īöĂĩ~ ăĤĪĩ óĹĭĩïěĩ~ ðĸ ĵñ óĸąģ ąĸ~ąòĠ
إﺻﺪارات ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎد ت وااﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎ زاﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳ ﻣﺮﻛﺰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
131
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
ąĹĈ ķöďģ óĬz ąĹĉĬ ăíïģ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺻﺪر ﻛﺘﺎب "ﻗﺼﺘﻲ 50ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ" ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ،رﻋﺎه اﻟﻠﻪ.أﺟﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ وأروﻋﻬﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﻴﻌﺎ ،ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻐﻒ ،اﻋﺘﺰازا ﺑﻘﺎﺋﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﻓﺨﺮا ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ.ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻓﻨﻴﺎ ،ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة؛ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﺮد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،وإن اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ .ﻳﺼﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ أرادﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ .ﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﺘﺬﻛﺮا ﻓﺤﺴﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻠﻼ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة ،اﺧﺘﺮت أن أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي أﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﺑﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻣﻌﻠﻤﺎ ،ﺣﺎﻛﻤﺎ .ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ دروﺳﺎ ﺟ ّﻤﺔ ،أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻓﻼ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ و واﺿﺤﺔ ﺗﺴﺘﺸﺮف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻮاراﺗﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ. ﻓﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ،ﻓﻼﺣﻆ أن واﻟﺪه داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ،وأﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ آراء اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ؛ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪراﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ .وإن دور اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﻼده ،ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ، ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﺪل ،ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن.وأن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻼده؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت، واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وأﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم . 1922-1912ﻫﻲ 130
ﻗﺼﺘﻲ :ﺳﻴﺮة ﻗﺎﺋﺪ وﻣﺴﻴﺮة أﻣﺔ
د.ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*
@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ .ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ،وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ. وأﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن-ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ" إن اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋﺎن ،زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،وزاﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،و زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ،زاد إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ ،وأﺿﺎف ﻟﻤﺴﻴﺮﺗﻪ إﺣﻴﺎء أﻣﺔ ،وﻧﻔﻊ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ص .263ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻷول ،ﻟﻤﺎ ﻟﻸول ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب .ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ،أدرك ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻌﻪ ،أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻻﺗﻔﺎق ﻻ اﻻﺧﺘﻼف ،ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ،أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ ،ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ،ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ،ﺗﺴﺠﻞ ﺟﺰءا ﻣﺸﺮﻗﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻮﻃﻦ
ﻗﻴﻢ ،وأﺧﻼﻗﻴﺎت ،ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟَ ُﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗ َﻮاﺿَ َﻊ ،ﻣﻦ أﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ .ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤ ﱢﺪﻳﱠﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺰوال ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺋﻞ ﻓﺎروق ،اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،واﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻌﻨﻮان» :دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺪم :إﻋﻼم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ« ،راﺻ ًﺪا ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻠ ﱟﱢﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات )اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه(؛ ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻴﻎ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ،وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ذا ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﻼل ورﻗﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ أدوات اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ؛ إذ ﻧﺠﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ »ﺧﻤﺲ ﻧﺠﻮم« ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳ ﱠﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ﱠأﺳﺴﻪ ﻣﻤﺜﻞ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺳﺎﺑﻖ! وﻣﻦ دون أي ﻇﻬﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺴﻠﱡﻂ أدواﺗﻪ ،إن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﻤﺆاﻣﺮاﺗﻴﺔ« .وﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ» :اﻹﻋﻼم اﻟﻀﺮﻳﺮ ..ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺴﺎرات اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي« ،دﻋﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻟـ »ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ »أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ً اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب« ،ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﺨﻄﺎب ،ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﻬﺪف اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻔ ﱢﺮج اﻟﺴﻠﺒﻲ ،إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺪوة »أﻫﻤﻴﺔ إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب؛ ﻟﻮﺿﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ،وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻓﻬﻢ أﻧﻤﺎط ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻵراء داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ،وأﺷﻬﺮ اﻷﻃﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب«.
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،واﻟﻤﻐﺮب؛ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺒﻲ ،اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ،ﻓﻲ رﺻﺪه ﻷﺛﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻷرﻗﺎم واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﺑﺠﻼء ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي، اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﻷدوات داﺧﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪم ،ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻴﱢﺌﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺣﺪاث ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻌﻴﺎش ،أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻃﺮح ﺧﻼل ورﻗﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ؛ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب .ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى ،ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ آن اﻟﺼﺎﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم، ﻋﺒﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ،وأﻫﺪاﻓﻪ وﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ ،واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮن» :ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم«. أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﻟﻜﻦ! ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى، ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮل ﺗﺸﻜﱡﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻳﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت واﻟﺘﻌﻘﻴﺪات، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻄﺮق ،وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻓﺒﻐﻴﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻫﻜﺬا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻨﺪوة »اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷزﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ،ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت –ﻏﺎﻟﺒﺎ -ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ óĹěĭöüĬ ~ąĹøéõ ﺷﻬﺪت ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺠﺎرب ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدات اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ذاﺗﻪ :اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺣﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﻲ :ﻣﺼﺮ ،ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺴﻢ ،ﻣﻨﺬ زﻣﻦ! ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
129
ﻣﺮﺻﺪ
ĮĸąĤĩ~ ïûąĴĬ ăį ķĠ
~óĹĠïĤùĩ~ ïĬ ļ~ ăĸăüĩ~ ŁĚľ اﻟﻜﻮﻳﺖ -ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ،ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ -ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ –أو ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﻐﻞ -ﺑﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟِ َﻐ ْﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب –اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ -أن ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺪوﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻻﻓﺖ ،ﻫﻮ» :اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷزﻣــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ،وﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻣﻜﺜﻒ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ؛ إذ رﺣﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،واﺳﺘﻘ ﱡﺮوا داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻛﺘﻨﺰوا ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺟﻠ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻃُﺮح ﻣﻦ رؤى ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ. رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ ،اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ،وﻗﺪ أﺑﺪى ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ، وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﻴَﻎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ »ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﺗ ُ ْﺤ ِﺪﺛ ُﻪ ﱢ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ،وﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة ،ﻳﺘﻌﻴﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻪ ،ووﺿﻌﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ« ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ .ﺗﻮزﻋﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ،ﻫﻲ» :اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«» ،اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«» ،ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم«» ،اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ« ،و»اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ«. وﻫﻲ –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو -ﻣﺤﺎور ﺧﻤﺴﺔ ،اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪوة أن ﻳﺠﻤﻌﻮا داﺧﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺪوة ﺑﺸﻜﻞ 128
ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وا&زﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
واﺳﻊ ،ﻳﻤﻜﱢﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺘﺼﻮرات واﺿﺤﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ أدوات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ،وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ »اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ«، وﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎﺗﻪ ،أو ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ» :اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب )اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻴﺎت( وﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ،وﺗﺄﺛﻴﺮات ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ ،واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻟﺪﻳﻨﺎ -دارت ﺣﻮارات ﺛﺮﻳﺔ ،وﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ،ﻃﻮال ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻨﺪوة. ąĞĩ~ ąěĩ~ óĹíïİø
ﺗ ُﻌ ﱡﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﻘﱠﺪة ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ،ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ،ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻛﺜﻴﺮة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣ ﱠﺮت رﺳﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﱠﺪة ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺑﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،وﺣﺎ ﱠدة ،ﱠ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺼ ﱡﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ﻣﻨﺬ أن أﺳﻬﻢ اﻟﻌﺮب إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب؛ ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ )اﻟﻐﺮب( ،ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ )اﻟﻌﺮب( ﻛﺠﺴﺮ ﻋﻜﺴﻲ ،ﺣﻴﻮي؛ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻷ ﱠوﻟ ﱠﻴﺔ ،ﺑﺘﺪﺧﱡﻼت ﻣﺆﺛ ﱢﺮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ،ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺪﻳﻪ .ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻌﺮب ،أﻟﻐﺎم اﻟﺘﺸﻜﱡﻚ ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻴﻮم اﻷول
إﺿﺎءة
¡ ïû ĵĭį z i ~ ïĬľ~q ķİĸăĩ~ ýĬïĉ öĪĩ ¢ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺴﻼم ،وﻛﺎن ﻟﻪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة ،ﻣﻨﻬﺎ) :إن ﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ( .وﻗﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘّﺼﺪي ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘّﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد) :إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳُﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،اﻟﺬي ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ( .ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﺪﻳﻨﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻷﺛﺮي ﺑِﻴﺘﺮ ﻫﺎﻳﻠﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ،واﻛﺘﺸﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺢ اﻷَﺛﺮي ﻋﺎم 1992م أﻃﻼل ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟ ِﻤﻴﻼدي ،وﺗﺨﻴﻞ ﺑﻴﺘﺮ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ! وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺎة أﻧﻪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺷ ّﺠﻌﻪ وﻫﻨﺄه ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف، وﻗﺎل ﻟﻪ) :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؟!( ،وأﻋﻄﻰ ﺗ َﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷَﺛﺮي واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑِﻪ. وﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ أن اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،وذات ﻳﻮم ذﻫﺐ رﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ،وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻬﻮدي ،ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻀﻌﻔﻴﻦ ،ﻗﺎﺋﻼً )إﻧﻪ إﻧﺴﺎن أوﻻً وأﺧﻴﺮا ً(. وﻳﺮوي اﻷب ﺑﻴﺸﻮي ﻓﺨﺮي راﻋﻲ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زَاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻟﺪى اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ،ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ .وﻫﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ 200ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ
د .ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺐ* @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ 500أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وارﺗــﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد وﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﺒﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ، أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ، وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺎري ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ. ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹﻣﺎرات أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ؛ وﻗﺎل ﺑﺎرﻛﺎش ﺗﺸﺎرﻣﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻧﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷي ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت أو إﺳﺎءات ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻬﻴﺪي ﺑﺪﺑﻲ ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ وﺗﻼﻗﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻃﻴّﺐ ﺛـﺮاه؛ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذرﻳﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺨﻴﺮ ﺳﻠﻒ؛ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
127
ﻣﺮﺻﺪ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ
ﺟﻤﺎل ﻧﺠﺎ وﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻋﻜﻠﺔ اﻟﺤﻤﺪ ،وﻋﺼﺎم ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺮﻓﺔ ،وأﻧﺲ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة ،أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة ،وﻋﻤﺮ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة ،وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺜﻤﺎن دﻫﻠﻴﻦ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺘﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وأﺣﻤﺪ اﻷﺳﻤﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأﻋﻤﺎل اﻟﻄﻼب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻰ اﻷزﻫﺮ .وﺷﻬﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ، ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ودور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﻢ :ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ودـ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺘﻴﻨﻲ رﺋﻴﺲ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻰ .ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﺪ ورش ﻋﻤﻞ وﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮض ﻟﻄﻼب رواق اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ
ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ،1974ﺑﺪأ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ أﺳﺮاره ،درﺳﺖ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺖ دروس اﻟﺨﻂ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮزاد ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ،ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺟﻠﺒﻲ واﻷﺳﺘﺎذ داود ﺑﻜﺘﺎش. ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻨﺎﻏﻤﻲ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺣﺴﺎس اﻟﺨﻄﺎط ﻟﻴﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ،وﻳﻬﺪف اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻨﺎﻏﻤﻲ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز وﻗﻮي.
ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ
126
اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ا&ول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا&زﻫﺮ
ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔً ، اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺔ؛ ﺷﺮﻋﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ". وﻟﻔﺖ ﻣﻬﻨﺎ إﻟﻰ "ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻇﻦ ﺗﻌﺎرﺿً ﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻀﻲء ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎ ِة واﺣﺪة ،ﻫﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻋﻘﻴﺪة وﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ أدﺑًﺎ و ﻋﻤﺎرة و رﺳ ًﻤﺎ و ﺧﻄًﺎ وزﺧﺮﻓﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ رﺟﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم "أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ". ﺷــﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ دوﻟﻪ ﺑﻌﺪد أﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ :اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﺳﻮرﻳﺎ ،واﻟﻴﻤﻦ ،وﻟﺒﻨﺎن، واﻟﻌﺮاق ،وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ،وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ،وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،واﻟﻬﻨﺪ ،وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن :ﻣﺴﻌﺪ ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي،
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ
ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ،وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻀﻴﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎم ،وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻐﺪادي ،وﺳﻌﺪ ﻏﺰال ،وﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ،وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺮي ،وﺷﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ )ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ( ،وﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ، وﺟﻮدت ﻣﺤﻤﺪ ،وأﺣﻤﺪ ﻋﺎدل ،وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺷﺮف ﺣﺴﻦ، وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪه )ﻗﻮﻣﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ: ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
125
ﻣﺮﺻﺪ
~ ïĬľ~ ĮĬ ķĩïĤòĩ~ ăĹěĈ óĭĔïĠ óĦ ïČĭñ
~ ķñąěĩ~ ēĂĪĩ ļ~ ķĩ ăĩ~ ĶĤöĪĭĩ ~ąij ļ~ ęĬïüĩ~ ķĠ óĠąāĆĩ اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ
ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻸﻫﺪاف اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ؛ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت واﻟﺰﺧﺎرف وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ودوره اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺮاﻓﺪ ﻣﻬﻢ وﻣﻨﺒﻊ ﺧﺼﺐ وﺛﺮى ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻓﻨﻮﻧﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، وﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ واﻟﻤﺰﻫﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺟﺎءت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻷول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ،ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ،وﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮواق اﻷزﻫﺮي.
أﺷﺎر ﻣﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إﻟﻰ أن "ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ..ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﻴﺐ اﻷﻗﺪس ،ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻌﺎد ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ورﻣﻮز ﻏﻴﺒﻴﺔ وﻗﻊ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮة اﻹﺳﻼمِ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎ ِع ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ،واﻓﺘﺘﻨﻮ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻨﺴﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺧﺮى ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻄﻘًﺎ وأداء ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ "إن أﻗﺼﻰ ﻧﻘﻄﻪ أردت اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺟﺪت اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ" ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض
124
اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ا&ول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا&زﻫﺮ
اﻷﻫﺎزﻳﺞ: ﻳـــــــــــــﺎﻣﻲ ﻳﺎ ْﻣﺎﻳﻪ أ ّﻣﻲ ّ أﺑﺎ وﻟــــــــــــــــــﻴﺪ ﻋ ّﻤﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﺧﻄﺎم اﻟﺼــــــــــﻔﺮا ﺷﺎﻳﻞ ﻣﺰﻣﺎت اﻟــــــــﻌﻮﻣﺔ
راﻋﻲ اﻟﺒﺤــــــــــــﺮ ﻣﺎ ﺑﺎه ﻟﻮ ﺑْﺨ ْﻨــــــــــــــﻴﺮه و ْرداه وﻻ ﺿ ّﻴﻊ ﻋــــــــــــــــﺼﺎه ﺗﻘﻄــــــــــــــﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺒﺎه
ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺠ ّﺪم ﻟﻠﻀﻤ ّﻴﺔ ﺣﺎﻣﺖ ،واﻟﻀﻤ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻄﺸﺎﻧﺔ. ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﺒﻮش. ﻳﺎ ﻟﻴﺖ رﻗﺒﺘﻲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﻴﺮ. ~ğĸ ~ąĂĩ~ ķĠ Ĩĭüĩ
ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑـ "اﻟﺨ ّﺮوﻓﺔ" وﺗﺠﻤﻊ وﻓﻲ أﻫﺰوﺟﺔ أﺧﺮى: اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮارﻳﻒ .وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﺒﻌﻴﺮ دو ًرا ﻣﻬﻤﺎِ. ً ﻋﻄﻴﻨﻲ ﻣ ْﺮﺿـــــــــــﻎ أ ّﻣﻲ ﻳﺎ ﺧـــــــــــﺎﻟﺘﻲ ﺧﺖ أ ّﻣﻲ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷوﻟﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﺨ ّﺮوﻓﺔ أدب رﻣﺰي ،ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻋﻠــــــــــــــﻰ ﺑﻌﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑـــــــﺰوره ﺑﺮﻓــــــــــــﺎﻗﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أو ﺗﺨﻔﻖ ﻋـــــــــﻠﻰ ﻋﺮﻋﻮري ﻳﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﺎﻟﺨــــــــــــــﻔﺎﻗﺔ ﻳﺮﻣﺰون إﻻّ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮﻣﺰ ﻫﺪﻓﻪ. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺨﺮارﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻴّﺪ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺧ ّﺮوﻓﺔ "ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻼ ~óĹòěČĩ~ ïùĬļ~ ķĠ Ĩĭüĩ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ورد اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻤﺮادﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻤﻞ ﺑﺈﻗﻼب راس" إذ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮواة أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻼ رأس ﻣﺤﺎوﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ .وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إن أﺣﺪ ً اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎء ،واﻟﺒﻌﻴﺮ ،واﻟﺒﻜﺮة ،واﻟﻘﻌﻮد ،واﻟﺤﻮار ،واﻟﻨﺎﻗﺔ ،واﻟﺒﻮش ،ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ ،ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ واﻟﻤﻄ ّﻴﺔ ،واﻟﺮﻛﺎب ،وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ واﻟﻌﻤﺮ واﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻠﻮن ،اﻟﻨﺎس ذﺑﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻴﺮ ،وﻟﻜﻦ روﺣﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ اﻟﻤﻘﻄﻮع ،ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وﻫﺮﺑﺖ ﺑﻪ ،ﻓﻈﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻓﺠﺎءت اﻷﻣﺜﺎل وﻓﻴﺮة ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ: ﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻪ .وﻫﻨﺎك ﺧﺮوﻓﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻮﺧﺮﻳﻄﺔ" ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ إذا ﻃﺎح اﻟﻴﻤﻞ ﻛﺜﺮت ﺳﻜﺎﻛﻴﻨﻪ. ﺑﻌﻴﺮ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ "اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ" وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻈﻬﻴﺮة إﻟﻰ أﺳﺘﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻞ ﻗﻴﺪه. أول اﻟﻌﺼﺮ ،وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل أﺧﺮج اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ أﻛﻞ أﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﻧﺶ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل. ووﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘﻤﻪ .واﻟﻬﺪف ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﺰام إن ﺳﻠﻤﺖ أﻧﺎ وﻧﺎﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴّﻪ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﺘﻲ. ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻮادي. ﺑﻌﻴﺮ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك. ﺣﻤﺮاﻧﻪ وزادﻫــﺎ ﻣﺮﻳﺲ ،واﻟﺤﻤﺮاﻧﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻹﺳﻬﺎل واﻟﻤﺮﻳﺲ ﻣﻌﺠﻮن اﻟﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻹﺳﻬﺎل. اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﺗﻀﺮه دوﺳﺖ أ ّﻣﻪ. ﺧﻞ اﻟﺸﻘﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳْﻼﻟﻬﺎ. داﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻞ واﺷﺪاده. اﻟﺮاي ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺸﺎرد. ﺷﻨﻴﻮب ﻏ ّﺮق ﻳﻤﻞ. ﺻﻜّﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎن. ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻮﻟﻚ ﻋﻮي ،ﻗﺎل ﺷﻮ ﺗﺸﻮف ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺪل. ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻟﺘﻪ. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
123
أوراق ﺷﻌﺒﻴﺔ
~ķòěČĩ~ ïİø~ąõ ķĠ Ĩĭüĩ اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻟﻬﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻻ وﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﺮارﻳﻒ. ً دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا اﺣﺘﺸﺪت اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﻞ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ،وﺗﻔﺎﺧﺮت ﺑﺴﻼﻻﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة .وﻋﻜﺴﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄوﺟﺰ اﻟﻌﺒﺎرات .وأﻧﺰﻟﺘﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻟﺨﺮارﻳﻒ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ .ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻗﺎم ﻣﺤﺎورة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﺑﻴﺎت. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي ﻣﻔﺘﺘ ًﺤﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺳﺎر ًدا أوﺻﺎﻓﻪ: ﻳﺎﻧﺪﻳﺒﻲ ﺷــــــــــــــــﺪّ ﻟﻲ ﺣﻤﺮا وﺑﺮ ﻋﻴــــــــــــﺪﻫ ّﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻒ ﺟﺜﻤﺎ ﺳﻤـﻴﻦ ﺣــــــــــــــــ ّﺮة ﻣﻨﺠﻮﺑ ٍﺔ ﺣـﺪْ ﺑﺖ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ رﺑﺎﻳﺎ ْﻋﻤﺎن ﻋﺴـــــــــﻤﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘــــــــــــــﻮس ﻣﺤﻨﺎي اﻟﻮﺗﺮ ﺗﻤﻄﻲ اﻟﻤــــــــــــﻴﺪول ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺣﺘﻴﻦ ﺣـــــــــــــﻠْﻮة اﻷﻗﺒﺎل ْﻳﺪاﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪﺟﺮ ﻟ ّﻴﻨﺎت ْﻋﻀــــــﻮدﻫﺎ واﻟﻤﻨـــــــــﻜﺒﻴﻦ ﻛ ّﻨـــــــــــــــــﻬﺎ ﻓ ْﺤﻞ اﻟﻈﻠﻴﻢ إذا ﻧﻔﺮ أو ﻏـــــــﺰالٍ ذﻳّﺮه زول ﻳﺒــــــــــــﻴﻦ أو ﻛـــــــــــــــﻤﺎ ﺣ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺠ ّﻮ اﻧﺤﺪر واﺻﻄﻔﻖ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺳـــــــﺎﻋﺔ وﺣﻴﻦ ﻟﻲ وﻃﺖ ﺗﻨﻔﺮ ﺟﻼﻣﻴـــــــــــﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻣــــــــــــــﺎ ﻳﻌﺪّ ﻳﻬﺎ ﻗﺮا ﺳﻴﺢ و ﺑﻄﻴﻦ ﻛــــــــــــــــــ ّﻨﻬﺎ داﻟﻮب ﻟﻤﺢٍ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮ أو ﻛــــــــــــﻤﺎ ﻧ ْﺠ ٍﻢ دوى راس اﻟﻠﻌﻴﻦ
ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي* @ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات
ﻳﺎ ﻃﺎرﺷـــــــــــــــﻲ ﺷﺪّ اﻟﻮﺷﻴﺮ ﻻﺗْﻼد ﻣــــــــــــــــــــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪاه ْﻣﻮ ّﺑﻠﻪ ﺣـــــــــــــﻖ اﻟﻤﺴــــــﻴﺮ وا ْﻣﻌ ّﺰﻟﻪ زور ْوﻗﻄــــــــــــــــــﺎه ﻟﻲ ﻣـــــــــﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﺮاﻛﺐ ﺣﺬﻳﺮ واﻟﺒ ْﻌﺪ ﺗ ْﺠﺮب ﻟـــــــــــــــﻪ ﻣﺪاه ïĹĉĩ~ Ĩĭ üĩ~ óĹíïİø
ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء وﺟﺒﺎل وﺳﻮاﺣﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺪأت ﻳﻨﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ ﺗﻠﻐﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻟﻢ َ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻇﻠﻮا ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌ ّﻦ ﻟﻬﻢ ،وﺑﺪأ ﻓﻦ ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﻤﺤﺎورة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻗﺎل اﻟﺠﻴـــــــــــﺐ اﻗﺼﺮ ﺣﻜﻴﻚ إﻧﺖ اﻟﻴـــــــــــــﻮم ْﻣﻨﻮه ﻳﺒﻐﻴﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟـــــــــــــﻢ ﺷﻐْﻞ ﻓﻴﻚ ﺑ ّﺘﻢ ﻫـــــــــــــــــﺎﻛﻪ ﻣﻨﻘـــــﻬﺮ ﺣ ّﺘـــــــــــــــــﻰ أﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻐﻮك ﺧﺬوﻧﻲ ﻋــــــــــــــــﻨﻚ وﺧﻠّﻮك واﻧﺘــــــــــــــــﻪ ﺑﻼ ﺷﻐْﻞ ﺗْﺮﻛﻮك واﻟﻴﻮم ﻣـــــــــــــــــــﺮه ﻣﺎ ﺗﺴﺮ
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴّﺎل: ﻳﺎ ﻃﺎرﺷـــــــــــــــــــــﻲ ﺷﺪ اﻟﻬﻤﻴﻢ ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻗﻮاﺗــــــــــــــــﻪ ﻓﻲ ﻋـــــﺼﺎه ~úĸ ïijļ~ ķĠ Ĩĭüĩ ﻳﺸﺒﻪ ﻋــــــــــﻠﻰ ﻛﻮس اﻟﻨﺴﻴــــــــﻢ وﻳْﺤــــــــ ْﺮس م اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﺼــــــــــﺎه وﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر واﻟﻬﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻴﺮ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﻗﺎﺗﻬﻢ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻳﺮددﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل، وأﺻﺒﺤﺖ ﻓ ٍّﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﻜﺮ: 122
اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴــــــــﻒ ﻛﻔﻲ أﻧﻨﻲ ﺑﻄﻞ ﻓﻮددت ﺗﻘﺒﻴــﻞ اﻟﺴـــــــــﻴﻮف ﻷﻧﻬﺎ واﻟﺮﻣـــﺢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺪي اﻟﻤﻔﺘﻮل ﻣﻄﻮاع ﻟﻤﻌﺖ ﻛـــــــــــﺒﺎرق ﺛﻐﺮك اﻟﻤﺘﺒﺴﻢ وﻣﻤﻦ ﻓﻀّ ﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: وﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺸﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إن ﻳﺨﺪم اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﺴﻴـﻮف ﻗﻮاﻃﻊ إن ُﺟـــــــــﺮدت ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب وداﻧﺖ ﺧـــــــــﻮﻓﻪ اﻷﻣﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻏﻤــــــــﺪه وﺣﺴﺎم ﻟﺤﻈﻚ ُ ﻓﺎﻟﻤـﻮت ،واﻟﻤـــــﻮت ﻻﺷﻲء ﻳﻌﺎدﻟﻪ دع ﻋﻨــــــــﻚ ذا اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﺟﺮدﺗﻪ ﻣــــــــــﺎزال ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻴﻨﺎك أﻣﻀــــــــﻰ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرب ﺣﺪّ ﻩ ﻛــــــــﺬا ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻸﻗﻼم ﻣﺬ ﺑُﺮﻳﺖ وﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻨﺸﺪا ً: ُ أن اﻟﺴــــﻴﻮف ﻟﻬﺎ ،ﻣﺬ أرﻫﻔﺖ ،ﺧﺪم ﻓﻐﺎﻳﺮه اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﺎً آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻣـﺎ زﻟﺖ أُﺿــــــﺤﻚ إﺑﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﻀــــــــﺒﺖ أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﺪم؟ ﺣﺘــــــــﻰ رﺟﻌﺖ وأﻗﻼﻣﻲ ﻗﻮاﺋﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﺠــــــﺪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻘﻠﻢ اﻛﺘﺐ ﺑــــــــــــﻨﺎ أﺑﺪاً ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻸﺳﻴــــــــــــﺎف ﻛﺎﻟﺨﺪم ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
121
اﺳﺘﻄﻼع
اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﻴﻮف "ﻣﻮﻟﺪة" أي أن ﻓﻮﻻذﻫﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﺣﺪﻳﺜﺎً. ~ ŁĈľ~ Ĩòģ óĹñąěĩ~ ĵĹĉĩ
اﻟﺼﻠﺐ )ﻓﻮﻻذ( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ )ﻣﺬﻛﺮ( .وﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺟﻮد اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﺒﻮاﺗﻖ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب"اﻟﺤﺪﻳﺪ" ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﺪﻛﻲ ﻓﻴﻘﻮل" :وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻮﻻذ وﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻛﻮار، وﻳﻄﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮوﻧﻪ ﻛﻤﺎء اﻟﺨﺰار وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج وﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻐﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاده ﺑﻘﻮة اﻟﺴﺒﻚ ﻣﺪى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻧﻪ ﻓﻲ دوراﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻼﺣﻪ وﻳﻀﻲء ﻣﻨﻪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﻓﻴﺼﺒﻮﻧﻪ وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﻤﺼﻔﻰ ﻛﺒﻴﻮض اﻟﻨﻌﺎم وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻮذ وأﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪد" .إن وﺻﻒ اﻟﺠﻠﺪﻛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻬﺮ اﻟﻔﻮﻻذ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاده اﻟﺨﺎم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﺎش. ~ ĵĤĭĩ~ īĹĤöĉĭĩ
ﻳﺮوى أن أﺷﻬﺮ ﺳﻴﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻫﻮ -رﺳﻮب ﻣﻔﺨﻢ -ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ -أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم -وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻜﺔ -ﺑﻠﻘﻴﺲ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻣﺪوﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "ﺻﻤﺼﺎﻣﺔ" ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪي" ﺿُ ﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺮم اﻟﺠﻮﻫﺮ و ُﺣﺴﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮ واﻟﻤﻀﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ: وﺻﻤﺎﻣﻲ ﻳﺼﻢ آل اﻟﻌﻈـــــــﺎم ﺳﻨـــــﺎﻧﻲ ﻣﺎﺣﻖ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أﻫﺪاه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻢ ﺗﺰل أﺳﺮﺗﻪ ﺗﺘﻮارﺛﻪ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮاه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﺣﺘﻰ زاﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن )اﻟﺴﻔﺎح واﻟﻤﻨﺼﻮر واﻟﻤﻬﺪي( وﻟﻢ ﻳﺠﺪوه ووﺟﺪه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎدي ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﺛﻢ أﻫﺪاه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺤﻤﻴﺮي .وﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺳﻴﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻤﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺴﺘﻠﺐ". ~ ŁĈľ~ ăĎ ķĠ ğĹĉĩ
ﺟﺎء اﻹﺳﻼم آﻣﺮا ً ﺑﺈﻋﺪاد اﻟ ُﻤﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺧﺎرﺟﻬﺎ .ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﺮﻓﺔ وﻣﻬﻨﺔ ﻣﻬﻤﺔ .وﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ أول ﻋﻬﺪه -ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﺼﻞ ،ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﻧﺤﻨﺎء، وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻼة ،اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻨﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ - ،ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص واﻟﺤﺪﻳﺪ .وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وإن رﺧﺺ ﻟﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮر.
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،إﻟﻰ ﻋﺪة أﺻﻨﺎف ،وﺗﺆﻛﺪ اﻷدﻟﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﺎل اﻟﺴﻴﻮف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺼﺪر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ .واﻟﺴﻴﻒ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ :اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﻘﻮس، وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﺷﺎﺋﻊ ﻓﺎن اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻤﺎ وذا ﺣﺪ وﺣﻴﺪ، وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﻮف ذات ﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮدد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر" :ﻻ ﺳﻴﻒ إﻻّ ذواﻟﻔﻘﺎر وﻻ ﻓﺘﻰ إﻻّ ﻋﻠﻲ" .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻮﺷً ﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻴﻮفķñąěĩ~ ąěČĩ~ ķĠ ğĹĉĩ~ . وﻟﻘﺪ ﻋﺪد ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ "اﻟﺴﻴﻮف وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ" ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﻮف ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺘﺮة ﻟﺤﺐ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮف وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ واﻟﺮﻣﺎح ﻧﻮاﻫــــــﻞ ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻠﻌﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﻴﻮف ﻛﺮﻳﻤﺔ "ﻋﺘﻴﻘﺔ " ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻮف وﺑﻴﺾ اﻟﻬـــــــﻨﺪ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣـــــﻲ 120
ُ أﺷﺮف ا&ﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﻒ
ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ :إﺑﺮﻳﻖ .وإذا ﻛﺎن ُﺳ ﱞﻮي وﻃٌﺒﻊ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻓﻬﻮٌ :ﻣﻬﻦ ، اﻟﺴﻮط ﻓﻬﻮ :ﻣﻐﻮل ،وإذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وإذا ﻛﺎن وﺳﻂ ّ ﻓﻬﻮ :ﻣﻌﻀﺪ. ķñąěĩ~ ğĹĉĩ~ óĚïİĎ
ازدﻫﺮت اﻟﺤﺪادة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ،ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ وﻓﺮة اﻟﺴﻼح اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﻴﺮة .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺼﺮي ﻣﻦ أرض ﺣﻮران ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﻼح. وﻗﺪ ُﻋﺮﻓﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن اﻟﻬﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪاد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن :ﻫﺎﻟﻜﻲ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاد " ﻗﻴ ًﻨﺎ" ،وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب" :ﻛﻨﺖ ﻗﻴ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ "اﻟﻘﻴﻮن" ،وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري أن ﺧﺒﺎﺑﺎً ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺪادا ً ،وأﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﺳﻴﻔﺎً .ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺒﻴّﺎن )ﻋﺒﺪان( ﻳﺼﻘﻼن اﻟﺴﻴﻮف .وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ
ﻗﺴﺎس ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف ،ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﺳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ. ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف اﻟﺴﺮﻳﺠﻴﺔ، ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺮﻳﺞ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ .وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺳﻴﻮف اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﺔ ،ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺮف ،وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ .وﻛﺎن ﺳﻼّح اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺪادﻫﺎ أﻳﻀﺎً ،ﻣﻦ أﺟﻞ رﺟﺎﻟﻬﺎ .وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻘﻞ اﻟﺴﻼح واﻟﻔﺆوس ،وﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ واﻟﻌﺠﻼت واﻟﺮﻣﺎح. وﻛﺎن ﻳﻜﻠﻒ أﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﺣﺜﻮ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻴﻪ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ. ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻃﺤﻨﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺜﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻤﺰج ﻃﺤﻴﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻦ اﻟﺴﺎﺧﻦ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺦ أﺣﺪ أوﻻده .وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﻦ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ )أﻧﻴﺚ( وإﻣﺎ ﻣﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
119
اﺳﺘﻄﻼع
ïěĭĩ~ ĨďĹĠ óĩĵĕòĩ~ ĆĬ
~ ~ąöĩ~ ķĠ óÿĪĈļ~ ąċz ğĹĉĩ ¡ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي اﻷﻋﺪاء ،ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺤﺴﺎم واﻟﺼﺎرم ،واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻌﺮوف ﻳﻀﺮب ﺑﻪ .واﻟﺠﻤﻊ :أﺳﻴﺎف رؤوس اﻷﻋﺪاء ،وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﻼت ٌ وﺳﻴﻮف وأﺳﻴﻒ ،ﻣﺎدة -ﺳﻴﻒ -ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﻟﻸﻋﺪاء واﻟﻨﺼﺮ ﻟﻸﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﺷﻲء ،وﻋﻠﻰ ﻃﻮل أﻳﻀﺎً ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﻒ ،ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻣﺘﺪادهُ .ﻋﺮف اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ، ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺎت ،ﺛﻢ ﺻﺎرت أﺳﻤﺎء ﻟﻠﺴﻴﻒ IJöîĹij ĮĬ ğĹĉĩ~ xïĭĈz ﻣﺜﻞ :اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺎرق واﻟﺤﺴﺎم واﻟﺨﺬوم واﻟﺨﺸﻴﺐ واﻟﺪﱢ ﻣﻘﺼﻲ وذو ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺣﺴﺐ ﻫﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﺻﻘﻴﻼ ﺷُ ﻄﺐ واﻟﺮداء واﻟﺴﺮﻳﺠﻲ واﻟﺸﺠﻴﺮ واﻟﺸﻠﺤﺎء واﻟﺼﺎرم واﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻓﻬﻮ :ﺻﻔﻴﺤﻪ ،وإذا ﻛﺎن ﻟﻄﻴﻔًﺎ ﻓﻬﻮ :ﻗﻀﻴﺐ ،وإذا ﻛﺎن ً واﻟﺼﻘﻴﻞ واﻟﺼﻞ واﻟﺼﻤﺼﺎم واﻟﺼﻠﻴﻢ واﻟﻌﻀْ ﺐ واﻟﻌﻀﻢ واﻟﻌﻄّﺎف ﻓﻬﻮ :ﺧﺸﻴﺐ ،وإذا ﻛﺎن رﻗﻴﻘًﺎ ﻓﻬﻮ :ﻣ ْﻬ ٌﻮ ،وإذا ﻛﺎن ﻗﻄّﺎﻋﺎ ﻓﻬﻮ :ﻣﻘﺼﻞ واﻟﻐﺪﻳﺮ واﻟﻔﺸﻔﺎش واﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟ َﻘﻠَﻌﻲ واﻟﻜﻬﺎم واﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻠﱡﺞ وﻣﺨﻀﻞ و ُﺣﺴﺎم ،وإذا ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻬﻮُ :ﻣ ّﺼﻤﻢ ،وإذا ﻛﺎن واﻟ ِﻤﺨﺬم واﻟﻤﺨﺮاق واﻟ ِﻤﺨﺼﻞ واﻟﻤﺸﺮﻓﻲ واﻟ ِﻤﺸﻤﻞ واﻟ ِﻤﻐﻮل ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻬﻮُ :ﻣﻄﺒﻖ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺑﻪ ﻓﻬﻮ: واﻟ ِﻤﻌﺼﻞ واﻟ ُﻤ ْﻨ ُﺼﻞ واﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟ ّﻨﺸﻴﻞ واﻟﻬﺒﺮﻗﻲ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﻤﻬﻨﺪ رﺳﻮب ،وإذا ﻛﺎن ﺻﺎر ًﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ ﻓﻬﻮ :ﺻﻤﺼﺎﻣﻪ ،وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ أﺛﺮ ﻓﻬﻮ :ﻣﺄﺛ ُﻮر ،وإذا ﻛﺎن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺟﺪا ً وﺗﻜﺴﺮ ﺣﺪه ﻓﻬﻮ :ﻗﻀ ٌﻢ ،وإذا واﻟﻮأي واﻟﻮﺷﺎح واﻟﻮﻗﺎم ،واﻟﻴﻤﺎﻧﻲ.
118
ُ أﺷﺮف ا&ﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﻒ
اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ( ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺬات ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت وﺟﻴﻬﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺬات ﻟﻠﺘﺼﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،ﻓﺎﻷﻣﺮ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل):ﻫﻮ أن ﻻ ﺗﻜﻮن راﻏﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ إﻻ ﻋﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﻳﺮاﻫﺎ ذاك اﻵﺧﺮ ،ﻫﻮ أو ﻫﻲ ،وﺟﻴﻬﺔ( ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺬات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ أي ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﺬات وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ،ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻛﻨﺘﺎﻳﺮ )ﺗﺄﺛﻴﺮات( أو )اﻋﺘﺒﺎرات ﻓﺎﻋﻠﺔ(. ﻳﻘﺪم )ﺟﺎك درﻳﺪا( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﺣﺎدﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻷﺻﻞ( رؤﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )اﻷﻧﺎ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟـ )اﻵﺧﺮ( .إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻣﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ )ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻵﺧﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل درﻳﺪاـ. وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ )اﻷﺧﻼﻗﻲ( و)اﻟﻮاﺟﺒﻲ( ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ )اﻟﻠﻐﺔ( ،وﻣﺪى ﻗﺪرة اﻷﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎً أو واﺟﺒﻴﺎً ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن درﻳﺪا ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرـ وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ .ﻫﻜﺬا
ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺒﻲ أي )ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن( ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻠﺰم ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎ وﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل وﺳﻄﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ )أﻧﺎ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻠﻐﺔ(. إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰا ً ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎً؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻓﻀﻞ ،وﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )اﻟﺬات( أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻼت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن )ﺣﻴﻮان ﻳﺆول ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل )ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أوراق ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ(ـ، وﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ آﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺬات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆول ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن )ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﻜﻮـ. إن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﺬات ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻵﺧﺮ ﺗﺘﺄﻃﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم أو اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺧﺒﺮﺗﻬﺎ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
117
ﺳﻴﻤﻴﺎء
~ķģŁāz ~ăĴöĈ~ ~Ąĩ ķ
"ﺻﺎر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل ،إﻧﻪ ﺻﺎر أﺣﺪ ﻃﺮق ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺐ زﻋﺰﻋﺘﻬﺎ" ﺑﻬﺬا ﻳﻌﺒﱢﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺬات .ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺬات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ( ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ أو اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺎﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ وﻋﺎداﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ. ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺗﺎﻳﻠﺮ ﻳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺘﺸﻴﺆ( ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬوات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت واﻟﺘﺤﺮر ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪا ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻠ ُﻤﺜﻞ( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ،-ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻜﺮة )اﻟ َﻤ ْﻤﻜﻨﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﻴﺌﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وإﻗﺼﺎ ًء ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻮى ﺑﻔﻜﺮة اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ )ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ/ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ( – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺎﻳﻠﺮ ،-ﻓﻜﻮﻧﻨﺎ )ﻋﻘﻼء( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻐﺪو ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )اﻟﺘﺸﻴﺆ( و)اﻟﺘﺤﺮر( ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ أي ﺑﻴﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﻳﻠﺮ )اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ( ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬوات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬوات اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻮﺗﺮة وﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف ردة ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أو اﻟﻤﺰاح ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻘﺼﺪي ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎرات وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻷﻧﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة. وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺳﻮاء أﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً أو ﻛﺎﺋﻨﺎً أو ﻓﻀﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ )اﻷﺧﻼق( و)اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ( وﻫﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎن ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺬات ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻛﺂﺧﺮ( ﺑﺄن )اﻷﺧﻼق( ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺰﻣﺔ ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات وﻫﻮ أﺳﺎﺳﻲ 116
اﻟﺬات اﺳﺘﻬﺪاف أﺧﻼﻗﻲ
اﻟﺪرﻣﻜﻲ** ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟ ﻜ ﺸﺔ ﺎﺋﺸ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ )اﻻﺣﺘﺮام( .إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ رﻳﻜﻮر ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪى ﻗﺪرة اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ،ذﻟﻚ ﻷن أﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج أي ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺗﻌﺎرﺿﺎً واﺿﺤﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ )أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ( واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻗﻊ( – ﻣﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﻜﻮر -وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ )اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻲ(. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن )اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻲ( ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺨ ﱢﻴﺮة ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎدﻟﺔ( ،وﺑﻬﺬا ﻳﻘﺮر رﻳﻜﻮر أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻴﺎر واﺿﺢ ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ )اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮاﺟﺒﻲ( و)اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻲ( ،إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﺪو ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري ﻣﺘﺴﺎرع ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﻛﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ دوﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮل )ﺧ ﱢﻴﺮ(. إن اﻟﺬات أو )اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ( – ﺑﺤﺴﺐ رﻳﻜﻮر – ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ،إﻻ أن اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ﻫﻮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺧﻼق ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ ُﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ ُﻣﺸﻜَﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق وإﻣﺎ ﻏﻴﺮ ُﻣﺸﻜَﻠﺔ ،وﻫﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻪ أو ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ؛ أي أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ أو ذاك. ﻟﺬا ﻓﺈن أﻟﺴﻴﺪر ﻣﺎﻛﻨﺘﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
ğĴĦ ķĠ uăüĉĭĩ~ ĮĚ ~ăĹěñ ćĹĩ īĂđ ąĂĎ ĵñïõ ăûĵĸ IJĩ ïüĬ £ ïĴĪĚ z óİijïħĩ óòĕďĭĩ~ IJòČĸ ĵĉİĩ~ ïĴĹĩ| ķõéõ uóĸąñąñ ąþïĈ ~ ïüįŀ~ ~ Ćĩ~ ķĠ Įòĝąõ ķõŁĩ £ ĨħČñ ðĪĕĩ~ óòþïĎ ząĭĩ~ ăģąöĩ £ ïĴöĹİĬz ĢĤÿöõ ķħĩ IJģĵĠ Į £ĹěĬ
ﺗﺮ ّﺟﺢ ﻓﺮﺿﻴﺔ وﺟﻮد أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺑـ "ﺷﻨ ّﻨﻲ" ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺲ اﻷردن أو ﺗﺮﻛﻴﺎ أو اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان .ﻟﻜﻦ ﺟﻼل اﻟﻤﻜﺎن ورﻫﺒﺘﻪ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻟﻴﺴ ّﺪ ﻣﺪﺧﻼً ﻳُﺸﻌﺮاﻧﻚ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ُ ﻟﻠﻜﻬﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ .ورﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ "دﻗﻴــﺎﻧﻮس" ﺗﺪﻋﻢ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن أن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﺣﺪوث ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ. Łĸ éõ ĵĕĈz
ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ّﺳﺮ "رﻗﻮد ﺷﻨﻨﻲ" إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﻧﺴﺠﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻷ ّم .أﺳﺎﻃﻴﺮ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮروث واﻟﻤﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ّ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺑﻤﺮور اﻟ ّﺰﻣﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن وذاﻛﺮﺗﻪ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﻗﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ أن ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺴ ّﺪ اﻟﻜﻬﻒ وﺑﻪ ﻋ ّﺪة ﻛ ّﻮات ﻹﻳﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع ،ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ – ﻻﺳﺘﻄﻼع ﻛﻨﻪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرة -ﺑﺄن ﻣ ّﺪ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ
اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ إﻏﻼق ﻓﻮﻫﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺤﺠﺮ .ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻛﺎن ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﻞ ﺑﻪ اﻷﻫﻮال. ﻛﺬﻟﻚ ،أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮر أﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﺘﺤ ّﺪد اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ رﺑﻤﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﺗﺰدادا ﻣﻴﻼً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ، اﻟﺴﺎﻋﺔ! وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻴﺎم ّ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﻣﺠﺎور ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎﺑﻮت ﺻﺨﺮي ﺿﺨﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺼﻄﺒﺔ ﻟﻜﺎﻫﻨﺔ أو ﻋﻠّﻬﺎ ﺳﺎﺣﺮة ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ،ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺮﻏﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج واﻻﻧﺠﺎب ﻟﺘﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻄّﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴّﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘّﻖ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻏﻨﻢ اﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت. اﻟﻴﻮم أﺿﺤﻰ ﻣﻘﺎم "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" وﻋﻴﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻪ، ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻤ ّﻴﺰة ﻟﻠﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ .ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻠﺴ ّﻴﺎح، ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ. ﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎم وﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻴﻨﻲ" اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ( ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺮوع واﺳﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺗﺘﺪاول أﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاوي ﻟﺘﻮﻧﺲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺘﺠﺬرة ﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﻐﺎرﻫﻢ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻘﻴﻀﻪ، اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ .ﺷﻨﻨﻲ أو اﻟﺮﻗﻮد واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ ،وﻧﺼﺮة ّ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
115
اﺳﺘﻄﻼع
اﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻛﻞ اﻷﺳﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻘﺎء ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻻﻋﻮﺟﺎج اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ّ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ رﻏﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﻤﻜﺎن ،ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻪ "أوﻟﻴﺎء ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎءات اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪوا ﻓﻜﺮة إﻧّﻬﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن" ،أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ راﻛﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﺗ ّﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ. ﻳﻘﻊ "اﻟﻐﺎر" )اﻟﻜﻬﻒ( ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وﺑﻪ ﻳﺘﺒ ّﺮﻛﻮن. ﻟﺪى ﺳﻜّﺎن ﺷﻨﻨﻲ واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،اﻋﺘﻘﺎد ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺠﺬّر ﺣﺎرس اﻟﻤﻘﺎم وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﺑﻴﺪه ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮة ﻋﻤﻼﻗﺔ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﺄ ّن "ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻐﺎر ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻗﺎﺋﻼً "إن أﻧّﺎﺳﺎً ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا زﺣﺰﺣﺔ ﻫﺬه ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ "دوﻗﻴﺎﻧﻮس" ،وﻫﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﺠﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎر ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ،رﻏﻢ اﻟﺠ ّﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺎر ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻣﻮا 309ﺳﻨﻴﻦ ،ﻗﺒﻞ اﺻﻄﺤﺒﻮﻫﺎ" .وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻄﻨﻊ أن "اﻟﻠ ّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا وﻳﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ،وأﻣﺮ ﻣﻠﻚ ذﻟﻚ أﻏﻠﻖ اﻟﻐﺎر ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ" .ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺄ ّن أﻫﺎﻟﻲ "ﺷﻨﻨﻲ" ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎع "ﺑﺄ ّن ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي اﺧﺘﺒﺄوا ﻓﻴﻪ. ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻻ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻘﺎم ﺟﺎﻣﻊ ،ﺑﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻴﺖ وﻓﻖ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺨﻔ ّﻴﺎن ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ّ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻّ اﻟﻠﻪ" .ﻏﻴﺮ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﺪد ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻃﻮﻻ )ﺣﻮاﻟﻲ 4أﻣﺘﺎر(. ķĠ óĸ~ ąĩ~ ąďöĤõ ŀ ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ. وﻳﻤﺘﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘ ّﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل ّ £ ïĭį| ķİİċ ĵģ ąĈ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ،ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ّ 200ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑّﻊ ،وﻳﺒﺪو ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﻠﻴّﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ĶĪĚ ôüĉį ïĸïħÿĩ ïij ïüöõ أن اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻐﺎر ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ £ £ ąĹĔïĈz ļ~ ó ďĤĩ~ ~ĵİĬ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ، ﻣﺎ وﻟﻌﻞ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﻤﺘﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮبّ . ّ ~ ïĹĂĭĩ~ ĵĭĩïñ ôĕòõ ﺣﻴﺚ "ﺗ ّﺰاور" اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ "ﻣﻘﺎم رﻗﻮد ~ ĮĹĹĪÿĭĩ~ ïħĉĪĩ ĮĹĹòěČĩ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوق ،و"ﺗﻘﺮﺿﻪ" ذات اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ôÿđéĠ ïĹûļ~ ïĴöĪģïİõ اﻟﺸﻤﺎل إذا ﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ ،أي أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻮ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ £ ﻋﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ وﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻮﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺤﻨﺎءة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻧﺤﻮ اﺗ ّﺠﺎه ĮĬ ~xĆû ĮĬĆĩ~ ąĭñ اﻟﻐﺮوب .ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ .وﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ~IJõąĦ~ ïħĭĩ
114
"اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" أو أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ
اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﻮﻗﻊ
ﻣﺮﻗﺪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ
ﺗﻄﺎوﻳﻦ .وﺗﻨﺘﻤﻲ ﺷﻨﻨﻲ أو )اِﺷْ ِﻨ ﱢﻨﻲ( إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸّ ﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻬﺬه اﻟ ّﺮﺑﻮع ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن 12ﻣﻴﻼدي، اﺧﺘﺎر أن ّ وﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ "اﻧﻬﺰم" اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة وﻧﺰﺣﻮا أﻣﺎم إﻏﺮاءات اﻟﺘﻤ ّﺪن. ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ اﻟﻮﻋﺮ ﺻﻌﻮدا ً ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻨﺎ "اﻟ ّﺮڨﻮد" ﺟﺎﺛﻤﺔ ﻓﻮق رﺑﻮة ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺤﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ .ﺳﺒﻌﺔ أﺿﺮﺣﺔ
ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر وﺑﻌﺮض ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً .ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻘﺒﻮر ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻛﻬﻒ ﻣﺤﻔﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ﺗﻤﻴﻞ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻋﻤﺮه ﻗﺮون. اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻳُﺠﺰم ﺳﻜّﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻨﻲ" اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ّ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺘﺴﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ-أن ّ ﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ،وأن "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" )أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ( ﻣﺪﻓﻮﻧﻮن ﻓﻲ "اﻟﻐﺎر" أﺳﺲ ﻓﻴﻪ أﺟﺪادﻫﻢ )اﻟﻜﻬﻒ( اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬي ّ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻨﻲ" ﻣﻨﺬ ﻋ ّﺪة ﻗﺮون .وﻳﻌ ّﺪ ﻣﻘﺎم "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" اﻟ ّﺮﻛﻦ
ﻗﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
113
اﺳﺘﻄﻼع
óĹİĸ óĹěûąĭñ óĹĉįĵõ óĂĉį
£ ~ğĴħĩ~ ïÿĎz z óěòĉĩ~ ĵģąĩ د .زﻳﻨﺐ ﻗﻨﺪوز ﻏﺮﺑﺎل
اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺘﻄﺎوﻳﻦ ،اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ُﻤﻠﻐﺰ ...ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼ ﺷﻌﻮر واﻻﻣﺘﺜﺎل، ﻋﺎﻟﻢ ﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ،ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﺎﻟﻼ ﻣﻨﻄﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ،وﺣﺪه اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ .ﻓﻀﺎء اﻟﻼﺣﺪود وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺣﺪود ﻓﻬﻲ إﺳﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ...ﻣﻜﺎن ﻳﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴ ّﺘﺴﻊ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻴﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ .ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻪ ُﻳﺤﺪث ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮه ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺸﺄ ،ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺨﻮص واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ّ ﻟﺘﺨﻂ ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎً واﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺗﺮوﺳﻪ ﺗﻨﺒﺾ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺷﻌﺒﺎً. ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ َﺻﺮ ُﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﻜﺎن اﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ،ﻓﺘﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ
112
"اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" أو أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ
ﺑﺘﺤ ّﻮل اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻣﻀﺎت ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﺺ ﺣﻜﺎﻳﺎ أﻫﺎﻟﻲ "ﺷ ّﻨﻨﻲ ﺗﻄﺎوﻳﻦ" .ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ رﻣﻮزه وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ّ دﻻﻻت اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ،ﻓﺮﻣﺰﻳﺔ اﻻﺳﻢ "-اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" -ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺿّ ﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﻤﺴﺢ دﻻﻻت اﻟﻤﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ. ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان -ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ،ﺑﻞ إن ّ اﻷردن وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ-ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ودﻻﺋﻞ ﻋﺪةّ . اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، ﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮط ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎً وأﺣﺪاﺛﺎً .وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﻔﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺮد ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﺗﻮﻧﺲ، وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻨ ّﻨﻲ .ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ "اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ"؟ "ﺷﻨﻨﻲ" ،ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻻﻳﺔ
ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ،وﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ دوران اﻟﺒﻘﻊ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ،وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ودوران اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ،وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﻴﺐ ﺑﻌﻨﻮان )ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﺎم .1613أﻣﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزه اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﺮاع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب، وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻫﻢ آﻟﺔ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺎم ،1609ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻦ ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻗﺎم ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﺪﺳﺎت ﻫﻮﻟﻨﺪي وﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻃﻮر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ أﺑﺪوا اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت، ﻟﻜﻦ ﻃﻤﻮح ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم اﺗﺨﺬ ﻗﺮاره اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ دﻋﻢ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1610ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان رﺳﻮل اﻟﻨﺠﻮم The Starry Messengerوﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺘﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺎره ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻴﻦ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻄ ًﺤﺎ وأﻣﻠﺲ وإﻧﻤﺎ ﻛﺮوي وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وﺣﻔﺮ ،ﺑﻞ إن اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﺎل اﻷرض ،واﻛﺘﺸﻒ أن ﻛﻮﻛﺐ "ﺟﻮﻳﺒﺘﺮ" أو "اﻟﻤﺸﺘﺮي" ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻤﺎر ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ وﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺣﻮل اﻷرض ،ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ أن ﻋﺪد ﻫﺬه اﻷﻗﻤﺎر أرﺑﻌﺔ وﻟﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﺳﻢ "أﻗﻤﺎر ﻣﺪﻳﺘﺸﻲ" ،أو "ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﺪﻳﺘﺸﻲ" ،وﺑﺄن ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ .وﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﻰ أن ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،ﻓﺎﺗﻬﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺈﺟﺒﺎر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وادﻟﻰ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻷﻟﻢ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪي و اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ،ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻹدﻻء ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﺆﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ، إﻟﻰ أن ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮه ﺛﻢ ﻣﺎت ،وﺟﺎء اﻋﺘﺬار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮا ﺑﻌﺪ 359ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم 1992ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﺣﻖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﺎﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ .ﻓﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،رﻏﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺨﺎﺿﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﻛﺎﻧﻮا أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺪاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮج أوروﺑﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻷﻧــﻮار واﻟﻌﺼﻮر
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم وﻫﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ذﻧﺒﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء واﻟﻔﻠﻚ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺮاﺟﻊ:
•اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ ،د .ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪان ،اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﻮرﻳﺪات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ،2008 ،اﻟﻘﺎﻫﺮة. •ﺛــﻮرة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،2009 ،اﻟﻘﺎﻫﺮة.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
111
إﺿﺎءة
ĵĹĪĹĩïû ~xïĭĉĩïñ ļ~ ēñ Ąĩ~ ķĩïĕĸľ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري*
"ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ أﺣﺮﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻴﺪي ﺣﺘﻰ ﻻ أﺷﻬﺪ ﻳــﻮم ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻲ ﻫﺬا" ﺟــــــــﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻠــــــــــــــــﻲ. ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻤﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻨﺎءه ﻣﻊ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2011م اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ،وﻳﺠﺮي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ 30ﻗﻤ ًﺮا ﺻﻨﺎﻋ ًﻴﺎ، ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ،ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً و222ﻛﻢ ،ودﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،2017وﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،2020ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﻲ اس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻧﻈﺎم ﻏﻠﻮﻧﺎس اﻟﺮوﺳﻲ، اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل ﺻﺮاﻋﺎت أو ﺣﺮوب. أﻣﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺳﺘﻜﻮن ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺠﺎﻧًﺎ وﻷﻏﺮاض ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ واﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺸﺘﺎﻳﻦ "أب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ "،ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ"، و"ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ" .ﻟﻘﺪ ورﺛﺖ أوروﺑﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ر ّوادﻫﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮا اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻧﻘﺬوا اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ. أول ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ) ،(1543 - 1437وﻫﻮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ، وﺑﻴﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻴﺴﺖ اﻷرض ،ﻣﻤﺎ أﺛﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت أﻓﻜﺎره ﻣﺠﺮد ﻫﺮﻃﻘﺎت وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ .وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﻛﺒﻠﺮ )1571 ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ً ،(1630وﻫﻮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ ووﺿﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻢ
110
ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ا ﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي رﺑﻂ ا&رض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء
ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ .أﻣﺎ أوﺳﻌﻬﻢ ﺷﻬﺮة وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﻴﺘًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ "ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻲ) ،(Galileo Galilei " (1564 - 1642اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺬﺑﺬب اﻷﺟﺴﺎم وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر واﺧﺘﺮع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب واﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب وﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻓﻲ دوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻷرض ﻫﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻜﻮن وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻵراء ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس. ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ ،أو ﻛﻠَﻒ اﻟﺸﻤﺲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎن اﻷﻋﻈﻢ "ﻓﺮﺟﻴﻞ" ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺣﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻊ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ أو اﻷﺑﺨﺮة وإﻧﻬﺎ ﻣﺎدة ﺣﻤﻢ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة
ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ
ķòĹďĤĩ~ ïĝ وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋﻰ ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ 1940م ،ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻔﻮف ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪﺗﻪ ،وﻛﺎن ﺑﻼ أﺷﻘﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﻳﺆﻧﺴﻮﻧﻪ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ .ﻗﻀﻰ ﻏﺎزي ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎء ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ .أﻣﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺒﻜ ًﺮا ،وﻧﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺠﻼت اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺛﻢ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ،وﺗﻮﻫﺠﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺒﺪأ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻨﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت. أرﺳﻞ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻮدت اﻟﺬي ﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻨﺸﺮ ،وأن ﻳﻘﺮأ ً ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﻴﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ .ﺣﺰن ﻏﺎزي ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ أن ﻳﺮﺳﻞ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﻨﻰ ،وﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﺎﻧﻮي .رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ أو ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب، وﺗﺪﻓﻖ ﻧُﺸﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد ﻏﺎزي ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﱠ إﺑﺪاﻋﻪ.اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ،ﺛﻢ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ،واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن. ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺰواج ،وﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ اﻟﺰوﺟﺔ – ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ؛ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﻫﻮ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ .وﻟﻜﻨﻪ أﺑ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺘﻮاﻟﺖ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ راﺋﻊ: ﺣﺴـــــــــــﺒﻲ و ﺣﺴﺒـﻚ ﺣﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﺴـﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـــــــــــﻮاﻟﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ وﻣﻦ رﻏﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻴﻪ ﻧﺸﻮة ﺿﺤــــــﻜﺖ ﻟﻨﺎ.. وﻣــــــــــــــــﺎ اﺑﺘﺴﻤﺖ ً ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ أﺣــــﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣــــــــــــــــﺎ وﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋــــــــــــــﻤ ًﺮا وﻋـﺸﻨﺎه إﻟﻰ اﻷﺑـﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹدارﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ،وﻣﺴﺘﺸﺎر ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ وﻓﻲ وزارة اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻄﻴﺮان ووزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﻬﺪ
ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ،ﺛﻢ أدار اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ،ﺛﻢ اﺧﺘﻴﺮ وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﺛﻢ ﻟﻠﺼﺤﺔ وﻟﻠﻤﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،وﻟﻠﻌﻤﻞ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﻴ ًﺮا ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ .وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ،وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه: أﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ اﻟﻤﻌﻄﺮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻮﺟـــــﻮد ﻳﻌﺐ ﻓﺮﺣﺘﻪ وﻳﺴـﺘﺪﻧﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋـــــــﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺗﻨﺜﺮ اﻷﺣﻼم أﻧﺠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺬاﺑﻪ وﻋـﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻚ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺎﺑﻪ ُﻣﻨﺢ ﻏﺎزى اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ وﺳﺎم اﻟﻜﻮﻳﺖ ذو اﻟﻮﺷﺎح ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻋﺎم 1992و ُﻣﻨﺢ وﺳﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷوﺳﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻮاﻧًﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ رواﻳﺎت ،وﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﺗﻤﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬى ﻳﻘﺎوم ﺳﻄﻮة اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺘﺤﺪى اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺻﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ: ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻬﺬا اﻟﺒـــــــــــــــــﺪر ..ﻣﻔﺮﻗﻪُ ﺿﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴـــــــــــــــﺐ واﺣﺘﺪﻣﺎ ﻳﺰدان إنْ ﱠ اﻟﺤــــــﺐ ﻳﺎ اﻣﺮأ ًة ﻟﻴﺖ اﻟﺸــــــــــﺒﺎب ﺑﻌﻤﺮ ﱢ ﻣــــــــــــﺎ زال ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺎ ً ﻃﻔﻼ ..وﻣﺎ ﻓ ُِﻄـــــﻤﺎ ﺗﺠﺮي اﻟﺴــــــــــﻨﻴﻦ ﺑـــــﺮوﻗًﺎ إنْ ﻃﻮت ﻓﺮ ًﺣﺎ وﻳﺰﺣﻒ اﻟﻴــــــــــــــــﻮم دﻫ ًﺮا إنْ ﺣﻮى ﺳﺄﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻏﺎزى اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ ﻓﻲ 15أﻏﺴﻄﺲ 2010م ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻟﻜﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺳﺘﺨﻠﺪ اﺳﻤﻪ ﻓﻰ ﺳﺠﻞ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
109
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ": ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺼﻞ ﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر"ﺻﻼح اﻟﺮاوي" وﻗﺎل إن اﻟﻔﺮﻗﺔ أﺻﻞ اﻟﻤﻮال واﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ وﻻزم إﻧﺖ اﻟﻠﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ً ،ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻮال وﺗﺸﺮﺣﻪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات. ~xĵĉĩ~ ~ĄĴñ ćĹĩ ļ~ ïòĪû ķĠ ĊĹěĩ
ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮارث اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻬﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ورﻏﻢ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻹرث إﻻ أﻧﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻦ إرﺛﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻏﺬﺗﻪ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ،ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ إن اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺪه ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﻔﺴﻪ :اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول، ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻲ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﺲ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل" أو ورﻳﺜﻪ ،اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﻬﺎ رأت ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻘﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ،ورأوا أﻧﻨﻲ اﻷﺟﺪر ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل. ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻮاﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ أو اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة ﻫﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺎروﻧﻲ ﻟﻤﺎ رأوه ﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور.ﻧﺤﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺧﻮة أﻧﺎ أﺻﻐﺮﻫﻢ ،ﻫﻨﺎك اﺛﻨﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻋﻤﺎﻻ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﺛﻨﺎن آﺧﺮان ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ،وﻟﻮ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع إرث ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻮﻫﺒﺔ .وﻟﻮ إﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻹﻛﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻮاﻟﺪ وأﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﻔﻈﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﻮل أو رﻓﺾ اﻟﻔﻨﺎن وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ .إذن اﻷﺳﺎس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس وﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻗﺎرب أو أﻧﻪ إرث ﻧﺘﻮارﺛﻪ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺤﻘﺎق. ~óĭĩĵěĩ~ ïĤĸ ķòěČĩ~ ~ĵĭĩ
رﻏﻢ اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻓﺮاح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﻣﺎم )ﺳﻜﺮﻳﺒﺖ( ﺟﺎﻫﺰ وﻣﻮﺣﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻔﻞ ،إﻻ أن أﻓﺮاح اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ رﻗﺺ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮال ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻄﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﻮات ﻣﻮزوﻧﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ،ﻳﻠﺘﺌﻤﻮن ﺑﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻷرﻏﻮل وﻳﻠﺘﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺑﺘﺬال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد أﻓﺮاح اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ. ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ":ﻛﻞ ﻣﻮال ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ رﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﺑﻞ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء اﻟﻤﻮال ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﻨﺎس ﻓﺎﻫﻤﺔ ده ﻛﻮﻳﺲ وﺑﺘﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ رﻗﺼﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ". 108
ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﻘﺎﺑﻀﻮن ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮال ،ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ":ﻛﻞ ﻣﻨﺎخ وأﻗﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ وﻣﻤﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص ،وﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال. ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮاوﻳﻞ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ أداؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻶﺧﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن .وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﻮﻫﺎج ﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻔﻦ اﻟﻤﻮال واﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮال وﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﻘﺪم رﺳﺎﻟﺔ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷرﻏﻮل واﻟﻤﺰﻣﺎر ،أو ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮاوﻳﻞ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة ورﺳﺎﻟﺔ. أﺧﻴﺮا ً ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ أن":ﻓﻦ اﻟﻤﻮال ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺼﻌﻴﺪي واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ .وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎم ﻋﺮس ﻫﻨﺎ وﺗﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ،وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ "ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﺋﻼت" ﻧﺤﻴﻲ ﺣﻔﻼت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻟﻮاءات ﺷﺮﻃﺔ، ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ .وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻹﺣﻴﺎء ﺣﻔﻼﺗﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄي ﻣﻦ ﻣﺆدي اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻟﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺟﻮرﻫﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬا وﻳﺮوﻧﻪ "ﻋﻴﺐ" ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄي ﻣﻦ ﻣﺆدي اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ أو ﺣﻔﻼﺗﻬﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮﻳﺮا ً ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪم ﻣﻮاوﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ ،وأﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاوﻳﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪه ﻟﻴﺠﺴﺪه ﻓﻲ ﻣﻮاوﻳﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻮرت ﻋﺪة ﻛﻠﻴﺒﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻮاوﻳﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ
óĹĚïĭĉĩ~ ąĕġĩïñ ĵįïİĠ
أﻧﺎ أﺑﻮﻳﺎ رﻳﺲ ،اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺤﺮ ،ﻳﺎﺳﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﺤﺒﻴﻦ، ﺣﺒﺔ اﻟﺒﻦ ،ﺗﻴﻬﺘﻤﻮﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻤﺎﻟﻜﻢ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺘﻮراﺛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع أﻳﻀﺎ، ﻻ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻸوراق ﻟﻠﺤﻔﻆ ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻴﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻷﻟﺤﺎن ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻼ ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ دوﻣﺎ. ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ" :ﻫﻨﺎك ﻣﻮاوﻳﻞ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺬي ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺪوره ﻣﻦ واﻟﺪه ،وأﺧﺮى ﻣﺪوﻧﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ ﺳﻮاء اﻟﻤﺪوﻧﺔ أو اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ .وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻓﻠﻢ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ ورﻗﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،وﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻏﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻟﻢ أﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻐﻨﺎء ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺮي ﺑﺮوﻓﺎت أﺑﺪا إﻻ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻘﻂ". ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ" :ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ،ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺲ "ﻋﺼﺎم" ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻧﻈﺮا ﻟﺪراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻋﻤﻞ ﻛﻤﺪرس ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ،ﻓﺮﻏﻢ أن ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻌﺰف وﺗﻌﺮف ﺟﻴﺪا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪون ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ .ﺑﻞ ﻳﺆدون ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮي ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺮف ﻗﺮاءة اﻟﻨﻮﺗﺔ ،ﻓﻌﺎزف اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆدي ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺗﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺆدﻳﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎﻧﺎً ،ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻨﻮﺗﺔ وﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ إﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳﻪ أﻗﻮى وﻳﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس أﺳﻬﻞ وأﺳﺮع. وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻘﻮل: "ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮال اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ،وﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ، وﻟﻢ ﻳﺤﺪث وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة أن ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻟﻮ ﻣﻮال واﺣﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺆدﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ
ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺎﺟﺌﻬﻢ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﻮاوﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ أﺑﺪأ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺮﺻﺪ ﺛﻢ أﺗﺤﻮل ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎز ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ ﻣﻦ دون أي إرﺗﺒﺎك وﻣﻦ دون أي اﺗﻔﺎق ﻣﺴﺒﻖ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ. ĵħĈĵĭñ ïòČĩ~ ïûąĴĬ
ﻋﺎﺻﺮت ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي أﺣﺪاﺛﺎً ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم 1957ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ ،ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي ":ﺗﻢ دﻋﻮة اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎب ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ ،وﻛﺎن ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻋﺎﻛﻒ ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت اﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ اﻷوﺑﺮا ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،وﻗﺪم ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪروع ﻣﻦ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺣﺘﻰ أن "ﺳﺎﻣﻲ ﺷﺮف" ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻤﺼﺮ ،ﺣﺘﻰ أن ﻣﺎﻧﺸﻴﺖ أﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ ﻛﺎن"ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﺰت ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ".
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
107
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ïüİòĩ~ ïěĩ~ ăòĚ ăĭÿĬ óģąĠ
~ķòěČĩ~ ~ĵĭĩ~ ąĭû ķĪĚ ĵĒñïĤĩ ﻛﺘﺒﺖ -ﻧﻀﺎل ﻣﻤﺪوح
اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻷرﻏــﻮل ﻫﻤﺎ ﻋﺼﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﺣﻔﺮت اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ آﺛﺎر اﻟﺴﻨﻴﻦً ، ﺟﻴﻼ وراء ﺟﻴﻞ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻓﺄﺣﻔﺎد ﻓﺄﺑﻨﺎء ﻓﺄﺣﻔﺎد ،...ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻳﺪوﻳﺎ ﻛﻤﺎ ُﺻﻨﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﺗﺤﻤﻼن أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ وﻋﺮق اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ ،وﺗﺒﺨﺮ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎردة ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺜﺎن ﺳﺮﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺸﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻠﻴﺪ دﻣﺎء ﺣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق ،ﻓﻴﺮﻗﺺ ﻛﻬﻞ ﺟﺎوز اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻨﻔﻮان دﻣﺎء ﺣﺎرة ﻟﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. إﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي" ﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﺠﺎ -450ﻛﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎﻫﺮة .اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ 106
ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﻘﺎﺑﻀﻮن ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻮارث ﻓﻦ اﻟﻤﻮال ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ. "ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪم؛ ﻓﻜﻠﻨﺎ أﺷﻘﺎء وأوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺔ ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎزف ﻣﺎﻫ ًﺮا وﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ أﻗﺎرب .ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺪث أن ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻟﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺰف ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى". ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻨﺠﺎوي ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑــ"أن اﻟﻔﻦ ﻳﻮﺣﺪﻧﺎ ،ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻔﻦ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻫﻨﺎك ﻋﺎزف أﺟﻨﺒﻲ وأﻧﺎ ﻋﺎزف ﺻﻌﻴﺪي وﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻨﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ".
ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼل ﻛام ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻬﻼل اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،إﺷﺎرة إﱃ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺠﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﺎم ،1933وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم .ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ رﻣﻮز اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﻘﺎد ،ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ،وأﺣﻤﺪ أﻣني ،وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ،وأﺣﻤﺪ زيك ،وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،وﻃﻪ ﺣﺴني ،وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ .ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ ﰲ ﻋﺎم .1965وﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 40ﻣﺠﻠﺪا ً. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ،وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1974ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب ،وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ، وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﳌﺠﻠﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﰲ ﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وذﻟﻚ اميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻐﺮب واﻟﴩق. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ،1996ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺆرﺧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ،ومبﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ دول ﻏﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ: اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ، وﺗﺼﺪر ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم .1993 ﻓﻜﺮ ،ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1984ﻋﻦ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻳﺴﺎري ،ﺗﻄﺮح ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وأزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮيب وﻏريﻫﺎ. ﻓﻜﺮ وﻓﻦ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﺟﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗني أو ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ راﻫﻨﺔ ،ﻛام ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ -أﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني أوروﺑﺎ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب .ﺗﺄﺳﺴﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﰲ ﻋﺎم ،1963وأﴍﻓﺖ آن ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ ،إﺣﺪى أﻣﻬﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﻌﺎﴏ واﻟﺘﻲ متﺘﻌﺖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﻠﺔ .وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﺠﻠﺔ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻜﺘﱠﺎب ﻛﺒﺎر ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨ ًﱪا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺒﺎدل اﳌﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺪول ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،1998ﻓﻘﺪ رأى ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات إﱃ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ، وإﻣﺪادﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أو ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أو وﺛﺎﺋﻖ أو دورﻳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻬامً ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻄﻼب واﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوﻋﻪ وﻣﻴﺎدﻳﻨﻪ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
105
~ ŁĕöĈ
ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ،ﻟﻬﺬا ﺟﺎءت اﳌﺠﻠﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ ،ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴام ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻓﻜﺮي . ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮار ،ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘامع ،أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻳﻎ ﰲ ﺑريوت ،وﺗﻬﺪف اﳌﺠﻠﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻮارا ً ﺑني اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﻌﺪدة وﺑني اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﻐﺎﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ اﻷﺧري ﻣﻼﻣﺢ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻃﻮال ﻓﱰة إﺻﺪارﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ.ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮار ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﺎ ) .(1962-1967وميﺘﻠﻚ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٧ﻣﺠﻠﺪات. ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑريوت .ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1981وﻫﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ رﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻃﻼﻻت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻃﻼﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻛام ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ أﻳﻀﺎً ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻨﺎن وﻣﺠﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮيب وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب ،وﻣﺠﻠﺔ اﳌﴩق وﻣﺠﻠﺔ ﺷﺆون اﻷوﺳﻂ وﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎمل وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم....اﻟﺦ. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷردﻧﻴﺔ ½ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷردين ،ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷردين ،وﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1978وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ½ اﻟﻜﺮﻣﻞ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة
104
ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ،ﺻﺪرت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم ّ ،1981ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﰲ ﻋﺎم 1982ﻋﻘﺐ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﺒريوت ،ﻟﺘﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﺪور ﻋﺎم 1983ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﱪﺻﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،1993واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻠﺴﻄني ﺣﻴﺚ واﺻﻠﺖ اﻟﺼﺪور ﰲ ﻋﺎم .1996وأﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﻋﻤﻞ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم .2008ﺣﻤﻠﺖ اﳌﺠﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،واﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴني. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ومثﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ ﻛﺎﳌﻘﺘﻄﻒ واﻟﺰﻫﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل .ﻛام ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺠﻠﺔ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ،واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻳﺎت أﺧﺮى ﻛﻤﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﴩق وﺣﻮﻟﻴﺎت ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر وﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت آﺛﺎرﻳﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ وﻣﺠﻠﺔ اﻷزﻫﺮ .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺣﻮاﱄ ) (52دورﻳﺔ ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت: اﳌﻘﺘﻄﻒ ،ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق وأرﻗﻰ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﴏوف -ﻟﺒﻨﺎين اﻷﺻﻞ ﻣﴫي اﻹﻗﺎﻣﺔ -ﻣﻊ ﻓﺎرس منﺮ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم 1876م ،ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﴫ .واﺳﺘﻤﺮت اﳌﺠﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،1952وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﻌﻠﻮم ،وﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 121ﻣﺠﻠﺪا ً. اﻟﻬﻼل ،ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ،ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﺻﺪرت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻋﺎم 1892م ،ﻛام ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل أول ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ) -ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(
ﻧﺰوى ،واﻟﻔﻴﺼﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ،ﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1950 وﻫﻲ دورﻳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮاﻗﻴني وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ ،ﻛام ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ، وﺗﺼﺪر اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺳﻨﻮﻳﺎً .وميﺘﻠﻚ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ 81 ﻣﺠﻠﺪا ً. ﺳﻮﻣﺮ ،ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ، 1945وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎت ﻣﺠﻼت اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺂﺛﺎر وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﱰاث اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ .وﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ. اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮيب ،ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1975وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني اﻟﻌﺮب .وﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث، ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻮرد ،وﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺠﻠﺔ أدب اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ½ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت
اﻟﺴﻮرﻳﺔ،ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ: ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ،ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم 1921م ،ﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ،ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق وأﻗﺪم اﳌﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ .واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺳﻢ اﳌﺠﻠﺔ ﺗﻐري إﱃ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺘﻐري اﺳﻢ اﳌﺠﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ،ﺗﺼﺪر ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1951ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻵﺛﺎر ،وﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ،ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1980وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ،ﻫﻨﺎك ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷﺧﺮى. ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ: ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث ،ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ،وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1948وﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻨﱪا ً ﺣﺮا ً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
103
~ ŁĕöĈ
ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴني ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2001 ﺗﺼﺪر اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺗﻨﴩ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﻓﺪ ،وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم 1993ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺻﺪرت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ،وﻣﻨﺬ ﻳﻨﺎﻳﺮ /ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﺎم 2000اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺷﻬﺮﻳﺎً. ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ ﺑﻞ متﺘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻨﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ،1998وﻫﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1995وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺜﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل .ﻛام ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﺪدا ً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻮا ،اﻟﻈﻔﺮة ،ﺷﺆون أدﺑﻴﺔ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﴩوق وآﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ،وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ،واﻟﺼﻘﺎر وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌني وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠرية ،ودورﻳﺎت آﺧﺮى ﻛام أن اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺼﺪد اﻗﺘﻨﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺼﺎدرة ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ.
102
½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛني دورﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﺗﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ﺣﻮل ﺷﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت: ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮيب ،ﺗﺼﺪر ﻣﻦ وزارة اﻻﻋﻼم ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،و ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺣﻴﺚ ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻟﻬﺎ ﻋﺎم ،1958 وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﻻ ﺳﻴام ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة ،ﺗﺼﺪر ﻋﻦ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ،وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1975وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﴩ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﱰاث اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻓﻜﺮﻫﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ،ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مبﺮﻛﺰ ﻋﻴﴗ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻫﻲ دورﻳﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1982وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﺗﻮﺛﻴﻘﺔ .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻀﻢ رﻓﻮف اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل :ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺠﻠﺔ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ) -ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(
وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺘﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ميﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﺷﻬﺮﻳﺔ أو ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﻓﺼﻠﻴﺔ أو ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ،ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺻﺪورﻫﺎ .وﺗﻌﺪ اﻟﺪورﻳﺎت ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺣﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺒﺚ اﻷﻓﻜﺎر وﻧﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت ،ﻛام ﺗﻌﺪ ﴍﻳﺎﻧﺎً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﴍاﻳني اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻫﺘﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺑﺮزﻫﺎ ،واﻋﺘﱪﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻓري اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ .ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ دورﻳﺎت ﻧﺎدرة وﻗﺪميﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﺗﻀﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ﻣﴫ ،وﻟﺒﻨﺎن ،ودﻣﺸﻖ ،واﻟﻌﺮاق ،واﻟﻜﻮﻳﺖ واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻛﺰ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻛام ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺎت وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻜﺮي واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺌﺔ واﻟﺴﺘني دورﻳﺔ. وﻓﻴام ﻳﲇ ﻋﺮض ﻣﺨﺘﴫ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورﻳﺎت ،وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﺎﱄ: ½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺣﺮص اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻬﺎت وﻣﺮاﻛﺰ وﺟﻤﻌﻴﺎت ودور ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ .وﺗﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﻞ متﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ .ومتﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت راﻓﺪا ً ﻣﻬامً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت: ﻣﺠﻠﺔ ﺷﺆون اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،1984ﻋﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
101
~ ŁĕöĈ
óĹñąěĩ~ ïĸ ăĩ~ óĚĵĭüĬ ĵÿòĩ~ ïĈ~ ăĪĩ ăĸ~ ĆĦąĬ óòöħĬ ķĠ ïöĂĬ ïĭį ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺎﻳﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري -ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ *
ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺪورﻳﺎت أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ،وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ،وﺗﻌﺮف اﻟﺪورﻳﺎت ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ » اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺤﺪدة أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة أي ﺑﺼﻔﺔ دورﻳﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ. وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﺪورﻳﺎت إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ: اﻟﺼﺤﻒ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﺼﺤﻒ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ. اﻟﻤﺠﻼت ،وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻼت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم ،وﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻛﺎﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ.
100
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ) -ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(
واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼـﺎل وﻓـﻲ اﻟﻤﻘـﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻛﻠﻐﺎت ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وأدى ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻐﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن .اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟ ُﺨﻠُﻘﻲ :واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﻨﺲ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم واﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻴﻢ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑـ إﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ أﺿﺮت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ § وﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد واﻹﺻﻼح. اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻴﻤﻲ :أي ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻟﻘﻴﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ، ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻀﺮ ﺑﻔﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺗﺮاﺣﻬﻢ. ُﺮﺻﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓ ً اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑــﺎﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺪﻫﻮرا ً وﺿﻌﻔًﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺸﺮاﻛﺎت دوﻟﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ دﻋ ًﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴًﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺸﺠﻌﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺪراﺳﺎت وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮاﻣﺞ .ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻮه ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎل ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻔﺎﻛﺲ ،واﻟﻤﺤﻤﻮل، واﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ. إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺛﻤﺔ ﺗﻐﻴﺮات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ( وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ أدت إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺣﺪوده ،وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺎ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺸﺎد ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮه ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ،وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ. إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻈﻞ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى واﻗﻔًﺎ ،أو ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻹﻧﺸﺎد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ،وﻣﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ اﻷداء ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻳﻀً ﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻓﻴﺘﻐﻴﺮ وﻳﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﺰول ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻧﻪ واﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد وﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ .وﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ وﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .ﻻ ﺷﻚ أن ﺣﻀﻮر اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ،وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ ،واﻟﺘﻲ ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ُﻣﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت .ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺑﺎرز أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮق اﻻﻧﺸﺎدﻳﺔ ،وإﺑﺮاز ﻣﺴﺘﻮى راﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻨﺠﺎح ﻟﺪى اﻟ ُﻤﺒﺪع ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ،ﻟﻴﻘﻮد ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻟﻸﻓﻀﻞ وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
99
إﺿﺎءة
~ĮĹñ ķİĸăĩ~ ïČįľ ~ ąĎïěĭĩ~ ~ąöĩ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ذات وﺗﻴﺮة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ُﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،واﻣﺘﺪ ﻣﻦ ُﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ. ﻳُﻌﺪ اﻟﻤﺪﺧﻞ أو اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة أو رأي ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﺑﻤﺎ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻠُﻐﺎت اﻟ ُﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،وأن اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟ ُﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗ ُﻌﺪ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻊ روا ًﺟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاﻋﻈﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،واﻷداء اﻟ ُﻤﻤﻴﺰ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮت ،واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت داﺧﻞ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻗﺒﻮﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى. إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ وﺗﻠﻘﻰ ً وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ذي اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ .ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓ ُﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ .وﻳُ َﻌ ﱡﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ، وإدﺧﺎل اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺰاج ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء .وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻈﺎت إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ، ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﺤﺰن .ودوره ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟ ُﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻌﺎدا ً ﻛﻮﻧﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُﻣﻨﻔﺘﺤﺔ .إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘُﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،وﺗﺬوﻗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ .ﺣﻴﺚ ﺗﺰﺧﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ 98
ا ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة
أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻋﻴﻄﺔ* @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻣﺼﺮ
اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﺘﺪال. إن اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ُﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟ ُﻤﻨﺸﺪ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ وواﺿ ًﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻃُﺮق اﻷداء وﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ ُﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،و ُﻣﺤﺘﻮى وﺗﻘﻨﻴﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷداء. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺣﻠﱠﺖ ﺑ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،واﻟﺬي ﻟﻪ آﺛﺎر ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت ُﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ ،ﺳﻮاء ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب أو ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻐ ِﻔﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وأﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗ ﱠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﺧﺎﺻ ًﺔ أ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن وﻳﺤﺘﻜﺮون ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﺎ ًﺣﺎ وﻋﺎدﻳٍّﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ أﺧﺮى ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ،وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻤ ﱡﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓﱢﻘﺔ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺼﺎدم ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .وﻟﻜﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة واﻟﺘﻲ أﺛ ﱠﺮت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ ُﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء ﱠ اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ .اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي :واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻠﻐﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻹدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد،
ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻻٔول ﺧﺎرج ﺟﺪار اﻟﻘﺼﺮ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ .وﻻﺣﻘﺎً ،أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ،1971ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي وﻳﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ أﻧﺠﺰت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات. ąđïÿĩ~ ķđïĭĩ~ ïİĩ Ĩùĭĸ
وﺑﺪوره ﻫﺰاع ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻟﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻗﺎل :ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏﺎ ٍل ﺟﺪا ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻴﻮﺧﻨﺎ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﻫﻨﺎ، واﻟﻘﺼﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺰﻳﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻨﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺗﺮاث اﻟﺤﺼﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ، ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ ،ودوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ
وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ رواد ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ،اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮل :ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺴﻴﺎح وﻟﻨﻌﺮف ﻧﺤﻦ ،اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻨﻴﺔ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻗﺒﻞ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻨﻌﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ أﺳﺴﻮه ﻟﻨﺎ. وأﺿﺎﻓﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أن اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺟﺪا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪت ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وواﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ، وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻨﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
97
اﺳﺘﻄﻼع
ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﻴﻴﺴﻲ أم اﻟﺸﻴﻮخ
ﻛﻴﻒ أﺳﺴﻮا ﻣﻘﺮا ً داﺋﻤﺎً ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﺑﻨﻮا ﺑﺮج ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ .ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮة إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮرات ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﺪار آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮوﺿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ "أﻋﻤﺪة أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎر ،واﻟﺤﺠﺎر اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﺒﺨﺎت اﻟﻤﻠﺢ، وﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﺣﺎت ،وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺠﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ أو أدوات اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء.
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻷﻃﻔﺎل آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻌﺾ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ واﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺰ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﻨﺎم ،ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﺮوس وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﺻﺪرﻫﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎء واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح .وﻫﻨﺎك ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط أﻳﻀﺎ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺮ وﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ .وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻓﺖ ﻣﺠﻠﺔ "ﺗﺮاث" ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻬﻢ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻷﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ .وﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ وﺳﻂ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ،وﻫﻲ ذات ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺎص ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ~ķİĔĵĩ~ ïČöĈŀ~ ćĪüĭĩ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺑﻼط ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﻳﺎ اﻷرﺑﻊ ﻧﺨﺘﺘﻢ زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﺧﺎرج ﺟﺪار اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن، ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ،1966وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ąħòĭĩ~ ïĕĹöĈŀ~ óĚïģ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1968 ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰاﺋﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ )اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻤﺒﻜﺮ( ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﺎرج ﺟﺪران اﻟﺤﺼﻦ ،وﻫﻮ ﻳﺎس" وﺗﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻌﻮد أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ﻓﻴﻪ أول ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﺣﺎت ﻟﻴﻮا ،زاﻳﺪ ﻳﻨﻮي أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﻠﺴﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻪ ،ﺛﻢ رأى أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮورا ﺑﻤﺮاﻋﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺸﻜﻞ 96
»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ
ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن
اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺻﻮرة إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ .وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺠﺮات اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺑﻨﺎءه ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وإن ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮدا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﻨﺎ. ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻷن اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻏﺮف اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﻔﻒ وﻃﺄة ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ "أم اﻟﺸﻴﻮخ وﺟﺪة اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ" وﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻳﺮ وﺻﻨﺪوق ،وﺑﻌﺾ زﺟﺎﺟﺎت اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر ،وﺻﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻮم وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺪران اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻧﺒﺎﺗﺎت وزﻫﻮر ﻣﻦ
ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
95
اﺳﺘﻄﻼع
ﻫﺎﺗﻒ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري
اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج
اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ووﺛﺎﺋﻖ ﻟﻸرﺷﻔﺔ واﻹدارة .وﻫﻨﺎك ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎب ﺧﺸﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﺤﻮت ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪا. وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮت إﻟﻰ ﻗﺮاءات أﺷﻌﺎر ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ: زاﻳــــــﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟـــــﻨﺎس زاﻳﺪ ﻣﺸـــــﺮاق ﺷﻤﺲ ﻣﺎ ﺗﻐﺒﻲ ﺿﺤـــﺎﻫﺎ زاﻳﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻨﺎس زاﻳـــــﺪ ﻧـــــﻮر ﻗﻤــــﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ودﺟﺎﻫﺎ.
اﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ .وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أن أول اﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﺪاﺧﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪارﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ،1904ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﺧﺎرج اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﺼﻦ ،وﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ،وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﻧﺤﺖ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ "ﻣﺤﺮاب" ،وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ ،1920-1912وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺪﻓﻊ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن.وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ óĪíïěĩ~ ôĹñ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﻪ ،وﻛﺘﺎب "أﺑﻮﻇﺒﻲ" وﺑﻌﺾ وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺨﻄﻴﻂ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻴﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﺮ
94
»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ
أﺷﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس
óĕñ~ąöĬ ĮĦïĬz óěñ z
وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺼﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ،ﻫﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،وﺑﻴﺖ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ، وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻓﻲ رﺣﻠﺔ "ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث" ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺘﺤﻒ "ﻗﺼﺮاﻟﺤﺼﻦ" ،ﻣﻮﻃﻦ أﺟﺪاد آل ﻧﻬﻴﺎن ،اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻨﻴﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،وﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ. واﻟﻴﻮم ،وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨﻰ ،ﺷﺮع أﺑﻮاﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﺰوار ﻟﻴﺮوي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻫﻠﻪ. ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ زوار اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳﺎم زﻣﺎن ،وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺪﻗﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )زاﻳﺪ اﻷول( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وازدﻫﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ، وﺧﻮاﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وأﺣﺠﺎر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺳﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ "اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ". وﻳﺮى اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺒﺸﻮت" و"اﻟﻘﻄﺮة" إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،و"اﻟﻤﺬﻳﺎع" ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ 1928و ،1966وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ،وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ إدارة اﻹﻣﺎرة ،وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ا ٔﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮ
uóĕñ~ąöĬ ĮĦïĬz óěñ z Įďÿĩ~ óĤĕİĬ Ĩùĭõ ïČöĈŀ~ ćĪüĭĩ~ uĮďÿĩ~ ąďģ ķij ~ uĮĹĹĠąÿĩ~ ôĹñ uķĠïĤùĩ~ ęĭüĭĩ~ uķİĔĵĩ ïĹĩïěġĩ~ ïĴĹĠ ïĤõ ĮĦïĬļ~ Ąij ęĹĭû ~ ~ąõ óĪüĬ óĪþ ķĠ óĹĠïĤùĩ~ óĕČįļ ĮĬ óĸ~ăòĩ~ ĵħõ ĮĦïĬļ~ Ąij Įĭđ ęñïöį Įďÿĩ~ąďģ ğÿöĬ óñ~ĵñ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
93
اﺳﺘﻄﻼع
»«Įďÿĩ~ ąďģ ïĴø~ąõ ķòėĵñz Āĸ ïöñ Đòİĸ ðĪģ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ
وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﻬﻀﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﺼﺎﻣﺪة أﻣﺎم ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻜﻠﺖ رؤى وأﺣﻼم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻧﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺆﺳﺲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ "ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ" ،ﻣﻮﻃﻦ أﺟﺪاد آل ﻧﻬﻴﺎن وأﻗﺪم ﺻﺮح ﻣﻌﻤﺎري ،ﻳﺴﺮد ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺰوار ﻳﻮم 7دﻳﺴﻤﺒﺮ ،2018ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ وﺟﻬﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ.
92
»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ
اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻔﺎو ،وأﺧﺬ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﻮده ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪح ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ أرﻫﻘﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻓﺂﺛﺮت اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ ،ﻓﺒﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻂ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮاج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﺮف.وأذﻛﺮ أﻳﻀً ﺎ -إن ﻟﻢ ﺗﺨﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻠﻌﻮب -أﻧﻪ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﺎم 1989 أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي ،وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻨﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺘﺄﻫﺒﺖ ﻟﻠﻔﻮز اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﻼن أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه ،وأﺳﺮ ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺄن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﺳﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻷن اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ورواﺋﻲ أﺧﺮ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺒﺮﻗﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﻒ أدﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻲ ﺑﻨﺼﻒ ﺟﺎﺋﺰة ،وأﻣﺮ ﺻﺪام ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻮزي اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻷن ﻏﺰو اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﺷﺎءت اﻷﻗﺪار اﻟﻄﻴﺒﺔ أن ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ .ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺄﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻫﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ أدﺑﻲ وﻓﻜﺮي ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻨﻬﻲ ﻣﺄزق اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺼﺮ إﺛﺮ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ "ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ" اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻤﺼﺮ ،ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻌﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن آﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﺛﺮوات اﻟﻌﺮاق اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ،وﺳﺨﺎء ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ،وازدﻫﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،ورﻏﺒﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺗﺎح ﻟﻠﻤﺮﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻞ واﻟﺪوﻟﻲ أﻳﻀً ﺎ. أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد ﻛﻌﺒﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب واﻹﺑﺪاع ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻴﺮوت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ وﺑﻐﺪاد ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗﻘﺮؤﻫﺎ -أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻃﺒﻌﺖ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻼ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﻷﻗﻼم" ﺗﻨﺎﻓﺲ "اﻵداب" أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ً اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ ،و"اﻟﻌﺮﺑﻲ" اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،وﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ .وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أوﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺬى ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﻮر واﻟﺘﺨﻠﻒ ،واﺣﺘﻮاؤه ﻟﻜﻞ اﻷﻃﻴﺎف واﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ واﻷﺻــﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻄﺎء. وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد وأودى ﺑﻤﺼﻴﺮ أﻧﺸﻄﺘﻪ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﺿﺪه .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك درس ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن وﺟﻬﺔ أﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻷوﻃﺎن وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ. وأﺣﺴﺐ أن ﺟﺮاﺋﻢ ﺻﺪام اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﻐﺰو اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺠﻮﻳﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺗﻬﺠﻴﺮه ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻌﺠﺎف واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻧﻜﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻮ ًدا ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ دون أن ﻧﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وأﻧﺴﺎق اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري وﺿﺮورة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. وأﻋﻮد ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﺑﺎن اﺣﺘﺪام ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻤﻘﺎﻣﻲ ﺑﻬﺎ ،ﻷﺳﺠﻞ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺰاﻫﺮ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ، ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ،ﻫﺬه اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻼزﻣﻨﺎ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ. أﻣﺎ وﺿﻌﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﻳﺪ ﻳﺰﻳﺪ دﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ،وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﺧﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،وأﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻼت "اﻟﻜﻮرت إﻧﺠﻠﺰ" ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وﺑﻴﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﻴﺰان اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺴﻴﺮة ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
91
ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة
êĩêĪĩ~ ĢĸąĔ ķĠ
وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 1990وﻫﻲ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ ﺑﺸﻮاظ ﻣﻦ ﻧﺎر ،وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺻﻮارﻳﺦ ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوه اﻟﻜﻮﻳﺖ. وﻷﻧﻲ ﻻ أﻃﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺗﺪﻣﻴ ًﺮا ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﺸﻮﻳ ًﻬﺎ ﻟﺤﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﺮوات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻣﺔ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻐﺰوات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﺨﺮاب اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺗﻀﺨﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﺑﻪ ﻵﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺦ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮرم ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺘﺄﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻞ وﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻇﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه ،ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻗﺎل ﻋﻦ أﺷﻨﻊ اﻟﻬﺰاﺋﻢ إﻧﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ أم اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺼﺪق وﻫﻤﻪ وﺗﺤﻘﻖ زﻋﻤﻪ! ﻣﺜﻼ أﺗﺄﻣﻞ -ﺧﻼل ﺣﻀﻮري ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻨﺖ ً ﺑﻐﺪاد -ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻷوﻫﺎم وﺗﻀﺨﻴﻢ اﻷﻣﺠﺎد واﻋﺘﺒﺎره ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ روﻋﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮري ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وأن ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن! ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ أن اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻮي اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻧﺪوة ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ،ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري ،ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ "ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﻨﺤﺎز ﻟﻄﻐﻴﺎن ﺻﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻴﻨﺬاك إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺮاق وﺣﺼﺎره اﻟﺨﺎﻧﻖ، ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺷﻬﻴﺮ ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺿﺪه إذا أﺑﺪى رأﻳًﺎ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ! وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ ﻛﻨﺎﻗﺪ أدﺑﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ آراء ﻓﻨﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ! ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺄن اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ – وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻜﺮي -ﻣﺴﻜﻮﻧﻮن ﺑﻬﺎﺟﺲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻮام وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ رؤاﻫﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ إن ﺣﺪاﺛﺘﻚ ﻻ ﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴﺮا ً، ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻵﻻف ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرات ﺗﺤﻜﻢ وﺟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة .وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬى ﻳﺘﻮرط ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وأﺣﺴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ﻣﻨﺸﻮرة 90
ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺆﻟﺆ )(2
د .ﺻﻼح ﻓﻀﻞ* @ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي
ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ –وﻣﺎ زﻟﺖ- أراﺟﻊ ﻧﻔﺴﻲ إﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات اﻟﺤﺎدة وأﻟﻮﻣﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺪوري ﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ،وﻳﺤﻀﺮون ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺠﺬل ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻢ ﻳﻜﻴﻠﻮن اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮب. وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ، ﺑﻞ واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ وﻗﺘﻬﺎ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻲ اﻵن ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ دون أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. وﻗﺪ درﺟﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ أن أﺣﻜﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أروﻳﻬﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ دﻋﺎ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﺤﻔﻞ ﻏﺪاء ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ،وﺻﺮح ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺼﺪد اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺘﻄﻮﻋﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﺴﻤﻰ "ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻐﺪاد" ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻷن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺰﻋﻤﺎء –ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ذﻟﻚ؟ ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ :ﻫﺬا رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ وﺣﺪه وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻘﻪ ،ﻓﺄﺳﺮع اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺎﺋﻼ :إن ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺳﺘﻤﻮل ﻣﻦ ﺟﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺻﺪام اﻟﺨﺎص، ً وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ ،وﻻ داع ﻹﺛﺎرة ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع .وﻻ أذﻛﺮ إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ أم ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻟﺮﻓﺾ ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ ،ﻟﻜﻨﻲ أذﻛﺮ ﺟﻴ ًﺪا أﻧﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت، وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ،وﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺄن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ – وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﻟﻘﺎء – ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮى رﻣﺎ ًدا ﻣﻦ ﺗﺮاب "اﻟﻔﺎو" ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺠﺔ
اﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻤﺎﺟﻴﺮ واﻟﻤﺎﻧﻴﺮ وﻛﻞ ﻋﻘﻠﺔ وﻟﻬﺎ ﺻﻮت وﺳﻼﻟﻢ وإﻧﺘﺮﻓﺎﻟﺲ "ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ" ،وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﻏﺎنٍ ،ﻓﻮﻇﻔﻨﺎ ﻧﻘﻼ دراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻴﺔ واﺳﺘﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ً ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺗﺴﺠﻴﻼً ﺻﻮﺗﻴﺎً ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ .ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻧﻮﺗ ًﺎ ﻟﻸﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺣﺘﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﺛﻘﻪ ﻫﻴﻜﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺗﻞ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ ﺻﻮره ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺷﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
~ķįïĝļ
وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎل دﻛﺘﻮر اﻟﻤﻠﻂ: ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "أﺷﻌﺎر اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ" ﻟﻔﻜﺮي ﺣﺴﻦ اﻵﺛﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺻﻮﺗﻴﺎت ،ﺛﻢ ﻟﺤﻨﺎﻫﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻊ أﻏﺎنٍ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "اﻟﻐﻮﻟﻐﻮﺻﺎ" اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ،وﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ ﺣﻔﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. ﻳﺤﻠﻢ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ وﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ إﻟﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻹدارﻳﺔ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻣﺎ أﻧﺠﺰه ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
89
ﺣﻮار ﺧﺎص
ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﺷﻴﺌﺎن ،اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺜﻼ وﻫــﻮ اﻷﺳــﺎس واﻵﻟـــﺔ ،وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ً اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻲ أوﻻً ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻫﻨﺎ ﺟﺎء دور اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﺣﻴﺚ درﺳﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻷﺳﻮاق وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وزﻳﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻠﻘﺒﻮر واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ..إﻟﺦ ،وﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ أول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻛﺎن ﻟﺪي ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻵﻻت، ّ وﺗﺮي وﻧﻔﺦ وإﻳﻘﺎع ،ووﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﻟﻰ 21آﻟﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ 53 ﻧﻮع آﻟﺔ.
ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺰت ﺳﻼﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم وﻋﻴﻦ 14 ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻤﺸﺮوع ،وﻋﻘﺪﻧﺎ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎم 2004ﺣﻀﺮه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ~óĹįĵĚąġĩ~ óõĵİĩ
ورﻏﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوع، ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد دراﺳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﻻت ووﺻﻒ ﺷﻜﻠﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻵﻻت أوﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗ ًﺎ .ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وأﺳﺲ دﺑﻠﻮﻣﺔ دراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﺪراﺳﺔ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ ،أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ورﻏﻢ أن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻻ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن دراﺳﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ .ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي :ﺣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ 2004ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺻﻮﺗ ًﺎ رﻏﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﻷول آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ "اﻟﻠﻴﺮا" اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﻟﻄﻨﺒﻮرة أو اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﺪدﻧﺎ اﻷوﺗﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء .وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻳﻘﻮل :ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮت ﺷﻲء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ،
88
ĶĤĹĈĵĭĩ~ ĵĎ
وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﺻﻮت ﻣﻦ اﻵﻻت ﻗﺎل دﻛﺘﻮر اﻟﻤﻠﻂ: ﺻﻨﻌﺖ اﻵﻻت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﻤﻘﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻌﺔ وﺗﺮ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﺒﻘﻴﺔ وﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﺪى آﻻت اﻟﻌﻮد اﻷﺛﺮﻳﺔ ،أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﻌﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺪي ﺧﺎﻣﺔ اﻵﻟﺔ وﻧﻮع اﻟﻮﺗﺮ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ّ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻔﺖ وﻓﺘﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت، واﻟﻠﺬان أﻋﺎدا ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﻋﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻘﺎم رﺻﺪ ،رﻏﻢ أﻧﻨﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺸﻌﻮب أﺧﺮى ﻏﻴﺮﻧﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻪ ،ﻓﻘﺮرت أن أﺛﺒﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ آﻻت اﻟﻨﻔﺦ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻋﻄﺘﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﻳﺎت ﻋﻔﺖ وﺻﺎﻟﺢ ،ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ آﻻت اﻟﻨﻔﺦ واﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻛﻞ
د .ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ :اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﺟﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم
أﻋﻠﻰ وﻗﺮرت اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺼﺤﺒﺔ زﻣﻼﺋﻲ ،وﺗﻜﺮرت زﻳﺎرﺗﻲ وﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ واﻟﻌﺎزﻓﺎت ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻫﻴﻜﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺪﺑًﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻤﺼﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻮب اﻟﻨﺠﻮع واﻟﻘﺮى وﻳﺰور اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ.
وﺑﺪأت أدرس اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة ،ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻵﻻت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻵن، وﺑﺪأت دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻵت ﻹﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻌﻲ واﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﺎع آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻬﺮة وأﺳﺎﺗﺬة ﻓﻨﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻧﺠﺎرة وﻣﻌﺎدت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪأت أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻣﺎت ،ﻓﻠﺠﺄت إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان
īĩïěĩ~ ğþïöĭñ óĩĵû
ﻟﻜﻦ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮارة ﻓﻜﺮة إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأ ﻋﺎم 1995ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺤﻠﻤﻪ وﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻦ؛ ﻓﻨﻲ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم 2000ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﺎدي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺪو ًدا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ )ﺗﺠﻮال( ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻪ ،ﻳﻘﻮل: زرت ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
87
ﺣﻮار ﺧﺎص
óĹįĵĚąġĩ~ ąďĭñ xïİĞĩ~ ĶĤĹĈĵĭĩ~ ïěöĈŀ ïĚ ąČĬ ąĸăĸ
ïħċz Ĩû ~ĵĠąĚ ĵĸąďĭĩ~ ēĪĭĩ~ ąĹā ~ ïĚ ŀy óĉĭā Ĩòģ óĹĭĩïěĩ~ ĶĤĹĈĵĭĩ ﺣﻮار -أﻣﻨﻴﺔ ﻃﻠﻌﺖ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ أﻟﺤﺎن ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺮﻏﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ أﻟﺤﺎن ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻳﺤﺎول ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ،ورﻏﻢ أن اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ أﺣﺪً ا ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ وإﺧﺮاج أﺻﻮات ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ً ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق. 86
رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻠﺢ ﻫﻮ؛ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أﺳﺘﺎذ آﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮ ،وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي: ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪي أي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻋﺎم 1990اﻧﺘﺪﺑﺖ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ ،وﻛﻨﺖ أﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻴﺎر ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻷﻗﺼﺮ ،ﻓﺠﺬﺑﻨﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ
د .ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ :اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﺟﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ
واﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻲ آﻓﺎﻗـــــﻬﺎ واﻣﺘﻂ اﻟﺮﻳﺢ وﻫــــﺎت اﻷﻧﺠﻤﺎ ﺷﻌﺮاء وﻧﻘﺎد ﻋﺮب ﻛﺒﺎر ﻗ ّﻮﻣﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ .ﻗﺎل ﻧﺰار ﺷﺎﻣﻼً ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮاء ﻟﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﺣﻤﺺ: "إﻧﻨﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮح واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻼ أرى إﻻ ﺣﺸﺮﺟﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد ) (1954 – 1922وﺳﻘﻮط ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻨﺘﺤﺮا ً ﻓﻲ ﻛﻮﻧﺎﻛﺮي ،واﻧﻄﻔﺎء وﺻﻔﻲ ﻗﺮﻧﻔﻠﻲ ) (1972 – 1911ﻛﺸﻤﺲ ﺷﺘﺎﺋﻴﺔ .ﻓﻬﻞ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ ﻣﻨﺬ دﻳﻚ اﻟﺠﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،أن ﺗﻘ ّﺪم وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ وأﻃﻬﺮ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ؟!" .أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر" :ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻔﺎذ اﻷﻫﻮاء ،ﻳﻮﻗﻒ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄ ّﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ أو داﺧﻠﻴﺔ" .واﻣﺘﺪح ﺻﺒﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ. ﻛﻤﺎ رأى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه رﻣﺰﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺎﻟﻴﺮي .ﺻﺪر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻋﻦ دار اﻵداب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻪ" :أﺷﻌﺎر رﻳﻔﻴﺔ" .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1961أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ ،وﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪوي اﻟﺠﺒﻞ ،ﻫﻮ اﻟﺬي أوﻋﺰ ﺑﺠﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ أﺣﺐ ﻋﺬوﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺪاول ،ﻛﻮﻧﻪ ّ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ .وﻟﻢ ﻳﻤﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻃﻮﻳﻼً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹذاﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺮاﺑﺔ أﻃﻮاره وﺗﻄ ّﻴﺮه وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻄﻮاء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،وﻛﺎن ﻣﺘﻬﺘﻜﺎً ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ وﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺸﺮاب ..وﺷﻮﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻓﻲ ﻳﺪه دﻳﻮان "أﻓﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮدوس" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ )– 1903 ،(1917ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ .وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻗﺪ وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺼﺒ ّﻴﺔ وﺗﻮﺗﺮ واﻧﺪﻓﺎﻋﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ وﻛﺂﺑﺔ ﺣﺎدة ﺳﻮداء. وأﺧﺎﻟﻪ وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﺑﺸﺨﺺ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ وﺷﻌﺮه اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وﺧﺮج اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﻛﻤﺒﺪع ﻓﻲ ّ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ
ąĭĤĪĩ óñ éĬ
ﺗــﻮﻫــ ﱠﺠــﺖ أﻛـــﻮاﺑـــﻨـــﺎ ،ﻓــﺎﻗــ ِﻔــ ْﺰ إﻟــﻴــﻨــﺎ ﻳــﺎﻗــﻤ ـ ْﺮ ﻓــ ﱠﺠــﺮت ﻫـــﺬا اﻟــﻠــﻴــﻞ ﻳــﻨ ـ ُﺒــﻮﻋــﻲ ﺿــﻴــﺎ ٍء وﺻـــﻮ ْر واﻧــﺰﻟــﻘــﺖ أﻗــﺪا ُﻣــﻚ اﻟﺒﻴﺾ ﻋﻠﻰ رأس ِ اﻟﺸﺠ ْﺮ ﻣــﻦ اﻟــﻜُــﻮى ،ﻣــﻦ ُﻓــﺮﺟــﺔ اﻟــﺒــﺎب ﺗﻠ ﱠﻤﺲ ﻣﻨﺤﺪ ْر واﺳــﻘُــﻂ ْ ِﺣ َ ــﺒــﺎل ﻓــﻀّ ـ ٍﺔ ﻣــﻐــﺰوﻟ ـ ًﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﺮ ْر *** ﻓــﺎﻛــﻬــﺔ اﻟــﺼــﻴــﻒ ﻋــﻠــﻰ ﺷــ ّﺒــﺎﻛــﻨــﺎ ُﻣــﻌــﻠَــﻘَــ ْﺔ وﻣــــﻦ ﻋــﻨــﺎﻗــﻴــﺪ اﻟـــﻜـــﺮوم ﺧــﻤــﺮﻧــﺎ ُﻣــﻌــ ﱠﺘــﻘَــ ْﺔ ﻫـــﺬي ِﺳــــﻼل ور ِدﻧـــــﺎ ﻣـــﻀـــﻔـــﻮرةٌُ ،ﻣــــ َﺰ ﱠو َﻗــــ ْﺔ ُ أﺣـــﺎدﻳـــﺚ اﻟــﻬــﻮى ﻳــﺤــﻜــﻮﻧــﻬــﺎ ُﻣ ـ َﻨ ـ ﱠﻤ ـ َﻘ ـ ْﺔ ﻋــ ّﻨــﺎ ــــﺼــــ ٌﺔ ُﻣـــ َﻠـــ ﱠﻔـــ َﻘـــ ْﺔ ــﺼـــ ٌﺔ ﺻــــﺎ ِدﻗﱠــــﺔ ٌ ،و ِﻗ ﱠ ﻓـــﻘـ ﱠ *** ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻏﺰل َ ﻗــﺎﻟــﻮا :ﺳﺮﻗﻨﺎ ﻣــﻦ ﻗﻤﻴﺺ ِ اﻟﻔﺠﺮ ــﻞ ـــﺞ ﻋــﻨــﺎق ٍ وﻗُــ َﺒ ْ واﺣــﺘــﺮﻗــﺖ ﺿــﻴــﻌـ ُﺘــﻨــﺎ وﻫـ َ ﺧــﻠــﻒ ﺿــﻠــﻮع وﻣــﻘـ ْـﻞ واﺧــﺘــﺒــﺄت أﺳــــﺮا ُرﻧــــﺎ َ واﻟــﻠــﻴــﻞ ،آه اﻟــﻠــﻴـ ُـﻞ ﻓــﻲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣــﺎ أﻋ ـ َﻤــﻘــﻪْ ! ُ *** َﻒ ﻗــﺎﻟــﻮا :ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣــﻦ ﺻﺒﺎﺑﺎت وﻣــﻦ ﻟﻔﺢ ﺷَ ﻐ ْ ﺗﺤﻴﺎ اﻟــﻤــﻮاﻋــﻴــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﺷــﻔــﺎﻫــﻨــﺎ ،وﺗﻘﺘﻄﻒ وﻣـــﻦ ﺟــﺪﻳــﻞ اﻟــﻤــﺮج ِ ِﻋـــــﺮز ٌال ﻟــﻨــﺎ وﻣﻨﻌﻄﻒ وﻧــﻄــﻌــﻢ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﻣـــﻦ ﻗــﻠــﻮﺑــﻨــﺎ اﻟــﻤــﻤ ـ ّﺰﻗــﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
85
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
~ ķñąěĩ~ ķĉįïĬ ąĩ~ ąĚïČĩ ~ïĹİĹĝ ķĠ ąÿöį~ Ąĩ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻘﺮار ﻣﻨﻪ ،وﺑﺈرادﺗﻪ أﻳﻀﺎً؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻨﺠﺬﺑﺎً إﻟﻰ ﺳﺤﺮ اﻹﻋﻼم وﺳﻄﻮﺗﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ إذاﻋﺔ ﺑﻠﺪه ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﺧﻄّﻂ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﻘﺎء إﻋﻼﻣﻴﻴﻦ، ﺑﻞ ﺗﺮك ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ أن ﻳﻄﺎردوه ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻀﺎرب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر. إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ ،اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1931وﻣﺎت اﻧﺘﺤﺎرا ً ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻧﺎﻛﺮي اﻟﻐﻴﻨﻴﺔ ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم .1960أﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺤﺎره ،ﻓﻴﺮﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ دواﻓﻊ ﻋﺪة ،أوﻻﻫﺎ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،إذ ﻛﺎن ﻳُﺼﺎب ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪ ّرﺳﺎً ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت ﺣﻤﺺ ودﻳﺮ اﻟﺰور ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻓﺪه وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. وﺛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻞ إ ّن ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻪ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ( ﺳ ّﻤﺎﻫﺎ "ﻟﻴﻠﻰ" ﻓﻲ ﺷﻌﺮه .ﺻﺤﻴﺢ أن ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺤﺐ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً ﺧﺎﺋﻔﺔ ،ﺟﺒﺎﻧﺔ وﻣﺘﺮددة أﻣﺎم أﻫﻠﻬﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا رﻓﻀﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻓﻜﺮة زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ .وﺑﺪوره ﻛﺎن أﻫﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﻫﻠﻪ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺪم دوﻣﺎ ﺑﺤﺎﺋﻂ ﺻ ّﺪ أﻫﻞ "ﻟﻴﻠﻰ" ،اﻟﺘﻲ ﻃﻔﺢ ﻛﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﺘﺰوج ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي د ّﻣﺮ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر. أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ -وﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ -ﻹﻗﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻓﻴﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺤﺎﺋﺮ إزاء اﻟـ 29ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر، ّ رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ،وﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻏﻴﺮ ذات ﺟﺪوى ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ...ﻳﻘﻮل: ﻟﻤﻦ اﻟﺨﻠﻮد وﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻀﺤﻚ ﻟﻠﻔﻨﺎء؟ وأﻧﺎ ....ﺳﺄﻣﻀﻲ داﻣﻲ اﻷﻗﺪام ﻣﺤﻤﻮم اﻟﻨﺪاء ﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﻘﺎء أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ "ﻟﻴﻠﻰ" ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻨﺴﺞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ذات ﻧَﻔَﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ .ﻗﺎل 84
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ
أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت * @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 16أﻏﺴﻄﺲ :1954 "إن ﺣ ّﺒﻚ ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﺬه اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻇ ّﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﺪة ﻓﻲ وﺟﻬﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻗﻒ ،وﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر، ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،واﻟﺘﻲ ﺑﺘﺤﺴﺴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎل ،ﻓﺘﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ّ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت .أﺟﻞ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ،إﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺣﺒّﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﺤﺮر ﻣﻦ وﺣﺪﺗﻲ ،وأﺑﺪأ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻹدراك اﻟﺠﻤﺎل واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺗﺮﻧﻴﻢ". وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل: " اﻟﺤﺐ ﻗﺪر ،ﻓﻬﻞ ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻧﺪﻓﺎﻋﺎً ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻮﻗﻒ ،ﻳُﻌ ّﺪ ﺿﻌﻔﺎً؟ ﻻ ..ﻻ ..إن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻨﺒﻴﻞ". أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺟﻨﺎزة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ .ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻨﺎﺋﻲ إﺟﻤﺎﻻً، وﻳﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺌﻴﺐ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﻌﺬوﺑﺔ ﻣﺎ ..وداﺋﻤﺎً اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺗﻘﺎرب ّ ﺣﻮاف اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط: ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ،ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓـــﻲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺑﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ،ﻓﻲ ﺿﻠﻮﻋﻨﺎ ﺗﻠ ّﻬﻒ ﻋﻤـــﻴﻖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ،ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺎزة اﻟﻄـــﺮﻳﻖ وﺗﺠﻬﺶ اﻟﺨﻄﻰ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻔﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ،ﺧﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻟﻮ ﻗُ ّﻴﺾ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة ،أن ﻳﺼﻴﺮ واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﺎر ،ﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺮوﺑ ّﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎرزة: ﻋـــــﺮﺑﻲ أﻧﺖ أرﺿﺎً وﺳﻤــــــﺎ ﻓـــــــﺎﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﻴﺒﺎً ودﻣـــﺎ
أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ģ¢ ðû ïĹġĈ ą )ﻣﻤﺘﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮدا ً ﻳﺘﻔﺮج ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ ﺳﻼﺳﻞ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ،ﻳﺸﻴﺪون اﻟﺤﻴﻄﺎن ،ﻓﻴﻬﺎ وداﺋﻌﻬﻢ وأﺳﺮارﻫﻢ ،ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﺳﺠﻮن وﻣﻌﺘﻘﻼت ﺗﻔ ّﺮق ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺒﺎﺑﻬﻢ(، اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﺐ أن ﻳﻨﻤﺴﺦ إﻟﻰ ﻗﺮد ،أﺻﻞ ﻫﻜﺬا ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺒﺪع ّ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻳﻨﻔﺾ، اﻟﺰاوﻳﺔ ،ﻓﻲ رواﻳﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ "اﻟﻤﺴﻮخ" ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺑﻮس ﻻ ّ أو ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻓﻜﺎ "اﻟﺘﺤﻮل" ،رواﻳﺔ )اﻟﻘﺮد اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ( /دار زﻳﻨﺐ، ﺗﻮﻧﺲ 136 ،ﺻﻔﺤﺔ ،ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﺟ ّﺮب أن ﻳﺼﺒﺢ رواﺋﻴﺎً. ﻳﺒﺪأ ﺳﻔﻴﺎن رواﻳﺘﻪ ﺑﻬﺮوب اﻟﺒﻄﻞ /اﻟﻘﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ،ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻣﺮأة ،ﻳﺨﻴﺐ ﻇﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون ،اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ،ﻳﺪرك أن ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻛﺮﺟﻞّ ، ﺻﻴﻒ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷﺘﺎء ،وﻳﺘﻤﺜّﻞ "إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء" ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﻴﻮان، وﻳﻬﻴﻢ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻟﺪت ،واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺑﺎﺿﺖ(، اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع أن اﻟﻌﻘﺎرب ﺗﻤﺮح وﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺺ :ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻨﺔ ّ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮو ،ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺪﻳﻬﺎ ،ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﺤﺬاء اﻟﻤﺴﺮوق ،اﻟﻘﺮد ّ وﻣﺄوى .ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻔﻴﺎن ﺷﻌﺒﻲ ،ﻳﻬﺒﻪ ﻣﺄﻛﻼً اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎر ً ّ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺒﻄﻠﻪ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ ،وﻳﺴﺮد ﻣﻦ )ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺮد(: روح ﺣﺒﻴﺒﻲ )ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻳﻤﻮت ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ،ﻓﺘﺮاه ﻣﺴﺨﺎً ﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺦ ﻟﻠﻤﺮأة ،أم ﻫﻮ ﻣﺴﺦ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ؟( /اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺮد ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﻘﺮد )أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﻼً ّ ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ( /ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺴﻌﺎدة )ﻗﺮد ّ رﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻣﻈﻬﺮا ً ﻣﻮاﻫﺐ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﺎ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ( /وﻃﻦ اﻟﻐﻮرﻳﻼ )رﺟﻞ ّ زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﻮرﻳﻼ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ زﻋﻴﻢ ﺷﺎب ﻳﻄﺮده( /ﻗﺮد اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق )ﻗﺮد ﻳﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺳﺎﺧﺮا ً ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ(. ﻳﻐﻤﺰ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﻘﻨﺎﺗﻪ ﺻﻮب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً وﻣﻦ ﺧﻔﻲ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﺗﻤﻠﺆه اﻟ َﻮﺣﺸﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻃﺮف ّ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻤﺎل ﺗﺰوره وﺗﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﺮﻣﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻠﻌﻖ اﻣﺮأة ﻛﺄﻧﻬﺎ وﻃﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻮب ،راﺻﺪا ً ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮت ﻟﻸﻗﻮى، ﺳﻜﺔ اﻻﺣﺘﻼل ّ وﻣــﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﺻﺎر رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺘﻮﻧﺲ ،ﺛﻢ ﻳﺸﺮح
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ* @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻴﻢ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﺒﻮع ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺮء ﺳﺠﻴﻦ ﺣﻈﻴﺮﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرات ،ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ّ ﻳﻌﺮف :ﻫﻞ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺮد ،أم ﻗﺮد ﻳﺤﻠﻢ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ،أم ﻣﺎت وﺣﻠﺖ روﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﺮد؟ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺮﺿﺔ وﻧﺎﻗﺪ أدﺑﻲ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑُﺮء ﻣﻨﻪ. ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺛﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز ،ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺴﺮد ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻠ ّﺒﺲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﺑﻌﺾ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ ّ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺜﺮ أم ﺣﻜﻲ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﻼﻏﻲ؟ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺻﻨﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺬوﻗﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ّ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺤ ّﻦ إﻟﻰ أﻣﻪ ،ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ ﻇﻞ ﻳﺴﺘﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮد ﺣﺘﻰ ﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﻳﻌﺪ ﻗﺮدا ً ،اﻷم ﻫﻨﺎ "ﺗﺴﻘﻲ أزﻫﺎر اﻟﺮﺟﺎء ،اﻟﺘﻲ أذﺑﻠﻬﺎ اﻟﺤﺰن واﻟﻤﻠﺢ"، وﻟﻮ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﻴﺮ أو اﻟﺤﻴﻮان. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺔ )اﻟﺘﺤﻮل( ﺳﻬﻼً ﻳﺴﻴﺮا ً، ﻓﻬﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻛﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ،ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮه ،وإن ّ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﺴ ّﺮ اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ ،اﻫﺘﺪى ﺳﻔﻴﺎن ﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ :أن ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮا ً ﺑﺼﻮرة رواﻳﺔ، إﻟﻰ ّ ﻳﺼﻮغ أﻓﻜﺎرا ً ﺑﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺮد ﻣﻔﺘﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ، وﻣﻠﺘﺤﻔﺎً ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗ َﺘ َﺮى ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺻﻮرة اﻟﻘﺮد ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﻘﻮل) :ﻟﻲ رﻏﺒﺔ واﺣﺪة ،ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻛﺪﻣﻌﺔ اﻟﺴﺎﺟﺪ إﻟﻰ رﺑﻪ ،أن ﻳﺒﺪأ ﻧﻬﺎر ﺟﺪﻳﺪ ،ﻛﺄﻧﻲ أﺣﻤﻞ زاﻧ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
83
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
IJİĬ ŁĂĩ~ ăĉüĩ~ ĥĹħġõ
وﺷﻜﻠﺖ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻠﻤﺤﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻓﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷول ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪأ " ﺟﻔﻮﻧﻲ ﺗﺪﻟﺖ" وﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﺒﺮ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮات واﻷﻗﺪام واﻟﻨﺒﻀﺎت واﻟﺤﻨﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺪﻳﻮان ﻛﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاع دﻳﺎﻟﺘﻴﻜﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻳﺮوﺗﻴﻜﻲ )أﺷﻜﻞ ﻣﻼﻣﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ ،أﻗﻀﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎم( ص.74 وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ،وﻛﺈﻃﺎر ﻟﺨﻄﺎب ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺼﻮرات رﺟﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻔﺮط ﻟﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺮوح وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ ﻻ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب ﻻ ﺟﺴﺪ أو دم. وﺛﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ ورﺣﺒﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان وﻓﻲ اﻟﺨﺪ اﻷﻳﺴﺮ واﻟﺮب واﻟﺸﻤﻮع واﻟﺼﻠﺒﺎن ،وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد ،إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷول ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮدا ً ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ داﻧﺘﻲ وﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﺮاﻣﺒﻮ ﺑﻞ ﺟﺎء أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ )اﻟﻤﺎرﻛﻴﺰ دي ﺳﺎد( ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺻﺎً ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻜﻔﺎﻓﻴﺲ وﻟﻠﻜﻮﻧﺖ اﻟﻤﺸﻄﻮر ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮ واﻟﻤﺎﻛﺮ 82
ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ..ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ
اﻟﻌﺠﻮز ﻳﺒﺪو ﻛﺼﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﺬات ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ،وﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﺻﻮرة اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ " ﻣﻴﺪوﺳﺎ" و"أﻧﻜﻴﺪو" وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: )ﻟﻢ أﻧﺎوش اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ أﻛﺒﺎد أوﻻدي وﻟﻢ أﻓـــــــــــــــــﺮك ﻋﻈﺎﻣـــــــﻲ... ﻟﻢ أﺑﻚ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮ وﻟﻢ أرﺳﻞ زﻓﺮة ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ اﻟﺮﻋﺎة (...ص.50 وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ رﻓﺔ ﺷﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻣﺘﺪادﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎرئ ﺻﺎر ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ ،وﺻﻴﺮورﺗﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ وﺟﻮدﻫﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺚ اﻷﺷﺒﺎح واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء واﻷﻓﺎﻋﻲ ،ﺑﻞ واﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ وﺣﺶ واﻷﻇﺎﻓﺮ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺼﺮاع وﺗﺠﺪده. إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻲ ﻳﺤﻤﻞ اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ووﻋﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﻘﺪم اﻗﺘﺮاﺣﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮا ً وﺛﺮﻳﺎً، وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﻮار ﺣﻮل إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة – ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ – ﺣﻮل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ ،ودور اﻟﺸﺎﻋﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻔﻬﻮم ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻼص ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ
ąĹďĤĩ~ óďĤĩ~ ĢĕİĬ
وﻋﺒﺮ اﻧﻘﺴﺎم اﻷﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ واﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺒﺪو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ -أﺣﻴﺎﻧﺎ -أﻗﺮب ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻖ
ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ
اﻟﺸﻌﺮي ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺎز ﺑﺼﺮي اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﺎرس ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ: ﻳﺒﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻼل اﻟﻤﻠﺢ ،واﻟﻈﻼل ﺗﻌﺼﺮ اﻟﻤﺎء وﺗﻤﺴﺢ )ﻋﻤﻮد اﻟﻨﻮر ّ إﺷﺎرات اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ وﻗﺒﻼت ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ ،أﻧﺎ ﻋﺎﺑﺮ أﺻﻔّﺮ ﻟﻠﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء ﻓﺘﻤﺸﻲ وراﺋﻲ ﺛﻢ أﺧﻮض ﻓﺄﺟﺪ ﻟﻠﻤﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺳﻂ اﻟﻄﻴﻮر ...ﻻ أﻧﺴﻰ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺠﺮداء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻫﺮﺑﺖ ﺑﺒﺼﺮي ﻷﺳﻔﻞ ،ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎدل أن ﻳﺨﻨﻘﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎدون( ص.27 إن ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻞ ،وﻓﻌﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوزه -ﻓﻘﻂ – إﻧﻪ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﺘﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎرد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ.
اﻷﻓﻌﺎل ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ) ﻫﻮ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻫﺔ و أﻧﺎ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ( وإن أﻇﻬﺮ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻞ وﺗﻘﺪﻳﻢ آﻟﻴﺎت ﺳﺮدﻳﺔ إذ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻧﺼﻮص أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺳﺮدﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﺮدﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ،وﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ،وﻧﺴﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺜﻞ :ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺤﻤﺎً اﻟﻴﻮم ،ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ وﻧﺴﻖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺒﺤﺮ، اﻟﺒﻴﺖ ..ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻮض ...اﻟﺼﺤﺮاء .وﻧﺴﻖ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ،وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ .وﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻏﺪت ﻇﺎﻫﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺼﺮي وإن أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ – ﺧﻼف ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ – ﻓﻲ ﺳﺮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ واﻗﻊ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻐﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﺘﺠﺎوزا اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ وأرﺳــﻄــﻮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛــﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻔّﻞ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺬﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
81
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
~óijïöĭĩ~ Ĩā~ Łā ĮĚ ÷ÿòĩ
ĄĹòį ŀ Ćòā Łñ ąĹĭĈ ĮĬêĬ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪاد
ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ "ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ" ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ وﻋﺒﺮ36 ﻧﺼﺎ ،ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك وﻣﻮاﺟﻬﺔ ً اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎﻓﺔ ،واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ .وﺑﺂﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎذﺧﺔ وﻣﺮاوﻏﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺷﻜﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ، ﻧﺼﺎ واﺣﺪً ا وﻳﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺎز ﻛﻠﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص ً ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻛﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ وﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ،وﺟﺎء ﻣﺤﺪدًا ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻤﺴﻴﺢ، ً ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻧﺒﻲ ﻻ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻳﻘﺪم دﻣﻪ وﺟﺴﺪه ﻟﺤﻮارﻳﻴﻪ أو ﻟﻠﺮﺳﻞ وﻓﻖ اﻟﻼﻫﻮت. وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ إﺣﺎﻻت ﺗﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ،ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﻻت داﺧﻞ اﻟﻨﺺ /اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ،أو ﻣﻦ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻤﺶ أي ﻣﻦ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ
80
ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ..ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ
دﻻﻟﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺷﻌﺮي ،وﺗﺤﻮﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص داﺧﻞ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺴﻮﺧﻬﺎ وأﺷﺒﺎﺣﻬﺎ. وﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺪﻳﻮان إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻜﺘﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﺒﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ – ﻏﺎﻟﺒﺎ – اﻷداة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺗﺴﻮده اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﻨﻄﻖ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﻻت داﺧﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﺨﻴﻼ وإن ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮازاة رﻣﺰﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻷﻟﻢ وﻋﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺧﻼص ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ) .اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻌﺖ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ واﻣﺘﺰج اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺻﺎروا أﻛﺒﺮ ﻇﻞ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ...ارﺗﻌﺸﺖ أﻗﺪاﻣﻪ وﻳﺪاه ﻃﺎرﺗﺎ ﻓﻮق اﻟﺮؤوس ووﺟﻬﻪ ﺗﻀﺎءل ...ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺑﻜﻰ( ص .41ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺮ ًدا ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﺗﻨﻔﺼﻢ داﺧﻠﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺘﻔﻜﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻌﺶ أﻗﺪاﻣﻪ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ أﻃﺮاﻓﻪ ووﺟﻬﻪ ﻳﺘﻀﺎءل إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺳﺆال ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إزاﺣﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ،وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺒﺘﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻳﺆدي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ
إﺿﺎءة
~ ~ Ą¤ ĭĩ ¢ أﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻫﺮام اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻮق اﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ،ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺠﻨﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ ،وﺗﻜﺮه اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻔﺌﺮان وﻋﺒﺚ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ وأﺣﻘﺎد اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ .ﻛﻨﺎ ﻧﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺮﺣﻴﻦ ،ﻓﻴﻨﻬﺮﻧﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺼﺎد زرﻋﻬﻢ اﻟﺬي ﺻﺎر أﺟﺮاﻧًﺎ ﺑﻬﻴﺔ ،وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاري اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻟﻤﻤﺸﻮﻗﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺮن إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ أدﻋﻴﺔ ﻟﻠﻪ ،ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﻳﺢ ،أن ﻳﻬﺒﻬﻢ ﻧﺴﺎﺋﻢ رﺧﻴﺔ. ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﺬراة "اﻟ ُﻤﻘﺮﻗﺮ" ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺠﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺳﻮى ﺛﻼث أﺳﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ وﻧﺴﺐ ،ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ "ﻋﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻰ" ذو اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻐﺎﻟﺐ أوﺟﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ.ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺬراة ﻓﻲ ﻳﺪه ،ﻓﻴﻨﺰﻟﻖ ﺑﺼﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻤﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﻔﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎرزة ،ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺮن ،وﺗﻬﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺒ ًﻨﺎ، ﻣﺪﻓﻮن اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﻔﻮل أو اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻴﻪ ،وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻓﻴﺸﺎﻛﺴﻪ اﻟﻬﻮاء ،وﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻟﻴﺘﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ .ﻛﺎن اﻟﺠﺮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻃﺎر اﻟﺘﺒﻦ ً ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ اﻟ ُﻤﺠﻬﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻐﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻤﺘﺪ اﻷﻳﺪي ﻓﺮﺣﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗ ُﻌﺒﺌﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﻮﻟﺔ اﻟﺨﻴﺶ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ، ﻓﺘُﺮﺑﻂ ﺑﺈﺣﻜﺎم ،وﺗ ُﺮﻓﻊ ﻓﻮق ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻤﻴﺮ ،ﻟﻨﻨﺪﻓﻊ وراءﻫﺎ وﻋﻘﺎﺋﺮﻧﺎ ﺗﺼﺪح ﺑﻐﻨﺎء ﻋﺬب إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎوﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﺮات ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﺧﺒﺰ اﻟﺴﻨﺔ .ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮغ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ ﻳﻘﺪره ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺮن وﻏﺰارة اﻟﻐﻼل ،ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻲ ﺟﻮاﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮل ،ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻇﻬﺮ راﺣﺘﻪ وﺑﻄﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﻴﺮه ،وﻫﻜﺬا ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻧﺼﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻛﻲ ﻳُﻌﻠﱢﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ. ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺬراﺗﻪ ،وﻟﻜﻞ ﺟﺮن رﺟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ،ورﻳﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ .وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻒ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ إرﺳﺎل ﻫﻮاﺋﻬﺎ، وﻳﺰم اﻟﺠﻮ ،وﺗﻠﺴﻊ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺠﺒﺎه واﻟﻮﺟﻮه واﻷﻗﻔﻴﺔ ،وﺗﺴﺨﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﺮؤوس، ﻳﻘﻒ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ ﻧﺎﻇ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ
د.ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ* @ أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي
ﺑﺎﻟﻔﺮج ،وﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ وﻗﺖ ﻟﻴﻬﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺟﺒﻬﺘﻪ وﻛﺘﻔﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺒﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ .ﻟﻢ ﻳﺪر أي ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺖ أن ﻛﻨﺎ ﺻﻐﺎ ًرا أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻣﺠﺮ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ،أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻌﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻐﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻦ ،أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أي ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻌﻴﺪة. أﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه دﺧﻠﺖ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻤﺘﺪة، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﺘﻬﺎ اﻷﻗﺪم اﻟﻤﺘﺂﻛﻠﺔ ﺗﺮوﺳﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺮﻏﺒﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ،ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﺪﻋﻮن اﻟﻤﻘﺮﻗﺮﻳﻦ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ وﻓﻲ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬراﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ. ﺻﺎرت اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﺄرﺑﻌﺎً ،واﺧﺘﻔﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺎت ﻣﺘﺤﺴﺮات ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﺴﻰ ،وﺷﺎﻃﺮﻫﺎ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮون اﻟﺤﺴﺮات، وﻫﻢ ﻳﻤﺼﻤﺼﻮن ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪدة ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺬراة واﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪار أﺻﻢ ،ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ رؤوﺳﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻮ ًرا ﻣﺒﻬﺮة ،ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧُﻌﻠﻖ آﻣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻲ ﺣﺼﺎد زروﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ إﺻﻔ ﱠﺮت. ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﻤﻘﺮﻗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أول اﻟﻘﺮﻳﺔ، وﻛﻨﺖ أراﻫﻢ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻷﺻﻴﻞ وأول اﻟﻠﻴﻞ ،وﻗﺪ أﺳﻨﺪوا رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻗﺔ ،ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﺎ أﺟﻮﻟﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﻔﻮل ،وﻳﺤﺼﻮن اﻟﻐﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ، ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎت زﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻜﺪح وﻋﺒﺚ اﻟﺼﻐﺎر وﻓﺌﺮان اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
79
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
IJĭĹĹĤöñ IJñïöĦ ŁĹĠïñ ăİĉħĩz ķĴİĸ īõ ķöĩ~ óĹĬŁĈľ~ ~ĵĭĪĩ ąĸĵİöĩ~ ~ăĂöĈŀ ôģ ķĠ xïĭĪěĩ~ xŀêij Ĩòģ ĮĬ ïijąĸĵĕõ ŁĤį u ĵòĹû ~ ļ ĨĒġĩ~ ķĕěĹĩ ĢñïĈ ĵĹħĉöįĵĬ ïĚ ĨħČñ ăĤöį~ u~ąĸąÿõ IJİĚ óĹĬŁĈľ~ óĠïĤùĩ~ óĠąěĭñ ðĚŁöĪĩ ąĹöĩĵĠ óĤòĉĭĩ~ īij ïħĠz ęĬ ðĈïİööĩ
وﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺠﺎً ﺟﺪﻳﺪةً". ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ،وﺻﻠﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ،واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ،واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وإدوارد ﺟﻴﺒﻮن ،اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻔﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺠﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ. ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺎﻓﻴﻼك أﻳﻀً ﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﺨﺒﺮة ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة. ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻂ ﻣﺘﻮا ٍز ورﺑﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﻔﻴﺪ ،ﻟﻔﻬﻢ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﺟ ًﺪا ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺔ ،وأدت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ ﻛﻤﺒﺮر ﻟﻠﺪراﺳﺔ وأﺳﺎس ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻴﺎري ﻟﻺﺳﻼم ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ. ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ دراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎرن ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ăû z ķöĩ~ óĠïĤùĩ~ éñ ~ąöĚ~ ïİij | ~ăû ąĹďģ ôģ ķĠ óěĈïċ óĸ ĵĔ~ąòĬ ķĠ ĢĭĚļ~ óĠąěĭĩ~ z uóĈ~ ăĩ~ ðĪĕöõ £ ïöħĩ~ ęĬ ïį ïĤĬ x~ąû| Ķĩ| ïĹþļ~ Đěñ ~ ïĈz óĈ~ ăĪĩ ąòĭĦ ĮĹĹħĹĈŁħĩ īĹĹĤöĩ~ ęĒā ïĭĚļ~ ĄĴĩ óüĹöį ąĸăĤöĪĩ ~ąĹòĦ ąĹĹĞöĩ ŁĈĿĩ ïĹěĭĩ
78
ا ﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ا&وروﺑﻲ
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ § ،ﻗﺎﺋ ًﺪا ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻳﻘﻈﺖ وأﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص. ﻳﻘﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﺰز ﻧﻘﻄﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ إدوارد ﺑﻮﻛﻮك وﺳﻴﻤﻮن أوﻛﻠﻲ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ،ﻳﻮﻫﺎن ﺟﺎﻛﻮب رﻳﺴﻚ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ، وإﻳﺰﻳﺒﻲ رﻳﻨﻮدوت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. وﻳﻨﻬﻲ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮارد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻷدوارد ﺟﻴﺒﻮن ،ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳ ًﺮا ،واﻧﺘﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ
اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن" ﻋﺎم .1475 أﺑﻘﺖ آراﺋﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ،ﺣﺘﻰ أدرك اﻟﻜﺜﻴﺮون أوﺟﻪ وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﻖ اﻟﺤﻴﺎزات ﻓﻲ روﻣﺎ وﻟﻨﺪن ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻟﻜُﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ "اﻋﺘﻤﺪ ﺟﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺳﻴﻞ وﺑﻮﻛﻮك ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻴﺮ ﻣﺜﻞ "اﻧﺤﺪار وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ،اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻳﺠﺪوا ﺣﺠ ًﺠﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ķíïİùöĈŀ~ IJñïöĦ ķĠ ادﻋﺎءات ﻛﺎذﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻄﻠﻌﻮن ،ﻫﻜﺬا ﻳﻜْﻤﻦ ąĸĵİöĩ~ ŁĈľ~ óĹñąěĩ~ ąÿĩ~ óĸ ĵĴĭûà اﻟﻤﻮﻗﻒ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ~ u ïĠ ïij ĮĚ ïùĸăþ ïďĩ~ Âķñ ļ ﻣﺎراﺗﺸﻲ ﻓﻲ .1698 ĵĎz ĵþ ïû óĈ~ z ŁĹĠïñ ăĤĸ وأﻧﺘﺞ ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ~ ąĞĩ~ ķĠ óùĸăÿĩ~ óĹĬŁĈľ~ ïĈ~ ăĩ ،1734ﻟﻴﺠﺬب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻟﻴﻀﻴﻔﻮا ąĸĵİöĩ~ ķĠ ĆĦąĭĩ~ ïij ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
77
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
óĹñąěĩ~ ąÿĩ~ óĸ ĵĴĭû
~ķñ ļ~ ąĸĵİöĩ~ ŁĈľ ﺑﺴﻤﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ
ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﺿﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ راﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﺞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أول ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أوروﺑﻴﺔ ،رﺳﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﺮو ًﻋﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺸﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻜﻮﻛﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً ﻋﻤﻼ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس وﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ . اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎذ ّ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ“ اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺎرﻓﺎرد ،2018ﻳﻘﺪم أول دراﺳﺔ ﺟــﺎدة ﺣــﻮل أﺻــﻮل اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ودورﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺑﻪ رﺳﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ اﺗُﺨﺬت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺪل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ. ﻣﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻴﻼك ﺻﺪﻳﻘﺎن ﺑﺪأ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻹﺳـــﻼم إﻟــﻰ أوروﺑـــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك 76
ا ﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ا&وروﺑﻲ
ﻋﺸﺮ,واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ وﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر أﻧﻄﻮان ﻏﺎﻻﻧﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،وﺑﺎرﺗﻴﻠﻴﻤﻲ دي ﻫﻴﺮﺑﻠﻮت ،اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻻﻧﺪ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺟﺎن ﻛﻮﻟﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1670 أﺳﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺎدر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﻀﻢ دي ﻫﻴﺮﺑﻠﻮت إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻮﻟﺒﻴﺮت ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ رﻛﺰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪه ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، "ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻟﻰ أﺑﺮز ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق" ﻟﻴﺸﻤﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺣﺘﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ أدرج ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ، اﻟﻌﻠﻮم ،اﻟﻔﻨﻮن ،اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷدﺑﻴﺔ ،اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر. اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻒ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺣﻮل أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎزف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺒﻲ ﺟﻠﺒﻲ ،ﺣﺎول ﻫﺮﺑﻠﻮت أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷوروﺑﻴﻴﻦ. ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻣﺎراﺗﺸﻲ -ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻫﺮﺑﻠﻮت ﻣﺸﻴﺮا ً راﺋﻌﺎً ﺑﻴﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت رﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﻤﻌﻴﻴﻦ وﺧﻠﻖ أﺧﻄﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. وﻓــﻲ اﻟﻘﺮن اﻟــﺴــﺎدس ﻋﺸﺮ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ - اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮب اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫﺎﺑﺴﺒﻮرج اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن ﻓﻲ أﻛﺴﻔﻮرد ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﺴﺖ" ﻣﻜﺘﺒﺔ
اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ دراﻣﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ،وذات ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻴﺮة ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻔﺬ. إن ﺻﻮت ﺿﺮﺑﺎت اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ،ﻳﻈﻞ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ أذن اﻟﻘﺎرئ ،ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣﻞ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺪﻣﻮع واﻷﺣﻼم واﻷﻓﻼم .واﻟﻤﺪﻫﺶ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻘﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎن " ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، ﺑﺸﺮﻳﻂ اﻵﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﺿﺤﺔ وﺑﺮاﻗﺔ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻫﺘﺔ أو ﻣﻬﺸﻤﺔ ،ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ. وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧــﺮى ،ووﺳﻂ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺘﻦ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ ﻣﺼﻤ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ،وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،وﻫﻨﺎ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮات ﺣﻴﺔ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻨﺎن ﻛﺒﻴﺮ أﺣﺒﺒﻨﺎه وﻋﺸﻨﺎ ﻣﻊ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜًﺎ أو أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا اﻋﺘﺒﺎﻃًﺎ،ـ ﻛﻼ، ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺐ وﻣﺬاﻛﺮة ورؤﻳﺔ واﺟﺘﻬﺎد ،وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻤﻴﻬﺎ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ. أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب " ﺷﻬﺎدة " ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﻜﻔﺎح ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻦ وﻳﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف ذاﺗﻪ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت إﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻫﻲ أﺳﺎس ﺣﻴﺎة " ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. أن اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺠﺔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻷﺣﺪ أﻓﻼم "ﺧﺎن" اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻧﺰال ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ :ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ،زوﺟﺔ رﺟﻞ ﻣﻬﻢ ،أﺣﻼم ﻫﻨﺪ وﻛﺎﻣﻠﻴﺎ ،ﺿﺮﺑﺔ ﺷﻤﺲ ،اﻟﺤﺮﻳﻒ" وﻏﻴﺮﻫﺎ أﻓﻼم ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺰداد ﻋﺸﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ. إن "ﺧﺎن" اﻟﻤﺘﺠﺪد ،ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺑﻜﺎﻣﻴﺮا" ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،وﻋﺪﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ أو ﻳﺨﺸﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﺎ. ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺣﺐ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع ﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﺘﺎب
ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺧﺎن ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ ،وﺧﻼل أﺿﻼع ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ ،ﺳﻨﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺮى ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ،ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺸﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ وﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ . أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ. ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺎﺗﻪ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ﻋﺒﺜًﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﺑﻂ اﻟﺼﺒﺮ واﻷﺣﻼم ،وﻛﻴﻔﻴﻪ ﺗﺤﺪي اﻟﻈﺮوف وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻼﻋﺐ اﻷﻣﻮاج ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺷﺮاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻮﺻﻠﻪ: وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻮﻫﺞ وﺣﺎﻟﻢ وﻣﻮﻫﻮب ،وﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ. ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻟﻨﺪن وﺑﻴﺮوت ،ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ أﺣﻼم اﻟﻔﺘﻰ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ داﺧﻞ أﺣﺪ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض. وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﻖ ،ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﻴﺪات ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ " ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ " إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻪ" ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ وﻫﻮ ﺷﺎب ﺻﻐﻴﺮ: أﻧﺖ ﻋﻨﺪك ﻣﻮﻫﺒﺔ ودي ﻣﺶ ﻣﻠﻚ ﻟﻮﺣﺪك ،ﺑﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻜﺬا ﻃﺒﻖ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وأﻏﺮﻗﻨﺎ ﺑﻬﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
75
إﺿﺎءة
ðĪģ ĮĬ óüĴñ óěĕģ ïā ăĭÿĬ ﻫﻞ ﺗﺬوﻗﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﻠﻢ؟ وﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﻣﺮت؟ وﻫﻞ ذﻗﺖ اﻟﻤﺮار ﺑﻴﻦ ﻣﺪن وﻣﻮاﻧﻰء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؟ وﻫﻞ ﺟﻮﻋﺖ ﺑﺎﻷﻳﺎم وﺗﺴﻜﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ وأروﻗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎت؟ وﻫﻞ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻚ ﻃﻮق ﻧﺠﺎة! وﻫﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻞ أﺣﻼﻣﻚ ،وﻛﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻚ وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺪﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎب أو ﺷﺎرع أو ﺑﺤﺮ ،وﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﺣﻠﻢ وأﻣﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ. وﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺬك ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﻠﻢ ،ﺗﻠﻚ ﻟﻴﻼ ﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ،ﻟﻴﺲ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻳﺄﺗﻴﻚ ً ﻳﻔﺘﺘﻪ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ،وﻟﻴﺲ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻮر ﻗﺪوم ﺣﻠﻢ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻳﻘًﺎ ،ﺑﻞ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﻨﺎوش ﻋﻘﻠﻚ وﻳﻤﺪك ﺑﺎﻷﻣﻞ وﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ وﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ أﻳﻀً ﺎ؟ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺮاﺣﻞ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺼﻮر "ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ" ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﺣﻤﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،أو ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻸﻣﺎم ﻛﻲ ﻧﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎه وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ. ﺗﻌﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎب ﺧﺎن وﺷﻴﻤﻲ ،ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أي ﺗﻨﻤﻴﻖ أو ﺗﻬﺬﻳﺐ ،وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﻤﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺣﻼ ًﻣﺎ وﺧﻴﺒﺎت ،ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق وﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻳﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ داﺧﻞ ﻓﺆاد اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ :ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن وﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ. ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﻔﻠﻴﻦ ،ﻳﺬﻫﺒﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻠﻢ واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻓﻼم ﺻﺎرت ﻋﻼﻣﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة. ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ،ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺬﻛﺮات ﻟﻌﻘﻞ وﻗﻠﺐ ورؤﻳﺔ ﺷﺎب ﻣﺼﺮي ،ﺳﻤﻊ وﺷﺎﻫﺪ وﺳﻘﻂ وارﺗﻔﻊ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ،أو "ﻣﻴﻤﻲ" وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ "ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ". ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺨﺮج "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ،وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﻪ ،إﻟﻰ أن اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ .ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻼﻣﺢ رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ ذي اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،ﺑﻞ ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ 74
ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب* @رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻨ ًﺰا إﺑﺪاﻋ ًﻴﺎ ﻳﻘﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن رؤﻳﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻮاء أﻓﻼم أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ. اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ،ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻻ ﻳﺮاﺳﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﺒﻮح ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪه وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺪاﻗﻪ أو ﺣﺐ ،وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﻪ ﻛﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻷزﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ "ﻧﺼﺐ" أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ وﺿﻴﺎع ﺛﺮوﺗﻪ وﻓﻘﺪان ﺗﺠﺎرﺗﻪ ،وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻌﻘﻠﻴﻪ ووﺟﺪان أي ﺷﺎب ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،أي إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺪك ﺑﻌﺪه ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻓﻼم وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ذاﺗﻚ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﺮك وﺳﻂ اﻟﺒﺸﺮ واﻷﺣﺪاث ﺣﻮﻟﻬﺎ ،أو ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻚ. إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄن "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻓﻼﻣﻪ ،ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻨﺎ وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺸﺎق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺘّﺎب اﻟﺴﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ـ ﻓﺎﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ ،ﺷﺮﻳﻂ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻏﻤﺮة وأرض ﺷﺮﻳﻒ ووﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن وﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ رﺣﻞ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ ،وﻋﻤﻞ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﻘﺪﻫﺎ اﻵن ،ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻤﻊ ﺧﺒﻄﺎت وﻧﻘﺮات ﺻﻮت اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ أوراق اﻟﻜﺮﺑﻮن ،وﻧﻼﺣﻆ ﺳﻮء اﻟﺨﻂ ،ﺑﻞ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺰاج ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه
ﺑﺎﻳٔﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻟﺮودﻟﻒ إرﻧﺴﺖ
ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﺠﻲ؟
ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺼﺮي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ دﻟﺠﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛــﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ دﻳــﺮوط ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط ،ﺛﻢ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ دﻳﺮ ﻣﻮاس ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ –ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ. اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ودرس ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣـــﻮي .وﻗــﺪ ﺗﺮك اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻠﻜﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن .وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺪﻟﺠﻲ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ،27/2واﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ وإرﺷﺎد اﻟــﺪارس ،-148 146/1واﺑــﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ،119-117/1وﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ،13/2 وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم .172/1
ﻋﺼﺮه )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 295ﻫـ( ،واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ،واﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وأوزان اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻄﺒﺮي ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 450ﻫـ( ،واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻟﺸﻴﺮازي إﻣﺎم ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 710ﻫـ( ،واﺑﻦ درﻳﺪ إﻣﺎم ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،واﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر، واﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب اﻟﺒﻐﺪادي ،وﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ ،وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء إﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺤﻮ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 180ﻫـ وﻋﻤﺮه 32 ﻋﺎ ًﻣﺎ( ،واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﺮﻳﻚ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﺑﻦ ﺣﺰم ،وإن ﻛﺎن ﻏﻨﻴًﺎ ووزﻳ ًﺮا واﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻢ وﻧﻔﻮذ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺮد وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺎم 456ﻫـ ،واﺑﻦ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ إﻣﺎم اﻟﻘﺮاءات وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،وﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان وأﺑﻮ
ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ،وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﺼﺎص ،واﻟﻔﺎراﺑﻲ إﻣﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻃﻮ ًرا ﺑﺒﺴﺘﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ذروة ﻋﻠﻤﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ، واﻟﻬﺮوي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻤﺤﺪث واﻹﺻﻄﺨﺮي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺣﻼت )اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ( واﻟﺤﺮﻳﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ،واﻟﻨﻮوي إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ أﻫﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وروى وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻧﻮى ﻓﻲ ﺣﻮران ،وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي ،وﻛﺎن ﻃﻌﺎﻣﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ وﻣﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﺮﻗﻌﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب واﻟﺒﺨﺎري ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ..وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
73
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻤﻘﺪور؛ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن زاﻫ ًﺪا.ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎل ،ﻓﻌﻠﻢ أن ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ ،واﻟﺴﻌﻲ ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺮا ًﻣﺎ. óĦŁġĩ~ ïĠy
وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺪﻟﺠﻲ أن ﻟﻠﻔﻼﻛﺔ آﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر واﻟﻨﺰق وﺳﻮء اﻟﻌﺸﺮة واﻟﻌﺰﻟﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺒﺚ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ،وإذا اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻓﺎﺿﻞ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ آﻻم ﻋﻘﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﻃﻮار اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ،وﻳﺮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ وﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس.واﻟﻔﻼﻛﺔ ﺑﺮأي اﻟﺪﻟﺠﻲ أﻟﺼﻖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻟﺰم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ،ﻓﺎﻹﻣﺎرة )اﻟﺤﻜﻢ( ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﻌﺰل واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﻴﺪ واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ، واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮف ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺣﻴﻞ ورذاﺋﻞ ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻌﺪون ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻣﺘﻌﻠﻠﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻹﻣﻼق. وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وزﻧًﺎ ،وﻳﺤﺎوﻟﻮن
وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻘﺮاء أو ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻻﺿﻄﻬﺎد :اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ،واﻷﺧﻔﺶ إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ -ﻣﺎت ﻋﺎم 315ﻫـ ﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻬﺮه اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻤﺤﺪث إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ
ﻋﺎزف أﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻟﺸﻴﻠﺒﻮﻓﺴﻜﻲ
ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﻴﺮادﻳﺖ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋ ﱠﺪة ،وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ ورأﺳﺎ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺒﻄﻮن ﺧﺒﻄًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ وﻳﺨﻄﺌﻮن ً أﺻﻼ ً واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﺟﺎز ًﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸ ﱠﻮش ،ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻮر وﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﺘﻨﺠﺢ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ وﻳﺼﻴﺒﻮن ﻓﻲ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ. واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻳﻔﺮﺿﻮن اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة وﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ وﻳﻄﺮﻗﻪ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺜﺒﻂ ﻋﻦ إﻣﻀﺎﺋﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻹﻫﻤﺎل ،وﻳﻘﻀﻮن اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﺑﻄﻲء، واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻳﻘﺎس وﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر ،وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺠﺎه.
72
"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ
ĵĦĵĪġĬ xïĭĪĚ
ﺷﺤﺎذون -ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻓﻴﺮﻻت
اﻟﻤﻘﺎم اﻷول -اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺠﺰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ ،وﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. واﻟﺘﻮﻛﻞ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ ﻫﻮ دوام ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ دون اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺒﺪﻧﻪ أو ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه إﻣﺎ ﻟﺠﻠﺐ ﻧﻔﻊ -ﻛﺎﻟﻜﺴﺐ أو ﺣﻔﻈﻪ ﻛﺎﻻدﺧﺎر .أو دﻓﻊ ﺿﺮ ﻛﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺼﺎﺋﻞ، أو ﻗﻄﻌﻪ ﻛﺎﻟﺘﺪاوي. ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ورﻓﻌﻬﺎ ،ﻓﺈﻣﻀﺎء اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ: - 1إﻣﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ-وﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﻄﺮ ًدا. - 2أو ﻣﻈﻨﻮن ﻇ ًﻨﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ -وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ أﻛﺜﺮﻳًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺪوﻧﻬﺎ إﻻ ﻧﺎد ًرا. - 3أو ﻣﻮﻫﻮم وﻫ ًﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻄﻤﺄن ﻟﻪ :أي أن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﻟﺠﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﺿﺮ :ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺔ واﻟﻜﻲ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻛﺘﺴﺎب ،ﻓﻘﺮر أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻳﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ؛ ﻛﻤﺪ اﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ، واﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري اﻟﻤﻘﻔﺮة، واﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻴﻞ وﻋﻦ ﻣﻔﺘ َﺮس اﻷﺳﺪ، وﺗﺮك اﻟﻨﻮم ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪار اﻟﻤﺎﺋﻞ ،وإﻏﻼق اﻟﺒﺎب، وﻋﻘﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،واﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ،وإﻫﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮاﻏﻤﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺠﺮدة ،وﺟﻬﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺎدﺗﻪ .ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻣﺪ اﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم وإﺑﻼﻏﻪ ﺑﺈﻃﺒﺎق أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺤﻨﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻓﻠﻪ، واﻧﺘﻈﺮ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻛﻤﺎ وﻟﺪت ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ،أو أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﻊ ﺑﻐﻴﺮ أﻛﻞ ،أو ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻠﻜًﺎ ﻓﻴﻤﻀﻐﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻨﻮن ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻷن اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﺟﺐ، واﻻﻛﺘﺴﺎب ﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﺟﺐ أﻳﻀً ﺎ ،وﻷن إﻫﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎل ﺣﺮام وإﻫﻼك اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮ ًﻋﺎ ﺣﺮام وإﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ واﻣﺘﺤﺎن ﻗﺪرة اﻷرزاق ﺣﺮام ،وﺗﺼﺒﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻀﻄﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام.
اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ -اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺰﻫﺪ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ،ﺧﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎح اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻪ .وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻲ :ﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎح؛ ﻓﺘﺎرك اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻻ ﻳﺴﻤﻰ زاﻫ ًﺪا .وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺒﻮب؛ ﻓﺘﺎرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮاب واﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ زاﻫ ًﺪا .وأن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺒﺬل اﻟﻤﺎل وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻔﺘﻮة واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن زﻫ ًﺪا ،إذ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺜﻨﺎء وﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻨﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ،ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﺠﺎل ﺣﻆ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ .وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮوك ﻓﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
71
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻓﻴﺔ. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻓﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺬر اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻔﻼﻛﺔ وﺗﺤﺼﻴﻼ ،ﺣﻜ ًﻤﺎ ً ﺣﺎﻻ ووﺻﻔًﺎ ذاﺗﻴًﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ دﻓ ًﻌﺎ ً وﺗﻌﻠﻴﻼ. ً وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﻮﻳﺔ وﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﺪد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻣﻴﻮﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷن اﻟﻤﻔﻠﻮك ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌﻪ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوﻫﻪ واﻷﺧﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ إن اﻷﺧﻼق ﻟﺪى اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج
ﺳﺎﺣﺮ اﻻٔﻓﺎﻋﻲ ﻻٔودﻳﻠﻤﺎرك
70
"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ
z ĶĪĚ ąĬļ~ ąĹĒĂĩ~ ĵöĦăĩ~ ąĉġõ ~ ðěďĩ~ ĮĬ ïñ ąĭöĈ~ ~ | óĹĩïĭĩ~ óĦŁġĩ ~ óöñïø óįĵİĹĦ óĸĵij ýòďöĠ ïĴĹĪĚ ðĪĞöĩ uIJĩïěĠz IJĩĵĹĬ ïĴòþïĎ óĹďĂċ ăÿõ óĦŁġĩ~ ĶĪĚ óĹİòĬ óĹĩïÿĩ~ óĦŁġĩ~ z ïòöĚïñ ~ ąĹĹĞõ ĮĚ ~ĆûïĚ ýòďĸ ĵĪġĭĩ~ ļ óĹĩïĭĩ IJĹĠ ąĤöĉĹĠ IJěđ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ -اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ" وﻫﺬه اﻟﻔﻼﻛﺔ اذا ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻓﺎﺿﻞ ﻻزﻣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ آﻻم ﻋﻘﻠﻴﺔ ،وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﻟﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ .ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻟﺠﻲ :ﻓﻲ اﻟﻜﻼم راﺣﺔ وﺗﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻓﺎﻷﻓﺬاذ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﻜﺒﺖ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي أن اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺑﻮن ﺧﻄﺒﺎء وﺷﻌﺮاء وﺣﻜﻤﺎء ﻳﺒﺮرون ﻓﻼﻛﺘﻬﻢ أو ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ أو ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﺷﺄن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﺑﺮاز ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ّ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻔﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳًﺎ ،ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺠﺒﺮ ،واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ وﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻫﻢ وإﻟﺠﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر .ﺛﻢ ﻳﻌﺮض أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ،إذ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ واﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ وﺧﻨﻮﻋﻬﻢ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ،ﺗﺤﺖ دﻋﺎوى اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،وﻫﺬا أﻣﺮ اﻋﺘﻘﺎدي، ﻟﺰم ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻃﻠﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻧﻘﻞ وﻻ ﻋﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ،ﺑﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻮﺛﺔ اﻹرﺟﺎء واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺸﺎذ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره ،ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﻜﺴﺐ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻒ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻔﺎرق ﺑﻴﻦ أن ﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ، ﺗﺴﻌﻰ وﺗﻌﺠﺰ ﻓﺘﺮﺿﻰ ،وﺑﻴﻦ أن ﺗﺘﻮاﻛﻞ ،ﺗﻘﻌﺪ وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ. ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﻫﻮ زاﻫ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻻﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ دﻧﻴﺎه وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ .دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ َ رﺳﻮل اﻟﻠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠ َﻢ، ﻋﻠﻤﻨﺎ :أ ﱠن اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴ ٌﺮ ﻣﻦ ِ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻌﻄﻴﺔُ ،واﻟﻴ ُﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻳ ُﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞِ . ﱡ وأﻛﺪ أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،وأن اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ،ﺑﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﻟﻮﺣﺔ اﻧﺮﻳﻜﻮ ﻧﺎرﻧﺞ
إذ ﻳﻄﺮح ﻷول ﻣﺮة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر ﻋﻠﻤﻲ .ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻮات ،وﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات، وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ. وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺨﻀﻴﺮي إن اﻟﺪﻟﺠﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ وﺗﺄﻣﻠﻪ ودراﺳﺘﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ، ﻓﺎﺻﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻦ دون ً ﻣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة. ~ ĵĦĵĪġĭĩ~ óĦŁġĩ
ﻗﺎﺋﻼ " :ﻣﻨﺤﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ إﺧﻮاﻧﻲ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ً اﻟﻤﻔﺎﻟﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻣﻨﺴﻮ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻮال". ﻗﺎﺋﻼ" :ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺮك ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب ً ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻹﻫﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺼﺎدف ﻣﻨﻲ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﺜﺔ ﻣﺼﺪور وﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺗﻮر ،وﻧﺎ ًرا ﺳﺎﻛﻨﺔ أﻟﻘﻤﻬﺎ ﺣﻄﺒًﺎ ،ودﻋﻮة واﻓﻘﺖ إرادة وﻣﻄﻠﺒًﺎ". ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻻﺳﻢ :اﻟﻤﻔﻠﻮك ،وأﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺠﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮظ اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻹﻣﻼﻗﻪ وﻓﻘﺮه. وﻳﺒﻴﻦ ان ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻣﻦ "ﻓﻼﻛﺖ" ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ .واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن ﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﺎﺟﺰون. واﻟﻔﻼﻛﺔ ﻟﺪى اﻟﺪﻟﺠﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع :أوﻟﻬﺎ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ"، وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻛﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﺮف ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺟﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﻫﻲ ﺣﺮف ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮف óĦŁġĩ~ ïöĦ óĹĭijz ķõéõ ~ xïñ ļ~ óĹĪĉõ z ĵĦĵĪġĭĩ óĦŁġĩ~ IJöĬăĤõ ĮĭĹĠ x~ąĤġĩ~ ĵĈz ķĪĚ Įñ ăĭþz IJġĩêĭĩ u x~ąòħĩ~ ĮĬ ~ ķĠĵõ Ąĩ~ ąďĭĩ~ ķüĩăĩ óĹĒģ IJöüĩïěĬ ĮĬ ij ~ ïĬąÿĩ~ ąĤġĩ~ ĊĹĭĴöĩ~ ïĭijľ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
69
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺸﺤﺎذ ﻟﺮودﻟﻒ إرﻧﺴﺖ
~ ăĪā Įñ~ ąČĭĩ ~ăöĬ
~ ąĤġĩ~ óĪħČĭĩ ķĭĪĚ ąĔ z ĵĦĵĪġĭĩ~ óĦŁġĩ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺮﻛﺔ
ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أو "ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷدﺑﺎء وأﺳﻮة اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮاء" ،ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻟﺠﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ 1210ﻫـ 1795/م ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن .واﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،أو ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ واﻹﻣﻼق اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺎدة ﻓﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ،ﺣﻴﺚ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ،واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺜﺮوة ،ﺗﺎرﻛﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ -وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء -ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﺒﺆس ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺆﺳﺎء .واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ أﻋﺠﻤ ًﻴﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ إﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. 68
"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ
وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ 2003اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ،وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀﻴﺮي ،أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪرت ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺻﺎدق ،وﻫﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ. ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ اﻟﺨﻀﻴﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻄﻮل أﺷﺎرت ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ أو اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ. ﺗﺄﺻﻴﻼ واﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻤﺸﺮوع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ وﺗﺮى اﻟﺨﻀﻴﺮي ان اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ ً
اﻟﺘﺠﺎرة آﻧﺬاك ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﻔﻠﺞ ﻣﻴﺪان اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت .ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﺞ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ .أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺟﻠﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن أﻗﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي .وﺑﻨﻴﺖ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺪن ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ،ﻛﺨﻮرﻓﻜﺎن وﻛﻠﺒﺎء ودﺑﺎ واﻟﻮﻟﻴﻪ .وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮح اﻵﺛﺎرﻳﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻻزدﻫﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮاﻟﻤﻴﻼدي ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺪن اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي وﺷﺮق آﺳﻴﺎ .وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺎت ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ وﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺼﻴﻦ وﻣﻴﺎﻧﻤﺎر وﻓﻴﺘﻨﺎم .وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ" أن أﻫﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮت وﻓﺨﺎر ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ إدارة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻋﺎم 2011ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف آﺛﺎر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة .وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﺲ ﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ ذات ﺟﺪران ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺘﺮا ً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺒﻨﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ ،وﺗﻤﻴﺰﻫﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ .وﻳﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وﻳﺪل ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻰ أن ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ 12ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺘﻢ وﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ،2010واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺮاﺷﺪي، ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮاﻟﺒﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،وﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ" ،ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮﺗﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﺘﻴﻦ :ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﺸﻮر ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم ،وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺣﺎﻓﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺸﺮ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﻳﻮﺳﻴﻨﻴﺔ. وﻣﺆﺧﺮا ،وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻔﺮدات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،أﻋﻠﻨﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ (2018اﻛﺘﺸﺎف أﻗﺪم ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 1000ﻋﺎم ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،واﻛﺘﺸﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻋﺪة ﺣﻔﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﻴﺔ .وﻛﺸﻒ ﺧﺒﺮاء اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة أن اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ .وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول أدﺧﻠﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻓﻼج ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺤﺮوق ،ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮار وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰز اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺣﻀﺎري ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
67
إﺿﺎءة
~ ïĬľ~ ïĒþ Ķĩ ļ~ óĹĬŁĈľ~ ïij ĵďĚ ķĠ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن – ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮب ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ،وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ -ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮقواﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﺗﻨﺎوب ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة. ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ إﺿﻌﺎف ﻏﻴﺮ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻛﺎن ً اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﺷﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺣﻴﻮﻳًﺎ وﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﺑﻘﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ -ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪة ﻣﻮاﻧﺊ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣ ًﻌﺎ. وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺗﻄﻮرت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،إذ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا ،وزال ﻧﻔﻮذ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ وﻓﺎرس ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب .ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻜﻤﺸﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ،إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ،أدت ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ .وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺤﺎل أن ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﺒﻼد اﻟﺴﻨﺪ ،ﻓﺘﻬﻴﺄت اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ رواﺑﻄﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ ،أﻛﺒﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ .وﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺎم 746م وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،واﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺪدﻫﺎ "أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر" ﻋﺎم 762م إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ،ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻴﺎن اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺰدﻫﺮ ،ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﺮى ،وﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪول اﻷﺧﺮى. وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻮاﻧﺌﻪ ،وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ .ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻣﻄﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻤﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ 66
ﺣﻀﺎرة ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا&وﻟﻰ
د .واﺋﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ* @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .وﻗﺪ ﺳﺎرع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻹدارﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺑﻬﺪف دﻣﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﻳﺔ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎم 750م ﻣﻨﺎﻃﻖ إدارﻳﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺴﻮاد وﻛﻮر دﺟﻠﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وإﻣﺎرات ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن. إﻻ أن اﻟﻮﻫﻦ أﺻﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي /اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( واﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ َ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺼﺮ ،ﻛﺬﻟﻚ ازدﻳﺎد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق .ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﺟﻌﺖ أﻫﻤﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻷﺗﺮاك .واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ، وﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب .ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﺧﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺪروب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ، ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮاﺣﺔ ،ﺛﻢ ﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻼﺗﻬﻢ ،وﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وأداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺎت ،وﻟﻘﺎء اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ...وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺮد أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﺼﺎت ﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت. ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ" )ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،دﺑﻲ 15 ،أﻏﺴﻄﺲ ،(2011ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﻨﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﻴﺮا ﺑﺪﺑﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮق
إﺿﺎءة
óñïöħĩ~ Ĩĝ~ĵċ ąĉĩ~ ąĬïĞĬ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﺴﺮد أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ إﺟﺮاﺋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ وﺗﺨﻴﻴﻼ ،ﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ً اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ ،ﺗﺎرﻳﺨًﺎ وﺗﺼﻮ ًرا ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﻊ اﺷﺘﻐﺎل ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺒﻠﻮر ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻸﻣﺔ -ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر.إن ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺳﺮد ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻷﻣﺔ ،وﺟﻠﻲ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻓﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺮواﻳﺔ -اﻟﺒﺤﺚ /اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ /اﻟﺮواﻳﺔ -اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﺴﺎن اﻷﻣﺔ وﺣﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ،أن ﺛﻤﺔ رﻫﺎن ﻣﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻳﻜﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ذﻟﻚ أن اﻟﺮواﻳﺔ –ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻪ -ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ وراﻫﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻓﻲ ﻃﺮق ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻃﺒ ًﻌﺎ ،دون ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺳﺒﺮ أﻏﻮارﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻏﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺨﺼﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻃﺮق اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ .ﻣﻦ ـﻮﻻ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻮاري ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ووﺻـ ً ﺳﺮدﻳﺎت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ،ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻴﻮم ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺤﻘﻘﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻖ رؤى وﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ. رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺴﺮدي ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال رﻓﻀﻪ أو اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﺎ ٍل ﻋﻘﻴﻢٍ ،ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﺴﺆال إﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ وﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻻ أن ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎؤه إﻟﻐﺎ ًء ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه وﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺒﺮز ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .ﻓﻜﻞ رواﺋﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف "اﺑﻦ زﻣﻨﻪ" ،واﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮواﺋﻲ،
رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي* @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺒﻠﻮره وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺘﻪ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺮدﻳًﺎ .ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﻤﺜﻼ ﺗﺨﻴﻴﻠًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻓﻀﺎ ًء ﺳﺤﺮﻳًﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﺮد ً وﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻵﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻗﺪرة اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻮاﻣﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻖ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮارﻳﺎت رﺻﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ واﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ اﻟﻼﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ، ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻤﻤﻞ ﻋﻠﻰ "ﺗﺄﺑﻴﺪ" ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﻟﻶﻧﻲ واﻟﻨﺎﺟﺰ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻤﺘﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺪدﻳﺘﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ رواﺋﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺴﻴﺎق .إن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃًﺎ رﺣ ًﺒﺎ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻢ .ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺛﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺆﺛﺚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ راﻫ ًﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ أﻳﻀً ﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت ،واﻟﻮاﻗﻊ ،أن ﺛﻤﺔ ﻃﺮوﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة آﺧﺬة ﻓﻲ ﻃﺮق أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﻴﻴﻼ وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻘ ًﺪا. ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ وإﺑﺪاﻻﺗﻬﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ، واﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻗﺮاﺋﻲ ﻣﺘﻌﺪد ﻳﺮاﻋﻲ –ﻣﺎ أﻣﻜﻦ -ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻟﺤﻈﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ أو ﺧﻠﻔﻴﺎت أﺧﺮى .ﺻﺎر ﻟﺰا ًﻣﺎ إذن ،اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﺜﺎق ﻗﺮاﺋﻲ ﺗﻮﺳﻄﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ، ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻒ واﻵﻧﻲ ﻓﻲ أﻓﻖ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ إﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ وأﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
65
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﺣﺴﻨﺎ وروﻋﺔ وﻣﺄﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب أﻧﺖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ إن أﻧﺖ أﺧﺮت ﻓﻘﻠﺖ :وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﻦ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﻪ .وأﻧﻚ ﺗﺮى ﺣﺎﻟﻚ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﺒﻬﺠﺔ .واﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻖ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻐﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﺻﻞ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﺟﻠﻴﻼ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ() .(10ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ .ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ أو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻣﺎ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ. وﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ) :وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة (...وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻞ ارﺗﺪع ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﺻﺎرت ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻤﻮم ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص .وﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻤﺮه أي ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ .(...أي ﻟﻤﻦ ﻛﺎن أﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ .ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻲ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ .وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺒﺼﺮه وﺳﻤﻌﻪ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺮى .وﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ وﻻ ﺑﺼﺮ .ﺛﻢ إن اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺪد ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﻣﺮا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ() .(11إن ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ أدرﻛﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ .وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ .أﻛﺪﻫﺎ واﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺎن دﻳﻮي .ﻗﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور: )إﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺪل ﺑﻜﺘﺎب )دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز( ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺧﺮ .وﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ .وأن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ -ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ -ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺠﺪد ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﻛﻠﻪ .وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﻲء ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز(). (12 إن ﻧﻈﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ ،ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب .ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻧﺼﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ )ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻣﺨﺎﻃﺐ ،ﺳﻴﺎق ،ﺧﻄﺎب( .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻧﻈﺮة دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ .ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻳﺮﺗﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺻﻴﺮورة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ * ﻧﺎﻗﺪ وﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب 64
»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ
اﻟﻬﻮاﻣﺶ:
) (1ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ط ،1 :اﻟﻘﺎﻫﺮة ،1969 ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.76 : ) (2دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.77 : ) (3دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.78 : ) (4دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.84 : ) (5ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،ﺑﻐﺪاد .94 ،1979، ) (6دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.98 : ) (7اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :اﻟﺼﻔﺤﺔ.156 : ) (8ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(. ) (9ﺛﻘﺒﺎﻳﺖ ﺣﺎﻣﺪة ،ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ) ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ( اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،2012 ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.154 : ) (10ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.98 : ) (11دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ،اﻟﺼﻔﺤﺔ.266 : ) (12ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور ،اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،1969 ،اﻟﺼﻔﺤﺔ .338:
اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮاﻧﻲ .وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻮﻗﺎه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﺗﺘﺤﺎﻣﺎه .ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل .ﺣﻴﻦ ﻳﺮدي اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻛﻤﺎ ﻳﻮرد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز .ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ...وﻛﻠﺒﻬﻢ ﺑﺴﻴﻂ ذراﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ،(...ﻓﻴﻘﺮر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ~ąĹāéöĩ~ īĸăĤöĩ ﻫﺎﻫﻨﺎ .إن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ ،ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض ،وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ،ﻓﻴﻮرد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺠﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ .وﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﺠﻦ وﺧﻠﻘﻬﻢ .(...ﻓﻴﻘﻮل :ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺎف أن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎء وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض (...ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ رازق ﻟﻜﻢ ،ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أرﻳﺪ .ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ،ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى اﻟﺬوق اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺟﺎء اﻻﺳﻢ )ﺑﺴﻴﻂ ذراﻋﻴﻪ (...وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺮزﻗﻜﻢ( ،ﻟﻮ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﺴﻂ وﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ رازق .وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺠﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﻢ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﻪ ﻓﻌﻞ وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ. ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺑﻴﺎت ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻬﺎ .ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺳﺄﺷــــــــﻜﺮ ﻋﻤﺮا إن ﺗﺮاﺧﺖ ﻣﻨﻴﺘﻲ أﻳﺎدي ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻦ وإن ﻫﻲ ﺟـــــــﻠﺖ ﻓﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻮب اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻻ ﻣﻈﻬــــﺮ اﻟﺸﻜﻮى إذا اﻟﻨﻌﻞ زﻟﺖ أﻧﺴﺎ. و اﻷﺻﻞ :ﻫﻮ ﻓﺘﻰ ،ﻳﻘﻮل :إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺬف ً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
63
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
~ ïĹĉĩ~ óĭĪħĩ
ķįïûąüĩ~ ăİĚ Ąÿĩ~ óĹĭijz
ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ "دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز" ،ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻪ .إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق .وﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم إﺧﺒﺎ ًرا وأﻣ ًﺮا ،واﺳﺘﺨﺒﺎ ًرا وﺗﻌﺠ ًﺒﺎ .وﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﻓﺎدﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ وﺑﻨﺎء ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻮﺿﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻬﻲ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﻗﻴﻞ ﻳﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك وﻳﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻲ وﻏﻴﺾ اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮدي وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪا ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( ،ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎز وﺑﻬﺮك اﻟﺬي ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻻ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺲ واﻟﺸﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﻗﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﻫﻜﺬا إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ() .(5إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ -ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ -أﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ،أو ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ،أو ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ، أو اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ .وﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀً ﺎ ،أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة )ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق(، ﻻ ﺗﺤﺪد ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ،إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﻴﻦ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﺎوي اﻟﻈﻼﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،أن اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ ،وﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﺎت .وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺎت ،ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮد ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺺ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ /اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺗﻌﺮف ﺗﻐﻴﻴﺮات دﻻﻟﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق أو ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻇﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺣﺴﻨﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن) :ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻟﻔﻆ ،وإذا اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﻤﺰﻳﺔ واﻟﺸﺮف، اﺳﺘﺤﻘﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ إﻧﻔﺮادﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل وﻟﻜﺎﻧﺖ إﻣﺎ أن ﺗﺤﺴﻦ أﺑﺪا أو ﻻ ﺗﺤﺴﻦ أﺑ ًﺪا. وﻗﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻨﺜﺮ( ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ ،ﻳﻘﺮب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان إﻟﻴﻬﺎ .أو ﻳﻘﺮب اﻟﻜﺮه واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ .وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق .ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ) :اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺣﺸﺔ ﺧﺸﻨﺔ .وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ(). (6وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺠﺮدت اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻟﺼﺎرت أﺻﻮاﺗﺎ وأﺻﺪاء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ.
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب .ﺑﺎب اﻟﺤﺬف وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ .ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .ﻳﺘﻨﺎول إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻹﺳﻘﺎط ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل: )ﻓﺈذا أردت أن ﺗﺰداد ﻟﻬﺬا اﻷﺻﻞ ،أﻋﻨﻲ وﺟﻮب أن ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻤﻔﻌﻮل، ﻟﺘﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺷﻮب ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﻟﻤﺎ ورد ﻣﺎء ﻣﺪﻳﻦ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن ووﺟﺪ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺗﺬودان ﻗﺎل ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ .ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻧﺴﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء وأﺑﻮﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ .ﻓﺴﻘﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﻞ(. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ أو ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ .واﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺗﺬودان ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ ،ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻧﺴﻘﻲ ﻏﻨﻤﻨﺎ ،ﻓﺴﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء ﻣﻨﻬﻢ().(7 إن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺬف ﻫﻮ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ اﻟﻤﺴﻠﻚ وﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺄﺧﺬ. ﻋﺠﻴﺐ اﻷﻣﺮ ،ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ. واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة .وﺗﺠﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ،وأﺗﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺒﻦ() .(8إن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺬف ،ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺬوق اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ذوﻗﻴﺔ أو ﻗﺎﻋﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه. ﻓﺎﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻹﺑــﺪاع اﻟﺒﻼﻏﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﻤﻞ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻔﻴﺪة ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ .ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )ﺑﺎب اﻟﺤﺬف( ،ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة .وﻳﺸﺮح اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ واﺿﺤﺎ .ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى .(...وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ... ) :وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻬﺪاﻛﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ .(... واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت .ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﻟﺠﻤﻌﻜﻢ .وﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻬﺪاﻛﻢ .إﻻ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎ .وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻪ وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل .(...وﻛﺬا )ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻤﺪ( ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺒﻬﺠﺔ وﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻞ .وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮ ،وﻛﺎن ﻟﻮ ﺗﺮك ﻓﻴﻪ اﻹﻇﻬﺎر إﻟﻰ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻘﻴﻞ وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎه وﺑﻪ ﻧﺰل ــ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ أﺣﺪ ــ ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﻌﺪﻣﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ واﺟﺪه اﻵن().(9 ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ،ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ .وﻣﺎ ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ روﻧﻖ وﺟﻼل .وﻣﺎ ﻟﺤﺬف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺠﺎز ﺑﻼﻏﻲ .ﻓﻤﻴﺰة ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻫﻲ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻗﻤﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي .ﻓﻼ ﺷﻌﺮ ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮاه وﻻ ﻧﺜﺮ .إن ﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ،ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ إذا ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ
62
»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ
2ــ ﻫﻞ ﻃﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﺪ؟ أم ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷﺧﺮى؟ 3ــ أﻳﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟ وأﻳﻦ ﺗﻔﺘﺮق؟ ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺎول اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ ،ﻹﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮر )وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻲ( ،ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب. إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮي /اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮح اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ /اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ،إﻟﺦ .إن اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻜﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز، ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،إﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ :أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎق ،اﻟﺤﺬف .واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ. ķįïûąüĩ~ ăİĚ ĵÿİĩ~ óĹĭijz
ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ،ﻫﻲ اﻟﻨﺤﻮ .ﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ،ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ .ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ .وأن اﻷﻏﺮاض ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻟﻬﺎ).(1 ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ،إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺤﻮ .وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ،واﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،أو
اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﺗﻢ )ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﻣﺜﻼ ،ﻓﻌﺮﻓﺘﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮف ،وأن ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ :ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺼﻔﺔ ً رﺟﻞ ﻇﺮﻳﻒ ،وﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ اﻟﻈﺮﻳﻒ ،ﻫﻞ ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻤﺎ وأن ﻫﻬﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﺗﺨﺼﺺ .وﺻﻔﺔ ﺗﻮﺿﺢ وﺗﺒﻴﻦ .وأن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ) .(2وﻳﺮى اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﻮن زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻮأ ،ﻓﻬﻮ دﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻀﻞ وأﻫﻠﻪ ﻟﺪﻳﻪ إﻻ اﻟﺸﺮ ﺻﺮﻓًﺎ واﻟﻐﻴﻆ ﺑﺤﺜًﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس رأﻳًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ) .(3ﻛﺬا ﻧﺪرك أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺻﺎب ،ﺣﻴﻦ أوﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﺘﻨﺎول ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮي أوﻻ ،ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم. ﻳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،أول ﻋﺎﻟﻢ أﺧﺮج اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﺷﻜﻠﻴﺘﻪ وﺟﻔﺎﻓﻪ وﺳﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﻮق اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب. ﻳﻘﻮل) :ﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮى ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ() .(4إن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف ،وإﻧﻬﺎ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ،وﺗﺒﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
61
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
~ óĩŀăĩ~ ĵĞĪĩ~ ïĹĉĩ
» ķįïûąüĩ~ ąijïĤĩ~ ăòěĩ « ïüĚľ~ Ĩíŀ د .ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻬﻢ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻏﻨ ًﻴﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت. ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ وﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ أو اﻟﻨﻘﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻤﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻐﻮي أو ﺑﻼﻏﻲ أﺧﺮ .ﻛﻜﺘﺎب "ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء" ﻻﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ،
60
»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ
أو ﻛﺘﺎب "ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ" ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻛﺎف وﻏﻴﺮ ﻣﻮف ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .إن ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ ،وﺗﺬوق ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ. وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد ﻟﻜﺘﺎب "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ،وﻧﻄﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ: 1ــ ﻫﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،أم اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟
اﻟﻜﺎب .وﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻤﺢ ،وﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻟـ ......اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻷول( .ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ) :ﺑﺎ – ﺣﺮي ﺟﺪه أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ( .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺳﻮﻳًﺎ. ﺷﻌﺮت ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ٍ أﺳﺮﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺻﻔﺎء أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ. ﻓﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ،واﻟﺴﻘﻲ ،واﻟﺰواج ،واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ رﺳﻮﻣﺎت اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﺟﻠ ًﻴﺎ. ﻋﻠّﻖ )أﺣﻤﺪ( ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻣﺎت اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻘﺮ ًرا أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮن ِﺑ ْﻨﻴ ًﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻓﻲ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﻢ .ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸ ًﺮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﻴﻒ واﻟﺴﻤﻴﻦ واﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻘﺼﻴﺮ ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼم ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ إذن ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ وأﻣﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻔﻜﺮة راﺋﻌﺔ ،ﻛﻮﻧﻲ ﻷول ﻣﺮة أﺻﺎدف ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ اﻹدراك ﺑﻮﺟﻮده .ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس) .اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ( إن ﻣﺮادﻓﺔ )ﻧﺰﻟﻮا( ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﻏﺰاة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء، واﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺨﺘﺼ ًﺮا اﻟﺮأي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮاري آﺳﻴﺎ .وﻻ أدري ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻞ اﻋﺘﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ أم ﻣﺠﺮد ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺟﺪاد. وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ وﻫﻮ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﻐﺎدرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ،إذ ﺑﻪ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ وأن ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺳﺮادﻳﺐ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ .وﺣﺎل ﻧﺰوﻟﻨﺎ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﺻﻌﺪﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ،أﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ وا ٍد ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق وﻳﻀﻴﻖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪﻗًﺎ ﻣﻤﻬ ًﺪا ،وﻓﻴﻪ أﻋﻤﺪة إﻧﺎرة .ﻗﺎل) :دا )ﻫﺬا( ﻣﺪق ﻳﻮﺻﻞ ﻟﺤﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ دي )ﻫﺬه( زﻣﺎن أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﺑﻌﺪ 2ﻛﻴﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪق دا /ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎح زﻣﺎن ﻳﺰورﻧﻪ ،أﻳﺎم ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎﺣﺔ(. ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ ﻇﺎﻫﺮة رﺟﻼن ،ﻋﻨﺪ
ﻣﻘﺎر ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ ،ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﻤﺎ زﻣﻴﻼن ﻟـ)أﺣﻤﺪ( ﻓﻲ ﻋﻠﻲ أن أﺷﺮب ﺷﺎﻳًﺎ ،وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن .أﺻ ّﺮا ّ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻨﻜﺔ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻋﺘﺬرت ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻠﻄﻒ .ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻲ – ﻓﻲ ﺧﺠﻞ – أن أﺻﻄﺤﺐ ﺟﻨﺪي اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ. أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻲ ﺳﺘﺠﺪه أﻣﺎﻣﻚ ،ﻫﻮ راح ﻳﺴﻠﻢ ﺳﻼﺣﻪ. وﻋﺪﺗﻬﻤﺎ أن أﻓﻌﻞ ،وأﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮار اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻗﻄﺎر ﻓﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﻲ .وﻟ ّﻤﺎ أﺑﺼﺮت اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻃﻲ وﺳﻼﺣﻪ ﺟﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮي ﺳﺆال –ورﺑﻤﺎ أﻣﻨﻴﺔ- ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻧﺎﺳﻬﺎ ،ﻟﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
59
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
óĭĸăĤĩ~ ïħĩ~ Ķĩ| óĪþ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴ ًﺮا وﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮت ﻓﺼﺤﺤﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺤﺎل ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث. اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺨﺺ ﺑﻨﺎ ًء ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﻮار ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎزن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ﺷﺮق اﻟﻨﻴﻞ ،ﺟﻨﻮب اﻷﻗﺼﺮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 80ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ،أي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ادﻓﻮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 20ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ،ﺗﻘﻊ أﻃﻼل ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻜﺎب( اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﻘﻄﺎر ،أو اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺼﺮ وادﻓﻮ ،ﺳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ .أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ووردﻫﺎ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ واﻟﻌﺮب ،و ُﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎم 1937م. ِ أﺳﻮار ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨْﺒﺖ( ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻬﻴﺒﺔ ،وﻛﻞ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ )ﻣﺨﺎزن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ( ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺷﺎﺋﻌﺎت .ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ) :اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ،وﻃﺒﻌﺘﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺨﺎزن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ(. أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺣﻤﺪ أ ّن ﻫﺬه اﻷﺳﻮار اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)ﻧﺨﺒﺖ( اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺣﺎﺿﺮة زاﻫﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻷوﻟﻴﻦ. وأن ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨﺐ( ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ. ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ،وآﺧﺮ ذرة ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺨﺎزن ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻣﻦ ذﻫﻨﻲ ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي ﻟﺪي. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ّ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮر ﺣﺪﻳﺪي وﺑﻮاﺑﺔ وﻣﻜﺎﺗﺐ ورﺟﻞ أﻣﻦ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺘﺴﻠﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ .ﻗﺎل ﻟﻲ إن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻣﻬﻢ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ 2011ﻣﺰا ًرا ﺻﺎﺧﺒًﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح، ُ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺘﻤﻼﺗﻪ. ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻛﻘﻮاﻟﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﺔ ً ﺻﻌﺪﻧﺎ ﺳﻠ ًﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮ ًة ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺼﺮي ﻋﻠﻰ أﺳﻮار ﺟﺒﻠﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ُ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨﺒﺖ( وﺷﺮﻳﻂ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ وﻛﺸﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻪ وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺑﻂ ﺳﻼ ًﺣﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ .أﻛﻤﻠﻨﺎ اﻟﺼﻌﻮد ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ ﻧﺎرﻳًﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ٍ 58
رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺎب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ * @ رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻣﻜﺸﻮف ،أﺧﺮج )أﺣﻤﺪ( ﻣﻦ ﺳﻴّﺎﻟﺔ )ﺟﻴﺐ( ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﻮام ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺘﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻣﺘﻴﻦ .وﻟ ّﻤﺎ ﻓﺘﺢ أول ﺑﻮاﺑﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻲ: )دي ﻣﻘﺒﺮة أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ .ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش أﺣﻤﺲ ﻃﺎرد اﻟﻬﻜﺴﻮس. ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش ﻳﻌﻨﻲ زي رﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن دﻟﻮﻗﺘﻲ ﻫﻬﻬﻪ( وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺰﺣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﻫﻲ ّ ﻣﺎ أﻟﻬﻤﺘﻨﻲ أن أﻟﺘﻔﺖ ﺑﺎﺳ ًﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻮﺣﺔ ورﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺷﺎﺣﺒﺔ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮان ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ. )ﻛﺎن أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺬي اﺷﺘﺮك.. /ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻜﺴﻮس. وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﻤﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼب ../وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎب ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ودﻓﻦ(... ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮدي ﺣﺎل اﻟﻮرق اﻟﺬي ﻛًﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻢ أﺷﺄ أن أراﺟﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻨﺼﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة ،ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺖ ﻧﻔﺴﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻲ ﺗﺪﻟﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷُﻓﻖ اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ. وﺟﺪت )أﺣﻤﺪ( أﻣﺎﻣﻲ ﻳﺘﻔﺤﺺ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺰوره ﻷول ﻣﺮة .ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻜﺎﻫﻦ )ﺑﺎﺣﺮي( ﻛﺎن ﻳﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﺮه اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن .ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ ﺻﻌﻴﺪﻳًﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻗﻤﺎش )اﻟﺘﺎﺗﺮون( اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﻠﻤﺲ ،اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑـ)اﻟﺘﻘﺸﻴﻄﺔ( وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺻﺪﻳﺮي .زي ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﻮاء اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. وﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻜﺎﻫﻦ )ﺑﺎ-ﺣﺮي( وﺟﺪت ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ) :ﻛﺎن ﺑﺎ – ﺣﺮي ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻜﻬﻨﺔ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ أو اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ،أم أﻧﻪ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺳﺄﺗﺒﻌﻬﻢ ،وإذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﺴﻴﺪﻟﻨﻲ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻲ«. ïČĪĩ Ģíïģ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻹﻧﻬﺎء إﺟﺮاءات وﺻﻮل ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻄﺎرات ﺑﻼدﻫﻢ ،ﻟﺬا ﺗﻮﻗﻌﺖ أن دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﺳﺘﻔﻌﻞ اﻟﻤﺜﻞ ،ﻓﻜﻨﺖ أﺣﻤﻞ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﺗﺎﺑﻌﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﻼﻗﺎة »ﻣﻮﻇﻒ ﻣﺎ« ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻲ إﻧﻨﻲ أﺧﻄﺄت ﻋﻠﻲ أن أﺳﻠﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺧﺮ ،ﻣﺎ إن ﺧﻄﻮت ﺑﻀﻊ اﻟﺸﺒﺎك وأﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري زاﺋﺮا ً ّ ﺧﻄﻮات ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ،ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻓﻲ ﻳﺪي ،ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﻼﻗﺎة ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺠﻮازات اﻟﻤﺨﺘﺺ ،ﺣﺘﻰ ﺷﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﻲ وﺑﺤﺜﻲ ﺻﻮت أﺧﻲ ﺑﻔﺮح ﺷﺪﻳﺪ» :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ« ﺣﻤﺪا ً ﻟﻠﻪ ع اﻟﺴﻼﻣﺔ!« ﻷﺟﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﺗﻮﺑﻴﺴﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة .ﻫﻜﺬا!! ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺷﻮارع ﻓﻨﻠﻨﺪا ،ﺑﻼ ﺗﺄﺷﻴﺮة ،وﻻ ﺟﻤﺎرك ،وﻻ ﻓﺤﺺ، وﻻ أي ﻣﻮﻇﻒ رﺳﻤﻲ أو أي ﻃﻠﺐ ﺑﺄن ﻳﺮى »أﺣﺪ ﻣﺎ« ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي وﺧﺎﺗﻢ دﺧﻮﻟﻲ؟ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ 5دﻗﺎﺋﻖ!
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
57
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
ﻓﻔﻀﻠﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ واﻟﻤﺨﺪات اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ واﻷﻟﺤﻔﺔ اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ ،وﺿﺎع اﻟﻘﻄﻦ وﺗﻨﺠﻴﺪه واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ زراﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻗﻄﻨﻪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺘﻴﻠﺔ. ~x~ąĒĂĩ~ ïüĉĩ
ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻧﺸﺄ ﻓﻲ رﺑﻮع رﻳﻒ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻤﺼﺮ ،ﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺨﻴﻞ أن ﻫﻨﺎك أرﺿﺎً أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺧﻀﺮة اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺒﺼﺮ ،وﺗﺘﺪرج ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ درﺟــﺎت اﻟﺨﻀﺮة ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺔ ﻧﻀﺞ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﻧﻮﻋﻪ وﻣﻮﺳﻢ زراﻋﺘﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺻﺎدﻣﺔ :ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻓﻨﻠﻨﺪا ،ﻟﺬا ﻓﻼ ﺗﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه أﻣﺎﻣﻚ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺒﺼﺮ ﺻﺎدم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻚ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻧﺘﻤﺎﺋﻚ ﻟﺤﻘﻮل اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺨﻀﺮاء، ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﺪو اﻷرض اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺳﺠﺎدة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻀﺮة، اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺰاﻫﻴﺔ ،واﻟﺪاﻛﻨﺔ ،وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻴﺪك وﺟﻪ اﻟﺴﺠﺎدة ﻓﺘﺘﻠﻤﺲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺑﺪع ﻓﻲ إﺑـﺮاز اﻟﻬﻀﺎب واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺨﻀﺮاء وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻤﺤﺒﺐ واﻟﻤﺒﻬﺞ ،ﻫﻜﺬا ﺧﻴﻞ ﻟﻲ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷرض اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﻓﻲ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺨﻀﺮة ،ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺒﻮب أرز ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻘﺸﻮرة، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺬرت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدﺗﻚ اﻟﺨﻀﺮاء ،ﻗﺪ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺣﺒﺘﺎن ،وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﺣﺒﻮب أﺧﺮى ،وﺗﺘﻘﺎرب ﺣﺒﺎت أﺧﺮى ،ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﺑﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺨﻀﺮاء. ﺣﻜﻲ ﻟﻲ د.ﺻﺎﻣﻮﻟﻲ ،ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ،وأﺧﻲ 56
ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ..رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا
ﺻﺒﺤﻲ ،ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن درﺳﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ وﺑﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز 5آﻻف ﺑﺤﻴﺮة، وﺷﺎﻫﺪت ﺻﻮرا وأﻓﻼﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ،ﻟﻜﻦ "أن ﺗﺴﻤﻊ" ﺷﻲء.. و»أن ﺗﺮى« ﺷﻲء آﺧﺮ ،ﻫﻜﺬا ،إذًا ،ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ .ﺑﻜﻞ ﺗﺮاث اﻟﺸﺮﻗﻲ ،اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ أﻣﻨﻲ، واﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻗﺮب ﻛﻤﻴﻦ ﺷﺮﻃﺔ ﺑﺪون ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ وأوراﻗﻪ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄن ﻳﻐﺎدر ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﺑﺮاز أوراﻗﻪ ،ﻛﻨﺖ داﺧﻼً ﻣﻄﺎر ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻓﻲ ﻳﺪي ،ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن ﻳﺮاه أي ﻣﻮﻇﻒ رﺳﻤﻲ وﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻲ اﻟﺒﻠﺪ ،ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺪرج اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ،ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ، واﺗﺒﻌﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ،ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﺴﻲ» :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻣﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻤﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ ﺧﻠﻔﻪ ،ﺳﺄﺳﻴﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ
اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة .ﺣﺪث أن ﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺘﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،ودﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻀﻲ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة أﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ "اﻟﺒﻮردﻳﻨﺞ" ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻟﻪ أن ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻵن وأن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻠﻴﻼ واﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺠﻠﻮس ،ﺑﻤﺠﺮد أن ﻣﺮ ﺑﺘﺬﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺳﺢ اﻟﻀﻮﺋﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ، ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﺨﺮوه ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛﺄن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻛﻮاب اﻟﺸﺮاب اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ،ﻣﺬﻳﻼ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﺗﺬﻛﺎرا ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ،ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ :ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎك ،ﺛﻢ ﺗﻘﺮر ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺪد اﻷﻛﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺎﺋﺪي اﻟﻄﺎﺋﺮات وأرﻗﺎم رﺣﻼﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ. ïÿĉĩ~ ăĹüİõ
ĥöĬăĂĩ ïİij
ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻳﺸﻌﺮك ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ أﻧﺖ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﺳﻔﺮك ،ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ، ﺗﺸﻌﺮ ـ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ـ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻏﻴﺮك ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻤﻨﺤﻚ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻟﺬا ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺘﺤﺮرا ﺑﺈﺑﺪاع ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻫﻮاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة
اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮة ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ اﻟﻤﻨﻔﻮش اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻓﺮش اﻟﻌﺮس ،ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻓﺮﺣﻚ أﻧﺖ وأﻗﺮاﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪك اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﻄﻘﻮس "اﻟﺘﻨﺠﻴﺪ وﺿﺮب ﻗﻄﻦ اﻟﻌﺮس" ﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واﻟﻤﺨﺪات واﻷﻟﺤﻔﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ
ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
55
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
ïòďĩ~ ĵĴģ
أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر ،وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻄﺎزﺟﺔ، وأﻛﻮاب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺸﺮﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪوء ،وأن ﺗﻌﻴﺪ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻣﺎﻧﺤﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺗﺴﺮي ﻣﺮارة ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوب اﻟﺴﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت راﺋﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻼﻳﺎ أﻧﻔﻚ ،واﺳﺘﺨﻀﺮت ﺣﻮاﺳﻚ ﻟﺘﻌﻴﺪك ﻣﺘﻴﻘﻈﺎً ﻣﻨﺘﺒﻬﺎً ﻣﺘﻔﺘﺢ اﻟﺤﻮاس ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ أي ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﻔﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻻت اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻟﻤﺎذا ﺗﻀﺮب اﻟﻜﺂﺑﺔ ﺻﺎﻻت ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺒﺪو ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻼ روح؟ ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻫﻜﺬا؟ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﻫﻤﺴﺎ ،وﻻ ﺗﺮى إﻻ ﺣﺮص اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﺎء؟ أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻦ ﻳﺼﻮت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺮﺷﺢ ادﻋﻰ أن ﺻﺎﻻت اﻟﻤﻄﺎر ﻣﻦ إﻧﺠﺎزه ،وﻗﻴﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎﻓﺮوا ﻓﺸﺎﻫﺪوا اﻟﻤﻄﺎرات اﻷﺧﺮى،
54
ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ..رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا
ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻟﻔﺮق وﻋﻠﻤﻮا ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، اﻵن ﻓﻘﻂ أﻓﻬﻢ ﻫﺬا ،ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ أي ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻔﺰت ﻣﻊ أﻛﻮاب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ،ﺛﻢ ﺗﺄﻛﺪت ﻋﻠﻲ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﻄﺮف ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﻷﺟﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ّ ﺗﺬﻛﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺳﺢ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ أن أﺑﺮز ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل أو أن ﻳﻘﻒ آﺧﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أﺗﻮﺑﻴﺴﺎت اﻟﻨﻘﻞ
ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت
ﻗﻨﻮات ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ -ﻓﻨﻠﻨﺪا
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎرﻛﺎن اﻟﻔﺮح ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ اﻟﺒﻼد؟ ﺳﺘﺘﺒﺎدﻻن اﻵن اﻟﻤﻮاﻗﻒ :ﻓﻤﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،اﺻﻄﺤﺒﺘﻪ ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻚ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل دﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت ،ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ،اﻵن ﺳﻴﺼﺤﺒﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻫﻠﻚ ،ﺳﺘﺘﻌﺮف أﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺧﻼل أﻋﻮام ﻣﻌﺮﻓﺘﻜﻤﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة ،ﺳﺘﺮى ﺑﻠﺪه ﺑﻌﻴﻨﻚ أﻧﺖ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻨﺎﻓﺬة ،اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻘﺪرا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎط زﻣﻼﺋﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﺷﻘﻴﻘﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪرﻳﺔ. »اﻃﻤﺌﻦ! ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺮاﻧﺰﻳﺖ«.. ĵġħį~ąĠ ôĸĆį~ąõ
ﺻﺎﻻت ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺒﻴﺮة ،ﺑﻼ روح أو ﺣﻴﺎة ،ﺑﺎردة ،ﻣﻴﺘﺔ إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻳﻀﺮﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ واﺿﺢ، ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺮﺷﺤﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزﻫﺎ ،وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﻐﺎدرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮم ،ﻟﻴﻔﺤﺼﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻚ .اﻋﺘﺬر ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ أن ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت؛ ﺣﻴﺚ أﻫﺒﻂ وأﺑﺪل ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ ،ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻄﺎرات أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ،ﻃﺎﻟﺒﺎ أن أﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺣﺪوث ﻃﺎرئ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻤﻄﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﻨﺤﻲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺣﻮل ،رﻏﻢ اﻟﻔﻴﺰا اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺟﻮازي. ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻓﺠﺮا ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺒﻄﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت، ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر ﻣﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﻛﺸﺎك اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮازات اﻟﺸﺎب ،ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻤﺮه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ،وﺟﻮازي ﻓﻲ ﻳﺪي ،وﻟﻤﺎ ﺣﺎن دوري ﻷﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻤﺔ راﺋﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﺘﻜﻠﻒ ﺗﻤﻸ وﺟﻬﻪ ،واﺑﺘﺪرﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل: »ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ،ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻚ ﻃﻴﺒﺔ«» ،ﺻﺒﺎح اﻟﻨﻮر ،ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة«» ،ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ؟«، »ﻟﺤﻀﻮر زﻓﺎف ﺻﺪﻳﻘﻲ«» ،زﻓﺎف! ﺟﻴﺪ ،ﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺘﻤﻀﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ؟«، »ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ«» ،وﺑﻌﺪﻫﺎ؟«» ،ﺳﺄﻋﻮد«» ،إﻟﻰ أﻳﻦ؟«» ،إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻠﺪي ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺐ أن أﻋﻮد إﻟﻴﻪ« ،دﻗﻴﻘﺘﺎن ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﺪه ﻟﻴﻀﻊ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻲ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق وﺟﻬﻪ» :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ وأرﺟﻮ ﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪة« ،ﺷﻜﺮﺗﻪ وأﻃﻠﺖ وﻗﻔﺘﻲ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻮاﺑﺔ ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺸﺮح ﻣﻦ دون ﺗﺒﺮم أو ﺗﺄﻓﻒ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺘﻲ ﻣﻜﺎن راﺋﻊ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻬﻮة ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻓﺰادت وﻗﻔﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ.
ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﺒﺤﻴﺮة واﻟﻐﺎﺑﺎت
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
53
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
~ăİĪİĠ Ķĩ| óĪþ ğĹĎąĩ~ Ķĩ| ąíïĕĩ~ ĮĬ د .ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ
اﻧﺘﻈﺮت أوروﺑﺎ أرﺑﻌﻴﻨﻚ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻧﺰق ﺷﺒﺎﺑﻚ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ :ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط أوروﺑﻲ أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻔﺸﻞ ،إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ،وﺣﻴﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ وﺑﺪأت ﻓﻲ إﻋﺪاد أوراﻗﻚ ،ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺬي رﺷﺤﻚ ﻛﻠﻤﺎت اﻋﺘﺬار ،ﺣﺘﻰ دﻋﻮات أﺧﻴﻚ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﺒﻚ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎذا اﻵن؟! ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ،ﺗﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ،وﺗﻘﻮل ﻟﻤﻮﻇﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل :ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ،ﻣﻌﻲ دﻋﻮة وأرﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺳﻔﺮ ﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻘﻂ ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻷوراق اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ..ﺗﻔﻀﻠﻲ!
ĵĚ
ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻏﺮﻳﺒﺎ ،ﺣﺘﻰ أوراﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ،ﻫﺎ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮك ﺳﻴﺘﺰوج ،وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﺤﻔﻞ ،وإﺷﺒﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ ،وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان، وأوراق اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ،واﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺣﺪده ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻚ »ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﻌﺮس«. ﻫﻞ ﺗﺨﻴﻠﺖ ﻳﻮﻣﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ،وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ "أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻄﺮ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب ،ﺛﻢ درﺳﺖ أﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ،واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، ﺳﺘﺘﺴﻊ داﺋﺮﺗﻜﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻚ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻟﺘﺘﺒﺎدﻻ ﺷﺪ اﻷزر ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺰن،
ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻮﻣﻨﻠﻴﻨﺎ -ﻓﻨﻠﻨﺪا
52
ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ..رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا
Í Ëí ¡ ì ¥
ğĹĎąĩ~ Ķĩ| ąíïĕĩ~ ĮĬ ~ăİĪİĠ Ķĩ| óĪþ
51
2019 ﻓﺒﺮاﻳﺮ232 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
óĸ ąĹġĩ~ ąĕĬ ﻟﻠﱠﻮن رﻣﺰﻳﱠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﻘﱠﺎد ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ ،وﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع :دﻻﻻﺗﻪ ،ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ، وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،واﺳﺘﻐﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﻟﻼﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ؛ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ،وﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﱢﻔﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﻄﻮع اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ. ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ ،وﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ، ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﻏﺮف اﻟﻤﺦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت وﻣﺸﺎﻋﺮ ،ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺮوح؛ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ، ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺮأى اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺜﻼ ،أو ﻷي ﺳﺒﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺮب ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻘﺎﻧﻲ ﺗﺸﺠﻴﻚً ، اﻟﻔﺴﻔﻮري! إﻧﻬﺎ آﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻋﻮرة ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﺪراﺳﺎت -اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ -اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺎت .ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ،ﺳﺘﻘﻒ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻚ ﻓﻲ »ﻣﻄﺮوح«؛ ﻓﻴﺮوزﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ ،أﺻﻔﺮ اﻟﺼﺤﺮاء، وأﺧﻀﺮ اﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺧﻢ ﻟﻠﻄﺮق ،ﻟﻴﺲ أﺧﻀﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ،ﻫﻮ أﺧﻀﺮ ﻗﺎﺗﻢ ،ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺰن ﺷﻔﻴﻒ ،ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﺄذﻧﻴﻚ ،ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ :أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ،أﺟﺎﻫﺪ اﻟﺮﻣﺎل؛ ﻷﻓﻮز ﺑﻘﻄﺮات اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻀﻨﻴﻨﺔ ،وأﺑﻘﻰ أﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻟ ﱢُﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ داﺧﻠﻲ! اﻟﺒﺤﺮ؛ ذﻟﻚ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﺮﻫﻴﺐ ،اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻲ »ﻣﻄﺮوح« -ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺑﺤﺮ ﺣﻤﻴﻤﻲ ،ﻣﻌﻪ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ .ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ،ﻣﺨﻠﱢﻔًﺎ وراءه ﻋﺸﺮات اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻣﻨﺬ أن ﻳﺘﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ،ذات اﻟﻤﺰاج اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻣﺎ ٍّرا ﺑﻤﺎ اﺻﻄُﻠِﺢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻜﻠﱢ ﱠﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ« )اﻟﺒﺤﺮ ﱢ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻣﺰﻣﺠ ًﺮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وأﻟﻮاﻧﻪ وﻣﻄﺮوح!( ،ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺰاﺟﻪ ﻣﺘﻌﻜ ًﺮا ً ﻛﺎﺑﻴﺔ ،ﻏﺎﺿﺒﺔ! ﻳﺘﺤ ﱠﻮل ﻫﺬا اﻟﻬﺎدر ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻄﺄ أﻗﺪاﻣﻪ ﺣﺪود »ﻣﻄﺮوح« :ﻫﺪوء ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﻮن ،ﺗﺪ ﱡرج ﻟﻮﻧﻲ ﺑﺪﻳﻊ ،ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺮوزي وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻷزرق اﻟﻐﺎﻣﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺘﻪ اﻷﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻧﺎﻋﻢ ،وﻣﺮ ﱢﺣ ٌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام .ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ وراءه ،ﻓﻲ 50
ﻣﻄﺮوح ..اﻟﻔﻴﺮوزﻳﺔ
ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
رﺣﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ اﻟﻈﺮوف أن أراه ﻫﻨﺎك ،ﺳﻮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ :اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻣﺮة ،أو ﻣﺮﺗﻴﻦ، واﻟﻤﻐﺮب؛ ﻣﺮات .ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠ ٍّﻴﺎ أﻳﻀً ﺎ. »ﻣﻄﺮوح« ،ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب اﻟﺒﻼد ،ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﺪن ،ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺤ ﱠﻤﺎم ،اﻟﻀﺒﻌﺔ ،ﺳﻴﻮة ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻫﻲ »ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ،ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ ﺣﻀﺎرات ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﺳﺴﻮﻫﺎ ،ﺳ ﱠﻤﺎﻫﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر» :أﻣﻮﻧﻴﺎ« ،واﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﺳ ﱠﻤﻮﻫﺎ: »ﺑﺎراﻳﺘﻮﻧﻴﻮن« ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎر اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن» :ﺑﺎراﻳﺘﻮﻧﻴﻮم«! ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﺻﻮﺑﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ارﺗﻴﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﺟﻬﻚ ﱟ ﻣﻮل ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب، وأﺻﻔﺮ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرك ،ودفء اﻟﺮوح ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك ﻫﻨﺎك! اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﺑﺴﻴﻄﺔ –ﻣﺎ زاﻟﺖ -رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ،ﺗﺤﺎول اﻻﻧﻔﻼت ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻓﻴﺮوزه –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪوً - روﺣﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ –ﻻ ﺑُ ﱠﺪ -ﺗﺨﻄﻔﻚ!
ﺷﺎﻃﻲء ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮ ﺑﻤﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح
اﻟﺮواة ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ أَﻧْ ُﻬﺞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ .وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ راﺣﺖ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﺮ أﻣﻴﻞ إﻟﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ت .أس .إﻟﻴﻮت وإﻳﻪ .إﻳﻪ .ﻛﻤﻤﻨﻐﺰ ،وإذا ﺑﻨﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻧﺜﺮ ﻫﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ أﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﻳﺲ وﭬرﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺸﻈﻴﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻼ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ،وذﻟﻚ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﻣﻮاد وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺰوع إﻟﻲ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻌﻤﻞ ﺗﺄﺳﺲ وﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ .ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻗﺘﻀﺎب وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺎدف ﻓﻲ أﺷﻌﺎر وﻟﻴﺎم ﻛﺎرﻟﻮس وﻟﻴﺎﻣﺰ .ﻛﻤﺎ أن أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻜﺸﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺘﻴﻦ .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ" ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺨﺒﺔ وأﺧﺮى "ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ " ﺗﺨﺺ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاد وﻋﻨﺎﺻﺮ إﻧﺘﺎج اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ أو ﺑﻴﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﺮض واﻟﻮﺻﻒ. ĵĭĩ~ óĹĚąċ
وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺤﺪاﺛﻴﻮن أن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮروث ﻓﺈن رواﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺜﻴﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮروث ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻷي ﻣﻮروث أن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ. وﺣﺴﺐ رأي اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻨﺮي ﺟﻴﺮو ﻓﺈن اﻟﻤﻮروث ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻻدﻋﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻟﻜﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺳﺒﻞ وﻓﺮص "ﻹﻃﻼق ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ وإﺣﻼل اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻌﺴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎرﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻠﻔﺘﻬﻢ
إﻟﻰ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﺨﺰوﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ وﺗﺮﺳﺒﺖ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻀﺎل واﻷﻣﻞ". وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﻮارا ً ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺼﺎرع ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺈن اﻟﻤﻮروث وﺑﻨﻈﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺔ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺎت واﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﻫﻴﺎت واﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
49
إﺿﺎءة
~óø~ăÿĩ~ z ķĠ ĵĭĩ
ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﺑﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ِ وﺣ ْﻜﺮا ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة .أﻣﺎ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ .وﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺈن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺼﺮ اﻷﻧﻮار ﺣﻴﺚ ﺳﺎدت اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤﻮروث واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .وﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺰت ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﺤ ّﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺪ َر اﻷوﺣ َﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ .وﻫﻜﺬا ﺑﺎت اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻜﺮ ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧَﻄﻴّﺔ ﺻﺎﻋﺪة ،أي ﺗﻘﺪم ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻌﻲ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺗ ُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﺮاﻓﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ. ﺑﺎدىء ذي ﺑﺪء ،ﻳﺠﺐ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وأﺳﻬﻤﻮ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ورﺳﻤﻮا ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ. ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ﻣﺮﻣﻮﻗﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﭬﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ ،ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ، ﺗﻲ .أس .إﻟﻴﻮت ،ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ ،واﻻس ﺳﺘﻴـﭬﻧﺰ ،ﺑﺮوﺳﺖ ،ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ، رﻳﻠﻜﻪ وﻛﺎﻓﻜﺎ .وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ أرﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ـﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻨﻴﻨﻰ أوﻟـ ّ ﱟ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ .ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷدب واﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟـﭬﻳﻜﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺎغ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وأي اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ واﻟﺪﻻﻻت أوﺟﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب. وﺧﻼل ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن – أي ﻣﻦ ﻋﺎم 1910ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﺣﺘﻰ ﻋﺎم – 1930وﻫﻲ ﻓﺘﺮة "اﻟﻤ ّﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ" – ﺗﻤﻜﻦ روا ُد اﻟﺤﺪاﺛﺔ وأﺑﺮ ُز ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ -وﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ – ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻷدب ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ. ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم )ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ :اﻷﻋ ـﺮاض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( ﻳﺘﺼﺪى أﻧﺪرو روس ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻴﻮت ذاﺋﻌﺔ 48
اﻟﻤﻮروث ﻓﻲ أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ
د.ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ
أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻨﻘﺪ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات
اﻟﺼﻴﺖ" :اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻼً ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎً ﺣﺪاﺛﻴﺎً ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ روح اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﺣﺴﺐ رأي روس ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻴﻮت ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ إﻟﻰ "ﻧﺺ" ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وأن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ أي ﻛﺎﺗﺐ وأﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻤﻨﺎه .إن ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺼﻴﺪة "اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب" ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﺻﺎرخ ﻋﻠﻰ "ﻓﺸﻞ" اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺸﻞِ واﻧﺪﺣﺎ ِر ﺗﺼﻮ ٍر راﺳ ٍﺦ وﻣﺴﺘﻘ ٍﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ .وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أدﺑﻲ ﺗﻨﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺒﻴﺬ وﺗﻮﻛﻴﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻲ أﻋﻤﺎل رواﺋﻴﺔ وﻗﺼﺼﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رواة ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺪدون وﻳﺮﺳﻤﻮن وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ .وﺗ ُﻌﺪ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت وﻟﻴﺎم ﻓﻮﻛﻨﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ~ ąĹùõ óø~ăÿĩ~ ăěñ ïĬ ïĸ | ĥÿĭĩ~ ĶĪĚ ęĒõ ĮĹþ ĵĭĩ~ óĹĩïħċ ~ IJĹĠ Įħĭĸ Ąĩ~ ăĭĩïñ ĢĪěöĭĩ~ ~êĉĩ ķĚăĸ z óĹĚąČĩ~ ðĉöħĸ z ĵĬ ļ ~ąČòĩ~ ąíïĈ ĮĚ óñïĹį ÷ĸăÿĩ~ ĶĠ ĮĹĤĹĩ
ﻫﺰاع ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ
اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮو ،ﺑﻞ وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ .وﻳﻀﻴﻒ ﻋﻄﻔﺔ ﻗﺎﺋﻼً :ﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺜﻼ، ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻜﺮة اﻟﺴﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادي ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل واﻷﺣﻴﺎء ﻣﺠﻬﺰه ﺑﺒﺎﺣﺎت ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﺑﺢ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل أو اﻷﺣﻴﺎء ،ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻛﻞ ﻋﻄﻠﺔ أﺳﺒﻮع ،وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :إن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪارك اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وآﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﺗﻌﺰز ﻣﻬﺎرات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻊ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﺪ ﻻﻋﺒﻲ رﻓﻊ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﺜﻼ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﺑﺪل أن ﻳﻌﻴﺪوﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام ،ﺑﻞ وﻻ ﻳﺤﺒﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺎﺷﻒ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎخ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﻈﺎﻣﺎً وﻗﺎﻧﻮﻧﺎً واﻧﻀﺒﺎﻃﺎً ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
~ óđïĸąĩ~ óĠïĤùĪĩ
ﺑﺪوره ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﺰاع أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ: ِﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك أرﺗﺒﺎط ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، وﻗــﺪ أﺣﺴﻨﺖ وﺗﻤ ّﻴﺰت وﺗﻔﺮدت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﻴﻦ ﻣﺰﺟﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وزارة واﺣﺪة ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ أن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻼً ﻟﻶﺧﺮ ..وﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ ،ﺳﺘﻀﻞ أﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﻴﺮة وﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺨﻄﻲ اﻟﺤﺪود ،ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻋﺎﺟﺰة أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﻴﺎﻗﺔ ،ورﺷﺎﻗﺔ ،وﻟﺒﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة ..وﻟﻔﺖ ﻗﺎﺋﻼ :أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻻزدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﻷﺳﺘﻤﺮار ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم ،ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻧﺸﺎﻃﺔ وﺟﻞ اﻓﻜﺎرة اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻘﺪﻣﻪ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ واﻟﺮﺻﻴﻨﺔ واﻟﺮزﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ..وﻟﻜﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﺑﻌﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪؤوا ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة رﺑﻤﺎ ﻫﺠﺮوا ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﺗﻼﺷﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻊ أﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ وأﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ وأﻧﻄﻮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻇﻬﺮوا ﻟﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،وﻳﺘﺴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺎف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺎت واﻷﺿﻮاء اﻟﻼﻓﺘﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻻ ﻓﺎﺋﺪة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ رأﺳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً دون ﻋﻘﻞ ،وﻻ ﺟﺴﺪا ً ﻗﻮﻳﺎً دون ﺛﻘﺎﻓﺔ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
47
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
أﻧﺲ ﺳﺎﻣﻲ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ
ﻓﺄﻃﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎرات أول ﻣﻨﻄﺎد ،ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ، رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .وأﺿﺎف اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻮﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺻﻮر ،وﺑﺪون أي ﺗﻌﻠﻴﻖ .ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺎك ﻳﺎزاﻳﺪ" وﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻣﻦ أدوات رﻳﺎﺿﺔ ﺟﻮﻳﺔ إﻟﻰ أدوات ﺗﻮاﻛﺐ وﺗﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮل ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﯩﺎك ﻳﺎ زاﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات .وﻟﺬﻟﻚ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻖ اﻟﻤﻨﻄﺎد ،ﺑﻞ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻫﻜﺬا ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم. وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً :ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ وأﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً :ﻃﺒﻌﺎ ،ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺟﻬﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ..
واﻋﺘﺒﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻧﺠﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﻧﺠﻮﻣﺎً ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ،اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺆﺛﺮ .إن ﻻﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أي ﻗﻄﺮ ﻫﻮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺮه ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﻤﻔﺮوض أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻫﻞ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮا ً أو أدﻳﺒﺎً ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﻤﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر، وﺿﺮوري ﺟﺪا أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر .وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﻘﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرك ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً أو ﻣﺪرﺳﺎً ،أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎً أو ﺷﺎﻋﺮا ً .وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺤﺘﻮى ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت. ~ ąĹħġöĩ~ ~ăĬ ęĈĵõ óđïĸąĩ
وﺟﺎء رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮري أﻧﺲ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻄﻔﺔ ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ .ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ وﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ وﻳﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮأي ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺨﺼﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب واﻟﺴﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻧﺮاﻫﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺎرس ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻷﻧﺪﻳﺔ .وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ دور، ﻓﻬﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻧﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﻨﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو دورات اﻟﻠﻐﺔ. ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻌﺎدات 46
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪي اﻣﺘﺤﺎن وﻣﺮﻫﻖ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠﺪ أﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺠﻮة ﻓﻴﻪ ،ﻻزم أروح أﻟﻌﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﻓﻀﻞ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪي اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛﺜﺮ .ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻛﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﻪ. وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻻ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎرﻳﻦ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻴﺎ ،اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻮﻋﺐ أﻛﺜﺮ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ~ăĹĩïĤöĩ~ ~ ïěĩ~ óĠïĤùĪĩ ĨĬïþ óđïĸąĩ أﺣﺼﻞ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ رﻳﺎﺿﻴﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﻌﺮ أن وﺑﺪوره ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ ،أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻌﺐ رﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺼﺤﻲ ﺗﻮازي اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻄﺎد اﻹﻣــﺎرات اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،ﺣﻮل اﻣﺘﺪاد ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ« .ﻷن ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺎﺋﻼ" :ﺑﺪاﻳﺔ ،ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻫﻞ ﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻟﻠﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،ﻣﺘﻰ ارﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ رﻳﺎﺿﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺮى ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ وﺻﻨﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺮﻋﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻗﺎل :ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻮﻟﻨﺎ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو اﻟﻔﻨﻮن وﻏﻴﺮﻫﺎ، رﻳﺎﺿﺔ ﺟﻮﻳﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ إﻟﻰ رﻳﺎﺿﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻠﺪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﺼﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻤﻀﻮن ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻧﻔﻊ وﺗﺠﺪي أﻛﺜﺮ .وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب وﻳﻨﺴﺠﻤﻮا ﻣﻌﻬﻢ. ﻟﺬﻟﻚ ،ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻮر ﻣﻦ أدواﺗﻪ ﻟﻴﺸﺒﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب .وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
45
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
~ óđïĸąĩ~ óĠïĤùĩ wóģŁěĩ~ ïĬ
ﺗﺤﻘﻴﻖ -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ :إن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﻷن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رﻳﺎﺿ ًﻴﺎ ﺟﻴﺪً ا ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻘﺮأ ﻛﺘ ًﺒﺎ أو ﻳﺤﻀﺮ ﻧﺪوات وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ أو ﻏﺬاء .وﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ. وﻳﻀﻴﻒ :إن اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻷوزان أو اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﻫﺬه أﻣــﻮر ﺿﺮورﻳﺔ ﻷن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔاﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ راﺣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻴﺐ: ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء
44
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟
اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ ،أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺛﻢ أﺿﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ أﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺸﺎب ،ﺛﻢ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻷﺧﺮى ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﻃﻼع ﺑﺼﻮرة ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل .وﻫﺬا اﻻﻃﻼع ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ. وﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم، أوﺿﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ" :أﻧﺎ إﻋﻼﻣﻲ ورﻳﺎﺿﻲ ،وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ 7وﺟﺒﺎت ﻏﺬاء ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ 8 ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮم ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ .ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ،ﺑﻬﺬا أﺟﺪ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ .ﻟﻜﻦ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، وﻳﻔﻀﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﺮف أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻼ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻪ. وﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻗﺎل» :ﻧﻌﻢ
ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻼدي وﺻﺒﺎي وﺷﺒﺎﺑﻲ اﻷول. ﻛﻴﻒ ﻻ وﻛﻞ ﻧﺼﺮ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت واﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﺣﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة. ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﺒﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺬي ﺟﺬﺑﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن دراوﻳﺶ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻟﻘﺪ ﺷﻜّﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﻄّﺎرة ﺷﻄﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻨﻲ ،ﺑﻞ ﻣﻨﺎ ،أﻧﺎ وﺟﻴﺮاﻧﻲ وأﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻲ ،ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ إﻟﻰ ﺣﻤﺎم اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ،أو ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻎ ،وﻧﺤﻀﺮ ﻛﻞ ﻋ ّﺪة ﺳﻨﻮات ﺑﻄﻮﻻت ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،أﻳّﺎم ﻟﻴﻜﺲ ﻟﻮﺟﺮ وﺑﺮﻳﺘﻴﺶ ﺑﻮﻟﺪوغ ،أو ﻧﻤﺎرس اﻟﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ .وأذﻛﺮ أﻳﻀﺎً أن أﺧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﺸﻄﺮﻧﺞ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ،واﻧﺨﺮﻃﻨﺎ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻛﺸّ ﺎﻓﺔ ﺻﻴﻔﻲ ﻟﻸوﻻد ﺣﺘﻰ ﺳﻦ 15ﺳﻨﺔ .ﻟﻘﺪ ﻃﺒّﻖ اﻟﻨﺎدي اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻄﺮوح ﻓﻲ اﺳﻤﻪ "ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ودﺧﻮل ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﺮاف ودوري اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ..وأﺳﻬﻤﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ووﻋﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﻟﻰ. ﻻﺣﻘﺎً ،ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 2000ﻋﺪت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،واﺳﺘﻘﺮرﻧﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻛﻨﺖ وﻣﺎزﻟﺖ ﻣﻬﻮوﺳﺎً ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮي ،واﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺪوري اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ 2001و 2006ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّﻮج ﻓﺮﻳﻘﺎي اﻟﻤﻔﻀّ ﻼن ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻘﺎرﻳﺔ ،ﻓﺎﻛﺘﺴﺢ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻗﻄﻒ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺑﺮوﻧﻮ ﻣﻴﺘﺴﻮ اﻟﻤﺪرب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻳﻨﻔﺮد ﺷﺎﻳﻔﺮ. ﺑﻄﻮﻟﺔ 2003ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻴﺨﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻴﻨﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ .ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع ،ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﻮى اﻟﻌﻴﻦ أﺣﺮز اﻟﻠﻘﺐ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺪد اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ 2005و ،2016وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻌﻴﻨﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺴﻴﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﻓﻨﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ دوري أﺑﻄﺎل آﺳﻴﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب أﻛﺜﺮ اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺷﺮﻓﺎً. ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ "اﻟﺰﻋﻴﻢ". وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل "اﻟﻌﻴﻦ دار اﻟﺰﻳﻦ"
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
43
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
i ïİĹěĩ~q ðþ ęòĕį~ ğĹĦ wăñļ~ Ķĩ| ïİñĵĪģ ķĠ ﺣﺎول ﻣﺪرس ﻣﺎدة اﻟﺮﺳﻢ ﻣ ّﺮات وﻣ ّﺮات ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ،وﺑﺪأ ﻳﻔﻘﺪ أﻋﺼﺎﺑﻪ وﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﻮره ،ﻛﺎن اﻟﻤﺪرس اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻓﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ،ﻳﺤﺎول ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻋﺪادي -ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ -ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻟﻮ ٌن ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي" ،واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻮن "اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ" .ﻛﻞ ﺣﺼﺔ ﻛﺎن ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻷﺣﺪﻧﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻔﺮدات ﻓﻨﻴﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻓﻴﺸﺮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻟﻌﻴﻨﺎوي ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻋﺼﺎﺑﻪ وﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻴﺨﻨﺎ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ِﺻﺒﻴﺔ ﻛﺒﺮوا ﺣﻮل ﻣﻘﺮ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄّﺎرة واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻛﺎﻟﺠﻴﻤﻲ واﻟﺨﺒﻴﺼﻲ واﻟﻤﺮﺧﺎﻧﻴﺔ وﻋﻮد اﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺻﻐﺎر ﺗﻔﺘّﺢ وﻋﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻣﺎﺟﺪ اﻟﻌﻮﻳﺲ وﻓﻬﺪ اﻟﻨﻮﻳﺲ وﺳﺒﻴﺖ ﺧﺎﻃﺮ وﺳﺎﻟﻢ ﺟﻮﻫﺮ وﺳﻴﻒ ﺳﻠﻄﺎن وﺣﻤﻴﺪ ﻓﺎﺧﺮ وﻣﻌﺘﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﻴﺪي ﺑﻴﻠﻴﻪ وﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ ورﺷﻴﺪ اﻟﺪاودي؟! ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﺳﺨﺎً ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ .ﻓﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﻨﺎدي ﻫﻮ اﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي" ،ﻟﻴﺲ "اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ" وﻻ "اﻷرﺟﻮاﻧﻲ" وﻻ أي ﺷﻲء آﺧﺮ .ﻻﺣﻘﺎً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻇﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻴﻨﺎوي" ﺗﻘﻔﺰ إﻟﻰ ذﻫﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﻨﺎدي وﺷﻌﺎره، ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ 1977أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟــﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ودﻳــﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺪﻳﺔ ﻧﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻟﻮداد اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وأﻧﺪرﻟﺨﺖ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ، وﺣــﺪث أن أُﻋﺠﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ،وﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎده ﻟﻮﻧﺎً أﺑﺪﻳﺎً ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ 10ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻲ 1968ارﺗﺪى ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ أﻃﻘﻤﺎً ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي" .ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻧﺎ ،وأﻋﻨﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ 1992وﺣﺘﻰ ،2000ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻴﻦ اﻧﺘﺼﺎرات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻲ أﻧﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ .وأذﻛﺮ ﺟﻴﺪا ً اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ 42
ﻛﻴﻒ اﻧﻄﺒﻊ ﺣﺐ »اﻟﻌﻴﻨﺎوي« ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ا&ﺑﺪ؟
أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪي ﻫﻤﺎم * @ رواﺋﻲ وﻗﺎص وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
أول ﻟﻘﺐ ﻟﻜﺄس رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1999أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﻟﻠﻔﺮﺣﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﺳﺒﺒﺎن ،أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻠﻘﺐ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻼد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﻨﻌﺖ وﺗﻐ ّﻨﺠﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً واﺳﺘﻌﺼﺖ ﻟﺴﻨﻮات ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﺣﻀﺮت ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻧﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﺧﺴﺮﻫﻤﺎ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ..ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺟﺎت أﻓﺮادا ً وﺟﻤﺎﻋﺎت ،وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف" :أوو ﻋﻴﻨﺎوي ﻳﺎ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ" أو "ﺳﺮى اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺎ أﺑﻮ ﺛﻼﺛﺔ ...ﻋﻴﻨﺎوي ﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮﻧﻪ" أو "ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﺷﻮ ﺳﻮﻳﺖ؟" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر رواﺑﻂ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷوﻟﺘﺮاس. ~ïİöĹñ ķĠ éħĩ
إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ،وأﻛﺜﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺠﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﻴﻨﺎوي ،أﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻜﺄس اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻃﺎﻓﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮات اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔ ّﺮق اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻮن وﻏﺎدروا ﺷﺎرع ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺤﻴﻂ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻄّﺎرة ،وﻗﺮب ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء أﺑﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺸﺠﻊ ﻋﻴﻨﺎوي ﻣﻬﻮوس ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﻦ ﺑﺪ ّوة اﻟﺪرﻣﻜﻲ – وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻀﺎء ورؤﺳﺎء ﺷﺮﻓﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎدي -وﻗﺪ أﺣﻀﺮ اﻟﻜﺄس ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ،ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨﺎوي أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎح وﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ..ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﻓﻌﺖ أﻧﺎ -اﺑﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة -اﻟﻜﺄس ﻛﻜﺎﺑﻴﺘﺎﻧﻮ ﻣﻈﻔّﺮ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮﻳﺞ ..ﻓﻲ ﺗﻠﻚ وﻣﻨﺘﺼﺮ ،وﻗ ّﺒﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻋﻠﻰ ّ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻧﻄﺒﻊ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،وأدرﻛﺖ أن اﻟﻘﺪر اﺧﺘﺎر ﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻷﻋﺸﻘﻪ وأﻛﻮن ﻓﺮدا ً ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺟﺎت وﻓﻲ
ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷول ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد، واﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺒﺎً ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ. ïòČĪĩ ïĹĈy éĦ ðĤĩ
اﻟﺼﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ إﻧﺠﺎزات ﺧﺎﻟﺪة ،ﺣﻴﺚ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﻛﺄس آﺳﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ،2008ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺪرب ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻲ ،اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺧﻠﺠﻲ 21أﻳﻀً ﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻮ أول ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﺗﺴﻊ ﻧﻘﺎط ،ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﺰم اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ،وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻏﺎﻟ ًﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻓﻮز ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ أﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة.
ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﺠﺪارة إﻟﻰ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪن ﻓﻲ ﻋﺎم ،2012وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻧﺠﺎز ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺧﻄﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻜﺒﺮى وﺳﻂ اﻟﻜﺒﺎر ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺤﺠﻢ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن وﻳﺨﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ أوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻟﻨﺪن ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪور اﻷول ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻗﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺷﺮف اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎل اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ وإﺷﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷداء ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ اﻷدوار اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ
~óĸĵĹĈĺ~ ïěĩļ
ﻛﻌﺎدة اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة ﻓﻲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟـ،16 اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮاﻧﺰو ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻋﺎم ،2010وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ،ﺛﻢ ﻓﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، وﺗﺨﻄﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻴﺨﺴﺮ ﺑﻬﺪف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﺒﺎراة ﻓﺮﺻﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺎراﺛﻮﻧﻴﺔ أﻫﺪر ﻓﻴﻬﺎ ً ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻠﻘﺎء وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﺴﺮ ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻓﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ وأﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. ăİĩ ïĹòĭĩ z
ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات أﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول إﻧﺠﺎزات ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزات اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮدة وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎبً ، اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻧﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻧﺎدي اﻷﻫﻠﻲ ،ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
41
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
ķüĹĪā
اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺴﻄﺮ ﻣﺠ ٍّﺪا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺘﻲ ﺧﻠﻴﺠﻲ 18وﺧﻠﻴﺠﻲ ،21واﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪ ﻟﻘﺒﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ، ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻬﺮ أﻋﺘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ وﻳﻀﻊ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻜﺒﺎر ،ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮى اﻟﺒﻄﻮﻻت ،وﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وأﻗﻮاﻫﺎ. اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻲ 18اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم 2007ﺑﺎﻹﻣﺎرات ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺧﺴﺎرة ﻣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﻄﻮﻟﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻮزﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻴﻤﻦ، وﻓﻲ ﻣﺒﺎراة ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺄر ﻟﻬﺰﻳﻤﺘﻪ اﻷوﻟﻰ
40
ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮزًا ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ﺳﺠﻠﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻄﺮ ،وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ. وﻓﻲ ﺧﻠﻴﺠﻲ 21ﻋﺎم 2013وﻋﻠﻰ أرض اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻜﺮر ﻓﻮزه ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺪرب اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ś ~ ~ăüĬ ąĕĉĸ z ķõ~ ïĬľ~ ðĂöİĭĩ~ ïĕöĈ u ķüĹĪā ķüĹĪā ķöĩĵĕñ ķĠ ~ăĸăû ~ uķõ~ ïĬľ~ ðĂöİĭĩ~ ïĭĴĹòĤĩ ăďþ ĮĹöĪĩ ïòĂöİĭĩ~ ĶöĚz ąĴĤĸ z ïĕöĈ~ ïĬăěñ ~ ąħĩ~ ęĒĸ ðĤĪĩ~ ĶĪĚ Ĩďÿĸ uóĹüĹĪĂĩ ~ ïòħĩ~ ïďĬ ķĠ óĹõ~ ïĬľ
ﺳﺠﻼ ﻫﺪﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺪاد وﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺎﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ .1990 óĸĵĹĈĺ~ īĬļ~ óĩĵĕñ óĠïĎ
ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ،وﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﺎم ،1996واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻧﺠﺢ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺘﺼﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎدل ﻣﻊ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ،وﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻت اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ،وﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻛﺮر ﻓﻮزه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎراة ﺑﺎﻟﻌﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻲ. وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫﻮ اﻹﻧﺠﺎز اﻷﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ
ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ، ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ وﻳﺸﺎرك اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ً ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺘﻜﺮار ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز ،أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
39
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮري اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺼﻴﻦ وﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻘﻄﺮي ،واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻷي ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﻤﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون أﻫﺪاف ،ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ إﻧﺠﺎزًا ﻋﺰﻳ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄﺧﺮ
38
ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
ﺑﻬﺪف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ وﺧﻠﻴﻞ ﻏﺎﻧﻢ أن ﻳﺴﺠﻼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﻟﻴﻘﻠﺒﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ ﻓﻮز ،وﺳﻴﻄﺮ اﻟﺘﻌﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎدل أﻳﻀً ﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎراﺗﻪ ﺿﺪ ﻗﻄﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎدل إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﺑﻬﺪف ﻟﻤﺜﻠﻪ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﻣﻦ رأﺳﻴﺔ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ ،ﻟﻴﺨﻄﻒ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻜﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻳﺮاود اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮاره. وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﻮار اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ 1990 ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻮﺿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻘﺎءات ،اﻟﻤﺒﺎراة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ رﻳﻨﺎﺗﻮ داﻻرا ،ﻓﻲ 6ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ، واﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻲء ،وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻣﻨﺘﺨﺐ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ 15ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﺎن ﺳﻴﺮو ،وﺧﺴﺮﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻫﺪاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف وﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎرات ﺳﺠﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،46وﻓﻲ ﻣﺒﺎراﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻨﺘﺨﺐ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ ﻓﻲ 19 ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﻠﻌﺐ رﻳﻨﺎﺗﻮ داﻻرا ،واﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻫﺪاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف وﺣﻴﺪ ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ .22 وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻠﺬان
ﻓﺸﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﺎم .2013 وﻳﺤﻤﻞ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ رﻗ ًﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳ ٍّﻴﺎ آﺧﺮ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن أول ﻧﺎد ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ دوري أﺑﻄﺎل آﺳﻴﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻢ .2003 ~ īĩïěĩ~ éĦ ķĠ óĦ ïČĭĩ
ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﺪ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻜﺮة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،90ﺣﻴﺚ ﺧﺎﺿﺖ اﻹﻣﺎرات ﻏﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻷزﻣﺎت ،ﻟﻜﻦ داﻓﻊ اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻗﻮة اﻹرادة ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ 1990اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺧﻮص اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﻣﻤﻄﺮة وﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﻄﺮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز .وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺨﻮض ﺧﻤﺲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت ،ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن
óĸăįĽĩ īĩïěĩ~ éĦ ķíïĴį
ﻛﺎن ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﺪث اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻘﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﻀﻴﻒ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺎ ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﻧﺠﺎزات واﻻﻧﺘﺼﺎرات ،ﻟﻴﺤﻘﻖ رﻗ ًﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳ ٍّﻴﺎ ٍّ ﺑﻪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻘﻂ زﻋﻴﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻻ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ، ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ زﻋﻴﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ. اﺳﺘﻄﺎع ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﻔﻮز ﻓﻲ أول ﻣﺒﺎراة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺿﺪ وﻳﻠﻴﻨﺠﺘﻮن ،واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻋﻮدة اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻫﺪاف ،ﻟﻴﺤﻖ اﻟﺘﻌﺎدل وﻳﻔﻮز ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎراة دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ،ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻳﻔﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ رﻳﻔﺮ ﺑﻼﻳﺖ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ،ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻫﺪاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف.. واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﻌﺎدل اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻢ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ وﻛﺎﺷﻴﻤﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺠﻞ 9أﻫﺪاف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻴﺘﺴﺎوى ﻣﻌﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻫﺪﻓﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
37
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
óĹõ~ ïĬľ~ ąħĩ~ ķĠ óĹĂĸ ïõ ïĘÿĩ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل رﺷﻴﺪي
ﺗﺰﺧﺮ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ً اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ً ﺟﻴﻼ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻳﻬﺘﺪي ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ آﺳﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻟﻨﺪن واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﻣﻼﺣﻢ وإﻧﺠﺎزات ،ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن وﻳﻨﺘﻈﺮون اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻣﺠﺎد واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.
36
ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات ﻣﺠﺮد ﻃﻔﺮات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻳ ًﺠﺎ ﻟﺠﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ وﻋﻤﻞ ﺷﺎق وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي واﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ أول إﻧﺠﺎز ﻟﻠﻜﺮة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﺪﻳﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ً اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب واﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻧﺠﺎزات ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻄﺎل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ.
ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﻀﻮا ً إدارﻳﺎً ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺎﺑﺔ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻛﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺼﺮ...وﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺪﻋﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ -ﻻﻋﺐ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮي - وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺟﺪت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺮوج ﻓﺮﻓﺾ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻵن اذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ درﺳﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺤﺮج ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﺳﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ،ﺗﻌﺠﺒﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أن اﺳﻤﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﺮف اﻷﻟﻒ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ،وأﻧﺎ اﺳﻤﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﺮف ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼً :ﻗُﻤﺖ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ، اﻟﺴﻴﻦ وﻫﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،رد ﱠ إن ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﻮﻧﻲ ﻟﻦ أﻟﻌﺐ ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ..ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺠﺮي اﻟﺘﺠﺎرب وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ أﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ..ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﺒﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وﻟﻮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻟﻼﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ..وﻣﺎ إن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ذﻫﺒﺖ رأﺳﺎً إﻟﻰ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ...وأﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :إن اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﻜﺬب وﻟﻦ اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة...إن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ. óĹñąĚ óĹĬĵģ óĸăįļ~ xïĭĈz
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ..ﻧﺮى أن أﺳﻤﺎء أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أﺧﺬت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻌﺮوﺑﺔ-اﻟﺸﻌﺐ -اﻻﺗﻔﺎق (..ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻞ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻧﺬاك وأﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ..وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ اﺳﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم أﺳﻮة ﺑﻔﺮﻳﻖ "اﻻﺗﻔﺎق" اﻟﺬي أﺣﻤﻞ ذﻛﺮى ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻌﻪ..واﺧﺘﺮت اﺳﻢ "اﻟﺸﻌﺐ" وﻛﺎن ﻫﻤﻲ أن أﺧﺪم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻪ... أﻣﺎ "اﻟﻌﺮوﺑﺔ" ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻖ رﻳﺎﺿﻲ ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎدﻳﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻲ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ... وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ "ﺳﺮد اﻟﺬات" ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﻓﻲ دﺑﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات..ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺗﻮﺟﻪ ...وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺒﺮ إذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﺒﺔ. ~ğĹĘİĩ~ ðěĪĩ
ﺳﻤﻮﻛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺘﻢ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎق ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻜﻢ
ﻣﻊ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮﻛﻢ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم...ﻧﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﺪﻳﻜﻢ؟ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻲ ﺳﻴﻼﺣﻆ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻻﻋﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ،ﻷﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻲ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﺒﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت. أﻣﺎ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺘﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻗﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺑﺮﻓﻊ ﻗﺪﻣﻲ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ إذ ﺑﺄﺣﺪ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨﺼﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ ﺑﺸﺮخ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎق وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮارا ً ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﺑﻘﻴﺖ آﻻم ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺗﻌﺎودﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. وﻗﺪ زرت ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻓﻲ اﻷرﺑﻄﺔ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻷرﺑﻄﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺮخ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎق ﻗﺪ ﺑﺮأ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎً ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻵﻻم .وأوردت ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﺪى أﺛﺮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺨﺸﻦ وﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻀﺮر ﻣﻨﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺖ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻲ ﻻﻋﺐ ﻧﺎدي دﺑﻲ وﻳﺪﻋﻰ ﻛﺮاﻣﺔ وﻫﻮ ﻻﻋﺐ َﻋ َﺪﻧﻲ ،ﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻛﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﺮأس ﻓﺮﻓﻊ ﻛﺮاﻣﺔ رﺟﻠﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﻜﺮة وﻻ رأﺳﻲ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﺣﺬاء ﻳﺒﺪو وﻛﺄن ﻣﺴﺎﻣﻴﺮه ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻓﻤﺰق ﻛﺘﻔﻲ ﻛﻠﻪ... وأﻧﺎ اﻵن ﻛﻠﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ أﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت وأردد ﺳﺎﻣﺤﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻛﺮاﻣﺔ * إﻋﻼﻣﻲ رﻳﺎﴈ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
35
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
أول ﻧﺎد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ..؟ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت آﻧﻔﺎً أن ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﺧﺎص ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وذات ﻳﻮم وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﻫﻨﺎك وإذ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺨﺔ ﺧﺎرج اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻲ إﻟﻲ وﺑﻘﻴﺖ أﺗﻔﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮوا ﺑﻮﺟﻮدي ﻓﻌﺮﻓﻮﻧﻲ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﱠ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ أن أﺗﺒﻨﺎﻫﻢ رﻳﺎﺿﻴﺎً وأن أدرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم، وﻗﺪ وﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻬﻢ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬا ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﺑﻞ واﻟﺤﺎرس ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻄﺮ وﻋﺒﻴﺪ اﻟﻬﺎﺟﺮي وﻫﻢ ذاﺗﻬﻢ ﻧﻮاة ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ..وواﺻﻠﺖ ﻣﺴﻴﺮي ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺒﻠﺪ وإذ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﺴﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎً أﺳﻤﻮه اﻟﻮﺣﺪة ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وإذ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎراة ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي وﻋﺪت أﻋﻀﺎءه ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﻢ وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻛﻴﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ :ﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺎ اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻟﻴﻜﻢ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺌﺎر ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺞ آل ﻋﻠﻲ ،وﺑﺪأ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎدي وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻞ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮح وﻓﺼﻮل ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات..ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً رﻳﺎﺿﻴﺎً ﺷﺎﻣﻼً ..وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺮة ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ .أﻣﺎ ﺑﺸﺄن ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪﺑﻲ ﻃﺮﻓﺎً ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻨﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺮاﺋﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ دﺳﻤﺎل وﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻴﺪ ،وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﻜﻼن ﺧﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺿﺪﻫﻢ وذات ﻣﺮة ﻋﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻗﻤﻴﺺ أﺣﺪﻫﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻓﻪ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ..وﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎدﺋﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻮز وﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﻲ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي اﺷﻐﻠﻪ وأﻧﺎ ﺳﺂﺗﻲ ﻷﺷﻐﻞ ﻣﺮﻛﺰه ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ ،وﻛﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪف ،إﻻ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎراة ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ 2إﻟﻰ .1 ąħġĩ~ óĘĤĸ óñ ąěĩ~ ïį
ﻓﻲ ﻋﺎم 1966ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ وﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻜﻢ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ دراﺳﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻧﺎدي اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ....ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ؟ ﻛﻨﺖ اﻗﻀﻲ 8أﺷﻬﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﻋﻮد ﻟﻠﺸﺎرﻗﺔ ﺻﻴﻔﺎً...وأﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ 1966وﺟﺪت ﻣﺒﻨﻰ ﻧﺎدي اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰا ً ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎ ٍل ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ...ﺑﺎﺷﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺪي وأﻗﻤﺖ اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل وأﻛﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺗﻤﻤﺖ ﺗﺠﻬﻴﺰه ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﻋﻀﺎء...وذات ﻳﻮم وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪم ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺒﺘﻮر ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮوه أﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﻟﻢ أر أﺣﺪا ً ،ﻓﺄﺷﺎروا ﻟﻪ إﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻈﻞ ﺗﺤﺖ إﺣﺪى أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ :ﻫﺬا اﻟﻤﺰارع ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺨﻠﺔ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ،ﻓﺄﺗﻰ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ .وﻛﺎن اﻟﻨﺎدي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺑﺸﻜﻞ دوري وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة...وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﺻﺤﻴﻔﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻴﻘﻈﺔ ،وﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺳﻮى 3أﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ. ~ ïĔïČİĩ~ óĹěĬïüĩ~ óĈ~ ăĩ
ﻛﻴﻒ وﻓﻘﺘﻢ ﺳﻤﻮﻛﻢ ﺑﻴﻦ دراﺳﺘﻜﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة؟ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻌﺪ دراﺳﺔ ﺷﺎﻗﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ 8ﺻﺒﺎﺣﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،وﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺪ ﻟﻠﺮاﺣﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮم أو ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز...وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ وﻟﻢ أﻛﻦ ﻻﻋﺒﺎً ﻓﻴﻪ
34
اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ
ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ -اﻟﺸﺎرﻗﺔ 1955م
اﻟﻘﺪم ﺑﻨﺎدي اﻟﻨﺼﺮ ،ﺑﻮﺿﻊ درع ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎراة اﻻﺗﻔﺎق واﻟﻨﺼﺮ...وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻮض ،وﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎراة ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ( ﻗﺎل ﻟﻲ :إن ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ دﺑﻲ ،ﻓﺄرﻛﺒﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻟﻤﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﻲ ﻓﻮرا ً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﺿﺪ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺎرك ﻣﻌﻨﺎ وﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎً ﻣﺎﻫﺮا ً .ﺑﺪأت اﻟﻤﺒﺎراة ﺣﻴﺚ أدارﻫﺎ ﺗﺤﻜﻴﻤﻴﺎً اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺪورة ،وﻫﻮ رﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻗﺪ ﺷﺮﻓﺖ اﻟﻤﺒﺎراة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎراة اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة... ﻛﺎن اﻟﺤﻆ ﺣﻠﻴﻔﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺮز ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻫﺪﻓﺎً ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ رأﺳﻴﺔ... وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة أن اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪورة ﻟﻢ ﻳﻮد إﻧﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎراة وﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻈﻼم وﻃﺎف اﻟﻮﻗﺖ...وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺼﻞ اﻟﻜﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻣﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺿﺪﻧﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ ،وﻛﺎن ﻻﻋﺒﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻬﺪﻳﻒ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق إﻻ أن ﻋﻮض –ﺣﺎرس ﻣﺮﻣﺎﻧﺎ -ﻳﺮد اﻟﻜﻮر ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺘﺎرة ﻳﺼﺪ اﻟﻜﺮة ﺑﻴﺪه وﺗﺎرة ﺑﺮأﺳﻪ وﺗﺎرة ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻪ وذاد ﻋﻦ ﻣﺮﻣﺎه ﺑﺸﺮاﺳﺔ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﺮات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺠﺮﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﺗﺴﺪﻳﺪاﺗﻪ اﻟﺨﻄﺮة.. وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺪورة أن ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ ﻳﺬﻛﺮ وﻛﺎن أﻋﻀﺎء ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎراة إﻻ أﻧﻨﻲ أﻗﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎراة ،وﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاء
إﻻ أن اﻟﻜﺮة ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺮ...ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رأى ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎراة ﻗﺪورة أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺻﺎﻓﺮﺗﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎراة ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه آﺧﺮ ﻣﺒﺎراة ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق...ورﻏﻢ اﻟﻔﻮز اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ إﻻ أن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ. ļ~ ðěČĩ~ ïį
وﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ...ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت؟ وﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ ﻟﺬﻟﻚ؟..وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﻳﻌﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
33
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
اﻟﻠﻌﺐ...وﺷﻐﻠﺖ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﻳﻤﻦ ....وﻋﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪة ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻮه، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ 3ﻣﻼﻋﺐ :اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﻌﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن واﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ....وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺪوري ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة. ïġõŀ~ ïį ćĹĈéõ
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻟﺮؤى ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت..ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻜﻢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎد..ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻲ واﻟﺪة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺧﻠﻒ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وإذا ﺑﻤﺒﺎراة ﺗﻠﻌﺐ وﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻃﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﻧﺰل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أرﺿﻴﺔ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﻟﻠﻌﺐ
32
اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ
واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة...وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ...ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ إﻟﻲ وﻳﺸﻴﺪون ﺑﻠﻌﺒﻲ اﻟﻜﺮة وأﺧﺬت أراوغ وﺑﺪأ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﻴﺮون ﱠ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮﻟﻲ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻔﺮﻳﻘﻬﻢ...ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ إﻧﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ...اﺳﺘﻀﺎﻓﻮﻧﻲ وأﺧﺬوﻧﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻳﻮد أﻋﻀﺎؤه ﺿﻤﻲ إﻟﻴﻪ أﻻ وﻫﻮ ﻧﺎدي اﻻﺗﻔﺎق ،ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ 3ﻏﺮف وﻓﻨﺎء داﺧﻠﻲ...ﻟﻌﺒﺖ ﻟﻨﺎدي اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺒﺎراة واﺣﺪة ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﻣﺸﻬﺪ ﻷﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺤﻤﻞ آﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺨﺮ ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺨﻮر وﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺒﺎراة ﻳﺒﺨﺮﻫﻢ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻓﻲ اﻵﻧﻴﺔ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺬاﻛﺮ ﺗﺒﺎع ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺒﺎراة ﻓﻘﻂ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع..وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻨﺎدي وأﻧﺸﻄﺘﻪ...رﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ذﻛﺮى اﻻﺗﻔﺎق .ﻣﺎ إن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎودت اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻧﺸﻄﻨﺎ أﻛﺜﺮ...إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻟﺘﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ إﺻﺎﺑﺔ وﻳﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻔﺮﻳﻖ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺗﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ.. ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي آل إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ وﻗﻤﺖ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب.. وﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺜﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺧﻲ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺮي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ :ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﺳﺲ ﻓﺮﻳﻘﺎً...وأﺳﺴﻨﺎ ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﻜﺘﻤﻼً...وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺮت ﻟﻪ اﺳﻢ اﻻﺗﻔﺎق... وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺨﻮض اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻗﻂ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أن وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺤﺮز 7أﻫﺪاف وﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﺤﺘﺮﻓﺎً .وﻳﻮاﺻﻞ ﺳﻤﻮه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻬﻨﻮد ﻗﺎم ،وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة
ﻟﺪﻋﻢ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ .أﻣﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺮﻳﻖ دﺑﻲ أﺳﺲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺒﺎراة واﺣﺪة وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻟﻢ أﺷﺎﻫﺪه ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻼ وﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﺛﻨﻴﺔ..أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ وﺛﺎﻧﻲ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻧﺼﺎﺣﺐ وﻣﺤﻤﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﺴﺘﻜﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺷﺘﻲ ،وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﺮﻳﻖ دﺑﻲ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪوري اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. ~ĆĹĪüįŀ
ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻔﺮق اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ إﺛﺮاء وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻼﻣﺎً ﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺪوري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ...ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺟﺰ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻷﻫﻢ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي
ﻳﻌﺮض ﺧﻼل اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺪوري وﻻﻋﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺧﺼﻮﺻﺎً أوﻟﺌﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻼﻋﺒﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷداء واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻜﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ .وﺷﺨﺼﻴﺎً ﺗﻄﻮر ﻟﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎﻛﻲ ﺑﻬﻢ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ وﺳﺮﻳﻊ وﻟﻢ أﻋﺪ ﻛﺎﻟﻬﻮاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻮاري رﻏﻢ ﺳﻨﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز 15ﺳﻨﺔ آﻧﺬاك ،وﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﻳﻤﻦ وأﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎراة ﺳﺘﻘﺎم ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ووزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎراة وﻗﺘﻬﺎ إﻻ أن ﻓﺮﻳﻖ اﻷﺷﻐﺎل ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻻﻋﺐ وﻃﻠﺐ ﻣﺪرب اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎراة أن ﻳﻤﻬﻠﻪ 5دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻞ وﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﻻﻋﺒﻲ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ داﻣﻮﻧﻲ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻲ ﻣﺪرب ﻓﺮﻳﻘﻪ أن ﻳﺸﺮﻛﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة...وﺑﺪأﻧﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
31
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
óĹįïĕĸąòĩ~ ïĞċļ~ ~ ĢĸąĠ ęĬ ðěĪĩ~ zăñ
~ķĭĈïĤĩ~ ăĭÿĬ Įñ ïĕĪĈ ĵöĦăĪĩ óĹđïĸąĩ~ ąĹĉĭĩ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ
ﻓﻲ ﺣﻮار رﻳﺎﺿﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ، ﺳﺮد ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﻗﺪ ﺑﺚ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺛﺎﺋﻘﻲ )ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم( ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ .وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺤﻮار ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻻﻋﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬه ،وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز 14ﺳﻨﺔ ،وﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻟﺤﻀﻮر وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻋﺪا ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ،وﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻃﻲ اﻟﻤﺒﺎراة وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻳﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان وﻳﻠﻌﺐ ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺑﺪاﺧﻞ ﺳﻤﻮه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﻋﺸﻖ ﻛﺒﻴﺮ وارﺗﺒﺎط ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم.
30
اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ
وﺟﺎء اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻧﻮد أن ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﺑﺮز ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺄﻫﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم؟ ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮق ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ودﻳﻤﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﺎن )اﺳﺘﻴﺸﻦ ﺗﻴﻢ(ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻄﺔ وﻓﺮﻳﻖ )ار اﻳﻪ اف( اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻤﺎ وﻳﻐﻴﺐ آﺧﺮ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن وﻫﺬا ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮزارة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺸﺮﻛﺔ )أي أﻳﻪ آل( رادﻳﻮ اﺳﺘﻴﺸﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻟﻮﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﻨﻘﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺚ اﳌﺠﺎين اﳌﺒﺎﴍ ،ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻟﻠﺮﻳﺎﴈ اﻹﻣﺎرايت ،وﻫﻮ ﻳﺠﺴﺪ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻧﻔﺘﺎح اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ:
%ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺣﻠﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻏﺮﻳﻢ وﻳﻠﺴﻮن ،اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ، أﺑﻮﻇﺒﻲ.2015 ،
%رﺟﺎل ﺻﻨﻌﻮا اﻷﺑﻄﺎل :ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ، .2013 %ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﺎرس اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺳﺎمل اﻟﺴﺎﻣﺎن ،د.ن.2013 ، %رﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺎرﻳﺦ وإﻧﺠﺎزات ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ ،اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻوﳌﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.2006 ، %ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ،وام 6 ،ﻳﻮﻧﻴﻮ .2000 %ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ،2017ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن 23 ،اﺑﺮﻳﻞ.2018 ، http://en.wikipedia.org/wiki/Adnan_Al_Talyani %
ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺎدي اﻟﻌني
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
29
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ٭ اﺳﺘﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ اﺳﺘﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻠﻌﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ ﻣﻼﻋﺐ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻋﲆ اﳌﻜﺮﻣني ﻣﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ واﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻔﺮﻳﻖ ،اﻓﺘﺘﺢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﻣﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ وﺣﺼﺪوا اﳌﻴﺪاﻟﻴﺎت ﰲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻷوﳌﺒﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﻳﺴﻊ ﻟﺠﻠﻮس 14أﻟﻒ ﻣﺘﻔﺮج ،وﻗﺪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ،وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻜﺮﻣﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﺗﻜﺮميﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮا ً اﺳﺘﻀﺎف ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﻛﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻟﻜﺮة ~ ïüįĿĩ óġĹĪā óĬąħĬ ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻘﺪم ﻋﺎم 1966وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﺸﺒﺎب ~ óĹĩïġöþ~ ķij óĹđïĸąĩ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات وﻧﺠﺎﺣﺎت ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 2003وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت .وﰲ ﻋﺎم 2002 ąĈz ïĴĹĠ Ĩġöÿõ óĸĵİĈوﺗﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل ،وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ رؤى ﺧﻀﻊ اﳌﻠﻌﺐ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻋﺘﻤﺪت أﺣﺪث اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ~ Łā ĮĬ uóĹõ~ ïĬľ~ óđïĸąĩﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴرية ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘامﳽ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاين ĵĭĉĩ~ ðþïĎ óĬąħĬ ęĸ ĵõاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ودورﻫﺎ اﳌﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ. اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات. ٭ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﴎة اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ 28
~ y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ ĮĬ ĮĹĬąħĭĩ~ ĶĪĚ u ïĹĴį ~ ĮĬ ïĕñļ~ ĮĸĆĹĭöĭĩ óĹđïĸąĩ~ ~ ïüįľ~ ïÿĎz
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن
٭ إﻳﻘﺎف اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻳﻬﺘﻒ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺪوام ”ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ“؛ ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﺴﺨﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ
اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺪأ ﻫﺮم اﻟﺪوري ﻳﺘﻄﻮر ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻧﻀﺞ أﻧﺪﻳﺘﻪ. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن ،وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم» :إن ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل :إن اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﴫا ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ .وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ....ﻋﲆ إﻋﺪاد ﻣﻨﺘﺨﺐ وﻃﻨﻲ ﻣﺘامﺳﻚ ،وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ داﻋامً ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻓﺔ« .وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً» :إن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺸﺠﻊ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌني، وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ مل ﻳﻔﺖ أي ﻣﺒﺎراة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﻂ« ،ﻓﻘﺪ ﺣﴬ ﺳﻤﻮه أﻫﻢ اﳌﺒﺎرﻳﺎت ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻌﺎم 2007واﻟﺬي ﺣﺼﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻛﺄس اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ .ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻧﺠﻮم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺴﺎﺑﻘني ،ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎين واﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻨﺘﺨﺐ 163ﻣﺒﺎراة» :ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﺣﱰام ﻛﺒري ﻛﺮﺟﻞ وﻗﺎﺋﺪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺒﺪي ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﻨﺠﺎﺣﻨﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﺮف ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳌﻼﺑﺲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺸﺤﺬ ﻋﺰميﺘﻨﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ«. ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ،وﺳﺘﺒﻘﻰ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ: ķĘþ Ąĩ~ ĵij ĮĹěĩ~ ïį Įħĸ īĩ ĶĤĪõ Ĩñ uðĉÿĠ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ĮĬ īĚăñ ïį uóĭĹĂĩ~ z ķĠ ~ ïĬľ~ ïį ~ Ĩÿİĩ~q ðĤĪĭĩ~ ķđïĸąĩ~ óģ ïČĩ ~ óĸăįļ~ īĘěĬ u ąĹüġĩ~ ïį uiĐĹñļ ~ óĹĩïĭČĩ~ ~ ïĬľ~ ķĠ ąāļ~ óĉĹíąĩ ïģ z ķĠ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ĮĬ ïÿİĬ ïĴõ~ ăģ ąĸĵĕõ óĹĞñ ăěöĬ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
27
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
وﺟﻤﻌﺔ اﻟﻨﺎﺟﻢ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ وﻫﻢ :ﻋﲇ اﳌﺎﻟﻮد وﻋﲇ ﺑﻮﻣﺠﻴﺪ، وﺷﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻢ :ﻣﺄﻣﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻣﺤﻤﻮد ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺘﻠﺐ وﺣﺴني اﳌريﻏﻨﻲ وﻋﺒﺎس ﻋﲇ. ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷ ّﺒﺎﻧﺎً ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﺮات وﻣﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ رﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، وﻳﺤﻠﻤﻮن ﰲ ﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺎدﻳﺎً ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎن ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﻠﻌﺐ ،وﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﺖ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﲆ أن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻧﺎدﻳﺎً ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻏري أن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ ،ورﻏﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺄﺳﻴﺲ وإﻃﻼق ﻧﺎد ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻧﺎدي اﻟﻌني وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم .1968ﺗﻌﺎون اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ، ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻃني ﺑﺸﺎرع ﺧﻠﻴﻔﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮا ً ﻻﺟﺘامﻋﺎﺗﻬﻢ .وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أﻣﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺖ ذﻟﻚ ،ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﻨﺎدي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺳﻴﺎرة ﻻﻧﺪ روﻓﺮ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﺗﻨﻘﻼت ﻣﺴﺆوﱄ وﺷﺒﺎب اﻟﻨﺎدي ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ »ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ«. وﰲ ﻋﺎم 1971اﻧﻔﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻨﺎدي وأﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺎدﻳﺎً
26
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن
ăĩ óĪĒġĭĩ~ óđïĸąĩ~ ķij ăĤĩ~ ąĦ |q ~ óĸ{ąĩ~ ęĬ Ģġöĸ ïĦ uăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ ~ ~ąďİĚ ăěĸ ķİĔĵĩ~ ðĂöİĭĩ~ | ĵĤõ ķöĩ óĩ ăĩ~ ïĹĈ ąĎïİĚ ĮĬ
أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻧﺎدي اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ« ،ومل ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎدي اﻷﺧري ﻃﻮﻳﻼً، ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1974ﺟﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻌﻮدة اﻟﻨﺎدﻳني واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻧﺎد واﺣﺪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ ،وﺻﺪر ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ رﻗﻢ 24ﻟﻌﺎم 1974ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﻨﺎدي رﺳﻤﻴﺎً ﻟﺘﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪء اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌني، وﺗﺸﻜﻞ أول ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة. ومل ﻳﻜﻦ ﻧﺎدي اﻟﻌني ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﺎدي اﻹﻣﺎرات ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﻠﻘﺐ ب»اﻟﻨﺤﻞ اﻷﺑﻴﺾ« ،وﻧﺎدي اﻟﻔﺠرية ،وﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ -ﻣﻨﺤﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﺎ .وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻳﻀﺎً اﳌﺤﺮك اﻷول ﻹﻧﺸﺎء ﻋﻤﻼق ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ :ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة، اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أول رﺋﻴﺲ ﻓﺨﺮي ﻟﻪ .وﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ
اﻟﺼﻐرية أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠري اﻷﺑﻴﺾ .ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺑنت ﺗﻴﻢ آش ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋامن واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم :وﰲ ﺣﻘﺒﺔ مل ﻳﻜﻦ مثﺔ ﻣﺸﺎﻫري ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﰲ ﻏريﻫﺎ أﻇﻦ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ مبﺸﺎرﻛﺔ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﻜﻬﺎم ﰲ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻘﻚ اﳌﺤﲇ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﻳﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮة ﻳﻀﺞ اﳌﻜﺎن ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﱰﻗﺐ .وﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً وﻣﺤﱰﻣﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ أذﻛﺮ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ –ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ- أن ﻳﺮاه اﳌﻸ وﻗﺪ متﻠﻜﻪ اﻟﺤامس ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻓﺲ. ~ ïĬľïñ óĹđïĸąĩ~ ąġĩ~ īĚ
ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ودﻋﻤﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴني ،ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣﻴﻨام ﻛﺎن ﺟﻨﻮد اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ميﺎرﺳﻮن رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ،اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻋﺠﺒﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﺄرادوا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴامرﺳﻮﻫﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪوة وﻧﺎﴏ ﺿﺎﻋﻦ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺼﻮري وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺰام وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﻤﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺠﻼن وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﻄﺮ وﻣﺎﻧﻊ ﻋﺠﻼن وﺳﻌﻴﺪ اﳌﻮﳼ ،ﺳﺎمل ﺣﺴﻦ اﳌﻬريي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺳﻮل وﺳﻌﻴﺪ ﻏﻨﻮم ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
25
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
~ ïĹĴį y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ăĴĚ ķĠ óđïĸąĩ~ óĒĴİĩ ~ óĹđïĸąĩ~ ïĹÿĪĩ ļ~ ķĚ~ąĩ وﻳﻬﺘﻒ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺪوام »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ« ،ﳌﻜﺮﻣﺘﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي* وﻗﺮاراﺗﻪ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ مبﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻹﻣﺎرايت وﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﺧﻄﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻛﻘﺮاره ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﺘﻄﻮر واﻹﻧﺠﺎزات ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻟﻸﺣﺪاث واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﺒرية واﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺮم اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺤﺮص دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ وﺳﻤﻌﺔ óđïĸąĩïñ ïĭöijŀ~ óĸ~ăñ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﺪأ اﻫﺘامم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﺎم ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﺣﻴﻨام اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ واﻟﺪه اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ .وداﺋﻤﺎً ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة ﻫﻢ واﺟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻔﺮق اﳌﺤﻠﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ، ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ وﻳﻨﻤﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ،ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء مبﺤﺎذاة ﻗﴫ واﻟﺪه اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ،وﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ.
24
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻋﻦ دﻋﻤﻪ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻋﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً .وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ "زﻳﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ" ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻧﻜﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1967 وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ وﻫﺠﺮﻫﺎ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ،وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻣﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،إدراﻛﺎً ﻷﻫﻤﻴﺔ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻛﺬﻟﻚ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،واﻷﻫﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻤﺼﺮ .وﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ زﻳﺎرة ﺳﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ،1971وﻋﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺴﺮح ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻨﺎدي اﻷﻫﻠﻲ )اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎ( ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﻜﺮوي وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﺎم ،1957وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻷﻣﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ .وﺗﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﻧﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ 7أﻧﺪﻳﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ "دوري أﺑﻮﻇﺒﻲ" ،وﻫﻲ :اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ،اﻷﻫﻠﻲ )اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎً( ،اﻻﺗﺤﺎد ،اﻟﻮﺣﺪة
)ﺳﺎﺑﻘﺎ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ زﻋﺎب وﻧﺎدي اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وﻧﺎدﻳﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ .واﻧﺪﻣﺞ ﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﻌﻴﻦ وﻋﻤﺎن وأﺻﺒﺤﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻦ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1968وﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻓﺮﻳﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺞ اﻹﻣﺎرات وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﻛﻮﻧﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﺎﻟﻲ ،واﻟﺒﻄﻴﻦ واﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ وأﺻﺒﺤﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻗﺎم اﺗﺤﺎد أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أول ﻛﺄس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺳﻬﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻦ زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮق وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ .وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻼي اﻟﺬي زار اﻹﻣﺎرات ﻋﺪة ﻣﺮات وﻛﺎن ﻳﺤﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ. وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ "ﻣﺎراﺛﻮن اﻟﻮﻓﺎء" وﻫﻮ ﻣﺎراﺛﻮن زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ رﻳﻌﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﺗﻈﻞ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن-ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪا ً أﻧﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪﻋﻤﻪ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺎب ،ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺷﻬﺪت ﻧﻘﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل ﻛﺜﻴﺮة ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺪور اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
23
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
z ĶĪĚ ïĤöĈ ~ ïòĭĩ~ Ąij u ïòċ ïĸ ąāz ïòĂöİĬ ęĬ ĵòěĪöĈ uīĦăĪñ ïĒĸz īĦăijïČĹĈ uīħĠĵĹđ īij uóĤĹĤċ ïġĹĘį īħòěĩ ĵħĸ z īħİĬ ðĪĔz u ĵĹđ īħĪĹþ ~ ăċ uðĞċ ĮĬ
اﻟﺴﻤﺎء ،وﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺼﻌﻮدﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺴﺘﺬﻛﺮا ً اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ":إن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أﻓﺮﺣﻮا اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﺮب وﻫﺬا ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮا ً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ وﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ". ~ ïĕñļ~ ïòĤöĈ
وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت. ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺮﻓﻮا ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ .وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﺣﻮل "ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ" ﻟﻌﺎم 1982واﻟﺬي ﻋﺪ ﺣﺪﺛﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ ،واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪورة ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ أﺑﻄﺎل اﻟﺪورة ،وﻗﺪ وﺟﻪ ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺮوح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻮة وﺗﻮﻃﺪ أواﺻﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ .وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎرس ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات ،ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻠﺒﻮخ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ":ﻳﺎ ﺷﺒﺎب ،ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎراة ﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ أرض ﺑﻠﺪﻛﻢ ،وﺳﺘﻠﻌﺒﻮن ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت أﺧﺮى ﺷﻘﻴﻘﺔ ،ﻫﻢ ﺿﻴﻮﻓﻜﻢ ،وﺳﻴﺸﺎﻫﺪﻛﻢ أﻳﻀﺎً ﺿﻴﻮف ،أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺒﻜﻢ ﻧﻈﻴﻔﺎً ﻣﻦ دون ﺷﻐﺐ ،وﺷﺪوا ﺣﻴﻠﻜﻢ".وأﺷﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ "ﺻﻘﻮر اﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل" أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن وراء إﻧﺠﺎز ﺻﻌﻮد ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم 1990ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،وﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮات وأﻋﻼم ﺗﻌﺎﻧﻖ
وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ "اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺑﻄﺎل" واﻟﺬي وﻳﻮﺛﻖ أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ ﻷول ﺣﻜﻢ إﻣﺎراﺗﻲ دوﻟﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺟﺴﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎﺋﻼً":ﻻ زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪرس اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻲ إﻳﺎه ،ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮي إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻟﺨﻮض ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،1994 ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﺗﺼﺎﻻ ًﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ أن واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻲ ،وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻏﺎﻣﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ،ﻓﻜﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮك وأﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻠﻘﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ" وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ":ﻫﺬا ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺐ ﻓﻴﻪ أﻫﺎﻟﻴﻜﻢ وآﺑﺎؤﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ،ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻜﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻜﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ،واﻟﻴﻮم أﺗﻰ وﻗﺘﻜﻢ ،ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺧﺬوا دورﻛﻢ وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب" .وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ واﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم ،1988 ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ،اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺣﺎﻓﺰ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒﻴﺮ .وﻳﺘﻨﺎول ﻓﺼﻞ"ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺮاث" ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻋﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮج ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ 1982
22
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺒﻠﻂ اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻼي
اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ 81ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﺑﻜﺮﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ،ﻓﺪﻋﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷواﺻﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ واﺣــﺪة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ 15 ﻣﺎرس 1981ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻀﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ إﻧﻪ أﺳﺲ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻷﺑﺮز "ﻣﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺮب...دﺳﺘﻮر ﻣﻦ 6ﻣﺒﺎدئ" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺣﺘﻮاء اﻟﺸﺒﺎب واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
رﻳﺎﺿﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،اﺳﺘﺸﻌﺎرا ً ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷوﻃﺎن واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﺎت وأﺻﺤﺎب اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ. ŀĵĕòĩ~ ĶĪĝz
وﻳﻮﺛﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان "أﻏﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮﻻت" اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﺘﻮﻳﺞ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮره –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه- ﺧﻼل اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﻜﺮوي ﻟﻌﺎم 1977-1976 أول ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺮوﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ رﻣﺰ اﻟﺒﻼد وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺒﻜﺮا ً ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻤﺒﺎراة وﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ رﻣﻠﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
21
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
1971أﻧﺸﺄ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ ،واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وإﺻﺪار اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أو دﻣﺠﻬﺎ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ،واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺸﻬﺮة .ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -ﺻﺤﻮة رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻌﺎب ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺤﺎدات ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،وﺗﺸﻜﻞ أول ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺮة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1972اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻹﻣﺎرات ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأﺻﺪر ﻋﺎم 1979ﻗﺮارا ً ﺑﺸﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ،وﺗﻌﺪ اﻵن ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ. ~óĹđïĸąĩ~ óĉĈêĭĩ
وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ "اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ" دور اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺪ إﺷﻬﺎر ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻮاﺋﺢ وﻗﻮاﻧﻴﻦ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺪودة وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﺪﻳﺔ
20
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ
½ ăĸ~ ĀĹČĩ~ ăĴĚ ķĠ ~ ïĬľ~ ăĴċ ğĪöĂĬ ķĠ óĹđïĸ ĵÿĎ ~ąø IJĪĩ~ ðĹĔ ~ óĩ ăĩ~ ķĠ ôĉĈéõ z ăěñ ïĭĹĈŀ u ïěĩļ ~ uóġĪöĂĭĩ~ ïđïĸąĩ~ ĮĬ ąĹùħĪĩ ~ ïÿõ ~ uïĴñ óĎïĂĩ~ óĹĩ ăĩ~ ~ ïÿõŀ~ Ķĩ| ôĭĒį ąħĩ~ ïÿõŀ ~ | ćĪüĬ z ĨħČõ
ﻛﺒﻴﺮة ،وﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻲ 12ﻣﺤﻄﺔ ،وﺗﻤﺜﻠﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1971واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻣﺞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻊ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ 11ﻟﺴﻨﺔ ،1980واﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب ،واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ .وﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺪﻣﺞ وزارﺗــﻲ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب ،واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ 25ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ،وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة و 11ﻣﻦ ﻗﻄﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .2017 وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻠﺲ
ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، وﻳﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ ﺳﻴﺘﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺴﻤﻮه ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت وﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺠﺮد أﺣﺪ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺪوري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻤﻮه أﺛﺮ ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻨﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺘﻪ .وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻰ اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 2003وذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻴﺎدي ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،وﻳﺘﺮأس ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،إدارة ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،2011وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ إﻟﻰ اﻵن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﻮز ﺑﻜﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ .2017/2016 وﻳﺮي اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ "ﺑﺼﻴﺮة زاﻳﺪ" ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻪ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﺸﺒﺎﺑﻲ .ﻓﻤﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
19
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻬﺪي ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻫﺪاف اﻟﻌﺮب ﻟﻌﺎم 1980
اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .وﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة وراء اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎد ﺳﻔﻴﻨﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻋﺪ أﺻﻐﺮ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد ﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ اﻟﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻔﻴﻔﺎ ﺟﻮا ﻫﺎﻓﻴﻼﻧﺞ ﺑﺴﻨﻐﺎﻓﻮرة وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1984وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎم .1990وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ داﻋﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ،وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﺳﺘﺎد ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﺎم ،2014وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻓﺎز ﺑﻠﻘﺐ أﻓﻀﻞ اﺳﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻳﻌﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ، واﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ،وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﺎم ،2001وﻓﻲ ﻋﺎم 2003اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺮة وﻇﻞ رﺋﻴﺴﺎ ً ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﺸﺒﺎب ،وﺣ ّﻮل ﺷﻘﻴﻘﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻧﺎدي ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻦ ﻧﺎد ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻄﻞ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم .2013وﺷﻐﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،وأﺳﻬﻢ دﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺈﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم ،1999 - 1988وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم 1988ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﺎم 1988ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ .وﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮج ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎٔس ﺳﻤﻮه ﻋﺎم 1971
18
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ
ﺑﺄن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ واﺟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ وﻳﻨﻤﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ،ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ .ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺳﻤﻮه ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ وإﻃﻼق ﻧﺎد ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻋﺎم .1968وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﻔﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻠﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ دﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ووﺿﻌﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،اﻟﺬي ﺗﻔﺎءل
ﺧﻴﺮا ً ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت وﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻧﺪوة ﻧﺎدي دﺑﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻌﻨﻮان "واﻗﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ" ﻋﺎم .2003واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻹﻣﺎرات أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﺮف ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ 4ﻣﺮات ،وآﺧﺮﻫﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ 2019ﻟﻸوﻟﻤﺒﻴﺎد اﻟﺨﺎص ،واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،وﻛﺄس آﺳﻴﺎ .2019ﻛﻤﺎ أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺠﻮﺟﻴﺘﺴﻮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻮأت أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺼﺪارة ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﻮﺟﻴﺘﺴﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﺴﻤﻮه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﻢ .وﻗﺎد ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ،ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺮة وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
17
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
»~ ąħĠ ķĠ óđïĸąĩ ﺷﻤﺴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي
ﻳﻮﺛﻖ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه (2004-1966) -واﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ،1966ﻣﺘﺨﻄﻴﺎً ﻓﻀﻠﻪ ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ.
«
اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ،1979وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﺪارﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ ،ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻣﺠﻤﻊ ﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻼﻋﺐ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﻮﻛﻲ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ" اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻛﺎﻟﺴﻨﻮﻛﺮ واﻟﺒﻠﻴﺎردو واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة.
ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وازدﻫﺮت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ أﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﻳﺎﺿﺎت أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ | ~ăíïĤĩ أرض اﻹﻣﺎرات ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻮر ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ "إرث اﻟﻘﺎﺋﺪ" ودور ﻧﺠﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ؛ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،واﻟﺮاﻋﻲ اﻷول ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻠﺪ د.ﺣﻤﺪون اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ
16
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ
ﻣﻠﻒ -أأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات 16اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ 24اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن 30اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ 36ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا,ﻣﺎراﺗﻴﺔ 42ﻛﻴﻒ اﻧﻄﺒﻊ ﺣﺐ »اﻟﻌﻴﻨﺎوي« ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ا1ﺑﺪ؟ 44اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
15
ﻗﺼﻴﺪة
ķĘěİǦė ƁĬ ﺣــﻲ ﺑــﺎﻟــﻌــﻠــﻮم ﻟــﻲ ﻳﺘﻨـــــــــــــﺎ
ﻋــــﻨــــﺪ ﺷــــــ ّﺒــــــﺎن رﻳــــﺎﺿــــ ّﻴــــﻪ
ارﻓــــــــــــــــــﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰ راﻳﺘﻨـــــــــﺎ
ﺟـــــﺎﻳـــــﺰة واﻟــــــﻜــــــﺎس رﻣــــﺰ ّﻳــــﺔ
ﻗـــــﺪﻣـــــﻮا ﻣـــﻈـــﻬـــﺮ ﺣـــﻀـــﺎرﺗـــﻨـــﺎ
ﻓــــﻲ ﻟـــﻘـــﻰ "روﻣــــــــﺎ" اﻟـــﺪوﻟـــ ّﻴـــﻪ
ﺣﻘﻘﻮا آﻣــــــــــــــــــﺎل رﻏﺒﺘﻨـــــــــــﺎ
وﻫـــــﻜـــــﺬا ﻓــــﻌــــﻞ اﻟـــﻨـــﺸـــﺎﻣـــ ّﻴـــﺔ
أﻋــــﻠــــﻨــــﻮا ﻃــــــــﺎري ﺣــﻜــﻮﻣــﺘــﻨــﺎ
ﻓـــــﻲ اﻟــــﺴــــﺠــــﻼت اﻟـــﺼـــﺤـــﻔـــ ّﻴـــﺔ
واﻏـــــﻤـــــﺮت ﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﻓــﺮﺣــﺘــﻨــﺎ
ﺑـــــــﺪت اﻟــــﻔــــﺮﺣــــﺔ ﻋـــﻤـــﻮﻣـــﻴـــﻪ
ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻬـــﺎﻧـــﻲ ﻣـــــﻦ ﻗــﺮﻳــﺤــﺘــﻨــﺎ
ﻣــــ ّﻨــــﻲ "ﻟـــــﺤـــــﻤـــــﺪان" ﺧــﺼــ ّﻴــﻪ
ﺑـــﺎﻟـــﻬـــﻨـــﺄ ﻳـــــﺎ ﺷــــﻴــــﻮخ دوﻟـــﺘـــﻨـــﺎ
رﻳﺲ وﺟﻤــــــــــــــــﻊ اﺗﺤﺎدﻳّـــــــــــﻪ
اﺗﺤﺎد ﺷـــــــــــــﺪ ﻗﻮﺗﻨــــــــــــــــــــــﺎ
واﺻـــﺒـــﺤـــﺖ ﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﻣــﺼــﻐــ ّﻴــﻪ
ﺣــــــﻖ زاﻳـــــــــﺪ ﻣــــﺪﺣــــﻨــــﺎ ﻳــﺜــﻨــﺎ
ﻣـــﻦ ﻋــﻤــﻖ ﻟــﻘــﻠــﻮب ودﻳّـــــــــــــــــــــــﺔ
ﺣـــــﺎﻛـــــﻢ ﻳـــﻌـــﻤـــﻞ ﻣـــﺼـــﺎﻟـــﺤـــﻨـــﺎ
ﻟـــــﻪ ﺿـــﻤـــﻴـــﺮ ﻣـــﺨـــﻠـــﺺ اﻟـــﻨـــ ّﻴـــﺔ
ﻳـــــﺎ اﻟـــــﻬـــــﻲ ﺟــــﻴــــﺐ دﻋـــﻮﺗـــﻨـــﺎ
ﻟﻴﻠــــــﺔ ﺑﺎﻟﻴـــــــــــــﻮد وﺳﻤ ّﻴـــــــــــﻪ
"ﺑــــﻮﻇــــﺒــــﻲ" ﺗـــﺴـــﻘـــﻰ ودﻳـــﺮﺗـــﻨـــﺎ
واﻹﻣـــــــــﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟ ّﻴــــــــــــــــــــﻪ
~ Ùã ,Í 1# -#/ .. 'è £ Î' ©/Â Î( Û # Ï3 Ð p( ' Ð p° ±# ,# É ±# . pÉ. ]ÐÙ # "Û$Ù+" ÛÂ 1932 & pÙ# /' Ð' Ï3 Ð ±# . .1990 & Ù# Ø ÛÂ )# #
' Ð )¹Í pÉ. .ÐÙ # + ¹# Ê Î' ° Ù ]"-# ,# " ±# /+. -ÃÎ Û 1 Ú¦# *p Ð Ù ( 2 pã Ê# . Øp(# . Ù ±(# . "ª½# Û pã Ê# ä' - Ù Ð' ' É. Û Ï3 °. ]* Ù¼. Û ( 2 pÊÎ# . Ù ( 2 Î(# . Ð ,# % ' ÐÙ' µ(# 1 ° Û /Î Û # .2011 & ÛÂ/ . ]"%ã Ê# °" Û ¸/ } ÎÊ# ÛÍ/تÃ$ # ' Í # ÛÂ
14
ﺣﻲ ا&ﺧﺒﺎر
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﻘﺮﻫﺎ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،واﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ إﻧﻮاﺳﻲ ،اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،أﻛﺪا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ودﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻت اﻻﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم 1990وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻼﺑﻞ . ïÿĸĵĈ ïČħĬ īĹĂĬ
ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، ﺟﺎء »ﻣﺨﻴﻢ ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن« ،وﻳﻌﻨﻲ »ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺒَ ﱢﺮ« أو اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي ،ﻧُﻔﱢﺬت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺨﻴﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ واﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ،وﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ ،و َﺟ ﱠﺴﺪ – ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ -ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﻣﺜﻞ :اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﺂداب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،وإﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻼم. ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﺟﻼء واﻟﻮﻃﻦ ،واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ،وﺷﻐﻞ أوﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻧﺎﻓﻌﺔ .وﻗﺪ ﻟﻘﻲ »ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن« إﻗﺒﺎﻻً ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺰوار واﻟﻀﻴﻮف ،ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ودور ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﺑﺮا َز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ودﻋﻢ اﻷﺳﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ،ﺑﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ. ĵİöĬ ĵĴĭû
اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺄﻛﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺈرث إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات وﺣﻔﻈﻪ ،ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ. ĵĴĭüĩ~ ïñąĕõ ðĸąĚ ïĸ z
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﻳﺎم ،واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﺗﺮاﺛ ٍّﻴﺎ ﻣﻤ ﱠﻴ ًﺰا ،أﺣﻴﺘﻪ ﱞ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﺮﻳﺐ .اﺳﺘﻬﻠﱠﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﻳﺎم ﻓﻘﺮﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »ﺳﻮﻳﺤﺎن« ،وﻋ ﱠﺒﺮت أرﻳﺎم ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺎﻟﻲ »ﺳﻮﻳﺤﺎن« ،اﻟﺘﻲ ﺑﻴﱠ َﻨﺖ اﻋﺘﻴﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﺴﻤﻮ راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ »أﺑًﺎ ﻟﻠﺘﺮاث« .ﺑﺪورﻫﺎ ﺑَ ﱠﻴ َﻨﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﺮﻳﺐ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻏﺪا ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻧﻮﻋﻲ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد ،ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ
ﺳﻮق اﻟﺘﺮاث
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زﻳﺎرات ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﻲ اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﱠ دل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻀﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻳﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮ ًرا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻨ ﱢﻮ ًﻋﺎ ،وﻛﺜﻴﻔًﺎ أﻳﻀً ﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﻴﺼﺎ ﺧﺼ ً اﻟﻮرش اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،واﻟﻔﻨﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﱢ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺬب واﻫﺘﻤﺎم ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗُ ﱢﺪ َﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ، وﻋﺮوض اﻟﺼﻘﻮر ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻮاﻓﺪ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،أﺑﺪوا ﺳﻌﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ،وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺰج اﻟﻤﺪﻫﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪوه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺄزﻳﺎﺋﻬﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
13
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
ﻣﺤﺎﻟﺐ
~ ĮüĴĩ~ ïģïòĈ óđïĸ ăĸ~ ĀĹČĩ
واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ )ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( ،إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ أول ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( ﻋﺎم ،1973ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻌﻬﻮد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ» .اﻟﻤﻀﻴﻒ« ،أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻀﻴﻮف ،ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،واﻟﺬي ﺷُ ﻴﱢﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻖ ﺻﺤﺮاء »ﺳﻮﻳﺤﺎن« اﻟﺴﺎﺣﺮة ،ﻛﺎن ِﻗﺒْﻠَ ًﺔ ﻟﻠﺰوار ،ﺑﻤﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻮارات ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وداﻓﺌﺔ ﺑﻴﻦ رواد اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن. Ĩñľ~ ïģïòĈ
12
وﻳﺠﺪد ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ 2019ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ّ
دﺧﻮل ﺣﻼل
ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﺷﺮﻳﻔًﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ،واﻧﻘﺴﻤﺖ ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺪت ً اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﺣﺴﺐ ﻓﺌﺎت اﻹﺑﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻮل واﻟﺰﻣﻮل، ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ ،ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﺎدة إﻟﻰ أﺷﻮاط أرﺑﻌﺔ ،ﺗﻀﻢ :ﺷﻮط »اﻟﺸﻴﻮخ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ«» ،ﺷﻮط أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻀﻲ«» ،ﺷﻮط أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ« ،و»ﺷﻮط اﻟﺘﻼد« .وﺗﻬﺪف اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻼك ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ. وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ واﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻮاوﻳﺮ .وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﻼﻻت ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻄﻴﺔ )رأس( ﺗﻤﺘﺎز ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺠﺮي واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ّ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻻت :ﻇﺒﻴﺎن ،وﺻﻮﻏﺎن ،واﻟﻮري ،وﻣﺼﻴﺤﺎن ،وﻫﻠﻤﻮل، واﻷﺻﻴﻔﺮ ،وﺳﻤﺤﻮن ،وذﺑﻴﺎن. اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ.
ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣــﺎرات ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ورﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ( ﺑﻬﺪف ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن " ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه " واﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ،ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻛﺒﻴﺮ، وإﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،واﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ اﻻﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ .إﺳﺘﻬﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺪوة ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ :ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة إﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﺑﺎﻻﺑﻞ ،ﻓﻘﺪ إﺳﺘﺤﻮذت رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻠﻰ إﻫﺘﻤﺎم ودﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ " رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ " ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ذات اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ اﻻدارﻳﺔ ،إﻟﻰ ﺗﻄﻮرات ﻧﻮﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت وإﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﻼﻻت اﻟﻬﺠﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﺘﺎج ﺳﻼﻻت أﺻﻴﻠﺔ. وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ ،ﺟﺎء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ( ،و ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ :أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،و ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،وأدارﻫﺎ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،أﻛﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ " رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ " ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ .اﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﻼﻻت اﻟﻬﺠﻦ ( ،وأدار اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺪوات ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ
¡ ýĬïĉöĩ~ ïĚ
اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ،ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ،وﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻔﺮاء وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺳﻔﺎرات دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وﺿﻴﻮف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن. ﺷﻬﺪ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺷﻤﻠﺖ ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي، وﻋﺮﺿً ﺎ ﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ »اﻟﻈﻌﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﺣﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﺒﺮ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء .وﻓﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدرة 2019ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ )ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻠﱠﻄﺖ دورة ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َم اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ إرث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻃَ ﱠﻴ َﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻬﺞ إﻣﺎراﺗﻲ أﺻﻴﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ »ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« اﻟ ُﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ؛ واﻟﺴﻴﱠﺎح ﻣ ﱠﻤﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن إذ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﱡ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ،ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺸﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ. ïĹĩïěĠ óĕČįz
ﻣﻊ أول أﻳــﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻧﺸﺎﻃﺎت »اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،اﻟﺬي ﺿﻢ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ،وﺳﺎﺣﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ ،وﻣﺴﺮ ًﺣﺎ ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ،وأرﻛﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث. وﻋﺮض »اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮي« ﺑﺎﻟﺴﻮق ،اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ،ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ ،وأﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺮزق ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ .ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻮل رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،واﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ .إﻟﻰ ﺟﻮار »اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮي« ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﺟﻬﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺑﺮاﻣﺠﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮ،
ﻋﺒﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻨﺼﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻗُ ﱢﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ،اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﺰوار ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﻛﻤﺎ رﻛﱠﺰت ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ،اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،وﻧ ﱠﻮﻫﺖ إﻋﻼﻣ ٍّﻴﺎ ،وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ،ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت ،وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﺻﻮرة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴٍّﺎ ،ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺟﻮﻫﺮه .رﻛﻦ »ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات، أﻳﻀً ﺎ ﻗ ﱠﺪم ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺣﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺨﻮص ،ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات ،وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮه ،وﺷﻬﺪ إﻗﺒﺎﻻً واﺳ ًﻌﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺷﻌﺮن ﺑﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت .ﺟﻨﺎح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻧﺤﻮ 180 ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺼﻮر
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
11
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
ïüĩ~ ąĸ~ąòĠ ĮĬ ķįïùĩ~ ķĠ IJõïĹĩïěĠ īööĂĸ
ķø~ąöĩ~ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ ïûąĴĬ £ IJþąĔ ăüĸ ~ąöĩ~ Ėġÿĸ ﺗﺮاث -ﺳﻮﻳﺤﺎن
ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،2019ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﺠﺎري ،واﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ورﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 64ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﺗﺼﺪﱠ رﺗﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻻﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ ،وﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،وﻣﺰاﻳﻨﺔ وﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻏﻨﻲ وﻣﺘﻨ ﱢﻮع ،ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻘﻨﺎص ،وﻣﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻛﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﺒﻴﻌﺎت ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ، ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة. 10
وﻳﺠﺪد ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ 2019ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ّ
واﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮه ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ، ﺟﺎءا ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺠﺒﺎرة واﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺟﻬﻮد ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ،وﺳﺘﻈﻞ ،درﻋﺎً واﻗﻴﺔ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ،وﺻﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وأﻋﺮب اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﺎم ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻬﻮد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ. ﻛﻤﺎ أﻋﺮب ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ،وﻗﺎل إن اﻟﺤﻆ أﺳﻌﺪﻧﻲ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻤﻮه ،وﻗﺪ ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺳﻤﻮه ﻣﻦ ﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 232ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019
9
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
óĹñąěĩ~ ĵěČĩ~ óěĬïüĩ ïĸąĂĠ ïĉĹí ﺗﺮاث -وام
أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ -وﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻤﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ. وأﻋﺮب رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ زﻏﻠﻮل ﺷﺎﻓﻌﻲ ،ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻪ أﻣﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺴﻴﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻋﻦ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل 8
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻄﺎءاﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث
ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن داﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. وﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن ﻗﺮاري اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ،
86
─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а
_$L Q#┬ЦH
:тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм
тАля╗ля╗Ю я╗зя╗ия║ая║в я╗Уя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪п╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗Ля╗оя╗зя╗┤я║Ф╪ЯтАм 1# (┬П 2 ┬Ъ├Щ├Н ' %├Щ┬г┬П├Ш p } ├Р ├Ш )#
тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝
тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
├Р' ├Щ┬У # ├П} )444┬╝ . ^┬Ъ├Щ├К├Щ├К ┬Ъ44├Щ44├Н/44 44├В ├П 44 44#} e ┬Ъ├Щ├Н/ ├Г# ┬Ъ├Щ├К├Щ /(# ┬Н2├к "/ ┬Р'ph ├Й ┬С ┬Ж├ж
┬Ъ ' ┬Я┬Ж ┬Ъ├Щ├К├Щ /(# ┬Ъ├Щ┬Ж ┬П# ┬Ъ├Щ$ ┬Ж ┬е ┬П ├ж $(# ├Ъ ├Щ┬в /┬П p# ┬Я├Н ├П} 2 ├Д┬▒ ├Ы├В %'~├Н ├О$ ┬Я├Ш ,├О' ┬Н / } ┬Э ┬в . , ├Щ├О ┬О ┬Щ ├Ы├В (┬Ж ├П /$
┬Р $ ┬Ъ├Щ├О'} - / ..├Ъ / ├ж ├Ы├О├Г# )# # ┬ж+
┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤
тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм
92
┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и
o┬▓i7Z#
тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм
"тАл"я╗Чя║╝я║о ╪зя╗Яя║дя║╝я╗жтАм
─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф
┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм ┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм
:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae
тАля╗Чя╗ая║Р ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся║╛тАм ┬░ & '} ┬Щp' # ├Б ┬╜# ┬Я┬░} ├Р├Щ┬Ж ├Р'
┬д├Ш ┬О ┬Ъ┬Ж ┬П # 1444#.├ж ┬Ъ44├Ш p44┬З44# ┬Р44├Н 44 ]* 44├Щ44(44#
&344 }. 0├Ф ┬Р$ ┬▒┬О ├Р├Щ ]┬Ф44├Шp44 44# ┬Н 4444'├и
┬Н '├и ┬Ъ#. ├Ы├Н ┬Ж ├П ├Щ,├Н "┬Б ├П $ ├Р┬Ж p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒#
]"├Р # ├Й" ├Р' /├О# ┬Нp,┬░ ├Ы┬П# ,┬П ├Щ . ┬Ъ┬У├Шp # ,┬П┬╡,├Н ├Х'. ..├М├Ш # ├Ы┬З┬╕/┬Ж} ┬Щ ' ┬д├Ш ┬О ├Ш ]├Ъ ( ' &p├Й}. ├П ├Щ,├Н "┬Б p┬Ю} ├Р /' ┬Ъ├Г ┬Ъ( ├В
тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2
turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +
тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм
┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '
b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+ 150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200
marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и
7
2019 тАл я╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║отАм232 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм
. 2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в
MNq # 5$¥ 7G
100
130
84
õ õ ¤Ũůq # - q] # q $? $ŭůKz $Y¤«Q N¥#S 0 $i Z 8 HRj MN?¥ 9#R7 # lyG¥ §<#R7 # N¥#S 0 $i Z $@R 10 R @ |¥NbćM ī <#NG # -M' §z 9 Ű # 48 wR^ M G ī ŭŲ ů¤y # ććE ůi 50 § N¤ ī ¥N} # -$ # ) HQ 58 ¦ů¥NK # N¤^Q ī 0$7 # v# ^ MRY # R $u 65 §~ ZN # «# ćM ī µ# ¤ ²Z·# $ Q ar §z 5#Q$ ·# Q$eH 66 R0 N¤Z N G ī y # ²y # 68 -$?7Y N G ī $L N G . ~ ? 0 qi~ 74 ¥N # °²r Y0 ī ¤Ũůq # w ůG # ŭŰ @ 76 ð YH § r Q$ rćM ī #QP # 79 ô M#NG # $Z' ī $7 # L#M _²L r :G/ # 80 ò ¤ #R0) N¤r N G ī .@Q $¤yZ MR~ 83 ô 5$HRz N H' ī $¤ ¤v §z RG7 # ¦P # §Ũůq # §Y $ ů # Rr$] # 84 ez E²b ćM ī ę2Ě # |ŭůj §z 90 i¤r NqZ N H' ī Rb$q # 9#R7 # ¤0 § ¥N # M$] ·# 98 Q$7K =O$ ī 9 G/ # 5$Z#QN N¥#S ű R §z ¤Ũůq # 5$ŭŰ N # r ? 100 E N $e ī §/q] # # # R @ § r e0$} # 106 õ N G M a} # N/r ī $}^$r §/¤a} # ¦Ų$v 109 ¦Ű a # M qY j$z ī °$ Y $0 cQµ# hŨŰ ¦P # § $i¥·# 110 ñ $Ũův S N ~ . ŭŲćM ī x # -$Gb' ' Ė q/Y # M ~ R #Ė 112 § QN # ]«$r ī §~²L' w#N 7Z# 5#P # 116 ó ¦ $ ] # E²b ī 9#R7 # §z G Zµ# wR^' x¤Y # 118 ¦ů q # N z ī §/q] # $ <#R8 §z ? # 122 X¥ r N G ī R Sµ# p $? # §z zRLT # §Ũůq # hK µ# § N # §}7 # 124 ó ò õ . r N G ćM ī § ¥N # F $Y 7 $@O ' Ė5#Q$ ·#Ė 127 ô ¼ N/r M G ī ŭů} $0 N §z ¤z$}; # 5$ Sµ# N¥N? # ²r·# 128 §r Űű # N H j$zćM ī ' R¤Y N«$~ R¤Z 130
118
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ
8
ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+
. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
'è Ú Í .} Ø # äÙ+ . µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ
53
{$z³# M$¤8Q# {$z³
رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا
* / / ]ÛÍ Íè ±Î# */ . Ð' Û } - . ´ Ø #
' µ ÛÂ Ù´ Ø # # '3' ÌÙ / Ï Â ¦# ]* / / . . ,Í Í $ # pØp° %¢p' Ð' µ # *¦,# ÌÙ / /+ b Ð (Ø 2 . ±' /+. ]ÌÙ / $# 3¢p' ´ Ø # Í ¢ p # ¦+ ÛÂ
e - Ù(+} 144# Ù±Í Ï} ÎÙÃ Ø (Í ]  # Û44 *© 44 44Í 1# ($Í. b /( ' &pÊÍ. - Ø Ð'  Ú. 44Í. Ù æ - ´ /' ¶
] ( %ÙÎ# # Ä44Ø /44 Û44 ~±Í bÎ /' Û Ã b ¦+ Û 0 ¢} ´ } Î+ Ï} %Ù£ } Ï} Ù } 2 Î Û # Ú 44 44(44# Ä44Ø 44# 44µ44¢ Û+ µ Ï} Ð (Ø )44# 44 44#
µ£# ¹Î# ' p . ] # p ' p (
]- © ) /'. - /Í. "/ (# µÍ p( '. .. ' ã # Ð' .p ØpÎ$ÎÃ# Û´ æ Ð #
° p
£# .} Ù( # Õ(# & ( + 1¹ Ø Ï} ÐÙ$' ]*©/' Ð' 44 44# ÐÙ ( Ø 44 b . 44±44' -Ã / Û($ # %( # 44´/44' ´/ÙÂ
ÙÍ Íè 44 p44# 'ª Ð' 0 44¢} Á ' 144# Ø. Â Ê # .
(+ (# Û# # . µ # '3' É Û /±Î(# * ( Û ÕÙ# . ,$ Ê (# Ù £ # Û /ý(# ,# } Û # Ù´ Ø # '/¹Î(# ¢ 'è #. Û . Ù$ (# Ð' © Íè . / # / Í . / ¢ ]pØ © ¤Ù±# -# b µ # . Î Ø ( b/(Í. Ê#} Ê# ¦+ © . ^ Ù(# # 1# " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # & ( + . ) %µÃ Ù 'è
# . ´ Ø # Ê# p (# Ù # 'è #. Ùã ]Ï Ù,Í b Ì (# . Ù # 1Î # ÙÂ/ . Ù´ Ø # ±Î(# Ø 1$ '.
°#Q% $¥$e~
p ç# , Â µ ÛÂ 444'è 44#. ( . Í ( ÌÙ$ Û #
اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻻﻟﺔ
Û  (# ), Î'. ÐتÙ( (# ÐÙÙ´ Ø # . Ë Ã# )Ø . Ùã # b Ï} 1$ ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # p ÕØ (ã . .),# & ÊØ Ù %Ã
ÐÙ p# . ÐÙ # Ð' /( ' & ( + Ð' )¼ # 1$
Ù´ Ø # ±Íæ /µ 1$ # !#¦ . ] ] 2/ # . Ù´ Ø #
Ï} Ù( # . Ð'. ] ( } )# # & '} #.p# , . )+ ÐÙÙ´ Ø # b ÛÂ Ù(# 'è %Ù ( # ]), ,'. ), pÉ Û(ÎØ. ), Í ÄÊØ . Ù#.p# . Ù(Ù$Éè Ù´ Ø # %Â (# 1 °
ÛÂ â É p Ø Ï} %'~Í ( ] pÙ %( ¦ Ä$(# Ï/ Ø Ï} %'~Í .-É.¥ Û´ Ø ' /Î (# p # /' É . Ä$(# ¦+
55
60
2019 ﻓﺒﺮاﻳﺮ232 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
%ã2 " ),(# # Ù (# 2 (# Ä$ £' Û Ùμ b " ª444Ø 2 -44Í 44 ]Û44Í 44 44 44# 44+ 44Ê44# p # "© è
Û p Û # Ù ,Î(# . Ù (# Ø µÊ# Ð' /( ( - Ø ¹Í Ï} ( . Ø/ (# Ù( 1$ %Ù$ # . p#
Ø ¹Î# Î( Û # Ù(+æ !$ Î( )# )¹Î# Ê$ (# Ù / pÙ . .. Øp # Û ½# pÊÎ#
MNq # 5$¥ 7Gاﻟﻌﺪد ﻟﻌﺪد ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
16
24
118
68
4
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
110
92
»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ص 92
إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
cmc.ae
cmc_ad
cmc_ad
cmc.ae
رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻓﺨﺮﻳ ًﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
turath_cmc turath_cmc
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ 2019 ﻓﱪاﻳﺮ232 ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
ăĸ~ ąħĠ ķĠ óđïĸąĩ~ ăĴĚ ķĠ óĹđïĸąĩ~ óĒĴİĩ~ ïĹĴį y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ~ Įďÿĩ~ ąďģ Đñïİĩ~ ķòėĵñz ðĪģ ¡ ķİĸăĩ~ ýĬïĉöĪĩ ïû ĵĭį z ~ ïĬľ~ ķø~ąöĩ~ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ ïûąĴĬ IJþąĔ ăüĸ ~ąöĩ~ Ėġÿĸ ~ ïĬľ~ ïĒþ Ķĩ ļ~ óĹĬŁĈľ~ ïij ĵďĚ ķĠ ķòěČĩ~ ïİø~ąõ ķĠ Ĩĭüĩ~ ~ ïĬľ~ ķĠ óđïĸąĩ~ ĶĪĚ x~ĵđz ğĪĬ