Turath_234_April_2019 تراث الإمارات ابريل

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

ǣƚǡƿǖČ ƲǤǡƼƣǖČ ƠǑƞƜƶǚƞ ĎƳƚƜǎǖČ ĖǡƼǖČ 13 ǣƥČƲƣǖČ ưǤČė Ǜƞ ĦƜǂǗƵ ĦƜƨƲǠǚƞ

ưǝǠǖČ ǛǙ ĘƜǙǡƢ ǣƨƜƸ ǡƣǥƢ ĤĨǨČ ƳǓƲǚǖČ

ǛǥƟǗǎǖČ ǛǙ ǣƞƜǜƲƞ ǡǔǝǥƶǤƲǓ ƤǖƜƦǖČ ƳǓƲǚǖČ

ďČĖƜǙǪČ ǛǙ ǣƟLjƼǚǖČ ƪǖƜƻ ưǖƜƮ ưǚƬǙ ǣǜƜƦǖČ ƳǓƲǚǖČ

ǛǥƟǗǎǖČ ǛǙ ĦǬƜƞƜǓ ƜƵĨĖ Ǭ ǕƶǤĔĊ ǢǖĊ ƴǙƜƯǖČ ƳǓƲǚǖČ

ĦƜǚLJ ƠǝǂǗƵ ǛǙ ĪĔƜƟǖČ ǘǖƜƵ Ǜƞ ưǥLjƵ džƞČƲǖČ ƳǓƲǚǖČ

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫‪Ʋı ǚǖČ ơǝƞ ƠƼƫ‬‬ ‫‪ǕǥǗǓĊ ĥƜǠǖČ ĢǡǍ ưƩǚǖČ‬‬ ‫اﺳﻢ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﻖ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻤﻀﺮوب ﺑﻬﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻋﺪت ﻟﻠﻘﺮاءة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺼﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﻔﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﺣﻠّﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‪،‬‬ ‫وﻟﺪور اﻟﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬي ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻔﻬﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤ ّﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﺪﻫﺎ ﻣﻘﺪرا‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬اﻟﺠﻮد‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ) ‪-1912‬‬ ‫‪ ،(1958‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﺪة أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ) ‪ ،(1991-1958‬رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺪت اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤ ّﺮ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1890‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎم ‪ .1947‬ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﻄﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘﺮاءة وﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺒﺎديء‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ذﻛﺎؤﻫﺎ اﻟﻤﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﺛﻢ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ دﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻠّﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺳﻴﺪة‬ ‫ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎدﻫﻢ وﺳﻬﻠﺖ أﻣﻮر‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ دورﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻬﺎ ﻛﺄ ّم وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زوﺟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ ﺑﺠﻮار زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺳﺎﻧﺪﺗﻪ و دﻋﻤﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻇﻔﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻣﺮض زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻰ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ زﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻬﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺧﻄﻂ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﺴﻤﺎع ﻫﻤﻮﻣﻬﻦ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻠّﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻼ‪.‬‬ ‫اﺿﻄﻠﻌﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤ ّﺮ ﺑﺄدوار ﻓﺎﻗﺖ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻫﻮ دور ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪130‬‬

‫ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤ ّﺮ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻮق اﻟﻬﺎم إﻛﻠﻴﻞ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬

‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺿﻤﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻦ ﺣﻮاراﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻫﻮر أﺳﻮاق اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻴﺔ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎور وﺗﻘﺘﺮح اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوﺿﺔ ﺣﻮل أﻧﺠﻊ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻏﺎﺛﺖ‬ ‫اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮرت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﺪر رزق آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر أﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎ ﻋﺼﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺻﺎرت اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤ ّﺮ ﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮت‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮا ﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻳﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮوف وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ أﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ و‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ داﻋﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ وأﺳﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﺠﻌﺔ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻣﺒﺎرك‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أﺧﺘﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫إن ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ أوﺳﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻤﺠـــــﺪ ﻓﻮق اﻟﻬﺎم إﻛﻠﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودورات اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﻃﺎر ﺑﻨﺎء اﻟﺸّ ﺒﺎب أﻳﻀﺎ آﻣﻦ اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« أن ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﺎً أو ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ .‬أي‬ ‫أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ أو ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺸّ ﺒﺎب اﻟﺘﻲ أرﺳﻰ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻓﻲ اﻷﺳــﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻧﺠﺪه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺸّ ﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرات أن ﻳﺤﻴﻮا ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺧﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻛﺎن ﺳﻤﻮه‬ ‫داﺋﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺮوح اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣﺘﺮام‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻳﻨﻲ‬ ‫أو ﻃﺎﺋﻔﻲ أو ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬أو ﻣﻬﻨﻲ‪ ،‬أو ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وروح اﻟﺘﻌﺎون وﻋﺪم اﺳﺘﻐﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸّ ﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻳﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﺑﺎن ﻓﺘﺮة اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮن ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻓﺌﺔ اﻟﺸّ ﺒﺎب‪ ،‬اﺳﺘﺜﻤﺎرا ً ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ رﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻋﺮف اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎدراﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸّ ﺒﺎب وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1992‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺎً‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺰواج ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﺮة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻤﺮت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺄرﻗﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ دوﻣﺎً‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ آﻣﻦ اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻛﺜﺮ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﻃﺎﻗﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺜﻤﺮة وﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪129‬‬

‫إﺿﺎءات‬

‫‪ı‬‬ ‫‪ưǤČė ƭǥƹǖČ‬‬

‫‪ı‬‬ ‫‪ čƜƟƹǖČ ĆƜǝƞĨ Ơǥǚǝƣǖ ƠǥǗƟǑƣƶǚǖČ ƠǤĉƲǖČĨ‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪي‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬إﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻦ دون إﻓﺮاط أو ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻮروث‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻄﻦ إﻟﻰ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺸّ ﺒﺎب وﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﺑﺪون ﺷﻚ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺳﺎرع رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﺒﻜﺮاً ﻹﻋﺪاد ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺸﻜﺎوى ﻫﺆﻻء واﻹﺧﻼص ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸّ ﺒﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺿﺮورة ﺗﺒﻨﻲ رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب؛‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وداﺋﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺋﺰ وﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫وإﺟﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺸّ ﺒﺎب واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ واﻵﻟﻴﺎت ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺸّ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ روح اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪128‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺸّ ﺒﺎب واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬داﺋﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻓﺮﺻﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸّ ﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻘﻮق‬ ‫وواﺟﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺗﺪﻋﻴﻢ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ إدارات ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸّ ﺒﺎب ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺸّ ﺒﺎب وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وإﺷﺮاﻛﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸّ ﻴﺦ زاﻳﺪ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ وﺳﻴﻠﺔ وﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪا‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ أﺳﺲ اﻟﺤﻮار اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺸ ّﺮب ﺟﻴﻞ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺣﺪوي‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﺒﻌﺜﺎت واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻗﻴﺎدي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫زاﻳﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻜّﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟــﻮزارات واﻟﺴﻔﺎرات واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻋﻠﻰ إﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎج ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﺒﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻞ ﺿﺮورة‬ ‫إﺳﻬﺎم اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫وﻫﻲ ﺳﻤﻜﺔ ذات ﻟﻮن أﺣﻤﺮ وﻟﻬﺎ زﻋﺎﻧﻒ رزﻗﺎء وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‬ ‫وﺗﺘﻐﺬّى ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺳﻤﻜﺘﺎن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻫﺎﻟﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ذاﻛﺮا اﻟﻌﻨﻔﻮز واﻟﻘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺬم واﻟﻬﺠﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻮى ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻳﻌﻴــــــــــﺒﻪ اﻟﻌﻨﻔﻮز واﻟﻘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎﻟّﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺴـــــــﻞ ْﻳﺪﻳﻪ‬

‫اﻟﻌﻮﻣﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺴﺮدﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻀﺤﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻃﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻲ إﻟﻰ ‪ 20‬ﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻄﺤﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ِﺧﻠْﻖ ﺑﻮﻧﻪ ﻣﺎ رﻛﺐ ﻣ ْﺤﺰوﻣﻪ ﻳ ْﻌﺮف ﻟﻤﻀّ ّﺤﻲ وﺳﺪس اﻟﻌﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮ ْﻧ ُ‬ ‫ﺸﻮﻋﺔ‬ ‫َ َ‬

‫‪2‬‬ ‫ﻴﺴﺮ‬ ‫ﺳﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺠﺶ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺧﻂ أﺻﻔﺮ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺎد ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻘﺎﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ّﻤﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ "ﻗﺮﻧﺸﻮﻋﺔ"‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮاع‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ إﻣﺎرة إﻟﻰ أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﻨﻴﺴﺮ اﻟﻠﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺨﺰﻳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﻌﺎﻳﺪي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﻔﺮ وﻃﻮﻟﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10‬ﺳﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي‪:‬‬ ‫ﺧﺴــــــــﺮ ﺷﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﻦ ﻗﺮﻧــــــــﺸﻮﻋﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎف واﻟﻨﻴﺴــﺮ ف اْﻟﻘْﻔﻮر‬ ‫ﻗــــﺒﻞ اﻟﻀﺒﺎب ﻳْﺼـــــــ ّﺒﺤ ّﻨﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻔــﻮر‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺷـــﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ّﻴﺎت‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ف ْرﻳﻮﻟﻬﻦ ﻣﺎ ﺷــــــــﻲ ﺣ ّﻨﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﻮر‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ ﻫﻮاﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻘﺒﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ رأس ﻛﺒﻴﺮ وﻓﻢ واﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﻜﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮﻃﺎﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ داﺋﻤﺎ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺪﺳﻢ وﻗﺸﺮﻫﺎ ﻏﻠﻴﻆ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻗﺒﻘﻮب وإﻧﻤﺎ ﻗﺒﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺒﺮان اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﻠﻐﺰا‪:‬‬ ‫ﻫـﺎﺗﻮا ﻓﺴــــﺮﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﺮارﻳﻒ‬ ‫اﻻﺳﻢ وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻮزن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺪﺣﺔ ﻛﻠﺖ ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻫـﺎﻣﻮر‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﺗْﺼﻴﺢ ع اﻟﻘﺒﻘﻮب ﻃﻴﻤﻮر‬ ‫إﻧﺴﻴﺖ ﻳﻮم أﻧّﻚ ﺗﻮﻧّـــــــﺎ‬ ‫ﻟﺨﻤﺔ ﻏﺮاﺑﻲ‬

‫ﺳﻤﻜﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺸﻜﻞ وﻟﻬﺎ ذﻳﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﺷﻮﻛﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻮط‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺳﺎﻣﺔ إذا ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻮاص ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴ ّﻤﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺨﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ذﻳﻞ رﻓﻴﻊ وﻟﻮﻧﻬﺎ أﺳﻮد‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃ ّﻨﺎف‪:‬‬ ‫وﻳﻤـــــــــﺼﻪ‬ ‫ﻳﻠﻘﻂ اﻟﻐﻔّﺎي‬ ‫ﻣﺴﺘــــــ ٍﻮ ﻟّﻲ ﻟﺨﻤﺔ ْﻏﺮاﺑﻲ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪127‬‬

‫أوراق ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪ǣǍ ƠǥǗƬǚǖČ ģƜǚƵǨČ‬‬ ‫‪ǣƢČĖƜǙǪČ ǣǂƟǝǖČ ƲLjƹǖČ‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎك ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺮزﻗﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫واﻟﺸﺮاء‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺰرق‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك و أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﻮاﺳﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ وأدوات اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أدب دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ و ﻧﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ أﻓﻜﺎر وأﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺪح وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬم وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻜﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﺮب ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻐﺰ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي*‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫اﻟﺠﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺒَ ْﺪح‪ ،‬ﻓﺒﻴﻀﺎء اﻟﻠﻮن ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺮب اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻤﻜﺘﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﺗﻔﺮق ﺧﺎﻟﺼﺖ رﻧﻖ ﺑ ْﺮﻧﻮق ﺻﺎﻓﻴﻪ وﺧﺎﻟﻂ ﻳﻴﻤﻬﺎ َﺑﺪْح ﺧﻮره‬ ‫اﻟﻴﺮﻳﻮر‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺮش‪ ،‬ﻣﻨﻪ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ اﻟﺨﻄﺮ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺠ ِ​ِﺸﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫واﻟﺠﺪ‬ ‫اﻟﻜ ْﻨ َﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﺳﻤﺎك اﻟﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﻮاف ذﻳﻠﻴﺔ "اﻟﻴﺎرح" أي اﻟﺠﺎرح‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃ ّﻨﺎف‪:‬‬ ‫ﺷﻔْﺖ ﻳﺎرح واﻟﻌﻘــــــــﻞ زاﻏﺎ‬ ‫ﺣﺎدة وزﻋﺎﻧﻒ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ذات ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮوﻃﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻠﻮن ﻟﻲ ﻗﺤ ْﻤـــــــﺖ ْوﻳﻴﺖ ﺑﺎ ﺑ ّﺮي‬ ‫ﺑﺎﻷزرق ﻛﻘﻮس ﻗﺰح‪ .‬ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﻠﻴﺞ ﻋﻤﺎن واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ذات ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪:‬‬ ‫أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ َﺧﺒﱠﺎط‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ ﻗ ﱠَﺼﺎر وﻳﺠﻤﻊ ﻳﺎﻟﻠـﻪ ﻋﺴــــ ّﻨﻪ ﺗﻴﻚ ا َْﻻْﺧْﺒﺎر‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻴﺮاﻳﻴﺮ‬ ‫وﺗْﻄﻴﺢ ﻓـــﻲ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﻨﻌﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠِﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻜﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮب اﻟ َﻐﻠِ ْﻲ واﻟ َﻘ ْﻔـــــــــــــــﺪَ ار‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺮﺟﺎن أو اﻟﻤﺸﺎدات اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮل اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺢ ﺳﻤﻜﺔ َﻏﻠِﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮﻛﻮدا ذي اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ .‬وﺳﻤﻜﺔ اﻟ َﻘ ْﻔ َﺪار‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدة أو ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻖ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺳﻤﻚ اﻟﺰرﻳﺪي ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﻟﻮن أﺻﻔﺮ ﺑﺎﻫﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﻓﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺣﺎﺳﺔ ﺷﻢ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻤﻜﺘﻲ اﻟﻜﻨﻌﺪ واﻟﺠﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻳﺪﻋﻮه اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ :‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت‪:‬‬ ‫ْﻨﻖ َﻗ ْﻔﺪَ ار‬ ‫وﺻﺮ ِْط ﻏَﻼﻳﻪ ﻟﻴﻦ ﺗﺸْ ﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﺪﻫﻢ واﺗ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻔّﺎح ﺑﺎﻟﻜﻨﻌــــﺪ واْﻟِ ْﺠﺪود‬ ‫ﻫﻴﺲ وﻟﺪ ﻫﻴــــﺲ‬ ‫داﻧﻲ اﻷﺻﻞ ٍ‬ ‫واﻟﻠﻔﺢ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮع ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ْﻨ ُﻔﻮز واﻟﻘﻴﻦ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻌﻨﻔﻮز‪ ،‬زرﻗﺎء اﻟﻠﻮن وﺑﻬﺎ ﺧﻂ أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺎب‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ واﻟﺒَ ْﺪح‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺼﺎﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 30‬ﺳﻢ‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪن ﻟﻮﻧﻬﺎ أﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 30‬ﺳﻢ‪ .‬واﻟﻘﻴﻦ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻐﺬّى ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎﻟﺐ ﻳﺴ ّﻤﻰ وﺗﺴ ّﻤﻰ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻷن ﻓﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺼﻠﺐ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪،‬‬ ‫‪126‬‬

‫ا‪7‬ﺳﻤﺎك اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ داﺋﺮة وﻳﺪﻳﺮ ﺣﻮار ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﺬﻟﻚ أﻏﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون‬ ‫ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ورش اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ورﺷﺔ اﻟﻄﺒﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫وورﺷﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﺪول أﻋﻤﺎل ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻮرش‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻬﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻄﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻌﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬ ‫إﺟﺮاءات ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻄﺒﺦ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﻄﻮات رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮرش اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ زﻣﻨﻴﺎً ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﺒﺔ "اﻟﺰﻏﻨﻲ" وﻫﻲ أﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وأرﻳﺘﺮﻳﺎ‪ ،‬و"ﻛﺴﺮة" أو "إﻧﺠﻴﺮا" وﻫﻲ أﻛﻠﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ وأﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫و"أﻟﻴﺘﺸﻪ" وﻫﻲ أﻛﻠﺔ أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وأرﻳﺘﺮﻳﺎ واﻟﺴﻮدان ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺎدف أﻧﻨﺎ وأﻏﻠﺐ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ أن ﻧﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻟﺒﻼد اﻟﺠﻨﻮب واﻟﻐﺮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬

‫ﻣﻨﺎخ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﺧﺎﻟﺺ‬

‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو زوارﻫﻢ ﺑﻄﻘﻮس ﺿﻴﺎﻓﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ داﺧﻞ ﻣﻨﺎخ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺑﻮﺿﻮح‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺮﺣﺒﻮن ﺑﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ "اﻟﺠﺒﻨﺔ" وﻫﻲ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻮﺑﺔ‬ ‫وإرﻳﺘﺮﻳﺎ واﻟﺴﻮدان وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻤﺺ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻬﻮة ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻧﺒﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻄﺤﻨﻬﺎ وﻧﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻖ ﻓﺨﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻟﺠﺒﻨﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑﻴﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪم أﻳﻀﺎً وﺟﺒﺎت أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪125‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺳﻮاء أﻧﺎ أو أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ أو ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ؛ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫زﻣﻴﻠﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺷﻴﺮﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ واﺋﻞ وﻳﻜﺎ رﻏﻢ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺪا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎدروا ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺒﻮر ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫وﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت وﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻧﺸﻄﺔ "أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو"‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺸﻐﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻤﺴﺆول اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺳﺴﻨﺎ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو رﺳﻤﻴﺎ اﻟﻴﺪوي وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺳﻮﻳﺎً ﻗﺮرﻧﺎ أن ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﺣﻮل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺸﺎط أﺳﺒﻮﻋﻲ وآﺧﺮ ﺷﻬﺮي وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ open jem‬ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺘﺢ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﻟﻴﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰف وﻻ ﻧﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎً وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺈن أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون ﻳﻨﺘﻬﺠﻮا ﻣﺴﺎر أرﻳﻜﺎﻳﺮو وﻳﻤﺰﺟﻮا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط أﻛﺜﺮ ﻓﻜﺮة ﺟﺴﺪت‬ ‫ﻫﺪف اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺸﺎط أﺳﺒﻮﻋﻲ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ "ﻧﺸﺎز" وﻧﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ أﻳﻀﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻧﺸﺎز‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﺸﻬﺮي ﻓﻬﻮ اﻟـ ‪open mike‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ أو إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬

‫‪124‬‬

‫»أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو« ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺘﺮاث ا‪7‬ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫اﺳﻤﻪ "أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو‪ "1‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ واﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎزج ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺮوح اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻧﺘﺠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻮرد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮرﺷﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‬

‫اﺳﺘﻄﺎع اﻷﻟﺒﻮم أن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﺪأوا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻣﻮاﻋﻴﺪ ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫أو ﺣﻔﻼت‪ ،‬ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻼت ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﻨﻮﺑﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ :‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻜﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺟﺎﻟﻴﺎت أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻗﻤﻨﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ‪ Africairo Festival‬ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﺎم ‪2012‬‬ ‫ﺛﻢ ‪ 2015‬و ‪ 2016‬ﺑﻤﺮﻛﺰ "درب ‪ 17‬و ‪ "18‬ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻜﻞ دوري ورﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮق‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﺮﻗﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وإرﻳﺘﺮﻳﺎ وﻏﺎﻧﺎ واﻟﺴﻮدان‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﻓﻜﺮة إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﺟﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮوﻓﺎﺗﻬﻢ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﺳﺘﻮدﻳﻮ وﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻛﻲ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﻮﻳﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أي ﺗﻤﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻛﻤﻠﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ووﺻﻞ ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻓﺸﺎرك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻧﺠﺎح ﺣﻔﻼﺗﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫أي ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪123‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‬

‫‪ ƠLJƲǑǖČ Ĩ ǣǝNJƳǖČ Ĩ ƠǝƟƩǖČ Ġƞ‬‬

‫‪«ĨƲǤƜǔǤƲǍĈz‬‬

‫‪ ĎƲǟƜǑǖČ ǣǍ ǣǑǤƲǍǨČ ĐČƲƣǖČ ǣǥƬƢ‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻼع ‪ -‬أﻣﻨﻴﺔ ﻃﻠﻌﺖ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ رﻏﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺪم دراﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮازي‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ أﺑﺮز‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻮﺑﻴﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﺳﺴﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو‪. Africairo-‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ "أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو" واﻟﻤﺴﺆول‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﻋﺎزف ﺑﻴﺰ ﺟﻴﺘﺎر وﻣﻮزع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮي إرﻳﺘﺮي‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻓﺮﻗﺔ "وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ" اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮ ﻋﺎم ‪2011‬‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻔﻘﻮدا ً ﻳﺨﺺ ﻫﻮﻳﺘﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺬوره ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﺼﺮﻳﺎً إرﻳﺘﻴﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﻓﻰ واﻟﺪه‬ ‫وﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ وﻟﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ إرﻳﺘﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ‬ ‫‪122‬‬ ‫‪122‬‬

‫»أﻓﺮﻳﻜﺎﻳﺮو« ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺘﺮاث ا‪7‬ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻓﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﻤﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﺗﻌﺮف أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ أﻓﺎرﻗﺔ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ وﻗﺮر إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻊ ﻧﻤﻄﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ‬ ‫وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮرﺷﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻊ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺣﻀﺮ ﺑﺂﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻠﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً ﻛﺎن ﻫﻨﺎك آﻟﺔ "اﻟﻜﺮا" ﻣﻦ إرﻳﺘﺮﻳﺎ وآﻟﺔ "اﻟﻘﺮﻋﺔ" ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺼﺮ "اﻟﻨﺎي" وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻮرﺷﺔ ﺑﻤﻨﺠﺰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻷﻟﺒﻮم‬

‫ﺗﺠﺎرب ذﻫﻨﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮات ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻷﺳــﻮاق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت ذات اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺷﻴﻮع اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إذ ﺳﻨﺠﺪ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﻮاق واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ )اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ )اﻷﺳﻮاق اﻟﺤﺮة(ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل آدم ﺳﻤﻴﺚ – ﻋﻨﺪﻣﺎ "ﻳﺘﺎح ﻟﻸﻓﺮاد اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ دون اﻟﺨﻀﻮع ﺳﻮى ﻻﺷﺘﺮاط ﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ )اﻟﺘُﺠﺎر‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻷﺳﻮاق اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﺎﺟﺮ‬ ‫ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ إﻻ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ /‬اﻷﺳﻮاق(‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ذات‬ ‫أﻧﺴﺎق ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻮاق اﻟﺤﺮة ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮد وﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬ ‫إن اﻷﺳﻮاق اﻟﺤﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺳﻮاق اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻼﻣﺎت‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻞ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد )ﺷﺮﻛﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ( ذات ُﻫﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺳﻮى ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻀﻴﻖ إﻻ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﺣﻴﺰا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﺿﻴﻘﺎ وﻧﺎﻓﺬة ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺬب اﻵﺧﺮ )ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺢ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت داﻟﺔ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ وﺑﻨﺎءات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜُﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟ ُﻤﺪن وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫‪ ĢČǡƵǨČ ďČĆƜƿǍ‬‬ ‫ﻳﻘﺮر ﻳﻮري ﻟﻮﺗﻤﺎن ﻓﻲ )ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﻮن( أن "اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺴﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺧﺎﻣﺎ‬ ‫وﺑﺪاﺋﻴﺎ"‪،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﻫﻲ ﻓﻲ اﺗﺼﺎل واﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺪود ﺗﺘﺨﺬ ﻧﺴﻘﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫؛ذاﺗﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻲ ﺗﺨﺘﺮﻗﻪ ﺣﺪود ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﺴﻨﻴﻦ ﺗﺸﺎرﻛﻲ ﻣﻌﻴﻦ ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﺗﻤﺎن ـ ﺗﻨﺘﻘﻞ داﺧﻠﻪ‬ ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ "اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻷﺧﺒﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺰداد ﺣﺠﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ"‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺒﺪو ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻛُﻼٍّ ﺷﺎﻣﻼً ﻣﺘﺮاﺑﻂ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎءات ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻮاق‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ذاﺗﺎ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﺣﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ إﻻ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﺗﻤﺎن‪-‬‬ ‫"ﺗﺨﻠﻖ دوﻣﺎ ﺣﻮل ذاﺗﻬﺎ داﺋﺮة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ داﺋﺮة ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻼت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ إﺑﺪاﻋﻲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن "اﻻﺗﺴﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻲ" – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻜﺎن(– ﻓﺈن اﻷﺳﻮاق ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻀﺨﻢ واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮان واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻷﺳﻮاق ﺗﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ دوﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎؤل‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻮاق‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ؟‬ ‫إن اﻷﺳﻮاق ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪120‬‬

‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ**‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟ ﻜ‬ ‫ﺸﺔ‬ ‫ﺎﺋﺸ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫وﺗﺘﺨﺬ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺳﻤﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻟﻄﻮﻟﻲ وأزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪ أﺳﻮاق ﻣﻦ ﻣﺜﻞ )ﺳﻮق ﻣﻄﺮح ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫اﻟﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وﺳﻮق ﻧﺎﻳﻒ وﺳﻮق ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻤﺒﺎرﻛﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫وﺳﻮق اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ(‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ذات ﻧﻤﻂ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺪاﻟﺔ ﻛﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ وﻧﻮﻋﻴﺎت اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻷﺻــﻮات اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ وذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ‪/‬اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ واﻋﻴﺎ أو اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ذات دﻻﻻت واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﺳﻮاق ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت داﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ(؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻣﺜﻞ )ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ(‬ ‫واﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻮاس واﻷﻫﻮاء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﻮق وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺪى‬ ‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻸﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ǞƢƜƵČĖĔĨ ĐČƲƣǖČ ƠǥǚǗLJ ǡƬǜ‬‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻚ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﻄﻠﺐ ﻳﺘﺰاﻳﺪ إﻟﺤﺎﺣﺎ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻄﻮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا ﻹرث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت وأدوات ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﺰﻋﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺮى أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮرة ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫دون اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻘﻮﻻت أو آراء أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮاﻓﺾ‪ ،‬أﺷﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻳﺠﺐ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺪة دول أوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻴﻦ أروﻗﺘﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪرس وﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر وﺻﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ وﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎدره‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﺑﺄﻳﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺘﺮاث ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻌﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺟــﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر وﺻﻮﻧﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﺈن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دوﻟﺔ أو ﺑﻀﻊ دول‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ ﺗﺮاﺛﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن ﻟﺘﺼﺒﺢ دراﺳﺎت اﻟﺘﺮاث ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷن دﺧﻮل دراﺳﺎت اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫وأﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﺟﻴﻼً ﻣﺘﻌﻠﻤﺎً‬ ‫ﻳﺪرك ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث اﻟﺒﺸﺮي وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎره‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻬﻮاﺗﻒ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﺳﻄﻮة ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ودراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻮﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫دون اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮاﺟﺪا ً وﻟﻪ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات أﻧﻪ – أي اﻟﺘﺮاث – ﻣﻌﺰوﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ أو ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻣﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﺑﻄﻲء‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺗﺮاث آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دﻣﺞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪاﺋﻖ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫زﻳﺎرات اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴﺎح‪ .‬واﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﺘﻴﺎت وﺷﺒﺎب ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﻌﺮﻓﻮن دورﻫﻢ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪119‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﱠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﻔ ﱠﻦ وﻳﺘﺄﻣﻠﻪ؛ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺪم إﺿﺎءات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ؛ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋ ﱠﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط واﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ﻓ ﱠﻨﺎنِ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻤ ﱢﻴﺰ اﻟﺨﻂ ﻫﻮ اﺳﺘﺌﺜﺎره ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﻮازي ‪-‬وﻗﺪ ﺗﺘﻘ ﱠﺪم‪ -‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻬﻤﻠﻪ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺗﺄﺳ َﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮوﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟ ُﻤ َﻘ ْﺮﻧ َُﺺ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫زﺧﺮﻓﻴﺔ وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﻏﺮاض ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺴﺮ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﻮل اﻟﻤﻌﻤﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﱠﻊٍ إﻟﻰ داﺋﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﺗﻔﺘﺮق ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻔ ﱢﻦ اﻟ ﱠﺰﺧﺮﻓﺔ؟‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﻓﻲ وﺿﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻮع اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫)اﻟﻐﺼﻨﻴﺔ واﻟﻜﺄﺳﻴﺔ واﻟﺰﻫﺮﻳﺔ(‪ ،‬أو زﺧﺮﻓﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪118‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺲ ا‪7‬ﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي‪:‬اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺟﻮاد‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻋَ َﻜ َ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣ َﻨ َﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪E‬‬ ‫‪E‬‬

‫ﺧﺎﺻ ﱠﻴﺘَ ْﻴﻦ ﻣﻬ ﱠﻤﺘَ ْﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟ ُﻤ ْﻌﺘَ َﻤ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻫﻤﺎ‪) :‬اﻟﺤﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ(؛ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺿﺎﻏﻂ‬ ‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺗﺤ ﱢﺪد ﻣﺼﺎﺋِ َﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰﺧﺮﻓﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟ ُﻤ َﻮﻇﱠﻔَﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ »اﻟﻜﺎﺷﻲ اﻟ ُﻤ َﺰ ﱠﺟﺞ« ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺎرف ﻓﻲ ﻏﻼف اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻷﺧﺮى اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬ ‫ﻇﻞ ُﻣﺘﻐ ﱢﻴﺮات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﺮﻛﺒﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻔﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬وﻟﺤ ﱢﺪ اﻵن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺣﻀﺎرة وﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺪدة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ راﻓﻖ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ اﻵن‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﻓ ﱠﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑَﺸﱠ ﺮ ﻓﻼﺳﻔ ٌﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻦ؛ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪﺳﺘﻮر ﺣﻴﺎة وﺟﻮﻫﺮ دﻳﺎﻧﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻤﻘﻮﻻت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ُ ،‬ﻣ َﻤﺜﱠﻠَ ًﺔ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﻌ ﱡﺪد ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺨﻄﱢﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﺘﺸﺘﱡﺖ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ ﻓ ﱠﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻫﻮﻳﱠ َﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔ ﱡﻦ‬ ‫ﺑ ُﻤ ْﺠ َﻤﻠِ ِﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬وﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أو‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣﻌ ﱢﺒ ٌﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻤﺠ ﱠﺮد‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺰع إﻟﻰ رؤى ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‬ ‫واﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَ ْﻜ ُﻤ ُﻦ وراء اﻟ ُﺤ ُﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﺗﻤﺜﱢﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻼﻣﺤﺪود واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺻﻴﻐ ًﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺮﻣﻮز ٍ‬ ‫ات ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻓ ﱢﻨ ﱠﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أم ﻫﻮ ﻓ ﱞﻦ ﻗﺪﻳﻢ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺼﺎء ﻛﻞ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻧَﺴﻘ ﱠﻴﺔ اﻟ ﱠﺰ ْﺧ َﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺑﺤﺚٌ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗ ﱠﺮر اﻟﻔ ﱠﻨﺎ ُن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﱡ‬ ‫وﻣﺨﺘﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﱢﻨﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓ ﱟﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﺮس ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﻼﻗُﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮاﻛﻤﺎت زﻣﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪارة‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ واﺳﺘﺨﺪام أدوات‬ ‫وﺑﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺮاح ﻣﺴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺻ ﱠﺤ َﺤﺖ ﻣﺴﺎرات ﻋﻤﺎرﻳﱠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮ اﻟﻔﻨﺎن أﻧﺴﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑُ ْﻌ ٍﺪ ﻟﻐﻮي‪ /‬ﻟﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﻜﻠﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫‪ ĪưǤƳǖČ ĔČǡƨ ưǐƜǝǖČ‬‬

‫‪ǛǤưƐ ǖČ Ʋǟǡƨ ǣǍ ĮƠǝĮ Ǚİ ƜǔǖČ ĖƜǔǍǨČ ƴĮĮ ǔLJĮ ǣƏ ǙǭƵǪČ ƏǛǎǖČ‬‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺰﻳﺪي‬

‫ﺧﻮاص ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻓ ٍّﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪-‬ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ‬ ‫رﺳﻮﺧًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺟ ﱠﺮاء إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻐﻠﻐﻼ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺪاﻫﺎ وﻟﺤﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ رﻓﺪه ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺟﻮاد اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد؛ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮز ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺲ ا‪7‬ﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي‪:‬اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺟﻮاد‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻋَ َﻜ َ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣ َﻨ َﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪E‬‬ ‫‪E‬‬

‫ﺑﺪاﻳ ًﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ أو‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى؟‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻀ ﱡﻢ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛُﻠِﻪ ﻣﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻵﻟﻴﺔ واﻟﺨﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮف ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮري‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ وﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ؛ اﻷول ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﱠﻄﺎت ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳُ َﻌﺪﱡ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ ٍّﻨﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳٍّﺎ؟‬

‫واﺿﺤﺎً أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺻﺒﺢ ُﻣﻌﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻌﻤﺪت أن ﺗﺮﺳﺐ ﻓﻲ ﻣﺎدة‬ ‫واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ذرﻳﻌﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮع اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺐ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ﻟﻲ واﻗﺘﺮﻧّﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ وﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺎودﻧﻲ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﺑﻤﻜﺮ ودﻫﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح رﻏﺒﺘﻲ وإﻟﺠﺎم ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﺖ‬ ‫ﺑﺸﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وراﻗﺒﺖ‬ ‫ﺑﺤﺬر ﺗﻄﻮر ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ اﻟــﺰواج‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ إﻟﻰ رﻣﺎد ﺳﺎﺧﻦ داﻛﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ "اﻹدﻣﺎن اﻟﻘﺴﺮي" ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻔﺊ اﻟﻠﻬﺐ‬ ‫وﺗﻨﺸﺐ ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮة وﺣﺐ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﻌﺎش ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺠﺬوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻮﺗﺮاﺗﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻠﻬﻔﺔ واﻷﺷﻮاق وﻳﺮﺗﻮى‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺨﻤﺪ اﻟﺮوح إﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﻌﺮﺿﻲ أو اﻟﻤﺮﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺟﻮﻋﻰ اﻟﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺮاﺋﻖ ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت أﺗﻠﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﺎح ﻟﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أدرك أﻧﻪ ﻇﻤﺄ ﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻲ وأﻫﺪﻫﺪ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮي ﺑﺄﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ‪ /‬وﻛﻞ‬ ‫ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺷﻬﻴﺪ"‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻌﻲ زوﺟﺔ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ووﻓﻴﺔ وراﺋﻌﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻲ وردﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻻ أزال أﺣﺴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﻤﻢ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮ زوﺟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪأب ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﻌﻮدت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻠّﺒﺖ ﻧﺰوﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻌﺸﻖ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗ ُﻌﺰزه دراﺳﺎت اﻷدب‬ ‫واﻟﻔﻦ وﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺳﻔﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﺪد وﻓﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرب داﺋ ًﻤﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﺑﺪ أن أﺷﻴﺮ اﻟﻰ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻌﺒﺎ دورا ً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن ﻣﺸﺮوﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﺣﻴﺎﺗﻲ واﺳﺘﻨﻔﺬ ﺟﻬﺪي وﻃﺎﻗﺘﻲ ووﻗﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺮك ﻟﻲ ﻣﺠﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻮى‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻪ أن ﻳﺠﺪد ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺠﺪد اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ وﻗﺪوة ﻓﻲ اﻷﺧﻼق وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك وإﻻ ﺿﺎﻋﺖ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻓﻘﺪ ﺣﺘﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫واﻷب واﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ أﺳﺮة وإﻧﺠﺎب‬ ‫أﻃﻔﺎل‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺤﺐ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬات ﻧﺠﻴﺒﺎت وﺟﻤﻴﻼت وﺑﺎﻟﻐﺎت اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮن ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮد اﻟﺪاﻓﺊ واﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮزع اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ ،‬إن اﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ إﺣﺪاﻫﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر وﺗﻮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ إﻧﻀﺎج ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ووﻋﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﻨﺤﻮن داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﻖ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﻘﻴﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﺷﻐﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ ﺧﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺣﻮاﺳﻬﻢ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أﻧﻪ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺬاﻗًﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﺪوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺘﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم "ﻣﺎ أﺿﻴﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻲ‪ /‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن أﻫﻮى وأن أﻋﺸﻘﺎ"‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪115‬‬

‫ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪ĤƜǚƩǖČ ǏƹLJ ħƜǝƾĈ ưǐ ƝǗǑǖČ‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى أﺗﻜﺊ ﺑﻬﺸﺎﺷﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺷﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻳﻠﺨﺺ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ذات اﻟﻤﺬاق اﻟﺼﻮﻓﻲ وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻜﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل وﺿﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف إﺛﻤﻲ واﻓﺘﺘﺎﻧﻲ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﻧﺜﻮى اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺧﻄﻒ ﻗﻠﺒﻲ وأذﻫﻞ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫وﺷﻐﻞ ﻛﻴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أﻋﺮف ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺤﺒﺐ وأﻃﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻓﻀﻞ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮق إﻟﻰ ﻟﻴﻼه ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺼﺎرى‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺸﺪه ﻟﻜﻲ أﻧﻘﺬ ﻣﺎء وﺟﻬﻲ أن أزﻋﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"وﺑﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻴﺖ اﻟﺴﻐﺐ ﻳﻈﻤﺎ‪ /‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ اﻟﻔﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻣﻬﻤﻼت‪ /‬ﻓﺄﺗﺨﺬ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ"‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة وردة اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺸﻢ واﻟﻠﻤﺲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻚ اﻷزﻫﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻻزﻣﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻲ اﻟﺤﺴﻨﺎء "ﻛﻮﻛﺐ" ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻣﻦ دﻋﺎﺑﺔ اﻗﺘﺮاﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻀﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺑﺎدﻟﺘﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﺒﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻟﻨﻠﻬﻮ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ "ﺧﺮاط اﻟﺒﻨﺎت" ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﻧﺤﺖ ﻗﻮاﻣﻬﺎ وﻧﻬﺪ ﺻﺪرﻫﺎ وأدرك اﻷﻫﻞ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ‪ -‬ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ‬‫ﻋﻨﻴﻔﺔ إذ ﻓﻘﺪت اﻟﻨﻄﻖ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺗﻌﺬﺑﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻠﺔ ﻟﻲ‬ ‫دون أن أﻣﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻧﻔ ًﻌﺎ ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪر‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻷي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ زﻓﺖ إﻟﻰ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﻷﻫﻨﺌﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪل اﻟﺼﻔﻌﺔ ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﺑﻮﺧﺰ ﺗﺄﻧﻴﺐ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺸﺪة‪.‬‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﺎي ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻘﺮوي‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻬﺰ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﻘﻄﻦ ﻷﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻹﻓﺮاغ ﻣﺎﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ﻣﻦ ﻟﻮزه‪ ،‬ﻓﺄﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ وﻧﺘﻀﺎﺣﻚ ﺑﻤﺮح ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺪث ﻟﻲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺤﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ وﺟﻬﻲ ﺣﺒﻮب اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻓﺮﻓﻘﺖ ﺑﻲ واﻟﺪﺗﻲ واﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫‪114‬‬

‫د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ*‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻓﺎرﺗﻜﺐ أﻛﺒﺮ ﺧﻄﺄ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺎدﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ وﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺮك ﻧﺪوﺑًﺎ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ ﺟﻬﺪت ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دون‬ ‫ﺟﺪوى‪ .‬اﻧﺘﻘﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺳﺎﻣﺘﻲ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺖ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي أﻧﺸﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻟﺪى ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫"اﻟﻌﻘﺪة" ﻓﺤﺰﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻫﺪت ﻧﻔﺴﻲ أن أﻋﻮض ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪراﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ً‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷدب‪ ،‬أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ و اﻟﺴﺒﻖ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺳﺤﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أرﺗﺸﻔﻪ وأﺗﻤﺮس ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ‪ .‬وﺗﻮﻟﺪ ﻟﺪي ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺗﺸﺒﻊ ﻧﻬﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺸﻘﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ ﻓﻲ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺟﺒﺮان‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻧﻴﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻤﻀﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻳﺬوب ﺗﺤﻨﺎﻧﺎ وﻏﺮاﻣﺎ ووﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻷﻧﺜﻮى اﻟﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أزﻫﺮي ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮرت ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﺑﻔﻀﻞ دﺧﻮﻟﻲ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫واﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﺮوزي اﻟﻼﻣﻊ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻲ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﻜﺎﺳﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺄول ﺷﻘﺮاء ﻓﺘﻨﺘﻨﻰ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻲ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮﺗﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ زﻣﻴﻠﺘﻬﺎ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ أﺷﺪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺠﺎءت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺣﻮا ًرا ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻤﺎ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺳﺄﻛﻮن أﺳﺘﺎذا ً وﻧﺎﻗﺪا ً أدﺑﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻗﻠﺒﻲ وأﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻟﻴﻼي وﻋﺰﺗﻲ‬ ‫ﻋﺬري ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ً‬ ‫وﺑﺜﻴﻨﺘﻲ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺮ ﺣﺒﻨﺎ ﺑﺄﻃﻮار ﻛﺜﻴﺮة وأﻧﺎ أرﺑﻲ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻲ وأﻗﻮد‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻧﺤﻮي ﺑﻮﻋﻲ وإﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮج وأﺻﺒﺢ‬

‫ﻣﻨﻌﻄﻒ‬

‫‪ġƜƻĨǨČ ƲƣǍĔ‬‬ ‫وأﺷﺮب ﻣﻦ زﻻل ﺳﺮاﺑﻪ ﻋﻄﺸﻲ‪ .‬ﻻ اﻷرض‬ ‫ﻧﺄﻳﺎً‪ ،‬أﻟﻮذ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺑﺪرا ً وﻳﻀﻲء ﻟﻲ ﻛﻞ‬ ‫ِﺳﻠ ٌﻢ ﻛﻲ أﻃﻤﺌﻦ ﻟﻐﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﱡ‬ ‫ورﻛﻀﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻃﻔﻼً‪ ،‬ﺣﺒﻮت ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻀﻮء ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻨﻲ ﺷﻤﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رﻛﺒﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺒﻴﺎً ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻮردة ﻓﺎﻧﻬﺎل ﻳﻄﻌﻨﻨﻲ ﺷﻮﻛﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺟﺜﻮتُ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﻔ ُﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﺳﻮى أﻟﺴﻨ ٍﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻗﻼم ﻛُﺴﺮت‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞٍ ‪ ،‬وأوراقٍ دﻳﺴﺖ ﺑﺄﺣﺬﻳﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞٍ ﻃﺎﻋﻦٍ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ :‬اﺳﻘﻨﻲ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮا ُء ﺟﻤﺮ ﺷﻜﻮﻛﻬﻢ‪ُ .‬‬ ‫ﻓﺸﻖ رأس أﺳﺌﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﺛﻢ ارﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺮﺑﻨﻲ ﺑﻌﺼﺎه ّ‬ ‫ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺿﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺮ ًة ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻻ‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ أﻟﻬﺚُ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﻰ ﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻲ اﻷﺳﺮا ُر ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ أﻣﺸﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗُﺮى‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﺮآ ٍة ﺳﺄرى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺪروب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﺄﺳﻤ ُﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﻠﻢٍ اﻟﻰ ﺣﻠﻢٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺒﺲ‬ ‫ﺗﻌﺎل‪ ،‬وأﻧﺎ ُ‬ ‫أﻟﻒ ﻳﺪ ﺗﺴ ّﺪ أذﻧﻲ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻳﺪ أﺧﺮى ﺗﻜﻤﻤﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ُ‬ ‫ﺑﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﺷﻔﺘﺎي‪ .‬ﻃ ْﻊ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎن‪ ،‬وﻧﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻓﻲ زواﻳﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ‪ .‬ﻫﺎ ﻫ ُﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮك ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺎر ﻓﻜﺎن‬

‫ﻋﺎدل ﺧﺰام *‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺟﺰاءﻫﻢ أن ﻳﻄﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫ﻬﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬وﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺮارﻳﺲ ﻣﻦ ﻓُﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض وﻧﺜﺮوه ﺷﻌﺮا ً ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺸﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗﻜﻨﺲ ﻗﺼﺎﺻﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒ ّﺮﻋﺖ ُ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎً ﻋﻦ وﻓﺎء اﻟﻈﻼل ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺻﺪدتُ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﻠﺘﺎً‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻰ ٍ‬ ‫اﻟﻰ ﻗﺪ ٍر ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﻔﺰت ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺮف وﻟﻢ ﻳﺠﺮﺣﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻏﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻠﺬا ﺑﺎﻟﻐﺮق‪.‬‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﻴﻦ‪ .‬ﻧﻌﻢ ُ‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﻤﺎً إﻟﻰ أﻳﻦ ﺟ ّﺮﻧﻲ ذﻳﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻨﻲ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ُ‬ ‫أﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ّ‬ ‫وﺣﻴﻦ أﻧﻔ ُﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮى ﻟﻲ اﻟﻨﺎ ُر وﻳﺘﻜﺸّ ُﻒ ﺧﺒﺚ َﺟﻤﺮِﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺧﻄﻮة أﻣ ّﺪﻫﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺘﻬﺎة‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫أﻫﻤﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أذن اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ إذن‪ .‬وﻗﻔﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺬاﺋﻲ‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺎء‪ :‬ان اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ُم ﻣﻄﻮﻳﺎً ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸّ ﺎق‪،‬‬ ‫اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺻﺎر اﻵن ﻧﺪاﺋﻲ‪ُ .‬‬ ‫أﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻌﻠّﻘﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻤﺰ ًة ﻋﻠﻰ أﻟﻒ اﻷﻣﻞ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ُ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرك ﻗﻤﺮا ً ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎء‪ .‬وﻳﻮﻣﺎً ﻗﺎل ﻟﻲ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء وأﻋﻠّﻖ‬ ‫اﻷرض ﺗ ُﻄﻮى ﺑﺨﻄﻮة‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺸﻴﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ وﻟﻢ أﺻﻞ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓ ٌﺮ‪ُ :‬‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻛﺄﻧﻤﺎ وﺟﻬﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻼذ اﻟﺮوح ﻟﻮ ﺗﻤﺮﻳّﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻨﺠﻮى‪ .‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﻋﺠﻠ ٌﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﺗﺪور ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻠ ُّﺐ دﻓﺘﺮ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻻ أرى ﺳﻮى اﻟﺒﻴﺎض ﺟﺴﺮا ً ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻤﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ أﺳﻤ ُﻊ ﺳﻮى ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎي ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺮﻋﻴﺎن ﻫﻤﺴﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺘﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ رﻳﺶ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﺘﻌﺪدا ً ﻓﻲ وﺟﻮه ﻣﺮاﻳﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﺄﺟﻠﺲ ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﺻﺒ ٍﺢ‪ ،‬وأﺧ ﱡﻂ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻄﻮﺗﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺄﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪113‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺑﻬــﺖ ﻓﻠﻢ أﻣﻠﻚ ﻟﺴﺎﻧﺎً وﻻ ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻮى ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴـﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ دﻓﺎﺗﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﻬﺖ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ"‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻐﻨﻮن وﻳﻀﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﻟﺔ ﺗ ُﻄﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺻﻐﺎر‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء وﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﻨﺪوﻳﻪ واﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وأﺑﺎ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاﻧﻲ واﻟﺤﻔﻴﺪ‬ ‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻫﺮ وأﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ وﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻛﺜﻴﺮون‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻔﻮات واﻟﻤﺜﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻳﺨﻄﺌﻮن وﻳﺼﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وأﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ﺗﺒﺎﻏﺾ وﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ أﻃﺒﺎء ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻘﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أن وﺻﻞ ﺗﺒﺎﻏﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت وﺗﻼﺳﻨﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮ وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﺨﻤﻮر ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺒﻐﺪادي‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻬــــﻤﺎ ﻋ ّﻮﻟﺖ دﻫــــــﺮي‬ ‫"ﺑﺰﺟﺎﺟﺘﻴﻦ ﻗﻄﻌــــﺖ ﻋﻤﺮي‬ ‫وزﺟـــﺎﺟﺔ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﺤــــــــﺒﺮ"‬ ‫ﺑﺰﺟـــﺎﺟﺔ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﺨﻤــــــﺮ‬ ‫وﺑﺎﻹﺧﺘﺼﺎر أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫‪112‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ذو ﻳﺴﺎر وﻗﻴﺎﻓﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻄﺐ أﻳﻀﺎً ﻳﻠﺬ ﻟﻠﻨﺎس اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﺧﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻈﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻛﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺘﺮام‬ ‫* ﻃﺒﻴﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻄﺒﻲ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ - 1‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪1385 ،‬ﻫ‪1965/‬م‪ -‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺰار رﺿﺎ‪ ، ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻛﻤﺎل‪1990 ،‬م‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬دار‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺴﺮﺟﺎﻧﻲ راﻏﺐ‪2009 ،‬م‪ -‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻗﺮأ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺷﺤﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪2005 ،‬م‪ -‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬أﻛﺎدﻳﻤﺎ اﻧﺘﺮﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻴﺴﻰ أﺣﻤﺪ‪1939 ،‬م‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺷﺮف ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ĪėČƲǖČ Ʋǔƞ ǣƞĈ ƝǥƟǂǖČ ǞǥƨǡƢ ǡǟ ǞǥƨǡƢ ĞĨĖĈ‬‬ ‫ ‪ ĆČƲƞĊ ĤĨǨČ ǘǠǍưǟ ĦǡǔǤ ĦĈ ħƱǥǙǭƣǖ‬‬ ‫‪ ĦĈĨ ăǘǠǝǙ ǘǟĖǡƨĈ Ǖǥǜ ǛǙ ƲƦǓĈ ǘǟƜƾƲǙ‬‬ ‫‪ ǣƣǖČ ƠǤƜǝLjǖČĨ ĥƜǚƣǟǬČ ǕƦǚƞ ĆČƲǑǎǖČ ČǡƩǖƜLjǤ‬‬ ‫‪ ČǡǚǟǡįǤ ĦĈĨ ăĆƜǥǝNJǨČĨ ĆČƲǙǨČ ƜǠƞ ĦǡƩǖƜLjǤ‬‬ ‫‪ǘǟ ČǡǜƜǓ ǡǖ Ǣƣƫ ĆƜǎƹǖƜƞ ǢƾƲǚǖČ‬‬ ‫ ‪ǒǖƱƞ ĦĨưǑƣLjǤ Ǭ ǘǠƶǎǜĈ‬‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ واﻟﻌﻘﺎب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻹﻋﺎدة إﺻﻼﺣﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻧﺰﻻء‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح إﻟﻰ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺋﻴﺲ‬ ‫أﻃﺒﺎء ﺑﻐﺪاد‪" :‬ﻓﻜﺮت ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ وﺟﻔﺎء أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ أن ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ُﻔﺮد ﻟﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻳﺪﺧﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺗُﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻷدوﻳﺔ واﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﻮس‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺿﻰ"‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آداب ﺗﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ وﺗﺼﻮن ﺣﻴﺎءه‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﺳﻴﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻔﺤﺺ‬ ‫واﻟﻌﻼج ﻣﻦ دون اﻧﺘﻬﺎك ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻮرة اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺤﺺ أو اﻟﺠﺮاﺣﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫أن ﻳﺸﻬﺪ ﻓﺤﺺ اﻟﻤﺮﻳﺾ أو اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ذي‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮص اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﺳﺮار ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ واﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻤﻮم ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼج أﻣﺮاﺿﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪي واﻟﺼﺎرم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﻤﺼﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻜﺎم وﻓﻲ ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﺿﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻬﻠﻪ ﻟﻴﻼً أو ﻧﻬﺎرا ً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻳُﻔﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً"‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺬل وﻳﺘﺤﺪث ﺑﻼ ﻗﻴﻮد وﻻ ﺗﺤﺮز‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻨﻜﺘﺔ إذا‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ أﺑﻲ وﺟﺒﺖ‪ ،‬وﻳﻤﺎزج اﻟﺠﻼس ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺒﻴﺢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ واﺑﻦ رﺷﺪ وﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻋﺬر واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادرﻫﻢ وﻟﻄﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺿﻰ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﺗﻬﺰﻫﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮدون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻴﺔ‪ ،‬او أن ﻻ ﻳﺸﺎرك اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺟﻮاء واﻟﻤﻴﺎه واﻷودﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻫﻨﺪو‪:‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪111‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺎص ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﻼ أﺟﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻄﻌﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﺰوده‬ ‫ﺑﺎﻟﺪواء ﻣﺠﺎﻧﺎً‪ .‬وأي ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ أن ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻃﺐ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﺬوي ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻓﻖ واﻟﻌﻄﻒ وﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﺎء اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫"ﻣﻦ أﺣﺐ ﻃﺐ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮد ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﻘﺎل ﻃﺐ‬ ‫ﻓﻼن ﺑﺎﻷﻣﺮ أي ُﺳﺤﺮ وﻓُﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮد أﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺬق واﻟﺘﻨﻄﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻼن ﻃﺐ ﺑﺼﻨﻌﺘﻪ أي ﻋﺎﻟﻢ وﻧﺤﺮﻳﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذا ﻗﻠﺐ رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺮ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ‪.‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ أﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ أزﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪئ ﻣﻦ روﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ آﻻﻣﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي زرﻋﻪ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺮزق ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻃﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪت ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﺗ ُﻘﺪم ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﻨﻲ أو ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺑﻲ أو ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ أﺑﻴﺾ أو‬ ‫أﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﻛﻢ أو ﻣﺤﻜﻮم‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻤﺠﺮد دﺧﻮل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳُﻔﺤﺺ أوﻻً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺮض ﺧﻔﻴﻒ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻳُﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻘﻴﺪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳُﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﺗ ُﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﺰن ﺧﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﻄﻰ ﺛﻴﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻳُﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪،‬وﻳُﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻔﺮوش ﺑﺄﺛﺎث ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ آﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ أُدﺧﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﻬﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﺷﻔﺎؤه أُﻋﻄﻲ ﺛﻴﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ دون أﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻳﻜﻔﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﻓﺘﺤﺪث‬ ‫ﻟﻪ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ‪.‬وﻣﺎ أروع ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻷول إﺑﺮاء ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ أﺟﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻤﺜﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮاء‬ ‫واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وأن ﻳُﻮﻫﻤﻮا اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺰاج اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺰاج اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺗﻌ ّﺪت ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻧﺰﻻء‬ ‫اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻤﻦ أﺳﺎءوا ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺰل‬

‫‪ ƜǝǥǍ ǞLJĖė ĪƱǖČ ǏǥǚLjǖČ ǣǜƜƶǜǪČ ưLjƟǖČ ČƱǟ‬‬ ‫‪ ǣǍ ĆƜƟǁǨČ ǕLjƨ njǥǝƬǖČ ǣǙǭƵǪČ ĞƲƹǖČ‬‬ ‫‪ džǙ ĦǡǗǙƜLjƣǤ ƠǥǙǭƵǪČ ĎĖƜƿƬǖČ ĖǡƼLJ ǕǓ‬‬ ‫‪ ăǘǠƢưLJƜƶǙ đƜƣƬǤ ĦƜƶǜĊ ǞǜĈ ǢǗLJ ƽǤƲǚǖČ‬‬ ‫‪ ǛǔƢ ǘǗǍ ăǘǠǖ ĢėƲǗǖ ĖưƼǙ ǞǜĈ ǢǗLJ ǬĨ‬‬ ‫‪ ǢǖĊ ǒǖĕ ďưLjƢ ƜǚǜĊĨ ǀǑǍ ƠǥƟǁ ĎưLJƜƶǚǖČ‬‬ ‫‪ƠǥLJƜǚƣƨǬČĨ ƠǥƶǎǝǖČ ĎưLJƜƶǚǖČ‬‬ ‫ ‪ǒǖĕ ƲǥNJĨ ăƠǤĔƜƼƣǐǬČĨ‬‬ ‫‪110‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻜﻨﺎت واﻟﺼﻔﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻘﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وأزﻣﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧُﻠﻖ ﻣﻤﻴﺰ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻨﺔ وﺗﻤﻠﻴﻬﺎ آداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق أو ﻓﺮوض اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺷﺬوا ﻋﻦ اﻟﺨﻼل اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻳُﺬﻛﺮون ﻟﻠﺘﻨﺪر‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺎرح واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﻴﻰء‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧُﻠﻖ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫أو اﻵداب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﺴﺐ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﺠﺎﻻً ﻓﺴﻴﺤﺎً ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ ǣƞƲLjǖČ ĐČƲƣǖČ ǣǍ ƝǥƟǂǖČ ƠǥƼƯƸ‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺷﻤﻌﻮن‬

‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﻮدد واﻻﺳﺘﺮﺿﺎء‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﻣﻮق‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻘﺪرة ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﻢ‬ ‫وﺻﺤﺔ ﺟﻨﻮدﻫﻢ‪ ،‬أو ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء أداة ﻣﻔﺨﺮة وﺗﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻧﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﺗﻀﻢ ﻋﺪدا ً ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة أﻣﻴﺮ ﺣﻠﺐ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء؟‬ ‫وﻛﺴﺐ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ وﺟﺎﻫﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ذُﻛﺮ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‬ ‫وﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺛﺮوة ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬

‫‪108‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺘﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﺎن‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺘﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻤﺎ واﻗﻌﻴﺘﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺎط اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮزارة ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﺒﻪ ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻧﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﺨﺘﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ وﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑـ "ﻳﺎ أﺑﻲ" وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ "أن ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪي أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺷﺬوﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺮﻣﻮق ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ وﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻔﻴﻞ وﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي وﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ زاره اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻋﺎم )‪.(1957‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺆﺳﻒ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻷﺛﺮي ﻓﻘﺪ روﻧﻘﻪ وﺑﺮﻳﻘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﻧﻰ اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ورﺛﺘﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺄﺟﻴﺮه‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ‬ ‫إﻫﺪار واﻧﺪﺛﺎر ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﺧﻠّﺪﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺨﻠﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ (2017‬ﺑﺪأت أﻧﻮار اﻟﻤﻘﻬﻰ ﺗﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻬﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻨﺎﻳﺔ ذات ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﺜﻤﺎري آﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫)ﺻﻼح اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻨﻬﻮر‪" :‬اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن روﺣﻪ وﻣﻼﻛﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﻟﻰ دﻣﻨﻬﻮر ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺪل اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻔﺄت اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺤﻴﺮة‬ ‫آﻧﺬاك ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬أﻋﺎد‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم رﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺆزرا ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺗﺘﺒﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻨﺸﺎط ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ دﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻷﻣﺮ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺤﺰن ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪه ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ذﻳﻮع ﺻﻴﺘﻪ ﺗﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي رﻏﻢ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ وﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﻬﺮة ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻫﻲ "اﻟﻔﻴﺸﺎوي" و"زﻫﺮة‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎن" و"رﻳﺶ" و"ﺟﺮوﺑﻲ" و"اﻟﺒﻮرﺻﺔ"‪ ،‬و"اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ"‪ ..‬وإﻧﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ إﻻ أن أﻗﻮل ﻟﻌﻤﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮي‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻓﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺧﻼﺻﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻳﻬﺎ "اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ" اﻟﻨﺒﻴﻞ‬

‫ﻣﻴﺪان اﻷوﺑﺮا ﺑﺪﻣﻨﻬﻮر‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪107‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ĪƲǥƶǚǖČ ǢǠǑǙ‬‬ ‫‪ǕǥǚƩǖČ ǛǙƳǖČ ĥƜǤĈĨ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻷﻣﻴﺮة ﻓﻮﻗﻴﺔ )‪23‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬أﺳﺲ اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮي‪) ،‬ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮي( ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﻨﻬﻮر ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻘّﺐ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن اﻟﻤﺴﻴﺮي ﺑﻠﻘﺐ )اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ( ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ ﻷي أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠّﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ واﻟﺪورﻳﺎت أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ داﺧﻞ اﻟﻤﻘﻬﻰ‪ .‬وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ (1909‬ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻮده‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺬي ورﺛﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)رﻣﺴﻴﺲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ )ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي‪" :‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫أو اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ زﻳﺎرة دﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘ ّﺠﺎر اﻟﺸﻄّﺎر ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ"‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻧﻴﺘﺸﻪ‬ ‫وﻣﺎﻛﺴﻴﻢ ﺟﻮرﻛﻲ وﺗﺸﻴﻜﻮف‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻈﺎﻣﺌﻮن" و "روح وﺟﺴﺪ" و "أﻗﺎﺻﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻬﻰ"‪ ،‬و "ﻣﺸﻮار‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ"‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫"ﻓﻲ اﻟﻘﻬﻮة واﻷدب" اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم )‪ (1936‬ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻛﺮاﺗﺸﻔﻮﺳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﺣﺴﺴﺖ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺛﻘّﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ أﺳﺘﺎذ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﺬاع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬

‫‪106‬‬

‫ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي وأﻳﺎم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻼوﻧﺪي*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺛﻘﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻗﺎرﺋﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎ وﻧﺎﻗﺪا ﻣﻔﻜﺮا‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن أﻫﻨﺊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺐ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﺗﻴﺢ ﻟﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﻬﺮ أن ﻫﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺎﻗﺪت ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮي‪ ،‬ﻟﺘﺬﻳﻊ ﻗﺼﺼﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﻴﺮة ﺗﻠﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﺬﻳﺎع ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻣﺠﺮد ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳُﺤﺘﺴﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت واﻟﺸﻴﺸﺔ وﺗُﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ واﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺪوات واﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻠﻘﺎءات اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻷﻋﻼم اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﺤﻮرﻳّﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺮا ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي أﺛﻨﺎء ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎم )‪ .(1948‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﺎم )‪،(1951‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪة )‪.(1936‬‬ ‫إن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ زاروا ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻓﻲ دﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻣﻦ ر ّواده‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﺼﺼﻬﻢ ورواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم وﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎرم وﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫وﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬ ‫وﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور وأﻣﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺮاب‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺒﺮوك‬ ‫وﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ وﻋﻠﻲ اﻟﺮاﻋﻲ وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎوي ورﺟﺐ اﻟﺒﻨﺎ وﻓﺘﺤﻲ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ĐČƲƬǚǖČ‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺟﺪي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﻮر‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻘﺮﺗﻴﻦ ﻋﻔﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮان ﻣﺤﺮاﺛ ًﺎ ﺗﺬوب ﻓﻀﺔ ﺳﻜﻴﻨﻪ اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺎض ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺪار ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﺳﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻐﺎﻟﺐ‬ ‫دﻣﻮ ًﻋﺎ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮف ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﺑﻠﻐﺘﻨﻲ أﻣﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ ﻳﻌﺸﻖ ﺣﺮث اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻤﻦ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﻬﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﻖ ﺑﻄﻦ‬ ‫اﻷرض اﻟﺸﺮاﻗﻲ ﻓﺠﺎ ًﺟﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﺻﺤﻮن ﺑﺮي اﻷرض ﺛﻢ‬ ‫ﺣﺮﺛﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪوا ﺳﻦ اﻟﻤﺤﺮاث ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﻼﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻨﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر أن ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ‬ ‫اﻟﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﻤﺪﺑﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺴﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻮرﻳﻦ أو ﺑﻘﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺪود‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻤﻴﻨﺘﻴﻦ ﻧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻳﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮاث‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ أﻣﺎم ﺳﺎﻗﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ رﺟﻞ ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻤﻘﻮد ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﺪره‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻞ اﻟﺒﻘﺮﺗﺎن ﺗ ُﻀﺮﺑﺎن ﺑﻌﺼﺎ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﺒﻼﺑﺔ أو ﻳﻔﺮﻗﻊ ﻓﻮق‬ ‫رأﺳﻴﻬﻤﺎ ﻛﺮﺑﺎج ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺜﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻏﺎ‬ ‫ﻏﺎﻣﺴﺎ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻣﻤﺎ أوﻛﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺎدى ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺤﺮاث ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺘ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﺰﻻق اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ .‬ﻳﺆﺧﺪ اﻟﺤﻘﻞ ﺣﺮﺛ ًﺎ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎور‬ ‫اﻟﺠﺮوح اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﺮاث‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺘﺘﻼﻗﻲ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺬوب ﻓﻲ ﺣﺼﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﻧﺎﻋﻢ ﺗ ُﻄ ﱠﻴﺮه اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻳﻈﻞ ﻗﻄ ًﻌﺎ‬

‫د‪.‬ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ*‬ ‫@ أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺟﺬور اﻟﻨﺠﻴﻞ واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺣﺼﺪت‬ ‫وﺧﻠﺖ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﺆوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓﺆوﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻗﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻮى ﺻﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺤﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻟﻞ أﻣﺎم ﻓﺆوس أﺧﺮى ﺗﻘﺴﻤﻪ ﺳﺮاﺋﺐ وأﺣﻮاض‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﺰرع ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺨﻠﻲ ﺟﺪي ﻋﻦ ﻣﺤﺮاﺛﻪ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎرﻳﺚ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺟﺮوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﺆﺟﺮ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﻮﻓﺮ ﻃﻌﺎم اﻟﺒﻘﺮﺗﻴﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﺪﺣﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺟﺮي إﻟﻴﻪ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻋﺎوز أرﻛﺐ اﻟﻤﺤﺮاث‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻠﺒﻲ ﻳُﻠﺒﻰ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺨﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﻓﻴﺠﺮي ﻧﺤﻮي وﻳﻘﻮل‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﻰ ﻇﻞ اﻟﺼﻔﺼﺎف‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺼﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻛﺒﺮت‪ ،‬وﻓﺮﺷﺖ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ واﻟﺘﺮﻋﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫رأﻳﺖ أول ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﺰﻣﺠﺮ وﻫﻲ ﺗﺠﺮ ﻣﺤﺮاﺛ ًﺎ ﻋﺮﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺻﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻠﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﻘﺪم ﻋﺠﻼت اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺪوس‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺳﻤﻊ أﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﺮاخ ﻣﺪو‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﺠﺒﺎرة‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺼﻐﺎر أن ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺤﺮاث‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﻋﺮض‪ ،‬ﻣﺤﺎذرﻳﻦ ﻣﻦ أن ﻧﻤﺪ‬ ‫أرﺟﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ أﻳﺎم اﻟﻤﺤﺮاث اﻟﺒﻠﺪي‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﺠﺄة‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻣﺰق اﻟﻤﺤﺮاث ﻗﺪم واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﺮ دﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺻﺮاﺧﻪ ﺑﺼﺮاخ اﻷرض اﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ‪ .‬اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻤﺤﺮاث‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻤﺎرس دوره اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ وﻻدة‬ ‫اﻟﻌﺠﻮل‪ ،‬ودر اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺧﻄﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وإﻃﻼق ﺧﻮار زاﻋﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺰع ﻟﻪ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﻤﺘﺮاﻗﺼﺔ ﻓﻮق أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻠﻌﻪ زروﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر اﺳﻤﻪ‪:‬‬ ‫»اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮب إذن ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺣ ـﺮاق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رﺣﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وأﺗﺒﺎع‬ ‫أﻓﻠﻮﻃﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻨﺪﺳﺔ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﺆﻟ ِ‬ ‫ﱠﻔﺎت‬ ‫أﺑﻮﻗﺮاط إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮن ﻳﻬﻮد‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أزﻳﺎج ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1080‬واﻷزﻳﺎج اﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻴﺔ ﻃﻼﺋِ َﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وأﺳﺎس اﻟﻤﻼﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﻮن ﻓﻲ أﻧﺤﺎء‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻮم اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ .‬وﻧﺮى ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ أن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎرﺷﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻠﻮم اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﺗﻘ ﱢﺮر‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ ﺟﺰء ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻹﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻳﺆﻟﱢﻔﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﺪاد وﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮوي‪.‬‬ ‫ﺗُ َﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺮاث؟‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﺋ ﱠﻴﺔً‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻛﻠﱠـﻪ أو ﻧﺮﻓﻀﻪ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺮاث ﻣﺮآﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻨﺎ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﺘﺮاثَ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎ ِﻓﻠَ ِﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺻﻨﻒ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ وﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ‪ ...‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺮاﺣﻠﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ َﺣ ﱢﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ دأﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ دون أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ وﻧﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎﻓ ًﺰا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱡ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم؟‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻟﻴﺲ إﺣﻴﺎ ًء ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻣﻌﻨﺎه أن ﻧﻬﻀﻤﻪ‬ ‫وﻧﻄ ﱢﺒﻘَﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮده وﻧﺪرﺳﻪ وﻧﺤﻘﱢﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻹﺣﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻗﺼﺪ إﺣﻴﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮك ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ .‬إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث إذن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻠﻲ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أﻻﱠ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻀﻤﻪ وﺗ َ َﻤﺜﱡﻠِﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﻘ ﱡﺪﻣﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪104‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻤﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﺳﻼﻣﻲ وﺿﻊَ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺸ ﱠﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻘﺮاءة اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺮآة‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻧﺮى ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮاﺟﻪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ إذن ﻓﻲ رأﻳﻚ؟‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﺨﺎزن ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎ َدل ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ وﻧﻄﺮح اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻤﺘﺤ ﱢﻮل‪ ،‬وﻧﺘﺮك اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬ ‫أﺣﺮزوا ﺗﻘ ﱡﺪ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺤﺘﺪم‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ واﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪل ﻣﻔﻴﺪ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﻲ أﻗﻮى ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬وأرى أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫إﻻ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ُﻐ ﱠﺮ ﱠن أﺣ ًﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮﺗ ﱢﺮ ُة ﺟ ٍّﺪا اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ دﻋﺎة‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ودﻋﺎة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫إﻻﱠ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺮض اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪.‬‬ ‫أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث؟‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺮاث ﻗﺮاءة ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﺣﺴﻦ ﻣﺮوة‬ ‫وﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ واﻟﻄﻴﺐ ﺗﺰﻳﻨﻲ وأدوﻧﻴﺲ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮازق وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺘ َﺠﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟ ُﻤ َﺪﻗﱢﻖ‬ ‫اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺳﺮار‪ ،‬أﺳﺮار اﻷرض وأﺳﺮار‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺻﺪرت دون ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺻﺪرت‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬ ‫ﺗُﻄﺒﻊ ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺮس ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ .‬اﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وأﻧﺎ أﺗﻤ ﱠﻨﻰ‬ ‫أن ﺗﻨﺘﺸﺮ أﻗﺴﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺰاج اﻟﻔﺮدي وﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ْﻬ َﻤ ًﻼ إﻫﻤﺎﻻً ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ً ،‬‬ ‫ﻋﻦ أن ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أزﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ وإدارﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺜﺮاء واﻟ ِﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟـﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﺄﻗﺪم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻫﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜﻞ أﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻇﻠﱠﺖ رد ًﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘ ﱡﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺒﺼﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن راﺋﺪﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﱡﻤﻮﻧﻬﺎ "ﻋﻠﻢ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﻴﻞ"‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬوا اﻟﺠﺒﺮ واﻷرﻗــﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وأﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة واﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻜﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ«‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم« ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ أن روﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )‪1214-‬‬

‫‪ (1294‬ﻛﺎن ُﻣ ْﻌ َﺠﺒًﺎ ﺟ ٍّﺪا ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻳُ ْﻌﻠِﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ أﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﻓﻲ آﻻت اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻌﺸﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )‪1242‬‬ ‫ﻣﻴﻼدي( ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع آﻟﺔ اﻟﺮﻗﱠﺎص واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻣﻌﻨﻮا ﻓﻲ ﺣﺴﺎب ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﺑﻌﺎد اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﺑﺮع اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ؟‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪارس ﺑﺨﺎرى وﻣﺮاﻏﺔ وﻏﺰﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻐﻮل‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻇﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫واﻟﻜﺎﺷﻲ وﻗﺎﺿﻲ زادة ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ واﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وﺿﻌﻮا أُ ُﺳ َﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺼﻔﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي واﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أﺻﻮل ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻀﺮب إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﺟﻤﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺗﺒﻠﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫»أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ« اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻧﻴﻮﺗﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬و»اﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ« ﻫﺬا ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ إذا ﺑﻌﺪت‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﻴﻞ أو‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫‪ǞǑǥǑƬƢĨ ǞƚƜǥƫĊ Ǜǥƞ ƜīǐƲǎǙ‬‬

‫‪ ǣǚǥƹǖČ ưǚƫĈ ĖǡƣǓưǖČ‬‬

‫‪ ĥǡǗLjǖČ ƴƵĈ džĮ ƾĨ ǣǙǭƵǪČ ǣƞƲLjǖČ ĐČƲƣǖČ‬‬ ‫ﺣﺎوره‪ -‬ﻧﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺣﻤﺪ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻤﻲ ﻧﺎﻗﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼﺮي ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1957‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺟﺎ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮﻫﺎج‪ ،‬ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‬ ‫واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﻴﻮط‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﺑﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻛﻤﺜﻘﻒ وﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺳﺘﺎ ًذا ﻟﻸدب‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻤﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﺳﻼﻣﻲ وﺿﻊَ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻳﻦ ﻫﻮ؟ وأﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ؟‬ ‫ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻬﻢ ﺟ ٍّﺪا ﻳﻄﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬ ﱠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ؟ إﻧﻪ ُﻣﺒَ ْﻌﺜَ ٌﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأرى أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دور‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ .‬وﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ َﻣﻦ ﻳﺒﺬل‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻧﺒﺎت ﻣﺘﺴﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﻧﺒﺎت اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻀﻮء وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺘﺴﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻀﺮر ﻧﺒﺎت اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮاء ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﺎﻳﺶ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﻧﺸﺎز ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ!‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﻤﺎدي‪ :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ذاﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﻄﻮع ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﻹﺳﻌﺎدﻫﺎ وﺗﺬﻟﻴﻞ ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﺎت داﺧﻠﻴﺔ داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫أﻣﺮاﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺄﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻛﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آداب اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ أﻧّﻰ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أَ ْوﻟَﻰ ﺑﻬﺎ؛ ﻷ ﱠن ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ أو رﻓﻀﻪ ﻳﻌﻨﻲ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺨ ﱡﺒﻂ واﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ُﺪو ُر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺤﻮار ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ ﺗﻔﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ وﻳﻈﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‬ ‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﻣﻨﻈﻮره اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻮار وﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ وإﻳﺠﺎد‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻌﺐ "اﻟﻌﻘﻞ" دورا ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر وﺗﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﻌﺼﺐ أو ﺗﺤﺠﺮ أو ﻣﻐﺎﻻة‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺤﺮم ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺎﺗﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬه رﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺄﺻﻴﻼ ﻟـ "ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ :‬اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر!‬ ‫‪Rewilding Our Hearts: Building Pathways of Compassion‬‬

‫‪and coexistence!-Marc Bekoff‬‬ ‫ﺟﺒﺮان اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻟﻤﻠﻤﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ :‬ﻋﺒﺮ ﺑﻨﺎء وﺗﻮﻃﻴﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﺮﻓﻖ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ! – ﻣﺎرك ﺑﻴﻜﻮف‪.‬‬ ‫– ‪Men build too many walls and not enough bridges.‬‬ ‫‪Isaac Newton‬‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن ﺣﻮاﺋﻂ ﺻﺪ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن ﺟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ - .‬إﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ‬ ‫‪Healthy curiosity in the context of dialogue and‬‬ ‫– ‪coexistence is one of the greatest virtues of man.‬‬ ‫‪Humanity Lover‬‬ ‫ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﻔﻀﻮل اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ وﻓﻖ أدﺑﻴﺎت اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﺸﺮ‪"- .‬ﻣﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫‪The world is an open book, and those who do not‬‬ ‫‪communicate read only its sad page. – Barley Hope‬‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ - .‬ﺑﺎرﻟﻲ ﻫﻮب‬ ‫ ‪I speak two languages in dialogue, Body and English.‬‬‫‪Mae West‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺮء ﻟﻐﺘﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار‪ - .‬ﻣﺎي وﺳﺖ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪101‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ Ɯǥī ƥČƲƢ Ɯƨī ĕǡǚǜĈ ƷǤƜLjƣǖČ ǛǍ‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪.‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ واﻷﺿﺪاد وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ اﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ واﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﻌﺞ اﻟﺠﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎءات اﻟﺪﻓﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﺘﺬوﻗﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺸﺘﻰ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﺴﺎﻛﻦ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫واﻻﺗﻔﺎق واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻮﺋﺎم واﻟﺘﺸﺎرك واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻴﻨﻲ ذات ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﻳﺮﺑﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﺎرﺑﺔ ﺟﺬوره ﻓﻲ اﻟﻘﺪم واﻟﻌﺘﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮح ﻧﺴﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺤﻘﺐ‪ .‬دﻋﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻷﺧﻮة ﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻗﻮى ﺻﻮرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن راﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻘﺎء‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم وآﻣﺎن‬ ‫ﺗﺎﻣﻴﻦ داﺋﻤﻴﻦ‪ .‬وﻓﻘﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن دوﻣﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺈذﻛﺎء ﻓﺘﻴﻞ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻷﻋﺪاء اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى أن ﻳﻤﺘﻄﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫ﺟﻮاد اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎع ﻣﺆﺛﺮات اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﻮاﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮار‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ وإﺷﺮاﻗﺎ وﻣﻦ دون‬ ‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺎت رﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻬﺪف اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس وإﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺚ ﺑﺬور اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﻳﺜﺎر‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸ ّﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان واﻟﻠﱡﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاق واﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟ ِﻜ ّﻦ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺸﺮ‬ ‫أن ﻳﻤﺰﻗﻮا ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳُ ِﺼ ﱡﺮوا‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إ ّن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷ ّن ﻛ ُّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ ﻧﻔﻮس اﻟ ّﻨﺎس وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺗﺮاﺛﻴًﺎ‬

‫أﻣﻴﺮ اﻟﻌﺰب *‬ ‫@ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ودراﺳﺎت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ إذًا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ أﺣﻮال ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﺗﻨ ﱡﻮع ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ واﺧﺘﻼف ذاﺋﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﺬا ﻳﺼﺒﻐﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة ﺧﻼﺑﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎدل ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺗﻜﺎﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪.‬و ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻘﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ أﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﻨﻈﻴﻔﻲ واﻟﻐﺬاﺋﻲ واﻟﺤﻤﺎﺋﻲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎت‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻃﻴﻮر وأﺳﻤﺎك ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻏﺬاء ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻳﻔﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻳﻌﺰف ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ أﻧﻐﺎم راﺋﻌﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻋﺬﺑﺔ‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺷﻌﺎر "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار" ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺮ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬

‫‪ džǚƣƩǚǖČĨ ĔƲǎǖČ‬‬ ‫‪(2/1 ƲǥƥƖƣǖČĨ ƠǍƲLjǚǖČ ƠǂǗƵ‬‬ ‫ﻳﺸﻮب اﻟﻌﻼﻗ َﺔ ﺑﻴ َﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻷﺷﺪ ﺣﺎﺟ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أم أن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ إﻟﺤﺎﺣﺎً؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻜﺎ ُﻣﻠﻴﺔً‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ دون إﻧﺴﺎنٍ ﻓﺮد‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺳ ُﻢ اﻟﺤﺪو َد واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﻶﺧﺮ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ُ‬ ‫وﺳ َﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎﻫﻴﻦِ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺗﺠﺎ ٌه ﻳَ َﺮى أن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳُ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻔﺴ َﺢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻲ أ ِﺻ ﱡﺮ ﺟﺎ ِز ًﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﺿﺮورة إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺑﻴ َﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ«‪ (1).‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮ ِد وأﺳﺒﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ وأﺳﺒﻘﻴﺘﻪ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫وأﺳﺎﺳﻲ ﻟﻶﺧَﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟ ُﻤﻔﻜّﺮﻳﻦ إﻧﻪ رﻏﻢ ﻛﻮن‬ ‫ﺿﺮوري‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻷي ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺠﺎز ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أن اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﺸﺮاﻛﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ وازدﻫﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻮى ﻟﻸﻓﺮاد ﺗﺤ ﱡﻤ ُﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴ ِﺔ ﻋﻮا ِﻗ ِﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ورﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟ ُﻤﺠ ِﻤ َﻌﺘﻴﻦِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻴ ٌﺮ ﻛﺒﻴ ٌﺮ‬ ‫واﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﺣﻮل اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻷﺳﺒﻘﻴﺔ؛ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﺮﻃًﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔَﻀﻞِ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻟﺒﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وأن اﻧﻀﺒﺎﻃﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ٌ‬ ‫أﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺪف ٌ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪» :‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك زﻣﺎم أﻣﺮه وﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎدة ذاﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻜﻢ وﻗﻴﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻓﻲ ِﺣ ﱟﻞ ﻣﻦ أي ﺧﻀﻮع ﻟـِﻨﻈﺎمٍ‬ ‫ﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﺮاك ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺎﺗﻲ واﺟ ِﺘ ﱟ‬ ‫ﺆﺳ َﺴ ﱟ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ«‪ (2).‬ﻓﻌﻼﻗﺎت ُ‬

‫ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻷﺳﺎس واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﺪ ُد وﻳُ ِ‬ ‫ﺨﻀ ُﻊ اﻟﻔﺮ َد ﻟﻬﻴﻤﻨ ِﺘ ِﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺗﻀﻴﻒ رﺻﻴ ًﺪا ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﻋﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ إﻗﺮا ٌر ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف وﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫اف اﻟ ُﻤﺠﺘَﻤﻌ ﱠﻴ ِﺔ ﻫﻮ ﺛﻤﺮ ٌة ِ‬ ‫ﺗﺮﺳ َﺦ اﻟﺴﻠﻄ ِﺔ واﻷﻋﺮ ِ‬ ‫ﻟﻬﺬ ِﻩ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺑﻞ إن ﱡ‬ ‫وﻗُﺪ َرﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻲء أو ﻋﺪم اﻟﺘَﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮ‬ ‫ُﻣﺠ ﱠﺪا ًد‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ (3).‬إن اﻟ ُﻤﺠﺘَ َﻤﻊ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ُﻣﺠ ﱠﺮد ﻛﻴﺎنٍ أو ﺣ ﱢﻴ ٍﺰ ُ‬ ‫ُﻫﻨﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ُ‬ ‫وﺳﻠﻄَ ِﺘﻪ َ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻮل اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)اﻟﻔﻮﻛﻮي( ﺣﻮل ﺣﻔﺮﻳﺎﺗِﻪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﺗﻮﻟﱢ ُﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أي ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻹﺣﺪى ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺮﺳﺨَﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜ ﱢﻮﻧَﺔ واﻟ ُﻤ ﱢ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ‪" ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪) .‬اﻷردن‪ :‬رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ‪.102 ،(2008 ،‬‬ ‫‪ - 2‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ :‬اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪) .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.21 ،(2009 ،‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪.‬اﻟــﺰواوي ﺑﻘﻮرة‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬دروس أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪1976‬م‪.‬‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.50 ،(2003 ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫‪ ƴǤǡƨ ƴǚǥƨ‬‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ أوﺟﺴﻄﻴﻦ أﻟﻮﻳﺴﻴﻮس ﺟﻮﻳﺲ وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 2‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1882‬ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻠﻦ ﺑﺄﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1941‬ﻓﻲ زﻳﻮرﻳﺦ ﺑﺴﻮﻳﺴﺮا‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ورواﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﻮﻟﻴﺲ –‪ ،Ulysses‬وﺻﻮرة اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،A Portrait of the Artist as a Young Man-‬وﺻﺤﻮة‬ ‫ﻓﻴﻨﻴﺠﺎن‪.Finnegans Wake-‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫دﺑﻠﻦ‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﺼﺒﺢ أدﻳ ًﺒﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1902‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎً‬ ‫ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﻴﻦ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻗﺎدت أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺻﺎﺑﺔ اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺮض ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻮن اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻣﻀﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫"ﻋﻮﻟﻴﺲ" )‪ (1922‬اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻣﻀﻰ ‪ 17‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪" ،‬ﺻﺤﻮة ﻓﻴﻨﻴﺠﺎن" )‪.(1939‬‬

‫‪98‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﺠﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ‬

‫‪čƜƸ ĦƜǝǎǖ ǞǤƲƢĖǡƞ 4‬‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺿﺠ ًﺮا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺘﻬﺎوي؟‬ ‫دون ﻗﻮل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫**‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك ﺟﻌﻠﺘﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺘﻌﻼ‬ ‫وﻟﺪﻳﻚ ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺿﺠ ًﺮا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫**‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻠﻬﺐ دﺧﺎن اﻟﻤﺪﻳﺢ‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫دون ﻗﻮل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫**‬ ‫ﺻﺮﺧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﺰن‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺿﺠ ًﺮا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫**‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﻳﺎدي اﻟﻤﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وﻛﺄس اﻟﺸﺮاب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻤﺮر ﻟﻠﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫دون إﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺴﺤﻮرة‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻮاﻗﺔ‬ ‫ﺑﻬﻴﺌﺔ واﻫﻨﺔ وﺳﺎق ﺳﺒﺎﻗﺔ‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺿﺠ ًﺮا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫دون إﻓﺼﺎ ٍح ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺴﺤﻮرة‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫‪ƴǤǡƨ ƴǚǥƩǖ ĎĖƜƣƯǙ ưƚƜƼǐ‬‬ ‫‪ĦƜƟLjƸ ƲƵƜǤ ƠǚƨƲƢ‬‬

‫‪ƜƞƜƵ ƜǜƜƵ ǣǍ čĖČǡǑǖČ ĎưǟƜƹǙ - 1‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑَﻬﻢ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺗﺼﻴﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻳﺘﻨﻬﺪ‪:‬‬ ‫ﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻮدوا‪ ،‬ﻛﻔﻰ!‬ ‫آه ﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬آه ﻳﺎ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻤﺘﻨﻬﺪ‬ ‫ﺳﺪى‪ ..‬ﺣﺰن راﻳﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺮﻓﺮﻓﺔ!‬ ‫ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ اﻵن‪.‬‬

‫‪ƠǥǝNJĈ 3‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻼﻟﺔ ﻻﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻔﺎح‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻬﻮﺟﺎء‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎب‪.‬‬ ‫**‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻬﻮﺟﺎء ﺗﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﺎﻷوراق اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺒﻂء‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺜﻨﻴﺔ ﻓﻮق ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬ ‫**‬ ‫وﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺄس زرﻗﺎء ﺑﺎﻫﺘﺔ‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺸﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺑﺨﻔﺔ‪ ،‬راﻓﻌﺔ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﺠﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ‬

‫‪ǡǤƜǙ ĒƜǤĖ 2‬‬ ‫رﻳﺎح ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ ﻓﻲ دواﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺪود ﻷﺧﺪود‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺰﺑﺪ ﻫﻴﺌﺔ إﻛﻠﻴﻞ زﻫﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﻗﻮاس ﻓﻀﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄي‬ ‫ﻣﻜﺎن؟‬ ‫وا أﺳﻔﺎه! وا أﺳﻔﺎه!‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻳﺎح ﻣﺎﻳﻮ!‬ ‫ﺗﻌﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ!‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮاد‬

‫اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫رﺷﺎﺷﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات دﺧﻠﺖ ﻧﺴﻴﺞ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮأ ﻟﻬﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻻﺳﻴﻤﺎ رواﻳﺔ "ﻣﺪام ﺑﻮﻓﺎري" ﻟﻔﻠﻮﺑﻴﺮ و"اﻟﺠﻠﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻮر" ﻟﺒﻠﺰاك‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻨ ِﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻔﺠﺔ‪" ،‬ﻓﺎﻷدب‬ ‫ﻫﻮ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺎرم وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎرم"‪ .‬ﻛﻤﺎ أردف أدﻳﺒﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل "أﻧﺎ أﺳﺘﻘﻲ واﻗﻌﻴﺘﻲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻠﺪي ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣ ّﻮاران ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺤ ّﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ اﻷوﻟﻰ )‪،(1914‬‬ ‫وﻗﺪ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺘﻲ "اﻟﺮﻏﻴﻒ" – ‪."1939‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن "اﻟﺮﻏﻴﻒ" ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻼً أدﺑﻴﺎً ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻴّﺎً ﺣﺎﻓﻼً ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟ ّﺮﺗﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺂس ووﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺑﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮزح ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر دﻣﻮﻳﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﺗ ّﻮﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻔّﺎح ﺟﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫)‪ (1929 – 1873‬اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺈﻋﺪاﻣﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻓﻲ "ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﺮج" اﻟﻤﺴ ّﻤﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮم "ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻬﺪاء" ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫وﺻ ـ ّﻮر ﻋــﻮاد ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ "اﻟﺮﻏﻴﻒ" أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠّﺖ‬ ‫ﺑﻠﺒﻨﺎن واﻟﺠﺮاد اﻟﺬي ﻏﺰا أرﺿﻪ وأﺟﻬﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳ ّﺠﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﺻﺪورﻫﺎ‬ ‫وﻗﺘﺬاك اﻷدﻳﺒﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﻲ زﻳﺎدة‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺆ ّرخ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻐﺒﺮاء اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻼدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّرﺧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮاد ﻓﻲ‬

‫"اﻟﺮﻏﻴﻒ"‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋ ّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎدات‬ ‫ﻳﺤﺴﻬﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎً‬ ‫ ﺣﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ّ‬‫ﻓﻨﻴﺎً دﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻫﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻓﻨﻴﺎً‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزا ً"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رواﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋ ّﻮاد "ﻃﻮاﺣﻴﻦ ﺑﻴﺮوت"‬ ‫ ‪ ،1973‬واﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ أﻋﻼه‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧ ّﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮون "اﻟﺮﻏﻴﻒ"؟ ﻻ ﻳﺰال ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮاد‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻠﺚ ﻗﺮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم أﻫ ّﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻠﺚ ﻗﺮن‪ ،‬ﻋﺎد ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ .‬ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻮاد‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎه دﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫"ﻃﻮاﺣﻴﻦ ﺑﻴﺮوت"‪.‬‬ ‫ﺗﺮك أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻘﺼﺼﻴّﺔ واﻟﺮواﻳﺎت وأدب اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫واﻟﺤﻮارﻳﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﻬﺬه اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻫﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻄ ّﻮرة وﻗﻮﻳﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أوﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪" .‬اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻮرة داﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ"‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ‬ ‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻀﺎرة أي ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ وﻣﻌﺎرج رﻗﻴّﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﺳﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻸدب أن‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﻧﺼﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺾ وﺗﺤ ّﻮﻻت‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﺪى ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻷدب ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺑّﻦ اﻟﺒﺘﺔ ﺣﻴﻦ ﺗ ّﻮﺟﺖ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮاد‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 1975‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ "إﻧﻪ اﻷدﻳﺐ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ"‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪ĔČǡLJ njƵǡǤ ǏǥǍǡƢ‬‬ ‫‪ Ơǥı LjǐČǡǖČ ƠǤČĨƲǖČ ưǥı Ƶ‬‬ ‫ﻫﻮ راﺋــﺪ اﻟﻘﺼﺔ واﻟــﺮواﻳــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻠﺪه ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪس‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‬ ‫"ﻃﻮاﺣﻴﻦ ﺑﻴﺮوت" ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ‬ ‫ﺷﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1975‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1966‬أﻳﺎم ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋــﻮاد‪ ،‬اﻟﻘﺎص واﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪ (1988 – 1911‬واﻟﺬي‬ ‫راح ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ – وﻳﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ – ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴّﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﺛﺮ ﺳﻘﻮط ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﺳﺒﺎﻧ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﻬﺮه اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ واﺑﻨﺘﻪ اﻷدﻳﺒﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺗﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ أدﻳﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮ ّوﻋﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ دراﻣﻲ ﻣﻔﺠﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺬّر ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ رواﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول واﻗﻌﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎءات ﻣﺘﻜﺮرة‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻮاد ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫"اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﻦ" ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺟﺮت‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺣــﻮارات أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ ـ ّﺪة‪ ،‬ﻧﺸﺮتُ‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮﺑﻲ" اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ أذَﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻷدﻳﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮاﺻﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻪ ﻧﺸﺮ أول‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1936‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان "اﻟﺼﺒﻲ اﻷﻋﺮج" ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﻤﻴﻠﻮ دراﻣﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة وذات‬

‫‪94‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮادﺳﻴّﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت *‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻓﺮادة ﻣﺤﻠﻴّﺔ وﻋﺮﺑﻴّﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮن أدﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻮاد ﻗﺎرﺋﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ وأدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﺘﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪد ﺳﻨ ّﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﺮﺳﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻗﺒﻴﺤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺄردت وﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدب اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﺟﻮﺳﺘﺎف‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮﺑﻴﺮ وأوﻧﻮرﻳﻪ دي ﺑﻠﺰاك‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬

‫‪ƷǤĨĖĔ ĔǡǚƬǙ ǏƸƜLjǖČ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 1941‬وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮوة )ﻗﺮب ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻜﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫أرﺿً ﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻬﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1948‬‬ ‫إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت أﺳﺮﺗﻪ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻬﺪﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻬﺪﻣﺔ وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ زراﻋﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻛﻴﺒﻮﺗﺲ ﻳﺴﻌﻮر( ﻓﻌﺎش ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎورة اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻰ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺰب‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب وﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻀﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‬ ‫واﻹﻳﺤﺎءات اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺳﻄﻮرة واﻷدب‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1961‬ا ُﻋﺘُ ِﻘﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺘﻬﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1972‬ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻧﺘﻘﻞ ﻻﺟﺌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة رﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻧﺤﻦ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج اﻟﻤﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت اﻧﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ "أﻧﺎ"‪ .‬ﻋﺎش دروﻳﺶ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻤﺎ ﻇﻞ ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﺎدر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 1973‬ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺄﻟﻖ ﻓﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1977‬ﺑﻴﻊ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﺨﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ وﺧﻼل أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺔ "رﻧﺎ ﻗﺒﺎﻧﻰ" اﺑﻨﺔ ﺷﻘﻴﻖ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻐﺮه ﺑﺴﺖ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎﺑﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ ﻓﻮاﻓﻘﺖ وﺗﺰوﺟﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل دروﻳﺶ وﻓﺘﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺮﻛﺘﻪ رﻧﺎ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج وﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﻓﺎﻧﻔﺼﻼ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪت اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮك دروﻳﺶ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪ 1982‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ *‬ ‫@ ﻧﺎﻗﺪ ورواﺋﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻢ ﻗﺒﺮص واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﻧﺲ وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻨﻬﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺰﻳﺎرة أﻣﻪ وﻫﻨﺎك ﻗﺪم ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد اﻗﺘﺮا ًﺣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻏﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻋﺼﺎم اﻟﺤﻴﻨﻲ وﺗﺰوﺟﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٤‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻗﺮر دروﻳﺶ‬ ‫أن ﻳﻨﻔﺼﻼ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻳﻄﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎم ‪..‬ﻳﺤ ّﻂ اﻟﺤﻤﺎم‪ /‬أﻋ ّﺪي‬ ‫ﻟﻲ اﻷرض ﻛﻲ أﺳﺘﺮﻳﺢ‪ /‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺒّﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺐ‪ /...‬ﺻﺒﺎﺣﻚ ﻓﺎﻛﻬ ٌﺔ‬ ‫ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ‪ /‬وﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎء ذﻫﺐ‪"..‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف دروﻳﺶ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﺎﻟﺘﺒﺴﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪:‬‬ ‫”رأﻳﺘﻚ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺸﻮك‪ /‬راﻋﻴﺔ ﺑﻼ أﻏﻨﺎم‪ /‬ﻣﻄﺎ َردة ﻓﻲ اﻷﻃﻼل‪ /‬رأﻳﺘﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺧﺎدﻣﺔ‪ /‬رأﻳﺘﻚ ﻓﻲ ﺧﻮاﺑﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻘﻤﺢ ﻣﺤﻄّﻤﺔ‪/‬‬ ‫رأﻳﺘﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﺪﻣﻊ واﻟﺠﺮ ِح‪ /‬رأﻳﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎر‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﺘﺎﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻴﺎب‬ ‫ﻣﻌﻠﱢﻘ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞِ ﻏﺴﻴﻞٍ َ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﺳﻢ دروﻳﺶ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ وﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺘﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺒﺔ… وﻋﺸﻘﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪى‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳﻄﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن إﻧﺘﺎج ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻏﺰﻳﺮا ً ﻓﺄﺻﺪر ‪ 22‬دﻳﻮاﻧﺎ وﻋﺎش ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﺄﻟﻖ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮاﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﺗﻮﺗﺮه أﺿﻌﻔﺖ ﻋﻀﻠﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮﻳﻮم ‪ 9‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2008‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻪ ﺟﺮاﺣﺔ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ أدت إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وري ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺜﺮى ﻓﻲ ‪ 13‬أﻏﺴﻄﺲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ً ﺑﺄﺷﻌﺎره اﻟﺘﻰ ﺳﺠﻠﺖ اﺳﻤﻪ ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻰ ﺳﺠﻞ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪93‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻸوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬﻳﺎﻧﺎﺗﻪ وﺿﻴﺎﻋﻪ ﺑﻴﻦ اﻹرادة واﻻﻧﻬﻴﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻤﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻀﻮره‬ ‫ﺧﺠﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﻧﻌﺪام ﺗﺄﺛﻴﺮه إﻻ ﻓﻲ إﻛﻤﺎل ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﻆ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻨﻤﻮذج ﻧﺎدﻳﺎ‪" :‬ﻻ ﱡ‬ ‫أﺣﺐ أن أﺣﺴﺪ أﺣ ًﺪا‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻛﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺤﺴﺪون ﺣﻘﺮاء ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺟ ًﺪا ﻳﺎ ﻧﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻨﺎﻓﺬة دو ًرا ﻣﻬﻤﺎً ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ دور اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺐ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺐ روﺣﻚ‪ِ ،‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وﺗﺰوﺟﺖ‪ ،‬دراﺳﺘﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻷول‬ ‫وﺗﺨﺮﺟﺖ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫ﻟﺴﺖ أ ًﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ وﺻﺎر ﻋﻨﺪك ﻃﻔﻞ‪ ،‬أﻣﻚ وواﻟﺪك ﻓﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺎﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك أﺧﻮة ﺳﻴﺌﻮن‪ ..‬أﻧﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺟ ًﺪا ﻳﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺠﺎزًا ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻫﺎدﺋﺔ" )ص‪.(7‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫وإﻃﻼﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﺸﻜﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺧﻼص‬ ‫)اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ وﺳﻄﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﻺﻓﻼت ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع رﺟﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﺳﺎرا وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺤﺒّﻪ‬ ‫وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻬﺎ )أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺜﺎل( إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﺷﻜّﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺨﻪ ﻃﺎﺋﻌﺔً‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻗﺪر ﺳﺎرة أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ رﺷﻴﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻗﺼﺪﻳًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺴﺎرة‬ ‫"ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر داﺧﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺘُﺒﺎع إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻦٍ ﻟﻠﻮﺣﺎت ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺪوره ﻓﻲ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺻﺮﻳ ًﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻢ ﺧﺎﻟﺪ ُ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲ ٍء آﺧﺮ" )ص‪.(35‬‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك واﻟﺘﺪاول‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﺪﻣﻴ ِﺮ رأت ﺳﺎرة اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻀﻤﺮه وﺗﺮﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮج! ﻓﻲ ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻟﻜﺄﻧﱠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻏﺎﺋ ًﺒﺎ واﻟﻐﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺳﺎرة ﺑﺪورﻫﺎ أﺳ َﺮت ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻮد إﻻ اﻷب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أو اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺬﻟﻬﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻴﻚ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻌﻨﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أو اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺒﺎت واﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻚ‪ ..‬أﻏﺒﻴﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻷﻏﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﺬﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ أﻏﻨﻴﺘﻚ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟ ﱠﺮ ِك واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﺄﻓﻼم ورواﻳﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺒﺴﻚ إﻳﺎه وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﺮق ﻗﺪرك‪ ،‬اﻟﻠﻌﻨﺔ )ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة( ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺪره‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ" )ص‪ ،(29‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻠﺜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮت واﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ وﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺳﺪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ )ﻛﺴﻔﺮ ﺣﺴﺎم‬ ‫ﺳﺎرة واﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳﺒﺒﻪ( وﻃﺮح اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪرﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺎرة اﻟﺬي ﺧﺴﺮﺗﻪ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺷﻴﺪ ﻫﻮ وﻫﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫وﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دواﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺎرة ﺑﻌﺪ ﻣﺮور زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻷول وﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠﺜﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻫﻢ ﻟﻤﺮات ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺴﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺘﻌﺒﺮﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻢ ﺗﺨﺴﺮه اﻟﺮوح ﻟﺘﻔﻮز ﺑﻪ اﻟﻤﺎدة‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸ ّﻮﻫﺖ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ روﺣﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﻮﺗﻴﺮة ﻫﺎدﺋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻴﺄس أﻃﻨﺎﺑﻪ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺧﺘﺎم‬ ‫وﺑﺴﺮد ﺑﻄﻲء وﻣﺄﻟﻮف ﻟﻴﺘﺴﺎرع ﺣﻴﻦ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻻ أرﻳﺪ أﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺷﻴﺪ ﻓﺘﺒﺪأ اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫أرﻳﺪ أﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأتُ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﺸﻊ أن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻧﻜﺘﺸﻒ )اﻟﺬات(‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻰ‪ ،‬داﺧﻞ ﻟﻮﺣﺔ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻚ ﻗﺪ ٌر‬ ‫أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎرة اﻟﻤﻨﻬﺎرة واﻟﻤﺮﻫﻔﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺆوم" )ص‪(36‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوب داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻨﺰة ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻪ إﻧﺴﺎن‬ ‫‪92‬‬

‫ﺻﺮاع اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ "ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة"‬

‫ﺳﻮاﻫﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗﻌﺐ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮار واﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻹﻧﻘﺎذ ﺳﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺪة‬ ‫اﻟﻤﻠﺜﻤﺔ )ﺗﺸﺒﻪ ﺳﺎرة ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺳﺎرة ﻟﻤﺲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﺪار‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ورﻓﺾ رﻣﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫وﺣﺶ ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻜﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮات ﻧﺎدﻳﺎ ﻟﻬﺎ "اﻟﻮﺣﺪة ٌ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ روﺣﻚ ﺧﻼل زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺎدري ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﺒﺮ وﺣﺸﻬﺎ وﻳﺆذﻳﻚ" )ص‪ .(20‬اﺳﺘﻄﺎع رﺷﻴﺪ )رﺟﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ( أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت داﻓﺊ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻓﻊ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﺳﺎرة ﻋﺒﺮ ﻏﻨﺎﺋﻪ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ وﺗﻼﻣﺴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮر رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮر ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ واﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺳﺎرة )اﻟﻐﺒﻴﺔ( وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺒﻴﻊ ﺳﺎرة إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻨﻲ ﻟﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻐﻴﺐ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻐﺮﻓﺔ( وﺗﺠﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮرﻫﺎ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺂل إﻟﻰ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺜﻤﺔ )ﺳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻨﺪرج ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮداوﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪم ﻣﺎدة‬ ‫ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻲء )وﺟﻮده( ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺧﺴﺎرﺗﻪ وﻓﻘﺪاﻧﻪ )ﻏﻴﺎﺑﻪ( وﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب ﻣﻦ ﻧُﺪب ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺣﻮار‬ ‫ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤ ﱢﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ وزر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻹﺑﻬﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدا ًة ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ وﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺑــﺬات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮﻋﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ وﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺣﺰن دﻓﻴﻦ وﺗﺴﺎؤﻻت ﺑﻼ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﺎر‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺴﻠ ًﻤﺎ أم ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺄت ﻣﻦ ﻋﺪمٍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻋﻨﻪ واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻳﺮزح ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﻀﻴﺎع اﻟﻜﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﺿﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮِﻗﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻷﺷﺪ وﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻮداوﻳﺔ‬ ‫وﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻣﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺤﻴ ًﺤﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻇﻠﻤﺔً‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻮت واﻟﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ واﻓﻖ أﺧﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻫﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻤ ًﻌﺎ ﺑﺈرﺛﻪ‪ ،‬اﻷب اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻛﺮﻣﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ اﺑﻨﺘﻪ داﺋ ًﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أ ّن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻤﻼذ اﻟﺤﻨﻮن ﻟﺤﺰﻧﻬﺎ وﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ﻷﻣﻬﺎ وﺳ ّﺪ ﻣﻨﻴﻊ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﺷ ّﺮ أﺧﻮﺗﻬﺎ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻀﺎن اﻻﻋﺘﻴﺎد واﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ راﺿﻴﺔ وﻣﻤﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻧﺎدﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺳﺎرة ذات اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻳﻤﺴﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ زواج ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢ َ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻟﻄﻤﻮح أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ أو اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪91‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ ĎƱǍƜǝǖČ ƠǑǤưƻ ǣǍ ƠǑǥǑƬǖČĨ ǘǟǡǖČ ĞČƲƻ‬‬ ‫إﻳﻨﺎﻧﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة" اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎم ‪ ،2017‬واﻟﺼﺎدرة ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة "ﺳﺎرة" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﺎدﻳﺔ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺨ ّﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮت ﺳﺎرة ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺪة اﻧﻜﺴﺎرات ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺴﻔﺮ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "ﺣﺴﺎم" واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻓــﺎة‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫أﺧﻮﺗﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻹرث‪،‬‬ ‫وﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب‬

‫‪90‬‬

‫ﺻﺮاع اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ "ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة"‬

‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺰﻣﺘﻬﻢ‪ .‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎرة ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎن اﻵﻻم‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺟﺮوح ﻟﻢ ﺗﻨﺪﻣﻞ ﺑﻌﺪ "ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ" )ص‪ .(6‬إﻧﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷول ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﺗﺎم ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷول )اﻟﻘﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ )وﻓﺎة اﻷب‬ ‫وﺧﺬﻻن اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻃﻤﻊ اﻷﺧﻮة( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﻧﺎدﻳﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ )اﺑﻨﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫ﺑﻮاب اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ وزوﺟﺘﻪ )اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻬﺎ(‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻷول )ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫)اﻻﻧﺨﺮاط ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺰﻟﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺗﻨﻜﺴﺮ وﺣﺪة ﺳﺎرة ﺑﻮﺟﻮد ﻃﻴﻒ واﻟﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ووﺟﻮد ﺷﺮﻳﻚ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ "رﺷﻴﺪ"‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ‬

‫رؤﻳﺘﻪ"‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد إذ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻨﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻟﻠﺮاوي ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻓﻘﺮة وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺒﺪأﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪" :‬اﺳﻤﻲ أﺑﻮ ﻗﻮﻃﺔ‪ .‬ﻻ أدري ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺳﺎﻣﺤﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺪي‪ .‬أﺣﺐ اﺳﻤﻲ ﺟ ًﺪا‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ أﻻﻗﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ‪ .‬أﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻘﺘﺎن ﺑﻌﻤﺎرة‬ ‫آﻳﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط اﻟ ُﺤ ّﺮ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺤﻲ ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺘﻴﻖ‪ .‬أﻋﺸﻖ ﺷﻘﺘﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ -‬وﻟﻲ ﻣﻌﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت"‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺮﺳﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮاوي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻤﻞ اﺳ ًﻤﺎ ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎت ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷب ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷب‪ ،‬وﺳﻜﻨﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل آﻳﻞ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺸﻘﺔ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﺛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ورﺿﺎه أو ﺗﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻊ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻼرﺗﺤﺎل ﺑﻴﻦ ﻫﺎوﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎدر اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﺤﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻞ وﻓﺮﺻﺔ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺎوﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﺮاوي وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻟﺠﻮازي اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ‬ ‫ارﺗﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ أذاﻗﻬﻤﺎ ﻣﺮارات اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮارات اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاوي وﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ودﻓﻌﺘﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎر أو اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ادﺧﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ ﺑﻪ رواﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻰ دواﺧﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ) اﻟﺮاوي وﻣﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠﻮﻧﻪ( ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻧﻈﻞ ﺳﺠﻨﺎء وﻋﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ وﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪور ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎﻋﻼن ﻣ ًﻌﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ اﻏﺘﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻤﺴﺮف ﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺰوح‪ ،‬ﻳﻨﺰح‪ ،‬اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺎﺋ ًﺮا"‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺮاب‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ آﺛﺎره وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺺ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮف‪ ،‬اﻻﻧﺘﻔﺎخ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأتْ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻏﺘﺮاﺑﻪ وﺟﻮدﻳًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻷب اﺳ ًﻤﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻷب ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺌًﺎ ً‬ ‫ﻧﺰوﺣﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪» ،‬وﻓﻲ ﺗﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﺒﺢ واﺣ ـ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺎء« ﻋﻤﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﺮأس‪ ،‬وﺻﻐﺎر ﻳﻠﺘﺼﻘﻮن ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ‬ ‫آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮات ﻳﻐﻄﻴﻬﻦ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻦ اﻟﻘُﻔﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻃﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻐﺎر ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ُﺻـ ّﺮة ﻫﺪوﻣﻪ«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﺎت ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻳﺮاﻫﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫"ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ‬ ‫وﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺪد أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻷﻏﺮاب اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺗ ُﻤﻠّﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺤﻨﺎن"‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻬﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻣﻌﺎدﻻً ﻟﻠﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺒﺘﻮر‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺪﻟﻨﻲ‬ ‫»اﻟﺮﻋﺸﺔ ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫»ﺟﻠﺴﺖ‪ -‬ﻣﺘﻌ ًﺒﺎ‪ -‬وﺳﻂ اﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺨﺮوج«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﺳﺮت داﺧﻞ اﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ .‬اﻟﻘﻄﺎرات ﺗﺮوح‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻴﺎل ﻳﺠﻴﺌﻮن‪ .‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه«‪.‬أ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻬﻰ وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬أوﺻﺎه اﻷب »ﺑﺄن أﺗﺮك ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻘﻬﻰ‪ ،‬وأﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ«‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺖ اﻟﺪار »ﺗﺮﺗﺪي ﺑﻨﻄﻠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺰ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻮزة ﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺮة أﻳﻀً ﺎ ‪ -‬ﺗﻀﺤﻚ‪ ،‬ورﻧﺔ‬ ‫ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ ﺧﺒﺰ‪ .‬وﻣﺎزال اﻟﻨﺎدل ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ ﺑﺴﺨﺎء«‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة أﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻋﺎﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ أﻓﺎق ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ« وﻟﻢ أﺟﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ أي ﺑــﺮوز‪ ،‬أو ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﻣﻌﺖ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺴﺮت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ رﻧﺔ ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ ﺧﺒ ًﺰا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻘﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻌﻮدة"‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪89‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ĪĔƜLJ ǕƨĖ čČƲƣNJČ‬‬

‫‪ĖƜƣƶǖČ ưƟLJ ĒĨưǚǚǖ lƲǎƵ ėČǡƨz ƠǤČĨĖ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻤﺪوح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر رواﻳﺘﻪ "ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ"‬ ‫ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻏﺘﺮاب اﻟﺮاوي‬ ‫ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻛﺴﺎ أﺣﻼﻣﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻋﻨﻴﺖ‬ ‫وأﺳﺎﻃﻴﺮه‪ ،‬ﻫﺰاﺋﻤﻪ‪ ،‬واﻧﻜﺴﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺴ ًﺪا اﻏﺘﺮاﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻲ "اﻟﻐﺮﻳﺐ"‪ ،‬وﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ "اﻟﻐﺜﻴﺎن"‪ ،‬ورواﻳﺔ "اﻟﺴﻤﺎن‬ ‫واﻟﺨﺮﻳﻒ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺮاب ﻳﻼزم‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻄﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﺪوح ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي ﻗﺎرب ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻏﺘﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر‬ ‫راوﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻘﻔًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻻﻏﺘﺮاب‬ ‫أدرﻛﺘﻪ‪" .‬ﺧﺒﻄﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻓﺮ ًﺣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬وراﻓ ًﻌﺎ ﺟﻮاز‬ ‫وﺳﺎﻟﺖ دﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻓ ّﺮتْ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﻠﻤﺖ ﺟﺮاﺋﺪي ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻨﻜﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻟﻐﺔ ﻗﻮم‪ ،‬أﻣﻦ ﺷ ّﺮﻫﻢ( ﻓﺴﺤﺒﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺮﻳﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ"‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة "ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ" وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ‬ ‫ذﻫﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮزًا ﺗﺸﻈﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟ ـﺮاوي‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺷﻌﺮه ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺘﺮب‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻈﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﻬﺪا ً‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎدة واﺳﺘﺬﻛﺎ ًرا‬ ‫ﻟﻤﺎض ﺷﺎﺧﺺ ﺑﺼﻮرة ﺣﺎدة ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺮاوي‪ .‬واﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﻬﺎ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ دون أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﺼﻞ ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺑﻚ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻮازاة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻏﺘﺮاﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻐﻼف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرىء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪد أﻓﻖ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎر ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ دور ﻓﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺮاءة راﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻏﻼف اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪم‬ ‫‪88‬‬

‫اﻏﺘﺮاب رﺟﻞ ﻋﺎدي رواﻳﺔ »ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ« ﻟﻤﻤﺪوح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‬

‫أﺣﻤﺪ رﺟﺐ ﺷﻠﺘﻮت*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺠ ّﺮ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎرىء ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺮاوي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻤﻐﺘﺮب‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫وﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎﺟﺲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ "ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ"‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫أي اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﺤﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻐﺎدرة وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫رﻣ ًﺰا ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻠﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﻮل اﻟﺮاوي‬ ‫"ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻷﻏﺮاب اﻷﺑﺮﻳﺎء"‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻓﺴﺤﺒﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺮﻳﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ"‪ .‬واﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻫﺪاء ﻛﻨﺺ ﻣﻮاز‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻀﻤﺮة و اﻟﻤﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻹﻫﺪاء ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮﻏﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺘﻮارى ﺧﻠﻒ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟ ُﻤﻬﺪى‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓ ُﻴﻬﺪي اﻟﻜﺎﺗﺐ رواﻳﺘﻪ‪" :‬إﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺤﺒﻬﻢ"‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ اﻹﻫﺪاء ﺑﻮﺻﻔﻪ "اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺄﺣﻼم ﻧﺎﻗﺼﺔ"‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺮاب‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺒﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺘﺮب‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪم إﺛﺒﺎت اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻬﻲ ﻋﺘﺒﺔ "اﻻﺳﺘﻬﻼل"‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻬﻲ " ﻧﻘﻄﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ,‬اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺺ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﻔﺘﺎ ًﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﺗﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ؛ ﻋﺒﺮ ﻣﺰاوﺟﺘﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻲ إﻳﺮاده ﻟﻠﻤﺤﻜﻴﺎت واﻟﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ً .‬‬ ‫اﻟﻘﺪرﺗﻴﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬اﻧﺸﺪاد اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻮن اﻷﻣﺮ "ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻫﻤﺲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺴﺔ واﻗﻊ ﺣﺴﻲ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮه اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أي ﻧﻈﺮة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﺬة ﻻ ذاﺗ ًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻴﻮن ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ أﺟﺴﺎد ﺑﻨﺎت ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ اﻟﻨﻀﺮة"‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰيء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‬ ‫إﻟﻰ أﺧﻤﺺ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎ ًرا أﺑﻬﺮ وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي ﻣﻦ رواﻳﺎت وأﻗﻮال وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وأﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮرة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﺣﻮل ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﺮﺑﻴًﺎ‬

‫‪86‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل وﺳﻤﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي‪ .‬وﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻌﺮﻓًﺎ اﻟ ُﺤﺴﻦ‪:‬‬ ‫"اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﺳﺘﻮاء اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻋﺘﺪال اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻓﺘﻮر اﻷﻟﺤﺎظ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أوزان ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ"‪ .‬وﻳﺨﺘﺼﺮ ﺑﻮﻏﻼ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻨﻮع؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫وﺿﻊ ﻣﻌﺠ ًﻤﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ وذﺧﻴﺮة ﻷﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت وﻧﻌﻮت اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي؛‬ ‫وﻋﺮف ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻔﻘﻮدة؛ وﻓﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ وﻛﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﺳﺲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻴﺰات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺪاول؛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬

‫وﺗﻌﻮد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﺸﺘﻐﻼً ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮادر ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ؛ اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﺳﻠﻮان‬ ‫وﺣﺪﺗﻪ اﻟﻤﺪﻗﻌﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﺎرﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪" :‬وﺣﺪه ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻠﻮان أﻳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺟﻼء أﺣﺰاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻲ ﻧﻤﺎذج ﺗﺼﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺬات ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪه ﻟﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وأزﻫﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺨْﻄﻮط‪ ،‬ﻏَﺮﻳﺒﺘَﺎن؛‬ ‫ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ"‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻷﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﺜﻼث‬ ‫أوراق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻛﻤﺎدة ﻹﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﺟ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘ َﺪ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﻐﺮق ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺎ ّدة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮب‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺣﺎل ﻗﺎرئ ﻏﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ "ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل وﺳﻤﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻜﻤﺎل"‪ ،‬ﻣﺪار ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺠﻤﺎل ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻀ ًﻮا ﻋﻀ ًﻮا وﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ )اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻮاﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫اﻷﻧﻮف‪ ،‬اﻟﺨﺪود‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬اﻟﻠﺜﺎت‪ ،‬اﻟﺜّﻐﻮر‪ ،‬اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻷﻧﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻘﺎن‪ ،‬اﻷﻗﺪام‪ ،(...‬ﻓﺄﻗﺎم ﻳﻤﻨﻲ‬ ‫اﻟ ّﻨﺤﻮر‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺮه وﺧﺒﺮه "ﻗﻠﻢ" اﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إرﺳﺎء‬ ‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪي‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ؛ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪85‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ǛǥǥƶǖưǜǨČ ĩưǖ ĎĈƲǚǖČ ĤƜǚƨ ƲǥǤƜLjǙ‬‬

‫‪ĤƜǚǔǖČĨ ƠƫǭǚǖČ ďƜǚƵĨ ĤƜǚƩǖČĨ ǛƶƬǖČ ďƜǎƻ‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي‬

‫ﻳﻜﺘﻨﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ذﺧﻴﺮة ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻀﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت " ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل وﺳﻤﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻜﻤﺎل" ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻏﻼ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫واﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ّ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬ ‫اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬وذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ إﻳﺎه ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻬﻴﺌﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻘ ًﺤﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا‬ ‫ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳــﺲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ وﻣــﻌــﺰزًا إﻳــﺎه ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت‬ ‫واﻟﺸﺮوح واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل وﺳﻤﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻜﻤﺎل‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪ lĔƜƩı Ƶz ĆƜǂƮĈ‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺪوﻻب ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻃﻞ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻚ ٌ‬ ‫)ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟‪/‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪارٍ‪ /‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺗﻐﺎدر ﺑﻌﻴﺪا ً‪ /‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻮﺻﻮل(‪ ،‬ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎً )ﺗﻜﺮار ﻷﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻋﻦ دار "ﻫﻦ" )‪ 103‬ص(‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ﺳ ّﺠﺎد اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ( إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼ ّﺪع داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻳﻈﻨﻬﺎ )ﻧﺼﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺪاول(‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﺐ اﻹرث‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻄﻴﻊ اﻟﺒﺆس‬ ‫ﻳﺼﻄﻒ وﻫﻮ ﻳﺮ ّدد‪) :‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ؟(‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻗﺒﺢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺒﺘﺬﻟَﺔ ﻛﺎﻟﻤﺮﺣﺎض واﻟﻤﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻋﻮاء اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺮﺳﻢ‬ ‫ﺷﺠﺮ ًة )ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮأس(‪ ،‬ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪم ﻓﻲ أﻗﺒﻴﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺆدي إﻻ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺸﺮط اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﺎﺋﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺮﺑﻊٍ ﺑﺰواﻳﺎ ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎء ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻜﺮر ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻮﺻﻮل( ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻀﻲ أﺑﺪا ً إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺷﻜﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﺒﻠﻮغ ﻗﻤﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫وإن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ؟ ّ‬ ‫ﻳﺪل اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺎﻧﻴﻢ )اﻟﺨﻄﺄ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮار‪ /‬اﻵﺧﺮ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺒﺎدﻳﻠﻬﺎ وﺗﻮاﻓﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺆال ﻳﻠﻌﻖ وﻋﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺄم ﺗﻨﻘّﺐ ﻋﻦ ﻟﻘﻤ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﺌﺮ ﻇﻼل‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮﻗﺐ ﺳﺎﺋﻼً ﻳﻐﻠﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺠﺴﺎت‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻬﻮ ﻛﺈﺑﺮ اﻟ ِﻤ ّ‬ ‫اﻟﻔﻮران‪ ،‬أو ﻳﻘﻠّﺪ ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺨﻪ ﻓﻴﻈﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ )ﻗﺪم ﻋﻤﻼﻗﺔ(‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺼﺮﺻﺎر‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻤﺮ ﻣﻌﺘﻢ ﻣﺜﻞ دﻣﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮخ )أﻧﺎ ﺣﺸﺮة‪ /‬أﻧﺎ ﺣﺸﺮة(‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺰم‬ ‫)اﻟﺤﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﻞ ﺣﺰاﻧﻰ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرض ﻋﺎﺷﻘﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ )اﻵﺧﺮ(‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻷوﻟﻮن(‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺴﺨﺎً ﻗﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ اﻷﺣــﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎم‪ ،‬ﺗﺮاﻓﻘﻬﻢ أﻃﻴﺎف اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪوﻫﻢ أﻣﻞ ) َﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺛﻠﺚ ﻧﻬﺎره‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﺒﺪ(‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺤﺮب( ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫اﻗﻲ ﻣﻐﺪور‪ ،‬ﺟ ّﺮب أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄي ﻋﺮ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗُﺴ ِﻜﻨﻪ ﺗﺎﺑﻮﺗﺎً رﺣﺒﺎً )ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺎﻃﺄت ﺧﻄﺎه‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ(‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻮرﻗﻲ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﺤ ّﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﻠﻊ ﻣﻌﻄﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻷرض ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ أﻣﺸﺎج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪرب ﻋﻠﻰ رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻮن(‪ ،‬أﻫﻲ رﺣﻠﺔ إذن‬ ‫ﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺒﻴﺎض ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل؟ أم أن‬ ‫ﻣﺼﺎب ﺑﻌﻤﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﻮت ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟﻮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮ ُد اﻻﺻﻔﺮار ﺿﻤﻦ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء ﻣﻊ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى‬ ‫)أﻧﺎ َﻣﻦ أﻫﻮى(‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺪى اﻟﺼﺮاخ‪ :‬اﻷرض ﻳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺼﺒّﺎغ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً‬ ‫ﻻ ﻧﻐﻔﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼ ّﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر واﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻫ ّﻤﻪ أن ﻳﺮى اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺸﺎﺋﻪ واﻟﺸﺎذ وﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺎﺋﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴﺮ أرﺟﻞ اﻟﻤﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﺬاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻜّﺮ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺜﺒﺘﻪ )ﺑﻤﺴﺎﻣﻴﺮﻫﺎ اﻟﺼﺪﺋﺔ( ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻲ ﺑﺄﻛﺬوﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻣﻴﻪ )ﻟﻘﻴﻄﺎً( ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﺑﺰوغ )ﺧﺒﺰ( ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺳ ّﺠﺎد‪ ،‬ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﺗﻜﺮار ﻷﺧﻄﺎء اﻷوﻟﻴﻦ(‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ّ‬ ‫أو ﻣﻮاﻗﻌﺔ )اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻜﺒﺮى(‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ )اﻟﺒﻴﺖ ﻏﺎﺋﺐ( وﻫﻮ ﻛﺄﻟﻒ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ )وﺣﺪك‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮوض اﻟﺒﺆس ﻏﻴﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ )إﺛﺎرة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ(‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺤﺴﺮ اﻟﻀﻮء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﺘﺮاب‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫)ﺗﻤﻸ اﻟﻔﻀﺎء(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ أﺻﻮات اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻳﻒ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻬﺸّ ﻢ )آﺧﺮ ﻣﺮآة(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻂ أﻓﺎعٍ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺻﻼة اﺳﺘﺴﻘﺎء!‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫أﻧــﻲ وﺣﻴـــﺪ‬ ‫وﻻ راﺻـــﺪ‬ ‫ﻟﻮﺟـــــــــﻮدي‬ ‫ﻣﺤﺘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال‬ ‫وﻣﺤﺘﺮﻗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮاوﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاوﻏﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة وﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﺮاب اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫رﻏﻢ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ داﺧﻞ اﻟﺬات‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ آﻻﻣﻬﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻮﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻌﺮي ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺬات وأﺣﺰاﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﺤﻈﺔ واﺣــﺪة ﻋﻦ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ . .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺘﻦ )ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ(‪:‬‬ ‫" ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻌﺮف أن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫وراء ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ‬ ‫ووراء رﻫﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮه‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﺒﺌﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة"‪.‬‬ ‫ارﺗﻜﺰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺬات‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻗﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻲ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺨﻮف داﺋﻤﺎً وراء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺤﺒﻪ ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك واﻟﻌﺪم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﺤﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻜﻮن‬ ‫‪82‬‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬أي أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺮض اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وارﺗﻜﻨﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻏﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻌﺮف أن اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻨﺎك‬ ‫اﺳﺘﻨﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﺐ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻜﺮه ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺧــــــــــــﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻣﺎدت ﺑﻨﺎ اﻷرض‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻮة اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ"‪.‬‬ ‫اﺗﻜﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﺮي ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺒﻮء ﺗﺤﺖ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي‬ ‫أرﺑﻚ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﺎ ﺻﻮرة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ ﻟﻬﺬه‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ وراء ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ‪ /‬اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺬات اﻟﻜﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻨﺰة ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺰة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ إﻣﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈن اﺧﺘﻼط اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫أﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن دﻳﻮان "ﻧﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺮح ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻤﺮد‪ ،‬ﺻﺎدم‪ ،‬ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻣﻤﻐﻨﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺑﻌﺪا ً ﻓﻨﻴﺎً واﺳﻌﺎً‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪى ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺎول أن‬ ‫ﻳﺼﺪم اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك أن‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻐﻴﺮ ورﺑﻤﺎ ﺗﻨﻘﺮض‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺘﻔﺤﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻸﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان )ﻻ اﺳﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ(‪:‬‬ ‫"ﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻚِ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻧﺴــــﻴﺘﻪ‬ ‫رﻏﻢ وﺟﻬﻚ اﻟﻨﺎﺻﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮب ﺑﺤﻤﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫وﻧﻤﺶ ﺣﺒـــﻴﺐ‬ ‫ﻳﺘﻮزع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﺘﻈﺎم‬ ‫رأﻳﺘﻪ اﻟﻴـــــﻮم‬

‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﻓﺘـــﺎة اﻟﻤﺘﺮو‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻮﻳـــﻼ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺮﻧﻮ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻔﺾ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎرﺗﺒﺎك"‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻰء ﻏﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ً‬ ‫ﻣﺨﺎﺗﻼ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ )اﻟﺒﻨﺖ(‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺟﺪوى‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺮد أﺳﻤﺎء ﺑﻼ دﻻﻻت‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺤﺒﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻤﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺰن‬

‫واﻟﻘﻬﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ وﺟﻮﻫﻨﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮ ًرا ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫)ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬رأﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻚ‪ ،‬رأﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﻤﻚ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺘﻪ( إن ﺟﻞ ﻫﺬه اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻲ ﺑﻤﺪى ﻗﺪرة اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻟﺪى ﻏﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫رﻛﻮد اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻤﻮدﻫﺎ ‪ ...‬ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﺮﺻﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن اﻟﻤﺸﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﺳﺄﻇﻞ أراوغ ﻓﻜﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ ‪ǣǖČƳNJ ĔƜǚLjǖ ƝƬǜ ƜǚǙ ƺǗƯƣǜ‬‬

‫‪ĎĔƜLjƵ ƲƦǓĈ ǘǖƜLJ ǕƨĈ ǛǙ ĦƳƬǖČ ƠǤƲLjƸ‬‬ ‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬

‫ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب )ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ( وﻫﻮ‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻷول‪ :‬ﺑﻌﻨﻮان " ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ" وﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ )ﻻ اﺳﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻬﺎرـ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪث‪ ،‬ﺳﻴﺮة اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻓﺎع ﻣﻠﻮﻧﺔ (‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ" وﻳﻀﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ )ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺳﻤﺎوات‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻣﺘﻠﻚ ﺻﻮﺗ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ودراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺤﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﺒﺎر وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺻﻼح ﻓﺎروق‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻣﻲء إﻟﻰ‬ ‫ﺛﺮاء ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي داﺧﻞ‬ ‫دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﻫﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫وآﻻﻣﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺄزق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﻴﺌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺬي أﺣﺪث ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺎس ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪى ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫)أﻏﻨﻴﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬إﺷﺮاﻗﺎت أدﺑﻴﺔ‪،1990 ،‬‬ ‫"ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻘﺼﻴﺪة"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺻﻮات‬ ‫أدﺑﻴﺔ‪" ،1990 ،‬ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ اﻟﻀﻠﻴﻞ"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪80‬‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة‬

‫"ﻇﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ّ ،1999 ،‬‬ ‫أﺻﻮات أدﺑﻴﺔ‪" 2004 ،‬ﻻ ﺗﺠﺮح اﻷﺑﻴﺾ"‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻫﺎﻣﺶ ‪ ،2‬ﻧﺸﺮ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪" ،2005‬ﺟﺪرا ٌن ﻣﺎﺋﻠﺔ"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ " ،2008 ،‬اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺨﻔﺔ"‪ ،‬اﻟﺪار ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪" ،2008‬ﺻﻴ ٌﺪ ﻓﺎﺳﺪ"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺻﻮات أدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﺐ"‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪(2013 ،‬‬ ‫‪" .2009‬ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﺿﻤﻦ ﺗﻔﺠﻴﺮات ﻧﺼﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎد ﻏﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺰن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺎﻫﺎ اﻟﺤﺰن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺒﻚ ﺑﺄوﺟﺎع اﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة‬ ‫وﺑ ـﺮاءة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان " ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻧﺤﺐ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻳﻜﺴﺮ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء إذا ﻗﺮأت‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﻴﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إذا‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻌﻜﻮس‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ؟ وﻛﻴﻒ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻪ أو اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﻫﺎ؟‪.‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺎدح‪ ،‬ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ وأﻳﻀً ﺎ أﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷزﻗﺔ واﻟﺤﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺰارع اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺠﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺣﺪود‪ ،‬وﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷرض‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻊ اﻷﻣﻮات واﻷﺣﻴﺎء ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﺠﺪران‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺘﺎﻣﺔ اﻟﺼﺨﻮر واﻧﺴﺪاد اﻷﻓﻖ‬ ‫وﺳﺮاب اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎت واﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻼح اﻟﻤﻨﻬﻚ ﺗﺤﺖ ﻧﺨﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺷﺎق ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ أﻣﺎم اﻟﻔﺮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺎردة ودواﻣﺎﺗﻪ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎءات ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪوده اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎرﺋًﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻘﺼﻰ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ رﻳﺎح اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﺪأ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷرﺣﺐ واﻷﺧﺼﺐ‬ ‫واﻷﺷﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻋﺪﺳﺘﻪ وﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﺮد اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻄﻴﻮر واﻟﻤﺮاﻛﺐ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻀﺢ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﺎت ﺗﺮﻣﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻜﺎت اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺴﻮداء اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺤﻴﺮة اﻷﺑﺪﻳﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻌﻄﱡﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺻﺒﺎرات اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺸﻘﻖ‪ ،‬واﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺒﺎردة ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء واﻟﺠﻤﻮد‪ .‬ﻃﻴﻮر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻣﻄﺒﻖ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﺮاج اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬إﻧﻤﺎ إوزﺗﺎن ﺑﻴﻀﺎوان ً‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮن اﻟﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻈﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻊ ﺛﻮرة اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺻﺨﺐ اﻟﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ ذﻫﺒﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﺮق اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ "اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ" اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ أﺑﻌﺎ ًدا‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺴﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬دراﻣﺎ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ واﻟﺜﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺻﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت أﺧﺮى ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫‪ ƠǝǔǙǨČĨ ƲƹƟǖČ ġƜǥǁĈ‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﺗﻨﻘ ُﱡﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺮود أﻟﻮاﻧﻪ وأﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺘﻼﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﺑﺎﻟﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪأ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪار‬ ‫اﻷوﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ أرض ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو رﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻣﻨﺠ ًﺰا ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ واﻹﻛﻠﻴﺮﻳﻚ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﺤﻈﺎت اﺳﺘﻘﺮار ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻨﻈﺮ" ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺠﻼ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺎة‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻳﺘﺮك اﻟﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻮﻗﻔﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻳﻨﺎﺗﻪ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﺮي ﺻﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﻘﺲ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺧﺮاﺋﻄﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﻧﺪاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺗﺒﺪو ﺧﺮﺑﺸﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو وﻟﻴﺪة ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ وﻣﻀﺎت ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ أراد اﻟﻔﻨﺎن إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺧﺎرج ّ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أﺻﺎﺑﺖ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو رﺳﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻷﻗﺪم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر وأﻧﻬﺎر وأودﻳﺔ وأرض وﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺸﺮ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة أو ﺑﺤﺲ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓ ٍّﻴﺎ ﺣﺮﻓ ٍّﻴﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎت‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﺰوﻋﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮ ﺟﻤﻮد اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫اﻷﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر واﻷداء‪ ،‬واﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫"اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ"‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ "اﻻﻧﺘﻘﺎء" ً‬ ‫ﻋﻦ "اﻻﺷﺘﻐﺎل"‪ ،‬إذ ﻳُﻐﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﻄﺎت داﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ إﻛﺴﺎب ﻟﻘﻄﺎت ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى دﻻﻻت ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن إﻟﻰ‬ ‫‪78‬‬

‫أﻃﻴﺎف اﻟﺒﺸﺮ وا‪7‬ﻣﻜﻨﺔ‬

‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺘﻘﺪة ﺗﻐﺬّي ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺗُﻜﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻖ رؤﻳﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ إﻟﻬﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻷﻃﺮ اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺎت اﻟﺒﺪﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺘﺪﺧﻼﺗﻪ‬ ‫ورﺗﻮﺷﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻼواﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻳﺨﻠﺨﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻃﺎر ًﺣﺎ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﻷﺟﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ .‬اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺸﻜّﻞ ﺗﻜﻮﻳ ًﻨﺎ أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺼﻬﺮ اﻟﻘﺴﻤﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ورﻫﺎن اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻨﻮن‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺰج‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻳﺔ وﺣﺒﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺮص اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺄى ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺳﺎ ًﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪" .‬ﺣﻜﺎﻳﺎت" اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻟﻪ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫داﺧﻠ ٍّﻴﺎ وﺧﺎرﺟ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﻤﺮاء‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻷﺻﺪق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ً‬

‫ ‪ ĢėČƲǖČ ưƟLJ Ĥć ĦǡǖƜƻ‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺻﺎﻟﻮن ﻣﻲ زﻳﺎدة وﺻﺎﻟﻮن‬ ‫ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻨﻮﻳﺮه‪ .‬إﻻ أن أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﻋﻤﻴﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول واﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ "ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق"‪.‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ "ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق" اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺰار ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1888‬واﺣﺪا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺮﻣﻮق ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬اﺗﺴﻢ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدب‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ آراؤه وآﺛﺎره ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺿﺮورات اﻹﺻﻼح ﻋﻦ‬ ‫أﻓﻘﻪ اﻟﺮﺣﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪ ،‬وأﺿﺤﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻫﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﺎرﻗﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاﺋﻬﺎ آﻧﺬاك اﻹﻣﺎم "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه" اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺎﻟﻮن آل ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺗﺄﻟﻒ أول ﻓﺮع ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎدي اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻨﺎدي اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﻧﻌﻤﺎت‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد" ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن دوﺣﺔ وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‬ ‫وﺷﺎدي اﻷدب وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺻﺎﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﻴﻦ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻣﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ "ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ"‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﻮن ﻗﺒﻠﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﻋــﻼم ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن وﻳﺘﺤﺎورون‬ ‫وﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟــﻌــﺮب اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣﻦ رواده أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫"أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ"‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ"‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ"‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫"ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي"‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ "ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ"‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ*‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ وﻟﺪت ﻓﻜﺮة ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺴﻔﻮر"‪ ،‬وﻧﻮﻗﺸﺖ أﻓﻜﺎر ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ "أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ" ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ‬ ‫أرﺳﻄﻮ"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب "ﺛﻮرة اﻷدب" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﺧﻄﺮات‬ ‫ﻧﻔﺲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﺰت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺠﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺧﺼﺒﺔ وﻣﻌﺎرك ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ووﻟﺪت ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت "اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ أﺑﻨﺎء آﺳﻴﺎ‬ ‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﻟﻮن آل ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ دﻓﻊ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ودﺣﺮ اﻧﻐﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ‬ ‫دﻓﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﻗﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬ ‫• أﺣﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺸﻠﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(2006 ،‬‬ ‫• ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(1996 ،‬‬ ‫• ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻨﻘﺎش‪ :‬إﻃﻼﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(2007 ،‬‬ ‫• ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪.(1986‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻨﻮع واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻰ ﻓﻨﻮن اﻟ ُﻔ ْﺮ َﺟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ )اﻷراﺟﻮز‪ -‬ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﻈﻞ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ‬‫اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻐﻤﺰ‪ ،‬ﻓﺤﻜﺎﻳﺎت »اﻷراﺟﻮز« ً‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن‬ ‫أﺧﺮى ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺧﺮة أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣ ْﻜ َﻤﺔ!‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت‪ِ ..‬‬

‫أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ وﺟﻬﺔ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋ ﱠﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو »اﻟﺸﻌﺐ«‪َ ،‬وﺿَ َﻌ ُﻬﻢ ﺗﻨﺎ ُو ٌل‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ أدﻧﻰ؛ ﻓﺎﻟﻤﺆ ﱢرﺧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﺗ ُْﺴ ِﻘ ُﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎ َرﻫﻢ‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء ﱠإﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت أﻧﻬﻢ »أوﺑﺎش« و»ﺣﺮاﻓﻴﺶ« و» ُز ْﻋﺮ« و»ﻋﺮاة«‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ؛ ﻓﻬﻴﺮودوت ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ ْﺨﻠُﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺒﻴ ُﺮ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر أو ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻘ ﱢﺪﻣﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺴ ﱢﻦ »وإذا أﻗﺒﻞ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻫﻢ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ َﻫ ﱡﻤﻮا واﻗﻔﻴﻦ«‪ .‬واﻷﻣﺮ إذًا أن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪-‬ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﺎ ﺗ ُ ْﻔ َﻬ ُﻢ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن‪ -‬ﻗﺪ رﺗ ﱠﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺴﻨﺪه ُﻋ ْﺮ ٌف ُﻣ ْﺼﻄَﻠ ٌَﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺈزاﺋﻬﻢ ﻣﻨﺬ أَ َﻣ ٍﺪ ﺳﺤﻴﻖ ﺳﻠﻮﻛًﺎ ٍّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻔﱢﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬وﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻷﺳﻄﻮرى ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻧُﻘﱠﺎد اﻷدب َﻣﻦ ﻳﻌﺒﱢﺮون ﻋﻦ آﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮ ٍ‬ ‫ات ﻇﺎ ِﻫ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚٌ ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻈ ﱡﻦ اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺼ ﱢﻮر اﻷدب ُﻣ َﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﺗﺼﺎ ُﻋﺪﻳٍّﺎ أزﻟ ٍّﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ -‬ﻳﺼ ﱢﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ِﻓﻄْ ِﺮﻳﱠ ْﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻬﺒﻮط ﺳﺎ ِﺑ َﻘﻴْﻦ و ُﻣ َﻘ ﱠﺪ َرﻳْﻦ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻴﺎز واﻻﻧﻐﻤﺎر أﺑﺪﻳﱠﻴْﻦ؛‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ َﻣﺪار ُِك اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻷدب‬ ‫وﻳُﻈﻬﺮ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻜﺎﻓﱠﺔ ﻓﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪:‬‬ ‫»إِ ْن ِﻃﻠِ ْﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﺎﺷَ ﺔ ِﻳﻄْﻠَ ْﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻼح ﺑﺎﺷﺎ«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻃﻴﻨﺘﻴﻦ‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻛﻞ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻟـ »اﻟﺒﺎﺷﻮات«‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻨﻔﻲ ﱠ‬ ‫»ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻼح إن ﻓﻠﺢ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ارﺗﻘﻰ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻠﻪ‪.‬‬ ‫»اﻟﻔﻼح ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺮﻗﱠﻰ َﻣﺘْ ُﺮ ْﺣﺶ ِﻣ ﱡﻨﻪ اﻟﺪﻗﱠﺔ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫»رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻮاﻧﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت«‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻘ ﱢﺮون ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎ ِﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ إرادة ﻛﺎﻓﱠﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﺘﻔ ﱠﺮغ ﻟﻬﺎ رؤوﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫» ُﺣﻜْﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﱠﻬﺎ«‪ .‬أي ﻟﻤﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﺋﻴﺲ‪:‬‬ ‫»اﻟﻠﻲ َﻣﻠُﻮش ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ«‪.‬‬ ‫واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ‪-‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻏﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ُﻣ ْﻨ َﺼﺮِﻓﻴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﺳﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫»ﻟَ ﱠﻤﺎ أﻧﺎ ِﺳ ّﺖ واﻧﺘﻲ ﺳ ّﺖ‪ ..‬ﻣﻴﻦ ﻳُﻜ ُّﺐ اﻟ ﱢﺪ ْﺳﺖ؟«‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒ ﱢﺮر اﻟﺨﻀﻮع ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬ ‫»ﻃﺎﻃﻲ ِﺑﺮ َاﺳﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ﱡﺮوس ﻣﺎﺷﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺪوس«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ ُﻣﻤﺎﻷَ ة أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒ ﱢﺮر ﻇُﻠْ َﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻀﱠ ﺎ ِﻣﻦ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻨﻈﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﺎرت اﻟ ﱠﺮ ِﻋ ﱠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫»إن َﻋ َﺪل ﱡ‬ ‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ -‬ﺗَ َﻤﻠﱡﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪:‬‬ ‫»اﺳ ُﺠ ْﺪ ﻟﻠ ِﻘﺮد ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ«‪ .‬و»إذا ﻧﺎس ِﺑﺘُ ْﻌﺒُﺪ ِﻋ ْﺠﻞ ِﺣ ّﺶ وارﻣﻲ ﻟﻪ«‬ ‫ْ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أﺣﻤﺪ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ :‬ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬اﻷدب اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ رﻣﺰ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ‪ ،‬ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺆﻳﺪ إذا ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮم وﺗَﻠُﻮه‬ ‫ع اﻟْﺤﺎ ِدﺛ َﺔ اﻟﻠﻲ َﺟ َﺮت ﻋﻠﻰ َﺳﺒْﻊ ﺷﺮﻗﺎوي‬ ‫اﻹﺳﻢ أدﻫﻢ ﻟَ ِﻜﻴﻦ اﻟ ﱠﻨﻘْﺐ ﺷﺮﻗﺎوي‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻴﺖ ﻧﺪاﻣﻪ اﻧﻜﺴﺮ أﺧﻀﺮ ﺑﺈﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫واﻟﻮاﻃﻲ م اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗِﺌْ َﻤ ُﻨﻪ وﻻ ﺗﺼﺎ ْﺣ ُﺒﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺆﻛﱢﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﻀً ﺎ أن أي ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ‪-‬وﻫﺬا‬ ‫ﻧﺎدر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ أو اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﻓﺮاد وأﺑﻄﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة »ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن«‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ »اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ« و»اﻟﺤﺎﻓﻴﺔ«‪،‬‬ ‫أو اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻴﺮة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﻮض ﺣﺮوﺑًﺎ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻲ »ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد«‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﱠﺰ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺷﻌﺎره ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرزة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺘﺮة ﻫﻮ وﻟﺪ‬ ‫ﻷﺑﻴﻪ »ﺷ ﱠﺪاد«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ أَ َﻣ ٍﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ »ﻋﺒﺲ« )ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ(‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ َﻋ ْﺒ ٌﺪ زﻣ ًﻨﺎ ً‬ ‫وأﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎدت اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻴﻪ )أﺑﻮه(‬ ‫وﻗَ ْﻮ ُﻣﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺮف اﻷب ﺑﻮﻟﺪه‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى أن اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻻﺧﺘﻼق اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﱠﺺ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪة‪ ،‬ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴ َﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬ﻳﻠﻌﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﺮاوي دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ درﺟﺔ‬‫ﱢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻤﻴﺰان وﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﻤﻴ َﺮ اﻟﺸﻌﺐ واﻟ ُﻤ َﻌﺒﱢ َﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻧﺆﻛﱢﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻫﺪاف‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﱠﻤﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺻﻮر َة اﻟﺒﻄﻞ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﻘ ﱢﺪم اﻷدب‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻓﻰ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻪ أو اﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﻮرﻫﺎ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ إ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪح ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﻏﺎنٍ‬ ‫وأﺷﻌﺎر‪ ،‬أو َذ ﱟم واﺳﺘﻨﻜﺎر و َرﻓ ٍْﺾ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫واﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻪ«‪» .‬اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻋﺪو اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻋﺪو اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗِﻠُ ُﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﺮﻳﻖ وﻻ ﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﺎول اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫واﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ أ ﱡﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺼﺒﻴﺔ أﻳﺘﺎم ﻧﻴﺎم ﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﱠﻔَﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ أو ﻳﻬﺪده أو ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ أﺧﻮﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬إن أﻳﻘﻈﻮﻫﻢ َﻫ ﱡﺒﻮا‪ ،‬ﱢ‬ ‫وإن َد َﻋ ْﻮ ُﻫﻢ ﻟَﺒﱡﻮا«‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤ ﱠﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺣﺎﺟ ًﺰا‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأى اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺳﻴﻔًﺎ ﻟَ َﻤﺎ أﻗْ َﺪ َم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻈﺮﺗﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮب«‪».‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ أن ﺗﻨﺎ ُول اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪-‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ ﱠﺪ ًة ﻷن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻣﺴﺘﻌ ﱠﺪة ﻷن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻓﺾ واﻹذﻋﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺮﺿﻮخ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻻ أرﻳﺪ اﻟﺸﺮ(‪ .‬ﻣﺴﺘﻌ ﱠﺪة ﻷن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ إﺑﺮاز اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻔﻌﻞ؛ ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺷ ﱠﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠﱠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﻟ ُْﻒ‪ :‬اﻟ َﻐ َﻨ ُﻢ واﻟﻜﻼب‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء‬ ‫ﻳﻮ ﱡد أن ﺗﻜﻮن رﻋﻴﱠﺘُﻪ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ ﻃﺎ َﻋﺔً‪ ،‬وﻛﺎﻟﻜﻼب ﺗَ َﺬﻟـ ﱡ ًﻼ وﺗ َ َﻤﻠﱡﻘًﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻼ‬ ‫ﺷﻌﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎم ﺑﻀﺮورة اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ً‬ ‫اﻟﻐﺮور‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻳﺤﻘﱢﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻛﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺮس‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻇﻠﻢ واﺳﺘﺒﺪاد ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻳﺒﻨﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي إﻟ ًﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒ ٍّﺪا‪ ،‬ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﺷ ًﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﱠﻰ وأﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَ ِﺮ ُد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟ ُﻤ َﻐ ﱢﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ إﻟ ًﻬﺎ وﺣﺎﻛ ًﻤﺎ »أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُ ْﺮ َوى ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣ ﱠﻮا ٍل‪ ،‬ﻳﺼﻒ رﺣﻠﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒ ٍّﺪا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬى ﺧﺮج ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ )اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ( ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﻧﺠﺎزات‪.‬‬‫اﻟﻈﺎﻟﻢ )رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﻞ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻋ ﱢﻤﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ(‪ ،‬ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ )ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة(؛ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫ إﺑﻼغ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ أو‬‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ﺑﻄﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻳُﻨﺎﻫﺾ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻐﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬وﻳﺼﻄﺪم ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‬ ‫ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪.‬‬‫وﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻣﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا دون أن ﻳﺘﻤﻜﱠﻨﻮا ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ دون ﺧﻴﺎﻧﺔ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼ َﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ اﻟﻨﻔﺎق واﻧﻌﺪام اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن واﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﻠﺨﱢﺺ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤ ﱠﻮال ﱠ‬‫وﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي »ﻣﻨﻴﻦ أﺟﻴﺐ ﻧﺎس ﻟِ َﻤ ْﻌﻨﺎة اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻠﻮه‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮب واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻋﺎم ‪2012‬‬

‫أدﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻹﺛﺎرة‪ .‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮال )اﻟﻌﺎدي‪-‬‬ ‫اﻟﺴ َﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻧﺜﺮ‪ -‬ﺷﻌﺮ(‪ ،‬اﻟﻨﻮادر واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬اﻷﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ(‪ ،‬ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬اﻟ ُﻔ ْﺮ َﺟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‪ -‬اﻷراﺟﻮز(‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ أدب ﺷﻌﺒﻲ ‪-‬ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ أ ﱠدت دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻮب ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺗﺪور ﻧﻤﺎذج ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﺗﺄﻛﻴﺪ‬‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً‬ ‫دور اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ُﻣﺴﺎﻧَ َﺪة رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﺘﻤ ًﻴﺎ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻟﻪ‬ ‫اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ً‬ ‫آﻣﻮن‪ ،‬ﺗﺴ ﱢﺠﻞ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 1470‬ق‪.‬م( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وأﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﺤﺖ أﻗﺪا ِﻣ َﻚ‬ ‫»أﺗﻴﺖ ﻷﺟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺤﻖ أﻣﺮاء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﻷﺟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺤﻖ ُﺳﻜﱠﺎ َن آﺳﻴﺎ‪ /‬وﺗﺬﺑﺢ رؤوس‬ ‫ﺑﻼدﻫﻢ‪/‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ /‬وﺟﻌﻠﺘُﻬﻢ ﻳﺮون ﺟﻼﻟﺘﻚ ُﻣﻬ ﱠﻴﺄً ﺑﺴﻼﺣﻚ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ /‬ﻣﻤﺘﺸﻘًﺎ‬

‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﺠﻠﺘﻚ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ /‬وﻳﺮون ﺟﻼﻟﺘﻚ ﻛﺄﺳﺪ ﻣﻔﺘﺮس‪.«...‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻓﻜﺎن ﻳُﺮا َﻋﻰ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋ ًﺪا‪ ،‬أو ﻣﻠﻜًﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧِ ْﺼ َﻒ إﻟ ٍﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﱠ ِﺴ ُﻢ ﺑﺎﻟ ُﺨﻠُﻖِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ﻣﺂزق ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟ ُﺨﻠُﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ‪-‬إذن‪ -‬ﻣﻬﺘ ٍّﻤﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ »ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن« ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ؛‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ‪-‬إزاء رﻏﺒﺎت اﻵﻟﻬﺔ‪ -‬أن ﻳﺤﻘﱢﻖ ذاﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻷن ﻗَ َﺪ َرﻩ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُ َﻌ ﱠﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ؟‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪-‬ﻟُ َﻐﺔً‪ -‬ﻫﻮ‪» :‬اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ رأي ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪-‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﱢﺮون‪ -‬ﻓﻰ وﺻﻒ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ودواﺋﻪ‪ِ ،‬ﺑ ُﺠ َﻤﻞٍ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺼ ﱢﻮر ﻓﻰ اﻷذﻫﺎن ﺷﻘﺎ َء اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ »ﻫﺬا ﻋﺪ ﱡو َك‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ُﺠ َﻤﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺈرادﺗﻪ ﻻ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻛﻤﻬﻢ‬ ‫ﺑﻬﻮاه ﻻ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪي؛ ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﻛﻌﺐ رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺴ ﱡﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟ ﱡﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫‪ ĔČưƟƣƵǬČ ƠǠƨČǡǙ ǣǍ ǣƟLjƹǖČ ĤƜǥƯǖČ‬‬ ‫د‪ .‬أﻣﺎﻧﻲ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ُوﺟِ ﺪَ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض وﻫﻮ ﻳﻔﻜﱢﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻐﻴﺮ« ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟ ُﻤﺮاد ﺑﻪ‪ :‬أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺮء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن أَ ْﺑ َﻌﺪَ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌ ﱢﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻐﻴﺮ« ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻏﻴﺒﻴ ﱠﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُﺳﻠْﻄَ ًﺔ أو ﻗ ﱠﻮ ًة ﺑﺸﺮﻳﱠ ًﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ أو أﺷﺨﺎص؛ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄَ ْﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻘﱠﺪة وﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ،‬ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﺬ اﻹﻧﺴﺎن اﻷ ﱠول‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺴ َﻴﺮ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺮﻣﺰ واﻟﺤﻴﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ رﻛﺎﺋِ َﺰ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ اﺗ ﱠﺨﺬ‬ ‫أﺳﺎﺳ ﱠﻴ ًﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﺰﻣﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ‪-‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎﻣﺾ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺜﻴﺮ‪ -‬أﺧﺬ ﻳﺤﻴﻄﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﻌﺎﻟَﻢِ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮازى ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺎه‪،‬‬ ‫‪72‬‬

‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﻧﻈﺮة اﻻﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟ َﺨ ﱢﻴﺮة واﻟﺸﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد دراﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗ ﱠﻮﺗ َﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼ ﱢﻮر اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘﱢﻖ ﺷﻴﺌًﺎ راﺋ ًﻌﺎ ﻟﻌﺎﻟَ ِﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ‬ ‫اﻟﺴ َﻴﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻛﱢﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴَﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱢ‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻢ ﺗﺒﺮز اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﻮب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﺳﺘﺒﺪاد اﻟ ُﺤﻜﱠﺎم وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪-‬اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻷدب اﻟﻤﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻴﱠﺔ‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻤﻴﱢﺰة ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻳﺴﻬﻞ اﻛﺘﻨﺎزه ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﱠﻤﻦ اﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪاﺧُﻞ أو اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻊ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱢدﻳﻬﺎ اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﺗﻤ ﱢﺠﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎرب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬

‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺮاءة اﻵﻳﺘﻴﻦ )‪ 3‬و‪(4‬‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻔﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣ ًﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ "رﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻠﺔ"‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ُرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ "اﻟ ﱡﺮﻗﻰ"‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻣﻼً اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻄﺒﻴﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﻛﺎن ِﺿ َﻤﺎ ُد ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷزدي ﻳﺘﻄﺒﱠﺐ وﻳﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺮر ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺮوس ﻛﺄﻧﻪ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫"ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس"؛ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪َ ) :‬رﻗﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼ ًﻣﺎ؛ أي‪:‬‬ ‫رﻓﻌﻪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻼﺟﺎ ﻣﺠ ﱠﺮﺑًﺎ وﻧﺎﺟ ًﻌﺎ ﻳﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎ ًرا ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻷزواج‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ُرﻗﻴﺔ ﻣﻦ "اﻟﻨﻤﻠﺔ" ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛‬ ‫ﻓَﻠِ َﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛُ ُﻪ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻤﻮاﺟﻊ واﻟﻘﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل § ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺣﻔﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﻘ ﱢﺪم؛‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ؛ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘْﻪ ﻣﻦ ﺟﺮوح‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﻷزواج ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺴﺎء اﻟﻈﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ أدﺑ ﱠﻴﺎت اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣ ِﻔ َﻆ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻠﻴﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ووردت‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ وﺻﻴﺔ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ أم إﻳﺎس؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺣ ِﻤﻠ َْﺖ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻛُﻮﻧﻲ ﻟﻪ أ َﻣ ًﺔ ﻳ ُﻜ ْﻦ ِ‬ ‫ﻟﻚ َﻋ ْﺒ ًﺪا وﺷﻴﻜًﺎ"‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ‪" :‬واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ"‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ " ُﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻓ َﻤﻘَﺎم اﻟ ُﺤ ْﺴﻦ ﻫﻮ أرﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻨﺺ ﻧﺜﺮي ﻣﻦ أدب اﻟﻤﺰاح ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم )ت ‪542‬ﻫـ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺬﺧﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة"؛ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ؛ أي‬

‫ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﺮأة‪" :‬ﻋﻠﱢﻤﻲ ﺣﻔﺼﺔ ُرﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻠﺔ"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﺑﱠ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻠﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺮﻗﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺮوس ﺗﻜﺘﺤﻞ وﺗﺤﺘﻔﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻔﺘﻌﻞ‪ ،‬ﻏﻴ َﺮ‬ ‫ﺗ ُﻌﺎﺻﻲ اﻟﺮﺟﻞ"‪.‬‬ ‫ﺻﺢ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﺣﻮل ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺤﺎدﺛﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺮ إﻓﺸﺎﺋﻬﺎ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ إﻳﺎه؛ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺳﺒﺐ ورود‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺑﱢﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺑﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺪاواة وﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻟﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ؛ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ؛ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن وﺻﻠﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘﺮوح‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪71‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ ƠǗǚĠĠĠĠĠƎǝǖČ ƠĠĠĠĮĠǥIJǐįĖ‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﱠ ﻔﱠﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺎرب ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺒ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وأﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات اﻷُ َول‪ .‬وﻗﺪ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ §‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪" :‬أﻻ ﺗ ُ َﻌﻠﱢﻤﻴﻦ‬ ‫ﺣﻔﺼ َﺔ ُرﻗْﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ َﻋﻠﱠﻤ ِﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟!"‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ُرﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَ ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻨﺎﻗﺶ‬ ‫اﻟ ﱡﺮﻗَﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض؟ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫)ت ‪538‬ﻫـ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ"؛ ﺑﻠﻔﻆ "وﺗﻘﺘﺎل‬ ‫أي‪ :‬ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ ) ُرﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ( اﻟ ُﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻜﺘﺤﻞ" ﺑﺪﻻً ﻣﻦ "وﺗﺨﺘﻀﺐ وﺗﻜﺘﺤﻞ"؛ ْ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻧﺺ أدﺑﻲ ﻧﺜﺮي ﻣﻦ أدب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ؛ أو اﻷدق أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺛﻮر ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪" :‬ﻏﻴ َﺮ أن ﻻ ﺗ ُﻌﺎﺻﻲ اﻟﺮﺟﻞ"‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟ ُﻴﻌﻠﱢ ْﻤ َﻦ ﺑﻨﺎﺗِﻬ ﱠﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻷزواج‪ ،‬أو ﻳُﻤﺎزﺣﻦ ﺑﻪ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ "ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس" ﻣﺎدة )ﻗﻮل(‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻏﻴ َﺮ ﺗ ُﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻼت ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻌﺮس‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻬﻞ ُ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﻴﺎج‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ إﻟﻰ واﻟﻨﺺ؛ ﻋﻠﻰ ِﻗ َﺼﺮه؛ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ ٍّ‬ ‫ﻔﺴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻦ أن ُرﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أدﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻟﻐﺎز اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺰاح‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ُﻣ ﱢ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻤﺰاح ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ُرﻗﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ )اﻟ ﱠﻨﻤﻠﺔ( وﻫﻮ ﺷﻲء‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﱢ ﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻓﺎﻷ ْوﻟَﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺮاﻗﻲ‪ ،‬أو اﻟ ُﻤﻌﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﻳَ ْﺮﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻨﺺ وأﻧﻪ ﺷﻲء‬ ‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ )ت ‪581‬ﻫـ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﻐﻴﺚ ﻛﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء؛ أو ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻤﺰاح ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺰوج‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺒﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ" واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )ت‪606‬ﻫـــ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ؛ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻗﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺬا‬ ‫"اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ"؛ وﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺘﻨﻲ )ت ‪986‬ﻫـ(؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟ ﱡﺮﻗﻰ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ‪ -‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ -‬أن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار"‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰي )ت ‪1070‬ﻫـ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺘﺼ ﱠﻮر أن اﻟﺮﺳﻮل § ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬا أن ﻳُﺨﺒﺮ اﻟﺸﻔﱠﺎء‪-‬‬ ‫"اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ"؛ أن ُرﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺷﻲ ٌء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪-‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺘﻬﺎ ﺣﻔﺼﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ .‬و ُرﻗﻴﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ƠǥǐƲƏ ǖČ ƠǥLJĨƲƹǙ Ɯǝǟ ƷǐƜǝǜ Ǭ‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺰوج؛ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وس ﺗﺤﺘﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻴﻨﻬﻦ أن ﻳُﻘﺎل‪" :‬اﻟ َﻌ ُﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ؛ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﱠ َﻤﺘْﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ ơƟƦƢ ǣǠǍ ăĥǭƵǪČ ǣǍ‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻀﺐ وﺗﻜﺘﺤﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻲ ٍء ﺗ َﻔﺘ ِﻌﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ‪ ƠǗǚǝǖČ ƠǥǐįĖ ƜǙĈ ăĩƲƮĈ ƤǤĔƜƫƖƞ‬وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻻ ِ‬ ‫ﺗﻌﺼ َﻲ اﻟﺮ ُﺟﻞ"‪.‬‬ ‫‪ ǣǠǍ ƤǤưƬǖČ ǣǍ ƜǠǥǖĊ ĖƜƹǚǖČ‬اﻟﻤﺮأة ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫‪į‬‬ ‫ﻓﺄراد § ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮد رﺟﻞ ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﺮﺟﺎل؟!‬ ‫‪ ĄƜǤƜƻǡǖČ čĔĈ ǛǙ ĪƲƦǜ ǣƞĔĈ ƺǜ‬‬ ‫أﻟﻘﻰ إﻟﻴﻬﺎ ِﺳ ٍّﺮا ﻓﺄﻓﺸَ ﺘْﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ‫إن ﺣﺎدﺛﺔ إﻓﺸﺎء ﺣﻔﺼﺔ ِﺳـ ﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲ § ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس"؛ ﻣﺎدة ‪ ǣƟLjƸ ĖǡƥƖǙ ƜǠǜĈ ĢĔǨČ ĨĈ‬‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ ﺛ ُ ﱠﻢ إﻓﺸﺎء ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﺴﺮ؛ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫)ﻧﻤﻞ(‪.‬‬ ‫‪ ƎǛǠƢİ Ɯǝƞ ĮǛǚIJ ƐǗLjįǥǖ ĆƜƶǝǖČ ǞDžǎƬƢ‬ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻄﻠﱠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‬ ‫‪đČĨėǨČ ƠLJƜǁ‬‬ ‫اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أزواﺟﻪ‬ ‫‪170‬ﻫـــ(؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻴﻦ"‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬ ‫ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﻓﺸﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻴﺴﻮي‬

‫‪70‬‬

‫ر ُْﻗﻴـَـــﺔ اﻟ ﱠﻨـــــﻤﻠﺔ!‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻌﻢ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أن ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻤﻄﺮة‬ ‫أذاﺑﺖ أﻟﻮاح اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ آروان‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻬﺮة اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺳﻨﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻜﻰ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻫﺪاه أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻣﺮﻛﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ "ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪. (54‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻨﺒﺎﻏﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ زار اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰاﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺷﻨﻘﻴﻂ ﺑﻤﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻗﺪم‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺷﻨﻘﻴﻂ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ "آﺑﻴﺮ" اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻆ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮى اﻟﺠﺎﺳﻮس اﻷدﻳﺐ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ أﻳﻀً ﺎ‪ :‬آﻧﺪر‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺴﻤﺎت ﺷﺒﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﻏﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻨﻘﻴﻂ‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺻ ًﺪا ﻣﺪن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎه ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻠ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻮﻋﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻧﺎﺳﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻓﻴﺪرب اﻟﺬي "ﻳﺆدي اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻴﺮة دﻳﺎﻧﺎ واﻣﺮأة أﺧﺮى ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أﺣﺒﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ وﺟﺎﻫﺰ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺜﻮرات"‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷدﻳﺐ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاد‬ ‫واﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻴ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻘﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﺻﺒﺤﺖ داره ﻣﻘﺼ ًﺪا ﻷدﻧﺎﻫﻢ‬ ‫وأﻋﻼﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺮم‪ .‬ﺳﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺻﺎﻧﺘﻪ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬إذ ﻗﻀﻰ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺼﺎص وﻓﻘﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ "ﻛﻞ ﺟﺎﺳﻮس")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪.(69‬‬ ‫ﻋﺮج اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮم وﻗﺒﻮر ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬وﻣ ّﺮ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺘﻔًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﺷﺮم‪ ،‬ﻛﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﺴﻴﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﻓﺪرﻳﻚ ﻣﺘﺮﺳ ًﻤﺎ ﺧﻄﻰ اﻟﺠﻨﺮال اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﻮرو اﻟﺬي ﻟﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪69‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫أﺑﺸﺮوا ﻟﻘﺪ واﻓﻖ اﻷﻣﻴﺮ!‬

‫اﻷﻃــﻮار اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﻄﺎر ﻻﻏﻮس )ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ(‪ ،‬اﻟﺸﺎﺣﺐ ﺣﺴﺐ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺮي ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺸﺎﺟﺮ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎرﻫﺎ ﺷﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺎة "ﺷﺮﻃﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ" اﻟﺘﻲ راﻋﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﺤﺘﺸﺪة‬ ‫ﻣﺪﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﺷﺎرع "ﻣﺮﺗﻼّ ﻣﺤﻤﺪ"‪ .‬ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﻃﻮار ﻟﻦ ﺗﺒﺪأ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ أﺳﻮا ُر‬ ‫ﻗﺼﺮ إﻣﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻛﻦ ﺻﻮ ًرا ﻣﺘﺮﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ أو ﻗﺮأه‬ ‫ﻋﻦ "اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ وﻗﺼﻮر اﻟﺤﺮﻳﻢ واﻟﺤﺮاس ﺑﺄﺳﻨﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ص‪ .(36‬وﻟﻢ ﺗﺨﻄﺊ ﻓﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﻋﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرب‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺼ ًﺮا ﻣﻬﻴﺒﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣ ّﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ووﺻﻒ ﻣﻨﺎرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻜّﺮ أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻻن داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ وﻓﻮ ًدا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﺗﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﺑﺸﺮوا ﻟﻘﺪ واﻓﻖ اﻷﻣﻴﺮ!‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم ً‬ ‫أﻳﻘﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺻﻮ ًرا وﺧﻴﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ "ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎروه ﺻﺎﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،...‬وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬﻮﺳﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺼﻤﺎء ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ!"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻃﻘﻮس "ﻳﻮم اﻟﺨﺮوج"‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻮم ﺧﺮوج اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫‪68‬‬

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫زﻳﺎرة اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻟﻤﺰارات ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮر اﻟﺠﻨﺮاﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺰار ﻛﻤﺎ ﺗﺰار‬ ‫أﺿﺮﺣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺠﻨﺮال ﺳﺎﻧﻲ أﺑﺎﺷﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ أورد‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎزﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺰاره ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺰارات ﻛﺎﻧﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻐﺪادي "ﻋﻠﻲ ﻳﺎﺟﻲ" اﻟﺬي زﻋﻢ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ أﻧﻪ ﺟﺪ ﻟﻠﻜﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻗﺒﺮه اﻟﻤﻨﺴﻲ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺒﺮ ﺟﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة!‬ ‫ﻣﺪن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻤﺮت اﻟﺮﻣﺎل ﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻣﺘﻄﻰ ﻋﺼﺎ اﻟﺸﻮق واﻟﺘﺴﻴﺎر اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﺧ ّﺮﻳﺘًﺎ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ورث ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ً‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬رأى "اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﺪارﺗﻪ ﺑﺪا‬ ‫اﻟﻬﻼل ﻣﺤﺎﺻ ًﺮا ﺑﺪاﺋﺮة ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺸﻌﺔ ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺐ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﻮاﻟﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫"إﻧﻬﺎ اﻟﻬﺎﻟﺔ‪ ...‬ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ"‪ .‬ﺧ ّﻤﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺐ‪ ":‬إﻣﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ أروان‪ ،‬أو ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻮاء اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮ"‪ .‬اﺟﺘﺎزت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎدرت ً‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻔﺎزات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻂ اﻟﺮﺣﺎل ﺑﺂروان‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﺷﺮاب‬ ‫ﺑﻌﺸﺮ ﻣﺬاﻗﺎت‪ ،‬أي ﺑﻌﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻄﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎرع‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺖ وﺑﺎدت وﺑﻘﻲ اﻟﺸﺮاب ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ آروان وﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ آروان ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻮر ﺗﺎودﻧﻲ ﺗﻤﺒﻮﻛﺘﻮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻟﻠﻤﻠﺢ ﻓﻲ آروان ﻃﻌﻢ‬

‫آﻏﻤﺎت؛ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﺳﻴﺮ‬

‫ﺣﻂ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ وزار آﺛﺎرﻫﺎ وﻓﻨﺎدﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻨﺪق اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﻻي اﻟﻤﺄﻣﻮن‬ ‫اﻟﺬي أﻫﺪاه واﻟﺪه ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‬ ‫)ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻤﺎﻣﻮن( ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻔﻀﻞ أﺑﺮع اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﻨﺪق‬ ‫ﻓﺨﻢ اﺳﺘﻬﻮى ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ روزﻓﻠﺖ وﺗﺸﺮﺷﻞ‪ .‬وﻗﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻞ‪ ،‬وﺳﺄل وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﺮ‬ ‫اﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﻄﺮف اﻷﺻﺒﻊ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺮ ﺟﺒﺎل أورﻳﻜﺎ ووادﻳﻬﺎ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ آﻏﻤﺎت ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺒﺮ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺳﺄل اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺰاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ راﻛﻤﺖ اﻷزواج واﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄل‬ ‫ﻋﻦ ِ‬ ‫آﺧﺮ أزواﺟﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻜّﺮ وﻗ ّﺪر أن ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ "ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ‬ ‫أﻏﻤﺎت" اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺻﻘﺎع ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ‬ ‫اﺑﺘﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﻷﺑﻬﺠﻪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫"اﻧﺘﺼﻒ ﻟﻠﺴﺠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎن"‪ ،‬إذ ﺑﻘﻴﺖ ذﻛﺮاه ﻃﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺸﺖ أروع ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪67‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ﺗﻦ ﺑﻜﺘﻮ؛ ﺳﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬

‫اﺳﺘﺮاح اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق "ﺑﻮﻛﺘﻮ" ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣ ّﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻧﺠﻮم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق ﻣﺴﺘﺜﻤﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺚ اﺳﻢ ﻓﻨﺪﻗﻪ ﻣﻦ رﻓﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫ﺑﻜﺘﻮ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎ )ﺗﻴﻦ أي ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ(‪ ،‬وﺑﻜﺘﻮ )اﺳﻢ اﻣﺮاة(‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺧﻠَﺪ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎر ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق؟‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻬﺎ "اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻄﻮارق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺣﻀﺎرة اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻳﻨﻴﺨﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻮاﻓﻞ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮدﻋﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪.(16‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن إذن ﻣﻜﺎن أﻣﻦ واﺳﺘﺌﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮداﺋﻊ‪ ،‬اﻧﺤﺴﺮت ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺮت ﻣﺤﺎور اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﻃﻨﻴﻦ ﺣﻀﺎرة‬ ‫آﻓﻠﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﻏﺮى اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬ ‫اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻟﻘﺒﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺎﺑﺮ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎت ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻧﺎدرة زارﻫﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻨﺒﻜﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ آﻻف اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد !‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ؛ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮﻟﻪ ﺑﺮﺣﺎب ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻨﻜﺮ رﺑﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﺪﺛﻪ اﻹﻣﺎم أن أﺣﺪ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ "وﺟﺪ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻧﻬﺎر ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮى ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن إدراﻛﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺮ ﻃﻔﻠﻴﻦ ﺗﻮأﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻤﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮل اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .(21‬ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻣﺎرﻣﻮل ﻛﺎرﺑﺨﺎل وﻟﻴﻮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﻖ ﻛﻞ أﺳﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬت ﺳﻘﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮل "إن ﺧﺮاب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻮاﺑﺔ")اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .(22‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺑﺸﺄﻧﻪ إﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ أﻓﺮاح ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ أﻋﻴﺎدﻫﺎ!‬ ‫واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻃﺒّﺎﻟﻲ"اﻟﻜﻮرﺑﻮرو"‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺎرﻗﻴﺎت اﻟﺴﺎﻓﺮات‬ ‫ﻋﻜﺲ رﺟﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻛﺜﺮة اﻷﻓﺮاح ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫أﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺘﺮﻧﺤﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﻳﻼت‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪65‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫‪ƜǠƢČǡƮĈĨ ǡƣǔƟǝƢ ǢǖĊ ƠǗƫĖ‬‬

‫‪ƜǥǑǤƲǍƘƞ ďƜǁǡǂƯǚǖČĨ ƪǗǚǖČ ĦưǙ ƜǤƜǑƞ‬‬ ‫د‪ .‬ﺑﻮزﻳﺪ اﻟﻐﻠﻰ‬

‫اﻣﺘﻄﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻷزﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺐ ﻋﺼﺎرة أﺳﻔﺎره ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﺳﺮدي ﻣﺎﺗﻊ اﺣﺘﻮاه ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ِﺳﻔﺮ ﻻ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أراده ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل "اﺳﺘﻌﺎد ًة ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻷدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺠﻼ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﻔﺮ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫وﻃﻮاﺋﻒ وﻋﺎدات‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪن ﺟﻤﻌﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺎرات ﻣﻀﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺗﺠﺎرة"‪.‬‬ ‫ذاك ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪي اﻟﺬي ﺗﺸ ّﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮب‬ ‫اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺘﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻖ ﻋﻨﻮان رواﻳﺘﻪ "ﻃﻴﻮر اﻟﻨﺒﻊ" ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺴﺴﻪ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ "ﺗﻮﻣﺒﻜﺘﻮ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻃﻼل ﻣﺪن ﻣﻠﺢ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت"‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺪاول‪2015 ،‬؛ إذ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻄﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ ﺣﻴﺚ ﻫﺒﻄﺖ ﺑﻪ ذات اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ )اﻟﻄﺎﺋﺮة( وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻤﺠ ّﻨﺢ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺎن ﻣﻮﻫﻮب ﺻﻮرة ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ ﻛﻤﺎ ارﺗﺴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ ‪300‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺮاﺑﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮل ﻣﺠﻨﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻣﺒﻜﺘﻮ أو ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ؛ ً‬ ‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﺮار ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ زارﻫــﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﺮار‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ وأﺧﺮى ﺟﻠﻴﺔ ﺗ ِﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ رﻳﻨﻴﻪ ﻛﺎﻳﻴﻪ "اﻟﺬي واﺟﻪ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻸﺳﺮ‪...‬وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻮم أﻳﺎم رﻣﻀﺎن اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﻳﺼﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ" )اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪ ،(20‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺎول ﻧﺒﺶ رﻓﺎت اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﺒﻀﻊ أﺳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺪد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺠﻮل ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﺳﺮارﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻜﺘﻮ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

Í Ëí ¡ ì ¥

ǢǖĊ ƠǗƫĖ ƜǠƢČǡƮĈĨ ǡƣǔƟǝƢ

63

2019 ‫ اﺑﺮﻳﻞ‬234 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫‪ ĎưǥLjƶǖČ ĤǡNJĖǨČ ǣǖƜǥǖ‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻮ ﱢﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻓﻬ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻤﺮ ﺑﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻻ أﻋﺮف‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ ﻣﺎدي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻋﻴﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻘﻂ أﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻮد‬ ‫ﻟﻘﻮاﻣﻴﺴﻲ اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻧﺘﻮ ًءا ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ أﺳﺘﺴﻐﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟـ »ﻛﻼﺷﻴﻬﻲ« اﻟﺬي ﻟﻢ أﺳﺘﻠﻄﻔﻪ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪» :‬ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺼﺤﺮاء«! وﻛﻴﻒ ﻟﻠﺼﺤﺮاء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻮف! أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﻫﺬا اﻟـ »ﺟﻮف« ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا؟‬ ‫ﻋﺎﻳﻨﺖ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ إﻻ إذا‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻣﺮرت إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟـ »ﺟﻮف«‪ ،‬وﻟﻤﺴﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺠﻮم ﻟﻴﻠﻪ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻨﺎءات ﻫﻀﺎﺑﻪ‪ .‬ﻛﺪت أﻧﺠﺮف إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن وأﻧــﺎ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ ﻧﻐﻤﺎت اﻷراﻏﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺤﺮﻧﻲ ﻧﻘﺮات اﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺪأة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك! إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﺨﺘﺮق‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺮي إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮ ﱡﻏﻠِ َﻚ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻣﺤﻴﻄًﺎ‬ ‫ﺷﺎﺳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻠﱢﻠﻪ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻮ ﱠﻫﺎج ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬داﺋ ًﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﻮﻗﻈ ًﺔ إﻳﱠﺎك ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺣﺎ ﱠدة ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱠﻜﻠَﺖ‪ .‬أﻧﺖ ﻏﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رؤاك‬ ‫ﻣﺨﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺼﻴﺮﺗ َُﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﱢﺮدة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎر‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﺴﻂ اﻷرض اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﻮارف‪،‬‬ ‫ﻓﻲ دﻋـ ٍﺔ‪ ،‬ورﻫﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺮق أﻋﻤﺎق‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫روﺣﻚ ﺑﺴﻼﺳ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﺎدت ﺗﺨﻄﻔﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺒﺮﺗﻪ راﺿ ًﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬ ‫أﻧﺼﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫أوﻟﺪ ﻫﻨﺎ!‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺻﻔﻲ« ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫‪62‬‬

‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ا‪7‬رﻏﻮل اﻟﺴﻌﻴﺪة!‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف *‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺑﺾ ﺟﻮار أﺣﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻪ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺳﺤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺣﺮارة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳُﺒﺎﻟﻎ‪ .‬ﺷﻮﻓﻴﻨﻲ آﺧﺮ‪ ،‬أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ‬ ‫و»ﺻﻨﺎدﻳﺪ«؛ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﻟﺘﺎ! ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺼ ﱡﻮرات؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺻﺎرت أﻓﻜﺎري‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﺿَ ﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ! اﻟﺒﺎوﻳﻄﻲ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺰ‪ ،‬اﻟ ﱠﺰﺑْﻮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎ ﱠرة‪ ..‬ﺧﻤﺲ ﻗﺮى ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ »ﺟﻮف« اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ ﻛﻔٍّﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﻗــﺪام‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤ ﱡﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﺗ َ ْﻤ ِﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ! ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪» :‬ﻫﻨﺠ ﱢﻮز اﻟﻌﻴﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺢ«! ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺳﻨﺰ ﱢوج اﻷوﻻد ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻧﺒﻴﻊ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻠﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﺎل أﺑﻮاب ﻣﺤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﻏﺎﺋﺒﻮن؛ ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﺳﻜﱠﺎن اﻟﻮاﺣﺎت ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬أﻧﺖ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻠﻀﻴﻒ أن ﻳُﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ أرﻏﻮل ﻳﺼﺪح ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻌ ْﺰﻟَﺔِ‬ ‫اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ أﺑ ًﺪا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ!‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ واﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬وﻳﻀﺮب ﻫﻮراس ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻰ "اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬﻫﺒﻲ" ﻓﻲ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻴﺮﻛﺐ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻄﻂ أو ﻳﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﻨﻄﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮط ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪ ﻫﻮراس وﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻏﺴﻄﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻏﺴﻄﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮراس وﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﺄﻧﻚ ﺷﻤــــــــﺲ واﻟﻤﻠﻮك ﻛﻮاﻛــــــــﺐ‬ ‫إذ ﻃﻠﻌـــــﺖ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬـــــــﻢ ﻛﻮﻛﺐ"‬ ‫أو إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫"أﻧﺎ اﻟﺬي ﻧﻈـــــــﺮ اﻷﻋﻤــــــــــــــﻰ إﻟﻰ‬ ‫أدﺑــــــﻲ وأﺳﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻤﻢ"‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪61‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫‪ǣǜƜǙĨƲǖČ ĐČƲƣǖČ ǣǍ ĤČưƣLJǬČ ƠǤƲDžǜ‬‬ ‫أﺧﺬ ﻫﻮراس ﻋﻦ ﺷﻴﺸﺮون اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﺸﺮون وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻤﺎ أول ﻣﻦ ﻧﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻛﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﻟﺸﻬﻴﺮة "اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺳﻂ ﺑﻴﻦ إﻓﺮاط وﺗﻔﺮﻳﻂ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻋﺘﺪال أﻳﻀﺎً ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻫﻮراس اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﻣﺤﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ"‪.‬ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﺸﺮون أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷدب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻧﺠﺪ أن ﺧﻴﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻖ داﺋﻤﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ أرﺳﻄﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة وﻓﻘﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪.‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸدب ﻓﻜﺎن اﺗﺒﺎع‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻻ ﻳﺮون أن اﻷدب ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا راﻋﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻫﻮراس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻄﺮ ‪" 309‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫‪ "Scriben di recte principium‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻘﻮل إ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻸدب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻸدب ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ واﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻪ واﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻌﻤﻠﻪ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺠﻴﺸﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻤﺎً ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ أو اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﺗﺠﺎه ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﻫﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪60‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬

‫د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم*‬ ‫@ أدﻳﺐ وﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وإﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ رﺳﻤﺎً ﻻ ﻳﺆذي اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺼﺪه‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻫﻮراس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺮره ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﻤﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻘﻮل‬ ‫"ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل" أي ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم وﺣﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻫﻮرس‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳﺤﺪث وراء اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‬ ‫وإن ﺗ ُﺤﺠﺐ ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻣﻮر ﺷﺘﻰ ﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أن ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪع ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﺬﺑﺢ‬ ‫أوﻻدﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ أو أن أﺗﺮﻳﻮس ﻳﻄﻬﻲ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫اﻵدﻣﻲ‪ ،‬أو ﺑﺮوﻛﺘﻴﻪ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ أو ﻛﺎدﻣﻮس‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻓﻌﻰ ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻐﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﺎوز ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر رأي اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ"‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫــﻮراس ﻳﺮى أن اﺗﺒﺎع اﻻﻋﺘﺪال إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫"اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬﻫﺒﻲ" اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻪ ﺷﻴﺸﺮون‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف وﻳﺤﻤﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻴﻞ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل‬ ‫وﻣﺎﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻄﺒﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮزاﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ أي‬ ‫ﺣﺎل ﻷن اﻟﺨﻄﺄ وﻟﻴﺪ اﻹﺳﺮاف‬

‫‪ ĦĈ ưLjƞ ǣǙČĖưǖČ ưLJƜƼƣǖČ ĎĨĖĕ ǣǍ‬‬ ‫‪ ăǞǝƞƜƞ ġČƲƣLJǬČ ǣǍ ƜƟī NJČĖ čǨČ ƲǠDžǤ‬‬ ‫‪ ĖǡǂƢ džǙĨ ăƠǗǂƟǖČ ǛǙ đČĨƳǖƜƞ ƜƟī ǖƜǂǙ‬‬ ‫‪ ġČƲǁǨČ ǏǎƣƢ Čưī ƨ džǤƲƵ ǣǙČĖĔ‬‬ ‫‪ đƲƯǥǍ ăđČĨƳǖČ ģĖƜƟƢĨ ƜǠLjǥǚƨ‬‬ ‫‪ ƜǥǑƣǗǥǖ ăǞƶǎǜ ơǥƟǖČ ǛǙ ĦƜƟǥƟƬǖČ‬‬ ‫‪ ĪƱǖČ ăƲƶƩǖČ ĢǡǍ ƠǤƜǠǝǖČ ưǠƹǙ ǣǍ‬‬ ‫‪ ƜǑǜƜLjƣǥǖ ƠǠƨ ǛǙ ƝǥƟƫ ǕǓ ǞLjǂǑǤ‬‬ ‫‪ƝƬǖČ ĖƜƼƣǜǬ ĎĖƜƸĊ ǣǍ‬‬

‫أﻧﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺐ ﻓﺘﺴﺮع اﻟﺒﻄﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺒﻄﻞ وﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻣﺮآة ﻟﻠﻨﻔﺲ وأداة ﻋﻘﺎب‬

‫اﻟﻜﺒﺎري ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺑﺰﺣﺎم ﺑﻨﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺒﺎري أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﻟﻘﻄﺎت اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة أو اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ؛ ﻛﺄن ﺗﻘﻒ اﻟﺒﻄﻠﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮي‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ وﺗﻔﻜﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ )اﻟﺴﺖ اﻟﻨﺎﻇﺮة(– ‪ 1968‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬وﺷﻜﺮي ﺳﺮﺣﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺎد ﺣﻤﺪي وزﻫﺮة اﻟﻌﻼ‪ ،‬إﺧﺮاج أﺣﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ وﻧﺒﻴﻞ ﻏﻼم‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺒﻄﻠﺔ )ﻧﻔﻴﺴﺔ( ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺔ(‪ ،1960 -‬إﺧﺮاج ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﻴﻒ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺘﻀﺢ أﻣﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم أﺧﻮﻫﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺎﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻮﺑﺮي ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻄﻬﺮ وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻮﺑﺮي‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﺮق ﻳُﺪرك ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي‬ ‫اﻗﺘﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻮﺑﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺰواج – ‪ 1964‬ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻧﻴﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻬﺠﺖ ﻗﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ‬

‫ﺣﻮل ﻓﺘﺎة ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻏﻮاﺋﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ أﻣﻴﺮة اﻟﺒﻄﻠﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻛﻮﺑﺮي ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻋﺒﺎس )اﻟﺒﻄﻞ( اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻣﻦ إﻏﻮاء ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺮد‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺣﺪاث ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻮﺑﺮي أﻳﻀً ﺎ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﺎ ﻋﺒﺎس ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺣﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﺑﺮي وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻘﺎب ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ "ﻣﻮﻋﺪ ﻏﺮام" إذ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻮﻋﺪا ً ﻟﻠﻘﺎء ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻮﺑﺮي ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻈﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎدر اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻜﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺤﺮ )ﻣﻮﻋﺪ ﻏﺮام( – ‪ ،1956‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ وﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ وﻣﻦ‬ ‫إﺧﺮاج ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت(‪ .‬وﻳﻤﺘﺪ رﻣﺰ اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻟﻴﺼﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﺣﺴﻦ وﻣﺮﻗﺺ( ﺳﻨﺔ ‪ ،2008‬ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬إﺧﺮاج راﻣﻲ إﻣﺎم‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﺎدم إﻣﺎم وﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻟﺒﻠﺒﺔ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ إﻣﺎم وﺷﻴﺮي ﻋﺎدل‪ ،‬ﻧﺮى ﻋﻤﺎد وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﺎن اﻟﺸﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ -‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺑﺮي ﻟﻴُﺼﺎرح ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻇ ًﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﺎرﻛﺎن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻋﻜﺲ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻌﻮدان إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪59‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ƜǚǝǥƶǖČ ƠNjǖ ǣǍ ĪĖƜƟǔǖČĨ ĖǡƶƩį ǖČ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﺜﻞ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎط ﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﺮﺗﻖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻴﺰ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻤﻮدة‪ ،‬وﻣﺜّﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )آﻣﺎل( – ‪ ،1952‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻣﺤﺴﻦ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت وﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺴﻰ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﻴﻼد آﻣﺎل ﻃﻔﻠﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺰغ‬ ‫ﺷﺎدﻳﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻮق ﺟﺴﺮ وﻫﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻟﺤﻤﺎرﻫﺎ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻣﻌﺠ ًﺒﺎ‬ ‫وﻣﺪﻋ ًﻴﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ آﻣﺎل وﻣﺤﺴﻦ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺴﺮ وراء ﺣﻴﺎة آﻣﺎل وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺮ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺑﺄﺣﺪاث ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ داﻋﻤﻴﻦ ﻛُﺜﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮدا ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻬﻤﺎ وﺗﺪﺷﻴﻦ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )آه ﻣﻦ ﺣﻮاء( – ‪ 1962‬اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺸﺮﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ وإﺧﺮاج ﻓﻄﻴﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ورﺷﺪي أﺑﺎﻇﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻴﺼﺤﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻴﻄﺮي أﻣﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺳﻴﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﺒﻮر اﻟﺠﺴﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻﻧﺘﻈﺎر إوزة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫ﺑﻴﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف واﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻏﻄﺮﺳﺔ أﻣﻴﺮة وﻋﺪم ﻟﺒﺎﻗﺘﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺠﻮار ﺳﻴﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ‪ .‬ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ اﻟﻤﺨﺮج ﻟﺬات اﻟﺠﺴﺮ وذات اﻟﻠﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ إذ ﻧﺠﺪ اﻹوزة اﻵن وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎرة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻃﺮدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﺣﻞ دراﻣﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎق‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻳﺨﺮج ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ذات اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﺠُ ﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺣﻼ ﺑﺼﺮﻳًﺎ ودراﻣﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻨﺠﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﺮ ﻳﻘﺪم ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻗﺼﻴﺮ وﻟﻪ ﻃﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ وﻳﺤﻘﻘﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺬاري"‪ 1958 -‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻛﻤﺎل اﻟﺸﻨﺎوي ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار‬ ‫وإﺧﺮاج ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذروة اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪراﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻷب راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺎﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر دراﻣﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﺟ ًﺪا ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫اﻷﻃﺮاف ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗﺒﺎرك اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺤﺒﻴﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻟﻴﺘﻌﺎﻧﻘﺎ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺐ‪..‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﻣﺮادف ﺑﺼﺮي ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻓﻮق ﻣﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ اﻷﺷﺠﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺼﺮي ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻳﻀﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ أداة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﻓﺮة ﻓﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وداﻋﻤﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺠﺴﺮﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺸﻔﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﺑﻨﺎت اﻟﻴﻮم( – ‪ 1956‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺪة‪ ،‬وأﻣﺎل ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ رﻣﺰي‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫وﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬إﺧﺮاج ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬دارت أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻄﻞ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ أﺧﺖ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﺮﺳﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﻘﻒ ﻟﻴﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﺘﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ووﺻﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻤﺰو ًﺟﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻧﺼﻴﺎع‬ ‫ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ وﺗﻬﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة أﻳﻀً ﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮب وﻏﺮب اﻟﺮﻳﺎض وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮض وادي ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﻮاﻟﻰ ‪700‬م ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻮارع ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫وﻋﻤﻘﻪ ‪55‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮض وادي ﻟﺒﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪1200‬م وﻋﺮﺿﻪ ‪90‬م‪ .‬واﻟﻤﺎرة ﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺮ ﺷﺎرع اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫ﺟﺴﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻳﺘﺄﻟﻒ ﺟﺴﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﻄﻮل ‪4600‬م وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ اﻹﺟﻬﺎد ﺑﻄﻮل ‪2200‬م وﻧﻔﻖ ﺑﻄﻮل ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ٍﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﺗﻘﺎﻃ ًﻌﺎ ذا ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺳﻴﺐ وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﺴﻮر‬ ‫ﻋﻠﻮﻳﺔ وﻃﺮق ﻣﻨﺤﺪرة وﻃﺮق ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت وأﻗﻮاس‪ ،‬وﻣﻤﺮات ﻟﻠﻤﺸﺎة‬ ‫وﺷﺒﻜﺎت ﻟﻠﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ واﻹﻧﺎرة واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺰروﻋﺎت وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻦ أرﺿﻴﺔ ذات ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد وأﻋﻤﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ودﻋﺎﺋﻢ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﺔ اﻟﺒﻌﺾ ‪102‬م ﻣﻊ ﻗﻮس رﺋﻴﺲ ﻃﻮﻟﻪ ‪130‬م‬ ‫وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻦ ‪ 1220‬ﻗﻄﻌﺔ ﻳﺼﻞ وزن ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﻪ وأرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻃ ًﻨﺎ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺎص ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻪ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻧﺸﺄه اﻟﺨﺪﻳﻮي‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر إﻋﺎدة ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﺎم ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ آﻧﺬاك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺮﻗﻬﺎ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮق ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺴﺮ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺟﺴﺮ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﺎدﻳًﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﻌﺪت دﻣﺸﻖ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ "ﻣﻜﺎن ﻓﻨﺪق‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻨﺪﻗًﺎ ً‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ أﻣﻴﺲ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ" وﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﺟﺴ ًﺮا وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت‪ ،‬وﺑﻤﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺖ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻧﻬﺮ ﺑﺮدي ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻣﺞ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﺑﻐﻄﺎء اﻟﻨﻬﺮ وﺗﻤﺖ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﻔﻠﺖ ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺴﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﺠﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺑﺴﻤﺘﻬﺎ ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎز واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﺷﻲء‬

‫ﺟﺴﻮر ﺟﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﺟﺪة ﺟﺴﻮر ﺧﺸﺒﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻌﺒﻮر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎة وﻫﻰ ﺟﺴﻮر ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاس ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ وأﻏﻠﺒﻬﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﺟﺴﺮ ﺑﺮوﻛﻠﻴﻦ‬

‫ﺟﺴﺮ ﺑﻮﻧﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬وﺿﻊ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮي "ﺟﻮن روﺑﻠﻨﺞ" وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﺳﻨﺔ ‪1883‬م‪ ،‬وﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ أﺑﺮاج‬ ‫ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻷﻃﻠﺴﻲ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ أول ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻫﺪه اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﺠﺴﻮر وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﺮ إذ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘًﺎ وﺳﻮﻗًﺎ وﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻣﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﺔ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ وﻗﺪ‬ ‫ﺻﻤﻤﻪ "ﻛﺎدﻳﻮ ﻛﺎدى" اﻟﺬى أﺷﺘﻬﺮ ﻛﻤﻌﻤﺎري ورﺳﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1944‬م‪ ،‬دﻣﺮ اﻷﻟﻤﺎن ﻛﻞ ﺟﺴﻮر ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﺟﺴﺮ ﺑﻮﻧﺘﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻫﺘﻠﺮ‪.‬‬

‫ﺟﺴﺮ ﻣﻴﻨﺎء ﺳﻴﺪﻧﻲ‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮس اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻓﻮق ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﻲ‬ ‫اﻷﻃﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻷﺷﻬﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺳﻨﺔ ‪1932‬م وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎرات ﻟﻠﻘﻄﺎرات وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻤﺮات ﻟﻠﻤﺸﺎة وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻤﺪﻫﺶ ‪ 49‬ﻣﺘ ًﺮا‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺬى ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻳﺘﻜﻮن ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎرات ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻄﻮارئ وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺠﺴﺮ ﻧﺤﻮ ‪ 25‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ ًﺮا‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ إﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬

‫ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري‪ ،‬ﺑﻨﺎه‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺎن "ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﺎﻳﻜﺮ وﺟﻮن ﻓﻮﻟﺮ" ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫إﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪1890‬م أﺿﺨﻢ ﺟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺴﺮ وادي ﺣﻨﻴﻔﺔ ووادي ﻟﺒﻦ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺘﻲ ُﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻤﺮات ﺗﺤﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬان اﻟﺠﺴﺮان اﻟﻌﺎﻟﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷوﺳﻊ أﻧﺬاك ‪ 107‬أﻣﺘﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﺮض ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎرات ﺑﻴﻦ وادﻳﻴﻦ ﻋﺮﻳﻀﻴﻦ‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر ﻫﻨﺪﺳﺔ وﺗﺤﻒ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻨﻬﺪات‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺟﺴﻮر اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺼﺮه اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺪوق واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮوﻧﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﺻﻤﻤﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ "أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻛﻮﻧﺘﻴﻨﻮ" ﺳﻨﺔ ‪1560‬م‬ ‫وأﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎءه ﺳﻨﺔ ‪1600‬م‪ ،‬ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻠﻮرد ﺑﺎﻳﺮون‬ ‫وﻧﺴﺞ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺴﻨﺪر دوﻣﺎس رواﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻈﺎره ﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬ﻷن ﺟﺴﺮ ﻟﻨﺪن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎد ًرا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺮﺟﺎن ﺣﺠﺮﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ اﻟﻤﺠﺪدة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﺳﺘﻬﺠﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﻟﺪرﺟﺔ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺪن ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮج اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﺎرﺗﻲ‬ ‫ﺟﺴﺮ اﻟﺒﺮج‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎؤه ﺳﻨﺔ ‪1894‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻓﻮق ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺒﻮﺳﻔﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪1973‬م‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﺟﻴﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1074‬ﻣﺘ ًﺮا وﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻓﺘﺤﺔ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ƠƵưǝǟ ĖǡƶƩǖČ‬‬ ‫‪ƠǤĖƜǚLjǙ njƬƢĨ‬‬

‫واﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺴﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫إﻋﺪاد ‪ -‬أﺷﺮف ﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻌﺒﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ ﻧﻬﺮ أو ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻮق ﻋﺎﺋﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻮادي اﻟﺤﺎد واﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺟﺴﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻘﻮط ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى ﻣﺎء ﻫﻮ أول اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ودﻋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻞ ﺑﻮﺿﻊ أﺣﺠﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﺑﺸﻤﺎل ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ‪ 2727‬ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎل ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﻮ ًرا‪ ،‬وﻫﻜﺬا راح ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر ﻳﺘﻨﻮع وﻳﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺟﻴﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﺑﻼن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ ﺑﻘﻄﺮ ‪ 93‬ﺳﻨﺘﻴﻤﺘ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺪن واﻹﺳﻤﻨﺖ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺑﻠﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺑﻼت اﻟﻌﺎﻣﻮدﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫أرض اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ "ﺟﻮزﻳﻒ ب‪ .‬ﺷﺘﺮاوس" وﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 27‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪1973‬م‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺠﺴﺮ‬

‫ﻗﻮة اﻟﺠﺴﺮ أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻧﺴﻴﺎب ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء أي‬ ‫ﺟﺴﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐًﺎ ﻓﻲ زﺧﺮﻓﺘﻪ وﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ وﻧﺤﺎﺗﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ رﺷﺎﻗﺔ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر ﻫﻨﺪﺳﺔ وﺗﺤﻒ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺠﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑُﺪئ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1609‬م ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻗﻨﻄﺮة ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣﺪه ﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﺮاوح ﺗﺪر ًﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮي وﻧﺼﻒ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ‪ 8‬رﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﺼﻮرة وﻧُﻘﺸﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻮح رﺧﺎﻣﻰ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻓﻦ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ إﻟﻴﻪ زﻣﻼؤه‪،‬‬ ‫ﻟﻴُﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪاد اﻟﻌﺎم ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺪارس اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻧﺪﻓﺎع وﺳﻂ ﺣﺸﻮد اﻟﻄﻼب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎز ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﺮﺻﺪﻫﺎ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮان ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﻬﺪ ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس ﻣﻈﺎﻫﺮات أﻛﺜﺮ ﺿﺮاوة ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﻀﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪه ﻣﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ "ﻫﺬا ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ أول‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1915‬اﻟﺬي اﻏﺘﻴﻞ ﺑﺮﺻﺎص اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 14‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1935‬ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 19‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1935‬وﻧﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ..‬اﺣﺘﻔﺎل ﺛﺎنٍ راﺋﻊ ﻓﻲ ‪4‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ..1937‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺣﺮص ﺑﻌﺾ ﻣﻦ رﺳﻤﻮا ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﻧﺬاك واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺸﺮﻓﺔ أول ﻋﻤﻴﺪ ﻣﺼﺮى ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﺎم‬ ‫‪ 1936‬وأول ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮى ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻰ اﻟﺬرة ﻓﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ وأﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ أول ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﺒﺮى أﺑﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻰ ووﻛﻴﻞ اﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس وإﻏﺮاق اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻇﻬﻴﺮة ‪ 9‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1946‬ﺗﻌﺒﺮ أﺿﺨﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺮ ﺷﺎرع اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺠﻴﺰة إﻟﻰ ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﻮﺳﻄﺘﻪ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﺪأ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ؛ ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ وﻗﺘﻞ وﺟﺮح أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺮد‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ـ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻄﻼب ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﻋﺖ اﻟﻄﻼب ﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﺎم ﻳﻮم ‪ 9‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻌﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻼء اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 9‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1946‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد‬ ‫اﻷول ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ـ ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﻋﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وأﻋﻠﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻳﺠﺐ وﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ 1936‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺘﻲ ‪ 1899‬اﻟﺨﺎﺻﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮدان وﺿﺮورة ﺟﻼء‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮرا ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ƭǤĖƜƣǖČ ǢǗLJ ĢǡƥǡǙ ưǟƜƸ ƲƼǙ ĖǡƶƨĨ ĪĖƜƟǓ‬‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺰاﻟﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ )ﻛﻮﺑﺮي أﺑﻮاﻟﻌﻼ(‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﻠﻮرد ﻣﻮﻳﻦ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ "ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻬﺎدئ"‪ ،‬ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺨﺮج )ﺑﺮﻛﺎت( ﻫﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻘﻮط ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺟﻞ( ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ )ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس(‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻘﻬﺎ أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﺘﺠﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋﺎﺑﺮة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗُﺠﻬﺾ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‪.‬‬ ‫وﻷن ﻗﺼﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮرت اﻟﻜﺒﺎري واﻟﺠﺴﻮر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدث ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻮﺑﺮي أو ﺟﺴﺮا ً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬إﻻ وﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ وﻃﻨﻲ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻮﺑﺮي أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻳﺬﻛّﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻴﻮم اﻟﻌﺒﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎم ‪ ،1973‬وﻛﻮﺑﺮي )اﻟﺠﻼء( ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻜﻮﺑﺮي اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر دام ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﺑﺮي ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪ ،1952‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﻛﻮﺑﺮي اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ(‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﻴﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻹﺣﺪى ﻛﺮﻳﻤﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫"ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ"‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺒﺎري واﻟﺠﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻴﺰ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث واﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﺪث ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮات ‪1946‬م وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر ﺑﻴﻦ زﻣﻨﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ اﻟﻜﺒﺎري ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر‪ ،‬ﺑﺠﻮار ﻣﺸﺎﻫﺪ أﺧﺮى‬ ‫‪52‬‬

‫ﻛﺒﺎري وﺟﺴﻮر ﻣﺼﺮ‪ ..‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﺛﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎري ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻀﻮر )ﻛﻮﺑﺮي اﻟﻘﺒﺔ( ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣـﺮار ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒﻮر ﻣﻈﺎﻫﺮات‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻋﺎم ‪ 1972‬ﻛﻮﺑﺮي اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻣﺜﻼً‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﺗﻌﺮض ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻗﻞ درﺟﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎرك ﻛﻮﺑﺮي اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ – وﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ دون‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﺨﺪاع اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻹﻳﻬﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ رﺋﻴﺲ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻮي اﺗﺨﺎذ أي‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮب‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺎس أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎري ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة )ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻓﻲ ﺣﺮب‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ(‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒﺎري ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ووأرﺑﻌﺔ ﻛﺒﺎري ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪود‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدة أرض‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎري وﺟﺴﻮر ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أول ﺿﺮﻳﺢ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﻬﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس‬

‫"إﻟﻰ رﺋﻴﺲ وزراء إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ :‬أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻜﻢ اﻷﻏﺒﻴﺎء رﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻣﺸﻲ روﻳﺪا إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺄن أﺗﺮك روﺣﻲ‬ ‫ﺗ ُﻨﺰع ﻣﻨﻲ‪ ،‬وأﺿﺤﻲ ﺑﺪﻣﻲ‪ ،‬إن اﻟﻤﻮت أﻣﺮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وآﻻم اﻟﻤﻮت ﻋﺬﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬاق‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﻴﺎ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﺼﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﺘﺤﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬ﻟﻴﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر"‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺮاﺣﻲ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺐ ﺑـ‪ 15‬رﺻﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪ 14‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1935‬؛ ﻟﻴﻨﻘﻠﻪ زﻣﻼؤه إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻨﻰ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬

‫ﻧﺎﺷﻔﺔ وﻃﻤﺎﻃﻢ وﺣﻠﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﺆون ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫وﻳﻐﺘﺴﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ"‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻷﺑﻨﻮدي‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺲ(‬ ‫"ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت )ﺣﺮاﺟﻲ ّ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ أﺑﻨﻮد‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻮ‬ ‫"ﺣﺮاﺟﻲ" ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ دي‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻴﺘﻐﻴﺮ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ أﺟﺮب أﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﺧﺼﻮﺻﺎً أن‬ ‫ﺣﺮاﺟﻲ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﺪا ً"‪.‬وﻳﻔﺴﺮ اﻷﺑﻨﻮدي‬ ‫ﺳﺮ اﺧﺘﻴﺎره ﻟـ"ﺣﺮاﺟﻲ" ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻄﻼً ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ‪)" :‬ﺣﺮاﺟﻲ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض )اﻟَ َﺤﺮﺟﺔ( وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺸﺮاﻗﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺮﻳﻀﺎً‬ ‫وﺿﺨﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌﺒﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺧﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﺮاﺟﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺮاﺟﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه )ﺷﻮﻳﺔ ﻫﺒﻞ( ﻟﺬﻟﻚ أردت أن أرﺳﻢ ﺳﺬاﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرتُ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﺳﻢ اﻷﺑﻨﻮدي ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺮاﺟﻲ ﻓﺎﻃﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﻣﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫أﺧﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع واﻟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﺳﺖ أﺑﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺮاﺟﻲ‪،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮض زوﺟﻬﺎ ﻟﻤﺤﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺷﺎ ﱠﻣﺔ رﻳﺤﺔ ﻫﺪوﻣﻪ‬ ‫وﻣﺶ ﺑﺄﻗﺪر أﻧﺎم"‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وﺣﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺪﻫﺶ‬ ‫ورﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻬﺎ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬

‫زوﺟﺔ ﺣﺮاﺟﻲ"‪ .‬وﺟﺎءت ﻟﻐﺔ زوﺟﺔ ﺣﺮاﺟﻲ ﻧﺎﻋﻤﺔ وﺻﺎدﻗﺔ وﻣﺆﺛﺮة‬ ‫وﻣﻌﺒﺮةﻋﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻧﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻏﻴﺎب أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺨﺮب ﻳﺎﺑﻮﻋﻴﺪ‪ /‬ﺣﻴﻘﻮﻟﻮا ﺣﺮاﺟﻲ ﻛﺎن ﺷﻐﺎل وﻣﻔﻴﺪ‪ /‬ادوﻟﻮا‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﻪ‪ /‬إﻳﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺟﻨﻴﻪ! زﻳﺎرة اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻠﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ أﻧﺘﺠﺖ‬ ‫راﺋﻌﺔ "ﺟﻮاﺑﺎت ﺣﺮاﺟﻲ اﻟﻘﻂ" ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺘﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻬﻴﺮة "اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ"‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ أﺧﺬ اﻷﺑﻨﻮدي ﻗﺎرﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى ﻋﻠﻴﻪ "ﻳﺎ ﻋﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد" وﻃﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻴﻦ؟ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ! ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﻨﻮدي‪ :‬اﻧﺰل‬ ‫أورﻳﻚ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻠﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وأﻧﺖ ﻣﺸﻮﻓﺘﻮش‪ ..‬إﻧﺖ ﻓﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ٌدﻛﻬﺔ ﻧﻬﺮ؟ وﻗﺎم اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻧﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰر أﺳﻮان‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﺑﻨﻮدي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة اﻟ ُﻤﺮﻓﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫زار اﻟﺴﺪ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺮاﺟﻲ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺪ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻨﺔ‪ /‬ﺻﻨﻔﻴﻦ م اﻷﻧﻔﺎر‪/‬ﺻﻨﻒ اﻟﻠﻲ ﺗﺒﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ /‬وﺻﻨﻒ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻟﻴﻦ‪ /‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﻘﺎول‪ /‬ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻨﻲ اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻴﻦ‪/‬‬ ‫ﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﻠﻌﺖ‪ّ /‬‬ ‫دﻟﺪل ﺣﺒﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ /‬وﻧﺘﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺤﺖ‪/‬‬ ‫وﻧﺠﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻷﻧﻔﺎر‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ƲƼǚƞ ǣǖƜLjǖČ ưƶǖČ‬‬

‫‪ ǛǤƲƹLjǖČ ĦƲǑǖČ ǣǍ ǣƵưǝǟ ĞĨƲƹǙ ƲƟǓĈ‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬

‫اﻟﺴﺪّ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﺳﺪ ﻣﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻧﺸﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺧﺒﺮاء ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺴﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ‪ .‬و ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻃﻮل اﻟﺴﺪ ‪ 3600‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ 980‬ﻣﺘﺮاً‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫‪ 40‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع ‪ 111‬ﻣﺘﺮاً‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﺪ ‪ 43‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ إﺳﻤﻨﺖ وﺣﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﻮاد أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺮ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 11‬أﻟﻒ‬ ‫ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1960‬وﻗﺪ ﻗﺪرت اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻠﻴﺎر‬ ‫دوﻻر وﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ‪ .1968‬وﺛ ّﺒﺖ آﺧﺮ ‪ 12‬ﻣﻮﻟﺪا ً ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎً ﻓﻲ ‪1970‬‬ ‫واﻓﺘﺘﺢ رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1971‬ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﻤﻲ‪ .‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬ ‫أول ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪)-‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪965‬م وﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪1029‬م(‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻵﻻت اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎءه ﻓﻲ ﻋﻬﺪه‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1955‬ﺗﻘﺪم ﺑﺎﺣﺚ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ اﺳﻤﻪ داﻧﻴﻨﻮس‬ ‫ﺑﻤﺸﺮوع ﻟﺘﺪﺷﻴﻦ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬وأدار اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي أﻛﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮوع وﺷﺎرك اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ ﻃﺮﻓًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﺷﻨﻄﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻰ‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ وﻣﺠﺤﻔﺔ أﺛﺎرت ﻏﻀﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻗﺮار ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ .‬أﻃﻠﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﺷﺎرة ﺑﺪء ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺎرف واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﺧﺮوﺗﺸﻮف‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﺼﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﺸﺮوع ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺿﻐﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰر اﻟﺬي ﻓﺠﺮ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻛﺪﻓﻌﺔ‬ ‫أوﻟﻰ ﻛﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﺸﺮوع ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؛ ﺳﺪ ﻳﺴﺎوي ﺣﺠﻤﻪ ‪17‬‬ ‫ﻣﺮة ﺣﺠﻢ اﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ‪ 35‬أﻟﻒ ﻣﻬﻨﺪس وﻋﺎﻣﻞ ﻟﻤﺪة ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ رﻣﺰا ً ﻹرادة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻏﺮﺑﻴﺔ وﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫دؤوﺑﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎه ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﺪود ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺪود واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮي‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺪارة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻧﻪ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺧﺘﺎرﺗﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺸﺮوع ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺎر "ﺷﻚ ﻻب ﻛﻮك"‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ وﻧﻔﻖ اﻟﻤﺎﻧﺶ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺪوﻟﻲ أن اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ‪ 122‬ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﻋﻤﻼﻗﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎدت ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ــ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻓﺮ ﻟﻤﺼﺮ رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﺳﺪى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪا ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ﺗﺬﻫﺐ ً‬ ‫ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻳﺘﻢ اﺣﺘﺠﺎزﻫﺎ‪.‬ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ‪ ،1967‬أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺮر زﻳﺎرة اﻟﺴﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ أﺳﻮان ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼت ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎدﻣﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ أﺑﻨﻮد "ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ" ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ ﻓﺪﻟﻮه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻳﺮوي اﻷﺑﻨﻮدي ﻣﺎ رآه ﻫﻨﺎك‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻋﻤﺎل أﺑﻨﻮد وﺟﺪت اﻟﻌﻴﺎل اﻟﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺒﺮوا‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﻄﺮق ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺪت‬ ‫)اﻟﻤﺶ(‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫وﺟﺒﺘﻠﻬﻢ ﻟﺤﻤﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻌﺎﻫﻢ ﺑﺼﻞ وﺛﻮم وﻣﻠﻮﺧﻴﺔ‬

‫‪ĘƜƟLJ ƜǠǗǚǔƣƵČĨ ǣǗLJ ưǚƬǙ ƜǟĈưƞ‬‬

‫‪ ƠǤƲǥƯǖČ ǕǥǝǖČ ƲǁƜǝǐ‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل رﺷﻴﺪي‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮاء ﺑﻤﺼﺮ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 22‬ﻛﻠﻴﻮ ﻣﺘ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﺘﻖ ذﻫﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺮي اﻷراﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﺮوي اﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻗﻄﺎ ًﻋﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻜﱠﺎن ﺟﻨﻮب اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺪم ﺟﻤﻬﻮر إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت ﻧﺤﻮ ‪ 500‬ﻓﺪان‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 90‬ﻓﺪاﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﺗُﻌﺘَﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻮع أو اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻠﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻴﺨﻮت وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻮاﺧﺮ اﻟﻨﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاض ‪11‬‬ ‫ﺣﻮﺿً ﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﻞ اﻟﺘﺎﺑﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 83‬ﻓﺪاﻧًﺎ‬ ‫و‪ 15‬ﻗﻴﺮاﻃًﺎ‪ .‬ﺳﺒﻖ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﺪة ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫أوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟ َﺤ ْﺠﺰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺻﻐﻴﺮة أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﻨﻄﺮة ﺑﺎﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮع اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﻮﻳﺲ‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻨﺸﺊ‬ ‫ﺳ ٍّﺪا ﺣﺠﺮﻳٍّﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﺮع رﺷﻴﺪ؛ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮع دﻣﻴﺎط‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺷﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺮوى‬ ‫أﻏﻠﺐ أراﺿﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺮع ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎن أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻤﺮ ﺣﺮ ﻟﻠﻨﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧ ﱢُﺼﺼﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﺗﻘﺪر ﺑﻤﻠﻴﻮن و‪ 551‬أﻟﻔًﺎ‬ ‫و‪ 633‬ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ ﻣﺼﺮﻳٍّﺎ ﻛﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1833‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﻮﻗﻒ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺸﻲ‬ ‫ﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1848‬ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮى ﺣﻠﻤﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﺎ ﻹﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﺿﻄﺮ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺻﺮف ﻧﺤﻮ ‪ 47‬ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮاﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻘﺮر‬ ‫ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1853‬ﻋﺰل ﻣﻮﺟﻞ وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬اﻟﺬي واﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪوره ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1861‬اﺳﺘﻐﺮق ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮوع ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﺪان ورﻳﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺮدود ﱞ‬ ‫ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ‪ 25‬أﻟﻒ ﺷﺎدوف وﺳﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺮي‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺔ أراﺿﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎن‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺮى‬ ‫ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻤﻨﻊ أي ﻏﺰو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻳُ َﻌ ﱡﺪ إﻗﺪا ًﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﻴﻮ "ﺑﺎدروا" ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﻋﺎم وزارة اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه أول ﻣﺮة أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ( ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ :‬إن ﺑﻨﺎ َء َﻫﺎ وﻓﱠﺮ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫أﻟﻒ ﺳﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻴﺮان‪ ،‬ﺑﺈﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺛﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ﱠﺪة دوراﻧﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺜﻮر ﻳﻮﻣ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻓﱢﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﺘﻤ ﱠﻴ ُﺰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘَﺤ ﱠﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺮع رﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﻳَﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﺳ ٍّﺪا ﻳﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ وﻳﺤﺠ ُﺰ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ أﻳﺎم اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺤﺎت أو ﻋﻴﻮن اﻟﻜﻮﺑﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ آﻻت ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮع دﻣﻴﺎط اﻟﺬي‬ ‫ﻳَﻤ ﱡﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﺗﺠ ُﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺪان ﺣﺪاﺋﻖ ﱠ‬ ‫ﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻛﻮﺑﺮي اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺎت اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ُﻣ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﱡ‬ ‫ﺗُﺤﻔ ًﺔ أﺛﺮﻳ ًﺔ ذات ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ روﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ‬

‫ﻛﻮﺑﺮي اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﻼﻣ ًﺔ ُﻣﻤﻴﱢﺰ ًة ﻟﻠﻘﻨﺎﻃﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫زادت ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮر اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن اﻟﺒﺪء ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1935‬م‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﺠﺴﺮان‪:‬‬ ‫ﺟﺴﺮ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺟﺴﺮ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد ﻓﺘﺤﺎت‬ ‫ﻟﻤﺮور ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﻨﺎﻃ ُﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳ ُﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎم ‪1939‬م‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ً‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﱢ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أﻳﺎم ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻋﻮن‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻴﺰة‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.2017‬‬ ‫‪ - 2‬وﻟﻠﻨﻴﻞ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل‪ /‬ﻋﻤﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺻﺪار اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪول ﺣﻮض اﻟﻨﻴﻞ ﻣﺼﺮ ‪2007‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ )ﻫﺮم ﺧﻮﻓﻮ( وأﻟﻐﺎزه اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻮد ﻗﺮه‪ ،‬دار رﺳﻼن‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪.2012‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪/‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪1306 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪" - 5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬‬ ‫ورﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺪوة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 11 ،‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.2007‬‬

‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻬ ﱠﺪم ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﺠﺄة ﻳﻮم ‪ 26‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻤﺖ ﻋﺎم ‪1886‬م‬ ‫‪ 1909‬م‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻨﻄﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫‪ 9‬ﻓﺘﺤﺎت وﻫﻮﻳﺲ ﻋﺮﺿﻪ ‪ 8‬م‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪1910‬م‪.‬‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﺒﺤﻴﺮى‪ :‬ﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻋﺎم ‪1863‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﺎم ‪1890‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜ ﱠﻮﻧَ ًﺔ آﻧﺬاك ﻣﻦ ‪ 3‬ﻓﺘﺤﺎت‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻮاﺣﺪة ‪ 4‬م‪ ،‬وﻫﻮﻳﺲ ﻋﺮﺿﻪ ‪ 8‬م‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ ﻓﺘﺤﺘﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻋﺎم ‪1900‬م‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻮﻳﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻳﺴﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻋﺮﺿﻪ ‪ 8‬م‪.‬‬ ‫وأﺿﻴﻒ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ‪1886‬م‪ ،‬وﺗ ﱠﻤﺖ‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ :‬ﺑﺪأ ُ‬ ‫ﻋﺎم ‪1889‬م‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ ﺳﺖ ﻓﺘﺤﺎت‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻮاﺣﺪة ‪ 5‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻮﻳﺲ ﻋﺮﺿﻪ ‪ 8 .5‬م‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻳﻮم ‪ 11‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1890‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺨﺒﺮاء‬

‫اﻟﻤﺴﻴﻮ ﺷﻠﻴﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺴﻮدان‪ :‬إن ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُ َﻌ ﱡﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أﻛﺒﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔً؛ ﻷن‬ ‫ﻓﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻠ َﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪47‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫رﺻﻴﻒ ﻛﺒﻴ ٌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷَ ﱠﻖ ﺛﻼث‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫ﺗﺮع ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﻔﺮ ُع ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻟﺮي أرض اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﱠﺎﺣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺸﻬﻴﺮة‪ :‬اﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻳﱠﺎح‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻓﺮع دﻣﻴﺎط‪ :‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ 535‬م‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 71‬ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫إﻏﻼق ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺘﺤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺘﺤﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﺪا ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻋﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻳــﺲ ﺑﻌﺮض ‪12‬م × ‪ 65‬م‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻓﺮع رﺷﻴﺪ‪ :‬ﻳﺒﻠ ُﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ 465‬م‪ ،‬وﻗﺎع ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺨﻔﺾ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺘﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﺎع ﻓﺮع دﻣﻴﺎط‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱡﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﻴﻀﺎن ﺿﻌﻒ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻔﺮع دﻣﻴﺎط‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 61‬ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬ﻋﺪا ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻋﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﺮع‬ ‫رﺷﻴﺪ ﻫﻮﻳﺴﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏﺮب اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺷﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻌﺎدﻫﻤﺎ‬ ‫‪12‬م × ‪ 8.65‬م‪.‬‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ‪ :‬ﺷﻴﱠ َﺪ ﻣﺴﻴﻮ ﻣﻮﺟﻴﻞ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮﻳﱠﺎح اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1850‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮ ُن ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻓﺘﺤﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻮﻳﺲ ﺑﻌﺮض ‪ 15‬م‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1886‬م ﺟﻌﻞ ﻋﺮض اﻟﻬﻮﻳﺲ ‪ 9‬م‪،‬‬ ‫وﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻷرﺿﻴﺔ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أﺻﺪر أﻣ ًﺮا ﻟﻠﻤﻬﻨﺪس ﻟﻴﻨﺎن ﺑﻬﺪم ﻫﺮم ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ُﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﺛ َ ْﻨﻴَ ُﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨ ْﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻣﻊ ﻟﻴﻨﺎن ﻟﻴﻘﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺪم وﻧﻘﻞ ﺣﺠﺎرة اﻟﻬﺮم ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺰة إﻟﻰ ﺷﻠﻘﺎن‪ ،‬ﺳﺘﺰﻳ ُﺪ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺪم وﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﺘﺮ ﺣﺠﺎرة اﻟﻬﺮم ﻫﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﺮ ﺣﺠﺎرة‬ ‫ﻣﺤﺎﺟﺮ ﺣﻠﻮان وﻃﺮة ﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﻠﱢﻴ ًﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪9‬‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ‪1847‬م وﺿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ َﺣ َﺠ َﺮ أﺳﺎس إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻟﻴﻨﺎن ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬و َﻣ ﱠﻬ َﺪ ﻟﻬﻢ ُﺳﺒﻞ اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺧﻂ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻃﺮة وﺣﻠﻮان إﻟﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻮﻗﱠﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1848‬م‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪.‬وﺗﻮﻟﱠﻰ ﺣﻜ َﻢ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻷول ‪1848‬م ــــ ‪1853‬م‪ ،‬ﻓﻄﺮح اﻟﻤﻬﻨﺪس‬ ‫ﻣﻮﺟﻴﻞ إﻧﺠﺎز ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ُﻣﺘﺤ ﱢﻤ ًﺴﺎ ﻟﻠﺘﻜﻤﻠﺔ‪ُ ،‬ﻣﺘﻌﻠ ًﱢﻼ أن ﻧﻔﻘﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺳﺘﺰﻳ ُﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮوع إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ وأﻧﺸﺄ اﻟ ﱠﺮﻳﱠﺎح اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺮﺗﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﻤﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ īƠƟǁƜǐ ǘǖƜLjǖČ ǣǍ ĪƲǖČ ĤƜǚLJĈ ƲƟǓĈ ơǜƜǓ‬‬

‫‪ ƠǤƲǥƯǖČ ƲǁƜǝǑǖČ‬‬

‫‪ưǤƲǎǖČ ĪĖƜǚLjǚǖČ ǘǥǚƼƣǖČ ƠǤƲǑƟLJ‬‬

‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺠﻴﺰاوي‬

‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ؛ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮع ﻃﻮال‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻗﺘﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻻﺣﻆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮع‪ ،‬ورأى‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻈﱠ َﻤﺖ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻠﱠﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ دراﺳﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺪم اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮح ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء ﻗﻨﻄﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺎن دي ﺑﻠﻔﻮن ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺎن وﺗﻘﻔﻼن ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻷرض ﻟﻠﻤﺎء وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪.‬‬

‫ﻳُﻤﺜ ُﱢﻞ ﻓﻴﻀﺎن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ َﻣ ْﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺮﺧﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻟﻴﺨﺼﺐ ﺑﻬﺎ أرض ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢﻒ وراءه ُﺣﺰﻧًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا إذا ﻛﺎن‬ ‫واﻟﻔﻴﻀﺎنُ ﻳُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ أﻳﻀً ﺎ إزﻋﺎ ًﺟﺎ وﻳُﺨﻠ ُ‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ و ُﻣﺪ ﱢﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻐﺮق اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺋ ًﺠﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺪ ﱢﻣ ُﺮ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬ ‫وﺗَ ْﻨﻔ ُ​ُﻖ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا أدرك اﻟﻤﺼﺮي أﻫﻤ ﱠﻴ َﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﺗﻜﺒﺢ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺗُﺮ ﱢو ُض ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ؛ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﺪود اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻴﻤﺎ أﻧﻘﺬت اﻟﻬﺮم ﻣﻦ اﻟﻬﺪم‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﺸﺮون‬ ‫اﻟ ُﻤﻬﺪَ َرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻳُﺆﻛﱢ ُﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﻘﻲ‪ :‬ﻋﺸﺮون ﻣﻠﻴ ًﻤﺎ ﻓﻘﻂ أﻧﻘﺬت ﻫﺮم‬ ‫ﻀﻴﻒ د‪ .‬اﻟﻔﻘﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﺮع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﻠﻘﺎن‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ُﺣ ْﻜ َﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ،1805‬ﺣﺎول ﺟﺎﻫ ًﺪا أن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﻬﺪم اﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ واﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﻳُﻐ ﱢﻴ َﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺮي ﻣﻦ ري اﻟﺤﻴﺎض اﻟ ُﻤﻮﺳﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟ ﱠﺮ ﱢي اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻋﻦ وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ وﺛﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﺮي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷَ ﱢﻖ اﻟﺘﺮع وﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ وﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻀﻤﻦ أﻗﺎﻣﺘﻪ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1957‬أن‬ ‫‪44‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻳﺪ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وادي اﻟﻤﺨﺎزن‪ ،‬ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪1900‬‬

‫ﻣﻴﻨﺎء ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻮم ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1578‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘ ُﻪ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻘﻴﻆ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻮﻗّﻔﺖ ﻓﻲ ﻻﻏﻮس‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎدس‪ ،‬ﻓﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻠﻴﻔﻪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻠﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﺋﺶ وﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻮﻛﻮس‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻳﺮﺗﺪي زﻳًﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ ً‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬زادت ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻋﻨﺪ وادي اﻟﻤﺨﺎزن ﻗﺮب اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺸﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة وادي اﻟﻤﺨﺎزن ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﺎ ﻣﻜ ّﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ رﻏﻢ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺰل ﺟﻴﺶ‬ ‫ﺳﺒﺴﺘﻴﺎن واﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﺪده ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻬﺪم‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة وادي اﻟﻤﺨﺎزن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻂ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻫﻼﻛﻬﻢ وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎﺻﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﻓﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻫﻮ ﻳﺼﺎرع‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺪ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وﻳﺨﻄﻂ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﺳ ّﺮا ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﻴﻮش‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻏﺮق ﻓﻲ اﻟﻮادي ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻬﺮب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺒﺴﺘﻴﺎن ﻏﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻛﻢ‬

‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ دون ﺳﻴﺒﺴﺘﻴﺎن‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻼده ﺳﻨﺔ ‪ ،1582‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎج‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺳﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﺮق اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‬ ‫وﺳﻴﺒﺴﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﺬي ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻹﻣﺪاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮار إﻻ ‪40‬‬ ‫ﻓﺮدا ً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮادي ﻣﻘﺒﺮة ﻟﻠﺨﺼﻮم‪ .‬ﺻﻨﻌﺖ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺪم‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪" ،‬ﺑُﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﺟﺪ‬ ‫ﻏﺮﻳﻘﺎً ﻓﻲ وادي ﻟﻜﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ أﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ورام ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻐﺮق ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ اﻟﻐﻮاﺻﻮن‪ ،‬ﻓﺴﻠﺦ ﺟﻠﺪه وﺣﺸﻲ‬ ‫ﺗﺒ ًﻨﺎ وﻃﻴﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ وﻏﻴﺮه"‪ .‬ﻟﻌﺒﺖ ﻗﻨﻄﺮة وادي اﻟﻤﺨﺎزن‬ ‫اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ إﻳﻘﺎف اﻟﺰﺣﻒ واﻷﻃﻤﺎع اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬إذ اﻧﻬﺎرت دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﺿﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻋﻘﻴﺪة وذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا‬ ‫وﻓﺎة ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺸﺎب ﺳﻴﺒﺴﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﻔﻲ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻲ ﻓﺮاره وﻋﻮدﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻴﺨﻠﺺ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻣﻦ أزﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻟﻤﺠﺪﻫﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﻴﺴﻮا وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪43‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ĤƜNjƢƲƟǖČ ĮƠǤĖǡǁČƲƟǙČ ơǂǑƵĈ‬‬

‫‪ čƲNjǚǖƜƞ ĦėƜƯǚǖČ ĪĔČĨ ĎƲǂǝǐ‬‬ ‫د‪ .‬أﻧﺲ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻟﺪى اﻹﺳﺒﺎن واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‬ ‫أﻃﻤﺎع واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت اﻟﻐﺎرات اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ﺛﻐﻮره وﻣﻮاﻧﺌﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬إذ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ إﻏﺎرات ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺳﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﻟﺒﺤﺮي‪ .‬ﺑﺮرت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻏﺰوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ووﻇﻔﻮا اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻴﻴﺶ واﻟﺤﺸﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ وإذﻛﺎء‬ ‫ﺣﻤﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮم اﻻﺗﺠﺎر واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻧﺬاك‪ .‬واﺳﺘﻌﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺸﺎب ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﻪ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ إﻣﺪاده‬ ‫ﺑﺠﻴﻮش وﻋﺘﺎد‪ ،‬أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﺟﻴﺸﻪ واﻟﺠﻴﻮش اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودﻋﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮه‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺮر‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء رﻏﺒﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓــﻲ ﺑﺴﻂ‬ ‫ﻧﻔﻮذ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وآﺳﻴﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﻴﻦ(‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺣﺮﺑًﺎ ﺿﺪ "اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ"‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮع ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻐﻴﺔ رد اﻟﺼﺎع ﻟﻠﻌﺪو‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮدﻫﻢ أﻣﺲ ﻣﻦ ﻓﺮدوﺳﻬﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺿﻤﻦ ﻣــﺤــﺎوﻻت ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷزﻣــﺎت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻌﺎﻧﻴﺎن ﻣﻦ‬

‫‪42‬‬

‫ﻗﻨﻄﺮة "وادي اﻟﻤﺨﺎزن" ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫أزﻣﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷوﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﺘﻮﻏﻞ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ّن اﻟﺴﺤﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ‬ ‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟ ّﻨﻜﺮاء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أزﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ وﻋﻤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻛﺎن أزﻣﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑﺮز اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي اﻟﻤﺨﺎزن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وأﺧﻮه اﻷﺻﻐﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬إزاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ اﻟﻌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ دون ﺳﺒﺴﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺎرﺿً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎزﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻀﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺮﻣﻴﺔ واﺣــﺪة‪ .‬اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺠﻴﻮﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن‬ ‫ﻳﺨﺸﻮن أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻨﺠﺎد اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻒ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺗﺮاك ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻟّﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﻢ ﻣﺮاﻛﺶ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ‬ ‫ﺗﻼﺣﻖ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﻫﺮب إﻟﻰ ﺟﺒﺎل ﺳﻮس‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻤﻠﻚ‬ ‫اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺬي رﻓﺾ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺸﺎب ﺿﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺤﺴﻢ واﻟﻬﻼك ﻓﻲ ﻗﻨﻄﺮة‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮم ‪ 4‬أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1578‬ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎب ﺳﺒﺴﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮى أوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻐﺰو اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺒﻮاﺑﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛــﺎن ﻳُــﻌــﺮف‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ أن أﺑﺤﺮت ﺳﻔﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻧﺪﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﻠﺢ إﺻﻼﺣﺎً ﺟﺬرﻳﺎً ﺿﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬أﺷﻬﺮ أوﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮا ً واﻋﺘﺒﺎرا ً ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﺳﻨﺔ ‪ ،1924‬ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻗﺒﺔ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي اﻟﺮاﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺒﺮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻔﻴﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب واﻷﻧﻘﺎض وﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪ 13‬اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وإﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬أزال اﻟﻤﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻼﻻً ﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أزال ﺟﺪاول اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻮﺳﺨﺔ واﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺗﻔﺼﻞ ﺟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﺎب اﻟﻮاد واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻄﻂ ﻟﻔﺘﺢ أﻫﻢ‬ ‫ﺷﺎرع ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎرع‪ ،‬ﻣﻮﻻي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وأوﺻﻠﻪ ﺷﺎرع آﺧﺮ اﻣﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬ ‫ﺟﺪول اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺤﺎرة وﻫﻮ ﺷﺎرع اﻟﺴﻮق ﻗﺪﻳﻤﺎً )ﺷﺎرع ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ( وأﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﺤﺪاﺋﻖ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﺴﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎن أو اﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ‬ ‫ﻟﻮﻛﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ " اﻟﻤﻴﺮﻳﺴﺎ"‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1913‬ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪس دون ﻣﻴﻐﻴﻞ ﻏﺎرﺳﻴﺎ دي ﻻ ﻫﻴﺮان‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻓﻮج‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﺋﺶ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪ .1911‬وﻳﻌ ّﺪ اﻟﺠﺴﺮ ﻋﻤﻼً ﻫﻨﺪﺳﻴﺎً ﺟﻤﻴﻼً وﻧﺎدرا ً‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﺮﻗﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ إﺑﺪاﻋﻪ‬

‫‪ƠǙƲǔǖČ ĨĈ ĦƜǙĮ ƲIJ ǔİ ǖČ Ʋƶƨ ƲƟƣLjǤ‬‬ ‫ ‪Ʋƶƨ ĤĨĈ ăƠǥƞƲNjǚǖČ ƲǥƟǔǖČ ƲƼǑǖČ ƠǝǤưǚƞ‬‬ ‫ ‪ǣǜƜƟƵǪČ ĖƜĠǚLjƣƵǬČ ħį ưǥı Ƹ ǏǗLjǙ‬‬ ‫ ‪ ǛǤƲƹLjǖČ ĦƲǑǖČ ƠǤČưƞ ǣǍ ƜǥǑǤƲǍƘƞ‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ إن "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻨﺲ أي ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻼً ورﻣﺰﻳًﺎ‪ .‬ﺟﺴﺮ ﻣﻌﻠﻖ‪ ،‬وﺟﺴﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﺗ ُﻪ ﺑﺈﺻﺮار وﺣﺐ"‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎ وﻇﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪر وزن اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺮ ﺧﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪر ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺮ ﺧﻄﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 2500‬ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ أﻟﻮاﺣﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻮزن ‪ 500‬ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﺈﺻﺮار وﺑﺤﺒﻪ"‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺮﻳﻒ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺴﺮي‪" :‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻛﺜﺮ‬ ‫إﺛﺎرة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﻣﺎت ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻤﺴﺎت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺪدة‪ ،‬ذات ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫زﺧﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ"‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ǏǗLjǚǖČ ĦƜǙĮ ƲIJ ǔİ ǖČ Ʋƶƨ‬‬

‫‪ƠǥƶǖưǜĈ ƠǥƞƲLJ ƠƵưǝǠƞ ǣǜƜƟƵǪČ ƲǚLjƣƶǚǖČ ħį ưǥı Ƹ‬‬ ‫د‪ .‬أﻧﺲ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺴﺮ اﻟ ِﻜ ْﺮ َﻣﺎن أو اﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أول‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺷ ّﻴﺪ ُه اﻻﺳﺘﻌﻤـﺎر اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ وﻣﻌﻤﺎرﻫﺎ وﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮب ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺠﺪد‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻇﻠﺖ داﺋﻤﺎً ﺗﺮﻣ ُﺰ ﻟﻔﺘﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻼد ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻗﺪ "ﺗﺸﻜﻞ" ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮار أﻋﻤﺎل ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻜﺮْ ﻣَ ﺎن اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺷﻴّﺪهُ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ا ﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺴﺮ ِ‬

‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﺴﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﻫﺎ اﻹﺳﺒﺎن ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺪ ﺟﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺨﻄﻴﻬﻤﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻮادي‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻹﺳﺒﺎن واﺿﺤﺎً ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻹﻋﻤﺎر‬ ‫ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺰاﺋﺮ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬اﻫﺘﻢ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻨﻮات اﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ‬ ‫وﺑﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ إﻳﺴﻴﺪرو دي ﻻس ﻛﺎﺧﻴﻜﺎس‪ ،‬وأﻫﻢ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺮﻳﻒ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﻮر ﺗﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺎ‪" :‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺮي ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وإﺻﻼﺣﻬﺎ وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺼ ّﺮف أو ﻣﻮزّع ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫"ﻣﺼ ّﺮف ﻣﻠﻜﻴﺔ" و"ﻣﺼﺮف ﺳﺎﻟﻢ أو ﻋﻴﺴﻰ"‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أروﻗﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻤﺮا ً‬ ‫ﻟﻠﺮاﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻮادي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ)‪ .(3‬وﻓﻲ اﻵن‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻣﻴﺎه ﺳﻴﻞ اﻟــﻮادي ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﺰرﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺤ ّﺪد ّ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﻋﺪد ﻧﺨﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜـ ّـــﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﺺ ﻳﺘ ّﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﺤﺎت وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺎه وزﺧﻤﻬﺎ‪ .‬ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻤﺼﺎرف‬ ‫ﺑﻤﻮاد ﺑﻨﺎء ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻤﺸﻤﺖ‬ ‫)ﺟﺒﺲ ﻣﺤﻠﻲ( وﻣﻼط اﻟﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺒﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻘﻴﻒ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺼﻼﺑﺘﻪ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ)‪.(4‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﺮ أو اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺠﺴﻮر ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﺒﻮر اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺠﺎزا ً ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻔﺔ ﻷﺧﺮى ﻓﻲ أﻣﻦ وﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎً واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺠﺴﻮر ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات وﺗﺒﺎدﻟﻮن واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺟﺮأة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪت اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )‪ (1‬اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺻﻮر ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،2010‬ﺟﺰء‪ 1‬ص‪.61‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮر اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ )‪ (2‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﻟﻨﺪن وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،1992 ،‬‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ وﻣﻜﺎﺳﺐ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎوزت اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮاﺟﻠﻴﻦ ج‪ ،3‬ص‪.177‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄدت‪ ،‬وﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬أدوارا ً ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ )‪ (3‬ﻗﺼﺮ ﻣﻠﻴﻜﺔ "آت أﻣﻠﻴﺸﺖ" دﻳﻮان ﺣﻤﺎﻳﺔ وادي ﻣﺰاب وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ وإﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺴﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2014 ،‬ص‪.23‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻴﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫وادي اﻟﻤﺨﺎزن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ واﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رواج اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻟﻘﻨﻄﺮﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻣﻮرد ﻣﺎﻟﻲ ﻫﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻤﺤﺎذات اﻟﻘﻨﻄﺮة‬ ‫ﻓﺘﻢ ﻋﺰل اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻋﻦ أﺳﻄﻮﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺮاﺑﺾ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺣﻞ رواج اﻗﺘﺼﺎدي وأﺳﻮاق ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ .‬وﻳﻮم اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 4‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪1578‬م‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ أﻛﺒﺮ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﻴﺪ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ﻗﺘﻼً وﻏﺮﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وأﺳﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ واﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬ﻓﺨﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل "اﻟﻔﺎر اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺮة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻓﺈن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط زراﻋﻲ أو ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬوا اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻓﺨﺎً‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺟﺘﺎزﻫﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﺤﻘﻘﻮا إﻟﻰ "ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻴﺎه" وﻫﻲ ﻗﻨﻮات ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻮق ﻋﻘﻮد ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻴﺎه اﺑﺘﻜﺎر ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺗﻘﻨﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻮا ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻳﻀﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﺪة ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺎه‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻮر ﺗﻮات‪ :‬ﻗﻨﺎﻃﺮ دﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺟﺮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﺘﺤﺼﻦ‪ ،‬أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1121‬و‪1269‬م‪،‬‬ ‫وﺿﻤﺎن أﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻘﺼﺒﺎت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎرزا ﺑﺎﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﻮر‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺸﺄوا أﻳﻀﺎ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻮر ﺗﺤﺘﻤﻲ ﻋﺎدة ﺑﺎﻷﺳﻮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺼﻮر ﺗﻮات‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﻮﻫﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻴﺎه ﻋﻴﻦ ﻏﺒﻮﻟﺔ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺒﺔ‬ ‫واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺼﻦ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮاة ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳــﻮار ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﺧﻨﺎدق ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺄت‬ ‫ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻜﺮ وﻣﺰارع ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺘﺎروداﻧﺖ ﺿﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻨﺎدق ﺗﻤﻸ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء أو اﻟﻮﺣﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻮم؛ وﺗﻘﺎم ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎب واﻟﻀﻔﺔ وﺳﻘﻲ اﻟﻤﺰارع‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻮﻓﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ازدﻫﺎرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﻄﺮة ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺨﻨﺪق إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺪودة واﺣﺎت ﻣﻴﺰاب‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﺑﺤﺒﺎل ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻴﺎف اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ واﺣﺎت ﻣﻴﺰاب‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬ ‫وﺧﻔﻀﻬﺎ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﺠﺮا ﻟﻠﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬دورا ً ﻣﺰدوﺟﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫وﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻷي ﻫﺠﻮم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﻓﻤﻴﺎه اﻟﺴﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ واﺣﺎت ﻣﺰاب‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة ﺧﻨﻴﻔﺮة‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺛﻜﻨﺎت ﺗﺄوي اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻤﺘﺴﻠﻠﻴﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻷﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮس واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪه ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻨﻄﺮة ﺧﻨﻴﻔﺮة اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﺴﻤﺎة "اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﻧﻬﺮ أم اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎت ﺧﻨﻴﻔﺮة اﻷرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﺮق‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ وﺟﻮد ﺛﻜﻨﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮﻫﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺼﺐ اﻟﺤﺮاس ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﺠﺒﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬ ‫ورﺳﻮم اﻟﻤﺮور‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺪواب اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫اﻷﻣﺮاء ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺤﺪدة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وأدوارﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻷﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺟﺴﺮ وادي اﻟﻤﺨﺎزن ودوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬

‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺸﻬﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬إﺛﺮ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻐﺰو ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون‬ ‫أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻷﻟﻤﺎن واﻹﺳﺒﺎن‬ ‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺪﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻧﺰل ﺟﻴﺶ اﻟﻐﺰو‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺻﻴﻼ‪ .‬اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻋﺪدا ً وﻋﺪة‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺪرﺟﻮا اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺠﻮار‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ƲǥƟǔǖČ čƲNjǚǖČ ǣǍ ƲǁƜǝǑǖČ‬‬

‫‪ ƲǥǁƜƵĈĨ ďƜǤƜǔƫĨ ĎĔưLjƣǙ njƚƜDŽĨ‬‬

‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد‬

‫اﻟﻘﻨﻄﺮة راﺑﻂ ﺻﻠﺐ ﻳﺼﻞ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﺎﺋﻲ أو‬ ‫ﺳﺤﻴﻖ أو وﻋﺮ؛ واﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺨﺸﺐ أو ﺣﺠﺎرة‪،‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺤﺒﺎل أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺮدم‪ ،‬ﻟﺮﺧﺺ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻳﺮوي اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ أدوارا ً ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫واﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أرزاق اﻟﻨﺎس وﺗﻤﻮل‬ ‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‬ ‫أو اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬أو أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﻮاد ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﺄوي إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻗﻨﻄﺮة‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس "ﻗﻨﻄﺮة رﺑﻲ" وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺎس ﻫﻨﺎك "ﻗﻨﻄﺮة‬ ‫اﺑﻦ ﻃﺎﻃﻮ" ﻳﺤﻜﻰ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻃﻮ ﺗﻄﻮع ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﺑﺪل اﻟﺮﻣﻞ واﻵﺟﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺒﺨﻞ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك "ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن" ﺗﺤﺎك‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻃﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫أن اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻗﻨﻄﺮة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ اﻟﻘﺎري ﺑﻴﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وأوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرﺗﻴﻦ)‪،(1‬‬ ‫ﻋﺠﺰت ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺨﺒﺮاء وﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﺟﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪد أﻧﻬﺎره‪ ،‬ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﺰر‬ ‫اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻳﺤﻮزه اﻟﻤﻮﺣﺪون‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻣﺂﺛﺮ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺬخ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻟﻮﺿﻮح‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻨﻄﺮة ﺗﺎﻧﺴﻴﻔﺖ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮر‬ ‫)‪1163/1184‬م( وأﻗﻴﻤﺖ ﺳﻨﺔ ‪1170‬م ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻮﺳﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺪوﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻼ واﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﺻﺎل‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ)‪ .(2‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﻮﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1672‬و‪1727‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﺪوره ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ زاﻧﻬﺎ ﺑﺰﺧﺎرف وﻧﻘﻮش ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻤﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻃﺮه ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺨﺒﺮه اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‬

‫‪ ăĘƲƟǥƞ ƲǟƜDžǖČ ǛǙė ǢǖĊ ƠǥǙČĔ Ʋƶƨ ƭǤĖƜƢ džƨƲǤ‬‬ ‫‪ĦƲǑǖČ ƱǝǙĨ ĥǡǥǖČ Ǣƣƫ ƠǥǐƜƞ ħĖƜƥĈ ĤČƳƢ ǬĨ‬‬ ‫ ‪ īČƲƣǙ ǡǗǥǓ 35 ưLjƞ ǢǗLJ džǑǤĨ ăƲƹLJ ƤǖƜƦǖČ‬‬ ‫‪ ơǗǚLJ ưǐĨ ǘǖƜLjǖČ ĦưǙ ĥưǐĈ ƜƬǤĖĈ ƠǝǤưǙ ǛǙ‬‬ ‫‪ ĖǡƶƩǖČ ǒǗƢ ƲǥǙưƢ ǢǗLJ ƠǥǜǡǥǠƼǖČ ďƜƞƜƼLjǖČ‬‬ ‫‪ ǣǑƞĨ ăƲǠǝǖČ ǣƣǎƾ Ǜǥƞ ǕƼǎƣǖ 1946 ƠǝƵ‬‬ ‫‪ ǕƼǤ ĪƱǖČ ưǥƫǡǖČ ǏǤƲǂǖČ ǣƟƹƯǖČ ƲƶƩǖČ ČƱǟ‬‬ ‫‪ǘǖƜLjǖƜƞ ǛǥǥǝǥǂƶǗǎǖČ‬‬ ‫ﻇﻞ ﺟﺴﺮا ً ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﻔﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺮ‬ ‫ﻳﺒﺘﺰ وﻳﺬل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻫﻠﻬﻢ وأرض أﺟﺪادﻫﻢ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺻﺪر اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻴﻤﻴﺰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻋﺎﺑﺮ ﺑﻠﻮن ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻮد أو ﻻ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاغ اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﺼﻔﺮاء‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ اﻷرﺣﺎم وﺗﻌﺜﺮت ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺮ ﻟﻴﺠﺮدوه ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ وﻣﺘﺎﻋﻪ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻼﺳﺘﺠﻮاب‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻌﻮدة ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﻹذﻻل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻔﺮق وﻳﺤﻮل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح وﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﺣﺪود اﺣﺘﻼﻟﻪ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ وﻳﻀﻊ ﺣﺪا ً‬ ‫ﻷﺣﻼم اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﺒﻂ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺬاﻛﺮة ﺳﻮداء وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺧﺸﺒﺎت اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﺮﺻﻮﻓﺔ آﻻم اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ وأﺣﻼﻣﻬﻢ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻟﺤﻈﺎت اﻟﻮداع واﻟﻠﻘﺎء واﻹﺷﺘﻴﺎق ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ رﻣﺰا ً ﻟﻠﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ وﻗﺴﻮة‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ أﻏﻨﻴﺔ ﻓﻴﺮوز ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺨﺸﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺴﺮ اﻷﺣﺰان‬ ‫أﻧﺎ ﺳﻤﻴﺘﻚ ﺟﺴﺮ اﻟﻌﻮدة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻵن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﺟﺴ ًﺮا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻐﻠﻘﺎً ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1976‬أﻋﻴﺪ ﻓﺘﺤﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺑﻘﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ 1991‬أﺣﺪ اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻮل ﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﺒﻮر اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮه ﻣﻦ‬ ‫وإﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ /‬اﻷردن‪ ،‬وﺑﺎﻧﺪﻻع اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ أﻏﻠﻖ اﻟﺠﺴﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻣﻐﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺮ ﺗﻘﻊ ﻣﻘﺒﺮة اﻷرﻗﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪاء اﻟﺪورﻳﺎت واﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪1967‬و‪1970‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﺳﺮاﻳٔﻠﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﺟﺴﺮ داﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1917‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﺟﺴﺮ داﻣﻴﺔ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻬﺮ اﻻردن‬

‫‪ǣƯǤĖƜƣǖČ ƠǥǙČĔ Ʋƶƨ‬‬

‫‪ĦĔĖǨČĨ ǛǥǂƶǗǍ Ǜǥƞ ǀƞƲǤ‬‬ ‫ﻣﻴﺴﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ _ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺠﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻷردن أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ)اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ( ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻨﻬﺮ اﻷردن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ وﺣﺘﻰ ﻣﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ورد أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻏﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﻳﻮب ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻟﻴﺒﺮأ‬ ‫ﻣﻦ آﻻﻣﻪ وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺮه اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن واﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮف ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎض ﻣﻴﺎﻫﻪ اﻟﻀﺤﻠﺔ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ راﻓﺪه "ﻧﻬﺮ اﻟﻴﺮﻣﻮك" أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻳﻮﻣﺎً اﻟﻔﺪاﺋﻴﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ‬ ‫وﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﻬﺮ )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه وﻛﺎن أﺷﻬﺮﻫﺎ )ﺟﺴﺮ‬ ‫داﻣﻴﺔ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻲ أﻳﻀﺎً ﺑـ)ﺟﺴﺮ‬ ‫اﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺮال اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﻴﺊ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺑﺠﺴﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺠﺴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﺟﺴﺮ داﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وا‪7‬ردن‬

‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺴﺮ "داﻣﻴﺔ" إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﺛﺎره‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 35‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺤﺎ أﻗﺪم ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﻮر ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺟﺴﺮ داﻣﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺴﺮ‬ ‫داﻣﻲ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ داﻣﻴﺔ ‪،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ‪22‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1918‬م أي ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻗﻮات اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻴﻨﺎء وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﺠﺴﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ "ﻟﻴﻞ اﻟﺠﺴﻮر" ﺣﻴﺚ ﺟﺮى ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻣﻴﺮ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﺴﺮا ً ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ‪16‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1946‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻳﻨﺔ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺠﺴﺮ‬

‫اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬أو اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ و ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻷرواح ﻣﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪1958‬م أُﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺗﻄﻮر واﻗﻊ اﻟﺠﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺴ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻖ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺮ ذو‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺄﻳﺎ ٍد ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻋﺎم ‪1992‬م وﺧﻼل ﻣﺪة‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺳﻴﺮة ﺑﻐﺪاد ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺴﻮرﻫﺎ ﺗﻘﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮ ٍل ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ـ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ـ ج‪ 10‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ .‬د‪.‬ﺳﻌﺪون ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ـ‬‫ﻣﺠﻠﺔ ﺻﺪى اﻟﺤﻴﺮة ‪ .‬اﻟﻌﺮاق ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪31 :2012 /9‬ـ‪.32‬‬ ‫ـ ﻣﻮﻗﻊ اﻧﺘﺮﻧﺖ )‪https;// algarde nia. Com) 11‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪ 2018‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺎردﻳﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪171‬ـ‪.1936 /12/10‬‬‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻼف ـ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﻴﺒﻲ ـ ﻛﺘﺎب )ﺑﻐﺪاد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ـ‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻮر ﻳﻀﻢ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ص‪.148‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.149 :‬‬ ‫ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ .‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ج‪:4‬‬ ‫‪.384‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫اﻟﺠﺴﻮر وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺛﺐ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎزم وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ دﺟﻠﺔ ﻓﻘﻄﻌﺎه‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻇﻠﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻐﺪاد ﻗﺎﺋﻤ ًﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺴ ًﺮا ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﺘﻼﻗﺢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻵراء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬اﻷﺣﺪاث وﺟﺴﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺮىء ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻮح‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﻬﺎ أﻧﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻧﺸﻮ ٍة ﻣﻦ ﺧﻤﺮة اﻟﺬﻛﺮى اذﻛﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‪،‬‬ ‫وأﺣﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪:‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺷﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻚ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪:‬ﻻ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﺑﻐﺪاد؟‬ ‫أرأﻳﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ورأﻳﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ أﻗﻮل إﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﺴﺮ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أو أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺮ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺠﺴﺮ ﺑﻐﺪاد ﺳ ًﺮا آﺧﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﺄرﻳﺦ وﻗﺮأ ﻋﻦ ﺟﺴﺮ ﺑﻐﺪاد ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎزه اﻟﻘﻮاد اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺎﺟﻨﻮن‬ ‫وﺷﻬﺪ ﺟﻼل اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺿﺤﻚ اﻟﻤﺠﻮن‬ ‫‪...‬وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻘﺮون ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺮة اﻷرض!()‪.(4‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻼل ﺗﻬﺎوى‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﺪاﻋﺖ‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ ﺗﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻜﺎء ﻣﺮﻳﺮ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﻞ اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳﺎل ﻣﺪاد اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ﺟﺴ ًﺮا ﻷﻗﺪام‬ ‫ﺟﻨﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﺤﺮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻤﻐﻮل اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺴﻮر‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺮ ﻗﺮارة )ﻛﺮارة( اﻟﺬي‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1889‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﺎت ﺧﺸﺒﻴﺔ)‪ ،(5‬وﺟﺴﺮ اﻟﺨﺮ أو اﻟﻤﺴﻌﻮدي وﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬

‫‪32‬‬

‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺴﻮرﻫﺎ‬

‫أﻳﺎم اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻓﻲ ‪1897‬م وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪي وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﺮ)‪ ،(6‬وآﺧﺮﻫﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﺑﻐﺪاد اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪه اﻟﻮاﻟﻲ ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪1902‬م‬ ‫ﺣﻴﺚ أُﻗﻴﻢ ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻮق دوب ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺷﺮﻓﺎت ﻣﺴﻘﻔﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮاس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن اﻟﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ ﻋﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﻮاﻟﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻟﻲ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﺤﻴﻦ ﺻﺪور أﻣﺮ اﻟﻌﺰل‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬ ‫اﻷﺗﺮاك إﻟﻰ ﺳﺤﺒﻪ إﻟﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺮب ﻧﻬﺮ دﻳﺎﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1916‬م‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻒ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺨﺎزن اﻟﺬﺧﻴﺮة‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪو()‪ ،(7‬وأﺗﻰ‬ ‫ﻏﺰو ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮاق ﻳﻮم ‪ 11‬أذار‪ 1917‬دﻓﻌﺘﻪ اﻟﻀﺮورات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺴﺮ ﻳﻠﺒﻲ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺬا ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ أﺣﺪ اﻟﺠﺴﻮر ﻗﺮب ﺳﻠﻤﺎن ﺑﺎك‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺤﺒﻪ ﺷﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﺮ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬واﻻﺻﻄﺪاﻣﺎت وﻗﻄﻊ اﻟﻜﻴﺒﻼت‪ ،‬وﻓﻘﺪان ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﺟﻠﺐ ﺟﺴ ٍﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﺳﻢ )ﻛﻮﺗﺎ(‪ ،‬أو اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن )اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ( ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﻧﺼﺒﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻋﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻣﻮد ﺟﺴﺮ )ﻣﻮد(‪ ،‬أو اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ 14‬ﺗﻤﻮز ‪1958‬م ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺟﺴﺮ اﻷﺣﺮار‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ )ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻬﺪاء( اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺗﻤﻮز ‪1939‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺴ ًﺮا ﻋﺎﺋ ًﻤﺎ ﻳﺨﺘﺮق ﺷﺎرع اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم رﻣ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻳﻀﻢ ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ودور اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻫﻲ‬ ‫اﻷدب ﻳﺮﺗﺎده اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن وأﻫﻞ اﻷدب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺴﺮ‬

‫ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ وﻗﺪ ﻧﻀﺖ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻏﻠﻈﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻗﻪ ﻣﺎؤﻫﺎ وﻫﻮاؤﻫﺎ وﺳﺤﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﻫﻦ ﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫وﺷﻒ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻬﻮى ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻓﻼن ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻓﻘﺎم ﻣﺘﺮﻧ ًﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻟﺠﺴـــــــــ ِﺮ‬ ‫ﺟﻠﺒﻦ الﻫﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدري و ﻻ أدري‬ ‫ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣــــــــــــــﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﻬﻮى وأﻣ ّﺮ ُه‬ ‫واﻋﺮﻓﻨــــــــــــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨــﻪُ وﺑﺎﻟﻤــ ﱢﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻌﻴﺮه اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺠﺴﻮرﻫﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫واﻟﺒﻮح‪:‬‬ ‫ﺗــــــــــﺮاه إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻪ ﻣﺘــــــــﺄﻣﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﺟﺴ ًﺮا ﻋــــﻠﻰ ﻣﺘﻦ دﺟــــﻠﺔ‬ ‫ُﻂ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻛﺴﻄ ِﺮ ﻋﺒﻴ ٍﺮ ﺧ ﱠ‬ ‫وﺳﻂ ﻣﻬــــﺮقِ‬ ‫روﻧﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺗﻘﺎنِ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺣﺴـــــــﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﺎل وﺣﺴـــــــــــﻦ ﻟﻠﻌﺮاق وﻧﺰﻫﺔ‬ ‫وﻳﺘﺮاءى اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﺠﺴﻮر ﺑﻐﺪاد ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫وﺳﻠــــﻮة ﻣﻦ أﺿﻨﺎه ُ‬ ‫ﻓﺮط اﻟﺘﺸــﻮقِ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻮع اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ وﺳﻠﻮة ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﺎرة ﻣﺴﺮ ًﺣﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺮم وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ دﺟﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي(‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻄﺒﺮي إﻟﻰ أن‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻴﻦ أﻣﺮ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﻟﻴﻘﻄﻊ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪31‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ƜǟĖǡƶƨ ĦƜƶǗƞ ĔČưNjƞ‬‬

‫‪ĐČưƫǨČ ĎƲǓČĕ ǢǖĊ ƠǥǚƶƣǖČ ĎƲǓČĕ ǛǙ‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ وﻣﺎ زال ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﺮد أﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻴﻦ‬ ‫أودﻋﺖ اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻣﺎءﻫﺎ ﻓﻲ أﺧﺎدﻳﺪ اﻷرض ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ــ اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ــ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮق اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﻗﺼﻰ‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺻﺎﻓ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﻧﺸﻴﻄًﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﺷ ًﺮا رواﻓﺪه اﻟﺤﺒﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻷرض ﻟﺘﻠﺪ اﻟﻘﺮى اﻷﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪاﻋﻰ ً‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫رﻏﻮة اﻟﻐﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ ﺟﻨﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻘًﺎ ﺗﻮأﻣﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﺪﻣﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﻴﺎه‬ ‫ﺷﻂ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ودﺟﻠﺔ ﻳﺠﺮي ﻛﺸﺮﻳﺎن‬ ‫ﻣﺮﺋﻲ ﺑﺎﻋﺜًﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻀﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻳﻮﻣﺬاك إﺣــﺪى ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻬﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ زراﻋﺔ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أدﻳﺮة‬ ‫)ﻟﻌﺒﺎد اﻟﻨﺼﺎرى وﻏﻴﺮﻫﻢ()‪(1‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫اﻵراء ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮة‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إن اﺳﻤﻬﺎ )ﺑﻐﺪاد(‬ ‫و)ﺑﻐﺪان( وﻓﻲ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ )ﺑﻜﺪدوا( أي )ﺑﻐﺪدوا( وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪره اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬ ‫)ﺑﻴﺖ ﻛﺪاد( أي ﺑﻴﺖ اﻟﻐﻨﻢ أو)اﻟﺤﻀﻴﺮة(‪،‬‬ ‫أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي )اﻟﻤﺮﻋﻰ()‪ ،(2‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ )ﺑﺎغ( وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫و)داد( وﻫﻲ اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬أوﺻﻨﻢ أو )داذ(‬ ‫وﺗﻌﻨﻰ ﻫﺒﺔ أو ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﻌﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺴﻮرﻫﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ ‪13‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪141‬ﻫـ وﻃﺄﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻃﺊ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ )دار اﻟﺴﻼم( أو )اﻟــﺰوراء(‬ ‫ﻻزورار ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻻزورار ﻧﻬﺮ‬ ‫دﺟﻠﺔ واﻧﻌﻄﺎﻓﻪ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻛﺄﺑﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن رأى أن ﻳﻮﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﺒﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﺑﺮ )ﻗﻨﺎﻃﺮ أو‬ ‫ﺟﺴﻮر(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓُﺮﺿَ ُﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻹﻓﺮاغ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬ ‫واﻟﺒﺼﺮة ﺗﺮﻓﺄ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬ ‫أول ﺟﺴ ٍﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﺮ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻓُﺮﺿﺔ ﺑﺎب اﻟﻄﺎق أﻗﺎم ﺟﺴ ًﺮا‬ ‫أﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫وﻳﺼﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮارب ﻛﺒﻴﺮة ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺴﻼﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻮاح اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻴﺘﻢ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل أن اﻟﻤﻨﺼﻮر أﻣﺮ ﺑﻌﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺴﻮر‪:‬‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﺴﺮ ﻟﻪ وﻟﻮﻟﺪه‪ ،‬وﺟﺴﺮ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﻪ وﺣﺸﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫ﺷﻐﻒ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر ﻣﺘﻮﻗ ًﺪا‪ ،‬إذ ﻋﻘﺪ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺟﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أم ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﺴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻓﺮج اﻟﺮﺧﺠﻲ‬ ‫ﻗﺮب ﺳﻮﻳﻘﺔ ﻗﻄﻮﻃﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻗُﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻓ ُﻌﻄﻠﺖ ﻋﺪا‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﺑﻐﺪاد ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻔﺬ اﻟﻤﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واﻷدب‪ ،‬وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن ﺷﻬﺮزاد ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺪاء‬ ‫أﻗﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺦ أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺒﻐﺪاد ﺑﺘﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺎل‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻌﻤﺎر ﺟﺴﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ رأى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1328‬م‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﺬي ﻧﺴﻎ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻧﺰﻫﺔ‬ ‫اﻟﺮوح )وﻟﺒﻐﺪاد ﺟﺴﺮان ﻣﻌﻘﻮدان ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺒﺮوﻧﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺰﻫ ٍﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ()‪ (3‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻨﻬﺎ اﻷﻋــﺪاء وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﺟﺴﺮ ﺷﻬﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺷﻴﺪه ﻣﻬﻨﺪس ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﻄﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن أﺗﻢ إﻧﺠﺎزه اﻹﻋﺠﺎزي ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﺎﻧﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮس واﻟﺠﻨﻮن ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎء ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ إﻧﺠﺎزه اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻻﺳﻄﻰ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه وأﺻﻴﺐ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﻃﺎرت ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ‬ ‫آﺧﺮون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻬﺎرة إﻟﻰ أن ﻋﻴ ًﻨﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫اﻟﺬي ﻫﺪاه إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫ﺟﺪا‪ .‬وأﻗﻴﻢ ﺟﺴﺮ "ﺷﻬﺎرة" ﻋﻠﻰ أﺧﺪود ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻧﺤﺪار وﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺷﺎﻫﻖ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺘﺎر‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮا ً‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة واﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ راﺋﻌﺔ وﻋﻤﻼً ﻫﻨﺪﺳﻴﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺛﺎر اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫ﻟﺠﺴﺮ ﺷﻬﺎرة ﻳُﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺎدرة ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﺄدوات‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻻﻳﺰال ﺻﺎﻣﺪا ً ﻓﻲ وﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺆدي دورا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺠﺎز وﺣﻴﺪ‬

‫ﺟﺴﺮ ﺷﻬﺎرة ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أي ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻳﻈﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن وﻳﺒﺮزوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺤﻀﺎرات وﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ƠǑǗLjǙ ƠǤƲƞ ĎƜǝǐ ĥưǐĈ‬‬

‫‪ ǛǚǥǖČ ǣǍ ĎĖƜǠƸ Ʋƶƨ‬‬ ‫‪ǛǚǥǖČ ǣǍ ĎĖƜǠƸ Ʋƶƨ‬‬

‫ﺻﻨﻌﺎء ‪ -‬زﻫﻮرﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫أُﻧﺸﺊ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﺷﺎﻫﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪400‬ﻋﺎم ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫رواﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬ ‫وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﺷﻬﺎرة اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺎرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪150‬ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣﺘ ًﺮا ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺻﻨﻌﺎء واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ ذات ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻻ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺎرة إﻻ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺠﺴﺮﻫﺎ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ واﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻻ ﺗﺰال ﺗُﻘﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ وﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻬﻨﺪﺳﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﻤﺮه اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮس وﺟﻨﻮن ﻟﻴﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺎرﻛًﺎ ﺧﻠﻔﻪ إﻧﺠﺎزا ﺣﻴﻮ ًﻳﺎ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫ﺟﺴﺮ ﺷﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﺟﺒﻼ ﺷﻬﺎرة‬

‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪-‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮان ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺟﺒﻼ ﺷﻬﺎرة اﻟﻔﻴﺶ‪ ،‬وﺷﻬﺎرة اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺟ ًﺪا ﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻮ‬ ‫ﻧﺎدى أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺴﻤﻌﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﻮة ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺘﺎر ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل واﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮاد واﻟﺴﻠﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺤﺎﻃﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻋﻮرة وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎة أﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺠﺄ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ‪ -‬إﻟﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن وﺗﺠﻨﺐ‬

‫دون أن ﺗﺆﺧﺬ رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺮ دﺑﻲ إﻟﻰ دﻳﺮة‪ ،‬اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺴﺎرب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺠﺴﺮ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺟﺒﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ أن ﺳﺪدت ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺮض ﻓﻲ ‪ 7‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،2007‬وأﻋﻴﺪ ﻓﺮض اﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮر ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻌﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺎم ‪ 1973‬أﻟﻐﻴﺖ ﻓﻲ ‪ 9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2008‬ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪف ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺟﺒﺎﻳﺔ أي رﺳﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻗﺮض اﻟﻤﺸﺮوع وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﻢ أي أﻋﺒﺎء أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة دﺑﻲ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬دﺑﻲ‪.2015 ،‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﺎم ‪2007‬‬ ‫‪ - 2‬ﻛﻤﺎل ﺣﻤﺰة‪ ،‬راﺷﺪ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬دﺑﻲ‪.2007 ،‬‬ ‫ﺧﻀﻊ ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻌﺪة ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﺳﻌﺔ وﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ‪ - 3‬اﻓﺘﺘﺎح ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪7 ،‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻄﻮر وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2007‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﺤﺪث ﻋﺪدا ً ‪Road –widening project to ease traffic on al Maktoum - 4‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎرات اﻟﺠﺴﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.Bridge, Gulf News, Nov. 2007‬‬ ‫اﻟﻤﺮورﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬ﺷﻬﺪ اﻟﺠﺴﺮ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدي ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪Dubai Al It used to be on Dubai’s al Maktoum Bridge - 5‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺪرة اﻟﺠﺴﺮ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 9500‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ )ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ‪ ،Wayback Machine‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 27‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪-‬ﺧﻼل أوﻗﺎت اﻟﺬروة‪ -‬وﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻻزدﺣﺎم اﻟﻤﺮوري وزﻳﺎدة ‪.(2014‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﺮض أﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮ دﺑﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺌﺠﺎر‬ ‫ﻋ ّﺒﺎرة )ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻐﻴﺮ( أو َﻋ ْﺒ َﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺿﻴﻮف ورواد ﻣﺠﻠﺲ ﺻﻬﺮه‪ ،‬ﻋ ّﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﻀﺮورة‬ ‫إﺣﺪاث ﺟﺴﺮ ﺑﻴﻦ "دﻳﺮه" و"ﺑﺮ دﺑﻲ" ﻳﻴﺴﺮ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻳﻔﺘﺢ أﻓﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ‪ .‬وأﻋﺠﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫أﺷﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1962‬ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺎل أﻳﻀً ﺎ إن اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻗﺘﺮض ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻐﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺴﺮ وﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻤﻮ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن دﻳﺮة وﺑﺮ دﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل إن ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮر ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻣﺮﺳﻮم إﻧﺸﺎء ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪1957‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻫﻤﻬﺎ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ وﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وإﻧﺸﺎء‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺳﻮاق وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ إﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻊ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ دﺑﻲ ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﺗﺒﺮع اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﺛﺎﻧﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻹﻣﺎرة دﺑﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﺟﺴﺮ ﻳﺮﺑﻂ )دﻳﺮة( ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺪ ﺧﻂ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﻌﻮﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وإﻧﺸﺎء‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﺒﻠﻄﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺢ ﻋﺎم ‪1963‬م وﺑﻄﻮل ‪ 450‬ﻣﺘ ًﺮا ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎ ًرا واﺣﺪا ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه وﺧﻼل اﻟﻌﺎم ‪ 1965‬ﺑﺪأت أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻮر دﺑﻲ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻋﻤﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أﺿﻴﻒ ﺟﺰء ﻣﺘﺤﺮك ﻟﻠﺠﺴﺮ؛ ﻹﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺴﻔﻦ ﻟﻺﺑﺤﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﺴﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ‪1975‬؛ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮض رﺳﻮم ﻣﺮورﻳﺔ‬

‫ﻓﺮﺻﺖ رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺨﻮر ﻣﻦ دﻳﺮة إﻟﻰ ﺑﺮ دﺑﻲ؛‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﺮض أي رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺟ ًﺪا ﻓﻲ ﺣﺪود رﺑﻊ روﺑﻴﺔ ﻟﻤﺮور اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻓﻘﻂ ﻟﺒﺮ دﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫‪26‬‬

‫ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺴﺮ‬

‫ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء دﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﻮر‬ ‫وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ودﺧﻮل وﺧﺮوج اﻟﺴﻔﻦ ذات‬ ‫اﻟﻐﺎﻃﺴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ أراده اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻀﺨﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ﻛﻞ اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺸﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻮر ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻹﻟﻬﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد دﺑﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻫﺎﻟﻜﺮو‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻳﺮﻗﺐ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻔﺮغ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ دور‬ ‫دﺑﻲ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﺮﺑﻂ ﺑﺮ دﺑﻲ‬

‫ﺑﺪﻳﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺴ ّﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮور اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ إن اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 190‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺴﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺣﺪث أن زار اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻳﺎم ﺧﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1962‬ﺻﻬﺮه‪..‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻳﺮة ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ǣƞĔ ƠǝǤưǙ ǣıǑƸ ǕƼǤ‬‬

‫‪ǕƟǑƣƶǚǖČ ǢǖĊ ĥǡƣǔǙ Ĥć Ʋƶƨ‬‬

‫ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫ﻳﻌﺪ ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم أو ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮم اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺎت إﻃﻼق ﺷﺒﻜﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻄﺮق وﺗﺠﻬﻴﺰات‬ ‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1963‬أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم )‪1958‬‬ ‫ ‪ ،(1990‬ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺮوع‬‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺎرﻋﺖ وﺗﻴﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻠﻔﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻏﺪت دﺑﻲ‬ ‫‪24‬‬

‫ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻮر واﻟﻤﻄﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻤﺎء واﻟﻄﺮق‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺨﻮر ﻟﻴﺼﻞ ﺷﻘﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪ .‬أﺗﺎح ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮﻳﺎن ﺣﻴﻮي ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻮاﺻﻼت إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺑﺮ دﺑﻲ إﻟﻰ دﻳﺮة واﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫دون اﻻﺿﻄﺮار ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬أو اﻻﻟﺘﻔﺎف‬ ‫ﺣﻮل ﺧﻮر دﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﻧﻔﻖ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺟﺴﺮ اﻟﻘﺮﻫﻮد‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم ؟ وﻣﺎذا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮوع؟‬

‫‪ưǤưƫ Ɯǟė ƠƵưǝǠǚǖČ‬‬ ‫زﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎت ﻧﺎﺟﺤﺎت ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﺪم ﻓ ًﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎرﻳًﺎ ﺑﺪﻳﻬ ًﻴﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ وﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى أن‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ أو ﻧﺪرس أو ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺪت زﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،2016‬درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ 1972‬ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺴﺖ ﺷﺮﻛﺔ زﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻌﻤﺎرﻳﻮن ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1979‬وزﻫﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأول اﻣﺮأة ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎرة‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ .2004‬واﺳﺘﻌﺮض ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻔﻲ ﺟﻮﺟﻨﻬﺎﻳﻢ وﻣﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻛﺰ ﺑﻮﻣﻴﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻣﺘﻬﺎ راﺑﻄﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﺳﺘﻴﺮﻟﻨﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ وﺳﺎم اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺘﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎﻳﻢ ﺳﻨﺔ ‪2010‬‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ ‪ 100‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأوﻗﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﻮاب اﻟﺸﺎي ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وأوﺿﺢ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي إﻟﻰ أن اﺧﺘﻴﺎر ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮض رﻏﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﺠﺴﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﺿﺨﻢ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺸﻮاره ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﻌﻤﺎر‬ ‫*ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬واي ﺟﻴﻦ ﻣﻮن‪-‬دﻳﻠﺴﺎل‪ ،‬اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﺳﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺷﻮاﻃﺊ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ،8‬ﻋﺪد ‪.29‬‬ ‫‪ - 2‬ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪...‬ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 9‬اﺑﺮﻳﻞ ‪.2016‬‬ ‫‪ - 3‬ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻻﻧﺠﺎز اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮق ‪،2011‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ 8 ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2011‬‬ ‫‪ - 4‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﺧﻠﻒ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻳﻨﺎس ﻣﺤﻴﺴﻦ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‪ 26 ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2012‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺻﻮر‪ ،‬ﺑﺴﻤﺔ‬ ‫ﺻﻼح‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ 26 ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2012‬‬ ‫‪ - 6‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 9‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2011‬‬ ‫‪A holistic approach to lighting lets sheikh Zayed Bridge - 7‬‬ ‫‪(Abu Dahbi) shine, rogier van der Heide, February 26,‬‬ ‫‪.2011‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻣﺘ ًﺮا‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺼﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺠﺴﺮ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﺑﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺪة ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﻗﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻖ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ وﻳﻨﺰاح ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 666‬رﻛﻴﺰة ﺑﻄﻮل ‪ 15‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً وﺣﻮاﻟﻲ ‪ 480‬ﻃﻨﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬و‪ 35‬ﻃﻨﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ و‪ 5‬آﻻف ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ اﻟﺸﺪ‪ ،‬وأﻟﻔﻲ ﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻣﺠﺖ اﻹﺿﺎءة اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺠﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺆﺛﺮات ﺿﻮﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺴﺎب اﻹﺿﺎءة ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء وﻋﺒﺮ اﻷﻗﻮاس ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻟﻮﻧﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺠﺴﺮ وﻣﻀﺎت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪100‬ﻛﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ أﻧﻮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺧﻮر اﻟﻤﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮورﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫‪ 8‬آﻻف ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻤ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎة وﻛﺘﻔًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻼذًا آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ وﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺮ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪2011‬‬

‫ﻓﺎز ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮق )‪ ،(GRAA‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻄﺮق )‪ ،(IRF‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻠﻤﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻖ ﻓﻮز ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪22‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ أﻫﻤﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ واﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮق واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة واﻹﺑــﺪاع ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻘﻨﻴﺎت وﻣﻨﺘﺠﺎت أو ﻣﻌﺪات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ودرﺟﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوع ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻤﻴﺰ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫وﻣﺒﺘﻜﺮة وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺻﻮر‬

‫ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ‪ 2012‬وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي روي ﻻﻧﻐﻮﻳﻠﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪس ﻗﻀﻰ ‪ 25‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿً ﺎ ﺿﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻮﺛﻖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﻤﻬﻨﺪس ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮ ًرا ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻜﺴﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﻦ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺮ وﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺎل ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ واﻧﺴﺠﺎم ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ اﻟﺒﺸﺮي واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي روي‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺪه ﻋﺒﺮ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻓﻲ ﺻﻮر ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ ưǤưƫ Ɯǟė ďƜǜǡǑǤĈ ǛǙ‬‬

‫‪ǣƟDŽǡƞĈ ǣǍ ưǤČė ƭǥƹǖČ Ʋƶƨ‬‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫ﻻ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ زﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﺤﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻋﺎم ‪ ،2004‬ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺪرﺟﺔ ‪ 90‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ؟" اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻷن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺤﺪودة‪ .‬ﻟﻮ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً وﻻ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺮﺗﺎدون ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪً ا وﻣﺮﻳﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮاً‬ ‫ﻟﻸﻋﺼﺎب‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﺔ زﻫﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﺑﻌ ًﺪا‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴًﺎ ﻳﻮاﻛﺐ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻤﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )‪1966‬‬ ‫ ‪ ،(2004‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﺿﻤﻦ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻓﺎزت ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺪ ﻋﺎم‬‫‪ ،1997‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﻣﻦ وإﻟﻰ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮور وﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫اﻻزدﺣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺑﺠﺴﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم وﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺪوره ﻃﺮﻳﻘًﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺣﻮل ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﺮﺑﻂ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ ﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﺨﻄﻄًﺎ ﻟﺠﺴﺮ ذي ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاس‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺰ ًﺟﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺳﻄ ًﺤﺎ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻮارض ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻗﻮاس ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻣﺮﻧﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺠﺪوى اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﺜﺒﺎن ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺎون وﺛﻴﻘﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫واﻟﻤﺼﻤﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻮﺟﺔ ﺟﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ذات أﻗﻮاس ﻓﻮﻻذﻳﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﻞ أرﺻﻔﺔ ﻛﻮﻧﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪،‬‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ آﺧﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﻗﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺪاﺋﻞ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ ﺷﺎﻃﺊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻮق اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻜﻞ أﻣﻮاج‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮون أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻼل‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺴﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 60‬ﻣﺘ ًﺮا‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺸﺮوع زﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻌﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎء وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺘ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ‪842‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎل ﺗﻢ اﻹﻧﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ! ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﺪوه اﻟﻌﺰم ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮض ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪ 190‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ إﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺟﺴﻮرة‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﻗﺮاره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم ‪ 1961‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺴﺮ ذي‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻳﺮة وﺑﺮ دﺑﻲ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺰور اﻟﺨﻮر ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﻗﺎدة اﻟﺴﻔﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﺮف اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﺴﺮ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة دﺑﻲ وﻧﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ وﺷﺮﻳﺎن‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﺸﻘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮر‪ .‬أﺣﻼم وأﻟﻮان ووﺟﻮه وﺑﻀﺎﺋﻊ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺠﺴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻔﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﺎرت ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎس وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻛﻬﻤﺰة وﺻﻞ وﻗﻨﻄﺮة ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣ ّﺪدت ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺻﺎﻏﺖ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﺪ‪ -‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮار ‪-‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺗﻼه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ وﻣﺪ اﻟﺠﺴﻮر وﺗﺪﺷﻴﻦ اﻷرﺻﻔﺔ ورﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪات ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ دﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري وﻣﻴﻨﺎء رﺋﻴﺲ‬ ‫ووﺟﻬﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ‪،‬ﻛﺄﻳﻘﻮﻧﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺪن اﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﺗﻄﻮرا ً‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻟﻪ ‪ 4‬أﺷﻘﺎء ﻟﻮﺻﻞ ﺷﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﺴﺮ اﻟﻘﺮﻫﻮد‪ ،‬ورأس اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﻧﻔﻖ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ‪ .‬ورﺣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫* اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺨﻮر ﻣﻔﺮد ﺧﻴﺮان وﻫﻲ ﺛﻐﻮر ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ ج‪.‬ج ﻟﻮرﻳﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫زار اﻟﺴﻮق ﻋﺎم ‪ 1908‬وﺳﺠﻞ أن دﻳﺮة دﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 350‬ﻣﺤﻼ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪19‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ǣƞưƞ ĥǡƣǔǙ Ĥć Ʋƶƨ‬‬

‫‪čƲLjǖČ ĎƲǤƳƨ ǣǍ ǣƚƜǙ ƲǚǙ ĥưǐĈ ǣƣǎƾ ǀƞƲǤ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻘﺎ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ‪-‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﻣﻄﻠﺒﺎً‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻫﻨﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ أوﺛﻖ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻟﻔﺎرق ﺑﻘﺮار وﻣﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬وأُﻗﺪﱢ ُم ﺗﺼﻮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻟﻨﻈﺮة ﻣﺘﻌﺠﻠﺔ ﺗﺼﻒ دﺑﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﻔﻂ وﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻣﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ دﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺼﺘﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ‬ ‫وﺳﺮت ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬أﺗﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼﺪت اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻵن ﻓﻮق ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺮاﺑﺾ ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻮق ﺧﻮر)‪ (1‬دﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺎً إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺑﻨﺎء أول ﺟﺴﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ‬ ‫أﻗﺪم ﻣﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺘﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ‪ 1000‬ﻋﺎم ﺷﻘﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻮر دﺑﻲ وﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻄﻮل ﻳﻘﺎرب ‪ 15‬ﻛﻠﻢ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻗﺪم أﺟﺪاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎم ‪1833‬م‬ ‫واﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻮر ﻛﻤﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ وﻣﻴﻨﺎء آﻣﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر دﺑﻲ ﺑﺪون ﺧﻮرﻫﺎ اﻟﺬي‬ ‫‪18‬‬

‫ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺪﺑﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺿﻔﺘﻲ أﻗﺪم ﻣﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺧﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﺻﻠﻬﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﻌﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي أﺑﺤﺮت اﻟــﺪاو )اﻟﻘﻮارب‬ ‫اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ( وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﺷﻮاﻃﺊ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻠﺖ "دﻳﺮة" ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮر ﺗﺸﻜﻞ "ﺑﺮ دﺑﻲ"‬ ‫وﺣﺎﺟﺰ رﻣﻠﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻮر ﻳﻐﺒﻪ ﺑﻤﻴﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﺪ ﻓﺴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻐﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮق دﺑﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ )‪ ،(2‬ﻛﺎن ﻋﺒﻮر اﻟﺨﻮر‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺮة إﻟﻰ ﺑﺮ دﺑﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﺰوارق اﻟﺠﻨﺪول )اﻟﻌﺒﺎرات(‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ دﻳﺮة وﺑﺮ دﺑﻲ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺨﻄﻰء ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أن ﺗﻘﻄﻊ إﻟﻰ رأس اﻟﺨﻮر‬ ‫واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻃﺮق‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺪﻗﺎت وﺳﻜﻚ ﺗﺮاﺑﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺴﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮر ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﻄﺮي دﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﺳﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺪوران ﺣﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻮر‬ ‫أو اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ اﻟﻤﻀﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎرب ﺻﻐﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪة‬ ‫ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺠﺎز اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وإﻧﺠﺎز اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺎل ﻣﻮﻋﻮد ﺑﻪ‬

‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮف اﻟﻄﻴﻮر ﺣﻮل ﺑﺤﺎرﻫﺎ اﻟ ُﻤ َﺤﺒﱠﺒَﺔ«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﺘﺤ ﱢﺪﺛ ًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻤ ْﻌﻠَﻢِ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻷﺛﺮي ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ »ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﺟﻤﻌﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻚ أن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮرس اﻟﺬي ﻳﺤﻠﱢﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى أو‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ُﻣ ْﻨ َﺠ ًﺰا ﺗﺎرﻳﺨ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎءات اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻟﻢ‬ ‫ﺗ َ ُﻜ ْﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺟﺰﻳﺮ ًة ﻣﻌﺰوﻟ ًﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫أو اﻟﺨﺎرﺟﻲ«‪ .‬وﻳﺒﻴﱢﻦ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ أن اﻻﺣﺘﻔﺎء إﻋﻼﻣﻴٍّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﺮ‬

‫ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮح؛ »ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻳﺸﻜﱢﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮح‬ ‫وﺳﻌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ ﺣﻘﱠﻖ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﻣﻨﺠﺰ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﻬﺬا أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻔﺘ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫أن ﻳﺤﺘﻔﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﺮ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺟﺴ ًﺮا وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ً‬ ‫ﺑﺤ ٌﺮ آﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت اﻷﺧﺮى«‪ .‬وﻳﻠﻔﺖ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺮﻳﺶ إﻟﻰ أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات داﺋ ًﻤﺎ ﻳﺘﱠﺠﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ واﻋﻴﺔ و ُﻣ ْﺒ ِﺤ َﺮ ٍة‬ ‫ﺗُﻜ ﱢﺮس ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ِﻗﻴ ًﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔً‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬ ‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫»أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻲ )أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه( أن ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﺸﻬ ٌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫رﻣﻠﻲ‬ ‫ﻳﻤﺘ ﱡﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺠ ﱠﺮ َد ﻣﻌﺒ ٍﺮ ﱟ‬ ‫ﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ُﺻ ﱢﻤ َﻤﺖ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬ ﱠﺪ َﻣﺖ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻳُ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ زاﻟﺖ ﺑﻘﻌﺘﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮر ًة ﻓﻲ ذاﻛﺮة آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دون ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻧﺬاك ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ دو ًرا ً‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﺘﺮﺑﱢﺼﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪة وﺷﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ راﻳﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺰاﺧﺮة‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻄ ﱡﻮر‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأَ ْوﻟَﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ إن ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات اﻷﺻﻴﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ َﻣ ْﺠ ِﺪه اﻟﻌﺮﻳﻖ وﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻤﺸ ﱢﺮف ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ٍّ‬ ‫إﺷﺮاﻗًﺎ‪ ،‬و ُﻣ ِﻀ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن«‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺒﻖ اﻻﺗﺤﺎد!‬

‫ﻧﻮرس أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ‪2‬ﻠﻖ‬

‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ وﻋﺎزﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ إﻳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺛﺮه راﺳﺦ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ »أﺛﻨﺎء ﻣﺮوري اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ آﺗﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫)ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب( أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن أﻃﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫‪16‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أدﺑﺎء ا ﻣﺎرات‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎم ‪ ،1968‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺠﺴﺮ ﺑﺮج اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬أو ﺣﺼﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻳُﺸﻜﱢﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ؛ ﻓﺎﻟﺪاﻟﻒ إﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺴﺮ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻟ َﻤ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳُ ْﺴﺘَﺨْﺪ ُم ﻛﻤﻨﺎرة ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ورﺻﺪ أي ﺗﺤ ﱡﺮﻛﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺸﻜﱢﻞ ﺣﺼ ًﻨﺎ دﻓﺎﻋﻴٍّﺎ إذا ﺣﺎول أي ﻋﺪو أو ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﺤﻤﺮاء وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﻋﻨﻮةً‪ ،‬أو اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﺗﺘﻮﻗﱠﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﺑﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة أو اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ودﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﻣ َﻌ ﱠﺒ َﺪ ًة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﻴﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻟﺮﺣﻼت ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﱠﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺮج‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ َﺠ ْﺰ ِر ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﱠﻞ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ...‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪ďČĖƜǙǪČ ĆƜƞĔĈ ĎƲǓČĕ ǣǍ džǂǑǚǖČ Ʋƶƨ‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﺣﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﱠ‬ ‫ارﺗﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ داﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗ ﱠﺘﺴﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺪو ًﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻘﺎط‪ ،‬أو ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺑﻴﺒﻬﺎ؛ ﺳﻮى ﻟﻘﻠﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ ﺷﻚﱠ ‪ .‬ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺣﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻧﺠﻮب داﺧﻞ‬ ‫ذاﻛﺮات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ »اﻟﻤﻘﻄﻊ« واﺣﺪً ا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ روح أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ!‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ..‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻄﻊ‬

‫»ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺷﻲء ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻣﻊ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﻜﱢﺮة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ زﻳﺎرة ِﺑ َﻤ ِﻌ ﱠﻴﺔ أﻣﻲ وإﺧﻮﺗﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻟﺼﻖ‬ ‫وﺟﻬﻲ ﺑﺰﺟﺎج ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺴﻴﺎرة ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر إﻻ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺒًﺎ!‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺧﻮف وأﻧﺎ أرى اﻟﻤﺎء اﻷزرق اﻟﻤﺨﻀ ﱠﺮ ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺒﺮج اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ وﺳﻂ ﻟُ ﱠﺠﺔ اﻟﻤﺎء‪ ..‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻮض ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻤ ْﻌ َﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺣﺘﻀﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺮج اﻟﻤﻘﻄﻊ ً‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ أول ﻣﺤﻄﺔ اﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫)ﻣﺤﻮي(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ اﻹﺑﻞ اﻟ ُﻤﺤ ﱠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻹذن ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻟﻠﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺮج ﺣﺎرس اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﻠﻢ‪ ...‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺒﺮ إﻻ ﺑﺈذنٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺎور‬ ‫اﻟﺰﻣﺮدي وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻲ ﻳﺴﺤﺐ رداءه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮج‪ ،‬ﻋﻠﱠﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑُ ِﻨﻲ اﻟﺠﺴﺮ وﺟﺎ َو َر َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻦ أﻗﻄﻊ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺮوا‬ ‫ً‬ ‫‪14‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أدﺑﺎء ا ﻣﺎرات‬

‫ﻋﺒﺮ ﻇﻬﺮي وﻟﻴﻨﺘﻌﺶ اﻟﻤﻜﺎن وﻳﺰدﻫﺮ«‪.‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ إﻟﻰ أن ﺗﺠ ﱡﻤ َﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺮج واﻟﺠﺴﺮ ﻳﻘﻔﺎن ﺷﺎ ِﻣ َﺨﻴْﻦ؛ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﻣﻀﻰ وزﻣﻦ‬ ‫آت‪» .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻄﻊ رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻇﻞ ﺑﺮج اﻟﻤﻘﻄﻊ ً‬ ‫وﻇﻞ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺒﻮر‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻈﺒﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﺟﺴ ًﺮا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺗﻔﺎءل ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺟﺴﺮ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ؛ ﺗﻔﺎءل ﺑﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻹﺷﺎرة ﻟﻼزدﻫﺎر‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ زاﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم«‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺮ اﻟﺤﻴﺎة!‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺧﻮﻟﺔ اﻟﻄﺎﻳﺮ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻗﺮأت‪» :‬إن ﺟﺴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﺎن ﻋـﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد َﻣ ْﻌﺒَ ٍﺮ رﻣﻠﻲ أو ﻃﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻤـ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬

ďƜǤƜǔƫĨ ďČėƜƩǜĊ ĔĨưƶǖČĨ ĪĖƜƟǔǖČĨ ĖǡƶƩǖČ njǗǚǖČ ƠǎǂLJ ƠǚǁƜǍ q ďČĖƜǙǪČ ĆƜƞĔĈ ĎƲǓČĕ ǣǍ džǂǑǚǖČ Ʋƶƨ 14 ƜǑƶǖČ ưǚƬǙ ǣƞưƞ ĥǡƣǔǙ Ĥć Ʋƶƨ 18 ĪƲǟƜDžǖČ ưǚƫ ǞƶǚƸ ǣƟDŽǡƞĈ ǣǍ ưǤČė ƭǥƹǖČ Ʋƶƨ 20 ĪƲǟƜDžǖČ ưǚƫ ǞƶǚƸ ǕƟǑƣƶǚǖČ ǢǖĊ ĥǡƣǔǙ Ĥć Ʋƶƨ 24 ƔČ ưƟLJ Ėǡǟė ǛǚǥǖČ ǣǍ ĎĖƜǠƸ Ʋƶƨ 28 ǣǜƜƟǥƹǖČ ưǚƬǙ Ĕ ƜǟĖǡƶƨ ĦƜƶǗƞ ĔČưNjƞ 30 ǘǥƫƲǖČ ưƟLJ ĦǡƶǥǙ ǣƯǤĖƜƣǖČ ƠǥǙČĔ Ʋƶƨ 34 ĔČưǠǙ ƲǥƞƳǖČ ƲǥƟǔǖČ čƲNjǚǖČ ǣǍ ƲǁƜǝǑǖČ 36 ǣǖǭǥǎǖČ ƴǜĈ Ĕ čƲNjǚǖƜƞ ĦėƜƯǚǖČ ĪĔČĨ ĎƲǂǝǐĨ ǏǗLjǚǖČ ĦƜǙĮ ƲIJ ǔİ ǖČ Ʋƶƨ 40 ĪưǥƸĖ ưǚƫĈ ăĪĨČƳǥƩǖČ ǕǥǗƮ ǘǥǚƼƣǖČ ƠǤƲǑƟLJĨ ƠǤƲǥƯǖČ ƲǁƜǝǑǖČ 44 ǣǙǡǥƞ ưǖƜƮ ǛǤƲƹLjǖČ ĦƲǑǖČ ǣǍ ǣƵưǝǟ ĞĨƲƹǙ ƲƟǓĈ ăƲƼǚƞ ǣǖƜLjǖČ ưƶǖČ 50 ǣǖČƳLjǖČ ĨƲǚLJ ƭǤĖƜƣǖČ ǢǗLJ ĢǡƥǡǙ ưǟƜƸ ƲƼǙ ĖǡƶƨĨ ĪĖƜƟǓ 52 ưLjƵ ġƲƸĈ ƠǤĖƜǚLjǙ njƬƢĨ ƠƵưǝǟ ĖǡƶƩǖČ 54 ĦƜǂǗƵ ĎƳLJ ƜǚǝǥƶǖČ ƠNjǖ ǣǍ ĪĖƜƟǔǖČĨ ĖǡƶƩį ǖČ 58 13

2019 ‫ اﺑﺮﻳﻞ‬234 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫ﻗﺼﻴﺪ‬

‫‪ŖōšǬė ĸĽĨ‬‬ ‫‪ Ú¦# Ùã # ((# /, ] Ê(# Ê Î' )# ' )+} p } Ø µ # ÙÍ ( # -$Ù Ã Ê(# % (Ø‬‬ ‫‪. (# ) Ã# !$ % É -Ù$ Ì$ Ø Ï . ]Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ Û *Ô Î ) pÉ. . # ت # Ø‬‬ ‫‪ ] (,(# Ùã # Û ¸/ } )# ' p } Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# p, Û Øp # -$ ± *Ô Î % ° pÉ.‬‬ ‫‪ Û Øp # µ,Î# . ÙÍ ( # Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# © Í Ã# !$ Û ±# 1ν .‬‬ ‫ ' } ‪: ±# "/ÊØ ] Ê(# ,ÎÙ Ð'. Û ¸/‬‬

‫ﻋ ـ ّﻤــﺮﻫــﺎ ﺳــﺪﻳــﺪ اﻟــــﺮاي زاﻳــــﺪ وﻋﺰﻫــــــــــﺎ‬ ‫ﻛــﺴــﺎﻫــﺎ ﻣـــﻦ ﺛــﻴــﺎب اﻟــﻤــﻌــﺰة ﺧﻴﺎرﻫـــــــﺎ‬ ‫ﻋــﻤــﺮ ﻋـــﻤـــﺎرات ﻋــﻠــﻰ ﻋــﺸــﺮ ﻃﻮاﺑــــــــــﻖ‬ ‫ﻣــﺜــﻞ اﻟــﺠــﺒــﺎل اﻟــﺮاﺳــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﻗﺮارﻫــــــــﺎ‬ ‫وﺷـــــﻮارع اﺳــﻔــﻠــﺖ ﺗــﻌــﺠــﺐ اﻟــﻠــﻲ ﻣــﺸــﻰ ﺑﻬـــﺎ‬ ‫ﺣــﺪﻳــﺜــﻪ وﻻ ﻧــﻌــﺮف أﺳـــﺎﻣـــﻲ أﺷــﺠــﺎرﻫـــــــــــــــــﺎ‬ ‫وﺟــﺴــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻤــﻘــﻄــﻊ وﻟــﻠــﻌــﻴــﻦ رﺳﺘـــــــﻪ‬ ‫وﺑــــﺎﺻــــﺎت ﻷﺟــــﻞ اﻟــﺸــﻌــﺐ ﺧــﻔــﻒ أﺟـــﺎرﻫـــﺎ‬ ‫ ‪ Ï . ]-$¢ Û %( )¹Î# . ±# /+. p#. Ú¦# Ú / Î(# )$ ' Ð p° ±$# pÙ Ê#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ b2 ' -# } (' ]Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ %ã .} Û % ± (# Û ±# ±$# $ ' ".} Û /µ‬‬ ‫}‪.Û ( 2 ±# . ¹ /(# . ( # . ÙÎ /# Û )¹Í. ] ±# )¹Î# .‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬

‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪم ﻓﻲ ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻤﺮﻓﺄ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺿﻴﻮف اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺷﺎرك اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻌﻠﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ رﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﻴﻮف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎدي ﻣﺮاﻓﻘﻪ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد اﻟﺨﺎص واﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ إرث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻤﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺎ ورﺷﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺰوار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﻠﻲ‬ ‫واﻟﺨﻮص‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورﺷﺔ ﺗﻠﻮﻳﻦ ورﺳﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ .‬وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻤﻌﺮض ﻣﺼﻐﺮ ﻹﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻟﺼﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت "ﺷﻌﻠﺔ اﻷﻣﻞ" ﺟﺎءت ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻷول ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ وإﺑﺮاز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻹﻳﺼﺎل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻹﻧﺠﺎح ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً أن اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺿﻴﻮف اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي وﺟﺪت ﺗﻔﺎﻋﻼً واﺳﻌﺎً ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪه‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫﺮا ً أﻇﻬﺮه اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﻧ ّﻮه اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺳﻄﺒﻼت ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫‪ 57‬ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻣﺆﻛﺪا ً أن ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﺮاث دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي ﻓﻲ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻹﻋﺪاد ﺟﻴﻞ وا ٍع ﻣﺘﺴﻠﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺒﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﻨ ّﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺮض اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﻠﻲ واﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋــﺪدا ً ﻣﻦ اﻟــﺰ ّوار واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﻤﻨﻬﻞ‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻋﺮوﺿﺎً ﻣﻤﻴﺰة اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وأﻗﻴﻤﺖ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺗﻢ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫واﻷﻟﻌﺎب ﻛﻬﺪاﻳﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ رﺳﻤﺖ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺮم ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻹﺧﻼص‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎءة ﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﺎت واﻟﻤﺸﺮﻓﺎت اﻟﻤﺮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‬

‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑـ"ﻳﻮم اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ"‬ ‫اﺣﺘﻔﻰ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻮم اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ‪ 58‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء"‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺣﻔﻴﻆ ﻳﺎور ﺧﺎن اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ أول ﺧﺒﻴﺮ زراﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎه أرض أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﺳﻌﺎدة‬ ‫دروﻳﺶ اﻟﻔﻬﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﺑﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ‬ ‫ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻨﺎء ﻣﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻌﺠﻮن اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺴﺎد ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺪ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺎت‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﺪى ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻬﻨﺪس‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎدي ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2005‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﻤﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﻔﻮق ‪ 113‬أﻟﻒ‬ ‫ﻃﻦ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺗﻤﻮرﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﺳﻮاق ‪ 48‬دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺣﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﻮان "ﻗﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ"‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮي‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات وﺟﻬﻮد ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻲ واﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮث اﻟﺠﻴﻨﻮم واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻧﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﺒﻮع اﻷزرق‬

‫ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﺒﻮع اﻷزرق اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺒﺎب ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﺣﻈﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫رزان ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻨﺘﺪب ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻮﻟﺖ ﺑﻴﻦ أرﻛﺎن اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺰوار ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺠﻨﺎح ﻟﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬوق أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰل واﻟﺘﻠﻲ واﻟﺴﺪو وإﻧﺘﺎج اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺬي ﺟﺬب رﻛﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰاﺋﺮات‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل "ﺷﻌﻠﺔ اﻷﻣﻞ"‬

‫ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺳﺘﻘﺒﺎل "ﺷﻌﻠﺔ اﻷﻣﻞ"‬ ‫ﻟﻸوﻟﻤﺒﻴﺎد اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 14‬وﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 21‬ﻣﺎرس اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 11‬ﻣﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻤﺮﻓﺄ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮة ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎدي اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت "ﺷﻌﻠﺔ اﻷﻣﻞ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺸﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد ﻓﻲ إﺳﺘﺎد ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬

‫ﻧﺪوة ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﻣﻜﺘﺒﺔ زاﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪..‬إرث ﺣﻀﺎري ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة"‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﻨﺪوة ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺳﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮع وﻛﻴﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰ ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ .‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺣﻔﻴﻆ ﻳﺎور ﺧﺎن اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ أول ﻣﺴﺘﺸﺎر‬ ‫زراﻋﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬

‫دروﻳﺶ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺰراﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮي رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪس أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎدي ﻣﺪﻳﺮ إدارة‬ ‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪس أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ادارة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺼﻮر ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺨﺒﺮاء اﻟﺰراﻋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺑﻠﻐﻮه ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم ﻧﻬﻀﺔ زراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺬب ﺳﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻹﺻﺮار وﺻﺪق‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪ĦǡǚƿǚǖČĨ ǕǔƹǖƜƞ ǣǍƜǑƦǖČ džǐČǡǖČ ĪƲƦǤ‬‬

‫‪ ďČĖƜǙǪČ ĐČƲƢ ĪĔƜǝǖ ƠLJǡǝƣǙĨ ƠǥLJǡǜ ďƜǁƜƹǜ‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ -‬ﺧﺎص‬

‫اﺣﺘﺸﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻣﺘﺪت ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وزﻣﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﻔﻜﺮي إﻟﻰ ﺟﻮار اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺮاء ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‬

‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ ،2019‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻘﺪرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﻫﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ووﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 480‬ﻓﺎرﺳﺎً وﻓﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺳﻄﺒﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫‪8‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﺑﺘﺪاء ﺑﺴﺒﺎق ‪ 80.47‬ﻛﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 200‬ﻓﺎرس وﻓﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﻫﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ‪153‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﺳﺒﺎق ‪40.2‬‬ ‫ﻛﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 277‬ﻓﺎرﺳﺎً وﻓﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺗﺄﻫﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 207‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ .‬وأﻋﺮب اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﻨﻲ واﻹداري واﻟﻤﻼك‬ ‫واﻟﻤﺪرﺑﻮن ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ واﻣﺘﻨﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ وﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﻮل وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫دوﻣﺎ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﺣﻤﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﻦ ﺳﺮورﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﻫﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫رﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻔﺎرﺳﺎت أن‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺎرات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻟﻠﻔﺎرس ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬واﺷﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺒﺮوﺗﻮﻛﻞ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺸﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫وﻳﻬﺪف اﻟﻰ رﻳﺎﺿﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺧﻼق اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻓﻦ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬

102

_$L Q#┬ЦH

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

:тАл ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗дя╗▓тАм.тАл╪птАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАм тАл┘Ия║┐я╗К ╪гя║│я║▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘ЕтАм ┘О ┬С ┬П# ┬С 44├Щ44 ├Р├Щ┬Ж ├Л ─О 4├Г44├Н ├П} ┬И┬Я├Ш

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

-┬Ю ┬г -┬Ю ┬г┬П ├Н ├Р ├О├В ]-├К├Щ├К ┬О. -┬Ю ┬г┬П . ─О pb ├Щ,(┬О ]-├К├К ├Н.

-44 p44├Н. * /44┬Ю. ├Р '} ├Р'

├Щ .p├Щ├Г(# ├Щ┬╝ 44┬О. ] ├О┬О ├Щ . ├О /├Г├Н ├Ы├В -├О' # # ┬к┬Я# ├Щ ├и ─М p─М 4┬Жe 2 ]-├К├Щ├К ┬О. -┬Ю ┬г┬П ├Ы$┬О ┬Ъ$ ' ├П┬е ┬С ┬П# 1# ├Ы # ┬Ж ├Ы├Г┬П ├Н 2} d -(┬╡+ 144# %├К┬П├О├Н (├Н . ]┬С 44┬П44# ┬Э ┬г┬П ] ├О┬О ├Щ 1$ -├К├Щ┬З ┬О. ]-g$┬У─Н d(┬О. ─О p( } ├П (├Щ$ /├Н -* . ..& '├ж / ├Н ├О'p─Н ├К┬О ├Ы├В b ┬Т├Х' -$ ┬Ю.

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

108

┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

┬Н┬Ц┬Лq┬М# 9#R8

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

тАля║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я║РтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм

├Р' ┬З ├ж ├Г$┬г# ┬З┬П

┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм

1$ /┬╣├В ├Щ# ) # ┬Н '┬к$┬П '

/├Н/ ├Щ# .} ])+ /├О┬Ю ┬Ъ . ),┬П

├Ы+ ┬З┬О. ┬Щ ┬г├Г' ┬Щ } ┬▒# ├П/ ├Ш (

'├ж . ├Г$┬г# ┬Ъ├Щ┬░ ┬Р├Н ├В ] p├Н├ж '

b ),├О' ├П %├Щ├Й ] ┬З ├ж ├Р' %├Щ$├Й ├Щ┬╝ p )┬╡┬О b ├Д├Щ ├В ]├Ы├Н p( # ┬Ъ#.p# ├Д├Щ ┬И$ ├Щ'} ┬Щp├г ' 1$ ┬З├Щ┬З ├П. ┬▒ . ┬Ъ ┬Ж } ├П/ (┬░ -$# p┬З . - \ ├Г$┬г# p├г /' 1$ )+ p ┬Ж

: ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +

тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм

┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '

b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+

150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200

marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

7

2019 тАл ╪зя║Ся║оя╗│я╗ЮтАм234 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм

.

2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

108

96

84

5#Q$ ·# 9#R8 ¦M$ r 7 ¤r 5$j$] 8 RG ­yia ī § $ ů # 9#R7 # §z #N7r±# ŭům 60 wR^ M G ī N¤qY # vQµ# § $¤ 62 ¦ Y¤r Rb$ # N/r ćM ī # ¤~Q 70 §~ ZN # «# ćM ī Ė{Ų#R # N/r % $bĖ 77 §qz$] # xŭů^ ī µ# ů]/ # w$¤j' 78 R¤ua # N H' ćM ī M$qZ R; ' $r @' űG # ŭůq^ 80 ñ ¤ #R0) N¤r N G Ŀ ĖM$?ZĖ °$iL' 83 ¦ů¤?G # ¤ #R0) ćM ī $ # H² # 5$ Z $ ? # YG # 5$yb 84 5 7 ^ .@Q N H' Ŀ ¦M$r @Q -#R7v# 88 F $a # $ ¥) ī Ė Pz$ # }¥NbĖ §z }¤}G # # o#Rb 90 N G M a} # N/r ī \¥ ŰM M G |^$q # 93 ñ ñ 5$HRz N H' ī ¤q~# # ¥# ů # N ¤Z 94 $/q^ RZ$¥ @R8 ī X¥ @ X ¤? Q$7K N«$a~ 96 ¦ $ ~ T H ī ę2/1Ě R¤<(7 # zRq # i Z ććp 7? # MRy # 99 õ õ -Tq # R¤ ' ī $¤<#R8 $ @O ' \¥$q7 # z 100 YH § r Q$ rćM ī 9#RG # 105 ¦N ² # N H' ī ¦ů¤Y # ­ } 106 #TL M$r ī w$b µ# R7zM 113 ez E²b ćM ī $ ? # |]r $ f' N~ . } # 114 ò ò ý ò ò r ò § ²Z·# ý $ # Q$ zµ# X y # ĉ¦Nŭű # M# @ 116 ô þ ¦Nŭű # R¤eL Q $H ī ¥N # §z §r Űű # j$z ī 8$Z#QM 9#R7 # ¤ r G 119 § QN # ]«$r ī {# Zµ# 5#°$ez 120 6q j ¤ ' ī R $} # §z §}ŭůzµ# 9#R7 # §¤G8 Ė ů¥$ ŭůz'Ė 122 ¦ů q # N z ī §8#Q$ ·# §i/ # Rq] # §z $ Zµ# 126 ñ ñ ¦N¤/r N¤qZ ī -$/] # °$ 0 ¤ 7 ¤ /}7Y # ¥ ů # N¥#S J¤] # 128 ñ §r Űű # N H j$zćM ī R # 6 0 aH 130

118

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬

8

ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+

.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ

'è Ú Í .} Ø # äÙ+

. µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

6

ķĸĭŭŨė ŲŬ

63

{$z³# M$¤8Q# {$z³

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪن اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ Č ]% .} ]% (ÎØ} - ' Ï Íè ,$( Ø ] ¦# Û , '3 Ð 'ç# . # ' )ä $ . ] Č ' $ ' ]& .p# 1$ Î$¢ /(Î Û+. ÊÍ .} ] ÊÍ 1Ê b'.p ^%' # ),Ã# 1$ Û ÙÍ/' + ÛÂ

] (, ' ] pÙ /# É3 # !$ ÛÂ ] b' ( )# (# ´ . Ù¼ ]%Éæ 1$ Č ]Ï/Í ÎÃ# . æ ),ÎÙ Ð' ] $Ê# 0/ ^ , Ù 3 1$ ¶ Ê$# $ É Ù¼ Č .!° 2

Ä # Á. 44 % ' .p Ø 44' Ð44 44'æ Ð44' Í ¢ p44 44# ¦44+ ÎÃ$' Û44Â

,Íæ. ] .p44 44# . Ë 44Ã44Íæ . Ú 44 44 44# . / # ,Í ] ½$# Û44Â %44 /44# .

æ 3Ù£' ,´ Í Ï} Í ¢ pÊÂ ©/' # . 22p# ±' . (ÎÙ # ÛÂ ( ]ÐÙÍ ÎÃ# . b ] Ê # 44+ p44 } "344¢ 44 - }p Ú¦44# ,Î$# 2 ( Ä$(# Û ~Ø

" Ù£# ,$Ù ± Û44 ª (Ø ] Ùâ 444 } ÎØp' % #

Ùâ 444 } # 444+ © Û # ÎØp($#. ] ÊÙÊ # . ]ÐÙ # ¶ ,Πı # Û44 44 g 44 Ù$ 0 444¢}. ] Ù 44' /(# -44 . Ú¦# " -ÙØ -ÙÎØ Ð' p4 b 4

& 44Ø} &/44 44Ø Ï 44 44Â ]&344 è 44 + ¹ .... ç# ³ 44 44 .

] $ # ) " (£# /44$44 44# Û$ Ø. ] 44 44# Ï 44µ44'

"/ æ Â ² Í ". Ú¦# # b . ' ](20

Ù#. ]% Ê# p, ]/ Î Ð44' 4 c 4 } µ # Ø /,Ù#

Ð b ÎØp(# } Û "/ Ú¦# # , Í 1$½# pØ©/ . ... ÎÙÂp# + }

. ] #2p# ±' / "3¢ Ð' # )# / 1# "/¢p# /+. .} } .} Íb ' Ï/ pÉ Û # / # !$ "344¢ Ð' # 44É

# ÐÙÙÎ (# % # pÎ# Ð' %(Í Ð#. . + Ù¼ .} Î,' .} '3

Ù pÙ Ø Ï} -Í~° Ð' Ú¦# %( # Ð' Ï/$# ¦+ " ( % } Ð' ), 2/ . ), Ø ± # . Ù ½ # . ¤Ø # . # ÐÙ É3 #

. '. ,Î' ' )+ Â}. ), /( . ),'3 }. )+ Ù }. ,°} Ð' /( ' Ù }. Ø . Äã ¸. 1$ Á $# #/ Ä$(# :)# # ". ¶ . Û # )# # ÛÂ ÎÊ# . Ú # . / #

pØ © ¤Ù±# . Ê(# µ 44'è Ð'. ]Ð(Ù# ÛÂ ,° Á/É/# Ú . µ# Ð' Ï ' Ð'. ]Û p &/ ' " . Û ¸/ } ÛÂ b É )# # ÛÂ Ú # " ( } } Í Û # Ø Ù£# ÎÊ# & '}

Ï Ê# ÛÂ Û pÎ+ . ±' } p Ø Ú¦44# Û# # p # . ] ,ã ±Í É.

Û Ø 1$ ÎÂ . ] + / Ï $ p½ 1# Î ( . ]ÐØ ± # 1$ ÎÃÉ/ ÐÙ $Â ÛÂ. ] ½(# Ð' Ï© £(# Ú . . Ï '

.)# # Í} Û + Ù¼. ]Û£Ø # Ù' ] # ÙÎ (# ÌÙ / # . # ª ' 1# ,ÊØ Ã# p Ï} Î$'}

/Î (# p # /' ÙÊ . Ä$(# ¦+ ÛÂ â É p Ø Ï} %'~Í ( .-É.¥ Û´ Ø '

5

2019 ‫ اﺑﺮﻳﻞ‬234 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

72

°#Q% °#Q% $¥$e~

‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ Ð' - ' .} )ØpÉ ° 0p#- Û ° } /$£Ø Ø 2 ] ±# ¦+ ¤Ø Î Û + . Č } Ù#/ ¥ (Í

,Î # ] ¥ (Î# *¦+ )ØpÊ Û (ØpÊ# )'æ Ê pÉ. Ê 144# ,ã ( Í Ù Ð' 0 44¢æ 44'} Ð' Ä$ £

Ð'. ] #/ # *¦+ ÌÙÊ /$ } Ù Ð'. ] ( (#

ÚpÎ # ÛÍ '} . ... ,ÊÙÊ # 1 Û # Á p+æ Ù

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪدﻟﻌ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪122‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪4‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪18‬‬

78 Ě - ƠǝǔǙǨČĨ ƲƹƟǖČ ġƜǥǁĈ

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪turath_cmc‬‬

‫أﻳﻘﻮﻧﺔ‬

‫‪turath_cmc‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 234‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2019‬‬

‫ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة أدﺑﺎء ا!ﻣﺎرات‬ ‫ﺟﺴﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا(ﻣﺎرات‬ ‫ﻳﺜﺮي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‬

‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ا!ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺿﻊ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫َ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻠﻒ ‪ -‬اﻟﺠﺴﻮر واﻟﻜﺒﺎري واﻟﺴﺪود ‪ -‬إﻧﺠﺎزات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬