~ąõ ąñ
~ïİõïĹþ ą £Ĺĝ Ąĩ~ ïöħĩ
ﺷﻐﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ،ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺜﺮت اﻟﺮﺣﻼت ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺧﻠّﺪﺗﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ أﺳﺮار اﻟﻜﻨﻮز ،ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت روﻳﺖ ﻋﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻐﺎور اﻟﻜﻬﻮف ،أو ﺳﻔﻦ ﻏﺎرﻗﺔ ،أو ﺑﺌﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ، . ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ذﻫﺒﻴﺔ وﻣﺠﻮﻫﺮات ،ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮز ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ،ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أو زﻳﺎرﺗﻬﺎ ،ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ. ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮﺻﺎن أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻠﺆﻟﺆ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮح اﻟﺪاﺋﻢ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة؟ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻛﻨﺰ ﺑﺎراﻛﻮدا ﻹﻟﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎﻣﺒﻮس ،ﻣﻦ إﺻﺪارات اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ » ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮﺑﺮا ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻛﻨﺰا ،وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻏ ّﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻘﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ! ...ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة ،وﺑﺄﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﻮر ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﺄن أﺑﺴﻂ اﻷﺷﻴﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ دوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺻﺪﻗﻮﻧﻲ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻫﻲ أﻻ ﺗﺘﺴﺮﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻜﻢ ﺳﺘﻘﺘﺮﻓﻮن ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻤﺎ«ص .147 اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﻴّﺮ ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﺤﺴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذاﺗﻪ،ﻣﺸﺎﻋﺮه،إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ. ﻫﻲ ﻻﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ و اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ .إدراك اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﻖ و رؤﻳﺔ أوﺿﺢ .اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻳﺆﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ،ﻳﻨﺘﺸﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ أو ﺳﺮﻳﺮه ﻟﻴﻄﻮف ﺑﻪ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻟﻴﻀﻴﻒ ﻟﻪ أﺑﻌﺎدا أﺧﺮى ﻳﺪرﻛﻬﺎ ،ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ،ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻷن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ راﻗﻴﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺼﺪق
130
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻏﻴّﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
ķĚ Ćĭĩ~ ăĭþ óĭĔïĠ
@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧــﻼص .ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻣﺨﻠﺺ ،ﻟﻮ ﻛﺎن واﺣﺪا ﻓﺤﺴﺐ ﻧﺎل ﺣﻈﺎ واﻓﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ و راﺣﺔ اﻟﺒﺎل؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻨﻰ ،ﻋﻠّﻖ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ :أﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺻﺪﻳﻖ إذا أﻧﺖ ﻏﻨﻲ. وﺧﺼﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻌﻨﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺻﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ .ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺼﺪوق؟ ،ﺟﻤﻊ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ :أن ﺗﺮى وﺟﻬﻪ ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ، وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤﻮدﺗﻪ ﻧﺎﻃﻘﺎ ،وﻗﻠﺒﻪ ﺑﺒﺸﺮه ﺿﺎﺣﻜﺎ ،وﻟﻘﺮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻌﺠﺒﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎورﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺣﺮﻳﺼﺎ ،وﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮﻣﺎ«. ﻟﻘﺪ ﻗﺎرن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ :ﻃﺮف اﻟﺼﺪاﻗﺔ أﻣﻠﺢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﻼﻗﺔ ،واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ آﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﻖ« ص 66؛ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ وﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ »ﻷﻧﻚ ﺗﻔﺰع ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻻ ﺗﻔﺰع ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺸﻮق« ص .238ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺴ ّﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻓﻜﺮه ،ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ وﻧﺎﺻﺤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ .ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻪ وﻣﺴﺮاﺗﻪ ،ﻳﻔﺰع ﻟﻨﺠﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،ﻳﻘﻒ ﺑﺠﻮاره ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻇﻬﺮه ﺗﺠﺎﻫﻼ وإﻫﻤﺎﻻ .اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺤﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻋﻴﻮﺑﻪ .ﻫﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻮدﻫﺎ،ﺗﺜﻤﺮ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ،ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ،ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻵﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ.ﻣﺎ أوﺳﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺻﺪﻗﺎء!
رأس اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻮزر
ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وأﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻷدﺑﻴﺔ ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وأﻋﺪت أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻺﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﻌﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﻈﻤﺖ زﻳﺎرة ﻟﻀﺮﻳﺢ أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎً اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ) إذا ُ أراد اﻟﺤﻴﺎ َة . .ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر( ،وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮزر ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ وواﺣﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 40 .000ﻧﺴﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﻳﺔ ﺗﻮزر؛ وﻣﺮﻛﺰ ﺑﻼد اﻟﺠﺮﻳﺪ ،وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 430ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ، وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻛﻤﺎ ّ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ،وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗ ّﻮة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻼد. ķñąěĩ~ ~ąöĪĩ ąĚ
ﺑﺪأت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ورش ﻟﻠﺤﻜﻲ ،وورش أﺧﺮى ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻤﺎذج ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﺗﺮاث اﻟﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻧﺪوات ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﻌﺮب،
وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮات ،وﻋﻘﺪت ﻧﺪوات ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ )اﻷﻧﺸﻄﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﻧﻤﺎذج وﺗﺠﺎرب( ،و)إﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث( .أﻋﻘﺐ اﻟﻨﺪوات ،واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات زﻳﺎرات ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺘﻮزر، وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﻗﻴﻤﺖ ﺣﻔﻼت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻌﺎرض ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪول ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼﺑﺲ ،واﻷﻃﻌﻤﺔ ،واﻷﺣﺎﺟﻲ، واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وارﺗﺪى أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﻮد اﻻزﻳﺎء اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ. ﻛﺎن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻖ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة؛ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ إﺣﺪى أﻋﺮق اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وزع ﻣﻨﺪوب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﺷﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،واﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺎت، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮزر ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﺮﻳﺪ؛ ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﻴﺎﺷﺎت( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺨﺒﺰ ،واﻷﺳﺒﺘﺔ ،واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎ ،وودع اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﻓﻮد اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﻮد اﻟﺬى ﺗﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﻟﻘﺎءات أﺧﺮى ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
129
ăĎąĬ
óĹĉįĵöĩ~ ĵöñ ķñąěĩ~ ~ąöĪĩ ąĚ ăĭþ~ ïĭĹĪĈ ĵį ðöĦ
ŪżŜĉ ȕĚżĠēĴĝŤēŴ ĚżŭřŤē ĻijŵŤēŴ ęijĔƸƸĠǞēŴ ĚĤĴřŤē ŮżĖ ĔŨ ĚŭŻİũĖ ĚżėőĽŤēŴ ĚżĠēĴĝŤē ĚʼnĽŬǝŤ ŽĖĴőŤē ūĔĤĴŲũŤē ŮŨ ĚũŻĴŠ ĚŻĔŐĴĖ ȕĆēĴƸƸŅƸƸĭƸƸŤē ĺŬŵĝĖ ĚŝŻĴőŤē ijĵŵĜ ĚńĔŻĴŤēŴ ĕĔėĽŤē ĆēijĵŴ įĔĩĜē ŹŘ ĚťġũŨ ĚżĖĴőŤē ĚőŨĔĥŤē ĕĴőŤē ĚńĔŻĴŤēŴ ĕĔėĽŤē ūŴČƸƸļ ęijēĵŴ ūĔĤĴŲũŤē ĞũōŬ ūĔŠŴ ȕĚżĖĴőŤē ţŴİƸƸŤē ĚőŨĔĤ ŒŨ ūŴĔőĝŤĔĖ ĚżĹŬŵĝŤē ƻ ĚżŭřŤē ĚƸƸʼnƸƸĽƸƸŬǜēŴ ĚżũťőŤē ĻijŵƸƸŤĔƸƸĖ ǙƸ ƻ ƸŘĔƸƸĨ ĔŬĔĤĴŲŨ ţŴİťŤ ŽėőĽŤēŴ ŽĠēĴĝŤē ŒĖĔʼnŤē ĞĹšŐ ŽĝŤē ĚżĨĴĹũŤēŴ ȕĔżėżŤ ȕūįijǜē ȕūēįŵĹŤē ȕĴŁŨ ȕŮũżŤē ŽűŴ ȕĚŠijĔĽũŤē ĺŬŵĜ ĚřżŅũŤē ĚŤŴİŤē ŹŤč ĚŘĔńǞĔĖ
ęĠïį Įñ óòĤĚ ăüĉĬ óĤĸąěĩ~ ~ ąĹĤĩ~ óİĸăĬ
ﺗﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ،واﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺛﻢ اﺻﻄﺤﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻴﺮوان اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وزﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ؛ واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻴﺮوان اﻟﻜﺒﻴﺮ«؛ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎه اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻴﺮوان اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎً( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻴﺸﻪ، وﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻴﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺴﻴﻄﺎً ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ أﺳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة دون ﻋﻘﻮد ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺴﻘﻒ ،وﺣﺮص اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺪدوا ﺑﻨﺎءه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻗﺒﻠﺘﻪ وﻣﺤﺮاﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻤﺖ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ،وﻟﻘﻲ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﺎرزا ً ،وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ وﺣﺠﻤﻪ وﻃﺮازه اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد أﺳﺎﺳﺎً إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي؛ أي اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ،وﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ اﻟﺰﻳﺎدات واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﻔﺼﻲ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺿﺨﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ 9700ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ،وﺑﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻛﺒﻴﺮة ،وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺤﻦ ﻓﺴﻴﺢ اﻷرﺟﺎء ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻷروﻗﺔ ،وﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ،وأﺣﺪ أروع اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ إﺣﺪى اﻟﻮرش ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي ،وﻧﺎﻗﺸﺖ أﺧﺮى اﻟﻔﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ .ﺗﺨﻠﻠﺖ أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﻔﻼت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﺮوض ﻟﻸزﻳﺎء واﻟﺤﻠﻰ واﻷدوات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺧﻼل أﺳﺒﻮع ﻋﺮﺑﻲ ﻏﻠﻔﺘﻪ ﺑﺎﻗﺎت اﻟﻮد واﻟﺘﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻓﻮد ķñïČĩ~ īĈïĤĩ~ ķñz óİĸăĬ ُ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮزر؛ واﻟﺘﻲ وﻟﺪ وﻋﺎش ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻷردن واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﻘﻴﺮوان ،ﺷُ ﱠﺪ اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم. ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوض ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺤﺮف واﻷدوات ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ورﺑﻂ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮة واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻮد واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ. وﻗﺪ ﺗﻀ ّﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎً ﻟﻨﻤﺎذج وﺗﺠﺎرب ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺣﻴﺔ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وزوار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ وأﻋﻀﺎء اﻟﺴﻔﺎرات واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ وأﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ. )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ﻓﻲ ﺗﻮزر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ 128
ﻋﺮس ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺘﻮزر اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ٌ
ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم 1600م. أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﺠﺎءت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻬﺪات اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺮوﻧﻪ ﻣﻦ دار اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺘﺎر اﻷﺧﻴﺮة آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺮا ً آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺮ ذاﺗﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﻋﺪام. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺟﺴﺮا ً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ أﻛﺴﻔﻮرد ،ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻓﻲ ﻋﺎم 1913ﻟﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺒﻨﻴﻴﻦ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﻫﺮﺗﻔﻮرد )(Hertford College وﻳﺴﺘﻌ َﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺨﻠﻔ ّﻴﺔ ﻟﺼﻮر اﻟﺘﺨ ّﺮج. وﻫﻨﺎك ﺟﺴﺮ peittiﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺒﺮﻧﻴﻄﺔ( وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺴﺎن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ،ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )دور ﺳﻮ دور( ﻣﺎ ﺑﺮح ﺳﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮان ﻗﺒﻀﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﻛﻤﺔ أﺑﺪﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮ ّرﻋﻮن ﻋﻦ ﻏﺰو اﻟﻬﻮاء ﺑﻘﺒﻀﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜ ّﻮرة ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎرع اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺎﺗﻬﻢ وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ :ﺷﺎرع اﻟﻘﺒﻀﺎت .وﻫﻨﺎك ﺟﺴﺮ )اﻟﺒﺮﺗﻴﻞ( أي اﻟﻘ ّﺒﻌﺎت، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﻘ ّﺒﻌﺎت وﻣﺤﺎل ﺑﻴﻌﻬﺎ.
وﺟﺴﺮ )ﺑﻴﻼ دوﻧﺎ اوﻧﺴﺘﺎ( وﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻻ ﻳُﻌﺮف أﺻﻠﻪ ،وﻟﻔﻆ اوﻧﺴﺘﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ )أوﻧﺴﺖ( أي ﺻﺎدق. وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺳﻴﺪة ﻋﺎﺑﺜﺔ .وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻓﻘﻴﺮة اﻧﺘﺤﺮت ﺑﻌﺪﻣﺎ ُﺳﻠﺒﺖ ﺷﺮﻓﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﻤﻘﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻫﻮى واﺗ ّﺨﺬت اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﺟﺴﺮ )ﺑﻮﻧﺘﻲ ﺑﻴﻼ ﺑﺘﻲ( أي ﺟﺴﺮ اﻟﻨﻬﻮد ،وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛ ّﻦ ﻳﻘﻔﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻳﻜﺸﻔﻦ ﻋﻦ أﺛﺪاﺋﻬﻦ ﻟﻴﻐﺮﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻨﺎل ،ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻨﻴﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻗﻨﺎة أو ﻗﻨﺎﻻً ﻣﺎﺋﻴﺎً ﻳﺘﻮزّﻋﻬﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﺴﻲ ،وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔ ّﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ّ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻔﻆ )رﻳﻮس .(Riosوأﻛﺒﺮﻫ ّﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ )اﻟﻘﻨﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ( اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺮفS وﻳﺸﻜّﻞ اﻟﻤﻤﺮ ّ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎرات اﻟﻘ ّﺪﻳﺴﺔ ﻟﻮﺳﻴﺎ .ﻳﻤﺘ ّﺪ اﻟﻘﻨﺎل ﻣﺴﺎﻓﺔ 3800ﻣﺘﺮ ،وﺑﻌﺮض ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ وﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﻘﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر 30ﻣﺘﺮا ً وﻳﺘّﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ 90ﻣﺘﺮا ً، ّ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
127
ąĚïČĩ~ ćĪüĬ
~ąČěĩ~ ó £ĹĉĹİĹġĩ~ ïĸïĎĵĩ إذا أﻟﻤﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ،وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﻀﻞ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أﺑﺪا ً. اﻟﻔﻴﻨﻴﺴﻴّﺔ اﻟﻌﺸﺮ ،ﻓﻠﻦ ّ وﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ آرﺛﺮ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ، إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺟﻨﺎت ّ رﻣﺒﻮ )ﺑﻴﺪي وﺣﺪي ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ( ،اﺣﻔﻈﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﻐﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻻ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ،واﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺘﻴﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ. ﺳﻴﻄﺮق ﺳﻤﻌﻚ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻔﻈﺎن ﻫﻤﺎ :اﻟﻜﺎﻟﻲ واﻟﻜﺎﻣﺒﻮ ،واﻷوﻟﻰ داﻟﺔ اﻟﻤﺎﺋﻲ ،وإذا ﺿﺎق ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ :ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ّ ،calletteوﻓﻲ ﻓﻴﻨﻴﺲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎﺋﻲ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 57ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮا ً ﻋﺮﺿﺎً ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺘّﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﺘﺮا ً .أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،إذا أردت اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﻮل،campi : وأﻣﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،campielli :وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ،piazzi :أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎزا اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎزا ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﻮس .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺌﺮ ،وﻣﻊ ﺗﻄ ّﻮر ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻷﺻﻞ وﻓﻲ ّ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺎس وأﻗﻔﻠﺖ اﻵﺑﺎر. أﻣﺎ )اﻟﻜﻮرﺗﻲ( ﻓﺘُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺮﺑّﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت. وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺴﺮ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ .ponti :وﻓﻲ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 400ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻮر ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗُﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
126
اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﺴﻴّﺔ اﻟﻌﺸﺮ
ăĸĵĉĩ~ ăĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ إﻣﺎراﺗﻲ
ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺖ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﻨﺎة وﺳﺒﻴﻼً ﻣﺎﺋﻴﺎً. أﻣﺎ اﻟﺠﺴﻮر ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﻋﻀﺎء وﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻴﻨﻴﺴﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﻮر ﺻﺮاط اﻟﻤﺎء .وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﻨﺎل ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،أﻗﺪﻣﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة ﻫﻮ ﺟﺴﺮ رﻳﺎﻟﺘﻮ واﻟﺬي ﺷُ ّﻴﺪ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم 1175م أي ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻟﻠﻘﺪس واﻟﺬي ﺻﺎدف ﻳﻮم 2أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 1187م. أﻣﺎ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﺷ ّﻴﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم 1591ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﺸﺐ. أي أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻋﺼﺮه وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻲ ذروة ﻣﺠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ(. ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻲ ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﻮ وﺳﺎن ﺑﻮﻟﻮ ،وﻳُﻌ ّﺪ ﺑﻮاﺑﺔ رﻳﺎﻟﺘﻮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ .أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺎن اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺎن أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ دا ﺑﻮﻧﺘﻲ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻛﻮﻧﺘﻴﻨﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻫﻤﺎ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﻨﺎل ﺟﺴﺮا ﺳﻜﺎﻟﺰي واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻠﺬان ﺷ ّﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ .وآﺧﺮ اﻟﺠﺴﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺬي ﺻ ّﻤﻤﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺳﻨﺘﻴﺎﻏﻮ ﻛﺎﻻﺗﺮاﻓﺎ وﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﺎم 2008م .وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻮر ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻨﻬﺪات اﻟﺬي ﺧﻠّﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺎﻳﺮون ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ، واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ :ﺑﻮﻧﺘﻲ دي ﺳﻮﺳﺒﻴﺮي ) .(Ponte dei Sospiriﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﺑﻼزا دي ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﻮس وﻳﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺳﺠﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ،ﻋﺎﺑﺮا ً ﻧﻬﺮ رﻳﻮ دي ﺑﻼزو .ﺻﻤﻤﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻛﻮﻧﺘﻴﻨﻮ .وأﻧﺠﺰ
أﺑﻄﺎل ﻓﻴﻠﻢ أﻏﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺮة ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻻٔﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮ
واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ،ﻟﺘﻮﻟﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪدا ،ﺑﻞ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮاﺟﻪ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻼك وﻳﺨﺮج ﻣﻬﺰوﻣﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻳﺘﻮج ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺟﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﺒﻪ. ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻮق ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ، وﻫﻲ إﺷﺎرة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺗﺬوق اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻣﻦ دون أن ﻳﻬﻤﻞ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ .ﺗﺴﺄل ﺳﻴﺪة وﻫﻲ ﺗﺮى اﻷم ﺟﺎرة ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻮﺗﻮﻛﻮﺑﻲ، ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮدﻫﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻋﻮدة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺣﻴﻦ ﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺰوج» ،إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ!« وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻨﻒ ﻫﻤﺎ ورﻳﺜﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎن وﻗﺪ ﻧﺒﺘﺎ ﻛﺎﻟﺸﻮك ﺑﻌﺪاﻧﻬﻴﺎر أو اﻧﻘﺮاض اﻷﺧﻼق. ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ،أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﻼﺣﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ،ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ )ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ( ،ﻟﻠﻤﺨﺮج أﻟﺴﺎﻧﺪرو ﺟﺮاﻧﺪي ،ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻤﻴﺮة ذات اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ) 17ﺳﻨﺔ( اﻟﻤﺮﻳﺾ، وﻗﺪ ﻫﺮب أﺑﻮاﻫﺎ ،وﺗﺠﺪ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﻼج وﻻ ﺗﺠﺪ إﻻ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺎ ﻟﻪ وﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ،اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺟﺎرة ﻟﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﺎر إﻳﻄﺎﻟﻲ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎة .وﻣﺜﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ أوﻃﺎن ﻛﺜﻴﺮة ،وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺨﺮج وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ زاﻳﺮي ﻓﻴﻠﻤﻪ )زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺳﻌﺪ( ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ
اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮه ﺑﺸﻈﻴﺔ ،وﺗﺤﺎول أﻣﻪ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم وﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ زﻣﻼء اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺪراﺳﺔ ،ﺑﺈﺻﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ،ﻟﻴﻤﺜﻠﻮا ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ وﺳﻂ اﻷﻧﻘﺎض ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻳﺬﻳﻊ أﺻﻮات اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﺳﻌﺪ، واﻷوﻻد ﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﻠﻌﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺤﺮب أﻋﺎﻗﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻷﻣﻞ .وﻗﺪ ﻓﺎز اﻟﻔﻴﻠﻤﺎن ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻤﻴﻦ رواﺋﻴﻴﻦ ﻗﺼﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن. ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻠﻢ أﺧﻴﺮ أود أن أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻳﺠﺴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن؛ :ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ رﺷﻴﺪ ﻓﺮﺷﻴﻮ ﻋﻦ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺼﻴﻦ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا )اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺼﻴﻨﻲ( ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻊ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ .ﺗﺠﺘﻬﺪ اﻟﻔﺘﺎة وﺗﺤﻘﻖ ذاﺗﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ،وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ أﻣﻠﻬﺎ إﺛﺮ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن واﻟﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﻟﻢ ﺗﺮض ﺑﻨﺰاﻫﺘﻪ .ﺗﻘﺮر اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺮوﺳﺘﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ أول رﺣﻠﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﺼﻴﻦ وﻋﻤﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﻣﻦ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ واﻟﺪﻫﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة اﻟﺼﻴﻦ ،وﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺰﻫﺎ ﻓﺮﺷﻴﻮ ﻟﻴﻌﺮض ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،واﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ،واﻟﺼﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺑﺸﺠﺮاﺗﻪ وﻏﺼﻮﻧﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
125
ăĎąĬ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎرة ،واﻟﻤﺨﺮﺟﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻳﻴﻠﻴﻨﺎ ﺑﻠﻮﺟﺎﺗﻴﺮﻳﻔﺎ، واﻟﻤﺨﺮج اﻟﻘﺮﻏﻴﺰي إرﻧﺴﺖ ﻋﺒﺪي ﺟﺎﺑﺎروف ،واﻟﻤﺨﺮج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﺟﻴﺮوﺳﺎ ،واﻟﻔﻨﺎن اﻵذرﺑﻴﺠﺎﻧﻲ أﻗﻄﺎي ﻣﻴﺮﻛﺎﺳﻴﻮم ،واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎرﻳﻚ ﺑﺮوﺑﻮزي ،وﻫﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻣﺎﻳﺎ ﺟﻮزﻳﻞ إﻳﻤﻴﺪوﻓﺎ. óěĉöĭĩ~ ïûąĴĭĩ~ ïñ~ĵñ
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺄﺟﺞ أﺗﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺎوﻟﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺷﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎ. اﺳﺘﻌﺮاض 60ﻓﻴﻠﻤﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ 500ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﻌﺪ أﻣﺮا ﻋﺒﺜﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺳﻄﻮر ﺟﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺧــﺎرج اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق وﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﺴﺎط اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،واﻷﻓﻼم اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ،وﺳﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻗﺴﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأﻓﻼﻣﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺮة، واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎﺑﺔ ،وﻋﺪة أﻳﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ أراه ،إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺿﺮة ،ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺘﺮاث وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث ﻣﺎدﻳﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻋﺪة أﻓﻼم اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ. ąüĩ óĹíïİĝ ăĹďģ
اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺒﻨﺠﻼدﻳﺸﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﺟﻴﺮﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﺻﻮر أﺣﺪاث ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻴﺘﻲ »ﻗﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟ َﺠﺮة« ،واﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎة ﻓﺘﺎة وﺷﻘﻴﻘﻬﺎ )ﻟﻌﺐ ﻟﻮرﻳﻨﺰو ﻣﻴﺮ اﻻﺑــﻦ دوره( ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺘﺴﻮل ،ﻓﺘﻨﻔﺦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻬﺎرﻣﻮﻧﻴﻜﺎ وﻳﺪاﻋﺐ اﻟﺼﺒﻲ أوﺗﺎر اﻟﻜﻤﺎن ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺿﺐ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺑﺒﺆس اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﻨﻴﻒ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻦ رﺟﻞ أﻧﻴﻖ ﻣﺴﻦ )ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺟﻴﻒ ﻣﻴﻠﺸﺘﺎﻳﻦ( ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮة.
ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ دوﻻرا ً ﻟﻬﻤﺎ وﻳﻤﻨﺢ اﻟﺼﺒﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻠﻮى ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺣﺎول اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻤﺎ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﺑﺒﻴﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻴﺨﺒﺮﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻼﻛﺎً! ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ أن ﺑﻬﺮت ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺰاﺋﺮان اﻟﺼﻐﻴﺮان ،ﻓﻴﻮدﻋﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺎﻛﺮا أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧﺎرج اﻟﺸﻘﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻢ ،ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﻨﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ .ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد ﻳﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻮﻟﺪ أﺳﻘﻂ اﻹﻧﺎء وﺳﻘﻂ ﺛﺮى ﻣﺤﺘﻮاه ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻴﻐﻀﺐ وﻳﻄﺮدﻫﻤﺎ .ﺑﻌﺪ أن ﻳﻬﺪأ ﻳﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮﻳﻦ وﺣﻴﻦ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻬﻤﺎ وﻳﺘﺠﻬﻮن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻟﻨﺜﺮ ﻏﺒﺎر ﻣﺎ ﻧﺪرك أﻧﻪ رﻓﺎت زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﺣﻠﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻘﻮﻗﻌﺔ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻮرد اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻜﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎة داﺧﻞ ﻗﻠﺐ رﺳﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل وﺿﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ واﻟﻮرد ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة :ﻣﻼك ،وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﺒﺤﺮ. ﻳﺨﺘﺒﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮ )أو »زاك ﻣﻴﺮ« ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺼﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ( اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ ،وﺳﺆال ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﺰوع اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﺸﺮ ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻘﺪ وﺟﻔﺎف اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮاث اﻵﺳﻴﻮي اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻤﺨﺮج ،وﻫﻮ ﻳﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺆس ،وﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ رﻣﺎد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ،ﻳﻌﺪ إرﺛﺎ آﺳﻴﻮﻳﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎً أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً. ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﺨﻴﱢﺮ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ذﻫﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺎدات ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ راﻗﻴﺔ ،أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺪدا ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ،وﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﻓﻴﻠﻢ »ﻓﻮﺗﻮﻛﻮﺑﻲ« اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻫﻴﺜﻢ دﺑﻮر ،وأﺧﺮﺟﻪ ﺗﺎﻣﺮ ﻋﺸﺮي ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد )اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﻴﺪة اﻟﺬي ﻧﺎل دوره ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗــﺎزان اﻟــﺪوﻟــﻲ( ،ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺴﺘﻴﻦ، وﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات )ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻤﺪ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻮﺗﻮﻛﻮﺑﻲ( ﺑﺄﺣﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ )اﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ واﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻣﻊ أﺧﻼﻗﻬﺎ( ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴﻌﺎره اﻟﺴﻠﻌﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ، وﺣﻴﻦ ﻳﻘﺮأ أﺛﻨﺎء ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻳﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮس ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﺎن ﻧﻀﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪي رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮان ﺑﺠﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺴﻨﺔ )ﺷﻴﺮﻳﻦ رﺿﺎ( ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪفء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ واﻟﺤﻘﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺎدات
ﻣﻠﺼﻖ ﻓﻴﻠﻢ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺳﻌﺪ 124
ﺗﺮاث اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وإرث اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻠﺼﻖ ﻓﻴﻠﻢ ﻓﻮﺗﻮﻛﻮﺑﻲ
ﻋﻠﻰ أﻟﻘﺎب اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 50ﻛﻔﺎءة ﻣﻬﺎرﻳﺔ ﻟﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻟﺰﻳﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ، وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﺘﺄﻫﻴﻞ ﺑﺪرﺟﺔ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺎم 2019ﻋﺎم اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن. w ïûąĴĭĩ~ ĮĚ ïįăěöñ~ Ĩij
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن ،وﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ أﻓﻼم ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻔﺌﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻷﻓﻼم اﻟﺘﺘﺮﻳﺔ .ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎزان ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺑﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻣﻨﺸﺂﺗﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻗﺒﻞ 5ﺳﻨﻮات ،واﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺻﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أرﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ،وﺳﺎﻋﺪت ﻣﻊ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺘﺎح روﺳﻴﺎ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر أﻋﺮض وأﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺠﻊ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ زادت ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ .ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﻀﻮﻳﺔ زﻳﻠﻴﺎ ﻓﺎﻟﻴﻔﺎ ،ﺿﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ رﺷﻴﺪ ﻓﺮﺷﻴﻮ ،واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻮض ،واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺻﺪﻳﻘﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،واﻟﻤﺼﻮر واﻟﻤﺨﺮج اﻷوزﺑﻜﻲ ﺷﻬﺮت ﻣﺤﻤﺪوف ،واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮل ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎزان
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
123
ăĎąĬ
§ ²Z·# $q # $ ¤Y § N # #S$~ $@R
īĩïěĩ~ | ïĭİĹĉĩ~ ~ąõ ăĸĆĹĩ~ ĵñz ąċz ~ ïģ
ūēĵĔŜ ĚŭŻİŨ Ğŭļį ȕŧĔŐ ŚŤĉ ŞũőĖ ĮŻijĔĜ ŹťŐ ĚđšĝŨ ŮŨ ŪŔĴŤē ŹťŐ ȕĚżũűǜē ŽŕŤĔĖ ŮżĠİĩĖ ĚżŬĔġŤē ĔŲĝżřŤĉ ƻ ħĔĝĝŘĔĖ ĞťřĝĨē ŮżĨ ȖŮżʼnėĜĴŨ ĴżŔ ± ĔŻĴűĔŌ Ƹ ĔũŲŬŵŠ
ĔĝŤį ŹťŐ ǙƸ ƻ ƸʼnƸƸŨ ©ŚƸƸŻĴƸƸļ ţŵƸƸƸŜª ŒƸƸŨĔƸƸĥƸƸŤē ĔűİĥĹŨ ŶİĨč ȕūĔĝĸijĔĝĜ ĚũŀĔŐ ŽŘ ūēĵĔƸƸŜ ĴŲŬŴ ĔĥŤŵřŤē ĴŲŬ ūĔšŘ ŽŬĔġŤē ĴƸƸŨǜē ĔƸƸŨĉ ȕĚƸƸŻįĔƸƸĩƸƸĜǘē ĔżĸŴij ěĔŻijŵŲũĤ ĴėŭũŤēª Ūĸē ŦũĨ ŽĐĔũŭżĸ ūĔĤĴŲũŤ ŹŤŴǜē ĚŜǙʼnŬǘē ƻ ȕŽŨǙĸǞē ŪŤĔőŤē Ĕũŭżĸ ŽŘ ĔėŝŭŨŴ ǙĐĔĹŨ ©ŽėűIJŤē ƻ ĮżĽŤē ijŵŅĩĖ ĔŬĔŠ ĔũŲŬĉ ŮżĠİĩŤē ŮżĖ ŊĖēĴŤē ŦőŤŴ ĔżĸŴij ŽŘ ŮżĝřũŤē ĺťĥŨ ĺżĐij ŮŻİŤē ŮżŐ ŦżŘēij ŽĐĔũŭżĹŤē ūĔĤĴŲũŤē ųĹřŭĖ ķĉĴĜ źIJƸƸŤēŴ ȕĚŻįĔĩĜǘē ĚĩĝřŭũŤē ŪŲĝŻċij ŹťŐ ŒżũĥŤē ŮŨ ĚĩńēŴ ęijĔļč ŽŘ ŹťŐ ĦŅŬ źIJŤē ijĔőĽŤē ūĉ ŹĝĨ ȕŪŤĔőŤē ŹťŐ ŧǙĸǟŤ ijēŵĨ ŦĤĉ ŮŨ ijēŵĩŤē ĚŘĔŝĠ ųŜİŀ ĞėĠĉ ěēŵŭĹŤē ŶİŨ ěĔŘĔŝġŤē
ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،2005وﻗﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻀﻮر ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﻼد اﻷول ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟــﺪورات اﻟﻼﺣﻘﺔ ،وﺻﻮﻻً ﻟﻠﺪورة اﻷﺣﺪث اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗــﺎزان ،وﻫﻲ اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺎزان اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺑﻌﺪ 14دورة ،ﺟﺌﺖ أﺗﺄﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻠﻴﺎ ﻓﺎﻟﻴﻔﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وزﻳــﺮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﺎﺋﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ـ آﻧﺬاك ـ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ
122
ﺗﺮاث اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وإرث اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ،وﻏﺎﻟﺒﺖ دﻣﻮع اﻟﻔﺮح وﻫﻲ ﺗﺮى وﻟﻴﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ ،وأﻧﻬﺎ اﻵن وﻫﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻜﺮﻣﻠﻴﻦ ،اﺧﺘﻴﺮت ﺿﻤﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻦ ،اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن )ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150ﺟﻨﺴﻴﺔ( ،وﻳﺘﺒﻨﺎه ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻳﺠﺪد اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮوﺳﻲ ،وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ» :روﺳﻴﺎ ﺑﻠﺪ أوروﺑﻲ آﺳﻴﻮي ، وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄن ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﺗﻘﺪم ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن ،وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺒ ّﻨﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻫﻨﺎ ،ﻓﻲ ﻗﺎزان ،ﻧﺸﺄ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره .ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ رؤﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻼم«. ﻷول ﻣﺮة ﻟﻦ ﺗﻌﻘﺪ دورة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻘﺎدم ،إذ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻘﺎدم ،ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ 2019ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 70دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻬﺎرات اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺑﺮﻋﺖ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ وﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ روﺳﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم 2018ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﻮن
ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﻴﺪة اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﻊ ﺷﻴﺮﻳﻦ رﺿﺎ ﻓﻲ )ﻓﻮﺗﻮﻛﻮﺑﻲ(
اﻧﻄﻮاﺋﻴﺘﻪ وﻋﺰﻟﺘﻪ ﻛﻜﺎﺗﺐ ،وﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮ ٍد ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺒﺮان ﻳﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺸﻐﻒ ﻻﻓﺖ. ~ ąíïÿĩ~ ~ ļ
ﺗﺮك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻏﺮﺑﻠﻪ واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ 95 ﻗﺼﻴﺪة ،ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﻮان واﺣﺪ ﺳ ّﻤﺎه» :أرواح ﺣﺎﺋﺮة« ،ﺻﺪر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮوﻛﻠﻴﻦ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ .1946 إﺟﻤﺎﻻ أﺟﻮاء اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط واﻟﺸﻘﺎء ً وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺘﺒ ّﺮم واﻟﺤﻴﺮة واﻟﺤﺰن اﻟﻐﺎﻣﺾ .وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﺛﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺘﺎن ﺷﻌﺮﻳﺘﺎن واﺣﺪة ﺑﻌﻨﻮان» :ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ إرم« ،وﻫﻲ ﻣﻦ 236ﺑﻴﺘًﺎ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان» :اﺣﺘﻀﺎر أﺑﻲ ﻧﻮاس« وﻫﻲ ﻣﻦ 72ﺑﻴﺘًﺎ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ. واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﺣ ّﺪ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺒّﻂ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﻤﺺ اﻟﺘﻲ ﻇﻠّﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ واﻟﻤﺸﺘﻬﻰ: ﻳﺎ ﺟﺎرة اﻟﻌﺎﺻﻲ إﻟﻴﻚ ﻗﺪ اﻧﺘـﻬﻰ أﻣﻠﻲ وأﻧﺖ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ واﻟﻤﺸﺘﻬﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻚ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻠــﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻫــــﻮاك أدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﺣــﻤﺺ ﻳﺎ أم اﻟﺤﺠﺎر اﻟﺴﻮد ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻃﺮوﺣﺎت ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ درﺳــﻮا ﺷﻌﺮ ﻧﺴﻴﺐ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺷﺘﺮ ،ﻣﻤﻴّ ًﺰا ﺑﻴﻦ
أوﻻ ،اﻃﻼﻋﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻫﻲً : اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺟﻮﻋﻪ اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،اﻟﺤﻴﺮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺸﻚ واﻟﺮوح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ .ﺛﺎﻟﺜًﺎ ،اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﻌﻤﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ،واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﻠﻮة ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﻤﺺ ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣ ٍّﻴﺎ ،ﻓﻤﻠﻔﻮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ«. واﻟﺮوح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ّﻮﻩ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺷﺘﺮ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ إرم« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد« ،وﻫﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻟﺆﻟﺆ وﻳﺎﻗﻮت ود ّر ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء. واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻌﻞ »إرم« ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ روﺣﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ،وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف .وﻻ ﻏﺮو ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻷﻓﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻛﻠﻤﺎ أوﻏﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮء ،ﺟﺎﺑﻬﻪ أﻓﻖ آﺧﺮ ...وﻫﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ. وﻣﻤﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻌﺪ ،ﺗﺠ ّﻨﺒﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﺒﺘﺬل واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟــﺮﺛــﺎء ..إﻟــﺦ .وأﺳﺌﻠﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ،واﻟﺬي ﻳﻐ ّﺬ اﻟﺴﻴﺮ دو ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق.. أﻋﻤﺎق اﻟﺬات اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ: ﻋﺶ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺰﻣﻬﺎ ﻛﺼﻮﻣﻌﺔ واﺗﻘﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄن ﻣــــﻦ ﻧﺠﺒﺎ ﻓﻔﻲ ﻓﺆادك ﻛــــــﻮن ﻟﺴـﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﻬﻮن إدراﻛﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻄﻠـــــــــﺒﺎ ﻃﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﺑﺪت ﻓﻴﻪ ﺧــﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ّ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ وأﻣــــــــــﺎن ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺧﻠّﺒﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
121
Łħĩ~ ðĪģ
ąĚïċ óĒĸąĚ ðĹĉį i ïĭěĩ~ ~ |q ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﺟﻮدي ﺣﺎﺋﺮ وﻳﺎﺋﺲ ،ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﺷﻜﻮى ﻣﻤﻀّ ﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺒ ّﺪت ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺂﻻﺗﻬﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ، ً أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﺳﻤﻪ اﻷﻣﻞ أو إﺷﺮاﻗﺔ اﻟﻔﺮح ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﺧﻄﻴﺮة ،ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﻴﺮه ،وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀً ﺎ، ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ،ﺟﺎء ﻗﺴ ًﺮا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﺳﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻘﻬﻮ ًرا .وﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻬﺠﺮي اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮري ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ إﻟﻰ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪة ﻗﺒﺮه ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻟﻴﺲ ﻳﺪري أﻻ ﻓﺎﻛـــــــﺘﺒﻮا ﻓﻮق ﻗﺒﺮي وأﺧـــــــــﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻬ ِﺮ وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﻴـــــﺶ ﻗﺴ ًﺮا وﻟﺪ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1887 وﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة آﻧﺬاك ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻤﺒﻜّﺮ، وﻛﺎن ذﻛﻴًﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﻄﻼب ،ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻪ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺑـ«اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ«. وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1900اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺟﺎء ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻷول ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ) 4ﺳﻨﻮات( ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ إدارة ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺎﺗﻪ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻷن ّ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻨﺎك .ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺳﻴﺔ – اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم 1904واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،1905ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻦ دون ﺳﻔﺮه إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب، ﻓﺄﻋ ّﺪ اﻟﻌ ّﺪة ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺬاك ﻗﺒﻠﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ وأدﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﺎرات .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1905 اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ؛ وﺗﻌ ّﻤﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﺼﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ
120
ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺷﺎﻋﺮ »إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد«
ïþąĠ ăĭþz @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻲ ﺣﻮار ﻛﺎن أﺟﺮاه ﻣﻌﻪ وﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ » :1979ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ودو ًدا ﻻ ﻳﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺤﺴﺪ أﺣ ًﺪا .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬ ّﻤﻪ اﻟﻤﺎل أو اﻟﺠﺎه أو اﻟﻤﻨﺼﺐ أو أي ﻣﻜﺴﺐ دﻧﻴﻮي آﺧﺮ .ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺠﻞ واﻟﻌﻄﺎء ﺑﻼ ﺣﺴﺎب واﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻬﻤﺔً ، ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل«. ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺿﺂﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ّ أﺻﺪر ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1912وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﻨﺸﺮ ﻧﺘﺎج ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ،ﻓﺎﻟﺘ ّﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ أدﺑﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟﻤﻬﺠﺮ ،أﻣﺜﺎل ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان وإﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮﻣﺎﺿﻲ ورﺷﻴﺪ أﻳﻮب وﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺪاد واﻟﻴﺎس ﻋﻄﺎﻟﻠﻪ وﻧﺪرة ﺣﺪاد وﻏﻴﺮﻫﻢ ..وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺒ ًﺮا إﺑﺪاﻋﻴًﺎ ﺷﻜّﻞ ﻣﺤﻄﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1920ﺷﺎرك ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ »اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ« ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻷدﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﺼ ّﺪر ﻣﺠﻠﺘﻪ »اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ )ﻣﻊ اﻷﺳﻒ( ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .1918وﻗﺪ ﺗﺮأس »اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ« ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان واﺳﺘﻤﺮت ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1931ذﻟﻚ أن ﺟﺒﺮان ﻛﺎن رﻣ ًﺰا أدﺑﻴًﺎ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ،ﻋﻠﻰ رﻏﻢ
ğĕěİĬ
ąāéöĬ ķįïĬ z ĨĦ ﺑﻴﺖ ،ﻟﻜﺴﺮتُ ﺑﺎﺑﻪ ودﺧﻠﺖ .ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺤﺮاء ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ٌ وﺗﺘﺄﺟﺞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ وﻏﺎﺑﺎت أﻟﻐﺎز .ﻧﻬ ٌﺮ ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻀﻪ ُ ُ ﺷﻬﻮة اﻟﻘﺘﻞ .وﻛﺎن اﻟﺒﺸ ُﺮ ﻗﺪ ُوﻟﺪوا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أوﻻً ،وأﻇﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ُﺻﻠﺐ ﻗﻠﻢ ،وﻛﺒﺮوا ﺗﺤﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ .وﻛﺎن ﱡ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﻓﻢ ﻋﺼﻔﻮ ٍر ﺟﺮﻳﺢ ،أو رﺑﻤﺎ دﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻔﻔﻬﺎ ﻣﻨﺪﻳﻞ رﺟﻞ ﻏﻄﻰ اﻟﻌﻨﺎ ُد ﻋﻴﻨﻴﻪ وراح ﻳﻄﻌ ُﻦ ﻃﻔﻠ ٍﺔ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ أﺣﻼﻣﻬﺎ .ﺛﻢ ﺟﺎء ٌ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮب .وﻣﻦ ﺳﻮقٍ اﻟﻰ ﺳﻮق ،راح اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة ﻳﻌﻠّﻘﻮن ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﻄﻤﻊ ،ور ّوﺟﻮا ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺣﻴﻦ رأﺗﻨﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎر .ﻣﺮ ًة اﻟﺨﺮاب .وأﻧﺎ ُ ﺣﻴﻦ ﻗﺮأتُ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرك ﺣﻤﺮاء ﺳﺎد اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق .وﻣﺮة ﻳﻮم ﻧﻔﺦ اﻟﻨﺎﻓﺨﻮن ﻋﻠﻰ رﻣﺎد اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ،ورﺳﻤﻮا وﻫﻢ ﻗﻮس اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺪﺧﺎﻧﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎدت اﻟﺸﻤﻌ ُﺔ أن ﺗﻨﻄﻖ ﺿﺪ اﻟﻈﻼم ﻓﺄﺳﻜﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﺑﻘﺒﻠ ٍﺔ ،ﻛﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻰ ﺑﺎب أﻣﺴ ُﺞ أب ،ﻷﻟﺒﺴﺘﻪ ﻗﻼﺋﺪ أﻣﻲ، ُ وﺟﻠﺴﺖ ّ اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ٌ ُ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺎﺧﻀﺮارﻫﺎ، ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﻲ .ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺮد ﺷﺠﺮة ﺗﺘﻼﻋﺐ وﺗﺘﻘﺎﻓﺰ اﻟﻘﺮو ُد ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻮن أﻣﺎﻧﻴﻬﺎ .ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﺑﺎﻟﻮرد واﻟﺰﻫﺮ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻫﺮﻳﺔ ،وﻧﺘﺮﻛﻪ ﻣﻬﻤﻼً ﻗﺮب اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﺛﻢ ﻳﺘﻌ ّﺮى ﻳﻤﺘﺪح ﺟﺮأة اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻣﺘﺨﻠﺼﺎً ﻣﻦ ﺛﻘﻞ أوراﻗﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻻ أﺣﺪ ُ ُ ﻓﻌﻠﻪ ورؤاه .واﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﺬي رﻓﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻮف ﻳﻮﻣﺎً ،ﺳﻨﺮاه ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻌﻄﻒ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﻤﺘﺪح اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ وﻗﻄﺎر اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ .أﻣﺎ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ أﺧﻮ اﻟﺒﺤﺮ ،اﻟﺼﻴﻒ ذو اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ وذو
~Ćā ïĚ @ ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻖ ،ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺛﻮب ﻧﺴﻤ ٍﺔ ،وﻓﻲ ﻟﺤﻦ ﻧﺠﻤ ٍﺔ ،وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻓﺨﺮ أﻗﻤﺎ ٍر ﻻ ﺗ ُﻀﺎﻫﻰ ،وﻣﻴﻼد أﺳﻔﺎر ﻟﻠﻨﺠﻮم ،وارﺗﻔﺎع أﻫﻠّﺔ ﺑﺎﺳﻤﺔ. ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﺧﺼ ٌﺮ ،ﻟﺤﻀﻨﺘﻪ ﺗﺮﻓﺎً ،وراﻗﺼﺖ ﻟﺤﻈﺘﻪ ،وﻟﺜﻤﺖ ﺟﺒﻬﺘﻪ وﺷﻔﺘﻴﻪ .ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮاو ُغ ﻧﺎﺋﻴﺎً إذا أﺑﻐﻴﻪ ،وﻳﻠﺒﺲ ﻗﻔﺎز ﻧﺴﻴﺎن إذا ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ، وﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ وراء ﻗﻨﺎ ٍع إذا ﻧﺎدﻳﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ .وﻟﻴﺖ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻟﺮﻛﻀﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺎﻓﻴﺎً ﻣﺘﺠﺎوزا ً ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻧﻌﻠﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ، ُ اﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ ،ﻟﻌﻞ زﻣﺎﻧﻲ ﻳﺼﻴﺮ زﻣﺎﻧﻲ .وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳ ّﻮروه ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻫﺔ وﻧﺜﺮوا ُﺣﻔﺮ اﻟﻐﺪر ﻓﻲ رﺑﻮع ﻓﻴﺎﻓﻴﻪ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻲ .ﻣﺘﺨﻠﺼﺎً ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻌﺔ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻃﻔﻼً وأﺛﻘﻠﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺮان .وﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﻛﻠﻪ. ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ إذن ،وأﻧﺎ ﻣﻮز ٌع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟ ﻛﻴﻒ أﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ واﺣﺪة وأو ّز ُع ﻗﺪري ﻣﺮة ﻫﻨﺎ وﻣﺮات ﻫﻨﺎك .وإذا أﺗﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،ﻛﻴﻒ أﻧﺎدﻳﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﺣﻔﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎه اﻟﻤﻄﺮ .وإذا ﻛﺒﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺴﺖ ﺟﺒﻼً، ﻣﻘﺺ أﻋﺪاء اﻟﻜﻼمُ . وﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن ،ﻛﻴﻒ أﺣﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ّ وﻟﻜﻦ ِﺣﻤﻠﻲ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺢ ﺑﺮﻛﺎن .ﻛﻠﻤﺎ أﻃﻔﺄت ﻧﺎر اﻟﺴﺆال ،اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻋﻠﻲ أن أﻻﺣﻖ ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأس ﺣﻴﺮة ﻏﻴﺮه .وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ّ ﻻ أﻋﺮف إﻻ ﺑﻌﺾ ﻇﻼﻟﻬﺎ. اﻟﺮﻛﺾ اﻟﺬي أﻟﻬﺚُ ﻓﻴﻪ أﻋﺘﺮف اﻟﻴﻮم أن أزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة .وﻫﺬا ُ رﻛﺾ ﻓﺎر ٌغ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ .ﺗﻤ ﱡﺮ اﻟﻐﻴﻮم ﻣﻨﺬ وﻟﺪتُ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ٌ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺗﺨﻄﻒ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻮق روﺣﻲ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ .وﺗﻤﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻮق رأﺳﻲُ ، ﻓﺄدرك أن ﺣﺮﻳﺘﻲ ﻣﺆﺟﻠﺔ ،ووﻋﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ .وﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﻮى أن أﻧﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻫﻨﺎ اﻵن ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻲ ،ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺮ ًة أﻃﻴ ُﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻦ أﻏﻨﻴﺔ ﺷﺎردة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
119
ĵěČĩ~ ~ąõ
أﻣﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ، ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ( ﻣﻜﺮرة ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ )ﻧﺎ( وﻟﻠﻤﻐﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻮزن اﻟﻤﻴﺠﻨﺎ: ﻳــــﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣــــــﻴﺠﻨﺎ زﻫﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﻳﺎ رﺑﻴﻊ ﺑــــــــﻼدﻧﺎ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ /ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ /ﻣﺴﺘـﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ /ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ /ﻣﺴﺘﻔـﻌﻠﻦ
ķòěČĩ~ ĵĪĩ~ ~Ąij ąČöİĸ ïČĩ~ Łñ īĹĩïģz ķĠ ĶĪĚz IJįz ĖþŁĸ ïĭĦ uïĴěĹĭû ķĠ óòõąĬ ĶĭĈz óĠïùĦ ~ u ĵİüĩ~ ķĠ IJİĬ ïĭČĩ ĶĪĚ ğĎĵĩ~ ~Ąij ăďĸ ~ ąùħõ uķİĹĕĉĪġĩ~ ïñïöěĩ ĮĹĕĉĪĠ ķĩïĭċ ķĠ
ïñïöěĩ~ ĮĠ ĮĔĵĬ
ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ وأﺳﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ،وﻳﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ،اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن ،أﻣﺎ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء، ﻟﻬﺬا ﻳﻘﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺷﻤﺎﻟﻲ ﺳﻴﻨﺎء، ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻤﻮال اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺷﻤﺎﻟﻲ ﺳﻴﻨﺎء واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮاق ،وأورد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺑ ًﺪا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﺎﻗﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ،وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺎرن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ ،وﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﻴﻨﻬﺎ. ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )اﻷﺑﻮذﻳﺔ(: أﻧﺎ ﺻـــﺎﺑﺮ وﻧﺎر اﺣﺸـــــــﺎي ﺗﺎرة ورﻳﺪ ﻋﻴﻮن ﻛـــــــــﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﺎرة أو ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻒ أﺧﺶ ﻟﻠﻐـﻤﺪ ﺗﺎرة وﺗﺎرة أﻧﺴــــــﻞ وراوﻳﻚ اﻟﻤﻨـــﻴﺔ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ: ﻻﺑﻜﻲ ﻋﻠـــــــﻴﻬﻢ ﻃﻮل ﻋﻤــــﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ أزﻋﻠﻮﻧﻲ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي وأﻧﺎ ان ﻃــــﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﻃﺎل ﻋﻤﺮي ﻟﺠﺎزي اﻟﻠﻲ ﺑﻐـــــــﻴﺒﺘﻨﺎ اﺷﺘـــﺎﻗﺎ
118
ﻓﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،اﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ أو »ا;وف«
ïñïöěĩ~ óĞĩ
ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ، أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﻠ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ،ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﻞ إن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻄﻮي ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﺿﻌﻴﻒ ،وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ ،وﻳﺼﺒﺢ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ،ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل.
ïñïöěĩ~ xïİĝ óĤĸąĔ
ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ وأﻗﺎرﺑﻪ ،وﺗﺤﻴﺔ اﻟﻀﻴﻮف ،ووﺻﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻊ ﻣﻐﻦٍ آﺧﺮ ،وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻴﺠﻨﺎ ﻷن اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ،ﻳﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻐﻦٍ أن ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻼم ﺧﺼﻤﻪ راﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ أوف ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻐﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ،وﻗﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ وﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻬﺮة ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ،وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ .ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأن اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ ﻟﺒﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﺮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻇﻼ ﻳﺘﺮددان ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ واﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ، وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل
~ ļ
ﻫﻮ ﺻﻮت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻳﺒﺪأ ﻣﻤﺪودا ً ﻣﻨﻐﻤﺎً ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻳﺒﺪأ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮت ،ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪه ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻷول ،ﻓﻴﻌﻮد وﻳﻜﺮره ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻮر اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ. وأﻫﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﺼﻮت )اﻷوف( ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻠﻲ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ، وﻳﻀﻊ أوﺗﺎره اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻳﻤﻬﺪ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺪﻳﺪ وﺗﻤﻮﻳﺞ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻗﺪراﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺪ ﺑﺪأ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺴﻤﺎع ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﻟﻤﻴﺠﻨﺎ، ﻓﻴﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻌﻪ ﺑﺼﻮت )أوف( ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻐﻨﺎﺋﻪ، وﻟﻴﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ﺑﻐﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺠﻨﺎ .وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻷوف ﻫﺬه ﺗﻌﺎدل ﻗﻮل اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ( .وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أن أﻏﻨﻴﺔ )اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ( ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻢ ،رﻏﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﻣﺴﺎء اﻟﺨﻴــــﺮ ﻣﺴـــــﻴﻜﻢ ﺟﻤــــﻴ ًﻌﺎ )اﻟﻤﻴﺠﻨﺎ( أو )اﻷوف(. وﻗــــﺒﻞ ﻟـــﻲ أﻳﺎدﻳـــــــﻜﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ ،واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وزن اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ .وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ،ﻣﻔﺎﻋــــﻠﺘﻦ /ﻣﻔﺎﻋـــــﻠﺘﻦ /ﻓﻌــــﻮﻟﻦ ﻣــﻔﺎﻋﻠﺘﻦ /ﻣــــﻔﺎﻋﻠﺘﻦ /ﻓـــــﻌﻮﻟﻦ واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ وزن اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
117
ĵěČĩ~ ~ąõ
$] # M²0 0 ű¤ 78
« ļ~» z ïįïüĹĭĩ~ uïñïöěĩ~ ĮĠ īĹþąĩ~ ăòĚ ĵĉĹĬ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺘﺎﺑﺎ( وﺣﺪﻫﺎ أو ﻛﻠﻤﺔ ) ĚżĠēĴĝŤē ĚżĐĔŭŕŤē ūŵŭřŤē ŮŨ ĔĖĔĝőŤēŴ ĔŬĔĥżũŤē ŮŘ ĴėĝőŻأوف( وﺣﺪﻫﺎ ،وﻛﻠﻬﺎ ذات دﻻﻟﺔ واﺣﺪة.
ţĔũļ ŞňĔŭŨ ŽŘ ĴĽĝŭĜŴ ȕŮżʼnĹťŘ ŽŘ ęijŵŲĽũŤē
ïįïüĹĭĩ~ įǙĖ ŹŤč ĴĽĝŬē ųŭŨŴ ȕŦżťĥŤē ĚŝʼnŭŨ ĚŀĔĬ ŮżʼnĹťŘ ŽŘ ĴĽĝŭũŤē ŽĐĔŭŕŤē ŮřŤē ēIJűŴ ȕūĔŭėŤ ĚŀĔĬŴ ŧĔĽŤē
ŮŨ ŵŲŘ ŢŤIJŤŴ ŧŵũőŤē ŹťŐ ūĶĩŤēŴ ħĴřŤē ěĔżŭŔĉ įįĴĜ ĞŤēĵ ǘŴ ȕŧİŝŤē IJŭŨ ęĴĽĝŭũŤē ĚżĐĔŭŕŤē ūŵŭřŤē ţĔżĤǜē ĴŨ ŹťŐ
~ ïñïöěĩ
اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ،وﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮات واﻷﻓﺮاح .واﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب ،ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺘﺎب
116
ﻓﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،اﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ أو »ا;وف«
ﻫﻲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮددﻫﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻏﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ،وﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ آراء ﺣﻮل أﺻﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ :اﻷول أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة )ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻰ( ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﻣﺖ ﻗﻠﺐ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ وﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ورﺑﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﺠﻨﺎ( ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﻐﻨﻲ )ﻳﺎ ﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺎ( ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻀﻴﻒ أو ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح ﻏﺎﻟﺒﺎً ،وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ واﻟﻤﻴﺠﻨﺎ: زﻫﺮ اﻟﺒﻨﻔــــﺴﺞ ﻳﺎ رﺑﻴﻊ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳـــــﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﺣﻴﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎ وﻟﻤﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠـــــﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﺳــﺎﻋﺎت أﻧﻴﺲ ﺷﺮﻓﻮﻧﺎ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠـــــﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﻨﺎ
اﻟﻌﺎم .1982ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ وﺑﻘﻮة – ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ – ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮه، وﻣﺸ ﱢﺪ ًدا داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺪس. ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ دوره ﺧﻼل اﻋﺘﺪاء ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺣﻴﺚ آوى اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ اﻟﺤﺮب ،ﻓﺄﻛﺮم ﻧﺰﻟﻬﻢ ،وأﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﺮ ُﻣﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘُﻪ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ آﻣﻨﻴﻦ. ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂﺧﻲ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ُ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰة اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻛﺎن ً اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺟﺮاء اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮل واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت. وﻗﺪ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻗُ ﱢﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻨ ًﺤﺎ وﻗﺮوﺿً ﺎ واﻟﺘﻲ ﱡ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول أﻧﻬﺎ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ. ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ َﻣﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ – ﻃﻴﱠﺐ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﱡ اﻟﻠ ُﻪ ﺛﺮا ُه – ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻷول ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟ ِﻌﺮق أو اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ،وﺗﻠﻚ ﺷﻴ ُﻢ اﻟﻨﺒﻼء
ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻖ أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ،ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺰودة ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻄﺒﻴﺔ ،واﺳﺘﻘﺪم اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﻬﺮة ﻹدارة ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ .أﻣﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮه ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﺻﺤ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻢ ُﻋ ﱠﺪة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﺑُﻨﺎة ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ ،وﻫﻢ اﻷﻣﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ ٍ ﻏﺪ أﻛﺜﺮ أﻣ ًﻨﺎ ورﺧﺎ ًء وﺳﻼ ًﻣﺎ. ﻛﻤﺎ أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا وو ﱠﺟﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﺻﺤ ًﻴﺎ ،ﻓﻀﺮب أروع اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ورﺣﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ. وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ وﻗﻔﻮا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ 1973وﻣﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎدات ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ،إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻴﺎدة ،وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﺎﻷردن إﺷﺎرة :اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﺒﺎع ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
115
ăĸ~ ïĚ
~ăĸ $Y ·# { }H -Rq # ¤ H īĈïģ ąċz
ūĔĹŬǞē śŵŝĩŤ ŽũŤĔőŤē ūǙŐǞē ĚŝżĠŴ ūǙŐč ūĔŠ İŝŤ ĢŻİĩŤē ĮŻijĔĝŤē ŽŘ ĚżĭŻijĔĜ ţŵĩĜ ĚŻēİĖ ŵű 1948 ŧĔőŤē
ĢżĨ ȕĔũűĴżŔŴ ĔĹŬĴŘŴ ĔšŻĴŨĊŠ ĚŨİŝĝũŤē ţŴİŤē ŦšŤ śŵŝĩŤē ęįĔƸƸŨ ŮżĠǙĠ ŽŘ ĚũŲũŤē ĚŝżĠŵŤē ŢťĜ ěįİƸǍ ƸĨ ęĔżĩŤē ŽŘ ųŝĨŴ ūĔƸƸĹƸƸŬǞē ĚŻĴĨ ĞťřŠŴ ȕěĔƸƸėƸƸĤēŵƸƸŤēŴ
ĔŲĜįĔŨ ĞŁŬŴ ȕĚŐŴĴĽũŤē śĴʼnŤĔĖ ųƸƸŻĉij ŮŐ ĴżėőĝŤēŴ Ǎ ǀ ŮŻŴĔĹĝŨŴ ēijēĴƸ ƻ ƸĨĉ ķĔŭŤē ŒżũĤ İŤŵŻ ª ųŬĉ ŹťŐ ŹƸƸŤŴǜē
ūēİĤŵŤēŴ ŦŝőŤē ēŵėűŴ İŜ ŪűŴ ȕśŵŝĩŤēŴ ĚŨēĴšŤē ŽŘ
ŢŤıŴ ȕ©ĆĔĬǞē ħŴĴĖ ĔŅőĖ ŪŲŅőĖ ēŵťŨĔőŻ ūĉ ŪŲżťŐŴ ƻ ƻ ŪťőŤĔĖ ŮŨČŻŴ ȕţİőŤē ŹťŐ ŧŵŝŻ ŒũĝĥŨ ĆĔŭėŤ ĔŬĔũń ƻ ƻ ĚżťėŝŤē ĚżėŁőŤēŴ ŦŲĥŤēŴ ŚťĭĝŤē ēIJĖĔŬ ȕųŨİŝĝŤ Ĕ ŝŻĴň
وإذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺎء ﻗﻮي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﻫﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، وﺑﺪون ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﻀﺎرة ،وﻻ ﺗﺘﻘﺪم أﻣﺔ. ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻛﻔﺎءة ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺎرزة ،ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ. وﺑﻌﺪ زوال اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أن ﻳﻮﺣﺪ اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء واﺣﺪ اﻟﻌﺎم ،1971ﻟﻴﻜﻮن أول ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻺﻣﺎرات. وﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد -وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ ِ ﺑﺤﻠﻤﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ وﺳﺠﺎﻳﺎه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ »اﻟﻮاﻟﺪ« ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﺑًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ إﻳﻤﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ وﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮإﻟﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻮد اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻠﻪ وﻛﻔﻠﺘﻬﺎ 114
زاﻳﺪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب وﺣﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن
ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة، وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋﻪ ،وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر وﺟﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺬي ً ﻻ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﻫﻢ ﻟﺪى اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء وﻃﻦٍ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚٍ ، ٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺿﻌﺎف ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻗﺎﺋﻢٍ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، وﻟﺬا ﺣﻈﻲ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺷﻌﺒﻪ واﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻪ داﺋ ًﻤﺎ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻨﻜﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد ،واﻟﻘﻔﺰة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣــﺎرات ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ أن ﻳﺴﻄﺮ اﺳﻤﻪ ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ رأس أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺰودة ﺑﺄﺣﺪث وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ،وﻛﺎن ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺳﻮى وﺳﻴﻠﺔ ﻷﻫﺪاف أﺳﻤﻰ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وأن ﺑﻨﺎء اﻷوﻃﺎن ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أوﻻً ، وأن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،وﻛﺎن ﻧﺺ دﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ أول ﻣﻦ دﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،وﻗﺪ ﱠ
| xïđ
óĬïĭĹĩ~ xïģ $¥ ů # ¥ ů # ﺛ ّﻤﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻰ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ِ أﺧﺒﺮت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ رأت ﺷﺠﺮا ﺑﺤ ّﺪة اﻟﺒﺼﺮ وﺑُ ْﻌﺪه ،وذات ﺣﺪث ﻳﻤﺸﻲ ،ﻓﺒﺪل ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ رﻣﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ واﻟﺠﻨﻮن .ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ /اﻟﺪرس /اﻟﻌﻈﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ )اﻷﺑﻴﺴﻴﺔ( واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺘﻘﺒّﻞ رأﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﺎﻋﺔ وﻳﻘﺼﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺠﻨﻮن ،ﻓﺎﻟﺪال اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻜﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﻘﺪﺣﻴﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ أﺣﺪث ﺧﺮﻗًﺎ أو اﻧﺰﻳﺎ ًﺣﺎ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺸﺠﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﺖ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﻲ ،وﻫﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤ ّﻮل ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺪل اﻟﻤﻼءﻣﺔ ،ﻓﻤﺠﺎز زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻗ ّﻮض ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎري اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﻟﺪن زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎب ﺗﻬﺪﻳﻤﻲ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗّﻌﺔ ،ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ،وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻄ ّﻮﻗﺔ ﺑﻘﻴﻮد اﻟﺜﺒﺎت ،ورﻓﻀﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺤﺎء واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ .إن زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺧﺮﻗﺖ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﺠ ّﺪدة وﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺒّﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺴﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻖ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ،واﻟﻤﺘﻤ ّﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻳﻜﻮن ﻣﺂﻟﻪ اﻟﻄﺮد واﻟﻨﻔﻲ .واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺪاث .إن زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺨﻄﺎب اﺳﺘﻌﺎري ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠ َﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ وإﺑﻌﺎد رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﻴﺮة ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻻرﺗﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎري؟ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻄﺮح ﺟﻠﻲ وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺜﻤﺎر زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺒﺼﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﻘﺖ )إﻧﻲ أرى ﺷﺠﺮا ً ﻳﻤﺸﻲ( وﻓﻲ ﻫﺬا
ķİĸąòĩ ýĩïĎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺻﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻗﺼﻔﺖ ﺑﻬﺎ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠّﺴﺔ واﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎق اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻄﻖ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎزي اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ،ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻗﺼﺎء ﺧﻄﺎب زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎري. ﻓﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز-ﻣﻦ ﻟﺪن زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ-ﻣﻘﺼﺪﻳﺘﻪ إﻧﻘﺎذ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻟﻌﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮن وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻔﻮا أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻌﺘﺖ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺤﻤﻖ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺿﻔﺎء ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ دور ﻟﻬﺎ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻨﻐﻠﻖ وﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،واﻧﺘﺼﺮت ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﻻً ﻣﺤﺪودا ﻟﻤﺪﻟﻮل ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻬﻼك واﻟﺘﻌ ّﺮض ﻷﺑﺸﻊ ﻋﺪوان. ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻻرﺗﻬﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ /اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ /اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎرﺛﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺪال اﻟﻤﺠﺎزي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﺬا ً ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .وﻧﺨﻠﺺ ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ -إﻟﻰ وﺟﻮد ﺻﺮاع إرادﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻹرادة اﻷوﻟﻰ ﻣﺤ ِﺘ ُﺪﻫﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،أﻣﺎ اﻹرادة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺤﺪودة وﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﺼﺮ أي ﺣﻀﻮر اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺰرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺸﻲ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ أن اﻟﺨﻄﺮ ﻗﺎدم ،ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺎ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ رؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أرﻧﺒﺔ اﻷﻧﻒ ،ﻣﻤﺎ أﺳﻘﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻓ ّﺦ اﻟﻌﺪو .ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺸﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻈﻞ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻹﻓﻬﺎم ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ّ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
113
ĵİĠ
ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻔﺎﻫﺎ اﻻﺿﻄﺮاري /اﻻﺧﺘﻴﺎري ،وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ïċľ~ ăĤİĩ~ ĮĹñ ïĬ i ĵùĪĦ z ĮĚ ÷ÿòĩ~q
ﻓﻲ إﻳﺮان ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ ،ﻓﻲ ُﻣﻘﺎﺑِﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺮح روا ًﺟﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ »ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻓﻴﻠﻢ« ،ﺣﻴﺚ دارت اﻷﺣﺪاث ﺣﻮل ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺨﺮﺟﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺗﺪﻋﻰ »ﻣﻴﺘﺮا« -واﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻳﺮاﻧﻲ »ﻧﻴﺪا رﺣﻤﻨﻴﺎن« -إﻧﺠﺎز ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻏﺎدة« ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ »ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ رﺋﻴﺲ« ،ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر »ﻣﻴﺘﺮا« ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﺮق »ﻣﻴﺘﺮا« ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ .ﺗﻈﻬﺮ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻃﻮال اﻷﺣﺪاث ﻛـ »اﻟﻄﻴﻒ« ،اﻟﺬي ﻳُﻄﺎردﻫﺎ ورﺑﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﻰء؛ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﻛﻴﺸﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻬﺎ ..ﺗﺒﺜﻬﺎ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﺗﻤﻀﻰ ..ﺗ ِ ُﺨﺎﻃﺐ ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ وﺗَﺮ َﺣﻞ ..ﺗ َﺘﻮازى ﻓﻲ وﻋﻴﻬﺎ وﻏﻔﻮﺗﻬﺎ ..ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻌﺎﻗُﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺐء ﺻﻼدﺗﻬﺎ وﻋﻨﻔﻮان ﻣﺠﺪﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ أن ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﻔﻘﺖ »ﻣﻴﺘﺮا« ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ .ﻗﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻟﻊ »ﻣﻴﺘﺮا« ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺈذا ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺑُﻌﺪ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﺎم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺣﺖ »ﻣﻴﺘﺮا« ﻟـ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳ ِﺌﻤﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ، وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺮِر رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻀﻤﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻨﻰ ،ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث أن »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﺴﺒﺮ أﻏــﻮار ذاﺗﻬﺎ .أﻃﻠﻘﺖ »ﻧﻴﺸﺎت« ﺻﻴﺤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺘﺮوي ﻗﺼﺔ اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺎوزت ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺜﻐﺮة ﻳٌ ِﻄﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت، وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﻬﺐ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺮد ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻣﻐﺘﺮﺑِﺔ ،وﺷﺮح أزﻣﺘﻬﺎ ﻛـ»ﻣﺒﺪﻋﺔ« ٌﻣﻄﺎر َدة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ُﻤﺘﺎح واﻟﻤﺄﻣﻮل.
112
»اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم«
ﺑﺨﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺠﺬب ﺑﺼﺮي ﻻ ِﻓﺖ ﻟﻤﺸﺎ ِﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة »أم ﻛﻠﺜﻮم« ،وأﺧﺮى ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻃﺎﻗﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻜﺎدرات اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﻠﺤﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ »أﻣﻴﻦ ﺑﻮ ﺣﺎﻓﺔ« ،وإن رأى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘ ِﻐﻞ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻜﻠﺜﻮﻣﻲ اﻟﺜﺮي ﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺗﻴﻤﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ،ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أزﻳﺎء اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ أُ ِﺧﺬَت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ .ﻗﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻳﻀً ﺎ إﺿــﺎءات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة »أم ﻛﻠﺜﻮم« اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺬ 1920 وﺣﺘﻰ 1975؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻹﺧﻮان؛ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق؛ ﺳﻘﻮط اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ؛ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ ﺟﺮى ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ أو ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ .وﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛ ُﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺼﺮي ،ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻟَﻜﻨﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺳﻮاء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذن ،ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺘﻘﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻤﺮوﻳﺎت إﻟﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻠﺖ »ﻧﻴﺸﺎت« ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم »ﻣﺤﺎﻛﺎة« ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻓﺘﻘﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ روح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮه اﻟﻤﺨﺮﺟﺔُ ،ﻣﺒﺮِرة ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻌﺮب أو اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ﺑﻞ اﻟﻐﺮب .وﺑﻌﺪ 90دﻗﻴﻘﺔ -ﻫﻲ ُﻣﺪة ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ -ﺑﺪت »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻟﻠ ُﻤﺸﺎ ِﻫﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ُﺧﻠِﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻘﻂ ،ﻓﻜﻢ أرادت أن ﻳﺬﻛُﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ، وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺧﺎﻃﺒﺖ »ﻧﻴﺸﺎت« ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻟﺘﺮوي ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺔ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺿﺤﻴﺔ أو ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ راﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻨﺎﻧﺎت ﻏﺮﺑﻴﺎت ﺷﻬﻴﺮات أﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﻤﺨﺪرات ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻣﺮوﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺷﻴﻘﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻼم واﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻄﺮب اﻷﺻﻴﻞ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻧﺴﺎء ﻣﺒﺪﻋﺎت ﺷَ ِﻐﻔْﻦ ﺑـ »ﺻﺮح ﻣﻦ ﺧﻴﺎل« أﺑ ًﺪا ﻟﻦ ﻳﺘﻬﺎوى
ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﺎ »إﻳﺮان« ،ﻓﺎﺧﺘﺎرت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻬﺎ ،وﺻﺎرت ِ ﺗﻔﻀﻞ اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻄﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟ ُﻤﻜ َﺒﻞ. ﻋﺒﺮت »ﻧﻴﺸﺎت« ﻋﻦ ﻣﺪى اﻓﺘﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ﻣﻀﺖ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺎﺋﻼ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻗﺎرب »اﻟﺴﺖ« وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ، أرﺷﻴﻔًﺎ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر ﻧﺎدرة ﻟﻬﺎ .ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻠﺖ ً ﺗﺮاودﻫﺎ ﻓﻜﺮة ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺴﺎﻃﻊ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮددت ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺮﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻗﺮرت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺎة »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻛـ »ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ«، وﻓﻀﻠﺖ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺷﻴﻘﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،وﻫﻮ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ،وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺸﺘﺮك ،أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،اﻟﻨﻤﺴﺎ ،إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻤﻐﺮب ،ودﻋﻤﺘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وإﻳﺮان واﻟﻤﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻨﻤﺴﺎ .دارت أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،إذ ﺗﺸﺎرﻛﺖ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ »ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺸﺎت« ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻳﺮاﻧﻲ »ﺷﺠﺎع أذاري« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻟﺤﻮار ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ؛ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﻗﻴﺲ ﻧﺎﺷﻒ«؛ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ »ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ رﺋﻴﺲ« واﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ »ﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻰ« ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﻐﻨﻴﺔ »ﻣﺮوة ﻧﺎﺟﻰ« اﻷداء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﺪة »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﻠﺤﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ »أﻣﻴﻦ ﺑﻮ ﺣﺎﻓﺔ«.
رﻛﺰ ﻋﻠﻰ وﻟﻊ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻠﺜﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺴﺎؤﻟﻬﺎ اﻟ ُﻤﻠِﺢ ﺣﻮل ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ إﺣﺮاز ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻓﻨﻬﺎ وﺷﺨﺼﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ،اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻌﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳُﺼﺒﻬﺎ اﻷﻓﻮل إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. اﻫﺘﻤﺖ »ﻧﻴﺸﺎت« أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔُ ،ﻣ ِ ﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ،ﻟﺘﺴﺘﻌﺮض ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﺴﻴﺮة اﻣﺮأة ﺷﺮق أوﺳﻄﻴﺔ ﻣﺰﻗﻬﺎ اﻟﺼﺮاع
wóĸïĝ z óĪĹĈ i ĵùĪĦ z ĮĚ ÷ÿòĩ~q
ﺷﻜَﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺠﺪال ،اﻟﺘﻲ دار ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﻠِﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
111
ĵİĠ
»~« ĵùĪĦ z ĮĚ ÷ÿòĩ ò ó ó ( # E$7 # ¤0 $ o N/ 'ô # S
|ąijïĬ ĮĸąĹċ ~ăĚ ِ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﺼﺎت ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ َﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻮت ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﺨﺮﺟﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﻔﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ŽĝŤē ŧĔŲŤǞē ęŴIJƸƸĤŴ ȕŵėĭŻ ǘ źIJŤē ŒŤŵŤē ŢŤı Ĵĸ ŮŐاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ أﻫﺮاﻣﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ĞŅŠij ȕŧŵġťŠ ŧĉ śĴĽŤē ©ĘƸƸŠŵƸƸŠª ƸŤ ĆŹřʼnŭĜ ǘﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ أن ﺗﻘﻮل ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺳﻮاء ﻟﻠﻐﺮب أو ﻟﻠﻌﺮب.
ƻ ©ěĔĽżŬ ŮŻĴżļª ĚżŬēĴŻǞē ĚĤĴĭũŤē ŗĔżňĉ ŮŐ ĔġĩĖ
wi ïČĹį ĮĸąĹċq ķij Į Ĭ ĔŲŘēŵň ŽŘ ĞėĩʼnŀēŴ ȕĔŲżťŐ ěıŵĩĝĸē ĚżŨŵġťŠ ¢
» İĥżŤ ȕĚťĨĴŤē ůIJű ŽŘ ĔŲĝŝŘēĴŨ įēijĉ ŮŨ ŦŠ ŽĐĔũŭżĹŤēﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺸﺎت« ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ و ُﻣﺼﻮِرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ƿ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺮﺟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ واﺿﺢ، ǀ Ũ ŪŲĹřŬĉ ŒżũĥŤē ƿ ęijŵʼnĸǜēª ŗĔřń ŹťŐ ŮżŜĴŕĝĹإذ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ěĔėŭĤ ŮżĖ ĚŅĖĔŬ ŦōĝĸŴ ţēĶĜ ǘ ŽĝŤē ȕ©ĚżŨŵġťšŤēاﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻻﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﻤﺼﺎدرة ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻷﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺼﺎر ŮŨĶŤē
أﺛﺎر اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻲ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺻﺨ ًﺒﺎ ﻧﻘﺪﻳًﺎ ﺗﺄرﺟﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺷﺎدة واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ،وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﺮض اﻷول ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻮرﻳﻨﺘﻮ وﻟﻨﺪن، ﺗﻼﻫﻤﺎ ُﻣﺪﺑﻠَ ًﺠﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺟﺮى ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 20دار ﻋﺮض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺔُ ،ﻣﺤ ِﻘﻘًﺎ ﻧﺴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻘﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻟــﺮؤى اﻟ ُﻤﺆﻳﺪة واﻟ ُﻤﻌﺎرِﺿﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ،ﻓﻬﻨﺎك َﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ ،وﻫﻨﺎك 110
»اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم«
وﻛﻮﻧﻲ‘ ﻛﻤﺎ ِ ﺷﺌﺖ ,ﺑُ ْﺮ َج ﺣﻤﺎ ْم« وﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ »وﺣﺪن« ﻟﻔﻴﺮوز ﺗﻘﻮل: » ﺑﺮج اﻟﺤﻤﺎم ﻣﺴ ّﻮر وﻋﺎﻟﻲ ﻫﺞ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻘﻴﺖ ﻟﺤﺎﻟﻲ« وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ﻗﺪﻳﻤﺎً ،وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ،ﻛﻤﺤﻄﺎت ﺑﺮﻳﺪ ﺟﻮي و ﻣﻨﺼﺎت ﻹﻃﻼق اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ ﻧﺎﻗﻼً اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﺄﺳﻬﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ رﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻼً أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ ،ﺳﻮاء ﺑﻴﻦ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة. ﻬﺎﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺸّ ﺮ اﻟﻤﻘ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻞ، وﻓﻲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ّ ّ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ »اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ« :إن اﻟﺤﻤﺎم أ ّول ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺒﻼد اﻟﺸّ ﺎﻣﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ ،وأ ّن أ ّول ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك »وﻧﻘﻠﻪ« ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﺸّ ﻬﻴﺪ ﻧﻮر اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻧﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸّ ﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤ ّﻴﻮن ﺑﻤﺼﺮ ،وﺑﺎﻟﻐﻮا ﺣﺘّﻰ أﻓﺮدوا ﻟﻪ دﻳﻮاﻧﺎً وﺟﺮاﺋﺪ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﺤﻤﺎم ،وﺻ ّﻨﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻴﻲ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﺎه» :ﺗﻤﺎﺋﻢ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ« ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إن ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺑﺮاج ﻟﻠﺤﻤﺎﺋﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ» ،ﻳﻮﻟﻴﻮ «1288أﻟﻔﺎً وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻃﺎﺋﺮ .ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر« ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي« أن رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺠﻮي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ إﻟﻰ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺳﻮان واﻟﻔﺮات. ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﻲ ،ﻣﻌﻤﺎري وأدﺑﻲ ﻋﺮﻳﺾ ،ﻧﺠﺤﺖ أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﻧﺴﺠﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻵن ،ﻣﻌﺮض ﻟﻼﻧﻘﺮاض ،ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ،و زﺣﻒ ﺣﻀﺎرة اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
109
| xïđ
ïĭþ ąñ ķòĪģ ïįz ﺑﺮج اﻟﺤﻤﺎم ،أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ -إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ -أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻴﻮم وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺒﺮج ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ أو أﺣﺪ ﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ، وﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬاﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .واﻟﺒﺮج ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص، ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎم ،واﻟﺠﻤﻊ ﺑﺮوج و أﺑﺮاج .ﻛﺎن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺮﺑﻮن اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ أﺑﺮاج ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻔﺨﺎر ،ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض إﻟﻰ اﻵن .وﺑﺮج اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻨﺎء اﺳﻄﻮاﻧﻲ ،رأﺳﻲ، ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﺔ ،ﻳﺸﻴﺪه ﻓﻮق أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﻳﻬﻮون ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎم أو ﻳﺤﺘﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻷﻏﺮاض اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﺠﺎرة ،ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﺪة أدوار ،ﺣﺴﺐ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺒﻨﻰ أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ،وﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺸﺒﻪ اﻷﻗﻔﺎص أﻛﺜﺮ .ﻳُﻌﺪ ﺑﺮج اﻟﺤﻤﺎم -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ -رﻣﺰا ً ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم ،وﻫﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻴﺮ اﻷﻟﻴﻒ،، ﻣﻨﺬ ﺟﺎء ﺣﺎﻣﻼً ﻓﻰ ﻣﻨﻘﺎره ﻏﺼﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﻣﺒﺸﺮا ً ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻋﻮدة اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن أﻏﺮﻗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻢ وإﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮوب :ﺣﻄﻤﻮا أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم وأﺣﺮﻗﻮا أﻏﺼﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن .ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﺎم ،ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻷﻟﻴﻒ ،ﺳﺒﺒﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ؛ ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮاي اﻟﺸﻬﻴﺮة 1906م ،وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ﺟﻴﺶ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ »دﻧﺸﻮاي« ﺑﺎﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ،ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﻤﺎم ،و ﻛﺎﻧﺖ دﻧﺸﻮاي ﺗﺸﺘﻬﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻮﻓﺮة ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ،ﻏﻴﺮ أن ﻋﻴﺎرا ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط أﺧﻄﺄ ﻫﺪﻓﻪ ﻓﺄﺻﺎب إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات، واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺟﺮن ﻗﻤﺢ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎردة اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط وﺿﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻟﻴﺴﻘﻂ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺘﻴﻼً إﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺷﻤﺲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻬﺮب.ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺈﻋﺪام أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺣﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﺧﻠّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ زﻫﺮان ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »ﺷﻨﻖ زﻫﺮان« ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻤﺆﺑﺪة واﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﻤﺪد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد آﺧﺮ ،وﺟﻠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﻮ 50ﺟﻠﺪة، و ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ 28ﻳﻮﻧﻴﻮ داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻋﻠﻲ
108
أﻧﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺮج ﺣﻤﺎم
ķį~ĵĪÿĩ~ ĵĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ! .ﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻳﻘﻮل: ﺑﻴﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدي .ﻗﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺤﻤﺎم رﻣﺰ اﻟﺴﻼم ..ﻓﻘﺪ ﻃﺎرت ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﺪة رﺻﺎﺻﺎت ﻓﻲ ﺟﺮن اﻟﻘﻤﺢ ..وﺿﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﺣﺪ ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل وﻏﺮﻗﺖ دﻧﺸﻮاي ﻓﻲ اﻟﺪم! ﻛﻤﺎ رﺛﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺳﻼم اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻳﺎ دﻧﺸﻮاي ﻋﻠﻲ رﺑﺎك ﺳﻼم..ذﻫﺒﺖ ﺑﺄﻧﺲ رﺑﻮﻋﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺮوج ﺣﻤﺎﺋﻢ..أم ﻓﻲ اﻟﺒﺮوج ﻣﻨﻴﺔ وﺣﻤﺎم! اﺣﺘﻔﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم وأﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ورﻣﺰﻳﺘﻬﻤﺎ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: »راﻳﺢ ﻓﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﺒﺮج راﻳﺢ اﺟﻴﺐ اﻟﻨﻮر ﻓﻰ اﻟﺨُـﺮج راﻳﺢ ﻓﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﻨﻴﻞ راﻳﺢ اﻟ ّﻢ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻴﻞ راﻳﺢ ﻓﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﺒﺮ راﻳﺢ اﻧﻘﺮ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﻌﺪودة« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮج رﺿﻮان اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻴﻠﻤﻪ ﻋﺮق اﻟﺒﻠﺢ : »ﻳﺎ ﺑﺮج ﻋﺎﻟﻲ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣـﻪ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺷﺖ اﻟﺤﻤﺎم وراﺣﺎ ﻳﺎ ﺑﺮج ﻋﺎﻟﻲ ﻓﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻐﺎﻳﻠﻰ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺷﺖ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﻲ. وﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺴﻦ رﻳﺎض وأﻟﺤﺎن ﻣﺪﺣﺖ اﻟﺨﻮﻟﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ : »أﻧﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺮج ﺣﻤﺎم ﻫﺞ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻨﻪ ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻋﻴﻨﻴﻜﻲ ﻛﻼم ﻟﻴﻪ اﻟﻀﻠﻮع أﻧﻮا« وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ » أﻏﻨﻴﺔ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ« ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ: أﺣﺒﻚ ,ﻛﻮﻧﻲ ﺻﻠﻴﺒﻲ
| xïđ
~óĸ ąġĩ~ óòijĵĭĩ~ ~ąöĩ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ت.س .اﻟﻴﻮت ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »Tradition «and individual talentﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ«. وإﻧﻨﻲ أرى أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻫﻲ أﺷﻤﻞ وأدق ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﻨﻰ .وﻗﺪ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎً أو روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺎً أو واﻗﻌﻴﺎً أو ﻏﻴﺮه .وﻗﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ« ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜﺒﺎﺗﻪ أو ﺗﻐﻴﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر .وﻳﺨﺘﺺ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻔﻨﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮاﺛ ًﺎ وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﺮاث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﻀﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠﻮك واﻷﺑﻄﺎل وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﺸﺮ .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﺎدة ﺛﺮﻳﺔ وﻣﻮﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ أﺑﺪع اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ .وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎز ًﻣﺎ أن ت .س .اﻟﻴﻮت ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ« إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻫﻮ »اﻟﺘﺮاث« وﻳﺒﺮز ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ .وﻟﻜﻲ ﻳﺒﺮز ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﻳﺆﻛﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻊ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻧﺮى ﻫﺬا واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻷرض اﻟﺨﺮاب «The Waste Landﺣﻴﺚ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ أو أﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻘﺎرئ ،ﺑﻞ إن اﻟﻴﻮت ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﺘﺮاث أﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ أي أن اﻟﻤﺒﺪع إﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺪع ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ أو ﻟﻐﺘﻪ أو ﺑﻠﺪه ﻓﻘﻂ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪع ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻟﻔﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻏﻴﺮه ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ أو أن
ąÿĬ ĶġĕďĬ @ ﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ورواﺋﻲ ،ﻣﺼﺮ
أي إﺑﺪاع إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻮده وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻷﺧﺮى وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎه اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن واﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،ﺑﻞ إن ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎن واﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﻴﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪﺗﻴﻦ »اﻹﻟﻴﺎذة« و»اﻷودﻳﺴﺔ« وﻟﻜﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوردﺗﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻘﻴ ًﺪا ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮك ﻟﻨﺰﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺸﻄﺐ وﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷﺣﺪاث ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻋﻤﻠﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮوح اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺪاث ،وﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﻴﻞ وﻫﻜﺘﻮر ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﺧﻴﻞ راﻓﻀً ﺎ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺮوادﻳﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻗﺘﻞ ﻫﻜﺘﻮر ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺘﺮوﻛﻠﻮس ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬا أﺧﻴﺮا ً أن ﻳﻨﻬﺾ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻫﻜﺘﻮر وﻳﻘﺘﻠﻪ اﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﻟﻤﻘﺘﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺪق ﻧﻈﺮﻳﺔ ت .س .اﻟﻴﻮت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ راﺳﻴﻦ وﻛﻮرﻧﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﺳﺨﻴﻠﻮس وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وﻳﻮرﺑﻴﺪس ،ﻓﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ وأﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ واﻷﺣﺪاث ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ،وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻮت ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻷدب أو اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا وﺷﻜﻼً ﻓﻨﻴﺎً أرﻗﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﺪﻣﺠﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
107
ĵěČĩ~ ïĸïħþ
ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎ ّدة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺸﻘﺎﺷﻖ )ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ(. اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺤﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪ ارﺗﺴﻢ »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ّ ﺷﺎﻛﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﻮب أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺪن ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻔﻘﻮد ،اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻴﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ .ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷ ّﻣﻬﺎت ،ﻳُﺨﺮﺟﻨﻪ ﻹﺧﻤﺎد ﺷﻴﻄﻨﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬ ّﻦ وﻗﺖ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ» ،اﺻﻤﺖ أو آﺗﻴﻚ ﺑﺒﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« .ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛ ّﺮرﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺨﺎف ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ اﻟ ُﻤﺨﻴﻒ وﻟﻜﻨ ّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰل ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺰﻧﻮج ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ ،اﺧﺘﻄﻒ ﺗﺠﺎر ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ ،اﻟﺮاﻗﺺ ّ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﺑﻨﺘﻪ ﺳﻌﺪﻳﺔ ،ﻓﻘ ّﺮر أن ﻳﺘﻨﻜّﺮ وﻳﺠﻮب ﺷﻮارع اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ .ﻳﺮﺗﺪي ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ ﺟﻠﻮد اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺨﺮﻓﺎن ّ ﺑﺎﻷﺻﺪاف ،وﻳُﺨﻔﻲ وﺟﻬﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻘﻨﺎع ﻣﻠ ّﻮن وﻳﻀﻊ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻃﻴﺮ أو رأس ﺟﻤﻞ .أﺻﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ ،اﻟﻬﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﺸﺨﻮص اﻟﻤﻜ ّﻮﻧﺔ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ«. ﻟﺒﺎس ﻣﺮﻛّﺒ ٌﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ...ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ أﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺧُﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻟﻴﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ .أﻣﺎ ﻋﻈﺎم اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﻟﻜﻼب ،ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ،اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج اﻷﻓﺎرﻗﺔ. »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻟﻜﻨﺘﻪ اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ورﻗﺼﺎﺗﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻔّﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ/اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻨﺎ. ïĹĞĩïñ ĵĒþ
اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻻﺳﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗــﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻘﻨﺎوة ﻓــﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ وﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮة ﺳﻴﺪي ﻣﻨﺼﻮر وﺳﻴﺪي ﻣﺮزوق وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻳﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻮﻟﻲ رﻗﺼﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ؛ ﻟﻴﻨﻬﻜﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. ّ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎرﻗﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺸﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟــﻤــﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻮﻇﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺮﻗﻲ ،ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻻﺳﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻨﻴﻒ ورﻣﺰي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻏــﻼل اﻟﺴﻼﺳﻞ وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ،وﺣﻀﻮر اﻟــﺰﻧــﻮج أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة 106
»اﻟﺒﻮﺳﻌﺪﻳّﺔ« ﻣﻠﻚ ﻣﺘﻨﻜﺮ ﻳﺨﺘﺰل ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺰﻧﻮج ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ
اﻟﺴﻮد واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺻﺤﺎري ﻗﺎرة إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻮﺛﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ إﻟﻰ أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻐﻰ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ 1846ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﻟ ّﺮق ،ﺑﻞ وﺗﺴﺒﻖ ﺑﻌﺾ أﻋﺘﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻻﺳﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﻧﻴﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺷﻖ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻄﺒﻠﺔ وﺗﻘ ّﺪم ﺑﻠﻐﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺎل إﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻤﺮاء ،وﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﻮدو ﻓﻲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﻔﻮدو ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷرواح ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸ ّﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺂﻻﺗﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻼ؛ وﻫﻲ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ذات اﻟﺸﻘﺎﺷﻖ ً ﺟﺮس ﻧﺤﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻷﻏﻼل وﻃَﺮق اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي راﻓﻖ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺰﻧﻮج إﻟﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﺒﺮي؛ ﻫﻮ آﻟﺔ وﺗﺮﻳﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻠﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺤﻦ اﻷرواح اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻮﺿﺎه. ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ »اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« ﻣﻬﻤﺸً ﺎ وﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ذوي اﻷﺻــﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻞ ﻟﺤﻨﻲ وإﻳﻘﺎﻋﻲ ﻏﺬى أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أﺧﺮى
وﻳﻐﻨﻲ وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﺔ .و»اﻟﺒﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى .ﻛﻤﺎ ﺗﺮوي اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أ ّن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ »-اﻟﺮاﻗﺺ اﻟﺰﻧﺠﻲ«-ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻄﻒ ﺗﺠﺎر اﻟﺮﻗﻴﻖ اﺑﻨﺘﻪ ﺳﻌﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ وﺗ ّﻢ اﻗﺘﻴﺎدﻫﺎ ﻧﺤﻮ أﺳﻮاق اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻬﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﺨﻔﻲ ﺑﻘﻨﺎع وﺗﻨﻜﺮ ﻓﻲ زﻳّﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﻓﺮو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ورﻳﺶ اﻟﻄﻴﻮر وﺑﻌﺾ اﻹﻛﺴﺴﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ،وﻫﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻟﺘﺠﺎرة »اﻟﻌﺒﻴﺪ«. ﻳُﻬﻤﻬﻢ ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻳﺮدد ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻐﺰة، ﻟﻌﻞ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺘﻔﻬﻤﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻬﺎ ﻟﺘﻬﺮب ﻣﻌﻪ وﻳﻌﻮدان إﻟﻰ وﻃﻨﻬﻤﺎ. ﻟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺸّ ﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻫﻮ دﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺒ ّﻴﻦ ّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﺮدي واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳّﺔ« وﺣﻀﻮره اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺮاءة ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ـﺰي »اﻟﺘﻨﻜﺮي« واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪام واﻟـ ّ »اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ أﺳﻄﻮرة »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﻤﻬﻠﻬﻠﺔ وﻗﻨﺎﻋﻪ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺮﻗﺼﺎت واﻷزﻳــﺎء واﻷﻟــﻮان ﻋﻦ ﺗﻌﻘﺪ دﻻﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ، ﺗﺸﻔﻲ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻬﺎ .ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﺴﺮ اﻻﻳﻘﺎع اﻟﺮﺗﻴﺐ وأن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ أ ّن ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ رﻏﻢ ﺻﺨﺒﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻊ »اﻟﺴﻮد« وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﻳﺮﺗﺪي »اﻟﺒﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« زﻳﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻮذة ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮأس ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻷﺻﺪاف وﻋﻠﻴﻬﺎ رأس ﻃﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ وﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎع ﺟﻠﺪي وﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺣﺰام ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﻜﻼب واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺰي ﺑﺄﺻﺪاف أﺧﺮى أو زﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺣﻠﻴﻦ .ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ُﻤﺘﺮع ﺑﺎﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت، واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻨﻜّﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻤﻈﻬﺮ واﻷﻃﻮار ،وﻋﻦ »اﻟﺴﻄﻤﺒﺎﻟﻲ« ﻏﻴﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
105
ĵěČĩ~ ïĸïħþ
£ »~«óĸăěĈĵòĩ $¤}ŭůz) §z = T # $ $q ű7K¥ ů 7 ăİģ ðİĸ
ĔűįŵĤŴ ȕŊŝŘ ųżĐĔšĩĖ ĞĹżŤ ĚżŁĭļ ĚŻİőĸŵĖ ǁ
ŽũĩťũŤē ŚŀŵŤē Ŵĉ źŵřĽŤē ŦŜĔŭĝŤē įŴİƸƸĨ ĵŴĔĥĝŻ ĚżĩŤē ęijŵʼnĸǜēŴ ĚżŝżŝĩŤē ĚŘēĴĭŤē Žű ŽŤŵʼnėŤēŴ ƻ łŝŤē ěĔĩřŀ ŮƸƸŐ ēİżőĖ ĞťĤĴĜ ǁ ǁ ĚżŁĭļ ĔƸƻ ƸũƸƸĐēį
ǁ ŹŤč ĔŲĩřŁĝŬ ȖŽŬĔŔĉ ĔŲĜĔĩřŀ ĘĝšĝŤ ĮŻijĔĝŤē ijŵʼnĸŴ
ŧŵżŤē
»اﻟﺒﻮﺳﻌﺪﻳّﺔ« ...اﻟﺠﺴــــﺪ اﻟﻤﺜﻘﻞ ،ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ«؟ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺬّت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ﻷﺟﻴﺎل .ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ أو »ﻣﺠﻨﻮن ﺳﻌﺪﻳﺔ« ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﺣﺘﻰ وﻟﻌﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻠﻤﻮس ﻧﻌﺜﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲّ ، ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،إذ ﺗﺮﺟﻊ أﺳﻤﺎء ﻋﺪد
104
»اﻟﺒﻮﺳﻌﺪﻳّﺔ« ﻣﻠﻚ ﻣﺘﻨﻜﺮ ﻳﺨﺘﺰل ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺰﻧﻮج ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ
ﻣﻦ ﻧﻬﻮج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ إﻟﻰ أﺣﺪاث ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ أو ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﻄﻮري ،ﻣﻨﻬﺎ زﻧﻘﺔ »ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ« ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﻴﺘﻬﺎ. ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻤﺰدوج ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ّ ﺿﺤﻚ وﺗﻬﻜّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ،واﻷﺳﻰ واﻟﻠﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮه ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ» .ﺑﻮﺳﻌﺪﻳّﺔ« ذات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل .ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ... رواﻳﺔ اﻟﺘﻴﻪ ...ﻫﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﺳﻌﺪﻳّﺔ« ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰﻧﺠﻴّﺔ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮك ...ﻟﺘﺪ ّون ﻗﺼﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﺪس ...ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻷول ﻟﻠﻔﺘﺎةُ ...ﺣﺐ اﻷب ،أول ﺑﻄﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﺘﻪ. wąíïþ ĥĪĬ z ąĹĤĠ ķüį
ﺗﺮددت اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻨﺎ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﺳﻤﻴّﺖ ﻟﺮﺟﻞ زﻧﺠﻲ ﻓَ َﻘ َﺪ اﺑﻨﺘﻪ واﺳﻤﻬﺎ »ﺳﻌﺪﻳﺔ« ،وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﺪﻳﺔ ﻳﺘﺠﻮل ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺧﺎﺻﺎً وﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮم )ج .ﺣﻮﻣﺔ( واﻟﻄﺮﻗﺎت ﻳﺮﺗﺪي ً
ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻧﻤﻮذج ﺷﻌﺮي ﻣﺎزال ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،رﻏﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ أﺑﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬاﺗﻲ ،وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻘﻒ ﻣﻐﺎﻳﺮ ،ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺳﻤﺎوات أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﺎوز ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﺻﻴﺮورة اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﻮاﻗﻊ اﻵن اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎح ،ﻫﻮ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ »أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ/ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﺑﻀﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﻣﺎد أﺧﺮى ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ،وﺗﺤﺘﻀﻦ رؤاﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،أﻧﻬﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ،وأﻇﻬﺮت ﻣﺪى اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ روادﻫﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ روح وﺟﺴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻣﻦ دون – أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ -اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺜﺪي اﻟﺬي رﺿﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺼﻮري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ – ﻓﻲ ﱠ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻋﺮﺑﻴﺎً ،وﻟﻢ ﺗ ُ ْﺒ َﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎتﻣﺘﻴﻨﺔ ،رﻏﻢ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ زواﻳــﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻛﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ وأدوﻧﻴﺲ وﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪاد ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻌﺰوﻟﺔ وﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ، رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗ َﻀَ ﱠﻤ َﻨﺘْ ُﻪ ﻣﻦ رؤى ﺟﺪﻳﺪة ،ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻫﻮ ﻓﻲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ ،ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ
وﻻ ﻫﻮ وا ٍع ﺑﺎﺷﺘﺮاﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ .إن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻓ ﱢُﺼﻠ َْﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﻟﻐﺮب ،ووﻗﻊ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﺿﺢ وﺧﺎﻃﺊ ،رﻏﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذاك اﻟﺴﺠﺎل اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﺗَ َﻤﺨ َﱠﺾ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﺑﺎرزﻳﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ،وﻫﻤﺎ ﺗﻴﺎر راﻓــﺾ ،ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼب ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻞ »ﺑﺪﻋﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،وآﻟﺔ ﻫﺪم ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺷ ﱠﻴ َﺪﻩ اﻷﺳﻼف ،ﺛﻢ ﺗﻴﺎر ﺛﺎنٍ ،ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ ،وﻣﻬﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ُ ﻳَﻜ ْﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻀﺎدة ،ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ »ﻣﻌﻄﻮﺑﺔ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ،وﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،وﻛﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﺟﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
103
| xïđ
Ŝ x~ąĤĩ~ óĹĪĚïĠ ąěČĩ~ ăĤį اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺒﺪع أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ» ،ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻷﻣﻮر وﺷﻜﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻓﻀﺎء ﻫﺬا ﻣﺘﺴﻊ ،واﻟﻤﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،ﻏﻴﺮ أن ﻛﻼم اﻟﻤﺒﺪع ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳَﺘَﺄَ ﱠﺳ َﺲ ﻋﻨﻪ ﻛﻼم آﺧﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻷدب، واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻗﺮاﺋﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻔﻬﻢ ،وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻘﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﺜﻤﺮا ً وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺮوم ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮاءة ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ أﻏﻮار اﻟﻨﺼﻴﺎت وﺗﺴﺒﺮ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ ،أن ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻴﻨﺔ ،ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ،واﻟﻔﺮق –ﻓﻲ ﻧﻈﺮي -ﻫﻮ زﺋﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،واﻧﻔﻼﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ،إذ ﻫﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﱠﻤﻨﻊ واﻹﺷﺮاق ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻧﺰﻓﺖ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎض .إﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻧﺤﻴﻂ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﺜﻴﺮة اﻹﺷﺮاق واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ دواﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺻﻌﺐ اﻟﺘﱠﺤﻘﻖ وﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل ،واﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳُ َﻮ ﱢﺣ ُﺪ ﻛﺎﻓ َﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ،إﻻ أن ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﺳﺤﺮ ﺧﺎص، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻛﺘﻮى ﺑﻠﻬﻴﺐ اﻟﺤﺮف واﺣﺘﺮف ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاس ،ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺣﺪﺳﻴ ًﺔ روﺣﻴﺔً ،ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ وﺗ ُْﺴﺘَ ْﺪ َﻣﺞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺋﻲ دﻻﻟﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ،ﻓﻲ أﻓﻖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻤﻐﺎﻳﺮة» .وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻴﻮم ،ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ،ﻧﻘﺪ ﻳﻤﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎرﺋﻪ ،وﻳﻘﻠﺺ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻫﺰة واﻹدﻋﺎءات اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ« ،إﻧﱠ َﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺪورﻧﺎ :ﻫﻞ ﺣ ّﻘﺎً اﻧﺘﻬﻰ زﻣﻦ ِ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﺳﺆال ﻛﻬﺬا ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺎﻫﺔ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر زﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ واﻧﻜﻤﺶ دوره اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻧﺰﻋﻤﻪ
102
ﻧﻘﺪ ﱢ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة
ąĸăĂĩ~ ăĹċ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﻣﻦ اﻧﺴﺪاد أﻓﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ،واﻧﺤﺴﺎر ﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﻤﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺻﻮب اﻟﻤﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮدي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﻠﻨﺎ ،إن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺟﺪوى اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﺎﻫﺔ ،واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺎﻫﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم »اﻟﻤﻌﻠﺒﺔ« ،واﻟﺠﺎﻫﺰة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ذاﺗﻪ ،ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ رﺋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة؟ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻤﻮل وﺗﻜﻠﺲ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺻﺪام ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺟﻨﻮح اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺮف« ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« ،واﻧﺤﺮاف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ. إن وﺿﻌﺎ ﻛﻬﺬا ،ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺒﺪﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ازدراﺋﻪ ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻨﺘﺠﺎً ،ﻣﻮﺟﻮدا ً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واردا ً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮق واﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺼﻴﺮورة واﻷﻧﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻈﻲ واﻟﺘﻼﺷﻲ ،واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ .ﻳﻤﻜ ُﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﺿﺎت اﻟﻌﺴﻴﺮة ،واﻟﺘﻔﺠﺮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ،إن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﻮﻫﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮي ﻋﻦ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ،واﻧﺨﺮاﻃﻬﺎ اﻟﻜﻠﻲ»ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ،اﻟﺘﻲ راﻫﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ إرﻫﺎﺻﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻄﺎف ﻣﺘﺠﺎوز ،ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺎب ﺷﻌﺮي ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻻرﺗﺪاد اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﺬا
ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ ،رﻏﻢ ﻋﺪم ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ .ﻻ أُﻗَﻠ ُﱢﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﻳﺤ ٌﺔ ﻣﺤﺪودة ،وﺗﻜ ﱠﺮ َرت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺟﺰاء ،أﻧﺎ أﻗ ﱡﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﱠﻮرة؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ؛ ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﺘﻪ أﺷﻴﺎء. اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﻤﺼﺪ َر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻫﻢ أﻧﺎس ﻳﺒﻠﻐﻮن 70أو 80ﺳﻨﺔ ،ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺼﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات، اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ. أﻧﺎ ﻣﻨﺸﻐﻞ اﻵن ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،أﺣﺎول ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﺒﺮ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﻤﺼﺎدر ،ﱠ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ. • ﻣﺎ ﻫﻲ أدواﺗﻚ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ؟ ات وﻣ ﱠﺮ ٍ • أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ،وأﻋﻮد ﻣ ﱠﺮ ٍ ات ﻟﻠﺮاوي ،إذا ﻇﻬﺮت أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ،واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺮاوي أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻀﻴﻒ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل: »اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺪارس«؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻧﺘﻌﻠﱠﻢ أﺷﻴﺎء ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﻠﱡﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس .وﻣﻦ أﻃﺮف اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا :ﻗﺼﺔ أﺻﻞ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺼﻴﺤﺎن ،وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻛﺎن
ﺟﻤﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺘﺮﺣﺎل )اﻟﻜﺮوة( ،اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ً ﺗﻘﻮل إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺴﺪوا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻞ ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﻐﻠﻴﻮن )اﻟﺪوﺧﺔ(؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻌﺘﺎ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﻴﻮن، اﻷﻣ َﺮ اﻟﺬي َﻏ ﱠﻴﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ ،وأﺻﺒﺢ ﻋﺪاﺋ ٍّﻴﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺎد ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، وﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ أﺗﻌﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻏﺘﺎظ ﻣﻨﻪ ،وأَﻗ َْﺴ َﻢ أن ﻳﺮﺑﻄﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﻮادي ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﻴﻞ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻳﺠﺮﻓﻪ اﻟﺴﻴﻞ ،وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮى ،وأوﺛﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد ،وﺗﺼﺎدف ﻣﺮور ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ 17ﺳﻨﺔ، وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻮﺛﻖ ،و ِﺑ َﻌﻴْﻦ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻧﺘﺒﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ أﺻﻴﻞ ،ﻓﺎﺷﺘﺮوه ﺑﺜﻤﻦ ﺟ ﱢﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻧﺴﻠﻪ أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات .وﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺳﻼﻟﺔ )ﻣﺼﻴﺤﺎن( .وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »وادي ﺷﺮم« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »ﻣﺤﻀﺔ« .وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ واﻟﺒﺤﺚ؛ ﻟﺬا أدﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﱠ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ أو اﻹﻋﻼم ﺑﻜﺎﻓﱠﺔ ﻗﻨﻮاﺗﻪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
101
ïā ~ĵþ
ﻣﺜﻼ -واﻟﺘﺬ ﱡوق؛ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ • ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ً َ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢَ ،ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻻ ً ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .ﺗﺨ ﱠﻴ ْﻞ ﻟﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ. أﻧﻨﻲ اﻵن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻓﺄﻓﻬﻤﻪ ،ﻣﺎذا ﻋﻦ وﻟﻴﺪ ïġĩļ~ īüěĬ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ % 99؟ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﺗﻀﻴﻊ ،اﻟﺨﻄﺮ أﻧﻨﺎ ﻣﻌﺠﻢ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺖ اث ﺮ اﻟﺘ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻐﺎﻟﻚ • إﻟﻰ ﺟﻮار ﻧﻔﻘﺪ ذاﺋﻘﺘﻨﺎ ،وﻳﻔﻘﺪ ﻣﻮروﺛ ُﻨﺎ ﻗﻴﻤﺘَﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ. ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻔﻘﺪ ﺗﺮاﺛ ُﻨﺎ ﻗﻴﻤﺘَﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ. • أﻧﺘﻤﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ إﻣﺎرة »اﻟﻌﻴﻦ« .ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن • ﺗﻨﺸﻐﻞ اﻵن ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺛﱢﻖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢً : رﺟﻼ أو اﻣﺮأة ،ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف إﻟﻰ أي ﺑﻄﻦ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1966م ،ﺣﺪﱢ ﺛْﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬ ﻳﻨﺘﻤﻲ .ﺑﺘﻤﺎزُج اﻟﻨﺎس واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات ،ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع؟ ذاﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ • ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﻔﱠﺢ ﻛُﺘُ َﺐ اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﺄراﺿﻴﻨﺎ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ َﻜ ﱢﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -وﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ -ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤ ﱠﺪﺛﻮن ﻋﻦ أﻧﺎس ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣ ٌﺪ اﻵن ،ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻼَ -ﻣﻦ ﺷَ ﱠﻖ ﻗﻨﻮات اﻷﻓﻼج،ﻳﺘﺤ ﱠﺪﺛﻮن ﻟﻬﺠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻻ ﻫﻲ ﺣﺎﻓَﻈَﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ،وﻻ ﻫﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮ ًدا ﻛﺒﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﻢ ً ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺆﻻء أﻧﺎس ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺻﻌﺒ ًﺔ وﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، اﻷرض ﺑﻌﺮﻗﻬﻢ ودﻣﻬﻢ وﺟﻬﺪﻫﻢ ،وﺷﻜﱠﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴ ﱢﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮ َم اﻷذن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗَ ُﻤ ﱡﺠﻬﺎ .اﻷﻫﻢ أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺠﻬﻞ ﻟﻬﺠﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ َر ُووا َ ﻳﺘﺤ ﱠﺪث ﺑﻤﻔﺮدات ﻣﺼﺮﻳﺔ أو ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﺮاث ،ﻓﺄﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ أو ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ،ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻷوردﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،وأن ﻧﻀﻌﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﺑﻦ ﻓﻼن ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻗﺘﺮاح ﺣﻞ، أﻣ ٌﺮ ﱡ ﱠأﺳﺲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﺻﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ودق ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ. ِ ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ ،ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن أ ﱠول َﻣﻦ رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺻﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ، • اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﻄ ﱡﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﱠ ْﻬ َﺠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻣﺜﻼ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﻧﻊ آل ﻣﻜﺘﻮم َ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن واﺣ ًﺪا ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﺮف ً اﻟﺘﺨ ﱡﻮف؟ ﻫﻮ أ ﱠول َﻣﻦ وﺿﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ ُﻣﻔ ﱠَﺼﻠَ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺻﺎت واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ • اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﱠﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﻌﻴﺪون ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﱠﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﺬا رأﻳﻲ أﻳﻀً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ أي ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﻻ ﱡ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﻟِﻠﱡﻐَﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،ودﺧﻮل ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷوردﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وأﺧﻴﺮا اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻜﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻧﺠﺎزًا ﻣﻬﻮﻻً ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻮاﺿُ ﻊ اﻷدوات .ﻟﻢ أَﻛْﺘَ ِﻒ ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺜﺮة -أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻲ .ﻋﻨﺪي ﺑﻨﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻜﻮرﻳﺔ، ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﻧﻊ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ رﻛﱠﺰتُ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺰﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ، اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻌﺒﺖ أدوا ًرا ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ أن ﺗﺘﺤ ﱠﻮل اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات ﻣﺤﻠﻴﺔ ،ﻫﺬا ﻳﻘ ﱢﻮض ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﻨﺔ ،أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل. أي ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﱟ • ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺳﺎس ٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻼ-ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ً ﻋﺮﺑﻲ؟ ﱞ اﺻﺎ ﻟِﻠﱡﺆﻟﺆ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻏ ﱠﻮ ً • ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى، اﻟﺴﻔُﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻣﺤ ﱠﻂ أﻧﻈﺎر ﻛﻞ أﺻﺤﺎب ﱡ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺮديء ﺑﺎﻟﺠﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻃﺎﻗﻤﻬﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻤﻬﺎرﺗﻪ ﻧﻨﺘﺒﻪ ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺒﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮدات وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﻳﻮردون ﺗﺨﺼﻨﻲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﱡ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. أن ﻧﻌ ﱢﺰز ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ،ﻻ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ • أﻧﺖ ﱞ ﺗﺤﺖ دواﻋﻲ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ،ﻻ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ،إ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪً ا ،ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﻮد ﺗﻮﺛﻴﻖ أن ﻧﺘﺤ ﱠﺪث ﻣﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻠﻐﺘﻪ أو ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟ ﺑﻠﻐﺔ وﺳﻴﻄﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم • أرى أن ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﱠﻪ ﻓﻲ ِﺑﻠ ﱢَﻲ ﻋﻨﻖ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أذن اﻟﻐﺮﻳﺐ! اﻹﻣــﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ،اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﻟﻠﺤﻈﺔ • اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻚ ﻫﻮ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﺬل ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ؟ 100
ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ﻣﺎراﺗﻲ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ :اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ً
ِ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴ َﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ِذﻛْ ُﺮﻫﺎ :ﻧﺒﺬة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،ﺗﻀ ﱠﻤﻦ ُ ِ ﱠ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ،واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺛ َﺮت ﻓﻲ ﻓ ْﻜﺮِﻩ وﺷ ﱠﻜﻠَﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ،اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠَﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻤﻴﱠ ًﺰا وﻓﺮﻳ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ،واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه. ﺗﻀ ﱠﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀً ﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ إدارﺗﻪ ،وﺗﻀ ﱠﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻣﺮﺗﻜﺰات ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺮ ِﺟ ًﻌﺎ ﻟﺘﺤ ﱡﺮﻛﺎﺗﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄ ﱠﺮ ُ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﻣﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌ ﱠﺠﺒﻮن ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮر ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺤﻘﱠﻖ؛ ﻷﻧﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺷﺎﻋﺮ ،وﺣﺎﻟِ ٌﻢ ،وواﻟﺪ ،ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرس، وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﻧﻈﺮة ﺗَ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟ ُﺤﻠﻢ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ. وﺳ ْﺒ ُﺮ أﻏﻮار ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة، اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻄ ﱡﺮق إﻟﻰ وﺟﺪان َ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﺮار اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺟ ٍّﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ً وزﻋﻴ ًﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرس. • أﻧﺖ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ
اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل؟ • ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ % 80 ،ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ أو اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ، ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ،أو وﺛﺎﺋﻖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﱡ وﻫﻢ ﻋﺎدة إ ﱠﻣﺎ ﻣﺘﺤﻴﱢﺰون ﻷﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼ ﱡﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﻢ، أو ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻤﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺘﺠﻮه. ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳَ ْﺤ َﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب، أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺿﺎﺋﻌﺔ ،أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻀﻴﺎع؛ ﻷن اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺮﺣﻠﻮن وﻻ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬ ﱢﺪد ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع. ﻧﺤﺎول رد ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻷرض ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ دون أن ﻧﻘﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ. • ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل؟ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر َ • أﺣﺎول ﻣﻦ زاوﻳﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أﺳ ﱢﺠﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻟﻸﺳﻒ ،ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋ ﱠﺪة أﻃﺮاف :ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ ،واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ »ﺟﻬﻼ« و»ﺗﺨﻠﱡﻔًﺎ«! اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ً ﺑﺪأوا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
99
ïā ~ĵþ
¤/q] # 5$¥$ G # 5$? ¤7r Z r q¥
~ ķòěħĩ~ óġĹĪā ąĈ ķõ~ ïĬľ~ ÷þïòĩ õ 0 ůKy ' |G7Y¥ $ KŭŰ$8 ¤ Y7 $aa~ X¤ 9#R7 #
ïöġĩ~ ăòĚ ăĭÿĬ ķòėĵñz
ęİŐ ŹťŐ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ ĢĨĔėŤēŴ ĴŐĔĽŤē ŦũőŻ ƻ ƾ Ũ ĮżĽŤē ĴżėšŤē ŦĨēĴŤē ŮŐ Ěƻ Ťƾ ŵǍ ʼn ƿ Ěĸēijį ĔŲŭŨ ŒŻijĔĽŨ
ĚŐŵĸŵŨŴ ĚƸƸżƸƸĜēijĔƸƸŨǞē ĚĥŲťŤē ŋĔƸƸřƸƸŤǜ ŪĥőŨ ȕ İƸƸŻēĵ
Ǐ ĕĔĝŠŴ ȕŮżőŤē ĚŭŻİŨ Ŧűǜ ĚżŲřĽŤē ěĔŻĔšĩťŤ ŞĠŵŻ ĴĽŐ ŮŨĔġŤē ūĴŝŤē IJŭŨ ěēijĔŨǞē ŽŘ ĞļĔŐ ěĔżŁĭĽŤ ŧ1966 ŧĔŐ ŹĝĨŴ
وﻫﻮ ﻳﻠﺨﺺ دواﻓﻊ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﺠﺎل ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﻳَ ْﺤ َﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب ،أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺿﺎﺋﻌﺔ ،وأﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻀﻴﺎع؛ ﻷن اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺮﺣﻠﻮن وﻻ
98
ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬ ﱢﺪد ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع«. وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا »ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻷرض«. وﻳﻀﻴﻒ» :ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ« .وﻫﻮ ﻳﺤﺬر ﻣﻦ أن ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرت ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋ ﱠﺪة أﻃﺮاف ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺪراﻣﺎ، واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ،وﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ .وﻳﻘﻮل» :اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ً ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺣﻞ َ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ،و َﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ ﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«. • ﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺪ اﻟﻨﺸﺮ ﻳﺘﻀ ﱠﻤﻦ دراﺳ ًﺔ ُﻣﻄَ ﱠﻮﻟَ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺣﺪﱢ ﺛْﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﺮز َﻣﺤﺎور ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ ﻹﻧﺠﺎزه؟ • اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ُﺣ ْﻜ ِﻤﻪ ،اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻛﺎن ﻣﺜﻞ إﺑﺤﺎر ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻘﺎرئ ،أﺗﺤ ﱠﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة
ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ﻣﺎراﺗﻲ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ :اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ً
ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ زﻳﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺰﻳﻨﻴﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ، وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻄﻦ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺎذﺑﺔ وﻏﻴﺮ ﺧﺎدﻋﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻤﺎل وﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻏﻪ. إن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺰﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ وﺟﻮده اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻔﺮات ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ واﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل )ﺟﻤﻴﻞ( أو )ﻻ(. وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس أو أدوات ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓـ )روﻻن ﺑﺎرت( ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻮﺿﺔ واﻷزﻳﺎء( ،ﻳﻌﺘﻘﺪ أن إدراك اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ، إذ رأى أن ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ إﺷﺎرﻳﺔ أﻳﻀﺎً )ﻟﻐﺔ( ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻣﻨﻔﺮدة أو ﻣﺮﻛﺒﺔ ،ﻓﻠﻮن ﻛﻞ ﻟﺒﺎس ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﻌﻨﺎه ،وﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ دﻻﻻﻟﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎً ،ﺗﺘﻮﻟﻰ )اﻟﻤﺤﻮﻻت( – ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼﺣﻪ -وﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻵﺧﺮ ﻟﺘﻜﻮن )ﻧﺴﻘﺎ ﻛﻠﻴﺎ(. ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎرت ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻠﺒﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ؛ إذ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﺎص ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﻼءﻣﺔ وﺣﺪاﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل؛ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﺜﻼً ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻧﺴﻘﻬﺎ اﻟﻘﺎر .وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻠﺒﺴﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎط ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﺴﻲ أو اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺒﺲ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة دﻻﻟﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ )ﻣﻔﺘﻮح/ﻣﻐﻠﻖ(
ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ – ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎرت. وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس أو ﻏﻴﺮه ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺮط وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪل ،وﺣﺘﻰ إن وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻤﻼً دون ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ أو وﺟﻬﻪ أو ﺟﺴﺪه ﻋﻤﻮﻣﺎ أﻳﱠﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع ذﻟﻚ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ .إﻧﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ واﻻﺧﺘﻼف ،إﻻ أن ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻴﻦ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺤﺪدات وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ﻛﺎﻧﻂ( أﻣﺮ ذاﺗﻲ ﻋﺎﻃﻔﻲ وإن ﺑﺪا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
97
xïĹĭĹĈ
~ óĪĹĭüĩ~ ïİõ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﻧﻔﺴﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ( ﻟﻴﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ...إﻧﻪ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ )روﺟﺮ ﺳﻜﺮوﺗﻮن( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺠﻤﺎل( ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎل .إﻧﻪ ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻟﺘﻔﺮده ﻓﻴﻤﻠﻜﻨﺎ ﺑﺸﻐﻔﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ )ﺟﻤﻴﻞ( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﻲ )ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل(ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻜﺮوﺗﻮن. إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺪ ًﻋﺎ ﻵﻟﻴﺎت اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﺑﺘﺪع اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻜﺎرا ً ﻋﺪة ﻹﺑﺮاز ﺟﻤﺎﻟﻪ أﻧﺜﻰ ﻛﺎن أم ذﻛﺮا ً ،ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺬوق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪواﻓﻊ ووﻇﺎﺋﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ. إن اﻟﺠﻤﺎل ﺷﻐﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد وﻣﻨﻬﻢ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺢ( ،وﺑﻌﺪه )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎل( واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮرج ﻓﻴﻐﺎرﻳﻠﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺴﺪ( ،و)اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺼﺤﺢ( وأﻳﻀﺎً )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎل .اﻟﺠﺴﺪ وﻓﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪأه ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ زﻳﻨﺘﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ )آﻻم اﻟﻤﺴﻴﺢ( اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺳﻴﻤﻮن ﻣﺎرﺗﻴﻨﻲ ﻋﺎم ،1340ﺑﺤﺠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ أﺛﻮاﺑﻬﻢ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ،ﻳﺒﻘﻮن ﺷﺪﻳﺪي اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺻ ّﻮرﻫﻢ ﻣﺎﻧﺘﻴﻨﻴﺎ ﻋﺎم 1456ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ )اﻟﺼﻠﺐ( ،إذ ﺣ َﺒﻚ ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وأﺑﺮز ﺗﻀﺎرﻳﺲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ. ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻐﺎرﻳﻠﻮ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻓﻲ أن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ )اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺠﺴﺪ( ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ـ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﺠﻤﺎل وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻜﺮة )اﻟﺠﻤﻴﻞ( ﺗﺘﺮدد ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺟﻮردون ﺟﺮاﻫﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ .ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل(،
96
ذواﺗﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ķħĬ ăĩ~ óČíïĚ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن
إذ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ وﻳﺴﻴﺮة؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻓـ »اﻟﺠﻤﺎل ﺷﻲء ذو ﻗﻴﻤﺔ .وأن اﻟﻔﻦ ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ـ ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﺔ ـ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺄﻣﻠﻪ« ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﺮاﻫﺎم ـ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ذاﺗﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺑﻂ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺮاه وزاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ )ﻛﺎﻧﻂ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻜﻢ( ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ )اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ( ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه )اﻟﻀﺮوري ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ( و)اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺤﺾ( أو )اﻟﺬوق اﻟﺸﺨﺼﻲ(؛ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻞ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﻌﺮﻓﻲ واﺿﺢ وﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ إﻻ أن )ﻛﺎﻧﻂ( ﻳﻘﺮر أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴﺎً«، ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻛﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﺮاه ﺟﻤﻴﻼ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل أو ﻋﺪﻣﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه »إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻞ ﻧﺤﻴﻞ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺨﻴﺎل)اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ( إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬات وﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬة أو اﻷﻟﻢ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺬوق ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ،ﺑﻞ ﺣﻜﻤﺎً ﺟﻤﺎﻟﻴﺎً« ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺎﻧﻂ ـ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻧﺴﺒﺎً ،ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻧﺴﺒﻴﺔ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذواﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮاﻫﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻧﻠﺒﺴﻪ أو ﻧﻀﻌﻪ
ūĔšũŤē ęĴŠēı
~ąĹďÿĩ ﻟﻢ أدرك أﻳﺎﻣﻬﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺎﻗﻴﻦ اﻟﻨﺤﻴﻠﺘﻴﻦ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻦ أﻋﻮاد اﻟﻬﻴﺶ اﻟﻬﺎﺋﺠﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺮاﻛﺪة ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻤﻨﺢ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮاﺣﺔ .ﻛﻨﺖ أراه ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ ،ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﺴﺮ ﻣﺘﻘﺎﻓﺰا ﻛﺄن ﺗﺤﺘﻪ ﺟﻤ ًﺮا، وﻓﻲ ﻳﺪه ﻣﻨﺠﻞ ﻳﻠﻤﻊ ،ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮاﺷﻲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ،وﺣﻴﻦ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻔ ًﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺲ واﻟﻬﻴﺶ ،ﻳﻤﻀﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ أﻃﺮاف ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ .ﻛﻨﺖ أراه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻤﺰق ﻋﻨﺪ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﺟﺎﺛ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﺮ ،ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻧﺒﺎت اﻟﺤﻠﻔﺎ ،وﻳﻐﺮس اﻟﻤﻨﺠﻞ ﻓﻲ ﺟﺬوره اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻘﺶ ،ﻓﻴﻄﻴﺢ ﺑﻪ ﺻﺮﻳ ًﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ أﻛﻮا ًﻣﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻄﻮﻗًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺬراع ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺤﻴﻠﺔ. ﺗﺘﺠﺎور أﻛﻮام اﻟﺪﻳﺲ واﻟﺤﻠﻔﺎ ،ﻓﻴﻔﺮدﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎط ﻳﻤﺘﺪ أﻣﺘﺎ ًرا ،ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺻﻔﺎف ﻋﺠﻮز ،ﺗﻬﺪي ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻟﻤﺎء اﻟﺘﺮﻋﺔ اﻟﺸﺤﻴﺢ .ﻳﻤﺴﺢ ﺟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻤﺘﺼﺒﺐ ﻋﺮﻗًﺎ ﺑﺮاﺣﺔ ﻳﺪه ،أو ﺑﻄﺮف ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ،وﻳﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ،داﻓ ًﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻓﻲ أﻋﻮاد اﻟﺪﻳﺲ واﻟﺤﻠﻔﺎ ﻳﻠﻀﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ،ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻘﻴﺮﺗﻪ ﺑﻐﻨﺎء ﻋﺬب ،ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻗﻠﻴﻼ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺪﻳﺘﻪ ،ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ اﻷﺟﺮ. ﻓﻴﻘﻔﻮن ً اﻟﻬﺪﻳﺔ إﻣﺎ ﺣﺼﻴﺮة ﻟﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺲ ،أو ﺧﺸﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎ ،وﻟﻜﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ وأﻳﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﻴﻒ اﻟﻘﺎﺋﻆ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻜﺪودة ﻓﻲ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻘﺒﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﻟﺐ اﻟﻌﺘﻤﺔ واﻟﺼﻤﺖ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻨﺢ اﺣﺘﻜﺎك اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ دفء ﻣﺒﺘﻐﻰ .ﻛﺎن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟ ُﺤ َﺼﺮِي« ،وﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن ﻫﺬا اﺳﻤﻪ ،ﻟﻜﻦ أﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ إن اﺳﻤﻪ »ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ« ،وإﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺟﺎء إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻴﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ،وإﻧﻪ ﻗﺪ ورث ﺣﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﻘﻮل: ـ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺮﻳﺢ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ .ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺷﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺼﺮ ،ﻻ ﱢأﺳﺮة ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻄﻦ واﻷﺳﻔﻨﺞ ،وﻻ أﻛﻠﻤﺔ، وﻻ ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﺑُﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺲ واﻟﺤﻠﻔﺎ،
Įĉþ ķĪĚ ïĭĚ @ رواﺋﻲ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﻮﻣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ أو اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﺪح ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ،وﺧﻠﻒ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺼﺎﻃﺐ اﻟﻀﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة ﻓﻲ أول اﻟﻠﻴﻞ .ﻟﻜﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮه ﻳﺼﻨﻊ راﺣﺘﻬﻢ وﺣﺪه ،ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﻤﺠﺪول ﺑﻴﻦ أﻧﻴﺎب اﻟﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ .ﻛﺎن ﺻﺎﻧﻌﻮﻫﺎ ﻳﺘﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻜﻬﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﻀﺮ واﻷﺻﻔﺮ واﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻟﻮان ﻋﻮان ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺻﻮر ورود ورؤوس ﺣﻤﺎم وﻓﺮاﺷﺎت وﺳﻨﺎﺑﻞ ﻗﻤﺢ وﻣﺮﺑﻌﺎت ُﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ .ﻛﻨﺎ ﻧﺮى اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻗﺎدﻣﺎت ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺒﻨﺪر وﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﺣﺼﺮ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ وﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ إﺣﻜﺎم ﺑﺨﻴﻂ دوﺑﺎرة ﻳﺸﺎﻏﺐ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﻤﺘﺪﻟﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،ﻣﺎ إن ﻳُﻔﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺑﺄرﺿﻴﺎت اﻟﺼﺎﻻت واﻟﻐﺮف ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺣﺠﺎم ،ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻜﻪ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻷرض ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻀﺎﻳﻖ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺑﺮ ًدا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻻ دﻓﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء .ﻛﺎن »اﻟﻌﺮاﻗﻲ« ﻳﺘﺪاﻋﻰ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻷﻳﺎم ،ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺠﺴﺮ إﻻ ﻧﺎد ًرا ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻞ اﻟﻀﺤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻲ ،ﺛﻢ ﱠ اﻟﻐﻨﺎء ،وراح ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﻠﻴﻠﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﺮؤوس ،وﻳﺮدﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺼﺮه اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪار، ﺗﻨﺘﻈﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﻓﻬﻢ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺮﺷﺎت ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻨﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻷﻛﻠﻤﺔ واﻟﺴﺠﺎد ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ اﻟﺒﻼط اﻷﺳﻤﺘﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺣﺎﺟ ًﺒﺎ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
95
~ ïĈ
94
ا;ﺳﺲ اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي
ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
ﺑﺤﺮ أو ﻧﻬﺮ ﺑﻬﺎ ،أو ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻜﺎنٍ ﻣﻤﺘﻨﻊ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو إﻻ ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺠﺴﺮ أو اﻟﻘﻨﻄﺮة ،أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﱠﺔ ﻣﻦ ِﺧﻼل ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮار واﻷﺑﺮاج .وﻗﺎ َم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﻊ ِ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﻟﺘﻌﻤﻴﺮﻫﺎ ُ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻌ ﱠﺪة ﺧﻄﻮات أدﱠتْ ﻻز ِدﻫﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ،وﻣﻨﻬﺎ: ِ -1 اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ واﻟﺰراﻋﺔ ،وﻋﺪم ﺗﺮك ِﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ ُدون ِ زراﻋﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺬﱠر اﻟﻔﺎروق -رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ -ﻣﻦ ﺣ ْﺒﺲ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ُدون ِزراﻋﺘﻬﺎ. - 2إﻗﻄﺎع اﻷراﺿﻲ اﻟﺒﻮر ﻟِ َﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺛﺒَﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ٍﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ِ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -أﻧﱠﻪ أﻗﻄﻊ أرﺿً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺮﺟﻞٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻗﻄﻊ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام أرﺿً ﺎ ﻻﺳ ِﺘﺼﻼﺣﻬﺎ ،وﻟﻘﺪ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ. ِ -3 اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ِ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﻳﺤﺚﱡ رﻋ ﱠﻴﺘﻪ ِ ُ ﻳﻄﻮف ﺳﻜﻜَﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻻﻫ ِﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وﻳُﺮ َوى أﻧﱠﻪ ﻗَﺪم ﻣﻜﱠﺔ، ﻓﻴﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﻮل» :ﻗﻤﻮا ﻓﻨﺎ َءﻛﻢ« )أي :ﻗﻮﻣﻮا وﻧﻈﱢﻔﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ(. - 4إﺳﻨﺎد ﻣﻬ ﱠﻤﺔ ُﻣﺮاﻗَﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر إﻟﻰ وﻻﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻗ َِﺪم أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ِ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﻗﺎل ﻟﻬﻢ» :إ ﱠن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺜﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ ،ﻷﻋﻠﱢﻤﻜﻢ ﺳ ﱠﻨﺘﻜﻢ ،وإﻧﻈﺎﻓﻜﻢ ﻃﺮﻗﻜﻢ«. - 5ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﱡ ﺮب واﻟــﺮي ،ﺣﻴﺚ اﻫﺘ ﱠﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻬﺎر واﻵﺑﺎر ﻻﺳ ِﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺮاﺷﺪون ﱢ ﺑﻌﺾ وﻻة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ِ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﺑﺤﻔْﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر. - 6اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ واﻟﻀﺎ ﱠرة ،ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻋﻠﻰ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻮاء ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﺻﺤﻴٍّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب - ِ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ،أ َﻣﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ )أﻻﱠ ﻳﺠﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ،وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ،وﻧﻘﺺ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ(. إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي، ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺗﻤﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء أي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﺮ ) :اﻟﻤﺎء ،اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ،ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺎن،اﻻﺣﺘﻄﺎب ،ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب( ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻄﺎط ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﻜﻮﻓﺔ( أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻜﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ وﻫﻦ وﺿﻌﻒ وأن أﻟﻮاﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ،وﻫﺰﻟﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﺧﻔﺖ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ،وأﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺒﻌﻮض ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ» :أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻮا وﺗﺄذوا ﺑﺬﻟﻚ« ،ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ» :أن اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻹﺑﻞ ،ﻓﺎرﺗﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﺪﻧﺎً وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﺮا ً« ،وﻳﺒﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺪى إدراك اﻟﻔﺎروق)رﺿﻲ
اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺰول اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ وﺣﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ * ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ĉp@#R # ŰM$a #
- 1ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ج.2 - 2ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،ج1. - 3ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر،ج12 - 4ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻠﻚ ،اﺑﻦ اﻷرزق ،ج.2 - 5آﺛﺎراﻟﺒﻼد واﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد ،اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد،ج.1 - 6ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ،اﻟﺒﻼذري ،ج1. - 7ﻣﺮﻋﺎة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻔﻘﻲ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ع2010/531:م - 8اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ،ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ط.2006 ،1 - 9آل ذﻳﺎب ،أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ،ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ،ط2012 ،1م ،دﺑﻲ.
ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
93
~ ïĈ
~ ăĭĩ~ ēĹĕĂõ ķĠ óĹÿďĩ~ ćĈļ Ś ăċ~ąĩ~ ąďěĩ~ ķĠ ăİħĩ~ ğĈĵĸ xïĭĈz
Ƹű40 11 ŧĔŐ ŮŨ İĝŨē źIJŤē źİļēĴŤē ĴŁőŤē İŲļ
ŪŻĴšŤē ūćĴŝŤē ŒũĤ ĴŁőŤē ēIJű ŽřŘ ȕěēijŵʼnĜ ęİŐ ƿ
İżŐĉ ŪĠ ȕųŭŐ ųťŤē ŽƸƸńij ŞŻİŁŤē ĴšĖŵĖĉ İŲŐ ŽŘ ųťŤē Žńij ūĔřŐ ŮĖ ūĔũġŐ İŲŐ ŽŘ ŶĴĬĉ ęĴŨ ųőũĤ ěĴŁŨŴ ȕŮŻŴēŴİŤē ŮŻŴİĜ ĴŁőŤē ēIJű İŲļŴ ȕųŭŐ
ȕ ŇĔʼnĹřŤēŴ ĚƸƸŘŵƸƸšƸƸŤēŴ ȕęĴƸƸŁƸƸėƸƸŤē ŦġŨ ijĔƸƸŁƸƸŨǜē ŶĴĬĉ ĆēĶĤĉŴ ĴŁŨŴ ķijĔŘŴ śēĴőŤēŴ ŧĔĽŤē ĞĩĝŘŴ İżŐĉŴ ȕźĴĥŲŤē ĮŻijĔĝŤē ŒńŴŴ ȕŽĖĴőŤē ĕĴŕũŤē ŮŨ
ȕŮŻİĜĴũŤē ŹťŐ ĆĔŅŝŤē İőĖ ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē İżĨŵĜ
ĚĹĸČũŤē ĔƸƸŲƸƸĸĉij ŹťŐŴ ěĔĹĸČũŤē ěijŵƸƸʼnƸƸĜŴ ēIJű ŮŨ ĔũŲėżŁŬ ĘʼnŤēŴ ĚĩŁŤē ĞŤĔŬŴ ȕĚżĐĔŅŝŤē
ĚżĭŻijĔĝŤē ĚėŝĩŤē ůIJű ŽŘ ĕĴőŤē įĔřĝĸē İŜŴ ȕijŵʼnĝŤē ŧŵťŐŴ ěĔŐĔŭŀŴ ěĔŘĔŝĠ ŮŨ źİļēĴŤē ĴŁőŤē
ĔŀŵŁĬŴ ŪŲŬĔʼnťĹŤ ĞőŅĬ ŽƸƸĝƸƸŤē ĕŵőĽŤē ƻ
اﻟﻤﻜﺎن وﺟﻮدة اﻟﻬﻮاء :ﻷ ﱠن ُرﻛﻮد اﻟﻬﻮاء ﻳُﺴﺎ ِﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻌﻔﱡﻦ اﻷﺟﺴﺎم ،وﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻮدة اﻟﻬﻮاء وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﱠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼً ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ أﻧﻬﺎ» :ﺑﻠﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮف وا ٍد ،ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ،ﻃﻴﱢﺒﺔ اﻟﻬﻮاء، دﺧﻠﺖ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺠﻤﺪ اﻟﻤﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ: ُ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻛﺄﻧﱢﻲ أﺑﺸﺮ وﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺴﺮور ،وﻟﻢ أﺟ ْﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒ ًﺒﺎ إﻻ اﻧ ِﻔﺴﺎح ﺟ ﱢﻮﻫﺎ وﻃﻴﺐ ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ« .وﻟﺠﻮدة اﻟﻬﻮاء أو ﻓﺴﺎده ﻋﻼﻗ ٌﺔ وﻃﻴﺪ ٌة ِ ﻳﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻧﺤﺴﺎر اﻷﻣﺮاض أو اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،وﻣﺎ ﱡ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺼﺤ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ »ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ«» :وﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُﺮا َﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ِ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﱠﺔ ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض؛ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻬﻮاء إذا ﻛﺎن راﻛ ًﺪا، ﺧﺒﻴﺜًﺎ ،أو ﻣﺠﺎو ًرا ﻟﻠ ِﻤﻴﺎه اﻟﻔﺎﺳﺪة ،أو ﻣﻨﺎﻓﻊ ُﻣﺘﻌﻔﱢﻨﺔ ،أو ُﻣﺮوج ﺧﺒﻴﺜﺔ -أﺳﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ،ﻓﺄﺳﺮع اﻟﻤﺮض ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪ ،واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺮا َع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء ﻛﺜﻴﺮ ُة اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ«.وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط أﻳﻀﺎً اﻟﻘُﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻻﺣﺘﻄﺎب) :أي :ﺧﺼﺒﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ( ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻐﺬاء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ َﺳﻮاء ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺤﺼﻴﻦ :ﺑﺄ ْن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ،إ ﱠﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ،أو ﺑﺎﺳ ِﺘﺪارة
ŧĔĽŤē ĴńēŵĨ ŽŘ ęĴűįĶŨ ĞŬĔŠ ŽĝŤē ĘʼnŤē ĚŐĔŭŀ
ŊżʼnĭĝĖ ūŴİļēĴŤē ĆĔřťĭŤē ŪĝűēŴ ȕĴŁŨŴ śēĴőŤēŴ ĚżĩŁŤē ĴżŻĔőũŤē ŞŘŴ ĔŲĐĔĽŬĎĖ ēŵŨĔŜ ŽĝŤē ūİũŤē şēIJŬć ŪűĴŁŐ ŽŘ ĚżėʼnŤēŴ
را َﻋﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻄﺎط ﻣﺪﻧﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻔﺴﻄﺎط ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋ ﱠﺪ َة ﺷُ ٍ ﻛﻔﻠﺖ ﻧﻬﻀﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺪن، ﺮوط، ْ واﻟ ﱢﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ ﻟِ َﻤﻦ ﻳﺴﺘَ ِ ﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ أﺳﺎس ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط :ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎء :ﻓﻬﻮ ﺷﺮط ٌ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻤﺪن ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :و َﺟ َﻌﻠْ َﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤﺎ ِء ﻛ ﱠُﻞ ﺷَ ْﻲ ٍء َﺣ ﱟﻲ﴾ »اﻷﻧﺒﻴﺎء «30 :وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻐﺬاء :وﻫﻮ ﺷﺮ ٌط أﺳﺎس ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻤﺪن واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺪال 92
ا;ﺳﺲ اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي
ﻋﻤﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة
ąñïěĩ~ ąøz
óĠïĤùĩ~ ąÿñ óĉĈêĬ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺘﻨﻮع وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم .ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﺑﺪﻋﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺼﺎﺗﻬﺎ ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن .ﻣﻤﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺸﻴﺨﺔ روﺿﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﻲ وﻋﺖ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وآﻣﻨﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺑﺚ روح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. أﻃﻠﻘﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ روﺿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم ﺑﺪﻋﻢ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎت ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أدﺑﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ،وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻛﺎن ﺻﺎﻟﻮن ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ،إذ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺎم 2004م ﻛﻤﻠﺘﻘﻰ أدﺑﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ أﻋﻤﺎل رواﺋﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة أﻋــﻮام ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺎم ،2013اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺳﻬﻤﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻓﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ ،وﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮا ً ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. وﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻸﻫﺪاف واﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﻳﺤﺮص ﻓﺮﻳﻖ اﻹدارة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ. ﺗﻤﺘﺎز أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ :دورات وورش ﻋﻤﻞ ،اﻟﻤﻌﺎرض ،ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ،ﻧﺎدي
ķĠïďĩ~ y @رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان
اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮاﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﻌﺮض اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب. ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن، ﻳﺮﻋﺎه اﻟﻠﻪ ،وﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺳﻌﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻻدﺑﻲ ،وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ »ﺟﺎﺋﺰة اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ«ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻫﻴﺌﺔ اﻻﻣــﺎرات ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ او ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ او اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﻳﺴﻠﻢ اﻟﻠﻮاء رﻛﻦ ﺑﺤﺮي ﻃﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺷﻬــﺎدة »اﻹﻣﺎرات ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ« ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻮﻃﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺠــﺎز ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر وإﺷﺮاف ﺧﺒﺮاء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺮاوي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
91
ĵěČĩ~ ïĠïĤø
ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻛﻬﻢ .ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ -ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﺔ« ﻧﻮ ًﻋﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا. أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »دورة اﻟﻔﺼﻮل«، ﻓﻠﻬﺎ أﺷﺒﺎه ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻵداب اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻷي ﺗﻌﻠﻴﻖ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،إﻻ أﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻐﺔ .وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦَ ،ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ،ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى وﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ. وﻻ ﻳﺪرك أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ .ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ،أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزﻫﺎ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ -ﻷول ﻣﺮة- »ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ« ﻋﺎم ،1789ﻗﻮﺑﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺤﻤﺎس ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وإﻋــﺎدة اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺜﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأوا -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -أﺣﺪ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ؛ وﺛﻤﺔ آﻻف أﺧﺮ ﺷﺎﻫﺪوه ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ .وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ وﻫﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ .وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ،ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،أن ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ،ﻫﻲ -ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ -ﺷﻲء واﺣﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪوس ،ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﻬﺬه ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻘ ِﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ .وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺸﺨﺼﻦ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻷﺷﺠﺎر؛ ﻓﻬﻲ -ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ -ﺗﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺎت واﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﺆﻛﺪ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت، أو اﻟﻨﺎس ،أو اﻵﻟﻬﺔ. وﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪر ﺷﻌﺮ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺣﻖ ﻗﺪره ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻤﺮء ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻤﻮ ﻟﺪﻳﻪ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰﻫﻮر ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﺷﺨﺎص ،واﻋﻴﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺤﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. وﺗﺨﺒﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺘﺤﻀﺮ؛ وإن ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺬﻛﺮى، ﻣﺜﻞ ﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮ أو ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،وﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ. وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﻬﻲ أﻳﻀً ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ .ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻠﻮج وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ رﻳﺎح اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺗﻲ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎﻧﺞ اﻟﻤﻘﺪس ،ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ؛ ﻓﻠﺪﻳﻪ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺠﺪاول واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ زﻫﺮة .وﻣﻦ اﻟﻤﺒﻬﺞ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻟﻘﺎ ًء ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ وداروﻳﻦ .ﻓﻼﺑﺪ أن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﻔﺲ أﺳﻠﻮب اﻟﺨﻴﺎل اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ؛ ذﻟﻚ أن ٍّ ﻣﻊ ﺛﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﺻﻮد .وﻷﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ ،ﻓﻼ 90
اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﺳﻼم ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺎ...أﺣﺪ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳأﻫﻞ دﻳﺎﻧﺎت َ
ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻊ آﻧﺎﻛﺮﻳﻮن )ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ )582 ق.م 485 -ق.م( ،اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺨﻤﺮﻳﺎﺗﻪ وﺗﺮاﻧﻴﻤﻪ( ،وراس وﺷﻴﻠﻠﻲ ،ﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ،وﻓﻴﺮﭼﻴﻞ ،وﻣﻴﻠﺘﻮن ĉ\ #
- 1اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ آرﺛﺮ وﻳﻠﻴﺎم راﻳﺪر ) 8ﻣﺎرس 21 - 1877ﻣﺎرس ،(1938ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ .اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎﻧﺎﺛﺎﻧﺘﺮا واﻟﺒﻬﺎﻏﺎﻓﺎد ﻏﻴﺘﺎ.
ﻓﻠﻜﻴﺔ ،ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ؛ وﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ .ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﺳﻢ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ؛ وﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺸﻬﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﺷﻚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة وﺻﻔﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻫﻲ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ .وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء :ﻣﺎﻻﭬﻴﻜﺎ وأﺟﻨﻴﻤﻴﺘﺮا ،وأُرﭬﺎﺷﻲ ،وﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ .واﻟﻤﻠﺤﻤﺘﺎن ﻫﻤﺎ »ﺳﻼﻟﺔ راﻏﻮ« و«ﻣﻮﻟﺪ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب« .وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﺛﺎﺋﻴﺔ »اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﺔ«، واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »دورة اﻟﻔﺼﻮل« .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل. أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ،أﻧﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ .وﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﺮادة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﻣﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت -ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات -ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ ،إﻻ أن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ .وﺗﺨﺘﻠﻒ »ﻛﺎﭬﻴﺎ« ﻋﻦ »ﻣﺎﻫﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ« و»راﻣﺎﻳﺎﻧﺎ« ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻋﻦ ﻣﻼﺣﻢ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ ً اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ وﻃﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .و»ﻛﺎﭬﻴﺎ« ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻘﻒ ،ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ واﻟ َﻌﺮوض .وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ. وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﺎﺷﻴﺪ ،ﻻ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺮﺳﻞ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ .وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ،إﻻ إن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻓﻲ وزن ﺷﻌﺮي أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺮﺳﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ. ً ﻟﻘﺪ أﺳﻤﻴﺖ »اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﺔ« ﻗﺼﻴﺪة رﺛﺎﺋﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﺎرم .وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪوس ﻣﻊ »ﺳﻼﻟﺔ راﻏﻮ« و«ﻣﻮﻟﺪ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب« ﻣﺜﻞ »ﻛﺎﭬﻴﺎ« ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
89
ĵěČĩ~ ïĠïĤø
ذي ﺑﺪء ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ -إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ -ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺼﻄﻨ ًﻌﺎ. وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﻛﺄن ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ .ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ أﺣ ًﺪا ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺸﺮﺗﻨﺎ اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻴﺘﺄﻣﻞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻌﺎﻟﻢ: اﻧﺰع اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻀﺒﺎﺑﻲ اﻟﻘﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺜﻮب ﻹﺧﻔﺎء ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻦ زﻫﻮر زﻧﺒﻖ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ: ﺗﻨﻐﻠﻖ زﻧﺎﺑﻖ اﻟﻤﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗــــﺮدد ﻣﺪﻫــــــﺶ. ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺆرﻗﻬﺎ أن ﺗﻮﺻﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘــــــﺒﻞ اﻟﻨﺤﻞ.
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺪود اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ .وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺼﺪق ﻋﺪم ﻗﻴﺎم ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه »اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮي« ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ و»اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﺔ« أﺳﻔﺎره اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ،وﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أوﺟﺎﻳﻦ .إﻧﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ïĈ~ăĹĩïĦ ïĭĚz ĮĚ ýĬŁĬ ﺑﺈﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ .ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺠﺒﺎل اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ .وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺮك ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻤﺎل :ﺛﻼث ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ،وﻣﻠﺤﻤﺘﺎن ،وﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ أوﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة »دورة اﻟﻔﺼﻮل« ،رﺛﺎﺋﻴﺔ ،وﻗﺼﻴﺪة وﺻﻔﻴﺔ .وﺛﻤﺔ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ واﺣﺪ إﻻ وﻳﻌﺒﻖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺠﺒﺎل .وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل» ،ﻣﻮﻟﺪ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب« ،ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺪه ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﺒﺎل .وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻈﻤﺔ ورﻓﻌﺔ اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﻨﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ،ﻛﻨﺎﻗﺪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ دﻗﻴﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ،ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻒ زﻫﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻛﺸﻤﻴﺮ .وﻗﺪ ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺟﻤﻴﻼ ،وﺣﺎﺟ ًﺰا رﻫﻴ ًﺒﺎ، ﻟﻪ ،ﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﻬﻨﺪوس ،ﻛﺎن اﻟﻤﺤﻴﻂ ً وﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة .ﻓـ»اﻷرض اﻟﻤﻄ ﱠﻮﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻪ اﻟﺒﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ. وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ، رﺟﻼ ﻋﻤﻴﻘًﺎ واﺳﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ. وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻋﺠﻮﺑ ًﺔ ﺣﻘٍّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺷﺄن ﺑﻬﺎﭬﺎﺑﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ،أو ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ دون دراﺳﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة .وﺑﺎدئ 88
ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ...أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ َ
وﺗﻠﻌﻦ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﺑﺄن ﻳﻼﻗﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻣﺮأة .وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ،وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ؛ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،وﻳﻌﺮض ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻛﺒﻴﺮة ﻷي ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺠﺪارة .وﻳﻜﻤﻞ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﻟﻜﻦ اﻣﺮأة ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻄﻪ ،وﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻪ. |ïĴĹĠ ćòĩ ŀ ~ ïċ
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ أﻧﻪ أﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﺟﺎﻳﻦ .ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أوﺟﺎﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﺤﺒﻬﺎ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﺔ« ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻤﺔ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻳﺘﻀﺢ أﻳﻀً ﺎ أن أﺳﻔﺎر ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق .ﻓﺎﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »ﺳﻼﻟﺔ راﻏﻮ« ﻳﺼﻒ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
87
ĵěČĩ~ ïĠïĤø
R¤j$Zµ$0 8R¤Z 6i 7L#
ïĈ~ăĹĩïĦ ' ¤7ŭů Y Y # °#Rq^ mr' NH ĆĸĆěĩ~ ăòĚ xïİĈ ~ăĚ| óĭûąõ
ƻ ďijĔƸƸŝƸƸŤē ŹťŐ ĔėŻĴŔ .DOLGDVD ĔĸēİżŤĔŠ ŪƸƸĸē ŴİƸƸėƸƸŻ
ĔŀŵŁĬŴ ĚőĸēŵŤē ųĝżėőļ ŮŨ ŪŔĴŤē ŹťŐ ȕŽĖĴőŤē ƻ ĆēĴőļ ŪōŐĉ ŮŨ ųŬŴĴėĝőŻ ēŵŬĔŠ ŮŻIJŤē ķŴİŭŲŤē ŮżĖ
ĪĤijǜē ŹťŐ źįǙżũŤē ĺŨĔĭŤē ūĴŝŤē ŽŘ ĚżĝŻĴšĹŭĹŤē
ƻ ūǚē ŹĝĨ ųĨĴň ŽŕėŭŻ ȕĔżėŻĴŝĜ ųřŀŵĖ ȕĮŻijĔĝŤē ēIJűŴ ěĔŨŵťőŨ ŮŨ ĔũŘ ŮżŝżŤē ųĤŴ ŹťŐ ǘ ȕįįĴĝŤē ŮŨ ĴżġšĖ ǀ
ŮĩŭŘ ȕŪƸƸĠ ŮƸƸŨŴ ȖŦĤĴŤē ęĴżĸ ŮŐ ĚŌŵřĩŨ ŦőřŤĔĖ
ŽĖįǜē ĮŻijĔĝŤē ŽŘ ěǙšĽũŤē Ūűĉ ŮŨ ęİƸƸĨēŴ ųĤēŵŬ ŮŨ ĔĸēİżŤĔŠ ěĔĖĔĝŠ ţĔũűč ŹƸƸŤč ųĖ ĔŭťŲĤ įŵőŻ ǘ ıč ŪűĴŁėĜ ŧİŐ ŮŐ ŪĤĔŬ ŶĴĨǜĔĖ ųŭšŤ ȕųżŭňēŵŨ ĘŬĔĤ ŮżĩŘ ĚżĭŻijĔĝŤē ĚŝżŝĩŤē ęİĐĔŘŴ ĚżũűĊĖ ĘĥőťŤ ĴżġũŤē
ĚŻĉ ŢťũŬ ǘ ȕŪŲĐēĴőļ ŪōŐĉ ęĔżĨ ŪŻİŝĝŤ ŹőĹŬ
ņőĖŴ ȕĚšĖĴũŤē ĴżňĔĸǜē ņőĖ ĆĔŭġĝĸĔĖ ȕijįĔŁŨ ȕŦĤĴŤē ěĔĖĔĝŠ ŮŨ ĔŲőũĤ ĔŭőĸŵĖ ŽĝŤē ěĔŨŵťőũŤē ųĹřŬ ŮŐ ğİĩĝŻ ūĔŠ ĔŨ ēijįĔŬ źIJŤē ƻ
ąĤòĩ~ ķĚ~ ĵĕĈz
إﺣﺪى ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗ ُﺮوى ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ،أدﻧﻰ ذرة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﻮﻃﻦ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺎرﻳﺲ ،ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ أﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻄﺮا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ووﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻓﺈن ﻃﻔﻼ ﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﻴﺎً ،ﺗﻴﺘﻢ وﻋﻤﺮه ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،وﻧﺸﺄ راﻋ ًﻴﺎ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ﻛﺎن ً 86
ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ...أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ َ
ﻟﻠﺒﻘﺮ .وﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ دون أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ رﺳﻤﻴﺎً ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وﻃﻼوة اﻷﺳﻠﻮب .ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻴﺮة ﺑﻴﻨﺎرﻳﺲ اﻣﺮأة ﻣﺜﻘﻔﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟ ُﺨﻄﱠﺎب واﺣ ًﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎر واﻟﺪﻫﺎ. ﻓﺨﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮض ﻻﻧﺘﻘﺎم وﺣﺸﻲ .ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ راﻋﻲ اﻟﺒﻘﺮ اﻟﻮﺳﻴﻢ ،اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع وزوده ﺑﻤﻼﺑﺲ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ وﺣﺎﺷﻴﺔ، ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺮة ،ﺑﻌﺪ أن ﺣﺬره ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف .وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻷﻣﻴﺮة ﺑﻮﺳﺎﻣﺘﻪ ،وأﻏﺮﻣﺖ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﺪ، دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ .وأﻋﺮﺑﺖ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊً ، ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ،وذﻫﺒﺎ ﻣ ًﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ .وﻣﺎ إن اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺮاﺳﻢ ،ذاع اﻟﺴﺮ ،واﺳﺘﺸﺎﻃﺖ اﻟﻌﺮوس ﻏﻀﺒًﺎ. ﻟﻜﻨﻬﺎ رﺿﺨﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﺘﻮﺳﻼت ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ ،وﻧﺼﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺎﻟﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺘﺴﻤﻰ -ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ -ﻛﺎﻟﻴﺪاﺳﺎ، ﺧﺎدم ﻛﺎﻟﻲ .وﻣﻊ اﻷﻣﻴﺮة ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﺟﺬري ﻳﻄﻮل روﺣﻪ، ﻓﻴﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﻤﻌﻠﻤﺘﻪ دون أن ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﻛﺰوج. وﻛﺎن ﻫﺬا أﻓﺪح ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻴﺮة .ﻓﻴﺘﻔﺠﺮ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ،
ĴĖĔőŤē ĴĠĉ
~ąÿòĩ~ ăĹĈ 8 ¥ ± °²/ # ﺗﺘﺠﻠﱠﻰ اﻟﺨَﺴﺎر ُة اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻜَﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻏﻴﺎب ﻗﻴﻤ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﺤﺮاوي ﻓﻲ ِ ﻓﻴﻬﺎ ِﺳ َﻤﺘﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ،واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. إن اﻟﻤﻨﺠ َﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ أول ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ، وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ« ،واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن )ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب ،ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ :ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮب )اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم( .ﻳﺬﻛﺮ د .ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﻌ ّﺪﻫﺎ »اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،إﻧﻤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ،وﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﺗﻜﻤﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺮوﺿ ًﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر اﻷدﺑﻲ ،وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب واﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﺤﺴﺐ«. إﻟﻰ ﺟﻮار ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ :اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،اﺳﺘﻄﺎ َع اﻟﺒﺤﺮاوي »ﺗﻔﻜﻴﻚ« اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆزﱢﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮه ﻋﺎد ًة إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮب وﻧﻘﺎده وﻣﻨﻈّﺮﻳﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻞ واﻗﻌﺎً ﻓﻲ أزﻣ ِﺔ ﻣﻨﻬ ٍﺞ ﻣﻔﺮوﺿ ٍﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ،رﻏﻢ أن اﻟﻮاﻗﻊ »اﻟﻤﻨﺘﺞ« ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ ِ ﺑﺼﻠﺔ ،وﻫﻲ ٍ وإدراك ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ وزﻣﺎنٍ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦِ ﻻ ﻧﻨﺘﺴﺐ ﻟﻬﻤﺎ، وﻋﻲ وﻓﻜ ٍﺮ ُ ﻧﺘﺎج ﱟ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب ،واﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻪ ،وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ اﻧﺒﻬ َﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﻮ ﱢﻫﻤﺎً ﻓﻜﺮة اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺘﻔﻮق ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج وأﻓﻜﺎره ،وﻣﻜﺮﺳﺎً- ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ -ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻬﺰوم ﻳﻘﻠﺪ ﻣﻦ ٍ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ دوﻣﺎً ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل د .ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .ﻫﻞ ﺣﺎول أﺣﺪ ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ -أو اﻟﻌﺮب -أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻧﻘﺪﻳ ٍﺔ
ïİģ Ćĭþ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي
ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺼ ٍﺔ دون ﻧﻘﻞٍ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب أو اﺗﺒﺎ ٍع ﻟﻤﺬاﻫﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ د .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ، واﻟﺬي ﻛﺎن »ﻳﺪﻋﻮ« إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻏﻴﺮ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻸدب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊِ إﻧﺠﺎ ٍز آﺧﺮ( وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ د .ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،واﻋﺘﺪاده ﺑﺎﻟﺬات ،وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ورﻓﻀﻪ ﻷي ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ،وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ وإﺑﺪاﻋﻲ راﺋﺪ. ﻓﻜﺮي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت إﻧﺘﺎ ٍج ٍ ﱟ أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪ ٍع وﻣﺘﻠﻖٍ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻً وﺛﻴﻘﺎً ٌ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ َﺔ ُ »داﻻ ﻛﻠﻴﺎً« ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱠ ً ﻣﺪﻟﻮﻻت ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ودﻻﻟﺘﻪ إﻻ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺪوال واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ُﻤ ﱡﺪ اﻟﻤﺒﺪع ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻹﺑﺪاﻋﻪ ،أو ﻣﺎ أﺳﻤﺎه »ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻜﻞ« ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﺘﺖ واﻟﺘﺸﻈﻲ ،أو ﺗﺤﻜﻤﻪ ٌ اﻷدﺑﻲ ﻧﻈﺎ ٌم اﻟﻔﻮﺿﻰ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ اﻟﻨﺼﻲ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن »ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ« ﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﻠﻘﻲ. ﻟﻘﺪ ﺻﺎغ د .ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة /ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ) ﻓﻲ ﻣﺪﻳ ِﺢ اﻷﻟﻢ( ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ– ﺑﺸﺠﺎﻋ ٍﺔ وﺗﺤ ﱟﺪ -ﻟﺘﺠﺮﻳ ِﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي أﻟ ﱠﻢ ﺑ ِﻪ ،وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎً واﺣﺘﻮاﺋ ِﻪ ﻛ ُﻤﻌﻄﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻳﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺪر ٍة ﻗﻠﱠ َﻤﺎ ﱟ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﺤﻠﱠﻰ ﺑﻬﺎ ٌ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
85
ïā ~ĵþ
ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﻟﻰ أﻏﻤﺎر ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺑﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻘﺮأ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻗﺮاءة ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻻ ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻬﻤﺎً ﻗﻮﻳﻤﺎً .ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟ َﻎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮوﻧﻪ أو ﺗﻮﺑﻠﺘﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺬل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺪر وﻳﺤﺘﺮم ﻓ ُﻴﺸﺘﺮى ،ﻣﻊ أن ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب .وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ وارﺗﻀﺎه ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻧﺴﺒﺔ وﻣﺎدة ،واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻀﺒﻄﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ. إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ودراﺳﺘﻬﺎ ،واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺛﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ،وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻻﻧﺘﺴﺎخ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎدة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮات ،وإﻇﻬﺎر ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻨﺺ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺴﺨﺔ أو اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ،ﺛﻢ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮدة. وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أرى أن أﺑﺮز ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻬﺎ ،وآﻳــﺔ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻧﺺ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ،واﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺷﺎراﺗﻪ وإﺛﺎراﺗﻪ ،ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ دﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ أ ﱠن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﻔﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ،ﻓﻴﻘﻮم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼً ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ،وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ،
84
وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ. • ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ دون ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻣﺎﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ إن ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت .إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﺪي راﺷﺪ ،واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﻴﻦ ،وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث وﻣﺎ أﻇﻦ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ وﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ. • وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻰ؟ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،وأﻧﻬﺎ أﻧﺸﺄت اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻟﺬﻟﻚ ،وأﻋﻠﻢ أن دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺪ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﺪة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻧﺸﺮه ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ دور ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان .وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻗﺘﻀﺎ ًء وﺗﺼﻮﻳﺮا ً وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ وﺷﺪاة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ
د .ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف :ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ
وﻓﻖ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻋﺎرﻓﻴﻦ وﺻﻴﺎرﻓﺔ ﻧﺎﻗﺪﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ،ﻓﺘﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻧﻔﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ دﺧﻴﻞ ،ووﺿﻌﻮا اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ. أﻣﺎ اﻟﺘﺮاث ﻓﻬﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ، وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻜﺮ ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﺎﻇﻴﺮ واﻟﺮؤى وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﻧﻈﺎر واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻤﺎ رزق اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدراك .وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر، ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ واﻟﻤﻌﺎد اﻟﻤﻜﺮور ،اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ ،وﻛﻠﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺰﻳﻦ ﻓﻜﺮﻫﺎ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪس، ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ .وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﺧﻠﻔﺎً ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ،وﺳﺒﺒﻪ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﻟﻄﻴﻦ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. • ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ،وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت؟ أﺑﺮز اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻫﻮ اﻧﺘﺸﺎر دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،أو ﻋﻬﺪت
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
83
ïā ~ĵþ
'|¤}G7 # r Nr# ~ °$ZQ) §z Z
ąěĬ ~ĵĚ ïČñ }¤ r r 7 qZ# z$}< ) =$7G¥ ¥ }8 9#R7 # z
~ćĸĵĚăĭÿĬ ąijïĤĩ
ŦŁżŘ ŢťũŤē ęĶĐĔĤ ŗŴĴőŨ įēŵƸƸŐ ijĔĽĖ ijŵĝŠİŤē ţĔŬ ěĔƸƸĸēijİƸƸŤē ŏĴƸƸŘ ȕŧ2018 ȕŰ1439 ŧĔƸƸőƸƸŤ ĚżũŤĔőŤē
ĮŻijĔĝŤē ĘĝŠ ŞżŝĩĜ ŽŘ ųŤĔũŐĉ ŦũĥŨ ŹťŐ ĚżŨǙĸǞē
ųŝżŝĩĜ ĶżũĜ ĔŲŭŨ ěēijĴėũŤ ȕŪƸƸĤēĴƸƸĝƸƸŤēŴ ŽƸƸŨǙƸƸĸǞē ƻ ƻ ţŵũĽŤĔĖ ĢŻİĩŤē ţĔƸƸĤij ŹƸƸŤč ůįēİƸƸĝƸƸŨēŴ ȕĔŬĔšŨŴ ĔŬĔŨĵ
ţǙĬ ŮŨ ȕůċĔƸƸĸijč ŧǙĸǞē ĆĔũťŐ ĴżűĔĽŨŴ ĮŻijĔĝŤēŴ ŧŵŝŻ ĔũťŐ ųŭŨ ĞťőĤ ŞżŝĩĝťŤ ǘŵŀĉŴ İŐēŵŜ ȕųŤĔũŐĉ ƻ
ŢŤı ŹťŐ ůİŐĔĸ İŜŴ ŽŁŝĝŤēŴ ĚŬĔŨǜēŴ ĚŜİŤē ŹťŐ ŢŤı ŹťĥĜŴ ȕĚ໫ēŴ ĢŻİĩŤēŴ ūćĴŝŤē ŧŵťŐ ŮŨ ųŭšũĜ
ěĔđżŲŤē ŽƸƸŘ ĚƸƸżƸƸŘēĴƸƸļǞēŴ ̿ůijİĝŤē ųĜĔŨĔŲĸč ŽƸƸŘ
ĚżũťőŤē
وﻟﻤﻌﺮوف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻣﺠﻠﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺗﺤﻘﻴﻖ ،ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ :أﻫﻞ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )1973م( ،وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺰي )1980م( ،واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي )1996م( ،وﺳﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟﺔ )1998م(، وﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷ ـﺮاف ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻃ ـﺮاف ﻟﻠﻤﺰي )1999م( ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )2001م( ،وذﻳﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼً )2007م(، وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )2003م(. ﻛﻤﺎ أُﺧﺘﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم 2016م ،ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻰ اﻣﺘﺪت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن، 82
ﻣﻨﺬ ﺻﺪور أول ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻘﻪ ﺳﻨﺔ 1966م. وﻟﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺒﻠﺪة اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن1359ﻩ ،اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ1940م ،ﻧﺎل درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ،1964واﻟﺪﻛﺘﻮراه 1976م ،وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق ،واﻷردن ودﻣﺸﻖ ،وﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺂداب ﺑﻐﺪاد )1981-1980م( ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﺪام ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )1992 1989-م(، وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ )واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ(. • ﻣﺎ زال اﻟﺘﺮاث واﺣﺪً ا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إدراك ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ،وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ،وﻓﻘﻬﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وأدﺑﻴﺔ ،وﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺗﻨﺘﻈﻤﻪ وﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻷﻓﻜﺎر، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﻓﻬﻤﻪ .ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﻨﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪس ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪس، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﻴﻬﺎ :اﻟﻘﺮآن ُ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮاﺛﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻄﻌﻦ ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن( ]اﻟﺤﺠﺮ ،[9:ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻤﺪة واﻣﺘﺪاد اﻷﻳﺎم وﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺸﻬﻮر وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،واﻧﺘﺸﺎر أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺘﻪ .وأﻣﺎ ُ
د .ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف :ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ
ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث دﻓﻘﺎت ،ﻫﻲ :دﺣﻞ ﱠ اﻟﺤﻤﺎم ودروب اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ،وﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ دﻓﻘﺎت ووﻣﻀﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺖ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ووﻗﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻷدﺑﻲ ،ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻳُﻠﺤ ُﻆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻮﻟﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أ ﱠدى ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﻨﺰوع ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻖ وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺎرق اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺠﺎراة اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ -ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ -ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻣﻀﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ،ﺳﻮاء اﻧﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺬات/اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻣﻀﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ أم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أو ﺣﻴﺰﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ .ﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎ واﻟﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﻪ أ ﱠن اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﻳﺴﺮد أﺣﺪاث ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ ،أو ﻛﺄن اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ ﻻ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ، Biographyوﻫﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ،Autobiographyﺑﻞ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ poetics اﻟﻨﺜﺮ ،ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ذاﺗﻴﺔ«) .(4ﺗﻌﻨﻰ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﺨﺪام ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ /اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أو ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﺣﻮادث اﻟﻘﺼﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﻳﺼﻒ اﻷﺣﺪاث وﺻﻔًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ٍّﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ،أو ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ،ﻣﻦ أذﻫﺎن أﺑﻄﺎﻟﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷرﺣﺐ واﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ«).(5 ﱠ
اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺒﺮ وﻟﱠﺪﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ وﻣﻀﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻫﺬه اﻟﺪﻓﻘﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺒﺪع. ﺑﺪت ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاوي /اﻟﻤﺒﺪع ﺑﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ،و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ،وﺗﺠﻠﻲ واﺿﺢ ﻟﺒﺮاءة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ .ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺮيء اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻣﺎ رآه ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺠﺰار ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷوﻟﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺮيء -ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷوﻟﻰ -اﻟﺬي ﺳﺤﺒﺘﻪ ﺑﺎﺋﻌﺔ اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻧﺲ ﻟﺘﺮﺿﻲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻔﻚ ﻋﻘﺪة ﻋﻨﻮﺳﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ .وﻫﻮ اﻟﺮاﺻﺪ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﺒﺮ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺆذن اﻟﻀﺮﻳﺮ ،وﺑﺎﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي أﺧﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻂ ﺷﻬﺒﻮر اﻷﻋﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺪﻓﻘﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ،ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﺳﺨﻪ ĉ\ # #
- 1ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ،ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :دار ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ،2002ص .91 - 2ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻤﺒﺮﻳﺪج ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ،2005ص.141 - 3ﻓﺮﻳﺪ أﻣﻌﻀﺸﻮ ،ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ٍّﺪا ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷدﺑﻲ ،اﻟﻌﺪد ،516دﻣﺸﻖ :إﺻﺪارات اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب،2014 ، ص ص .154 153- - 4ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻨﻮ ،اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺮاوي ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻌﺪد ،563دﻣﺸﻖ :وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،2010 ، ص ص .337 336- - 5اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . 337
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
81
| xïđ
»«ąÿòĩ~ z ôİĦ } ¥ ¤ 0 ŨŰ$ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﻳﺤﺪق اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ أرﻫﺼﺖ ﺑﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ،وأﻫﻤﻬﺎ »اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻤﺤﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻷدب ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺤﻮر اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷدب ﻛﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ«) .(1وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ أن اﻷدب، ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺻﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ »ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت«).(2 اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق :ﻫﻞ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ أم أن ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ دون رﻳﺐ ،ﻇﻠﺖ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻷم – اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺰل اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ – ﻓﻲ ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﻳﻼً ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﻟﱠﺪ ﻣﺨﺎوف ﻟﺪى ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ،ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﻮﻃﺄة ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻴﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ وﻟﺪت اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ. ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺴﺘﺤﺪث – ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ -اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ًﺪا أو اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﻣﻀﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ أو ﺿﺒﻂ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ دون اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻬﺎدف ﻹﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم. وﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ درس ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺺ ﻛﺎن ﻗﺪ رﻛﱠﺰ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻜﻼﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع وﺗﻮازﻳﺎﺗﻪ وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،اﻟﺘﻲ ر ﱠﺟﺤﺖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺪ ارﺗﺒﺎط ﻧﺸﻮء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺎ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻮﻟﺔ أو
80
»ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ« ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ
ĆĸïĠ ąĬïõ
اﻟﺨﺒﺮ أو اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻮن ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺻﻔﺎء أو ﻧﻘﺎء اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺦ ﻟﻬﺎ أرﺳﻄﻮ وﻣﺘﺒﻌﻮه .ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟ ِﻘﺼﺮ – اﻹﻳﺠﺎز -اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﻮﻟﻲ –اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ -اﻹﻳﺤﺎء -ﺧﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮف -اﻹﻳﻤﺎض -اﻗﺘﻀﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ -اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻌﻤﻖ اﻟﺪﻻﻟﻴﺎن- ﺧﻔﺔ اﻹﻳﻘﺎع وﺳﺮﻋﺘﻪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺘﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻘﺼﻴﺮة -ﺗﻔﺎدي اﻹﺳﻬﺎب واﻟﺤﺸﻮ -اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ -اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻴﺘﻴﻦ ﻟﻜﺸﻒ اﺧﺘﻼﻻت اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺬات -اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻬﺎﻣﺸﻲ- اﻹﻟﻐﺎز -اﻟﺘﺜﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﻤﺤﻲ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻴﺎض؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻗﺎرﺋًﺎ ذا ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ٍّﺪا اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻣﺒﺪﻋﻮﻫﺎ ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ رﻛﻮب أﺳﻠﻮب اﻹﻳﺤﺎء واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻋﻮض اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮة، َ اﻟﻤﻘﺼﻮد -اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻣﺪوﻧﺎت ﺳﺮدﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ- ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ«).(3 أﺟﻤﻠﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرىء أن ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺣﺎل اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺷﺮف اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ »ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺒﺤﺮ«. وﻫﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺘﺒﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ /ﻛﺎن ،واﻟﺤﺎﺿﺮ /زﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،وﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎ /ﻛﻨﺖ ،واﻵﺧﺮ/ اﻟﺒﺤﺮ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻫﺺ ﺑﺪوره ﺑﺘﻔﺘﺢ أﻓﻖ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻣﻀﺎت.
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺮاﺟﻌﺎً ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. وﻟﻜﻦ ،ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ اﺑﻦ درﻳﺪ ،وﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ،ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺮدي ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻋﺎﺷﻮراء ،واﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج وﻛﺮﺑﻼء و.... إﻟﺦ إﻟﻰ ﺑﺬور ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ،ﻣﻦ دون وﺟﻪ ﺣﻖ .ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻴﺮاه ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺨﻄﺎب. وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﻪ د .ﺧﻴﺮي ﻧﻔﺴﻪ- أﻋﻨﻲ ﻛﺘﺎب»اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن« -اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وﻳﺸﻲ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت. واﻣﺘﺪادا ً ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻴﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺾ اﻟﺨﻼف ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ ،وﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷرﻳﺤﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل-ﻣﺜﻼً» :واﻟﻤﻨﺎﺟﺎة إذن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﻟﺴﺮي ،ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻷدب ،ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌﻞ وﻗﻮل ﻳﺠﺴﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ .«....ﻳﻮﻟﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ؛ ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺮى أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻳﺤﺎﻛﻴﻪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻓﺼﻼً ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،رﺑﻤﺎ إﺳﻘﺎﻃﺎً ﻣﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻟﻔﺘﺎ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻟﻪ إﻟﻰ وﺟﻮب ﺗﺨﺼﻴﺺ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ
اﻟﺠﺎﺣﻆ ،وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﺟﻌﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﻤﺪرس أو اﻟﻤﻮﺟﻪ أو اﻟﺸﺎرح ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﺎر اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ »اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ« ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ .وﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ :ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎواة ﺑﻴﻦ أﻧﺖ ِ وأﻧﺖ ،وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؟ وﻫﻞ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﺿﻄﺮاد ذﻛﺮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ َ واﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة؟ وﻫﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮه ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﻴﻪ؟ أم أن ذﻛﺮه ﻳﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ذﻛﺮه ﻧﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻐﻨﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎواة ﺑﻴﻦ »ﻣﻮﻗﻌﻪ« داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺮادف ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة؟ وﻫﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ؟ أم أﻧﻨﺎ –أﺣﻴﺎﻧﺎً- ﻣﻊ ﻋﺪم ورود ذﻛﺮه -ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ)وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة( وﺟﻮد اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮة وﻋﻤﻖ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ؟ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت -وﻏﻴﺮﻫﺎ -ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ -وﻟﻮ ﺳﺮﻳﻌﺎً- ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮن »ﺻﻌﻮد ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ« ،وﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ،وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،وﻳﺠﺪر ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻄﻮره ﻛﺎن ﻫﻤﻪ اﻷول ،ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ،واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﻴﻀﻴﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ ﺗﻄﻮر ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ- ﻣﺜﻼ ،-وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد –ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻠﻲ–ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ. أﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻨﻴﻒ، وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻸﺧﺬ اﻟﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺗﻔﺎق اﻟﺒﻠﻴﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
79
ðöħĩ~ ĵĈ
وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻷﻧﺖ أو ﺗﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺔ ،أو اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث وﻛﺄن اﻷﻣﺮ داﺋﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ. وداﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﺎ ﻛﺒﺴﻮن ﻋﻦ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﺘﻌﺪد ﺣﺮف«، ورﺑﻤﺎ أرﻏﻤﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣــﺮوره ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة، وﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻣﺘﺼﺖ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأﻧﻤﺎﻃﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻹﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد »أﻧﻮاع« اﻟﻌﻴﻨﺔ؛ إذ ﺗﺮاه ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻓﺎﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﻗﻴﺪ اﻻﻛﺘﺸﺎف ،واﻟﺒﺴﻂ اﻟﻤﻄﻮل ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎً ﻣﺤﺒﻄﺎً ﻟﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺪاﺧﻞ. ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ .ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ؛ إذ إن ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮﻻً ﺗﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ -أو اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻬﺎ رﺑﻤﺎ- ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻋﺎم .1998وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاﺋﻪ ،وأن اﻟﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ )ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻈﻞ أﺳﺮى داﺋﻤﻴﻦ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ(، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺪر واﺿﺢ ذات أﺛﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﺳﺪاه ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي؛ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﺮد وﻗﻮة اﻟﺤﺒﻜﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ. ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ؛ إذ اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪه ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻺﺑﺪاع ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺻﻮﺗﻴﻦ ﻣﺠﺴﺪﻳﻦ أو ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺷﺮط ﻻزم ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﻮﻟﻲ ،أو ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ .ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻮارﻳﺘﻪ إﺻـﺮار ﻋﻠﻰ ﻓـﺮادة ﻛﻞ ﻧﻄﻖ ،وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻜﺮار ،وأﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻲ .إﻧﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺮاوغ إدراك أي ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،أو ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮي وﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﻓﺘﻘﺪتُ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘُﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻟـ»أﻧﺎ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟـ»أﻧﺖ« ،أو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـ»ﻫــﻮ« ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻳﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻟﻌﻞ إدﻣﺎن ﺧﻴﺮي دوﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ
78
اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺴﺮدي وﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ
اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ .ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف أﻳﻀﺎً ﺑﻴﻦ إﺷﺎرات اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﺮد ،وﻳﺤﺎول اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ،أو أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺴﺮد ،وﻳﻔﺘﺮض اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ .وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋ ـﺮاف ،ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً إﻟﻰ ﻧﺎر اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺴﺎؤل، وﻳﺼﺮﻓﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻻﻟﺘﻔﺎت؛ ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ -ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺸﻒ -ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،وﻳﺤﺎول اﺳﺘﺰراﻋﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪ، ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻤﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، د.ﺧﻴﺮي دوﻣﺔ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻟﻪ ﺑﺠﺪارة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ،وﺗﺼﺮف ﻣﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل ،وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﺛﺎن واﻟﺤﻮادث ،أو ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻜﻞ »ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺚ« وارﺗﺒﺎط اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺠﺪل واﻟﺤﻜﻲ ﺣﻮل اﻟﺤﺪث ،وﺗﻌﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺋﻌﺔ »ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﻢ ﺣﺪﻳﺖ« ،وﺗﻌﺠﺐ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻦ دون اﻟﻘﻮل ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻘﻮل .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮاﺟﻊ ارﺗﺒﺎط اﻟﺤﺪﻳﺚ-ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﻟﻲ- ﺑﺎﻟﻘﻮل ،ﻟﺘﺠﺪه »ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ« ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺣﺮﻛﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ .إن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮاﺟﻊ اﻵن ﺗﺮﺟﻤﺔ »رواﻳﺔ« دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت)ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ وﺣﻜﻲ وﺳﺮد وﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟـ»أﻧﺖ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ« ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى« ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟـ»أﻧﺖ« ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻨﻪ. اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وارﺗﺒﺎﻃﻪ -ﻛﺜﻴﺮا ً -ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، أو ﻟﻨﻔﻬﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘ ُّﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ .وﻫﺬا اﻻﺣﺘﺮاز ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﺤﻞ اﻻﺣﺘﺮاز ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ،وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻮازي ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺼﺔ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺾ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺼﺎً واﺣﺪا ً. وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺮادي ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﻴﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺎﺋﻤﺔ. ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﺰاز اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮددا ً ﺑﻴﻦ ﻋﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ »أﻧﺖ«- ،واﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻟﻮﻻ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ-ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﻠﻴﺪا ﻟﻜﺸﻔﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆوده اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺎص ﻓﻮﺟﺪ
ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺮوﺳﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﺸﻴﻜﻮف ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة. وﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أو ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و/أو ﺗﻮرﻳﻄﻪ ﺗﺎرة واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮى .إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي وﻛﺄن اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﺼﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ .واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟـ»أﻧﺖ« ،وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﻗﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وزﻣﺎﻧﻴﺎً ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮازاة ﺑﻴﻦ ﺳﺮود ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ ،ووﺿﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ،أو ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي ،واﻟﺪاﺋﺮة اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ،وﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ،ﻓﻲ آن. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﺧﻼ اﻟﻜﺘﺎب – إﻻ ﻗﻠﻴﻼً -ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻄﻲ ﻗﻀﻴﺒﻲ ﻗﻄﺎر؛ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،أو ﺳﺮﻋﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺔ وأﺧﺮى ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ، وﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ ،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل؛ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮف إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ» :ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻫﺰﻳﻤﺔ 1967ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ،وﻫﻜﺬا
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
77
ðöħĩ~ ĵĈ
ě§Ũůq # MRY # §z .j$K # R¤ f M qb ĉ6 'Ĝ
~ óĹā ąòĩ~ ĢĔïİĭĩ~ óĸ~ĵĝ ąĉĩ~ ąĹĭĒĩ ąñïüĩ~ xŁĚ
ȕŚŝġũŤē ŪĤĴĝũŤē ŒŜŵŨ ĚƸƸŨŴį źĴżĬ ijŵĝŠİŤē şĴĝŻ įŵőŀ ĞŬĉª ųĖĔĝŠ ĴėŐ įİĥũŤē ŚŤČũŤē ĚŬĔšŨ ŹŤč įŵőŻŴ
ēĴĬČŨ ijįĔŁŤēŴ ȕ©ŽĖĴőŤē įĴĹŤē ŽŘ ĘňĔĭũŤē Ĵżũń
ęİŻİĤ ĚŤŴĔĩŨ ŚżŅżŤ ĚżŬĔŭėťŤē ĚŻĴŁũŤē ijēİƸƸŤē ŮŐ ůĔŭšĝĸǘ ųĝŤŴĔĩŨ ĴėŐ ȕįĴĹŤē ěĔƸƸĸēijį ŽŘ ĚĽűİŨ
įĴĹŤē ŽŘ ůijŵʼnĜŴ ůįİĥĜŴ ȕĘňĔĭũŤē Ĵżũń ijŵŅĨ ěĔżŭŝĜŴ ȕĚŲĤ ŮŨ ğēĴĝŤĔĖ ųʼnĖĴŤ ěǘŴĔĩŨ ŒŨ ȕŽĖĴőŤē
ŶĴĬĉ ĚŲĤ ŮŨ ůİŐĔŁĜ ŒėĝĜ
ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻀﻄﺮد ﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ، وﻳﺮده إﻟﻰ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي أﺿﻔﻰ ﺑﻌﺪا ً ذاﺗﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﺮاوي، 76
اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺴﺮدي وﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ
أو ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﺴﺮ ُد ذاﺗﻪ ،واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺮاوي ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ .اﻟﻜﺘﺎب إذن ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻼم اﻷداﺋﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ذﺧﻴﺮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺨﻄﺎب« إذا ﻓﻬﻤﻨﺎه -اﻟﺨﻄﺎب -ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆول ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺳﻤﺎت اﻟﻨﺼﻮص ،ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،أو ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاف اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮن ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ .وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮاه ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ إدراك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺮد ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎً إدراﻛﻴﺎً ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺧﺎص ،وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ. ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ،ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،وﻣﺪى ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻟﺠﻴﺸﺎن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ »اﻹﻳﺠﻮ«، أو ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ أو ﻣﺪﻣﻨﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ دراﺳﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮدودا ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺮﻛﺾ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄ ﺟﻨﻮد ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ إﻟﻰ ردم ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺄﺧ ُﺬ ﺑﺜﻴﺎﺑ ِﻪ ،أرﻛﻀﻦ ،ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺪوي ﻓﻲ أذﻧﻴﻪ ،ﻫﻮ ُ ﻫﺎرب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺘﺮع اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻳﺮان، ﻫﺎربٌ ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺾ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،ﻫﻮ ٌ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺎول ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺪود ﺑﻤﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻫﻜﺬا ﻣﺎﺗﺖ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﺸﻂ اﻟﻌﺮب، ﺷﺨﺼﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋ ُﺔ ﺗﻘﺎرب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﻇﻠﺖ أم ﻗﺎﺳﻢ ﺗﻘﺎوم اﻟﻤﻮت ،ﺗﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﺗﺮوي اﻟﺰراﻋﺎت ً اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،اﻟﻨﻮﺗﻲ ﻗﺎل :ﺳﺄﻋﺒﺮ ﺑﻜﻢ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،واﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺎت ،وأﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪة ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﺗُﺪ َﻋﻰ ﺳﺂﺧﺬ اﻟﻨﻘﻮ َد ُﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ،أﻧﺰﻟﻜﻢ وراء ﻣﺼﺎﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺒﺪان. ﻫﻜﺬا ﺟﺎءت رواﻳﺔ :وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء زرﻗﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح أم ﻗﺎﺳﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜ ُﻦ ﺑﺠﻮاره ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺎت ،وأﺻﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،رواﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدم ،رواﻳﺔ ُ ﻳﺨﻮض ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻴﻪ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠّﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺎﺟﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا أم ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺬي وﻋﺎﻳﺸﺘﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠ ُﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺤﻴﺎة أم ﻫﺮوﺑًﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺼﻒ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ،واﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠّﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟ رﻏﻢ أن اﻟﺮﺣﻠ َﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﺪﻓﻨﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺨﻠﺘﻴﻦ ،ورﻓﻀﺖ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وﺿﺤﺖ ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة؛ ﻷن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺴﺮد ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﺮﺑﻴﺔ ،وأﺻﺮت أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺠﻮار ﻗﺒﺮ زوﺟﻬﺎ وأرﺿﻬﺎُ ،ﻣﺨﻠﺼ ًﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ، واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﻋﻘﻞ وﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ،أﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ َﻣ ْﻦ ووﻓﻴ ًﺔ ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ رﻳّﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر؛ ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻗﺼﺔ ﻛﻔﺎح و َﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚُ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب؛ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب ،وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة ﺗﺪاﺧﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺒﻄﻞ أم ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ًة ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﺰوج ،وﺑﻘﻴﺖ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﺷﺎﻣﺨ ًﺔ وﺳﻂ اﻟﺨﺮاب ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺮواﻳ ِﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﻮال اﻷﺣﺪاث؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮواﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ واﻟﺪﻣﺎر .ﻳُﻌ ُﺪ اﻟﺮواﺋﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ َ أﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻋﻼﻣ ًﺔ ﺑﺎرز ًة ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﻤﺴﺎً ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﺘﻬﺰ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ رواﻳ ًﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺣﺘﻼل اﻟﺪاﺧﻞ وﺗ ُﺰﻋﺠﻪ؛ ﻟﻴﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ. اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ،واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺪون :اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪون ﻫﻮﻳﺔ أو ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ،ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ óĹĤĹĤþ ïġĦ óďģ īĈïģ z ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ وﺟــﺎءت رواﻳﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة) :اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺎت ..ﻣﺎ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة أم ﻗﺎﺳﻢ( ،ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ وﺻﻠﺖ رواﻳﺘﻪ )ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،ﻳﺮﺻ ُﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻘﺎء واﻟﺨﻞ اﻟﻮﻓﻲ( ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة أﺣــﺪاث وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ،اﻟﺒﻮﻛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ،2014 ـﺪرﺳــﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋــﺎش وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ُﻣـ ً ووﺻﻠﺖ رواﻳﺘﻪ )اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺎت( ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺎت ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﺎم ،2017وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻃﻮال اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻋﺎم 2015ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ،ﻓﺄﻛﻠﺖ اﻟﺤﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
75
| xïđ
|ĨĹĚïĭĈ| ăĴĠ ĨĹĚïĭĈ 6¥ # §z ¥# ů # XZ ﻇﻠﺖ رواﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷوﻟﻰ ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻷدراج ﻋﺸﺮة ﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أﻋﻮام ،ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﻫﻮ ﻳَ ُ ﻌﻤﻞ ُﻣ ً ﻋﺎم ،1960ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻋﺎم ،1965ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ورﻓﻀﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى، ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم 1966ﻓﺮﻓﻀﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وأﻛﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﺪوة ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف ﺑﻤﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﻨﺎﻳﺮ وﺻﺮﻓﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺟﺎء رﻓﺾ ﻳﺌﺴﺖ، » :2014ﺑﻌﺪ رﻓﺾ اﻟﺮواﻳﺔ ُ ُ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻫﺮوب أﺣﺪ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﻴﻦ ،وﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم 1969ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وذﻫﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻮﻋﺪﻧﻲ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ وﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ،وﻧﺼﺤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا وﺟﺪت رواﻳﺔ :وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء زرﻗﺎء ،ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻣﻊ دار اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم .«1970 ~ ĮĸąČěĩ~ ąĤĩ~ óĸ
ﻀﻴﻒ اﻟﻔﻬﺪ» :ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺋﺪ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر أﻛﺒﺮ وﻳُ ُ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﻔﺎو ٍة ﺑﺎﻟﻐ ٍﺔ ٍ ٍ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻼ :ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻲ ،ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺣﻤﺎس ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ أﺗﺼﻮر ،رواﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻗﺎدﻣ ًﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻔﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﺣﻴﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺘﻔ ُﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﻜﺎن .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺮ دﻫﺸﺘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﺪﻫﺸﻨﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أدﻫﺸﺘﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟ ُﻤﺤﻜﻢ ،وﺑﻤﻘﺪار اﻟﻠﻮﻋﺔ واﻟﺤﺐ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻲ رواﻳﺔ )ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء زرﻗﺎء( ﻳﺘﺒﺪى اﻗﺘﺪار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳُ ُ ﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮ َن َﻋﻔ ِﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺒﻠﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﻞٍ ٍ واﺣﺪ. اﻟﺘﺪاﻋﻲ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺪل ّ ﻫﻜﺬا ﺣﺎﻓﻆ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ أب ﻛﻔﻴﻒ اﻟﺒﺼﺮ ووﺳﻂ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ،ﻓﻌﻠﻤﻪ واﻟﺪه
74
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
~ĆĹüĩ~ ĨĹĪā
ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ ،وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳَﻘُﺼﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ واﻟﺪه ووﺳﻂ أﺻﺪﻗﺎء أﺑﻴﻪ، ﻓﻮﺟﺪ ﺗﺮﺣﻴ ًﺒﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻨﻬﻢ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻲ؛ ﻟﻴﻜﻮن َراوﻳًﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وزﻣﻼء اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺟﻴﺮاﻧﻪ ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أدرك إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﻬﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎل وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ«. أﻋﺸﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ وﻓﻲ ﻧﺪوة ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة أﻛﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﻬﺪُ : ُ ُ ﺷﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ وﻛﻨﺖ أ ُ وﻛﺎن ُﺣﻠ ُﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟ ِﺔ أن أﻛﻮ َن ُﻣﺨﺮ ًﺟﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ ُ ِ اﻷﺳﺎس ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻟﺤﻠﻤﻲ أن أﻛﻮ َن ُﻣﺨﺮ ًﺟﺎ. IJĩïĹā ôĪěċz ąďòĩ~ ğĹġĦ ăĩ~ ïĸïħþ
ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺴﻤﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﺪه ،ﻗﺼﺺ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ ،وﻋﻨﺘﺮة وﻋﺒﻠﺔ ،وﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ ،وﻟﻴﺎل ﺷﻬﺮزاد، وﻋﺸﺘﺎر ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ أﺷﻌﻠﺖ ﺧﻴﺎﻟﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ دروب ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاء ُة ﻣﺘﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﺎﻧﺖ داﻓﻌ ًﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﻔﻠﺒﻴﻦ وراء ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، وﺳﺒﺐ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ُﻣﺘﻮرﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ. أﺣﺲ ﺑﺎﻷﺷﻮاقِ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﻬﺪ ﻗﺎﺋﻼًَ : ﻓﻲ رواﻳﺔ )وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء زرﻗﺎء( ُ
ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ
£ ĵĉþ óĭĸ xïĬ )وﺟﻬﻚَ ﻗُﺒﻠﺔٌ ،ﻛﺼﻮت أﻣﻲ /ﻛﻮﺳﺎد ٍة داﻓﺌﺔ /ﻟﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻤﺲ(، ﻣﻦ ﺷﻮارد دﻳﻮان )اﻟﺪم اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل( ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﺴﻮن ،اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ 104ﺻﻔﺤﺎت ،ﻋﻦ دار )ﻫ ّﻦ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، دﻳﻤﺔ ّ ﻫﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﻧﺜﻰ ،ﻣﻦ ﺣﺪاد اﻟﺒﻼﺑﻞ ،ﺧﻴﺎل ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣ ٍﺔ اﻟﺤﺐ ،ﻳﻘﻄّﺮه ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ، ﻣﺸ ّﻌﺔ ،ﺑﻄﻌﻢ اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻔﻠﻔﻞ ،ﺧﻴﺎل ﻳﻐﻮي ّ ﻟﻴﺮﻋﻰ ﻣﻊ اﻷﺻﻮات ،وﺳﻂ ﻣﺪار ،ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ رﻏﺒﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺨﺒﺰ، أﻧﺎﻗﺾ ﻟﻴﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻔﺎء ،ﺗﻘﻮل )أﺧﻄﺄت/ ﺻﻠﻴﺖ وﻏﻔﺮتُ /أﻧﺎ /أﻧﺎُ / ُ اﻟﻤﻮتَ واﻟﻤﻠﻞ( .إﻧﻬﺎ )ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت( ،ﺣﺮة ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻧﻮر ،ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻠﻢٍ ، ﻛﻤﺎض ﻳﻠﺪ ﺣﺎﺿﺮه ،ﻳﻔﻜ ُّﻚ ﺻﻮرﺗﻪ ،وﻳﺮﺳﻢ ﻓﻤﺎً ﻋﻠﻰ وأﺷﺒﺎح ﻟﻬﺎ ﻗُﺒﻠﺔ ﻓﻢ ،ﻗﺪ ﺗﺘﻤﺮد ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻘ ّﻤﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﻳ ٌﺪ، ٌ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ )أﻧﺎ اﻟﻈﻞ ،ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺤﻴﺐ ،ﺗﻀﻴ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،ﻛﻤﺎدة ّ َ ﻧﻔﺴﻪ( ،ﻳﺆ ّدﺑﻬﺎ اﻟﻐﻤﺎم ،ﻟﺘﺨﺪ َع اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﻓﻲ ﻗﺒﻀ ٍﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻋﻠﻰ َ ﺗﺼﺪح ،ﻓﻲ ﻣﺮ ٍح ،وﻫﻲ ﺗﺼﺮخ :أﻣﻮتُ ﻟﻜﻲ أﻣﻮت. اﻟﺪروب ،إﻟﻰ أن َ ﺧﻤﺴﻮن ﻗﺼﻴﺪة ،ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺒﺪﻋﺔ ،ﺗﺨﺒﺊ ﺣﺒﻞ ﺳ ّﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻬﺎ ،ﺗﺘﻮ ّﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺜﺮ ،وﻫﻲ ﺗﻌﻄﺶ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﺗﺮى ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ )اﻷﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﺸﻔﺎه /واﻟﺪﻣﻊ ﻓﻮق اﻷﺻﺎﺑﻊ( ،اﻟﺤﺮف ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺤﺘﺮق ،واﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺮوح ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻌﺶ ،ﻟﺘُﺪ َﻋﻰ ﺑﺎﺳﻢٍ آﺧﺮ ،ﺗﻮﺟِﻌﻬﺎ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﺤ ّﺪق ﻓﻲ ٍ أﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﺗﻬﻤﺲ) :ﻫﻨﺎ ﺑﺆس(. ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ :ﺗﺮﺳﻢ رﺟﻼً ﻟﻨﺼﻒ اﻣﺮأة ،واﻣﺮأ ًة ﻟﻨﺼﻒ رﺟﻞ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،وﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ) :أﻳﻦ ﻟﻠﻄﻴﺮ أن ﻳﻌﻄّﺮ اﻟﻀﻴﺎء /وأﻳﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎل أن ﻳﺠﺎدل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ )إن ﻫﻲ إﻻ دﻫﺸ ٌﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻮ ٍد ﻣﻨﻴﺮ(، ﻇﻞ ﻟﺘﺒﻴﻊ أﺣﻼﻣﻬﺎ ﻛﻜﻮﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﻀ ّﻢ ﻇﻼً إﻟﻰ ّ ﻣﻦ ورق اﻟﺸﺠﺮ ،ﺗﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﻮة اﻟﺨﺮﻳﻒ، ﻟﺘﻌﻴﺪ اﻟﺼﻤﺖ اﻷول ،وﺗﺸﻌﻞ اﻟﻀﻤﺔ اﻷوﻟﻰ. ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺪﻳﻮان ،ﺛﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﺐ )ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎق( ،وﻗﺪ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﺑﺮﻋﻢ وردة ﺷﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺘﻬﻞ َ أﺷﺢ اﻟﺴﻤﺎء( ،وﺗﻘﻮم )ﺧُﺬ ﻗﻤﻴﺼﻚ ﻋﻨﻲ /ﻣﺎ ّ ﺗﻘﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﺷَ ﻄ َﺮ اﻟﻐﻴﺎبّ ، اﻟﻬﻄﻮل واﻷﻣﻨﻴﺎت ،ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎل، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻗّﺐ واﻟﺮﺣﻴﻞ )ﻣــﺪا ٌر ﻟﻠﻤﻮت /ﻣﺪار
īĹij~ąñ| ăĹĚ ăĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ِ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﺗﺼﺮخ )دﻓﺌﻴﻨﻲ دﻓﺌﻴﻨﻲ/ ﻟﻠﺤﻴﺎة( ،ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻳﻞ ﺗﺤﺐ ،ﻟﺘﺘﻌ ّﺮى أﻣﺎﻣﻪ، ﺳﺄﻧﻬﺾ وأﺷﻬﺪ( ،واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة أن ﺗﺮى ﻋﻴ َﻦ ﻣﻦ ّ ﺛﻢ ﺗﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ أﻣﻮاﺟﻪ. ﻧﻮﻋﻲ، وﻣﺤﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺪور داﺋﻤﺎً ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎؤل ،وﻫﻮ ﺗﺴﺎؤل ﱞ ﺷﻐﻮف ،ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺣﻠﻢ ﻳﺤﺘﺮق :ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻟﻮن اﻟﻌﺰﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻄّﻞ اﻟﺪاﺧﻞ؟ ﻫﻞ ﻳﻨﺤﺖ اﻟﻌﺎﺷﻖ ذاﻛﺮة ﻓﻘﺪه؟ ﻫﻞ ﺳﺘُﻌﻴﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺘﻔّﺎح ﻟﻮﺟﻬﻲ؟ ﻫﻞ ﺳﺄُﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺤﻠﻢٍ ﺗﺄﺧّﺮ؟ اﻟﺴﺆال ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻫﻮ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ،وﻻ إﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﺎ إﻻ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ،ووﺣ َﺪﻧﺎ وأي أﻧﺎ ﺳﺘﻐﻴﺐ؟ وﺗﺠﺎﻫﺪ اﻟﻠﻐﺔ أي ﺧﺎر ٍج ﺳﻴﺪﺧﻞ؟ ّ ﺣﻄﺐ اﻟﺤﻴﺎةّ : ُ ﺣﺪاﺛﻲ) :وﺟﻊ ﻧﺴﻮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻨﻄﻔﺊ اﻟﺤﺮف ،ﻓﺘﺮ ّدد ﻓﻲ أﻟﻢ ّ ّ اﻷﻧﺜﻰ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻨﻘﺼﺎن رﺟﻞ(. ﻻ ﺗﺮى اﻟﻐﺮق ﺳﻮى ﻋﺎﻟﻢٍ ﻳﻘﻮل وداﻋﺎً ،وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء )وﻟﺪتُ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺑﻠ ٍﺢ /وﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺴﻮرة( ،ﺗﻌﺮج ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء، ٍ ٍ ﻛﻨﻮرس ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ّﺮ، ﻛﻤﻼك ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻮردة ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﺘﻔﻘﺲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أن ﺗﻌﻮد أﻣﻴﺮ ًة ﻋﻠﻰ »ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ« ،ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎر أن ﺗﻠﻤﺲ ﺳ ّﺮﺗﻬﺎ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺌﺮ واﻟــﺪﻟــﻮ ،ﺗﻐﻄﺲ واﻟﺒﻴﺎض ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﺨﻴﻠﺔ ﻋﺮﺟﺎء ،ﻗﺮب اﻟﺤﺎﻓﺔ ،ﺗﺄﺳﻰ )ﻛﺎ َن ﻣﺎ ٌء( ،وﻛﺎﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ﺗﺘﺤﺮك، وﺑﻴﺪﻫﺎ ﻣﺸﻜﺎةٌ ،ﻓﺘﻘﺮأ )أﻧﺎ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ/ ﻟﻦ أﻏــﺎدر( .وﻧﻘﺮأ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﻤﺴ ّﻤﻰ )ﻣﺠﺎز ﺳﻮﻟﻮ( :زرادﺷﺖ ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻗــﺎره ﻓﻲ ﺑﺆس ﺻﺎﻣﺖ /ﻳﺤﻴﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺮذوﻟﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻨﺪم /اﻟﻔﻄﻨﺔ ،ذﻛﺎء ّ ﺑﺎﻟﺸﻚ /ﺳﺄوﻟﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ ،ﻷﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ /اﻟﺤﺮب ﺗﻐﻨﻲ ذاﺗﻬﺎ /وﺻﺮﺧ ٌﺔ أﻣﺎم ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻼ ز ّوار! ﻧﺠﻢ ﻧﺎﺋﻢ ،ﻫﻮ ً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
73
ðöħĩ~ ĵĈ
ﻓﻲ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ،ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ »ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ وﺗﻮاﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ :اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻤﺎﻋﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺪﻟّﺔ واﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ وأﻓﺮاده اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻛُﻞ ﻓﺮد« )ص 49 .(50وﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ،ﻻ ﻳﻤﻞ واﻳﺘﻬﺪ ﻣﻦاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﻠﺤﻈﺔ »اﻟﻮﻋﻲ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬات« )ص .(50وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮل إن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ وﻻ ًء ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ« ) ,(50وﻳﺘﺬﻛّﺮ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻘﻮل إن »اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻴﺴﺘﻴﺮﻳﺎ« )ص .(53 Ŝ ~ïĤĸĆĹĠïöĹĭĩ~ Įĸăĩ
أﻣﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼث ﺻﻴﻎ رﺋﻴﺴﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮق آﺳﻴﻮي ،واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﻣﻲ ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻟﻜﻦ واﻳﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﺘﺮدد ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن »اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻘﺎً ّإﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ« )ص ،(62 وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﱢﺪه أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح( اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻳﺤﺘﺎج اﻟ ﱢﺪﻳﻦ إﻟﻰ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷ ﱠن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺗﻈﻞ ﻣﻬ ﱠﺪدة ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ« )ص ،(65وﻳﺮى ﺗﺴﻮﻳﻐﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺄن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« )ص ،(66ﻟﻜﻮن »أزﻣﻨﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ أزﻣﻨﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ« )ص .(67وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮف واﻳﺘﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون وﺿﻮح ،ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أﻣﺮا ً وﺻﻔﻴﺎً وﻳﺮاﻫﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻼؤم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮر ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ» :إن اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« )ص .(80ﻟﻜﻦ واﻳﺘﻬﺪ ﻳﻨﻘﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎه ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﺮﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت. ~Ĩĸ éöĩ~ īĹijïġĭĩ
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻘﺪ( ،ﺳﻴﻨﻬﻲ واﻳﺘﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﻓﺘﻘ ﱡﺪم »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻘ ﱡﺪم ﻓﻲ 72
اﻟﺪﻳﻦ؟« أﻟﻔﺮد ﻧﻮرث واﻳﺘﻬﺪ ﻓﻲ »ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻮﱠ ن ﱢ
ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﻓﻲ ﻧﺠﻨﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻣﺰ ﱠورة أو ﻣﺠﺎزات ،وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻤﻀﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه أﻋﻤﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻤﺎً وﺣﻜﻤﺎ« )ص .(97وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻳﺬﻫﺐ واﻳﺘﻬﺪ إﻟﻰ أن »اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﺣﺎً وﻻ ﺗﺄوﻳﻼً ﻓﻘﻂ؛ إن )اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ( إﺑــﺪاع« )ص .(98وﻳﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ »اﻷدﻳﺎن ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮت وﺗﻌﺼﺐ ﺑﻄﻲء« )ص (106؛ ﺑﻞ وﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎر ﱡ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ اﻷدﻳﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ،ﻓﺒﻬﺎ »ﺗﺤﺪث اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻲ« )ص ،(110وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮد واﻳﺘﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ وﺻﻔﻲ، ﻟﻴﺨﺘﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪات ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ» :اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ﱡﻮل واﻟﺘﺠﺎوز« ،وﺣــﺪود اﻟﻠﻪ ﻫﻲ »ﺧﻴﺮﻳﺘﻪ« ،وإﻧﻪ »ﻣﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل« )ص ،(113و»ﻋﻤﻖ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪﻣ ّﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻘﻮة« ،و»ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻻﻓﺘﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ«، ﻛﻤﺎ أن »ﻛُﻞ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳُﻤﺮﻛ ُﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ« )ص .(114وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل واﻳﺘﻬﺪ» :اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻈﺮ أو اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟ ُﻌﻤﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ« )ص ،(116و«اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ص ،(116وإن »اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟَﻢ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وﻣﻌﻨﺎه« )ص .(117وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺎن أﻣﻠﻲ أن ﻳﻀﻊ واﻳﺘﻬﺪ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻌﺘﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻫﺬه وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺮﻛﺰي ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ .ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺑﻜﻞ أﻟﻐﺎزﻫﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ دون ﻫﻮاﻣﺶ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ أو ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺳﻮى ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ دون إدراك وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺮح ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻜﱢﺮ ﻓﻴﻪ واﻳﺘﻬﺪُ ، اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ واﻳﺘﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻣﻦ دون ﺗﻮﺿﻴﺢ ،وﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛﺬﻟﻚ أ ْن ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪ ردود اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﺨﻞ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣ ّﺮت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ! * ﺑﺎﺣﺚ ورواﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق
ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺤﻴﻂ« )ص .(19ﻛﻤﺎ أن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮوح« )ص .(66ﻟﻜﻦ واﻳﺘﻬﺪ ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟ ﱢﺪﻳﻦ »ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ وﺣﺪﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ« )ص ،(20واﻷﻣﺮ اﻟﺬي »ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻈﻬﻮر اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼق« )ص .(20ﻟﻜﻦ »اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« )ص ،(21وﻳﺴﻌﻰ واﻳﺘﻬﺪ ﻟﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟِﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﻋﺒﺮ »اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ، واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﺛﻢ اﻹﻳﻤﺎن ،وأﺧﻴﺮا ً اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ« )ص .(21 Ŝ ~Įĸăĩ~ ĨĤěĩ
وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﺪور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻟﺪوره ﻛﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن واﻳﺘﻬﺪ ﺳﻴﻘﻮل ﺑﺄن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )ص ،(27وأن »اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة أو اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ« )ص (34ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ »ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﱢﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن أداة رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﱡﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )ص (35؛ ﻟﻜﻮن »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ« )ص.(31
أﻣﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻓﻮاﻳﺘﻬﺪ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ؛ ذﻟﻚ »أن اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺸﻜّﻼن اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷوﺿﺢ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ..،وأن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ دﺟﻠﺔ واﻟﻨﻴﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮ ّﺣﺪ أو اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ« )ص ،(29ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻫﺬه ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ. واﻳﺘﻬﺪ
~óĹįïĉįľ~ óñąüöĩ
ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟ ﱢﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد( ،ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ واﻳﺘﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ »اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻓﺮﻳﺪا ً وﻣﺘﻔﺮدا ً« )ص ،(41 ﻳﺤﻜﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ووﺳﻂ اﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ، ﻓﻴﺮى أن »اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ« )ص ،(43وﻳﺨﻔﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﺄن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻘﻮل إن اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻔﺮا ً ﺗﺄﻣﻠﻴﺎً؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻔﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻣﺆﻛﱠﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن« )ص .(46وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺳﻴﺼﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن »ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ وﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« )ص ،(49 وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﻤﻘﻮﻻﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﻓﻮق دور اﻹﻧﺴﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
71
ðöħĩ~ ĵĈ
Ŝ Ś ~iwĮĸăĩ ĵħöĸ ğĹĦq ķĠ ăĴöĸ~ ĵį ąġĩz Ś ĵĈ ăĭÿĬ ĵĈ
įĴřŤĉ źĶżťĥŬǞē ŗŵĹťżřŤē ŹŝŤĉ ȕ1926 ĆĔĝļ ŽŘ
ŮŐ ěēĴńĔĩŨ ŒƸƸĖijĉ 1947 1861 İŲĝŻēŴ ğijŵƸƸŬ ęİĩĝũŤē ěĔŻǘŵŤĔĖ ŮʼnĸŵĖ ĚŭŻİŨ ŽŘ ŢŤı ūĔŠ ȕŮŻİŤē Ǐ İŲĝŻēŴ ĘĝŠ ŹĝĨ ĴŲļ Ŷŵĸ ņũŻ ŪŤŴ ȕĚżšŻĴŨǜē
ƻ ĕĔĝŠ ŽŘ ĔőŨ ĔũűĴĽŭżŤ ěēĴńĔĩũťŤ ęĴżŕŀ ĚŨ İŝŨ Ǐ
ijİŀŴ ȕ 5HOLJLRQ ,Q WKH 0DNLQJ ūēŵŭŐ ŦũĨ Ĵżŕŀ ƾ ijĔōĝŬǘē ĕĴőŤē ŹťŐ ūĔŠŴ ĔŲĜēı ĚŭĹŤē ŽŘ ūǙżũŠĔŨ ŮŐ
ƻ ĚũĤĴĝĖ ĔŲżŘ ĆĔĤ ĔŨ ēŴċĴŝŻ ŹĝĨ ĔėŻĴŝĜ ūĔŨĶŤē ŮŨ ūĴŝŤ ƽ ūŵšĝŻ ŚżŠ ūēŵƸƸŭƸƸŐ ĞĩĜ ŹƸƸƸŤŴǜē ©İżĹŤē ūēŵƸƸƸńijª Ǎ
2017 ěŴĴżĖ ŽŘ ĴĽŭťŤ ţŴēİĤ ijēį ŮŐ ijİŁżŤ ȗŮŻİŤē Ǐ
ﻓﻲ ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﺎول واﻳﺘﻬﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ،ﻓﻘﺎل» :إن ﻫﺪف ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻫﻮ ﻋﺮض ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة واﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ
70
اﻟﺪﻳﻦ؟« أﻟﻔﺮد ﻧﻮرث واﻳﺘﻬﺪ ﻓﻲ »ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻮﱠ ن ﱢ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻣﻊ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺬي ﺑﺪون ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراك ﻣﺘﻐﻴﺮات ذاك اﻟﻌﺎﻟَﻢ« )ص .(15 واﺿﺢ أن واﻳﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻘ ﱢﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻼﻫﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟ ﱢﺪﻳﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ ،واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ ،ﺗﺒﺪو ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺮﺑﻂ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﺘﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﺮﻛﺰﻳﺎً ﻓﻲ ﻛُﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب. اﻟ ﱢﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ؟ ﻳﺜﻮل واﻳﺘﻬﺪ إن اﻟ ﱢﺪﻳﻦ »واﻗﻌﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛُﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )ص ،(18وﻫﻮ »اﻟﻔﻦ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻪ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء )ص .(19واﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ »واﻗﻌﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﱢﻞ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻗﻌﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ
اﻷدب واﻟﻜُﺘﺎب أو اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺮواي ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ ﺣﻴﺎﺗ ًﻴﺎ ﻳﺆﻃﺮ ﻛﻞ ﺷﻰء. اﻟ ـﺮاوي اﻟــﺬي ﻳُﺸﺎرك ﻓﻲ ورﺷــﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﻮاره اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ أﺛﻨﺎء وﺟــﻮده ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﺠﻮن ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺨﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ،ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺣﺒﻴﺲ اﻟﺠﺪران وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺮه وﻏﺮﻓﺘﻪ وﻋﻦ اﻟﺸﺎرع واﻟﻤﻘﻬﻰ.. إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟ ُﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﻷُﻓﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪ وﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺟﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ اﻟﺼﻠﺒﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺰف أﻏﻨﻴﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻴﺎة! اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺮى ﻃﻴﺎرة ﺗﺤﻮم ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻄﻴﺎر اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﺳﻮى اﻟﺮاوي وﻫﻮ داﺧﻞ اﻟ ُﻤﻌﺘﻘﻞ) ،ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﻛﻮﻧﺜﺒﺜﻴﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ورأي اﻟﻠﻪ اﻟﻀﻮء ...وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺼﻞ... اﻟﻀﻮء ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻤﺔ ...ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ( ،ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺎر ﻳﻜﻮن ﻫﻮ روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ أو ﻏﻴﺮه ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ؛ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻧﻔﺴﻪ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎ رواه ..اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﺣﻠﻤﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ وﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺼﺎدﻣﻮن ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﻮي وﻳُﺴﺎﻗﻮا ﻛﻌﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﺎﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن ﺣﻴﺚ ﻳُﺒﻠﻮرون داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫ ًﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ. اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺸﺎﻫﺪه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻛﻨﺠﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ﻳﺸﻊ ﺷﻌ ًﺮا ،وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮوض ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ وﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺟﻤﻬﻮ ًرا )ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط
ورﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻣﺼﻄﺤﺒﻴﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ – اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰواج ﻛﻦ »ﻳﻤﺘﻦ ﻓﻲ دﺑﺎدﻳﺐ« واﻳﺪﻳﻴﺮ واﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻛﻦ ﻳﻤﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن – ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ،رﺳﻢ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ، ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ وﻋﻈﻴﻤﺔ( ..ﺣﺘﻰ أن ﻧﺎﻗ ًﺪا ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻨﻘﺎد وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻨﻴﺮودا ﻳﻤﺘﺪح ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮه ﺑﺪﺧﺎن اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟ ُﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﺣﺘﺮاق اﻟﻮﻗﻮد ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﺣﺴﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺮض ،ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻧﺠﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻳُﻤﺜﻞ ﺑﻔﺘﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﻌﺮ؛ اﻷﺣﻼم اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺎﻟﻤﻮن ﺿﻌﻔﺎء ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ أو ُﻣﺮﻫﻔﻲ اﻟﺤﺲ؛ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ وورش اﻟﺸﻌﺮ..ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮاوي ﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻐﺮاﻣﻪ ﻹﺣﺪى اﻷﺧﺘﻴﻦ ،وﻻ ﻳُﻘﺪم أي ﺗﻘﺮب ﻟﻬﺎ ﻟﻄﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮه ،ﺛﻢ ﻳﺴﺮد ﻣﻘﺘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻷﺣﺪاث! ﻓﺮوﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ؛ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺪ اﻟ ُﻤﺼﻄﻨﻊ وﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ ﺟﻮن ﻓﺎوﻟﺰ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺷﺎت« ..ﻓﻴﺼﻨﻊ ﺷﻌﺮه ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺳﻴﻠﻘﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﺧﺖ اﻷوﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻏﻮرﻧﻮي ﻓﻲ »اﻟﻌﻄﺮ« ﻟﺒﺘﺮﻳﻚ زوﺳﻜﻴﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص ﻋﻄﺮ ﻳﺤﻤﻞ وﺟﻮده ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻴﺮ راﺋﺤﺔ ﺟﺜﺚ ﺿﺤﺎﻳﺎه .اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻈﻼم ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮره اﻟﺨﺎدع ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮت آﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺤﺮﻓﺖ اﻷﺣﻼم ﻷﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ..ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﺠﻢ آﺧﺮ ﻳﺨﺒﻮ ،ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ؟!
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
69
| xïđ
ăĹěòĩ~ ĵĹįŀĵñ īüį ﺗﺸﻴﻠﻲ إﺣﺪى ﺑﻠﺪان ﻗﺎرة أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﺎرة اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ«؛ إذ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮرﺧﻴﺲ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ وﺧﻮان روﻟﻔﻮ ،وﺧﻮﻟﻴﻮ ﻛﻮرﺗﺎﺛﺎر وﻛﺎروﻟﺲ ﻓﻮﻳﻨﺘﻴﺲ وﻣﺎرﻳﻮ ﺑﺎرﺟﺲ ﻳﻮﺳﺎ، وﻣﻦ ﺗﺸﻴﻠﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﻴﺮودا ،واﻳﺰاﺑﻴﻞ اﻟﻠﻴﻨﺪي وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺳﻜﺎرﻣﻴﺘﺎ -وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ -ﺻﺎﺣﺐ راﺋﻌﺔ »ﺳﺎﻋﻲ ﺑﺮﻳﺪ ﻧﻴﺮودا«. وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ روﺑﻴﺮﺗﻮ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم 1953ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ..ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة وﻣﺎرس اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ وﺗﻜﺮﻳﻤﺎت، ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ رواﻳﺘﺎ »ﺗﻌﻮﻳﺬة« و»ﻟﻴﻞ ﺗﺸﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رواﻳﺘﻪ »ﻧﺠﻢ ﺑﻌﻴﺪ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار ﻧﻴﻨﻮى ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻼء ﺷﻨﺎﻧﺔ .ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ ورﺷﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﺷﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺟﺎءت ﺳﻨﻮات ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ وﻣﻴﻼدﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﺷﺎرف ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎدور أﻟﻴﻨﺪي -رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻧﻘﻼب أﻃﺎح ﺑﺴﻨﻮات رﺋﺎﺳﺘﻪ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ 1970 وﺣﺘﻰ 1973-ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء .وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺒﻌﻪ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺮواﻳﺔ أﻣﺮان؛ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺮاوي اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة وﺗﻜ ُﻬﻨﺎت اﻟ ُﻘﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﻬﻀﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ! ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮاوي ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟ ُﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺎدون ﻣﻌﻪ ورﺷﺔ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب أﻣﺎ اﻷﺧﺘﺎن ﻏﺎرﻣﻴﻨﺪﻳﺎ »ﻓﺮوﻧﻴﻜﺎ وإﻧﺠﻴﻠﻴﻜﺎ« ﻓﺘﺪرﺳﺎن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺣﺪه اﻷﻧﻴﻖ اﻟ ُﻤﻠﻔﺖ ﻟﻜﻞ اﻷﻧﻈﺎر روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﻤﺎن وﻳﻜﺒﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات وﻳﺪرس ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻔﺮده ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻏُﻤﺎر ﺑﺤﺜﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺗﻮﺗﺮاﺗﻬﺎ ﻋﺎزﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻟﻸﺣﻼم ..ﺑﻴﻦ )اﻟﺮﺳﻢ ،اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ،اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ( وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟ ُﻤﺴﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة، وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى )ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﻌﺎش
68
ﻧﺠﻢ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ
~ăĹěĈ Ĩí
ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ(. ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻬﻮ ُﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟ ُﻤﺘﻜﻠﻢ ،واﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﺪاث ودواﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﻳﻀً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟـﺮاوي وﻳُﻘﺪم ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ...ﻻﺑﺪ ﺣﻮﻟﻪ) ..ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺼﺘﻲ ﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ً أن اﻷﻣﺮ ﺣﺼﻞ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،(..ورﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻤﺎ دار ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺪاث ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ،ﻓﻴﺮوي ﻣﺸﻬ ًﺪا ً ﺑﻴﻦ اﻷﺧﺘﻴﻦ وروﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺎه ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺘﻜﻮن اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ُﻋﻤﺮ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺘﻠﻬﺎ روﻳﺰﺗﺎﻏﻠﻲ ﺑﺪم ﺑﺎرد ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻷﺣﺪاث ﻣﺠﺮى ﺟﺪﻳ ًﺪا. اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﺗُﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ؛ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﻮن واﺣﺪ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎﺷﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺗﻈﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ،وﻣﺎ ﻳﺴﺮك اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴُﺤﺰﻧﻚ ﻏ ًﺪا ..وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ، اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳُﻘﺪم أي ﺛﻮاﺑﺖ. وﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻮﻻﻧﻴﻮ ﻧﺠﺪه دو ًﻣﺎ ﻳُﺪﻣﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷدب ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮﻓﻪ ،اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳُﺸﺎرك اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺲ راوﻳًﺎ ﻋﺎدﻳًﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ وﻣﻌﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻬﻮوﺳﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح وﻳﺘﻢ إدﺧﺎل ﻋﺎﻟﻢ
ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺒﻌﺪ واﺣﺪ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ذو أﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺳﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻴﻮم ،ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬات ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ أﻣﺪا ً ﺑﻌﻴﺪا ً ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ودوره ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﻏﺪا اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺬات وﺑﺎﻵﻓﺎق اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد واﻟﻤﺄﻣﻮل * ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ĉ\ #
ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻓﻖ ﺷﺤﻮﺑﻬﺎ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو وﻳﻨﺠﻠﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ اﻟﺮوس ،ﻣﻔﺎده أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻟﺐ »اﻻﻛﻠﺸﻴﻬﺎت« اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻴﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺠﺎزي ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﺣﺪة اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺗﺜﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎدة ،وﻛﺸﻒ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮﻏﻪ اﻟﺮوﺗﻴﻦ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ »ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﺧﻴﻠﺔ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ أي اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ«) .(16ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع، ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ /اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻪ وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ،ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ،ﺗﻮازي اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ» :أﻓﺨﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻚ ﻏﺮﺿﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﻃﻠﺔ ﻣﻨﻪ« وﻳﻘﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺬﻟﻚ ،إن ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وأن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺨﺮج ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ،وﻫﺬا اﻟﻼﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ/ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻤﺒﺪع( واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ( »ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺒﻌﺾ ﻏﺬاﺋﻪ وﺻﺪاه ﻓﻲ ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻣﺎن«) .(17ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ،إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﺳﻮى ﻓﻌﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ،ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻟﻶﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺪﻻﻟﺔ ،وﻳﻤﻨﺤﻪ ﺻﻔﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ )اﻟﺪﻻﻟﺔ( ذﻟﻚ أن »اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎً ﻟﻬﺎ«).(18 ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ،ﺷﻲء أﺳﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ أﺻﺒﺤﺖ إﺷﺎرات ﻟﺸﻲء آﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻢ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺠﺎوزا ً ﻟﻠﺤﺪود ،واﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ إذن ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ذا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ .إﺟﻤﺎﻻً ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ،إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻓﻘﻂ ،إﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ رﻣﺰي ﻛﺬﻟﻚ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ
- 1أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ :اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ج .1دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺑﻴﺮوت-ﻟﺒﻨﺎن. ط1967.4ص.38. - 2د.أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺮﻳﺴﻲ أﻋﺮاب :اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب .اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ط .1984ص.38 - 3د.ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر :اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ/...اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺑﻴﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن .ط .1992 .3ص.14 - 4أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ :م.س.ص46:و.47 * -اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺮي :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .ﻣﺎدة »ﺧﻴﻞ«ج .11دار ﺻﺎدر. ﺑﻴﺮوت .ص .226م.ن.227. - 5أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ :م.س.ص.144. - 6د.أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﻫﻤﺎن :اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ج 1دار ﻃﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ.دﻣﺸﻖ.ﺳﻮرﻳﺎ.ط1. .1986.ص.305. - 7م.ن.ص.315. - 8د.ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻘﻌﻮد ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ.ع.4.س.1997 .ص.166. - 9د.أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺮﻳﺴﻲ.م.س.ص.-39 - 10م.ن.ص-38و.39 - 11د.أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﻫﻤﺎن.م.س.ص313. *ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳﺔ .24 - 12د.ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ.اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ وإﺑﺪاﻻﺗﻬﺎ.ج.2دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ.اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﻐﺮب.ط.1990 .1.ص.121. - 13م.ن.ص.121. - 14أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ.م.س.ص.57. - 15أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ.م.ن.ص.58. - 16د.ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ.اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ)اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح .اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .ط 1س . 1999ص .14 - 17م.ن.ص.16. - 18د.ﺻﻼح.ﻓﻀﻞ.ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑــﻲ.دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة.ﺑﻴﺮوت.ﻟﺒﻨﺎن.ط.1985. 3 .ص.81. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
67
x~ y ïĸïĒģ
اﻷدﺑﻴﺔ .إذًا ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت أو اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ؟ إن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻳﺨﻠﺨﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻄﻰ ،وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﺎﺗﺞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ وﻫﻮاﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻌﺘﺒﺮة إﻳﺎﻫﻤﺎً ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪا ً .ﻓﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻧﺤﺮاف واﻧﺰﻳﺎح اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺻﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ،أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﻺﻳﺤﺎء ،ﻫﺬا اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﺳﻮى ﺗﺤﺮﻳﻚ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻘﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪوده ،اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ،ﻓﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ إذن ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻳﻘﻮل إﻳﺰر ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻫﺬا» :إن اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وأﻧﻮاع اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻟﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻰ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﻤﻌﻄﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ،أي ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رده ﻻ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻨﺎ ،ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺟﺮاء ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل وﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ، ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ.(14)«... وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ»ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ« ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ردﻳﻒ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،
66
hgoﻳﺎل ..اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎب ﺑﻌﻨﻮان »أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻄﺮ« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻋﻴﻨﺎك ﻏﺎﺑﺘﺎ ﻧﺨﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ :ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻴﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ :اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، وﻏﺎﺑﺘﻲ ﻧﺨﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ -وﻫﺬا داﺋﻤﺎ ﻛﻼﻣﻪ – أن ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﺑﺆرﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﻌﻄﺎء ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا وذاك إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺷﻲء ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻨﺎ ﺗﺼﻮره وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ دﻣﺞ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺘﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮ، ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،ﻧﺤﺲ ﺑﺮوﻋﺘﻪ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﻣﺴﻪ ،ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺠﺮد ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻴﻦ ،وﻻ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻏﺎﺑﺘﻲ ﻧﺨﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮ ،إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻩ ،ﺳﻮى أﻧﻪ ﺷﻲء راﺋﻊ وﺟﻤﻴﻞ وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻻﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ( اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻷﻃﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺣﺲ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ دون أن أﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ«).(15ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ،أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ،وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ إﺟﺮاء ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻀﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎﺋﻬﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ
~ ŁĂĩ~ ĢĩïĂĩ~ ïĹĂĩ
~ĆĚĵĭĩ~ ķþĵĭĩ~ ïĹĂĩ
ﻳﻄﻠﻖ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻷول اﺳﻢ» :اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﻼق« وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺪم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﻤﺮﻛﺰ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺬوق اﻟﻜﺸﻔﻲ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎل ﻗﻮة ﺧﻼﻗﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ أم اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ واﻣﺘﺪاده اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻜﻮﻧﻲ ،وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻳﻜﻮن أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻬﺬﺑﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻓﻌﻼً وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﻣﺒﺪع ﺧﻼق. وﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ واﻟﻮاﻗﻊ ،وﻳﻀﺤﻴﺎن ﻛﻼً واﺣﺪا ً ﻣﻨﺼﻬﺮﻳﻦ وﻣﺘﻤﺎﻫﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ وﺟﻮد زﻣﺎن وﻓﻀﺎء ﺧﻴﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وزﻣﺎن وﻣﻜﺎن واﻗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.
ﺛﻤﺔ ﻧﻮع آﺧﺮ وﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﻮﺣﻲ أو اﻟﻤﻮﻋﺰ« ،وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ،ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪل أن ﻳﻘﺮن ﺻﻮرة ﺑﺼﻮرة ،ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺻﻔﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ روﺣﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ، وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﻐﻮص ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ،وﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻈﻬﺮا ً أﺧﺎذا ً ،وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺴﻮﻗﺔ »ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ« اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺐ أﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ،واﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻒ اﻷدﻳﺐ )اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺪرك روﺣﻪ وﻣﻌﻨﺎه ،وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺬاك ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ» :ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬت اﻷرض زﺧﺮﻓﻬﺎ،وأزﻳﻨﺖ وﻇﻦ أﻫﻠﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺗﺎﻫﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻴﻼً أو ﻧﻬﺎرا ً ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺣﺼﻴﺪا ً ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼﻞ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون«* .ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ وﺗﻮﻋﺰ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ،ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ» :ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﻤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« .(13)..وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺪود ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل .ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺼﺎدي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ.
~ğĩêĭĩ~ ïĹĂĩ
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه» ،اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء وأﺛﺮه ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻨﺪه ﺻﻮرة أﺧﺮى أﺛﺎرت ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﻴﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮرﻳﻦ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻴﺘﻲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم: وإذا أراد اﻟﻠــــﻪ ﻧﺸـــﺮ ﻓﻀﻴﻠـــــﺔ ĨĹĹĂöĩïñ ïĹĂĩ~ óģŁĚ ﻃﻮﻳﺖ أﺗﺎح ﻟﻬﺎ ﻟﺴــﺎن ﺣﺴــــــﻮد ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻮﻻ اﺷﺘــــــﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎورت ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌــــﺮف ﻃﻴﺐ ﻋﺮف اﻟﻌﻮد ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻋﻨﺪ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺤﺴﻮد ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮد ،وﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮرا ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﺮاق ﻋﻮد اﻟﻄﻴﺐ ،ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺻﺎغ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
65
x~ y ïĸïĒģ
اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ،أو اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻷﻧﺴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أو ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮار ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺧﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ واﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﺪة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮاء اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮﻋﻲ. وﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﻛﺬﻟﻚ ،أن ﻳﺤﻄﻢ ﺳﻮر ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ، وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﻔﻞ ﻻﺋﺬﻳﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮﻳﺪا ً ﻓﻲ ﺟﺪﺗﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ،ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰا ً ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ» :ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل – وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ – ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻬﺮ اﻷﺷﻴﺎء أﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎل ،ﻓﻴﻤﻨﺢ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻴﻎ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ،ﻓﻴﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل وأﺳﻤﻴﻪ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰال اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺮؤﻳﺎ.«(9)... وﻇﻴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮر ،وإﺑﺮاز اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻷدﻳﺐ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪ وأﺷﻴﺎء ،واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت«) ،(6وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺎل ﺟﻮﻫﺮ اﻷدب ،وﻟﻴﺲ زﻳﻨﺔ ﻛﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺮﻳﺎش ،وأن اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﺷﻴﺎ وﺗﻄﺮﻳﺰا ﻷدﺑﻪ ،وأن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻷﺻﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ ،ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ رﻣﺰ أو دﻻﻟﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ..ودوره – أي اﻟﺨﻴﺎل – ﻓﻲ اﻷدب ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ رأي »ﻛﻮﻟﺮدج ﻧﺎﻗﺪ إﻧﺠﻠﻴﺰي« أن ﻳﺬﻳﺐ وﻳﻼﺷﻲ وﻳﺤﻄﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ،إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إذاﺑﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«).(7وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺲ ﺗﺸﻜﻴﻼ ﻟﺼﻮر ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻧﺴﺞ ﻟﺼﻮر ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ »ﺑﻮدﻟﻴﺮ« »ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﻠﻜﺎت« ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﺎوزة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ ،إﻧﻪ ﻳﺨﺘﺮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻳﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮات ورؤى ﺟﺪﻳﺪة .وﻳﻬﺪف اﻟﺨﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻠﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻜﻪ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل أو اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻐﺎﺋﺐ ،إﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺷﻬﺎر اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »ﻣﺎﺗﺸﺎدو«. ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻻﻓﻈًﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،ﻓﻬﺬان وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ أﺷﻴﺎء ،ﻻ ﺗﺴﻌﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ إﺣﺴﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو داﺧﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻓﻲ رأي »ﻫﻴﺠﻞ«« أن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن، ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﻮل أي ﻣﻀﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﺷﻌﺮي ») .(8ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻧﺴﺘﺸﻒ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻔﺰع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﻴﻮﺳﻊ ﺑﻪ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ،وﺣﺪود ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺨﻴﺎل أداة ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد اﻟﺤﺪود ﺗﻨﻄﻤﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺸﺎط ﻧﻘﻼ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼق ،ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﺴﺨًﺎ أو ً 64
اﻟﺨﻴﺎل ..اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
~IJĚ~ĵįz ïĹĂĩ
إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎد اﻷدب ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻧﻮﻋﺎن ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ،وﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ،إن اﻟﺨﻴﺎل ﻧﻮﻋﺎن :ﺧﻴﺎل أوﻟﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ إدراك إﻧﺴﺎﻧﻲ، وﺧﻴﺎل ﺛﺎﻧﻮي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﻓﻲ ﻧﻮع وﻇﻴﻔﺘﻪ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ» :إﻧﻪ ﻳﻨﺸﺮ وﻳﻔﺮق ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«) ،(10ﻓﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﺟﻌﻞ إدراك اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً ،إذ ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺪرﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي ،وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﻫﻤﺎن ﻗﺎﺋﻼً» :واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻹرادة وﻫﻮ ﺧﻼق ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ إﻧﺘﺎﺟﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﺣﻴﺎً .ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻄﻢ اﻟﺴﺪف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺎدة واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رآه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«) .(11ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ »أن اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺮﻳﺰي ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﻤﻄﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ: ﻳﺘﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻮﺟﻮد وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻄﺒﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﺑـ»اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي« ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺮب ﺑﺠﺬوره إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻏﻮر ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﻮر، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻣﺠﺮد ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ( ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺠﺎزي( ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ«). (12وﻫﺬا أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ، ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ أﺑﺪا ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ.
ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺪرﻛﺎت ،وﺗﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ ﺟﺪﺗﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ، وﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة ،واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ،وﺗﺨﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺣﺪة ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ »ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻦ ﻏﻴﺮه... وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﻒ إﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ،ﺑﺄن ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﻨﺴﺞ ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ،ﺳﻌﻴﺎً وراء ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ«) .(4ﻓﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎل إذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺿﺮورة ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺪد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،إذ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻴﺘﺔ .ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،أﻣﺎ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺨﻴﺎل« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ ،إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻈﻞ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب* ،أن اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮاه ﻛﺎﻟﻈﻞ ورﺑﻤﺎ ﻣﺮﺑﻚ اﻟﺸﻲء ﺷﺒﻪ اﻟﻈﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺎل ،واﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ ﺧﻴﺎل اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻇﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺮى أﻧﻪ ﺻﻴﺪ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ،وﻫﻮ ﺧﺎﻃﻒ ﻇﻠﻪ، واﻟﺨﻴﺎل ﺧﺸﺒﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮب أو ﺷﺒﻬﻪ ﻟﻠﻐﻨﻢ أو ﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﻔﺰع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ،وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ :اﻟﺨﻴﺎل ﻣﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻮرة ،واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ اﻟﻄﻴﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ،وﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ*. وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻘﺪ أورد إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺨﻴﺎل ،ﻻ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة ،ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ روح اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،وﻋﺪم اﻹﻳﻐﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل إﺟﻤﺎﻻ ،وﺗﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎم ،واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ وﺗﺴﺮف إﺳﺮاﻓﺎً ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ) (...وﺗﺤﺐ اﻟﺤﺼﺮ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،وﻫﺬا ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺎ ﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺨﻴﺎل .وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺆﻛﺪا ً أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺬوﻗﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ٍّ اﻟﺨﻴﺎل ﻗﺎﺋﻼ ...» :وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻐﻠﻮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﻨﻌﺪم ،وﻳﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل.(5)«... ïĹĂĩ~ óġĹė
إن اﻟﺨﻴﺎل ﺿﺮوري ﻟﻜﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ،ﻓﺈذا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼً ،واﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة وﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺒﺮى ،ﻓﻤﺎ إن ﻧﻘﺮأه ،ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻴﺎل ،وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎل ﻋﺎﻣﻼً ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ،وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﻫﻤﺎن» :ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﻘﻮم
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
63
x~ y ïĸïĒģ
~ ïĹĂĩ x«$n # y # ~ ~ĵĪĬ| Ģĸăďĩ
ƻ ŦŝŬ ŪŤ ūč ȕņŘĴŤēŴ ţŵėŝŤē ŮżĖ ĔĩĤijĊĝŨ ţĔżĭŤē ŦŌ ŹŤŴǜē ĔŲĝŻēİĖ ŒĤĴĜ ȕĚťŻŵň ĚżŭŨĵ ęİŨ ĔĽũŲŨ ěĔĖ ųŬč
ƻ ƻ ŹťŐ ēİń ēİżťŝĜ ĺĸĉ źIJŤē ©ŵʼnĸijĉª ŹŤč ƻ ĔŅűĔŭŨ
ŽŘ ĚżřĹťřŤē ųŀŵŁŬ ĘĝŠ źIJŤē ©ūŵňǙŘĉª ůıĔĝĸĉ
ŪťőũŤēª ijŵŁĜ ĢŻİĩŤē ĕĴŕŤē ğijŴŴ ȕŽťżżĭĜ ijĔňč
واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺨﻴﺎل ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼً ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ .(1)«...ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷدب ،ﻛﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺨﻴﺎل دﺧﻼً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ.
IJöěĹòĔ ïĹĂĩ~ óĹijïĬ ūĉ IJŭŨ ĕĴŕŤē ěĔřĹťŘ ŹťŐ ŦŝőŤē ŹŕʼnŘ ©ţŴǜē ųĝŤŵŜ ŏēıĊƸƸƸŘ ȕįŵƸƸĤŵƸƸŤē ŹƸƸŤč ěijĔƸƸšƸƸŻį ĚřĹťŘ ĞƸƸĤĴƸƸĬإن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺰﺋﺒﻘﻴﺔ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ
ȕķĔŭŤē ŮżĖ ĚũĹŜ ĆĔżļǜē ţİƸƸŐĉ ŦŝőŤē ȕęijŵŲĽũŤē ĊʼnĭŤēŴ ţǙŅŤē İżĸ ţĔżĭŤē ūč ĴĬć ŒńŵŨ ŽŘ ţĔŜŴ
ﺻﺤﻴﺢ أن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،واﻹﺷﺎدة ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ،ﻓﺘﻖ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ،إﻻ أن اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻋﻄﻞ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪة أﺻﻮات ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻃﺎﻟﺒﺔ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﺑـ»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« وﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ .إن ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺟﺔ ﺑﺪأت ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻐﺮب ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻘﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ إدراﻛﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،ﻟﻢ ﻻ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،وﻗﺪ أﻟﻤﻊ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎﺋﻼ» :أﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ أن اﻷدب – واﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ – ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أرﺑﻌﺔ :اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ 62
اﻟﺨﻴﺎل ..اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﻳﺔ أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ،وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻘﻮل » :إن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ«) .(2وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻧﻌﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﺨﻴﺎل »ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮة ﺧﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ،ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺲ ،وﺗﺘﻌﺪل داﺧﻠﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎم«) .(3ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ،إن اﻟﺨﻴﺎل ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أرﺣﺐ وأوﺳﻊ ،إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل. ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻷﺷﻴﺎء ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺤﺲ ،وﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻵﻟﻴﺔ ﻟﻤﺪرﻛﺎت ﺣﺴﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪدﻳﻦ ،ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ وأرﺣﺐ ،ﻓﺘﻌﻴﺪ
ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺎﻏﻲ ,أم إﻧﻬﺎ أﻟﻐﺎم ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺠﺮ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ,ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﺮاﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي وﺻﻒ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إرﻫﺎب ,إذ اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﺼﺮاع واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ«. وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟــﺮواﺋــﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ,إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺘﺤﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻻ وﻳﺤﻮي ﻗﺴ ًﻤﺎ أو ﻗﺎﻋﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺪراﺳﺔ اﻵﺛﺎر ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ .وﻣﻦ أﺑﺮز اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺘﻰ اﻷﻣﻮي اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ ذاﺗﻪ ،واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﻴﺘﺮوﺑﻮﻟﻴﺘﺎن .وﻓﻲ ﻣﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ، ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرض اﻷوﻟﻰ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺮاﺋﺪة ،وﻃﻼﺋﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴّﺔ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺸﻒ ﻣﺪارات اﻹﺑﺪاع ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪار اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ .وأﻳﻀً ﺎ ،ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜ ّﻮﻧﻬﺎ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وأﺧﻴ ًﺮا ،ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴّﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺎﻟ ّﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳّﺔ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ورواد اﻟﻬﺰﻟﻴّﺔ )اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ( وإﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ :ﺿﺮورة ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻦ ،اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ،ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ،ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴّﺔ .وﻳﺴﺘﻘﺼﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ,ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺔ )ﻣﺤﺪدة ﻣﺘﺼﻼ ﺛﺎﺑﺘﺔ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ إﺑﺪا ًﻋﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ً ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﻗﺘﺼﺎده( أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﻛًﺎ ,ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ واﻗﻊ اﻟﻴﻮم واﻷﻣﺲ ،واﻗﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ,ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ. وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎن واﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ,وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﺬوق واﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻘﻮل» :ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﻃﻒ »ﺣﺪس« ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻹدراك اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ,ﻓﺎﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﺷﻲء,
وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺳﺎﺑﻘًﺎ ,وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أﺛﺮ ﻓﻨﻲ ﻓﺈن وﺟﻮده ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ وﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺴﺒﻲ ,وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻓﻨﺎن وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع, وﺑﻴﻦ ﻣﺘﺬوق وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ«. ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎرن -ﺑﻴﻦ اﻻﺑﺪاع واﻟﻌﻠﻢ -اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ -ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺼﺮ اﻵﻟﺔ -ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ - إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ -اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺮوﺣﻲ -اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء -ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﻴﺞ -اﻟﺴﺠﺎد -اﻟﻤﻌﺎدن وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺤﻠﻲ -ﻓﻦ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ- اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ -اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻷﺻﻠﻴﺔ - اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ -اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ-ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ -أﺻﻮل اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻬﻨﺴﻲ أﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻛﺸﻒ ﻋﻦ دور اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
61
ęĆĔńč
~ăñľ~ ~ ~ăĬ إن ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﺳﺘﻘﺼﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﻛﺘﺎب »ﻣﺪارات اﻹﺑﺪاع« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري ﻋﻔﻴﻒ ﺑﻬﻨﺴﻲ. ﻳﺴﺘﻘﺼﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻬﺘ ًﻤﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻹﺑﺪاع وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺣﺎول ﺑﻬﻨﺴﻲ أن ﻳﻮﺛﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻟﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ِ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ،واﻟﺤﺮف ،واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳّﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﻴﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،اﻟﺬي أﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً وﺻﻴﻐًﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ذﻟﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻴﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ .ورﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ. إن ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ .وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ وﻣﺤﺪداﺗﻬﺎ أن اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن »ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻄﺤﻴﺔ ،وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف أﻟﻐﺎزﻫﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﺛﻤﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎب اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﻂ وﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت زادت ﻓﻲ ﻏﻤﻮض اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺟﺮت اﻟﻔﻨﺎن إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ«ّ . ﻓﺼﻼ ،وﺷﻤﻠﺖ ﻣﺪارات اﻹﺑﺪاع ﻣﺤﺎور ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺨﻂ ً اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري ،اﻟﻠﻮﺣﺔ ،اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ،اﻟﻤﺤﻔﻮرة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب .وﺳﻌﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺠﻼء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺪى ﻓﻼﺳﻔﺔ ُﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ. وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ رواﻓﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻣﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎرن ،ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﻧﺴﺎق
60
ﻣﺪارات ا ﺑﺪاع
ýĩïĎ ~ăĸĵij @ رواﺋﻴﺔ وﻧﺎﻗﺪة ﻣﺼﺮﻳﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻔﺮﻗًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴّﺔ ّ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻬﺎ. وﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪارات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ،ﻓﻘﺪم رﺻ ًﺪا إﻧﺸﺎﺋﻴﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ :اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺨﺰف واﻟﻨﺤﺖ اﻟﺨﺰﻓﻲ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء واﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﺴﺠﺎد واﻟﻤﻌﺎدن وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺴﻴﻮف ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻤﺪار اﻟﺰﺧﺮﻓﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ :اﻟﺮﻗﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻷراﺑﻴﺴﻚ( ،ﻓﻦ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ، اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻴﺰاﺗﻪ وﻧﺴﺒﻪ ،ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،اﻷﻗﻼم اﻟﺴﺘﺔ ،أﺷﻬﺮ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﺪار اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﺪارﻳّﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ واﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت .وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺛﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻨﻴّﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻏﺘﺮاﺑًﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺎول رﺻﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ،وﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ،ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ. وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪار اﻹﺑﺪاع اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ، وﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ،وﺑﺪاﻳﺎت اﻹﺑﺪاع اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪد ﻫﻮ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ,ﻓﻴﻘﻮل» :ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺗﺤﺪي اﻟﺤﺪاﺛﺔ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ دا ًء ذاﺗ ًﻴﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺤﻀﺎرة
ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺎم ﻟﺘﻮﻟﻴﺪو -ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
59
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺴﺮا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ دﻳﺎر ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻠﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . اﻟﺨﻼﺻﺔ ،ﻫﻲ ان »اﻟﻤﺪﺟﻦ Mudejarﻓﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﺧﺎص ،وﻟﺪ ﻓﻲ »ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ، وﻳﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﻗﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﻐﺮب ،وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ،وﻓﻲ »ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ« ﻣﺎ ﻳﺰال ﻃﺎﻏﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻳﻘﻞ ﻋﻦ 30ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻦ ﻗﺼﻮر وﻛﻨﺎﺋﺲ ،وﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ .وﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ وﻣﺪرﻳﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮون ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻮﺿﻊ ﺻﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎرات .وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ دل آراﺑﺎل Santiago del Arrabalأﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻤﻂ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟ ُﻤﺪ ّﺟﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺌﺬﻧﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺮوز Santa Cruzاﻣﺘﺪادا ً ﻟﻘﺼﻮر ﺑﻨﻲ ذي اﻟﻨﻮن ﻣﻠﻮك ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺛﻢ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻬﻢ ﻳﺰوره اﻟﺰاﺋﺮون ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺌﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ُﻫﺪم وﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻪ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ. ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺣﺪث ﻟﻘﺼﺮ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺤﺮﺑﻲ ،Alcazar de Toledo وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺮا ً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﻠﻌﺔ أﻳﻀﺎً ،ﺛﻢ ُﻫﺪم وﺑُﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﺷﺎرﻟﻜﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﻴﺎً ،وﻳﻀﻢ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻫﻤﻬﺎ ﺳﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ. وﻫﻨﺎ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﻴﺐ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻐﺾ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻔﺎء ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ ﺗﻴﺨﻮ ﻋﻨﺪ ﺟﺴﺮ ﻣﺎرﺗﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺳﻮف ﺗﺴﺘﺮق ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن 58
ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ُ اﻟﺬرى ،ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ
ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮدل آراﺑﺎل ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﺎزار -أو اﻟﻘﺼﺮ -ﺗﻮﻟﻴﺪو
ﻣﺸﻮق ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﺎﻫﺎت .وﺗﺸﻬﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﺎ ﺳﺎن ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن San Sebastianوﺳﺎﻧﺖ أوﻻﻟﻴﺎ Santa Eulaliaﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺰوآراب ) Mezoarabﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣ ّﺮﻳﺔ. ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘﺎن ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺪ ّﺟﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺗﺬﻛّﺮك ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮب، أﻗﻮاس ﺣﺪوة اﻟﺤﺼﺎن ،اﻟﻨﻮاﻓﺬ ذات اﻟﻘﻮﻳﺴﺎت Lobed ) windowsﻧﻮاﻓﺬ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻮاﻓﺬ ذات ﻗﻮﻳﺴﺎت رﺳﻤﺖ ﻋﻠﻰ زﺟﺎﺟﻬﺎ ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮاﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت ،وﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ(، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﺗﻮﻟﻴﺪو .وﻟﻘﺪ ازدﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري ”اﻟﻤﺪﺟﻦ“ -واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻰ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ -ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬﻛﻲ ﻟﻠﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺺ ،واﻟﺨﺸﺐ ،واﻟﻄﺎﺑﻮق ،واﻟﻘﺎﺷﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺎرة ”اﻟﺒﺎروﻛﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻷﺧﺮى ،وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﺒﺎن ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ĮĒöÿõ óĹįïòĈ| óİĸăĬ óĪĕĹĪĔ ućĩăįļ~ Āĸ ïõ ïij ~ĵĈz ĮĹñ ĶĪĚ ïĹįïòĈ| ðĪģ ķĠ ýĸąöĉõ IJûïöĩ~ z 7GLQ ĵĂĹõ ąĴį ïġđ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
57
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﻣﺎري -ﺗﻮﻟﻴﺪو
واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻀﻮء زاﺋﺮا ً ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺎﻃﺎً ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮر. وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺪي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ،وﺑﻨﺎه اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎم 390ﻫﺠﺮي 999ﻣﻴﻼدي، ﻟﻴﺸﻬﺪ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻫﻨﺎ ،وﻟﻴﻌﺮض ﺟﺰءا ً ﻣﺸﺮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺬي زﻳّﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﻞ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
56
ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ُ اﻟﺬرى ،ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ
ﺗﺘﺒﺪل ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﺘﻌﺮض ﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺗﺄﺑﻰ ﺷﻮارع وأزﻗﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ أن ﺗﺘﺒﺪل أو ﺗﺘﻐﻴﺮ .إن اﻟﻤﺪارات اﻟﺤﻠﺰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻋﺒﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﺗﺄﻧﺴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺰاﺋﺮة ﺗﻘﻒ ﻣﺸﺪوﻫﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻌﻤﺮان وﺟﻼل اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﻌﺎﺑﺪ وﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف وﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ،ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺑﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﺗﻴﻜﺎت واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﻷﻧﺘﻴﻜﺎت واﻟــﻮرود اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻷﻧﻮف اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺷُ ﻴّﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮب واﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌﻨﻲ »ﺑﺎب اﻟﺸﻘﺮاء« ،وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺒﻮاﺑﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺷﺎرل اﻟﺨﺎﻣﺲ. ﻛﻤﺎ ﺷُ ﻴّﺪت ﺑﻮاﺑﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ أو ﻓﻴﻴﺨﺎ دي ﺑﻴﺰاﻏﺎرا Vieja de Bisagraﻋﺎم 838ﻣﻴﻼدي وﻫﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ .أﻣﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﺳﻮل ،Solﻓﻘﺪ ﺷُ ﻴﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺪ ّﺟﻦ )ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﻟﻘﻮﻃﻲ( وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﺻﺨﺮي. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺣﺔ زوﻛﻮدوﻓﺮ Zocodoverذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 500ﻋﺎم ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﻗًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻪ »ﺳﻮق اﻟﺪواب« ،ﻛﻤﺎ ﺧ ُّﺼﺼﺖ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ. وﺳﻮف ﺗﻠﻘﺎك ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻚ ﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺮدوم واﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ Mosque of Cristo de la Luzوﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﻴّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﻮي اﻟﻤﺪ ّﺟﻦ ﺑﺎﻷروﻗﺔ اﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﻷﻗﻮاس اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
55
~ ïĠĺ~ ïĹõ
ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺎم ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ وﺟﺴﺮ ﻣﺎرﺗﻦ
óĪĕĹĪĔ
ó q}/ # YH Ĉ¬ŰP # ¤ $r ~ ķį~ ĵĩ~ ïČİĭĩ
ȕūĔŨŴĴŤē ĔŲżťŐ Şťňĉ ĔũŠ Toledo ŴİżŤŵĜ Ŵĉ Ěťʼnżťň ȕĴĥĨ śŵŘ ēĴĥĨ ŮŨĶŤē ĔűĔŭĖ ŽĝŤē ȕĺŤİŬǜē ĮŻijĔĜ ĚŭńĔĨ ƻ źIJŤē źĴżũĩŤē ĚŀĔĬ ĕĴőŤē ūŵĬijČũŤē ĔŲĝũōőĖ ŹŭŕĜŴ ĔŲťġŨ ŶĴŻ ĔŨ ŦŜŴ Ǎ ȕĴżėšŤē ĴŲŭŤē Ěřń ŹťŐ ŒŝĜª ţĔŜ
ƻ ȕĚőŝėŤē ĚŭĹĨ ȕŶijIJŤē ĚżŤĔŐ ŽűŴ ȕūĔżŭĖ ĚĬĔũļŴ ĔŬĔŝĜč
ȕęİƸƸĨēŴ ķŵŜ ŽűŴ ȕūĔżŭėŤē ĘĐĔĥŐ ŮŨ ęĴʼnŭŜ ĔŲŤŴ ęĴʼnŭŝŤē ĴĬć ŒŨŴ źĴĤ ęİļŴ ŚŭőĖ ĔŲĝĩĜ ŦĬİŻ ĆĔũŤēŴ ƽ ƽ ƻ İőŁĜ ŽűŴ ȕĔŐēijı ūŵőĹĜ ŵĥŤē ŽŘ ĔŲŐĔřĜijēŴ ȕęijŵŐĔŬ ĔűĴŲŌ ŹťŐ ĆĔũŤē źĴĥŻŴ ȕęĴʼnŭŝŤē ŹťŐĉ ŹƸƸŤč ĆĔũŤē
ȕĚőżŘij ŪżŤĔŜĉ ĔŲĜĔŲĤ ŒżũĤ ŽŘ ĔŲŤŴ ĚŭŻİũŤē ŦĬİżŘ ŦėĥŤē ţĔũĽŤē ĚŲĤ ŽŘ ĔŲŭŨ İőĖ ŹťŐŴ ĚőżŭŨ ŏǙŜŴ ©ěēijĔĽŤĔĖ ŗŴĴőũŤē ŪżōőŤē
54
ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ُ اﻟﺬرى ،ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ
ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﻮارﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ ﺗﻴﺨﻮ Tejoأو اﻟﺘﺎﺟﻪ. وﺗُﻌﺮف ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﻼث ﺛﻘﺎﻓﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻴﻦ أﺳﻮارﻫﺎ اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻗﺼﻮر وﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻘﺐ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن .ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻮارع واﻟﺠﺪران ،وﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺣﻀﺎرات اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻘﻮط واﻟﻌﺮب ،وﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴ ًﺒﺎ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺈدراﺟﻬﺎ ﻋﺎم 1986ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ أو ﺗﻮﻟﻴﺪو ﻣﺘﺎﻫﺎت واﺳﺘﺪارات وﻣﻌﺎرج -ﻫﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷرض -ﻣﺪارات ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻮاﺑﺎت رﺣﺒﺔ ﻓﻲ أﺳﻮار ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج داﺧﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوج ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺤﺮ واﻹﺑﻬﺎر. ﻋﻨﺪ ﺑﻮاﺑﺔ ﺑﻴﺰاﻏﺮ ا Bisagraاﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻬﺎ
Í Ëí ¡ ì ¥
óĪĕĹĪĔ
ó q}/ # YH Ĉ¬ŰP # ¤ $r
53
2018 اﻛﺘﻮﺑﺮ228 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
ąġĈ óĴû
ïěòĔ « ąċ» ķĠ ﻫﺒﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ﻣﺒﻜ ًﺮا ،اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ؛ ﻟِﺌَ ﱠﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ أول ﺿﻮء ﻟﻠﺼﺒﺎح؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﺗﺴﻄﻊ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ،أﺷ ﱠﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮ ﱢﻫﺠﺔ ﺗﺆذي اﻷﻋﻴﻦ ،وﺗﺘﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ. اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﻨﻄﺎ ،ﺑﻮﺳﻂ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻤﺼﺮ ،إﻟﻰ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ،ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ. ﺗﻘﻊ ﻃﻨﻄﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﺗﻘﻊ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﻼد ،ﻣﺨﻔﻮر ًة ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺠﻤﺎل .ﻧﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ،إﻟﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺛﻢ ﻧﻌﺮج ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ،ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻟﺴﻮﻳﺲ ،ﻓﻨﺠﺘﺎز اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ أﺳﻔﻞ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ )ﺣﺘﻰ اﻵن( ،ﻧﻔﻖ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ،اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮور ﺧﻼﻟﻪ وﻗﺘًﺎ ً اﻟﻌﺎدة؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻺﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﱠﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻓﺮاغ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻟﻠﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻤﻨﻮﻋﺎت! ،وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺣﺎﻓﻠ ًﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ٍّ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ،وإذا ﻛﻨﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺳﻮأ ﺑﻜﺜﻴﺮ ،وﺳﻴﻄﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ .ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ،ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ،ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻖ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ وﺟﻬﺘﻚ ،ﺻﺎﻋ ًﺪا ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ،ﺳﺎﺋ ًﺮا ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺬراع اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ ،وأﺻﻔﺮ ﻗﻠﻴﻼ ،ﺛﻢ ﺷﺎﺳﻊ ﻳﺤﺎﺻﺮك ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎتً . ﺗ ُِﻄ ﱡﻞ اﻷﻟــﻮان اﻟﻤﺒﻬﺮة ،ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻼزم ﻳﺴﺎرك ﻣﻌﻈﻢ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ؛ ﺣﻤﺮاء ،وﺳﻮداء، ورﻣﺎدﻳﺔ .أﻟﻮان ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺳﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎك روﻳ ًﺪا اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻀﻮ ُء اﻷول ﻟﻠﺼﺒﺎح ِ ﻣﻌﺎﻟِ َﻢ اﻟﻤﻜﺎن .ﺗﻠﻮح ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﺳﻬﻞ ﻣﻨﺒﺴﻂ ،ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﺘﻜﺸﱠ ﻒ ﻷﻋﻴﻦ اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺑُ ْﻌﺪ، ﺗﻠﻮح ﺑ ﱠﺮاﻗﺔً ،ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﺑﺬراﻋﻴﻪ اﻟﻤﻤﺘ ﱠﺪﺗَﻴْﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻋﺸﻖ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺑﻼ أﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ ،وﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ –اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺷﻖ
52
ﻓﻲ »ﺷﺮم«..ﻃﺒﻌً ﺎ!
ąċ ĵĭÿĬ @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺧﻠﺠﺎﻧﻬﺎ، اﻟﻮﻟﻬﺎن -ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﱠ وأﻣﺎم ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ. ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ،ﺑُﻨﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﺷﻮارع واﺳﻌﺔ ،ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮ ﱡﻫﻞٍ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ،ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺰﻋﺞ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻲ! ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻄﻮل ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪ رأﺳﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﺷﻮارع ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ً ﻧﻘﻄﺔ ُﺳﻤﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺗﺘﻮزﱠع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺻﻔﻮف ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺒﺎذﺧﺔ ،واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ أﻳﻀً ﺎ. ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻄﻘﺲ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺸﺘﻰ« .ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ »ﻣﺼﻴﻔًﺎ«، ﻓﻲ ﺷﺘﺎﺋﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،ﻗــﺎرس اﻟﺒﺮد، ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ اﻟﺜﻠﺞ أﻏﻠﺐ أوﻗﺎت اﻟﻌﺎم .ﻳﻔﺪون ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎم، إﻟﻰ أن ﻳﻬﻞ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﻣﺎ ﻳﺴﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺘﻨﻮع ،وزﺧﺮﻓﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ورﻃﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻠﺘﺤﻔﻴﻦ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﻢ، ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ! ﻳﺼﻔﻮن ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم، اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة رﺑﻤﺎ -واﻟﺨﻔﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎﺑﻐﻴﺮ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺘﺘﺨﻠﱠﻠ َُﻚ ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﱢ ﱠﻴ ِﺔ، وﺗﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎ ﱠﻣ َﻚ ﻟﺘﻨﻔ ِﱡﺲ ﻋﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ، ﺗﻌﺸﱠ ﻖ ﺑﺤﺎﺿﺮ ﻳﺘﻸﻷ! )ﻳﺘﺒﻊ(
ﻛﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ واﻟﺸﺎذﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ .ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻗﺪ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ :ﻟِ َﻢ ﺗﺄﺧﺮت ﻓﻲ اﻟﺰواج؟ ﻓﻘﺎل :أﺑﺎدر اﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺘﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮق .دﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋ ّﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮة وﻛﺎن ﻳُﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ :إن ﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﻹﻋﺮاب ﺿﺮﺑﺘﻚ ،ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ إذًا أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ، ﺿُ ﺮﺑﺖ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻷﺗﻌﻠّﻢ وﺿُ ﺮﺑﺖ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻷﺗﺮك. ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ :أﺗﺒﻴﻊ ﺟﺒﺘﻚ اﻟﺼﻮف؟ ﻓﻘﺎل :إذا ﺑﺎع اﻟﺼﻴﺎد ﺷﺒﻜﺘﻪ ،ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺪ! óijïħġĩ~ ïį
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤ ّﻆ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﺸﻬﺮة أﻳﻀً ﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻔﻜﻬﻴﻦ ﻧﺎﻓﺴﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺠﺘﺎزوا اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل :إﻧﻬﻢ ﻟﻌﺒﻮا دو ًرا أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻬﺮج اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﻨﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع دﻗﻴﻖ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ وأﻗﺼﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب ،ﻓﻘﺪ ﺳﺄل أﺑﻮ أﻋﻄﺎه اﻟﻌﺮب ّ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﻴﺴﺎن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻋﻦ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ،ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ: اﺳﻤﻪ ﺧﺪاش أو ﺧﺮاش أو رﻳﺎش أو ﺧﻤﺎش أو ﺷﻲء آﺧﺮ ،وأﻇ ّﻨﻪ ﻗﺮﺷﻴًﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻓﻘﺎل: رأﻳﺖ اﻛﺘﻨﺎف اﻟﺸﻴﻨﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ! وﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﺘﻜﻠّﻤﻮا وﺻﻤﺖ اﻷﺣﻨﻒ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺤﺮ،
ﻛﺬﺑﺖ! دﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﺴ ّﻤﺎك ﺻﺪﻗﺖ وأﺧﺎف اﻟﻠﻪ إن ﻓﻘﺎل :أﺧﺎﻓﻚ إن ُ ُ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻤﺎء ﻟﻴﺸﺮﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎء! ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﻟﻠﻪ، أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﻪ ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ :ﻛﻨﺖ أﻓﺘﺪﻳﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﻠﻜﻲ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺴ ّﻤﺎك :اﺷﺮب ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻚ .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴ ّﻤﺎك :ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﻟﻠﻪ .أرأﻳﺖ ﻟﻮ ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ اﻓﺘﺪﻳﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﻠﻜﻲ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺴ ّﻤﺎك :إن ﻣﻠﻜًﺎ ﻳُﻔﺘﺪى ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻣﺎء ،ﻟﺨﻠﻴﻖ ﺑﺄﻻ ﻳُﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻪ .واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻔﻜﻬﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﻋﻼ ًﻣﺎ ﺗﺮوى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻜﺖ وﺗﻨﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺸّ ﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ أﺷﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وأﺑﻮ دﻻﻣﺔ واﺑﻮ اﻟﻌﺒﺮ ،ﻓﻮرد ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺤﻤﺪوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻨﻮادر وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزﻫﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻼء واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻨﺆاس ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ .أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻨﻮادر وﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺎد أن ﻧﻘﻮل :إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ! ﻓﻠﻤﺎذا ،وﻧﺤﻦ ورﺛﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ،ﻗﺪ أﺿﻤﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ رﻏﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺴﻢ وﺿﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب! * ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
51
| xïđ
~óijïħġĩ~ óöħİĩ~ ~Ćĭĩ~ ķĠ ąĉĹĩ ¡ ķĬŁĈľ~ ~ąöĩ~ ķĠ ïĭĹĪĈ īĈïñ
ƾ űƿ ħēĶũŤē źijŵġŤē ūĔżřĸ ųżŝřťŤ ŦżŜ ŦĖ ţĔŝŘ ȗĚƼ ŭĥ
ǁ ŧǙƸƸĹƸƸŤēŴ ęǙŁŤē ųżťŐ ųŤŵŝŤ ȕĚŭĸ ǁ ǘŴ ħĶƸƸŨǜ ŽƸƸŬčª ǁ ŪťĸŴ ųżťŐ ųťŤē Źťŀ İũĩŨ ŽėŭŤĔŘ Ȗ©ŞĩŤē ǘč ţŵŜĉ
ŮĖ ěēŵĭŤ ųŤŵŜ ĴŠIJŬ ųĨĶŨ ěēijŵĠĊŨ ŮŨŴ ȕħĶũŻ ūĔŠ ǁ ƿ ŦőŘ ĔŨª źijĔŁŬǜē ĴżėĤ ųťŝŐ ţĔŜ ȗįŴĴĽŤē ŢťũĤ ©ŧǙĸǞē
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث أ ّن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎءﺗﻪ ﻋﺠﻮز أﻧﺼﺎرﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ :اد ُع ﻟﻲ اﻟﺠ ّﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺠ ّﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺠﺰ ،ﻓﺼﺮﺧﺖ اﻟﻌﺠﻮز ،ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :أﻣﺎ ﻗﺮأت )إﻧﺎ أﻧﺸﺄﻧﺎﻫﻦ إﻧﺸﺎء ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻦ أﺑﻜﺎ ًرا ﻋﺮﺑًﺎ أﺗﺮاﺑًﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ( .ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻤﺰاح واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛ ّﺮم اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ» :ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ِﺟ ّﺪ اﻟﻌﺒﻮس« .وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺘﻔﻜﻬﻬﻢ وﺗﻘﺒّﻠﻬﻢ اﻟﻤﺰاح وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( إذ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﺮاﺑﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة ﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ،ﻗﺎل اﻹﻋﺮاﺑﻲ :اﻟﻠﻬﻢ زوﺟﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ .ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ :أﺳﺄت اﻟﻨﻘﺪ وأﻋﻈﻤﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ .إ ّن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺆﺳﺲ اﻷرض اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻨﻤﻮ أدب اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ واﺷﺘﻬﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ووﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻋﻨﻪ وﺗﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻪ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻞ وﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻛﻞ ذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ» :ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ«.
اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﺧﻠﻠﻬﺎ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻚ ،ﻓﻘﺎل :أﺧﺎف أن ﻻ ﺗﺒﻠﻬﺎ. اﻟﺸﻌﺒﻲ :إن ﺧﻔﺖ ،ﻓﺎﻧﻘﻌﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ. ﻗﺎل ّ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ :ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ّ رﺟﻼ ﻟﻪ ﻇﺮاﻓﺔ ﻳﺒﻜﻴﻨﺎ ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻜﻨﺎ .ﻛﺎن ﻧُﻌﻴﻤﺎن ً وﻟﻄﻒ وﻗﺪ أﻫﺪى إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟ ّﺮة ﻋﺴﻞ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪﻳﻨﺎر ،وأﺗﻰ ﺑﺎﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺎل ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ :ﺧ ْﺬ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )§( ﻧﺎدى اﻷﻋﺮاﺑﻲ :أﻻ أﻋﻄﻲ ﺛﻤﻦ ﻋﺴﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ :إﺣﺪى ﻫﻨﺎت ﻧُﻌﻴﻤﺎن وﺳﺄﻟﻪ :ﻟِ َﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ)§( ﻫﺬا؟ ﻗﺎل :أردت ﺑ ّﺮك وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺷﻲءّ ، وأﻋﻄﻰ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻘّﻪ. وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم ذﻛﺮه ،وﻫﻮ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ،أﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻣﻦ ﺻﺒﻎ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺢ ﺑﺴﻴﻤﺎء اﻟﺘﺠ ّﻬﻢ!؟ ~óĹĈïĹĉĩ~ óijïħġĩ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ ﺳﻄﻊ ﻧﺠﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺤﺘﻮي ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذن أم ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻘ ّﺰﻋﺔ ،ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺤﺎﻳﻠﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﻜﺘﺔ أم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧّﻬﺎ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻃﻮﻳﻼ وﻗﺪ دارت ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ً وأﻧﺘﺠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﺪ ﺻﺪاﻫﺎ إﻟﻰ اﻵن، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻧﻮرد إﺣﺪاﻫﺎ: دﺧﻞ أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﻄﺸﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﺪب اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ إذ ﺣﺒﻖ ،ﻓﻘﺎل :أﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ اﻷﻣﻴﺮ وﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻠ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ. ~óĹĚïĭöûŀ~ óijïħġĩ
ﺗﻌ ّﺪ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ~óĹĚąČĩ~ óijïħġĩ إ ّن اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﻋﺮاﺑﻲ وأﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ وأﻫﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،اﻟﻤﺪر وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻌﻴﺔ واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺸﻌﺮاء، ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ وﻫﺬا ّ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻜﺮ ﻧﻜﺘًﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﺎ ،وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ّ َ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ وﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺄل رﺟﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ 50
اﻟﻴُﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاح واﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ا ﺳﻼﻣﻲ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻃﻮي اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ .اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،ص - 38 .118ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.72 - 39اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺑﻬﻲ اﻟﻘﻴﻔﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ وﻣﺪح آل ﻧﻬﻴﺎن ،ص 226 - 22اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .327 - 23اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .18 - 40ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.73 - 24اﻟﺤﺴﻦ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.239 - 41اﻟﺤﺴﻦ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .277 - 25ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.72 - 42اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺑﻬﻰ اﻟﻘﻴﻔﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ وﻣﺪح آل ﻧﻬﻴﺎن ،ص.216 - 26اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.78 - 43اﻟﻤﺮﻫﺰ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻤﺸﺮف، - 27اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،ص .28 واﻟﻨﺪود ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﻤﺰﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺪود ﻣﻦ - 28اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .163 اﻟﺮﻣﻞ أي ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ .ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﻦ - 29ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص .72 اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب ،دﺑﻲ ،ﻣﺪاد ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ) ،د.ت(،ص - 30ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ. .60-59 - 31اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،ص.257 - 44اﻟﺤﺴﻦ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص.334 - 32اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .326 - 45ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.83 ،73 اﻟﻜﺘﺐ دار أﺑﻮﻇﺒﻲ، ج2 ﻳﺘﻴﻤﺔ، وأﺑﻴﺎت - 33اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺷﻌﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ - 46دﻳﻮان ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص .49 اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ط 2014 ،1ص .659 - 47اﻟﻨﻌﻤﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،ص.333 - 34ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص .72 - 48اﻟﺤﺴﻦ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .116 .58 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ - 35اﻟﻤﺮر ،ﺷﻌﺮاء آل ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ، - 49ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.73 - 36دﻳﻮان ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .39 - 50اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،اﺑﻬﻲ اﻟﻘﻴﻔﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ وﻣﺪح آل ﻧﻬﻴﺎن ،ص .155 - 37اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،ص.119 - 51ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص.69-68 ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
49
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة .وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ رﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻔﻘﻮد أو ﺑﻌﻴﺮ ﺿﺎل أو ﻋﺪو ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ،وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺨﺺ أو ﺣﻴﻮان أو ﻧﺒﺎت ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ أو ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ) .(51وﻗﺪ ﺑﺮزت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﺤﻤﻠﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺎءت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ورﻣﻮزا ً ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ĉp@#R # \ # #
- 1ﻋﺒﻴﺪ ،أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ،دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،2015 ،ص .67 - 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .71 - 3اﻟﺒﺎدي ،ﺣﺴﻴﻦ ،أﻣﺎﻛﻦ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺻﺪور اﻷوﻟﻴﻦ »أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« أﺳﻤﺎء ﻏﺎﺑﺖ ..أﺳﻤﺎء ﻋﺎﺷﺖ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،ع ،35 ﻣﺎرس ،2010ص.41 - 4اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ط ،2015 ،1ص .260 - 5ﻏﺒﺎش،رﻓﻴﻌﺔ ﻋﺒﻴﺪ،ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ،ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﺮأة،ط ،2012 ،2ص .544 - 6اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.20 - 7اﻟﺤﺴﻦ ،ﻏﺴﺎن )ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ( ،دﻳﻮان اﻟﺘﻐﺮودة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ط ،2015 ،1ص.47 - 8ﻧﻔﺴﻪ ،ص .100 - 9ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .71 - 10اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .163 - 11اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺑﻬﻲ اﻟﻘﻴﻔﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ وﻣﺪح آل ﻧﻬﻴﺎن ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،ط ،2016 ،1ص .217 - 12اﻟﺤﺴﻦ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.193 - 13ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص .71 - 14إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ. 48
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
- 15اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎة ،ص .154 - 16اﻟﻤﺮر ،ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ،ﺷﻌﺮاء آل ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ط ،2015 ،1ص .127 - 17اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف ،ﻣﻌﺪ ،دﻳﻮان اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،اﺷﺮاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ط ،2010 ،1ص .194 - 18ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.72 - 19اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺑﻬﻲ اﻟﻘﻴﻔﺎن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ وﻣﺪح آل ﻧﻬﻴﺎن ،ص .122 - 20دﻳﻮان ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻓﺎﻳﺰ اﻟﻘﻴﺴﻲ وأﺧﺮون ،اﻟﻌﻴﻦ ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ،ط ،2004 ،1ص .60 - 21اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ :اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺌﺮ)ﻃﻮي(
ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻣﻘﺮا ً ﻟﺴﻜﻨﻬﺎ : ﻣــــــﺎ ﻫﻮب ﻣﺘﺸـــــــﺮه وزﻋﻼن إﻻ اﻟـــﻮﻃﻲ ﻣــــــــﺎﻟﻲ ﺳﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﺒﻐﻲ روس ﻧﺠﻴﺎن)ﻧﻘﻴﺎن( وﻳﻦ اﻟﺒــــــﺮاد إﻳﻴـــﻚ ﻧﺎﺑﻴﻪ )(46 وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﺮز اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،ﻓﻲ ذﻛﺮ اﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴـــﺎدع وﻣﻨــــــﻬﺎ ﺟﻨﻮب وﻧﻘـــﺎ اﻟﻨﻮاﻳﻊ ﺗﺸﻈﻒ ﺣﺼﺎه)(47 وﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ) (1948-1919ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )ﻧﻘﺎ ﻟﻘﺮاح(: ِﻫ ّﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤـــﺮب واﻟ ﱠﺮاح ح)(48 واﺻﺒــﺢ ﻣﻴ ّﻤﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺎ ﻟﻘﺮا ِ
• ﻧﻜﻮد: ﻣﺮﺗﻔﻊ رﻣﻠﻲ ﻋﺎ ٍل ،ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺒﺪو) .(49واﻟﻨﻜﺪ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة .وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ )-1906 :(1912 ﻧﺮﻛﺐ ﻋـــــﻠﻲ اﻟﻠﻲ ﻗﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻن ﻟﻲ ﻣـــــــﺎ ﺗﻌﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺪ(50). واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧــﺮى ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ .وﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت اﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺨﻔﺎض واﺿﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﺪ« و»رزم«..اﻟــﺦ .ورﻏﻢ أن اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً؛ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ،وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ :ﻧﻘﺎ ،دﻋﺜﻮر ،ﻋﺮﻗﻮب...اﻟﺦ .وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي أو
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
47
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ﻓـــــــــﻲ ﻋــﺮﻗﻮب اﻟﺒـــــــــــــﺪﻳﻌﺔ واﺳﺘــــــــــﺎﺻـــﻒ ﻟﻠﻨﻌـــــــــﺖ)(37 • ﻗﻌﻴﺪة /ﺟﻌﻴﺪة: ﺗﻞ رﻣﻠﻲ ﺻﺤﺮاوي ﻛﺄﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻼل ،ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻈﻔﺮة .وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻘَﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل« اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ، وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻼﻃﻲ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺎ ارﺗﻜﻢ ﻣﻨﻪ« أي ﻣﺎ ﺻﺎر رﻛﺎﻣﺎً) .(38وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻊ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ: ﻳـــــــﺎ ﻃﺎرش ﻣ ّﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺪْ ﻗﺎﻳـــــــﺪ ﻗـــــــﻮدا ﺟﻤﺎﻟ ّﻴﺔ ﺑﻤــــﺎﻧﻲ ﺳـــــﺪاﻫﺎ ﻟﻲ درﻫﻤﺖ ﺑﻴـﻦ اﻟ ّﺮﻣﺎل واﻟﻘﻌـــــــﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒـــــﻪ ﻋﻠـــﻰ رﺑﺪا ﻣﻈﻠّﺔ ﺿﻨﺎﻫﺎ)(39 • ﻧﺪ: ﺗﻞ ﺗﺮاﺑﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .ﻟﻐﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ أي ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت أزد ﻋﻤﺎن) .(40وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻣﺜﻞ ﻧﺪ اﻟﺸﺒﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻔﻼﺳﻲ ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ودﺑﻲ ﻛﺎﻣـــــــﻞ ﻳ ّﺘﻠـــــﻴﻬﺎ اوﻃﺎﻧــــــﻪ ّ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨــــــــﺼﻪ ﺗﻨﺘﺤﻲ ﻏـــــﺪراﻧﻪ وﻧـــــﺪ اﻟﺸــــــﺒﺎ ﺗﺨﻀﺮ ﺑــــﻪ ﺟﻴﻌﺎﻧﻪ وﻣـــــــﻦ زود ﻳـــﻮده ﻳ ّﺘﻠﻲ ﺑِﺪْ واﻧﻪ)(41 وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ،ﻓﻲ ذﻛﺮأﺣﺪ اﻟﻨﺪود اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺪ اﻟﻌﺮق وﻳﻘﻊ ﺷﺮق ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻔﻴﺖ: ﻋﻘـــــــﺐ ﻧﺪ اﻟﻌــــــﺮق ﻣﺎ ﻛ ّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻮﺿﺒﻲ ﺑــــــﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ إﺷﺘﻌــــﺎل ّ ﻋــــﺎﺿﻨﺎ اﻟﻠــــــﻪ ﻋــــﻦ رﻓﺎﻗﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺐ اﻟﺤﺮوب ﺑﻨﻲ ﻫــﻼل)(42
46
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻨﻮات وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ دﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ) ،(1958-1912ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﭼﻮب: ودﺑﻲ ﻟﺒﺴــــــــﺖ دلٍ اﻳــــﺪﻳﺪ ﻳﻠﻀﻲ ﻋﻠﻴـــــــﻬﺎ اﻟﺒﺎرج اﻟﻌــﻮد ﻓﻲ اﻟﺒــــﺮ اﺳﻘﺖ زود ﺗــــﺮدﻳﺪ ﻣﺸﺮف وﻳﺎ اﻟﻤـﺰﻫﺮ وﻟﻨـﺪود)(43 ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻟﻪ: ﺪب ِﻣ ْﺴﻮ ّد ِﻳ ْﻌــــــــﻠﻪ ﻳ َﻐ ّﻨﻲ ﺑﻮ ِﻫ ْ رﻳﻢ ﺗﻌــــﻠﱠﻰ ﻓﻮق راس اﻟ َﻨﺪّ )(44 • ﻧﻘﺎ: ﺗﻞ رﻣﻠﻲ ﺻﺤﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻫﻼل .وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل: اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﻨﻘﺎد ُﻣﺤﺪودﺑﺔ .وﻫﻮ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ، وﺗﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎف ﺟﻴﻤﺎً ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ) .(45وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ
ﺑـــــــﺎﻳﺖ ﻳﻬـــــﺐ اﻟﺬاري
رﻏﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴـــــــــﺔ ﺑﺴﻴـــــﺮ اﻟﺪوﺑﻲ ﻋﺮﻗﻮب ﺧـــــــــﻼ ﻓــــــﻲ ﻛﻠـــــــﻪ ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣـــــﺎ ﻳﻮﺑـــــﻲ ٍ ﻳــــــــﺎﻟ ّﺒﺎس اﻟﻤـــــــﺮاري ﻃﻌﺲ ﺑﻐــــــﻴﺮ دروﺑﻲ ﻛﻢ ﻗﻄﻌــــﺖ ٍ ﻋﻨﻜــــــــﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺴــﻠﻰ)(35 ﺷﻘﺮا ﺣﻤﺎﻫﺎ اﻟـــــﺮب م اﻟﻌﺬروﺑﻲ )(33 وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺒﺰوغ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن: • َﻋﺮﻗﻮب: ﻛﻴﺜﺐ رﻣﻠﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض ،وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ »اﻟ ُﻌﺮﻗﻮب ﻣﻦ ﺷَ ﺮﻓﺖ ﻓﻲ روس اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ )اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ( واﻛﻔﻴـــــﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴــــــﺪ ﺑﺎﻟﻠــــــﻪ اﻟﻮادي :ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻧﺤﻨﺎء واﻟﺘﻮاء ﺷﺪﻳﺪ« وﻗﻴﻞ »ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻮادي اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻘﻌﺮ ،ﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻴﻪ إﻻ واﺣﺪ« (34) .ﺷﻔـــــــــﺘﻪ ﺷـــــــــﺮى زرع اﻟﻴﻼﻟﻴﺐ ﺳﺒﺤﺎن رﺑـــــــﻲ ﻳﻮم ﺳـــــــــﻮاه)(36 وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل .وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ وأﻳﻀﺎً ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﻠﻲ: ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر: ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
45
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ﻳﻌﻠﻪ ﻋﻠــــــﻰ اﻟـــــﺪوﻟﺔ ﻳﻤﻠّﻲ ﻏﺪرﻫﺎ ﻣـــــــــﻦ رزم ﻧﻘﺮه ﻟﻴﻦ اﻷﺻـــــــﻼب وﻳﻨـــــــــــــﻮب ﻣــﺒﻌﺪ ﻧﺴﺘﺨﻴﻠﻪ)(20 ﻳﺴﻘﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤـﻐﺎﻧﻲ رواﻫـــﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ : وﻏــــﺮب اﻟﻈﻔﺮة وﺳــــــــﻘﺎﻫﺎ ﻛﺜﺮﻫﺎ ور ّوﺣــــﺖ اﻟﻌﺼــــــﺮ ﻓﻲ ﺷﺪ ﺿﺒﻴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻣﻦ وراﻫﺎ)(27 واﻟﻌﺼﺮ رزم اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ) (21ﻗﺪ ﺗﻌﺪﺗﻴﻪ) (22وأﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ : ﺑﺨﻄﻮة ﺣﻘﺎب وﻋﻘﺐ ﻟﺤﻘﺎب دﻳﻤــــﺔ • اﻟﺰﻣﻴﻢ: وﺷـــــﻮاﻣﺦ ﺗﺄرث ﻫــﻤﺎﻟﻴﻞ ورﻋﻮد)(28 ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻣﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺮﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل (23).وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎرش ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﻟﻘﻮﺑﻊ ﻓﻲ ﺗﻐﺮوده ﻟﻪ: ِﻃﻌﺲ: وﻳﻜﺴــــﻲ رزاﻳﺎ اﻷرض ﻧﺒـــﺖ اﻋﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ).(29 واﻟﻌﺰوب ﺗﻠـــﻔﻲ ﻓـﻲ زﻣﻴﻢ ﺣﺪاﺑﻪ) (24وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ، وﻣﻨﻬﺎ: وﻣـــــﻦ ﻋﻔﺮا ﻳﻠـــــــﻴﻦ أم اﻟﺰﻣﻮل)(30 • ﺷﺎﻣﺦ: ﻋﻠﻰ ﻛــــــﻞ اﻟﻤﺤـــــﺎﺿﺮ واﻟﺨـــــﻴﺎم ﺗﻞ رﻣﻞ ﺻﺤﺮاوي ﻣﺮﺗﻔﻊ ،أﺻﻐﺮ ﻣﻦ »اﻟﻘﻌﻴﺪة« ﻗﻠﻴﻼً ،ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة (25).وأﻳﻀﺎً ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻋﺎل ﻣﺮﺗﻔﻊ ذو ﻳﺴﻴﻞ اﻟﺴﻴﻞ ﻣــــﻦ ﻛــــــﻞ اﻟﻄﻌــﻮس وﻓـــــﻲ اﻟﺤﺠﻮر ﺳـــــﻮي ﻟﻪ ﻣﻘﺎم)(31 ﻗﻤﺔ ﺑﺎﺳﻘﺔ ،وﻫﻮ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،واﻟﺠﻤﻊ ﺷﻮاﻣﺦ).(26 وﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وأﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري: ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ أﻣﺴــــﻲ ﺧﻼ وأﺻﺒﺢ ﺧﻼ ﺑﻴﻦ ﻃﻌﺴﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻤﻠــــﻴﺴﺎ ﻣﺜﻞ ﻳـﻮف اﻟﻬﻠﻴﻤﻪ)(32 رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ: وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﺮده ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻳﻌﻞ اﻟﺤـــــﻴﺎ ﻳﺴﻘﻲ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﻗﻔــــــﺮﻫﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤــــــﻮﻟﻰ إﻟﻬﻲ ﻋﻄﺎﻫﺎ ﻧﺎﻗﺔ واﻟﺪه اﻟﻤﺴﻤﺎه اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﺔ:
44
ودّي أﻧﻪ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﻋﻨﺪﻫــﺎ وﻗﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ دﻋﺎﺛﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪه ﻣﻦ وﻫــﺎف اﻟﻘﺮى ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ أﺑﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: وزﻳﻦ ﺷــﺐ اﻟﻀﻮﻓﻲ ﻣﻨﺰلٍ ﺷﻘّﻪ وﺳﻴﻊ ﻓﻮق دﻋﺜﻮ ٍر ﺷﺬا رﻳﺢ ﻧﺒﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﺮى)(17 • رزم: ﺗﻞ رﻣﻠﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ) .(18ورد ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: رزم ﺑﻨﺸـــــــــﺎ ﻓـــﻲ ﺳـــــــــــــﺎﺣﺔ ﺷ ّﻴـــــــــــﺪ ﺑﻠﻴــــــﺎ ﻃﻨـــــﻮب)(19 وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻮزة ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي: ﻳَ ْﻌﻞ اﻟـــــــــــﺮﻋﺪ ﻟـــــﻲ ﺑـﺎت ﻧ ّﺤﺎب واﻟﺒــــــــــــــﺮق ﻟﻲ ﻣ ّﻨــــــﻮر ﺷ ِﻌﻴﻠَﻪْ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
43
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺤﻴﻦ« ﻳﻘﻮل: اﻟﺰﻏـــــــﺎﺑﺎ اﻟﻠّﻲ ﻳﺤﺜّﻮن اﻟ ّﺮﻛـــــﺎب ﻓـــــﻲ اﻟﺨﺮاﻳﻢ ﻛﻨﻬﻦ رﺑ ٍﺪ ﻳﻔــﺎل)(11 وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻟﻪ: اﻛـــــــــﺐ ﺣﻤـــــﺮا ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎع ﻳﺎ ر ٍ ﻒ ﻓــــﻲ اﻟﻌـــــﺮﻗﻮب واﻟ ِﻤ ْﻬﺰاع ﺗِﻠْ َﺘ ّ وﻻ َﺻ ّﻮع ﺑﻬــــــﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻤﺔ راﻋﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﺰاﺧﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻔﺎع )(12 • ﺧﺮﻳﻤﺔ: اﻟﺨﺮﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ، وﻟﻌﻞ أﺻﻠﻬﺎ » ُﺧ َﺮﻳْﻤﺔ« ﺗﺼﻐﻴﺮ »ﺧﺮﻣﺎء« وﻫﻲ »راﺑﻴﺔ ﺗﻨﻬﺒﻂ ﻓﻲ َو ْﻫﺪة« أي ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض) .(9واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ ﺧﺮﻳﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺧﺮﻳﻤﺔ أم اﻟﻌﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻣﺤﻀﺮ اﻟﺨﺮﻳﻤﺔ أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة .وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ ،وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﺧــــــﻠﻴﺖ ﺟـــــﻮ اﻟﺨﺮﻳﻤﺔ ﻣـــــﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺮاﻗﻴﺒﻬﺎ ﺳـــــﻮد ﺑﺨﻄﻮة ﺣﻘﺎب وﻋﻘﺐ ﻟﺤﻘﺎب دﻳﻤﻪ ﺷـــــﻮاﻣﺦ ﺗﺄرث ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ورﻋـﻮد)(10
42
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
• َد ْﻋﺜﻮر: ﺗﻞ رﻣﻠﻲ ﺻﺤﺮاوي ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﺪارة ،ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻻرﺗﻔﺎع ،وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺆه اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة ،وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ »أرض ُﻣ َﺪﻋﺜ َﺮة :ﻣﻮﻃﻮءة« ).(13 وﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﻠﻲ ﻳﺸﻮق ﺳﻌﻴﺪ ﺷــــــﺮق وﺻﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻜــــﻦ زوﻳﻐـــــﺮ وﻻ اﻟﺤﻨﻴﻮﻓﻪ ﻳﺴﻜﻦ دﻋﺎﺛﻴﺮ اﻟﻬﻴﺮ) (14وﺷﺮوﻓﻪ)(15 وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي ،ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮوح«: ﻣﻮﻃﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟــــﺮوح رﻳﻢ اﻟﺪﻋﺎﺛﻴﺮ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺺ ﺻﻌـــﺐ ﻣﺮاﻣﻪ)(16 وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ:
• اﻟﺤﺒﺎل: ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ .وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل: اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻨﻪ ،وﺟﻤﻌﻪ ﺣﺒﺎل .وﻗﻴﻞ: اﻟﺤﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﻣﺎل ،واﻟﺤﺪﻳﺚ :ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ،أي :ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻤﺘﺪة (6).وﻓﻲ ﺗﻐﺮودة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﺣﺒﻞ اﻟﻘﺎﻳﻤﻪ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ: ﻃﻠﺒﺖ رﺑﻲ واﻟﺨـــــــــــﻼﻳﺞ ﻧﺎﻳﻤﻪ ﻳﺴﺮي ﺑﻬﻤـــــــــﻠﻮلٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻤﺎﻳﻤﻪ م اﻟﺤﻘْﻒ ﻳﺴﺠﻲ ﻟﻴﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻘﺎﻳﻤﻪ ﺗﺸــﻮف اﻟﺰرﻳﻘﺎ واﻟﺰﻫﺮ ﺑﻌﻤﺎﻳﻤﻪ)(7
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﺮز اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ: ﻣــــــﻦ ﺣﻮز ﻋﺒﺮي ودار اﻟﺸــــﻤﺎل ﻳﻠﻴﻦ اﻟﺒﺤــــــﺮ ﻣــــــﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺪاه ﻋﻠﻰ ﺣــــــﺒﻞ ﻣﺸﺮف وﻗﺎع ﺧـﺮﻳﺲ وﺣـــــﺒﻞ اﻟﺤﻀــــــﻴﺒﺔ ورﺑﻲ ﺳﻘﺎه ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ وﻳﻘﻮل: ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻤﻠﻴﺤﺔ وﺣﺒـــــــﻞ اﻟﻮﻛﻮر ﻣﺮﻳﻤﻴﺚ وﻣﺎ ﺗﻘـــــــﺮب ﺣــــــﺬاه ﻋﻠــــــﻰ ﺣﺒﻞ ﺑ ّﻨﺎ وﺣﺒـــﻞ اﻟﺤﻘﻮف ﻋــــــﻔﻴﺖ رﺳـﻮم اﻟﻨﻘﺎ ﻣﻦ ﺛﺮاه )(8
ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ ،اﻹﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
41
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
¤ R # 5$qy8R # 5$G ia
óĹõ~ ïĬľ~ óĸąěČĩ~ ăĹďĤĩ~ óüĴĪĩ~ ķĠ
ě Q$7K =O$ Ĝ ķĚ ăĩ~ ķĪĚ čĸĵĚ ĵĬ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻃﺒﺎﻋﻪ. وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ŮŨ ĔŲĹŻijĔŅĜ ţĔšļĉ įİőĝĜŴ Ńijǜē Ěőżėň ŏŵŭĝĜاﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ:
ŮŨ ŢŤı ŞŘēĴŻ ĔũĖ ĚőřĜĴŨŴ ĚŅřĭŭŨŴ ĚŻŵĝĹŨ Ńēijĉ
ŏŵŭĝĜŴ ȕĚŻĴĩĖ ŒńēŵŨŴ ijĔĖćŴ ijŵĭŀŴ ţĔŨijŴ ūĔŻįŴŴ ţĔėĤ
ŹŤč ĚŝʼnŭŨ ŮŨ ěēijĔŨǞē Ŧűĉ ěĔĥŲŤ ŽŘ ŒńēŵũŤē ůIJű źŵ໫ē ŪĥőũŤē ŪĹĝŻ ŢŤIJŤŴ ĔŲťĐĔėŜ ŏŵŭĝĖ ŶĴƸƸĬĉ
ĆēĴġŤĔĖ ěēijĔŨǞē ěĔĥŲŤ ŽŘ ĔŲřŀŴŴ ŮŠĔŨǜĔĖ ĿĔĭŤē ĞŬĔŠ ĚũŻİŜ ĚŻŵૠ̻żŁĩŤ įēİĝŨē ŵűŴ ȕĚŜİŤēŴ ŏŵŭĝŤēŴ
ĚŝʼnŭũŤē ůIJƸƸű ěįĔƸƸĸ ŽĝŤē ěĔĥŲťŤē ŽŘ ĚŨİĭĝĹŨ ƻ ĔűĴżŔŴ ŪżũĜŴ ĺżŝŤēİėŐŴ įĵǜē ŦĐĔėŜ ěĔĥŲťŠ ĔũŻİŜ
ĘėĹĖ ĴńĔĩŤē ĔŭĝŜŴ ŹĝĨ źŵ໫ē ĆēĴġŤē ēIJű Ĵũĝĸē İŜŴ ĘĹĨ ĔŲŨēİĭĝĸēŴ ŇĔřŤǜē ůIJƸƸű ţĔũőĝĸē ĚŨŴēİŨ
ūĔšũŤēŴ ūĔĹŬǞē ŮżĖ ĚŤįĔėĝũŤē ĚŜǙőŤē
وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺣﻘﻮﻻً ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺤﻘﻮل اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﺪر اﻟﺤﻘﻮل).(1 وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ،اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑــ )دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻹﻣﺎرات(. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة دراﺳﺎت ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل .ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ. وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ،ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﻴﻤﺎ )ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ(، ﻣﻊ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﺑﻦ ﺑﺌﺘﻪ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ 40
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
• ِﺣﺪﺑﺔْ /ﺣ ِﺪ َﺑﺔ: ﻣﺮﺗﻔﻊ رﻣﻠﻲ ﻣﻘﻮس اﻟﺴﻄﺢ ،واﻟﺠﻤﻊ » ْﺣﺪب« ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ »اﻟ َﺤ َﺪب :اﻟﻐﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع، واﻟﺠﻤﻊِ :ﺣﺪاب«) .(2وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺪﺑﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺪﺑﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺒﻴﻮت واﻟﺴﻮق) .(3وﻗﺪ ورد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري: دوﻧــــــﻪ اﻟﻌـــــﻴﺎي ورﻣﺎﻟﻲ وﺣﺪﺑـــﺔ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟــــــﺰت دوﻧﺔ ﺳﻠﻤـﻮا ﻟــــﻲ ﻳـــــﻮم ﺑﺘﻮﻧﻪ)(4 ﺑﻮﻋــــــﻴﻮن ﺳـــــﻮد وﺛﻼﺛﻲ وﺗﻘﻮل »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ: وﻳﺎزﻳﻨﻬﻦ وان ر ﱠوﺣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﻴﺮ ِﺷ ْﺒﻪ اﻟﻈّﺒﺎ ِر ْﻋﻴﺎﻧِ ِﻬ ْﻦ روس ﻟَ ْﺤﺪَ اب )(5
اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ،وﻫﻮ ﺗﻞ ﺻﺤﺮاوي ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﻼل ،وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻫﻴﻞ ﺑﻠﻐﺔ دﺑﻲ ،وﻫ ّﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ راﺑــــــــــﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘــــــــــــــﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ْﺣـــــــــﺰوم ْوﺣﻈﻴــــــــــــﺐ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺷــــــــﻔﺖ اﻟﻐﻀﻲ ﻣﺘﻬــــــــــﺎدي ﻳﺎﻟﺲ ﻋﻠــــــــــــﻰ اﻟﻨﻘـــــــــــﻴﺎن وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ واﻟﺒﺪو ﺗﺴــــــــــﻜﻦ روس ﻧﺠـــﻴﺎن ودا ِر ﻟﻸﺧـــــــﻼّ واﻟﻤﺤــــــــــﺎﺑﻴﺐ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻗﻠـــــــــــﺐ ﺟﺎﺳﻲ ﻫ ّﻴﻀـــــــــﺖ ٍ ﻳــــــــــــﺎ ﻋ ّﺮﻳﺾ اﻟﻨﻘــــــــــــــــﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎن اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻛـــــــــــــــﻮس ﻫــــــﺐ ﺑْﺴﻮاﻳﺐ ٍ ﺻ ّﺒﺢ ﻗــــــــــــــﺒﻞ اﻟﺼـــــــــــﻼه ﻗـــــــــﺎم ﻳْﺤﺜــــــــــــــــﻲ ﺑْﻼﻳﺐ ﻛ ّﻨــــــــــــــﻪ ﺷــــــــــــﺎف ﻗْﺮﺑﺎه ﺷــــــــــــﻞ ْﻳﻤــــــﻮع اﻟﺘــــﺮاﻳﺐ وﺗﻌــــــــــــﻼ ﻓـــــــــﻲ ﻧﻘـــــــﺎه واﻟﺤﺪﺑﺔ ،وﺗﻨﻄﻖ ﻣﺤﻠﻴﺎً ﺣ ْﺪﺑﻪ و اﺣﺪﺑﻪ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺤﺎء، وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺣﺪب ﺑﻜﺴﺮ ﺧﻔﻴﻒ ﻟﻠﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺪال ،وﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ أﻫﺎﻟﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺮﺗﻔﻊ رﻣﻠﻲ ﻣﻘ ّﻮس اﻟﺴﻄﺢ. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪي اﻟﺨﺎﺻﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﺣﻴـــــــﺎة اﻷﻣــــــــــﺲ ﻳﺎ زﻳﻨﻪ ﻣﻊ ﻧﻮاﻳﺒــــــــــــــﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤــــــﻌﺎﻧﻲ ْ ﻳــــــــﻮم ﺑﺪْ وه ﻳ ْﻨﻴﻊ ﻇْﻌﻴــــــــــﻨﻪ واﻧــــــــﺰﻟﻮا ﻋـــــــــــﺎﻟﻲ ﺣﺪاﻳﺒﻬﺎ
وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻛــــــــــﻢ ﻋﻠﻴﻬـــــــﻢ ﻫﻠّﺖ ﺑْﻜﺎﻫﺎ واﺑﻌــــــــــﺪوا ﻋﻨﻬـــــــــﺎ ﺣﺒﺎﻳﺒﻬﺎ وﻳﻦ ﺳﻜْـــــــــــﻦ اﻟﺒﺪْ و و ْﺑﻨﺎﻫـــــﺎ واﻟﻤــــﻨﺎزل ﻓـــــــــــﻲ ﺣــــﺪاﻳﺒﻬﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ اﺧــــــــــﺐ ْرﻛﺎﺑﻪ ﺻـــــــــــــﻮﺑﻪ ّ ﻋــــــــــــــﻠﻰ روس اﻟﺤـــــــــﺪب وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس أﻋــــﻮي ﻛﻤﺎ ذﻳﺐ ﻋﻮى ﻓﻮق ْﺣﺪﺑﻪ أﺳﺠﻊ ورﻇّﻒ ﺑﺎﻟـــــــﺮدﻳﻒ أوﻧﺎﻧﻲ QM$a #
• دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء. • ﻛﺘﺎب أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي. • ﻛﺘﺎب أﺷﻌﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ واﺑﻴﺎت ﻳﺘﻤﻴﺔ ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي. • ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
39
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺎس ﻳـــــــــــﺎ ﻋــــــــﺮﻗﻮب اﻟﺴﻬــــﺎﻟﻪ وﻳــــــــﻦ أﺻﺤــــــــﺎب اﻷﻣــــــﺮ ﻟــــــﻲ ﻟﻚ ذرى واﻇــــــــــــــﻼﻟﻪ أﻫــــــــــﻞ اﻟﺴﻤــــــــــــﺖ ْوﻏﺰر ﻋﻘــــــــــــﺐ اﻟﺮﺧـــــــــﺎ و ْﺟﻤﺎﻟﻪ رﻳـــــــﺖ ﺗْﺮاﺑـــــــــــﻚ ﻗﻔــــــــﺮ ﺑﻨﺸـــــــﺪك ﻋـــــــــــﻦ ﻫـ اﻟﺤﺎﻟﻪ وﻳـــــــــــــﻦ اﻟﻠﻲ ﻟْﻬـــــــــﻢ ﻗﺪر وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮر ﻣــــــــــ ّﺮ اﻟﺰﻣــــــــــــــــﺎن ْوزﻟّﻲ ٍ ﺻﻴـــــــــﻒ ﻛﺬوب ﻣــــــــــــﺮﻋﺪ واﻟﺸﻴــــــــــﺐ ﻣــــــــــــــﺎ ﻣ ّﻬﻠّﻲ ﻣــــــــــ ّﺮح ورا اﻟﻌﺮﻗـــــــــــــﻮب
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري: ﻳﺎ زﻳﻦ ﺷﺐ اﻟﻀﻮ ّر ﻓﻲ راس ﻋﺮﻗﻮب واﻟﺮاس ﺧـــﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﻤﻮﻣﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻋــــــﻠﻰ ﻋــــــــﺮاﺟﻴﺒﻪ ﻣـــــــﻘ ّﻴﻞ ﺳﻴﺤـــــﻪ ﺣـــــــﻠﻮ زاﻫﺮ ﺑﺎْﻟِ ْﻌﺸﻮب وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﻴﻨﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻫــــــــــــــﺐ اﻟﻬـــــــــــﻮا ذﻧّﺎﻧﻲ ّ ﻓـــــــــﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌـــــــــــــﺮﻗﻮب م اﻟـﻮﻳــــــــــﺞ ﻟــــــــﻲ وزّاﻧــــﻲ ﻋــــــــــــﻠﻲ آذوب ﺧﻄْــــــــــــ ٍﺮ ّ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ وازﻣﺖ رﺗّــــــــﻊ ﻣﻄﺎﻳــــــــــــﺎﻛﻢ واﻟﻐــــــــــﺮوب ﻳﺰﻳﻦ ﻋـــــــﺮﻗﻮﺑﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻳﺎ ﻣـــــــــﺎ ﺑﺮز ﻓﻲ راﻳـــــﺢ اﻟﻐﺎف وﻳﺎ ﻣـﺎ ﺳﻜﻦ ﻓـــــــــــﻮق اﻟﻌﺮﻗﻴﺐ ~ ĨĹ Ĵĩ~ ĨĬąĩ~ ï Ĥİĩ وﻳـــــــﻦ اﻟﻬﺒﻮب ﻳْﺒــــــﺎت ﺟ ّﺬاف أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺮد وﺟﻤﻌﻪ ﻧﻘﻴﺎن ،وﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﻘﺎف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ دا ٍر ﻫـــــــــﻮاﻫﺎ ﻳﻠﻔﺢ ﺑْﻄﻴــــــــﺐ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻧﺠﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،واﻟﻨﻘﺎ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪودﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل
38
اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ
وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ اﺳﻢ اﻟﻜﻞ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺪاوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻻﺷﺘﻬﺎره ﺑﺒﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ٍ وﺑﻌﺪ ﺛﺎنٍ اﻗﺘﺼﺎدي ،وﺑﻌﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،وأﺷﻬﺮ اﺳﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻗﻮب ،وﻟﻨﺄﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ،وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ،وﻧﻮرد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ،وﻫﻲ :اﻟﻌﺮﻗﻮب ،اﻟﻨﻘﺎ ،اﻟﺤﺪﺑﺔ. ~ ïĬľ~ ðĹû~ąĚ ąĴċz
اﻟﻌﺮﻗﻮب ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء وﺿﻢ اﻟﻘﺎف وﺟﻤﻌﻪ ﻋﺮاﻗﻴﺐ ،وﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﻘﺎف ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻋﺮاﺟﻴﺐ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺮده ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎف ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ،واﻟﻌﺮﻗﻮب ﻫﻮ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض، وأﻳﻀﺎ اﻟﻄﻌﻮس اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻤ ّﻮﻫﺎ. وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﺮﻗﻮب اﻟﺴﺪﻳﺮة، اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم، وﻗﺮرا ﻟﻬﻤﺎ اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﺧﺬ اﻟﻌﺮﻗﻮب ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ. أﻣﺎ ﻋﺮﻗﻮب ﻟﻌﺸﻴ ْﻮ ،ﺑﻼم واﺣــﺪة وﺳﻜﻮن اﻟﻌﻴﻦ وﻛﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ ﻣﻊ إﻣﺎﻟﺘﻬﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو ،وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻲ/ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻠﻲ ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺮﻗﻮب ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدﻳﺔ ﻣﻦ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺬﻳﺪ وﻓﻠﻲ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺣﺘﺎ وإﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬه ﺑﻌﺪه اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﺘﺠﺎري ،وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ وﻫﻮ ارﺗﻔﺎﻋﻪ وﺻﻌﻮﺑﺔ ارﺗﻘﺎﺋﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﺪة اﻟﻌﺒﻮر وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﺮزة ،واﻟﺘﻐﺮﻳﺰ ﻫﻮ أن ﺗﻐﻮص إﻃﺎرات اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ، وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻹﺧﺮاج اﻹﻃﺎرات ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋ ّﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻹﻃﺎرات ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮ ﺛﻢ وﺿﻊ أﺧﺸﺒﺎب ﺗﺤﺖ اﻹﻃﺎرات ،وﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎرة. وﻋﺮﻗﻮب ﺛﺎﻟﺚ اﺳﻤﻪ ﻋﺮﻗﻮب اﻟﻄ ّﻴﺎرة ،وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺪ ،وﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺴﻘﻮط ﻃﺎﺋﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺮﻗﻮب ،وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
37
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
'^ $¤? # .¤~#Rq # $ R
~ķõ~ ïĬľ~ ķĕòİĩ~ ąěČĩ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïěġõąĭĩ ąĭěĭĩ~ ăĴĠ
ěēijĔƸƸƸŨǞē ĚƸƸƸŤŴį ŽƸƸŘ ĚżŘēĴŕĥŤē ĘƸƸŬēŵƸƸĥƸƸŤē ěįİƸƸőƸƸĜ ŦġŨ ĚżőżėʼnŤē ĺŻijĔŅĝŤē ţǙĬ ŮŨ ȕęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē
ȕŶŵʼnŤēŴ ĚŻįŴǜē şĔŭűŴ ȕijĔĩėŤēŴ ĆēĴĩŁŤēŴ ţĔėĥŤē śĴʼnťŤ ěēĴƸƸũƸƸŨ ĔƸƸŲƸƸŬŵƸƸŠ ĔŲĝżũűĉ ěĆĔƸƸƸƸĤ ŽƸƸĝƸƸŤēŴ
ĘŬĔĥŠ ěĔĜĔėŭŤē ěĆĔƸƸĤ ŪĠ ȕūİũŤē ŮżĖ ŦŘēŵŝŤēŴ
ĞťĬį ĚżŘēĴŕĥŤē ĘŬēŵĥŤē ůIJű ŒżũĤŴ ȕĴĬć ŽŘēĴŕĤ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴİŤ ŽėőĽŤē ĕįǜē ŽŘ
ƻ ƻ ĞŬĔŠŴ ȕŪűijĔőļĉ ŽŘ ĆēĴőĽŤē ĔŲŤŴĔŭĜŴ ȕēĴőļŴ ēĴġŬ
ƻ ƻ ƸŁƸƸŨ ĞŬĔšŘ ȕĚŻĴőĽŤē ŪűijįĔŁŨ ŮƸƸŨ ĔũŲŨ ēijİƸ ŮŨ ěĔżĖĊĖ ĚđżťŨ ęēŴĴƸƸŤē ijŴİƸƸŀŴ ĆēĴőĽŤē ŮƸƸŻŴēŴį
ŽŬĔőũŤēŴ ěǘǘİŤē ŦũĩĜ ȕŽŘēĴŕĥŤē ŽėőĽŤē ĴőĽŤē ŧĔƸƸŻǜēŴ ěĔƸƸŻĴƸƸŠIJƸƸŤē ųĜĔżň ǁ ŽƸƸŘ ŦũĨ ĔũŠ ȕęĴżġšŤē
ĔűĴŨŴ ĔűŵťĩĖ ĚŨĴŁŭũŤē ǁ
36
اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺳﻨﺨﺼﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء، وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ،وأﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ودﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﻟﻨﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ دوﻟﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺎش أﺟﺪادﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻌﻘﺪوا ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﺮاﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮوح ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت أﺳﻤﺎ ًء ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺄﺳﻤﺎء ﺟﺎءت ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺮا وﺑﻴﺎض ،وأﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻫﺴﺔ واﻟﺮﺑّﺎﺿﺔ ،وأﺳﻤﺎ ًء ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎن داﺋﺮﻳﺎً أم ﻣﺴﺘﻄﻴﻼً أم ﺧﻄﺎً ﻣﺘﺼﻼً ،وأﺳﻤﺎ ًء ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع وأﺳﻤﺎ ًء ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻤﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮر واﻟﻔﺎو ،وأﺳﻤﺎء ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﻴﻞ ﻇﻬﺎرة وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﻦ ﻗﻴﻞ ﺑﻄﻴﻦ وﺑﻄﻨﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﺘﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺮﻣﺎل ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ :أﻛﻤﺔ ،ﺑﺪﻳﺮة ،ﺗﻠّﺔ ،ﺛ َ ْﻨﻴِﺔ، َﺟ ّﺪة ،ﺣﺒﻞ ،ﺧﺮﻳﻤﺔ ،دﻋﺜﻮر ،ذاري ،رزم ،زﺑﺎرة ،ﺳ ّﻴﺎل ،ﺷﻤﻄﻮط، ﺻﺎﻓﺞ ،ﻃﻌﺲ ،ﻇﻬﺎرة ،ﻋﺪام ،ﻏﺪف ،ﻓﻘﺎرة ،ﻗﻮز ،ﻛﺜﻴﺐ ،ﻟﻴﻮا، ﻣﺸﺮاف ،ﻧﺪ ،ﻫﻴﻞ ،وﻃﻲ ،ﻳﻮار.
ęĆĔńč
~x~ąÿďĩ~ ęĬ Ċĸïěöĩ ïį{ïñy ĨěĠ ïĭĦ Ąÿñ اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ وداﺋﻢ .اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل واﻷﺗﺮﺑﺔ وﺗﺸﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح وﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ،ﻟﻬﺬا ﻫﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺎردة وأﻳﻀﺎً ﻗﺎﺗﻠﺔ. واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ – ﺛﻠﺚ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ – ﻗﺎﺣﻞ ٍ وﻗﺎس أو ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺣﻞ ،ﻣﻊ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎﺣﻠﺔ وﺗﻨﺪر ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة. واﻟﻤﺬﻫﻞ أن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺻﺤﺎري اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ 2.6ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺛﻼث ﺻﺤﺎري ﻫﻲ :ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،وﻫﻲ اﻷﻛﺒﺮ ،ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻔﻮذ ،وﺻﺤﺮاء اﻟﺪﻫﻨﺎء. ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﺎرس ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻀﺎرة أن ﺗﺰور أو ﺗﻐﺰو اﻟﺼﺤﺎري ،ﻷن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺮك رﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ورﻳﺎﺣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ أو اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ،ﻧﺠﺢ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎري ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﺔ ،وأن ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺤﺮارة وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرﺳﺔ ،واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء وﻻ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ،وﻛﻞ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪو ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ وأﻳﻀﺎً ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،إﻻ اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﺼﺪ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه واﻷراﺿﻲ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﻤﺪن ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺰدﻫﺮة. ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ،ﻓﺈن إﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎش ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ
ķĚ Ćĭĩ~ óĭĔïĠ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﺈن اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹرث واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ وﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺤﺮاء وﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ،واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻜﺮم ،وﻫﻲ ﻋﺎدة أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻠﺰم أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺄوى ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم، وﻇﻬﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ .ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﻴﺶ وإﻳﺠﺎد اﻟﻐﺬاء واﻟﻤﺎء ،ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎرا ً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺎرك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ وﻣﻦ دون ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺿﺤﻴﺔ وﻓﺮﻳﺴﺔ. ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ وﺗﺠﻤﻌﺎت ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻤﻲ ﺳﻨﻮي ،وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺎت ،ﻓﺎﻟﻤﺮاﻋﻲ وﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﻴﺎه ،ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻣﻄﺎر اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﺨﺮ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻄﺎء اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎه. ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﻣﺰ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻇﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻠﻞ ،واﻧﺘﺼﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻹﺻﺮار، إﻻ أن اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻣﺘﻮاﺟﺪة وﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ،وﻛﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ .ﻻزاﻟﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ وذات ﻇﺮوف ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻦ أو ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﻴﺮه اﻟﻤﻮت ﻋﻄﺸﺎً ﺑﻴﻦ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة .اﺣﺘﺮام اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺬر ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
35
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
و»اﻟﺨﻨﺼﺮ« ﻟﻌﻼج ﻟﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮ ،و»ﻟﻴﻌﺪة« اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ِ و»اﻟﺸﺠﺎع« ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﺼﺪر »اﻟﺤﻠﻮل« ﻋﺎم ،و»اﻟﻤﻬﺘﺪي« ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ، ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﻣﺴﺎك ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﻬﻨﺪوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻼج أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎً .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ زﻫﻮرﻫﺎ اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺎت »اﻟﻌﺮﻓﺞ« و»ﺧﺰﻳﻤﺎ اﻟﻐﺰال« .وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﺴﻬﻮل اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ. ِ ﻳﻜﺘﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺧﻴﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﻟﻠﻪ وﻟﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دون ﻛﺪ أو ﺗﻌﺐ ﻓﻲ ري أو زراﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮه ﻓﻘﻂ.. ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺑﺬورﻫﺎ أﻳﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة ..ﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺤﻤﻴﺺ ﺑﺬور ﻧﺒﺘﺔ »اﻟﺤﺒﻲ« ،ﻟﻴﻌﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻬﻮﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺬور اﻟﺒﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ. وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﺈن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌ ﱡﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺘﺤﻒ ﱟ ﻏﻨﻰ وﺗﻨﻮﻋﺎً ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ً اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﻮزن ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺬﻫﺐ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﻄﻌﻤﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ وﻳﺴﺘﻄﺒﺒﻮن وﻳﺘﺠﻤﻠﻮن وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺆﺧﺮا ً إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺗﻘﻮم
34
ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺒﺮﻳﺔ
ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺮواﺋﺢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج أﻧﻮاع ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺷﺎي اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ وزﻳﻮت اﻟﺘﺪﻟﻴﻚ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ..وﻳﺒﺪأ ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺤﻴﺎ« أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ »اﻟﻌﺸﺐ« وﺗﻜﻮن ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻷﻣﻄﺎر وﻫﻄﻮﻟﻬﺎ ..وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑﻔﺼﻞٍ ﻣﺰدﻫﺮ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮﻓﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء واﻟﻜﻸ ،ﻟﻬﻢ وﻷﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺴﻮاء .وﻗﺪ ﻋﺮف ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ و ﱠرﺛﻮا ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ ..اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار وﺧﺒﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ وﻣﻮاﺳﻢ إﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ..ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺴﺎغ ﻃﻌﻤﺎً ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻛﻐﺬاء ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨﻀﺮاوات ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻤﺎض« و»اﻟﺪﻏﺎﺑﻴﺲ« و»اﻟﻔﻘﻊ« و»اﻟﺰﺑﻴﺪي« ،و»اﻟﺨﺒﻴﺰ واﻟﺒﻘﺮ« و»ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻠﺐ« و»اﻷرﻃﺄ« ،و»اﻟﻄﺮﺛﻮث« ذﻟﻚ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻪ ﻣﻊ
ïõïòİĩ~ ĥĪõ ïĬz ăñ ĮĬ ïİij Įħĸ īĩ ~Ąĩ ~ ķöĩ~ ïĴöĹĠ~ąĞû ęĬ ğĹħöõ z ŀ| óĸąòĩ ~ óĹāïİĭĩ~ ąĘĩ~ Ċĕěĩ~ ïġüĩïñ ôĹĪöñ ~ IJĉġİĩ ęİďĸ ïĬ ïĴİĬ ïďĠ ïõ ïđąñ óĹĈïĤĩ IJĉġİĩ ęİďĹĩ ïòďĩ~ ĵÿĭöĹĠ óĎïĂĩ~ IJöîĹij ĖĹĤĩ~ ïěĈ IJĹĤõ óěòģ
اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ،و»اﻟﺪﻏﺎﺑﻴﺲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﻞ ﻧﻴﺌﺔ ،واﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﺘﻤﻮر ﻛـ »اﻟﻨﺨﻴﻞ« وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻛﻐﺬاء ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺎت اﻟﻐﺮﻳﺮا واﻟﻘﻄﺐ واﻟﺴﻌﺪان واﻟﺨﻀﺮم واﻟﻔﺮﻳﻔﺮو واﻟﻴﻨﻢ وﻟﻤﺮار واﻟﺤﺮﺷﺔ واﻟﻴﺤﻮان واﻟﺠﺮﻧﻮة واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻜﺮي واﻟﺤﺒﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺜﻤﺮة ﺧﻼل اﻟﺸﺘﺎء ،وﻗﺪ وﺟﺪوا أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻟﺤﻤﻬﺎ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮاﺋﺤﺔ زﻛﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﺑﻜﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ »اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ« ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻠﻮه ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺄوﺟﺎع اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻘﻲء واﻟﺴﻌﺎل وﻣﻨﻬﺎ »ﻟﻴﻌﺪة اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ« و»اﻟﺤﺮﻣﻞ« و»اﻟﺤﻨﻈﻞ« ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا »اﻟﺴﺮﻳﻮ« ﻟﻌﻼج اﻟﻜﺴﻮر و»اﻟﻌﺸﺮج« ﻟﻌﻼج اﻟﻈﻬﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
33
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
. P # ů # ? # M$q8
óĸąòĩ~ x~ąÿďĩ~ ïõïòį
ķĪĹòĩ~ xïġĎ
ŞňĔŭũŤē ŢťĜ ĘťŜ ŹŤč ųŝŻĴň ŞĽŻ ħĔėŁŤē įĔšŻ ǘ
ŮťőŻ ŹĝĨ Ńijǜē ŽŘ ĚżťŨĴŤē ūĔėġšŤē ŮŨ ĚőĸĔĽŤē
Ĕűįēİőĝĸē ęĴżŕŁŤē ĚŻĴėŤē ěĔĜĔėŭŤē ŮƸƸŨ ĔűŵŭňĔŜ ĺũĽŤē Ěőļĉ ųƸƸĤŴ ŽƸƸŘ ĚżĐĔŜŵŤē ĔŲĝĩťĸĉ ijĔŲļĎĖ
ĘŲĝťĝŘ ęŵƸƸĹƸƸŜ ŦšĖ ĔŲĜŵʼnĸ ŮťőĜ ŽĝŤē ĚżŨĔĩŤē ŮŨ ĔŲĝŲĤēŵŨ ŹťŐ ĴĸĔĥĝŻ ĔŨ ŦŠ źŵĽĜŴ ţĔƸƸŨĴƸƸŤē
ƻ Ŵĉ ȕęĴżŲōŤē ĕēĴĹĖ ĔŲĜİĨ ĴĹšŭĜ ǘ ēİĖĉŴ ȕĴĜĔĸ ūŴį ǙżŤ ĴũŝŤē Ćŵń ķĔšőŬē ƻ
32
ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺒﺮﻳﺔ
ﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺪ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ إﻻ أن ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف واﻟﻌﻄﺶ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮﺿﺎً ﺗﺎم ﻓﺼﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﺘﻤﺤﻮر اﻟﺼﺒﺎر ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻌﺔ ﺗﻘﻴﻪ ﺳﻌﺎر اﻟﻘﻴﻆ ،أو أﺷﻮاﻛﺎً وأوراﻗﺎ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ دون ﺗﺒﺨﺮ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻃﻮل ﻓﺘﺮات ﻣﻤﻜﻨﺔ. وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ وﻳﻔﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ..وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﺳﻮى اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎرع إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎء ﻓﺘﺤﻴﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻓﺘﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ وإن اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺴﻨﻮات وﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف وﻧﺪرة اﻷﻣﻄﺎر ..وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺼﻼ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ وﺗﻬﻄﻞ اﻷﻣﻄﺎر ..ﺗﻨﻔﺾ اﻟﺒﺬور اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﻮﺳﻦ واﻟﺮﻛﻮد ﻟﺘﺒﺪأ دورة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ
ﺻﺤﺮاء دﺑﻲ
أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ. ﻳﻨﺰﻟﻖ اﻟﻤﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪر رﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺰاﻟﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻴﺪ ،ورﻏﻢ أن ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻳﻀﻄﺮون ﻟﻼﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﺒﻄﻦ ،وﻳﻤﻜﻦ ﻷﻓﻀﻞ اﻟﻤﺘﺰﻟﺠﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺮﻋﺔ 40ﻣﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ) 64ﻛﻢ /ﺳﺎﻋﺔ(. وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ واﺣﺔ رﻣﻠﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺘﻞ اﻟﻤﺮﻋﺐ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 900ﻗﺪم ) 300ﻣﺘﺮ( ﻓﻮق اﻷرض اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 15ﻣﻴﻼً ) 25ﻛﻢ( ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺰﻳﺮع. وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ دﺑﻲ وأﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻼت اﻟﺴﻔﺎري اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ أو ﺷﺮاء اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ واﺳﺘﺌﺠﺎر ﺳﻴﺎرة رﺑﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ. وﻧﻈﺮا ﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ،ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻓﺘﺮة ﻟﻠﺘﺰﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ﻫﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء ،أو أواﺋﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺼﺢ ﺑﺎرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ذات أﻛﻤﺎم ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺴﺮاوﻳﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻗﺒﻌﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺰﺣﻠﻖ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﻞ اﻟﻤﺮﻋﺐ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﺧﻮذة. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ 2011وﺗﺤﺪى اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻲ »ﻣﺎرك وﻳﺒﺮ« اﻟﺬي ﻗﺎد ﺳﻴﺎرﺗﻪ ذات اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ وﺳﻂ اﻟﺮﻣﺎل واﺧﺘﺒﺎر
ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء. واﻧﻄﻠﻖ وﻳﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻳﺎس ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻰ ﻣﺨ ّﻴﻢ ﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ. وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﻟﻌﺐ وﻳﺒﺮ دور اﻟﻤﻼح إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﺤﺘﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﺳﺮ ﺗﺤﺪي اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺗﻮﻟﻰ ﺳﺎﺋﻖ رﻳﺪ ﺑُﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻷﻗﻞ ﺣﺪة ،ﻣﻈﻬﺮا ً ﻗﺪرة ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻴﺎرة رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ .وﻳﻘﻮل وﻳﺒﺮ »ﺳﻌﺪت ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ اﺧﺘﺒﺎر وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺼ ّﻮر«
ﺻﺤﺮاء اﻟﻔﺠﻴﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
31
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻣﺘﺮا ً ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻴﺒﻴﺎ واﻟﺘﻲ وﺻﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 418 ﻣﺘﺮا ً واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻨﻔﻮد ﻛﺜﻴﺐ .7وﺗﻘﻊ ﻗﻌﻴﺪة ﺟﺪﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ 4 دول وﺗﺴﺘﺤﻮذ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎرات واﻟﻴﻤﻦ. ودرس ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻘﺎ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺷﻜﺎل ﺳﻄﺢ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺠﺰر اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﺒﻴﺔ واﻟﺴﺒﺨﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻃﺊ واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻏﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺜﺒﺎن واﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ، وﻳﺘﻨﺎول أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻄﺢ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮﻳﺎح وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺮﻣﺎل واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮﺳﻴﺒﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ واﻟﻨﺠﻤﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ .وﻋﺮض أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻨﻄﺎق اﻟﺠﺒﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺪاد ﺟﺒﺎل ﺣﺠﺮ وﻣﺴﻨﺪم واﻟﻘﻤﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎﻓﻮﻓﻲ واﻟﻜﻬﻮف واﻟﻤﻨﺤﺪرات واﻟﺼﺨﻮر واﻟﺸﻘﻮق وﺗﺄﺛﺮ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﺼﺤﺮاوي واﻷﺧﺎدﻳﺪ وﺗﻨﺎول ﻣﺪرﺟﺎت اﻟﻮادي وأﺣﻮاض اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺮس واﻟﻮﻋﻮرة واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ. وﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ وﻻ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻠﻖ اﻟﺼﺨﺮي واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﻴﺮي ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ، ﻛﺘﺎب »ﻗﺼﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن ..اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ« واﻟﺬي أﻟﻔﻪ أ.ﺟﺎﻻﻧﺖ ،واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وأﺻﺪره ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ 30
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺷﺮح ﺟﺎﻻﻧﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ،ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻺﻟﻬﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ. وﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻮاع اﻟﻜُﺜﺒﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛُﺜﺒﺎن ﻃﻮﻟﻴﺔ وﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ، ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜُﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،إﻻ أﻧﻪ أوﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﺗﻌﺞ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت، وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة زﺣﻒ اﻟﻜُﺜﺒﺎن ،وﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺼﺤﺮ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ أﻳﻀﺎً، ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ، وﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. واﻟﻜﺘﺎب زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻜُﺜﺒﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻃﻮرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻟﺘﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ. ~ ąĬïĞĭĪĩ ăĸăû Ĩħċ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ
واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺄﺧﺬ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺰﺣﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺰﺣﻠﻖ ،وﺗﻌﺪ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،وﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﺻﺤﺮاء رﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺰﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل. ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف دﺑﻲ ،وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻲ »واﺣﺔ ﻟﻴﻮا« ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 95ﻣﻴﻼً ) 150ﻛﻢ( ﺟﻨﻮب ﻏﺮب
ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﻔﺎع )ﺣﺘﻰ 150ﻣﺘﺮا ً( ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا .وأﺧﻴﺮا ً ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ ،أو اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﻜﺜﺒﺎن اﻟﺴﻴﻒ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻊ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ .واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻷﺧﻴﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎح أﻗﻮى ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮى ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻖ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ. اﻟﺼﺤﺎرى ﻓﻲ وﺳﻂ وﻏﺮب اﻹﻣﺎرات ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻃﻮﻟﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ أي ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻫﻮ .وﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎرﻳﺠﻚ ﺟﻮﻧﻐﺒﻠﻮد أن ﻛﺒﺮى اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺧﻼل آﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺟﻠﻴﺪي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻷرض ،ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎح اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ وﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء .ﻛﻤﺎ أن اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﻤﺪ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﺟﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﺮﻳﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻋﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ .وﻓﻲ ﻏﺮب إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﻓﺎﻧﺎ ﻣﺪارﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻴﻮﺳﻴﻨﻴﺔ ) 8-6ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻵن( .وﻫﻨﺎك ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎت ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻵن وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ .وﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻣﻜﺜﻔﺔ أﺣﺪﺛﻪ ﻛﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻟﺠﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻋﺜﺮ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ 51ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻘﺮود وأﻓﺮاس اﻟﻨﻬﺮ وﺗﻤﺎﺳﻴﺢ وﻓﻴﻠﺔ .ووﺟﻮد ﻣﺴﺘﺤﺎﺛﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻴﻠﺔ ذات اﻷﺻﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﻌﺒﺮ ﺑﺮي ﺑﻴﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﺎم ﻣﻀﺖ. óĹĪĬąĩ~ ïòùħĪĩ ķěĹòĔ ğÿöĬ ąòĦz
وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ »أﺷﻜﺎل ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻴﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) 160ﻣﺘﺮا ً(. إﻻ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺪ اﻟﻴﺤﻴﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدي وﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻛﺜﻴﺐ رﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل رﻣﻠﺔ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺮوق اﻟﺤﺎذ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،واﻹﻣﺎرات ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً .وﺗﻌﺪ ﻗﻌﻴﺪة ﺟﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ 455
ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
29
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺴﻮداء ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﺣﺠﺮ .وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎء ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮوي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻜﻠﺴﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺮات اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰر. óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ïħċz
ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ أزﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻔﺮ«. وﻳﻮﺿﺢ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻠﻮن أو ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺼﺪرﻫﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻣﺎل ﺑﻴﻀﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻮﻧﺎت اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮﺑﻴﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻴﺔ وأﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻴﻮد اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ .وﺣﻴﻦ ﻧﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻣﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻠﻮرات ﻛﻮارﺗﺰﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎً ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺼﺨﻮر ،وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮري ،وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻠﺮﻣﺎل ﻋﻦ وﺟﻮد ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮارﺗﺰ .أﻣﺎ
وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﻓﻖ ﻗﻮة واﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل ﻣﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ. وﺗﺘﺮاوح أﺣﺠﺎم اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻷﻣﺘﺎر واﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺮوﻓﺎً ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻃﻮﻻ ،ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻃﻮﻻً ﺑﻴﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮات وﻣﺌﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮ. ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن وﻓﻖ ﻗﻮة واﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ وﻧﻮع اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻫﻼل ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺪب ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺤﺪار ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﻌﺮ أﻗﻞ اﻧﺤﺪارا ً ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﻬﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ. وﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل ﻧﺴﺒﻴﺎً وﺗﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ واﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ. أﻣﺎ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻣﺘﺪادات ﻣﻦ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ﻣﻊ اﺗﺠﺎه ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ،وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ وﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ،وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺤﺪار ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻧﺤﺪار .وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﻣﻦ
ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
28
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ،ورﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ إﻻ أن ﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎص ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺨﺮج إﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﺺ ﺳﻮاء ﻟﺮواﻳﺔ أو ﻗﺼﺔ أو ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻓﻴﻠﻢ ،إﻻ أن اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﻳﻘﺎﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﻪ .وﻛﻤﺎ أﻟﻬﻤﺖ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻣﺎرات وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة ﺛﺮﻳﺔ ﻹﺑﺪاﻋﻬﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺎدة ﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ .وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ،ﻓﻠﻮﻻه ﻟﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷرض وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن ،ووﺻﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن .واﻫﺘﻤﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻷﻋﻤﺎر وﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﻔﺎء اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن وازدادت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮق ﻛﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ وزﻳﺎدة ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻮزﻳﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ
اﻟﺴﻜﺎن ﻛﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎرى وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﻄﻮل ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎري وﺗﺤﺪد أﻃﺮاف اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻸى وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة. ĆĞĬ ĶİěĬ ĵĩ Ĩħĩ
وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ؟ أﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺎرﻳﺠﻚ ﺟﻮﻧﻐﺒﻠﻮد ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻺﻣﺎرات ،واﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪد ) 75أﺑﺮﻳﻞ-ﻣﺎﻳﻮ(2007 ﺑﺪورﻳﺔ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ .ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻧﻐﺒﻠﻮد »إن ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أﺣﺪث ﻋﻬﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
27
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
MNq7 $ ^' §z o#N0·#
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ïĤĩ~ ăòĚ ïĉþ
ŶŵĝĩŨ ŽŘŴ ųżŘ ĴĠČĜŴ ŏİėũŤē ŹťŐ ĔŲŤǙōĖ ĚőżėʼnŤē ŽŝťĜ ĆēĴŅĭŤē ěĔĨĔĹũŤēŴ ijĔŲŬǜēŴ ijĔĩėťŤ ūĔŠ ĔŨ ŦġŨŴ ȕųĜĔĖĔĝŠ
ūĎŘ ȕŧĔƸƸŐ ŦšĽĖ ŮżŐİėũŤēŴ ĕĔĝšŤē ŹťŐ ĿĔĭŤē ĔűĴżĠĊĜ ƻ ěēı ţĔƸƸŨĴƸƸŤē İŲĽũŘ ȕĴżėšŤē ĴżĠĊĝŤē ēIJƸƸű ĔŅŻĉ ĆēĴĩŁťŤ
ƻ ěĔĖĔĝšŤ ĆēŵƸƸĸ ŧĔŲŤǟŤ ēijİŁŨ ūĔŠ ĚőĸĔĽŤē ěĔĨĔĹũŤē
ĔŻİĩĜŴ ŦĖ ȕĚżťżĥĹĜ Ŵĉ ĚżĐĔũŭżĸ ŧǙŘĉ ŵŻijĔŭżĹŤ Ŵĉ ĚŻįĴĸ ŪŲĜijĔżĹĖ ţĔŨĴŤē ůIJű ŊĸŴ ęĴʼnĬ ěĔŜĔėĸ ŽŘ ŮŻĴŨĔŕũŤ
ĆēĴĩŀ ŽƸƸŘ ĚřżġšŤē ĚżťŨĴŤē ūĔėġšŤē ŽƸƸű Ĕŭű ĔŭĝũŲťŨŴ ŮżŐİėũŤēŴ ŮżżŘēĴŕĥŤēŴ ŮŻĴŨĔŕũťŤ ūĔŠ ŽĝŤēŴ ȕěēijĔƸƸŨǞē
ĔŲĖ ĴżėšŤē ŪűĴĠĊĜ
ﺗﺸﻜﻴﻼت رﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
26
ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ
| x~ąÿďĩ~ óĠïĤø xïĹþ ïĴįïòùĦ īĹĘěõ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻗﺪ ﻏﺪت ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻌﺸﺎق اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان وﺷﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وأداة ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮاف اﻵﻓﺎق واﻷﻣﺪاء اﻟﻤﺴﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ،وﺗﻤﻜّﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ .وأﺛﻤﺮت ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﻔﺮادة ،اﻣﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ..ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ً ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم اﻷﺟﺪاد واﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إدارة ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ. إﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﺒﺾ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،وﺗﻮﺛﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﱠﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻀﺎء ﺗﻨﻤﻮﻳﺎً واﺳﻌﺎً اﺳﺘﺜﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة دورﻳﺔ. ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺗﺤﺪى ﻗﺴﻮة اﻟﺼﺤﺮاء ،واﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑــﺎرزة ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ اﻟﺴﻨﻮي ،ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،ﺑﺎت ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﻬﻤﺔ، ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ،واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺜﻴﺮة ،واﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﺄﻟﻘﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً، ﻓﺰاد ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ وﻣﺤﺘﺮف، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ.
ïħĪĬ ýĩïĎ ăĩïā @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا;ردن
وﻓﻴﻤﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻨﺘﺠﻊ أﻧﺎﻧﺘﺎرا »ﺟﺰر اﻟﺼﺤﺮاء« ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺎت، ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﻴﺔ »اﻟﻤﺮزوم« ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﻴﺰرة ،ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟ ُﻌﺸﺎق اﻟﺼﻘﺎرة ،واﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ وآﻣﻨﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ، ﺗﺸﻜﻞ اﻹﺑﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ. واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻄﻮل ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ،وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن »ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮم« ﻟﻦ ﺗﻜﻮن آﺧﺮﻫﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أﻛﺒﺮﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ،ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ 10 ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻷن ﺳﻤﻮه ﻳﺮى أن »اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻻً ..وﺗﻌﻄﻲ إﻟﻬﺎﻣﺎً ..وﺗﻤﻨﺢ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﻄﻴﺮ واﻹﻧﺴﺎن« ..ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺑﺮأي ﺳﻤﻮه »ﺗﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ..ﻓﺘﻮﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت ،وﺗﻜﻮن ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ووﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ﺗﺴﺘﻬﺪف اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻣﻠﻴﻮن زاﺋﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً«. وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺗﺼﻤﻴﻢ إﺣﺪى ﻣﻨﺼﺎت اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﺳــﺮ ..ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎً اﺳﺘُﻠﻬﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺒﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺠﻴﺮات اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻮق اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
25
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ąijïė Įñ ăûïĭĩ~ ęĬ úĹİĚ óĸïħþ
ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺪوﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﺣﻮل »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« ،وﻧﺴﺞ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ ودﻻﻻت ،ﻣﻨﻬﺎ أن »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« وﻟﺪت ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻳﻌﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ. وﻧﻈﺮا ً ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮواة اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ »ﻋﻨﻴﺞ«، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺨﻼﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺎﺟﺪي ﻋﺎﺋﺪا ً ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« ،وﻧﺰل ﻣﺘﺮﺟﻼً ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »ﻫﻮر اﻟﺒﻠﻤﺎ« –أي اﻟﺒﻜﻤﺎء ،-ﻓﻔﺎﺟﺄه ﺻﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ اﻣﺮأة ﺑﻜﻤﺎء ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻜﻤﺎء ﺳﻮى ﺟﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺎء ﻟﺘﺄﻛﻞ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ،وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺮس وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻨﻴﺔ ،وﻧﻄﻖ ﺑﻌﺪ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ .وﺗﻘﻮل ﻛﺎن َ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إن اﻟﺠﻨﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺎﺟﺪي :ﺟﻌﻠﻚ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻫﻤﺎً وﻋﺎﻟﻤﺎً، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﺟﺎء وﺻﻔﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻔﻬﻴﻢ) ،ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻬﻴﻢ اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ( ،ﻓﻌﺎد اﻟﺮﺟﻞ »ﻣﻦ رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﺲ .وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﻌﺮا ً ﺑﻌﺪ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺮواة ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻻ وﻓﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت أن »ﻫﻮر اﻟﺒﻠﻤﺎ« ﻋﻨﺪ رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ ﻣﺴﺘﻤﺪ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﺔ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث 24
رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ ..وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ
ĉp@#R # ŰM$a #
- 1ج.ج .ﻟﻮرﻳﻤﺮ ،دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺑﻴﺴﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن.2014 ، - 2ﻛﻼﻳﺘﻮن ،ﺑﻴﺘﺮ ،ﺗﻮ أﻟﻔﺎ ﻟﻴﻤﺎ :اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن وﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن) ،(1960-1950ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﻴﺮي ،ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، .2008 - 3اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ :ﺳﻴﺮﺗﻪ وأﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة، ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،د.ن.2004 ، - 4اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ..وﻟِ َﺪ ﺑﺪﻋﻮة ﺟ ّﻨﻴّﺔ! ،ﺷﻬﻴﺮة أﺣﻤﺪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد 10 ،ﻓﺒﺮاﻳﺮ .2010 - 5زاﻳﺪ أرﺳﻰ أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم 46اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ، ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد 5 ،ﻳﻮﻟﻴﻮ .2008
وﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻊ وﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺪرﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺤﺎدة ﺟﺪا ً ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﺮك ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﻤﺘﺪ وﻳﺘﻌﺮج ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ وﻋﺮا ً أو ﻧﺎﻋﻤﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم .وﻋﺒﺮ »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« اﺗﺨﺬت اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﺪ وواﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ .وﻳﺬﻛﺮ أن ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ .وﻟﻜﻦ ﺟﺎءت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻄﺮق دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن)– (2004-1966ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،-وﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺒﺮ »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ« ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ
اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ،ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺷﺮع ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮق اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ رأى أن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﻨﺘﻪ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﺑﻬﺪف ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﻴﺞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺮر اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﺪﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻓﻜﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﻣﻴﻦ آﻟﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺴﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ«. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﺸﺊ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻦ دﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻧﻘﺎط اﻟﺠﻤﺎرك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ رﺳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺔ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
23
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
úĹİĚ óĪĬ R $n 0 ¦N@$ # Rr$] # ¥$ H
ąijïĘĩ~ ăĭþ IJĉĭċ
śĴĽŤē ŹŤč ȕęĴżėŠ ĚťĐĔű ĚťŨij ĦżŭŐ ŽŘ ĴƸƸżƸƸŲƸƸŤē ĕĴƸƸƸŜ ŮƸƸżƸƸőƸƸŤē ĚƸƸŭƸƸŻİƸƸŨ ŮƸƸŨ
ŒŝĜ ȕĘŻŵĽŤē ŹƸƸŤč İĝũũŤē ŞŻĴʼnŤē
ȕǘĔƸƸũƸƸļ 24 35ŃĴƸƸƸƸ ƸŐ ŊƸƸƸĬ ŹƸƸťƸƸŐ ƻ ƻ ĔűİűĔļ ȕĔŜĴļ 55 54 ţŵň ŊĬŴ ņżřŻ ĕǙĬ ĴōŭũŠ ĚŤĔĨĴŤē ņőĖ
ﻣﺮﺗﺎدي اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ وواﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ƻ ! اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪﻳﻞ ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻴﺎز »رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ«؟ĆĔũĸ ĞĩĜŴ ȕźįijŵŤē ĴũĨǜē ȕĚżťŨĴŤē ĔŲŤǙĜ ūŵťĖ ǘĔũĤ ņőėťŤ ĔŲŤĔŨij ĞŬĔŠ ŮżĨ ŽŘ ȕŒňĔĸ ĆŵńŴ ĚżŘĔŀ
iúĹİĚq óĭģ ĮĚ ~ăĹěñ
ŽŘ ęĴĖĔőŤē ŪŲĜēijĔżĹŤ ęİżŁŨŴ ŦĖ ĵĔżĝĤǘē ęĴʼnĬ
ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﻓﻲ، ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲśĴʼnŤē ţŵĬį ŦėŜ ŮżőŤē ěĔĨēŴŴ ŽĖį ęijĔŨč ŮżĖ ĚťĨĴŤē إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ وﻳﺮﺑﻂ ﻣﻦ إﻣﺎرةŮŨŴ ĘƸƸŬĔƸƸĤǜē ŮżĬijČũŤē İŭŐ ĔƸƸűĴƸƸŠı ĆĔƸƸĤŴ ęİėőũŤē رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺪﺑﻲ واﻟﻤﻔﺮق ﺛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺮوﻳﺲŚŀŴ źIJƸƸŤēŴ ĴũŻijŵŤ ŽŬĔʼnŻĴėŤē ŽŘēĴŕĥŤē ŪűĴŲļĉ
± ŒŝĜ ǙĐĔŜ ŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ĚŻēİĖ ŽŘ ŽĖĴőŤē ĦżťĭŤē ƻ
śĴļ ĚŲĤ ŽŘ ůŵżŐ ŽĖŵŭĤ ǙżŨ 20 İőĖ ŹťŐ ĦżŭŐ ĚťŨij ƻ ěĔĨēŴ ŹŤč ĚũżĭŤē ķĉij ĚŭŻİŨ ĴėőĜ ŽĝŤē ŞŻĴʼnŤē ĕĴŔŴ
ŮżőŤē
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺘﺮ،وﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﻼﻳﺘﻮن وﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ:ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ رﻣﻠﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺎرات وﺷﺎﺣﻨﺎت اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﻴﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ أﻣﺎم، وﻟﻜﻦ.ﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ..رﻣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺞ
22
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
21
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ķĠ IJįz Ķĩ| ïċľ~ ăüõاﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ» :إن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ .وﺳﻮى ﻫﺬا ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ úíïöį ðĉÿñ u ~ ïĬľ~ óĩاﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرت ﻧﺴﺒﻴﺎً أو ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ أو ﻣﺴﺘﺪﻗﺔ اﻷﻃ ـﺮاف، óĈ~ ăĩ~ IJĹĩ| ăďģ ïĬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻣﺘﺪاد وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻟﻌﺎدة وﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺒﺮﺟﺎن ،ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺜﺒﺎن ~ ïòùĦ ôįĵħõ ăģq óĤĭěöĭĩﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل óþ~ ĶĠ óĭĂđ óĹđąĚ اﻟﺸﺮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﺗﻨﺤﺪر ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻰ ĶĠ ïĒĸz uïĴĩĵþ ïĬ i~ĵĹĩq أوﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار ﻓﻰ Ķďģz ķĠ i ïİĭĩ~q óĤĕİĬاﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ .إﻻ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح«. رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻤﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح وﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ĶĪĚ Łòĩ~ ąċ ĵİû óİĕĪĈ ĮĬ ăÿĩ~ ĵĔاﻟﺸﺮﻗﻲ« ﺗﺠﺪر اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ اﻟــﺪور اﻟﺬي ~ ~ ï Ĭľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، ĶĠ ïħĉĩ~ ĢĪĕĸ u ïĭĚ ąøéöĩ~ ąĹøéöĩ~ ĮĹñ وﺳﻂ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪب واﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺠﺪر اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات ĶĪĚ i ąĚq īĈ~ óĤĕİĭĩ~ ،ﺳﺎدت ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ :ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ ióĹĪĬąĩ~ óĪĉĪĉĩ~ Ąij ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪت إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ – ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺤﺚ -ﻓﻲ إداﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ» :ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻛﺜﺒﺎن ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻰ واﺣﺔ »ﻟﻴﻮا« وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وأﻳﻀﺎً ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻤﻨﺎدر« ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن ،ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺎذﻳﺘﻬﺎ ﻟﻸﻣﻄﺎر ،وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎن ،وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﺳﻢ »ﻋﺮق« ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺗﺒﺨﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎه، اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ« .وﺗﺄﺗﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺤﺪود ،ﺣﺎل ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ.. ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ 10000ﻋﺎم ﻣﻀﺖ إﻟﻰ »وأﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻫﻮ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا آﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺟﻠﻴﺪي ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺒﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﺠ ًﻌﺎ ﻣﻮﺳﻤ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﺳﺮ ﻓﻰ واﻟﻤﻨﺎدر واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮي ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد ،أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ« .ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎً ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺒﻼد ،وﻫﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺪى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺜﻴﺮه اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻛﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ وﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻲ وﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺮﺳﺒﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ زﺣﻔﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ اﻟﻠﻮن ﺑﻴﻦ »أﺑﻮﻇﺒﻲ« ،وواﺣﺔ »ﻟﻴﻮا« ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎً وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن وﺗﻤﺘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺳﺒﺎت ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻰ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ أو ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻔﺮ أن ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺎري ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻬﻞ .وﺗﻌﺰى إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺟﻮاف اﻟﻬﻀﺒﺎت اﻟﻜﺒﺮى ) (soruqاﻟﺴﺮوق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن .ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺮﻳﺔ».إﻻ أن اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ زﺣﻒ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻟﻴﻮا واﻟﻤﻨﺎدر ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻇﻠﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺸﺂت واﻟﻤﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻒ زﺣﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﺘﺼﻒ ﺧﻄﻮط ﻗﻤﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺒﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ وﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮﺑﺔ واﻟﻤﻴﺎه وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪة اﻟﺸﺪﻳﺪة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻄﺤﺔ أو ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر«.ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻤﻜﺎن ĉ\ # اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف واﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ،ذﻟﻚ اﻟﺬي *اﻟﻜﺘﺎب »ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺮ اﻟﻐﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ،ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ، ﻟﻠﻤﻜﺎن ،واﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺳﻨﺔ ،2007وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐﻴﺮات ،وﺗﻤﺪه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة أﻋﻼه.
20
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ
ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺮاﻣﻴﻪ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﻗﻴﻤﻲ وﺷﺒﻪ ﻧﻤﻄﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ،واﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻮاع ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص/ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﻮاع اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ أو اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ،وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺤﺚ» :ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺒﺮﺟﺎن ﻣﻦ أﺑﺴﻂ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﺒﺎن ﻣﻔﺮدة ﻫﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﻣﺤﺪﺑﺔ ﻓﻲ
اﺗﺠﺎه ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ ،ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻓﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﻤﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ» .وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﺳﺐ ﻣﺤﺪو ًدا ،وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻮق ﺳﻬﻮل اﻟﺤﺼﺒﺎء أو اﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤﻠﺤﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻄﻮح ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ -ﻛﻜﺜﺒﺎن ﻋﺮﺿﻴﺔ -ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ رﻣﻠﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺮﻳﺎح ،وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن: »ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎدة ﻓﻰ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻊ أﻏﻮار ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺿﻴﻘﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
19
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
ĮĬ īĝąĩïñ IJįz Ķĩ| óĈ~ ăĩ~ ąĹČõ ~ ăíïĉĩ~ ïĸąĩ~ ïijïüõ~ ķĠ ķòĉİĩ~ ïòùĩ ïħòċ z ŀ| u ĵĹĩ~ ~ ïĬľ~ óĩ ķĠ ~ Įĸïòöõ ïĴĴûĵõ óĤĸąĔ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ ÷Ĺþ uóĤĕİĬ Ķĩ~ óĤĕİĬ ĮĬ ąĹòĦ ĨħČñ ęĬ ąĸïĞöõ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ïħòċ z ĵĤõ ~óĹĪďġĩ~ ~ąĹĞöĩ~ ïĸąĩ~ ïüõ ~ ïĸąĩ~ ïüõ~ ķĠ ăÿĭĩ~ óí ïĕĩ
ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﺮﻋﺔ أﻣﻮاج اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم«. óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ óĈăİij
ﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺒﺎن – ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب -ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺐ اﻟﺮﻣﺎل وﺧﺎﺻﺔ ﺳﺮﻋﺔ واﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،وﻣﺪى اﻟﻘﺮب أو اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﻣﺎل ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎﺗﻰ ووﺟﻮد اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ إﻣﺎ) :ﻫﻼﻟﻴﺔ( ،وﻳﺸﻴﺮ اﺗﺠﺎه ذراﻋﻲ اﻟﻬﻼل ﻟﻠﻜﺜﻴﺐ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة وﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻨﻤﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺬورﻫﺎ واﻗﺘﻼﻋﻬﺎ وإﻣﺎ ﺑﻄﻤﺮﻫﺎ، ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،وﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﻣﺎل اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻻ
18
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ
ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﻤﻮ ﻏﻄﺎء ﻧﺒﺎﺗﻲ) .ﻗﻮﺳﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﻼل ﻣﺘﻄﺎول (ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮس( وﻳﻜﻮن اﺗﺠﺎه ذراﻋﻲ اﻟﻬﻼل ﺑﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة ).ﺳﻴﻔﻴﺔ( ،وﻫﻲ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻃﻮﻻﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﺪة أﻣﺘﺎر وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ 250م ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﻳﺮان أﻣﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى) ،ﻫﺮﻣﻴﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻼل رﻣﻠﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻷﻣﺘﺎر، وﺗﺘﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ .رﺑﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ
ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات
رﻣﺎل اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻼح وﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ وﻧﺪرة اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ .واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﺠﺮاف اﻟﺮﻳﺤﻲ ﻟﻠﺼﺨﻮر اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮب اﻟﻠﺤﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي وﺷﺒﻪ اﻟﺼﺤﺮاوي ،وﺗﺘﻤﻴﺰ رﻣﺎل اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺤﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ( اﻟﺴﻠﺖ واﻟﻄﻴﻦ) ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ رﻣﺎل اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎء ،وﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﻤﻮ ﻏﻄﺎء ﻧﺒﺎﺗﻲ ﻷﻧﻮاع ﺟﻔﺎﻓﻴﺔ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ،إﻻ أن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل» :ﺑﻤﺎ أن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻊ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح، ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻳﻤﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً أو ﻳﻠﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻣﻮاج اﻟﻤﺤﻴﻂ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﺑﺴﺒﺐ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
17
~ ïĬľ~ ķĠ óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĮĹñ óĩĵû
NG7 # ¤Ũůq # 5#Q$ ·# M ¤@ ¤@
ïû ĵĭį óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~ ĵĭÿĬ óĹĕĚ ăĭÿĬ
ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸƸƸƸƸŨǞē ĚƸƸƸƸŤŴį ĔƸƸżƸƸĤŵƸƸŤŵƸƸżƸƸĤª ĕĔƸƸĝƸƸŠ ŧİƸƸŝƸƸŻ ēİŀij ȕŦżťĬ ŪżűēĴĖč İũĩŨ įĔũŐ ijŵĝŠİťŤ © ęİĩĝũŤē ƻ
ĆĶĥŤ ĚżŘēĴŔŵėʼnŤēŴ ĚżŘēĴŕĥŤē ĚőżėʼnťŤ Ěżũűǜē ŖŤĔĖ
ěēijĔƸƸŨǞē ĚƸƸŤŴį ĔŲżŘ ŒŝĜ ŽĝŤē ĚĹĖĔżŤē ĚťĝŠ ŮŨ ŪŲŨ
وﻫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ، وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ،ﻫﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻊ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة اﻟﻘﺼﻮى وﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺼﺨﻮر وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺎت وﻫﻲ إﻣﺎ ذات ﻣﻨﺸﺄ ﺻﺤﺮاوي أو،رﻣﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺸﻜﻞ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﺪة،ﻣﻨﺸﺄ ﺳﺎﺣﻠﻲ ، وﺗﻀﺎرﻳﺲ، اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ رﻣﺎل ورﻃﻮﺑﺔ أرﺿﻴﺔ: ﻫﻲ،ﻋﻮاﻣﻞ .. رﻃﻮﺑﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ، ﺿﻮء، رﻳﺎح، ﺣﺮارة، أﻣﻄﺎر:واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻣﻦ .. ﺣﺸﺮات، ﺣﻴﻮان، ﻧﺒﺎت، إﻧﺴﺎن:وﻋﻮاﻣﻞ إﺣﻴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ أﻧﻮاع اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ، اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ:– ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب – إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﻰء اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎح.اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺼﺨﻮر ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﺘﻤﻴﺰ.ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﺸﻮاﻃﻰء óĹñąěĩ~ ~ ïĬľ~ óĩ ïĹûĵĩĵĹûq ïöĦ ăĤĸ īĹij~ąñ| ăĭÿĬ ïĭĚ ĵöĦăĪĩ i ăÿöĭĩ~ óĹĠ~ąĞüĩ~ óěĹòĕĪĩ óĹĭijļ~ Ĝĩïñ ~ăĎ uĨĹĪā óĉñïĹĩ~ óĪöĦ ĮĬ īĴĬ xĆüĩ óĹĠ~ąĝĵòĕĩ~ ïĹĠ~ąĞû ï ěģĵĬ ~ ïĬľ~ óĩ ïĴĹĠ ęĤõ ķöĩ~ ïĭĴĬ ï ĹüĹõ~ąöĈ~
ŽŤĔũĽŤē ŗĴʼnŤē ŽŘ ȕĔũŲŨ Ĕ żĥżĜēĴĝĸēŴ Ĕ żŘēĴŕĤ Ĕ őŜŵŨ ƻ ƻ ƻ ƻ
ěĔĸēijİŤē İŀĴĜ źIJƸƸŤēŴ ȕŽĖĴőŤē ħŵťŤē ŮŨ ŽŜĴĽŤē ŞėĹĜ ŽĝŤē ĚżĤŵŤŵżĥŤē ĚŭŨĵǜē ŽŘ ūĔŠ ųŬĉ ĚżĤŵŤŵżĥŤē
ŮŐ ŦŁřŭŻ ǘ ēĆĶĤ Ěŭĸ ūŵżťŨ 65 IJŭŨ ŽĠǙġŤē ĴŁőŤē ƻ ĚřżŭőŤē Ěżńijǜē ěĔŠĴĩŤē ĘėĹĖ ŮšŤŴ ȕŽŝŻĴŘǞē ħŵťŤē
ūĔĨŵŤ ŢŤı ŮŐ ĊĽŬŴ ȕŽŝŻĴŘǞē ħŵťŤē ijŵĭŀ ĞŐİŁĜ
ěİőĝĖēŴ ȕĴũĨǜē ĴĩėŤē ĔũŲŭżĖ ŦŁřŻ ȕŽŝŻĴŘǞēŴ ŽĖĴőŤē ŽʼnŕĜŴ ŽĖĴőŤē ŏijİŤĔĖ ĞżũĸŴ ȕĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ųėļ
ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŽŘ ĚŻĴĭŁŤē ŚļĔšũŤē
ŮżőŤē ĚŝʼnŭŨ ŮŨ ĆēİĝĖē ĚżŜĴĽŤē ĚŝʼnŭũŤē ĺżĐij ŦšĽĖ ƻ ƻ ůIJű ŽʼnŕĜŴ ȕǘĔũļ ĚũżĭŤē ķĉij ĚŝʼnŭŨ ŹŤč ȕĔĖŵŭĤ ƻ ĚŻĴĭŀŴ ĚżťŨij ĘĸēŴij ŚļĔšũŤē
ïû ĵĭį óĹĪĬąĩ~ ïòùħĩ~
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل،ﻳﺸﻜﻞ ﻛﻮﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻤﺔ وﻫﻲ ﺗﻜﺜﺮ، ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺗﻼﻻً رﻣﻠﻴﺔ،ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح وﻗﺪ ﺗﻜﻮن، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺿﻴﻘﺔ،ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ
16
5#Q$ ·# §z ¤ R # $/; # ¤0 @ ĉx M G ¤ir N G ī NG7 # ¤Ũůq # 5#Q$ ·# M $¤@ ¤@ 16 ¦ů $m # N H Y ^ ī R $n 0 ¦N@$ # Rr$] # ¥$ H >¤ r Q 22 ¦ $ N $L ī $ $/; ¤mq8 °#RGa # z$}< °$¤H) 25 QM$} # N/r $YH ī 5#Q$ ·# §z ¤ R # $/; # 26 § ¤/ # °$yb ī ŭů/ # °#RGa # 5$8$/ 32 §r Űű # j$z ī$ $0% qz $ QPG0 °#RGa # p \¥$q7 # 35 ¦ů q # N z ī §8#Q$ ·# §i/ # Rq] # §z ¤ R # 5$qy8R # 36 §rQN # § r `¥ r S ī ¤ R # 5$qy8R # 5$G ia 40
15
2018 اﻛﺘﻮﺑﺮ228 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
ăĹďģ
ĜƀĨėĸŕŨė ĻŸķ ﺷَ ـــ ّﺮﻓـــﺖ ﻓـــﻲ روس
اﻟــﻌــﺮاﺟــﻴــﺐ)(1
اﻟﺤﺴــــــﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻛﻔﻴــــــﺖ ﻋـــــــﻴﻦ ْ ﺷــﻔــﺘــﻪ ﺷــــﺮى زرع اﻟــﻴــﻼﻟــﻴــﺐ)(2 ﺳﺒﺤـــــﺎن رﺑــــﻲ ﻳﻮم ﺳــــــــــــــــــ ﱠﻮاه روﻳــﺎن ِو ْﻣــﺴ ـ ّﻮي ﻗﻼﻟــــــــــﻴﺐ واﺳﻘــــــــﺎه ﻣﺎ ﺣﺎﻃﻪ اﻟﺒﻴــــــــــﺪار ْ وﻻ ﺗَــﺨــﺎﻟــﻔــﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴــــــﺎﺳﻴﺐ ﺣــــــــــ ٍﺪ ﻋﻄــــــــــﺎه وﺣــــﺪْ ﻣﺎ ﻳﺎه ﻣﻦ ِﻣــﺮ ِﻋ ـ ٍﺪ ﺳ ـ ّﻮى ﺗﻨ ّﺤﻴــــــــــــــﺐ أﺳﻘــــــﺎه ﻟﻲ ﻣﺎ َﻣــﻦْ ﺑ ْﻌﻄــــــــــﺎه ـﺐ أﺳــﻘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﻄﻠـــــﻊ وﻟِ ـ ْﻤ ـ ِﻐــﻴـ ْ وﻟــﻴــﻦ اﻟــﺒــﺤــﺮ ﻣـــﺎ ﻟــ ْﺤــﺠــﻮا أﻗــﺼــﺎه
: Ù#3Ù# (2). + Ù ÛÂ ' Ï.p Ø .p # Ï 44 . ] Ù$' # Ï # : Ù #
' % ° 1$ Û ~ . ] ' "/ ' ª# £(# ³ æ Ð' Ê# Û+. $Ø + Ã ' . ( # $É : Ù#3É (2).Ú. #
]1900 & / Í p#. Û # ]Ú Ù,(# ( Î ©/' ±# Ï /Ø Ð' pÙ Ê#
. %Ù£Í ÐÙ Â '. Ù$ # Ì Î(# ÐÙ $ÊÎ ' , } ' ° .
. /½$# - 3 0p ÛÂ , .© Â. p ,ÙÂ Ê . ]ÐÙ # ÛÂ ³ (#
Ð' ' $ ' Û ±# )¹Í Û }p ,Í} ±# Ð Ù,ñ# Ø . # Ù± . +pã É ªÙ( (# ^Û ±# ±# . -$É Î . ] Î# ÐÙ + ° ° pÉ. ] , Ù ' Û, ]- ÃÙ¸.. ±$# ,'/,Ã' Ð +pã É ¶ ı ( ]Ëp . #/, Ð . Ø / ±# # . Ù ¦# Í (# Ð ÛΠ٠±# Ï} 0
14
روس اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ
|óĸăĹĪĤöĩ~ ąÿĩ~ óĹĭĸ ïĦz ŁĔ
óþïòĉĩ~ ķĠ ïĹĩ~ăĹĬ ķĈïĹģ īģ
وﻓﻲ إﻃﺎر رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺎدي ﻋﻦ إﻃﻼق »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻛﻬﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل. وﺗﻬﺪف اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ،وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ ،وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ،وإﺛﺮاء ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ، وﺗﻨﺸﻴﻂ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ .وﺗﻘﺪم اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دورات ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﺒﺸﻮت واﻟﺰﺟﺎج وﺳﻒ واﻟﺴﻴﻮف ،ودﺑﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد ،وﻟﻠﺒﻨﺎت دورات ﻓﻲ اﻟﺴﺪو ،واﻟﺘﻠﻲ ّ اﻟﺨﻮص واﻟﺤ ﱠﻨﺎء واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﺗﻘﺒﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺷﺒﺎب وﺷﺎﺑﺎت اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻋﻤﺮ 18ﺳﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰه اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ، أو ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
ﺣﺼﺪ ﺳﺒﺎﺣﻮ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﻴﺪاﻟﻴﺘﻴﻦ ذﻫﺒﻴﺘﻴﻦ ،وﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ ،وﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮى اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺒﺢ ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ 22-21ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺎﺣﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﺪﻳﺔ وﺳﺒﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت. وﺳﺠﻞ اﻟﺴﺒﺎح ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي رﻗ ًﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺪره 01.09.81ﻓﻲ ﺳﺒﺎق 100ﻣﺘﺮ ﻣﺘﻨﻮع ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ 13ﺳﻨﺔ، ﻣﺴﺠﻼ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺒﺎح ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺒﺪ ً وﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻈﻬﻮري ﻋﺎم 2004ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺪره ،01.10.63وأﺣﺮز اﻟﺤﻤﺎدي اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق .ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﺒﺎح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻫﺒﻴﺔ ﺳﺒﺎق 50ﻣﺘ ًﺮا ﺻﺪر ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ 13ﺳﻨﺔ ،وذﻫﺒﻴﺔ ﺳﺒﺎق 100ﻣﺘﺮ ﺻﺪر ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.وﺣﺼﺪ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﺳﺒﺎق 200ﻣﺘﺮ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﻨﻮع ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ 13ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ »ﻇﻬﺮ« ،وﺳﻴﻒ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي »ﺻﺪر« ،وﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي »ﻓﺮاﺷﺔ« ،وﺳﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ »ﺣﺮة« .ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﺳﺒﺎق 200ﻣﺘﺮ ﺣﺮة ﺗﺤﺖ 13ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي ،وﺳﻴﻒ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي، وﺳﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ ،وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
13
ąĴČĩ~ ~ąõ
وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،ورﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ،وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳــﺪ ،وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻨﺎدي ،ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة؛ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻨﺎح وﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ .واﺣﺘﻮى ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻋﺮض ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻛﺘﺐ وإﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ،وأﻋﺪاد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« ﻓﻲ رﻛﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎح ،ﻛﻤﺎ أﻓﺮد ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﺗﺮاﺛﻲ ،وﻛﺎﻣﻴﺮا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،وﺻﻮر ﺗﺆرخ ﻟﺮﺣﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻠﻘﻨﺺ. ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪم رﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ورﺷﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻴﻮت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻴﺖ اﻟﺒﺤﺮ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أدوات ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر وﻋﺪة اﻟﻄﻮاش وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﺮق اﻟﻠﺆﻟﺆ ،وأدوات ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻬﺎ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﺮﻛﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻠﺰوار ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﻠﻲ واﻟﺨﻮص ،وﻋﺮض اﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ
12
وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ،وﻧﻤﺎذج ﻟﻸزﻳﺎء واﻹﻛﺴﺴﻮارات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ »زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس«. ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮض ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺠﻼف اﻟﺼﻐﻴﺮ« ،اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮارب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺪم ﻃﻼب أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ،ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻬﺎرات رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ،واﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻷوﺗﺎد ،ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻴﺖ ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﻌﺮض.
رﻗﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺒﺤﺮي وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ ً
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ )اﻟﺠﻼف( .ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻦ 17ﺳﻨﺔ وﺣﺘﻰ 25ﺳﻨﺔ وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰه اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أو ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎدي. ķĩ ăĩ~ ą ěĭĩ~ ķĠ ĆĹĭĬ óĦ ïČĬ óĹĈ ąġĩ~ ăĹďĪĩ
وﻛﺎن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 25وﺣﺘﻰ 29ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﺟﺎءت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﺪور اﻟﻨﺎدي اﻟﺮاﺋﺪ واﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث وﻧﺸﺮه وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ .وﺣﻈﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺮض ،وزﻳﺎرة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺎح ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺸﺮﻗﻲ، واﻟﺸﻴﺨﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ ،وﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮاردي وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻓﺎع ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺰوار. وﻗﺪ اﻃﻠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻨﺎح وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض إﺻﺪارات وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ،وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
11
ąĴČĩ~ ~ąõ
ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻌﺮوض ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ. وﺿﻤﻦ أﺟﻮاء ﺳﺒﺎق اﻟﻀﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻓﺌﺔ » «43ﻗﺪ ًﻣﺎ، ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺠﻼف اﻟﺼﻐﻴﺮ« ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻄﻼب ﺷﺮ ًﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻴﺮ واﻟﻤﺪرب اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺜﺒﻮر ﺑﻦ ﻛﺪاس اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ،
وﻣﺮاﺣﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﻼب أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء وأﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ،واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ. وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ إﻃﺎر اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺑﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. | ăĹĪĤöĩ~ ~ąČĩ~ óĹĭĸ ïĦz ŁĔ
وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﺿﻤﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺗﺮوﻳﺠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ،أﻋﻠﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات إﻃﻼق »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« ﻟﻌﺪة أﻫـــﺪاف ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓــﻲ إﺣــﻴــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺤﻠﻴﺎ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ دوﻟﻴﺎً ،وإﻋﺪاد ﻛﻮادر وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ. وﺗﻘﺪم اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دورات ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ،وﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺮاع
10
رﻗﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺒﺤﺮي وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ ً
وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﻤﻞ »ﻃﻮﻓﺎن« ﻟﺤﻤﺪان ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻨﻮﺧﺬة أﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ .ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮج ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻣﺎرات ،وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي اﻹدارات واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻤﻞ »زﻟﺰال« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ،ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻨﻮﺧﺬة ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ. وﺷﻬﺪ ﺧﺘﺎم اﻟﺴﺒﺎق ﻋﺮﺿً ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ. ﻛﻤﺎ ﻛﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن رﻋﺎة اﻟﺤﺪث واﻟﺠﻬﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﺑﺚ ﺣﻲ ،وﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻧﻴﺸﻦ ،واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق ،واﻹﻋﻼﻣﻲ ﺟﻤﺎل أﺑﻮﺷﻘﺮ ،واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﺣﺜﺒﻮر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث .ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺮﻣﺖ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ﻣﺤﻤﻼ ً اﻹﻣﺎرات .وأﻗﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ 111 ﺷﺮاﻋ ًﻴﺎ ،ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 228اﻛﺘﻮﺑﺮ 2018
9
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ
ąĴČĩ~ ~ąõ
¦N¤ }7 # o#R] # Ĉ ¥N¤ }7 # wRG ¤7¤ ¥M$ ' | j'
~ ïĬľ~ ~ąõ ïį ¤Z ůy # N¤a # cRq §z Q$]¥ ¦ůG/ # Z F77y¥ õ õ H$/Y # §z $¤Z$¤~ $ ~Q |}G¥ ~ąõ ķòėĵñz
ğēĴĜ źįĔŬ ĺżĐij ĚŤŴİŤē ĺżĐij ŵũĹŤē ĘĨĔŀ ŦġũŨ ūĔżŲŬ ţć İŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ĮżĽŤē ŵũĸ ŮŨ ĚũŻĴŠ ĚŻĔŐĴĖ
©43ª ĚđŘ ĚżŐēĴĽŤē ŦŨĔĩũťŤ ĚżőėŅŤē śĔėĸªƸĖ ŧĔőŤē ēIJŲŤ źĴĩėŤē ųũĸŵŨ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ĪĝĝŘē ȕěēijĔŨǞē ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤēŴ ūĔżŲŬ ţć ĚřżťĬ ŮĖ İũĩŨ ŮĖ ūēİũĨ ĮżĽŤē ģŵĜŴ ŽńĔũŤē ĴŲĽŤē ųĜĔżŤĔőŘ ŪĝĝĬē źIJŤē ©ĔŨİŜ ƻ ūēİũĨ ĮżĽŤē ŵũĹŤ ©96 ŽŝĽŤēª ŦũĩũŤē ţŴǜē ĶŠĴũŤē ĵĴĨĉŴ śĔėĹŤĔĖ ŮŻĶĐĔřŤē ūĔżŲŬ ţć ĚřżťĬ ŮĖ İũĩŨ ĪėŁŨ ŽʼnĖ ŚťĬ ęIJĬŵŭŤē ęįĔżŝĖ ȕŽńĔŻĴŤē ŽĖį ĺťĥŨ ĺżĐij ŽĖį İŲŐ ŽŤŴ ŧŵĝšŨ ţć İļēij ŮĖ İũĩŨ ŮĖ ĚŝżŜį ūŴĴĽŐŴ ĚŐĔĸ ůijİŜ ŮŨĵ ŽŘ śĔėĹŤē ŹŲŬĉŴ ȕľżĽŕŤē
رﻗﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺒﺤﺮي وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ ً
8
86
─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а
-┬Цq]┬М# 5$z$}<
:тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм
..тАля╗Ыя║Оя╗Яя╗┤я║к╪зя║│я║ОтАм ┘О тАл╪гя║гя║к ╪гя╗Ля╗Ия╗в я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║┤я╗ия║┤я╗Ья║оя╗│я║Шя╗┤я║ФтАм ]├Ы┬Ж # ├в ├К# 1$ ┬З├Ш ┬╝ p├Щ# ) .p┬З├Ш
тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝
тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤
├Р├Щ┬Ж / ┬в. b ┬Ъ /# -┬П├Щ┬З ┬░ ├Р44' )44┬╝ 44# 1$
┬░ )┬╣ } ├Р' -├Н. ┬З┬П ├Ш /├Н ├Р├Ш┬ж# .p├О,#
-├Г /┬Ж ]┬д├Ш ┬П# ┬ж44+. . ┬Ю ├ж 1$ ├Ъ 3├Щ(# ' ┬г# ├П ├К# ├Ы├В ┬Ъ├Щ┬П├Ш ├О # ├Р g' (├В .├Р├Щ├К├Щ# -┬Ю. 1$ 2 ] ┬П# ├Р' ├Щ┬У ┬Ж ├П├к 1┬П - ├Ы┬╜┬З├О├Ш ] ├Щ┬З├Ш ├К┬О ─Л
┬к├Ш┬к # p┬З ├О ...%┬Ю # ┬Щ ├Щ ├Р ┬Ъ┬╕/├Г ' % ├Г# ┬Ж ┬Н '/$ '
тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм ┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш
98
┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и
_$L Q#┬ЦH
тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф
─Ъ┼е┼Ь─Ф┼Р ┼╡─Ц─Й ┼ж┼Д─Ф┼Щ┼д─У :тАля╗гя║дя║о╪▒тАм ┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм
:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae
тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм
:тАля║│я║о┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓тАм тАля╗Чя║╝я║╝я║О я╗Яя╗ая║Шя║┤я╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Яя╗┤я║▓тАм ┘Л ├Ы┬З # ┬Ъ├Г├Щ$┬в . ┬Ф ┬З# . ┬▒# %( ├Ш b 4#d ─М/44 4 b 4 : ,├О' ├Ш ┬▒' ┬Щp44 1$ d 4 e' ┬Ъ44 ├Р ┬Ъ4
┬Ъ┬Я,$# ┬╖ ├Г#├ж )┬Я ' ]p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# ├Щ┬З # % #
%+├ж ┬Ъ├Щ,├Г┬▒# ┬Н ├Ш $# ┬Ъ / /'. ┬Ъ44├Щ44┬О 44'├и ─О ├Ы├В ┬Р┬░ ┬Н ├Щ ┬г┬▒# ├М┬Т/├Ш ┬Е ┬П . ]├Р├Щ # ┬Ъ├О├Шp'
┬П├Г# p┬З p( ' - / ...&1966 & 1┬П . ┬▒ ├Р' ┬У# ├П ├К# ┬ж├О' ┬Н '├и
: ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2
turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +
тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм
┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '
b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+ 150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200
marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и
7
2018 тАл ╪зя╗Ыя║Шя╗оя║Ся║отАм228 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм
. 2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в
MNq # 5$¥ 7G
114
92
70
116
ĉR ] # 9#R8 8 ¦N¤ }7 # o#R] # Ĉ ¥N¤ }7 # wRG ¤7¤ ¥M$ ' | i¥ 5Q$ ·# 9#R8 ¦M$ ó $ ¤ Z Z$0 ī § ²Z·# 9#R7 # §z $ y # 7 # E#T # §z RY¤ # 50 õ wR^ M G ī Č$q/j ććě R^Ĝ §z 52 F $b #N¥ ćM Ŀ o#N0·# 5#Q#N 60 N¤qZ «# Ŀ N¤q/ # ¤ ± 0 ? 68 þ ü ZQ N G ZQćM ī ċ ¥N # 7¥ x¤ 70 ñ ¤ #R0) N¤r N G ī YH ¥M °$ M 73 ¦ #T¤? # ¤ L ī 6¥ # §z ¥# ů # XZ Ĉ ¤r$ Z) N z ¤r$ Z) 74 ¦ů0$? # °²rćM ī ¤LSů/ # |j$ # ¥# v ¦MRY # R¤ e # 76 T¥$z R $8ćM ī ¥ ¤ 0 ŨŰ$} ěRG/ # ¬Ű' 6 Ĝ 80 X¥ r N G Q# Hī ċ9#R7 # y x¤ ĉw ůq M# r Q$]0ćM 82 ¦ $ ~ T H ī 8 ¥ ± °²/ # ćć¦ #RG/ # N¤Z 85 §z$a # % ī z$}; # RG0 YZ 91 ü xZ ¥ °$ Z' ī ¦N^#R # Raq # §z N # h¤iK8 §z ¤Ga # XZµ# 92 YH § r Q$ rćM ī R¤aG # 95 § QN # ]«$r ī ¤ ? # $ 8# O 96 þ ¦ů¥NK # N¤^Q ī °#R} # ¤ r$z ůq] # N} 102 S N ~ . ŭŲ ī $¤}ŭůz) §z = T # $ $q ű7K¥ ů 7 104 RG yia ī ¥MRy # / # 9#R7 # 107 § # G # M G ī $ H =ů0 §/ ~ $ ' 108 R $ ŭů¤^ ī ě ; ' r :G/ #Ĝ 110 § ŭů/ F $b ī $¥ ů # ¥ ů # Ĉ $ ¤ # °$~QŲ 113 Z$~ wR^' ī $Y ·# { }H -Rq # ¤ H N¥#S 114 ¤HR # N/r Y¤ ī ěw µ#Ĝ ' $ $?¤ # Ĉ$0$7q # z 116 #TL M$r ī RL(7 § $ S' 119 5$HRz N H' ī ěM$ q # 5#O Q)Ĝ Rr$^ 120 Nŭű¤ # 0' wR^' ī $q # 9Q) $ ¤Y # 9#R8 122 ñ ¦N¥ Y # N H' N G ī R]q # ¤Y¤ ¤y # $¥$b # 126 ö N H' $ ¤ Z Q ī ¤Y 7 # QŲ 70 §Ũůq # 9#R7 WRr 128
ñ §r Űű # N H j$zćM ī $ 8$¤H R¤v ¦P # -$7 # 130
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+
. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
'è Ú Í .} Ø # äÙ+ . µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ
53
{$z³# M$¤8Q# {$z³
ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ،ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ؛ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟ ُﺬرى " # ÐÙ ] p (# Ù # 'è #. ÛÂ ÙÂ ½ # + ¹(# /Î
]Ï 44'. 44# ,Ù$ Ì44$44 } ( Toledo .p44Ù44#/44 .} $ Ù$
Ø # -44Í /44#~44 Û ±# æ 44 44¢ ] æ Û44Â. ½$# Û44Â. ] 44Ù44 44#
Ð٠е ] # Ï/¢ Õ(# , (¹ 1ν . ]
/$ } Û - Í äÙ # *¦+ Ð' p . % # Ï . ] # . # . . Ø ±# . -Ùʱ # Î' 44 "344¢ Ð' +p Ð (Ø Í2 *¦44+
Ë/ b Ð'ª# + Î Û # ] 44#p44Íæ ¤Ø Î´
1$ ÙÍ $É ÛÂ Ø . ] #pÍæ ¤Ø + / } ÛÍ /# Ú. ±Î(# ...- # .} Tejo /£Ù ,Í Á ô
.} ÙÎÃ# - Í / ÛÂ / Ú ± # Íè " °} Â. ]Ú/Î (# . Ú (#
. + Ù¼. ... Ù ª# .} Ù Î # .} Ù'p£#
b / Ùμ Ù 1# -Î' Ä#pÍ pb Øp 3¢p' Í ¢ p # ¦+ Ä$' ÛÂ
Ù # 'è #. Ï # p ((# . Ø Ê# . pÙ # Û´ (# Ð' " °}. Î' 1$ Î(# + Î ] Ù$' # Ï # %¢p' /+. . p (# Ùã ¦½# - Î' Û ] Ù ±# - Ø . * °} Û ^³ æ *¦+ Ï Í
/ Í ]%Ù Ã Ð' !#¥ Ù¼. ] Ù'/Ù# - Ã' /' É ÛÂ ] Ù Î # . ÌÙ( # 44 p44# Ð44' /44Î44# ¦, ÐÙ( ,(# . ÐÙ $# Â Ï/ Ï}
- Ù½ p (,'- $Ù Ã % Ð' £Î# Íè ÄÙ . # .% Ê ($# (,$'. ´ $# ( ÌØ $# ð ° . ÛÂ Û # ]), ±' Î$ Ê . ]ÐÙ # . $# / p# Î, .
# /´} -Ù / -#3¢ Ð' Ð (Ø Ú¦# /# 0p(# Ð ' , /Î
Í pÊ ]  (# Ð' pÙÃ'. Ù ÄÙ £Î# Ù½ Ø .© Ð' p# .
Â Ê / } Ð' ),' 1# "/¢p$# / Ä$(# ¦+ Û Ù$' # Ï #
Ã' 1# Á # . )+ °}. ,$+} Ø 1# ( 2 . # . ÐØ} Ð'. }p ÄÙ . ), ½# ÛÂ pØp
b 'è Ú Í /, 1$ /´æ Ù$ %( Í µØ} p # ¦+ Û !#¥ Ð'. ] # Û /# .  (# ±Í. Û($ # # ) Û ٠#
±$# 0 44¢æ . ] ØpÙ$Ê # Á $# p44 . ÐÙ pØp ÐÙ Ù(Ø } Ë344 .ÚpÙ$Ê # 1¹ Ï} %'~Í ] Ù # . Ùà # /(# Ð' /Î' É p # Ð(µ Ø ( .& # " " É ´
5
2018 اﻛﺘﻮﺑﺮ228 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
62
°#Q% $¥$e~
اﻟﺨﻴﺎل؛ اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ b pb Ù$Ê 44 } Ú¦44# "/ }" ¦Î' ±(,' " Ù£# 44 b - / Í Ú¦# "Ï/ 3Â}" *¥ } 1$ pb ´ µ+ Î'
/ Øp # ½# .. ]Û$ÙÙ£ Û Ùà $Ã# ¦Î' 44½44# à $ 1$ %Ê # 1½  "".æ )$ (# "
- #/É ¥~444Â ] /44 /44# 144# 44 44Ø Ã $Â ¢ Ï} ] 44Î44# Ð44Ù44 ( É 444Ù444°æ "p444 } %44Ê44 44# ] /44,44±44(44#
...~ £# . "3µ# pÙ " Ù£# Ï : ¢ ´/' ÛÂ " É. Ï /$' ÌØp # .
اﻟﻌﺪدMNq # 5$¥ 7G ﻟﻌﺪد ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
5#Q$ ·# §z ¤ R # $/; # ¤0 @ ĉx M G ¤ir N G ī NG7 # ¤Ũůq # 5#Q$ ·# M $¤@ ¤@ 16 ¦ů $m # N H Y ^ ī R $n 0 ¦N@$ # Rr$] # ¥$ H >¤ r Q 22 ¦ $ N $L ī$ $/; ¤mq8 °#RGa # z$}< °$¤H) 25 QM$} # N/r $YH ī 5#Q$ ·# §z ¤ R # $/; # 26 § ¤/ # °$yb ī ŭů/ # °#RGa # 5$8$/ 32 §r Űű # j$z ī $ $0% qz $ QPG0 °#RGa # p \¥$q7 # 35 ¦ů q # N z ī §8#Q$ ·# §i/ # Rq] # §z ¤ R # 5$qy8R # 36 §rQN # § r `¥ r S ī ¤ R # 5$qy8R # 5$G ia 40
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
4
~ąõ ~ąĹĬïĦ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اAﻣﺎرات ﻳﻄﻠﻖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي