Turath_232_FEB_2019 تراث الإمارات فبراير

īöĂĩ~ ăĤĪĩ óĹĭĩïěĩ~ ðĸ ĵñ óĸąģ ąĸ~ąòĠ

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ‪ -‬ﻧﺎد‬ ‫ت وااﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎ‬ ‫زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪131‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫‪ ąĹĈ ķöďģ‬‬ ‫‪óĬz ąĹĉĬ ăíïģ‬‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺻﺪر ﻛﺘﺎب "ﻗﺼﺘﻲ ‪ 50‬ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ"‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ‪،‬رﻋﺎه اﻟﻠﻪ‪.‬أﺟﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وأروﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬اﻋﺘﺰازا ﺑﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮا ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة؛ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﺮد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وإن اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أرادﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﺘﺬﻛﺮا‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻠﻼ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬اﺧﺘﺮت أن أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﺑﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺎ‪ .‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ دروﺳﺎ ﺟ ّﻤﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ و واﺿﺤﺔ ﺗﺴﺘﺸﺮف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻮاراﺗﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ أن واﻟﺪه داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ آراء اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ؛ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وإن دور‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﻼده‪ ،‬ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬وأن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻼده؛ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪. 1922-1912‬ﻫﻲ‬ ‫‪130‬‬

‫ﻗﺼﺘﻲ‪ :‬ﺳﻴﺮة ﻗﺎﺋﺪ وﻣﺴﻴﺮة أﻣﺔ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬

‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ .‬ﺗﻌﻠّﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪-‬ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ -‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ" إن اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وزاﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬زاد إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻟﻤﺴﻴﺮﺗﻪ إﺣﻴﺎء أﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ص‪ .263‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻷول‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻸول ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬أدرك ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻻﺗﻔﺎق ﻻ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻮﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﺸﺮﻗﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻗﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟَ ُﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗ َﻮاﺿَ َﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤ ﱢﺪﻳﱠﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺰوال‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر واﺋﻞ ﻓﺎروق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺪم‪ :‬إﻋﻼم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«‪ ،‬راﺻ ًﺪا ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﻠ ﱟﱢﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات )اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه(؛ ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻴﻎ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ذا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﻼل ورﻗﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫أدوات اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ؛ إذ ﻧﺠﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ »ﺧﻤﺲ ﻧﺠﻮم« ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺳ ﱠﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ﱠأﺳﺴﻪ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺳﺎﺑﻖ! وﻣﻦ دون أي ﻇﻬﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺴﻠﱡﻂ أدواﺗﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺴﺎﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﻤﺆاﻣﺮاﺗﻴﺔ«‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ‪» :‬اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻀﺮﻳﺮ‪ ..‬ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺴﺎرات اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي«‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻟـ »ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ »أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻔ ﱢﺮج اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺪوة‬ ‫»أﻫﻤﻴﺔ إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب؛ ﻟﻮﺿﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻓﻬﻢ أﻧﻤﺎط ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻵراء داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ اﻷﻃﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب«‪.‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب؛ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫رﺻﺪه ﻷﺛﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻷرﻗﺎم‬ ‫واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﺑﺠﻼء ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﻷدوات داﺧﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻴﱢﺌﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﺣﺪاث ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻌﻴﺎش‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻃﺮح ﺧﻼل ورﻗﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ؛ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ آن اﻟﺼﺎﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻪ وﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮن‪» :‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم«‪.‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ!‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮل ﺗﺸﻜﱡﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻳﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت واﻟﺘﻌﻘﻴﺪات‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛‬ ‫ﻓﺒﻐﻴﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻫﻜﺬا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻨﺪوة »اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷزﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت –ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬ ‫‪óĹěĭöüĬ ~ąĹøéõ‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺠﺎرب ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدات اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ذاﺗﻪ‪ :‬اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ!‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫‪ ĮĸąĤĩ~ ïûąĴĬ ăį ķĠ‬‬

‫~‪óĹĠïĤùĩ~ ïĬ ļ~ ăĸăüĩ~ ŁĚľ‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ -‬ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ –أو ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﻐﻞ‪ -‬ﺑﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟِ َﻐ ْﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب –اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ‪ -‬أن ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺪوﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﻻﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻮ‪» :‬اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷزﻣــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﺳﻂ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﻜﺜﻒ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ؛ إذ رﺣﻠﻮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱡﺮوا داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻛﺘﻨﺰوا ﻣﻌﺎرف‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺟﻠ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻃُﺮح ﻣﻦ رؤى ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪.‬‬ ‫رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪى ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴَﻎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ »ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﺗ ُ ْﺤ ِﺪﺛ ُﻪ ﱢ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ‪ .‬ﺗﻮزﻋﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺤﺎور‪ ،‬ﻫﻲ‪» :‬اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪» ،‬اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪» ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم«‪» ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬و»اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻫﻲ –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ -‬ﻣﺤﺎور ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪوة‬ ‫أن ﻳﺠﻤﻌﻮا داﺧﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺪوة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪128‬‬

‫ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وا&زﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﱢﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺘﺼﻮرات واﺿﺤﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫أدوات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ »اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ«‪،‬‬ ‫وﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪» :‬اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب )اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻴﺎت(‬ ‫وﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮات ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ -‬دارت ﺣﻮارات ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺣﺜًﺎ‪ ،‬ﻃﻮال‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻨﺪوة‪.‬‬ ‫‪ ąĞĩ~ ąěĩ~ óĹíïİø‬‬

‫ﺗ ُﻌ ﱡﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﻘﱠﺪة ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﱡﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣ ﱠﺮت‬ ‫رﺳﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﱠﺪة ﻣﺮﺗﻜﺰات‬ ‫ﺑﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺎ ﱠدة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺼ ﱡﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫أن أﺳﻬﻢ اﻟﻌﺮب إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب؛ ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ )اﻟﻐﺮب(‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫)اﻟﻌﺮب( ﻛﺠﺴﺮ ﻋﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻮي؛ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻷ ﱠوﻟ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺪﺧﱡﻼت‬ ‫ﻣﺆﺛ ﱢﺮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أوﺻﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻟﻐﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﱡﻚ ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻴﻮم اﻷول‬

‫إﺿﺎءة‬

‫¡‬ ‫ ‬ ‫‪ïû ĵĭį‬‬ ‫‪z i ~ ïĬľ~q‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ķİĸăĩ~ ýĬïĉ‬‬ ‫‪öĪĩ‬‬ ‫‪¢‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬إن ﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ(‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻏﺮس‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘّﺼﺪي ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘّﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪) :‬إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳُﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ(‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﺪﻳﻨﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻷﺛﺮي ﺑِﻴﺘﺮ ﻫﺎﻳﻠﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺢ اﻷَﺛﺮي ﻋﺎم‬ ‫‪1992‬م أﻃﻼل ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟ ِﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ ﺑﻴﺘﺮ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ! وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺎة أﻧﻪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺷ ّﺠﻌﻪ وﻫﻨﺄه ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم؟!(‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺗ َﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻷَﺛﺮي واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑِﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺎﺳﻢ أن اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬وذات ﻳﻮم ذﻫﺐ رﺟﻞ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً )إﻧﻪ إﻧﺴﺎن أوﻻً وأﺧﻴﺮا ً(‪.‬‬ ‫وﻳﺮوي اﻷب ﺑﻴﺸﻮي ﻓﺨﺮي راﻋﻲ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زَاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻟﺪى‬ ‫اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 200‬ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺐ*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 500‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وارﺗــﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد‬ ‫وﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﺒﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ‪،‬‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺎري ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹﻣﺎرات أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ؛ وﻗﺎل‬ ‫ﺑﺎرﻛﺎش ﺗﺸﺎرﻣﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻧﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷي ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت أو إﺳﺎءات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ أو‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻬﻴﺪي ﺑﺪﺑﻲ ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻗﺒﻮل‬ ‫اﻵﺧﺮ وﺗﻼﻗﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻃﻴّﺐ ﺛـﺮاه؛ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎرك اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذرﻳﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻒ ﻟﺨﻴﺮ ﺳﻠﻒ؛ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﻤﺎل ﻧﺠﺎ وﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻜﻠﺔ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺪورة‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن دﻫﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺘﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻷﺳﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﻄﻼب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻰ اﻷزﻫﺮ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ودور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ودـ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺘﻴﻨﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ .‬ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﺪ ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮض ﻟﻄﻼب رواق اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ‪ ،1974‬ﺑﺪأ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺮاره‪ ،‬درﺳﺖ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺖ دروس اﻟﺨﻂ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮزاد ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺟﻠﺒﻲ واﻷﺳﺘﺎذ داود ﺑﻜﺘﺎش‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻨﺎﻏﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﺣﺴﺎس اﻟﺨﻄﺎط ﻟﻴﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪف اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻨﺎﻏﻤﻲ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎرز وﻗﻮي‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬

‫‪126‬‬

‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ا&ول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا&زﻫﺮ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ً ،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺔ؛ ﺷﺮﻋﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪".‬‬ ‫وﻟﻔﺖ ﻣﻬﻨﺎ إﻟﻰ "ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻇﻦ ﺗﻌﺎرﺿً ﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻀﻲء ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎ ِة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻫﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ أدﺑًﺎ‬ ‫و ﻋﻤﺎرة و رﺳ ًﻤﺎ و ﺧﻄًﺎ وزﺧﺮﻓﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ رﺟﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم "أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ"‪.‬‬ ‫ﺷــﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ دوﻟﻪ ﺑﻌﺪد أﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬ﻣﺴﻌﺪ ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي‪،‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‬

‫ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻐﺪادي‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﻏﺰال‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﺷﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ )ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ(‪ ،‬وﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫وﺟﻮدت ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺎدل‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺷﺮف ﺣﺴﻦ‪،‬‬ ‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪه )ﻗﻮﻣﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫‪ ~ ïĬľ~ ĮĬ ķĩïĤòĩ~ ăĹěĈ óĭĔïĠ óĦ ïČĭñ‬‬

‫~‪ ķñąěĩ~ ēĂĪĩ ļ~ ķĩ ăĩ~ ĶĤöĪĭĩ‬‬ ‫ ~‪ąij ļ~ ęĬïüĩ~ ķĠ óĠąāĆĩ‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫ﻟﻸﻫﺪاف اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ؛ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت واﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودوره اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺮاﻓﺪ ﻣﻬﻢ وﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﺧﺼﺐ وﺛﺮى ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻓﻨﻮﻧﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ واﻟﻤﺰﻫﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻷول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮواق اﻷزﻫﺮي‪.‬‬

‫أﺷﺎر ﻣﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إﻟﻰ أن "ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫دﻻﻻت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺑﻌﺎد ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ورﻣﻮز ﻏﻴﺒﻴﺔ وﻗﻊ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫دﻋﻮة اﻹﺳﻼمِ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎ ِع ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﻨﻮ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻨﺴﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺘﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺧﺮى ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻄﻘًﺎ وأداء‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ "إن أﻗﺼﻰ ﻧﻘﻄﻪ أردت‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺟﺪت اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ"‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض‬

‫‪124‬‬

‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ ا&ول ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا&زﻫﺮ‬

‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ‪:‬‬ ‫ﻳـــــــــــــﺎﻣﻲ ﻳﺎ ْﻣﺎﻳﻪ‬ ‫أ ّﻣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﺎ وﻟــــــــــــــــــﻴﺪ ﻋ ّﻤﻲ‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ ﺧﻄﺎم اﻟﺼــــــــــﻔﺮا‬ ‫ﺷﺎﻳﻞ ﻣﺰﻣﺎت اﻟــــــــﻌﻮﻣﺔ‬

‫راﻋﻲ اﻟﺒﺤــــــــــــﺮ ﻣﺎ ﺑﺎه‬ ‫ﻟﻮ ﺑْﺨ ْﻨــــــــــــــﻴﺮه و ْرداه‬ ‫وﻻ ﺿ ّﻴﻊ ﻋــــــــــــــــﺼﺎه‬ ‫ﺗﻘﻄــــــــــــــﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺒﺎه‬

‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺠ ّﺪم ﻟﻠﻀﻤ ّﻴﺔ ﺣﺎﻣﺖ‪ ،‬واﻟﻀﻤ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻄﺸﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﺒﻮش‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ رﻗﺒﺘﻲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫~‪ğĸ ~ąĂĩ~ ķĠ Ĩĭüĩ‬‬

‫ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑـ "اﻟﺨ ّﺮوﻓﺔ" وﺗﺠﻤﻊ‬ ‫وﻓﻲ أﻫﺰوﺟﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺮارﻳﻒ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﺒﻌﻴﺮ دو ًرا ﻣﻬﻤﺎِ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻄﻴﻨﻲ ﻣ ْﺮﺿـــــــــــﻎ أ ّﻣﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺧـــــــــــﺎﻟﺘﻲ ﺧﺖ أ ّﻣﻲ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨ ّﺮوﻓﺔ أدب رﻣﺰي‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠــــــــــــــﻰ ﺑﻌﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑـــــــﺰوره ﺑﺮﻓــــــــــــﺎﻗﻪ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أو‬ ‫ﺗﺨﻔﻖ ﻋـــــــــﻠﻰ ﻋﺮﻋﻮري‬ ‫ﻳﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﺎﻟﺨــــــــــــــﻔﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰون إﻻّ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮﻣﺰ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺨﺮارﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻴّﺪ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺧ ّﺮوﻓﺔ "ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻼ‬ ‫~‪óĹòěČĩ~ ïùĬļ~ ķĠ Ĩĭüĩ‬‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ورد اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻤﺮادﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻤﻞ ﺑﺈﻗﻼب راس" إذ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮواة أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻼ رأس‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إن أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻌﻮد‪ ،‬واﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮش‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ‬ ‫واﻟﻤﻄ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ واﻟﻌﻤﺮ واﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻠﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎس ذﺑﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ اﻟﻤﻘﻄﻮع‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وﻫﺮﺑﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﺠﺎءت اﻷﻣﺜﺎل وﻓﻴﺮة ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺮوﻓﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻮﺧﺮﻳﻄﺔ" ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫إذا ﻃﺎح اﻟﻴﻤﻞ ﻛﺜﺮت ﺳﻜﺎﻛﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ "اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ" وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻈﻬﻴﺮة إﻟﻰ‬ ‫أﺳﺘﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻞ ﻗﻴﺪه‪.‬‬ ‫أول اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل أﺧﺮج اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫أﻛﻞ أﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﻧﺶ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘﻤﻪ‪ .‬واﻟﻬﺪف ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﺰام‬ ‫إن ﺳﻠﻤﺖ أﻧﺎ وﻧﺎﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴّﻪ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﺎﻳﻠﺔ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺎرك‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺮاﻧﻪ وزادﻫــﺎ ﻣﺮﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺮاﻧﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻹﺳﻬﺎل‬ ‫واﻟﻤﺮﻳﺲ ﻣﻌﺠﻮن اﻟﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫زﻳﺎدة اﻹﺳﻬﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﺗﻀﺮه دوﺳﺖ أ ّﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻞ اﻟﺸﻘﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳْﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫داﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻞ واﺷﺪاده‪.‬‬ ‫اﻟﺮاي ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺸﺎرد‪.‬‬ ‫ﺷﻨﻴﻮب ﻏ ّﺮق ﻳﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺻﻜّﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻮﻟﻚ ﻋﻮي‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻮ ﺗﺸﻮف ﻣ ّﻨﻲ ﻋﺪل‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪123‬‬

‫أوراق ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫~‪ķòěČĩ~ ïİø~ąõ ķĠ Ĩĭüĩ‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻻ وﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﺮارﻳﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‬ ‫اﺣﺘﺸﺪت اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﻞ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮت ﺑﺴﻼﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﻋﻜﺴﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄوﺟﺰ اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وأﻧﺰﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻟﺨﺮارﻳﻒ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ .‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻗﺎم ﻣﺤﺎورة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي ﻣﻔﺘﺘ ًﺤﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺳﺎر ًدا أوﺻﺎﻓﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﻧﺪﻳﺒﻲ ﺷــــــــــــــــﺪّ ﻟﻲ ﺣﻤﺮا وﺑﺮ‬ ‫ﻋﻴــــــــــــﺪﻫ ّﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻒ ﺟﺜﻤﺎ ﺳﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺣــــــــــــــــ ّﺮة ﻣﻨﺠﻮﺑ ٍﺔ ﺣـﺪْ ﺑﺖ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﺎﻳﺎ ْﻋﻤﺎن ﻋﺴـــــــــﻤﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘــــــــــــــﻮس ﻣﺤﻨﺎي اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﺗﻤﻄﻲ اﻟﻤــــــــــــﻴﺪول ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺣﺘﻴﻦ‬ ‫ﺣـــــــــــــﻠْﻮة اﻷﻗﺒﺎل ْﻳﺪاﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪﺟﺮ‬ ‫ﻟ ّﻴﻨﺎت ْﻋﻀــــــﻮدﻫﺎ واﻟﻤﻨـــــــــﻜﺒﻴﻦ‬ ‫ﻛ ّﻨـــــــــــــــــﻬﺎ ﻓ ْﺤﻞ اﻟﻈﻠﻴﻢ إذا ﻧﻔﺮ‬ ‫أو ﻏـــــــﺰالٍ ذﻳّﺮه زول ﻳﺒــــــــــــﻴﻦ‬ ‫أو ﻛـــــــــــــــﻤﺎ ﺣ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺠ ّﻮ اﻧﺤﺪر‬ ‫واﺻﻄﻔﻖ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺳـــــــﺎﻋﺔ وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻲ وﻃﺖ ﺗﻨﻔﺮ ﺟﻼﻣﻴـــــــــــﺪ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻣــــــــــــــﺎ ﻳﻌﺪّ ﻳﻬﺎ ﻗﺮا ﺳﻴﺢ و ﺑﻄﻴﻦ‬ ‫ﻛــــــــــــــــــ ّﻨﻬﺎ داﻟﻮب ﻟﻤﺢٍ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮ‬ ‫أو ﻛــــــــــــﻤﺎ ﻧ ْﺠ ٍﻢ دوى راس اﻟﻠﻌﻴﻦ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي*‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻳﺎ ﻃﺎرﺷـــــــــــــــﻲ ﺷﺪّ اﻟﻮﺷﻴﺮ‬ ‫ﻻﺗْﻼد ﻣــــــــــــــــــــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪاه‬ ‫ْﻣﻮ ّﺑﻠﻪ ﺣـــــــــــــﻖ اﻟﻤﺴــــــﻴﺮ‬ ‫وا ْﻣﻌ ّﺰﻟﻪ زور ْوﻗﻄــــــــــــــــــﺎه‬ ‫ﻟﻲ ﻣـــــــــﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﺮاﻛﺐ ﺣﺬﻳﺮ‬ ‫واﻟﺒ ْﻌﺪ ﺗ ْﺠﺮب ﻟـــــــــــــــﻪ ﻣﺪاه‬ ‫‪ ïĹĉĩ~ Ĩĭ üĩ~ óĹíïİø‬‬

‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء وﺟﺒﺎل وﺳﻮاﺣﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺪأت‬ ‫ﻳﻨﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻐﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌ ّﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻦ ﺷﻌﺮي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﻤﺤﺎورة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﻴـــــــــــﺐ اﻗﺼﺮ ﺣﻜﻴﻚ‬ ‫إﻧﺖ اﻟﻴـــــــــــــﻮم ْﻣﻨﻮه ﻳﺒﻐﻴﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟـــــــــــــﻢ ﺷﻐْﻞ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﺑ ّﺘﻢ ﻫـــــــــــــــــﺎﻛﻪ ﻣﻨﻘـــــﻬﺮ‬ ‫ﺣ ّﺘـــــــــــــــــﻰ أﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻐﻮك‬ ‫ﺧﺬوﻧﻲ ﻋــــــــــــــــﻨﻚ وﺧﻠّﻮك‬ ‫واﻧﺘــــــــــــــــﻪ ﺑﻼ ﺷﻐْﻞ ﺗْﺮﻛﻮك‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻣـــــــــــــــــــﺮه ﻣﺎ ﺗﺴﺮ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴّﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻃﺎرﺷـــــــــــــــــــــﻲ ﺷﺪ اﻟﻬﻤﻴﻢ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻗﻮاﺗــــــــــــــــﻪ ﻓﻲ ﻋـــــﺼﺎه‬ ‫~‪úĸ ïijļ~ ķĠ Ĩĭüĩ‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﻋــــــــــﻠﻰ ﻛﻮس اﻟﻨﺴﻴــــــــﻢ‬ ‫وﻳْﺤــــــــ ْﺮس م اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﺼــــــــــﺎه وﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﻬﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻴﺮ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﻗﺎﺗﻬﻢ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻳﺮددﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻓ ٍّﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪:‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫وﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴــــــــﻒ ﻛﻔﻲ أﻧﻨﻲ ﺑﻄﻞ‬ ‫ﻓﻮددت ﺗﻘﺒﻴــﻞ اﻟﺴـــــــــﻴﻮف ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﺮﻣـــﺢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺪي اﻟﻤﻔﺘﻮل ﻣﻄﻮاع‬ ‫ﻟﻤﻌﺖ ﻛـــــــــــﺒﺎرق ﺛﻐﺮك اﻟﻤﺘﺒﺴﻢ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻓﻀّ ﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺸﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫إن ﻳﺨﺪم اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺴﻴـﻮف ﻗﻮاﻃﻊ إن ُﺟـــــــــﺮدت‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب وداﻧﺖ ﺧـــــــــﻮﻓﻪ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻏﻤــــــــﺪه‬ ‫وﺣﺴﺎم ﻟﺤﻈﻚ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤـﻮت‪ ،‬واﻟﻤـــــﻮت ﻻﺷﻲء ﻳﻌﺎدﻟﻪ‬ ‫دع ﻋﻨــــــــﻚ ذا اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﺟﺮدﺗﻪ‬ ‫ﻣــــــــــﺎزال ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك أﻣﻀــــــــﻰ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرب ﺣﺪّ ﻩ‬ ‫ﻛــــــــﺬا ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻸﻗﻼم ﻣﺬ ﺑُﺮﻳﺖ‬ ‫وﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻨﺸﺪا ً‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟﺴــــﻴﻮف ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺬ أرﻫﻔﺖ‪ ،‬ﺧﺪم‬ ‫ﻓﻐﺎﻳﺮه اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﺎً آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣـﺎ زﻟﺖ أُﺿــــــﺤﻚ إﺑﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﻀــــــــﺒﺖ أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﺪم؟‬ ‫ﺣﺘــــــــﻰ رﺟﻌﺖ وأﻗﻼﻣﻲ ﻗﻮاﺋﻞ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠــــــﺪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻘﻠﻢ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﺑــــــــــــﻨﺎ أﺑﺪاً ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻸﺳﻴــــــــــــﺎف ﻛﺎﻟﺨﺪم‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪121‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﻴﻮف‬ ‫"ﻣﻮﻟﺪة" أي أن ﻓﻮﻻذﻫﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬ ‫~‪ ŁĈľ~ Ĩòģ óĹñąěĩ~ ĵĹĉĩ‬‬

‫اﻟﺼﻠﺐ )ﻓﻮﻻذ( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ )ﻣﺬﻛﺮ(‪ .‬وﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﺮف‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺟﻮد اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﺒﻮاﺗﻖ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب"اﻟﺤﺪﻳﺪ" ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﺪﻛﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وأﻣﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻚ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻮﻻذ وﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻛﻮار‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮوﻧﻪ ﻛﻤﺎء اﻟﺨﺰار وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج وﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻐﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاده ﺑﻘﻮة اﻟﺴﺒﻚ ﻣﺪى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ دوراﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻼﺣﻪ وﻳﻀﻲء ﻣﻨﻪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﻮﻧﻪ وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﻤﺼﻔﻰ ﻛﺒﻴﻮض اﻟﻨﻌﺎم وﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻮذ وأﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪد"‪ .‬إن وﺻﻒ اﻟﺠﻠﺪﻛﻲ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻬﺮ اﻟﻔﻮﻻذ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاده اﻟﺨﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﺎش‪.‬‬ ‫~‪ ĵĤĭĩ~ īĹĤöĉĭĩ‬‬

‫ﻳﺮوى أن أﺷﻬﺮ ﺳﻴﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ -‬رﺳﻮب‬ ‫ﻣﻔﺨﻢ‪ -‬ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ -‬وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ -‬ﺑﻠﻘﻴﺲ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻣﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "ﺻﻤﺼﺎﻣﺔ" ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ "ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪي" ﺿُ ﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺮم اﻟﺠﻮﻫﺮ و ُﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺒﺮ واﻟﻤﻀﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﺻﻤﺎﻣﻲ ﻳﺼﻢ آل اﻟﻌﻈـــــــﺎم‬ ‫ﺳﻨـــــﺎﻧﻲ ﻣﺎﺣﻖ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﻫﺪاه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻢ ﺗﺰل أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫ﺗﺘﻮارﺛﻪ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮاه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺰل ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﺣﺘﻰ زاﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن )اﻟﺴﻔﺎح واﻟﻤﻨﺼﻮر واﻟﻤﻬﺪي( وﻟﻢ ﻳﺠﺪوه ووﺟﺪه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﺛﻢ أﻫﺪاه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺳﻴﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﻤﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺴﺘﻠﺐ"‪.‬‬ ‫~‪ ŁĈľ~ ăĎ ķĠ ğĹĉĩ‬‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم آﻣﺮا ً ﺑﺈﻋﺪاد اﻟ ُﻤﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﺮﻓﺔ وﻣﻬﻨﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫أول ﻋﻬﺪه‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﺼﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﻧﺤﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻮف‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻼة‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻨﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻮن‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ - ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن رﺧﺺ ﻟﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪة أﺻﻨﺎف‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻷدﻟﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ .‬واﻟﺴﻴﻒ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﻘﻮس‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫وﺷﺎﺋﻊ ﻓﺎن اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻤﺎ وذا ﺣﺪ وﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﻮف ذات ﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮدد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪" :‬ﻻ ﺳﻴﻒ إﻻّ ذواﻟﻔﻘﺎر وﻻ‬ ‫ﻓﺘﻰ إﻻّ ﻋﻠﻲ"‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻮﺷً ﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻴﻮف‪ķñąěĩ~ ąěČĩ~ ķĠ ğĹĉĩ~ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺪد ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ "اﻟﺴﻴﻮف وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ" ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﻮف ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺘﺮة ﻟﺤﺐ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮف وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ واﻟﺮﻣﺎح ﻧﻮاﻫــــــﻞ ﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻠﻌﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﻴﻮف ﻛﺮﻳﻤﺔ "ﻋﺘﻴﻘﺔ " ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫وﺑﻴﺾ اﻟﻬـــــــﻨﺪ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣـــــﻲ‬ ‫‪120‬‬

‫ُ‬ ‫أﺷﺮف ا&ﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ‪ :‬إﺑﺮﻳﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ُﺳ ﱞﻮي وﻃٌﺒﻊ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻓﻬﻮ‪ٌ :‬ﻣﻬﻦ ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮط ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﻐﻮل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫وإذا ﻛﺎن وﺳﻂ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﻌﻀﺪ‪.‬‬ ‫‪ ķñąěĩ~ ğĹĉĩ~ óĚïİĎ‬‬

‫ازدﻫﺮت اﻟﺤﺪادة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ‬ ‫ذﻟﻚ وﻓﺮة اﻟﺴﻼح اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﺤﻴﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺼﺮي ﻣﻦ أرض ﺣﻮران ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﻼح‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُﻋﺮﻓﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪاد ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻫﺎﻟﻜﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاد " ﻗﻴ ًﻨﺎ"‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺧﺒﺎب‪" :‬ﻛﻨﺖ ﻗﻴ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" وﻛﺎن ﺑﻨﻮ‬ ‫أﺳﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ "اﻟﻘﻴﻮن"‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري أن‬ ‫ﺧﺒﺎﺑﺎً ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺪادا ً‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎص ﺑﻦ‬ ‫واﺋﻞ ﺳﻴﻔﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺒﻴّﺎن )ﻋﺒﺪان(‬ ‫ﻳﺼﻘﻼن اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪن اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ‬

‫ﻗﺴﺎس ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﺳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف اﻟﺴﺮﻳﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺮﻳﺞ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺳﻴﻮف اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺮف‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﻴﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻼّح اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪادﻫﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻘﻞ اﻟﺴﻼح واﻟﻔﺆوس‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ واﻟﻌﺠﻼت واﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻜﻠﻒ أﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﺣﺜﻮ اﻟﺘﺮاب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻃﺤﻨﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺰج ﻃﺤﻴﻨﻪ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻦ اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺦ أﺣﺪ أوﻻده‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﻦ ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ )أﻧﻴﺚ( وإﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪119‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ ‪ ïěĭĩ~ ĨďĹĠ óĩĵĕòĩ~ ĆĬ‬‬

‫~‪ ~ąöĩ~ ķĠ óÿĪĈļ~ ąċz ğĹĉĩ‬‬ ‫¡‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺤﺴﺎم واﻟﺼﺎرم‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻌﺮوف ﻳﻀﺮب ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬أﺳﻴﺎف رؤوس اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﻼت‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﻴﻮف وأﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ -‬ﺳﻴﻒ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﻟﻸﻋﺪاء واﻟﻨﺼﺮ ﻟﻸﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻮل أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻﻣﺘﺪاده‪ُ .‬ﻋﺮف اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت أﺳﻤﺎء ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪IJöîĹij ĮĬ ğĹĉĩ~ xïĭĈz‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺎرق واﻟﺤﺴﺎم واﻟﺨﺬوم واﻟﺨﺸﻴﺐ واﻟﺪﱢ ﻣﻘﺼﻲ وذو ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺣﺴﺐ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺻﻘﻴﻼ‬ ‫ﺷُ ﻄﺐ واﻟﺮداء واﻟﺴﺮﻳﺠﻲ واﻟﺸﺠﻴﺮ واﻟﺸﻠﺤﺎء واﻟﺼﺎرم واﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺻﻔﻴﺤﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻄﻴﻔًﺎ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻗﻀﻴﺐ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ً‬ ‫واﻟﺼﻘﻴﻞ واﻟﺼﻞ واﻟﺼﻤﺼﺎم واﻟﺼﻠﻴﻢ واﻟﻌﻀْ ﺐ واﻟﻌﻀﻢ واﻟﻌﻄّﺎف ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺧﺸﻴﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن رﻗﻴﻘًﺎ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣ ْﻬ ٌﻮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﻄّﺎﻋﺎ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﻘﺼﻞ‬ ‫واﻟﻐﺪﻳﺮ واﻟﻔﺸﻔﺎش واﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟ َﻘﻠَﻌﻲ واﻟﻜﻬﺎم واﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻠﱡﺞ وﻣﺨﻀﻞ و ُﺣﺴﺎم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻬﻮ‪ُ :‬ﻣ ّﺼﻤﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫واﻟ ِﻤﺨﺬم واﻟﻤﺨﺮاق واﻟ ِﻤﺨﺼﻞ واﻟﻤﺸﺮﻓﻲ واﻟ ِﻤﺸﻤﻞ واﻟ ِﻤﻐﻮل ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻬﻮ‪ُ :‬ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺑﻪ ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫واﻟ ِﻤﻌﺼﻞ واﻟ ُﻤ ْﻨ ُﺼﻞ واﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟ ّﻨﺸﻴﻞ واﻟﻬﺒﺮﻗﻲ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﻤﻬﻨﺪ رﺳﻮب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺻﺎر ًﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺻﻤﺼﺎﻣﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﺄﺛ ُﻮر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺟﺪا ً وﺗﻜﺴﺮ ﺣﺪه ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻗﻀ ٌﻢ‪ ،‬وإذا‬ ‫واﻟﻮأي واﻟﻮﺷﺎح واﻟﻮﻗﺎم‪ ،‬واﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ُ‬ ‫أﺷﺮف ا&ﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‬

‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ( ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺬات‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت وﺟﻴﻬﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺬات ﻟﻠﺘﺼﺮف ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪):‬ﻫﻮ أن ﻻ ﺗﻜﻮن راﻏﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﻳﺮاﻫﺎ ذاك اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أو ﻫﻲ‪ ،‬وﺟﻴﻬﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺬات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ أي ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻟﺬات‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻛﻨﺘﺎﻳﺮ )ﺗﺄﺛﻴﺮات(‬ ‫أو )اﻋﺘﺒﺎرات ﻓﺎﻋﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم )ﺟﺎك درﻳﺪا( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﺣﺎدﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻷﺻﻞ(‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )اﻷﻧﺎ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻠﻚ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟـ )اﻵﺧﺮ(‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻣﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ )ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻵﺧﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل درﻳﺪاـ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ )اﻷﺧﻼﻗﻲ( و)اﻟﻮاﺟﺒﻲ( ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ )اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬وﻣﺪى‬ ‫ﻗﺪرة اﻷﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎً أو واﺟﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن درﻳﺪا‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرـ‬ ‫وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬

‫ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺒﻲ أي )ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن( ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻠﺰم ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎ وﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل‬ ‫وﺳﻄﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ )أﻧﺎ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰا ً ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎً؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )اﻟﺬات( أن ﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن )ﺣﻴﻮان ﻳﺆول ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل )ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أوراق ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ(ـ‪،‬‬ ‫وﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ آﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺬات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆول ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن )ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﻜﻮـ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﺬات ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻵﺧﺮ ﺗﺘﺄﻃﺮ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم أو‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻬﺎ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫~‪ķģŁāz ~ăĴöĈ~ ~Ąĩ‬‬ ‫‪ķ‬‬

‫"ﺻﺎر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻪ ﺻﺎر أﺣﺪ ﻃﺮق ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺐ زﻋﺰﻋﺘﻬﺎ"‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﻌﺒﱢﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺬات‪ .‬ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺬات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ( ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ أو اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺎﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺗﺎﻳﻠﺮ ﻳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺘﺸﻴﺆ(‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬوات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت واﻟﺘﺤﺮر ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪا ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻠ ُﻤﺜﻞ( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮه ‪ ،-‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻜﺮة )اﻟ َﻤ ْﻤﻜﻨﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﻴﺌﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وإﻗﺼﺎ ًء ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻮى ﺑﻔﻜﺮة اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ )ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪/‬‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ( – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺎﻳﻠﺮ‪ ،-‬ﻓﻜﻮﻧﻨﺎ )ﻋﻘﻼء( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻐﺪو ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )اﻟﺘﺸﻴﺆ( و)اﻟﺘﺤﺮر( ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ أي ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﻳﻠﺮ )اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ(‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬوات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬوات‬ ‫اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻮﺗﺮة وﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف ردة ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أو اﻟﻤﺰاح‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻘﺼﺪي ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎرات وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻷﻧﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺳﻮاء أﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً أو‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎً أو ﻓﻀﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ )اﻷﺧﻼق( و)اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ( وﻫﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺬات ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺂﺧﺮ( ﺑﺄن )اﻷﺧﻼق( ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات وﻫﻮ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫‪116‬‬

‫اﻟﺬات اﺳﺘﻬﺪاف أﺧﻼﻗﻲ‬

‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ**‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟ ﻜ‬ ‫ﺸﺔ‬ ‫ﺎﺋﺸ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ )اﻻﺣﺘﺮام(‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ رﻳﻜﻮر ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺪى ﻗﺪرة اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن أﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج أي ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎً واﺿﺤﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ )أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ( واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻗﻊ( – ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫رﻳﻜﻮر‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ )اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن )اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻲ( ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫اﻟﺨ ﱢﻴﺮة ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎدﻟﺔ(‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻘﺮر رﻳﻜﻮر‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻴﺎر واﺿﺢ ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ )اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮاﺟﺒﻲ( و)اﻻﺳﺘﻬﺪاف‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﺪو ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري ﻣﺘﺴﺎرع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻛﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ دوﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮل )ﺧ ﱢﻴﺮ(‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬات أو )اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ( – ﺑﺤﺴﺐ رﻳﻜﻮر – ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‬ ‫ﻫﻮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺧﻼق ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ ُﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ ُﻣﺸﻜَﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬ ‫وإﻣﺎ ﻏﻴﺮ ُﻣﺸﻜَﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻪ أو ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ؛ أي أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ أو ذاك‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن أﻟﺴﻴﺪر ﻣﺎﻛﻨﺘﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ ‬ ‫‪ ğĴĦ ķĠ uăüĉĭĩ~ ĮĚ ~ăĹěñ ćĹĩ‬‬ ‫‪ īĂđ ąĂĎ ĵñïõ ăûĵĸ IJĩ ïüĬ‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ ïĴĪĚ z óİijïħĩ óòĕďĭĩ~ IJòČĸ‬‬ ‫‪ ĵĉİĩ~ ïĴĹĩ| ķõéõ uóĸąñąñ ąþïĈ‬‬ ‫~‪ ïüįŀ~ ~ Ćĩ~ ķĠ Įòĝąõ ķõŁĩ‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ ĨħČñ ðĪĕĩ~ óòþïĎ ząĭĩ~ ăģąöĩ‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ïĴöĹİĬz ĢĤÿöõ ķħĩ IJģĵĠ Į‬‬ ‫‪£ĹěĬ‬‬

‫ﺗﺮ ّﺟﺢ ﻓﺮﺿﻴﺔ وﺟﻮد أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺑـ "ﺷﻨ ّﻨﻲ" ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻷردن أو ﺗﺮﻛﻴﺎ أو اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻼل اﻟﻤﻜﺎن ورﻫﺒﺘﻪ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴ ّﺪ ﻣﺪﺧﻼً‬ ‫ﻳُﺸﻌﺮاﻧﻚ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ُ‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﻠﻪ‬ ‫أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‪ .‬ورﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫"دﻗﻴــﺎﻧﻮس" ﺗﺪﻋﻢ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن أن اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﺣﺪوث ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬ ‫‪ Łĸ éõ ĵĕĈz‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ّﺳﺮ "رﻗﻮد ﺷﻨﻨﻲ" إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﻧﺴﺠﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻷ ّم‪ .‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮروث واﻟﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺑﻤﺮور اﻟ ّﺰﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن وذاﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﻗﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ أن ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴ ّﺪ اﻟﻜﻬﻒ وﺑﻪ ﻋ ّﺪة ﻛ ّﻮات ﻹﻳﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ – ﻻﺳﺘﻄﻼع ﻛﻨﻪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرة ‪ -‬ﺑﺄن ﻣ ّﺪ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ إﻏﻼق ﻓﻮﻫﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺤﺠﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﻞ ﺑﻪ اﻷﻫﻮال‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼ ّﻮر أﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﺘﺤ ّﺪد اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﺗﺰدادا ﻣﻴﻼً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻴﺎم ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﻣﺠﺎور ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎﺑﻮت ﺻﺨﺮي‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺼﻄﺒﺔ ﻟﻜﺎﻫﻨﺔ أو ﻋﻠّﻬﺎ ﺳﺎﺣﺮة ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺮﻏﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج واﻻﻧﺠﺎب ﻟﺘﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄّﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴّﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘّﻖ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻏﻨﻢ اﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺿﺤﻰ ﻣﻘﺎم "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" وﻋﻴﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻤ ّﻴﺰة ﻟﻠﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻠﺴ ّﻴﺎح‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎم وﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻴﻨﻲ" اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ( ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺮوع‬ ‫واﺳﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺪاول أﺟﻴﺎل‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺘﺠﺬرة ﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﻐﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻘﻴﻀﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﺷﻨﻨﻲ أو اﻟﺮﻗﻮد‬ ‫واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮة ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪115‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻘﺎء ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻻﻋﻮﺟﺎج اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ رﻏﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻪ "أوﻟﻴﺎء ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎءات اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪوا ﻓﻜﺮة إﻧّﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن"‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ راﻛﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﺗ ّﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ "اﻟﻐﺎر" )اﻟﻜﻬﻒ( ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﺒ ّﺮﻛﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﺪى ﺳﻜّﺎن ﺷﻨﻨﻲ واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺠﺬّر ﺣﺎرس اﻟﻤﻘﺎم وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﺑﻴﺪه ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮة ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﺑﺄ ّن "ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻐﺎر ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً "إن أﻧّﺎﺳﺎً ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا زﺣﺰﺣﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ "دوﻗﻴﺎﻧﻮس"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﺠﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻋﺠﺰوا‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺠ ّﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺎر ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻣﻮا ‪ 309‬ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﺻﻄﺤﺒﻮﻫﺎ"‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻄﻨﻊ أن "اﻟﻠ ّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا وﻳﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻠﻚ ذﻟﻚ أﻏﻠﻖ اﻟﻐﺎر ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻨﺬ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ"‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺄ ّن أﻫﺎﻟﻲ "ﺷﻨﻨﻲ" ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎع "ﺑﺄ ّن ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي اﺧﺘﺒﺄوا ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻘﺎم ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻴﺖ وﻓﻖ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺨﻔ ّﻴﺎن ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻّ اﻟﻠﻪ"‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻃﻮﻻ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 4‬أﻣﺘﺎر(‪.‬‬ ‫‪ķĠ óĸ~ ąĩ~ ąďöĤõ ŀ‬‬ ‫ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺘﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘ ّﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل ّ‬ ‫‪£‬‬ ‫ ‪ ïĭį| ķİİċ ĵģ ąĈ‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 200‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑّﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﻠﻴّﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ĶĪĚ ôüĉį ïĸïħÿĩ ïij ïüöõ‬‬ ‫أن اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻐﺎر ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫‪£‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ ąĹĔïĈz ļ~ ó‬‬ ‫‪ďĤĩ~ ~ĵİĬ‬‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﻤﺘﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫~ ‪ ïĹĂĭĩ~ ĵĭĩïñ ôĕòõ‬‬ ‫ﺣﻴﺚ "ﺗ ّﺰاور" اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ "ﻣﻘﺎم رﻗﻮد‬ ‫~‪ ĮĹĹĪÿĭĩ~ ïħĉĪĩ ĮĹĹòěČĩ‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬و"ﺗﻘﺮﺿﻪ" ذات‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫‪ ôÿđéĠ ïĹûļ~ ïĴöĪģïİõ‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل إذا ﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬أي أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻮ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ ‬ ‫‪£‬‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ وﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻮﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺤﻨﺎءة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻧﺤﻮ اﺗ ّﺠﺎه‬ ‫‪ĮĬ ~xĆû ĮĬĆĩ~ ąĭñ‬‬ ‫اﻟﻐﺮوب‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ ~‪IJõąĦ~ ïħĭĩ‬‬

‫‪114‬‬

‫"اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" أو أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫ﻣﺮﻗﺪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‬

‫ﺗﻄﺎوﻳﻦ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻲ ﺷﻨﻨﻲ أو )اِﺷْ ِﻨ ﱢﻨﻲ( إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸّ ﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻬﺬه اﻟ ّﺮﺑﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ‪ 12‬ﻣﻴﻼدي‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺎر أن ّ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ "اﻧﻬﺰم" اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‬ ‫وﻧﺰﺣﻮا أﻣﺎم إﻏﺮاءات اﻟﺘﻤ ّﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ اﻟﻮﻋﺮ ﺻﻌﻮدا ً ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻨﺎ "اﻟ ّﺮڨﻮد" ﺟﺎﺛﻤﺔ ﻓﻮق‬ ‫رﺑﻮة ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺤﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﺳﺒﻌﺔ أﺿﺮﺣﺔ‬

‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر وﺑﻌﺮض ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻘﺒﻮر‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻛﻬﻒ ﻣﺤﻔﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ﺗﻤﻴﻞ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮه ﻗﺮون‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ﻳُﺠﺰم ﺳﻜّﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻨﻲ" اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪-‬أن ّ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" )أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ( ﻣﺪﻓﻮﻧﻮن ﻓﻲ "اﻟﻐﺎر"‬ ‫أﺳﺲ ﻓﻴﻪ أﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫)اﻟﻜﻬﻒ( اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷﻨﻨﻲ" ﻣﻨﺬ ﻋ ّﺪة ﻗﺮون‪ .‬وﻳﻌ ّﺪ ﻣﻘﺎم "اﻟ ّﺮڨﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" اﻟ ّﺮﻛﻦ‬

‫ﻗﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪113‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫‪ óĹİĸ óĹěûąĭñ óĹĉįĵõ óĂĉį‬‬

‫‪£‬‬ ‫ ~‪ğĴħĩ~ ïÿĎz z óěòĉĩ~ ĵģąĩ‬‬ ‫د‪ .‬زﻳﻨﺐ ﻗﻨﺪوز ﻏﺮﺑﺎل‬

‫اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺘﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ُﻤﻠﻐﺰ‪ ...‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼ ﺷﻌﻮر واﻻﻣﺘﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﺎﻟﻼ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﻼﺣﺪود وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺣﺪود ﻓﻬﻲ إﺳﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ...‬ﻣﻜﺎن ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴ ّﺘﺴﻊ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻴﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ ُﻳﺤﺪث ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮه ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺨﻮص واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺨﻂ ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎً واﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺗﺮوﺳﻪ ﺗﻨﺒﺾ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺷﻌﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ َﺻﺮ ُﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ‬

‫‪112‬‬

‫"اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ" أو أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﺑﺘﺤ ّﻮل اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻣﻀﺎت ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﺨﺺ ﺣﻜﺎﻳﺎ أﻫﺎﻟﻲ "ﺷ ّﻨﻨﻲ ﺗﻄﺎوﻳﻦ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫رﻣﻮزه وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫دﻻﻻت اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺮﻣﺰﻳﺔ اﻻﺳﻢ ‪"-‬اﻟ ّﺮڨﻮد‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ" ‪ -‬ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺿّ ﺢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﻤﺴﺢ دﻻﻻت اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ّ‬ ‫اﻷردن وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ‪-‬ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ودﻻﺋﻞ ﻋﺪة‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮط ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎً وأﺣﺪاﺛﺎً‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﻔﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺮد ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻨ ّﻨﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ "اﻟ ّﺮﻗﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ"؟‬ ‫"ﺷﻨﻨﻲ"‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻻﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ دوران اﻟﺒﻘﻊ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ودوران اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﻴﺐ ﺑﻌﻨﻮان )ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ .1613‬أﻣﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزه اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﺮاع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻫﻢ آﻟﺔ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،1609‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻦ ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻗﺎم ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﺪﺳﺎت ﻫﻮﻟﻨﺪي‬ ‫وﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻃﻮر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﺪوا اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻃﻤﻮح ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻗﺮاره اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻢ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1610‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ‪ The Starry Messenger‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺘﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺎره‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻴﻦ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻄ ًﺤﺎ وأﻣﻠﺲ وإﻧﻤﺎ ﻛﺮوي وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وﺣﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺒﺎل اﻷرض‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ أن ﻛﻮﻛﺐ "ﺟﻮﻳﺒﺘﺮ" أو "اﻟﻤﺸﺘﺮي" ﻟﻪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻤﺎر ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ وﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺣﻮل اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ أن‬ ‫ﻋﺪد ﻫﺬه اﻷﻗﻤﺎر أرﺑﻌﺔ وﻟﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﺳﻢ‬ ‫"أﻗﻤﺎر ﻣﺪﻳﺘﺸﻲ"‪ ،‬أو "ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﺪﻳﺘﺸﻲ"‪ ،‬وﺑﺄن ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻳﺪور‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ردود أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﻰ أن ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺈﺟﺒﺎر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وادﻟﻰ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻷﻟﻢ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪي و اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻹدﻻء ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﺆﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮه ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬وﺟﺎء اﻋﺘﺬار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮا ﺑﻌﺪ ‪ 359‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1992‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﺣﻖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﺎﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وأﻓﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺨﺎﺿﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺪاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮج أوروﺑﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻷﻧــﻮار واﻟﻌﺼﻮر‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم وﻫﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺗﻜﻔﺮ‬ ‫ﻋﻦ ذﻧﺒﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء واﻟﻔﻠﻚ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫•اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪان‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﻮرﻳﺪات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،2008 ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫•ﺛــﻮرة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،2009 ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪111‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ĵĹĪĹĩïû‬‬ ‫~‪xïĭĉĩïñ ļ~ ēñ Ąĩ~ ķĩïĕĸľ‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري*‬

‫"ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ أﺣﺮﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻴﺪي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ أﺷﻬﺪ ﻳــﻮم ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻲ ﻫﺬا"‬ ‫ﺟــــــــﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻠــــــــــــــــﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻤﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻨﺎءه ﻣﻊ‬ ‫وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2011‬م اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻳﺠﺮي اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪ 30‬ﻗﻤ ًﺮا ﺻﻨﺎﻋ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً و‪222‬ﻛﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2017‬وﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ،2020‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﻲ اس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻧﻈﺎم ﻏﻠﻮﻧﺎس اﻟﺮوﺳﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل ﺻﺮاﻋﺎت أو ﺣﺮوب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺳﺘﻜﻮن ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺠﺎﻧًﺎ وﻷﻏﺮاض ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻃﻠﻖ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﺳﻢ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ واﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺸﺘﺎﻳﻦ "أب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ "،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ"‪،‬‬ ‫و"ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ورﺛﺖ أوروﺑﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ر ّوادﻫﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮا اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻘﺬوا اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫أول ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي )‪ ،(1543 - 1437‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻴﺴﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت أﻓﻜﺎره ﻣﺠﺮد ﻫﺮﻃﻘﺎت وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﻛﺒﻠﺮ )‪1571‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ً‬ ‫ ‪ ،(1630‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‬‫ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ ووﺿﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻢ‬

‫‪110‬‬

‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ا ﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي رﺑﻂ ا&رض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ أوﺳﻌﻬﻢ ﺷﻬﺮة وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﻴﺘًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫"ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻲ)‪ ،(Galileo Galilei " (1564 - 1642‬اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺬﺑﺬب اﻷﺟﺴﺎم وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺪ‬ ‫واﻟﺠﺰر واﺧﺘﺮع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب واﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب وﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻓﻲ دوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻷرض ﻫﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻜﻮن وأن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻵراء ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟﺒﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻛﻠَﻒ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎن اﻷﻋﻈﻢ "ﻓﺮﺟﻴﻞ" ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺣﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻊ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ أو اﻷﺑﺨﺮة‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﻣﺎدة ﺣﻤﻢ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬

‫‪ķòĹďĤĩ~ ïĝ‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋﻰ ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪1940‬م‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻔﻮف ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻼ‬ ‫أﺷﻘﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﻳﺆﻧﺴﻮﻧﻪ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻗﻀﻰ ﻏﺎزي ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻰ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺒﺪأ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺠﻼت اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻫﺠﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺒﺪأ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻨﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬ ‫أرﺳﻞ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻮدت اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮأ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﻴﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ .‬ﺣﺰن ﻏﺎزي ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ أن ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺛﺎﻧﻮي‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ أو ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻓﻖ‬ ‫ﻧُﺸﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد ﻏﺎزي ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪ‪.‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫– ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ؛ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﻫﻮ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻟﺖ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ راﺋﻊ‪:‬‬ ‫ﺣﺴـــــــــــﺒﻲ و ﺣﺴﺒـﻚ ﺣﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـــــــــــﻮاﻟﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ وﻣﻦ رﻏﺪ‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻴﻪ ﻧﺸﻮة ﺿﺤــــــﻜﺖ ﻟﻨﺎ‪..‬‬ ‫وﻣــــــــــــــــﺎ اﺑﺘﺴﻤﺖ ً‬ ‫ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ أﺣــــﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣــــــــــــــــﺎ وﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋــــــــــــــﻤ ًﺮا وﻋـﺸﻨﺎه إﻟﻰ اﻷﺑـﺪ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹدارﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﺎر ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ وﻓﻲ وزارة اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻄﻴﺮان ووزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﻬﺪ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ أدار اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻴﺮ وزﻳ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺼﺤﺔ وﻟﻠﻤﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻔﻴ ًﺮا ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﺸﺠﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪:‬‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ اﻟﻤﻌﻄﺮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﻚ اﻟﻮﺟـــــﻮد ﻳﻌﺐ ﻓﺮﺣﺘﻪ وﻳﺴـﺘﺪﻧﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫وﻋـــــــﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺗﻨﺜﺮ اﻷﺣﻼم أﻧﺠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺬاﺑﻪ‬ ‫وﻋـﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻚ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺎﺑﻪ‬ ‫ُﻣﻨﺢ ﻏﺎزى اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ وﺳﺎم اﻟﻜﻮﻳﺖ ذو اﻟﻮﺷﺎح ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1992‬و ُﻣﻨﺢ وﺳﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷوﺳﻤﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫دﻳﻮاﻧًﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ رواﻳﺎت‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬى ﻳﻘﺎوم ﺳﻄﻮة‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺘﺤﺪى اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺻﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻬﺬا اﻟﺒـــــــــــــــــﺪر ‪ ..‬ﻣﻔﺮﻗﻪُ‬ ‫ﺿﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴـــــــــــــــﺐ واﺣﺘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰدان إنْ ﱠ‬ ‫اﻟﺤــــــﺐ ﻳﺎ اﻣﺮأ ًة‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺸــــــــــﺒﺎب ﺑﻌﻤﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣــــــــــــﺎ زال ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺎ ً‬ ‫ﻃﻔﻼ‪ ..‬وﻣﺎ ﻓ ُِﻄـــــﻤﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮي اﻟﺴــــــــــﻨﻴﻦ ﺑـــــﺮوﻗًﺎ إنْ ﻃﻮت ﻓﺮ ًﺣﺎ‬ ‫وﻳﺰﺣﻒ اﻟﻴــــــــــــــــﻮم دﻫ ًﺮا إنْ ﺣﻮى ﺳﺄﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﻏﺎزى اﻟﻘﺼﻴﺒﻰ ﻓﻲ‪ 15‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2010‬م ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎره اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺳﺘﺨﻠﺪ اﺳﻤﻪ ﻓﻰ ﺳﺠﻞ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪":‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺼﻞ ﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر"ﺻﻼح اﻟﺮاوي" وﻗﺎل إن اﻟﻔﺮﻗﺔ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮال واﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ وﻻزم إﻧﺖ اﻟﻠﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ً‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻮال وﺗﺸﺮﺣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪.‬‬ ‫~‪xĵĉĩ~ ~ĄĴñ ćĹĩ ļ~ ïòĪû ķĠ ĊĹěĩ‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮارث اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻬﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ورﻏﻢ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻹرث إﻻ أﻧﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻦ إرﺛﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻏﺬﺗﻪ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ إن اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺪه ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻷول اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻲ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﺲ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل" أو ورﻳﺜﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫رأت ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻘﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ورأوا أﻧﻨﻲ اﻷﺟﺪر‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻮاﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ أو اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﺎروﻧﻲ ﻟﻤﺎ رأوه ﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور‪.‬ﻧﺤﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﺧﻮة أﻧﺎ أﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﺛﻨﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻋﻤﺎﻻ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻦ‬ ‫واﺛﻨﺎن آﺧﺮان ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع إرث ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ .‬وﻟﻮ إﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻹﻛﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻮاﻟﺪ وأﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﻳﻠﻔﻈﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﻮل أو‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻔﻨﺎن وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ .‬إذن اﻷﺳﺎس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻗﺎرب أو أﻧﻪ إرث ﻧﺘﻮارﺛﻪ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬ ‫~‪óĭĩĵěĩ~ ïĤĸ ķòěČĩ~ ~ĵĭĩ‬‬

‫رﻏﻢ اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻓﺮاح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﻣﺎم‬ ‫)ﺳﻜﺮﻳﺒﺖ( ﺟﺎﻫﺰ وﻣﻮﺣﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬إﻻ أن أﻓﺮاح اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ رﻗﺺ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻄﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﻮات ﻣﻮزوﻧﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺌﻤﻮن ﺑﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻷرﻏﻮل وﻳﻠﺘﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺑﺘﺬال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد أﻓﺮاح اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪":‬ﻛﻞ ﻣﻮال ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ رﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء اﻟﻤﻮال ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﺎﻫﻤﺔ ده‬ ‫ﻛﻮﻳﺲ وﺑﺘﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ رﻗﺼﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪".‬‬ ‫‪108‬‬

‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﻘﺎﺑﻀﻮن ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮال‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ‪":‬ﻛﻞ ﻣﻨﺎخ وأﻗﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻟﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ وﻣﻤﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮاوﻳﻞ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ أداؤﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻟﻶﺧﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﻮﻫﺎج‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻔﻦ اﻟﻤﻮال واﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮي‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮال وﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﻘﺪم رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷرﻏﻮل واﻟﻤﺰﻣﺎر‪ ،‬أو ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاوﻳﻞ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة ورﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻴﺮا ً ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ أن‪":‬ﻓﻦ اﻟﻤﻮال ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪي واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ذاﺋﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎم ﻋﺮس ﻫﻨﺎ وﺗﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ "ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﺋﻼت" ﻧﺤﻴﻲ‬ ‫ﺣﻔﻼت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻮاءات ﺷﺮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻹﺣﻴﺎء ﺣﻔﻼﺗﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆدي اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻟﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬا‬ ‫وﻳﺮوﻧﻪ "ﻋﻴﺐ" ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄي ﻣﻦ ﻣﺆدي اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ أو ﺣﻔﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮﻳﺮا ً ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪم ﻣﻮاوﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاوﻳﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪه ﻟﻴﺠﺴﺪه ﻓﻲ ﻣﻮاوﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮرت ﻋﺪة‬ ‫ﻛﻠﻴﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻮاوﻳﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫‪óĹĚïĭĉĩ~ ąĕġĩïñ ĵįïİĠ‬‬

‫أﻧﺎ أﺑﻮﻳﺎ رﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﺤﺒﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﺔ اﻟﺒﻦ‪ ،‬ﺗﻴﻬﺘﻤﻮﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺘﻮراﺛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻸوراق ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻷﻟﺤﺎن ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻼ ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ دوﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ‪" :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاوﻳﻞ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺬي ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺪوره ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺪوﻧﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻤﺪوﻧﺔ أو اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻓﻠﻢ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ورﻗﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻏﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻟﻢ أﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺮي‬ ‫ﺑﺮوﻓﺎت أﺑﺪا إﻻ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻘﻂ‪".‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ‪" :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺲ‬ ‫"ﻋﺼﺎم" ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻧﻈﺮا ﻟﺪراﺳﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻋﻤﻞ ﻛﻤﺪرس ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن ﻛﻞ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻌﺰف وﺗﻌﺮف ﺟﻴﺪا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫أن ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪون ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺆدون ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﻗﻮي ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺮف ﻗﺮاءة اﻟﻨﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎزف اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆدي ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺗﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺆدﻳﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻨﻮﺗﺔ وﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ إﺑﺪاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳﻪ أﻗﻮى وﻳﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس أﺳﻬﻞ وأﺳﺮع‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮال اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺪث وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة أن ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻟﻮ ﻣﻮال واﺣﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺆدﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺎﺟﺌﻬﻢ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﻮاوﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ أﺑﺪأ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺮﺻﺪ ﺛﻢ أﺗﺤﻮل ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎز ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ ﻣﻦ دون‬ ‫أي إرﺗﺒﺎك وﻣﻦ دون أي اﺗﻔﺎق ﻣﺴﺒﻖ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ ĵħĈĵĭñ ïòČĩ~ ïûąĴĬ‬‬

‫ﻋﺎﺻﺮت ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي أﺣﺪاﺛﺎً ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1957‬ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي‪ ":‬ﺗﻢ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎب ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻛﻒ ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت اﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ اﻷوﺑﺮا ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎزت ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪم ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪروع ﻣﻦ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن "ﺳﺎﻣﻲ ﺷﺮف" ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﺎﻧﺸﻴﺖ أﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ ﻛﺎن"ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﺠﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﺰت‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ ïüİòĩ~ ïěĩ~ ăòĚ ăĭÿĬ óģąĠ‬‬

‫~‪ķòěČĩ~ ~ĵĭĩ~ ąĭû ķĪĚ ĵĒñïĤĩ‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ‪ -‬ﻧﻀﺎل ﻣﻤﺪوح‬

‫اﻟﻤﺰﻣﺎر واﻷرﻏــﻮل ﻫﻤﺎ ﻋﺼﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻔﺮت اﻷﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ آﺛﺎر اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ً ،‬‬ ‫ﺟﻴﻼ وراء ﺟﻴﻞ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻓﺄﺣﻔﺎد ﻓﺄﺑﻨﺎء‬ ‫ﻓﺄﺣﻔﺎد‪ ،...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻳﺪوﻳﺎ ﻛﻤﺎ ُﺻﻨﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺗﺤﻤﻼن أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ وﻋﺮق اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺨﺮ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺜﺎن ﺳﺮﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻠﻴﺪ دﻣﺎء ﺣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﻓﻴﺮﻗﺺ ﻛﻬﻞ ﺟﺎوز‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻨﻔﻮان دﻣﺎء ﺣﺎرة ﻟﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي" ﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎ ‪ -450‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ ﻓﻦ اﻟﻤﻮال‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫‪106‬‬

‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي اﻟﻘﺎﺑﻀﻮن ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻤﻮال اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺒﻨﺠﺎوي ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻮارث ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮال ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫"ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪم؛ ﻓﻜﻠﻨﺎ أﺷﻘﺎء وأوﻻد‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺔ ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎزف ﻣﺎﻫ ًﺮا وﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫أﻗﺎرب‪ .‬ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺪث أن ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺰف ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪".‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻨﺠﺎوي ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑــ"أن اﻟﻔﻦ ﻳﻮﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻫﻨﺎك ﻋﺎزف أﺟﻨﺒﻲ وأﻧﺎ ﻋﺎزف ﺻﻌﻴﺪي‬ ‫وﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻨﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪".‬‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼل ﻛام ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻬﻼل اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺠﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﺎم ‪ ،1933‬وﺻﺪر‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ رﻣﻮز اﻷدب اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ أﻣني‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ زيك‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1965‬وﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 40‬ﻣﺠﻠﺪا ً‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‬ ‫ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1974‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﳌﺠﻠﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﰲ ﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وذﻟﻚ اميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1996‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺆرﺧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ومبﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﰲ دول ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺪر ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪.1993‬‬ ‫ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1984‬ﻋﻦ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻳﺴﺎري‪ ،‬ﺗﻄﺮح ﻋﺪة‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وأزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻌﺮيب وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ﻓﻜﺮ وﻓﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﺟﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗني أو ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮات ﰲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ راﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ -‬أﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني أوروﺑﺎ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1963‬وأﴍﻓﺖ آن ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ‪ ،‬إﺣﺪى أﻣﻬﺎت ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﻌﺎﴏ واﻟﺘﻲ متﺘﻌﺖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﻠﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﺠﻠﺔ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻟﻜﺘﱠﺎب ﻛﺒﺎر ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨ ًﱪا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫اﳌﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺪول ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻛﺒﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1998‬ﻓﻘﺪ رأى ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات إﱃ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وإﻣﺪادﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أو‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أو وﺛﺎﺋﻖ أو دورﻳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻬامً ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني واﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫واﻟﻄﻼب واﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوﻋﻪ وﻣﻴﺎدﻳﻨﻪ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪105‬‬

‫~‪ ŁĕöĈ‬‬

‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ميﺜﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺟﺎءت اﳌﺠﻠﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴام‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻓﻜﺮي ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮار‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘامع‪ ،‬أﺻﺪرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻳﻎ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺗﻬﺪف اﳌﺠﻠﺔ إﱃ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺣﻮارا ً ﺑني اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة وﺑني اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﻐﺎﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ‬ ‫اﻷﺧري ﻣﻼﻣﺢ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻃﻮال ﻓﱰة إﺻﺪارﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‪.‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮار ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﺎ )‪ .(1962-1967‬وميﺘﻠﻚ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ ٧‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ .‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1981‬وﻫﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ رﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻃﻼﻻت ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫إﻃﻼﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ أﻳﻀﺎً ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻨﺎن وﻣﺠﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮيب وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﳌﴩق وﻣﺠﻠﺔ ﺷﺆون اﻷوﺳﻂ وﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎمل وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷردﻧﻴﺔ‬ ‫½‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷردين‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷردين‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺪر‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1978‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫½‬ ‫ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة‬

‫‪104‬‬

‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺻﺪرت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،1981‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﰲ ﻋﺎم ‪ 1982‬ﻋﻘﺐ‬ ‫اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﺒريوت‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﺪور ﻋﺎم‬ ‫‪ 1983‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﱪﺻﻴﺔ ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1993‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻠﺴﻄني‬ ‫ﺣﻴﺚ واﺻﻠﺖ اﻟﺼﺪور ﰲ ﻋﺎم ‪ .1996‬وأﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﻋﻤﻞ رﺋﻴﺴﺎً‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪ .2008‬ﺣﻤﻠﺖ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﺟﺰءا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴني‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ومثﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ ﻛﺎﳌﻘﺘﻄﻒ واﻟﺰﻫﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ .‬ﻛام ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻛﻤﺠﻠﺔ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻳﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻛﻤﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﴩق وﺣﻮﻟﻴﺎت ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر وﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت آﺛﺎرﻳﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ وﻣﺠﻠﺔ اﻷزﻫﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺣﻮاﱄ )‪ (52‬دورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬ ‫ اﳌﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق وأرﻗﻰ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﴏوف ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎين اﻷﺻﻞ ﻣﴫي اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎرس منﺮ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم ‪1876‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﴫ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1952‬وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﻘﺘﻨﻲ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 121‬ﻣﺠﻠﺪا ً‪.‬‬ ‫ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪرت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻋﺎم ‪1892‬م‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل أول ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪) -‬ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(‬

‫ﻧﺰوى‪ ،‬واﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪،1950‬‬ ‫وﻫﻲ دورﻳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮاﻗﻴني وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﺗﻀﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺪر اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺳﻨﻮﻳﺎً ‪ .‬وميﺘﻠﻚ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪81‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺪا ً‪.‬‬ ‫ ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ، 1945‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎت‬ ‫ﻣﺠﻼت اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺂﺛﺎر وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﱰاث اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1975‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻮرد‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ أدب‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫½‬ ‫ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪1921‬م‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق وأﻗﺪم اﳌﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺆون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺳﻢ اﳌﺠﻠﺔ ﺗﻐري إﱃ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻐري اﺳﻢ اﳌﺠﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﰲ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1951‬ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1980‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﺮق‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1948‬وﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻨﱪا ً ﺣﺮا ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪103‬‬

‫~‪ ŁĕöĈ‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴني ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2001‬‬ ‫ﺗﺼﺪر اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺗﻨﴩ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﻓﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺻﺪرت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2000‬اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺷﻬﺮﻳﺎً‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ ﺑﻞ متﺘﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻨﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،1998‬وﻫﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1995‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺜﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻛام ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﺪدا ً‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻮا‪ ،‬اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺷﺆون أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ اﻟﴩوق وآﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎر‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌني وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠرية‪ ،‬ودورﻳﺎت آﺧﺮى ﻛام أن اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺼﺪد‬ ‫اﻗﺘﻨﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺼﺎدرة ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛني دورﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺗﺪور‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ﺣﻮل ﺷﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻣﻦ وزارة اﻻﻋﻼم ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬و ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺣﻴﺚ ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪،1958‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﻻ ﺳﻴام‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1975‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﴩ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﱰاث اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻓﻜﺮﻫﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مبﺮﻛﺰ ﻋﻴﴗ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ دورﻳﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1982‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب وﺗﻮﺛﻴﻘﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻀﻢ رﻓﻮف اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪) -‬ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(‬

‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺼﺪر ﺷﻬﺮﻳﺔ أو ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﻓﺼﻠﻴﺔ أو ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺻﺪورﻫﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺪورﻳﺎت ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺣﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﺒﺚ اﻷﻓﻜﺎر وﻧﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﺪ ﴍﻳﺎﻧﺎً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﴍاﻳني اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻫﺘﻢ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺑﺮزﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻓري اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬ووﻓﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ دورﻳﺎت ﻧﺎدرة وﻗﺪميﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﺗﻀﻢ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻛﺰ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺎت وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺌﺔ واﻟﺴﺘني دورﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﻳﲇ ﻋﺮض ﻣﺨﺘﴫ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورﻳﺎت‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫½ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮص اﳌﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء أﻫﻢ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰايث واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻬﺎت وﻣﺮاﻛﺰ وﺟﻤﻌﻴﺎت ودور ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺗﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﻞ متﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ومتﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت راﻓﺪا ً ﻣﻬامً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﺆون اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻷﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1984‬ﻋﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪101‬‬

‫~‪ ŁĕöĈ‬‬

‫‪ óĹñąěĩ~ ïĸ ăĩ~ óĚĵĭüĬ‬‬ ‫‪ ĵÿòĩ~ ïĈ~ ăĪĩ ăĸ~ ĆĦąĬ óòöħĬ ķĠ‬‬ ‫ ‪ ïöĂĬ ïĭį‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺎﻳﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ *‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺪورﻳﺎت أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ » اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ«‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺤﺪدة أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة أي ﺑﺼﻔﺔ دورﻳﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﺪورﻳﺎت إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻼت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪاراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪) -‬ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة(‬

‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼـﺎل وﻓـﻲ اﻟﻤﻘـﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻐﺎت ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وأدى ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻐﺘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟ ُﺨﻠُﻘﻲ‪ :‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﻨﺲ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم واﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻴﻢ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑـ إﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ أﺿﺮت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫§ وﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد واﻹﺻﻼح‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ :‬أي ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻟﻘﻴﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻀﺮ ﺑﻔﻦ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺗﺮاﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُﺮﺻﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓ ً‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑــﺎﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺪﻫﻮرا ً‬ ‫وﺿﻌﻔًﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺸﺮاﻛﺎت دوﻟﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ دﻋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺸﺠﻌﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮه ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤﻮل‪،‬‬ ‫واﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺛﻤﺔ ﺗﻐﻴﺮات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ( وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ أدت إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺣﺪوده‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺎ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺸﺎد ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮه‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻈﻞ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى واﻗﻔًﺎ‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻹﻧﺸﺎد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ اﻷداء ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻳﻀً ﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻓﻴﺘﻐﻴﺮ‬ ‫وﻳﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﺰول ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻧﻪ واﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻦ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد وﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫وﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺣﻀﻮر اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﻮة ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ُﻣﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺑﺎرز أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮق اﻻﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻣﺴﺘﻮى راﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻨﺠﺎح ﻟﺪى‬ ‫اﻟ ُﻤﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮد ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻟﻸﻓﻀﻞ وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪99‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪ĮĹñ ķİĸăĩ~ ïČįľ‬‬ ‫~‪ ąĎïěĭĩ~ ~ąöĩ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ذات وﺗﻴﺮة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ُﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻣﻦ ُﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳُﻌﺪ اﻟﻤﺪﺧﻞ أو اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة أو رأي ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻠُﻐﺎت اﻟ ُﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وأن اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟ ُﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗ ُﻌﺪ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫روا ًﺟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاﻋﻈﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻷداء اﻟ ُﻤﻤﻴﺰ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت داﺧﻞ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ وﺗﻠﻘﻰ ً‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ذي اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓ ُﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻳُ َﻌ ﱡﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وإدﺧﺎل اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺰاج‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻈﺎت إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﺤﺰن‪ .‬ودوره ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟ ُﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻌﺎدا ً ﻛﻮﻧﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ُﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫اﻟﻘُﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺬوﻗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﺧﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪98‬‬

‫ا ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻋﻴﻄﺔ*‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ُﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟ ُﻤﻨﺸﺪ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ‬ ‫وواﺿ ًﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻃُﺮق اﻷداء وﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ ُﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬و ُﻣﺤﺘﻮى وﺗﻘﻨﻴﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷداء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺣﻠﱠﺖ ﺑ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ آﺛﺎر‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت ُﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻐ ِﻔﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗ ﱠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ أ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن وﻳﺤﺘﻜﺮون ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﺎ ًﺣﺎ وﻋﺎدﻳٍّﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫واﻟﺘﻤ ﱡﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓﱢﻘﺔ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺼﺎدم ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة واﻟﺘﻲ أﺛ ﱠﺮت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ ُﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء ﱠ‬ ‫اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻠﻐﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻹدارة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌﻴﻦ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻻٔول ﺧﺎرج ﺟﺪار اﻟﻘﺼﺮ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ .‬وﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1971‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‬ ‫وﻳﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ أﻧﺠﺰت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أروﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫‪ąđïÿĩ~ ķđïĭĩ~ ïİĩ Ĩùĭĸ‬‬

‫وﺑﺪوره ﻫﺰاع ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻟﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏﺎ ٍل ﺟﺪا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻴﻮﺧﻨﺎ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺰﻳﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻨﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺗﺮاث اﻟﺤﺼﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ودوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ رواد ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻌﺔ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺴﻴﺎح وﻟﻨﻌﺮف‬ ‫ﻧﺤﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻨﻴﺔ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻨﻌﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ أﺳﺴﻮه ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أن اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺟﺪا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وواﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻨﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪97‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﻴﻴﺴﻲ أم اﻟﺸﻴﻮخ‬

‫ﻛﻴﻒ أﺳﺴﻮا ﻣﻘﺮا ً داﺋﻤﺎً ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﺑﺮج ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮرات ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮوﺿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ "أﻋﻤﺪة‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎر اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺨﺎت اﻟﻤﻠﺢ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ أو أدوات اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻷﻃﻔﺎل آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻌﺾ‬ ‫أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ واﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺰ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﻨﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﺮوس وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻬﺎ‬ ‫وﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎء واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻔﺮح‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺮ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻓﺖ ﻣﺠﻠﺔ "ﺗﺮاث" ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻷﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ذات ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺎص ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫~‪ķİĔĵĩ~ ïČöĈŀ~ ćĪüĭĩ‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺑﻼط ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﻳﺎ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻧﺨﺘﺘﻢ زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﺧﺎرج ﺟﺪار اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،1966‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ‬ ‫‪ąħòĭĩ~ ïĕĹöĈŀ~ óĚïģ‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1968‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰاﺋﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ )اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻤﺒﻜﺮ( ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﺎرج ﺟﺪران اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺎس" وﺗﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻌﻮد أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول ﻓﻴﻪ أول ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﺣﺎت ﻟﻴﻮا‪ ،‬زاﻳﺪ ﻳﻨﻮي أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﻠﺴﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأى أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮورا ﺑﻤﺮاﻋﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫‪96‬‬

‫»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬

‫ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺻﻮرة إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺠﺮات اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺑﻨﺎءه ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وإن ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮدا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻏﺮف اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﻔﻒ وﻃﺄة‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ "أم اﻟﺸﻴﻮخ وﺟﺪة‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ" وﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫وﺻﻨﺪوق‪ ،‬وﺑﻌﺾ زﺟﺎﺟﺎت اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﺻﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻮم وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪران اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻧﺒﺎﺗﺎت وزﻫﻮر ﻣﻦ‬

‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪95‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫ﻫﺎﺗﻒ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬

‫اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬

‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻖ ﻟﻸرﺷﻔﺔ واﻹدارة‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎب ﺧﺸﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﺤﻮت ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮت إﻟﻰ ﻗﺮاءات‬ ‫أﺷﻌﺎر ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫زاﻳــــــﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟـــــﻨﺎس زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﺸـــــﺮاق ﺷﻤﺲ ﻣﺎ ﺗﻐﺒﻲ ﺿﺤـــﺎﻫﺎ‬ ‫زاﻳﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻨﺎس زاﻳـــــﺪ‬ ‫ﻧـــــﻮر ﻗﻤــــﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ودﺟﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أن أول اﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺘﺮول ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﺪاﺧﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪارﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫‪ ،1904‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﺧﺎرج اﻟﺠﺪار‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﻧﺤﺖ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ "ﻣﺤﺮاب"‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ ‪ ،1920-1912‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﺪﻓﻊ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪óĪíïěĩ~ ôĹñ‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب "أﺑﻮﻇﺒﻲ" وﺑﻌﺾ وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺨﻄﻴﻂ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻴﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬

‫‪94‬‬

‫»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬

‫أﺷﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬

‫‪óĕñ~ąöĬ ĮĦïĬz óěñ z‬‬

‫وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺼﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ "ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث" ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ "ﻗﺼﺮاﻟﺤﺼﻦ"‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ أﺟﺪاد آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫واﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻨﻴﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﺷﺮع أﺑﻮاﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﺰوار‬ ‫ﻟﻴﺮوي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ زوار اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳﺎم زﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )زاﻳﺪ اﻷول( اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وازدﻫﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺧﻮاﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وأﺣﺠﺎر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺳﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ "اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺒﺸﻮت" و"اﻟﻘﻄﺮة" إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬و"اﻟﻤﺬﻳﺎع"‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ ‪ 1928‬و ‪ ،1966‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ إدارة اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ا ٔﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮ‬

‫‪ uóĕñ~ąöĬ ĮĦïĬz óěñ z Įďÿĩ~ óĤĕİĬ Ĩùĭõ‬‬ ‫‪ ïČöĈŀ~ ćĪüĭĩ~ uĮďÿĩ~ ąďģ ķij‬‬ ‫~‪ uĮĹĹĠąÿĩ~ ôĹñ uķĠïĤùĩ~ ęĭüĭĩ~ uķİĔĵĩ‬‬ ‫ ‪ ïĹĩïěġĩ~ ïĴĹĠ ïĤõ ĮĦïĬļ~ Ąij ęĹĭû‬‬ ‫ ~‪ ~ąõ óĪüĬ óĪþ ķĠ óĹĠïĤùĩ~ óĕČįļ‬‬ ‫‪ ĮĬ óĸ~ăòĩ~ ĵħõ ĮĦïĬļ~ Ąij Įĭđ ęñïöį‬‬ ‫‪ Įďÿĩ~ąďģ ğÿöĬ óñ~ĵñ‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪93‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫»‪«Įďÿĩ~ ąďģ‬‬ ‫‪ïĴø~ąõ ķòėĵñz Āĸ ïöñ Đòİĸ ðĪģ‬‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﻬﻀﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﺼﺎﻣﺪة أﻣﺎم ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻜﻠﺖ رؤى وأﺣﻼم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻧﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺆﺳﺲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ "ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ"‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ أﺟﺪاد آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وأﻗﺪم ﺻﺮح ﻣﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻳﺴﺮد ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺰوار ﻳﻮم ‪ 7‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،2018‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻔﺎو‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﻮده ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪح‬ ‫ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ أرﻫﻘﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻓﺂﺛﺮت اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻂ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮاج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﺮف‪.‬وأذﻛﺮ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ‪ -‬إن ﻟﻢ ﺗﺨﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻠﻌﻮب‪ -‬أﻧﻪ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﺎم ‪1989‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻨﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺘﺄﻫﺒﺖ ﻟﻠﻔﻮز اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼن أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه‪ ،‬وأﺳﺮ ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﺳﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ورواﺋﻲ أﺧﺮ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺒﺮﻗﻴﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﻒ أدﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻲ ﺑﻨﺼﻒ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وأﻣﺮ ﺻﺪام‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻮزي‬ ‫اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻷن ﻏﺰو اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺷﺎءت‬ ‫اﻷﻗﺪار اﻟﻄﻴﺒﺔ أن ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺄﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻫﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ أدﺑﻲ وﻓﻜﺮي‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻨﻬﻲ ﻣﺄزق اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺼﺮ إﺛﺮ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ "ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ" اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻛﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﺛﺮوات اﻟﻌﺮاق اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺎء ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وازدﻫﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺗﺎح ﻟﻠﻤﺮﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪوﻟﻲ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد ﻛﻌﺒﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪-‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄن ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻴﺮوت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ وﺑﻐﺪاد ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻘﺮؤﻫﺎ‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﻷﻗﻼم" ﺗﻨﺎﻓﺲ "اﻵداب"‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‪ ،‬و"اﻟﻌﺮﺑﻲ" اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺬى ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﻮر واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬واﺣﺘﻮاؤه ﻟﻜﻞ اﻷﻃﻴﺎف‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ واﻷﺻــﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وإﺳﻨﺎد‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد وأودى ﺑﻤﺼﻴﺮ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻪ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﺿﺪه‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك درس ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن وﺟﻬﺔ أﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻷوﻃﺎن وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﺐ أن ﺟﺮاﺋﻢ ﺻﺪام اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﻐﺰو اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺠﻮﻳﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺗﻬﺠﻴﺮه ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻌﺠﺎف واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻧﻜﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻮ ًدا ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ دون أن ﻧﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫وأﻧﺴﺎق اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري وﺿﺮورة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻨﺼﻒ‬ ‫ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وأﻋﻮد ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﺑﺎن اﺣﺘﺪام ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻷول ﻟﻤﻘﺎﻣﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺠﻞ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺰاﻫﺮ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻼزﻣﻨﺎ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﺿﻌﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﻳﺪ ﻳﺰﻳﺪ دﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﺧﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻼت‬ ‫"اﻟﻜﻮرت إﻧﺠﻠﺰ" ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻴﺰان اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪91‬‬

‫ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪ êĩêĪĩ~ ĢĸąĔ ķĠ‬‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1990‬وﻫﻲ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮاظ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺻﻮارﻳﺦ ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوه اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻲ ﻻ أﻃﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴ ًﺮا ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﺸﻮﻳ ًﻬﺎ ﻟﺤﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﺮوات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻐﺰوات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﺨﺮاب‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺗﻀﺨﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﺑﻪ‬ ‫ﻵﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺦ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮرم ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻞ وﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻇﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻗﺎل ﻋﻦ أﺷﻨﻊ اﻟﻬﺰاﺋﻢ إﻧﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ أم اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺼﺪق وﻫﻤﻪ وﺗﺤﻘﻖ زﻋﻤﻪ!‬ ‫ﻣﺜﻼ أﺗﺄﻣﻞ ‪-‬ﺧﻼل ﺣﻀﻮري ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻷوﻫﺎم وﺗﻀﺨﻴﻢ‬ ‫اﻷﻣﺠﺎد واﻋﺘﺒﺎره ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫روﻋﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮري ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وأن ﻳﺤﻴﻲ‬ ‫وﻳﻤﻴﺖ وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن!‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ أن اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻮي اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻧﺪوة ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ "ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﻨﺤﺎز ﻟﻄﻐﻴﺎن ﺻﺪام اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻴﻨﺬاك إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺮاق وﺣﺼﺎره اﻟﺨﺎﻧﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺷﻬﻴﺮ ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﺿﺪه إذا أﺑﺪى رأﻳًﺎ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ! وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻛﻨﺎﻗﺪ أدﺑﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ آراء ﻓﻨﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ! ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺄن اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ – وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ -‬ﻣﺴﻜﻮﻧﻮن ﺑﻬﺎﺟﺲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻮام وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ رؤاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ إن ﺣﺪاﺛﺘﻚ ﻻ ﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻵﻻف ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرات ﺗﺤﻜﻢ وﺟﻬﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬى ﻳﺘﻮرط ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺣﺴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫‪90‬‬

‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺆﻟﺆ )‪(2‬‬

‫د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ*‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ –وﻣﺎ زﻟﺖ‪-‬‬ ‫أراﺟﻊ ﻧﻔﺴﻲ إﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات اﻟﺤﺎدة وأﻟﻮﻣﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺪوري ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮون ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺠﺬل ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‬ ‫وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻢ ﻳﻜﻴﻠﻮن اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻲ اﻵن ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ دون أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ درﺟﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ أن أﺣﻜﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أروﻳﻬﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫دﻋﺎ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﻏﺪاء ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺼﺪد اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺮﺑﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮﻋﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ أﺗﻤﻨﻰ أن‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ "ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻐﺪاد" ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺰﻋﻤﺎء –ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ‪ :‬ﻫﺬا رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﻀﻞ وﺣﺪه وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺳﺘﻤﻮل ﻣﻦ ﺟﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺻﺪام اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ داع ﻹﺛﺎرة ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻻ أذﻛﺮ إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ أم ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أذﻛﺮ ﺟﻴ ًﺪا أﻧﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪ ،‬وﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ – وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﻟﻘﺎء –‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮى رﻣﺎ ًدا ﻣﻦ ﺗﺮاب "اﻟﻔﺎو"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺠﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻤﺎﺟﻴﺮ واﻟﻤﺎﻧﻴﺮ وﻛﻞ ﻋﻘﻠﺔ وﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮت وﺳﻼﻟﻢ وإﻧﺘﺮﻓﺎﻟﺲ "ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ"‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﻏﺎنٍ ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻔﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻴﺔ واﺳﺘﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺗﺴﺠﻴﻼً ﺻﻮﺗﻴﺎً ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻧﻮﺗ ًﺎ ﻟﻸﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﺷﺎرات‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺛﻘﻪ ﻫﻴﻜﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺗﻞ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ ﺻﻮره ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻹﺷﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫~‪ķįïĝļ‬‬

‫وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎل دﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻤﻠﻂ‪:‬‬ ‫ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "أﺷﻌﺎر اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ"‬ ‫ﻟﻔﻜﺮي ﺣﺴﻦ اﻵﺛﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ ﻹﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺮوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺻﻮﺗﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫أرﺑﻊ أﻏﺎنٍ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "اﻟﻐﻮﻟﻐﻮﺻﺎ" اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ ﺣﻔﻼت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ وﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ إﻟﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻹدارﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻣﺎ أﻧﺠﺰه ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﺷﻴﺌﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫وﻫــﻮ اﻷﺳــﺎس واﻵﻟـــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻲ أوﻻً ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎء دور اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﺣﻴﺚ درﺳﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻮاق وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻠﻘﺒﻮر واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ أول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪي ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻵﻻت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺮي وﻧﻔﺦ وإﻳﻘﺎع‪ ،‬ووﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﻟﻰ ‪ 21‬آﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪53‬‬ ‫ﻧﻮع آﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺰت ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم وﻋﻴﻦ ‪14‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻋﻘﺪﻧﺎ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2004‬ﺣﻀﺮه‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫~‪óĹįĵĚąġĩ~ óõĵİĩ‬‬

‫ورﻏﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي‬ ‫اﻟﻤﻠﻂ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوع‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أي ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد دراﺳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﻻت ووﺻﻒ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﺼﻨﻊ اﻵﻻت أوﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗ ًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وأﺳﺲ دﺑﻠﻮﻣﺔ‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﺪراﺳﺔ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‬ ‫واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إﻻ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن دراﺳﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي‪ :‬ﺣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫‪ 2004‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺻﻮﺗ ًﺎ رﻏﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﻷول آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ "اﻟﻠﻴﺮا" اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﻟﻄﻨﺒﻮرة أو اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﺪدﻧﺎ اﻷوﺗﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‬ ‫وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮت ﺷﻲء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ĶĤĹĈĵĭĩ~ ĵĎ‬‬

‫وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﺻﻮت ﻣﻦ اﻵﻻت ﻗﺎل دﻛﺘﻮر اﻟﻤﻠﻂ‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ اﻵﻻت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﻤﻘﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻻت‬ ‫اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻌﺔ وﺗﺮ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﺒﻘﻴﺔ وﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫آﻻت اﻟﻌﻮد اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﻌﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻟﺪي ﺧﺎﻣﺔ اﻵﻟﺔ وﻧﻮع اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ّ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻔﺖ وﻓﺘﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻠﺬان أﻋﺎدا ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻛﺘﺸﻔﻮا‬ ‫أن ﻋﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻘﺎم رﺻﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺸﻌﻮب أﺧﺮى ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أن أﺛﺒﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ آﻻت اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻋﻄﺘﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻧﺎﻳﺎت ﻋﻔﺖ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ آﻻت اﻟﻨﻔﺦ واﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻛﻞ‬

‫د‪ .‬ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ‪ :‬اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﺟﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‬

‫أﻋﻠﻰ وﻗﺮرت اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺼﺤﺒﺔ زﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت‬ ‫زﻳﺎرﺗﻲ وﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻈﺖ‬ ‫اﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ واﻟﻌﺎزﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻫﻴﻜﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺪﺑًﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻤﺼﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻮب اﻟﻨﺠﻮع واﻟﻘﺮى‬ ‫وﻳﺰور اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺪأت أدرس اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻵﻻت‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻵن‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻵت ﻹﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻌﻲ واﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﺎع آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻬﺮة وأﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﻓﻨﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻧﺠﺎرة وﻣﻌﺎدت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪأت‬ ‫أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄت إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‬

‫‪īĩïěĩ~ ğþïöĭñ óĩĵû‬‬

‫ﻟﻜﻦ دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮارة ﻓﻜﺮة‬ ‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻓﻲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺤﻠﻤﻪ وﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻦ؛ ﻓﻨﻲ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﺎدي‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺪو ًدا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﺔ )ﺗﺠﻮال( ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺑﺪأ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫زرت ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ ‬ ‫‪óĹįĵĚąġĩ~ ąďĭñ xïİĞĩ~ ĶĤĹĈĵĭĩ~ ïěöĈŀ ïĚ ąČĬ ąĸăĸ‬‬

‫ ‪ ïħċz Ĩû ~ĵĠąĚ ĵĸąďĭĩ~ ēĪĭĩ~ ąĹā‬‬ ‫ ~‪ ïĚ ŀy óĉĭā Ĩòģ óĹĭĩïěĩ~ ĶĤĹĈĵĭĩ‬‬ ‫ﺣﻮار‪ -‬أﻣﻨﻴﺔ ﻃﻠﻌﺖ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا‬ ‫إﻟﻰ أﻟﺤﺎن ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ أﻟﺤﺎن‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻳﺤﺎول ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪً ا ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وإﺧﺮاج أﺻﻮات ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﻴﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻠﺢ ﻫﻮ؛ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫أﺳﺘﺎذ آﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﺧﻴﺮي‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪي أي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1990‬اﻧﺘﺪﺑﺖ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻴﺎر ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻷﻗﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﻨﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬

‫د‪ .‬ﺧﻴﺮي اﻟﻤﻠﻂ‪ :‬اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﺟﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬

‫واﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻲ آﻓﺎﻗـــــﻬﺎ واﻣﺘﻂ اﻟﺮﻳﺢ وﻫــــﺎت اﻷﻧﺠﻤﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮاء وﻧﻘﺎد ﻋﺮب ﻛﺒﺎر ﻗ ّﻮﻣﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻧﺰار ﺷﺎﻣﻼً ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮاء ﻟﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﺣﻤﺺ‪:‬‬ ‫"إﻧﻨﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮح واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ أرى‬ ‫إﻻ ﺣﺸﺮﺟﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد )‪ (1954 – 1922‬وﺳﻘﻮط‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻨﺘﺤﺮا ً ﻓﻲ ﻛﻮﻧﺎﻛﺮي‪ ،‬واﻧﻄﻔﺎء وﺻﻔﻲ ﻗﺮﻧﻔﻠﻲ‬ ‫)‪ (1972 – 1911‬ﻛﺸﻤﺲ ﺷﺘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ ﻣﻨﺬ دﻳﻚ‬ ‫اﻟﺠﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن ﺗﻘ ّﺪم وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ وأﻃﻬﺮ‬ ‫ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ؟!"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر‪" :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻔﺎذ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻳﻮﻗﻒ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄ ّﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ أو داﺧﻠﻴﺔ"‪ .‬واﻣﺘﺪح‬ ‫ﺻﺒﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه رﻣﺰﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺎﻟﻴﺮي‪ .‬ﺻﺪر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ دﻳﻮان‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻋﻦ دار اﻵداب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪" :‬أﺷﻌﺎر رﻳﻔﻴﺔ"‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ،1961‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪوي اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أوﻋﺰ ﺑﺠﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬ ‫أﺣﺐ ﻋﺬوﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺪاول‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻃﻮﻳﻼً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹذاﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺮاﺑﺔ أﻃﻮاره وﺗﻄ ّﻴﺮه وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻄﻮاء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻬﺘﻜﺎً ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ وﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺸﺮاب‪ ..‬وﺷﻮﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻓﻲ ﻳﺪه دﻳﻮان‬ ‫"أﻓﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮدوس" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻴﺎس أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ )‪– 1903‬‬ ‫‪ ،(1917‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎً ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻗﺪ وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺼﺒ ّﻴﺔ وﺗﻮﺗﺮ واﻧﺪﻓﺎﻋﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ وﻛﺂﺑﺔ ﺣﺎدة ﺳﻮداء‪.‬‬ ‫وأﺧﺎﻟﻪ وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﺑﺸﺨﺺ أﺑﻮﺷﺒﻜﺔ وﺷﻌﺮه اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺧﺮج‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﻛﻤﺒﺪع‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬

‫‪ąĭĤĪĩ óñ éĬ‬‬

‫ﺗــﻮﻫــ ﱠﺠــﺖ أﻛـــﻮاﺑـــﻨـــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﻗــ ِﻔــ ْﺰ إﻟــﻴــﻨــﺎ ﻳــﺎﻗــﻤ ـ ْﺮ‬ ‫ﻓــ ﱠﺠــﺮت ﻫـــﺬا اﻟــﻠــﻴــﻞ ﻳــﻨ ـ ُﺒــﻮﻋــﻲ ﺿــﻴــﺎ ٍء وﺻـــﻮ ْر‬ ‫واﻧــﺰﻟــﻘــﺖ أﻗــﺪا ُﻣــﻚ اﻟﺒﻴﺾ ﻋﻠﻰ رأس ِ اﻟﺸﺠ ْﺮ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﻜُــﻮى‪ ،‬ﻣــﻦ ُﻓــﺮﺟــﺔ اﻟــﺒــﺎب ﺗﻠ ﱠﻤﺲ ﻣﻨﺤﺪ ْر‬ ‫واﺳــﻘُــﻂ ْ ِﺣ َ‬ ‫ــﺒــﺎل ﻓــﻀّ ـ ٍﺔ ﻣــﻐــﺰوﻟ ـ ًﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﺮ ْر‬ ‫***‬ ‫ﻓــﺎﻛــﻬــﺔ اﻟــﺼــﻴــﻒ ﻋــﻠــﻰ ﺷــ ّﺒــﺎﻛــﻨــﺎ ُﻣــﻌــﻠَــﻘَــ ْﺔ‬ ‫وﻣــــﻦ ﻋــﻨــﺎﻗــﻴــﺪ اﻟـــﻜـــﺮوم ﺧــﻤــﺮﻧــﺎ ُﻣــﻌــ ﱠﺘــﻘَــ ْﺔ‬ ‫ﻫـــﺬي ِﺳــــﻼل ور ِدﻧـــــﺎ ﻣـــﻀـــﻔـــﻮرةٌ‪ُ ،‬ﻣــــ َﺰ ﱠو َﻗــــ ْﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣـــﺎدﻳـــﺚ اﻟــﻬــﻮى ﻳــﺤــﻜــﻮﻧــﻬــﺎ ُﻣ ـ َﻨ ـ ﱠﻤ ـ َﻘ ـ ْﺔ‬ ‫ﻋــ ّﻨــﺎ‬ ‫ــــﺼــــ ٌﺔ ُﻣـــ َﻠـــ ﱠﻔـــ َﻘـــ ْﺔ‬ ‫ــﺼـــ ٌﺔ ﺻــــﺎ ِدﻗﱠــــﺔ ٌ‪ ،‬و ِﻗ ﱠ‬ ‫ﻓـــﻘـ ﱠ‬ ‫***‬ ‫ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻏﺰل‬ ‫َ‬ ‫ﻗــﺎﻟــﻮا‪ :‬ﺳﺮﻗﻨﺎ ﻣــﻦ ﻗﻤﻴﺺ ِ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ــﻞ‬ ‫ـــﺞ ﻋــﻨــﺎق ٍ وﻗُــ َﺒ ْ‬ ‫واﺣــﺘــﺮﻗــﺖ ﺿــﻴــﻌـ ُﺘــﻨــﺎ وﻫـ َ‬ ‫ﺧــﻠــﻒ ﺿــﻠــﻮع وﻣــﻘـ ْـﻞ‬ ‫واﺧــﺘــﺒــﺄت أﺳــــﺮا ُرﻧــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟــﻠــﻴــﻞ‪ ،‬آه اﻟــﻠــﻴـ ُـﻞ ﻓــﻲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣــﺎ أﻋ ـ َﻤــﻘــﻪْ !‬ ‫ُ‬ ‫***‬ ‫َﻒ‬ ‫ﻗــﺎﻟــﻮا ‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣــﻦ ﺻﺒﺎﺑﺎت وﻣــﻦ ﻟﻔﺢ ﺷَ ﻐ ْ‬ ‫ﺗﺤﻴﺎ اﻟــﻤــﻮاﻋــﻴــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﺷــﻔــﺎﻫــﻨــﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻄﻒ‬ ‫وﻣـــﻦ ﺟــﺪﻳــﻞ اﻟــﻤــﺮج ِ ِﻋـــــﺮز ٌال ﻟــﻨــﺎ وﻣﻨﻌﻄﻒ‬ ‫وﻧــﻄــﻌــﻢ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﻣـــﻦ ﻗــﻠــﻮﺑــﻨــﺎ اﻟــﻤــﻤ ـ ّﺰﻗــﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫~‪ ķñąěĩ~ ķĉįïĬ ąĩ~ ąĚïČĩ‬‬ ‫~‪ïĹİĹĝ ķĠ ąÿöį~ Ąĩ‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻘﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺈرادﺗﻪ أﻳﻀﺎً؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﻣﻨﺠﺬﺑﺎً إﻟﻰ ﺳﺤﺮ اﻹﻋﻼم وﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫إذاﻋﺔ ﺑﻠﺪه ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﺧﻄّﻂ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﻘﺎء إﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮك ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ أن ﻳﻄﺎردوه ﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻀﺎرب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻤﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1931‬وﻣﺎت اﻧﺘﺤﺎرا ً ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻧﺎﻛﺮي اﻟﻐﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم ‪ .1960‬أﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺤﺎره‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ دواﻓﻊ‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬أوﻻﻫﺎ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳُﺼﺎب ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪ ّرﺳﺎً ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت ﺣﻤﺺ ودﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻓﺪه‬ ‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻞ إ ّن ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺐ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻪ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ( ﺳ ّﻤﺎﻫﺎ‬ ‫"ﻟﻴﻠﻰ" ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺒﺎﻧﺔ وﻣﺘﺮددة أﻣﺎم أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا رﻓﻀﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻓﻜﺮة‬ ‫زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﺑﺪوره ﻛﺎن أﻫﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺪم دوﻣﺎ ﺑﺤﺎﺋﻂ ﺻ ّﺪ أﻫﻞ‬ ‫"ﻟﻴﻠﻰ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﻔﺢ ﻛﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﺘﺰوج‬ ‫ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي د ّﻣﺮ ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ودﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬ﻹﻗﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺤﺎﺋﺮ إزاء‬ ‫اﻟـ‪ 29‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻏﻴﺮ ذات ﺟﺪوى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ...‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻤﻦ اﻟﺨﻠﻮد وﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻀﺤﻚ ﻟﻠﻔﻨﺎء؟‬ ‫وأﻧﺎ‪ ....‬ﺳﺄﻣﻀﻲ داﻣﻲ اﻷﻗﺪام ﻣﺤﻤﻮم اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ "ﻟﻴﻠﻰ"‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻨﺴﺞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ذات ﻧَﻔَﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫‪84‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﻨﻴﺎ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت *‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬أﻏﺴﻄﺲ ‪:1954‬‬ ‫"إن ﺣ ّﺒﻚ ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﺬه اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻇ ّﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺻﺪة ﻓﻲ وﺟﻬﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺘﺤﺴﺴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬أﺟﻞ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺣﺒّﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﺤﺮر ﻣﻦ وﺣﺪﺗﻲ‪ ،‬وأﺑﺪأ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻹدراك‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺗﺮﻧﻴﻢ"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫" اﻟﺤﺐ ﻗﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻧﺪﻓﺎﻋﺎً ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻳُﻌ ّﺪ ﺿﻌﻔﺎً؟ ﻻ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬إن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻨﺒﻴﻞ"‪.‬‬ ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺟﻨﺎزة اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ .‬ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻨﺎﺋﻲ إﺟﻤﺎﻻً‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺌﻴﺐ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﻌﺬوﺑﺔ ﻣﺎ‪ ..‬وداﺋﻤﺎً‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺗﻘﺎرب ّ‬ ‫ﺣﻮاف اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط‪:‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓـــﻲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺑﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻠﻮﻋﻨﺎ ﺗﻠ ّﻬﻒ ﻋﻤـــﻴﻖ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺎزة اﻟﻄـــﺮﻳﻖ‬ ‫وﺗﺠﻬﺶ اﻟﺨﻄﻰ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻔﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺧﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗُ ّﻴﺾ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة‪ ،‬أن ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻋﺮوﺑ ّﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎرزة‪:‬‬ ‫ﻋـــــﺮﺑﻲ أﻧﺖ أرﺿﺎً وﺳﻤــــــﺎ ﻓـــــــﺎﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﻴﺒﺎً ودﻣـــﺎ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪ ģ¢‬‬ ‫‪ ðû ïĹġĈ ą‬‬ ‫)ﻣﻤﺘﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮدا ً ﻳﺘﻔﺮج ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻼﺳﻞ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺪون اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ وداﺋﻌﻬﻢ وأﺳﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﺳﺠﻮن وﻣﻌﺘﻘﻼت ﺗﻔ ّﺮق ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺒﺎﺑﻬﻢ(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﺐ أن ﻳﻨﻤﺴﺦ إﻟﻰ ﻗﺮد‪ ،‬أﺻﻞ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻨﻔﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رواﻳﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ "اﻟﻤﺴﻮخ"‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺑﻮس ﻻ ّ‬ ‫أو ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻓﻜﺎ "اﻟﺘﺤﻮل"‪ ،‬رواﻳﺔ )اﻟﻘﺮد اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ(‪ /‬دار زﻳﻨﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ 136 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﺟ ّﺮب أن ﻳﺼﺒﺢ رواﺋﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺳﻔﻴﺎن رواﻳﺘﻪ ﺑﻬﺮوب اﻟﺒﻄﻞ‪ /‬اﻟﻘﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻳﺨﻴﺐ ﻇﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون‪ ،‬اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻳﺪرك أن ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﻴﻒ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷﺘﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜّﻞ "إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء" ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫وﻳﻬﻴﻢ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻟﺪت‪ ،‬واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺑﺎﺿﺖ(‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع أن اﻟﻌﻘﺎرب ﺗﻤﺮح‬ ‫وﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻨﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮو‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﺤﺬاء اﻟﻤﺴﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺮد‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺄوى‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻪ ﻣﺄﻛﻼً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺒﻄﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺮد ﻣﻦ )ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺮد(‪:‬‬ ‫روح ﺣﺒﻴﺒﻲ )ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻳﻤﻮت ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﻣﺴﺨﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺦ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬أم ﻫﻮ ﻣﺴﺦ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ؟(‪ /‬اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﻘﺮد‬ ‫)أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﻼً ّ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ(‪ /‬ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺴﻌﺎدة )ﻗﺮد ّ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮا ً ﻣﻮاﻫﺐ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻢ‬ ‫ﻳﺤﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ(‪ /‬وﻃﻦ اﻟﻐﻮرﻳﻼ )رﺟﻞ ّ‬ ‫زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﻮرﻳﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫زﻋﻴﻢ ﺷﺎب ﻳﻄﺮده(‪ /‬ﻗﺮد اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق )ﻗﺮد ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﺎﺧﺮا ً ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ(‪.‬‬ ‫ﻳﻐﻤﺰ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﻘﻨﺎﺗﻪ ﺻﻮب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﺗﻤﻠﺆه اﻟ َﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻃﺮف ّ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻤﺎل ﺗﺰوره وﺗﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻌﻖ‬ ‫اﻣﺮأة ﻛﺄﻧﻬﺎ وﻃﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻮب‪ ،‬راﺻﺪا ً ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮت ﻟﻸﻗﻮى‪،‬‬ ‫ﺳﻜﺔ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ّ‬ ‫وﻣــﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﺻﺎر رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮح‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﻴﻢ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﺒﻮع‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺮء ﺳﺠﻴﻦ ﺣﻈﻴﺮﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮف‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺮد‪ ،‬أم ﻗﺮد ﻳﺤﻠﻢ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أم ﻣﺎت‬ ‫وﺣﻠﺖ روﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﺮد؟ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﺮﺿﺔ وﻧﺎﻗﺪ أدﺑﻲ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑُﺮء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺛﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺴﺮد ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻠ ّﺒﺲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺜﺮ أم ﺣﻜﻲ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ؟ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺻﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺘﺬوﻗﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤ ّﻦ إﻟﻰ أﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺴﺘﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮد ﺣﺘﻰ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻗﺮدا ً‪ ،‬اﻷم ﻫﻨﺎ "ﺗﺴﻘﻲ أزﻫﺎر اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ أذﺑﻠﻬﺎ اﻟﺤﺰن واﻟﻤﻠﺢ"‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﻴﺮ أو اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺔ )اﻟﺘﺤﻮل( ﺳﻬﻼً ﻳﺴﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻛﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎس ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﺴ ّﺮ اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ‪ ،‬اﻫﺘﺪى ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬أن ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮا ً ﺑﺼﻮرة رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﺼﻮغ أﻓﻜﺎرا ً ﺑﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺮد ﻣﻔﺘﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﺘﺤﻔﺎً ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗ َﺘ َﺮى ﺗﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺻﻮرة اﻟﻘﺮد ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻲ رﻏﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺪﻣﻌﺔ اﻟﺴﺎﺟﺪ إﻟﻰ رﺑﻪ‪ ،‬أن ﻳﺒﺪأ ﻧﻬﺎر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﻞ زاﻧ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ IJİĬ ŁĂĩ~ ăĉüĩ~ ĥĹħġõ‬‬

‫وﺷﻜﻠﺖ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻠﻤﺤﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺨﻼص‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻓﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷول ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪأ " ﺟﻔﻮﻧﻲ ﺗﺪﻟﺖ" وﻳﺘﻮاﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﺒﺮ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮات واﻷﻗﺪام‬ ‫واﻟﻨﺒﻀﺎت واﻟﺤﻨﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺪﻳﻮان ﻛﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺮاع دﻳﺎﻟﺘﻴﻜﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻳﺮوﺗﻴﻜﻲ )أﺷﻜﻞ ﻣﻼﻣﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻗﻀﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎم( ص‪.74‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎت‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻛﺈﻃﺎر ﻟﺨﻄﺎب ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺼﻮرات رﺟﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻔﺮط ﻟﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ ﻻ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب ﻻ ﺟﺴﺪ أو دم‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ ورﺣﺒﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺨﺪ اﻷﻳﺴﺮ واﻟﺮب واﻟﺸﻤﻮع واﻟﺼﻠﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻷول ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮدا ً‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ داﻧﺘﻲ‬ ‫وﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﺮاﻣﺒﻮ ﺑﻞ ﺟﺎء أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ )اﻟﻤﺎرﻛﻴﺰ دي ﺳﺎد( ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺻﺎً ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻜﻔﺎﻓﻴﺲ وﻟﻠﻜﻮﻧﺖ اﻟﻤﺸﻄﻮر ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮ واﻟﻤﺎﻛﺮ‬ ‫‪82‬‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ‪ ..‬ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ‬

‫اﻟﻌﺠﻮز ﻳﺒﺪو ﻛﺼﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﺬات ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺻﻮرة اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ " ﻣﻴﺪوﺳﺎ" و"أﻧﻜﻴﺪو" وﻛﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫وﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)ﻟﻢ أﻧﺎوش اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ أﻛﺒﺎد أوﻻدي‬ ‫وﻟﻢ أﻓـــــــــــــــــﺮك ﻋﻈﺎﻣـــــــﻲ‪...‬‬ ‫ﻟﻢ أﺑﻚ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮ وﻟﻢ أرﺳﻞ زﻓﺮة ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ اﻟﺮﻋﺎة‪ (...‬ص‪.50‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ رﻓﺔ ﺷﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎرئ ﺻﺎر‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺻﻴﺮورﺗﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ وﺟﻮدﻫﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺚ اﻷﺷﺒﺎح واﻟﻮﺣﻮش‬ ‫واﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء واﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ وﺣﺶ‬ ‫واﻷﻇﺎﻓﺮ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺼﺮاع وﺗﺠﺪده‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻲ ﻳﺤﻤﻞ اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ووﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻗﺘﺮاﺣﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮا ً وﺛﺮﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﻮار ﺣﻮل إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة – ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ – ﺣﻮل‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ودور اﻟﺸﺎﻋﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻼص ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪ ąĹďĤĩ~ óďĤĩ~ ĢĕİĬ‬‬

‫وﻋﺒﺮ اﻧﻘﺴﺎم اﻷﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ واﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬أﻗﺮب ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻖ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮي ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺎز ﺑﺼﺮي اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﺎرس ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻼل اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻈﻼل ﺗﻌﺼﺮ اﻟﻤﺎء وﺗﻤﺴﺢ‬ ‫)ﻋﻤﻮد اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫إﺷﺎرات اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ وﻗﺒﻼت ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺑﺮ أﺻﻔّﺮ ﻟﻠﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء‬ ‫ﻓﺘﻤﺸﻲ وراﺋﻲ ﺛﻢ أﺧﻮض ﻓﺄﺟﺪ ﻟﻠﻤﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺳﻂ اﻟﻄﻴﻮر‪ ...‬ﻻ أﻧﺴﻰ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺠﺮداء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻫﺮﺑﺖ ﺑﺒﺼﺮي ﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎدل أن‬ ‫ﻳﺨﻨﻘﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎدون( ص‪.27‬‬ ‫إن ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻮداء ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوزه ‪ -‬ﻓﻘﻂ – إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﺘﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎرد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻼ‬ ‫ﻣﻨﺘﻤﻲ‪.‬‬

‫اﻷﻓﻌﺎل ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ) ﻫﻮ اﻵﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻫﺔ و أﻧﺎ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ( وإن أﻇﻬﺮ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺮي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻞ وﺗﻘﺪﻳﻢ آﻟﻴﺎت ﺳﺮدﻳﺔ إذ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻧﺼﻮص أﺧﺮى داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺳﺮدﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﺮدﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻖ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺤﻤﺎً اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ وﻧﺴﻖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ..‬ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻮض‪ ...‬اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻧﺴﻖ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻏﺪت ﻇﺎﻫﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي وإن أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ – ﺧﻼف ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ – ﻓﻲ ﺳﺮد‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻐﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻗﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﺘﺠﺎوزا اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وأرﺳــﻄــﻮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛــﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﻔّﻞ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺬﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫~‪óijïöĭĩ~ Ĩā~ Łā ĮĚ ÷ÿòĩ‬‬

‫‪ ĄĹòį ŀ Ćòā Łñ ąĹĭĈ ĮĬêĬ‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪاد‬

‫ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ "ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ" ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ وﻋﺒﺮ‪36‬‬ ‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﺑﺂﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎذﺧﺔ وﻣﺮاوﻏﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺷﻜﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺎ واﺣﺪً ا‬ ‫وﻳﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺎز ﻛﻠﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص ً‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻛﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ وﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺤﺪدًا ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻧﺒﻲ ﻻ‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪم دﻣﻪ وﺟﺴﺪه ﻟﺤﻮارﻳﻴﻪ أو ﻟﻠﺮﺳﻞ وﻓﻖ اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺎﻻت ﺗﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﻻت داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ /‬اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻤﺶ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬

‫‪80‬‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻤﻴﺮ ‪ ..‬ﺑﻼ ﺧﺒﺰ وﻻ ﻧﺒﻴﺬ‬

‫دﻻﻟﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺗﺤﻮﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺴﻮﺧﻬﺎ وأﺷﺒﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺪﻳﻮان إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻜﺘﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﺒﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‬ ‫– ﻏﺎﻟﺒﺎ – اﻷداة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﻮده اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﻨﻄﻖ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﺨﻴﻼ وإن ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮازاة رﻣﺰﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻷﻟﻢ وﻋﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻼص ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪) .‬اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻌﺖ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ واﻣﺘﺰج اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺻﺎروا أﻛﺒﺮ ﻇﻞ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ...‬ارﺗﻌﺸﺖ أﻗﺪاﻣﻪ وﻳﺪاه ﻃﺎرﺗﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺮؤوس ووﺟﻬﻪ ﺗﻀﺎءل‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺑﻜﻰ( ص‪ .41‬ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺮ ًدا ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﺗﻨﻔﺼﻢ داﺧﻠﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﻳﺘﻔﻜﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻌﺶ أﻗﺪاﻣﻪ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ‬ ‫أﻃﺮاﻓﻪ ووﺟﻬﻪ ﻳﺘﻀﺎءل إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة وﺳﺆال ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إزاﺣﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺒﺘﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻳﺆدي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪ ~ Ą¤ ĭĩ‬‬ ‫‪¢‬‬ ‫أﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻫﺮام اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻮق اﻷرض‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺠﻨﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺮه اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻔﺌﺮان‬ ‫وﻋﺒﺚ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ وأﺣﻘﺎد اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺮﻧﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺼﺎد زرﻋﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎر أﺟﺮاﻧًﺎ ﺑﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاري اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺮن إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ أدﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬أن ﻳﻬﺒﻬﻢ ﻧﺴﺎﺋﻢ رﺧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﺬراة "اﻟ ُﻤﻘﺮﻗﺮ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺠﻴﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺳﻮى ﺛﻼث أﺳﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ وﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ "ﻋﺸﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻰ" ذو اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻐﺎﻟﺐ أوﺟﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺬراة ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰﻟﻖ ﺑﺼﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻤﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﻔﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎرزة‪ ،‬ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺮن‪ ،‬وﺗﻬﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺒ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮن اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﻔﻮل أو اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻓﻴﺸﺎﻛﺴﻪ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺠﺮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻃﺎر اﻟﺘﺒﻦ ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ اﻟ ُﻤﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻐﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺪ‬ ‫اﻷﻳﺪي ﻓﺮﺣﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ُﻌﺒﺌﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﻮﻟﺔ اﻟﺨﻴﺶ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ‪،‬‬ ‫ﻓﺘُﺮﺑﻂ ﺑﺈﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗ ُﺮﻓﻊ ﻓﻮق ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺪﻓﻊ وراءﻫﺎ وﻋﻘﺎﺋﺮﻧﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪح ﺑﻐﻨﺎء ﻋﺬب إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﺮات‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﺧﺒﺰ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮغ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ ﻳﻘﺪره ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺮن‬ ‫وﻏﺰارة اﻟﻐﻼل‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻲ ﺟﻮاﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻇﻬﺮ راﺣﺘﻪ‬ ‫وﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﻧﺼﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻛﻲ ﻳُﻌﻠﱢﻢ اﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺬراﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺟﺮن رﺟﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ورﻳﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻼﺳﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻒ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ إرﺳﺎل ﻫﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺰم اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﺗﻠﺴﻊ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺠﺒﺎه واﻟﻮﺟﻮه‬ ‫واﻷﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺨﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﺮؤوس‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮ ﻧﺎﻇ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫د‪.‬ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ*‬ ‫@ أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ وﻗﺖ ﻟﻴﻬﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺟﺒﻬﺘﻪ وﻛﺘﻔﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺒﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺪر أي ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺖ أن ﻛﻨﺎ ﺻﻐﺎ ًرا أن اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻣﺠﺮ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ‬ ‫وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻌﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻐﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أي ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه دﺧﻠﺖ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻤﺘﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﺘﻬﺎ اﻷﻗﺪم اﻟﻤﺘﺂﻛﻠﺔ ﺗﺮوﺳﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺮﻏﺒﺔ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻮن‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﻗﺮﻳﻦ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ وﻓﻲ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬراﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺑﻌﺎً‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺎت‬ ‫ﻣﺘﺤﺴﺮات ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺷﺎﻃﺮﻫﺎ اﻟﻤﻘﺮﻗﺮون اﻟﺤﺴﺮات‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻤﺼﻤﺼﻮن ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪدة ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺬراة‬ ‫واﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪار أﺻﻢ‪ ،‬ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ رؤوﺳﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻮ ًرا ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻵﻟﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧُﻌﻠﻖ آﻣﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻲ ﺣﺼﺎد زروﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ إﺻﻔ ﱠﺮت‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﻤﻘﺮﻗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أول اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أراﻫﻢ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻮاﺋﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻷﺻﻴﻞ وأول اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻨﺪوا‬ ‫رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﺎ أﺟﻮﻟﺔ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﻔﻮل‪ ،‬وﻳﺤﺼﻮن اﻟﻐﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎت زﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻜﺪح وﻋﺒﺚ اﻟﺼﻐﺎر وﻓﺌﺮان اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪79‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ IJĭĹĹĤöñ IJñïöĦ ŁĹĠïñ ăİĉħĩz ķĴİĸ‬‬ ‫‪ īõ ķöĩ~ óĹĬŁĈľ~ ~ĵĭĪĩ ąĸĵİöĩ~ ~ăĂöĈŀ‬‬ ‫‪ ôģ ķĠ xïĭĪěĩ~ xŀêij Ĩòģ ĮĬ ïijąĸĵĕõ‬‬ ‫‪ ŁĤį u ĵòĹû ~ ļ ĨĒġĩ~ ķĕěĹĩ ĢñïĈ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ĵĹħĉöįĵĬ ïĚ ĨħČñ ăĤöį~ u~ąĸąÿõ IJİĚ‬‬ ‫ ‪ óĹĬŁĈľ~ óĠïĤùĩ~ óĠąěĭñ ðĚŁöĪĩ ąĹöĩĵĠ‬‬ ‫‪ óĤòĉĭĩ~ īij ïħĠz ęĬ ðĈïİööĩ‬‬

‫وﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺠﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪةً"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وإدوارد ﺟﻴﺒﻮن‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻔﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺠﺖ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺎﻓﻴﻼك أﻳﻀً ﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﺨﺒﺮة ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻂ ﻣﺘﻮا ٍز ورﺑﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮ ﺟ ًﺪا ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأدت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫إﻟﻰ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ ﻛﻤﺒﺮر ﻟﻠﺪراﺳﺔ وأﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻴﺎري ﻟﻺﺳﻼم ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ دراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ăû z ķöĩ~ óĠïĤùĩ~ éñ ~ąöĚ~ ïİij‬‬ ‫ ‬ ‫|‪ ~ăû ąĹďģ ôģ ķĠ óěĈïċ óĸ ĵĔ~ąòĬ‬‬ ‫‪ ķĠ ĢĭĚļ~ óĠąěĭĩ~ z uóĈ~ ăĩ~ ðĪĕöõ‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ ïöħĩ~ ęĬ ïį ïĤĬ x~ąû| Ķĩ| ïĹþļ~ Đěñ‬‬ ‫~‪ ïĈz óĈ~ ăĪĩ ąòĭĦ ĮĹĹħĹĈŁħĩ‬‬ ‫ ‪ īĹĹĤöĩ~ ęĒā ïĭĚļ~ ĄĴĩ óüĹöį ąĸăĤöĪĩ‬‬ ‫~‪ąĹòĦ ąĹĹĞöĩ ŁĈĿĩ ïĹěĭĩ‬‬

‫‪78‬‬

‫ا ﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ا&وروﺑﻲ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ §‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﺪا‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻳﻘﻈﺖ وأﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺰز ﻧﻘﻄﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ إدوارد‬ ‫ﺑﻮﻛﻮك وﺳﻴﻤﻮن أوﻛﻠﻲ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻳﻮﻫﺎن ﺟﺎﻛﻮب رﻳﺴﻚ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وإﻳﺰﻳﺒﻲ رﻳﻨﻮدوت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻲ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮارد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻷدوارد ﺟﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن" ﻋﺎم ‪.1475‬‬ ‫أﺑﻘﺖ آراﺋﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدرك اﻟﻜﺜﻴﺮون أوﺟﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﻖ اﻟﺤﻴﺎزات ﻓﻲ روﻣﺎ وﻟﻨﺪن ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻟﻜُﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ "اﻋﺘﻤﺪ ﺟﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻞ وﺑﻮﻛﻮك ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻴﺮ ﻣﺜﻞ "اﻧﺤﺪار‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻳﺠﺪوا ﺣﺠ ًﺠﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ķíïİùöĈŀ~ IJñïöĦ ķĠ‬‬ ‫ادﻋﺎءات ﻛﺎذﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻄﻠﻌﻮن‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜْﻤﻦ ‪ ąĸĵİöĩ~ ŁĈľ~ óĹñąěĩ~ ąÿĩ~ óĸ ĵĴĭûÃ‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ ‬ ‫~‪ u ïĠ ïij ĮĚ ïùĸăþ ïďĩ~ Âķñ ļ‬‬ ‫ﻣﺎراﺗﺸﻲ ﻓﻲ ‪.1698‬‬ ‫‪ ĵĎz ĵþ ïû óĈ~ z ŁĹĠïñ ăĤĸ‬‬ ‫وأﻧﺘﺞ ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫~‪ ąĞĩ~ ķĠ óùĸăÿĩ~ óĹĬŁĈľ~ ïĈ~ ăĩ‬‬ ‫‪ ،1734‬ﻟﻴﺠﺬب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻴﻔﻮا‬ ‫ ‪ąĸĵİöĩ~ ķĠ ĆĦąĭĩ~ ïij‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪77‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪óĹñąěĩ~ ąÿĩ~ óĸ ĵĴĭû‬‬

‫~‪ķñ ļ~ ąĸĵİöĩ~ ŁĈľ‬‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ راﺋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﺞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أول ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻐﺔ أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﺮو ًﻋﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬وﻛﺸﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻜﻮﻛﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس وﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ“ اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻫﺎرﻓﺎرد ‪ ،2018‬ﻳﻘﺪم أول دراﺳﺔ‬ ‫ﺟــﺎدة ﺣــﻮل أﺻــﻮل اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ودورﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺑﻪ رﺳﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ اﺗُﺨﺬت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺪل‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻴﻼك‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎن ﺑﺪأ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬ ‫اﻹﺳـــﻼم إﻟــﻰ أوروﺑـــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﻓﻴﻼك‬ ‫‪76‬‬

‫ا ﺳﻼم واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ا&وروﺑﻲ‬

‫ﻋﺸﺮ‪,‬واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ وﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر أﻧﻄﻮان ﻏﺎﻻﻧﺪ‬ ‫وﻣﺘﺮﺟﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎرﺗﻴﻠﻴﻤﻲ دي ﻫﻴﺮﺑﻠﻮت‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻻﻧﺪ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬ ‫‪،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺟﺎن ﻛﻮﻟﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1670‬‬ ‫أﺳﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺎدر‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﻀﻢ دي ﻫﻴﺮﺑﻠﻮت إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻮﻟﺒﻴﺮت ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫رﻛﺰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪه ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫"ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﺮز ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق" ﻟﻴﺸﻤﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺣﺘﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ أدرج ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻒ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻮل أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎزف‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺒﻲ‬ ‫ﺟﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺎول ﻫﺮﺑﻠﻮت أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺣﺎول‬ ‫ﻣﺎراﺗﺸﻲ ‪ -‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻫﺮﺑﻠﻮت ﻣﺸﻴﺮا ً راﺋﻌﺎً‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت رﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﻤﻌﻴﻴﻦ وﺧﻠﻖ‬ ‫أﺧﻄﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻘﺮن اﻟــﺴــﺎدس ﻋﺸﺮ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮب‬ ‫اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ‪،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫﺎﺑﺴﺒﻮرج‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﺪن ﻓﻲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﺴﺖ" ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ دراﻣﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬وذات ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻴﺮة ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻔﺬ‪.‬‬ ‫إن ﺻﻮت ﺿﺮﺑﺎت اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ أذن اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣﻞ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺪﻣﻮع واﻷﺣﻼم واﻷﻓﻼم‪ .‬واﻟﻤﺪﻫﺶ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻘﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎن " ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻂ اﻵﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﺿﺤﺔ وﺑﺮاﻗﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻫﺘﺔ أو ﻣﻬﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺼﺮه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ووﺳﻂ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺘﻦ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ‬ ‫ﻣﺼﻤ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮات ﺣﻴﺔ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻨﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ أﺣﺒﺒﻨﺎه وﻋﺸﻨﺎ ﻣﻊ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜًﺎ أو أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا اﻋﺘﺒﺎﻃًﺎ‪،‬ـ ﻛﻼ‪،‬‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺐ وﻣﺬاﻛﺮة ورؤﻳﺔ واﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻤﻴﻬﺎ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب " ﺷﻬﺎدة " ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﻜﻔﺎح ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻦ وﻳﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف ذاﺗﻪ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت إﻻ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻫﻲ أﺳﺎس ﺣﻴﺎة " ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن"‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺠﺔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻷﺣﺪ أﻓﻼم "ﺧﺎن"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻧﺰال ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ‪ :‬ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪ ،‬زوﺟﺔ رﺟﻞ ﻣﻬﻢ‪ ،‬أﺣﻼم‬ ‫ﻫﻨﺪ وﻛﺎﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺔ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﻒ" وﻏﻴﺮﻫﺎ أﻓﻼم ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺰداد ﻋﺸﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫إن "ﺧﺎن" اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺑﻜﺎﻣﻴﺮا" ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﺪﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ أو ﻳﺨﺸﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺣﺐ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع ﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﺘﺎب‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺧﺎن ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺧﻼل أﺿﻼع ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ‪ ،‬ﺳﻨﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺮى ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ وﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.‬‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺎﺗﻪ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﺑﻂ اﻟﺼﺒﺮ واﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﻪ ﺗﺤﺪي‬ ‫اﻟﻈﺮوف وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺗﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻼﻋﺐ اﻷﻣﻮاج ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺷﺮاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻮﺻﻠﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻮﻫﺞ وﺣﺎﻟﻢ وﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻟﻨﺪن وﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺣﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ أﺣﻼم اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ داﺧﻞ أﺣﺪ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﻴﺪات ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ " ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ"‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ " إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻪ" ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ وﻫﻮ ﺷﺎب ﺻﻐﻴﺮ‪:‬‬ ‫أﻧﺖ ﻋﻨﺪك ﻣﻮﻫﺒﺔ ودي ﻣﺶ ﻣﻠﻚ ﻟﻮﺣﺪك‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻃﺒﻖ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وأﻏﺮﻗﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪75‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ðĪģ ĮĬ óüĴñ óěĕģ‬‬ ‫‪ ïā ăĭÿĬ‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺬوﻗﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﻠﻢ؟ وﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﺮت؟ وﻫﻞ ذﻗﺖ اﻟﻤﺮار ﺑﻴﻦ ﻣﺪن وﻣﻮاﻧﻰء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺟﻮﻋﺖ ﺑﺎﻷﻳﺎم وﺗﺴﻜﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ وأروﻗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎت؟‬ ‫وﻫﻞ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻚ ﻃﻮق ﻧﺠﺎة! وﻫﻞ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻞ أﺣﻼﻣﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻚ وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺪﻳﻖ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎب أو ﺷﺎرع أو ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﺣﻠﻢ وأﻣﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺬك ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻛﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻳﺄﺗﻴﻚ ً‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﻪ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻮر ﻗﺪوم ﺣﻠﻢ آﺧﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﻨﺎوش ﻋﻘﻠﻚ وﻳﻤﺪك ﺑﺎﻷﻣﻞ وﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ أﻳﻀً ﺎ؟‬ ‫ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺮاﺣﻞ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﺼﻮر‬ ‫"ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﺣﻤﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻸﻣﺎم ﻛﻲ‬ ‫ﻧﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎه وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎب ﺧﺎن وﺷﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أي ﺗﻨﻤﻴﻖ‬ ‫أو ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﻤﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺣﻼ ًﻣﺎ‬ ‫وﺧﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق وﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻳﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ داﺧﻞ ﻓﺆاد اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن وﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﻔﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻓﻼم ﺻﺎرت ﻋﻼﻣﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺬﻛﺮات ﻟﻌﻘﻞ وﻗﻠﺐ ورؤﻳﺔ ﺷﺎب ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﺳﻤﻊ وﺷﺎﻫﺪ‬ ‫وﺳﻘﻂ وارﺗﻔﻊ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن‪ ،‬أو "ﻣﻴﻤﻲ"‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ "ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﻤﻲ"‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺨﺮج "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن"‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أن اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻼﻣﺢ رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ ذي اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫‪74‬‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب*‬ ‫@رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻨ ًﺰا إﺑﺪاﻋ ًﻴﺎ ﻳﻘﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن رؤﻳﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﺳﻮاء أﻓﻼم أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻻ ﻳﺮاﺳﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻮح ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪه وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺪاﻗﻪ أو ﺣﺐ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﻪ ﻛﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻷزﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ "ﻧﺼﺐ" أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ وﺿﻴﺎع ﺛﺮوﺗﻪ وﻓﻘﺪان‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻴﻪ ووﺟﺪان أي ﺷﺎب ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬أي‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺪك ﺑﻌﺪه ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻓﻼم وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫أو ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ذاﺗﻚ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﺮك وﺳﻂ اﻟﺒﺸﺮ واﻷﺣﺪاث ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻚ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄن "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن" ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫أﻓﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻨﺎ وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺸﺎق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘّﺎب اﻟﺴﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ـ ﻓﺎﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻂ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻏﻤﺮة وأرض ﺷﺮﻳﻒ ووﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن وﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ رﺣﻞ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن"‬ ‫ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﻘﺪﻫﺎ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻤﻊ ﺧﺒﻄﺎت وﻧﻘﺮات ﺻﻮت اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻢ‬ ‫راﺋﺤﺔ أوراق اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﺳﻮء اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺰاج ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه‬

‫ﺑﺎﻳٔﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻟﺮودﻟﻒ إرﻧﺴﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﺠﻲ؟‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ دﻟﺠﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛــﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ دﻳــﺮوط ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫أﺳﻴﻮط‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت اﻵن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ دﻳﺮ‬ ‫ﻣﻮاس ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ –ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‬ ‫ودرس ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‬ ‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣـــﻮي‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﺮك‬ ‫اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻠﻜﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺪﻟﺠﻲ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‬ ‫‪ ،27/2‬واﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ وإرﺷﺎد‬ ‫اﻟــﺪارس ‪ ،-148 146/1‬واﺑــﻦ ﻃﻮﻟﻮن‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،119-117/1‬وﻋﻤﺮ‬ ‫رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪،13/2‬‬ ‫وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ‪.172/1‬‬

‫ﻋﺼﺮه )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪295‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وأوزان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪450‬ﻫـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب وﻓﻴﺎت‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫إﻣﺎم ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪710‬ﻫـ(‪ ،‬واﺑﻦ درﻳﺪ إﻣﺎم‬ ‫ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫إﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺤﻮ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪180‬ﻫـ وﻋﻤﺮه ‪32‬‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ(‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﺮﻳﻚ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻏﻨﻴًﺎ ووزﻳ ًﺮا واﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻢ وﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮد وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻋﺎم ‪456‬ﻫـ‪ ،‬واﺑﻦ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ إﻣﺎم اﻟﻘﺮاءات وأﺻﻮل‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان وأﺑﻮ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ إﻣﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎزع ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻃﻮ ًرا ﺑﺒﺴﺘﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذروة ﻋﻠﻤﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺮوي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻤﺤﺪث واﻹﺻﻄﺨﺮي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺣﻼت‬ ‫)اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ( واﻟﺤﺮﻳﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻮوي إﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ أﻫﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫وروى وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻧﻮى ﻓﻲ ﺣﻮران‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻌﺎﻣﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ وﻣﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﺮﻗﻌﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب واﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ُﺳﺠﻦ و ُﻋﺬب واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻤﻘﺪور؛ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن زاﻫ ًﺪا‪.‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺮا ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪óĦŁġĩ~ ïĠy‬‬

‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺪﻟﺠﻲ أن ﻟﻠﻔﻼﻛﺔ آﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر واﻟﻨﺰق‬ ‫وﺳﻮء اﻟﻌﺸﺮة واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺒﺚ‬ ‫واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻓﺎﺿﻞ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫آﻻم ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﻃﻮار اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻳﺮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫وﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪.‬واﻟﻔﻼﻛﺔ ﺑﺮأي اﻟﺪﻟﺠﻲ أﻟﺼﻖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻟﺰم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎرة )اﻟﺤﻜﻢ( ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﻌﺰل واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﻴﺪ واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮف ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺣﻴﻞ ورذاﺋﻞ ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻌﺪون ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻣﺘﻌﻠﻠﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻹﻣﻼق‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وزﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻘﺮاء أو ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬واﻷﺧﻔﺶ إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ ‪-‬ﻣﺎت ﻋﺎم ‪ 315‬ﻫـ ﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻬﺮه اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻤﺤﺪث إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎزف أﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻟﺸﻴﻠﺒﻮﻓﺴﻜﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﻴﺮادﻳﺖ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ورأﺳﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺒﻄﻮن ﺧﺒﻄًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ وﻳﺨﻄﺌﻮن ً‬ ‫أﺻﻼ ً‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﺟﺎز ًﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸ ﱠﻮش‪ ،‬ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻮر وﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﺠﺢ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ وﻳﺼﻴﺒﻮن ﻓﻲ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻳﻔﺮﺿﻮن اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫وﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ وﻳﻄﺮﻗﻪ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺜﺒﻂ ﻋﻦ‬ ‫إﻣﻀﺎﺋﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﺑﻄﻲء‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻳﻘﺎس وﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺤﻮد‬ ‫واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺠﺎه‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫‪ ĵĦĵĪġĬ xïĭĪĚ‬‬

‫ﺷﺤﺎذون ‪ -‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻓﻴﺮﻻت‬

‫اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ‪ -‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺠﺰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬وﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ ﻫﻮ دوام ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫واﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ دون اﻗﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺒﺪﻧﻪ أو ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه إﻣﺎ ﻟﺠﻠﺐ ﻧﻔﻊ ‪-‬ﻛﺎﻟﻜﺴﺐ‬ ‫أو ﺣﻔﻈﻪ ﻛﺎﻻدﺧﺎر‪ .‬أو دﻓﻊ ﺿﺮ ﻛﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺼﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫أو ﻗﻄﻌﻪ ﻛﺎﻟﺘﺪاوي‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ورﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﻀﺎء‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إﻣﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪-‬وﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﻄﺮ ًدا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أو ﻣﻈﻨﻮن ﻇ ًﻨﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ أﻛﺜﺮﻳًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪.‬‬ ‫‪ - 3‬أو ﻣﻮﻫﻮم وﻫ ًﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻄﻤﺄن ﻟﻪ‪ :‬أي‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﻟﺠﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ‬ ‫ﺿﺮ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺔ واﻟﻜﻲ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﻴﺮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺮر‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻳﻀﺮب‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ؛ ﻛﻤﺪ اﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري اﻟﻤﻘﻔﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻴﻞ وﻋﻦ ﻣﻔﺘ َﺮس اﻷﺳﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﻨﻮم ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪار اﻟﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻏﻼق اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﻜﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وإﻫﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮاﻏﻤﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗﺮك ﻣﺪ اﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم وإﺑﻼﻏﻪ ﺑﺈﻃﺒﺎق أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺤﻨﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻓﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻈﺮ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻛﻤﺎ وﻟﺪت ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو أن ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﻊ ﺑﻐﻴﺮ أﻛﻞ‪ ،‬أو ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻠﻜًﺎ ﻓﻴﻤﻀﻐﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻨﻮن ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﺟﺐ‪،‬‬ ‫واﻻﻛﺘﺴﺎب ﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﺟﺐ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻷن إﻫﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎل ﺣﺮام‬ ‫وإﻫﻼك اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮ ًﻋﺎ ﺣﺮام وإﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ واﻣﺘﺤﺎن ﻗﺪرة اﻷرزاق ﺣﺮام‪ ،‬وﺗﺼﺒﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع ﻟﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﻄﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻀﻄﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺧﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎح اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻲ‪ :‬ﺗﺮك‬ ‫اﻟﻤﺒﺎح؛ ﻓﺘﺎرك اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻻ ﻳﺴﻤﻰ زاﻫ ًﺪا‪ .‬وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺒﻮب؛ ﻓﺘﺎرك‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮاب واﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ زاﻫ ًﺪا‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺒﺬل اﻟﻤﺎل وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻔﺘﻮة واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن زﻫ ًﺪا‪ ،‬إذ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺜﻨﺎء وﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻨﺄ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﺠﺎل ﺣﻆ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮوك ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻓﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺬر اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻔﻼﻛﺔ‬ ‫وﺗﺤﺼﻴﻼ‪ ،‬ﺣﻜ ًﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻻ ووﺻﻔًﺎ ذاﺗﻴًﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ دﻓ ًﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ إذا اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﻮﻳﺔ وﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﺪد‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻣﻴﻮﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷن اﻟﻤﻔﻠﻮك ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﺮوﻫﻪ واﻷﺧﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ إن اﻷﺧﻼق ﻟﺪى اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬

‫ﺳﺎﺣﺮ اﻻٔﻓﺎﻋﻲ ﻻٔودﻳﻠﻤﺎرك‬

‫‪70‬‬

‫"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫ ‪ z ĶĪĚ ąĬļ~ ąĹĒĂĩ~ ĵöĦăĩ~ ąĉġõ‬‬ ‫~‪ ðěďĩ~ ĮĬ ïñ ąĭöĈ~ ~ | óĹĩïĭĩ~ óĦŁġĩ‬‬ ‫~‪ óöñïø óįĵİĹĦ óĸĵij ýòďöĠ ïĴĹĪĚ ðĪĞöĩ‬‬ ‫‪ uIJĩïěĠz IJĩĵĹĬ ïĴòþïĎ óĹďĂċ ăÿõ‬‬ ‫‪ óĦŁġĩ~ ĶĪĚ óĹİòĬ óĹĩïÿĩ~ óĦŁġĩ~ z ïòöĚïñ‬‬ ‫ ‬ ‫~‪ ąĹĹĞõ ĮĚ ~ĆûïĚ ýòďĸ ĵĪġĭĩ~ ļ óĹĩïĭĩ‬‬ ‫ ‪IJĹĠ ąĤöĉĹĠ IJěđ‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ" وﻫﺬه اﻟﻔﻼﻛﺔ اذا ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻓﺎﺿﻞ ﻻزﻣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ آﻻم ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻟﺠﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم راﺣﺔ‬ ‫وﺗﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺬاذ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﻜﺒﺖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻀﻴﺮي أن اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺑﻮن ﺧﻄﺒﺎء وﺷﻌﺮاء وﺣﻜﻤﺎء ﻳﺒﺮرون ﻓﻼﻛﺘﻬﻢ أو‬ ‫ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ أو ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‬ ‫ﺷﺄن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﺑﺮاز ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ّ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻔﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻴﻦ وﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻫﻢ وإﻟﺠﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫واﻟﻘﺪر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إذ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ واﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ‬ ‫وﺧﻨﻮﻋﻬﻢ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ دﻋﺎوى اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ اﻋﺘﻘﺎدي‪،‬‬ ‫ﻟﺰم ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻧﻘﻞ وﻻ ﻋﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻮﺛﺔ اﻹرﺟﺎء واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺸﺎذ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻒ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻔﺎرق ﺑﻴﻦ أن ﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ وﺗﻌﺠﺰ ﻓﺘﺮﺿﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أن ﺗﺘﻮاﻛﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻌﺪ وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﻫﻮ زاﻫ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻻﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ دﻧﻴﺎه‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴ ٌﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻌﻄﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﻴ ُﺪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻳ ُﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞِ ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻛﺪ أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأن اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ اﻧﺮﻳﻜﻮ ﻧﺎرﻧﺞ‬

‫إذ ﻳﻄﺮح ﻷول ﻣﺮة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺴﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺨﻀﻴﺮي إن اﻟﺪﻟﺠﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ وﺗﺄﻣﻠﻪ ودراﺳﺘﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻦ دون‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫~‪ ĵĦĵĪġĭĩ~ óĦŁġĩ‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﻣﻨﺤﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ إﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ً‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻟﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻮال"‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺮك‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ‬ ‫واﻹﻫﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎدف ﻣﻨﻲ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻟﻠﻜﻼم‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﺜﺔ ﻣﺼﺪور وﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺗﻮر‪ ،‬وﻧﺎ ًرا ﺳﺎﻛﻨﺔ أﻟﻘﻤﻬﺎ‬ ‫ﺣﻄﺒًﺎ‪ ،‬ودﻋﻮة واﻓﻘﺖ إرادة وﻣﻄﻠﺒًﺎ"‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪﻟﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﻮك‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮظ اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻹﻣﻼﻗﻪ وﻓﻘﺮه‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ ان ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻣﻦ "ﻓﻼﻛﺖ" ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺬﻟﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن ﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﺎﺟﺰون‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻼﻛﺔ ﻟﺪى اﻟﺪﻟﺠﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ "اﻟﻔﻼﻛﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ"‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻛﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﺮف ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺟﻬﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮف ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮف‬ ‫‪ óĦŁġĩ~ ïöĦ óĹĭijz ķõéõ‬‬ ‫ ~‪ xïñ ļ~ óĹĪĉõ z ĵĦĵĪġĭĩ‬‬ ‫ ‪ óĦŁġĩ~ IJöĬăĤõ ĮĭĹĠ x~ąĤġĩ~ ĵĈz‬‬ ‫‪ ķĪĚ Įñ ăĭþz IJġĩêĭĩ u x~ąòħĩ~ ĮĬ‬‬ ‫~‪ ķĠĵõ Ąĩ~ ąďĭĩ~ ķüĩăĩ‬‬ ‫‪ óĹĒģ IJöüĩïěĬ ĮĬ ij‬‬ ‫~‪ ïĬąÿĩ~ ąĤġĩ~ ĊĹĭĴöĩ~ ïĭijľ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺸﺤﺎذ ﻟﺮودﻟﻒ إرﻧﺴﺖ‬

‫~‪ ăĪā Įñ~ ąČĭĩ ~ăöĬ‬‬

‫ ~‪ ąĤġĩ~ óĪħČĭĩ ķĭĪĚ ąĔ z ĵĦĵĪġĭĩ~ óĦŁġĩ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أو "ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷدﺑﺎء وأﺳﻮة‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﻼﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮاء"‪ ،‬ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺪﻟﺠﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ‪ 1210‬ﻫـ ‪ 1795/‬م ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ واﻹﻣﻼق اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻋﺎدة ﻓﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬى اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ‪-‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ -‬ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﺒﺆس‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺆﺳﺎء‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ أﻋﺠﻤ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ إﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫"اﻟﻔﻼﻛﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻛﻮن" أول ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 2003‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀﻴﺮي‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪرت ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ اﻟﺨﻀﻴﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻄﻮل أﺷﺎرت ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻼﻛﺔ أو اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻼ واﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻤﺸﺮوع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺨﻀﻴﺮي ان اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ ً‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﻔﻠﺞ ﻣﻴﺪان اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻠﺞ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺟﻠﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن أﻗﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﺑﻨﻴﺖ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺪن ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺨﻮرﻓﻜﺎن‬ ‫وﻛﻠﺒﺎء ودﺑﺎ واﻟﻮﻟﻴﻪ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮح اﻵﺛﺎرﻳﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺑﺎﻻزدﻫﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮاﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﺗﺠﺎرﻳﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺪن اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي وﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺎت ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ‬ ‫وﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺼﻴﻦ وﻣﻴﺎﻧﻤﺎر وﻓﻴﺘﻨﺎم‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ "ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ" أن أﻫﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮت وﻓﺨﺎر‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ إدارة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف آﺛﺎر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﺲ ﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ ذات ﺟﺪران ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺘﺮا ً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰﻫﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻷﻣﻮي‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﺪل ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻰ أن ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 12‬ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺘﻢ وﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،2010‬واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪،‬‬ ‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮاﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺒﺎﻟﻲ"‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮﺗﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﺸﻮر ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺣﺎﻓﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﻳﻮﺳﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫)ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ (2018‬اﻛﺘﺸﺎف أﻗﺪم ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻋﺎم ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻋﺪة ﺣﻔﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻼج وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺸﻒ ﺧﺒﺮاء اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة أن اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول أدﺧﻠﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻷﻓﻼج ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺤﺮوق‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮار وﻣﺘﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰز اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪67‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ~ ïĬľ~ ïĒþ‬‬ ‫‪Ķĩ ļ~ óĹĬŁĈľ~ ïij ĵďĚ ķĠ‬‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن – ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮب ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق‬‫واﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻨﺎوب ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ إﺿﻌﺎف‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﺷﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺣﻴﻮﻳًﺎ‬ ‫وﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ‪-‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎدة‬‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻮاﻧﺊ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬وزال ﻧﻔﻮذ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ وﻓﺎرس ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻜﻤﺸﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬أدت ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﺿﻄﺮاب اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺤﺎل أن ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﺒﻼد اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺄت اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ رواﺑﻄﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺎم ‪746‬م وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺪدﻫﺎ "أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر" ﻋﺎم ‪762‬م إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻴﺎن‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺰدﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻮاﻧﺌﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻹداري ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻣﻄﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻤﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫‪66‬‬

‫ﺣﻀﺎرة ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا&وﻟﻰ‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎرع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‬ ‫اﻹدارﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف دﻣﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪750‬م ﻣﻨﺎﻃﻖ إدارﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻮاد وﻛﻮر دﺟﻠﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وإﻣﺎرات ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻮﻫﻦ أﺻﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( واﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ازدﻳﺎد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﺟﻌﺖ أﻫﻤﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻷﺗﺮاك‪ .‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﺧﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺪروب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺮد أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﺼﺎت ﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ"‬ ‫)ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬دﺑﻲ‪ 15 ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،(2011‬ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﻨﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﻴﺮا ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ذات ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮق‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪óñïöħĩ~ Ĩĝ~ĵċ ąĉĩ~ ąĬïĞĬ‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﺴﺮد أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ إﺟﺮاﺋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫وﺗﺨﻴﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨًﺎ وﺗﺼﻮ ًرا‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﻊ اﺷﺘﻐﺎل ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺒﻠﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻸﻣﺔ ‪-‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪.‬إن ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺳﺮد ﻣﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻠﻲ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻄﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ‪ /‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ /‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﺴﺎن اﻷﻣﺔ وﺣﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ رﻫﺎن ﻣﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻘﻮﻻت‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺮواﻳﺔ –ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻪ‪ -‬ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وراﻫﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻓﻲ ﻃﺮق ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬دون‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺳﺒﺮ أﻏﻮارﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻏﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺨﺼﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻃﺮق اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ـﻮﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻮاري ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ووﺻـ ً‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺤﻘﻘﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻖ رؤى وﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال رﻓﻀﻪ‬ ‫أو اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﺎ ٍل ﻋﻘﻴﻢٍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﺴﺆال إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ وﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎؤه إﻟﻐﺎ ًء ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه وﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺒﺮز ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ رواﺋﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف "اﺑﻦ زﻣﻨﻪ"‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮواﺋﻲ‪،‬‬

‫رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺒﻠﻮره وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺮدﻳًﺎ‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺗﻤﺜﻼ ﺗﺨﻴﻴﻠًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻓﻀﺎ ًء ﺳﺤﺮﻳًﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﺮد ً‬ ‫وﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻵﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻗﺪرة اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻮاﻣﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻖ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮارﻳﺎت رﺻﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ واﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ اﻟﻼﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺨﺼﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻤﻤﻞ ﻋﻠﻰ "ﺗﺄﺑﻴﺪ"‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﻟﻶﻧﻲ واﻟﻨﺎﺟﺰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺘﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ رواﺋﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺴﻴﺎق‪ .‬إن‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃًﺎ رﺣ ًﺒﺎ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻷﺛﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺆﺛﺚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ راﻫ ًﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ أﻳﻀً ﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ ﻃﺮوﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة آﺧﺬة ﻓﻲ ﻃﺮق أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﻴﻴﻼ وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻘ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ وإﺑﺪاﻻﺗﻬﺎ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻗﺮاﺋﻲ ﻣﺘﻌﺪد ﻳﺮاﻋﻲ –ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻟﺤﻈﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ أو ﺧﻠﻔﻴﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﺻﺎر ﻟﺰا ًﻣﺎ‬ ‫إذن‪ ،‬اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﺜﺎق ﻗﺮاﺋﻲ ﺗﻮﺳﻄﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻒ واﻵﻧﻲ ﻓﻲ أﻓﻖ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫إﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ وأﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﺣﺴﻨﺎ وروﻋﺔ وﻣﺄﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب أﻧﺖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ إن أﻧﺖ‬ ‫أﺧﺮت ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﻦ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﻪ‪ .‬وأﻧﻚ ﺗﺮى ﺣﺎﻟﻚ ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ .‬واﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻖ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻐﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺷﺮﻳﻔﺔ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﺟﻠﻴﻼ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ()‪ .(10‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‬ ‫أو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪) :‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة ‪ (...‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻞ ارﺗﺪع‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬ﺻﺎرت ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻤﻮم ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص‪ .‬وﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮه أي ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ ‪ .(...‬أي ﻟﻤﻦ ﻛﺎن أﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ .‬وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺒﺼﺮه وﺳﻤﻌﻪ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺮى‪ .‬وﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺪد ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫وأﻣﺮا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ()‪ .(11‬إن ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ أدرﻛﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أﻛﺪﻫﺎ واﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺎن دﻳﻮي‪ .‬ﻗﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪:‬‬ ‫)إﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺪل ﺑﻜﺘﺎب )دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز( ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺧﺮ‪ .‬وﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وأن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺠﺪد ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﻲء ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز()‪. (12‬‬ ‫إن ﻧﻈﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻧﺼﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ )ﻣﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺎق‪ ،‬ﺧﻄﺎب(‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻳﺮﺗﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺻﻴﺮورة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪ وﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬ ‫‪64‬‬

‫»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ط‪ ،1 :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1969 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.76 :‬‬ ‫)‪ (2‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.77 :‬‬ ‫)‪ (3‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.78 :‬‬ ‫)‪ (4‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.84 :‬‬ ‫)‪ (5‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.94 ،1979،‬‬ ‫)‪ (6‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.98 :‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.156 :‬‬ ‫)‪ (8‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺛﻘﺒﺎﻳﺖ ﺣﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ) ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ( اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،2012 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.154 :‬‬ ‫)‪ (10‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.98 :‬‬ ‫)‪ (11‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.266 :‬‬ ‫)‪ (12‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1969 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.338:‬‬

‫اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮاﻧﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻮﻗﺎه‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﺗﺘﺤﺎﻣﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﺮدي اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮرد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪ ...‬وﻛﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ذراﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ‪ ،(...‬ﻓﻴﻘﺮر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫~‪ąĹāéöĩ~ īĸăĤöĩ‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬إن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺠﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎء اﻟﺠﻦ وﺧﻠﻘﻬﻢ ‪ .(...‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺎف أن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎء‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ (...‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫رازق ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺬوق اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺟﺎء اﻻﺳﻢ )ﺑﺴﻴﻂ ذراﻋﻴﻪ‪ (...‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺮزﻗﻜﻢ(‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﺴﻂ وﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ رازق‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺠﺪد‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﻢ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﻪ ﻓﻌﻞ وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺑﻴﺎت ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﺷــــــــﻜﺮ ﻋﻤﺮا إن ﺗﺮاﺧﺖ ﻣﻨﻴﺘﻲ‬ ‫أﻳﺎدي ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻦ وإن ﻫﻲ ﺟـــــــﻠﺖ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻮب اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫وﻻ ﻣﻈﻬــــﺮ اﻟﺸﻜﻮى إذا اﻟﻨﻌﻞ زﻟﺖ‬ ‫أﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫و اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺘﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺬف ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫~‪ ïĹĉĩ~ óĭĪħĩ‬‬

‫‪ķįïûąüĩ~ ăİĚ Ąÿĩ~ óĹĭijz‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ "دﻻﺋﻞ‬ ‫اﻷﻋﺠﺎز"‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم إﺧﺒﺎ ًرا وأﻣ ًﺮا‪ ،‬واﺳﺘﺨﺒﺎ ًرا وﺗﻌﺠ ًﺒﺎ‪ .‬وﺗﺆدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﻓﺎدﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ وﺑﻨﺎء ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻮﺿﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﻴﻞ ﻳﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك وﻳﺎ ﺳﻤﺎء‬ ‫أﻗﻠﻌﻲ وﻏﻴﺾ اﻟﻤﺎء وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮدي وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪا‬ ‫ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎز وﺑﻬﺮك اﻟﺬي ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ أﻧﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻻ ﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺲ‬ ‫واﻟﺸﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﻗﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ()‪ .(5‬إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ -‬أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‪،‬‬ ‫أو اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة )ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق(‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺪد ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﺎوي اﻟﻈﻼﻟﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أن اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺮد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ /‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺗﻐﻴﻴﺮات دﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق أو ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻇﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺣﺴﻨﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪) :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا‬ ‫ﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﻤﺰﻳﺔ واﻟﺸﺮف‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ إﻧﻔﺮادﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎل وﻟﻜﺎﻧﺖ إﻣﺎ أن ﺗﺤﺴﻦ أﺑﺪا أو ﻻ ﺗﺤﺴﻦ أﺑ ًﺪا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻨﺜﺮ( ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻘﺮب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أو ﻳﻘﺮب اﻟﻜﺮه‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪) :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻨﺺ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺣﺸﺔ ﺧﺸﻨﺔ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ()‪. (6‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﺠﺮدت اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺼﺎرت أﺻﻮاﺗﺎ وأﺻﺪاء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺑﺎب اﻟﺤﺬف وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎول إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫ﺑﻪ وﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻹﺳﻘﺎط ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)ﻓﺈذا أردت أن ﺗﺰداد ﻟﻬﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬أﻋﻨﻲ وﺟﻮب أن ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺷﻮب ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻤﺎ ورد ﻣﺎء ﻣﺪﻳﻦ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن‬ ‫ووﺟﺪ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺗﺬودان ﻗﺎل ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ ‪.‬ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻧﺴﻘﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء وأﺑﻮﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﺴﻘﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﻞ(‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ أو ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ .‬واﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺗﺬودان ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﻘﻲ ﻏﻨﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء ﻣﻨﻬﻢ()‪.(7‬‬ ‫إن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺬف ﻫﻮ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ اﻟﻤﺴﻠﻚ وﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺄﺧﺬ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة‪ .‬وﺗﺠﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺗﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺒﻦ()‪ .(8‬إن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺬف‪ ،‬ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺬوق‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ذوﻗﻴﺔ أو‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺬف ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻹﺑــﺪاع اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﻤﻞ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻔﻴﺪة ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )ﺑﺎب اﻟﺤﺬف(‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ .‬وﻳﺸﺮح اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ واﺿﺤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ‪ .(...‬وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪ ... ) :‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻬﺪاﻛﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.(...‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﻟﺠﻤﻌﻜﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻬﺪاﻛﻢ‪ .‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻪ وﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫ﻧﺰل ‪ .(...‬وﻛﺬا )ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻤﺪ( ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮ ﺗﺮك ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻹﻇﻬﺎر إﻟﻰ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻘﻴﻞ وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎه وﺑﻪ ﻧﺰل ــ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ أﺣﺪ‬ ‫ــ ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﻌﺪﻣﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ واﺟﺪه اﻵن()‪.(9‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺲ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ روﻧﻖ وﺟﻼل‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺤﺬف‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺠﺎز ﺑﻼﻏﻲ‪ .‬ﻓﻤﻴﺰة ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﻗﻤﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻌﺮ ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮاه وﻻ ﻧﺜﺮ‪ .‬إن ﺣﺬف‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ إذا ﻣﺎ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ‬

‫‪62‬‬

‫»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫‪ 2‬ــ ﻫﻞ ﻃﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ؟ أم ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷﺧﺮى؟‬ ‫‪ 3‬ــ أﻳﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬ ‫وأﻳﻦ ﺗﻔﺘﺮق؟‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺎول اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮر‬ ‫)وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻲ(‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي‪ /‬اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮح اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ /‬اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬إن اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻜﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺤﺬف‪ .‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ķįïûąüĩ~ ăİĚ ĵÿİĩ~ óĹĭijz‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬وأن اﻷﻏﺮاض ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻟﻬﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﺗﻢ )ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ( ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺘﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬وأن ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ً‬ ‫رﺟﻞ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ اﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻫﻞ ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻤﺎ وأن‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﺗﺨﺼﺺ‪ .‬وﺻﻔﺔ ﺗﻮﺿﺢ وﺗﺒﻴﻦ‪ .‬وأن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ .(2‬وﻳﺮى اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﻮن‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻮأ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻀﻞ وأﻫﻠﻪ ﻟﺪﻳﻪ إﻻ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﺻﺮﻓًﺎ واﻟﻐﻴﻆ ﺑﺤﺜًﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس رأﻳًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻤﺔ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ)‪ .(3‬ﻛﺬا ﻧﺪرك أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺻﺎب‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫أوﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﺘﻨﺎول ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أدرك اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أول ﻋﺎﻟﻢ أﺧﺮج اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﺷﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫وﺟﻔﺎﻓﻪ وﺳﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﻮق اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮى ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ()‪ .(4‬إن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وإﻧﻬﺎ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪61‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫~‪ óĩŀăĩ~ ĵĞĪĩ~ ïĹĉĩ‬‬

‫» ‪ķįïûąüĩ~ ąijïĤĩ~ ăòěĩ « ïüĚľ~ Ĩíŀ‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻬﻢ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻏﻨ ًﻴﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ وﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ أو اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻤﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻐﻮي‬ ‫أو ﺑﻼﻏﻲ أﺧﺮ‪ .‬ﻛﻜﺘﺎب "ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء" ﻻﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪،‬‬

‫‪60‬‬

‫»دﻻﺋﻞ ا ﻋﺠﺎز« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫أو ﻛﺘﺎب "ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ" ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻛﺎف‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮف ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬إن ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬وﺗﺬوق ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد ﻟﻜﺘﺎب "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز"‪ ،‬وﻧﻄﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ــ ﻫﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أم اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬

‫اﻟﻜﺎب‪ .‬وﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻟـ ‪ ......‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ‬ ‫اﻷول(‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ‪) :‬ﺑﺎ – ﺣﺮي ﺟﺪه أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ(‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺳﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮت ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫أﺳﺮﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺻﻔﺎء‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﺟﻠ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠّﻖ )أﺣﻤﺪ( ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻣﺎت اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻘﺮ ًرا أن‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮن ِﺑ ْﻨﻴ ًﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻓﻲ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸ ًﺮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﻴﻒ واﻟﺴﻤﻴﻦ واﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼم ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ‬ ‫إذن ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ وأﻣﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫ﻛﻔﻜﺮة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻲ ﻷول ﻣﺮة أﺻﺎدف ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ اﻹدراك ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻧﺸﻐﻞ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪) .‬اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ( إن ﻣﺮادﻓﺔ )ﻧﺰﻟﻮا(‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﻏﺰاة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺨﺘﺼ ًﺮا اﻟﺮأي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮاري آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻻ أدري‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻞ اﻋﺘﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ أم ﻣﺠﺮد ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ وﻫﻮ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﻐﺎدرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ وأن ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺳﺮادﻳﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬وﺣﺎل ﻧﺰوﻟﻨﺎ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺒﻖ وﺻﻌﺪﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ وا ٍد ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق‬ ‫وﻳﻀﻴﻖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪﻗًﺎ ﻣﻤﻬ ًﺪا‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻋﻤﺪة‬ ‫إﻧﺎرة‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬دا )ﻫﺬا( ﻣﺪق ﻳﻮﺻﻞ ﻟﺤﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ دي‬ ‫)ﻫﺬه( زﻣﺎن أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ‪ 2‬ﻛﻴﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪق دا‪ /‬ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎح زﻣﺎن‬ ‫ﻳﺰورﻧﻪ‪ ،‬أﻳﺎم ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎﺣﺔ(‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ ﻇﺎﻫﺮة رﺟﻼن‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬

‫ﻣﻘﺎر ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﻤﺎ زﻣﻴﻼن ﻟـ)أﺣﻤﺪ( ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺷﺮب ﺷﺎﻳًﺎ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬أﺻ ّﺮا ّ‬ ‫أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻨﻜﺔ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻋﺘﺬرت ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻠﻄﻒ‪ .‬ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻲ‬ ‫– ﻓﻲ ﺧﺠﻞ – أن أﺻﻄﺤﺐ ﺟﻨﺪي اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻲ ﺳﺘﺠﺪه أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻫﻮ راح ﻳﺴﻠﻢ ﺳﻼﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺪﺗﻬﻤﺎ أن أﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮار اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻗﻄﺎر ﻓﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﻲ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ أﺑﺼﺮت‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻃﻲ وﺳﻼﺣﻪ ﺟﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮي ﺳﺆال –ورﺑﻤﺎ أﻣﻨﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻧﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪59‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ ‪óĭĸăĤĩ~ ïħĩ~ Ķĩ| óĪþ‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴ ًﺮا وﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮت ﻓﺼﺤﺤﻬﺎ ﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺤﺎل ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺨﺺ ﺑﻨﺎ ًء ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﻮار ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮب‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎزن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺷﺮق اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺟﻨﻮب اﻷﻗﺼﺮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 80‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬أي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ادﻓﻮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 20‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬ﺗﻘﻊ أﻃﻼل ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻜﺎب( اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺼﺮ وادﻓﻮ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ووردﻫﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬و ُﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1937‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻮار ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨْﺒﺖ( ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫)ﻣﺨﺎزن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ( ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺷﺎﺋﻌﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‪) :‬اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺨﺎزن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺣﻤﺪ أ ّن ﻫﺬه اﻷﺳﻮار اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)ﻧﺨﺒﺖ( اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺣﺎﺿﺮة زاﻫﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻷوﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأن ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨﺐ( ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ذرة ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺨﺎزن ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻣﻦ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي‬ ‫ﻟﺪي‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ّ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮر ﺣﺪﻳﺪي وﺑﻮاﺑﺔ وﻣﻜﺎﺗﺐ ورﺟﻞ أﻣﻦ ﻣﺴﻠﺢ‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ إن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬ﻣﺰا ًرا ﺻﺎﺧﺒًﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺘﻤﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻛﻘﻮاﻟﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻌﺪﻧﺎ ﺳﻠ ًﻤﺎ‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮ ًة ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺼﺮي ﻋﻠﻰ أﺳﻮار‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺨﺒﺖ( وﺷﺮﻳﻂ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ وﻛﺸﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻔﺘﻪ وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺑﻂ ﺳﻼ ًﺣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪ .‬أﻛﻤﻠﻨﺎ اﻟﺼﻌﻮد ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ‬ ‫ﻧﺎرﻳًﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ٍ‬ ‫‪58‬‬

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺎب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ *‬ ‫@ رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬أﺧﺮج )أﺣﻤﺪ( ﻣﻦ ﺳﻴّﺎﻟﺔ )ﺟﻴﺐ( ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﻮام ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺘﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻣﺘﻴﻦ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ ﻓﺘﺢ أول ﺑﻮاﺑﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻲ‪:‬‬ ‫)دي ﻣﻘﺒﺮة أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش أﺣﻤﺲ ﻃﺎرد اﻟﻬﻜﺴﻮس‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش ﻳﻌﻨﻲ زي رﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن دﻟﻮﻗﺘﻲ ﻫﻬﻬﻪ(‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺰﺣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻬﻤﺘﻨﻲ أن أﻟﺘﻔﺖ ﺑﺎﺳ ًﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻟﻮﺣﺔ ورﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫وﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺷﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮان ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫)ﻛﺎن أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺬي اﺷﺘﺮك‪.. /‬ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﻤﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼب‪ ../‬وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎب ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ودﻓﻦ‪(...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺮدي ﺣﺎل اﻟﻮرق اﻟﺬي ﻛًﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ أﺷﺄ أن أراﺟﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻲ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻨﺼﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻲ ﺗﺪﻟﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷُﻓﻖ اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺪت )أﺣﻤﺪ( أﻣﺎﻣﻲ ﻳﺘﻔﺤﺺ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺰوره ﻷول ﻣﺮة‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻜﺎﻫﻦ )ﺑﺎﺣﺮي( ﻛﺎن ﻳﻘﻒ وﻗﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮه اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ ﺻﻌﻴﺪﻳًﺎ ﻣﺼﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻤﺎش )اﻟﺘﺎﺗﺮون( اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﻠﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑـ)اﻟﺘﻘﺸﻴﻄﺔ( وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺻﺪﻳﺮي‪ .‬زي ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﻮاء اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻜﺎﻫﻦ )ﺑﺎ‪-‬ﺣﺮي( وﺟﺪت ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﻛﺎن ﺑﺎ – ﺣﺮي ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻜﻬﻨﺔ‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ أو اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺳﺄﺗﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﺴﻴﺪﻟﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻲ«‪.‬‬ ‫ ‪ ïČĪĩ Ģíïģ‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻹﻧﻬﺎء إﺟﺮاءات وﺻﻮل ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻄﺎرات ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻮﻗﻌﺖ أن دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﺳﺘﻔﻌﻞ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺣﻤﻞ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﺗﺎﺑﻌﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﻼﻗﺎة »ﻣﻮﻇﻒ ﻣﺎ« ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻲ إﻧﻨﻲ أﺧﻄﺄت‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺳﻠﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺧﻄﻮت ﺑﻀﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎك وأﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري زاﺋﺮا ً ّ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻓﻲ ﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮا‬ ‫ﻣﻼﻗﺎة ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺠﻮازات اﻟﻤﺨﺘﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﻲ وﺑﺤﺜﻲ ﺻﻮت‬ ‫أﺧﻲ ﺑﻔﺮح ﺷﺪﻳﺪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ« ﺣﻤﺪا ً ﻟﻠﻪ ع اﻟﺴﻼﻣﺔ!« ﻷﺟﺪﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﺗﻮﺑﻴﺴﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻫﻜﺬا!!‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺷﻮارع ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺄﺷﻴﺮة‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻓﺤﺺ‪،‬‬ ‫وﻻ أي ﻣﻮﻇﻒ رﺳﻤﻲ أو أي ﻃﻠﺐ ﺑﺄن ﻳﺮى »أﺣﺪ ﻣﺎ« ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي وﺧﺎﺗﻢ‬ ‫دﺧﻮﻟﻲ؟ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 5‬دﻗﺎﺋﻖ!‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪57‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ﻓﻔﻀﻠﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ واﻟﻤﺨﺪات اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ واﻷﻟﺤﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﺒﺮ‪ ،‬وﺿﺎع اﻟﻘﻄﻦ وﺗﻨﺠﻴﺪه واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ زراﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻗﻄﻨﻪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺘﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫~‪x~ąĒĂĩ~ ïüĉĩ‬‬

‫ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻧﺸﺄ ﻓﻲ رﺑﻮع رﻳﻒ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن أﺗﺨﻴﻞ أن ﻫﻨﺎك أرﺿﺎً أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﺎﻫﻲ‬ ‫ﺧﻀﺮة اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺪرج ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫درﺟــﺎت اﻟﺨﻀﺮة ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺔ ﻧﻀﺞ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﻧﻮﻋﻪ وﻣﻮﺳﻢ‬ ‫زراﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺻﺎدﻣﺔ‪ :‬ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻼ ﺗﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه أﻣﺎﻣﻚ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺒﺼﺮ ﺻﺎدم‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻚ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻧﺘﻤﺎﺋﻚ ﻟﺤﻘﻮل اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺨﻀﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﺪو اﻷرض اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺳﺠﺎدة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻀﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻴﺪك وﺟﻪ اﻟﺴﺠﺎدة‬ ‫ﻓﺘﺘﻠﻤﺲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﺠﺎدة‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺑﺪع ﻓﻲ إﺑـﺮاز اﻟﻬﻀﺎب واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺨﻀﺮاء‬ ‫وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻤﺤﺒﺐ واﻟﻤﺒﻬﺞ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺧﻴﻞ ﻟﻲ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷرض اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺨﻀﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺒﻮب أرز ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻘﺸﻮرة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺬرت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدﺗﻚ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻼﻗﻰ‬ ‫ﺣﺒﺘﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﺣﺒﻮب أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎرب ﺣﺒﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺑﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺨﻀﺮاء‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻲ ﻟﻲ د‪.‬ﺻﺎﻣﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وأﺧﻲ‬ ‫‪56‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ..‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

‫ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن درﺳﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ وﺑﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 5‬آﻻف ﺑﺤﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻫﺪت ﺻﻮرا وأﻓﻼﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ "أن ﺗﺴﻤﻊ" ﺷﻲء‪..‬‬ ‫و»أن ﺗﺮى« ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذًا‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﺗﺮاث اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ أﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻗﺮب ﻛﻤﻴﻦ ﺷﺮﻃﺔ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ وأوراﻗﻪ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻐﺎدر ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﺑﺮاز أوراﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫داﺧﻼً ﻣﻄﺎر ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻓﻲ ﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن ﻳﺮاه‬ ‫أي ﻣﻮﻇﻒ رﺳﻤﻲ وﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺪرج اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ‪،‬‬ ‫واﺗﺒﻌﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪» :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻣﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻤﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻃﺎﺑﻮر‬ ‫اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺳﺄﺳﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ‬

‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺣﺪث أن ﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬه ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺘﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة أﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫"اﻟﺒﻮردﻳﻨﺞ" ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻟﻪ أن ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻵن‬ ‫وأن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻠﻴﻼ واﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﻣﺮ ﺑﺘﺬﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﺢ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﺨﺮوه ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻛﻮاب اﻟﺸﺮاب اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻳﻼ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺎرا ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮر ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﻋﺪد اﻷﻛﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺎﺋﺪي اﻟﻄﺎﺋﺮات وأرﻗﺎم رﺣﻼﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ ïÿĉĩ~ ăĹüİõ‬‬

‫‪ĥöĬăĂĩ ïİij‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮك ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ‬ ‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﺳﻔﺮك‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ـ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ـ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻏﻴﺮك‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻤﻨﺤﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺘﺤﺮرا ﺑﺈﺑﺪاع‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻫﻮاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮة ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ اﻟﻤﻨﻔﻮش‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻓﺮش اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻓﺮﺣﻚ أﻧﺖ‬ ‫وأﻗﺮاﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪك اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﻄﻘﻮس "اﻟﺘﻨﺠﻴﺪ وﺿﺮب ﻗﻄﻦ اﻟﻌﺮس"‬ ‫ﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واﻟﻤﺨﺪات واﻷﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪55‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫‪ ïòďĩ~ ĵĴģ‬‬

‫أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﻮاب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺸﺮﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺮي ﻣﺮارة ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوب اﻟﺴﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت راﺋﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻼﻳﺎ أﻧﻔﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻀﺮت ﺣﻮاﺳﻚ ﻟﺘﻌﻴﺪك‬ ‫ﻣﺘﻴﻘﻈﺎً ﻣﻨﺘﺒﻬﺎً ﻣﺘﻔﺘﺢ اﻟﺤﻮاس ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ أي‬ ‫ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﻔﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻻت اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻀﺮب اﻟﻜﺂﺑﺔ ﺻﺎﻻت ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺒﺪو ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻼ روح؟‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻫﻜﺬا؟ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﻫﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى إﻻ ﺣﺮص اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﺎء؟ أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻦ ﻳﺼﻮت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺮﺷﺢ ادﻋﻰ أن ﺻﺎﻻت اﻟﻤﻄﺎر ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺠﺎزه‪ ،‬وﻗﻴﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎﻓﺮوا ﻓﺸﺎﻫﺪوا اﻟﻤﻄﺎرات اﻷﺧﺮى‪،‬‬

‫‪54‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ..‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻟﻔﺮق وﻋﻠﻤﻮا ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻵن ﻓﻘﻂ أﻓﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ أي ﺗﻼﻓﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻔﺰت ﻣﻊ أﻛﻮاب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻛﺪت‬ ‫ﻋﻠﻲ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﻄﺮف‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻷﺟﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺳﺢ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ أن أﺑﺮز ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل أو أن‬ ‫ﻳﻘﻒ آﺧﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أﺗﻮﺑﻴﺴﺎت اﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬

‫ﻗﻨﻮات ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ‪ -‬ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎرﻛﺎن اﻟﻔﺮح ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ اﻟﺒﻼد؟ ﺳﺘﺘﺒﺎدﻻن اﻵن‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ :‬ﻓﻤﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬اﺻﻄﺤﺒﺘﻪ ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻚ‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل دﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﻵن ﺳﻴﺼﺤﺒﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻌﺮف أﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‬ ‫ﺧﻼل أﻋﻮام ﻣﻌﺮﻓﺘﻜﻤﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺳﺘﺮى ﺑﻠﺪه ﺑﻌﻴﻨﻚ أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻘﺪرا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫أوﺳﺎط زﻣﻼﺋﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﺷﻘﻴﻘﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫»اﻃﻤﺌﻦ! ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺮاﻧﺰﻳﺖ«‪..‬‬ ‫‪ ĵġħį~ąĠ ôĸĆį~ąõ‬‬

‫ﺻﺎﻻت ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻼ روح أو ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎردة‪ ،‬ﻣﻴﺘﺔ إذا ﺟﺎز‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ واﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺮﺷﺤﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاز ﺳﻔﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﻐﺎدرة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻔﺤﺼﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ .‬اﻋﺘﺬر ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ أن ﻣﻄﺎر ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻫﺒﻂ وأﺑﺪل ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻄﺎرات أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎ أن أﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺣﺪوث ﻃﺎرئ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻤﻄﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﻨﺤﻲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺣﻮل‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻔﻴﺰا‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺟﻮازي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻓﺠﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺒﻄﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر ﻣﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﻛﺸﺎك اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮازات اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻤﺮه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺄي‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﺟﻮازي ﻓﻲ ﻳﺪي‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﺎن دوري ﻷﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ راﺋﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﺘﻜﻠﻒ ﺗﻤﻸ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺪرﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻚ ﻃﻴﺒﺔ«‪» ،‬ﺻﺒﺎح اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة«‪» ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ؟«‪،‬‬ ‫»ﻟﺤﻀﻮر زﻓﺎف ﺻﺪﻳﻘﻲ«‪» ،‬زﻓﺎف! ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺘﻤﻀﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ؟«‪،‬‬ ‫»ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ«‪» ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ؟«‪» ،‬ﺳﺄﻋﻮد«‪» ،‬إﻟﻰ أﻳﻦ؟«‪» ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻠﺪي ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺐ أن أﻋﻮد إﻟﻴﻪ«‪ ،‬دﻗﻴﻘﺘﺎن ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﺪه ﻟﻴﻀﻊ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل وﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻲ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق وﺟﻬﻪ‪» :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ‬ ‫وأرﺟﻮ ﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪة«‪ ،‬ﺷﻜﺮﺗﻪ وأﻃﻠﺖ وﻗﻔﺘﻲ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺮح ﻣﻦ دون ﺗﺒﺮم أو ﺗﺄﻓﻒ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺘﻲ ﻣﻜﺎن راﺋﻊ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻬﻮة ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻓﺰادت‬ ‫وﻗﻔﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﺒﺤﻴﺮة واﻟﻐﺎﺑﺎت‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪53‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫‪~ăİĪİĠ Ķĩ| óĪþ ğĹĎąĩ~ Ķĩ| ąíïĕĩ~ ĮĬ‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‬

‫اﻧﺘﻈﺮت أوروﺑﺎ أرﺑﻌﻴﻨﻚ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻧﺰق ﺷﺒﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط أوروﺑﻲ‬ ‫أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻔﺸﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ وﺑﺪأت ﻓﻲ إﻋﺪاد أوراﻗﻚ‪ ،‬ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺬي رﺷﺤﻚ ﻛﻠﻤﺎت اﻋﺘﺬار‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻋﻮات‬ ‫أﺧﻴﻚ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا اﻵن؟! ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﺴﻔﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻤﻮﻇﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ :‬ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻲ دﻋﻮة‬ ‫وأرﻳﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺳﻔﺮ ﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﻷوراق اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ..‬ﺗﻔﻀﻠﻲ!‬

‫ ‪ ĵĚ‬‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوراﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮك ﺳﻴﺘﺰوج‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬وإﺷﺒﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان‪،‬‬ ‫وأوراق اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺣﺪده ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻚ »ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﻌﺮس«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺨﻴﻠﺖ ﻳﻮﻣﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ "أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻄﺮ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﺛﻢ درﺳﺖ أﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺘﺴﻊ داﺋﺮﺗﻜﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻚ اﻷول ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﺎدﻻ ﺷﺪ اﻷزر ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺰن‪،‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻮﻣﻨﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

‫‪52‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ..‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

Í Ëí ¡ ì ¥

ğĹĎąĩ~ Ķĩ| ąíïĕĩ~ ĮĬ ~ăİĪİĠ Ķĩ| óĪþ

51

2019 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬232 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫‪óĸ ąĹġĩ~ ąĕĬ‬‬ ‫ﻟﻠﱠﻮن رﻣﺰﻳﱠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﻘﱠﺎد ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‪ :‬دﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻬﺎرة‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﻟﻼﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ؛ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﱢﻔﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺴﻄﻮع اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﻏﺮف اﻟﻤﺦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺮوح؛ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺮأى اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻷي ﺳﺒﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺮب ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻲ ﺗﺸﺠﻴﻚ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﻔﺴﻔﻮري! إﻧﻬﺎ آﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻋﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﺪراﺳﺎت ‪-‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺳﺘﻘﻒ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻚ ﻓﻲ »ﻣﻄﺮوح«؛ ﻓﻴﺮوزﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﺻﻔﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫وأﺧﻀﺮ اﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺧﻢ ﻟﻠﻄﺮق‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺧﻀﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ دﻟﺘﺎ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أﺧﻀﺮ ﻗﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺰن ﺷﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺑﺂﻻف اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﺄذﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ‪ ،‬أﺟﺎﻫﺪ اﻟﺮﻣﺎل؛ ﻷﻓﻮز ﺑﻘﻄﺮات اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻀﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ أﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﻟ ﱢُﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ داﺧﻠﻲ!‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ؛ ذﻟﻚ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ »ﻣﻄﺮوح«‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺑﺤﺮ ﺣﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻪ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻠﱢﻔًﺎ وراءه ﻋﺸﺮات اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻣﻨﺬ أن ﻳﺘﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ذات اﻟﻤﺰاج اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ٍّرا ﺑﻤﺎ اﺻﻄُﻠِﺢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻜﻠﱢ ﱠﻴﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ« )اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺰﻣﺠ ًﺮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫وﻣﻄﺮوح!(‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺰاﺟﻪ ﻣﺘﻌﻜ ًﺮا ً‬ ‫ﻛﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺿﺒﺔ! ﻳﺘﺤ ﱠﻮل ﻫﺬا اﻟﻬﺎدر ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻄﺄ أﻗﺪاﻣﻪ ﺣﺪود‬ ‫»ﻣﻄﺮوح«‪ :‬ﻫﺪوء ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺪ ﱡرج ﻟﻮﻧﻲ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺮوزي وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻷزرق اﻟﻐﺎﻣﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺘﻪ اﻷﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻣﺮ ﱢﺣ ٌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ وراءه‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪50‬‬

‫ﻣﻄﺮوح‪ ..‬اﻟﻔﻴﺮوزﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫رﺣﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ اﻟﻈﺮوف أن أراه‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺳﻮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻣﺮة‪ ،‬أو ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب؛ ﻣﺮات‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠ ٍّﻴﺎ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫»ﻣﻄﺮوح«‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﺪن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤ ﱠﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻀﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻮة‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻫﻲ »ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺬور‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ ﺣﻀﺎرات ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬ ‫أﺳﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺳ ﱠﻤﺎﻫﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪» :‬أﻣﻮﻧﻴﺎ«‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﺳ ﱠﻤﻮﻫﺎ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎراﻳﺘﻮﻧﻴﻮن«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎر اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن‪» :‬ﺑﺎراﻳﺘﻮﻧﻴﻮم«!‬ ‫ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﺻﻮﺑﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ارﺗﻴﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺟﻬﻚ ﱟ‬ ‫ﻣﻮل ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫وأﺻﻔﺮ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرك‪ ،‬ودفء اﻟﺮوح ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك ﻫﻨﺎك!‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﺑﺴﻴﻄﺔ –ﻣﺎ زاﻟﺖ‪ -‬رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول اﻻﻧﻔﻼت‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﺒﺮاءة‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻴﺮوزه –ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ً -‬‬ ‫روﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ –ﻻ ﺑُ ﱠﺪ‪ -‬ﺗﺨﻄﻔﻚ!‬

‫ﺷﺎﻃﻲء ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮ ﺑﻤﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح‬

‫اﻟﺮواة ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ أَﻧْ ُﻬﺞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ راﺣﺖ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﺮ أﻣﻴﻞ إﻟﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ت ‪ .‬أس ‪ .‬إﻟﻴﻮت وإﻳﻪ ‪ .‬إﻳﻪ ‪ .‬ﻛﻤﻤﻨﻐﺰ‪ ،‬وإذا ﺑﻨﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻧﺜﺮ ﻫﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﻳﺲ وﭬرﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺸﻈﻴﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻼ‬ ‫ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﻣﻮاد وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺰوع إﻟﻲ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻌﻤﻞ ﺗﺄﺳﺲ وﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻗﺘﻀﺎب وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺎدف ﻓﻲ أﺷﻌﺎر وﻟﻴﺎم ﻛﺎرﻟﻮس وﻟﻴﺎﻣﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺘﻴﻦ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺤﺪاﺛﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ" ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺨﺒﺔ وأﺧﺮى "ﻫﺎﺑﻄﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤﻄﺔ " ﺗﺨﺺ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮاد وﻋﻨﺎﺻﺮ إﻧﺘﺎج اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ أو ﺑﻴﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﺮض‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫‪ ĵĭĩ~ óĹĚąċ‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺤﺪاﺛﻴﻮن أن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻮروث ﻓﺈن رواﻳﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺜﻴﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮروث ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻷي ﻣﻮروث أن ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ رأي اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻨﺮي ﺟﻴﺮو ﻓﺈن اﻟﻤﻮروث ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎً‬ ‫ﻻدﻋﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻟﻜﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺳﺒﻞ وﻓﺮص "ﻹﻃﻼق ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ وإﺣﻼل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻌﺴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎرﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻠﻔﺘﻬﻢ‬

‫إﻟﻰ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﺨﺰوﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ وﺗﺮﺳﺒﺖ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻀﺎل واﻷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﻮارا ً ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺼﺎرع ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺈن اﻟﻤﻮروث وﺑﻨﻈﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺔ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺎت واﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎﻫﻴﺎت واﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪49‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪óø~ăÿĩ~ z ķĠ ĵĭĩ‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﺑﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أن‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ِ‬ ‫وﺣ ْﻜﺮا ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة‪ .‬أﻣﺎ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺼﺮ اﻷﻧﻮار ﺣﻴﺚ ﺳﺎدت اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤﻮروث واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺰت ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﺤ ّﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺪ َر‬ ‫اﻷوﺣ َﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎت اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻜﺮ ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧَﻄﻴّﺔ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪة‪ ،‬أي ﺗﻘﺪم ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺗ ُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﺮاﻓﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎدىء ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻳﺠﺐ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺿﻌﻮا ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وأﺳﻬﻤﻮ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ورﺳﻤﻮا ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ﻣﺮﻣﻮﻗﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﭬﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ‪ ،‬ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﺗﻲ ‪ .‬أس ‪ .‬إﻟﻴﻮت‪ ،‬ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬واﻻس ﺳﺘﻴـﭬﻧﺰ‪ ،‬ﺑﺮوﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ‪،‬‬ ‫رﻳﻠﻜﻪ وﻛﺎﻓﻜﺎ‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ أرﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﻰ أوﻟـ ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷدب واﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟـﭬﻳﻜﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺎغ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وأي اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ واﻟﺪﻻﻻت أوﺟﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن – أي ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1910‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ – 1930‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة "اﻟﻤ ّﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ" – ﺗﻤﻜﻦ روا ُد اﻟﺤﺪاﺛﺔ وأﺑﺮ ُز‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬وﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ – ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻷدب‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم )ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ :‬اﻷﻋ ـﺮاض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( ﻳﺘﺼﺪى أﻧﺪرو روس ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻴﻮت ذاﺋﻌﺔ‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﻤﻮروث ﻓﻲ أدب اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫د‪.‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻨﻘﺪ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﺼﻴﺖ‪" :‬اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻼً ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎً ﺣﺪاﺛﻴﺎً ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ روح اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ رأي روس ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻴﻮت ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫"ﻧﺺ" ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وأن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ أي ﻛﺎﺗﺐ وأﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻤﻨﺎه‪ .‬إن ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫"اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب" ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﺻﺎرخ ﻋﻠﻰ "ﻓﺸﻞ" اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺸﻞِ واﻧﺪﺣﺎ ِر‬ ‫ﺗﺼﻮ ٍر راﺳ ٍﺦ وﻣﺴﺘﻘ ٍﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أدﺑﻲ ﺗﻨﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺒﻴﺬ وﺗﻮﻛﻴﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻲ أﻋﻤﺎل رواﺋﻴﺔ‬ ‫وﻗﺼﺼﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رواة ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺪدون وﻳﺮﺳﻤﻮن وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﺗ ُﻌﺪ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت وﻟﻴﺎم ﻓﻮﻛﻨﺮ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ ~‪ ąĹùõ óø~ăÿĩ~ ăěñ ïĬ ïĸ‬‬ ‫|‪ ĥÿĭĩ~ ĶĪĚ ęĒõ ĮĹþ ĵĭĩ~ óĹĩïħċ‬‬ ‫~‪ IJĹĠ Įħĭĸ Ąĩ~ ăĭĩïñ ĢĪěöĭĩ~ ~êĉĩ‬‬ ‫‪ ķĚăĸ z óĹĚąČĩ~ ðĉöħĸ z ĵĬ ļ‬‬ ‫~‪ąČòĩ~ ąíïĈ ĮĚ óñïĹį ÷ĸăÿĩ~ ĶĠ ĮĹĤĹĩ‬‬

‫ﻫﺰاع ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮو‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻋﻄﻔﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻜﺮة اﻟﺴﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫واﻷﺣﻴﺎء ﻣﺠﻬﺰه ﺑﺒﺎﺣﺎت ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﺢ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل أو اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻛﻞ ﻋﻄﻠﺔ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﺪارك اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وآﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻌﺰز ﻣﻬﺎرات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻊ اﻷدوات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﺪ ﻻﻋﺒﻲ رﻓﻊ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﺑﺪل أن ﻳﻌﻴﺪوﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﺤﺒﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺎﺷﻒ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎخ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﻈﺎﻣﺎً وﻗﺎﻧﻮﻧﺎً واﻧﻀﺒﺎﻃﺎً ﺳﻮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ ~ ‪ óđïĸąĩ~ óĠïĤùĪĩ‬‬

‫ﺑﺪوره ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﺰاع أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪:‬‬ ‫ِﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك أرﺗﺒﺎط ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ أﺣﺴﻨﺖ وﺗﻤ ّﻴﺰت وﺗﻔﺮدت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﺪول‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﻴﻦ ﻣﺰﺟﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وزارة واﺣﺪة ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ أن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻼً ﻟﻶﺧﺮ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺳﺘﻀﻞ أﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﻴﺮة‬ ‫وﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺨﻄﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻋﺎﺟﺰة أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ورﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ..‬وﻟﻔﺖ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻻزدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻷﺳﺘﻤﺮار ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻧﺸﺎﻃﺔ وﺟﻞ‬ ‫اﻓﻜﺎرة اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺮﺻﻴﻨﺔ واﻟﺮزﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ‪..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪؤوا ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة رﺑﻤﺎ ﻫﺠﺮوا ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﻼﺷﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻊ أﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ وأﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻄﻮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮوا ﻟﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮون‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺎف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺎت واﻷﺿﻮاء اﻟﻼﻓﺘﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻚ رأﺳﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً دون ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺟﺴﺪا ً ﻗﻮﻳﺎً دون ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪47‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫أﻧﺲ ﺳﺎﻣﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ‬

‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎرات أول ﻣﻨﻄﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻮﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺻﻮر‪ ،‬وﺑﺪون أي ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺎك ﻳﺎزاﻳﺪ" وﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻣﻦ أدوات رﻳﺎﺿﺔ ﺟﻮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أدوات ﺗﻮاﻛﺐ وﺗﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮل ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺴﯩﺎك ﻳﺎ زاﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻖ اﻟﻤﻨﻄﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً‪ :‬ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ وأﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺟﻬﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪..‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻧﺠﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﻧﺠﻮﻣﺎً ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺆﺛﺮ‪ .‬إن ﻻﻋﺐ‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أي ﻗﻄﺮ ﻫﻮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮوض أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮا ً أو أدﻳﺒﺎً ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﻤﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪،‬‬ ‫وﺿﺮوري ﺟﺪا أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﻘﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﺮﻳﺪون أن‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرك ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً أو ﻣﺪرﺳﺎً‪ ،‬أي‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎً أو ﺷﺎﻋﺮا ً‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺤﺘﻮى‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫~‪ ąĹħġöĩ~ ~ăĬ ęĈĵõ óđïĸąĩ‬‬

‫وﺟﺎء رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ ﺳﻮري أﻧﺲ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻄﻔﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ وﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ وﻳﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮأي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺨﺼﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫وﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب واﻟﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮاﻫﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺎرس ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪارس واﻷﻧﺪﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ دور‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﻧﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﻨﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو دورات اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻌﺎدات‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪي اﻣﺘﺤﺎن وﻣﺮﻫﻖ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠﺪ أﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺠﻮة‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻزم أروح أﻟﻌﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﻓﻀﻞ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪي اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻻ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎرﻳﻦ أﺗﻌﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻮﻋﺐ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫~‪ăĹĩïĤöĩ~ ~ ïěĩ~ óĠïĤùĪĩ ĨĬïþ óđïĸąĩ‬‬ ‫أﺣﺼﻞ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ رﻳﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﻌﺮ أن‬ ‫وﺑﺪوره ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻌﺐ رﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺼﺤﻲ ﺗﻮازي اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻄﺎد اﻹﻣــﺎرات اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻮل اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ«‪ .‬ﻷن ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ارﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ رﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮى ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫وﺻﻨﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻮﻟﻨﺎ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو اﻟﻔﻨﻮن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ ﺟﻮﻳﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ إﻟﻰ رﻳﺎﺿﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﺼﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻤﻀﻮن ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻧﻔﻊ‬ ‫وﺗﺠﺪي أﻛﺜﺮ‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب وﻳﻨﺴﺠﻤﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻮر‬ ‫ﻣﻦ أدواﺗﻪ ﻟﻴﺸﺒﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺴﻼﺳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪45‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫~‪ óđïĸąĩ~ óĠïĤùĩ‬‬ ‫‪wóģŁěĩ~ ïĬ‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رﻳﺎﺿ ًﻴﺎ ﺟﻴﺪً ا ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻛﺘ ًﺒﺎ أو ﻳﺤﻀﺮ ﻧﺪوات وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ أو ﻏﺬاء‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻷوزان أو اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻫﺬه أﻣــﻮر ﺿﺮورﻳﺔ ﻷن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔاﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ راﺣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟‬

‫اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺛﻢ أﺿﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ أﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺸﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﻃﻼع ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻃﻼع ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أﻧﺎ إﻋﻼﻣﻲ ورﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪرات‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 7‬وﺟﺒﺎت ﻏﺬاء ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪8‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮم ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬا أﺟﺪ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﺮف أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻼدي وﺻﺒﺎي وﺷﺒﺎﺑﻲ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ وﻛﻞ ﻧﺼﺮ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫واﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻴﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﺣﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﺒﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺬي ﺟﺬﺑﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﻜﻮن دراوﻳﺶ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜّﻞ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﻄّﺎرة ﺷﻄﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ وﺟﻴﺮاﻧﻲ وأﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ إﻟﻰ ﺣﻤﺎم اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي‪ ،‬أو ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻎ‪ ،‬وﻧﺤﻀﺮ ﻛﻞ ﻋ ّﺪة ﺳﻨﻮات ﺑﻄﻮﻻت ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻳّﺎم ﻟﻴﻜﺲ ﻟﻮﺟﺮ وﺑﺮﻳﺘﻴﺶ ﺑﻮﻟﺪوغ‪ ،‬أو ﻧﻤﺎرس اﻟﻜﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻳﻀﺎً أن أﺧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﻄﺮﻧﺞ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﻨﺎ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻛﺸّ ﺎﻓﺔ ﺻﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻸوﻻد ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻃﺒّﻖ اﻟﻨﺎدي اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻄﺮوح ﻓﻲ اﺳﻤﻪ‬ ‫"ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ودﺧﻮل‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﺮاف ودوري اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ ..‬وأﺳﻬﻤﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ووﻋﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2000‬ﻋﺪت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮرﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻨﺖ وﻣﺎزﻟﺖ ﻣﻬﻮوﺳﺎً ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮي‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺪوري اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ‪ 2001‬و ‪ 2006‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّﻮج‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎي اﻟﻤﻔﻀّ ﻼن ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺢ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻒ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺑﺮوﻧﻮ ﻣﻴﺘﺴﻮ اﻟﻤﺪرب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻳﻨﻔﺮد ﺷﺎﻳﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ‪ 2003‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻴﺨﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻴﻨﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﻮى اﻟﻌﻴﻦ أﺣﺮز‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺪد اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ ‪ 2005‬و ‪ ،2016‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺴﻴﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﻓﻨﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ دوري أﺑﻄﺎل آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﺰاﺋﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب أﻛﺜﺮ اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺷﺮﻓﺎً‪.‬‬ ‫ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ "اﻟﺰﻋﻴﻢ"‪.‬‬ ‫وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل "اﻟﻌﻴﻦ دار اﻟﺰﻳﻦ"‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪43‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ i ïİĹěĩ~q ðþ ęòĕį~ ğĹĦ‬‬ ‫‪wăñļ~ Ķĩ| ïİñĵĪģ ķĠ‬‬ ‫ﺣﺎول ﻣﺪرس ﻣﺎدة اﻟﺮﺳﻢ ﻣ ّﺮات وﻣ ّﺮات ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫أﻋﺼﺎﺑﻪ وﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﻮره‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺪرس اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻓﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻋﺪادي ‪ -‬ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻟﻮ ٌن‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي"‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻮن "اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ"‪ .‬ﻛﻞ ﺣﺼﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻷﺣﺪﻧﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻔﺮدات ﻓﻨﻴﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻟﻌﻴﻨﺎوي ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻋﺼﺎﺑﻪ وﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻴﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ِﺻﺒﻴﺔ ﻛﺒﺮوا ﺣﻮل ﻣﻘﺮ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄّﺎرة واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻛﺎﻟﺠﻴﻤﻲ واﻟﺨﺒﻴﺼﻲ واﻟﻤﺮﺧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻋﻮد اﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺻﻐﺎر ﺗﻔﺘّﺢ وﻋﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻣﺎﺟﺪ اﻟﻌﻮﻳﺲ وﻓﻬﺪ اﻟﻨﻮﻳﺲ وﺳﺒﻴﺖ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫وﺳﺎﻟﻢ ﺟﻮﻫﺮ وﺳﻴﻒ ﺳﻠﻄﺎن وﺣﻤﻴﺪ ﻓﺎﺧﺮ وﻣﻌﺘﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﻴﺪي‬ ‫ﺑﻴﻠﻴﻪ وﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ ورﺷﻴﺪ اﻟﺪاودي؟! ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﺳﺨﺎً ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي"‪ ،‬ﻟﻴﺲ "اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ" وﻻ "اﻷرﺟﻮاﻧﻲ" وﻻ أي ﺷﻲء‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫"ﻋﻴﻨﺎوي" ﺗﻘﻔﺰ إﻟﻰ ذﻫﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻔﺘﺮة اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﻨﺎدي وﺷﻌﺎره‪،‬‬ ‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪ 1977‬أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟــﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ودﻳــﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺪﻳﺔ ﻧﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻟﻮداد اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وأﻧﺪرﻟﺨﺖ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫وﺣــﺪث أن أُﻋﺠﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪ ،‬وﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎده ﻟﻮﻧﺎً أﺑﺪﻳﺎً ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻲ ‪ 1968‬ارﺗﺪى ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ أﻃﻘﻤﺎً ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن "اﻟﻌﻴﻨﺎوي"‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 1992‬وﺣﺘﻰ ‪ ،2000‬ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻲ أﻧﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وأذﻛﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪا ً اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪42‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﻧﻄﺒﻊ ﺣﺐ »اﻟﻌﻴﻨﺎوي« ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ا&ﺑﺪ؟‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪي ﻫﻤﺎم *‬ ‫@ رواﺋﻲ وﻗﺎص وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫أول ﻟﻘﺐ ﻟﻜﺄس رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1999‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻠﻔﺮﺣﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﺳﺒﺒﺎن‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻼد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺎً‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻈﻔﺮ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﻨﻌﺖ وﺗﻐ ّﻨﺠﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً واﺳﺘﻌﺼﺖ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺣﻀﺮت ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻧﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﺧﺴﺮﻫﻤﺎ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺟﺎت أﻓﺮادا ً وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف‪" :‬أوو ﻋﻴﻨﺎوي ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ" أو "ﺳﺮى اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺎ أﺑﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ...‬ﻋﻴﻨﺎوي ﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮﻧﻪ" أو‬ ‫"ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﺷﻮ ﺳﻮﻳﺖ؟" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر رواﺑﻂ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷوﻟﺘﺮاس‪.‬‬ ‫~‪ïİöĹñ ķĠ éħĩ‬‬

‫إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺠﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﻴﻨﺎوي‪ ،‬أﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫ﺑﻜﺄس اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻃﺎﻓﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮات‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔ ّﺮق اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻮن وﻏﺎدروا‬ ‫ﺷﺎرع ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺤﻴﻂ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻄّﺎرة‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﺖ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء أﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺠﻊ ﻋﻴﻨﺎوي ﻣﻬﻮوس ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﻦ ﺑﺪ ّوة‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ – وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻀﺎء ورؤﺳﺎء ﺷﺮﻓﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎدي ‪ -‬وﻗﺪ أﺣﻀﺮ‬ ‫اﻟﻜﺄس ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨﺎوي أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎح وﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﻓﻌﺖ أﻧﺎ ‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ‪ -‬اﻟﻜﺄس ﻛﻜﺎﺑﻴﺘﺎﻧﻮ ﻣﻈﻔّﺮ‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮﻳﺞ‪ ..‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وﻗ ّﺒﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻧﻄﺒﻊ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأدرﻛﺖ أن اﻟﻘﺪر اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻷﻋﺸﻘﻪ وأﻛﻮن ﻓﺮدا ً ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺟﺎت وﻓﻲ‬

‫ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷول ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻘﺒﺎً ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ ïòČĪĩ ïĹĈy éĦ ðĤĩ‬‬

‫اﻟﺼﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ إﻧﺠﺎزات ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﻛﺄس آﺳﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2008‬ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺪرب ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻘﻖ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺧﻠﺠﻲ ‪ 21‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻮ أول ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﺗﺴﻊ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﺰم اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻔﻮق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻫﺪف ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻏﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻮز ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ أﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﺠﺪارة إﻟﻰ دورة‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2012‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻧﺠﺎز‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺧﻄﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺤﺠﻢ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‬ ‫وﻳﺨﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ أوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪور اﻷول ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻗﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺷﺮف اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎل اﺣﺘﺮام‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ وإﺷﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷداء ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ اﻷدوار اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬

‫ ~‪óĸĵĹĈĺ~ ïěĩļ‬‬

‫ﻛﻌﺎدة اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة ﻓﻲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟـ‪،16‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮاﻧﺰو ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪر اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻄﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻴﺨﺴﺮ ﺑﻬﺪف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﺒﺎراة‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎراﺛﻮﻧﻴﺔ أﻫﺪر ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻠﻘﺎء وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﺴﺮ ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻓﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ وأﻫﻢ إﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫‪ ăİĩ ïĹòĭĩ z‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات أﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول إﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزات اﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺸﺒﺎب‪ً ،‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻧﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻧﺎدي‬ ‫اﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪41‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ķüĹĪā‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺴﻄﺮ ﻣﺠ ٍّﺪا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻲ ‪ 18‬وﺧﻠﻴﺠﻲ ‪ ،21‬واﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪ ﻟﻘﺒﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻬﺮ أﻋﺘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ وﻳﻀﻊ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺒﺮى اﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وأﻗﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻲ ‪ 18‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺧﺴﺎرة ﻣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﻔﻮز‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻮزﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺒﺎراة ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺄر ﻟﻬﺰﻳﻤﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪40‬‬

‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮزًا ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ﺳﺠﻠﻪ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻠﻴﺠﻲ ‪ 21‬ﻋﺎم ‪ 2013‬وﻋﻠﻰ أرض اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻜﺮر ﻓﻮزه ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺪرب اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ‬ ‫‪ś‬‬ ‫~‪ ~ăüĬ ąĕĉĸ z ķõ~ ïĬľ~ ðĂöİĭĩ~ ïĕöĈ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ u ķüĹĪā ķüĹĪā ķöĩĵĕñ ķĠ ~ăĸăû‬‬ ‫ ~‪ uķõ~ ïĬľ~ ðĂöİĭĩ~ ïĭĴĹòĤĩ ăďþ ĮĹöĪĩ‬‬ ‫‪ ïòĂöİĭĩ~ ĶöĚz ąĴĤĸ z ïĕöĈ~ ïĬăěñ‬‬ ‫~‪ ąħĩ~ ęĒĸ ðĤĪĩ~ ĶĪĚ Ĩďÿĸ uóĹüĹĪĂĩ‬‬ ‫~‪ ïòħĩ~ ïďĬ ķĠ óĹõ~ ïĬľ‬‬

‫ﺳﺠﻼ ﻫﺪﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺪاد وﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺎﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.1990‬‬ ‫ ‪ óĸĵĹĈĺ~ īĬļ~ óĩĵĕñ óĠïĎ‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1996‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺘﺼﺪر‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎدل ﻣﻊ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻت اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻛﺮر ﻓﻮزه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﻬﺪف ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎراة ﺑﺎﻟﻌﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز اﻷﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‬ ‫أﺑ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﺸﺎرك اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ً‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺘﻜﺮار ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪39‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮري اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺼﻴﻦ وﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻘﻄﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻷي ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون أﻫﺪاف‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ إﻧﺠﺎزًا ﻋﺰﻳ ًﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄﺧﺮ‬

‫‪38‬‬

‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﺑﻬﺪف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ وﺧﻠﻴﻞ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫أن ﻳﺴﺠﻼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﻟﻴﻘﻠﺒﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻮز‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ اﻟﺘﻌﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎدل‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎراﺗﻪ ﺿﺪ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎدل‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﺑﻬﺪف ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﻣﻦ رأﺳﻴﺔ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻄﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻜﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻳﺮاود اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮاره‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﻮار اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪1990‬‬ ‫ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻮﺿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻘﺎءات‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎراة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ رﻳﻨﺎﺗﻮ داﻻرا‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 6‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻣﻨﺘﺨﺐ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 15‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﺎن ﺳﻴﺮو‪ ،‬وﺧﺴﺮﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ‬ ‫أﻫﺪاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف وﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎرات ﺳﺠﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ ،46‬وﻓﻲ ﻣﺒﺎراﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻨﺘﺨﺐ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ ﻓﻲ ‪19‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﻠﻌﺐ رﻳﻨﺎﺗﻮ داﻻرا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻫﺪاف‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف وﺣﻴﺪ ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪.22‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻠﺬان‬

‫ﻓﺸﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﺎم ‪.2013‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ رﻗ ًﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳ ٍّﻴﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن أول ﻧﺎد‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ دوري أﺑﻄﺎل آﺳﻴﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻢ ‪.2003‬‬ ‫~‪ īĩïěĩ~ éĦ ķĠ óĦ ïČĭĩ‬‬

‫ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﺪ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻜﺮة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،90‬ﺣﻴﺚ ﺧﺎﺿﺖ اﻹﻣﺎرات ﻏﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ داﻓﻊ اﻹﺻﺮار واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫وﻗﻮة اﻹرادة ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 1990‬اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﻮص اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﺟﻮاء‬ ‫ﻣﻤﻄﺮة وﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﻄﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﺨﻮض ﺧﻤﺲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬

‫‪óĸăįĽĩ īĩïěĩ~ éĦ ķíïĴį‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﺪث‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﻳﻘﺪم ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﻀﻴﻒ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﻧﺠﺎزات واﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻖ رﻗ ًﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳ ٍّﻴﺎ ٍّ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻘﻂ زﻋﻴﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻻ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ زﻋﻴﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﻔﻮز ﻓﻲ أول ﻣﺒﺎراة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺿﺪ‬ ‫وﻳﻠﻴﻨﺠﺘﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻋﻮدة اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻫﺪاف‪ ،‬ﻟﻴﺤﻖ اﻟﺘﻌﺎدل وﻳﻔﻮز ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎراة دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻳﻔﻮز‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻋﻠﻰ رﻳﻔﺮ ﺑﻼﻳﺖ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮﻛﻼت اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻫﺪاف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪف‪..‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﻌﺎدل اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻢ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ‬ ‫وﻛﺎﺷﻴﻤﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺠﻞ ‪ 9‬أﻫﺪاف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﺎوى ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻫﺪﻓﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ رﻳﺎل ﻣﺪرﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪37‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪óĹõ~ ïĬľ~ ąħĩ~ ķĠ óĹĂĸ ïõ ïĘÿĩ‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل رﺷﻴﺪي‬

‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ً‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ً‬ ‫ﺟﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪي ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ آﺳﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻟﻨﺪن واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﻣﻼﺣﻢ وإﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮون اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻣﺠﺎد واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات ﻣﺠﺮد ﻃﻔﺮات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻳ ًﺠﺎ ﻟﺠﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ وﻋﻤﻞ ﺷﺎق وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي واﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ أول إﻧﺠﺎز ﻟﻠﻜﺮة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻧﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫واﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻧﺠﺎزات ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻄﺎل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﻀﻮا ً إدارﻳﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺎﺑﺔ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷول ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺼﺮ‪...‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺪﻋﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻻﻋﺐ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮي ‪-‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺟﺪت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺮوج ﻓﺮﻓﺾ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻵن اذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ درﺳﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺤﺮج ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﺳﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺒﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أن اﺳﻤﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﺮف‬ ‫اﻷﻟﻒ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وأﻧﺎ اﺳﻤﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﺮف‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻗُﻤﺖ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻦ وﻫﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬رد ﱠ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﻮﻧﻲ ﻟﻦ أﻟﻌﺐ ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ..‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺠﺮي اﻟﺘﺠﺎرب وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻲ أن أﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ أﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪..‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﺒﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وﻟﻮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻟﻼﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ‪..‬وﻣﺎ‬ ‫إن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ذﻫﺒﺖ رأﺳﺎً إﻟﻰ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪...‬وأﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﺬب وﻟﻦ اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪...‬إن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪óĹñąĚ óĹĬĵģ óĸăįļ~ xïĭĈz‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‪..‬ﻧﺮى أن أﺳﻤﺎء أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أﺧﺬت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪-‬اﻟﺸﻌﺐ‪ -‬اﻻﺗﻔﺎق‪ (..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻞ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻧﺬاك وأﺛﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ‪..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ اﺳﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫أﺳﻮة ﺑﻔﺮﻳﻖ "اﻻﺗﻔﺎق" اﻟﺬي أﺣﻤﻞ ذﻛﺮى ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻌﻪ‪..‬واﺧﺘﺮت اﺳﻢ‬ ‫"اﻟﺸﻌﺐ" وﻛﺎن ﻫﻤﻲ أن أﺧﺪم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﻌﺮوﺑﺔ" ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻖ رﻳﺎﺿﻲ ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎدﻳﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻲ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪...‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ "ﺳﺮد اﻟﺬات" ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‪..‬ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺗﻮﺟﻪ ‪...‬وﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺒﺮ إذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫دﻓﻊ ﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫~‪ğĹĘİĩ~ ðěĪĩ‬‬

‫ﺳﻤﻮﻛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺘﻢ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎق ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻜﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮﻛﻢ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺰاوﻟﺔ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪...‬ﻧﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﺪﻳﻜﻢ؟‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻲ ﺳﻴﻼﺣﻆ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻻﻋﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﻲ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﺒﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻗﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺑﺮﻓﻊ ﻗﺪﻣﻲ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ إذ ﺑﺄﺣﺪ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ ﺑﺸﺮخ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎق وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮارا ً ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﺑﻘﻴﺖ آﻻم‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺗﻌﺎودﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زرت ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻓﻲ اﻷرﺑﻄﺔ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻻﻋﺒﻲ‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻷرﺑﻄﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺮخ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎق ﻗﺪ ﺑﺮأ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎً ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻵﻻم‪ .‬وأوردت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﺪى أﺛﺮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺨﺸﻦ وﻛﻴﻒ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻀﺮر ﻣﻨﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺖ‬ ‫ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻲ ﻻﻋﺐ ﻧﺎدي دﺑﻲ وﻳﺪﻋﻰ ﻛﺮاﻣﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻻﻋﺐ َﻋ َﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻛﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﺮأس ﻓﺮﻓﻊ ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫رﺟﻠﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﻜﺮة وﻻ رأﺳﻲ وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي ﺣﺬاء ﻳﺒﺪو وﻛﺄن ﻣﺴﺎﻣﻴﺮه ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻓﻤﺰق ﻛﺘﻔﻲ ﻛﻠﻪ‪...‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻵن ﻛﻠﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ أﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت وأردد ﺳﺎﻣﺤﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫* إﻋﻼﻣﻲ رﻳﺎﴈ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪35‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫أول ﻧﺎد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت آﻧﻔﺎً أن ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺮة ﻗﺪم ﺧﺎص ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وذات ﻳﻮم وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﻫﻨﺎك وإذ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺨﺔ ﺧﺎرج اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻲ‬ ‫إﻟﻲ‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ أﺗﻔﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮوا ﺑﻮﺟﻮدي ﻓﻌﺮﻓﻮﻧﻲ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﱠ‬ ‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ أن أﺗﺒﻨﺎﻫﻢ رﻳﺎﺿﻴﺎً وأن أدرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻬﻢ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪﺑﻞ واﻟﺤﺎرس ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻄﺮ وﻋﺒﻴﺪ اﻟﻬﺎﺟﺮي وﻫﻢ ذاﺗﻬﻢ ﻧﻮاة ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪..‬وواﺻﻠﺖ ﻣﺴﻴﺮي ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺒﻠﺪ وإذ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﺴﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎً أﺳﻤﻮه اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وإذ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎراة ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي وﻋﺪت أﻋﻀﺎءه ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﻢ وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺎ اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺌﺎر ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺞ آل ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎدي وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻞ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫وﻓﺼﻮل ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات‪..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً رﻳﺎﺿﻴﺎً ﺷﺎﻣﻼً‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺮة ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺸﺄن ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪﺑﻲ ﻃﺮﻓﺎً ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻨﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ دﺳﻤﺎل وﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﻜﻼن ﺧﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺿﺪﻫﻢ وذات ﻣﺮة ﻋﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻗﻤﻴﺺ أﺣﺪﻫﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻓﻪ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﻮرﺗﻪ‪..‬وﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎدﺋﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻮز وﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺧﻲ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﻲ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي اﺷﻐﻠﻪ وأﻧﺎ ﺳﺂﺗﻲ ﻷﺷﻐﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰه ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪف‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺨﺮج ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎراة ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪.1‬‬ ‫‪ąħġĩ~ óĘĤĸ óñ ąěĩ~ ïį‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1966‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ وﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻜﻢ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ‪....‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ اﻗﻀﻲ ‪ 8‬أﺷﻬﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﻋﻮد ﻟﻠﺸﺎرﻗﺔ ﺻﻴﻔﺎً‪...‬وأﺛﻨﺎء‬ ‫ﻋﻮدﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪ 1966‬وﺟﺪت ﻣﺒﻨﻰ ﻧﺎدي اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰا ً ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎ ٍل‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ‪...‬ﺑﺎﺷﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺪي وأﻗﻤﺖ اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل وأﻛﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺗﻤﻤﺖ ﺗﺠﻬﻴﺰه‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﻋﻀﺎء‪...‬وذات ﻳﻮم وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪم ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺒﺘﻮر ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮوه أﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ أر أﺣﺪا ً‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا ﻟﻪ إﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻈﻞ‬ ‫ﺗﺤﺖ إﺣﺪى أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﺰارع ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎدي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺑﺸﻜﻞ دوري وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة‪...‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﺻﺤﻴﻔﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺳﻮى ‪ 3‬أﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫~‪ ïĔïČİĩ~ óĹěĬïüĩ~ óĈ~ ăĩ‬‬

‫ﻛﻴﻒ وﻓﻘﺘﻢ ﺳﻤﻮﻛﻢ ﺑﻴﻦ دراﺳﺘﻜﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻌﺪ‬ ‫دراﺳﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 8‬ﺻﺒﺎﺣﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺪ‬ ‫ﻟﻠﺮاﺣﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮم أو ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز‪...‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ وﻟﻢ أﻛﻦ ﻻﻋﺒﺎً ﻓﻴﻪ‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪1955‬م‬

‫اﻟﻘﺪم ﺑﻨﺎدي اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ درع ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎراة‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق واﻟﻨﺼﺮ‪...‬وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻮض‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎراة ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ( ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﻛﺒﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻤﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﻲ ﻓﻮرا ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﺿﺪ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺎرك ﻣﻌﻨﺎ وﻛﺎن‬ ‫ﻻﻋﺒﺎً ﻣﺎﻫﺮا ً‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﻤﺒﺎراة ﺣﻴﺚ أدارﻫﺎ ﺗﺤﻜﻴﻤﻴﺎً اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺪورة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﻓﺖ اﻟﻤﺒﺎراة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎراة اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪...‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻆ ﺣﻠﻴﻔﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺮز ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻫﺪﻓﺎً ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ رأﺳﻴﺔ‪...‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة أن اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪورة ﻟﻢ ﻳﻮد إﻧﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎراة‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻈﻼم وﻃﺎف اﻟﻮﻗﺖ‪...‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻟﻜﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻣﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺿﺪﻧﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﻋﺒﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻬﺪﻳﻒ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق إﻻ‬ ‫أن ﻋﻮض –ﺣﺎرس ﻣﺮﻣﺎﻧﺎ‪ -‬ﻳﺮد اﻟﻜﻮر ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺘﺎرة ﻳﺼﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮة ﺑﻴﺪه وﺗﺎرة ﺑﺮأﺳﻪ وﺗﺎرة ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻪ وذاد ﻋﻦ ﻣﺮﻣﺎه ﺑﺸﺮاﺳﺔ رﻏﻢ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﻜﺮات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺠﺮﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﺗﺴﺪﻳﺪاﺗﻪ اﻟﺨﻄﺮة‪..‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺪورة أن ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ ﻳﺬﻛﺮ وﻛﺎن أﻋﻀﺎء ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎراة‬ ‫إﻻ أﻧﻨﻲ أﻗﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎراة‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاء‬

‫إﻻ أن اﻟﻜﺮة ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺮ‪...‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رأى‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎراة ﻗﺪورة أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺻﺎﻓﺮﺗﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎراة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه آﺧﺮ ﻣﺒﺎراة ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق‪...‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮز اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ إﻻ أن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ļ~ ðěČĩ~ ïį‬‬

‫وﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﺸﻌﺐ‪...‬ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت؟ وﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ؟‪..‬وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﻳﻌﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪33‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻠﻌﺐ‪...‬وﺷﻐﻠﺖ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﻳﻤﻦ‪ ....‬وﻋﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪة ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻮه‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ‪ 3‬ﻣﻼﻋﺐ‪ :‬اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﻠﻌﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن واﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪....‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫اﻟﺪوري ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫‪ ïġõŀ~ ïį ćĹĈéõ‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻟﺮؤى ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت‪..‬ﻣﻤﺎ‬ ‫دﻓﻌﻜﻢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎد‪..‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻲ واﻟﺪة‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺧﻠﻒ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻠﻌﺐ‬ ‫ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وإذا ﺑﻤﺒﺎراة ﺗﻠﻌﺐ وﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﻮﻃﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﻧﺰل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أرﺿﻴﺔ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﻟﻠﻌﺐ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬

‫واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة‪...‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ‪...‬ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻲ وﻳﺸﻴﺪون ﺑﻠﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮة وأﺧﺬت أراوغ وﺑﺪأ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﻴﺮون ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮﻟﻲ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‪...‬ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ إﻧﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪...‬اﺳﺘﻀﺎﻓﻮﻧﻲ وأﺧﺬوﻧﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻳﻮد‬ ‫أﻋﻀﺎؤه ﺿﻤﻲ إﻟﻴﻪ أﻻ وﻫﻮ ﻧﺎدي اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ ‪ 3‬ﻏﺮف‬ ‫وﻓﻨﺎء داﺧﻠﻲ‪...‬ﻟﻌﺒﺖ ﻟﻨﺎدي اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺒﺎراة واﺣﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎراة ﻣﺸﻬﺪ ﻷﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺤﻤﻞ آﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺨﺮ ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺨﻮر وﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺒﺎراة‬ ‫ﻳﺒﺨﺮﻫﻢ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺬاﻛﺮ ﺗﺒﺎع ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺒﺎراة ﻓﻘﻂ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪..‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻨﺎدي وأﻧﺸﻄﺘﻪ‪...‬رﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ذﻛﺮى اﻻﺗﻔﺎق‪ .‬ﻣﺎ إن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎودت اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻧﺸﻄﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪...‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻟﺘﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ إﺻﺎﺑﺔ وﻳﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺗﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي آل إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ وﻗﻤﺖ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب‪..‬‬ ‫وﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺜﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺧﻲ‬ ‫وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺮي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﺳﺲ ﻓﺮﻳﻘﺎً‪...‬وأﺳﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﻜﺘﻤﻼً‪...‬وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺮت ﻟﻪ اﺳﻢ اﻻﺗﻔﺎق‪...‬‬ ‫وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺨﻮض اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫أن وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎرﻳﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺤﺮز ‪ 7‬أﻫﺪاف وﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﺤﺘﺮﻓﺎً‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺳﻤﻮه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻬﻨﻮد ﻗﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة‬

‫ﻟﺪﻋﻢ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺮﻳﻖ دﺑﻲ‬ ‫أﺳﺲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺒﺎراة واﺣﺪة وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻟﻢ أﺷﺎﻫﺪه ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻼ وﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﺛﻨﻴﺔ‪..‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ وﺛﺎﻧﻲ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻧﺼﺎﺣﺐ وﻣﺤﻤﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﺴﺘﻜﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺷﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﺮﻳﻖ دﺑﻲ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪوري‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ~‪ĆĹĪüįŀ‬‬

‫ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻔﺮق اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ إﺛﺮاء وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻼﻣﺎً ﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫اﻟﺪوري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺟﺰ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻷﻫﻢ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي‬

‫ﻳﻌﺮض ﺧﻼل اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺪوري وﻻﻋﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺧﺼﻮﺻﺎً أوﻟﺌﻚ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻼﻋﺒﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷداء‬ ‫واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻜﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺎً ﺗﻄﻮر ﻟﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎﻛﻲ ﺑﻬﻢ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ وﺳﺮﻳﻊ وﻟﻢ أﻋﺪ ﻛﺎﻟﻬﻮاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻮاري‬ ‫رﻏﻢ ﺳﻨﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 15‬ﺳﻨﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﻳﻤﻦ وأﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎراة ﺳﺘﻘﺎم ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ووزارة‬ ‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎراة وﻗﺘﻬﺎ إﻻ‬ ‫أن ﻓﺮﻳﻖ اﻷﺷﻐﺎل ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻻﻋﺐ وﻃﻠﺐ ﻣﺪرب اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎراة أن ﻳﻤﻬﻠﻪ ‪ 5‬دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻞ وﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻻﻋﺒﻲ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ داﻣﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻲ ﻣﺪرب ﻓﺮﻳﻘﻪ أن ﻳﺸﺮﻛﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة‪...‬وﺑﺪأﻧﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪31‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪óĹįïĕĸąòĩ~ ïĞċļ~ ~ ĢĸąĠ ęĬ ðěĪĩ~ zăñ‬‬

‫~‪ķĭĈïĤĩ~ ăĭÿĬ Įñ ïĕĪĈ ĵöĦăĪĩ óĹđïĸąĩ~ ąĹĉĭĩ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻮار رﻳﺎﺿﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺮد ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺚ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻲ )ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم( ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺤﻮار ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻻﻋﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 14‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻟﺤﻀﻮر‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻋﺪا ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻃﻲ اﻟﻤﺒﺎراة وﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻳﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان وﻳﻠﻌﺐ ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺑﺪاﺧﻞ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﻋﺸﻖ ﻛﺒﻴﺮ وارﺗﺒﺎط ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬

‫وﺟﺎء اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻧﻮد أن ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﺑﺮز ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺄﻫﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮق ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ودﻳﻤﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﺎن )اﺳﺘﻴﺸﻦ ﺗﻴﻢ(ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﺔ وﻓﺮﻳﻖ )ار اﻳﻪ اف( اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻤﺎ وﻳﻐﻴﺐ آﺧﺮ‬ ‫واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن وﻫﺬا ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺮﻳﻖ وزارة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮزارة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺸﺮﻛﺔ )أي أﻳﻪ آل( رادﻳﻮ‬ ‫اﺳﺘﻴﺸﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻟﻮﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﻨﻘﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺚ اﳌﺠﺎين اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻟﻠﺮﻳﺎﴈ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻧﻔﺘﺎح اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ %‬ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺣﻠﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻢ وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2015 ،‬‬

‫‪ %‬رﺟﺎل ﺻﻨﻌﻮا اﻷﺑﻄﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ‪،‬‬ ‫‪.2013‬‬ ‫‪ %‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﺎرس اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﺎمل اﻟﺴﺎﻣﺎن‪ ،‬د‪.‬ن‪.2013 ،‬‬ ‫‪ %‬رﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺎرﻳﺦ وإﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻوﳌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.2006 ،‬‬ ‫‪ %‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وام‪ 6 ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2000‬‬ ‫‪%‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﰲ ‪ ،2017‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ 23 ،‬اﺑﺮﻳﻞ‪.2018 ،‬‬ ‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Adnan_Al_Talyani %‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺎدي اﻟﻌني‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪29‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫٭ اﺳﺘﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻠﻌﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني وﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ ﻣﻼﻋﺐ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻜﺮﻣني ﻣﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ واﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ وﺣﺼﺪوا اﳌﻴﺪاﻟﻴﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻷوﳌﺒﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﻳﺴﻊ ﻟﺠﻠﻮس ‪ 14‬أﻟﻒ ﻣﺘﻔﺮج‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻜﺮﻣﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮميﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮا ً‬ ‫اﺳﺘﻀﺎف ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻷﻣﻢ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻟﻜﺮة‬ ‫ ‪ ~ ïüįĿĩ óġĹĪā óĬąħĬ‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻋﺎم ‪ 1966‬وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫~‪ óĹĩïġöþ~ ķij óĹđïĸąĩ‬‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات وﻧﺠﺎﺣﺎت ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ 2003‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪2002‬‬ ‫‪ ąĈz ïĴĹĠ Ĩġöÿõ óĸĵİĈ‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ رؤى‬ ‫ﺧﻀﻊ اﳌﻠﻌﺐ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫أﺣﺪث اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ~‪ Łā ĮĬ uóĹõ~ ïĬľ~ óđïĸąĩ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴرية‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺘامﳽ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاين ‪ ĵĭĉĩ~ ðþïĎ óĬąħĬ ęĸ ĵõ‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ودورﻫﺎ اﳌﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫٭ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﴎة اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫‪28‬‬

‫~‪ y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ‬‬ ‫‪ ĮĬ ĮĹĬąħĭĩ~ ĶĪĚ u ïĹĴį‬‬ ‫~‪ ĮĬ ïĕñļ~ ĮĸĆĹĭöĭĩ‬‬ ‫‪óĹđïĸąĩ~ ~ ïüįľ~ ïÿĎz‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫٭ إﻳﻘﺎف اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‬ ‫ﻳﻬﺘﻒ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺪوام ”ﺷﻜﺮا ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ“؛ ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﺴﺨﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺪأ ﻫﺮم اﻟﺪوري ﻳﺘﻄﻮر‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻧﻀﺞ أﻧﺪﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪» :‬إن ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﴫا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫‪....‬ﻋﲆ إﻋﺪاد ﻣﻨﺘﺨﺐ وﻃﻨﻲ ﻣﺘامﺳﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ داﻋامً ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻓﺔ«‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫أﻳﻀﺎً‪» :‬إن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺸﺠﻊ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌني‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ مل ﻳﻔﺖ أي ﻣﺒﺎراة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﻂ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﴬ ﺳﻤﻮه أﻫﻢ اﳌﺒﺎرﻳﺎت ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻌﺎم ‪ 2007‬واﻟﺬي ﺣﺼﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻛﺄس اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻧﺠﻮم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻄﻠﻴﺎين واﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻨﺘﺨﺐ ‪ 163‬ﻣﺒﺎراة‪» :‬ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﺣﱰام ﻛﺒري ﻛﺮﺟﻞ وﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺒﺪي ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﻨﺠﺎﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻪ وﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﺮف ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺸﺤﺬ ﻋﺰميﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪ ķĘþ Ąĩ~ ĵij ĮĹěĩ~ ïį Įħĸ īĩ‬‬ ‫‪ ĶĤĪõ Ĩñ uðĉÿĠ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ĮĬ īĚăñ‬‬ ‫‪ ïį uóĭĹĂĩ~ z ķĠ ~ ïĬľ~ ïį‬‬ ‫~‪ Ĩÿİĩ~q ðĤĪĭĩ~ ķđïĸąĩ~ óģ ïČĩ‬‬ ‫~‪ óĸăįļ~ īĘěĬ u ąĹüġĩ~ ïį uiĐĹñļ‬‬ ‫~‪ óĹĩïĭČĩ~ ~ ïĬľ~ ķĠ ąāļ~ óĉĹíąĩ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ïģ z ķĠ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ĮĬ ïÿİĬ‬‬ ‫‪ïĴõ~ ăģ ąĸĵĕõ óĹĞñ ăěöĬ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪27‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫وﺟﻤﻌﺔ اﻟﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﻋﲇ اﳌﺎﻟﻮد وﻋﲇ ﺑﻮﻣﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺷﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫وﻣﺤﻤﻮد ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺘﻠﺐ وﺣﺴني اﳌريﻏﻨﻲ وﻋﺒﺎس ﻋﲇ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷ ّﺒﺎﻧﺎً ﻳﻠﺘﻘﻮن‬ ‫ﻣﺮات وﻣﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ رﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻠﻤﻮن ﰲ ﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺎدﻳﺎً ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻳﺘﺤﻠﻖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎن ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﺖ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻧﺎدﻳﺎً ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻌﻮﻗﺎت‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺄﺳﻴﺲ وإﻃﻼق ﻧﺎد ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻌني وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1968‬ﺗﻌﺎون اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻃني ﺑﺸﺎرع ﺧﻠﻴﻔﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮا ً‬ ‫ﻻﺟﺘامﻋﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أﻣﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﻨﺎدي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺳﻴﺎرة ﻻﻧﺪ روﻓﺮ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺗﻨﻘﻼت ﻣﺴﺆوﱄ وﺷﺒﺎب اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫»ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ«‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 1971‬اﻧﻔﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻨﺎدي وأﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺎدﻳﺎً‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪ ăĩ óĪĒġĭĩ~ óđïĸąĩ~ ķij ăĤĩ~ ąĦ |q‬‬ ‫~‪ óĸ{ąĩ~ ęĬ Ģġöĸ ïĦ uăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ‬‬ ‫ ‬ ‫~‪ ~ąďİĚ ăěĸ ķİĔĵĩ~ ðĂöİĭĩ~ | ĵĤõ ķöĩ‬‬ ‫‪óĩ ăĩ~ ïĹĈ ąĎïİĚ ĮĬ‬‬

‫أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻧﺎدي اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ«‪ ،‬ومل ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎدي اﻷﺧري ﻃﻮﻳﻼً‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﺟﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻌﻮدة اﻟﻨﺎدﻳني واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻧﺎد واﺣﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻧﺎدي اﻟﻌني اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﺻﺪر ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ رﻗﻢ ‪ 24‬ﻟﻌﺎم ‪ 1974‬ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﻨﺎدي رﺳﻤﻴﺎً‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪء اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻌني‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ أول ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﻧﺎدي اﻟﻌني ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﺎدي اﻹﻣﺎرات ﰲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﻠﻘﺐ ب»اﻟﻨﺤﻞ اﻷﺑﻴﺾ«‪ ،‬وﻧﺎدي اﻟﻔﺠرية‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻨﺤﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫أوﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻳﻀﺎً اﳌﺤﺮك‬ ‫اﻷول ﻹﻧﺸﺎء ﻋﻤﻼق ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أول رﺋﻴﺲ ﻓﺨﺮي ﻟﻪ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬

‫اﻟﺼﻐرية أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠري اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺑنت ﺗﻴﻢ آش ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋامن واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ :‬وﰲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ مثﺔ ﻣﺸﺎﻫري ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﰲ ﻏريﻫﺎ أﻇﻦ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ مبﺸﺎرﻛﺔ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﻜﻬﺎم ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻘﻚ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﻳﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮة ﻳﻀﺞ‬ ‫اﳌﻜﺎن ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﱰﻗﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻻﻋﺒﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً وﻣﺤﱰﻣﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أذﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ –ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪-‬‬ ‫أن ﻳﺮاه اﳌﻸ وﻗﺪ متﻠﻜﻪ اﻟﺤامس ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻓﺲ‪.‬‬ ‫ ‪ ~ ïĬľïñ óĹđïĸąĩ~ ąġĩ~ īĚ‬‬

‫ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ودﻋﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴني‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣﻴﻨام ﻛﺎن ﺟﻨﻮد‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ميﺎرﺳﻮن رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﻢ وﺷﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻋﺠﺒﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﺄرادوا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴامرﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪوة وﻧﺎﴏ‬ ‫ﺿﺎﻋﻦ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺼﻮري وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺰام‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﻤﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺠﻼن وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﻄﺮ وﻣﺎﻧﻊ ﻋﺠﻼن‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ اﳌﻮﳼ‪ ،‬ﺳﺎمل ﺣﺴﻦ اﳌﻬريي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺳﻮل وﺳﻌﻴﺪ ﻏﻨﻮم‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪25‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫~‪ ïĹĴį y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ~ ăĴĚ ķĠ óđïĸąĩ~ óĒĴİĩ‬‬ ‫~‪ óĹđïĸąĩ~ ïĹÿĪĩ ļ~ ķĚ~ąĩ‬‬ ‫وﻳﻬﺘﻒ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺪوام »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ«‪ ،‬ﳌﻜﺮﻣﺘﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي*‬ ‫وﻗﺮاراﺗﻪ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ مبﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻹﻣﺎرايت وﻟﻸﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺧﻄﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﺮاره ﺑﺈﻳﻘﺎف‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻹﻧﺠﺎزات ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻟﻸﺣﺪاث واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﺒرية واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺮم اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺤﺮص دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ وﺳﻤﻌﺔ‬ ‫‪óđïĸąĩïñ ïĭöijŀ~ óĸ~ăñ‬‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﺪأ اﻫﺘامم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﺎم ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﻨام اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ واﻟﺪه اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ .‬وداﺋﻤﺎً ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة‬ ‫ﻫﻢ واﺟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻔﺮق اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ وﻳﻨﻤﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء مبﺤﺎذاة ﻗﴫ واﻟﺪه‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻋﻦ دﻋﻤﻪ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻋﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ "زﻳﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ"‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻧﻜﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1967‬‬ ‫وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ وﻫﺠﺮﻫﺎ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬إدراﻛﺎً ﻷﻫﻤﻴﺔ دور‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻛﺬﻟﻚ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻤﺼﺮ‪ .‬وﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ زﻳﺎرة ﺳﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،1971‬وﻋﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺴﺮح ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟﻨﺎدي اﻷﻫﻠﻲ )اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﻜﺮوي وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1957‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮق ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻷﻣﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﻧﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ‪ 7‬أﻧﺪﻳﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ "دوري‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ"‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻫﻠﻲ )اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎً(‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة‬

‫)ﺳﺎﺑﻘﺎ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ زﻋﺎب وﻧﺎدي اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻧﺎدﻳﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬واﻧﺪﻣﺞ ﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﻌﻴﻦ وﻋﻤﺎن وأﺻﺒﺤﺎ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1968‬وﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺞ اﻹﻣﺎرات وأﺑﻮﻇﺒﻲ وﻛﻮﻧﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻴﻦ‬ ‫واﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ وأﺻﺒﺤﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻗﺎم اﺗﺤﺎد أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫أول ﻛﺄس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺳﻬﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻦ زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮق وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻼي اﻟﺬي‬ ‫زار اﻹﻣﺎرات ﻋﺪة ﻣﺮات وﻛﺎن ﻳﺤﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ "ﻣﺎراﺛﻮن اﻟﻮﻓﺎء" وﻫﻮ ﻣﺎراﺛﻮن زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺺ رﻳﻌﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﻈﻞ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪا ً‬ ‫أﻧﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪﻋﻤﻪ وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺷﻬﺪت ﻧﻘﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺪور اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً ﻟﻸﺧﻼق‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ z ĶĪĚ ïĤöĈ ~ ïòĭĩ~ Ąij u ïòċ ïĸ‬‬ ‫‪ ąāz ïòĂöİĬ ęĬ ĵòěĪöĈ uīĦăĪñ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ïĒĸz īĦăijïČĹĈ uīħĠĵĹđ īij uóĤĹĤċ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ïġĹĘį īħòěĩ ĵħĸ z īħİĬ ðĪĔz u ĵĹđ‬‬ ‫‪īħĪĹþ ~ ăċ uðĞċ ĮĬ‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺼﻌﻮدﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺬﻛﺮا ً اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪":‬إن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أﻓﺮﺣﻮا اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﺮب وﻫﺬا ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ وﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ"‪.‬‬ ‫~‪ ïĕñļ~ ïòĤöĈ‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺮﻓﻮا ﺑﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﺣﻮل "ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ" ﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1982‬واﻟﺬي ﻋﺪ ﺣﺪﺛﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪورة ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ أﺑﻄﺎل اﻟﺪورة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻪ‬ ‫ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺮوح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻮة وﺗﻮﻃﺪ‬ ‫أواﺻﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎرس ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻠﺒﻮخ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪":‬ﻳﺎ ﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺎراة ﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ أرض ﺑﻠﺪﻛﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻠﻌﺒﻮن ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﺿﻴﻮﻓﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺸﺎﻫﺪﻛﻢ أﻳﻀﺎً ﺿﻴﻮف‪ ،‬أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺒﻜﻢ ﻧﻈﻴﻔﺎً ﻣﻦ دون ﺷﻐﺐ‪ ،‬وﺷﺪوا ﺣﻴﻠﻜﻢ"‪.‬وأﺷﺎر اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ "ﺻﻘﻮر اﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل" أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن وراء إﻧﺠﺎز ﺻﻌﻮد‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮات وأﻋﻼم ﺗﻌﺎﻧﻖ‬

‫وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ "اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺑﻄﺎل" واﻟﺬي وﻳﻮﺛﻖ أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ‬ ‫ﻷول ﺣﻜﻢ إﻣﺎراﺗﻲ دوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺟﺴﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪":‬ﻻ‬ ‫زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪرس اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻲ إﻳﺎه‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮي إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻮض ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،1994‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﺗﺼﺎﻻ ًﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ أن‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻏﺎﻣﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮك وأﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻠﻘﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ" وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ":‬ﻫﺬا ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺐ ﻓﻴﻪ أﻫﺎﻟﻴﻜﻢ‬ ‫وآﺑﺎؤﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا‬ ‫ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻜﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻜﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﺗﻰ وﻗﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺧﺬوا‬ ‫دورﻛﻢ وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب"‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ‬ ‫واﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم ‪،1988‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫وﺣﺎﻓﺰ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول ﻓﺼﻞ"ﻋﺸﺎق اﻟﺘﺮاث" ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻋﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮج ﻛﺎﺑﺘﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1982‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺒﻠﻂ اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻼي‬

‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ‪ 81‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﺑﻜﺮﻣﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷواﺻﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ واﺣــﺪة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪15‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪ 1981‬ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻀﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫أﺳﺲ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻷﺑﺮز‬ ‫"ﻣﻦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺮب‪...‬دﺳﺘﻮر ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﺒﺎدئ" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻮاء اﻟﺸﺒﺎب واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫رﻳﺎﺿﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﺳﺘﺸﻌﺎرا ً ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷوﻃﺎن واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﺎت وأﺻﺤﺎب اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ŀĵĕòĩ~ ĶĪĝz‬‬

‫وﻳﻮﺛﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان "أﻏﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮﻻت" اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺘﺘﻮﻳﺞ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮره –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪-‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﻜﺮوي ﻟﻌﺎم ‪1977-1976‬‬ ‫أول ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺮوﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫رﻣﺰ اﻟﺒﻼد وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺒﻜﺮا ً ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻤﺒﺎراة وﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ رﻣﻠﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪21‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ 1971‬أﻧﺸﺄ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وإﺻﺪار اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أو دﻣﺠﻬﺎ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬ ‫واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺸﻬﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﺻﺤﻮة رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺤﺎدات ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ أول ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺮة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1972‬اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻹﻣﺎرات ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأﺻﺪر ﻋﺎم‬ ‫‪ 1979‬ﻗﺮارا ً ﺑﺸﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻵن ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‪.‬‬ ‫~‪óĹđïĸąĩ~ óĉĈêĭĩ‬‬

‫وﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ "اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ" دور اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻋﻴﺪ إﺷﻬﺎر ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻮاﺋﺢ وﻗﻮاﻧﻴﻦ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺪودة وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﺪﻳﺔ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬

‫ ‪½ ăĸ~ ĀĹČĩ~ ăĴĚ ķĠ ~ ïĬľ~ ăĴċ‬‬ ‫‪ ğĪöĂĬ ķĠ óĹđïĸ ĵÿĎ ~ąø IJĪĩ~ ðĹĔ‬‬ ‫~‪ óĩ ăĩ~ ķĠ ôĉĈéõ z ăěñ ïĭĹĈŀ u ïěĩļ‬‬ ‫~‪ uóġĪöĂĭĩ~ ïđïĸąĩ~ ĮĬ ąĹùħĪĩ ~ ïÿõ‬‬ ‫ ~‪ uïĴñ óĎïĂĩ~ óĹĩ ăĩ~ ~ ïÿõŀ~ Ķĩ| ôĭĒį‬‬ ‫ ‪ ąħĩ~ ïÿõŀ ~ | ćĪüĬ z ĨħČõ‬‬

‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺤﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1971‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻣﺞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻣﻊ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ ‪ 11‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1980‬واﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻦ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ وزارة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺪﻣﺞ وزارﺗــﻲ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ‬ ‫‪ 25‬ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة و‪ 11‬ﻣﻦ ﻗﻄﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.2017‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻠﺲ‬

‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ ﺳﻴﺘﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺴﻤﻮه ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎف أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت وﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺠﺮد أﺣﺪ‬ ‫أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺪوري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻤﻮه أﺛﺮ ﺑﺎرز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻨﺎدي اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻰ اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻴﺎدي ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺘﺮأس ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬إدارة ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2011‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ إﻟﻰ اﻵن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﻮز ﺑﻜﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪.2017/2016‬‬ ‫وﻳﺮي اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ "ﺑﺼﻴﺮة زاﻳﺪ" ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻪ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎم‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪19‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻬﺪي ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻫﺪاف اﻟﻌﺮب ﻟﻌﺎم ‪1980‬‬

‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة وراء اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎد ﺳﻔﻴﻨﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻋﺪ أﺻﻐﺮ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ اﻟﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻔﻴﻔﺎ ﺟﻮا ﻫﺎﻓﻴﻼﻧﺞ‬ ‫ﺑﺴﻨﻐﺎﻓﻮرة وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1984‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎم ‪ .1990‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﻋﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﺳﺘﺎد‬ ‫ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﺎم ‪ ،2014‬وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻓﺎز ﺑﻠﻘﺐ أﻓﻀﻞ اﺳﺘﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﺎم ‪ ،2001‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻜﺮة وﻇﻞ رﺋﻴﺴﺎ ً ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣ ّﻮل ﺷﻘﻴﻘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎدي ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻦ ﻧﺎد ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻄﻞ ﻟﺪول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2013‬وﺷﻐﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ دﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺈﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ؛‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم ‪ ،1999 - 1988‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﻨﺞ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ .‬وﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻮج ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎٔس ﺳﻤﻮه ﻋﺎم ‪1971‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬

‫ﺑﺄن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ واﺟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ وﻳﻨﻤﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ وإﻃﻼق ﻧﺎد ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .1968‬وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﻔﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ دﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ووﺿﻌﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺎءل‬

‫ﺧﻴﺮا ً ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت وﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻧﺪوة ﻧﺎدي دﺑﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان "واﻗﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ" ﻋﺎم ‪ .2003‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﺮف ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ‪ 4‬ﻣﺮات‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ‪ 2019‬ﻟﻸوﻟﻤﺒﻴﺎد اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻘﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻛﺄس آﺳﻴﺎ‬ ‫‪ .2019‬ﻛﻤﺎ أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺠﻮﺟﻴﺘﺴﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻮأت‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺼﺪارة ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﻮﺟﻴﺘﺴﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺴﻤﻮه‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎد ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺮة وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪17‬‬

‫أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫»~‪ ąħĠ ķĠ óđïĸąĩ‬‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫ﻳﻮﺛﻖ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ (2004-1966) -‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1966‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺎً ﻓﻀﻠﻪ ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬

‫ «‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ،1979‬وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﺪارﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻣﺠﻤﻊ ﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻼﻋﺐ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮﻛﻲ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ" اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬ ‫ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻛﺎﻟﺴﻨﻮﻛﺮ واﻟﺒﻠﻴﺎردو واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻛﺮة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة‪.‬‬

‫ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وازدﻫﺮت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﻳﺎﺿﺎت‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ | ~‪ăíïĤĩ‬‬ ‫أرض اﻹﻣﺎرات ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻮر ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ "إرث اﻟﻘﺎﺋﺪ" ودور ﻧﺠﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ؛‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ اﻷول ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻠﺪ د‪.‬ﺣﻤﺪون اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬

‫ﻣﻠﻒ ‪ -‬أأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫‪ 16‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬ ‫‪ 24‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫‪ 30‬اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫‪ 36‬ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ا‪,‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫‪ 42‬ﻛﻴﻒ اﻧﻄﺒﻊ ﺣﺐ »اﻟﻌﻴﻨﺎوي« ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ا‪1‬ﺑﺪ؟‬ ‫‪ 44‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة‬

‫‪ķĘěİǦė ƁĬ‬‬ ‫ﺣــﻲ ﺑــﺎﻟــﻌــﻠــﻮم ﻟــﻲ ﻳﺘﻨـــــــــــــﺎ‬

‫ﻋــــﻨــــﺪ ﺷــــــ ّﺒــــــﺎن رﻳــــﺎﺿــــ ّﻴــــﻪ‬

‫ارﻓــــــــــــــــــﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﺰ راﻳﺘﻨـــــــــﺎ‬

‫ﺟـــــﺎﻳـــــﺰة واﻟــــــﻜــــــﺎس رﻣــــﺰ ّﻳــــﺔ‬

‫ﻗـــــﺪﻣـــــﻮا ﻣـــﻈـــﻬـــﺮ ﺣـــﻀـــﺎرﺗـــﻨـــﺎ‬

‫ﻓــــﻲ ﻟـــﻘـــﻰ "روﻣــــــــﺎ" اﻟـــﺪوﻟـــ ّﻴـــﻪ‬

‫ﺣﻘﻘﻮا آﻣــــــــــــــــــﺎل رﻏﺒﺘﻨـــــــــــﺎ‬

‫وﻫـــــﻜـــــﺬا ﻓــــﻌــــﻞ اﻟـــﻨـــﺸـــﺎﻣـــ ّﻴـــﺔ‬

‫أﻋــــﻠــــﻨــــﻮا ﻃــــــــﺎري ﺣــﻜــﻮﻣــﺘــﻨــﺎ‬

‫ﻓـــــﻲ اﻟــــﺴــــﺠــــﻼت اﻟـــﺼـــﺤـــﻔـــ ّﻴـــﺔ‬

‫واﻏـــــﻤـــــﺮت ﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﻓــﺮﺣــﺘــﻨــﺎ‬

‫ﺑـــــــﺪت اﻟــــﻔــــﺮﺣــــﺔ ﻋـــﻤـــﻮﻣـــﻴـــﻪ‬

‫ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻬـــﺎﻧـــﻲ ﻣـــــﻦ ﻗــﺮﻳــﺤــﺘــﻨــﺎ‬

‫ﻣــــ ّﻨــــﻲ "ﻟـــــﺤـــــﻤـــــﺪان" ﺧــﺼــ ّﻴــﻪ‬

‫ﺑـــﺎﻟـــﻬـــﻨـــﺄ ﻳـــــﺎ ﺷــــﻴــــﻮخ دوﻟـــﺘـــﻨـــﺎ‬

‫رﻳﺲ وﺟﻤــــــــــــــــﻊ اﺗﺤﺎدﻳّـــــــــــﻪ‬

‫اﺗﺤﺎد ﺷـــــــــــــﺪ ﻗﻮﺗﻨــــــــــــــــــــــﺎ‬

‫واﺻـــﺒـــﺤـــﺖ ﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﻣــﺼــﻐــ ّﻴــﻪ‬

‫ﺣــــــﻖ زاﻳـــــــــﺪ ﻣــــﺪﺣــــﻨــــﺎ ﻳــﺜــﻨــﺎ‬

‫ﻣـــﻦ ﻋــﻤــﻖ ﻟــﻘــﻠــﻮب ودﻳّـــــــــــــــــــــــﺔ‬

‫ﺣـــــﺎﻛـــــﻢ ﻳـــﻌـــﻤـــﻞ ﻣـــﺼـــﺎﻟـــﺤـــﻨـــﺎ‬

‫ﻟـــــﻪ ﺿـــﻤـــﻴـــﺮ ﻣـــﺨـــﻠـــﺺ اﻟـــﻨـــ ّﻴـــﺔ‬

‫ﻳـــــﺎ اﻟـــــﻬـــــﻲ ﺟــــﻴــــﺐ دﻋـــﻮﺗـــﻨـــﺎ‬

‫ﻟﻴﻠــــــﺔ ﺑﺎﻟﻴـــــــــــــﻮد وﺳﻤ ّﻴـــــــــــﻪ‬

‫"ﺑــــﻮﻇــــﺒــــﻲ" ﺗـــﺴـــﻘـــﻰ ودﻳـــﺮﺗـــﻨـــﺎ‬

‫واﻹﻣـــــــــﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟ ّﻴــــــــــــــــــــﻪ‬

‫‪ ~ Ùã ,Í 1# -#/ .. 'è £ Î' ©/Â Î( Û # Ï3 Ð p( ' Ð p° ±# ,# É‬‬ ‫ ‪ ±# . pÉ. ]ÐÙ # "Û$Ù+" ÛÂ 1932 & pÙ# /' Ð' Ï3 Ð ±# . .1990 & Ù# Ø ÛÂ )# #‬‬

‫'‪ Ð )¹Í pÉ. .ÐÙ # + ¹# Ê Î' ° Ù ]"-# ,# " ±# /+. -ÃÎ Û 1 Ú¦# *p Ð‬‬ ‫ ‪ Ù ( 2 pã Ê# . Øp(# . Ù ±(# . "ª½# Û pã Ê# ä' - Ù Ð' ' É. Û Ï3‬‬ ‫ ‪ °. ]* Ù¼. Û ( 2 pÊÎ# . Ù ( 2 Î(# . Ð ,# % ' ÐÙ' µ(# 1 ° Û /Î Û #‬‬ ‫‪.2011 & ÛÂ/ . ]"%ã Ê# °" Û ¸/ } ÎÊ# ÛÍ/تÃ$ # ' Í # ÛÂ‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺣﻲ ا&ﺧﺒﺎر‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﻣﻘﺮﻫﺎ ﺳﻮﻳﺤﺎن ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ إﻧﻮاﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ،‬أﻛﺪا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ دوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ودﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻت اﻻﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺒﺬة ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ 1990‬وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻼﺑﻞ ‪.‬‬ ‫‪ ïÿĸĵĈ ïČħĬ īĹĂĬ‬‬

‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﺟﺎء »ﻣﺨﻴﻢ ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ »ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺒَ ﱢﺮ« أو اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬ﻧُﻔﱢﺬت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺨﻴﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ واﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬و َﺟ ﱠﺴﺪ – ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ‪ -‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺂداب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وإﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﺟﻼء واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺷﻐﻞ أوﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ »ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن« إﻗﺒﺎﻻً ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺰوار واﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ودور ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﺑﺮا َز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ودﻋﻢ‬ ‫اﻷﺳﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ ĵİöĬ ĵĴĭû‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺄﻛﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺈرث إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ ĵĴĭüĩ~ ïñąĕõ ðĸąĚ ïĸ z‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﺗﺮاﺛ ٍّﻴﺎ ﻣﻤ ﱠﻴ ًﺰا‪ ،‬أﺣﻴﺘﻪ ﱞ‬ ‫اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﺮﻳﺐ‪ .‬اﺳﺘﻬﻠﱠﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﻳﺎم ﻓﻘﺮﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »ﺳﻮﻳﺤﺎن«‪ ،‬وﻋ ﱠﺒﺮت أرﻳﺎم ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺎﻟﻲ »ﺳﻮﻳﺤﺎن«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻴﱠ َﻨﺖ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﺴﻤﻮ راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ »أﺑًﺎ ﻟﻠﺘﺮاث«‪ .‬ﺑﺪورﻫﺎ ﺑَ ﱠﻴ َﻨﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﺮﻳﺐ أن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻏﺪا ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻧﻮﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺳﻮق اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زﻳﺎرات ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﻲ اﻟﻤﻠﻤﺢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻀﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻳﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮ ًرا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻨ ﱢﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﻔًﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻴﺼﺎ‬ ‫ﺧﺼ ً‬ ‫اﻟﻮرش اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺬب واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗُ ﱢﺪ َﻣﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺮوض اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻮاﻓﺪ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺑﺪوا ﺳﻌﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺰج اﻟﻤﺪﻫﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪوه ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺄزﻳﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻣﺤﺎﻟﺐ‬

‫~‪ ĮüĴĩ~ ïģïòĈ óđïĸ ăĸ~ ĀĹČĩ‬‬

‫واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ )ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه(‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أول ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( ﻋﺎم ‪ ،1973‬ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻌﻬﻮد‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪» .‬اﻟﻤﻀﻴﻒ«‪ ،‬أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﺷُ ﻴﱢﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻖ‬ ‫ﺻﺤﺮاء »ﺳﻮﻳﺤﺎن« اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ِﻗﺒْﻠَ ًﺔ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻮارات‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وداﻓﺌﺔ ﺑﻴﻦ رواد اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫‪Ĩñľ~ ïģïòĈ‬‬

‫‪12‬‬

‫وﻳﺠﺪد ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2019‬ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ّ‬

‫دﺧﻮل ﺣﻼل‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﺷﺮﻳﻔًﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺷﻬﺪت ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﺣﺴﺐ ﻓﺌﺎت اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻮل واﻟﺰﻣﻮل‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﺎدة إﻟﻰ أﺷﻮاط أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ‪ :‬ﺷﻮط »اﻟﺸﻴﻮخ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ«‪» ،‬ﺷﻮط أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻀﻲ«‪» ،‬ﺷﻮط أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ«‪ ،‬و»ﺷﻮط اﻟﺘﻼد«‪ .‬وﺗﻬﺪف اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻼك ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ واﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮاوﻳﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺳﻼﻻت ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻄﻴﺔ )رأس( ﺗﻤﺘﺎز ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺠﺮي واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻻت‪ :‬ﻇﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻮﻏﺎن‪ ،‬واﻟﻮري‪ ،‬وﻣﺼﻴﺤﺎن‪ ،‬وﻫﻠﻤﻮل‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻴﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻮن‪ ،‬وذﺑﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣــﺎرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ورﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ( ﺑﻬﺪف ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن " ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه " واﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫وإﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ اﻻﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ‪ .‬إﺳﺘﻬﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة إﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪا‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ إﺳﺘﺤﻮذت رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻋﻠﻰ إﻫﺘﻤﺎم ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ " رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ " ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ذات اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻻدارﻳﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻄﻮرات ﻧﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫وإﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺳﻼﻻت اﻟﻬﺠﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﺘﺎج ﺳﻼﻻت أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﺟﺎء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ(‪ ،‬و ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪ :‬أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬و ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﻮﻳﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫‪ ،‬أﻛﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ " رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ " ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﻼﻻت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ (‪ ،‬وأدار اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫واﻟﻨﺪوات ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫¡‬ ‫‪ýĬïĉöĩ~ ïĚ‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻔﺮاء وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺳﻔﺎرات‬ ‫دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وﺿﻴﻮف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ﻓﻦ اﻟﻌﺎزي‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿً ﺎ ﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ »اﻟﻈﻌﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﺣﻞ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﺒﺮ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدرة ‪ 2019‬ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫)ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻠﱠﻄﺖ دورة ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َم اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ إرث اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻃَ ﱠﻴ َﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻬﺞ إﻣﺎراﺗﻲ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ«‬ ‫اﻟ ُﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ؛‬ ‫واﻟﺴﻴﱠﺎح ﻣ ﱠﻤﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫إذ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﱡ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺸﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪ ïĹĩïěĠ óĕČįz‬‬

‫ﻣﻊ أول أﻳــﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻧﺸﺎﻃﺎت »اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﻢ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬وﺳﺎﺣﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺴﺮ ًﺣﺎ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ‪ ،‬وأرﻛﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫وﻋﺮض »اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮي« ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺮزق ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم‬ ‫ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻮل رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷدوات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﻮار »اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮي« ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﺟﻬﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺑﺮاﻣﺠﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻨﺼﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗُ ﱢﺪﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫واﻟﺰوار‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻛﱠﺰت ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻧ ﱠﻮﻫﺖ‬ ‫إﻋﻼﻣ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺸﺎت ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﺻﻮرة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮه‪ .‬رﻛﻦ »ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻗ ﱠﺪم ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺣﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺷﻬﺪ إﻗﺒﺎﻻً واﺳ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺷﻌﺮن‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ .‬ﺟﻨﺎح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻧﺤﻮ ‪180‬‬ ‫ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪ ïüĩ~ ąĸ~ąòĠ ĮĬ ķįïùĩ~ ķĠ IJõïĹĩïěĠ īööĂĸ‬‬

‫‪ ķø~ąöĩ~ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ ïûąĴĬ‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪ IJþąĔ ăüĸ ~ąöĩ~ Ėġÿĸ‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ -‬ﺳﻮﻳﺤﺎن‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ،2019‬ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ‬ ‫وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 64‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﱠ رﺗﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻻﺑﻞ‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻣﺰاﻳﻨﺔ وﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻏﻨﻲ وﻣﺘﻨ ﱢﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻛﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫وﻳﺠﺪد ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2019‬ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ّ‬

‫واﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮه ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎءا ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺠﺒﺎرة واﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺟﻬﻮد ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ‪ ،‬درﻋﺎً واﻗﻴﺔ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺻﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﺎم ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻬﻮد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻋﺮب ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﺤﻆ أﺳﻌﺪﻧﻲ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل وﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻤﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﻣﻦ ﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 232‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2019‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪óĹñąěĩ~ ĵěČĩ~ óěĬïüĩ ïĸąĂĠ‬‬ ‫ ‪ïĉĹí‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ -‬وام‬

‫أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪ -‬وﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻤﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫زﻏﻠﻮل ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻪ أﻣﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺴﻴﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫‪8‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻄﺎءاﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن داﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن ﻗﺮاري اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬

86

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а

_$L Q#┬ЦH

:тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

тАля╗ля╗Ю я╗зя╗ия║ая║в я╗Уя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪п╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗Ля╗оя╗зя╗┤я║Ф╪ЯтАм 1# (┬П 2 ┬Ъ├Щ├Н ' %├Щ┬г┬П├Ш p } ├Р ├Ш )#

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

├Р' ├Щ┬У # ├П} )444┬╝ . ^┬Ъ├Щ├К├Щ├К ┬Ъ44├Щ44├Н/44 44├В ├П 44 44#} e ┬Ъ├Щ├Н/ ├Г# ┬Ъ├Щ├К├Щ /(# ┬Н2├к "/ ┬Р'ph ├Й ┬С ┬Ж├ж

┬Ъ ' ┬Я┬Ж ┬Ъ├Щ├К├Щ /(# ┬Ъ├Щ┬Ж ┬П# ┬Ъ├Щ$ ┬Ж ┬е ┬П ├ж $(# ├Ъ ├Щ┬в /┬П p# ┬Я├Н ├П} 2 ├Д┬▒ ├Ы├В %'~├Н ├О$ ┬Я├Ш ,├О' ┬Н / } ┬Э ┬в . , ├Щ├О ┬О ┬Щ ├Ы├В (┬Ж ├П /$

┬Р $ ┬Ъ├Щ├О'} - / ..├Ъ / ├ж ├Ы├О├Г# )# # ┬ж+

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

92

┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

o┬▓i7Z#

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм

"тАл"я╗Чя║╝я║о ╪зя╗Яя║дя║╝я╗жтАм

─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм ┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Чя╗ая║Р ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся║╛тАм

┬░ & '} ┬Щp' # ├Б ┬╜# ┬Я┬░} ├Р├Щ┬Ж ├Р'

┬д├Ш ┬О ┬Ъ┬Ж ┬П # 1444#.├ж ┬Ъ44├Ш p44┬З44# ┬Р44├Н 44 ]* 44├Щ44(44#

&344 }. 0├Ф ┬Р$ ┬▒┬О ├Р├Щ ]┬Ф44├Шp44 44# ┬Н 4444'├и

┬Н '├и ┬Ъ#. ├Ы├Н ┬Ж ├П ├Щ,├Н "┬Б ├П $ ├Р┬Ж p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒#

]"├Р # ├Й" ├Р' /├О# ┬Нp,┬░ ├Ы┬П# ,┬П ├Щ . ┬Ъ┬У├Шp # ,┬П┬╡,├Н ├Х'. ..├М├Ш # ├Ы┬З┬╕/┬Ж} ┬Щ ' ┬д├Ш ┬О ├Ш ]├Ъ ( ' &p├Й}. ├П ├Щ,├Н "┬Б p┬Ю} ├Р /' ┬Ъ├Г ┬Ъ( ├В

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +

тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм

┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '

b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+

150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200

marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

7

2019 тАл я╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║отАм232 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм

.

2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в

MNq # 5$¥ 7G

100

130

84

õ õ ¤Ũůq # - q] # q $? $ŭůKz $Y¤«Q N¥#S 0 $i Z 8 HRj MN?¥ 9#R7 # lyG¥ §<#R7 # N¥#S 0 $i Z $@R 10 R @ |¥NbćM ī <#NG # -M' §z 9 Ű # 48 wR^ M G ī ŭŲ ů¤y # ććE ůi 50 § N¤ ī ¥N} # -$ # ­ ) HQ 58 ¦ů¥NK # N¤^Q ī 0$7 # v# ^ MRY # R $u 65 §~ ZN # «# ćM ī ­ µ# ¤ ²Z·# $ Q ar §z 5#Q$ ·# Q$eH 66 R0 N¤Z N G ī y # ²y # 68 -$?7Y N G ī $L N G . ~ ? 0 qi~ 74 ¥N # °²r Y0 ī ¤Ũůq # w ůG # ŭŰ @ 76 ð YH § r Q$ rćM ī #QP # 79 ô M#NG # $Z' ī $7 # L#M _²L r :G/ # 80 ò ¤ #R0) N¤r N G ī .@Q $¤yZ MR~ 83 ô 5$HRz N H' ī $¤ ¤v §z RG7 # ¦P # §Ũůq # §Y $ ů # Rr$] # 84 ez E²b ćM ī ę2Ě # |ŭůj §z 90 i¤r NqZ N H' ī Rb$q # 9#R7 # ¤0 § ¥N # M$] ·# 98 Q$7K =O$ ī 9 G/ # 5$Z#QN N¥#S ű R §z ¤Ũůq # 5$ŭŰ N # r ? 100 E N $e ī §/q] # # # R @ § r e0$} # 106 õ N G M a} # N/r ī $}^$r §/¤a} # ¦Ų$v 109 ¦Ű a # M qY j$z ī °$ Y $0 cQµ# hŨŰ ¦P # § $i¥·# 110 ñ $Ũův S N ~ . ŭŲćM ī x # -$Gb' ' Ė q/Y # M ~ R #Ė 112 § QN # ]«$r ī §~²L' w#N 7Z# 5#P # 116 ó ¦ $ ] # E²b ī 9#R7 # §z G Zµ# wR^' x¤Y # 118 ¦ů q # N z ī §/q] # $ <#R8 §z ? # 122 X¥ r N G ī R Sµ# p $? # §z zRLT # §Ũůq # hK µ# § N # §}7 # 124 ó ò õ . r N G ćM ī § ¥N # F $Y 7 $@O ' Ė5#Q$ ·#Ė 127 ô ¼ N/r M G ī ŭů} $0 N §z ¤z$}; # 5$ Sµ# N¥N? # ²r·# 128 §r Űű # N H j$zćM ī ' R¤Y N«$~ R¤Z 130

118

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬

8

ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+

.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ

'è Ú Í .} Ø # äÙ+

. µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

6

ķĸĭŭŨė ŲŬ

53

{$z³# M$¤8Q# {$z³

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬

* / / ]ÛÍ Íè ±Î# */ . Ð' Û } - . ´ Ø #

' µ ÛÂ Ù´ Ø # # '3' ÌÙ / Ï Â ¦# ]* / / . . ,Í Í $ # pØp° %¢p' Ð' µ # *¦,# ÌÙ / /+ b Ð (Ø 2 . ±' /+. ]ÌÙ / $# 3¢p' ´ Ø # Í ¢ p # ¦+ ÛÂ

e - Ù(+} 144# Ù±Í Ï} ÎÙÃ Ø (Í ]  # Û44 *© 44 44Í 1# ($Í. b /( ' &pÊÍ. - Ø Ð'  Ú. 44Í. Ù æ - ´ /' ¶

] ( %ÙÎ# # Ä44Ø /44 Û44 ~±Í bÎ /' Û Ã b ¦+ Û 0 ¢} ´ } Î+ Ï} %Ù£ } Ï} Ù } 2 Î Û # Ú 44 44(44# Ä44Ø 44# 44µ44¢ Û+ µ Ï} Ð (Ø )44# 44 44#

µ£# ¹Î# ' p . ] # p ' p (

]- © ) /'. - /Í. "/ (# µÍ

p( '. .. ' ã # Ð' .p ØpÎ$ÎÃ# Û´ æ Ð #

° p

£# .} Ù( # Õ(# & ( + 1¹ Ø Ï} ÐÙ$' ]*©/' Ð' 44 44# ÐÙ ( Ø 44 b . 44±44' -Ã / Û($ # %( # 44´/44' ´/ÙÂ

ÙÍ Íè 44 p44# 'ª Ð' 0 44¢} Á ' 144# Ø. Â Ê # .

(+ (# Û# # . µ # '3' É Û /±Î(# * ( Û ÕÙ# . ,$ Ê (# Ù £ # ÛÂ

/ý(# ,# } Û # Ù´ Ø # '/¹Î(# ¢ 'è #. Û . Ù$ (# Ð' © Íè . / # / Í . / ¢ ]pØ © ¤Ù±# -# b µ # . Î Ø ( b/(Í. Ê#} Ê# ¦+ © . ^ Ù(# # 1# " pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # & ( + . ) %µÃ Ù 'è

# . ´ Ø # Ê# p (# Ù # 'è #. Ùã ]Ï Ù,Í b Ì (# . Ù # 1Î # ÙÂ/ . Ù´ Ø # ±Î(# Ø 1$ '.

°#Q% $¥$e~

p ç# , Â µ ÛÂ 444'è 44#. ( . Í ( ÌÙ$ Û #

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻻﻟﺔ‬

Û  (# ), Î'. ÐتÙ( (# ÐÙÙ´ Ø # . Ë Ã# )Ø . Ùã # b Ï} 1$ ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # p ÕØ (ã . .),# & ÊØ Ù %Ã

ÐÙ p# . ÐÙ # Ð' /( ' & ( + Ð' )¼ # 1$

Ù´ Ø # ±Íæ /µ 1$ # !#¦ . ] ] 2/ # . Ù´ Ø #

Ï} Ù( # . Ð'. ] ( } )# # & '} #.p# , . )+ ÐÙÙ´ Ø # b ÛÂ Ù(# 'è %Ù ( # ]), ,'. ), pÉ Û(ÎØ. ), Í ÄÊØ . Ù#.p# . Ù(Ù$Éè Ù´ Ø # %Â (# 1 °

ÛÂ â É p Ø Ï} %'~Í ( ] pÙ %( ¦ Ä$(# Ï/ Ø Ï} %'~Í .-É.¥ Û´ Ø ' /Î (# p # /' É . Ä$(# ¦+

55

60

2019 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬232 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

%ã2 " ),(# # Ù (# 2 (# Ä$ £' Û Ùμ b " ª444Ø 2 -44Í 44 ]Û44Í 44 44 44# 44+ 44Ê44# p # "© è

Û p Û # Ù ,Î(# . Ù (# Ø µÊ# Ð' /( ( - Ø ¹Í Ï} ( . Ø/ (# Ù( 1$ %Ù$ # . p#

Ø ¹Î# Î( Û # Ù(+æ !$ Î( )# )¹Î# Ê$ (# Ù / pÙ . .. Øp # Û ½# pÊÎ#

‫ ‪MNq # 5$¥ 7G‬اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪16‬‬

‫‪24‬‬

‫‪118‬‬

‫‪68‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪110‬‬

‫‪92‬‬

‫»ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ« ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ص ‪92‬‬

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻓﺨﺮﻳ ًﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

turath_cmc turath_cmc

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ 2019 ‫ ﻓﱪاﻳﺮ‬232 ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

ăĸ~ ąħĠ ķĠ óđïĸąĩ~ ăĴĚ ķĠ óĹđïĸąĩ~ óĒĴİĩ~ ïĹĴį y ăĸ~ Įñ óġĹĪā ĀĹČĩ~ Įďÿĩ~ ąďģ Đñïİĩ~ ķòėĵñz ðĪģ

¡

ķİĸăĩ~ ýĬïĉöĪĩ ïû ĵĭį z ~ ïĬľ~ ķø~ąöĩ~ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ ïûąĴĬ IJþąĔ ăüĸ ~ąöĩ~ Ėġÿĸ ~ ïĬľ~ ïĒþ Ķĩ ļ~ óĹĬŁĈľ~ ïij ĵďĚ ķĠ ķòěČĩ~ ïİø~ąõ ķĠ Ĩĭüĩ~ ~ ïĬľ~ ķĠ óđïĸąĩ~ ĶĪĚ x~ĵđz ğĪĬ