Turath_233_MARCH_2019 تراث الإمارات مارس

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻳﻮم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟ ﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻓ ﱪاﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫‪£‬‬ ‫‪óġĹĕĩ ķñ z‬‬ ‫‪ ïĹĴį y ~ăĭþ ôİñ‬‬ ‫"أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻔﻨﻲ ﺑﻪ ازدﺣﺎم اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﻮات وذﻛﺮﻳﺎت‪.‬أﻛﺘﺐ ﺳﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺨﻠﺪه ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ " .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺘﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺮد ﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺒﺮة‪ ،‬ﻳﺤﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان‬ ‫ُ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ ،-‬اﺑﻨﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪،1922-1912‬‬ ‫وزوﺟﺔ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬و رﻓﻴﻘﺔ درﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ ﺳ ّﺪ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ً ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻻﺳﻢ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﺮﻗﺔ واﻟﺮﻓﻖ‬ ‫واﻻﻧﺸﺮاح؛ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻏﻤﺮت ﺑﻪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﺣﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻮاﻟﺪﻫﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ –ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ .‬اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺮﻗﺔ اﻟﻠﺬان ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﻤﺎ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺳﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣ ّﺪت ﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﻌﻮن‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺐ أ ّم دﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺜﻤﺮان‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻷم ذات ﻋﻘﻞ راﺟﺢ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻗﺎدة ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﻮن ﺑﺼﻤﺎت ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ و ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻤﺘﺪا ً ﻋﺎﺑﺮا ً‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن ‪ :‬ﺗﺸﻜﻞ أﻣﻲ –‬ ‫رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﻮر ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ‬

‫‪130‬‬

‫أم دﺑﻲ‪ :‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ّ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬

‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻓﻲ إﻛﺴﺎﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺨﺼﺎل واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻬﺎرات‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ -‬ذات‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻂ أﺑﺪا ً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬رﺣﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ"‪ .‬اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان‪-‬رﺣﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻫﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎن واﻟﺠﻤﻞ‪ " ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﻋﻠﻰ ﺳﺮج"‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬و ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ و وﺻﻒ اﻷدوﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺸﻐﻠﻬﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻻً‬ ‫ﻟﻠﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة واﻟﺤﺰم‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن ﻣﻌﺎً؛ ﻟﻬﺬا اﻗﺘﺪت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻌﻠّﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷﻌﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻫﺪاﻫﺎ ﻏﺰاﻻً ﺗﺮﻛﺘﻪ‬ ‫أ ّﻣﻪ؛ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ وﻫﻲ " ﺗﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪...‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ أﻃﻮل اﻟﻨﺨﻼت‪.‬ﻛﺎﻧﺖ إذ ﺗﻤﺸﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻏﺰال‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ"‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان ﻣﺜﺎﻻً‬ ‫وﻧﻤﻮذﺟﺎً رﻓﻴﻌﺎً‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻷم‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆال‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻳﺎ أﻣﻲ؟ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﻣﻲ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﻣﻲ؟ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ؟‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ‬

‫ﻣﺪار‬

‫¡‬ ‫‪ïĴĉĭċ x~ąÿďĩ~ ąĭģ‬‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺮتُ ﻟﺴﺎﻧﻲ أن‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺮا ُء أﻏﻨﻴﺔ ﻟﺤﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ٍ‬ ‫ﻳﺮ ّدد ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ اﻟﻮدﻳﺎنِ وﺳﺮﺣﺎن اﻟﺴﻬﻮل‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑﺤ ٌﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺪى ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ ﺳﻔ ٌﺮ اﻟﻰ ﺑُﻜﺎرة اﻷرض وأﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸ ُﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻰ ذراﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺻﻌﺪتْ اﻣﺮأ ٌة ﺑﺪوﻳ ٌﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻧﺎﻗﺔ وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫درب وﺗﺘﺤﺪى ﻏﺮور‬ ‫ﺳﻴﺎط اﻟﺒﺮق‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﺤﺮثُ اﻟﺮﻳﺢ درﺑﺎً ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ٌ‬ ‫رﺟﺎل ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ وﺧﻄّﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻮﺟﺪ وﻟﺬّة اﻟﻨﺄي ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻷﺑﺪي‪ .‬أﻧﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺻﻌﺪتُ‬ ‫ﺗﻼﻟﻬﺎ دﻫﺮا ً أﻓﺘّﺶ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺮ ّوا ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺳﻴﺮة اﻷﺛﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﻟ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬وﻳﺪوم ﺧﺎﻟﺪا ً ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻔﺎء‪ .‬ﺗﻼً اﻟﻰ ﺗﻞٍ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ وﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺴﺮت ﻇﻼﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻐﻴﺐ‪ .‬وﻧﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﻢٍ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋ ﱡﺪ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ّ‬ ‫أﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮي ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻲ إذن‪ ،‬أﻛﻠﺘﻨﻲ ﺷﻬﻮة أن أﻣ ّﺪ‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ وﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫رأﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﻮض ﻟﻌﻠﻲ أرى وﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺮب اﻟﻨﺪى إذا ﺗﻘﺎﻃ َﺮ‬ ‫أﺻﻞ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻨﺒﻊٍ إﻻ ﻷﻧﻲ ُ‬ ‫أﻻﺣﻖ ﺳﺮاﺑﻪ‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺎ ُ‬ ‫أﻣﺺ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮةً‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺎ ﱡ‬ ‫أﻛﺶ ﺑﻬﺎ ﺿﺒﺎب اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻲ إذن‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫وﻣﺮ ًة ﱡ‬ ‫اﻷرض وﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﺘﺒﺔ أو ﺑﺎﺑﺎً أﻃﺮﻗﻪ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﺜﻒ أوﻻً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺒﺔ رﻣﻞٍ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮت‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﺘﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺘﺪﺛﺮوا‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻟﻮج اﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺠﺮا ً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻄﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ وﺟﻬﻬﺎ ﺻﻔﺮاء ﻓﻮق أرض ﺻﻔﺮاء‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮح ﻗﺪ ﻏﺴﻞ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫وﻃﻞ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠّﻖ اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ ّ‬ ‫ﺣﻮل ﺟﻤﺮ اﻟﻤﺴﺎء وﻫﻢ ﻳﺼﻐﻮن اﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟ ُﺪ أو‬ ‫ﺗ ُﻌﺎ ُد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺮؤ اﻟﻀﻮاري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺴﻜﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻳﺪ ّو ُن اﻟﺮﻋﻴﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎي ﺗﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻋﺸﺎقٍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺳﻮى ُﺣﺴﻦٍ أﺷﺪ‬ ‫ﺑﺮاري اﻟﺤﻨﻴﻦ وﺗﺼﻞ اﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺘﺰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﻋﺸﻴﻘﺎت ﻳﺮﻗﺼﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﺎم اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻻ ﻳﺮى ﺿﻮء وﺟﻮﻫﻬﻦ أﺣﺪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺳ ّﺮﻫﺎ وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﺣﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺮﺗﻚ ﺳﻄﺮا ً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺣ ّﺒﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء ﻷﻧﻚ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺄرﺟﺤﺖ ﺧﻔﻴﻔﺎً ﻓﻲ ﻫﺒﻮب ﻧﺴﻴﻤﻚ ﻣﺤﻤﻮﻻً وﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺮٍ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻴﻂ ﺧﻴﺎل‪ .‬ﺿﺎﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أﻛﻞ اﻟﻄﻨﻴ ُﻦ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم اﻵﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻼﻫﺜﻴﻦ وراء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰول‪.‬‬

‫ﻋﺎدل ﺧﺰام *‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُدﻓﻨﺖ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﻧﻠﺞ اﻟﺼﺤﺮاء وﻧﺤﻔﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﺪرك‪ ،‬إﻻ ﺣﻴﻦ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻌﻮﻣﺔ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺰوال ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺮاﻫﺎ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻲ إذن‪ ،‬اﺣﻤﻠﻲ ﺷﻤﻌﺔ اﻷﻣﻞ وﺗﻘﺪﻣﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﺗﺠﺪﻳﻨﻨﻲ ﻣﺘﻘﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻓﻲ رﻗﺼ ٍﺔ ﺣﺮ ٍة‪ .‬ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺗﻞٍ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻤﺎً ﺑﺸﻼل ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ‬ ‫ﻟﻬﻔﺔ أن أﻗﻮل‪ :‬أﺣ ّﺒﻚ‪ .‬وﻟﻬﻔﺔ أن ﺗﺮاﻗﺒﻨﺎ اﻟﻨﺠﻮ ُم وﻧﺤﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻐﺴﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ذﻧﻮب اﻧﺘﻈﺎراﺗﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻮ ﺗﻼﺷﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮب‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ ﺳﻴﺮة وﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أدﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﻴﻦ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﻴﺮ‬ ‫أدﺑﺎؤه ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬إذ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎً‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺴﺮﻳﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬وأدوﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ‬ ‫دواﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ روح اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‪،‬‬ ‫وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﺗﻐﻴﺮت ﻣﻮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻔﻆ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وأﺷﺎر ﻫﺸﺎم ﻓﻴﺎض إﻟﻰ إﻫﻤﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أن أول أدﻳﺐ ﻣﻬﺠﺮي‬ ‫ﻛﺘﺐ رواﻳﺔ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻴﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪر"زﻧﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﻮر"ﻋﺎم ‪.1915‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﺎض إن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوم ﺑﻴﻦ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ راﺑﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬واﺷﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻠﻮدﻏﺮاﻓﻲ إﻟﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ" ﺳﻮاء ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ أو ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت ﺗﺘﻨﺎول أوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ "أدب اﻟﻬﺠﺮة"‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺻﺪور "اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ"‬ ‫ﻟﺴﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ‪ ،‬و"أدﻳﺐ" ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬و"ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق" ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬و"ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل" ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﻘﻂ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻧﺪوة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪128‬‬

‫ﻧﺪوات ﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮت ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮاﺋﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻵﺧﺮ أﺟﻨﺒﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻋﺮﺑﻴﺎً أﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﺎﻗﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺮواﻳﺘﻪ "اﻟﺒﻠﺪة اﻷﺧﺮى" اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻋﻮدة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ‬ ‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮارب إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ رواﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺪوة رواﻳﺔ دار اﻟﻌﺸﺎق‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ رواﻳﺔ "دار اﻟﻌﺸﺎق" ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬إن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد‬ ‫ﻟﻬﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﺮة وﺻﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫وﻓﺎة اﺑﻨﻪ اﻷول أﺣﻤﺪ ﻃﻮﺳﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،1816‬وﻋﻤﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أي أن أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﺪور ﻋﻘﺐ ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻟﻠﻤﺬﺑﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺎرده أﺷﺒﺎح ﺿﺤﺎﻳﺎه‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺸﻮق ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺟﻬﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮﻳﺮ ﻛﺈﻧﺴﺎن أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح ﻓﻜﺮة رؤﻳﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻤﺎذج ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ إن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻪ‬ ‫وﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺮﻳﻒ ﺣﺘﻴﺘﺔ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺴﻦ إدارة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎﺻﺮﻋﺮاق‪ :‬إن اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ،% 1‬دﻓﻌﻨﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﺣﺪوث ﻛﻮاﺑﻴﺲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻗﺘﻞ ‪ 450‬ﺷﺨﺼﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ أن ﻳﺨﻠﺪ ﻟﻠﻨﻮم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؟ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺨﻴﻠﺖ اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺴﺎﺣﺮ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﺒﺎح اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎً أو ﻋﺼﺮا ً أو‬ ‫ﺗﻨﺎﺻﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮة ﺣﻖ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﻪ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺟﺪا ً اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﺑﺪون وﺟﻮد دﻋﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻤﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼﻗﻨﺎ ﻟﻤﻮﻗﻌﻨﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة"‪:‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮاﻋﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺮاﻋﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻨﺸﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺤﺎز ﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ أن ﻧﺴﺦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻨﻔﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻮر ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺮﺗﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺧﻀﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺸﻌﺮ" اﻟﺘﻲ ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﻳﻠﺨﺺ أزﻣﺔ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬ﺑﺪأت وزارة‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ إﻏﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺖ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻠﺔ اﻹﻳﻘﺎف ﺑﻌﺪ أن‬ ‫داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮردة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ‬ ‫وزارة اﻹﻋﻼم‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬إن أزﻣﺔ أى ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﻻ ﺗﺪر رﺑﺤﺎً‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أوﻻً ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺸﻌﺮ" ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ وزارة اﻹﻋﻼم وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﻋﺎم ‪2017‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ 5400‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ زﻫﻴﺪ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫رأى ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن أﻣﻮاﻻً ﻣﻬﺪرة!‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "أدب وﻧﻘﺪ"‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ وإﻫﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻀﻌﻒ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫‪£‬‬ ‫ ‪ķĠ ïİĪĹû Ķñąõ ćįĵĸ ~ĵį‬‬ ‫ |‪ ôįïĦ uĨĚïĠ ķñąĚ ķĠïĤø ăĴČĬ ïĔ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ôįïĦ uIJĹĠ ŁĹĎz‬‬ ‫~‪ïİĦ óĹĠïĤùĩ~ Łüĭĩ‬‬ ‫‪ ķöĩ~ óĹĠïĤùĩ~ Łüĭĩ~ ĮĬ óĚĵĭüĬ ïİij‬‬ ‫‪ķĩ ķĠïĤùĩ~ Įĸĵħöĩ~ ķĠ ąøz‬‬ ‫ ‪ķĪĹû xïİñz Ĩħĩ‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺼﺮ وﻋﻨﻮان رﻳﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺠﻠﺔ "أدب وﻧﻘﺪ" ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺪرت أول‬ ‫أﻋﺪادﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻠﻤﻲ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .2012‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﻹﻋﻼء ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎً وﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﺘﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻟﻮ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ‬

‫أدار اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺎوي ﻧﺪوة ﺣﻮل أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻴﺎري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻠﻮدﻏﺮاﻓﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻫﺸﺎم ﻓﻴﺎض‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺨﻴﺎري ﺑﻴﻦ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫رواد اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺄﻣﻴﺮﻛﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫‪ óĹĂĸ ïöĩ~ óĸ~ ąĩ~ uóĹĠïĤùĩ~ óĠïÿďĩ~ óĬ z uąüĴĭĩ~ z ĮĹñ‬‬

‫‪ ïöħĪĩ ķĩ ăĩ~ ąijïĤĩ~ ąěĬ ķĠ óĸąø ~ ăį‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﻮﺑﻴﻠﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ ﺛﻼث ﻧﺪوات ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺸﺖ إﺣﺪاﻫﺎ دور اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺖ أﺧﺮى اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أدب‬ ‫اﻟﻤﻬﺠﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺣﺪث رواﻳــﺎت اﻟﺮواﺋﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق "دار‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق" اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﺘﺮة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫أدار ﻧﺪوة أزﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺰت اﻟﻘﻤﺤﺎوي‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻮاف ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ :‬إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا راﺟﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﺒﻠﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻓﺬة‪ .‬وأﺿﺎف‪ " :‬ﻧﻮاف ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﺗﺮﺑﻰ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﻬﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻛﻨﺎً أﺻﻴﻼً ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻲ وﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫"اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب"‪ .‬وﺗﺤﺪث ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻤﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وأﺿﺎف‪:‬‬ ‫"ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠﻤﺴﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت‬

‫ﻧﺪوة أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ‬

‫‪126‬‬

‫ﻧﺪوات ﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪ ~ąöĩ~ ïİĩ IJûąĂĹĈ Ąĩ‬‬ ‫ ‪ĮĹĪþ~ąĩ~ ąĹĈ‬‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻚ أن دروس اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﻮده ﻟﺼﻮن ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻮاﺟﺪا ً وﻣﺎﺛﻼً ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻪ وﻓﻬﻢ‬ ‫أﺑﻌﺎده وﻋﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮة وﻋﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وﺻﻮﻧﻪ وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫وﻣﺂﺛﺮ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻧﺠﺪه – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫– ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻔﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬إن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻮاء ﺗﻠﻘﻮا دراﺳﺎﺗﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث دوﻟﺘﻬﻢ واﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﺠﺎرب أﺟﺪادﻫﻢ ﻟﺨﻴﺮ وﺗﻘﺪم اﻟﺒﻼد"‪ .‬وإذا‬ ‫أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺣﻴﻮﻳﺎً وﻣﻬﻤﺎً ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫واﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﺳﺘﺠﺪ أن اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﻼب وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺻﻮن وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1976‬م ﻗﺎل‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻟﻬﻢ‪" :‬إن إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮوف‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻮﻫﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪" :‬إن إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث أﻣﺘﻨﺎ‬ ‫وﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﻮاﺟﺐ ﺿﺮوري ﺑﻞ وﺣﺘﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮﻓﻴﺮ"‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺎءت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪرك أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺎﺑﺪوا وﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮت اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ أﺣﻴﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪا ً ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬ ‫ﻛﻞ اﺣﺘﻔﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮ وذﻛﺮ ﻟﻤﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ وﺗﺤﺴﺐ أن ﻫﺬه اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻌﺮاك داﺋﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﺨﺴﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻠﻘﺴﻮة وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻧﺤﻮ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺳﻴﺪرﻛﻮن ﺣﺠﻢ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻘﺪرون ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻼﺣﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻔﻬﻤﻮن أن ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺣﻆ أو ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﺎﻟﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺨﻀﺒﺖ اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻌﺮق واﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺨﺮﺟﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺳﻴﺮة اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬إﻧﻬﺎ دروس‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة وﻣﻨﻬﺞ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮاب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫إﺣﺪى ﻗﺎﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻮارى اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪوث ﺗﺤﻮل ﺷﺎﻣﻞ وﺟﺬري‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺎءل اﻟﻔﻘﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ ﻣﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮازٍ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻮرﻗﻲ؟ وأﺷﺎر‬ ‫اﻟﻔﻘﻲ إﻟﻰ أن ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻹﺣﺪاث ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﺪث وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻓﺎﻳﺒﺮ؛ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت )اﻹﻓﻼ(‪،‬‬ ‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ واﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎون وﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﺗﺜﺮي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﺎدة إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻮﺳﻴﻪ ﺑﻮرﺟﻴﻨﻮ؛‬ ‫أﺷﺎر اﻟﻰ أن اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻤﺜﻞ آﻻف اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻓﻲ ‪ 61‬دوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻬﺪف إﻟﻰ دﻋﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺣﻖ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻔﺖ إﻟﻰ أن اﺣﺼﺎءات اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻇﻬﺮت‬ ‫أن اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ ﻣﺎزال ﻳﻤﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺼﻴﻦ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ أﻋﻠﻰ رﺑﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ أﻳﻀً ﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل رﺑﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻛﺪ ﺑﻮرﺟﻴﻨﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻮﻟﻮج اﻟﻤﺤﺪود ﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎرﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ اﻟــﻮاردات‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻣﻌﺪل اﻟﻘﺮاءة واﻟﻮﺻﻮل ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ زﻳﺎدة ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺰودي اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻘﺪم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوة‬

‫وﺛﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن دور ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﻮا اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻟﻄﺮح‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺨﺒﺮات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأﺗﺎح اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ُﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺸﺮ و ُﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ 200‬ﺑﺎﺣﺚ وﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ دول‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺮ واﻷردن واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن وﺗﻮﻧﺲ وﻋﻤﺎن واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎرات وﺳﻮﻳﺴﺮا وﻫﻮﻟﻨﺪا‪ .‬وﻧﻮﻗﺸﺖ ﺧﻼﻟﻪ ‪15‬‬ ‫ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺟﻠﺴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪) :‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﻀﺎر ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬و)اﻗﺘﺼﺎدات‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي – ﻣﺼﺮ(‪ ،‬و)اﻟﻨﺸﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﺴﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ(‪،‬‬ ‫و)اﻟﻨﺸﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ أﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ‪ ،‬د‪.‬ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻗﻤﻮح‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪ ،‬و)اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ آل ﻋﻠﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮرﻗﻲ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻘﻲ؛ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ أن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺟﺪارﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫‪ óĸ ăİħĈľ~ óòöħĬ ŁĠľ~ ąĭõêĬ ĮĬ óĹĎĵõ‬‬

‫‪ ~ąöĩ~ ąČİĩ óĹñąĚ óĹį ąöħĩ| óďİĬ‬‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ – ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ‬

‫أوﺻﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻹﻓﻼ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺸﺮ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻓﻼ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﻮﻟﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻛﺪوا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دور‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ آﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺗﺸﺪﻳﺪً ا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﺗﺤﺎدات اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻔﻼﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﻣـﻦ راﺑـﻊ اﻻﺟـﻮاد ﻳﻔﻌـــﻞ ﻓﻌﻠﻬـــــــــــﻢ‬ ‫وﻓــﻼن ﻳﻌـــــــــــﺮف ﻣﻦ رﺑﻌــﺔ ﻓﻼﻧـــــﺎ‬ ‫ﻳـﻮم ﺗﺒﻴﺨــــﻞ‬ ‫وﻣـﻦ راﺑــــــــــﻊ اﻟﺒﺨﱢـــﺎل ٍ‬ ‫وﻣـﻦ راﺑـﻊ اﻟﺸﻴﻨﻴــﻦ ﻻ ﺷــــــــــﻚ ﺷـﺎﻧـﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺳـﺎر ﻓﻲ درب اﻟﻤﻌـــــــــﺎﻟـﻲ ﺗﻮﻓـﻖ‬ ‫واﺣﺘـﻞ ﻓﻲ روس اﻟﻤﻌــــــــــﺎﻟـﻲ ﻣﻜﺎﻧـــﺎ‬

‫وﻟﻮ اﻻﻧﺴــــــــــــــــــــــﺎن ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺗﻤ ّﻨـﺎ‬ ‫ﺗﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﻋﻴﻮﻧــــــــــــــــــــــﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻟﻨﺒﻄﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم‪:‬‬ ‫أدل ﻣـﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘــﻮل واﺣﻜــــﻢ ﻗﺼﻴــــــــــــﺮه‬ ‫وﻣـﻦ ﻃـــﺎل ﻫـﺮﺟــﻪ ﻛﺜـــﺮ ﺳﻘﻄـــﻪ ﺑﺎﻻﺣــﺮار‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﺠـــﺮح ﻳـﺒـــﺮى ﺑﺎﻟـــﺪوا واﻟﻌــﻼﺟـــــــــﺎت‬ ‫وﺟــﺮح اﻟﺤـﻜـــﻲ ﻫﻴـﻬـــﺎت ﻣﺎﻟـــــــــﻪ ﺑــﺮاة‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻧﻈـــﺮ ﺑﻌﻴـﻦ اﻟﻘـﻠـــــﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـــﻞ ﻣــــﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈـﺮ ﺑﻌﻴـﻦ اﻟـــﺮاس ﻓـــــــﻲ ﻣﻴﺸـﺎﻧﻬــــﺎ ِ‬ ‫إن اﻟﻘﻠـﻮب إذا ﻋﻤﻴـــــــــﻦ ﻋــﻦ اﻟﻬـــﺪى‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﻬﺘﺪي ل ﻃـ ّـﺮق اﻟﺮﺷــﺎد ْﻋﻴﺎﻧﻬــــــــــﺎ أﺷﻮف اﺑﻦ آدم ﺣﺒﺴــــﻪ وﻗﻴــــــــــــــــــــﺪه‬ ‫ﻟﺴــــــــــــــــﺎﻧـﻪ ﻻ ﺗﻀ ّﻴﻌـــــﻪ اﻟﻬﻘـــــــﺎوي‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻄﺮزا ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺄﺛﻮاب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ أﺳﺮارﻫﺎ أﻣﺎم أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إذا ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪﺑﺮوا وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺠﺎرﻳﺎً اﻟﻘﻮل‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ "ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺣﺼﺎﻧﻚ‪ ،‬إن ﺻﻨﺘﻪ ﺻﺎﻧﻚ‪ ،‬أو ﺧﻨﺘﻪ ﺧﺎﻧﻚ"‪:‬‬ ‫ﺛــــﻮب اﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ ﻟﺒـــﺲ اﻻﺷــــــــــــﺮاف‬ ‫واﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧــــــــــــــــﻚ ﻛــﺎن ﺗﺒﻐـﻲ ﻳﺒﻴﻠـــﻪ‬ ‫ﻻ ﻃـــﻮل ﻓﻴـــــــــــــــــــــﻪ وﻻ اﻧﺘﻬﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺣﺼﺎﻧــﻚ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﻬـــــــــــــﺪ اﻟﻘـــﻮد‬ ‫وﺛــﻮب اﻟﻄـــــــﻤـﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻠﺒـــــﺲ ﺷـــﺎف‬ ‫وﻳﺒـــﺪّ ل اﻟــﺮﻓﻌـــــــــــــﻪ اﻧﺨـﻔـﺎﺿـــــﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻟــﻲ ﻋـــﺎد ﺷــﻮرك واﻟﻴ ّﻨـــﻪ ﻏﻴـــــــــــــــــﺮك‬ ‫وﺛـــﻮب اﻟﺴﺘـــﺮ ﻣﻤــــــــــﺪوح اﻻوﺻـﺎف‬ ‫ﻫــﻞ ﻛﻴــﻒ ﺗﻮﻋــﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴــــــــــﻞ وﺗﻤﻄﻠــﻲ‬ ‫وﺛـــﻮب اﻟﺘﻜﺸّ ــﻒ ﺷﻴـﻦ ﻓـﺎﺿــــــــــــــﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻜﺘﺒﻲ‪:‬‬ ‫ورﻛﻦ اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﻻ ﺗْﻘﻮل ﻳْﺠــــــــــﻮز ﺷــﻲ ﻣﺎ ﻳﺠـــــــــــــــﻮز‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣــــــــــــــــــــــــﺎ ﺗﺠﻮز ﺑْﻬـﺎ اﻟﺼـﻼه‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ واﻗﻊ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﻨﻴﺎت ﻷﺟﻞ اﻷﻣﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪:‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫وﻻ ﺗﺨﺘـــــــــــــــــــــﺎل ﺑــــﺮقٍ ﻣﻘﻔﻴ ّﻨـــﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻣـــــــــــــــــﻦ ﺗﻜﺜﺮ ﻫـــــﺮوﺟﻪ ﻫﺬﻳﺮي‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ﺗﺘﻬــــــﺎﻃﻞ ﻣﺰوﻧــــــــــــــــﻪ‬ ‫ﻗﻞ ّ‬ ‫دل ْوﺗﻔﻬـﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨـــــــــــــــــــــﺎه‬ ‫ﻣﺎ ّ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪121‬‬

‫أوراق ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫~‪ ķĕòİĩ~ ąěČĩ~ ķĠ óĭħÿĩ‬‬ ‫~‪ķõ~ ïĬľ‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ ﻟﺤﺪث ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺴــﻲ ﻟــﻮ ﻣــــﺎ ﺣﻘﺮﻫــــــﺎ ﻛـــﺎن ادﻋﺘﻨــــﻲ ﻧﻌــــــــــﺖ‬ ‫ﻋـــﻦ اﻟﻘﺒﻴـــﺢ أزﺟــﺮﻫـــــــﺎ واﻧﻬـﺎﻫـــــﺎ ﻟـﻲ ﻋﺼـــــــــﺖ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ راﻓـﻖ اﻟﻄ ّﻴـﺐ ﻟﻘـﻰ اﻟﻤﺴـﻚ واﻟﻌــﻮد‬ ‫وﻣـﻦ ﺟﺎﻟــﺲ اﻟﻤﺤﻤــﻮم ﻳـﺰداد ﺣ ّﻤـــــــﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬ ‫ﺗﻐـﺰر ﻋﻴـﻮﻧـﻲ ف اﻟﻤﻐـﻄّــــــــــــــــﺎي‬ ‫ﺷــــﻲ دوم ﻣﻜﺸــــــــﻮف‬ ‫وﺗﻌـــــــــﺎف‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻤﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻗﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﺣﻜﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﻲ ﻳﻨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺮﻏﻮا ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺘﺪي ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻨﺒﻮه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬ ّﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻞ أن ﻳﻄﺮق‬ ‫ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻮﺻﺪ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺮﻫﺎ ﻟ ّﺠ ٌﻲ ﻻ ﻳُﺪ َرك‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻧﺮاه ﺑﺮﻏﻢ وروﻋﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻪ ووﻓﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺴﻼﺳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﻠّﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﺧﻔّﺔ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻃﻮﻋﺎً ﻻ ﻛﺮﻫﺎً‪،‬‬ ‫ودوﻣﺎً ﻻ دﻫﺮا ً‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺜﺮوﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺪور‬ ‫اﻟﺤﻔّﺎظ وﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ اﻟﺤﺬر واﻟﺘﺮﻳّﺚ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤ ّﻨﻲ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‪،‬‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﻮت واﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﻨﺠﺎة ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫‪120‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي*‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر واﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺗﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﺣﻜﻤﻲ ﻟﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎرة وﻗ ّﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آل ﻧﻬﻴﺎن‪:‬‬ ‫ِﻣﺘﺮى اﻟ ِﻌﺠــــــــــﻞ ﻣﻦ ِﺣﻴﻨـﻪ ﻛــــــﻞ ْﻣﻌﻨــــــﻰ ﻳﺨﻄﻴــــــــﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻮﻧـﻲ رزﻳﻨـــــــــــــﻪ درب اﻟﺨﻄــــــــــــــﺎ دارﻳــــــﻪ‬ ‫وِاﻗ َﺮي ﺳــ ّﺮ اﻟﺒ ِ​ِﻄﻴ ِﻨـــــــــــــﻪ وﺑ ّﻤــﺎ ﺑﻐـــــــــــﻰ َﺧﻔﱢﻴـــــــــﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟـــــــــﻲ ﺗﺸﺘﺮﻳﻨـــــــــﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺴـــــــــــــــــﺎره ﻓﻴــﻪ‬ ‫اﻟﻌـــــــــــﻮف ﻻ ﺗْﺨﺎوﻳﻨــــﻪ ﺑﺎدﻧــﻰ ﺛِﻤـــــــــــــــﻦ ﺑﻴﻌــﻴـﻪ‬ ‫َﺧﻠّﻴـــــــــــــﻪ ﻻ ﺗِ ّﺘﻠِﻴﻨـــــــﻪ وﺳﻂ اﻟﺒﺤـــــــــــــــﺮ ﺗُﻮ ِﺣﻴـــﻪ‬ ‫ِوﻳِﻼ ﺑِﺨﺼﺘــــــــــــﻲ ﻋﻴﻨـــﻪ ﻳﺒﻴــﻦ ﻟـــﻚ ﺧﺎﻓﻴــــــــــــــــــﻪ‬ ‫واﻟﻠﻲ ﻣﻀ ّﻴـــﻊ دﻳﻨـــــــــــــﻪ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻬـــــــــــــــﺪ ﻳﻮﻓﻴــــﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻠــــﻲ إﻻّ أﻗـــــــــﻮل‬ ‫ﻓــــﻼ ﻳـِﻠــﺰم‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـِﻘـــﺎلٍ ﺑﺎﻟـﻐﺒــــﺎ أو ﺑــﺎﻟﺒﻴــﺎﻧــــــﻲ‬ ‫ﻓــﻼ ﻟــﺰم اﻟﺴﻔﻴـــﻦ إﻻّ اﻟﺴﻨـــــــــﺎد‬ ‫وﻻ ﻟــــﺰم اﻟﺴـﻨــــﺎد إﻻّ اﻟﺒﻨــﺎﻧــــــﻲ‬ ‫وﻻ ﻟـــﺰم اﻟﺒﻌﻴــــﺮ إﻻّ اﻟﺨـــــــــــﺰام‬ ‫وﻻ ﻟـــــﺰم اﻟﺠـــــﻮاد إﻻّ اﻟﻌﻨـﺎﻧـــــﻲ‬ ‫وﻻ ﻟــــــــــﺰم اﻟﺤﺮﻳــــﻢ إﻻّ اﻟــﺮﺟﺎل‬ ‫وﻻ ﻟــــﺰم اﻟﺮﺟـــﺎل إﻻ اﻟـﻤـﻌـﺎﻧـــــﻲ‬ ‫وﻻ ﻟــــــــﺰم اﻟﻄﻠﻴــﺐ ْﻋـﻦ اﻟﻄﻠﻴــﺐ‬ ‫ﺿــﺮب ﺑﺎﻟﺴﻨــﺎﻧــــﻲ‬ ‫ﺑـﻘــﻞ اﻟﻄﻴــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻌﺮض اﻟﺨﻄﺮ وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺤﺎول‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ وﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﺤﺚ وﺟﺪ أن اﻟﻤﺮﻳﺦ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻗــﺮب ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺨﺮي ﻟﻴﺲ ﻏﺎزﻳﺎ ﻛﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ أي أن درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺑﺎردا ً ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﺤﺎول اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ وأن ﺗﺼﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رأت‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎء واﻟﻐﺬاء أﺣﻮج ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻵن ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺼﺒﻮ ﻧﺤﻮ آﻟﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺬاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪،‬‬ ‫وإن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ﺳﺘﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻤﻨﺎ زاﻳﺪ أن ﺗﻔﻮق‬ ‫أﺣﻼﻣﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺪأ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻠﻪ واﻗﻌﺎً‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻣﺎء اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ؟‬

‫ـ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ وﺑﻴﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﻧﺴﺎﻳﺖ؟‬ ‫ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻳﺦ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﻧﺴﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺒﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻫﻮ أﻳﻦ‬ ‫ذﻫﺐ ﻣﺎء اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺆال‬ ‫ﻧﻠﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻛﺪت اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻫﻨﺎك‬ ‫آﺛﺎرا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت واﻷﻧﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺿﻴﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﺗﺒﺨﺮ‪ ،‬أو ﻏﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرت اﻹﻣــﺎرات أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﻼف‬ ‫اﻟﺠﻮي ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺮﻛﺒﺔ إﻧﺴﺎﻳﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺒﺎر‬ ‫اﻷﻣﻞ وﻣﺮﻛﺒﺔ إﻧﺴﺎﻳﺖ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺳﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺮﺋﻲ ﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻣﺎدي أم ﺑﺸﺮي؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻣﺎدي وﺑﺸﺮي ﻓﻲ آن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻟﻀﻼل اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ أﻋﻮام‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫أو اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ؟ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎرات وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻷﻫﺪاف اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻠﻮل‬ ‫اﺗﺼﺎﻻت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ أﻣﻦ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎرات أﻗﻤﺎر أﻣﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻤﺎر ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت‬ ‫وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت؟‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺎدي‬ ‫ﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻘﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ ﻫﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪119‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫اﻟﺸﺮاﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؟‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﺰ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﺎً ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﻨﻰ‬ ‫اﻵن ﻣﺒﺎدرة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﻜﺘﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺳﻨﻮﻗﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﻨﻤﻲ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﺣﺪاث ﺷﻴﻰء ﻟﻠﺮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ واﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﺮوع ﻛﺒﻴﺮ وﻫﻮ ﻣﺴﺒﺎر‬ ‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ أﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ إﻣﺎراﺗﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻬﻤﺸﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل وﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻣﺎراﺗﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ دﺑﻲ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪرات ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻧﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪور اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺑﺜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ورﺳﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫آﻟﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺬاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺦ‬

‫ـ ﻣﺆﺧ ًﺮا رﺳﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﻧﺴﺎﻳﺖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪،‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم وﻛﺎﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ :‬ﻣﺴﺒﺎر ا>ﻣﻞ ﻫﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻀ ًﻮا ﻓﻌﺎﻻً ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ـ وأﻗﻮل ﻫﺬا ﺑﻜﻞ أﺳﻒ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﺑﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ وﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أذﻫﺐ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﻛﻮن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺑﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺨﺮ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ أﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻛﻮﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن دورﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻗﻮة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺮ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻬﻀﻢ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ أي ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻠﺠﺎن‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎً‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻜﺸﺎف وﺗﻘﺪم ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص أو‬ ‫دول ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻮﻫﺮﺗﻪ اﻟﺰرﻗﺎء ـ اﻷرض ـ وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ؟‬ ‫ﻓﺎﻷرض ﻫﻲ أوﻻً وأﺧﻴﺮا ً ﻛﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷرض ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮاء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻀﺎء وﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻴﺎزك وﻛﻮﻳﻜﺒﺎت رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﻓﺠﺄة ﺑﺎﻷرض‪ ،‬أو ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﺎﺻﻴﺮ واﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاﻛﻴﻦ واﻷوﺑﺌﺔ واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬

‫ﺑﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت إﻻ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء وﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻺﺷﻌﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻳﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ وﺿﻊ أول إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﻳﺦ‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ‪ 100‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺪف اﻹﻣﺎرات أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث وﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺼﺮح‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪث ﻟﻜﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻋﻮام ﻃﻮال؛ ﻷن اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻹﻋﺪاد ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً‬ ‫داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺚ ﻓﻴﻨﺎ روح اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺜﻘﺔ وﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﻮل وإﻛﻤﺎل اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل رواد ﻓﻀﺎء‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك أﺛﺮا ً ﻃﻴﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫وﺗﻄﻠﻊ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن روادﻧــﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺰﻳﺎرة وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ درﺑﻮا وأﺧﺬوا ﺷﻬﺎدات‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ـ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﻬﺎدات ـ‬ ‫راﺋﺪا اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎن‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺤﻮن ﺷﻬﺎدة راﺋﺪ ﻓﻀﺎء روﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ـ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﺑﺪأﻧﺎ وﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻘﺪم ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺮﺷﺢ وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺰاع اﻟﻤﻨﺼﻮري وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻴﺎدي ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ أول راﺋﺪي ﻓﻀﺎء ﻋﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺠﺎوزت اﻟـ‪ % 30‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وأﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻄﻤﻮح وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫اﻹﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﺤﺪث‪ ،‬واﻵن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺰاع اﻟﻤﻨﺼﻮري وﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺛﻢ أردﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻗﻤﺎرا ً ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺎدي اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺮؤﻳﺔ ووﺟﺪ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وأﻧﺸﺄﻧﺎ أﻗﻤﺎرا ً ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻳﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ـ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺮﺋﻲ ﻟﻚ‪ :‬إن اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻺﻣﺎرات ﻳ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ زادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوه أن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺎح ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ً ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻠﺪا ً ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ؛ ﻟﻠﺘﻠﻤﺬة واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻴﻂ واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﺧﺎرج‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت اﻷﺑﺤﺎث واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻐﺮس ﻣﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ..‬أول ﻣﺸﺮوع ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫ـ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن أول ﻣﺸﺮوع ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺛﻤﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن؟‬ ‫أول ﻣﺸﺮوع ﻓﻀﺎﺋﻲ إﻣﺎراﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺎ ‪ ،97‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬واﻵن أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ‬

‫ﻣﺮاﺳﻞ »ﺗﺮاث« ﺧﻼل إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار‬

‫‪116‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم وﻛﺎﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ :‬ﻣﺴﺒﺎر ا>ﻣﻞ ﻫﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت ‪ 22‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد‬ ‫اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﻺﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ‪ 10‬أﻗﻤﺎر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ‪3‬‬ ‫أﻗﻤﺎر ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻴﺎه ﺳﺎت وﻫﺬه ﺗﻮﻓﺮ ﺣﻠﻮل اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﺷﺮﻛﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻷﺣﻴﺎء واﻟﻤﺪارس‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ وﻟﺪﻳﻪ ‪ 3‬أﻗﻤﺎر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺼﻮر ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸرض وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴﺮات وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺪوث ﻃﻮارئ أو أزﻣﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮرﻫﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻺﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﻗﺪرات ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫أول وﻛﺎﻟﺔ ﻓﻀﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أول ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺒﺎر اﻷﻣﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌ ًﺪا‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﻐﺮة ـ‬ ‫ﻣﻘﺮﻫﺎ دﺑﻲ ـ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﻳﺦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ـ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﺳﻮاء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬

‫ـ وﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺤﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻨﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪-‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺤﻄﺎت ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺜﻞ اﻵن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﻬﺎﺟﺲ واﻟﺒﻐﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺴﻤﻮه ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬وﻛﺎن إﻳﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎروق اﻟﺒﺎز وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ وﻓﺪ ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1976‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻫﻮ اﻟﺒﺬرة ـ اﻟﻄﻴﺒﺔ ـ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ وﻓﺪا ً اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺎروق اﻟﺒﺎز‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء وﻟﻤﺎذا اﻟﻬﻮس‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻣﺎ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺳﻤﻮه ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وأﺣﻮال اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬واﻷﻋﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوه أﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪115‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫¡‬ ‫‪ ïĹĂĩ~ ïİĬŁþz ĵġõ z ăĸ~ ïİĭĪĚ‬‬

‫‪ xïĒġĪĩ ~ ïĬľ~ óĩïĦ ïĚ ąĸăĬ‬‬ ‫‪óĸąČòĪĩ óĹõ~ ïĬ| óĸăij ĨĬļ~ ïòĉĬ‬‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﻼن‬

‫"إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺛﺮوة ﻛﺒﻴﺮة ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﺮوة وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ " ..‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وأي دوﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻣﻦ دون‬ ‫رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ!‬ ‫ﺗﻴﻘﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ـ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس واﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺮك أﺛﺮا ً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ـ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫ـ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻘﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣ ّﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻷﻣﻞ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺟﻼً ﻋﺎدﻳﺎً‬ ‫ﻟﻴﺘﺮك أﺛﺮا ً ﻋﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً‪ ،‬وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺬة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄ‬ ‫دوﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺰﻣﻪ ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫‪114‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم وﻛﺎﻟﺔ ا ﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء‪ :‬ﻣﺴﺒﺎر ا>ﻣﻞ ﻫﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻻ ﻧﺒﻨﻲ دوﻟﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣــﺎرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ دوﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﺟﻤﻊ" واﻷﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻً وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أن ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ رﻗﻲ ﺷﻌﺒﻪ ودور اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإزﻛﺎء روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻷﻟﻔﺔ ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻤﺎء وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد وﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺛﺮوﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪-‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻋﺪد ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﻣﻦ وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﺑﺪا ً‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺪأ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻀﺎء ﺣﻮاره ﻟـ "ﺗﺮاث"‪.‬‬ ‫ـ ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﺤﻠﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء؟‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ "زاﻳﺪﻳﺔ"‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺎروق اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ووﺻﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎﺳﺎ وﻗﺖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﻔﻀﺎء‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪث ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ‬ ‫ﺑﺎرت إﻟﻰ اﻟﻘﻮل )ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ )إرﻳﻚ ﻣﺎرﺗﻲ( اﺳﺘﻘﺮاء وﺗﺤﻠﻴﻞ )اﻷدب واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت(‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ روﻻن ﺑﺎرت ﻗﺪم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ )ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ(‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪاده ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ )أﻧﺎﺗﻮل( اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪1879‬؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺤﺪاد ﻧﺼﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺒﺮة أﻧﺎﺗﻮل( ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﺎرت )ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ »أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺣﺐ« ﺟﻤﻠﺔ راﺋﻌﺔ ؛ أﻣﻲ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﻣﺎرﺗﻲ ﻣﺸﺎﻃﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺪاد ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ رﻳﻜﻮر درﺟﺔ )اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ( وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﻤﻮت وﺗﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ِ‬ ‫)اﻟﺤﺪاد( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺗﺎً ﻣﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺪ‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ووﻋﺪ ﻳﺘﺠﺎوز رﻏﺒﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻴﺎز‬ ‫اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إﻧﻪ )ﻋﻼج ﻣﺴﻜﱢﻦ( – ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ رﻳﻜﻮر‪ -‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺰز اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺳﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫إن ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺪاد ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة )اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ )إﺗﻘﺎن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﺼﻬﺎر( – ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﻳﻜﻮر – ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨ ﱡﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ ﻷن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻃﻘﻮس ﻣﺎ ﺳﺘﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻲ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻌﻮد ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ – ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ – إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن )اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ( ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬ ‫)اﻟﺤﺪاد( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺖ واﻟﺤﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة وﻣﺎ ﺑُﻌﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ِ‬ ‫)اﻟﺤﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫رﻓﺾ واﺿﺢ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬أي ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺮﻣﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ(‪ِ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪاد‬

‫ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮا ً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﻰ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن أي ﻃﻘﻮس ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ وﻻ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗُﻨﺴﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي رﺣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎرت ِ‬ ‫)اﻟﺤﺪاد اﻟﺪاﺧﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ(‪،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ )ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫وﻗﻨﻨﺖ إﺧﺮاج اﻷﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إزﻋﺎج ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد(؛ أي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻊ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺮﻣﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪113‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫‪ ~ăÿĩ~ óñïöĦ‬‬ ‫‪¢‬‬ ‫"ﻣﺬﻛﺮات ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﻫﺬه ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻧﺪرة‪ .‬ﻛﻮﻣﺔ رﻣﻞ‪ .‬ﻣﺎذا أن ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺎن؟ ﻣﺮض ﻳﺰول؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺤﺮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻣﻐﺎدرة‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق"‬ ‫إﻧﻪ روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ )ﻳﻮﻣﻴﺎت ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻮﻓﺎة أﻣﻪ )ﻫﻨﺮﻳﺖ ﺑﻴﻨﺠﺮ( ﻳﻮم ‪ 25‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1977‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺳﻮى ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎب أراد‬ ‫أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮه ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺘﱢﻤﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮه؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ( ﻓﻲ ‪1978‬م‪ ،‬وﻣﺤﺎﺿﺮة )ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻧﺎم ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮة( ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1978‬م‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ )اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ( ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﺮﻳﻞ وﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1979‬م ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻷوراق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻪ )ﻓﻴﺘﺎ ﻧﻮﻓﺎ(ﻃﻮال ﺻﻴﻒ ‪1979‬م‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻋﻦ )إﻋﺪاد اﻟﺮواﻳﺔ( ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1978‬‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،1980‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ )ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ ﻟﻴﺠﻴﺮ( ـ ﻣﺤﺮرة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻣﻔﺴﺮﺗﻪ ـ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل "ﺗﻨﺪرج ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮت‬ ‫اﻷم"‪.‬‬ ‫إن روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺗﻠﻚ ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬إﻧﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ـ )ﺑﺤﺮ ﻣﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻷﺣﺰان( ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ أوﻻ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻤﻮت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺘﻤﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎرت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺣﺪاده اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت أﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ‪ :‬إن )زﻓﺮة اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺠﺮد وﺟﻬﻨﻤﻲ ﻟﻸﻟﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺘﺎﺣﻨﻲ(‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُﺴﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬ ‫)ﺣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت( ﺷﻬﺎدة‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ٌ‬ ‫ﻟﺠﻮرج ﺳﻤﺒﺮون ﻓﻲ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺤﻴﺎة(‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻴﻤﺎت اﻟﺘﺮﺣﻴﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻀﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻮت ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ﻫﺎﻟﺒﻮاش اﻟﻤﻨﻬﻚ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ؛ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺴﻢ ﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻲ أﺧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻴﺪ ﻫﺎﻟﺒﻮاش اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺿﻐ ٌﻂ ﺧﻔﻴﻒ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺدراك ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻣﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ(‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﺤﺎول ﺳﻤﺒﺮون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة إﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﺤﺪاد‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ِ‬

‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ**‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟ ﻜ‬ ‫ﺸﺔ‬ ‫ﺎﺋﺸ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫اﻟﻤﻮت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ راﺑﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺬﻋﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺛﻼث دﻻﻻت ﻛﺒﺮى ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪاد ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺤ ﱡﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت وإرادة اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ رﻳﻜﻮر ﺑﻴﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ وﻓﺎة إﻧﺴﺎن ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫وآﺧﺮ ﻣﺠﻬﻮل ﺛﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻸﻣﻮت‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻮب اﻟﻤﻮت ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫أي )اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺤﺘﻤﻲ( ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻬﻮ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ـ )ﻣﻮت ﻣﺆﻛﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻮت(؛ )اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ( ـ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ رﻳﻜﻮر ـ وﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أي اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬ﻟﻴﻄﺮح ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﻮﻫﺮي )ﻟﻤﺎذا ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد؟(‬ ‫إن ِ‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ رﻳﻜﻮر )ﺗﺠﺮﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ زﻣﻨﻴﺎ وﺣﺪﺛﻴﺎ(؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮاق اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮن اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺘﻌﺪ ﺟﺴﺪﻳﺎً‪) ،‬ﻟﻴﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ﺣﻴﱠﺎ(‪ ،‬أي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أداء ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﻮات ﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ دواﺧﻠﻨﺎ وﻓﻲ ذاﻛﺮة‬ ‫ﻣﺤﺒﻴﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ )اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت( ﻣﺘﻼزﻣﺔ؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن )اﻟﻤﻮت ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺧُﻠﻘﺖ ﺿﺪا ﻟﻠﺤﻴﺎة( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻴﺎدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﺗﻴﻘﺎ اﻟﻤﻮت واﻟﺴﻌﺎدة(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮت ﻳﻘﺪم )ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ زوﺳﻜﻴﻨﺪ( ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﻬﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﻫﻮ )ﻫﻞ اﻟﻤﻮت ﻣﻮﺿﻮع؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻼﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ؟(؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻪ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل – )ﻳﺸﻞ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻋﺒﺎً ﻳﻬﺪد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬

‫اﻟﻠﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ( ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻷن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺗﻜﻮن )ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ( واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﺑـ )اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة )ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ( ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛﺪ ﻟﺮﺟﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬وﻇﻬﺮت أوﻟﻰ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ وﻫﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻀﺮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻮﻳﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺸﺮق اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻬﻠﻠﻮن وﻳﻜﺒﺮون‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺆال اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮوه رﺣﻠﻮا ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺷﻬﺮة ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وأﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﻢ أو اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ أﻫﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة وأﻟﺒﺴﻮه اﻟﻜﻔﻦ ووﺿﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻟﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻏﺮب‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮداﺳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺨﺸﺒﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮق اﻟﺒﻠﺪ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎن ﺿﺮﻳﺤﻪ اﻵن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ دﻓﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬دﻓﻨﻮه ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ وﺻﺎﺣﺒﻮا ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﺑﺎﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻟﻪ ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ وﺑﺠﻮاره ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬وﻋﻦ ﺣﺎل‬ ‫أﻫﻞ ﻛﺮداﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺒﺮﻛﻮن ﺑﻪ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﺬور‬ ‫وﻳﺸﻌﻠﻮن اﻟﺸﻤﻮع ﻓﻲ ﺿﺮﻳﺤﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺣﻀﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫ﺑﺠﻮار ﺿﺮﻳﺤﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﻨﻮي‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫أرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺗﻌﻠﻮ ﻗﺒﺔ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻲء اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻀﺮﻳﺢ اﻵن ﻣﻐﻠﻖ وﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫• ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪1306 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻮاﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.2009 ،‬‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ رﻣﺰي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.1994 ،‬‬ ‫• اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﻛﺮداﺳﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺳﻤﻴﺮ اﻷرﻓﺶ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺢ أﻧﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻜﺎوي‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻤﺪي ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻄﺮاوي‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪111‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺮودة اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻄﻮب‬ ‫واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﺘﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﺘﺠﺬﺑﻚ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻗﺒﺔ اﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﺪﻫﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﺮاﻏﺎت ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﻮب اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻀﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎن رأﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺑﺠﻮار رأس اﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﻣﺮﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻃﺒﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرﻫﺎ‬ ‫راﻳﺔ ﺣﻤﺮاء ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﺻﻨﺪوق اﻟﻀﺮﻳﺢ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ أﻋﻼه‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺸﺎﻫﺪه‬ ‫‪ ïĦ u ąĹĭĚĵñz ĀĹČĩ~ z óĤĕİĭĩ~ Ĩijz ęĭüĸ‬‬ ‫‪ ăĭþz ăĹĉĩ~ īĴİĬ ïòħĩ~ ĀĸïČĭĪĩ ï òþïďĬ‬‬ ‫~‪ ôįïĦ IJõïĹþ ąöĠ z uïĕİĔ ĮĦïĈ u ăòĩ‬‬ ‫‪ Ķĩ| ĨĤöį~ īø uóĸąüij Ķĩ| ĮĹñ ïĬ‬‬ ‫‪ ąijïĤĩïñ óĭĸăĤĩ~ ąďĬ óĤĕİĬ‬‬ ‫‪110‬‬

‫أﺳﺮار ﻣﻘﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﻴﺮة ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻛﺮداﺳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺮداﺳﺔ ﺷﻤﺎل ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺮﻳﺢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﻟﻘًﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﺠﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺣ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬وأن ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 600‬إﻟﻰ ‪ 700‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎﻣﺎت آل ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ أﺧﺒﺮوه أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن وأﻣﺮوه أن ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻛﺮداﺳﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎش اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮداﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺎذﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮداﺳﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة ﻟﻜﺮداﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ أﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺪﺑﺮوا ﻟﻪ ﻣﺆاﻣﺮة ﻛﻲ ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺿﻌﻔﻪ وﻋﺪم اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺎﺋﺪة ﻛﺒﻴﺮة دﻋﻮا ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎدة ﻣﻀﺮة ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺣﻀﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺟﻠﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﺿﻴﻒ اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻟﻪ أن ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻜﺮو ًﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ )ﺑﺴﻢ‬

‫ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب(‪ ،‬أن ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﺮداﺳﺔ أﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺒﻂ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫§‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ أﺣﻔﺎد ﻗﺒﻴﻠﻪ اﻟﻌﻄﻮي ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺮداﺳﺔ ﺑﻬﺎ أﻧﻮال ﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واﻷﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻮف وﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺼﺎﺑﻎ وﻃﻮاﺣﻴﻦ وأن ﻟﻬﺎ ﺳﻮق ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺷﻲ‬ ‫‪ ąöĠ Ķĩ| ęûąõ óĈ~ ąĦ óĹĭĉõ‬‬ ‫ ~‪ ĊĹû ïģz ÷Ĺþ uąďĭĩ ķĬŁĈŀ~ ýöġĩ‬‬ ‫~‪ ićĸ ~ąħĩ~q ïěĩ~ Įñ ąĭĚ ķñïÿďĩ‬‬ ‫‪ ĨùĬ ĊĹüĩ~ ĮĬ óÿĪĉĭĩ~ Ĩíïďġĩ~ z uïĴñ‬‬ ‫ ~‪ ïñ ķöĩ~ ăĪòĩ~ īĈ~ Ģöċ~ IJİĬ u óòĹöħĩ‬‬ ‫‪ uóĭĉį ğĩz ĮĬ ąĤĸ ïĬ ïĹĩïþ ïĴİħĉĸ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ïİij ąħĉĚ ąñïįĵñ ĵĹĪñïį z ïĒĸz ąöĸ‬‬ ‫‪ąďĬ ĶĪĚ IJöĪĭþ Łā‬‬

‫وﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺰرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ واﻟﺒﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻼﻗﻲ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺤﺠﺎج وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮب وﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﻮه وﻃﺮﻳﻖ وادي‬ ‫اﻟﻨﻄﺮون‪ .‬وﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﻏﻞ )ورش( ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺸﻴﻼن )ﺟﻤﻊ ﺷﺎل( واﻟﻌﺒﺎءات‬ ‫اﻟﻤﻄﺮزة‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺿﺨﻤﺔ وﺣﺪﺛﺖ‬ ‫اﻧﺘﻌﺎﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪء ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺻــﺎرت ﻛﺮداﺳﺔ ﻣﻘﺼ ًﺪا ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت أو ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ واﻷراﺑﻴﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻌﺒﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮداﺳﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﻤﻴﺮة‬

‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺗُﺸﻌﺮك راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪفء رﻏﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪óĈ~ ąĦ óĸąĤñ ąĹĭĚ ĵñz ïĤĬ ~ąĈz‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ‬

‫»ﻛﺮداﺳﺔ« ﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﻗﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻴﺰة ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺗﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺤﺼﺮ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1945‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوك اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺳﻨﻪ‪715‬ﻫـ‪ ،‬وﻳﺮى أن أﺻﻞ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن )ﻛﻠﺪاﺳﺔ( ﻛﻤﺎ وردت ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ‪1228‬ﻫـ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﻛﺮداﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأن أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵﺟﺮ واﻟﻠﺒﻦ وﻟﻬﻢ أﺑﻨﻴﺔ ﻣﺸﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻵﺟﺮ واﻟﺒﻴﺎض واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻔﺎﻛﻬﻪ‪ .‬وأن ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻤﻨﺎرة وﻧﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ وأﺷﺠﺎر ﺳﻨﻂ وأﺛﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎن ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﻟﻬﻢ ﺣﻀﺮات ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺮداﺳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﺟﻴﺶ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص »اﻟﻜﺮادﻳﺲ«‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺜﻞ "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ"‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ اﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺎت ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮدد أﻳﻀﺎ أن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﺴﻜﺮ ﻫﻨﺎك ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﺳﻢ‬ ‫ﻛﺮداﺳﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ دﻳﺮ)داﺳﺔ( اﻟﺬى ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫أﺳﺮار ﻣﻘﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﻴﺮة ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻛﺮداﺳﺔ‬

‫أﻣﺎرس ﻣﻌﻪ ﻫﻮاﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﺣﺘﻰ اﺗﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﺴﻴﺲ ﺑﺄﻧﻨﻲ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا دﻗﻴﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻮﻳﺲ وﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺳﻤﻬﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺤﺠﺒﺖ زوﺟﺘُﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ وﻧﺎﺷﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ "رﻧﺎ" أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أذﻛﺮه ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﺒﻮح‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫أﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻤﺪاراة آﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ" ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮح ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﺎر أﺷﺪ وأﻧﻜﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ واﻗﻊ ﻻ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎرﻳﻦ‪ ،‬أو ﻧﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﺒﺎر ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻊ ازدواﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮه وﻧﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺰاﻫﺔ وﺷﺮف اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺮاﻋﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ إذا أﻇﻬﺮ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮأة أو ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺴﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫إن ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺎة‪ ،‬وﻧﺼﻔﻖ ﻟﻪ إن ﺻﻔﻌﻬﺎ أو ﺗﺤﺮش ﺑﻬﺎ أو ﺳﺒّﻬﺎ!‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺪت إﻟﻲ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺟﺪﺗﻨﻲ ‪-‬ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻲ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫– ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﻲ إﻫﺪاء ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷول إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻘﺼﺔ ﺣﺒﻲ‬ ‫اﻷول ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺎ ﻃﻼﺑًﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰﻣﻼء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮع اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫وداﻣﺖ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﺮق اﻟﻤﻮت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺴﺎءل اﻟﻴﻮم؛ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮات‬ ‫واﻟﻤﺂزق اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻲ اﻟﻴﻮم أن أﻟﺤﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺘﺠﺪد أو أﺷﺮك ﺑﻪ أﺧﺮى؟ وﻫﻞ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻲ وإﺧﻼﺻﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب إن وﺿﻌﺖ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬراﺋﻊ واﻷﺳﺒﺎب؟‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ رﺻﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﺰق اﻟﺤﺐ وﻟﻬﻔﺘﻪ وأﺷﻮاﻗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ إدﻣﺎن وﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻚ‬

‫ﺗﺼﻮر اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﻨﻪ أو ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﻸ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻛﻞ أﻗﻄﺎر ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻷﻧﺜﻮي‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﻮﻗﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺂﻟﻒ وﻋﻘﺪ اﻟﺤﻮارات ﺷﻔﻘًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺛﺎرة ﻟﻠﻐﻴﺮة أو ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وأﻧﺖ ﺣﺮﻳﺺ‬ ‫ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ رﻓﻴﻘﺘﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺬل ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻟﻪ ﻻﺣﺘﻜﺎر ﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﻻﺣﺘﻜﺎر ﺣﺒﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻨﻴﺪ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻷﺳﻔﺎر‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ أﺳﻴﺮ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ اﻟﻘﺮوﻳﺔ‬ ‫وﺟﺬور ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻄﻼﻗﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﺸﺒﻮب ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺎﺑﻮ ًﻫﺎ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ اﺧﺘﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ أوﻣﻦ ﺣﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻻ ﺗﺰال اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺗﻐﻠﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﻣﻨﻈﻮري ﻗﺪ ﺗﺒﺪل ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻜﺘﻮم واﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫وﺑﻴﻦ زوﺟﺘﻲ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﺸﻘﻲ ﻟﻬﺎ أن‬ ‫أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﺎ؛‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ أﺣﺘﺮم ﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ واﻟﺪﻣﻮع ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻓﺮﻳﺪا ً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻤﺘﺮﻫﺐ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻷﻧﺜﻮي‬ ‫راﻓﻘﻨﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻼ أﻃﻴﻖ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻛﻮري ﺑﺤﺖ‪ ،‬وأﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻔﺎف وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻃﺒﻬﺎ وﺗﺮوي ﻋﺮوﻗﻬﺎ دﻻﺋﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت واﻟﻠﻔﺘﺔ واﻟﻨﻈﺮة واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﻬﻲ اﻟﻤﺸﺒﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷزﻫﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻗﺪ أ ّﺟﻞ ﻣﺮاﻫﻘﺘﻲ وأﺷﻌﻞ ﻇﻤﺄي وﺣﺮﻣﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻟﻊ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﻤﻠﺤﺎح ﻣﻦ‬ ‫دون إﺷﺒﺎع ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى وﺳﺎوس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﺳﺘﺸﺮت ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻓﺄﺧﻀﻌﻨﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫ﻟﺪي ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺜﻘﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﺪي‬ ‫اﺿﻄﺮﺑﺖ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺄول ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ أﺷﻮاق اﻟﺤﻴﺎة وﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻫﺘﺰت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺘﻨﻲ أن أﻟﻮذ ﺑﺴﻴﺮ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء أﻟﺘﻤﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺪﻫﺪة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻌﺴﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺬات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪107‬‬

‫أﺻﺪاء اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪ ðÿĩ~ éñ ĺ~ ąöĚz Ĩij‬‬ ‫ ‪wķįïĭĸ| ķİĸ‬‬ ‫ﻳﺪرك اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺑﻴﺎت ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺸﻮة ‪-‬ﻣﻊ ﺷﺪة ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮ دﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫)‪.(1240-1164‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻠﻎ ذروة اﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﺮوﺣﻲ وﻫﻮ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺣﺎول اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺣــﺎول اﻵن أن أﻧﺒﺶ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﺻــﺪاء ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺬرات اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﺎرﻓﺔ وﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻘﺪوره‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وأﺧﻴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻜﺒﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻷدب‬ ‫وﻋﺸﺎق اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺮﺣﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺤﺮﻫﻢ ﻃﻠﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻐﻤﺮﻫﻢ " اﻷﻧﺜﻰ" ﺑﻔﻴﺾ ﻧﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻲ أﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﺴﻂ ﻃﺮف ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻋﻤ ًﺪا ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ أو ﻣﺨﺎدع‪،‬‬ ‫وأﺣﺚ ﻣﻦ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﺴﻠﺤﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪرون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻮح واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮ درﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء وﺗﻜﺴﺒﻬﻢ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺳﻮى ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮون‬ ‫اﻟﺼﺪق وﻳﻜﺸﻔﻮن اﻟﺰﻳﻒ وﻳﺮدون أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ إدﻋﺎء اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻮح ﻓﻘﺪ أﺧﺬت أﺗﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻲ اﻷوﻟﻮن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ اﻋﺘﺮف ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺸﻘﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ؛ ﻷن دﻳﻨﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺎد ًﺣﺎ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺼﺔ إﻳﺜﺎره ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺗﻪ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻤﺎوي‪ ،‬وﺣﺪﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﺮاﻣﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻰ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ -‬ﻛﺄن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻋﻄﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ درج اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻓﻴﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺸﺠﻲ "ﺳﻬﻴﻴﺮ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻼﻛﻪ‬ ‫‪106‬‬

‫ﻫﻞ أﻋﺘﺮف ا‪H‬ن ﺑﺄن اﻟﺤﺐ دﻳﻨﻲ وإﻳﻤﺎﻧﻲ؟‬

‫د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ*‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫اﻟﺤﺎرس اﻟﻘﻮي اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺼﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻓﺘﺎة ﺷﺒﺎك ﺗﺬاﻛﺮ اﻷوﺑﺮا ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺷﻬﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺮره ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ وأﺳﻄﻮات أﻫﻞ اﻟﻔﻦ‬ ‫واﻟﻤﻐﻨﻰ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﻟﻲ ﺑﺄن ﻗﺼﺔ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻲ "ﻋﻮدة اﻟﺮوح"‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻤﺰﻋﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺑﺪﻋﺔ ﺷﻴﻘﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﺜﻞ "اﻟﺒﻴﺮﻳﻪ" واﻟﻌﺼﺎ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎر واﻟﺒﺮج اﻟﻌﺎﺟﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوق ﻟﻪ ﺗﺮوﻳﺠﻪ إﻋﻼﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺴﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮه اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮح ﺻﻮرﺗﻪ أو ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻲ‬ ‫داﺋﻤﺎً أن ﺷﻴﺨﻪ اﻷﺛﻴﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻗﺪ ﻗﻄّﻊ اﻟﺴﻤﻜﺔ وذﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎح ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﻧﻘ ًﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺠﻴﺐ ﻳﻘﻮل‬ ‫زواﺟﻪ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ ﻃﺮﺣﺖ ً‬ ‫"ﻟﻘﺪ أﺗﻘﻨﺖ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺴﻴﺮات اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﺸﺮﻓﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻼت واﻟﻌﺎﻫﺮات‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺤﺪودة"‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫واﺣﺪة ﻫﻞ أﻛﻮن رواﺋﻴﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟"‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮ ﻓﺘﻨﺘﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻤﻤﺘﺰﺟﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ زﻛﻰ ﻣﺒﺎرك ﻋﻦ »ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق« وﺳﺮده اﻟﺸﻴﻖ ﻟﻤﺠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺎت ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺒﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻷدب وأﻏﺮاﻧﻲ ﺑﻌﺎﻟﻤﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أن ﻣﻴﺰة اﻻﻋﺘﺮاف أﻗﻮى وأﻧﻀﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﻴﺮة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫"ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺎ" اﻟﺸﻬﻴﺮة أن ﺗﻜﻮن أﻓﺪح وأﺟﻤﻞ ﺳﻴﺮة أدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ "أوراق اﻟﻌﻤﺮ"‪ ،‬وﻳﺮوي‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻬﺮاﺗﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻀ ًﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺠﻮﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎدي ﻗﺮب ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬

‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ ‪ 14‬و‪ 30‬ﻣﺎي ‪ 2014‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻘﻰ أﺛﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة وأواﻧــﻲ اﻟﺨﺰن وﻛﺬا ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‬ ‫اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ اﻟﺨﺰﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﻳﺸﻜﻞ وﻓﺎء ﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺼﻨﻊ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ إﻻ أن ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻇﻞ ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻧﻮاع اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺨﺼﺼﻮن ﺟــﺰءا ً ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫واﻟﺘﺬﻛﺎرات‬

‫ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺰﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪7‬‬ ‫ﻛﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺼﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻘﺼﺮ ﺷﺮﻓﺖ ﺑﺤﺎج اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺸﻴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎﻻت‪ .‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻊ ورﺷﺎت ﺧﺰﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ورﺷﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮن‬ ‫وﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻢ واﺣﺪ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﻼل اﻟﻤﺮاﻛﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻋﻈﻢ واﺣﺪ وﻳﻜﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ أﻓﺮان اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼً أﺳﻄﻮاﻧﻴﺎً ﻣﺘﻘﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻠﻴﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ ‪ - 1‬ﺗﺎوﺷﻴﺨﺖ ﻟﺤﺴﻦ‪» ،‬ﺧﺰف ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﺧﻼل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪18‬‬ ‫واﻟﻴﺎﺟﻮر‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ ،»19‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺨﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ "اﻟﻜﻼل" ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻔﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،1994 ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص ‪ .265-264‬رﺣﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻼل »ﺧﺰف ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ«‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﺧﺎرف ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺨﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﻴﺜﺎق‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬دﺟﻨﺒﺮ‪ ،1989 ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫"اﻟﻜﻠﺔ")اﻟﺨﺎﺑﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ورش اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ أﻳﻀﺎ "اﻟﻴﺎﺟﻮر" اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻷول‪ ،‬ص ‪.389‬‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺪور اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ - 2‬رواﻳﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎوي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ ﺧﺰﻓﻲ ﺑﺄوﻻد ﺣﺴﻴﻦ‪55 ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠﻬﻮدا ً ﺳﻨﺔ‪ 40 ،‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻪ‪ .‬و"اﻟﺒﺮادات" اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻃﺎزﺟﺎً ﻃﻮل ‪ - 3‬اﻟﻜﻼل أو اﻟﺨﻮاﺑﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻠﺔ أو ﺧﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﻠﺠﺮة‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺮة اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻤﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺑﻬﺎ ﺛﻘﻮب ‪ - 4‬ﺗﺎوﺷﻴﺨﺖ‪» ،‬ﺧﺰف ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‪ ،«..‬م‪ .‬س‪ ،‬ص ‪.265‬‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع‪ - 5 .‬أﺳﻤﺎء ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻷواﻧﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬رواﻳﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ 58 ،‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻤﺔ ﺑﺄرﻓﻮد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻨﻊ اﻟﺨﺰف ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﺠﺎت ورﺷﺔ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي زﺧﺎرف إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ اﻟﺨﺰﻓﻲ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق‬

‫ﻳﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺼﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﻜﻴﻠﻮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮﻓﻴﻮ اﻟﺨﺰف ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق اﻟﻮرﻳﺜﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﺑﺘﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺧﺮاب‬ ‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻫـ‪14 /‬م‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺑﺤﺎﻳﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 800‬ﻣﺘﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮوا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫أي ﻗﺼﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق)‪ .(4‬وﻳﻘﻊ اﻟﻮرش ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺰﻓﻴﻴﻦ ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ ﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻓﺮع ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﺗﻮارﺛﻮا اﻟﺤﺮﻓﺔ أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺤﻼ‬ ‫ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺮﻳﺼﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ دﻛﺎﻛﻴﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺣﺒﺔ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ أﻳﺎم اﻷﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛﺎء واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻮرﺷﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﺮان واﻟﺪواﻟﻴﺐ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﻓﺮﻧﺎً ودوﻻﺑﺎً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻠﻜﻞ ﺧﺰﻓﻲ أدواﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷدوات ذات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻬﻲ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺮ إﻧﺘﺎج اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﺮوﻃﺎً ﺗﻘﻨﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫أﺣﺪ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺨﺰﻓﻴﻴﻦ ﺑﻮرﺷﺔ اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ‬

‫‪104‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﻏﺮﺑﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺰال ﻣﻨﻪ اﻷﺗﺮﺑﺔ اﻟﻜﻠﺴﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺤﺠﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺰج‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ أو ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎول‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬ ‫ﺷﺮوط ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺎدة إﻟﻰ ﻋﺠﻴﻦ ﻣﺘﻮازن اﻟﻤﺰج ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮه إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﺸﺘﺪ وﻳﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺘﺨﻤﻴﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻮج ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮ إﻟﻰ "اﻟﺪوﻻب" ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب )ﻛﺆوس أو "ﻗﺼﺮﻳﺎت"‪ .(...‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺗﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﺗﻴﺒﺲ وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﻠﻘﺼﺮﻳﺎت" و"اﻟﻘﺪوح")‪ (5‬ﻓﻴﺘﻢ ﻃﻼؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﺨﺰف اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ ﻗﺒﻞ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮن‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن‬ ‫اﻷﻓﺮان ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻇﻒ أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﺑﺎل‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﺪة ﺛﻘﻮب ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺴﺤﺐ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻬﻮة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺮد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻟﻮرﺷﺔ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق ﻧﺠﺪ‬ ‫"اﻟﻘﺪوح" اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻟﻘﺼﺮﻳﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة وﻛﺆوس‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "اﻟﻜﻼل" اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺎﻟﺨﺰف اﻟﺪﻗﺎﻗﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﻟﻲ ﺳﺎﺋﺤﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻄﻴﻦ ﻣﺎد ﻟﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺨﺎر أﺳﻔﻲ)‪ .(6‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﺨﺎر ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮف ﺗﺮاﺟﻌﺎً واﺿﺤﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻬﻴﺎر ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺒﺮزه‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي ﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﻔﺮن ﺑﻮرﺷﺔ اﻟﻤﺮاﻛﻨﺔ‬

‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻷواﻧﻲ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً‬ ‫ﺑـ»اﻟﻜﻼل« أو »اﻟﺨﻮاﺑﻲ« ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ﻛﺎﻟﻤﺰﻫﺮﻳﺎت ذات اﻷﺣﺠﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻟﻴﺞ اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺎت‪ .‬ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ورﺷﺎت‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف وادي ﻏﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ورﺷﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 6‬و‪ 16‬ﻓﺮدا ً‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺪاد اﻟﻄﻴﻦ‪ ...‬وﻳﻀﻢ‬ ‫ﻛﻞ ورش ﻋﺪة أﻓﺮان ﻳﺘﺮاوح ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮان‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻣﺤﻼت اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ "اﻟﻜﻼل" ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ "اﻟﻜﻠﺔ"‬ ‫وﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺻﻨﻊ "اﻟﻜﻠﺔ" ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﻔﻞ أوﻻً اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ ﻟﻴﺠﻒ ﻟﻤﺪة‬ ‫‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻃﻬﻲ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﺗﺤﺖ ﻧﺎر ﺗﺘﺮاوح درﺟﺔ‬ ‫ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1200‬و ‪ 1800‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮان‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻓﺮان اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻟﻤﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ‪ 100‬ﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫اﻷواﻧﻲ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻮن اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »ﺗﻼﻏﺖ« و ﻳﺠﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ »ﺗﻴﻔﻮرﻧﺎ«‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 5‬ﻛﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ ĆĂĩ~ óĚïİĎ‬‬ ‫‪ ôĩŁĹĠïõ óĤĕİĭñ‬‬ ‫~‪óĹñąĞĭĩ‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار‬

‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ إﺣﺪى اﻟﺤﻮاﺿﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﻗﺪ ورﺛﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى)‪ .(1‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮرﻫﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨﺰﻓﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً إﻻ أﻧﻪ ﻻزال ﻳﻘﺎوم‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺿﻠﺖ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻔﻴﻼﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ووﻓﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮراﺛﺔ‪ .‬وﺳﻨﺮﻛﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﻛﺰ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ اﻟﺨﺰﻓﻲ اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ‬

‫ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﺑﻘﺼﺮ أوﻻد ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻟﻴﺴﺮى ﻟﻮاد ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫‪102‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺼﺎﻧﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 9‬ﻛﻠﻢ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺮوي‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺨﺰﻓﻴﻴﻦ ﻋﻦ أﺟﺪاده أن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ)‪ ،(2‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺪوره‬ ‫أﺣﺪ اﻷوراش اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻴﻄﺔ وﻗﺖ ازدﻫﺎر ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﺪة ﺗﻨﻘﻼت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﻨﺤﺪر‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرون اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ أوﻻد ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ أﺣﺪ ﻗﺼﻮر اﻟﺴﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورﺛﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼﻛﻠﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »اﻟﻜﻼل«)‪(3‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ أﻫﺎﻟﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻜﻼﻛﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

‫ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒﻌﺪ ﺛﺎﻟﺚ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ وﻓﻖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﻟﻰ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ اﻻﻳﻘﺎع اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬوق ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر إﻧﻤﺎ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬوق ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ أوﺻﻞ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدراك اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﻴﺰ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ )اﻟﺠﻤﻴﻞ( و)اﻟﺠﻠﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ واﻟﺬﻫﻦ وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻐﺮض ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح واﻟﺮوﻋﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻳﻤﻴﻞ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم واﺗﺴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ واﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻬﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼً ﻣﻦ اﻟﻔﻦ أداة‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ وﺟﺪان‬ ‫ﺣﺮ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض(‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫﻴﺠﻞ‬

‫ﻳﻌﺪ ﻫﻴﺠﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل( ‪-‬ﺑﺘﺼﺮف‪" :‬إن ﻟﻠﻔﻦ ﻫﺪﻓًﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺲ )ﺣﺲ اﻟﺠﻤﺎل( وإﻳﻘﺎظ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وإﺛﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺪو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺬوق‪ ،‬واﻣﺘﻼك اﻟﻤﺮء ﻟﻠﺬوق ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻫﻴﺠﻞ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ اﻟــﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺨﺪم ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺳﺘﺎﻃﻴﻘﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء؟ وﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ؟‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺗﻼزﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻠﻪ وأدواﺗﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪد "إﺗﻴﺎن ﺳﻮرﻳﻮ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر( ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻋﺪﻫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ رﺋﻴﺴﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أي اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻀﻮء واﻟﻔﻀﺎء ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺮزت ﻃﺮاﺋﻖ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ‬ ‫وأﺧﻴﺮا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس ﺑﻔﺮز ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻮاه اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﺑﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ "إدراك ﺣﺴﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ" ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ "ﺑﺮﺟﺴﻮن"‪ ،‬و"اﻟﻔﻦ ﺣﺪس وﺗﻌﺒﻴﺮ" ﺣﺴﺐ‬ ‫"ﻛﺮوﺗﺸﻪ"‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻋ ّﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺎرﺗﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "اﻟﻔﻦ إﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ وﻻ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺘﺰام وﺣﺮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ "ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ" ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻔﻦ "ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ وﺷﻌﺮ"‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻦ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻗﺪ "ﻫﻴﺮﺑﺮت رﻳﺪ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫"ﺷﻜﻼ وﻣﻌﺮﻓﺔ"‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻹﺣﺎﻻت واﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ً‬ ‫)اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ( وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إذ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ وﺗﺴﻌﻰ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺻﻔﺔ )اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﺻﻴﺤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮح وأدواﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﺆﺧﺮا ﻓ ًﻨﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻵﻟﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻔﻦ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ ﺑﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺰادات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻔﻦ( ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺰاد ﻋﻠﻨﻲ ﻓﻲ دار ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺨﻔﻲ "ﺑﺎﻧﺴﻜﻲ" ﺑﻮﺿﻊ آﻟﺔ ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ اﻟﻮرق‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر إﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاد‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺒﺮﻣﺠﺔ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ )اﻟﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﻮق إﺑﺪاﻋﻲ(‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪101‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ïĭüĩ~ ĆĞĩ‬‬ ‫ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺷﻐﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻓﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻮن ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻔﻜﺮو اﻹﻏﺮﻳﻖ )اﻟﺠﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ وﻓﻖ‬ ‫ﺧﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻃﻤﻮح اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ واﻟــﺮؤى اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث)‪ (497-572‬ق‪.‬م‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻋﺪدي‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻌﻴﺎر رﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وإﺛﺒﺎت ﺟﻮدﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻤﺎل ﺷﻜﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄﻴﺲ)‪(480-576‬ق‪.‬م ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻘﺎء اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬أو اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ (399-470‬ق‪.‬م ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫إذ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﺟﻤﺎل اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌ ّﺮف ﺑﻪ اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﻀﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺼﻒ‬ ‫)اﻟﺠﻤﻴﻞ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﺬه ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺘﺎﺟﺎت أﻓﻼﻃﻮن )‪-427‬‬ ‫‪ (348‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻧﻠﻤﺢ روح اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻋﻘﻠًﻴﺎ وﻣﺮﺣﻠ ًﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ﺑﺄن )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ(‪ ،‬ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻣﺮو ًرا ﺑﺠﻤﺎل اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻷﺑﺪي‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﻤﺜﻞ‪ .‬وإن‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺠﺎو ًرا ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺨﻴﺮ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻏﻨﺎء‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ )اﻟﺠﻤﻴﻞ( ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺪى أرﺳﻄﻮ )‪ (322-384‬ق‪.‬م ﻧﺠﺪ ﻓﻜ ًﺮا ﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫‪100‬‬

‫ﻟﻐﺰ اﻟﺠﻤﺎل!‬

‫ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺠﺎروف*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﻘﺪه ﺑﻤﺪى ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أي أن أرﺳﻄﻮ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دو ًرا ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎد‬

‫ﺟﺎءت ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻣﺪارس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻀﺞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺎ أﺗﺎح واﻗ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ً أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ دﻳﻜﺎرت )‪ (1650-1596‬م‬ ‫و)ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ( اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﻲء واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻣﺮورا ﺑـ"ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ" وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﻲء ﻛﻤﻨﻌﻜﺲ ﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺮاﺋﻲ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة أن "اﻟﻜﺴﻨﺪرﺑﻮﻣﻐﺎرﺗﻦ")‪1762-1714‬م(‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ )اﻹﺳﺘﺎﻃﻴﻘﻴﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬داﻋ ًﻤﺎ رؤﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺤﻮاس‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻹﺳﺘﺎﻃﻴﻘﻴﺎ ﻛﻤﻔﻬﻮم ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﻳﻌﺪ "إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ" أول ﻣﻦ ﻃﺒﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻜﻢ( ﺣﻠﻞ )اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ( وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ ﻧُﺴﺠﺖ أﺳﺎﻃﻴﺮ رواﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻲ ﺣﺎرس‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻷﻧﺪرﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ أﻧﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ(‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻐﺮاﺋﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﺟﺎن وﻗﺼﺺ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮ أﻧﺪرﺳﻮن‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻟﻰ ‪ 14‬أﺳﻄﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ﺑﻌﺪم أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪:‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح وأﺳﻄﻮرة ﺗﻀﺤﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺳﻄﻮرة ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وأﺳﻄﻮرة ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺣﻮل ﻛﻼم ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﻄﻮرة ﺣﻮل اﻟﺒﺌﺮ اﻟﻤﺴﺤﻮرة‪.‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻬﺪم ﻟﻴﺪﺧﻼ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻪ وإزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻷﻛﻮاخ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮل ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ‬

‫ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺎم ﺑﻪ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻣﺰج ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرات‬ ‫ﻋﺪة ﻓﺘﺮى ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻰ‪ ،‬ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺸﺮق‬ ‫آﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة وﻓﻨﻮن اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻌﻤﺎرﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺬى أﻋﺎد ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺪ أﺟﺪادﻧﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻧﻄﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﺟﺎﻳﺮ‬ ‫أﻧﺪرﺳﻮن اﻟﺬي ﻃﻠﺐ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﻓﺎء ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ ﺑـ‬ ‫)ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن( وﻫﻮ اﻵن ﻣﺰار ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وزﻳﺎرة واﺣﺪة ﻣﻨﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎر واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﱡ‬ ‫أن ﺗﺠﻌﻞ روﺣﻚ ﺗﻄﻮق ﺷﻮﻗًﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﱢ ُﺪ ﻋﺼ ًﺮا زاﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪99‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫~‪ ŀĺ~ ĮĬ óĚĵĭüĬ ĵĈ ăįz Ķİöģ‬‬ ‫~‪ óĭĂĒĩ~ ïüĹöĩ~ ĮĬ óĚĵĭüĬ óĹĤĹĈĵĭĩ‬‬ ‫ ‬ ‫~‪ uïĒĸz óġĪöĂĬ Łòĩ ąĔ ýĬŁĬ Ĩĭÿõ ķöĩ‬‬ ‫‪ óĹĈz ĨĹøïĭõ IJõąĈļ IJĩ ĵĎ ăûĵõ ïĭĦ‬‬ ‫‪ ĮĬ uIJİñŀ IJöû Ćĩ IJĩ čüĩ~ ĮĬ ēĤĠ‬‬ ‫‪ ïĠ ïĴċ ăüį ğÿöĭĩ~ ïĹİöĤĬ Įĭđ‬‬ ‫‪ ïĴĭĈ óĹİĠ ïþĵĩ uIJĉġį ĵĈ ăįļ‬‬ ‫~‪ ðİċ ĵñz IJĹĪĚ ĢĪĕĸ ĆĸĆěĩ~ ăòĚ ïİġĩ‬‬ ‫ ‪ ğÿöĩ~ ęĹĭû īĹĬąõ ïĚz Ąĩ~ ïİġĩ~ ĵij‬‬ ‫‪ óĹĪĎļ~ ïĴöĩïþ Ķĩ| ïĴĹĪĚ ĵûĵĭĩ~ ïāĆĩïñ‬‬ ‫ ‬ ‫~‪ôĹòĩïñ ïĤñïĈ ïĴĹĪĚ ôįïĦ ķöĩ‬‬

‫واﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺷﺒﺎﻛﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮان ﻳﻄﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻗﺪم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺆوس ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺴﻼﺳﻞ‬ ‫ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻘﻒ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺮوق ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﺧﺎرف وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛُﺘّﺎب ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺘﺒًﺎ ﻟﺠﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن‪ ،‬ﺿﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﻋﻦ ﻧﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘ ًﺒﺎ ﺧﺸﺒ ٍّﻴﺎ ﻟﺠﺎﻳﺮ‪ .‬وﺗﺘﻮزع اﻟﻘﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪور اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻃﺎوﻟﺘﺎن ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺷﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺒﺎﻳﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﻤﻄ ﱠﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎج‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻖ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ )ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﻌﺪ( واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻜﺸﻮف )اﻟﻔﻨﺎء( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺼﺤﻦ ﻓﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮﻳﻢ )ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮاﻣﻠﻚ( وﺑﻬﺎ دواﻟﻴﺐ وﻣﺸﺮﺑﻴﺎت وﻛﺮ ٍاس ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫وﺷﻜﻤﺎﺟﻴﺎت وﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺒﺨﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻌﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺼﻔﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻮم ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ وﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫آن ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪18‬م‪ .‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻤﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎﻫﺪ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺪرﺳﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺪوق‬ ‫‪98‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬

‫ﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎل ﻟﻶﻟﻪ ﺑِﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺮأس اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻧﻔﺮﺗﺎري وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ وﺑﻌﺾ ﻃﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻀﺔ‪ .‬وﻧﺮى أﻳﻀً ﺎ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺴﻴﺪة‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ودواﻟﻴﺐ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﺤﻮاﺋﻂ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻋﺎت أﻳﻀً ﺎ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺴﻘﻒ ﺑﺰﺧﺎرف دﻣﺸﻘﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ آﻣﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮاﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺷﺒﺎك ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺮﺑﻴﺎت ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻓﺴﻘﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬ﺗﻀﻢ دواﻟﻴﺐ ﻟﻌﺮض أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت إﻟﻰ ﺻﺤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﺤﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻮﻻدة‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﻳﻮم زواﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ أﺧﺮى ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺳﻘﻔﻬﺎ أﻧﺼﺎف ﻗﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺈﺳﻄﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻟﺬي دﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﺒﺮت ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن‬

‫اﻗﺘﻨﻰ أﻧﺪرﺳﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺠﺎن اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ وﻃﺮز ﻟﺒﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ رأﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ ﻟﻪ وﻟﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫وﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻧﺠﺪ ﺷﻬﺎدة وﻓﺎة ﻷﻧﺪرﺳﻮن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ(ـ ـ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)أﺑﻮ ﺷﻨﺐ(ــ وﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي أﻋﺎد ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎرون اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻲ وﻳﻌﻠﻮه ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺷﺎﻣﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﺧﺎرف‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻏﺎﺋﺮة وﺑﺎرزة‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺣﺪث ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﺑﻴﺖ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ اﻷﻗﺪم ﺑﻘﺮن‪.‬‬ ‫ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎرون اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻲ‪ :‬وﻳﺘﻘﺪم اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻗﺒﺔ ﺿﺮﻳﺢ ﻫﺎرون اﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎرك ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ روى ﻟﺠﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﺮﻳﺘﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻳﻤﻴ ًﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻷﺣﺪث ﻋﺎﻟﻴﺎً وﻣﻨﻜﺴ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻗﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺗﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻨﺎء ﻣﻜﺸﻮف )اﻟﺼﺤﻦ( أرﺿﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم وﺣﻮاﺋﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺗﺮاﺑﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺸﺮاﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻷدوار اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﻮر وﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻮارﻫﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻦ‬ ‫إﺳﻄﺒﻼ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﺼﺎف ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‬ ‫اﻟﺠﺮﻛﺴﻲ وﺟﻮد ﺳﺒﻴﻞ وﻛُﺘّﺎب داﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﺌﺮ ﻋﻤﻘﻬﺎ ‪ 9‬أﻣﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻐﺮﻓﺔ وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺌﺮ أﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﺣﻮل اﻟﺴﻘﻒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪97‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫| ~‪ uïĴĦąõ īø ïĉįľ~ ïĴěİĎ ķöĩ~ ïøĺ‬‬ ‫‪Ś‬‬ ‫ ‪ ïij ăñ ôěİĎ uĀĸ ïöĩ~ ïĴĪüĈ‬‬ ‫‪Ś‬‬ ‫~‪ ~ ïĒÿĩ xïĭĈz Āĸ ïöĩ~ ăĪā ÷Ĺþ v ïĒÿĩ‬‬ ‫‪ ôįïĦ ķöĩ~uóĚĵİöĭĩ~ ïij ïøèñ óĤĹöĚ óġĪöĂĬ‬‬ ‫~‪ ćĹĩ ĮĭĠuïįąđïÿĩ óĹĤĹĤÿĩ~ ~ĵİĩ‬‬ ‫‪ ąđïþ IJĩ ćĹĩ ïĬ IJĩ‬‬ ‫ ‬

‫وإﻋﺎدﺗﻪ ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أروع اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أو ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻣﺼﺮ ﻧﻬﺎﺋ ٍّﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﻨﻴﺎت ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻀﻰ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ وراء اﻧﺠﺬاب أﻧﺪرﺳﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺤﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‬ ‫ﻓﺮأى اﻣﺮاة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﺠﺎور ﺗﺒﺎدﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮات‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ‬ ‫وأﺧﺒﺮه أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮك أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺼﺤﻪ ّأﻻﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺷﻐﻒ ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺎه ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻴﻨﺬاك اﺳﻢ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي دﺧﻞ ﺻﺤﻨﻪ اﻟﻤﻜﺸﻮف ووﺟﺪ ﺑﻪ أﻃﻔﺎﻻً ﻳﻠﻌﺒﻮن وﻗﻄﻄًﺎ ﺗﺠﺮي‬ ‫وﻣﻬﻤﻼت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪ ‪29‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬ﻟﻴﻤﺘﻠﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪون إﻳﺠﺎر‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬

‫‪96‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬

‫ﻳﻮﺟﺪاﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺠﻮار ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺑﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺒﻨﻴﻴﻦ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﻗﻨﻄﺮة( ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻣﻤﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺎب ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎه أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺪاد ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪947‬ﻫـ ــ‪1450‬م وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻈﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﺰارﺳﻨﺔ ‪1041‬ﻫـ ــ‬ ‫‪1631‬م‪،‬وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ :‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻪ واﺟﻬﺘﺎن‪ :‬واﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬وواﺟﻬﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ أﻣﺎم ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬

‫وﻳﻌﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ )ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن( ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﺴﻴﺪة ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻳِﺖ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳِﺖ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً اﻟﺒﻴﺖ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻴﺪة ﻏﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺛﺮي ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺮﻛﺴﻲ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺘﻠﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﺳﺎﺣﺮة ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮات رﺧﺎء واﻧﺘﻌﺎش‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي إﻟﻰ أن ﺗﺪﻫﻮرت اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع‬ ‫واﻟﻤﺮض واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪1881‬م وﻛﺎن ﻃﺒﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺪم أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ وادي اﻟﺪﻟﺘﺎ وﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1906‬م‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ واﻟﺒﺮت ﺑﻠﻨﺪن‪» :‬ﻣﺼﺮ أﺣﺐ أرض إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫أﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻷﻧﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻬﺎ أﺳﻌﺪ أﻳﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪي« وﻫﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻨﺎﻧًﺎ ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻷن ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1924‬م‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪95‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫‪ ĵĈ ăįz ąĸïû ğÿöĬ‬‬ ‫‪ ïĹĂĩïñ óĤĹĤÿĩ~ úĉį‬‬ ‫ﻧﺸﻮى ﻓﺮﻏﻠﻲ‬

‫إن اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ﱠﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﱠﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﺎﺿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ؛ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫واﻟـﻤﻨﺎزل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺒﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺘﺤﻒ ﺟﺎﻳﺮ أﻧﺪرﺳﻮن ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬

‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﻣﻨﺎزل اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺑﻤﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻜﺴ ًﺮا ﻟﻴﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر واﻷﺗﺮﺑﺔ‪،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻨﺎء أو اﻟﺼﺤﻦ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﺰل وداﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻓﺴﻘﻴﺔ؛ ﻟﺘﻠﻄﻴﻒ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰرع ﺣﻮل اﻟﻔﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ زﻫﻮر وأﺷﺠﺎر ﻏ ّﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﺎزل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد إﻳﻮان وﺣﺠﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺪة ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﺪاد اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻤﻴﺎه اﻟﺸﺮب وﻧﻈﺎم اﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ‪.‬‬

‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬

‫ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ دون إﺟﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﺿﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮس اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫اﺣﺘﻼﻻً ﺗﺮﻛﻴﺎً أو أوروﺑﻴﺎً‪ .‬ﻓﻈﻞ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺮددون ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﺄﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ دﻋﻮات رﻓﺎﻋﺔ أن أﺧﺬت ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪرك ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎون وﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ وﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب وﺣﺪوﻳﺔ ﻓﺸﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ أﺧﺮى أﻳﻤﺎ ﻧﺠﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ آل ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺷﺘﺎت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ "زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن" وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ رﻓﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺄﺑﻴﻨﺎً ﻟﻪ‬ ‫وإﺷﺎدة ﺑﻤﺂﺛﺮة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺤﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺑﺮزه ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﺎ رأى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺮرا ً ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬وﻻ رﺟﻞ دﻳﻦ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﺮح ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻼً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻀﻨﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﻗﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي‪ :‬ﻗﺎدة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.(1964 ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺤﻤﺎﻣﺼﻲ‪ :‬أﻗﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(1996 ،‬‬ ‫رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﻋﻤﺎﺋﻢ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،454‬دار أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪.(2002 ،‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪.(1996‬‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﺻﺎدق اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(2018 ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪93‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ ‪ ïĕĴĕĩ~ óĚïĠ‬‬ ‫‪ąĸĵİöĩ~ ~ąöĩ~ óĬăā ķĠ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﻳﻐﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ وأﻋﻤﺎق اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أن ﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﺬور‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺠﺮ أﺟﻤﻞ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ أﺷﻬﻰ اﻟﺜﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع "رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي"‬ ‫أن ﻳﻬﺰ رﻛﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺈﻣﺎم‬ ‫ﻷول ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ أوﻓﺪﻫﺎ "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ" ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺣﺪﺛﺖ اﻟﻐﺰوة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮاﺋﺐ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻐﺎدر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺲ رﻓﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻲ اﻟﻐﻢ‬ ‫اﻷﺳﻄﺮ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ"‪ ..." :‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪم ﺗﻴﺴﺮ زﻳﺎرﺗﻲ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫دﺳﻮق"‪ ،‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ رﻓﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻘﻼً ﺣﺮا ً‬ ‫وﻓﻜﺮا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﺬي رأى أﻧﻮار ﺑﺎرﻳﺲ ﻷول ﻣﺮة أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺼﺐ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻤﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‬ ‫ﻟﺸﻴﺨﻪ "ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر"‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺮا ﺑﺄﻓﻜﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ..." :‬إن ﺑﻼدﻧﺎ ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﺗﺘﻐﻴﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺪد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻧﻀﺠﺖ أﻓﻜﺎره ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﺎﻗﻞ وﻣﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ ذات‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪع ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﺣﺪث ﺑﻬﺎ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻟﻮاح اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬ ‫أدرك رﻓﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺿﺮورة إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺄوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫واﻻزدﻫﺎر‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺮاﻫﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت وأﺑﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أدق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻌﺎرف ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻧﺎدى ﺑﺄن اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺳﻮف ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻬﻲء ﻟﻠﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﻓﻴﻪ وﺣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺠﺮ ﻋﺼﺮ ذﻫﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫رﺳﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫‪92‬‬

‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪة إذ ذاك ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺜﺮ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ آداب اﻟﻠﻐﺔ ودواوﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب واﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ .‬وﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﺟﻮﻫﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻷﺧﻼق واﻵداب واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن رﻓﺎﻋﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺳﻠﻔﺴﺘﺮ دي ﺳﺎﺳﻲ" اﻟﺬي وﺿﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺪوره ﻟﻠﻤﺪارس اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬ﺳﻤﺎﻫﺎ‬ ‫"اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﺰت ﻣﺠﻬﻮداﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رأى أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻮا ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ رﻓﺎﻋﺔ وﻋﻴﺎً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﺒﺪﻳﻬﻴﺔ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗﺎً وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺔ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷول ﻣﺮة إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺪرك ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ .‬ورأى رﻓﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ąĉüĩ~ óñĆĚ ąĹĈ‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ "ﺳﻴﺮة ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ" ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻼزﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‪ .‬ﻓﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻈﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ )ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وواﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺔ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎﺣﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺤﻜﺎء ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬أﻧﺼﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬وﻣﻸ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬وأزﻗﺘﻬﺎ‪ -‬اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻨﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺰﺑﺔ ﺗﻬﺪﻫﺪه‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺠﺴﺮ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮة‪ -‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻂ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪره‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﺳ ّﺮﻩ‪ ،‬وﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻮارﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺳﻴﺮة روﺣﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ روح ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وروح‬ ‫ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ‪ .‬ﺳﻴﺮة ﺗﻮﺣﺪ وﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻢ‪ ،‬وﻓﺮح‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻣﻠﻔﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻀﻄﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻄﺎرد ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاﻣﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ روح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻌﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر )ﻻ ﻳﺤ ّﺪ روﺣﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺷﻲء(‪ ،‬وﻳﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ )ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷرواح‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻢ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻄﻴﺮ(‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ روح اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫رﻏﻢ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ )أﺻﻐﻲ ﻻﻣﺘﺪادك‪،‬‬ ‫وﺗﻀﺎرﻳﺴﻚ‪ ،‬ﻧﻐﻤﺎت ﻧﺎي ﻣﺼﺮي ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬أﻧﺖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذن ﻳﺎ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻧﻮ ﻃﻮﻳﻼً ﺑﻌﻴﻦ ﻏﺰال إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺊ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺴﺖ أدري؟(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻟﺞ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺒﺮ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫)ﻻ دﻛﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬إﻻ دﻛﺎن واﺣﺪ‪ ،‬دﻛﺎن ﺑﻬﻴﺔ اﻟﺒﻨﺪاري‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺤﺴﻮس‪،‬‬ ‫أﻛﻤﻞ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة‬ ‫واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ووﺻﻒ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ )ﻫﺎ ِ‬ ‫أﻧﺖ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﻤﺪوح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر*‬ ‫@ رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﻬﺲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻳﺢ ّ‬ ‫واﻟﻠﻬﺎث‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن(‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎور‪ -‬اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫أﺻﻼً‪ -‬ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ أدب اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب‬ ‫ﺣﻀﻮرا ً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻏﻴﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﺗﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ ﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺒﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﻜﻞ ﻓﻲ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ) اﻟﻜﻞ ﻓﻲ واﺣﺪ (‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان‬ ‫دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ )أﻧﺖ واﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻀﺎؤك اﻧﺘﺜﺮت(‪،‬‬ ‫ووزع اﻟﺤﺰن ﺑﺎﻟﻌﺪل )اﻟﺤﺰن‪ ،‬اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻳﻬﻄﻞ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ دار إﻟﻰ‬ ‫دار‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺪوء(‪ .‬ﺳﻴﺮة ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﻻ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺤﺰ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎب أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎً ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻔﺰ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﻟﻴﻐﻮص ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻷﻃﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬وﺣﺮﻛﻬﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬اﻟﺴﺠﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ -‬واﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ودﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز‪ .‬ﺳﻴﺮة ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬ ‫ﺣﻮل رؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺘﻮﺣﺪ‪ .‬ﺳﻴﺮة ﻋﺰﺑﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ أدب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪91‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪90‬‬

‫إﺣﺪى اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫أي ﺿﺮر ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻓﺮاد ﻓَﻘ ﱠَﻞ َﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﻀ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط إذا ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺎرﺳﻪ وﻇﻴﻔ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫½أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﻮط ﺗﻄ ﱠﻮرت ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻗﺎرئ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط؟‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻄﻮط ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻤﺤﻘﱢﻘﻮن ﻣﻨﻬﻢ أو اﻟ ُﻤ َﻔ ْﻬﺮِﺳﻮن‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻗﻞ اﻹﻋﺠﺎم‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ؛ ﻛﻠﱠﻤﺎ أوﻏﻠﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟ ِﻘ َﺪم ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻂ‪ً ،‬‬ ‫)اﻟ ﱠﻨﻘْﻂ(‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺪون إﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳُ ْﻌ َﺠ ُﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻟ ُﻤﺸْ ِﻜ ُﻞ اﻟﺬي ﻳُﺨْﺸَ ﻰ أن ﻳُ ْﻘ َﺮأَ َﺧﻄَﺄً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﻗﻼم ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﻂ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ُﻣ َﻔ ْﻬﺮ ُِﺳﻮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟ ﱠﺪ َرﺑﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺪﻫﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وإذا أﺟﺎد اﻟﻤﺤﻘ ُﱢﻖ ﻗﺮاءة اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﱠ‬ ‫ﻓﻚ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺔ ﺧﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺺ اﻟ ُﻤ َﺤﻘ ُﱠﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺮب ﺻﻮرة وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ .‬وﻫﺬه ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﻘﱢﻖ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫½ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ...‬إﻟﻰ أي ﺣﺪﱟ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﱠﻊ إﻟﻴﻪ أﻣﺘﻨﺎ؟‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﺤﻜﻮم‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻜﻮن واﻟﻤﻌﺎش‪ .‬وﺗ ُﻘ ﱢﺪم‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أﺣﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﺨﻄﱢ ﱠﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻞ دؤوب‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺪث أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻤ ﱢﻬﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻬﻢ واﻗﻊ وﺣﻀﺎرة أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺣﺴﺒﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻜﻮن ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬إن ﺗ َْﺼ ُﺪ ْق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ﺗ َْﺼ ُﺪ ْق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗ َْﺼ ُﺪ ُق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ؛‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺸﺮه‪.‬‬ ‫½ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ِﺳﺠ ٍِّﻼ ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ ﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ِ ،‬ﺑﻐ ﱢَﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺗ َ ْﻌ َﻤ ُﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ إﻟﻰ إﻋﺪاد‬ ‫ﻣﻠﺨﱠﺼﺎت ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺑﺄﻫﻢ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆ ﱢرخ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﺮد‬ ‫اﻟ َﺤ ْﻮﻟِ ﱠﻲ ﻳﺘﻮارى وﻳﺒﺮز دور اﻟﻤﺆ ﱢر ِخ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺴ ْﺒ ِﺮ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎ ً‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ َ‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟ ُﻤ َﺤﻠ ُﱢﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺆدي دوره ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث‬ ‫وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫½ أﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺗﻜﻢ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫أﺟﺪﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎﺋِ ًﻼ ﺑﺼﻮرة ُﻣ ْﺮ ِﺿ َﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺳﻼت وﺟﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ اﻵن ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺴﻴﻂ أو ﻣ ﱠﺠﺎﻧًﺎ‪ .‬إن ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺜﱠﻠَ ًﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ َرﻗْ َﻤ َﻨ ِﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺻﻮر ًة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎل أﻧﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻄﻤﺌ ﱡﻦ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻤﺨﺰوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻴﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻹﺗﻼف‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أزﺟﻲ ﺷﻜﺮي ﻟﻤﺠﻠﺘﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺷﻐﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻬﻢ أﺣ ًﺪا‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮات اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺧﻼل ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷول ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻨﻮع اﻟﻮرق ﻣﻬﻢ ﺟ ٍّﺪا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﱢﺮة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪ .‬وﻧﻮع اﻟﺨﻂ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺧﻄﻮط ﻇﻬﺮت ﻣﺘﺄﺧﱢﺮ ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻮط اﻧﺪﺛﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛُ ِﺘ َﺐ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻂ أو ذاك و ُدﻟ َﱢﺲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺸﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻳﺴﻴ ٌﺮ وﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﺮ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ .‬ﻳُﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻣﻬ ﱞﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺆه ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺤﺺ‬ ‫َﻣﺘْﻦِ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺪﻗﱠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﺴﺎت أو اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﺑﺪون ﻛﺒﻴﺮ ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ؛ ﻣﺨﻄﻮط ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﺳﻠﻮة اﻟﻐﺮﺑﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺰﻫﺔ اﻷدﺑــﺎء«؛ أﺿﺎف أﺣﺪﻫﻢ ﺗﺎرﻳ َﺦ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﺰ ﱠو ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻨﺔ )‪ 470‬ﻩ(‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺤﺺ‬ ‫ﻓﺤﺼﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻤﺆﻟﱢﻒ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﱢﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﱠﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 902‬ﻫـــ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻧُــﻘـ ٌ‬ ‫ـﻮل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 845‬ﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺰوﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛُ ِﺘ َﺒﺖ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻓَ ْﻬ َﺮ َﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻠﺠﺄ‬

‫أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻞء اﻟﺨﺮوم اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺄوراق ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﺗﻠﻔﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳُﻀﺎف اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻠﺼﻖ ورﻗﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻲ ِﺣﻴَ ٌﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗ ﱠﺠﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﺮوﻳﺞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﺑﺨﺒﺮة اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟ أم أﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬ ‫½وﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺜ ﱡﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط؟‬ ‫ﺧﺒﺮة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻲ ﻣﺪﺧﻞ أ ﱠوﻟِ ﱞﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أو ﻧﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬ ‫ُﻣﻘ ﱠﺪ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﱠﻢ َﻋ ْﺮ ُض ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬وﻳﺼﺎر ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ورود اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ اﻟﻤﻨﺴﻮب‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬وورود أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ أو ﺷﻴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧُﻘﻮ ٍل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ ﻣ ﱠﻤﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻠﺒﻴﻊ أو اﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻳﻠﺠﺆون ﻟﺒﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أو اﻹﺷﻌﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﺎ وﻣﻬ ٍّﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﱠأﻻ ﺗ ُﺴﺒﱢ َﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫‪ IJĘġþ ķñąěĩ~ ĵĕĂĭĩ~ óĈ~ ĨòĤöĉĭñ ĨíïġöĬ‬‬

‫‪Ŝ‬‬ ‫~‪ ĨĹĤÿĩ~ īĹij~ąñ| ĢĤÿĭĩ~ ÷þïòĩ‬‬ ‫~‪ ïĔĵĕĂĭĩ~ óĈ~ ăĩ óĪĹĪû ïĬăā ôĬăģ óùĸăÿĩ~ ïĹİĤöĩ‬‬

‫ﺣﻮار‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮ وﻣﻌﺮض أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻷول ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻪ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ -‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬واﻗﻊ وﻗﻀﺎﻳﺎ«"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻂ ﺣﻀﻮر واﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤﻘﱢﻘﻴﻦ اﻟﻔ ﱢﻨ ﱢﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺪوا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟ ُﻤ ﱠﺘ َﺒ َﻌﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻠَﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫راﻓﻘﺖ اﻟﻤﻌﺮض وأﻟﻘﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ‪ 16‬ﻳﻨﺎﻳﺮ إﻟﻰ ‪15‬‬ ‫وأدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﻘﺖ »ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث« ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﻨﻮز‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫½ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻ ﱠﺤﺔ‬ ‫وﻗﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺼﺪر ﻣﻬ ﱞﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ -‬ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن‬ ‫‪88‬‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺪا ُوﻻً ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪-‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﺣ ﱢﻘﻘَﺖ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ -‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺼﺪ َر اﻟﺼﺎﺋِ َﺐ داﺋ ًﻤﺎ؛ ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗ ُ ْﻜﺘَ ُﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎﻳﺪة؛ ﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻣﺎ ﺗﻮرده‬ ‫اﻟﺴ َﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻤ َﺪ ﱠوﻧﺎتُ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﱡ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢرخ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث إن ُو ِﺟ َﺪت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆ ﱢرخ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻤﺆ ﱢرخ اﻟ ُﻤ َﺰﻳﱠﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻ َﺮ ًة ﻟﻸﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﻴﱠ ًﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻳُﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺻﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﻣﺴﺎرات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺣﻘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت َﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻟﻠﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫½ ﻛﻴﻒ ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﺿَ ﺖ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﺗ ُﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﱠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟ ُﻤﺘﱠ َﺒ َﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻮرق؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻬ ﱠﻤﺔ ﺗ ُﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪ ąĭČĩ‬‬

‫اﺑﻦ ﻧﺨﻠﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻄُﻬﺮ واﻷﻣﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺎت ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ دورﻫﻦ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻌﺮاﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺤﻬﺎ ورﻃﺒﻬﺎ اﻟ َﺠﻨ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻬﺎدى ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺧﺬوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮاﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺪدﻫﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﻌﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬه‪،‬‬ ‫وﻧﻨﻈﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻋﻨﺎق اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻮي ﻓﺮوﻋﻪ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﻟﻴﻒ أو دوﺑﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻜﻨﺴﺔ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮف اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺷﻮارﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ورق وﻗﺶ ﺗﻔﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎﺋﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻤﺪ اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻗﺪة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﺗﻤﺴﻜﻦ ﺑﺄﻃﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ أرﺟﻠﻨﺎ واﻟﺮﻳﺢ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺪور‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أم‬ ‫إﻣﺎ أن ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻟﺘﺠﻔﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺟﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﻮاﺋﻄﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬أو ﺗﺴﻮى ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻼﻗﻰ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻠﺲ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻟﺘﻜﻨﺲ‬ ‫أﻣﺎم دارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺷﻮارﻋﻨﺎ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺷﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻤﺎء‬ ‫ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻨﻴﺦ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﺳﻴﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻘﺎﻓﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﻟﻌﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮل اﻟﻤﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻤﺮوخ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻳﻠﻤﺴﻪ وﻳﻨﺎوﺷﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إزاﺣﺘﻪ ً‬ ‫وﻟﻬﺬا أﻧﺼﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪور إﻟﻰ ﻗﻮل اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺰوﺟﺎت‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻘﺸﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﺎد ﻫﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﻨﺎﺟﻞ واﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﺑﻠﻄﻒ‬ ‫ﻓﻲ أﺟﺴﺎده اﻟﻔﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺮﺣﻮن اﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﺧﻠﻒ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﻠﻴﻒ اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ .‬ﻧﺰﻋﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﱢﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ أو ﺷﺎب ﻣﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺸﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺼﻔﺼﺎف‪ ،‬أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻬﺰ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮﺑﺔ‪،‬‬

‫د‪.‬ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ*‬ ‫@ أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﻔُﺮج اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻷﺳﻘﻒ واﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ رﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪر أي ﻣﻨﺎ أن ﻣﻘﺸﺎت اﻟﻠﻴﻒ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﺖ‬ ‫اﻣﺮأة ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻮق اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮاﻟﻲ ﻗﺪوﻣﻬﺎ إﻟﻰ دورﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻒ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺪﻫﺎ اﻟﻤﻠﺴﺎء ﺗﺤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺪي اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪ أي ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺮوخ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻘﺸﺎت اﻟﻠﻴﻒ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﻤﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺻﺎﻧ ًﻌﺎ ﻳ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي وﺗﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻐﺒﺎر واﻟﻘﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﻗﺼﺎﺻﺎت‬ ‫اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرﻛﺎن اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة أﺧﺮى ﻓﺮﺷﺖ ﻓﻲ أرﺿﻴﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼط اﻷﺳﻤﻨﺘﻲ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ اﻷﻣﻠﺲ‪ ،‬وﻧﺎﻣﺖ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ‬ ‫واﻷﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬راﻓﻀﺔ ﻣﻘﺸﺎت اﻟﻠﻴﻒ واﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻋﺎﺟﺰة إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺸﺎت اﻟﻠﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻲء ﻋﻠﻰ دار ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﻨﺴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻀﻲ ﻃﺎﺋﻌﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ ورﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ إن أرادت‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﺲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﻊ اﻟﺒﻼط‬ ‫واﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻔﻀﺖ اﻷﻛﻠﻤﺔ واﻟﺴﺠﺎد ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻨﺲ ﺷﻮارﻋﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺎﻫﺎ اﻟﺘﺮاب‬ ‫واﻟﻘﺶ وﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻮرق ورﻳﺶ اﻟﺪﺟﺎج واﻟﺤﻤﺎم وزﻏﺒﻬﻤﺎ وروث‬ ‫اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﺷﻮارﻋﻨﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﺗﺤﺎد ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ و ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﺳﺘﻮاﺟﻪ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫وﺳﺎﻧﺪوه ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪة )اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(7‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮض ﻧﻔﻮذه ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1925‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻔﺼﻮل ‪ 8‬و ‪ 9‬و ‪ 10‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺼﺮاﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺮف‬ ‫ﺗﻄﻮرات ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﻮن ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن أﻗﻞ ﻋﺪدا ً‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫أن اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻌﻮزﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺟﺪا ً ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺠﺎج اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﺤﺞ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻳﺸﺠﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻴﺴﻮرﻳﻦ أن‬ ‫ﻳﻤﺠﺪوا وﻳﻌﻈﻤﻮا اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ‪.‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺞ ﺗﺤﺪﻳﺜﺎً ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ودﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈدﺧﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﻴﻦ ﺟﺪة وﻣﻜﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﺗﻤ ّﻴﺰ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎج )اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪ .(11‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ إﻋﺎدة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ )اﻟﻔﺼﻼن ‪ 12‬و ‪ .(13‬ﻛﻤﺎ زادت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد واﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫دﺧﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪأ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺟﺪة واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺘﺮول ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا ﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬

‫وﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺞ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻋﻦ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺞ اﻟﺬي‬ ‫واﺻﻞ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ دراﺳﺔ ﺑﻴﺰوﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻠﻲ أو دراﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺠﺪ أﺧﻴﺮا ً ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺰﻋﺞ اﻟﻘﺮاء اﻟﺠﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﻔﻲ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻷن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ و إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﺎدة اﻷوروﺑﻴﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻜﻞ دارس أو ﻣﻬﺘﻢ‪ .‬وﺗﺠﺪر‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺆرخ ﻧﺠﺢ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺘﺎج دراﺳﺔ ﻏﻨﻴﺔ و ﻣﺤﻔﺰة ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﻴﺮة اﻟﺤﺞ‪ .‬إن اﻗﺘﺮاح ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺨﻤﺲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ﻫﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﺜﺎﻻً ﺟﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫ﺷﻌﻮرا ً ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻲ أي وﻗﺖ إﻟﻰ ﺗﻤﺮد ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎول اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻘﻮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻤﻴﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﻈﺮ اﻟﻤﻔﺮوض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻜﺔ وﻛﺬا اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻷوروﺑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ دواوﻳﻦ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط ﻗﻨﺼﻠﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪا وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻴّﻦ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ وﺿﻐﻮط‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺤﺞ ﻳﻌﺪ ﺧﺎرج‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أوﻻً ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﺷﺮﻓﺎء ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺪود‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ اﻻداري‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻋﻨﺪ أرﺻﻔﺔ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ ﺟﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨﺐ إﻏﻀﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺟﺪا ً ﻣﺎدام ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻬﺎم اﻹدارات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺷﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ ﺧﻄﻮط اﻟﺸﺤﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ آﻻف‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮارد وﻣﺎ ﺳﺘﺠﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺞ‪ .‬أوﻻً‪ ،‬ﻷن اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻋﺪة ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﺠﻴﺞ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻤﻮدة ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻔﻘﺪون اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪.1916‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺳﻴﺨﺼﺺ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ دﻋ ًﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪85‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻠﺤﺞ‪ .‬اﻟﺤﺞ ﻓﺮض ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺤﺞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن أﻳﻀﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﻳﺔ اﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ "اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺘﺪﺧﻼت اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻀﻰ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺤﺪودا ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ واﻟﺒﻄﻲء ﻟﻸوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﺪة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎز‪ .‬ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ .‬وﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮون أﻳﻀً ﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﺤﺞ وﻳﺮﻳﺪون وﺿﻊ إﻃﺎر ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻘﺪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻬﺮون اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺤﺎوﻻت اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وأن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﺘﺮددون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح‬ ‫ﻟﻸوروﺑﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻼن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺤﺞ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻳﺘﺮددان ﻛﻼزﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺤﺞ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰورون اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻤﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻄﻲء‬ ‫ﺟﺪا ً‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬و اﻟﺤﺠﺎج أو ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﺨﺸﻮن أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺮا ً ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ذا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺨ ّﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرة اﻟﺴﻴﺒﻮي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 1857‬و ‪ 1858‬و ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ،(1909-1879‬اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻨﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا ﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻴﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﺮﺻﺪ أوﺿﺎع وﺗﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫أوروﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸ ّﻴﻖ‪) :‬اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‪ :‬ﺗﺎرﻳ ٌﺦ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻟﻮك ﺷﺎﻧﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ .‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.2018 .‬‬ ‫‪500‬ﺻﻔﺤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إن اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ أو داﺋﻤﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺣﺪود اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎج أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎري أي إﻟﻰ ﻋﻴﺶ واﻗﻊ رﺣﻼت ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫أﺛﺎر اﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻲ ﻋﻮدة اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻲ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮات ﺗﺤﺎك ﺿﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺗﺮاﻗﺐ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺞ إﻟﻰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺑﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻹﻧﻬﺎء أﺣﻼم ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬه "اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻮك ﻛﺎﻧﺘﻮر أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ اﻫﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷوروﺑﻴﻮن ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺞ )اﻟﺤﺞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ(‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫~‪úÿĩ‬‬ ‫‪ ïĸ ĵĔ~ąòĬľ~ ąďĚ ķĠ‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻛﺮاﻣﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬آﻻف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻵداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺞ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﺪوي اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺒﺪو اﻟﺤﺞ ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻌﻴﺪة وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻊ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺮف‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺣﺠﻴﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ روﻣﺎ أو ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس أو ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺎك وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻀﻄﺮة ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﺠﺄت إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1840‬و ﺑﺪاﻳﺔ ‪ 1960‬ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا وروﺳﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪ أﻗﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬ ‫وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺈرﺳﺎل ﺳﻔﻦ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮﻫﻢ وﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ووﻇﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا ﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬

‫ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮوا ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﻣﺮاء ﺣﻠﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬أو أﻃﺒﺎء أﻓﻐﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺮوا‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻷﺟﻞ وﻟﻮج اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺤﻈﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻠﻢ أن أرﻳﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﻳﺎن أو ﺑﻴﻨﻴﺘﻮ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ أو اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺞ؟ ﻫﺬه "اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ" ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺤﺞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪ ïěĈ ęĸ óĸąěċ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪأ ﻧﺠﻢ ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة ﻳﺒﺰغ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺪت ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر وﻗﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج‪ ،‬أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﺮاه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢٍ أﺻﻼً ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎز‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﻮدﻳﻊ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا رﺣﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻬﺸﺔ اﻟﺒﺎﺷّ ﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ /‬ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا(‪ ،‬أو )ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻷﺣﺠﺎر‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ روح‪ /‬ﻋﺸﺒﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ(‪ ،‬أو )ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‪ /‬وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ(‪.‬‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة ﺳﺮده اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬ﻛﺮوح ﻻ راﺑﻂ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬك‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ أو ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻮا ٍز ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬وإن ﻛﺎن واﻗﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ واﻗﻌﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﻣﺴﺘﻘ ّﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻧﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ أو ﻳﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻴﺎﻛﻮﻣﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ /‬ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ‪ /‬أﻟﻢ ﻧﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻣﻌﺎً‪/‬‬ ‫إﻟﻲ‪ /‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻮم(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ )ﻓﻲ دﻣﻪ ﻃﻮﻓﺎن‪ /‬ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻪ ﻋﻦ ﺧﺸﺐ‪ /‬ﻛﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮدﻳﺎت ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻤﻸه‪ ،‬ﺣﻜﻲ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺣﻜﻲ ﻣﻠﻲء‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺣﻜﻲ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﺷﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻜﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺗﻌﺎل واﻧﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻮي وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺴﻪ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺴﻪ ﻻ ﺗﻠﻤﺲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻫﻮاء ﻋﺎ ٍر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟــﺬي ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﻣﺠﺎز ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎز‪ /‬اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺴﺎﺑﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻻ أﺛﺮ واﻗﻌﻴﺎً‬ ‫ﻟﻬﺎ إﻻ ﻛﻮﻗﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬أو ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎء ﻻ‬ ‫ﻗﻮام ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎء إﻟﻰ ﺣﺼﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻨﻮان‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫أﺣﺪ دواوﻳﻦ ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺑﻲ ﺷﻘﺮا ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬ ‫ﻣﻦ ودﻳﻊ ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج‪ ،‬إذ ﺗﻘﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻨﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ودﻳﻊ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺴﺮدﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺮدﻳﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻓﺎﺋﺤﺔ ﺑﻔﻀﺎء ﺿﻤﻦ ﻓﻀﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ أو ﻟﻌﺐ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺘﻜﺮ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺻﻮﺗﺎً‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮم وﻻ ﺗﻤﻄﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ )اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻲ ﻧﺰﻫ ٍﺔ‪ /‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮب(‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي )ﺧﻠّﻌﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎح‪ /‬ﻻ ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ً(‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎره )ﻏﻮدو(‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ )ﻏﻮدو(‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫وﻛﻞ اﻣﺮئ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‬ ‫)ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ(‪ ،‬ودﻳﻊ ِﺷﻌﺮه ﻣﺜﻞ اﺳﻤﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أن ﻟﻘﺒﻪ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮدﻋﺎء ﻻ ﻳﺮﺛﻮن‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛّﺪ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﺮة‬ ‫)اﻟﻮدﻋﺎء اﻟﻄﻴﺒﻮن ﻳﺮﺛﻮن اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪى(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ودﻳﻊ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﺎخ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺿﺠﺮوا‪ ،‬ﻳﻄﺮق اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻳﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺗﻘﺸﻒ‬ ‫ودﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺑﻬﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺮد ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺼﻔﻮرا ً‪ ،‬ﺛﻢ )ﻳﻨﺰع رﻳﺸﻪ‪/‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺮ اﻟﻨﺴﻴﻢ(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻨﺴﻴﻢ( ﺷﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺑﻌﻮاﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺴﻮس وﻻ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ودﻳﻊ ﺳﻌﺎدة ﺑﻴﻦ اﻟﺮأس واﻷرض‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬

‫‪80‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ..‬اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻐﻮﻃﺔ‬

‫ﻗﻠﺐ ﻟﻮزة ‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ درزﻳﺔ ﺑﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﻣﺮت ﺑﺠﺴﺮ ﻣﺴﻮر ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻂ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻬﺪﻣﺔ ﺣﺎرت ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺄدﺑﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮة( إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺮاﺋﻊ‪،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫أم اﻟﻌﻤﻮد ﻋﻠﻰ راﺑﻴﺔ ﻋﻤﻴﺮة اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺎدودة‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪت أﺿﺮﺣﺔ وﺗﻮاﺑﻴﺖ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻋﺜﺮت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﻨﻴﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺮاث ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ »ﻧﻤﺮود«ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻞ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ روﻣﺎﻧﻲ ﻣﺤﺼﻦ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪروز زارت)أم اﻟﺠﻤﺎل( ﻛﻘﺮﻳﺔ أﺛﺮﻳﺔ اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺒﺮة ﻧﺒﻄﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﻟﺪﻳﺮ ﻗﺪﻳﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺮى أﺛﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ‬ ‫ﺟﺒﻞ‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﺳ ًﺮا وﻫﻲ ﺗﺼﺮح أن ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺰرﻗﺎ إﻟﻰ ﺑﺼﺮى‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪدﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺨﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﻨﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻳﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺠﺪ وإﻟﻰ اﻟﺠﻮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻷﺛﺮي ﻓﻲ ﺻﻠﺨﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻮﻫﺔ ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺠﺒﺎل ﺣﻮران‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة أﻣﺎم اﻟﻐﺰاة اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ زارت ﻗﻠﻌﺔ اﻷزرق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻼل ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺒﺎدات ذات اﻟﺸﺮى واﻟﻌﺰى اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺤﻆ ﻓﻲ ﺣﻮران ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺮج واﻟﻀﺮﻳﺢ وﻫﻤﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎ وﻣﺰار اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﺮاﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪا ﻫﻮ اﻟﻮرﻳﺚ ﻟﻺﻟﻪ أﻳﻞ أﻗﺪم آﻟﻬﺔ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻃﺒ ًﻌﺎ أوﻟﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻤﻂ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زارت اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻣﻮي وﻧﻮﻫﺖ إﻟﻰ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻮق ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﻔﺖ ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ »دﻣﺸﻖ« إﻟﻰ »ﺑﻌﻠﺒﻚ«ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﻮش اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﻛﺰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ »اﻟﻠﺒﻮة« وﺻﻔﺖ أﻃﻼل‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻨﻲ داﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ أﺿﺨﻢ ﻣﻦ »ﺑﻌﻠﺒﻚ«‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ اﻷﻃﻼل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺳﻂ »وادي اﻟﻌﺎﺻﻲ«وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻗﺎﻣﻮع اﻟﻬﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺮج ﺷﺎﻫﻖ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ زارت »ﺗﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﺪو« وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ »ﻗﺎدش« ﻋﻠﻰ »اﻟﻌﺎﺻﻲ«‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ »ﻟﻠﺤﺜﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻤﺺ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺳﻮى اﻷﻧﻘﺎض اﻟﻘﺮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎرج ﺑ ﱠﻮاﺑﺔ »ﻃﺮاﺑﻠﺲ«‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺛ ُﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻘﱢﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﺼ َﻒ‬ ‫»إﻣﻴﺴﺎ« وﺗﺼﻒ »ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺤﺼﻦ« ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ً ﺑِﺤﻴﺚ أ ﱠن ْ‬ ‫ﺳﻜﱠﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟ ُﻤ َﻘﺒﱠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اج اﻟﻌﻠﻮﻳﱠﺔ‪،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮﻟَﺖ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫َﺸﻐﻞ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻷﺑﺮ َ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ زارت ﺣﺼﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺻﺎﻓﻴﺘﺎ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﺣﺼﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬

‫وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺎف ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ أن اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻃﺮازﻫﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ورﺳﻤﺖ ﺻﻮرة ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻨﻬﺮ »اﻟﻌﺎﺻﻲ« وﻫﻮ ﻳﻨﺴﺎب ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻼت ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻗﻼع »ﺣﻤﺎة«‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺔ »اﻟﻨﻮاﻋﻴﺮ« وﺧﻠﻔﻪ اﻟﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬ ‫و»أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺎ« ذﻟﻚ أن ﻣﻮﻗﻊ »ﺣﻤﺎة« أﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "ﺣﻤﺎة "اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ زارت ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻀﻴﻖ –ﻗﻠﻌﺔ ﺷﻴﺰر‪،‬‬ ‫وﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰاوﻳﺔ‪-‬ﺧﺮﺑﺔ ﺣﺎس اﻟﺒﺎرة‪-‬ﺣﺼﻦ‬ ‫اﻟﻌﺬراوات أو ﻗﺼﺮ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﻘﺮﻳﺔ»ﺣﻠﺒﺎن«و»ﻣﻐﺎرة ﻣﻴﺮزة«‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻫﻨﺎك ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ وﻣﻘﺎﺑﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺂذن‬ ‫واﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮاﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﺨﺎﻧﺎت )ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﺨﺮﺑﺔ واﻟﻤﻐﻠﻘﺔ(‬ ‫ﺻﻌﻮدا ً إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻓﺮت أﻧﻈﺎرﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﺴﻬﻞ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺻﻠﺖ اﺳﻜﻨﺪرون ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻣﺮت ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺳﻤﻌﺎن وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ »ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﻤﻮدي« وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪا ًﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﻗﻼع اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﺴﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎن اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﺮات ﻓﻲ أواﻧﻬﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺤﺎﺿﺮﻫﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻀﻲء ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻐﺮب ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻮﻏﺮون اﻟﻌﺪاوات وﻳﺤﻴﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻻن ﻻﺷﻲء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻻﺷﻲء‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﺨﺎﺗﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮس آﺛﺎر اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻘﺘﻔﻴﺔ أزﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺮت وﻋﺒﺮت‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة رﺣﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺮﻛﻦ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ‬ ‫ﻛﻘﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﺘﻬﺎ‬

‫أﻃﻼل ﺑﺎﻟﻤﻴﺮا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻻﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻤﺎت اﻟﺒﺪو إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻌﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎء وﺣﺸﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄﻧﺴﺎب‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻗﻮى واﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وﻋــﺪد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻻﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎول‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻮم ﺑﺈرﺟﺎع ﺟﺬر‬ ‫ﻓﻬﻢ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ً‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺪى اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ روﻳﺖ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﻗﺸﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻧﺴﺒﻬﻢ وأﺻﻮل ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪرس ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻗﺪر‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺮﺷﺢ زﻋﻴ ًﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﺗﻌﺰﻟﻪ ﻫﻮة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺪوي أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺼﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺄﺟﻨﺎس ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻮق إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻮ ﱠﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻊ أول ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ إرﺛﻬﻢ‬ ‫ﻧﻘﻴﺎً ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬إﻻ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬

‫ﻗﺪرة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻴﺘﻪ أو ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ‪:‬أﻟﻤﺎﻧﻲ؛‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻲ ‪..‬اﻟﺦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻫﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ إﺣﺴﺎس اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺼﻄﻠ ًﺤﺎ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﺷﻌﻮر وﻃﻨﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫وأﻋـﺮاق وﻃﻮاﺋﻒ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﻟﻰ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻌﻤﻴﻖ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪79‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪ĨĹñ ąõąĹĝ ąĞĩ~ ĵõïā ĵĹěñ‬‬

‫‪óĔĵĞĩ~ óĸ ïòĩ~ ïĸ ĵĈ‬‬ ‫دﻋﺪ دﻳﺐ‬

‫اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻋﺎد ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ واﺟﻬﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ آﺛﺎرﻫﺎ؛ إﺛﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ؛ ﺗﻮزﻋﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺛﺮواﺗﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ أﻋﺎد ﻛﺘﺎب ﻳﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﻣﺲ ﺑﻴﻞ‪ Gertrude Bell‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫دار اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻌﺎم ‪ ،2018‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻐﻮﻃﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي أراد ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮات وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ً‬ ‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬أﻟﺤﻘﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺻﻮ ًرا ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺳﺘﻬﺎ ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ زارﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ؛‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة؛ ﺗﻠﻤﻴﺬة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺴﺮد ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا أول اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺲ ﺑﻴﻞ واﻃﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻣﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮادر‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻷدب وﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻋﻤﻖ إدراﻛﻬﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺮق ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻬﻦ وأﺳﻬﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮح ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أوردت ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻹﺣﺪى اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ْﺲ ﺗَ ْﺰﻫ َُﻖ‬ ‫أَﻟَ ﱠﻤ ْﺖ ﻓ َﺤ ﱠﻴ ْﺖ ﺛُﻢ ﻗﺎ َﻣ ْﺖ َﻓ َﻮ ﱠد َﻋ ْﺖ ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ﺗَ َﻮﻟ ْﱠﺖ ﻛﺎد َِت اﻟ ﱠﻨﻔ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ‪"Syria: The desert and the sown‬‬ ‫"ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ واﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻤﺲ ﺑﻴﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﺤﺎول إرﺟﺎع ﻛﻞ أﺛﺮ ﺗﺮاه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﺰﻧﺘﻪ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮروث ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟـ ﺗﺄﺑﱠ َﻂ ﺷ ﱠﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار "ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺬي ﺷﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﻴﺲ َو َﻳ ْﻬ َﺘ ِﺪي‬ ‫) َﻳ َﺮى اﻟ َﻮ ْﺣﺸَ ـــــ َﺔ اﻷُﻧ َْﺲ اﻷَﻧِ َ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺿ ﱠﺪ ﺳﻜﺎن ﺗﻼل »ﻳﻬﻮدا« اﻟﻌﻨﻴﺪة"‪.‬‬ ‫ِﺑ َﺤ ْﻴ ُﺚ اَ ْﻫﺘَﺪَ ْت أُ ﱡم اﻟ ﱡﻨ ُﺠ ِ‬ ‫ﻮم اﻟﺸﱠ ﻮاﺑ ِ​ِﻚ( وﻫﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫‪78‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ..‬اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻐﻮﻃﺔ‬

‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ُﺳ ُﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ دول وﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎرة؛ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻠﺒﱢﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )اﻟﻬﻮﻳﺔ(‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﻮي وﻳﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ‬ ‫)اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ( ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺰف ﻟﺤ ًﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة )أورﻛﺴﺘﺮا اﻟﺒﻬﺠﺔ(‪ ،‬وﻳﺸﺎرك )اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر( رﺣﻠﺘَﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺎرة‪.«...‬‬ ‫‪i‬‬ ‫»ﺟﺎزﻳﻮن« ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة!‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺠﺎوب اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‪ ،‬وﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ إﻳﻘﺎﻋﺎت وأﺻــﻮات »اﻟﺠﺎز« ﻣﺄﻟﻮﻓﺔً‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺧﺒﺮوﻫﺎ وﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ »ﻫﺎﺷﻢ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﱢد‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ »أﻓﺮﻳﻘﻴﱠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ«‪ ،‬وإﻟﻰ أﻧﻬﻢ »ﺟﺎزﻳﱡﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة«‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻷﺻــﻮات‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻷﺳـﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺣﻀﺎرة وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺺ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮي وﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز« ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ -‬ﺳﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺪﻗﱡﻮن‬ ‫اﻷرض ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻔﱢﻘﻮن‪ ،‬وﻳﺼﻔﱢﺮون‪ ،‬وﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻮن ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ »ﺻﻼح ﻫﺎﺷﻢ« إﻟﻰ أن ‪ 75‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )أﻓﻼم اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد(‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ‬

‫اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﺬاك ‪ -‬وﺑﺨﺼﻮص‬ ‫»اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ« ‪ -‬ﺑـ» ُﻣ ْﻨﺘَﺨَﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت أو اﻟﻤﺨﺘﺎرات ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﺎ ًة أو‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز« أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة‪) ،‬ﻣﻦ دون ِذﻛْ ٍﺮ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻟﻬﺎ( ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز« وأﻓﻼﻣﻬﺎ؟‬

‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز‬ ‫وأﻓﻼﻣﻬﺎ؟« ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫روح »اﻟﺠﺎز« ﺗﺤﻔﱢﺰ دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة؛‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻔﺎوض واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫»اﻟﺠﺎز« وأﻓﻼﻣﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ أﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺟﻮن ﻛﻮﻟﺘﺮان«‪» ،‬ﻣﺎﻳﻠﺰ داﻓﻴﺰ«‪» ،‬ﺑﻴﻠﻲ ﻫﻮﻟﻴﺪاي«‪،‬‬ ‫»ﻧﻴﻨﺎ ﺳﻴﻤﻮن«‪» ،‬إﻳﻼ ﻓﻴﺘﺰﺟﻴﺮاﻟﺪ«‪» ،‬ﻓﻴﺮوز«‪» ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻠﻴﻞ«‪» ،‬أﻧﻮر‬ ‫أﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪» ،‬زﻳﺎد اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ«‪» ،‬أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل«‪ ،‬و»ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻄﻴﻒ«؛‬ ‫وﻋﺒﺮ ﺻﻮت »ﻟﻮي آرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ« اﻷﺟﺶ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ -‬ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺴﻮة وﻣﺮارة اﻷﻟﻢ وإﺣﺒﺎﻃﺎت ﻛﻞ ﻧﻬﺎر‪-‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ...‬وﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗ ُﻌﺎش!‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز« ﻟﺼﻼح ﻫﺎﺷﻢ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ :‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺧﺘﺮاع اﻟﺰﻧﻮج ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب ‪» -‬ﻫﺪﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ وﻣﺨﺮج إﻟﻰ ﻛﻞ ُﻋﺸﱠ ﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺣﻀﺎرة وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ »ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎز وأﻓــﻼم« ﻓﻲ‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ أن ﺻﻼح ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ ﱢ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ دورﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2015‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪ 4‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2018‬ﻓﻲ »اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ« ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪77‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ ‬ ‫‪ïĹĤĸąĠz Ķĩ| ąĉû « ïüĩ~» ĶĤĹĈĵĬ‬‬ ‫ﻣﻨﺎر ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ( »ﻃﻮﻧﻲ ﻣﻮرﻳﺴﻮن«‪ ،‬اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب‪» :‬ﺳﺘﺪﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺒﻴﺴﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز«‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺻﻼح‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز‪ ،‬ﻧﺸﺄة وﺗﻄ ﱡﻮر‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ«‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ دار ﻧﺸﺮ »ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ 160‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ »أول دﻟﻴﻞ« ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻓﻜﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز« ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫‪ً 15‬‬ ‫اﻟﺠﺬور‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ »ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ«‪ ،‬وأﻫﻢ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب رﺣﻠﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻄ ﱡﻮره‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎز واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮد« ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ أﻓﻼم »ﺳﻴﻨﻤﺎ ﱡ‬ ‫»اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ«‪ ،‬ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻷﺳﻮد »ﺳﺒﺎﻳﻚ ﻟﻲ«‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺮد ﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻀ ﱡﻢ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت »اﻟﺠﺎز« اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄ ﱠﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻔﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻄﻔﻴﻦ ﻣﻦ أدﻏﺎل اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻤﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ اﺳﺘﺰراﻋﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‪.‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺗﺸﻜﱠﻠﺖ‬ ‫»ورﺷﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ« ﻟـ»اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻠﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ »اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‬ ‫رﺳﺨﺘﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪» -‬أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة«‪ ،‬ﻳُ ْﻌﻠِﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻓﻲ‬‫اﻹﺑﺪاع واﻻرﺗﺠﺎل واﻟ َﻌ ْﺰف‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻠﻴﻞ راﺋﺪ ﻧﻬﻀﺔ »اﻟﺠﺎز« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻬﺪي ﺻﻼح ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻠﻴﻞ«‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وراﺋــﺪ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫»ﻫﺎﺷﻢ« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ )اﻟﺠﺎز( ﺗ ُﺸَ ﻜﱢﻞ ﺟﺴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻷم‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ دور‬ ‫وذاﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﻳﻖ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬ ‫»ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻠﻴﻞ«‪» :‬إن ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻵن ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻮن وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ )اﻟﺠﺎز(‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺳﻮف ﻳُ َﻌ ﱢﺰز وﻳﻘ ﱢﻮي وﻳﺪ ﱢﻋﻢ ‪-‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺘﺬوق ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‬ ‫أﺣﺐ أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺒُ ْﻌﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ(‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻼح ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ »ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ«‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺷ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻹﺻﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺬ ﱡوق ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻤﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻵن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫‪76‬‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺠﺎز«‪ ..‬ﺟﺴ ٌﺮ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫اﻟﻄﺮﻓﻲ ‪ peripheral nervous system‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺼ ﱡﻮر وﺟﻮد ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ "اﻷﻣﺨﺎخ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ" ‪Mini Brains‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاده ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺜﻲ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ "اﻷﻣﺨﺎخ" ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدي دو ًرا ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫»ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ« ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪-‬ﻫﻨﺎك ﻃﺮح آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﻟﻴﺪز اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠ ُﻌﻘَﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻄﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮس أن ﻫﻨﺎك اﺗﺼﺎﻻً ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟ ُﻌﻘَﺪ ﻋﺒﺮ ﺟﺰيء‬ ‫إﺷﺎرات اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،GABA ،‬اﻟﺬي ﻳﺜﺒﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬ ‫وﺟﻮده ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻟﺪى ﻓﺌﺮان اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺟﺪوا ﻣﻤ ٍّﺮا ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰيء ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟ ُﻌﻘَﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﺒﺎدل وﺗﻌﺪل اﻹﺷﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪ :‬ﻣﺴﺎر آﺧﺮ ﻟﻸﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪https://www.scientificamerican.com/arabic/articles/‬‬ ‫‪/news/another-path-of-pain‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫• ﺟﻮن ر‪ .‬ﺳﻴﺮل‪ :‬رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻺدراك‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬إﻳﻬﺎب‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪد‪ 453‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2018‬م‪.‬‬

‫• ﺟﻮرج ﻻﻳﻜﻮف وﻣﺎرك ﺟﻮﻧﺴﻮن‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ وﺗﺤﺪﻳﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪2016 ،‬م‪.‬‬ ‫• رﻳﺘﺸﺎرد رﻳﺴﺘﺎك‪ :‬اﻟﻤﺦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ؟‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺰة ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪2008 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﺳﺮﺟﻴﻮ ﻣﻮراﻓﻴﺎ‪ :‬ﻟﻐﺰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪2002‬م‪.‬‬ ‫• ﺳﻮزان ﻏﺮﻳﻨﻔﻴﻠﺪ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮك اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أدﻣﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻳﻬﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‬ ‫‪ 445‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2017‬م‪.‬‬ ‫• ﻛﺮﻳﺲ ﻓﺮﻳﺚ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻤﺦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺟﻼل‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪-‬ﻣﺼﺮ‪2012 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻣﻴﺸﻴﻮ ﻛﺎﻛﻮ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮه‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪد‬ ‫‪ 447‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2017‬م‪.‬‬ ‫• ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﺗﺤﺮﻳﺮ(‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس )اﻟﻤﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل وآﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ –ﻣﺼﺮ‪2016 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻧﻮرﻣﺎن دوﻳﺪج‪ :‬اﻟﺪﻣﺎغ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻮر ﺑﻨﻴﺘﻪ وأداءه‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬رﻓﻴﻒ‬ ‫ﻏﺪار‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون‪2007 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻟﺪى دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻛﻤﻀﺨﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺼﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﺎﺑﻴﺐ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻨﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪ .‬وﻟﻘﺪ رﺳﺨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺠﺮاح اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل ﺑﺎروﻛﺎ ‪ Paul Broca‬وﺟﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ "ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎروﻛﺎ" ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺴﺔ )ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﺘﻬﺘﻬﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ أوﺟﺰت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة "وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ واﺣﺪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻜﺖ أﺑﺤﺎث ﺑﻮل ﺑﺎخ واي رﻳﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ إﺟﺮاﺋﻪ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻂ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ أدﻣﻐﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﺘﻠﻚ "ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺣﺴﻴﺔ" أي أن ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫إﺷﺎرات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻟﺠﻬﺎز إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻳﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﺮاع اﻟﻘﻔﺎز اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺮواد‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم "اﻻﺳﺘﺒﺪال‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ" ‪ ،Sensory substitution‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﺣﺴﻲ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫وﻧﺴﻤﻊ وﻧﺘﺬوق وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ أو اﻷذﻧﻴﻦ أو ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺘﺬوق‪.‬‬ ‫إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة = ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻌﺎﺿﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﻠﻴﺎً ﺑﻤﺮﻛﺰ ﻣﺤﺪد ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت‬ ‫ﺗﺘﺒﺪل وﺗﺘﻐﻴﺮ وﻓﻖ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ أو اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻷداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﺼﺒﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﻮب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮان واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻨﺤﺖ اﻷﻋﺼﺎب!‬

‫ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻜﺎت اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ وﻛﺒﺢ اﻟﻮﺻﻼت‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ورﺑﻤﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﺗﺸﺎﺑﻜﺎت ﻋﺼﺒﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪﻣﺞ أﺟﺰاء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ – أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﺎت‪ -‬ﺗﻈﻞ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻮم اﻷﻋﺼﺎب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪد‬ ‫ﺧﻼﺻﺎت ﺛﻼث ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻳﺆدي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺦ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺦ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﺦ وﻳﻌﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺼﻮرﻧﺎ‬ ‫ﻟﻸﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻴﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻜﺮة دﻳﻜﺎرت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﻟﻸﻟﻢ ﺗﺮﺳﻞ إﺷﺎرﺗﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺪة اﻷﻟﻢ ﻃﺮدﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪار اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﻴﻦ وول وﻣﻠﺰاك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺄن ﺟﻬﺎز‬ ‫اﻷﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﺑﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات اﻷﻟﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻟﻢ ‪Gate Control‬‬ ‫‪ Theory of Pain‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺳﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟ ُﻤﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻋﺪة ﺑﻮاﺑﺎت ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮاﺑﺎت إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ درﺟﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻨﺤﺖ اﻹذن ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫وزاد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ وﺳﻤﺢ ﻟﻠﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﺑﻨﻘﻞ إﺷﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻏﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮاﺑﺎت وﺣﺠﺰ إﺷﺎرة اﻷﻟﻢ وإﻃﻼق اﻹﻧﺪروﻓﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺪرة ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻷﻟﻢ‪ .‬ووﺳﻊ راﻣﺎﺷﺎﻧﺪران ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ً أن اﻷﻟﻢ ﺟﻬﺎز ﻣﻌﻘﺪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻠﺪن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻢ رأي‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻨﺸﺄة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻣﺎغ )‪.(1‬‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺮد ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أردﻧﺎ‬ ‫إﻋﻄﺎء ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺜﺮي اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺧﻼق وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻢ أو أي ﻣﻬﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻋﺼﺎب ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻔﻦ "اﻟﻨﺤﺖ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ‪ -‬ﻫﻨﺎك دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺮان ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪز‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم أزﻣﻴﻠﻪ ﻟﺘﺸﺬﻳﺐ وﺗﻘﻠﻴﻢ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺮﺧﺎم ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻫﻤﻴ ًﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﻲ‪/‬‬ ‫‪74‬‬

‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ وﻧﻈﺮﻳﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻮي ‪Cell‬‬ ‫‪ ،Assembly Theory‬وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪ ﻣﻌﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰي ﻟﻠﺨﻼﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺸﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮة اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺮاﺑﻄﺎت‬ ‫ﻋﺼﺒﻮﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻐﻴﺮة ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ ّﺪل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ودور ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻘﺮارات وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ .‬ﻓﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﺒﺮات‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار دورﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪاواة وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫إرﻳﻜﺴﻮن اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ "أن ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻘﺪراﺗﻚ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﻤﻚ ﻓﻲ أداﺋﻚ"‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻷداء‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻟﺘﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪َ % 99‬ﻋ َﺮق‪،‬‬ ‫و‪ % 1‬وﺣﻲ وإﻟﻬﺎم‪ .‬ﺗﻨﻄﻮي اﻟﻠﺪوﻧﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ ،Localizationism‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫آﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻳﺆدي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪد وراﺛﻴﺎً أو ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ .‬أﺻﻮل ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ دﺣﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫واﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻨﺤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً وﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺎً‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ!‬

‫وﻏﻴﺮت اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻤﺔ وراﺛﻴﺔ‬ ‫وﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ؛ إذ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻋﻦ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻮﻟﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻷداء ﺗﻤﻴﺰﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻜﻮﻧﺎت وراﺛﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ أﻧﺪرﻳﺲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻧﺤﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﺼﺒﻮﻧﻴﺔ!‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ )أن ﻳﺘﺸﻜﻞ(‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ( ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﺟﺎء ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪1783‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻮﻧﻴﻪ وﻣﺎﻻﻛﺎرﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ واﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻇﻬﺮت اﻷﺑﺤﺎث ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ إﻟﻴﺎﻧﻮر ﻣﺎﻏﻮاﻳﺮ وزﻣﻼﺋﻬﺎ أن‬ ‫ﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺗﻐﻴﺮت ﺑﻨﻴﺔ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬إذ ازداد ﺣﺠﻢ اﻟ ُﺤﺼ َﻴﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻮل ﻣﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪) .‬اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﺦ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺼﺎن ﺻﻐﻴﺮ(‪.‬‬

‫‪ ïĬăĩ~ óĹį ăĩ ēòõąõ‬‬ ‫‪óĹħòČĭĩ~ óĹį ăĪĩ~ ąijïĘñ‬‬ ‫[‪ ïįĵòďěĩïĠ u6[PCRVKE 3NCUVKEKV‬‬ ‫‪ ĢĔïİĬ óĕĈ~ĵñ ïĴİĹñ ïĭĹĠ ēñ~ąöõ‬‬ ‫‪ ĥñïČĭĩ~ ïĴĹĪĚ ĢĪĕĸ ïĤį z‬‬ ‫~‪ ķòďěĩ~ ĥòČĭĩ~ z óĹòďěĩ‬‬ ‫~‪ u&JGOKECN 6[PCRUGU ķíïĹĭĹħĩ‬‬ ‫ ‪ ïÿĬ ĮĹñ óĹíïĹĭĹĦ óĪĎ Ĩùĭĸ‬‬ ‫~‪ u ąāz ïįĵòďĚ ïďĝz ïįĵòďěĩ‬‬ ‫‪ ķûĵĩĵĹñ ĵĹþ ïďõ~ ïijąòĚ īöĸ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ïěĬ ïĴõ~ ïċ| ïòõ IJĩŁā ĮĬ Įħĭĸ‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺒﻜﻴﺔ‪Synaptic‬‬ ‫‪ ،Plasticity‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ أو‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺸﺒﻚ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ،Chemical Synapses‬وﻳﻤﺜﻞ وﺻﻠﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎور‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت وأﻏﺼﺎن ﻋﺼﺒﻮﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻋﺒﺮﻫﺎ اﺗﺼﺎل ﺣﻴﻮي‬ ‫)ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺒﺎدل إﺷﺎراﺗﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻌﻀﻼت أو اﻟﻐﺪد‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺼﺒﻮن‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﻮﻧﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﺼﺒﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﺄدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ‪100‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫ﻋﺼﺒﻮن‪ ،‬و‪ 500-100‬ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﺼﺒﻮن ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹﺛﺎرة )= اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ(‪ ،‬أو اﻟﻜﺒﺢ )= اﻟﺨﻤﻮد(‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ -‬وﻓﻖ اﻻﻓﺘﺮاض‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻲ‪ -‬وﺟﻮد ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﺑﻚ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت ﺗﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺑﻄﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘّﻜﻴﻒ واﻟﺘّﻼؤم اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو دﻣﺎﻏﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻴﻮي‬ ‫واﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن دوﻧﺎﻟﺪ ﻫﻴﺐ‬ ‫‪ Donald O. Hebb‬أول ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮن‬

‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻘﺮون ﺣﻮل اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﺎ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻣﺎغ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ وأﻧﻪ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻌﻄﻰ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ أو‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮي ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ أو ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮه ﻃﻮال ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة أي اﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ )أو اﻟﻤﻄﺎﻃﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ )‪ plasticity‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠﺪوﻧﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫‪ ،Neuroplasticity‬وﺗﻌﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻮﻧﺔ اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﻓﻲ أدﻣﻐﺘﻨﺎ وأﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ‪ .‬وﻳﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺳﻜﻮال ﻟﻴﻮن ﻧﺸﺎ َط اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻌﺠﻴﻨﺔ اﻟﻄﻴﻦ – ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫‪ Plasticine‬ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﻄﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإذا ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺘﺸﻜﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎً ﺛﻢ ﻛﺮة ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺑﻊ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪن وﻟﻴﺲ ﻣﻄﺎﻃﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟﻨﻔﺲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻌﺎم ‪ 1894‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ راﻣﻮن ﻛﺎﺧﺎل ‪ Cajal‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺮا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺟﺬر إﻏﺮﻳﻘﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫‪īĩïěĩ~ óĸ{ ïĬăĩ~ óĹİñ‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﺎﻧﻴﻦ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺘﺴﺒﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت زاﺋﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺎع أﺻﻮات أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼً‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺘﻼزﻣﺔ ﺷﺎرل ﺑﻮﻧﻴﻪ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻼوس‪ Hallucination‬اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫اﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻣﻦ ﻫﻼوس ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻈﻬﺮ أﺷﻜﺎل ﻣﺮﺑﻌﺎت ودواﺋﺮ‬ ‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ وﻳﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ﺗُﻀﻴﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻄﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺴﺪة‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮ َة ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ؛ إذ ﺗﻘﻮل ﺑﺰﻳﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺪي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﺼﺪر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﻳﻒ ﻫﻮ اﻟﺪﻣﺎغ ﻧﻔﺴﻪ! ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻫﻨﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ‪ -‬وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ -‬ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﻼواﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟ َﻤﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻌﺰوﻻً وﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫وﻗﺎدراً ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻤﺼﺎب ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺨﺒﺮة زاﺋﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻣﻨﻴﻌﺎً‬ ‫ﻣﻦ دون اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إن اﻟﻤﺆﺷﺮات أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ أو اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ‪-‬ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮره‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻤﺮض ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻼﻣﺘﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ -‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة زاﺋﻔﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وأﻛﺒﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاس ﻗﻠّﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﺎم ‪ 1997‬رون‬ ‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﻓﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ أن رﻧﺴﻨﻚ ﺣﻮل »ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،«Change blindness‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ /‬اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻠﺼﻮر ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ دون ﺣﺮج ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ أن ﻧﻀﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪع واﻷوﻫﺎم اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ أي ﻣﺮض‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪70‬‬

‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وادي »ﻳﻬﻤﻴﺐ« ﺑﺠﺒﻞ إﻳﻠﺒﺎ ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺴﺎم أﺑﻮ دوح‬

‫ُﻋﺪت أدراﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ "ﻓﻴﺼﻞ أُوﻫﺎج" و َﺟﺒَ َﻨﺘﻪ‪ .‬أﻋﻄﺎﻧﻲ ﺑﻜﺮمٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻨﺠﺎن ﺑﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ - :‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻮاء اﻟﻠﺤﻢ ﺗ ُﺴﻤﻰ‬ ‫)اﻟﺴﻼت( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﺖ اﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬أي ﺗﻘﻄﺮه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻼت‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﺨﺒﺰ أم أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻳﺎ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ّ‬ ‫ﺳﻨﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺪون ﺧﺒﺰ؟‬ ‫أﺷﺎر ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﻴﺦ ﺑﺸﺎري ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺑﺠﻮار "اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أُوﻫﺎج"‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ أﺳﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻳﻠﻒ ﻋﻤﺎﻣ ًﺔ ﺑﻴﻀﺎء أﻳﻀً ﺎ ﺣﻮل رأﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﺼﻞ‪) :‬إﻧﻪ ﻋﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﻘ ّﺒﻮري(‪ .‬واﻟﻘﺒﻮري‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ أﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ‪ .‬ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻣﻨﺘﺼﺮ« ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ وﻣﻠﺢ‬ ‫وﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺰﺟﻬﻤﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﺖ اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﺑﺠﻮارﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ‪ :‬اﻟﻘﺒّﻮري ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‪ ،‬ﺳﻨﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺮب‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﻮاء وﻧﺠﻬﺰ اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ أﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع ورﺳﻮخ‪ .‬اﻟﻌﺸﺐ‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ ﻳﻤﻸ اﻷرﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أﻣﻄﺎر ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ .‬ﺗﻤﺘﺪ رواﺋﺢ اﻟﺸﻮاء‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ أﻧﻔﻲ‪ .‬ﺻﻌﺪ »ﺣﺴﺎم« ﺗﻠ ًﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮادي‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻳﺼﻮر‬

‫ﺑﭭﻴﺪﻳﻮ ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‪ .‬ﻣﺮت رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاء‪ ،‬ﺳﺎواه ﺑﻜﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻓﻮق رﻣﻠﻪ‬ ‫ﺟﻤ ًﺮا‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻬ ّﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ زﻣﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺨﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬أﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺮ وﻣﺪد ﻓﻮق اﻟﺮﻣﻞ ﻋﺠﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻄﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ووﺿﻊ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮت‬ ‫ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻗﻠَﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻏﻄﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺟﺮى رﻳﻘﻲ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﻮﻳﺖ ﺑﺠﻮار‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ "أوﻫﺎج"‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪) :‬زﻳﻦ ﻗﻮي اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ أوﻫﺎج(؛ ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺪوء ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ‪ .‬ﺟﺎء اﻟﺮﻓﺎق ﺑﺼﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮ ًﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻃﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺰ اﻟﻘ ّﺒﻮري ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أزال ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﺣﺎﻣﺪ" ﻋﻮاﻟﻖ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻋﺠﻮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺳﻬﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﻴﺎر واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ودﻳﺎن )إﻳﻠﺒﺎ( ﻋﻴﺶ وﻟﺤﻢ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ ورواﺋﻲ ﻣﺼﺮي‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪69‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫‪ ïòĪĸ| ïĸ ķĠ īÿĩ ĊĹĚ‬‬ ‫وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب؛ ﻣﻦ )أﺑﻮ رﻣﺎد( ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ‬ ‫ﺣﻼﻳﺐ؛ ﻧﺤﻜﻲ اﻟﻴﻮم ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻫﻞ ﺟﺒﻞ‬ ‫)إﻳﻠﺒﺎ( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻬﻴﺐ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫إﻳﻠﺒﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺒﺪاوﻳﻴﺖ )إﻳﻼ رﺑﺎ( وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺑﻴﺾ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻓﻮق ﻗﻤﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺮت اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎس دُﻣﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﺎن ﻣ ًﻌﺎ ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ )إﻳﻠﺒﺎ(‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺟﺒﻞ‬ ‫)ﻋﻠﺒﺔ(‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻀﻴﻔﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ »أُوﻫﺎج ﺣﺴﻦ« ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ )أﺑﻮ رﻣﺎد(‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ أﺻﺤﺎب دار وأﺳﻴﺎد ﺑﻴﻮت ﻻ ﺿﻴﻮف‪ .‬رﺟﻞ ﻣﻤﺘﻠﻰء‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﺳﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬ﻳﻠﻒ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺣﻮل رأﺳﻪ‪ ،‬ﺧﻄﻮاﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﺮاﺟﺔ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺪوﻧﺎ أو رواﺣﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮرﻧﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷودﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺴﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ‪ُ ،‬ﻣﺪ ﺣﺼﻴﺮان ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻣﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ "أوﻫﺎج" ﻟﻤﺮاﻓﻘﻲ اﻷول »ﺣﺴﺎم«‪ :‬روح ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎم ﺻ ّﻮر اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أدﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ‬ ‫ﺳﺎرح ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﺻﻮره »ﺣﺴﺎم«‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﻴﻦ؛ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ‬ ‫"اﻟﺸﻴﺦ أُوﻫﺎج" إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻼ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ أو ﻳﺸﺮﺑﺎ ﺷﺮاﺑًﺎ‬ ‫ﺧﺒﺰ» اﻟ َﻘ ّﺒﻮري«‬

‫‪68‬‬

‫ﻋﻴﺶ وﻟﺤﻢ ﻓﻲ ودﻳﺎن )إﻳﻠﺒﺎ(‬

‫إﻻ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺿﺮﻋﻲ أﻣﻴﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ »إﻳﻠﺒﺎ« ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺎن »ﺟﺪي ﻟ ّﺒﺎﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ أﻗﺎرب "اﻟﺸﻴﺦ أُوﻫﺎج" ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ »ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺘﺄﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﭭﻴﺪﻳﻮ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬و»ﺣﺴﺎم«‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎء آﺧﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫»ﻣﻨﺘﺼﺮ« اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠـ»ﺷﻴﺦ أُوﻫﺎج« ﺑﺤﻄﺐ ﺷﺠ ٍﺮ ﻳﺎﺑﺲ ﻟﺰوم‬ ‫إﺿﺮام اﻟﻨﻴﺮان‪ .‬وﻗﺎم »ﻣﺤﻤﻮد« اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺸﻴﺦ أُوﻫﺎج واﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬ ‫»ﻳﺎﺳﺮ« ﺑﺠﻠﺐ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻟﺒﺎزﻟﺖ اﻟﺴﻮداء اﻟﻤﻠﺴﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻞ اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪي دﻓﺘﺮي أﺣﺎول ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺣﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﻷدون أي ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ؛ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺤﺐ واﻟﺪفء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺠﻮاري ﺻﺪﻳﻘﻲ "ﻓﻴﺼﻞ" اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ "أوﻫﺎج" ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮوب ﺑُﻦ اﻟ َﺠﺒَﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺟﺒﻞ "إﻳﻠﺒﺎ" ﺟﺒﻞ ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺴﻂ ﻟﻪ اﻷرض ﻓﺄﺑﺼﺮ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮه ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺣﻮم وﺳﺤﺒﻪ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻏﺎﻟﺐ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺴﻚ »ﻓﻴﺼﻞ« ﺑﺎﻟﻬ ّﻮاﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﻫﺞ ﺟﻤﺮ اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟ َﺠﺒَﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ورد ﻓﻲ رواﻳﺔ )ﻓﺴﺎد‬ ‫وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺈﻋﺠﺎب وإﻋﺰاز‪ُ .‬‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺻﺒﺮي ﻣﻮﺳﻰ أن ﺟﺪ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻛﻮﻛﺎ ﻟﻮاﻧﻜﺎ‬ ‫وأﻧﻪ ﻋﺸﻖ "إﻳﻠﺒﺎ" ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺻﺨﺮ ًة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺧﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ؟‬ ‫ﻗﺎل »ﻓﻴﺼﻞ«‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗــﺮأت اﻟﺮواﻳﺔ وأﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ذﻛﺮ ﻛﻮﻛﺎ ﻟﻮاﻧﻜﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻲ ﺑﺸﻲء‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺬﺑﺢ‬ ‫وإﺿﺮام اﻟﻨﻴﺮان‪ .‬وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻗﺪ أوﻗﺪوا ﻓﻲ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﻮا ﻓﻮق‬ ‫ﻧﺎره ﺣﺠﺎرة اﻟﺒﺎزﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ وﻧﻈﻔﻮﻫﺎ‪» .‬ﻳﺎﺳﺮ« ﻛﺎن ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻳﺎﺳﺮ؟ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛﺒﺪا اﻟﺠﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬ دﻫ ًﻨﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﺳ ٍﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺸﻮاء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ "ﻳﺎﺳﺮ"‪ :‬ﺳﺄﺗﺒﻞ اﻟﻜﺒﺪ ﺑﺒﺼﻞ وﺗﻮاﺑﻞ وأﻃﻬﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺎرة اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻗﺪ ﺳﺨﻨﺖ‪ ،‬وﺑﺪأ دﺧﺎن‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪره ﺣﻄﺐ اﻟﻮﻗﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎر ﺟﻤ ًﺮا‪ .‬وﺿﻊ »ﻣﺤﻤﻮد أُوﻫﺎج« ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ »ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ«‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬي ﻗُﻄﻊ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎرة اﻟﺒﺎزﻟﺖ‪ .‬ﻣﺮت‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻄﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮاء أﺑﺨﺮة اﻟﺸﻮاء اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ اﻻٔﻣﺘﺎر اﻻٔوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪء رﺣﻠﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻲ أن‬ ‫اﻧﻄﺒﺎع ﺗﻮﻗّ َﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫أﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2019‬م‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﻘﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻼل ﻣﺒﺎﻧﻐﺎ أو إﻣﺒﺎﻧﻐﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎه اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻫﻮ ﺷﻼل‬ ‫ﻣﻮرﺗﺸﻴﺴﻦ‪ .‬وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻼل ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺘﺎر ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻼل ﻓﻬﻮ ‪ 42‬ﻣﺘ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺟﺎﻧ ًﺤﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻴﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﺑﺤﻴﺮة‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وأﺧــﻴـﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﺪان وﻫﻲ أوﻏﻨﺪا وﻛﻴﻨﻴﺎ وﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ؛ ﻓﺈن ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻳﺒﺪأ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻌﺘﻘًﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ أ ﱢﻣـﻪ ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ اﻷﺑﻴﺾ‪ -‬ﻣﺤﻂ ﺟﺪل وأﺧﺬ ورد‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ رواﻧﺪا‬

‫ﻓﻲ ﺟﻴﻨﺠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 80‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺷﺮق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛَﻤﺒﺎﻻ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أول ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬اﻟﻮﺋﻴﺪ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻜﺲ أﺧﻴﻪ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق اﻟﻨﺰق‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺛﺐ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ وﻳﻜﻮﻧﺎن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وﻳﺘﺠﻬﺎن ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻮع ﻓﻲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻞ ارﺗﻤﺎﺳﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ رﺷﻴﺪ ودﻣﻴﺎط‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﺸﻲء إﻻ ﻟﻴﺨﻔﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﻖ ﺷﺒﻘﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ وﺷﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻣﻨﻮن أن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺼﺮ أﻫﻞ ﺑﻮروﻧﺪي ﻋﻠﻰ أن ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺮ روﻓﻴﺮوﻧﺰا‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا إن‬ ‫ّ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ أﻃﻮل‬ ‫أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ -‬أي‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق ﺷﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪-‬‬ ‫اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺷﻤﺎل اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 200‬ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮ ﺑﺄﻫﺮام اﻟﺒﺠﺮاوﻳﺔ ﻟﺘﺼﻞ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻫﺮام اﻟﺠﻴﺰة ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ُﺣﻠﻤﻲ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق ﻓﻲ‬ ‫إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ )ﺑﺤﻴﺮة ﺗﺎﻧﺎ( ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ راﻓﺪﻳﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺼﺒﻪ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ ﻓﻲ دﻣﻴﺎط ورﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪67‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ﺷﻼل ﻣﻮرﺗﺸﻴﺴﻮن ﻓﻲ أوﻏﻨﺪا‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫أﺿﻔﺖ »ﺑﻞ وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻤﺼﺮ أﻳﻀً ﺎ«‪ ،‬ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺗﻤﻨﻴﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺷﻂ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﻮات ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺷﺮق وﻏﺮب اﻟﺒﺼﺮة‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻓﻨﺪق‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ووﺿﻌﺖ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻲ وﻃُﻔﺖ ﻓﻲ أزﻗﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﺼﺮﻳﻮن‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﻛﺮﻳ ًﻤﺎ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ ﺷﺎب‬ ‫ﺳﺎﺋﻖ "ﺗﻮك ﺗﻮك" وأوﺻﺎه ﺧﻴ ًﺮا ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟــﻰ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺤﻴﺮة ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ وادي ﺣﻠﻔﺎ‪ ،‬آﺧﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ اﻻٔراﺿﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﺼﺮ‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﻨـﻴﻞ وأﻧـﺎ‬

‫واﻟﺘﻘﻄﺖ ﺻﻮ ًرا و ُﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ َﻌﻠَ َﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣﻠﻢ زﻳﺎرة ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﺮاودﻧﻲ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻳُﺮاودﻧﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ زﻳﺎرة ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻬ َﺮي‬ ‫دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻟﻠﺨﺮﻃﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آب‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪2018‬م‪ ،‬ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺰﻳﺎرة رواﻧــﺪا‬ ‫وأوﻏﻨﺪا‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪2018‬م‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻫﺒﻄﺖ ﻃﺎﺋﺮة اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻛﻴﻐﺎﻟﻲ )ﻛﻴﺠﺎﻟﻲ( ﻋﺎﺻﻤﺔ رواﻧﺪا‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫وﻋــﺪم رؤﻳــﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أول‬

‫ﺑﺤﻴﺮة ﻧﺎﺻﺮ‪ٔ ،‬ﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮ ﺳﻤﺒﻞ‪،‬ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬دﻣﻴﺎط‪ ،‬آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذوﺑﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺰرتُ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻲ ﺳﻤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺒﻮﻃًﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ أﺳﻮان‪،‬‬ ‫وأدﻓــﻮ واﻷﻗﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ آذار‪ /‬ﻣﺎرس ‪2018‬م‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧﺮ ﺗﻤﻮز‪/‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺑﺪاﻳﺔ آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2018‬م‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﺤﻮ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ودﻣﻴﺎط ﺣﻴﺚ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ دﻣﻴﺎط ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ »رﺷﻴﺪ« وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻣﻴﺎط‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻔﺮع ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻳﺼﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ دﻣﻴﺎط واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ رﺷﻴﺪ‪ ،‬ورﺷﻴﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ ِﺸ َﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣ َﺠ ُﺮ رﺷﻴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ؛ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬إذ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﺳﺎﺋﻖ اﻷﺟﺮة‬ ‫ﻋﺎﻧﻴﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻘﺼﺪي ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﺗﺴﺮب ﻣﻴﺎه‬

‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺗ ُﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ‪1949‬م‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﺎم ‪1951‬م‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺤﻔﺮ ﻗﻨﻮات ﺗﺴﻘﻲ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ وﻣـﺰارع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬ ‫زرتُ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ وﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇًﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﻴ ًﻤﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺣﻴﻦ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ وﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ ﺟﻨﻮ ًدا‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮرت ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻠﻨﻪ إﻻّ اﺿﻄﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﺼﻨﻲ وﺗﻬﻤﻨﻲ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻬﺎ؛ أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻜﺮم واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ اﻟﺠﻨﻮد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮا ﻷﺳﺒﺎب أﻣﻨﻴﺔ وﻫﻮ واﺟﺒﻬﻢ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ وزوﺟﺘﻲ ﻣﻌﻲ وﻫﻲ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ -‬ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫»ﻋﻨﺪه«أي أﻧﻪ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻲ وأﻧﻨﻲ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪65‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ُ‬ ‫اﻟـﻤ ْﻘ َﺮن‪ ..‬اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‬

‫ﻗﻨﺎﻃﺮ إدﻓﻴﻨﺎ‪ 20 ،‬ﻛﻠﻢ ﺟﻨﻮب رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟـﻤﻘﺮن‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ اﻻٔﺑﻴﺾ واﻻٔزرق ﻟﻴﺒﺪأ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ﺣﻀﻦ ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ أرض اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻨـﻴﻞ وأﻧـﺎ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳٍّﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ »اﻟـ ُﻤ ْﻘ َﺮن«‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻤﻪ؛ أي اﻗﺘﺮان اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ وﻳﺨﺐ اﻟﺠﺮﻳﺎن ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ أﺳﺮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬زرتُ اﻟـﻤﻘﺮن‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن أذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ وﻧﻘﺎء وﻛﺮم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺗﺬاﻛﺮ ودﺧﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻨﺰه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘَﻲ ﻣﺘﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺎﻣﻴﺮا‪ ،‬ﻋﻦ »اﻟـﻤﻘﺮن« ﻓﺮأى‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻟﻠﻤﺘﻨﺰه وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﺗﺬاﻛﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮن‪ ،‬ﺛﻢ أردف‪ :‬أﻋﻄﻮا اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺒﻠﻎ‬ ‫وﻓﻌﻼ‬ ‫ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا ﻣﻌﻲ ﻧﻘﻄﻊ ﺗﺬاﻛﺮ وأﻧﺘﻢ ﺗﺒﻘﻮن ﻫﻨﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﺟﺎءوا‪ ،‬اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﺑﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻮ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﻤﺸﻴﻨﺎ ً‬ ‫إذ وﺿﻌﻮا ﺳﻴﺎ ًﺟﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺰه وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﺟﻴ ًﺪا وﺣﺬرﻧﺎ أن‬ ‫اﻷزرق واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ وﻛﺎن ً‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ »اﻟﺠﺮف« ﻷن ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻏﻴﺮ آﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﻨﺎ ﺻﻮ ًرا وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎ وأﻗﻔﻞ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺷﻜﺮﻧﺎ وذﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻫﻨﺎ؟ أﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ُﻣﺼ ﱢﻮر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮك ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺘﺒﺮع ﺑﺄن ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻠﻨﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺎﻻ؟‬ ‫ﺷﻜﺮﻧﺎ وذﻫﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻳﻄﻠﺐ ً‬ ‫أﺟﺎﺑﺖ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ :‬وأﻳﻦ ذﻫﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ أي أن‬ ‫أوﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ً‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ُﺣﻠ ًﻤﺎ أو ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﺮرت‬ ‫إذًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫زﻳﺎراﺗﻲ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫»ﻛﻮﺳﺘﻲ«‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ‬ ‫»ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان«‪ ،‬ﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘُﻬﻢ ﻧﺼﺤﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ »ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان« ﻟﻴﺲ آ ِﻣ ًﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أذوﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻨﺎك وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻴﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ واﻟﻨﻮﻳﺮ واﻟﺸﱡ ﻠُﻚ‪ ،‬وﺷﺮﺣﻮا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻗﻨﻌﻨﻲ أن ﻻ أﻏﺎﻣﺮ وأرﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫»ود ﻣﺪﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻮرﺳﻮدان ﺣﺘﻰ ﻛ َ​َﺴﻠَﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎرف وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺪن وﺑﻠﺪات وﻗﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ً‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎدﻧﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻤﺼﺮ‬

‫ﺑﺤﻴﺮة ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮ ﺳﻤﺒﻞ‪،‬ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫اﻟﺸﻬﻮر اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻜﻮن أَ ْﻋ َﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻷزرق وﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻷزرق؛ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻦ‬ ‫أﻧﺴﺎه‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺮب ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ واﻟﻌﻄﺶ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف وأدى‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﻗﻮى‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻬﺪ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻣﺎء‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ﺣﻀﻦ ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ أرض اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪63‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫~‪ïįz Ĩ Ĺ İĩ‬‬ ‫ﺑﺎﺳـﻢ ﻓـﺮات‬

‫ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ وﻣﺮاﻫﻘﺘﻲ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ّ‬ ‫ﺑﺚ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ِﻓﻠْﻢ اﻟﺴﻬﺮة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮة أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻠ ًﻤﺎ ﻣﺼﺮﻳٍّﺎ؛ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ِﻓﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳٍّﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻤﻤﺜﻼت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ "اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﻻ ﺑﺪّ أن ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى"‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺨﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻛﻨﺖ أُ ْﻋﺰي اﻷﻣﺮ إﻟﻰ روح‬ ‫ﻻ أﻧﻜﺮ؛ ﻓﻘﺪ ُ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻣﺮت اﻷﻋﻮام واﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ /‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2001‬م‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺣﺘﺠﺎزي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﺟﻮازًا ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻋﻮﻣﻠﺖ ﻣﺜﻞ أي ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪي أﺑﻴﺾ ﻣﻦ أﺻﻞ أوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻣﻄﺎر اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻴﺎء ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن اﻧﺰﻋﺎﺟﻲ وﺣﻨﻘﻲ اﻟﺬي وﻟﱠﺪه ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗَ َﺒﺨﱠﺮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺣﻴﻦ رأﻳﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎءه‪،‬‬ ‫وﻏﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺰ؛ ُ‬ ‫ﻐﻔﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺮ وﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ردده اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬إذ ﺷُ ُ‬ ‫وﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎودت اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺮة وﻣﺮات ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬وﺳﻮف أﻛﻮن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻟﻮ ﺗﻜﺮرت ﻟﺴﺒﻊ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻘﺪر ﻟﻲ‪ ،‬وﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن أﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻛﻴﺘﻮ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻛﻮادور إﻟﻰ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق وﻣﻠﺘﻘﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻷن ﺳﻜﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ وﺧﻄﻮرة اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺗﻮق ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎدﺗﻨﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬إذ اﺗﻔﻘﻨﺎ ‪ -‬زوﺟﺘﻲ وأﻧﺎ ‪ -‬أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻨـﻴﻞ وأﻧـﺎ‬

‫ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﻘﻴﺔ؛ أﻋﻨﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي؛ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃ ـﺮاف‪ ،‬ﻓﻘﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ واﻟﻌﻄﺶ أﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬًا‬ ‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺆال ﻫﺬا وذاك ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺣﺎﻧﻮﺗ ًﺎ ﺣﺘﻰ أوﻗﻔﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرة وﻫﺮﻋﺖ ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ َ‬ ‫اﻟﻤﻐﺒﺮ أو ﻗﻞ ﻟﻮن اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وأدﻫﺸﻨﻲ َﻋﺮﺿﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬أي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺷﺪﻫﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻗﺘﺮاﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬واﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻔﺎف أي ﻓﻲ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫~‪ïįz Ĩ Ĺ İĩ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪61‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫‪ īĸăģ ķħįŁñ~ ïĦ ïĭĸĵĴõ‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻬﺎ دﻣﻊ‪ ،‬ﺑِﺴ ﱠﺤ ٍ‬ ‫ﺎت ُﻣﺒﺘَﺬﻟﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳُﺠﺎﻟِ َﺪ رو َﺣﻪ اﻟﻤﺸﺮﺋﺒﱠﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺳﻊ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ...‬وﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﻠ ﱠﻤﺲ ﺧﻄﻮاﺗِ َﻚ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺿﺒﺎﺑ ﱠﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﺗ َ ْﻨ ِﺰ ُع اﻟﻮﺷﻮ ُم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻐﻠﱢﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻴ َﻂ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﱠ َﻤ ْﺮﻛُ ِﺰ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺮﻛﺔ ﻻ ِﻓﺘ ٍﺔ ﺗﻬﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﻋﻘﻠﻚ داﺧﻞ ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗ ُ َﻤ ﱢﻜ ُﻨ َﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻃﺎف‪ ،‬ﻓﻮق ﻟُ ﱠﺠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت اﻷ ﱠوﻟ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻴﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺘﱠ َﻤ ﱡﺪد ﺑﻘﻠﻖٍ ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻜﺚ ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ٍ‬ ‫ُﻣﺪﻫﺸَ ٌﺔ ﻫﺬه اﻟ ُﻤﺒﺎ َرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﺣﻘﻴﺮة‪ ،‬وﻻ إﻣﻜﺎ َن ﻟﻮﺟﻮ ٍد ُﻣﺮﻫَﻖٍ ﻓﻲ اﻟﻮراء‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻃﻴﻮر ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء »ﻋﻴﻦ اﻟﺬﺋﺎب«‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎءاﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﻈَﻠ ُﱢﻞ ﻗﺸﺮة اﻷرض ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ...‬وﻟﻌﻘﻮ ٍد‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﱠﻀﺢ ﻟﻚ ﺣﺘ ًﻤﺎ أ ﱠن روﺣﻚ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮ ﱢﺣﺶ ﻟِﺨُﻄﻰ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺣ ﱢﻴ َﺰﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻟﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺘﺒﺨﺘﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻞ ﻓﻲ ﻗَﺸﺎﺑَ ِﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺿﺮاوة‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻏﺎﻧِﻴَ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼ ْﻨﻊِ‪ ،‬اﻟﻤﻤ ﱠﻮﻫﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ردﻳﺌﺔ ﱡ‬ ‫واﻟ ُﻤ َﻤ ﱢﻮﻫﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر ٍ‬ ‫ات ﺧﻔﻴﻔ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺴﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻷﻧﻮاء ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟ ﱢﺪﻗﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ َ ْﻌﺮ ُِف أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻃﺤﺎﻟِ ُﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻳﻦ َﺳﺘَ ُﺤ ﱡﻂ رِﺣﺎﻟَﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﺳﻔ ٍﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺬاﻛِﺮ ٍة‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﱠﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺷَ ِﺮ َﻫ ٍﺔ‪ ،‬وﺗَﺘﱠ ِﺴ ُﻊ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫آﻻف اﻟــﺸﱢ ـﺮاك‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗُﺨ ِْﻄ َﺊ ﻣ ﱠﺮ ًة‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﻄﱡﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻌﺪ َﻣﻠﻮ َﻣ ًﺔ ﻣﺪﺣﻮرةً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻮﺳﺞ اﻻﻧﺒﻬﺎر‪ ...‬اﻻﻧﺒﻬﺎر‬ ‫اﻟ ُﻤﺘَﻬ ﱢﺪج ﺑﺎﻧﺪﻳﺎﺣﺎت اﻟ ِﻬ ﱠﺰات اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺘﻠﻊ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﺠ ْﺮ ِﺟ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﻚ‬ ‫ﺛِﻘ ًَﻼ ﺑﺤﺠﻢ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻟَ ْﻤﻠَ ْﻤ َﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪60‬‬

‫ﺗﻬﻮﻳﻤﺎت ﻛﺎزاﺑﻼﻧﻜﻲ ﻗﺪﻳﻢ!‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف *‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫أﺗﻴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺘﱠﻰ ﺧﺮوﺟﻚ‬ ‫أﺷﻴﺎ َء َك اﻟﻌﺎدﻳﱠﺔ ‪-‬رﺑﱠﻤﺎ‪ -‬وأﺷﻼء اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي َ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﻨﺘَﻈَﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﺣﻘﻞ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ُﺔ َ‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪َ ،‬‬ ‫ﺗﻬﺒﻂ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أن ﺗﺨﺘﺮق أﻛﺜﺮ‪ ...‬أن ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ُﻫ ْﻢ‪ :‬ﻋﺎدﻳﱡﻮن‪ ...‬وﻋﺎﺑﺮون‪،‬‬ ‫َﺘﻨﺎﺳ َﺞ‪ ،‬أن ﺗﻐﺎدر ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﺮا ٍغ ﻋﺎﺑﺮٍ‪ ،‬وﻻ ُﻣﻘﻴﻢٍ ‪َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗ َ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﺲ اﻟ ﱠﻨﻮاﻗﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗ َ ِﺮ ﱡن ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺗَﻠْ َﺰ َم ﺧُﻄﻰ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أ ﱠن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻀﻴﻖ أن ﻳﺘﱠ ِﺴ َﻊ ﻟِﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗُ ْﻔﺘَ َﺢ ﻟﻪ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؟‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻨﺤﻚ إﻳﺎه‪ ،‬وﺗﺴﻜﺖ ً‬ ‫ﻻ أﻏﺎدر اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺎدرﻧﻲ‪ ...‬ﺗﻘﻄﻦ ﺣﻴﺚ أﻛﻮن‪ ،‬وﺗﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫أرﺣﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﺑﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻘ ﱠﻨﻊ ﺑﺄﻗﻨﻌﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻀﱠ َﺪﺗ ْﻬﺎ ِﺳ ُﻨﻮ ﻋﻤﺮي‪.‬‬ ‫أرﺣــﻞ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻠﱢﻔًﺎ وراﺋــﻲ أﺳﻤﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻨﻲ زﻣ ًﻨﺎ ﻳﺼﻌﺐ أن‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻜﻲ أﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫أﺣﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰاﻣﻠﻨﻲ ً‬ ‫ﻛﺎﻓﱠﺔ‪ ،‬أرﺗﻀﻲ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﱠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺣﺎل‪ :‬ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻫﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎن‪ ،‬ﱞ‬ ‫ﻳﻌﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻲ!‬ ‫َﺣﻠُ ْﻤ ُﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أن أﻛﻮن »ﻛﺎزاﺑﻼﻧﻜﻴٍّﺎ«‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻬﻮﻳﻤﺎت اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬أﺗــﺖ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ُﻣﺨﺘﺎﻟَﺔً‪ ،‬ﺗﺸﺎﻏﻠﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺐ‪ ...‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﻋــﻮام؛ ِﻋ ْﻘ ٌﺪ ﺳﻮى اﻟﻌﺎم اﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺗ ُﺨﺎﺗِﻠُﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎتُ ﻷﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺮ ﱠدد‬ ‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﻜﻠﱠﻤﺎ َﻫ َﻤ ْﻤ ُﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫ ﱠﻤ ْﺖ ﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮاب!‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻛــﺎزا«‪ :‬أﻧﺖ وﺣــﺪك ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺗَﺄْﺑَ ْﻴ َﻦ أن ﺗﺘﻠ ﱠﻘﻔَﻨﻲ أﻫﺪاﺑُ ِﻚ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪...‬‬ ‫ﻟﻴﻜُﻦ!‬ ‫»ﻛﺎزا«‪ِ :‬‬ ‫أﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ »ﻫﻨﺎ«‪ ...‬ﻟﻴ ُﻜ ْﻦ!‬

‫وﺳﻮاء دﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬أم ﻷي ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎرة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﻳﺸﺠﻌﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫وأدﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻨﻮن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن ﻧﺼﺎرى‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق واﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﺮب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ وأدﻳﺮة وﺻﻮاﻣﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻮا ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻋﻤﻮم أراﺿﻴﻬﻢ وﻣﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣ ّﺒﻪ ﻟﻨﻮﻳﺮة وﺟﻮدﻳﺎً وﻛﻴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ َﺟ َﺮت ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻔﺔ وﻟﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ّﺰز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻓﺾ أﻫﻞ ﻧﻮﻳﺮة ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺪاﻋﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻬﺘﻜﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي آذى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ود ّﻣﺮ ﻧﻴﺎط ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺣ ّﺪ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﻮت‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ُرﺟﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﺣــــــﻴﻦٍ ﻓﺈن‬ ‫أﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺪت ﺧﻠﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﺎﻗﺒﻲ‬ ‫وذﻛﺮي ﻓــــــــــــﻲ اﻵﻓﺎق ﻃﺎر ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻋﺐ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻟﺴـــــــــﺎنٍ ﻃﻴﺐ ﻋﺬرا َء ِ‬ ‫ﻋﻠـــــــــﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﺮز ﺳﻮاﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻲ أي ﻓﻦٍ ﻟـــــــــــﻢ ﺗﺒ ّﺮز ﻛﺘﺎﺋﺒﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺌﺲ وﻏﺎﺋﻢ وﺣﺰﻳﻦ وﻣﻘﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ّﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى إﻻّ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻳﺎت اﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬وأﺑﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻔﺎس أﺑﻴﺎت اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻤﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ..‬أو ﻣﻌﻬﻢ ﻻ ﻓﺮق‪ .‬ذات ﻳﻮم ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 965‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد وﻧﻮﻳﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار ﺷﻬﺮة ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ‪،‬‬ ‫وﻛﺜ ّﻴﺮ ﻋ ّﺰة؟‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻷن أﻫﻞ ﻧﻮﻳﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﺎرى اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﺰوﺟﻮا اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻟﻠﺬي‬

‫ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﺸﺒﺐ ﺑﺒﻨﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ‬ ‫وﻳﻬﻠﻜﻮﻧﻪ رﻓﻀﺎً وﺗﻤ ّﻨﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ د‪ .‬ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺰﺣﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ﻟﻠﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ اﻛﺘﻔﻮا‬ ‫ووﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼً‬ ‫ﺑﻘﺼﺔ ﺣﺐ اﺑﻦ زﻳﺪون ّ‬ ‫أﻗﻮى ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪£‬‬ ‫~‪ ķĉĩăįļ~ ~ăÿĩ~ Įñ‬‬ ‫ ‪i ąĸĵįq IJöòĹòþ‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻃﺮف ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫َﻫ َﻮ َﺳﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺳﻴﻤﻪ وﺗﺠﻠ ّﻴﺎت ﻃﻘﻮﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﻴﺴﻲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ "ﻧﻮﻳﺮة"‪ ،‬ﻧﺼﺮاﻧ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ واﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪه ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﺪﻟﻞ‬ ‫ﻓﺸﺮع ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ﻛَﻠِﻔﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﺻﻠﺒﺎن وﺗﺜﻠﻴﺚ وﻗﺴﺎوﺳﺔ ورﻫﺒﺎن وﻣﻮاﺳﻢ أﻋﻴﺎد‬ ‫ﻣﻴﻼد وﻓﺼﺢ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺧﻠّﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬ﺷﺨﺼﻲ ﺟﺪا ً ورﻣﺰي‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ ﺟﺪا ً‪ ..‬ﺟﺪا ً؛ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ واﻗﻌﻴﺔ وروﺣﻴﺔ وﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰدﺣﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻄﺎً ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻘﻪ اﻟﻤﺄزوم‪:‬‬ ‫وأﻗﺴــــــــــﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ أﻧﻲ ﺳـﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺤﻖ ُﻣﺤ ّﻨﺚ‬ ‫وﻧﺎﻫﻴﻚ دﻣﻌـــﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻗﺼﺘﻲ‬ ‫وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺼﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﺴﺎه ﻣﻐﻴــــﺚ اﻟﻤﺪﻧﻒ اﻟﻤﺘﻐﻮث‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻋﻴﺴــــــﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺴﺎوة‬ ‫ﻓﻴﻘﺴــــﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲ وﻳﻠﻬﻮ ﺑﻤﻜﺮث‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ ﻣـــــــﻦ ﺣﻠّﻲ اﻟﺘﺠﻠّﺪ ﻋﺎﻃﻞ‬ ‫ﻫﻮى ﻓـــﻲ ﻏﺰال اﻟﻮادﻳﻴﻦ اﻟﻤﺮ ّﻋﺚ‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺳﺮي ﻛﺎﻟﺼـــــــﺒﺎح ﻣﺸﻬﺮاً‬ ‫وﻳﻤﺴﻲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﺮﺿـــﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪث‬ ‫وﻳﻐﺮي ﺑﺬﻛﺮي ﺑﻴﻦ ﻛﺄس وروﺿـــﺔ‬ ‫وﻳﺸﺪو ﺑﺸﻌﺮي ﻓﻮق ﻣﺜ ّﻨﻰ وﻣﺜﻠّﺚ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮة واﻟﻤﺎء واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼد‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1087‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻠﺪة "وادي أش"‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺒﻠﺪات‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ "ﻓﺮدس"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 53‬ﻛﻠﻢ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﺤﺪاد ا>ﻧﺪﻟﺴﻲ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »ﻧﻮﻳﺮة»‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ّ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت *‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ "اﻟﻤﺮﻳﺔ" وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 995‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة واﻟﻤﺎء واﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮاؤﻫﺎ ﻋﻠﻴﻞ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ ﻣﻜﺘﻨﺰة‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻷﻋﻨﺎب ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ أم ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ّﻴﺰوا ﻋﻤﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻮﺋﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻰ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ أن ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 711‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ زوال ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 1492‬م‪ .‬ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻣﺜﺎﻻً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻌﻼً ﻷﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴ ّﻤﺎة وﻗﺘﻬﺎ ﺑـ"ﻣﺠﻮس اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻳﻬﻮد دوﻧﻤﺎ َﺣ َﺮج‪ ،‬ﻳﺸﺎﻃﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺗﺮاﺣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ "ﻧﻮﻳﺮة"‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول‪ ،‬وﻫﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذﻫﺒﺖ ﺑﺠﻤﺎع ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﺎك ﺑﺤــــﻖ ﻋﻴـــــﺴﺎك ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻗﻠﺒــــــﻲ اﻟﺸــــــﺎﻛﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤــــــــــﺴﻦ ﻗﺪ وﻻ ك إﺣﻴـــــــﺎﺋﻲ وإﻫــــــﻼﻛﻲ‬ ‫وﻧﺴﺎــــــﻚ‬ ‫وأوﻟﻌـــــــــﻨﻲ ﺑﺼــــﻠﺒﺎن ورﻫﺒـــــــــــﺎن ّ‬ ‫وﻟﻢ آت اﻟﻜﻨﺎﺋــــﺲ ﻋـــﻦ ﻫــــــــﻮى ﻓﻴﻬـــــــﻦ ﻟﻮﻻك‬

‫اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى اﺗﻠﻨﻴﻞ ﺑﺄﺳﻮان ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ﻣﺘﻀﺮرة‪ ،‬اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﺎن ﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل أﻋﺠﺒﺘﻚ ﻣﺼﺮﻳﺎً وﻋﺮﺑﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً؟‬‫أﻇﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺣﻈﻲ وﻛﺴﻠﻲ ﻟﻢ‬ ‫أﻗﺮأ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎل أم ﺳﺘﻬﺠﺮﻳﻨﻬﺎ؟‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺠﺮ ﻗﺮﻳﺘﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﺨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫اﻟﺤﺰن ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﺪاﻣﻌﺔ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺰﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺒﺴﻄﺎً اﺣﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺾ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎذوراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻵذان اﻟﻤﺘﻠﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ "اﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ" ﻓﻮق ﻗﻤﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻬﻤﻮم ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫وﻳﺸﻜﻮ ﻓﻘﺪان زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻛﻨﻲ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻗﻤﺘﻲ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬إن ﺻﻌﺪت ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺮى اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻨﺴﺎﺑﺎً‬ ‫واﻟﻤﺮاﻛﺐ ﺣﻴﺎرى ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻮﺣﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎم ﻟﻴﺤﺘﺴﻲ ﻗﻬﻮﺗﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأه‪ ،‬ﺧﻠﻒ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻚ ﺗﺮى أﻃﻨﺎن اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أو أﻳﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺐ أﻧﺎ وﻣﺘﺴﻊ ﻟﻬﻢ دوﻣﺎً‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ إﺳﻌﺎدي وذﻟﻚ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻔﻮ وأﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻘﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬

‫ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ‪ .‬أﺣﺐ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻠﻖ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺸﺪون اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺪﻓﺌﻨﻲ اﻷدﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻛﻤﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وإن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﻤ ِﺢ اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ اﻟﻌﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺳﻜﺒﺖ ﻓﺘﺎة ﻣﺎ ًء ﻣﺨﻠﻮﻃﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ ﻋﻘﺐ أن ﻃﻠﻴﺖ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﻓﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دﻟﻮا ً‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎً ﺑﺎﻟﻔﻀﻼت‪:‬‬ ‫ ﺳﺘﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪو ﺻﺎدﻗﺎً‪.‬‬‫ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻤﺲ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺖ‪:‬‬ ‫ أﺗﻤﻨﻰ ﻓﻌﻼً ‪ ..‬ﺳﻨﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وأﺷﺎرت أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮدت "وﺳﻨﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻤﺪن"‪ ..‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺻﺒﺮت ﻛﻌﺎدﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﻠﻢ ﻫﻞ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻲ أم وﺳﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺗﺮاﺻﺖ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺎت أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺛﺮ ذوو اﻟﺨﻮذات ﺣﻮﻟﻲ‬ ‫ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻏﺮﺑﺎء ﻟﻢ أﻋﺘﺪ ﺧﻄﻮات أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ذات ﻧﻌﺎل‬ ‫ﺻﻠﺒﺔ ﺗﺆﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺪت أﺻﺮخ ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻮﻧﻲ ﺣﻖ اﻷﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺮرت ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺿﺮﺑﺎت ﺣﻔﺎرﻫﻢ ﻫﺘﻜﻮا ﺷﻤﻮﺧﻲ واﻧﺤﻨﻴﺖ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺬات اﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪأ اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺻﺨﻮري اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺖ‪ ،‬اﺧﺘﺮﻗﻮﻫﺎ وﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﺣﻔﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻔﻀﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻴﺪوا‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرات ارﺗﻔﻌﺖ اﻷدوار‪ ،‬ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﻧﺤﻮي ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎت ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻓﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺴﻮة‪ ،‬ﺻﺎروا ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﺎذورات ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﻧﺴﻞ ﻣﻨﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺴﺎر ﻗﻮﺗﻲ‪) .‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار رواﻓﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪(2016‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‬ ‫واﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻫﻞ ﻓﻌﻼً‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﺎع اﻟﺠﺒﺎل؟ ﻻ أدرى ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﺔ وﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﺰل وﺣﺪة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة ﺿﺎﻏﻄﺔ ﺟﺪا ً وﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺮب اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ أﺑﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰواج ﻓﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻃﻔﺎل ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺒﻬﻢ ﺑﺪاﻓﻊ أول ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎﻳﺮﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﺮ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻌﺪﻣﻮ اﻟﻄﻤﻮح ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﻧﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﻧﺨﺬل أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻻ ﻧﻜﻮن ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﺎول زرﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻲ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮﻳﺘﻚ وﻣﺘﻰ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ ﻇﻨﻚ ﻟﻤﺎذا‬‫اﺧﺘﺎر اﻷﺳﻼف ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻴﺒﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻜﻨﻮﻫﺎ؟‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺷﻐﻠﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ وﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﻘﻮل ﻳﺰﻋﻢ أن أول ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻧﺠﻊ اﻟﻤﻐﺎرة ﻫﻢ اﻟﺪروﺳﺎب وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة وﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻼت اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻊ ﻓﻮق ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 150‬ﻣﺘﺮا ً ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻬﺮ وﻫﻲ ﻫﻀﺎب‬ ‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1711‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﺎﺛﺮوا وﺑﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأول ﻋﻤﺪة ﻟﻘﺮﻳﺔ اﻷﻋﻘﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﻮﻧﺪر وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1810‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﻤﻢ أﺣﻮاش وﺑﺎﺣﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ‬‫وﺳﻂ وﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ‪..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻴﻦ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻮاﺗﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺷﻌﻮر ﺳﻴﻰء‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أن ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻚ‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻃﺮﻳﻔﺎً ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى‬

‫اﻟﺴﻴﺪات اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻐﺮف ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻮش‪،‬‬ ‫أﻧﺰﻋﺞ أﺑﻲ وﺗﺬﻣﺮت أﻣﻲ وﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﻞ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﻮش ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺣﺪ اﻟﺠﻴﺮان ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻀﺒﻂ‬ ‫إرﻳﺎل اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﻗﺘﻬﺎ وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺄذن ﻣﻨﺎ‪ ،‬اﻵن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﻫﺠﺮت ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع اﻹﺳﻔﻠﺘﻲ‪ ،‬وﺻﺎروا‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺒﺘﻌﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻐﺮﻳﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؟ وﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ ﻫﻞ‬‫أﺧﺒﺮك ﺳﺮا ً‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻨﺖ ﻻ أﺣﺐ ﻗﺮﻳﺘﻲ وأراﻫﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳﺘﻜﻮن أﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن ﺻﺮت أﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ وأﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ وراء‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ وأرﺗﺎح ﺑﻪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت ﻗﺮاﻛﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻮق ﻣﻐﺎرات أو ﻓﻲ ﻣﺨﺮات اﻟﺴﻴﻮل ‪..‬‬‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺤﺪدة ﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺳﻴﻮﻻً‬ ‫وﺷﺮوﺧﺎً ﻓﻲ ﺟﺪران ﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﺠﺒﻞ؟ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺼﺮﻳﻮن ﻻ ﻧﺘﻖِ اﻟﻜﺎرﺛﺔ وﻧﻨﺘﻈﺮ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻮان ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وإن ﺳﻘﻄﺖ ﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪2010‬م أﺗﻰ اﻟﺴﻴﻞ وﻫﺪم اﻟﻤﺎء ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺮات ﺳﻴﻮل‪ ،‬ﺗﻜﺒﺪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ ذات اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ!‬ ‫ وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻔﺎدي ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث؟‬‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺨﺮات ﺳﻴﻮل ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﺷﻴﺪت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﺳﻴﻞ ‪2010‬‬ ‫أﻧﺸﺄت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﻠﻒ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻣﻨﺰل‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل ‪ -‬أﺳﻮان‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪56‬‬

‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺨﻀﺮة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻲ«‬

‫اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﻘﺮى ﺳﻮى اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺤﺪار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺜﻼً اﻷﻃﻔﺎل اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻨﻮادي أو‬ ‫ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﺗﻜﻠﻔﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﻼم وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮك ﺷﻮ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﺮاء اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻳﻘﻠﺪون ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻊ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺑﻬﺎ رﻣﺎل ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺬب أﻫﻞ اﻟﻤﺪن ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ )ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ( وﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﺎً ﻣﻤﺘﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﻀﻮن اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒﺎً‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء! ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻬﻢ أن أﺣﺪا ً ﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺳﻴﺒﺎدرون‬ ‫ﺑﻘﻮل‪":‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة"‪ ،‬ﻳﺨﻠﻘﻮن أﺳﺒﺎﺑﺎً ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫أﺣﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺠﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت زرﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ أو ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮك إﻻ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺛﻮرة‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2011‬ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أن ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎر‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﻴﻞ واﻟﺠﺒﻞ ‪ -‬أﺳﻮان‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ~ĵĈz óĘĠïÿĬ ïòû ķĠ ïĞĭĩ~ ęüį ĮĬ‬‬

‫‪ ïüİĩ~ ąĹĉĹõ‬‬ ‫‪ķĬĵĸ ĮĬ xĆû ąĒĂĩ~ Ĩòüĩ~ ąĘİĬ‬‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪي ﻫﻤﺎم‬

‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺟﺒﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻋﺪّ ة اﺧﺘﻴﺎرات‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺴﻠﻘﻪ‬ ‫وﺗﻌﺒﺮ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻚ اﻻﺳﺘﺪارة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أو أن ﺗﺤﻔﺮ ﺗﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أﻳﻀﺎً أن ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬أو أن ﺗﻔ ّﺠﺮه ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻚ ﻛﺬﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﺎﺋﺪاً أدراﺟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺗﻴﺖ‪ ،‬أو ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫واﺗﺨﺎذه ﺑﻴﺘﺎً" ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮﻻ ﻧﺰارﻳﺎن )اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻷﺑﺪي ﻟﻺﻟﻬﺎم(‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺮة اﻟﻠﺬﻳﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﻼً‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮد‪ .‬أوﺗﺎد‬ ‫اﻷرض ورواﺳﻴﻬﺎ‪ .‬أن ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻞِ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 1200‬ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ذات اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺪن‬ ‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح وﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 5‬ﻛﻢ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻗﺮﻳﺔ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺠﻮع ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺮﻳﺶ ﻗﺒﻠﻲ وأﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﺑﺤﺮي واﻟﺨﻄﺎرة واﻟﻤﻠﻘﻄﺔ واﻟﻤﻐﺎرة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﺠﻊ اﻟﻤﻐﺎرة‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨ ّﺠﺎر )‪،(1993‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة أن ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأن ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻀﻮرا ً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻐﻠﻖ( و)ﺟﺌﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺐ(‪" .‬ﺗﺮاث" اﻟﺘﻘﺖ ﺑﺘﻴﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر وﺣﺎورﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وأﺳﻮان‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮل ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ ذﻟﻚ وﻫﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻚ‬‫ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻤﻴﺰ أم ﻋﺒﺌﺎً؟‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬أﺣﺐ ﻣﻨﺰﻟﻲ وﻏﺮﻓﺘﻲ وﺷﺠﺮﺗﻲ‪،‬‬ ‫‪54‬‬

‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺨﻀﺮة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻲ«‬

‫ﻟﻜﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹرﻫﺎق ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻓﺮح ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻲ إﻟﻴﻪ وراﺣﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬أﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻴﺌﺘﻲ وأراه ﺟﺎﻫﻼً‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻜﻞ ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬اﻟﻨﺠﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ روﺣﻲ‬ ‫وذاﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﺰ أو اﻟﻌﺐء‪ ،‬إﻧﻪ أﻧﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺨﻀﺮة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻲ وروﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﺣﻴﻦ أزور اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻗﺼﻰ أﺣﻼﻣﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻨﻮم ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻚ رﺻﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ أﺳﻮان‬‫وﺳﻜﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ‪ ..‬ﻣﺎدﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً؟‬ ‫ﻻ أﻋﺮف ﻫﻞ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ اﻟﻘﺮى أﻳﻀﺎً أم اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎل‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‪.‬‬ ‫أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﻘﺮى أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮا ً ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬إﺧﺮاج‪ :‬ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬أﻧﻮر‬ ‫وﺟﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎل(‪ ،‬واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺪور اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮم ﻋﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﺑﻘﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺮض اﻹﺗﺎوات‪ ،‬وﻳﺴﺮق‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻤﺎرس ﻗﻬ ًﺮا وﻇﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻘﺮر اﻟ ﱠﻨ ْﻴ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮم ﻓﺈن »اﻟﻮﺣﺶ« ﻳﻬﺮب‬ ‫ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻛﻬﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪ِ .‬‬ ‫ﻻﺣ ْﻆ أن اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮم واﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺼﻦ اﻟﻮﺣﺶ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪو إﻻ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠ ﱠﻨ ْﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴُ ْﺆ َﺳﺮ‪ ،‬وﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﻓﻼم؛ ﻓﺈن اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫ﻳﺤ ﱢﺮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮم‪ /‬اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻢ ﺻ ﱠﻨﺎ ُﻋﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ »ﺳﻠﻄﺎن«‪) ،‬إﻧﺘﺎج ﺳﻨﺔ ‪ ،1958‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬إﺧﺮاج‪ :‬ﻧﻴﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬رﺷﺪي أﺑﺎﻇﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻟﻨﺘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺣﺪاث ﻧﺮى ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻈﻠﻢ رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﺗﺆ ﱢدي ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻦ؛ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺰل ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻪ ﱠ‬ ‫أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻬﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻬﻒ ﻧﺘﻌ ﱠﺮف إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ‪ :‬ﻧﺴﺎء ﻳﻤﺎرﺳﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬ﻟﺼﻮص‪ ،‬ﺗ ﱠﺠﺎر ﻣﺨﺪرات‪ ،‬وﺗ ﱠﺠﺎر ﺳﻼح‪ ...‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﻛﺮ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ! وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻣﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺬر ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺳﻮ ًءا ﻣ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌ ﱠﺮض‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻴﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺄوي إﻟﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻄﻮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳُﺼﺒﺢ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮم ﻳﺴﻄﻮ وﻳﻘﺘﻞ وﻳﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﺘﺎة ﻳﺸﻌﺮ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺰل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺴﻜﻦ ﺷﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ زﻳﻒ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺎة‬

‫ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺠﺒﻞ«‪) ،‬إﻧﺘﺎج ﺳﻨﺔ ‪ ،1965‬ﻗﺼﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ‬ ‫وإﺧﺮاج‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻋﺴﺮ‪ ،‬ﺻﻼح ﻗﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮة‬ ‫أﺣﻤﺪ(‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﺴﻜﱠﺎن اﻟﺠﺒﺎل؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ٌ‬

‫ﻋﻤﺪةٌ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺼﺮاع اﻟﺪراﻣﻲ ﺣﻮل ﻣﻬﻨﺪس‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻓﻲ اﻟــﻮادي‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫»ﺣﺴﻴﻦ« ‪-‬أﺣﺪ ﺳﻜﱠﺎن اﻟﻜﻬﻮف‪ -‬إﻗﻨﺎ َع اﻟﺒﻘﻴ َﺔ‬ ‫ﺑﺘﺮك اﻟﻤﻐﺎرات‪ /‬اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت‪/‬‬ ‫اﻟﻮادي‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻘﺮﻧﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟــﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺮﻳﺔ وﺗﻬﺠﻴﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻬﺮﻳﺐ آﺛﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ إﺧﻼء‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ واﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﺿﺤﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﱠﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ وﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬اﻟﺨﻮاﺟﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻨﺪس‪ ،‬اﻷﻣﻴﺮة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﻌﻮد ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻤﺎل ﺣﻴﺎة ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﻜﻬﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﻀﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء وﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﻮادي؛ ﻓﺎﻟﻤﻬﻨﺪس –اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻮادي‪ -‬ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻤﺪةَ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺪور ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺣﻮل رؤﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺷﺘﺎت اﻟﻨﺎس وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ُﻋﺼﺒﺔً‪ .‬ﺣ ﱠﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻫﻲ أﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻵﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮادي ﺗﺸﺘﻴﺘًﺎ وﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮي‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮادي‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ وﺗﺮاﺑﻄﻬﻢ؛ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻳﻬﺒﻂ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ﱡ‬ ‫ُﻣ ْﺤ َﺒ َﻂ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ .‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻤﺪة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫وﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘﺎت ﻣﻊ »اﻟﺨﻮاﺟﺎﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻀﱢ ﺪ اﻟﻌﻤﺪة وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻗﻨﺎع‬ ‫»ﻣﺴﻌﺪة« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ رأي اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫»ﻣﺴﻌﺪة« ﺗﺰور »اﻟﺨﻮاﺟﺎﻳﺔ« ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬﺎ ﻓﻨﺮى ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﻬﻒ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻮز ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ آﺧﺮ ﻧﺮى »أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ« ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻤﺮ‬ ‫ﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺘﻪ )زوﺟﺔ اﻟﻌﻤﺪة(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺣ ﱠﻤﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺄداة اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺎر ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻮت اﻷب واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﻬﺎر ﺷﺮوط اﻷﻣﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻳﻬﺮب ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﻨﺰﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﻮادي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ķĩïĚļ~ ïħĈ‬‬ ‫¡‬ ‫‪wïĭİĹĉĩ~ ķĠ Ĩòüĩ~ ïħĈ ąĴė ğĹĦ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﺑﺪا ﻫﻴﺮودت وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎرات اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺸﻐﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 90‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺗﻤ ﱡﺘﻌﻬﺎ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪﱡ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺪو ﺿﻤﻦ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﻤﺨ ﱢﻴﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎ ُولٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ -‬ﻳﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮة‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻟﺴﻜﱠﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺒ ﱢﺮرات‬ ‫ﻟﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺘﻬﻢ ﺧﺎوﻳ ًﺔ؛ ﻓﺤ ﱠﻮﻟﺘﻬﻢ‬ ‫)ﻗﺎﻃﻨﻮ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﺠﺒﺎل( إﻟﻰ ﻋﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬أو ﺧﺎرﻗﻴﻦ‪ ،‬أو ‪ -‬ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ -‬إﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﻋﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن!‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻦ ُﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺻﻨﻊ ﺣﻴﻠﺘﻪ اﻟﻤﺒﺮرة ﻟﻌﺪم ُﺳﻜﻨﺎه اﻟﻜﻬﻮف؛‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آ ِﻫﻠَ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﱢﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺬاء‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﻮن؛ أﺑﻄﺎل وﻟﺼﻮص‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻊ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ )وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻀﺒﺔ( ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻜﻬﻮﻓﻪ ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺠﻦ ﺗﺠﺪ اﺳﺘﻬﺠﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻟﺴﻜﱠﺎن‬ ‫ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع إﻳﺠﺎد ﺗﻴﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل؛ وﻟﺬا ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وإن ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻰ آدﻣﻴﱠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي )إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬ﻗﺼﺔ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎوي‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار‪ :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻷرواح واﻟﺠﻦ ﺗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮادي‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ُﺳﻜْﻨﻰ اﻟﻜﻬﻮف ﻣﻐﺎﻣﺮةً‪ ،‬وإﺧﺮاج‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺚ‪ ،‬ﻟﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻃﻤﺄ ﱠن‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻜﻬﻮف ذاﺗﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺧﻄﻴ ًﺮا؛ ﻓﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻤﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻛﻬﻮﻓﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺨﺎرق »أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي« اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻬﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ُﺳﻜﱠﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻛﻬﻮﻓﻪ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻋﻔﺮﻳﺘﺔ ﻫﺎﻧﻢ« )إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ اﻟ ﱠﻨ ْﻴ َﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1949‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻹﺑﻴﺎري‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ َﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﻤﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫وﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬وإﺧـــﺮاج‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻠﻮف‬ ‫وﺳﻜﱠﺎﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي‬ ‫وﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل أﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻤﺎل(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻤﻼك‪ /‬ﺟ ﱢﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ -‬أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷﻣﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤ ﱠﺪث ﻣﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺷﻰ‬ ‫ﻳﻬﺒﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﺗ ُﺴﻌﺪه ﻓﺈن اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻣﻐﺎرة‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ‪-‬‬ ‫‪ /‬ﻛﻬﻒ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻐﺎرة ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ أﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻫﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻤﺒ ًﺔ ﺳﺤﺮﻳﱠ ًﺔ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺪوم ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ »ﻋﻔﺮﻳﺘﺔ« ﺗﻘﻮد اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻤﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪي‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻗﺎﻃﻨﻮ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺨﺎرق‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ أوﺑﺮﻳﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﺄة‪ ،‬ﺳﻨﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ‪ : .‬ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷوﺑﺮﻳﺖ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻐﺎرة ﺟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻮﺣﺶ«‪) ،‬إﻧﺘﺎج ﺳﻨﺔ ‪ ،1954‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ!‬

‫‪52‬‬

‫ﺳﻜﺎن ا>ﻋﺎﻟﻲ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؟‬ ‫ُ‬

‫ﺷﻬﺮي ﻳﻮﻧﻴﻮ وﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻴﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ‪ 10‬درﺟﺎت ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﻟﻠﺼﻔﺮ ‪ .‬وأوﺿﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﺰوﺟﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺰ اﻟﺰوج ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ وﻟﻴﻤﺔ ﻏﺪاء‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻮف ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮاف‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺳﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ أﻣﺎم اﻟﺪﻳﻮان وﺳﻂ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﻀﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰف اﻟﻌﺮوس ﻟﻤﻨﺰل زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺳﻴﺎرات‪ .‬وﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄداء ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺄﻏﻨﺎﻣﻬﺎ ﻓﺠﺮا ً وﺗﻌﻮد ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺧﻠﻒ »ﺣﻼﻟﻬﺎ« ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻮﻣﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻮدﻳﺎن ‪ .‬وﻗﺎل إن ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻟﻊ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫رﻏﻢ أن ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ وﺟﻬﺔ ﻟﻮﻓﻮد ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﻄﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺸﺮوب ﻳﻘﺪم ﻓﻲ دواوﻳﻨﻬﻢ "اﻟﺤﺒﻖ" وﻫﻲ ﻋﺸﺒﻪ ﻃﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮاد إن ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دور ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻬﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ واﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أن اﻷﻫﺎﻟﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻓﺮت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻣﺪارس ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ أدﻻّ ء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﺟﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎت‬

‫واﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻼ إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫أو ﻣﺨﺼﺒﺎت«‪ .‬وأوﺿﺢ أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻌﻨﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ زراﻋﺔ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺰرع ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺗﻨﻤﻮ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮة‬ ‫واﻟﺤﺒﻖ واﻟﺰﻋﺘﺮ واﻟﺸﻴﺢ واﻟﻌﺠﺮم واﻟﻌﺘﻮم واﻟﺒﻌﻴﺜﺮان‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺘﻠﻚ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮ‬ ‫دﻛﺎﻧًﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺰواره ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺠﻬﺰة‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﻮات‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺮاء ﻫﺬه اﻷدوﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ إﻧﻪ ﺷﺎرك ﻓﻲ دورات‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﺒﻨﺘﻪ إﺣﺪى اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 3‬أﻋﻮام‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ زراﻋﺎت اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ أﺟﺪاده اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﻋﻼج أﻣﺮاﺿﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻋﺸﺎب‪.‬‬

‫وﺣﻮل أﻫﻢ رﺣﻼت اﻟﺼﻌﻮد ﻳﻘﻮل »أﺷﺮف اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻘﻤﻢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ رﺣﻼت اﻟﺼﻌﻮد‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺠﺮا ً ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬أو ﻇﻬﺮا‬ ‫وﺗﺼﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻐﺮوب‪ .‬وﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ذﻫﺎﺑًﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ إﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ودروب وﺳﻼﻟﻢ ﺻﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗــﺪام أو ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺮاﺣﺎت ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوب أو‬ ‫ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪ .‬وﻳﺘﻨﻮع اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻜﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﺑﺪواﻓﻊ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻗﻤﺔ »ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ«‪ ،‬وﻳﺼﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ ‪ 7363‬ﻗﺪ ًﻣﺎ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻋﺘﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻟﻤﺪة ‪ 40‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ وﻳﺘﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻐﻴﺮة وإﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ "ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ"‪ ،‬وﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ 8563‬ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺗﻜﺎﺗﻒ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت إن ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮاد اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ -‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﻤﻢ أﻳﻀً ﺎ "ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎت" اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻮارﺛﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ راﻫﺒﺎت اﺳﺘﻘﺮرن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﺗﺨﺬن اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺟﻮاء‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺄﺟﻮاء ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "ﺟﺒﻞ ﻋﺒﺎس" اﻟﺬي أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺼ ًﺮا ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤه ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻳﻘﻊ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺴﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﺟﻮﺳﺘﻨﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻟﺮاﻫﺒﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي اﻟﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬وﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن ‪ 12‬ﻣﻴﻼدي‪ .‬وﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﺎدرة ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 2000‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷﻣﻬﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﺖ وﺣﺮاﺳﺔ وزراﻋﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﺟﺒﺎل ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻧﺤﺖ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﺗﺬﻛﺎرات ﻟﻠﺰوار‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮاﺳﺔ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ »ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ«‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﺘﺎن ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻏﺼﺎن أﺷﺠﺎر زﻳﺘﻮن وﻋﻨﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺪر ﺑﻮاﺑﺘﻪ ﻻﻓﺘﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺮم أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻤﺤﺘﺠﺰة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰرع ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻴﻮل‬ ‫‪50‬‬

‫»اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ«‪ ...‬ﺣﺮاس »ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ« اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﻤﺎري ﺧﺎص ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت وواﺟﻬﺎت ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وﻣﻨﺸﺂﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻋﺪ ًدا ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻓﻨﺎدق ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟــﺰوار‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺨﻴﻤﺎت ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮون ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺻﻤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل وﻃﻴﺐ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺑﺪو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹرﺷﺎد وأدﻻّ ء ﻓﻲ ﻣﻤﺮات اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ "ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺪ ‪ 3‬ﻟﻐﺎت اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ وﻫﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ورث اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ واﻟﺪه‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﺘﻴﻦ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻮاج ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎ ﻟﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻓﻲ رﺣﻼت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮم وأﺧﺮى ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 3‬أﻳﺎم‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺮات ﺻﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻬﻮف وﻋﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺨﻴﻴﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺪة ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ óø ~ĵöĭĩ~ ïòüĩ~ ~ąĈz ĵĘġÿĸ‬‬

‫‪ óĸąďĭĩ~ iĮĸąõïĦ ôįïĈq ~ąþ ióĹĩïòüĩ~q‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻼع‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ أﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‬

‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﺟﺒﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ" ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺷﻬﺮ واﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﺳﻼﺳﻞ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎرات أودﻳﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 5130‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻳﻘﺎرب ‪1600‬‬ ‫ﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺳﻔﻮﺣﻬﺎ ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع ﺗﺘﻮزع ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺠﺎرﻫﺎ اﻟﺪاﻛﻨﺔ اﻟﻠﻮن ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺬوع أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎل اﻟﺼﺤﺮاوي وﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮاس اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻼك‬ ‫أﺳﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ود ﻟﺰاﺋﺮي "ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ" ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﺻﻮﻻً إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة أﺷﻬﺮ وأﻗﺪم دﻳﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ "دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ"‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﻟﺼﻌﻮد ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻮدﻳﺎن‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫»اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ«‪ ...‬ﺣﺮاس »ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ« اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﺳﻜﺎن ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ" ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ "ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮره" ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه »ﻧﻌﻮم ﺷﻘﻴﺮ« ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء" اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1916‬ﻓﺈن ﻓﺮوع ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺪة‬ ‫واﻟﺴﻼﻳﻤﺔ واﻟﻮﻫﻴﺒﺎت وأوﻻد ﺟﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻴﻪ وﺿﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﺷﺮق أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺘﻲ اﻷﺳﻔﻞ _ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ_‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷدوات وﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدوات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وادى اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺮ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺳﻴﻨﺎء وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﺨﻞ واﻟﺸﻂ‪ ،‬وﻓﻰ وادى ﺧﺮﻳﺰة ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺳﻴﻨﺎء ﻗﺮب ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أدوات ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺳﻜﺎن ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻌﻮد أﺻﻮل اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻗﺮب ﻣﻮﻗﻊ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وﻳُﺬﻛﺮ أن "ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن" اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺈﺣﻀﺎر ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ "واﻻﺷﻴﺎ" اﻟﺬي ﻳﻘﻊ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وزادﻫﻢ "ﺛﻴﻮدﻳﺴﻴﻮس"‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﺮاب ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ وﺧﺪﻣﺔ رﻫﺒﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻨﻲ‬ ‫واﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي وذاﺑﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻴﻨﺎء وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﻋﻮام ﺑﻴﻦ ‪ 1517‬و‪ ،1520‬زادﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻄﺮﻳﺔ ﺷﺮق اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺎﺋﺮ أو "أرﺑــﺎع"‪ ،‬ﻳﻌﻮد أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫رﺑﻊ أوﻻد ﺟﻨﺪي إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺣﻀﺮت ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺪة‬ ‫واﻟﻮﻫﻴﺒﺎت وأوﻻد ﺳﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ« ﺣﺮاﺳﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫رﻫﺒﺎﻧﻪ ﻣﻨﺬ ‪ 1400‬ﻋﺎم ﻫﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻮﺿﺘﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ وﻋﻮاﻗﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺠﻨﻮب‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‪ .‬ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪاد أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻓﺮد‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎع ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻄﺮزات وﻏﻴﺮﻫﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺑﺎزارات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ أﺻﻐﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارة‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﺴﻜﻨﻬﻢ إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ .‬وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﻳﺤﺮﺳﻮن دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1919‬وﻟﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ أي‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻗﻀﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 50‬ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ وﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪون ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﻷم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪47‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫~‪xïİĹĈ óĹĩïòüĩ ăĤĭĩ~ Āĸ ïöĩ‬‬

‫إن ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻀﺒﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر ﻧﺎرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﻤﻢ ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺟﺒﺎل "ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ"‪" ،‬أم ﺷﻮﻣﺮ"‪،‬‬ ‫"اﻟﺜﺒﺖ"‪ ،‬ﻳﺤﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺘﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﺷﻤﺎﻻً ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺛﻠﺜﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ارﺗﻔﺎع ﻫﺬه اﻟﻬﻀﺒﺔ أﻟﻒ ﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻬﺎ وادى اﻟﻌﺮﻳﺶ‬ ‫ﺷﺎﻗًﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺧﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷُ ﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ وأﻗﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﻟﻔﺎً وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ وﻓﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺪن ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺗﻔﺮدا ً وﺗﻤﻴﺰا ً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺪل وﻟﻄﻴﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮودة ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻻً؛ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﺜﻠﻮج ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻐﻄﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪا ً دﻳﻨﻴﺎً‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺎء دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ‪ 2642‬ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ "ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ" اﻟﻤﺴﻴﺤ ّﻴﺔ اﻟﻘ ّﺪﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ أﻧّﻬﺎ ﻗُﺘﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ _وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ‪ -‬وﻳﻘﺎل إ ّن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﺜﺮوا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺠﺒﻞ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ّﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺒﺮﻛﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫ﻳﻀ ّﻢ ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴّﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﻘﺎل إن ّ‬ ‫ﻳﻘ ّﺪﺳﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻷﻗﺪم اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﺟﺪراﻧﻪ وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫زﻳﺎرة ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ واﻟﻤﺸﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘ ّﺪس ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺳﻴﻨﺎء‬

‫ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﺷﺒﺎﻧﻪ*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ‬

‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر روﻋﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 1400‬ﻋﺎم‪.‬‬ ‫أﺻﻮل ﺳﻜﺎن ﺳﻴﻨﺎء‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻌﻮم ﺑﻚ ﺷﻘﻴﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أن ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻛﺴﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺣﺮﻳﻮ ﺷﺎع" أﺳﻴﺎد اﻟﺮﻣﺎل‪ ,‬وﻋﺮف ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻄﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﻮﻧﺘﻴﻮ" وﻋﺮﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪ ﻣﺮور‬ ‫ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة )ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺳﻴﻨﺎء اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻮﺷﺮﻳﺖ" أي أرض‬ ‫اﻟﺠﺪب واﻟﻌﺮاء وﻋﺮف أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﺳﻢ "ﺣﺮﻳﻮﺷﺎع" أﺳﻴﺎد‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل‪ ,‬وﻧﺴﺒﻮا اﻟﻰ ﺟﻨﺲ "اﻟﻌﺎﻣﻮ" اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻋﺮف‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﻮﻧﺘﻴﻮ"‪ .‬وﻛﺎن "اﻟﻤﻮﻧﻴﺘﻮ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﻮﺷﺎع"‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻴﺸﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ دﻟﺖ‬ ‫ﺻﻮرﻫﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ أن ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎت ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ أﻟﺒﺎن اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ وﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﺠﻮار اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر وﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻜﺮوم‪ .‬وﻓﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫أن أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام ﻛﺎن ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ ﺧﺼﺐ ﻣﺼﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ‪ ,‬ﻏﺰوا أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ وﻋﺎدوا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1948 ,1947‬ﻋﺜﺮت إﺣﺪى اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺎﺗﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ دون ﺣﺮج أو ﻗﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻓﺘﺎة أﺧﺮى أو ﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ﺣﻈّﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺮس آﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﺮاس اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄ ّﺮﻳﻒ أﻧّﻪ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮة وﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﻤﻔﻌﻢ‬ ‫آﺧﺮ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳﺔ ﻳﻮﻓّﺮ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘّﻮاﻓﻖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﺎً ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺑﺄ ّول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة إذ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻓﺘﻰ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ أن ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻟﻼﺣﺘﻄﺎب‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﻤﺘ ّﺪ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻔﺠﺮ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ‬ ‫واﻟﻔﺘﺎة اﻟﻠﺬﻳْﻦ ﻳﺠﻠﺒﺎن أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﺦ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج ﻟﻼﺣﺘﻄﺎب إﻋﻼﻧﺎً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ واﻻﻗﺘﺮان اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ رﺳﻤ ّﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺮس ﻳﺘﻘ ّﺮر أواﻧُﻪ‬ ‫ﻗﻞ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬إ ّن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ّ‬ ‫ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻷﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺂل ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت إﻻّ اﻟ ّﺰواج وﻣﺜﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻳُﻤﺎرس ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻠ ّﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﺟﺒﻠ ّﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫أو ﻫﻀﺎب ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻳُﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء واﻟﺘّﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ّﺒﺎن‬ ‫واﻟﺸّ ﺎﺑﺎت أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﻣﺎﺗﺎ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺎﺗﺎﻣﺎﺗﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﺗﺎﻣﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮف ﻟﻠ ّﻨﻮم وﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺴﺞ إذ اﻟﻤﺮأة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺮاغ وﻻ ﺣﻴﺎة اﻟ ّﺪﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ رﺣﻰ ﻟﺮﺣﻲ اﻟﺤﺒﻮب‬ ‫وﻣﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺆوﻧﺔ وﻋﺎدة ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﻣ ّﻴﺔ إذ أ ّن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن إﻻ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺒﺬرون وﻳﺤﺼﺪون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸّ ﻌﻴﺮ واﻟﻌﺪس وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗُ ّﺪر ﻟﻚ أن ﺗﺘﻨﺎول "ﻛﺴﻜﺴ ّﻴﺎ" أو "ﻋﺼﻴﺪة"‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻓﺈﻧّﻚ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاد ﻣﺎ ﺳﺘﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﺠﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺟ ّﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺆوﻧﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺨﻞ اﻟﺤﺒﻮب وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻮاﺋﺐ إﻟﻰ رﺣﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺴﻜﺴﻴﺎ ﺟﺎﻫﺰا ﻟﻠﻄّﺒﺦ ﺑﻠﺤﻢ ﺿﺄن ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪ّ .‬‬ ‫ﻳﺘ ّﻢ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻣﻬﺎرة وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺘ ْﻴﻦ ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ ﻟﺬﻳﺬا ً‬ ‫ﻣﺎ ذﻗﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻗ ّﻂ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ .‬وإذا ﺣﺎﻟﻔﻚ اﻟﺤ ّﻆ واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻌﺪه‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻬﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﻣﺎ راﻛﻤﻮه‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب وﺧﺒﺮات رﻏﻢ اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻬﺮاﺗﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸّ ﻌﺮ وﺣﻔﻈﻪ‬ ‫أو ﻣﺒﺎرزة ﺑﺎﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز أو رواﻳﺔ ﻟﻘﺼﺺ وﻣﻼﺣﻢ ذات ﻣﻌﺎن‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤ ّﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺻﻠﻒ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫إ ّﻣﺎ إذا أﺳﻌﻔﻚ اﻟﺤﻆ أﻛﺜﺮ وﺻﺎدف ﺣﻀﻮرك ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻓﺈﻧّﻚ‬ ‫‪44‬‬

‫اﻟﺠﺒﺎ ِﻟﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﺮﻧﻮﺳﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﺄدرَارْ« ْ‬ ‫»ﻣ ﱠﺪ ْن ﻧَ ْ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻗﺪ أوﺟﺪوﻫﺎ‬ ‫ﻛﻨﻈﺎم ﺗﻮارﺛﻮه ﻳﺴ ّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫وﺗﺘﻄ ّﻮر ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻻ ﺣﺮج‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺘﺮاه‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس اﻟ ّﺰواج ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّﻌﺎرف‬ ‫وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺸّ ﺒﺎن واﻟﺸّ ﺎﺑﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﻟ ّﺰواج‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟ ّﻨﺠﺎح‪ .‬إذ وﻓﻲ أﺣﺪ أﻣﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮس اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ اﻳّﺎم ﺗﺠﻠﺲ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ وﻫ ّﻦ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻘﺒﺎت ذﻟﻚ اﻧّﻬﻦ‬ ‫ﻳﻜ ّﻦ ﻣﻠﺘﺤﻔﺎت وﻻ ﻳﺘﺮﻛ ّﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﻇﺎﻫﺮة وﻳﻤ ّﺮ اﻟﺸّ ّﺒﺎن أﻣﺎﻣﻬ ّﻦ‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺸّ ﺎب ﺑﻔﺘﺎة ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻮﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎدﻟﺘﻪ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ واﺑﺘﺴﻤﺖ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ‪،‬‬

‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﺷﻨﻴﻨﻲ«‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﺴ ّﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺮﻧﻮﺳﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ أو ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ّ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﺳﻮاء ﻛﺎن رﺟﻼً أو اﻣﺮأة‬ ‫ﺑﺘﺤ ّﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ رﻏﻢ أﻟﻔﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤ ّﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﻀّ ﻴﻒ وﻳﺘﻔﺎﻧﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﺗ ُﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺪي أو اﻟﺠﺒﺎه أو اﻟﻮﺟﻮه ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟ ّﻨﺴﺎء‪ .‬وﻫﻮ وﺷﻢ ﻋﺎدة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻌ ّﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ّﺮﻣﻮز‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت ذات اﻟ ّﺪﻻﻻت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺠ ّﺮد وﻟﻮﺟﻚ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧّﻚ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ ذي ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻠّﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺑﻨﺎؤه ﻟﻐﺔ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻐﻨﻮن وﻳﻤﺰﺣﻮن وﻳﺘﻐ ّﺰﻟﻮن وﻳﻨﺸﺌﻮن اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﻤﺂﺛﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ذات ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺮﻓﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣﺘﻰ وﻟﺠﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺸﺮف أن ﺗﻜﻮن ﺿﻴﻔﺎً ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈﻧّﻚ‬ ‫ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻣﻨﻘﻮرا ً ﻓﻲ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﻞ أو ﻣﺤﻔﻮرا ً ﻓﻲ أدﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﻋﺎدة ﺑﺪفء ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸّ ﺘﺎء وﺑﺒﺮودة ﻣﺴﺘﺤ ّﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺴﻜﻦ اﻫﺘﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳّﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜّﺮ ﻣﻦ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬ ‫»ﺷﻨﻴﻨﻲ« ﻗﺮﻳﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪43‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫رﺟﻞ ﻳﺮﺗﺪي ﺑﺮﻧﻮس‬

‫»‪¤ į ¤ ㌠Ĭ‬‬ ‫‪« ~¤ é‬‬ ‫‪¢‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪Ģĸąěĩ~ IJĈĵįąñ ķĉįĵöĩ~ ķĩïò‬‬ ‫~‪¢ üĩ‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ وﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠ ّﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫"أﻫﻞ اﻟﺠﺒﻞ" ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻌﻨﻮان " ِﻣﺪﱠ نْ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وأﻧﺖ ﺗﺘﺪ ّرج ﻓﻲ ﺗﺴﻠّﻖ ﺟﺒﺎل ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ أواﻟﺴﻨﺪ أو‬ ‫ﻧَﺄ ْد َرا ْر" وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻦ ﻳﺨﺪاش أو ﺗﻄﺎوﻳﻦ ﺑﻴﻦ وﻻﻳﺎت ﻗﺎﺑﺲ وﻗﻔﺼﺔ وﻣﺪﻧﻴﻦ وﺗﻄﺎوﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺳﻴﺜﻴﺮ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺗﻤ ّﻴﺰ اﻟﻤﺸﻬﺪ؛ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻨﺎ اﻟﺴﺆال داﺋﻤﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤ ّﺮ ﺑﺴ ّﻴﺎراﺗﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻔﺘّﺎن رﻏﻢ ﻗﺴﺎوﺗﻪ وﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﻴّﺰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼف وﻻ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠ ّﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪّ ﻳﺎر ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺆﻻء؟ رﻓﺾ وﻻ إﻗﺼﺎء ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن "اﻟ ْﺠﺒﺎﻟِﻲ" ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫واﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ُﻳﺼ ّﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻌﺰوﻟﺔ ّ‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻮع اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷ ّول‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮاب ﻣﺘﻰ أدرﻛﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻳﻐﺪو ﻣﻀﺤﻜﺎً أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎً ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟ ّﻨﺎس وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻈﺎم وﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﻘﻴﺪ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ .‬إذ ّ‬ ‫وﺳﻨﻌﺮض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﺳﻜّﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠ ّﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎدات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰون ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ّ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺼ ّﻮرات وﺗﻤﺜّﻼت ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد ﺗﻤﻴّﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﺠﺒﺎ ِﻟﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﺮﻧﻮﺳﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﺄدرَارْ« ْ‬ ‫»ﻣ ﱠﺪ ْن ﻧَ ْ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺮﻳﻒ‬

‫وﺧﻼﺧﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ »اﻟ َﺤ ﱠﻨﺎﻳَﺔ« اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ﻃﻠﻘﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻳﺼﺤﺐ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎل ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻹﺑﺪاء ﻓﺮﺣﺘﻬﻦ‪.‬‬ ‫ُﻋﺮس أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎم وﺗﺠﻬﺰ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺮﺧﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺳﺪوﻟﻪ ﻳﺤﻠﻮ اﻟﺴﻤﺮ وﺗﺒﺪأ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺮس ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻓﻦ أﺣﻴﺪوس‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ رﻗﺼﺎﺗﻪ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﻜﻞ دواﺋﺮ‬ ‫أو أﻧﺼﺎف دواﺋﺮ "ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻛﺘﺎف ﺗﺎرة‪ ،‬واﻷﻳﺪي ﺗﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت أﺣﻴﺪوس ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺮﻣﻮز‪ ،‬ارﺗﻌﺎﺷﺎت اﻷﻛﺘﺎف‪،‬‬ ‫ﺗﺄرﺟﺢ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أﻣﺎم ﺧﻠﻒ‪ ،‬اﻟﻀﺮب ﺑﺄﺣﺪ اﻷرﺟﻞ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺪف ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﺤﺮﻛﺎت")‪ ،(3‬وﺗﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى زﻏﺎرﻳﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺰﻳﺎدة إﻟﻬﺎب ﺣﻤﺎس‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﺣﺘﻔﺎﻻت أﻋﺮاس اﻷﻃﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻃﻠﻮع اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮس "اﻟﻈﻬﻮر"‪ ،‬ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻨـﯖاﻓﺔ "اﻟﺰﻳﺎﻧﺔ" اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﺑﻠﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻒ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻹﺷﻬﺎر ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮوس وأﻣﺎﻣﻬﺎ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮﺷﺎح أﺣﻤﺮ ﻣﻄﺮز ﻳﺴﻤﻰ »ﺳﺒﻨﻴﺔ دﻟﺒﺤﺎر« وﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ دﻣﻠﺞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪) :‬ﻋﺸﺎق‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮات اﻟﺼﻼة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪) :‬ﺻﻼة وﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﺎه اﻟﻌﺎﻟﻲ(‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم "اﻟﺒﺮاﺣﺔ" ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺑﻌﺮض اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻓﻼﻧﺔ ﻋﻄﺎت ﻟﻠﻌﺮوﺳﺔ )اﻟﻤﺒﻠﻎ أو اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻛﺬا( ﺗﺮﺟﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻷﻓﺮاح إن‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ(‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎح أوﻻ ﺑﻬﺪﻳﺔ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوﺳﺔ أو واﻟﺪﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ )ﻋﻘﺪ‪ ،‬دﻣﻠﺞ‪(4)(...‬‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺒﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻧﺎرت إﻗﻠﻴﻢ ﻃﺎﻃﺎ‪.2011/06/10 ،‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﺮف وﻋﺎدت أﻫﻞ ﺷﻔﺸﺎون اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ع ‪ ،15‬اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ص ‪.118‬‬ ‫اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻲ أﻋﺮاس ﺗﻄﻮان!‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻬﻮدج‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ ﻋﺮس ﺧﻨﻴﻔﺮة‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮﻳﻒ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان وﻃﻘﺲ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ‪-‬أو ‪.2013‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى اﻟﻨﻘﻮط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ - 4‬ﻧﺰﻫﺔ اﺳﺘﻴﺘﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻦ ‪ 63‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻳﻮم‪.2018/03/02 :‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ ‪ ąĹĞďĩ~ ćĪĔļ~ īĭģ ķĠ óû ĮĚ ÷ÿòĩ~ óĪþ‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻧﺎﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﻣﻴﻠﺸﻴﻞ زﻳﺎرة ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺎد‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺧﻤﺲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻗﺮان اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎء‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻬﺮ رﻣﺰي‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻓﺮق أﺣﻴﺪوس ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻋﺪة ﻋﺮوض ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪة أدوار ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ وﺑﺸﺮﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺸﻜﻞ ﺧﺰان اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه وﺣﺎﺟﺰه أﻣﺎم اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺸﻜﻞ رأﺳﻤﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻃﻘﺲ أﻓ َﺮان ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺤﻔﻞ اﻟﻌﺮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺪﺷﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﺑﻄﻘﺲ »أَﻓْـ َﺮانْ«‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﻗﺮى ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء وﻗﺖ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﺗُﻔﺮش ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أﺷﻐﺎل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻗﻤﺎش ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﺗﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي "اﻟﻤﻠﺤﻒ"‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪن ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮددات أﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ًﺣﺎ واﺣﺘﻔﺎﻻً‬ ‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬أو ﺿﻔﺎف اﻷودﻳﺔ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺷﺒﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺘﺒﺎدل ﻧﻈﺮات اﻹﻋﺠﺎب واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺮب ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﺑﺔ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻷﻋﺮاس ﺷﻔﺸﺎون‬ ‫اﻟﺰواج‪" ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدﻻن أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰواج وﻋﺒﺎرات ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎرب وﺗﻮاﻓﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرف ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺠﺒﻠﻲ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻗﻮة اﻧﺤﺪاراﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺼﻘﻴﺮ" ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻄﺮودون ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫وأﻋﺮاف ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ")‪ ،(1‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﻏﺰو وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻔﺎﻇﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻻﻧﺤﺴﺎر وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻬﺪدة ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮس ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ " ﺗﻘﻮم اﻟ َﻌ ﱠﺮاﺿَ ﺔ وﻫﻲ ﺗﺠﻮب اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫واﻷزﻗﺔ ﺑﺪق أﺑﻮاب ﺑﻴﻮت اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﻣﻴﻠﺸﻴﻞ‬ ‫إﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻬﺬب ﻗﺎﺋﻠﺔ‪) :‬إن اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻜﻢ‬ ‫إﻣﻴﻠﺸﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﻳﻮم ﻛﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺬا(‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﻘﻴﻦ ﻫﻤﺎ "إﻳﺴﻠﻲ" و"ﺗﻴﺴﻠﻴﺖ"‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ وﻳﻜﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ..‬وﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻷﻫﻢ ﻣﻮﺳﻢ ﺧﻄﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ إﺗﻤﺎم ﻣﺮاﺳﻴﻢ ]اﻟﺪﻋﻮة[ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮح أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻧﻘ ًﺪا‬ ‫أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ")‪.(2‬‬ ‫¡‬ ‫‪ ąĞĭĩ~ óþïĉĬ ćĭā ïòüĩ~ ķĕĞõ‬‬ ‫ ‪ ïĴĭijz óĹĪòû ĨĈŁĈ ăĚ Ķĩ| īĉĤİõ‬‬ ‫‪ ïòû ĨĈŁĈ uğĸąĩ~ ïòû óĪĉĪĈ‬‬ ‫~‪ óĭĴĬ ~ z ăěñ ĵĤõ ķij ućĪĔļ‬‬ ‫‪óĹĠïĤø Ķöþ óĸąČñ óĹîĹñ‬‬ ‫‪40‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ زوﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﻢ ا>ﻃﻠﺲ اﻟﺼﻐﻴﺮ!‬

‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﺗﺎوﻧﺎت‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻃﻘﺲ َﺣ ﱠﻤﺎم اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺗﻘﻮم "اﻟ َﺤ ﱠﻨﺎﻳَﺔ"‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮوس وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺑﺘﺨﻀﻴﺐ ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺨﻀﻴﺐ ﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺧﻴﻮط ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺳﺎور‬

‫وﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ واﻟﺨﻂ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨ ّﻮع‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻮﺷﻢ وﻃﻘﻮﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺑﻌﺎده وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﺑﻌﺎ ًدا ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻃﻔﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻤﺘﻮﻗﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺧﺰ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻢ‬ ‫روﺣﻲ وﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮر واﻻﺳﺘﻨﻜﺎف‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺪاء اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة‪ :‬اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻮﺷﻢ‬ ‫دوره اﻟﺰﺟﺮي‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻟﻺﻏﺮاء واﻹﻏﻮاء‬ ‫واﻹﺛــﺎرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻧﺪاء ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎ ًدا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ داﻻً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺤﺪدة‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮ«‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ »ﺷﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻮب«‪ ،‬اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ »أﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ«‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟــﺮﻣــﻮز واﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﺗﻔﻨﻨﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﺮوب اﻟﻮﺷﻢ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪/‬‬ ‫ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ »ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة« أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﺎﻣﺔ أﺣﺎﻳﻴﻦ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا رﺳﻤﺖ رﻣﻮز اﻟﻮﺷﻢ ﺣﺪود اﻟﻬﻮﻳﺔ وﻋﺘﺒﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻣﻴﺴ ًﻤﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﺑﻴﻦ‬ ‫ذوات أﺧــﺮى‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻮﺷﻢ أداة ﺗﺠﻤﻴﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺤﺪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬا أداة ﻟﻤﺪاواة اﻟﻌﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪René Virgier ,la femme kabyle et (1‬‬ ‫‪le tatouage ,éd ,dunod ,Paris,1984,P:‬‬ ‫‪.307‬‬ ‫)‪ (2‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫دار آﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1992 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.85:‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫أو دواﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺨﺪﻳﻦ واﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج وﺣﺪات دﻻﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ .‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ً‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺳﻄﻮرﻳﺔ )ﻃﺮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺟﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮ()‪ .(2‬إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻣﺎزﻳﻎ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻮﺷﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ذات اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻟﺠﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻟﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ وإﻣﻼءات اﻟﻌﺮف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮأة اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻢ‪:‬‬ ‫وﺧﺰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮط اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻦ‪ ،‬ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺼﺒﺎر‪ .‬ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻗﺮاري ﻟﻠﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻛﺜﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺬي أﻓﺮزه اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ أوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎم ﺑﻴﻦ أﺑﺪﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ أو‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻨﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻤﺮأة اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ‪ .‬إن ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫‪38‬‬

‫وﺷﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎ>ﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮﺷﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺷﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﺠﻼء أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أن ﺗﺪل‬ ‫إﻻ ﺿﻤﻦ ﺻﻴﺮورة ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ»اﻟﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮاﻟﺒﻴﺮﺳﻲ«‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺪرك اﻟﻌﻼﻣﺎت إﻻ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ إذن‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﺴﻨﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻛﺬا اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ إﻻ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻨﻦ اﻷﺳﻨﻦ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻣﺒﺮﻃﻮ إﻳﻜﻮ»اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺰم ﻛﻞ ﺻﻴﺮورة ﺗﺪﻟﻴﻠﻴﺔ«‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺷﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺷﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻟﻴﺤﻤﻞ دﻻﻻت وأﺑﻌﺎ ًدا ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮده‬ ‫ﺑﻔﻀﺎء ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﺷﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻢ‪La stérilité /‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺷﻢ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺗﺪ‪ La cheville /‬واﻟﻌﺮﻗﻮب‪Tendon/‬‬ ‫‪ ،d’Achille‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‪/‬‬ ‫‪ .Epaule‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﺮى وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪة‬ ‫ﺑﺠﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ :‬أﻳﺖ ﺑﻮﻋﺰوز‪ ،‬أﻳﺖ‬ ‫رﺣﻮ‪ ،‬أﻳﺖ ﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬أﻳﺖ ﻧﻮح‪ ،‬أﻳﺖ ﺑﻮﻳﺸﻲ‪،‬‬ ‫أﻳﺖ ﻋﺒﻲ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ...‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ زاﻳﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن ﻗﺒﻴﻠﺔ زاﻳﺎن ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﻳﺖ أوﻣﺎﻟﻮ »ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎﻟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻈﻞ«ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻈﻞ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ‪:‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ‬ ‫واﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻤﺘﺪ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻮﺷﻢ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﺪ ًدا وﻗﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻛﺎﻟﺨﻠﻊ‪.La foulure /‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻢ‪ .Poignet/‬أو‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ آﻻم اﻟﻌﻴﻮن‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ ﻗﻮس ﺣﺎﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ)‪.L’arcade sourcilière/(1‬‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻧﺴﺘﺸﻒ اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﺟﻞ رﻣﻮزه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‪ .‬إذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺻﻠﻴﺐ ﺻﻐﻴﺮ أو ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪óĹĪòüĩ~ ĢĔïİĭĩ~ ~ąĬz ĮĬ óĸïģĵĪĩ ĨĹĭüöĪĩ‬‬

‫ ‪ķñąĞĭĩ~ ēĈĵöĭĩ~ ćĪĔļïñ ząĭĩ~ īċ‬‬ ‫ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ‬

‫رﻣﻮز اﻟﻮﺷﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻣﻴﺴﻢ ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻲ‬ ‫وأﻳﻘﻮﻧﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب؛ إﻧﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ وإﻧﺴﻴﺘﻪ ووﺟﻮده اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻣﺎزﻏﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻮﺷﻢ ‪-‬ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ‪ -‬ﻋﻦ‬ ‫رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ وﺳﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻤﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟــﺬات‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫واﻹﻗﺼﺎء واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺷﻮم‬ ‫وﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮﺷﻤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺿﺤﻰ اﻟﻮﺷﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ داﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺷﻢ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞ وآﺧﺮ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻮﺷﻢ ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺼﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻣﺰي واﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫وﺳﺤﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻮﺷﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﺧّﻰ إﺑــﻼغ وﻗﺎﺋﻊ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﻋــﺪة‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪Valeur /‬‬ ‫‪ ،Prophylactique‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺷﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ وﺗﻘﻲ ﻣﺮض‬ ‫اﻟﺴﻌﻠﺔ ‪) legoitre/‬اﻟﺪاء اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ‬ ‫أوﺳــﺎط اﻟﻨﺴﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬

‫‪36‬‬

‫وﺷﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎ>ﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻏﺎدر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ واﻟﺘﺠﺂ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﻐﺮق اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة إﻳﺴﻠﻲ "اﻟﻌﺮﻳﺲ"‪،‬‬ ‫وﺗﻐﺮق اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﺗﺴﻠﻲ "اﻟﻌﺮوﺳﺔ"‪ ،‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل إن اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى دﻣﻮع اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ اﻟﺘﻲ ذرﻓﺎﻫﺎ ﺣﺰﻧﺎً‬ ‫وﺟﺮﺣﺎً‪ .‬اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻢ زواج وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪاول أﻧﻪ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﺧﻄﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻴﺎن‬ ‫ﻟﻠﺴﻮق ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻹﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺮس ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻳﺄﺧﺬ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ﻫﺪاﻳﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻮاﻛﻪ ﻳﺎﺑﺴﺔ وﺗﻤﻮر‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮان‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰواج‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳﺸﺮع أﺣﺪ أﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻤﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮوس ﻛﻨﻮع ﻣﻦ إﺷﻬﺎر‬ ‫اﻟﺰواج إن ﻓﻼن ﻟﻔﻼﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮس‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن ﻣﻌﺎ ﺑﻄﺤﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻰ اﺳﺘﻌﺪادا ً‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻟﻌﺮس‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﺗﺨﺒﺰ أﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﺲ‬ ‫ﺧﺒﺰة ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﺑﺎدﻳﺮ«‪ ،‬ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻋﺮاس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮى وﻟﻴﺲ ﺑﺴﻮق اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ .‬وﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫أو ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ً إدارﻳﺎً ﻻ أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة وﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻖ ﻋﻘﻮد زواﺟﻬﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺶ اﻷﻗﺮب )‪ 140‬ﻛﻠﻢ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء أو ﻣﻦ ﺻﺎدف زواﺟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﻮن ﻗﺪوم‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻌﺪول ﻟﺘﺠﻨﺐ ﻣﺼﺎرﻳﻒ وﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵراء ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺮد ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮح اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺮﻋﻲ واﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪا ً ﻷﺳﻄﻮرة ﺣﺐ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺼﺔ روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﻴﺖ‪ ،‬اﻧﺘﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﺛﺎن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺄﺳﺎوي‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬

‫واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎت وﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﻨﻮي‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺧﺎرج ﺳﻴﺎج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وﺗﺸﻨﺠﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺮوم ﻣﻮﺳﻢ »اﻣﻠﺸﻴﻞ«‪ ،‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺠﺒﺎل اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ĵĕĈz ąĠ‬‬ ‫‪ķñąĞĭĩ~ ćĪĔļ~ ïòû ķĩïĚz ķĠ‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘﻲ‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨﺘﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻛﺎدت ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪» ،‬اﻣﻠﺸﻴﻞ« اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء »ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰوج« ﻓﻲ ‪ 23‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰي وذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻣﻠﺸﻴﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺰرع واﻟﺤﺒﻮب ﺷﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻳﺖ ﺣﺪﻳﺪو«‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬وﻗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎن ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻮﻋﺮة ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﺒﻮزﻣﻮ )إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻴﺪﻟﺖ( ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ‪ 2300‬ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺰوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ وﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﻳﻤﺘﺪ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒـﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﻓﺮح أﺳﻄﻮري ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل ا>ﻃﻠﺲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ واﻟﺰواج‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻣﻠﺸﻴﻞ‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻳﺖ ﺣﺪﻳﺪو«‬ ‫ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﺎ وﺳﻂ أﺟﻮاء ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻃﻘﻮس ﺗﺒﺮز ﺛﺮاء اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻣﻠﺸﻴﻞ‬ ‫وﺑﺴﻮق ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺮب ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي أوﻣﻐﻠﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻟﻪ اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺴﻲ ﺻﻴﺘﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﻴﺪه ﻃﻘﻮﺳﺎً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻗﺒﺎﺋﻞ »آﻳﺖ ﺣﺪﻳﺪو« اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺮن ‪ ،17‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻣﻮروﺛﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺧﺎﻟﺪة‬

‫وﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺗﺨﻠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﻠﺸﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم أﺣﺐ ﺷﺎب‬ ‫اﺳﻤﻪ "ﻣﻮﺣﺎ" ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻳﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺎة اﺳﻤﻬﺎ "ﺣﺎدة" ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫آﻳﺖ اﻋﺰه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن وﻳﻄﻤﺤﺎن إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك ﺗﺒﺪو اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎً وواﻗﻌﻴﺎً ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻮع وﺗﻠﻮن داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷزﻳﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﺑﻴﻦ اﻟﺰي اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻳﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ أن أﺻﺎﻟﺔ اﻷزﻳﺎء ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷزﻳﺎء اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ أزﻳﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺴﻴﺠﻴﺔ ودﻗﺘﻬﺎ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬

‫‪ ĢĔïİĭĩ~ ïěĭöüĬ ~ĆĹĭĬ īijz ĮĬ‬‬ ‫~‪ ķĠïĤùĩ~ ĵöĉĭĩ~ ĶĪĚ ĮĭĹĩ~ ķĠ óĹĪòüĩ‬‬ ‫‪ ĶĪĚ ăÿĬ ćòĩ ĶĪĚ ąďöĤĸ Ąĩ~ Ćĩ~ ĵij‬‬ ‫‪ ąāļ~ ĢĔïİĭĩ~ ĮĚ ïį ĢĔïİĭĩ~ Ąij xïİñz‬‬ ‫¡‬ ‫ ‪ ïİij ąěĸ ïĬ z ķįïĭĹĩ~ ąüİĂĩ~ ąòöěĸ‬‬ ‫‪ ķİĭĹĩ~ ïĉįľ~ ïĭĈ ąñz ĮĬ óĹòİüĩ~ ñ‬‬ ‫‪óĹĪòüĩ~ ĢĔïİĭĩ~ ķĠ‬‬

‫ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺠﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ إن رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮع ﻫﻲ رﻗﺼﺔ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪..‬إذ إن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻗﺼﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮزﻳﻪ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫و ﻳﻌﺒّﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن‬ ‫ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﺒﺮع‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺰواﻣﻞ وﻫﻲ أﺷﻌﺎر زﺟﻠﻴﺔ‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﺒﺮع ﻣﻦ أﻫﻢ أﻟﻮان اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻘﺎل ارﺗﺠﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﺣﺠﻪ وﺻﻨﻌﺎء اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪه إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ إب وذﻣﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ‪ ...‬وﻳﻘﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﻴﻤﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺣـﺮاز ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬وﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ رﻳﻤﺔ وإب‪ ،‬وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺻﺒﺮ ﺑﺘﻌﺰ‪ ،‬وﺟﺒﺎل ردﻓﺎن واﻟﻀﺎﻟﻊ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺑﻨﺒﺾ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰات ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺰي اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﻣﺤﺪد ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء‬ ‫ ‪óĹĎĵďĂñ óĹİĭĹĩ~ xïĸ ļ~ ĆĹĭöõ‬‬ ‫ ‪ óěĹòĕĩ~ ïĦïÿĬ ĶĪĚ óĹĩïĚ ~ ăĤñ ăĸąĠ‬‬ ‫ ~‪óĹĠ~ąĞüĩ~ óĤĕİĭĩ~ óîĹòĩ‬‬ ‫ ~‪ ïĴĚ Ćį ĥĩ ĶĪĚ ăĸĆĸ uïĴĹĩ| ķĭöİõ ķöĩ‬‬ ‫~‪ ïüĉįŀ~ ăþĵĩ~ ăĹĉüõ Ķĩ| ąĹòħĩ‬‬ ‫‪IJíïĭöį~ ęĭöüĭĩ~ ýí~ąċ ïîĠ ĮĹñ‬‬ ‫ ~‪ ăíïĤěĩ~ ąħġĩ‬‬

‫‪32‬‬

‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ دوﻧﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻫﻨﺎك ﺑـ"اﻟﺠﻨﺒﻴﺔ" ﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء اﻓﺨﺮ وأﺟﻮد‬ ‫"اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ" اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﻻت‪ .‬وﺗﺤﻈﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺑﺮواج ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺴﻮاﺣﻞ واﻷرﻳﺎف ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄي ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻷزﻳﺎء ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻴﻤﻦ دورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أو ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﺸﺄوا دورا ً ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻼً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ‪ -‬ﺗﺼﺪر إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷزﻳﺎء اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﺑﻘﺪرات ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺰوﻋﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ روح اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت‬ ‫وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷزﻳﺎء‬

‫ﺗﻔﺮد ﻣﻌﻤﺎري‬

‫ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻘﺮى واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ وﺳﻂ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎرة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻤﺰوج‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﺸﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎزل ﺟﻤﺎﻻً أﺧﺎذا ً‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻧﻮاس وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺼﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إن ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ أوﺑﺂﺧﺮ‪ -‬ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻛﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ»ﺗﺮاث«‪:‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻮات ﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﺜﻞ أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺒﻠﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أي ﻗﻴﻮد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﻋﺘﻤﺔ ووﺻﺎب اﻟﺴﺎﻓﻞ ووﺻﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪31‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺻﻮب أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ وﻓﺮﺗﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻋﺘﺪال اﻟﻤﻨﺎخ وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﺎﺣﺜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن أن ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﺜّﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺤﺪدات ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن وأدى إﻟﻰ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وإﻟﻰ ﺗﻨﻮع داﺧﻠﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ )ﺷﺎﻓﻌﻲ – زﻳﺪي – إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ( وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻣﺘﻔﺮدة ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫إرث ﻗﺪﻳﻢ‬

‫ورث اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وﻋﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻻﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة إﻟﻲ اﻟﻴﻮم وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ‪/‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ إن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻃﻘﻮس اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﻤﻜﺎرﺑﺔ«‬ ‫أو اﻟﻜﻬﺎن‪ ،‬وﺳﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ أن ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻌﻔﻮي اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑـ"اﻟﺴﺎدة" إذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎدت ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻋﺮاف ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑﺄن "اﻟﺴﺎدة"‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺄﻣﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺒﻠﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ أو اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺻﻮل ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻘﺒﻴﻠﻲ« وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮى ﻛﺜﻴﺮون أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎﺋﺪة‬ ‫وﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎزدراء ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑـ»اﻟﺠﺰارة« وﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﻮر واﻟﺤﻼﻗﺔ وﺑﻴﻊ اﻟﺨﻀﺮاوات‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻧﺎس ﻻﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺰواج‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺴﺎدة« أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ!‬

‫ﺻﻨﻌﺎء ‪ -‬زﻫﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﻂ ودوﻧًﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﺔ آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ أﺑﺪا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻢ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟــﺪوام‪ ،‬ﻛﻮن ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺷﺎﻫﻖ وﺗﺮﻗﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﻄﻴﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮاز ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪100‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إن ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ أن اﻏﺘﺴﻠﺖ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﻤﻄﺮ أﺑﺪً ا أو اﺳﺘﻈﻠﺖ ﺑﻔﻲء اﻟﻐﻴﻮم ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻋﻦ أﺟﺪادﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻨﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﻮاﻫﻖ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻮات إﻟﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻤﺘﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ % 18‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪500‬‬ ‫أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮم ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 80‬ﻣﻦ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪40‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ وﻓﻖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﻣﻨﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ĵĹĞĩ~ ĵĠ ĊĹěĸ īĴĒěñ‬‬

‫‪ ĮĭĹĩ~ ķĠ óĹĪòüĩ~ ĢĔïİĭĩ~ ïħĈ‬‬

‫‪28‬‬

‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ودﻻﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‬

‫إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎرود اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺐ أول اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ وذﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 969‬اﻟﻤﻴﻼدي واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺒﺎرود‬ ‫وﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻠﻮل ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫اﻟﻈﻨﺔ ﺑﺄي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﺒﺎرود‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺬي أُﺟﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ أي ذﻛﺮ ﻟﺠﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ أي دﻻﺋﻞ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻮردون اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎرود‬ ‫أو أي ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‬

‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬات أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ واﻟﻘﺒﻴﺴﺎت واﻟﺮﻣﻴﺜﺎت ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮاﻫﻢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺮﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﺑﻞ )ﻣﺮض اﻟﺠﺮب(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺬام‬ ‫وﻧﺰﻻت اﻟﺒﺮد‪ ،‬واﻟﻴﺮﻗﺎن وﻟﺪﻏﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً آﺧﺮ ﻟﻠﻜﺒﺮﻳﺖ وﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎرود‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي اﺣﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﺒﺮﻳﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗﻌﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﺑﺠﺒﻞ‬ ‫اﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺌﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻨﺎدق ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺿﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎر‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪام أدوات ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﺗﺠﺎه‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻲ واﻟﻌﻼﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺠﻴﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻷﻗﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫اﻟﻈﻨﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﺑﻌﺪا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻳﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﻜﻤﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﻤﻴﻨﺎء ﺗﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬ ‫ﻧﻔﻄﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻞ ﺑﺎب )ﻣﺮﺑﺎن‪ ،(3‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1958‬ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﺧﻂ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﺑﻄﻮل ‪112‬‬ ‫ﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ أول‬ ‫ﺷﺤﻨﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1963‬‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ óİĘĩ~ Ĩòû‬‬ ‫‪īĴĬ ïĒþ ķĂĸ ïõ ĆĂĬ‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً وﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻵﺛﺎر واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻘﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ .‬إذ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺤﺘﻞ ‪-‬ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺠﺎور‬ ‫ﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻐﻮﻳﻔﺎت اﻟﺤﺪودي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ زوار‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ وﻟﻐﺰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬إرﺛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫آﺛﺎر ﻟﺘﻌﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﺠﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻳﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐﻴﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ‪ 4‬ﻛﻢ ﺷﻤﺎل – ﺟﻨﻮب و‪3‬ﻛﻢ ﺷﺮق‪ -‬ﻏﺮب‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪95‬‬ ‫ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻓﻘﻂ ‪2‬ﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﺰر ‪-‬ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎس ودﻟﻤﺎ وداس‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺒﺔ ﻣﻠﺤﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﻠﺢ اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻷرض ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ آﺛﺎر ﺗﻌﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻟﻐﺰا ً أﻣﺎم اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1998‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫)أدﻛﻮ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺮي ﻣﺴﺢ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2000‬أﺳﻔﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة ﻹﺟﺮاء‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺠﺰ‬ ‫ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .2001‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺆال رﺋﻴﺲ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻘﺒﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ‪ -‬وﻫﻢ ﺟﻴﻔﺮي‬ ‫ﻛﻨﻎ وﺑﻴﺘﺮ ﻫﻴﻠﻴﺮ وداﻧﻴﻞ ﻫﻞ ‪ -‬وﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺑﺤﻮث‬

‫‪26‬‬

‫ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﻣﺨﺰون ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري ﻣﻬﻢ‬

‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻷول ﻵﺛﺎر اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ص ‪ .284 - 278‬اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ؟ واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت أرﺑﻌﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎﻫﺮ وﻣﻨﺴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ذﻟﻚ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻌﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻫﻨﺎك ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬ ‫واﻟﻤﻮارد واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة؟‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻘﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻈﻨﺔ‬

‫أدى اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺣﻮل أﻛﻮام ﻣﺨﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻄﻬﻲ اﻟﺠﻠﻔﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ذات اﻷﻳﺪي اﻷرﺑﻊ واﻟﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺣﺮف )‪ ،( s‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮار ﻋﺎﺟﻴﺔ اﻟﻠﻮن ذات ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺒﺎض‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻗﺪ دﻓﻨﺖ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل دﻟﻤﺎ ﺧﻠﻒ »ﺟﺮن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ﺟﺒﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»اﻷﻓﻼج« أو ﻣﺨﺎزن اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻗﺮب ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل دﻟﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺰن ﻧﻔﻖ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض‬ ‫*ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﺻﺨﻮر ﺟﺒﺎل دﻟﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬دﻟﻤﺎ‪:‬إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.2017 ،‬‬ ‫‪ - 2‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ن‪.2017 ،‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ –‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،-‬دﺑﻲ‪.1999 ،‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﺟﺒﺎل دﻟﻤﺎ‬

‫ﻟﻠﺴﻜﺎن وﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ دﻟﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻗﺮن اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ ﻣﺮﺑﻄﺎً ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻳﻌﻮد ﻷﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﻪ‬

‫ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺒﻞ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 200‬ﻗﺪم وﻫﻮ أﺷﻬﺮ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ب "ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ" ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻪ واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻘﺎدم إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ "ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ" ﻓﺮﻳﺞ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻔﺮﻳﺞ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت ‪ :‬ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫وﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻮش وﺑﻦ ﻫﺰﻳﻢ‪ .‬وﻳﻘﻊ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺒﺮع أﺣﺪ أﺑﻨﺎء دﻟﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﺪ أﺳﻤﻨﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﻪ ﻣﺼﻠﻰ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﺴﻤﺎع ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻔﻆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻫﺎﻟﻲ وﺣﺘﻰ ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺨﺰون ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﺴﺪود واﻷﻓﻼج‬ ‫ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن أﻫﻞ دﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺒﺮك اﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‬ ‫أوﻟﻰ ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺳﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر أو اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻦ ﻣﺎء‬

‫‪24‬‬

‫ﺟﺒﺎل ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻼﻣﺔ إرﺷﺎدﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻠﻮن ﺻﺨﻮره اﻟﺨﻀﺮاء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑﺘﻞ ﻣﻨﻴﻮخ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻴــــــــــﻮخ دﻟﻤــــــﺎ ﺑﺎﻧــــــﻲ ﻗــــــــﻢ ﻳــــــــــﺎ ﺣﻠــــﻰ اﻟﺸﻴﺎم‬ ‫وﺗﻘﻮد إﺣﺪى اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻨﻴﻮخ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﻫﺰﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻬﺰﻳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻼل‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻋﺮوﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻤﺮات ﻛﺒﻴﺮة وﺗﺼﻐﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺠﺰﻳﺮة وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺷﻌﺎب‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻫﺰﻳﻢ ﺛﻼث ﻋﻴﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻴﺎً أﺻﺒﺤﺖ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺴﻴﺎج‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻗﺮن اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ﺑـ"ﺟﺮن اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ" وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ أو اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ دﻟﻤﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ïĭĩ ąĸĆû ïòû‬‬ ‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ*‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻼﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻤﺒﺮي‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻮﻣﺎً ﺟﺮداء ﺑﻞ اﻛﺘﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺮاﻋﻲ ﻟﻺﺑﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺮك اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺄﻫﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن إﻻ‬ ‫ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻼﺣﻒ أو ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺟﺒﺎل ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻴﻮخ‪ ،‬وﺟﺒﻞ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺟﺮن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺠﺰر اﻟﻤﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪210‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ دﻟﻤﺎ ﺑﺄرض ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ذات ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺘﻮءات اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺮاوح ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮة واﻟﻘﺎﺗﻤﺔ واﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد أﻛﺴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻨﻴﻮخ‬ ‫ﻳﺼﻞ أﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻗﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 244‬ﻗﺪﻣﺎً ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺟﺒﻞ "ﻣﻨﻴﻮخ" ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن "اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺗﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء دﻟﻤﺎ‪ ،..‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻌﺰة‪ .‬وﻳﻌﺪ‬

‫‪22‬‬

‫ﺟﺒﺎل ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‬

‫واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﻌﺪ ﻷﺟﻠﻪ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺒﺎً وإﺟﻼﻻً )‪.(15‬‬ ‫ ﻓﻼن ﺣﺼﺎة ﻳﺒﻞ‬‫وﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ أﺻﻴﻞ ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺻﺨﺮة ﻣﻦ ﺻﺨﻮر‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﻮﻳﺔ)‪.(16‬‬ ‫ اﻟﺠﺒﻞ ﻻ ﻳﺤﻮل وﻻ ﻳﺰول‬‫ﻳﻀﺮب ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎرم واﻟﻘﻮي واﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ)‪.(17‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺰك رﻳﺢ‬‫واﻟﺠﺒﻞ ﻫﻨﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻬﺰﻣﻪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫واﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺼﺎﻣﺪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺮﻳﺎح ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم –‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻬﺪاه ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻳـﺎ ﺟـــﺒﻞ ﻣـــﺎ ﻳﻬــــﺰك رﻳـــــﺢ ﻛــﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺻﻔﻚ اﺧﻮاﻧﻚ )‪(18‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﺟﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﺎه وﻣﻌﻨﺎه روح اﻟﻌﺰة واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ا ُﺳﺘﺨﺪم ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻆ ﻣﺼﺒﺢ ﻓﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ أﻣﺜﺎل وأﻗﻮال‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ُﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ص ‪16‬؛ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ راﺷﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫‪ ،1978‬ص ‪.10‬‬ ‫‪ - 2‬دﻟﻤﻮك‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ أﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪ ،2014‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ - 3‬دﻟﻤﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.168‬‬ ‫‪ - 4‬ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺄﺛﻮر اﻷﻗﻮال واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻣــﺎرات دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،2016 ،1‬ص ‪.312‬‬ ‫‪ - 5‬دﻟﻤﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.251‬‬ ‫‪ - 6‬ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪414‬؛ أﻧﻈﺮ اﻳﻀﺎً‪ :‬اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.138‬‬

‫‪ - 7‬دﻟﻤﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.251‬‬ ‫‪ - 8‬ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.304‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻆ ﻣﺼﺒﺢ ﻓﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ أﻣﺜﺎﻻً وأﻗﻮاﻻً‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ُﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،2015 ،‬ص ‪.46‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪) ،‬د‪ .‬ن(‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪،2016 ،1‬‬ ‫ص‪.99‬‬ ‫‪ - 11‬اﻟﺤﻤﻮز‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح وآﺧــﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص ‪.208‬‬ ‫‪ - 12‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذة‪ /‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﻳﺪي‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﻳﺪي‪،‬‬ ‫ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ 18 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2019‬‬ ‫‪ - 13‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذة‪ /‬أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة‪ /‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ 18 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2019‬‬ ‫‪ - 14‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ‪ /‬ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬اﻟﺤﻆ ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ 20 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪/‬‬ ‫ﺷﺒﺎط ‪.2019‬‬ ‫‪ - 15‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 16‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 17‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذة‪ /‬أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺳﻴﻒ راﺷﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ 21 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2019‬‬ ‫‪https://www.alittihad.ae/article/70973/2018 - 18‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ğĎĵöĭĩ~ óĭħþ óĝŁñ ôĉħĚ‬‬

‫‪óĹõ~ ïĬľ~ ïùĬļ~ ķĠ iĨòüĩ~q‬‬ ‫ ﻋﻨﺰ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺤﺐ اﻟﺘﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬‫ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ)‪ ،(8‬وﻓﻴﻪ ذم اﻟﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﻤﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮدد ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء وﻳﺤﺎﺑﻴﻬﻢ وﻳﻤﺎﺷﻴﻬﻢ ﺗﺎرﻛًﺎ‬ ‫واﻷدﻳــﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﻫﻢ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ)‪.(9‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن )‪ .(1‬ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺒﻴﺌﺎت؛ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ -‬أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺖ ﺑﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺣﻔﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺔ‬ ‫أي ﺧﻄﻮة ﻧﺰول واﺣﺪة‪ ،‬أو درﺟﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ )‪.(2‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ )ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻤﺜﻞ( اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺒﻞ )اﻟﻴﺒﻞ(‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺑﺪرﺟﺔ‪ .‬وﻳﻀﺮب ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﻐﻄﺮﺳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﺬم)‪.(10‬‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ )ﻋﻨﺪي ﺳﻴﻒ وﺳﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﺒﻞ( أو )ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻦ ﺳﻴﻔﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮق‬‫اﻟﺠﺒﻞ(‬ ‫أي أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻲ اﻣﺘﻼك ﺳﻴﻒ‪ ،‬أودﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وﻳﻀﺮب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ وﻋﻮده)‪ .(3‬أو ﻟﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳُﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻹدﻋﺎء اﻟﻜﺎذب)‪. (4‬‬

‫ اﻟﻴﺒﻞ زﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻴﻒ‬‫زﺑﻦ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻذ إﻟﻴﻪ واﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ)‪ .(11‬واﻟﻤﺴﺘﺨﻴﻒ أي اﻟﺨﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻼذا ﻟﻜﻞ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻐﺰوات واﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ)‪ .(12‬وﻳﻀﺮب أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﺸﺨﺺ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﻈﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ راﻋﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻮ ﺳﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻏﺮق وراﻋﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻮ ﺳﺎر اﻟﺠﺒﻞ‬‫ﺑﻴﻄﻴﺢ)‪(13‬‬ ‫ ﻳﺖ ﺷﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﻞ وﻗﺎﻟﺖ ﺗﺰﺣﺰﺣﻲ ﻳﺎﺗﻴﻨﻪ‬‫ﻳﺖ‪ :‬ﺟﺎءت‪ ،‬وﺷﻮﻋﻪ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺰﺣﺰﺣﻲ أي اﺑﺘﻌﺪي‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ وراﻋــﻲ اﻟﺸﻲء أي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﺒﺮة ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺎر أي ذﻫﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺮﺗﻴﻦ ﺗﻨﺒﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات؛ اﻷوﻟﻰ ﺟﺒﻠﻴﺔ وﺑﻴﻄﻴﺢ‪ :‬أي ﻳﻘﻊ أو ﻳﺴﻘﻂ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ»ﺷﻮﻋﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ ردﻳﺌﺔ اﻟﺤﻄﺐ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬أدري ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻗﺮار ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻷﺧــﺮى ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ)‪ .(5‬وﺗﺮﻣﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ - .‬ﺟﻠﺒﻪ ﺗﻨﺒﺢ ﻳﺒﻞ‬ ‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣﺘﻄﻔﻠﺔ وﺻﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺘﻴﻨﺔ ﻫﻲ و»اﻟﺠﻠﺒﻪ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻜﻠﺒﺔ«‪ ،‬وﺗﻨﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﻮت ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻳُﻀﺮب‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻬﺰا ًء‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻛﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار أو ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬اﻟﺠﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺟﺰ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﺮب ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻴﻊ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺘﺮدد ﺻﺪى ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻳﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻌﻬﺎ)‪.(14‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أي ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻏﻤﻂ اﻟﺤﻘﻮق)‪.(6‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ آﻣﺮ وأﻧﺎ ﺑﻤﺸﻲ ﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﺎﻣﺦ ﻳﺒﻞ‬‫ﻏﺮﻧﻲ ﻃﻮﻟﻚ وﻣﻨــــــﺴﻮﻋﻚ واﻧﺖ ﻣﺜـــــــﻞ اﻟﺸﻮع ﻣﺎ ﺗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺜﻼً ﻳُﺮاد ﺑﻪ أن ﻣﻦ ﻧُﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﺨــــــﻞ ﺑﺎﻧﻘﻄﻊ ﻳﺪوﻋﻚ ﻣﺎ ﻧﺒﺎ ﻗﻴﻈﻚ وﻟﻮ ﻳﻌــــــــﻨﺎ)‪(7‬‬ ‫‪20‬‬

‫»اﻟﺠﺒﻞ« ﻓﻲ ا>ﻣﺜﺎل ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻜﺮر‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ‪ :‬وﻗﻤﺖ أﺗﻌﻜﺰ ﻓﻮق ﻋﻮج‬ ‫اﻟﻤﺬارﻳﺐ‪ /‬وﻗﺼﺮت ﺧﻄﺎي ﻳﻮم ﻃﺎﻟﻦ ﺧﻄﺎﻛﻢ)!( رﻏﻢ اﻧﻪ ﺻﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻮد وﻻ ﺗﺰال ﺧﻄﻮﺗﻪ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻧﺎ«‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺼﺺ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺷﺒﻬﺖ ﺗﺮﺑﻊ ﺟﺒﻞ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﻤﻮخ ﺟﺒﻞ »ﺛﺒﻴﺮ«‪» ،‬اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻬﻤﺎر اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ أﻳﻀﺎً ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺴﻦ ﻣﻠﺘﻒ‬ ‫ﺑﺮداﺋﻪ‪.‬‬ ‫أﻧﺎس ﻓﻲ ﺑــــــﺠﺎد ُﻣﺰﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن ﺛﺒﻴـــــﺮاً ﻓﻲ ﻋﺮاﻧﻴﻦ وﺑﻠﻪ ﻛﺒﻴﺮ ٍ‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن »ﺟﺒﻞ ﺛﺒﻴﺮ« ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺟﺒﻞ »ﺣﺮاء« ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻳﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻧﻴﻦ‪ :‬اﻷواﺋﻞ واﻷﺻﻞ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻸﻧﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺑﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺠﺎد‪ :‬ﻛﺴﺎء ﻣﺨﻄﻂ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺴﻴﺔ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ وﺑﺮ اﻹﺑﻞ وﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ ﻣﺨﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻣﻞ‪ :‬ﻣﻠﺘﻒ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺎءل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﺎش ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻣﺸﻰ واﻧﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰة أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأي أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء إِﺳﺒﺎﻧﻴﺎ »ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إِن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﻲ« أو ﻋﻠﻰ رأي أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‪» :‬ﺳﺮ إِن‬ ‫ْاﺳﻄَ ْﻌ َﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء روﻳﺪا ً«‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺪ ﻋﻴﺎش أن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻮ ﻃﻬﺎرة اﻷرض اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺔ ﺗ ُﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﻄﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺛﻴﺴﺠﺮ‬

‫ﻳﺒﺤﺚ اﻷدﻳﺐ أﻣﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت وﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫»ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ« ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪا ً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻟﻬﻮاة ﺻﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬

‫ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻠﻤﺎﻋﺰ اﻟﺒﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬اﻟﻮﻋﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﺛﻴﺴﺠﺮ« اﻟﺬي ﺧ َﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ »اﻟﺮواﺷﺪ«‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻔﺤﻪ‪ ،‬أن اﺻﻄﺎد وﻋﻼً ﺑ ّﺮﻳﺎً ﻓﻲ أﺣﺪ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻓﺘﻘﻮل إن‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي وﻳﻠﻔﺮد ﺛﻴﺴﺠﺮ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ »ﺣﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﻮت ﺣﻴﻦ ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻓﻲ »اﻟﻤﺒﺰرة«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وﺳﺘﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺼﺨﺮي أﺳﺎﺳﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺧﻀﺮاء ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺧﻀﺮاء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻦ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ...‬وﻗﺪ أﺧﺬ راﺋﺤﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻤﺒﺰرة اﻟﻤﺰروﻋﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﻲ وﻗﺎﻟﺖ‪":‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺒﺰرة ﺳﺘﺪاﻋﺐ أﻧﻔﻚ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﺳﻘﻲ ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬ورواﺋﺢ اﻟﺸﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻔﺮح ﻛﺬﻟﻚ‪ !!...‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ؟؟؟ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻘﺮر أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻻ وﻣﻌﻚ‬ ‫ﻋﺪة اﻟﺸﻮاء‪ ،‬وﺟﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﺸﺐ داﺋﻤﺎً‪«..‬‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪19‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﻓﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺘﻮم ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺸﻲ ﺳﺮا ً‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮدع‬ ‫ﻷﺳﺮار ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﺪد زاﺋﺮﻳﻪ ﺑﻤﺮات ﻻ ﺗﺤﺼﻰ!" ﺛﻢ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺑﺄن ﺣﻔﻴﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻚ‪":‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻳﺠﺮب اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻳﻠﻘﻲ أﺣﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ راﺣﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮر اﻷﻣﺮ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﺮات وﻣﺮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻮدع أﺳﺮاره ﻟﻤﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺮورا ً ﺗﺸﻌﺮ أن ﺣﻔﻴﺖ ﻣﺴﺮور ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮى‬ ‫أﺿﻮاءه وﻛﺄﻧﻬﺎ أﺳﻨﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻧﻔﺮاج ﺷﻔﺘﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻚ‬ ‫وﻣﻌﻚ‪...‬وﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺣﺰﻳﻨﺎً‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺣﻔﻴﺖ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺘﺒﺪو أﺿﻮاؤه وﻛﺄﻧﻬﺎ دﻣﻮﻋﻪ وﻗﺪ اﻏﺮورﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎه ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ واﺧﺬوا ﻛﻼم اﻟﺼـــــــﺪق ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﺎذﻳﺐ‬ ‫ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻟﻚ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻚ‪"..‬‬ ‫وﻳﺎ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﺨــﻴﺮ ﺣﻨﺎ وﻳﺎﻛـــــــــﻢ‬ ‫ﺣﻔﻴﺖ وﻇﻼﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷدﻳﺐ أﻣﺠﺪ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدة »ﺣﻔﻴﺖ« اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼص‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﺒﺌﻬﺎ أو ﻟﺆﻣﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻔﺰت ﻣﺮاﻗﻴﺐ« »أو ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫»ﻣﺮاﺟﻴﺐ« إﻟﻰ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ أﺑﻮه‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ "اﻟﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻴﺐ"‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﺮى ﻣﺨﺎﻳﻞ "اﻟﻄﺮوش" ﻓﻲ اﻟﺴﺮاب اﻟﻤﻨﺪاح‬ ‫دواﺋﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬وأﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫وﻳﺎ ﻃﺮوش ﻳﻠﻠﻲ ﻧﺎﺣﺮﻳﻦ اﻟﻤــﺮاﺟﻴﺐ‬ ‫اﺗﺮﻳﻀﻮ ﻟﻲ وﻗﺼﺮوا ﻣﻦ ﺧﻄــــــﺎﻛﻢ‬

‫‪18‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻓﻲ ا ﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي ا>دﺑﻲ‬

‫وﻫﺪﻳﺖ ﺑﻴﻜـــﻢ راﺟﻞ ﻟــﻮادي ﺳﻼﺣﻴﺐ‬ ‫وﻟﻘﻴﺖ ﺑﺼﺔ ﺧـــﺎﻣﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻛﻢ‬ ‫واﺳـــــﻌﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻘﺎن واراﻓﻖ اﻟﺬﻳﺐ‬ ‫وﻣـــﻦ ﺧﻮف ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺸﺎﻛﻢ‬ ‫وﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻣــــﺎ ﺳﺮﺣﺘﻜﻢ ﻣـــﻊ اﻻﺟﺎﻧﻴﺐ‬ ‫وﻻ ﻋﺎﻟﺼﻘﻌﺔ ﻛﻠــــــــﻴﺘﻢ ﻏﺪاﻛﻢ‬ ‫واﺣﻔﻴﺖ رﺟــﻠﻲ ﻓﻲ ﺳـــﻤﻮم اﻟﻠﻮاﻫﻴﺐ‬ ‫وﺧﻠﻴﺖ ﻟﺤـــــﻢ اﻟﺮﻳﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻋﺸﺎﻛﻢ‬ ‫وﻗﻤﺖ اﺗﻌـــــﻜﺰ ﻓــﻮق ﻋﻮج اﻟﻤﺬارﻳﺐ‬ ‫وﻗﺼﺮت ﺧﻄﺎي ﻳﻮم ﻃﺎﻟﻦ ﺧﻄﺎﻛﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﻣﺠﺪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﺪى واﻟﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮه ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي أﺳﺎء أوﻻده ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫»أﺣﻔﻰ« ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﻮم »اﻟﻠﻮاﻫﻴﺐ« ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺘﻪ ﺷﻤﻮﻋﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻗﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﺳﻔﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﺰوﻧﻲ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪه أﻟﻘﺎه وﺗﻸﻟﺆا ً‪..‬ﻛﺄﻧﻪ ارﺗﺪى »ﺑﺸﺘﻪ« اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻄﺮز ﺑﺨﻴﻮط‬ ‫ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺸﺪة ﻟﻤﻌﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل‪":‬ﻫﻞ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﺸﺖ« اﻷﺳﻮد؟ وﻫﻞ ﺗﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﺘﻀﻴﻒ إﻟﻰ وﻗﺎره ﺟﻤﺎﻻً ﻻ ﺗﺼﻔﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت؟" وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻓﻀﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﺣﻔﻴﺖ" ﻟﻘﺐ »ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا اﻟﻌﻴﻦ«‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﺳﺤﺮا ً ﻛﺴﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺨﺠﻮﻟﺔ اﻟﺤﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻮن‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ!"‪.‬‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ وﺻﻒ »ﺣﻔﻴﺖ«‬

‫ﺑﺪا »ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ« ﻟﻸدﻳﺐ أﻣﺠﺪ ﻛﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻛﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﻗﻠﺖ‬ ‫»ﻗﻠﺖ ﺟﺒﻼً‪،‬‬ ‫»اﻟﻤﺮاﻗﻴﺐ«‪ .‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻓﻘﺮﻳ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪت ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺼﺎب اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺮﻗﺎﺑﺎً«‪ .‬وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ازداد ﺟﻤﺎل »ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺎ ًء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ وﺷﺒﻬﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻐﻄﺎء أﺳﻮد ﻳﻮﻗﺪ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺎرس واﻟﺼﺪﻳﻖ‬

‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ »ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ« أﻧﻪ »رﻓﻴﻖ« واﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ« اﻷﺑﺪي وﺑﺼﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮف ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻛﻨﺰﻫﺎ اﻟﻤﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻟﺨﻴﺮات"‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎرس اﻷﻣﻴﻦ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي‬ ‫ﺣ ّﻨﻜﺘﻪ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪﻫﻮر‪ .‬وﺗﺼﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪة د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺨﻠﺺ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﻓﻲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪":‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ ّ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺿﺎ ﺧﺎن ﻋﺎم ‪ ،1998‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻤﺴﺢ ﺷﺎﻣﻞ ودﻗﻴﻖ ﻟﻸودﻳﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ »ﻣﺴﺎﻓﻲ« إِﻟﻰ »ﺣﺘﺎ« وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن ﺷﺠﺮة "اﻟﻘﻔﺺ" ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺮي اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺠﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺎش‪» :‬وإِذا ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻜﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت اﻟﻤﺠﺎوره –‬ ‫ﻟﺤﻔﻴﺖ‪ -‬ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ‪» :‬إن اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة ﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوراﻗﻬﺎ«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻋﻴﺎش وﺟﺪﻫﻢ أﻧﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﻦ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ أوراق ﺷﺠﺮة "اﻟﻘﻔﺺ" ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷورام اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﻤﺖ ﺟﺒﻞ »ﺣﻔﻴﺖ« ﺳﻤﻊ اﻷدﻳﺐ‬ ‫أﻣﺠﺪ ﺗﻐﺮﻳﺪات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺮاﻫﺎ‪» :‬أﺣﺎول أن أرى‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ .‬ﻓﻼ أرى ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻓﻮق ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻘﺎب؟‬

‫‪16‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻓﻲ ا ﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي ا>دﺑﻲ‬

‫أﻣﺠﺪ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة‪،‬‬ ‫اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻘﻪ اﻟﺪاﺋﺮي اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ«‪.‬‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺤﻤﺎم وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﻒ داﺧﻞ ﺻﺨﺮة‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﻘﻮق اﻟﺠﺒﻞ وﻓﺘﺤﺎﺗﻪ أﻋﺸﺎﺷﺎً أو اﺳﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎ إن ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﺎش‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ »ﺣﻔﻴﺖ« اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻨﺪﻓﻌﺎً ﻣﻊ اﻟﻬﻮاء ﻓﻮق‬ ‫أﺣﺪ أودﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺷﺮﻗﺎً ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻓﺠﺄة أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪»:‬ﻗﺪ ﺗﺘﻜ ّﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﺗﻚ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ودﻳﻜﺔ ﻓﻲ »أم‬ ‫اﻟﺰﻣﻮل« أو »أم اﻟﺮﻣﻮل« أو رﺑﻤﺎ ﻫﺰه ﺷﻮق اﻟﺠﻮع إِﻟﻰ ﺑﺮاري »ﺟﺪة‬ ‫اﻟﺤﺮاﺳﻴﺲ« ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أول ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎن‪«..‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺬﻛﺮ أن اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﻠﻰ‬ ‫رأي ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ »ﺣﻔﻴﺖ«‬ ‫وﺿﻮاﺣﻴﻪ«‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﺒﺼﺮه وﺟﻪ ﺗﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫ﺣﻔﻴﺖ وﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺋﻬﺎ ﺣﺪة أﺳﻨﺎن‬ ‫اﻟــﻘــﺮش‪ ،‬وﻳﻨﺪﻟﻊ ﻓﻴﻚ ﺳــﺆال ﻗــﺎدم ﻣﻦ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪» :‬أﻻ ﺗﻮﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮي؟"‪ «...‬أﻣﺎ اﻷدﻳﺐ أﻣﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎدة ﺟﺴﺪ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﺗﻀﺎرﻳﺲ "ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ" ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼده‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪» :‬ﻋﺎل‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ وﻗُﻨﺰﻋﺔ وذراع‪ ،‬وأردﻳﺔ ﺗﺘﻘﻠًﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻔﺄ واﻷﺣﻤﺮ ﻛﺒﻄﻦ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ »ﺣــﻮران«‪،‬‬ ‫ﻳﺤ ًﺪ ُق »ﺣﻔﻴﺖ« ﺑﻨﻈﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻨﺒﺴﻂ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﺳﺮاب ﻣﺘﺮاﻗﺺ ﻳﺸﺒﻪ وﻋﺪا ً ﺑﻤﻴﺎه ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ ﺗﻜﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺗﺤﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻗﻤﻢ ﺟﺮداء‪ ،‬ذﻛﺮﺗﻨﻲ‬

‫ﺑـ»ﻣﺎﻋﻴﻦ« ﻓﻲ اﻷردن‪ .‬اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻣﺎء ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻏﻮﻣﺔ‪" .‬ﻣﺎﻋﻴﻦ" اﻷردﻧﻴﺔ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﺷﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬و»ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ« ﻓﻲ »ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ«‬ ‫أﻟﺤﺖ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪":‬ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﺻﻮﻻت اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﻄﻴﻮر‬

‫ﺷﺎﻫﺪ اﻷدﻳﺐ أﻣﺠﺪ أﺷﺠﺎر ﻣﺴﺘﻨﺒﺘﻪ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻔﺤﻪ وﺣﻀﻴﻀﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﺘﺮاءى ﻟﻚ ﻏﺎﻣﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺒ ّﺮا ً‪ ،‬ﺛﻤﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺷﺠﺎر‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﺷﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮوق‪،‬‬ ‫أو ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺼﺨﻮر«‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺎش اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة ﻃﺒﻴﺔ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻘﻔﺺ« اﺧﺘﺎرت اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح »ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ«‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ķñ ļ~ ąĉĩ~ ~ăñľ~ ķĠ ôĹġþ Ĩòû‬‬ ‫ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫ﺗﻀﻲء ﻛﺘﺐ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑِﻌﺪّ ة‬ ‫زواﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑــ"ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ"‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫وأﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪوا ﺑﺮواﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺻﻼت ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺼﻮرون ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ "ﺣﻔﻴﺖ" ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻧﺐ أو ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺷﺘﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﺣﺎول اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﻣﺠﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ"اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻟﻴﻮا ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﺸﺤﻮح"‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﺮة ﻣﻜﺎن‪ :‬ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮروث اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة"‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺪة واﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ "ﺣﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ‪..‬ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ"‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺸﺮوه ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﺻﺪاراﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﺎش‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻋﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺧﻠﺪ‬ ‫ﻣﻦ راود ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺘﻮن إﻟﻰ ﺻﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻌﺶ أرواﺣﻬﻢ إزاء ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روح اﻷرض‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪي ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﻮش ﺑﻤﺎء اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻳﺼﻌﺪون إﻟﻰ‬ ‫روﺣﻬﺎ وذاﻛﺮﺗﻬﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ‬

‫ﺗﻜﺜﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻴﺎش ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وداﻫﻤﻪ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﻳﺐ ﺗﺨﻠﻠﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺼﺮﻳﺎً وﻣﺰودا ً ﺑﺎﻹﺷﺎرات وﻣﺠﻬﺰا ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻟﻮن اﻟﺼﺨﻮر وﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺧﻄﻔﺖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪" :‬ﺗﺨﺮج ﺑﻚ ﻣﻦ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻧﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﺪﻳﺪ إِﻟﻰ‬ ‫ﻋﺘﺎﻗﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إِن أراﺿﻲ ا ِﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﻣﻴﺎه‬

‫‪14‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻓﻲ ا ﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي ا>دﺑﻲ‬

‫ﺑﺤﺮ "ﺗﻴﺶ" ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷول"‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ِﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1991‬ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ "ﺣﻔﻴﺖ" ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫زﻣﻨﻴﺎً ﻣﻦ ‪ 26‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً إِﻟﻰ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ أي ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ "اﻷﻳﻮﺳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ" ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ "اﻻﻟﻴﺠﻮﺳﻴﻦ اﻷوﺳﻂ"‪ .‬وﻳﻘﻮل‪" :‬وﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﺬﻫﻮﻻً ‪ :‬أي ّ ذاﻛﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻬﺮم اﻟﺼﺨﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫اﻟﻬﺮم اﻟﺬي ﺗﻨﺎم ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺤﻪ ﻗﺒﻮر ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﻮب‬ ‫وﻳﻘﻮل‪":‬ﺗﺸﺒﻪ اﺳﻨﺎخ اﻟﺮﺋﺔ ﺗﺮى أﻃﻼل اﻟﺒﺤﺮ ودﻣﻨﺘﻪ ورﻣﺎده‪ ،‬ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ‬ ‫اﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﺼ ّﻮراﺗﻚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺰر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ وﺧﻀّ ﻤﻪ اﻟﻌﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ دورﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ا ﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي ا دﺑﻲ ‪ -‬ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫‪ 14‬ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬ ‫‪» 20‬اﻟﺠﺒﻞ« ﻓﻲ ا ﻣﺜﺎل ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫‪ 22‬ﺟﺒﺎل ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ ‪ -‬ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫‪ 26‬ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ ﻣﺨﺰون ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫‪ 28‬ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ -‬زﻫﻮر ﻋﺒﺪ ا‪7‬‬ ‫‪ 34‬ﻓﺮح أﺳﻄﻮري ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل ا ﻃﻠﺲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺪ ا‪ 7‬اﻟﻤﺘﻘﻲ‬ ‫‪ 36‬وﺷﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎ ﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ‬ ‫‪ 40‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ زوﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﻢ ا ﻃﻠﺲ ‪ -‬ﻧﺎﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎ ِﻟﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﺮﻧﻮﺳﻪ اﻟﻌﺮﻳﻖ ‪ -‬ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫‪ْ 42‬‬ ‫‪ 46‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ ﺳﻴﻨﺎء ‪ -‬ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﺷﺒﺎﻧﺔ‬ ‫‪» 48‬اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ« ﺣﺮاس »ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ« اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ أﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‬ ‫‪ 52‬ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ -‬ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫‪ 54‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻲ ‪ -‬ﺣﻮار أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪي ﻫﻤﺎم‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة‬

‫‪ŧĘěĩŨė IJƀŀ‬‬ ‫ﺷــﻴــﺦ اﻟــﺠــﺒــﺎل ﺗــﻠــﻄــﻒ واﻧـــﻄـــﻖ اﻵﻧـــﺎ‬

‫ﺳﻴﺎن ﺑــﻠــﻮاك ﻳــﺎ ﺷﻴﺨﻲ وﺑﻠﻮاﻧـــــــــﺎ‬

‫ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺤــﻴــﺎك ﻳــﺒــﺪو اﻟـــﻜـــﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻧـــﺪري ﻟــﻤــﺎذا وﻟــﻜــﻦ أﻧــﺖ أدراﻧـــــــﺎ‬

‫ﻧــﺒــﻜــﻲ وﻧـــﻔـــﺮح ﻣـــﻦ ﺿــﻴــﻖ وﻣـــﻦ ﻓــﺮج‬

‫وأﻧﺖ ﺗﺒﺴﻢ ﻣــــــــــﻦ أﺣﻮال دﻧﻴﺎﻧــــــﺎ‬

‫ﻃـــﻮﻳـــﺖ ﻧـــﺎﺳـــﺎ ﺑــﻤــﺎ ﺷــــــﺎدوا وﻗــﺎﻓــﻠــﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮون وﺗﻴﺠــــــــــﺎﻧﺎ وأوﺛﺎﻧــــــﺎ‬

‫ﺗـــﺮى اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرات ﺗــﻌــﻠــﻮ ﺛـــﻢ ﺗﻬﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﻛﻒ اﻟﻠﻴــــــــــــﺎﻟﻲ وﻻ ﺗﻬﺘــــــــﺰ أرﻛﺎﻧــــــﺎ‬

‫ﻛــــــﺎن ﻓــــﻜــــﺮك ﻣـــﺸـــﻐـــﻮل ﺑــﺄﺳــﺌــﻠــﺔ‬

‫ﻧــﺒــﺪو ﻟــﻬــﺎ ﻣــﺜــﻞ رﻳـــﺶ اﻟــﻄــﻴــﺮ أوزاﻧــــﺎ‬

‫ﻳــﺎ ﺣـــﺎرس اﻟــﻌــﻴــﻦ ﻟــﻮ ﺗـــﺪري وﺣﺎﺟﺒﻬﺎ‬

‫إﻧـــﺎ ﻧــﻨــﺎﺟــﻴــﻚ ﻓــﺎﺳــﻤــﻊ ﺑــﻌــﺾ ﻧــﺠــﻮاﻧــﺎ‬

‫ﺗــﻤــﺮ ﻗـــﺮﺑـــﻚ رﻳــــﺢ اﻟـــﺪﻫـــﺮ ﺧــﺎﻧــﻌــﺔ‬

‫وﺗــﺴــﺘــﻐــﻴــﺚ ﺑـــﻚ اﻟـــﺼـــﺤـــﺮاء ﺗــﺤــﻨــﺎﻧــﺎ‬

‫وﻳــﻬــﺪر اﻟــﺮﻋــﺪ ﻓــﻲ ﺟــﻨــﺒــﻴــﻚ ﻻ ﻫــﺪب‬

‫ﻳــﻬــﺘــﺰ ﻓــﻴــﻚ وﻻ اﺳــﺘــﻨــﻔــﺮت ﻏــﻀــﺒــﺎﻧــﺎ‬

‫ﻣــﺎ ﺳــﺮ ﺻــﻤــﺘــﻚ ﻳــﺎ ﺧــــ ّﺰان ﻣــﻦ ﻋــﺒــﺮوا‬

‫أﻛــــﺮم ﺑــﻌــﻘــﻠــﻚ ﻓـــﻲ اﻷﺣـــﻘـــﺎب ﺧــ ّﺰاﻧــﺎ‬

‫وﻫــــﻞ ﺣــﺒــﺎﻟــﻰ اﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ ﻓــﺘــﺖ ﻛــﺒــﺪا‬

‫أم ذاك ﻃﺒـــــــــﻌﻚ أﺳﺮارا وﻛﺘﻤﺎﻧـــــــــﺎ‬

‫وﻫـــــﻞ وﻗـــــــﺎرك إﻻ ﻋـــــﺰف أﻏــﻨــﻴــﺔ‬

‫ﺑــﻬــﺎ ﺗﻐﻨﺖ رﻳـــﺎح اﻟــﺒــﻴــﺪ أﻟﺤﺎﻧــــــﺎ‬

‫وﻫـــﻞ ﻋـــﻮاﺻـــﻒ ﻫـــﺬا اﻟـــﺮﻣـــﻞ ﻫــﺎﺋــﺠــﺔ‬

‫ﺳـــــــــﻮى ﻧﻮاﺣﻚ ﻳﻌﻠــــــﻮ ﻧﻮح أﺷﻘﺎﻧــــﺎ‬

‫وﻫــﻞ ﻓﻴﺎﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﻘﺐ‬

‫ﺳـــﻮى ﻗــﺼــﻴــﺪك ﻳــﻄــﻮى اﻟــﺪﻫــﺮ إﺷﺠﺎﻧﺎ‬

‫ﻳــﺤــﺘــﺎر ﻓــﻴــﻚ ذوو اﻷﻟـــﺒـــﺎب ﻣــﻦ ﺑﺸﺮ‬

‫وﻳﻌﺠــــــــﺐ أﻟﺒﻬﻢ أﻓﺮاﺳﺎ وﻋﻘﺒﺎﻧــــــــــــﺎ‬

‫ﻓــﻬــﻞ ﺧــﺸــﻴــﺖ إذا ﻣـــﺎ ﻗــﻠــﺖ زﻟــﺰﻟــﺔ‬

‫أم ﺧــﻔــﺖ ﻋــﻨــﺪ ﻫــﻄــﻮل اﻟــﻨــﻄــﻖ ﻃﻮﻓﺎﻧﺎ‬

‫ ‪ ÐÙ # ÎØp' Û ¤ # . ' # ] Ùà % ,Ù . Ø ]Ú. Ù Ø ¯ Ù Û'3 è . ±$# pÙ Ê#‬‬ ‫ ‪ Ï~ . ] +p# pØ ), # ÄÙ . ]-ÃÎ Û /° Ð(' ± # '©} 1# ¹ÎØ /+. ]Û ¸/ } 'è #‬‬ ‫ ‪. ÙÍp# %+} " Ð' £ Ø % #‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺒﺎل‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬

‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﺣﺼﻠﺖ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎرس ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﻼه اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺮادﻟﻲ ﻛﻠﻴﻔﻮرد‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﺣﻴﺪر ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻛﺮم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺑﻴﻄﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪم‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ درﻋﺎً ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎً ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻸﺷﻮاط اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻔﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬وأﺷﺎد ﻣﺪرب ﻓﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻳﺪي ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎن اﻹﻣــﺎرات ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺄ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻣﺜﻤﻨﺎً‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬وﺣﻴﺎ اﻟﻘﺎﻳﺪي‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻼ ﻣﺤﺪود ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺪه‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات واﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻇﺒﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪» :‬أﻗﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻢ إﻋﺪاده ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻦ ﻓﻘﺮرﻧﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺮز أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻟﺴﻴﺪات اﻟﺰاﺋﺮات‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ«‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺎرﺿﺎت‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ دﻛﺎﻛﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻨ ّﻮﻋﺖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺒﻬﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻻﻛﺴﺴﻮارات وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻟﻠﻌﺐ واﻟﺮﺳﻢ ﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ و ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﺮاﻏﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وأﺷﺎدت اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺑﺪور اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬وأﺛﻨﺖ ﻋﻠﻰ دور‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﺎت ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف«‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﺎﺳﻮم اﻟﺪرﻣﻜﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺛﻤﻦ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ‬ ‫إﻋﻼن ﻋﺎم ‪ 2019‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻗﺎل إن دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺗﻘﺮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬وﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻗﻌﺎً‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻻﻣﺎرات اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‬ ‫وﺗﻘ ّﺒﻞ اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﻘﻮى‬ ‫اﻟﻠُﺤﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻷي ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬ ‫إﻻ اﻷﺑﻴﺾ أو ﻧﻘﻴﻀﻪ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻃﻴﻒ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺒّﻞ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻶراء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ واﻵراء ﺗﻨﻀﺞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺪي ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت دﺑــﺎوي ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﺗﻤﺎرا‬ ‫دﻳﺴﺮت ﻣﻮن«‪ ،‬وﺣﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﻔﺎرس راﺷﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ‬ ‫إﺳﻄﺒﻼت إف ﺛﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﻓﺎﺟﺎﺑﻮن دﻳﺒﻮﻟﺴﻜﻲ«‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس ﻧﺎروا ﻛﺎﻟﻔﻮ اﻳﺒﺎﻧﻴﺰ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت إم ﺳﻔﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﻧﺎرﺟﻴﺲ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول اﻟﻔﺎرس ﺳﻴﻒ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت‬ ‫إم ﺳﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »وﻳﺮﻳﻤﺎ اﻷزرق«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس راﺷﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت إف ﺛﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﻓﺎﺟﺎﺑﻮن دﻳﺒﻮﻟﺴﻜﻲ«‪ ،‬وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﻣﻨﺼﻮر ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺪي ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت دﺑﺎوي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﺗﻤﺎرا دﻳﺴﺮت ﻣﻮن«‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻫﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 80.47‬ﻛﻢ ﻧﺠﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻠﻲ دوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻛ ّﺮم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻄﻼب أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 40‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﺳﻠّﻢ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻮﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛ ّﺮم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎرس واﻟﺨﻴﻞ وورﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻤﺎ أﺛﺮوا ﺑﻪ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ّﺮم ﻣﻤﺜﻠﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻄﻮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻲ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷوﺗﺎد‬

‫واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷوﺗﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻮج اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠﻔﺮدي‪ ،‬اﻟﻔﺎرس ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎز اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﻔﺎرس ﺟﻴﺮي واﺗﻜﻨﺰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرس ﻛﺮوﺳﺘﻮﺑﺘﻞ‬ ‫ﻣﺎرون ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠﻔﺮق‪ ،‬ﺗﻮج ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﻴﻤﻮﻧﺘﻴﻦ ووﺗﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﺎﺋﺰا ً اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻫﺒﺖ اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎز اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﻤﺾ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻓﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣﻀﺮ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺳﻌﺎدة ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 242.15‬ﻛﻠﻢ دوﻟﻲ »ﺛﻼث ﻧﺠﻮم« اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻓﻖ ﻧﻘﺎط ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﺳﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت إم أر إم ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﻟﺠﻮاد »ﺳﻴﺎم«‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس ﻫﺎﻧﻴﻮﻣﺎﻧﺎ رام ﻣﻦ‬ ‫إﺳﻄﺒﻼت ورﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﺗﻴﺮﻣﻨﺎﺗﻮر«‪ .‬وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻮد ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﻣﺎﻧﺎﻟﻴﺘﻮ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺎز اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول اﻟﻔﺎرس ﺳﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت إم أر إم ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﺳﻴﺎم«‪ .‬وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎدي ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »ﻛﻮرﻳﻠﻴﻮﻧﻲ«‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻮد ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد‬ ‫"ﻣﺎﻧﺎﻟﻴﺘﻮ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 120.27‬ﻧﺠﻤﺘﻴﻦ دوﻟﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎز‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﻓﻖ ﻧﻘﺎط ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻔﺎرس ﻣﻨﺼﻮر ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 233‬ﻣﺎرس ‪2019‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪ ïĈąġĩ~ ĨĹijéõ óĹĈ ąġĩ~ ~ąñľ óþïĈ‬‬

‫‪Ĩĭÿöĩ~ ăĤĩ~ ĵĦąĩ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ ïûąĴĬ‬‬ ‫ ‪ ïõ ļ~ ïĤöĩŀ óĹĩ ăĩ~ ăĸ~ Įñ ïĕĪĈ óĩĵĕñ‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺗﻮج اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮ ذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت واﺳﻄﺒﻼت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ووﺳﻂ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬

70

┬░#Q%┬Х $┬е$e~

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

тАля║Ся╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗гя║О╪║ ┘И╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм .} )$ ┬П# . ├Р├Ш (┬П# ┬Ъ (' ├П ...

├Щ┬╜├Ш ├П} ├Р (├Ш ]┬Щp444├Шp444┬Ю ┬Щ 44,44' ├Ъ}

├Р' ┬Н 44├Щ44$44(44# 44(44┬Ж . ├Р├Щ├Ш3(# ┬Н 44├д44'

├Ы├В ┬Ъ44├Щ44┬З44 44 44# 44├Ш344┬г44# ├Р44├Щ44┬Ж ┬Н2 444 444┬О2

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┬Н 44 44┬Ж 44┬▒44┬П44# ├Р44├Ш/44 44┬П44├В .┬Ъ├Щ┬╝ 'p# 44├О44 44├г 44┬в

-├Щ┬З┬░ ┬Е ├ж ($ ┬╢ ┬Ж 0 ├Ш ' 1$ ┬Ъ├Щ┬З #

]p├г .┬к# ├Р' & ┬в # ┬Ъ$┬П )├Щ$├К┬О. ┬И├Ш┬ж┬▒┬П┬Ж ├П ├О├Г# &/├К├Ш ( b' (┬О ]"┬Р ├О# " ├Р├Г┬Ж

├Р├Щ├Н 1├Г ' p( ' . .." ┬У(┬П$# ├Ы ├ж % ├Щ,# % ┬▒┬П├Ш 1┬П

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

114

┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

_$L Q#┬ЦH

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм

┘С тАл ╪▓╪зя╗│я║ктАм:тАл╪зя╗╖я║гя║Тя║Оя║Ся╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗дя╗ия║О ╪г┘ЖтАм

─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

┘П тАл╪гя║гя╗╝я╗гя╗ия║О ╪зя╗Яя║ия╗┤я║О┘ДтАм тАля║Чя╗Фя╗о┘ВтАм

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм ┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

]┬Щ┬к┬Я (# ┬Ъ┬Ю ├Ы├В ┬Н '├и ├Р ┬О )#

]├Ы├К├Щ├К %┬Ю # ┬Ъ┬Ю ├Ы├В ┬Р├Н ,├О #

├П ├В ]-$# -( ]p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# -$# ,┬З+/├В

-$# )44 44├В ] 44├Г44├О44# ├Щ#.- ┬Ъ├Щ├К├Щ├К # 44,44┬О. 44┬Т

,┬Ж (├Ш &p├К┬О. ├Р'} ┬Ъ┬╣ # % p -# ├Г┬╝. p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# p├О,(# /┬П p# ┬Щ }p┬Ж ┬Н ($ # *┬ж,┬Ж . pb ┬Ж} p$┬З# ┬ж+

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм

"┬С ┬О" 4# * /44 ┬╡├Г$# ┬Н 444'├и ┬Ъ# . & 44 ├Шp' ├Ы┬Ж ┬З ├ж ├Н p( '

b ├П3┬▒├К# p( } p( ' / .. ┬╡├Г# ┬Ж ├Ы┬О '├и )$ # ┬Ж} ┬░

: ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +

тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм

┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '

b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+

150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200

marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

7

2019 тАл я╗гя║О╪▒╪│тАм233 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм

.

2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ Ĉ G7 # QN} # - R N¥#S 0 $i Z $@R 8 M$8 µ# g$}7 ± ¤ N # N¥#S 0 $i Z i0 ñ 5$HRz N H' ī Ė R¥ Ė 7/¤/H §Y N µ# M#NG # 0# 58 wR^ M G ī Č ¥N~ § ²0#S$ 5$ ¥ 8 60 § N¤ ī ę$/ ¥)Ě $¥M §z G \¤r 68 -$/ # F7z YH Q$ ī $¤}ŭůz) ­ ) ůY@ S$? # ­}¤Z 76 .¥M NrM ī j u # ¥M$/ # ćć$ŭŰ Z 78 ¤ #R0) N¤r N G ī M$qZ p¥M ŭůq^ 81 § #R 0 N¤qZ ī 5$ŭŰ j#R/ ·# Rar §z >G # 82 YH § r Q$ rćM ī I ů ] # 87 yir j$z Q# H ī 5$j iK # 6 NL ;¥NG # 5$¤ }7 # ĉ ¤}G # 88

78

Q$7Y # N/r E N ī RY? # Ũűr R¤Z 91 §~ ZN # «# ćM ī R¥ 7 # 9#R7 # NL §z ¦ $i i # r$zQ 92 § vRz ¬ ] ī $¤K $0 }¤}G # >Y Ĉ ZQN ' R¥$@ x!G7 94 w Ű$? # 5$ R0 xj# r ī Č $ ? # Tu 100 Q#N~ - ?G # ćM ī ¤Ũůu # 6 ²¤z$8 }i 0 wTK # r$ b 102 ez E²bćM ī ċ§ $ ¥) § ¥M .G # (0 ³# wR7r' 106 § r 8$G^ N G ī Z#MR ŭů}0 R¤ r 0' $} Q#RZ' 108 § QN # ]«$r ī M#NG # 0$7 112 ô

¦ů q # N z ī §8#Q$ ·# §i/ # Rq] # §z G # 120 X¥ r N G ī 9#R7 # R] ¤Ũůr ¤ ů7 ) a 122 §r Űű # j$z ī ¤ H#R # R¤Z 9#R7 # $ @RK¤Z ¦P # 125 ¥N0$q # ŭŲ N G ī -$7 § N # R $} # cRq §z ŭů< 5# N 126

36

ó #TL M$r ī $ Y ^ °#RGa # R ~ 129

84

ñ

§r Űű # N H j$zćM ī $¤ % #N H 6 0 y¤i ĉ§0M ' 130

118

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬

8

ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+

.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ

'è Ú Í .} Ø # äÙ+

. µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

6

ķĸĭŭŨė ŲŬ

14

§ $rµ# §z $¤G # § § $rµ# §z

‫»ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ« ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﺮدي‬ Ð' p . ÐÙ # ÎØp' Ë ° /Î É /# ]" ÙÃ % "

] p (# Ù # 44'è #. ªÙ( Û # )# (# )+} 44 44# 44444 æ 44 44 Û44Â -44 44Ù44(44+} 44 44 44 44Í p444É.

* )+ ±' .p ¥ ] Ù ¦# Ø # ), / Í -ÙÂ p Í Ú¦# p # Ä$(# * Í ¢ Ú¦# Ï /Î # /+ ]Û# æ ÛÂ Ù #

Ð' p Û " # Ï Ù }. Ø . pÙ# Ê . Ð' Í / . Ù # ".p# ] p (# Ù # 44'è 44#. Û £' " ÐÙ #/ # Î ¦¢}

p '} ±# . 44Ø æ pÎ - ($Í ' /44+. ]% # ¦44+ p44É 44Î44# . Ú. 44Ù44 44Ø ¯ 44Ù44 44 44±44# . Û44'344 è . ] 44 44Í

Øp $# 1 Í '. Û Ø # ( Â / p# # . Ú + ¹# p( (° ... Î+ -Î

Ú¦# ι# % . ] (# ت " . ]ÐÙ # ÎØp( " Ùà " % ,Î'

ÎÂ Û # ½(# " Ð'. . b' + bØ µ . Ù£Ø

Íb .ª£' % (Ø b " . ]ÄØ # " Û ٠# " °}. pÙ# Ê # . # Ð' É 1$

.ÐØ Í " ] ÎÙ Ù# ' ÎÃÉ/ ' ÛÂ. . $ æ /Ê # © 444 }. Ù # " 44 44°}.

'3' 44Íp44 44+ 44Í © Ê %44 Û44Â. .Ï $# ªÙ((# b Û p è Î(# Û " # Í 1$ /µ# Î $ ] µØ} Ä$(# Û " 'æ Û -ÙÍ '. % # $ ' ' ÃÉ. Î# Í Â ]ÛÎÃ# . Û æ

.% (# %ã É Ú} "Ä / (# " ¼3 . ( Û # Ù 'è Ù ±# " # . ÐÙ p (# ÐÙ ( Û # É3 # " °} 1# # δ . . £' Ù Ø Û ÐÙ # " Ùà " % Ù$ "3¢ Ð' Ð' p Û % # #2p# É "3¢ Ð' ^- Ù Í (ÎÙ # ÐÃ# Ï ( . Ù # (ÎÙ # &3Â} # 2 ' Û ÐÙ $# Û$( Ï Ù )ØpÊ p, # ¦+ Ð' ÎÂp+ ÐØ.p . ( " ( } Î' 1$ É + Í Û # ÙÃÙ # 1$ ] Ã$ £(#

- ' "/ ] ' / ' +¦ÙÃÎ "3¢ Ð' ] Ù # ÌÙ / . . ± # . Ð 'æ . } %( É 1# Â '/$ ' ' Ð' (# ] # ÙÎ (# ÌÙ / # . # ª ' 1# ,ÊØ Ã# p Ï} Î$'}

/Î (# p # /' ÙÊ . Ä$(# ¦+ ÛÂ â É p Ø Ï} %'~Í ( .-É.¥ Û´ Ø '

61

{$z³# M$¤8Q# {$z³

‫اﻟﻨـﻴــﻞ وأﻧـﺎ‬ e 4,44 /44 . ]ÐÙ$ÙÎ# 1Ê $(# Û44 44Ø© Č 44 44 . ... b /Î 4

e

,ÙÂ. ]"Û / " ÎØp' 1 ¶Ù æ %ÙÎ# '

b É ] b /Î ¶Ù æ %ÙÎ# Î' 1 - / # ÙÍ '

e Ù# ´/# Ï~ ÛÍ/ Í ), #~ Ð d' ]"Ï / # /Î "

e Ð'. '/ # Ð' 444Í.¥} 1$ $ /# 1 ] 44Îb 4 g' e č ( 'æ / °. ]!$±# . Ø/Î# . ÎØp# %ã É ¡/Ù° Â ) .. $, # 1# Û ÃÎ Û' }. ' ¼} Ï} ÛÎ ÎÉ}

55

2019 ‫ ﻣﺎرس‬233 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪدﻟﻌ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪28‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪4‬‬

‫‪102‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪76‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ص ‪102‬‬

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

turath_cmc turath_cmc

«ôĹġþ Ĩòû» ąĉĩ~ ~ăñľ~ ķĠ 2019 ‫ ﻣﺎرس‬233 ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

óĹõ~ ïĬľ~ ïùĬļ~ ķĠ «Ĩòüĩ~» «óİĘĩ~ Ĩòû» ïĒþ ķĂĸ ïõ ĆĂĬ ķĠ ~ ïĬľ~ ~ąõ ïį ĵĴû ïĈąġĩ~ ĨĹijéõ óĹĈ ąġĩ~ ~ąñ| īĩïěĩ~ óĸ{ ïĬăĩ~ óĹİñ £ ïİĭĪĚ ăĸ~ ķñïòþļ~ ¡ ïĹĂĩ~ ïİĬŁþz ĵġõ z ïĸ ĵĔ~ąòĬľ~ ąďĚ ķĠ úÿĩ~ ķõ~ ïĬľ~ ķĕòİĩ~ ąěČĩ~ ķĠ óĭħÿĩ~ ~ąöĩ~ ąČİĩ óĹñąĚ óĹį ąöħĩ| óďİĬ ïĸïħþ ăĹĩïĤõ ~ ïĚ uķĩïĚļ~ ķĠ ïĹÿĩ~ ğĪĭĩ~