Turath_237_July 2019

‫إﺻﺪاراتâ€â€«ï»£ïº®ï»›ïº° زاﻳﺪ ï»&#x;ï» ïºªØ±Ø§ïº³ïºŽØª واï»&#x;ﺒﺤﻮث ‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪torathehc www.torath.ae‬‬

‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« »ﻋﺎم‬ ‫‪» «٢٠١٩‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ« ﻳﺮﺳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻴﺎ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﻮار‬ ‫وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة مبﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ آﺛﺎره اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺴ ًﺮا‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺗﻌﺪّ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬ﺳﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺪول إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮد اﻷﻓﺮاد و اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻠﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﺮى؛‬ ‫ﻟﻴﻠﻌﺐ دورا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت واﻷﻳﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ دور ﻣﻬﻢ‬ ‫وﺣﻴﻮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺮور ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻏﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺻﺪارات ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ؛ ﻟﺘﺴ ّﺪ ﻓﺮاﻏﺎ ﻣﻬﻤﺎً؛ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻛُﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺺ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎول‬ ‫ﻣﺎر‪ :‬وﻷن رواﻳﺎﺗﻪ ﻏﻨﻴﺔ وﺧﺼﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺘﺼﻒ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻃﻼع ﺑﺎول ﻣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﺛﺎرة وﺗﺸﻮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ذﻛﺎء اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺎول ﻣﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺞ ﺑﺎول ﻣﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ وردت ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸّ ﺪة ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪﻓﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺬى اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺼﺪران ذاﺗﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬان اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ .‬إن رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻟﻤﺎر ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻤﻠﻮك ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺺ وﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻬﻴﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻜﻨﺰ ﺑﺠﻮاره ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫‪130‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺴ ًﺮا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬

‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ dzŬŽōşǶ dzŞũōlj‬‬

‫رواﻳﺘﻪ أﺣﻼم ﻟﻴﺒﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻬﻲ ﺗﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺒﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺒﻞ ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺣــﻼم‪ ،‬ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث‪ .‬ﻻﺗﺸﻴﺮ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮواﻳﺘﺎن إﻟﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ رواﻳﺎت ﺑﺎول ﻣﺎر أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﺪاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﻟﻌﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ رواﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺒﺤﺎن واﻷﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ورواﻳﺔ أﺳﺒﻮع ﺷﻴﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﻮار‪.‬ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﻮرا ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﻮﺷﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ إﺣﺪى رواﺋﻊ ﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺮدي ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬أو ﺣﻜﻴﻢ أو ﻃﻔﻞ ذﻛﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻛﻮﺷﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﺣﻤﺎﻻً ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺸﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻋ ّﺮف ﺑﺒﺎول ﻣﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ أﺑﺮز‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻷﻟﻤﺎن ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ وﻟﻸدﺑﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻤﻮذج ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎم دوﻟﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻘﻊ رواﺑﻂ اﻟﺪم واﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺘﻨﺎﺳﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎن‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺴﺪت اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﻮﺿﺎﻋﺎﺗﻴﺔ اﻹﻣﺎرﺗﻴﺔ واﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﻼﻣﺎدي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ إﻻ ﻟﻴﺘﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻮن واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ‬ ‫أﺗﺎي أو اﻟﺸﺎي ﻣﺸﺮوﺑﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب إﻟﻴﻪ أﻛﺒﺎد اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻧﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﺮوب ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺼﺤﺮاء ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺷﻨﻔﺖ‬ ‫أﺳﻤﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﺮﺑﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻜَﺪرة؛‬ ‫ﺟﻠ ُﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﻤﺸﺪود ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻫﺔ ﺟﺮة ﺗﺼﺪر أﻧﻐﺎﻣﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻳﻨﺴﻞ أﻣﺘﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﺎرة اﻟﻨﻜَﺎر أو ﻗﺎرع اﻟﻜَﺪرة‪ .‬أﻣﺎ أوﺗﺎر إﻳﻜَﺎون ﻓﻼ ّ‬ ‫إﻟﻰ أذن اﻟﺴ ّﻤﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻴﻦ ﻹﺣﻴﺎء ﺣﻔﻼﺗﻬﻢ وأﻓﺮاﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺪور آل ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻤﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺷﻬﺪت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض‬

‫"ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء" ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺘﺤﻒ ﻃﺎﻧﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﻬﺪف ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺴﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ؛ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ رﺣﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬أن ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺰوه ﻣﺘﺘﺒﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ دون اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻗﻂ ﻋﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل اﻟﺬي‬ ‫أﺿﺤﻰ ﻃﻘﺴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﺷﺎب ﺟﺎﺋﺰة اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﻐ ّﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﻨﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إدراج ﻓﻘﺮة داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ وﺟﻮه ﻣﻦ ﻃﺎﻧﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻤﺴﻨﻴﻦ وﻋﺎﺋﻼت ﺷﺨﺼﻴﺎت رﺣﻠﺖ ﺗﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﺼﻤﺎت ﻻ ﺗ ُﻤﺤﻰ ﻋﻠﻰ أدﻳﻢ اﻟﻄﻨﻄﺎن‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫ﺗﻀﻲء أﻣﺎﺳﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫د‪ .‬ﺑﻮزﻳﺪ اﻟﻐﻠﻰ‬

‫أﻃﻔﺄ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪم اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 14‬إﻟﻰ ‪ 19‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2019‬ﺷﻤﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫أﻣ َﻮﻛﺎر ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬وﺣﻀﻮر وﻓﺪ رﻓﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟــﺪورة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻨﺎة اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺻﺤﻒ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻣﻮاﺟﻴﺰ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺗﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻻﻣﺎدﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻛﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫إدارة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﻌﺮوﺿﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎص ﺑـ ”ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ“ اﻵﻻف ﻣﻦ زوار اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫أﺑﻬﺮت‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﺤﺴﺎﻧﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﺤﺎﻟﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺑﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت أدﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫‪128‬‬

‫دوﻟﺔ ا*ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻀﻲء أﻣﺎﺳﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل وﻗﺖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إﻋﺪادا ً ﻟﻠﺤﻠﺒﺔ وﺗﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﻷﺣﻮال رؤوس اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻤﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﻳﻨﻈﻢ وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ دوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺪأﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫إدارة اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺜﻞ َﺟﻬﺎز أو ﻋﺘﺎد اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮر واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﻘﻮر واﻟﺤﻨﺎء واﻷزﻳﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻐﺮودة‪ ،‬اﻟﻌ ّﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺎدات اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﺻﻮر ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ وﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺗﺎح اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﺰواره ﺗﺬوق اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺑﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻟﺔ أﺑﻬﺠﺖ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﻋﺪا ً ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ذاﻛﺮة اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻋﺘﺪال ﻃﻘﺴﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻤﺎرا ً ﻟﺴﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‬ ‫وﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬إذ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﻤﺘﺰج‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮب وأﻣﺎزﻳﻎ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﺗﻤﺜﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﺣﺘﻀﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ دوﻟﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن ﻫﺬا‬

‫َ‬ ‫اﻟﻬ ْﻨ َﻌﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ ﻓﻄﻠﻮﻋﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ‬ ‫اﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﻏﺮﺑﺎً ﺷﺎﻣﻼً‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ‬ ‫)ﻣﻮﻧﺴﻮن( اﻟﻤﺎﻃﺮ ﺷﺮﻗﺎً ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻜﻔﻠﺔ ﺑﺈﻧﻀﺎج اﻟﺜﻤﺎر ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ "ﻏﻼﻳﺎت اﻟﺘﻤﺮ"‪ .‬و»اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔُ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻤ ٌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺨﻔَﺾ‬ ‫اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل »ﻧﻌﺎﻣ ٌﺔ َﻫ ْﻨﻌﺎء« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ اﻟﺘﻮاء‪ .‬و»أﻛﻤ ٌﺔ‬ ‫َﻫ ْﻨﻌﺎ ُء«‪ ،‬أي ﻗﺼﻴﺮةٌ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ »اﻟﺠﻮزاء« ﺛﻤﺔ »اﻟﻨﺎﻋﻘﺎن«‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ رِﺟﻠﻬﺎ اﻟﻴﺴﺮى‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ »اﻟ َﻬ ْﻨﻌﺔ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣ ْﻨ ِﻜﺒﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﺎح‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻛﻮﻛﺒ ْﻴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻧًﺎ ﻓﻲ »اﻟﺠﻮزاء«‪ .‬وأَ ُ‬ ‫ﺻﻞ اﻟ ﱠﻨﻌﻴﻖ ﻫﻮ ﱢ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ﻓـ»اﻟ ﱠﻨﺎ ِﻋﻘﺎن« ﻫﻤﺎ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن اﻟﻤﻀﻴﺌﺎن ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺠﻮزاء« ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟ ﱠﺮاﻋﻴﻴْﻦ اﻟﺼﺎﺋﺤﻴْﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟ َﻐ َﻨﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺛﺎﻧﻲ أﻧﻮاء‬ ‫»اﻟﺠﻮزاء«‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺳﺎدس اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺸّ ﺎﻣ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺴ ﱠﻤﻰ »ﻣﻨﻜﺐ اﻟﺠﻮزاء«‪ ،‬أو »اﻟﺠﻮزاء‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫ﺗ ﱡﻤﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ(‪ ،‬وﻣ ﱠﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻃﻠﻮع »اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎخ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷ ﱡﺪ أﻳﱠﺎم‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺮارةً‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺒﺎﺣﻮرة«‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻳﺴ ﱢﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أ ﱠوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﱠﺎم ﺗﺸﺘ ﱡﺪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻬﺐ اﻟﺴﻤﻮم ﺣﺘّﻰ‬ ‫وﺗﻘﻞ اﻟ ﱢﺮﻳﺎح وﺗﻬﺪأ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴﻮم ﻣﺴﺎﻓﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ رﺳﺨﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳُﻨﺼﺢ ﻓﻲ‬ ‫ري اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪،‬‬ ‫»اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ« ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﱢ‬

‫وﻫﻲ آﺧﺮ زراﻋﺔ اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮﺧ ﱠﻴﺔ واﻟﺒﻄﱢﻴﺦ واﻟﺸ ﱠﻤﺎم واﻟ ِﻘﺜﱠﺎء‬ ‫واﻟﻘﺮع واﻟﺜﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺮة ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟ ﱡﺮﻃَﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻀﺞ اﻟﻌﻨﺐ‬ ‫وﻳﺤﻤ ﱡﺮ وﻳﻄﻴﺐ أﻛﻠﻪ‪ .‬وﻳﻨﻀﺞ اﻟﺘﻴﻦ‪ .‬وﺗﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﻜﺮاﻛﻲ‬ ‫)اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ( ﺑﺎﻟﻘﺪوم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺰﻫﺮ ﻃﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ »اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ« ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬و»ﺷﻮك اﻟﻀﱠ ﺐ« ذو‬ ‫»اﻟ َﺤﺒْﻦ« )اﻟ ﱢﺪﻓْﻠﻰ( اﻟﺬي ﻳﺰﻳﱢﻦ ﻣﺠﺎري ﱡ‬ ‫اﻟﻮردة اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬و»اﻟﺤﺮﻣﻞ« اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬و»اﻷﺷﺨَﺮ«‬ ‫و»اﻟﺼ َﻔ ْﻴﺮ«‪ ،‬و»اﻟﺨﺮز« اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﻤﻠﺢ‪ ،‬و»ﺷﻮك‬ ‫ذو اﻟﻠﺒﻦ اﻟ ﱡﺰﻋﺎف‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻴﻤﻞ« )اﻟﺠﻤﻞ( أو اﻟﻌﺎﻗﻮل‪ ،‬و»اﻷﺳــﻞ« )اﻟﺴﻠﻲ( اﻟﺬي ﺗُﺸَ ﱠﺒ ُﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟ ﱢﺮﻣﺎح‪ ،‬و»اﻟﻠﱠﺜ َْﺐ« ﻣﺄوى ﻣﻦ ﻻ ﻣﺄوى ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪،‬‬ ‫و»اﻟﻌﺮﻓﺞ« )أﺑﻮ ﺳﺮﻳﻊ(‪ ،‬و»اﻟﺤﻤﺮة«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ »اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ« ﺳﻤﻚ اﻟﻨﻴﺴﺮ واﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎح‪ .‬وﻛﺘﺐ إﺧﻮان ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻊ »اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ« ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻧِﻴ َﺮﻧْﺠﺎت اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟــﻤــﻮ ﱠدة‪ ،‬ود ﱢﺧــﻦ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱡﺪﺧﻦ‪ ،‬واﺣﻠﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬واﻋﻤﻞ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬ودﺑﱢﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وادﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واد ُع ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﺳ َﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬ ‫واﺳﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺰ ﱠوج‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺧﻮان‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫واﺷﺘ ِﺮ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وازر ْع واﺣﺼ ْﺪ واﻏﺮس‪،‬‬ ‫واﻛﺘﻞ ﻏﻠﱠﺘﻚ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺰﻛﺎء‬ ‫واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ذﻛ ًﺮا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺤﻤﻮ ًدا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻈﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ"‪.‬وﻳﻘﻮل ﺳﺎﺟﻊ اﻟﻌﺮب‪» :‬إذا ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ‪ ،‬رﺟﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟ ﱡﻨﺠﻌﺔ«‬ ‫)ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻸ(‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀً ﺎ‪» :‬إذا ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ﱠﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وأدرك اﻟ ُﺒ ْﺴ ُﺮ‬ ‫واﻟﺘﻴﻦ« )واﻟ ُﺒ ْﺴ ُﺮ ﻫﻮ اﻟ ﱡﺮﻃَﺐ اﻷﺧﻀﺮ(‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﻬَ ْﻘ َﻌﺔ واﻟﻬَ ْﻨ َﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮزاء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻧﺠﻤﺎن ﻫﻤﺎ "اﻟﻬﻘﻌﺔ"‪ ،‬وﺗ ُﺴﻤﻰ "رأس اﻟﺠﻮزاء"‪،‬‬ ‫و"اﻟ َﻬ ْﻨ َﻌﺔ"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻬ ْﻘ َﻌﺔ‬

‫واﻟﻬﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ أ ﱠو ُل ﻣﻨﺎزل ﻧﻮء »اﻟﺠﻮزاء«‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻣﻨﺎزل‬ ‫»ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ«‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ »اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺸﱠ ﺎﻣ ﱠﻴﺔ«‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣ ﱠﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻃﻠﻮع »اﻟ َﻬ ْﻘ َﻌﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮء‬ ‫»اﻟﺠﻮزاء« ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﻋﺎ ﱠﻣ ِﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺮث ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫» ُﻣﺤﻠِﻒ اﻟﺠﻮزاء اﻷوﻟﻰ«‪ ،‬اﺷﺘﺪاد اﻟﺤ ﱢﺮ )ﺟﻤﺮة اﻟﻘﻴﻆ(‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻧﺪرة ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻄﻠﻮع‬ ‫اﻟﺠﻮزاء )اﻟﻬﻘﻌﺔ واﻟﻬﻨﻌﺔ( ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ)ﻣﻮﻧﺴﻮن(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﺷﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺤ ّﺮ )ﺟﻤﺮة اﻟﻘﻴﻆ( وﻛﺜﺮة اﻟﺴﻤﻮم واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳﻀﻤﺤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮارة ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻬﻘﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮزاء اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻳﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪه‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ وﻓﺮة اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻀﻮج )ﺑُ ْﺴﺮِ( ﺑﻮاﻛﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺨﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺐ وﻳَﺤ َﻤ ﱡﺮ وﻳﻄﻴﺐ أﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺰﻫﺮ ﺷﺠﺮ اﻷﺛﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬﱠر )اﻟ ﱠﻨﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ(‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺮدات‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻮﺳﺎ‪،‬‬ ‫واﻟ ﱢﻘﺜَﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺮع‪ ،‬واﻷﻟﺒﺎن‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻀﺮاوات اﻟﻐﻀﱠ ﺔ‪ .‬وﻳﺰرع‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﺸﱠ ﱠﻤﺎم واﻟﺬرة واﻟ ِﻘﺜﱠﺎء واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن واﻟﻘﺮﻋﻴﺎت واﻟﻤﻠﻮﺧﻴﱠﺔ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎر واﻟﺠﺮﺟﻴﺮ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳُﺸﺘﺎر ﻋﺴﻞ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺬاق‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺰﻫﺮ ﻃﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ »اﻟ َﻬﻘْﻌﺔ« ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﺷﻮك‬ ‫ﺼﺎﻓﺢ‪ ،‬و»اﻟ َﺤ ْﺒﻦ«‪ ،‬و»اﻟﺤﺮﻣﻞ« ﺑﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻀﱠ ﺐ« اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎخ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮان‪ ،‬و»اﻷﺷﺨَﺮ«‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫و»اﻟﺼ َﻔ ْﻴﺮ«‪ ،‬و»اﻟﺨﺮز« اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫و»ﺷﻮك اﻟﻴﻤﻞ« )اﻟﺠﻤﻞ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﺮﻳﻊ »اﻟﻌﺮﻓﺞ« )ﺳﺮﻳﻊ اﻻﺷﺘﻌﺎل‬ ‫و»اﻷﺳﻞ« )اﻟﺴﻠﻲ(‪ ،‬و»اﻟﻌﺸﺮج« اﻟﺬي ﺷﺒﱠﻪ ﺑﻪ‬ ‫وﺳﺮﻳﻊ اﻻﻧﻄﻔﺎء(‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﺸﻰ ﺻﻮت اﻟﺤﻠﻲ )ﻛﻌﺸْ ﺮِق ﺿﺮﺑﺘﻪ رﻳﺢ(‪ ،‬و»اﻟﻠﺜﺐ«‪ ،‬و»اﻟﺤﻤﺮة«‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺬؤاﺑﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻲ ﻋﺴﻞ اﻟﺒﺮح‪ ،‬وﺗﺒﺪأ‬ ‫‪126‬‬

‫اﻟﻬَ ْﻘﻌَ ﺔ واﻟﻬَ ْﻨﻌَ ﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي*‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ ŝũōljǶ ƉƫōƗ‬‬

‫ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟ ﱡﺮﻃَﺐ‪.‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ »اﻟ َﻬﻘْﻌﺔ« ﺳﻤﻚ اﻟﺤﺎﻣﺮ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺴﺮ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﺰال‪ ،‬وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ اﻟ َﺒ ْﺪح‬ ‫واﻟﺤﻠﻮاﻳﻮه وﻳﺘﻮﻓﺮ ﺳﻤﻚ اﻟﻨﻘﺮور‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻓﺈذا ﻧﺰل اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟ َﻬ ْﻘ َﻌ ِﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ إﺧﻮان ﱠ‬ ‫واﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم وأﺧﻼﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻧِﻴ َﺮﻧْ َﺠﺎت ﱡ‬ ‫ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ دﻋﻮة وﻻ ﺗ ُ َﺪﺑﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻌﺔ وﻻ‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷرواح‪ .‬وﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻏﺮﺳﺎ وﻻ ﺗﺰوﻳ ًﺠﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫وادﺧﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫زر ًﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷﺷﺮاف واﻹﺧﻮان‪ ،‬واﺷﺘ ِﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﺳ َﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪد ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺳﺎﻓ ْﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈ ﱠن‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﻣﺤﻤﻮ ُد اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ُوﻟِﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬إ ْن ﻛﺎن ذﻛ ًﺮا ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴﺮ اﻷذى ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴ َﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺷﺮﻳ ًﺮا ﻗﺘﱠﺎﻻ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫وﺧﺒﻴﺚ اﻟ ﱠﺪﺧﻴﻠﺔ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﻈﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴﺘﻮرة اﻟﺤﺎل"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب أ ﱠن اﻟ ﱠﺰواج ﻓﻲ »اﻟ َﻬ ْﻘ َﻌﺔ« ﻳﻮرث اﻟﻔﺮاق واﻟﻄﻼق‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﺳﺎﺟﻊ اﻟﻌﺮب‪» :‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟ َﻬ ْﻘ َﻌﺔ‪ ،‬أ ْد َر ِ‬ ‫ﺳﺖ اﻟﻔﻘﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﻘُﻠﻌﺔ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻟ ﱡﻨ ْﺠﻌﺔ«‪ .‬و»اﻟ َﻔﻘْﻌﺔ« ﻫﻲ اﻟﻜﻤﺄة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳﺎﺟﻊ آﺧﺮ‪» :‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬ﺗﻮﻗﱠﺪت اﻟ ِﻤﻌﺰاء‪َ ،‬وﻛَ َﻨ َﺴ ْﺖ اﻟﻈﱢﺒﺎء‪،‬‬ ‫وﻋﺮﻗﺖ اﻟ ِﻌﻠﺒﺎء‪ ،‬وﻃﺎب ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﺎء«‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻄﻠﻮع »اﻟﺠﻮزاء«‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫»اﻟ َﻬﻘْﻌﺔ« و»اﻟ َﻬ ْﻨﻌﺔ«‪ .‬أ ﱠﻣﺎ »اﻟﻤﻌﺰاء«‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﺗﺘﻮﻗﱠﺪ ِﺑ َﺤ ﱢﺮ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻤﺲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻛَ َﻨ َﺴ ْﺖ – اﻟﻈﱢﺒﺎء« ﻳﺮﻳﺪ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟ ُﻜ ْﻨﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ﱠﺪة اﻟﺤ ﱢﺮ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﻛِﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ َﻣﻜ ِﻨﺴﺎنِ ‪َ :‬ﻣ ْﻜ ِﻨ ُﺲ‬ ‫اﻟﻀﱡ ﺤﻰ و َﻣ ْﻜ ِﻨ ُﺲ اﻟ َﻌ ِﺸ ﱢﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺗ ُﺼﺎد ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ إذا رأﺗﻬﺎ َذ ِﻫﻠﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ و ُد ِﻫﺸﺖ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﺗﺤﺮﻳﻚ أﺟﺮاس‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻨﺨﺬل‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻬﺎ َﺣ ٌ‬ ‫ﺮاك اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ » َﻋﺮِﻗﺖ اﻟ ِﻌﻠﺒﺎء«‬ ‫ِ‬ ‫)ﻋﺼﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ(‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟ ِﻌﻠﺒﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻖ‪ .‬و»ﻃﺎب اﻟﺨﺒﺎء« ﻷﻧﱠﻪ‬ ‫ﻳَ ُﻜ ﱡﻦ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱢﺮ‪.‬‬

‫أوراق ﺛﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ِﺣ َﺮف وﻣﻬَ ﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ )‪(1‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫"اﻟ ﱢﺪ ْرزي" واﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻲ‪ :‬ﺗِ ْﺮزي‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬ ‫ﻇﻦ ﻳﺤﺠﺐ ﻧﻮره اﻟﺴـــــﺎﻣﻲ ﺣﺮﻳﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺧﺎﻃـــــﻪ اﻟﺪرزي ِﻇﻬﺮ‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﺴﻔﺎﻓﺔ" ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻧﺴﺞ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺴــــــــﻒ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻳﺒﺪي وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘــــــــــــــﻮي ﻟﻠﻐﻮص ﺳﻔّﺎر‬ ‫وﻳﻜﻒ‬ ‫وﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌـــــــــﺮف ْﻳﺨﻴﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣ ّﺘﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺗــــــــــــــــــﺎزم ﻗْﺸﺎر‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ "ﻳﺨﻴﻂ وﻳﻜﻒ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﻜﻔﺎﻓﻪ" وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻗﺺ وﺧﻴﺎﻃﻪ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأه ﺗﺸﺘﺮي‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﻮاد ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺼﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻔّﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﺑﺮه ﺻﻐﻴﺮة وﺧﻴﻮط ﺳﻮد‪ ،‬وﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺮأه ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻗﻊ أن ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﺒﺸﻜﺎر" وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺸﻜﺎر ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻂ ﻟﻪ ﻋــــــــــــــﺎﻣﻞ وﺑﺸﻜﺎر‬ ‫ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻤﻌـــــــــــــــﺎﻟﻲ ﻟﻮ ﻛﻠﻴﻔﻪ‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﺤ ّﻤﺎﻟﻲ" ﻓﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺤﻤﺎﻟﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻲء اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ودادك ﺧــــﺎﻃﺮي ﺳـــﺎﻟﻲ ﻫـــﺎت ﺣ ّﻤﺎﻟﻲ ﻳﺸـــــﻞ ودّك‬ ‫اﻟﻌﻮض ﻓــــﻲ ﻏﻴﺮك أﺑﺪى ﻟـﻲ واﻧﺖ ﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟـــــﺬي ﻋﻨــﺪك‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﻴ ّﻤﺎل" ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟ ِﻜﺮِي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺼﺺ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﻆ أو‬

‫ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي*‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ ūŽōş‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻀَ ﺎرة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪:‬‬ ‫رد ﻳﺎﻟﻴ ّﻤـــــﺎل ﺑــــــــﺮﻛﺎﺑﻚ ﻛــــــــﺎن ﻋﺎﻧـــــــﻲ ﻟﻠﻜﺮ ّﻳﺎﺗﻲ‬ ‫ر ّد ﻗ ّﻴﺪْ ﻫـــﻦ ﺣـــــــﺬا ﺑﺎﺑﻚ ﻟﻴــــــﻦ ﻳﺎﺗﻲ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺗــــﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟ ِﻜﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ﺣــ ّﻦ اﻟﺤـــﻮار ْو ّ‬ ‫ﺑﺶ اْﻟِﻔْـﻮاد ﻳــــــــﺎﻧﺎ اﻟ ِﻜﺮي واﻟ ّﺮﻳﻞ ﻣﺎ ﻣـﺪ‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻳﺪﻋﻮه اﻟﻴ ّﻤﺎل واﻟ ِﻜﺮِي ﻣﺼﻄﻠ ًﺤﺎ واﺣ ًﺪا‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻬـــﻰ ﺧﻠّﻪ ﻳﺒﺎ اﻟﻐـﻮﺻﻲ ﻣـــــــﺎ ﻧﺴﻴﻪ ْوﺳــﺎر اْﻟِ ْﺤﻀـﺎره‬ ‫إﺟﻌﻞ اﻟﻴ ّﻤـــﺎل ﻣﺒﺨﻮﺻـــﻲ ﻳﺎﻟﺲ ْﻣﻘ ّﻴﻆ وﺳــــــــــﻂ داره‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻬﻨﺔ "اﻟﺒ ّﺤﺎر" ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎد‬ ‫ﺑ ّﺤﺎر واﻟﺴ ّﻤﺎك ﺑﺤﺎر وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎد اﻟﺒﺤﺮ ﻷي ﻋﻤﻞ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺣﺮف وﻣﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺴﺎر‬ ‫ﺑﻴﺘـــﻚ ﻣﻔــــــ ّﺮش ﺑﺎﻟﺰواﻟﻲ وﺑﻴﺘﻲ ﻳﺮﻳــــــﺪ ْوﺧﻮص ّ‬ ‫اﻧﺘﻪ ﺗﺘـــﺎﺟﺮ ف اﻟﻤـــــﻮاﻟﻲ واﻻّ أﻧﺎ اﻟﻤﺴــــــــــﻜﻴﻦ ﺑ ّﺤـﺎر‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﻌﺒّﺎر" ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻔﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴّﺎن‪:‬‬ ‫ﻛـــــــــــﻮس م ْﻋ َﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻪ ﻳﺎ ﻣـــﻦ ﻗ ّﻮة ﻧـــــــــــــــــﻬﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫دش ْﺑﺤــــــــــــ ٍﺮ ﻣﺎ ﻃﺎﺣـﻪ ﺳـــــــــــﺎﻋﻲ وﻻ ﻋ ّﺒـــــــــﺎر‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﺨ ّﺒﺎز" ﻓﺘﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺒﺰ اﻟﻄﺤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻧــﻮاع اﻟﻤﺨﺒﻮزات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟ ِﻘ ْﺮص واﻟﺨﻤﻴﺮ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠّﻰ واﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﺴ ّﻤﻰ "اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻮﻗّﺎﻓﻲ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻻّ ﺗﺤﻄﻪ ﻋﻨـــــــﺪ ﺧ ّﺒــــــﺎز‬ ‫ْﺠﺴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧــــــــﻚ ﺗﺒﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺗ ّ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪125‬‬

‫أﻋﻴﺎد اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺒﺎﺗﻲ وﺗﺮﻣﻴﻢ واﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﺘّﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻐﻄﺎء اﻟ ّﻨ ّ‬ ‫اﻟ ّﺰراﻋ ّﻴﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺳ ّﻦ ‪11‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر ﻗﺮارا ً إﻟﺰاﻣ ّﻴﺎً ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺷﺠﻴﺮ ٍ‬ ‫ات‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬إ ْذ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮس ﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺑﺄ ّن ﻳﻮم ‪ 12‬ﻣﺎرس ﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺷﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗ ّﻢ ﻏﺮس ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﻤﻴّﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻷﺿـﺮار اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫دوري ﺑﺰراﻋﺔ أﺷﺠﺎر ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ّ‬ ‫اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﻗﻲ‬ ‫واﻟ ّﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸّ ّ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮص اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺸﺠﻴﺮ داﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑـ)اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻀﺮاء( ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ "ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء"‪.‬‬ ‫وﺗ َﻌﻤ ُﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ـ ّﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸّ ﺠﺮة‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻃﻼّب اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺺ اﻟ ّﺪراﺳﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻤﻮاﺿﻴ َﻊ ﺷﻔﻬ ّﻴﺔ أو ﻛﺘﺎﺑ ّﻴﺔ أو‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫إﻋﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺎت ٍ‬ ‫ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻳُﻌ ّﺪﻫﺎ اﻟﻄﱡﻼ ُّب ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺸّ ﺠﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟ ّﺰﻳﺎرات‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺎم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻤﻼت اﻟﺘّﺸﺠﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻼ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻮم‬ ‫‪124‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﻄﺎء‬

‫ﻮز ااﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫ ّﻢ ااﻟﺮﻣﻮ‬ ‫ﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻔﺎﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻌﻞ أﺟﻤ َﻞ اﻟﺼ‬ ‫ﻳ ُﺸﺎﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸ‬ ‫ﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﺠﺎر وأﻣﻴﺰُﻫﺎ أﻧﻧﻬﺎ رﺋﺔ ﻛﻮ‬ ‫ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا‪F‬ﺷﺠ‬ ‫ﻮﻛﺒﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺼ‬ ‫ﺼﺎدر ا‪F‬ووﻛﺴﻴﺠﻴﻦ‬ ‫وذذﻟﻚ ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﻴﺲ ﻛﺄﻫ ّ‬ ‫ﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﻀﺮوري ﻻﺳﺘﻤﺮﺮار ﺣﻴﺎﺎة اﻟﻜ‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ )ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﻨﻴﺲ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ 21‬ﻣﺎرس‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻮم ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﻤﻬﺮ آﻻف اﻟ ّﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺒﻠّﻮط اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮح واﻟﻠّﻌﺐ واﻟﺘّﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﻔﻼت اﻟ ّﺮاﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻜﺎراﻏﻮا ﻓﺘُﻘﺎم ﺣﻤﻼت اﻟﺘّﺸﺠﻴﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻤﺎدروﻧﻴﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ زراﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓّﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟ ّﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﺸّ ﻌﺐ ﻳُﺮ ّدد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓﻖ ّ‬ ‫أﻫﺰوﺟﺔ )اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﺸّ ﺠﺮة(‪ ،‬اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻳﺒﺎرا ﻣﺎﻳﻮرﻏﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫"اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﺸّ ﺠﺮة اﻟّﺘﻲ ﺗﻬﺐ زارﻋﻬﺎ اﻟ ّﻨﻌﻴﻢ ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ"‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﺸّ ﺠﺮة اﻟّﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ّ‬

‫وﻳﻌﻮد ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ إﺛﺮ ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ّﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﻮم اﻟﺸّ ﺠﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘّﺮاث اﻟﺜ ّ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1872‬م‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ّﺰراﻋﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫ﺤﺎﻓﻲ ﺟﻮﻟﻴﺎس ﺳﺘﻴﺮﻟﻴﻨﺞ ﻣﻮرﺗﻮن‪ ،‬أن‬ ‫ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺮح ّ‬ ‫اﻟﺼ ّ‬ ‫ﺨﺼﺺ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر وزراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ّﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪ ،‬واﻋﺘُﻤﺪ‬ ‫ﻳُ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻳﻮم اﻟﺸّ ﺠﺮة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ - .‬ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ُ :‬ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ ﻋﺎم ‪ 1969‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻣﻨﻈّﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﻟﻐﺬاء )اﻟﻔﺎو(‪ ،‬واﺧﺘﻴﺮ ﻳﻮم ‪ 21‬ﻣﺎرس اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم وﺻﻮل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻻﺳﻴﻴﺮا اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ راﻋﻲ اﻟﺒﻠﺪة راﻣﻮن ﻓﺎﻛﺎس‬ ‫روﺟﻮ ﻓﻲ ‪ 26‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻤﺘﺤ ّﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 30‬أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ،1899‬أُﻗﻴﻢ )ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸّ ﺠﺮة اﻷ ّول(‪ ،‬وﺣﻀﺮه‬ ‫‪ 1500‬ﺷﺎﺑّﺎً وﺷﺎﺑّﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻐﺮس ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﺷﺠﺮة ﺻﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻈّﻢ ِﻣﻦ‬ ‫وأﺳﺴﻪ‬ ‫ِﻗ َﺒﻞ ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸّ ﺠﺮة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ّ ،‬‬ ‫راﺋﺪ اﻟ ّﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺗﺎﻟﻮﻧﻴﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس راﻓﺎﺋﻴﻞ ﺑﻮﻳﻎ‬ ‫آي ﻓﺎﻟﺰ‪ ،‬اﻟّﺬي أﻛّﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜّﺮوة اﻟﺤﺮﺟ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻤﺪة اﻟﺒﻠﺪة ُﻣﺸﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻫﻜﺬا اﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺳﺠﻼت ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫و ُوزّع ﻣﻨﺸﻮ ٌر ﺑﻌﻨﻮان "وﻗﺎﺋﻊ ﻋﻴﺪ اﻟﺸّ ﺠﺮة"‪ ،‬أرﺷﻒ ّ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸّ ﺠﺮة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‪.‬وﻓﻲ ‪ 5‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1915‬‬ ‫ﺗ ّﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸّ ﺠﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷراﺿﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ ُو ّﺟﻪ إﻟﻰ وز ّ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺮﺳﻮم ّ‬ ‫ارﺗﻲ اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘّﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻃﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺎﺑﺎت( ﻳﻌﺮف ﺑـ)اﻟﻴﻮم‬ ‫)اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸّ ﺠﺮة(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إ ّن ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ :‬ﻳُﻘﺎل إ ّن ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﻴﻦ أﻗﺎﻣﻮا )ﻳﻮم اﻟﺸّ ﺠﺮة( ﻋﺎم ‪ ،1840‬ﻃﻘﻮس زراﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻂ أﺟﻮاء ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟْﺠﻤﺎﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪123‬‬

‫أﻋﻴﺎد اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﻄﺎء‬

‫أﻧﺪره ﻋﻴﺪ ﻗﺮه‬

‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻳُﻌ ّﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﺸّ ﺠﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻧﺠﺪه ﻳﻮﻣﺎً اﺣﺘﻔﺎﻟﻴّﺎً رﺳﻤﻴّﺎً ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺷﻌﺒﻴّﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ .‬وﻗﺪ أُﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜّﻤﺎر )وأﻧﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻴﻦ( ]اﻟﻔﺘﺢ ‪) ،[18‬ﻫ ّﺰي‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺑﺠﺬع اﻟ ّﻨﺨﻠﺔ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒﺎً ﺟﻨﻴﺎً( ]ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،[25‬ووردت‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺴﻢ )واﻟﺘّﻴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن‪] (...‬اﻟﺘﻴﻦ ‪ ،...[1‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّﺪس‬ ‫ذُﻛﺮ اﻟ ُﺤﻜﻢ ﺗﺤﺖ اﻷﺷﺠﺎر ]ﻗﻀﺎة ‪ ،[5 :3‬واﻟﺘّﻴﻨﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ]ﻣﺘﻰ ‪.[20‬‬

‫أﺟﻤﻞ‬ ‫وﻟﻌﻞ َ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺠﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر وأﻣﻴ ُﺰﻫﺎ أﻧﻬﺎ رﺋﺔ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻀﺮوري ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻛﺄﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻷوﻛﺴﻴﺠﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻓﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻫ ّﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮاري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺮاف‪ ،‬وﺗُﻌﺪ ﻣﺄوى‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻐﺬاء‪،‬‬ ‫أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟ ّﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ َﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً أﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺠﺴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗُﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻔﻞ‬ ‫وﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎت ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﻟﻠّﻘﺎء ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗ ُﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ أ ّن اﻟﻤ ّﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻇﻠّﻬﺎ أو ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬و ُﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﺪٌ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1805‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻓﻴﻼﻧﻮﻳﻔﺎ دي‬ ‫ﱞ‬ ‫‪122‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﻄﺎء‬

‫اﻟﻤﺮأة وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫وﻧﺸﺮ ﻣﺒﺎديء اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ"‪ .‬وﺗﺴﻬﺐ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ دﺣﺾ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‬ ‫إﺑﺎن ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وأﺣﺴﺐ أن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺘﻴﻚ وﻗﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻀﻮﻋﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وإن ﻋﺎدت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ رداء‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ و‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮدة‪ .‬وﻧﻌﻮد إﻟﻲ زﺧﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻘﻮة ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ "اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب" ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻮي وﻫﻮ ﺛﺮوت أﺑﺎﻇﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ وﻛﺴﺮ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﻘﺖ رﻏﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﺛﺮوت أﺑﺎﻇﺔ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻫﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪﻳﺮا ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ واﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬أدرت ﻣﻌﻪ وﺑﺼﺤﺒﺔ اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ وﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ وﻣﺤﻔﻮظ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﺳﻌﺪ وﻫﺒﺔ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1997‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻟﺪورة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﺬت أﺷﺎرك ﺑﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وأﺣﺴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﻬﺪت ذروة أﻧﺸﻄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أول ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬ودﻋﻴﺖ ﻟﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺪورة ذاﺗﻬﺎ وأﻗﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺮض ﻋﻦ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬دﻋﻴﺖ ﻹﻟﻘﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﻧﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﻢ أﻧﻲ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻰ ارﺗﺠﺎل ﻣﺪاﺧﻼﺗﻲ وﻻ أﻗﺮأ ﻣﻦ ورﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ وﻋ ّﻦ ﻟﻲ أن أﻗﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫إن اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﺎً وﻻ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺗﻐﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﻨﺢ اﻟﺠﺎﺋﺰة أﺳﻤﺎءﻧﺎ ﻟﻴﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻤﺎل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﺋﺰة وأﻣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺗﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﺎﻃﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻢ دﻋﻮﺗﻲ ﻷي ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ورﺣﻼﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻨﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫دﻋﻲ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻗﺘﺼﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﺎﺑﻐﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻗﺪره ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ذروة ﻣﺠﺪه‪،‬‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا ً ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪ 1962‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺴﻠﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ أم ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺣﺴﺒﻪ ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫واﻟﻔﺮح ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﺣﺘﺪﻣﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .1994‬ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺋﺪا ً ﻣﻦ إﻋﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﻋﺘﺰم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪوري اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬أدرﻛﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻮﺟﺎﺗﻪ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺆذن ﺑﻨﻜﺴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﻌﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي‪ .‬أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺘﻨﺎ ﺷﻴﻮ ُخ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وأردﻧﺎ أن ﻧﺪﺣﺾ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻈﻼﻣﻲ‪ .‬ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻨﺸﺎط ﻋﺎرم ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻨﺪوات‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮرة ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ"‪ .‬واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ‪ .‬اﻧﺘﺸﺮت آﻧﺬاك ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫إن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮا ً وﻃﻨﻴﺎً ﺣﺎﺷﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى ﻟﺪار اﻷوﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺒﺎرة‪.‬وﺗﻠﻮت ﺑﻴﺎن اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي أﻋﺪدﻧﺎه وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎء ﻓﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼﺮ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أن ﻧﻔﺖ ﻋﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺜﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻨﺎ أن اﻟﻨﻀﺎل ﻳﺆﺗﻰ ﺛﻤﺎره اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎ زﻟﺖ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪" :‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ذات إﺷﻌﺎع وﺿﺊ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺼﺮف ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﺴﻢ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺟﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻤﻨﻬﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺤﻔﺰة ﻟﺮوح اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون وﺗﻈﻔﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ أوﺿﺎع ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة‬ ‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬ ‫‪120‬‬

‫دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ *‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐƉLjƲǙǶ ƃǃōǝ‬‬

‫ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺎرﻳﺔ وﻳﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ وأﺧﺮى ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﺧﻄﻮرة ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪-‬وﻓﻲ ﺟﺬره اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ -‬ﻣﺜﺎرا ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮﺑﻲ دﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ أﺧﺬت‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰز‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ رﻓﻊ راﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺿﺮب ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫وﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻢ اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮق وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‬

‫ﺛﺮوت أﺑﺎﻇﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ وا‪F‬ﻓﻼم‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎح واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺆال ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻓﻼم‬ ‫أم اﻟﻜﺘﺐ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻴﺒﺎدر ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺐ أﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺒﺮر ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻷﻓﻼم ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ..‬إﻻ أﻧﻪ ورﻏﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺘﻠﻘﻰ ردا ً ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻔﺎده وﺟﻮد ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﻗﻞ اﻷﻓﻼم ﺟﻮدة وﺗﺄﺛﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺼﺪ اﻟﻨﺠﺎح ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻻرات واﺳﺘﻨﺰف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻄﻮﻻ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺆاﻻً آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻬﻢ وﺣﻴﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺟﻴﺪة وﻣﺆﺛﺮة وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺧﻴﺎرﻳﻦ اﻷول اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺨﺘﺎره؟‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﺳﻴﺨﺘﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺪﻫﻴﺎً‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ أﻗﻞ ﺳﺘﺨﺘﺎر ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻛﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺮاوﻳﺔ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ*‬ ‫ ‪ ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ dzŞũōlj‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺒﻜﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮج اﻷﺣﺪاث واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻴﺰة ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﻓﻼم وﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻬﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻛﻔﻴﻠﻢ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ أو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮأءﺗﻪ دﻗﺔ وﺣﻀﻮرا ً ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮاﺳﻚ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻬﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺸﺎﻫﺪه ﻛﻔﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ أو‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ!‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻟــﺬي ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ أﻓﻼم‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﻎ‪" :‬اﻟﻜﺘﺐ واﻷﻓﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎح واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﻜﻦ ﻃﻌﻤﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً"‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻃﻌﻤﻪ وذوﻗﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌﺔ وأﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ أو ﺗﻘﺮأ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﻴﻦ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﺈن ﻟﻺﺑﺪاع دوﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺘﺬوق ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع‬ ‫وﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺪرك‬ ‫أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻨﺠﺰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ دون إﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻤﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻀﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ إﻓﺮازات اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻹﺑﺪاع اﻟﺒﺸﺮي‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪119‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺳﻮان‬

‫اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ أﺳﻮان‬

‫‪118‬‬

‫اﻟﺪم واﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻮق اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﺑﺄﺳﻮان‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮت اﻟﻌﺮاﻓﺔ أﻣﻲ أن إﺣﺪى ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﺼﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺳﺎل اﻟﺪم ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﻲ وﻗﺖ‬ ‫وﻓﺎة ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﻃﻔﻼً ﺑﻌﺪ أن ﻓﻜﺖ ﻣﺸﺎﻫﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﻲ ﻋﻤﻞ »ﻛﺄﺳﺎت« وﻫﻲ‪) :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ وﺗﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﺸﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎر وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ(‬ ‫أﻇﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻋﺎء‬ ‫ﻣﻔﺮغ‪) :‬ﻛﺄس أو ﻫﻮن ﺧﺸﺒﻲ( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻬﻮاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﻧﻘﺒﺎﺿﺔ وﺿﻢ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻣﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺄﺳﺎت ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﺣﺘﻰ أرﺗﺨﻰ اﻟﺠﻠﺪ وﻓﻜﺖ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ أﺧﺘﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫• دﺧﻮل ﺷﺨﺺ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻳﺸﻤﻞ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫• دﺧﻮل ﺷﺨﺺ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺟﻨﺎزة أو ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫• دﺧﻮل ﺳﻴﺪة ﻓﺼﺪت ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﻐﺮض ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﻀﺤﻴﺔ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎً ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻤﺪ ﺳﻮء اﻟﻔﻌﻞ رﺑﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة وﻣﻌﻬﺎ ﻃﻔﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه أوﻻً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪارج ﻟﺪﻳﻨﺎ )أن ﺗﻜﺒﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺮى اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ اﻷول وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة اﻟﺤﻆ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺨﺘﺎن ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﺎر آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً وﻻ ﻳﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﺮﺿﻮن إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫• ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة إن ﻓﺼﺪت اﻣﺮأة ﻗﺪﻣﻬﺎ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺮى ﻫﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮه ورﺑﻤﺎ ﻳﺆدي‬

‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮق ﻟﻔﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺴﻠﺔ وﻃﺒﻌﺎً ﻋﺪم اﻟﺪﺣﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬ ‫•ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺎم اﻟﻄﻔﻞ إن دﺧﻠﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة وﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫• وﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن إن أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة ﻗﺪ ﻳﻨﺰف ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‬ ‫• اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً إن أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻤﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎذﻧﺠﺎﻧﺔ ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺖ ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ ﺑﺨﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻋﻘﺪات ووﺿﻊ ﻛﻤﻮﻧﺔ وﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺒﻮب‬ ‫ﺣﺒﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻤﻠﺢ وﺳﺒﻊ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺬرة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺨﻴﻂ ذي اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻘﺪات ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ وﻛﻤﻮﻧﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬ ‫–اﻟﻜﻤﻮﻧﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺤﺴﺪ– ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻤﻌﻘﻮد‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮ اﻷم إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺗﻀﻊ‬ ‫أﺳﻔﻞ اﻟﻮﺳﺎدة ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻣﺼﺤﻔﺎً وﻛﺴﺮة ﺧﺒﺰ ﺟﺎﻓﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة – ﻫﻨﺎك ﺟﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ أم اﻟﺼﺒﻴﺎن وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎً‬

‫ﺿﺮﻳﺢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻓﻲ أﺳﻮان‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة إﻃﻼﻗﺎً‪.‬‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ أﻣﻲ ﻓﻮر زواﺟﻬﺎ ﻃﻔﻠﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎدس ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺼﺤﺘﻬﺎ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﺑﻔﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫• زﻳﺎرة اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫• زﻳﺎرة اﻟﻤﺸﺮﺣﺔ‪.‬‬ ‫• زﻳﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻤﻠﻴﺼﺔ« ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﻨﺠﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻷﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻣﺮأة ‪-‬اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ -‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻔﺼﺪ ﻗﺪم اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﺷﻌﺎل اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤﺮور ﻓﻮﻗﻪ ﺛﻢ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬ ‫• اﻟﺪﺣﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺗﺮاﺑﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺮوب )ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ وﺗﺪﺣﺮج ﻧﻔﺴﻬﺎ( – ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﻤﻪ – رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﺖ‬ ‫إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫• اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻓﺔ وإﺗﺒﺎع ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ذﻫﺒﺖ أﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﺪﻳﻼً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺪم واﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎر‬

‫أﻳﻘﻆ اﻷﻟﻢ أﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻗﺮرت اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺒﺄ ﺑﺎﻟﻈﻼم‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ،1993‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ُ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬أﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻣﻲ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻲ اﻟﻼﺗﻲ أﻛﺒﺮﻫﻦ ﺳﻨﺎً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻳﻘﻈﺘﻬﺎ أﻣﻲ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺰل ﻋﻤﻲ‬ ‫وﺧﺎﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﺣﻀﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ارﺗﺪت‬ ‫أﻣﻲ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻷﺳﻮد ﻓﻮق ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪،‬‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻼت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻣﻲ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻬﺒﻮط ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺮاﺑﺾ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺑﺠﻮار ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫واﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻼﺷﻰ اﻵن‪ ،‬اﺷﺘﺪ اﻷﻟﻢ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ‬ ‫ْ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻮات أﻣﻲ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻋﺎدت‬ ‫ﺑﺨﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺜﺎﻗﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺺ– اﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎء – اﻟﻠﻮﺑﻴﺎء– اﻟﺬرة اﻟﺒﻴﻀﺎء– اﻟﺬرة اﻟﺼﻔﺮاء(‬ ‫وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻋﺎء ﺑﻪ ﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ –ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫أﺗﻰ ﻋﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻳﺔ ﻹﻧﻬﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ أﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة ﻃﺒﻌﺎً‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺴﺮﺗﻲ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ )أم اﻟﻄﻔﻞ( وﺗﺴﻜﺐ اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺗﻘﺎﻃﻌﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪاﻳﺔ ﻃﺮف اﻟﻤﺸﻴﻤﺔ وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ أﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ أﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻨﺖ ﺻﺤﺘﻲ وزاد وزﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن واﻟﺪاه ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﺑﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد رواﻳﺘﻬﺎ‪ -‬وأﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻲ ﻳﺸﺒﻪ أﻋﺮاض اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ واﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ أﺧﺘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺖ ﻟﻲ ﻣﺘﻘﺰزة‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻢ وﺿﻊ ﺣﺒﺎت اﻟﺬرة ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺨﺎط واﻟﺪم ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أﺧﺪت ﺧﺎﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﻤﺔ وأﻟﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺿﻌﺖ اﻟﺪاﻳﺔ ﺳﺄﻟﺖ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻰ ﻓﻤﻲ ﻟﺘﺤﻠﻮ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة‪ :‬ﻫﻲ أن ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻤﺮأة ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة أو اﻟﺨﺘﺎن أو اﻟﺰواج‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮر ﻻﺣﻈﺖ أﻣﻲ ﻫﺰاﻟﻲ وﺿﻌﻔﻲ وﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮي ﺣﺪﻳﺜﺎً أو وﻓﺎة ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ رﺿﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻘﻴﺄﺗﻪ‪ ،‬أرﺟﻌﺖ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻻدﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﻮق أو ﺟﻨﺎزة أو ﻗﺎم ﺑﺸﺮاء ﻟﺤﻮم أو ﺳﻴﺪة ﻓﺼﺪت ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أرواح ﺷﺮﻳﺮة ﻣﺴﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻞ وﺟﺪت أﻧﻪ ﻣﻦ وﺳﺎل اﻟﺪم ﺑﻐﺮض أن ﺗﻔﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻤﻞ »ﺑِﺴﻠﺔ« – اﻟﺒﺴﻠﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻳﺘﻢ أﺿﺮار ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى أو ﺗﺼﺎب ﺑﻨﺰﻳﻒ أو‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﺎزل ﻣﺠﺎورة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻔﻮل– اﻟﻌﺪس– اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ رأت اﻟﻤﺮأة وﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫‪116‬‬

‫اﻟﺪم واﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﻜﺎك‬ ‫أو اﻟﺤﻮار أو اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺬوﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺑﺈزاء ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻲ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻋﻨﺌﺬ أن ﻧﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﻧﺠ ّﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠ ّﺪون‪ ،‬وﻧﻠﻌﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ ،‬وﻧﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن"‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﺪه وﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ)اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ( ﺗﺒﻠﻮر اﺗﺠﺎه ﻧﻘﺪي‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻰ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺒﻨﻰ رؤﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻴﺤﺎء آﻟﻴﺎت‬ ‫ﻧﻬﻮﺿﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎ َة ﻣﻄﺎﺑﻘ ٍﺔ‬ ‫وﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎداﺗﻪ ورﻓﻀﻪ رﻓﻀﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻀﻢ أﻃﻴﺎﻓﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺑﺴﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺎرب ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻤﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻦ رواﺳﺐ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ رأى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ(‪ :‬أن" اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻨﺎ ﻟﻪ"‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ )ﻣﻮاﻗﻒ(‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻬﻮون وﻳﻬﺪﻓﻮن‪ .‬وﺗﺪﻓﻊ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ورؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺎﻗﺪا ً ﻛﺎﺑ َﺪ ﻋﺐء ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫وأﻟّﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاح ﻳﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﺮاك اﻟﺘﺮاث وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻛﻪ )اﻟﺘﺮاث( ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳّﻒ ﻣﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ )اﻟﺘﺮاث وﻗﺎرﺋﻪ(‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي(‪:‬‬ ‫"وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻌﻪ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺮاث( ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻮﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮره اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮرﻧﺎ وﻧﺤﻔﻆ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻨﺤﺮره ﻣﻦ‬ ‫أوﻫﺎﻣﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺧﻮف أن ﻳﺤﻜﻢ ﻗﻴﺪه ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻨﺎ"‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫أﻣﺎم ﺳﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ أو ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﻄﻞ اﻟﺮؤﻳﺘﻴﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫ﻫﺮوﺑﻴﺎً ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻏﺘﺮاب اﻟﺬات ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻷﻛﻤﻞ‬ ‫واﻷﻧﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك ﻓﺈن ﻋﺒﺎرة )اﻟﺘﺮاث(‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻋﺼﻴﺔ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺨﺼﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة أو ﻣﻨﺠﺰا ً ﻣﺘﺴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮاث أﻃﻴﺎف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄي اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻧﺨﺘﺎر وأﻳﻬﺎ ﻧﺘﺮك‪،‬‬ ‫وأي اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ وأﻳﻬﺎ ﺗﻀﺮﻧﺎ؟ وﻣﻦ ذاك‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺪد أو ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم أو ﻻ ﻳﻼﺋﻢ؟‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪115‬‬

‫‪DzŋōƟŒ‬‬

‫اﻟﺘـــﺮاث‪..‬‬ ‫ﻫﻞ أﺻﺒﺢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬أدﻳﺒﺎً ﻛﺎن أم ﻣﻔﻜﺮا ً أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً أم‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎً أم ﻓﻨﺎﻧﺎً‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻲء واﺣﺪ أو ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم واﺿﺢ وﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل إن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗ ُﻨﺰل اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﺗﻨﺎﻏﻤﺎً ﺑﻴﻦ‬ ‫زﻣﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎم‪،‬‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ زﻣﻨﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻣﻢ؛ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ أي أﻣﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠّﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﺰن ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻧﺴﻴﺞ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﺤﻀﺎره ﺑﺎﻋﺜﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮب وأﻓﻮل ﻧﺠﻤﻬﻢ‪ ،‬وزﺣﻒ ﻧﻤﻮذج ﺣﻀﺎري آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻠﻮذون ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎً‬ ‫دﻓﺎﻋﻴﺎً ﺣﻴﺎل زﺣﻒ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﺤﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‪ .‬إن اﻻﻧﻬﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻧﻬﻤﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﺘﻀﺨﻤﺎً إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰ اﻷﻣﺲ وﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻟﻮاء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻟ ّﻤﺎ ﺗﺰل ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺜﻮﻳﺮ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺑﺪءا ً ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ورﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫واﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ وﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن وﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ زرﻳﻖ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﻤﻮد زﻛﻲ ﻣﺤﻤﻮد وﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي وﻋﻠﻲ ﺣﺮب وﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻴﺄ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺨﺎض إرﻫﺎﺻﺎت‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻧﺠﻊ ﻟﺘﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﺘـــﺮاث‪ ..‬ﻫﻞ أﺻﺒﺢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬

‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮﻳﺪي*‬ ‫ ‪ǀŌƉƪǕŌ ɐǽşƂȏŌ ƃǂǜǕŌ ƄōŨƓŐ‬‬

‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰﻧﺎه‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺼﺪر إﺷﻌﺎع وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ورؤى ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﺟﺎﻣﺪة وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺻﺪام وﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻋﻨﻒ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻮاء ﺑﻨﺎرﻫﺎ‬ ‫وﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ورﻛّﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺷﺎﺋﻬﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدى ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى رد‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻳﺮى أن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻬﺰام إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻐﺎدرﺗﻨﺎ وﻫﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﻓﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ :‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وزﻛﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد وﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻵراء ﻷﺑﺮز ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺪءا ً ﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ(‬ ‫اﻟﺬي أراد ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼﺮ وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺮاه ﻳﻘﻮل‪ " :‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺄوروﺑﺎ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ ﻳﺰداد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻈًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻜﻼ"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮﺧﻰ رؤﻳﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن "ﻧﺸﻌﺮ اﻷوروﺑﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘ ّﻮم اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ّﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أدب رﻗﻤﻲ ﺣﻘ ًﺎ ؟‬ ‫"أدب رﻗﻤﻲ"‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷدب ذاﺗﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀ ًﺔ ﻟﻔﻜﺮ ِة وﺟﻮ ِد ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ُﻣﺴ ﱠﻤ ًﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎً وﻏﻴ َﺮ دﻗﻴﻖٍ ﻓﻲ ﺗﺼﻮري‪ ،‬وإذا أﺛﺮﻧﺎ ﺳﺆاﻻً‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺟﻮﻫﺮﻳﺎً‪ :‬ﻣﺎ اﻷدب؟ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺪ اﺗﺨ َﺬ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ِﺔ واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳ ِﺔ ﻣﺪار ٍ‬ ‫ات ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟُﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ﺗ َ َﻐ ﱡﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ دﻻﻟﻴﺎً ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ – ﺑﻤﺎ‬ ‫اﺋﻲ ﻋﻦ اﻷدب – ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺗﻮدوروف ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞٍ إﺟﺮ ﱟ‬ ‫أن‪» :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷوﻟﻲ ﻟﻸدب ﻳَﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺗﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷدب‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻧﻮﻋﻴﺎً "ﻣﺤﺎﻛﺎة"‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫أﻳﻤﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺎﻛﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺿﺮورةً‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺎﻛﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻻً ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ .‬إن اﻷدب ﺗﺨ ﱡﻴﻞ‪ :‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮي‬ ‫اﻷول‪.(1)«.‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻓﻜﺮة أن اﻷدب ُﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﻟﻠﻮاﻗﻊِ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﱡﻞِ ﻋﺒ َﺮ ٍ‬ ‫وﺳﻴﻂ أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻃﻠﻘﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠَﻔَﺖ‬ ‫أﺟﻨﺎﺳ ُﻪ وﺗﻨ ﱠﻮ َﻋﺖ ﺗ َﺼﻨﻴﻔﺎﺗ ُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎ َر روﻣﺎن ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن أن‬ ‫ُ‬ ‫وﻇﻴﻔ َﺔ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ" ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺸﺒﻴﻬﺎت‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت وﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺪار ِ‬ ‫ات َﻋ َﻤﻞٍ ﺑﺤﻴﺚُ ﺗ ُﺼﺒ ُِﺢ ﻣﺤﻮ َر ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬آﻧﺬاك‬ ‫ﺗ ُﺤﻘ ُﱢﻖ اﻟﻠُﻐ ُﺔ َوﻇﻴﻔ َﺔ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ")‪.(2‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻠﻐ ُﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎ ِﻣ ُﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸدب وﻫﻲ ﺧﺎﻣﺘﻪ وﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ِ‬ ‫َﻔﺼﻠُ ُﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻼً "أﺻﻮات"‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻠﻐ َﺔ أﻳﻀﺎً أﺻﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷدب ﻓﻨﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫أن اﻷﺻــﻮات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷدب‪ ،‬ﻫﻲ أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﱠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻠﻐ َﺔ ﺗ ُﻤﺜ ُﱢﻞ َﺣﺎﻟ ًﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮات ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺣﻤﻞ "اﻟﻤﻌﻨﻰ"‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ُﻋ ﱠﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم "اﻟﻤﻀﻤﻮن"‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻤﺎرﻳًﺎ ﻟـ "اﻟﺸﻜﻞ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪه اﻷدب‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ "ﺷﻌﺮٍ" أو‬ ‫"ﻧﺜﺮ"‪ ،‬وﻟﻜُﻞٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌ ُﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻮدﻳﺎً أو ﺗﻔﻌﻴﻠﻴﺎً أو‬ ‫ُﺣﺮا ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻴﻦ أﺟﻨﺎس اﻷدب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ" ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺜﺮ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رواﻳ ًﺔ أو ﻗﺼ ًﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮةً‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﻻً‪ ،‬أو أﻗﺼﻮﺻﺔ أو "ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت"‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا أوﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬

‫ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي*‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺟﺪﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺣﻮل "اﻟﺸﻜﻞ" و"اﻟﻤﻀﻤﻮن" واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻴﺔ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل )رﻳﻨﻴﻪ وﻳﻠﻚ(‪» :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬ ‫إذن إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪(3) «.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز رﻛﺎﺋﺰ اﻷدب اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤ ﱢﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻫﻮ "اﻟﺼﻴﻐﺔ" اﻟﺘﻲ ﻳُﻘ ﱠﺪم ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻷدب‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﺗ َﻘﺪﻳﻢ اﻷدب ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺢ أﻣﺎم ٍ‬ ‫ﺟﻨﺲ أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﺮﻗﻤﻲ؟ أﺗﺼﻮر أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺤﺘﺎج أن ﻧﻐﺎدر ﺣﻘﻞ اﻷدب‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وإدراك ﻟﻘﻮاﻋﺪه وﻋﻨﺎﺻﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟ ُﻤﻨﻈﱢﻤﺔ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻞِ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ داﻋﻤﺔ ﻹﻧﺘﺎج وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وأﺗﺼﻮ ُر أن ُﻫ َ‬ ‫ﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺷﺎﺳﻌﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬أدى‪ -‬ﻣﻊ إﻫﻤﺎل ﺗﻘﻌﻴﺪ‬ ‫رﻗﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ اﻷدب ُﻣﻨﺘَ ٌﺞ ﱞ‬ ‫وﻻ ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻷرﻗﺎم ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ أدﺑﺎً‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺗﺰﻓﻴﺘﺎن ﺗﻮدوروف‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب ودراﺳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﻮد‬ ‫ﻛﺎﺳﻮﺣﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪8‬‬ ‫‪ - 2‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺮي إﻳﺠﻠﺘﻮن‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ رﻗﻢ‬ ‫)‪ ،(11‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1991‬م ‪ ،‬ﺻـ‪.123‬‬ ‫‪ - 3‬رﻳﻨﻴﻪ وﻳﻠﻚ‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺪد )‪ ، (110‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ، ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1987‬م ‪ ،‬ﺻـ‪.41‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪113‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻔﻦ‬

‫ﻗﻮﻳﺎُ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ -‬ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذه ﻗﺮاره ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫وﺧﻮض اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻳﻐﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ أﻳﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺂﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﻐﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺎدل ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي اﺻﻄﺎده ﺑﺴﻤﻜﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺼﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺸﺎء‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻊ )ﻧﻮرا( اﻟﺘﻲ ﺗﻮرط ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺼﻮره اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)اﻟﺒﺤﺮ( وﻣﻦ ﺛﻢ )اﻟﺴﻮق( ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺿﺎ‪ -‬ﻣﻦ آﺧﺮ ﻗﻴﻮده اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﻮرا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻠﺺ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﺘﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ ﻃﻮال اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪا ً ﻧﻔﺴﻴﺎً‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ وﻓﻘﺎً ﻟﺴﻴﺮ اﻷﺣﺪث وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻇﻔﺖ أﻓﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺄﻃﻴﺮ ﺧﻠﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت ودال ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺪد ﺣﺘﻰ‬

‫‪112‬‬

‫»اﻟﺴﻮق«‪ ..‬ﻓﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ داود ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮق ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﺴﻘﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ )ﺳﺎرق اﻟﻔﺮح( ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺒﻴﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻤﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺑﺲ رأس ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﺴﺮوﻗﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺣﺔ ﻣﺴﺮوﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ )ﻟﻮﺳﻲ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻗﺎت ﺗﺪور ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺧﻄﻮط أﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ "ﻗﺪرات ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ"‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻮق إﻻ ﻛﻀﻴﻒ‬ ‫ﺷﺮف ﻛﻤﻌﺎدل ﻟﻨﺰول )ﺣﻴﺎة( إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﺬوﺑﺎن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﺨﻔﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ زﻳﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫أن أﺿﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺷﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻓﺮﻏﺖ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ وأﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺸﻘﺔ‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟــﻰ أﻣﻬﺎ ﻓﻲ دار‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺪار‪،‬‬ ‫)وﺗﻤﺜﻞ أﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﺤﻴﺎة ﻧﺮﺟﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﺔ(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﺣﺘﻴﺎج ﻧﺮﺟﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟــﺬي ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻼل اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع داود ﻋﺒﺪاﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻣﻬﻤﺎً وﻣﺤﻮرﻳﺎً ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻀﺎ ًء إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻳﺤﻮي‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟــﺪﻻﻻت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﻮص‬ ‫وﻟﻘﻄﺎت وأﺻﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺪوء اﻟﺴﻄﺤﻲ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻴﺎد وﻛﺴﺮه‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻘﻼت‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر أﺣﺪاث أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻮق ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟـ‪ ،19‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ )‪ (52‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻮازﻧﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻛﺎن اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﺣﺸﻴﺶ )اﻟﻬﺮم(‪ ،‬وﺑﺎﻋﻪ اﻟﻬﺮم ﺑﺪوره ﻟﻤﺸﺘ ٍﺮ‬ ‫آﺧﺮ )اﻟﻔﺮارﺟﻲ(‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﺑــﺘــﺪاء‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻼﻣﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻠﻢ أرض اﻟﺨﻮف‪ -‬وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺪال‬ ‫ﺑﺼﺮي رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﺼﺮي رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎدة ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم ﺗﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻹﺷﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب ﺟﻤﻬﻮرا ً ﻧﻮﻋﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦٍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﻌﺎدي‪ .‬وﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﻞ ﻓﻴﻠﻤﻪ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫)ﻳﺤﻴﻰ( ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻇﻞ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﺛﻖ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ( ﻃﻮال اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ‬ ‫)وﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺟﻮﻫﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺮﺻﺪ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬ ‫أي أن اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺿﻠﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ أﻣﻜﻨﺔ ﺣﻤﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺴﻮق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻗﻮى ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺤﺎﻻت اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﺻﺪى ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫ﻟﺬا؛ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‪ ،‬ﻣﻊ رﻓﻀﻪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻧﺴﺤﺎب ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻧﺲ واﻷﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ذراﻋﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﺗﺪﻳﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺮﻳﻪ وﺟﻬﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻧﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮا ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺮض اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺤﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮج ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود اﻟﺼﺮاع اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻷن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻰ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ‪-‬ﻛﺄي ﻧﺒﻲ أﺷﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺄس ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻳﺴﺠﻞ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻴﻊ إﺣﺪى ﺑﺪﻟﻪ –واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻣﺘﺪادا ً‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪111‬‬

тАля║Чя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм

тАля╗Уя╗Ая║О╪б╪з╪к ╪зтАкFтАмя╗гя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║зя║Шя║Тя║О╪▒ ┘И╪з я║гя║Тя║О╪╖ ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗ЦтАм

тАл┬╗╪зя╗Яя║┤я╗о┘В┬лтАк ..тАмя╗Уя╗▓ я║│я╗┤я╗ия╗дя║О ╪п╪з┘И╪п я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║ктАм тАля╗Ля╗дя║о┘И ╪зя╗Яя╗Мя║░╪зя╗Яя╗▓тАм

тАля╗│я╗Ия╗Ю я╗гя║╕я╗мя║к я╗Чя╗┤я║О╪п╪й ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓ я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║Яя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║ия║О╪▒я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Уя╗┤я╗ая╗в )╪зя╗Яя╗Ья╗┤я║ЦтАм тАля╗Ыя║О╪к( я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗ия╗дя║О ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я║гя║О┘И┘Д я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝я╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗дя║ия║о╪м ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗ия║О╪▒я║│я║Ц ╪п╪з┘И╪п я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к ╪г┘Ж я╗│я║дя╗Шя╗Ц я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж )╪зя╗Яя║┤я╗о┘В( я╗гя╗Мя║О╪пя╗╗┘Л я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗┤я║О┘Л я╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗╗я║┐я╗Дя║о╪з╪и ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая║Шя║О╪н ╪░╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪зя║гя║Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║ктАм тАл╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║Шя╗┤я╗ж я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪вя║зя║о я╗зя║╝я╗Т я║│я║Оя╗Ля║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ая╗втАк.тАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ия║о╪м ╪зя╗Яя║дя║Оя║╗я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к╪й я║Яя╗о╪зя║Ля║░ я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪п┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗о┘В я╗Уя╗Ая║О ┘Л╪б ╪▒я║Ля╗┤я║┤я║О┘Л я╗Яя║Шя║дя║к┘К ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ая╗в я╗ля╗ия║О я║гя║Оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗░ я╗гя║о╪й ╪гя║зя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗зя╗Дя╗╝┘В ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓ я║С┘А)╪зя╗Яя╗Фя║┤я║Тя║Ф( ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗дя║Шя╗Ья╗ая╗мя║О я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗о╪зя╗ля║оя║Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗гя║О я╗│я║дя║к╪л ╪зя║┐я╗Дя║о╪зя║Ся║О┘Л я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪з ┘Л я╗гя╗ж я║│я╗Ья║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗┤я║о ╪ея╗Яя╗░ я║Ся║Оя║Ля╗Мя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗Ая║о╪з┘И╪з╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║о╪з╪▒я║Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗гя║╕я╗мя║ктАм тАл╪зя║│я║Шя╗Ря║о┘В я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╕я║Оя║╖я║Ф ╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия╗зя║╝я╗Т ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Шя║Ф я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗ия╗оя╗Ля║Ц я╗Яя╗Шя╗Дя║Оя║Чя╗ктАм тАлтАк110тАмтАм

тАл┬╗╪зя╗Яя║┤я╗о┘В┬лтАк ..тАмя╗Уя╗▓ я║│я╗┤я╗ия╗дя║О ╪п╪з┘И╪п я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║ктАм

тАля║Ся╗┤я╗ж я╗Яя╗Шя╗Дя║О╪к )╪▓┘И┘Е ╪е┘Ж( я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я╗ж я╗Яя╗Шя╗Дя║О╪к я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАм тАл)╪▓┘И┘Е ╪г┘И╪к( я╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗мя║о╪м ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║гя║кя║Ыя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗│я╗Мя║Тя║о я╗Ля╗жтАм тАля║Чя║к╪зя╗Ля╗┤я║О╪к я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║м╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║зя║о╪й я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Оя╗ля╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗мя║о╪мтАм тАля║Ся╗┤я╗ж я╗гя║О я╗ля╗о ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║О я╗ля╗о я║зя║О╪▒я║Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля║Чя╗дя║Ья╗Ю я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф я╗Яя╗дя╗Ря║Оя╗гя║о╪й ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║Оя║╗я╗Дя║к╪зя╗гя╗ктАм тАля║Ся╗дя║дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя║о╪з╪▒я║Яя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║╖я║Шя║о┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя║Шя╗ая╗Ъ я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘Д я╗╖╪▓я╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║гя║┤я╗ия╗▓ ┘И┘Ия╗Яя║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║ая║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к я╗гя╗Мя║Тя║о╪з ┘ЛтАм тАля╗Ля╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║м╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗в я╗│я╗дя╗ия╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║Тя╗К я╗гя╗ж я║Чя╗Ья╗оя╗│я╗ж ╪▒╪дя╗│я║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя║О┘И┘Д ╪▒я╗Пя╗в ╪зя╗Яя╗мя║░╪зя║Ля╗в ╪г┘Ж я║Чя║Шя║дя╗Шя╗Ц ┘И╪г┘Ж я║Чя║╕я╗Ря╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я║Ся║о╪дя╗│я║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Ся╗ая╗О ╪зя║гя║Шя╗Фя║О╪б ╪п╪з┘И╪п я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к я║гя║к ╪зя╗Яя║Шя╗ия║О╪╡ ╪зя╗Яя║м╪зя║Чя╗▓тАм тАля╗гя╗Мя╗к я╗Уя╗▓ я╗Уя╗┤я╗ая╗дя╗к )╪г╪▒╪╢ ╪зя╗╖я║гя╗╝┘Е(тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║┤я║Шя║кя╗Ля╗┤я╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Я┘АтАк40тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪гя║гя║к╪з╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ая╗втАк ╪МтАм┘Ия╗│я║╝я╗ия╗К я╗гя╗ия╗к я╗гя╗Мя║О╪пя╗╗┘Л я╗гя╗о╪з╪▓я╗│я║О┘Л я╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗оя║┐я╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл╪гя║╗я║Оя║Ся║Ц я║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗ая║Ф "я╗Уя║Оя║Чя╗ж я║гя╗дя║Оя╗гя║Ф" ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Фя╗Шя║к ╪зя╗Яя║Тя║Оя║│я║Тя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Чя║мя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Фя║о я╗╖я╗гя║оя╗│я╗Ья║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗ая║Тя╗┤я║Ф я╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф ╪г┘Ия╗╗╪пя╗ля║ОтАк.тАмтАм тАля║Чя║Шя║дя║о┘Г "я╗зя║оя║Яя║▓" )я╗Уя║Оя║Чя╗ж я║гя╗дя║Оя╗гя║Ф( я╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗дя║О я╗Уя╗Шя║к╪ктАк ╪МтАмя║Ся╗Мя║ктАм

‫ﻟﺴﻮء اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﻬﻤﻦ( و)ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻦ ﻏﻴﺚ( و)ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻼل اﻟﺼﻘﺮ( ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺪم اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ "اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ" ‪ 1871‬و"اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص ـ أواﺧﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ـ وﻗﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ أﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺟﻨﻮب اﻹﻣﺎرات‪ .‬آﻧﺬاك ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺳﻔﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎص ﻳﻘﺎل ﻟﻪ " اﻟﺪﻳﺒﻞ " ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺻﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ‪" :‬أﺑﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺒﺖ رﻳﺎح ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻣﻄﺎر ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﺒﺤﺮ وزﻣﺠﺮ وﺗﻼﻃﻤﺖ أﻣﻮاج ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫دﻓﻌﺖ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺷﺘﻰ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫دواﻣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﺠﺄ اﻟﺒﺤﺎرة واﻟﻐﻮاﺻﻮن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﺠﺎة وﺳﻂ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻋﻼ ﻫﺘﺎف‪:‬‬ ‫"ﻳﺎ ﺳﻼم ﺳﻠﻢ"وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺪأت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﺳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻧﺒﻠﺞ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻫﺮع ﻧﻮاﺧﺬة ﺳﻔﻦ اﻹﻧﻘﺎذ ﻟﻨﺠﺪة إﺧﻮاﻧﻬﻢ آﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻰء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫وﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ أدوات اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ‪% 80‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﻏﺮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ أﻋﺪاد اﻟﻐﺮﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أراﻣﻞ وﻋﺸﺮات اﻷﻃﻔﺎل أﻳﺘﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻗﺔ اﻟﺮﻗﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﻤﺌﺎت ورﺑﻤﺎ اﻵﻻف ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﺸﺒﺎب‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻳﺮوي ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﺸﺪة ﻫﺪوﺋِﻬﺎ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُﺟﺎﺟﻲ‬ ‫وﻗﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪرا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻮ ٍح ز ٍ‬ ‫ﻟﺸﺪة ﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻗُﺒﻴﻞ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺎرة ﻧﺎﺋﻤﻮن ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﻷﻓﻖ "ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺣﻤﺮاء" اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫رﻳﺎح ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أن وﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ إﻟﻰ ُﺣﻄﺎم ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﻠﺒﺖ وﺗﻘﺎذﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ أﻏﻠﺐ ُ‬ ‫اﻷﻣﻮاج‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺎرة إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺗﺘﻘﺎذﻓ ُﻬﻢ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻨﺪر ﻛﺎر وﻫﻮ أول ﻃﺒﻴﺐ وﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ أﺑﺪا ً؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟ ُﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻛُﻞ ﻣﻨﺰ ٍل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻋﺪد اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وروى‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن واﻟﺪه اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وذﻫﺐ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻊ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻷن ﺟﺪه ﻛﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻐﻮص وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻧﺠﺖ‪.‬وﺣﺴﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻋﺼﺎر اﺳﺘﻤﺮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻣﺔ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﻟﻮاح‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‪ ،‬أو اﻧﺘﺸﻠﺘﻬﻢ ﺳﻔﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﻘﺎذ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺎﺟﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻄﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻗﺘﻠﻊ ﻟﻮﺣﺎً‬ ‫وﺳﻘﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺪة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮاج‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ أن رأى اﻟﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪة ﺗﺎروت واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪1346‬ه ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫"ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺻــــــــــﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻳﻞ واﻟﺼـــﺎﻳﺢ‬ ‫ﻫﺬا ﻏﺮﻳﻖ وﻫـــــــــــﺬا ﻧﺎدب ﺻــــــــﺎﻳﺢ‬ ‫ﻳﺎﻣــــــــــﺎ ﺳﻔــــﻦ ﺷﻠﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎﻳﺢ‬ ‫ﻓ ّﺮت ﻋﻘﻮل اﻟﺨـــــــــــﻠـﻖ وﺗﻔﺎروت دواﻳﻪ‬ ‫وﻛﻢ ﺣ ّﺮة ﻣﻦ ﺧـﺪرﻫﺎ ﻓ ّﺮﻋﺖ داوﻳــــــــــﻪ‬ ‫ﺗﻨﺸﺪ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ وﻋﻘﻮﻟﻬـــــــــــﻢ داوﻳﻪ"‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ً‬ ‫"ﻳﺠﻴﻚ ﻛﻞ ﻣﺸــــﻮرب ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﺒـﺮ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﻋــﻦ اﻟﻄﺒﻌـــــــــــﺔ وش اﻟﻠـــﻲ ﺟﺮا ﺑﻬـــﺎ‬ ‫ﻳﻨـــــــﺸﺪ وﻧﺎﺑﻪ ﻏﺎﻳﺼـــﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻮاﺟــــﺬه‬ ‫وﺻـﺪره ﻣﻘﺎﺑﻴـــﺴﻪ ﻳــــــــــــﺰﻳﺪ اﺷﺘﺒﺎﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺸــﺪ ورﺑﻌــﻪ ﻣﺪرﺳـــﺎت اﻋﻠﻮﻣـــــــﻬﻢ‬ ‫ﺗﻮﺣــﻲ اﻟﻨﺴــــــــــﺎء ﺗﻘﻨﺐ ﻗﻨﻴﺐ اذﻳـﺎﺑﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ارﺟﺎل ﺗﻄﻠــﺐ اﻟﻌﺰ أﺻﺒﺤـــــــــــﻮا‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻟﺤﻴﺘﺎن اﻟﺒﺤـــــــــــــﺮ ﻓﻲ ﻏﺒـــﺎﺑﻬـﺎ"‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪109‬‬

‫أﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﺳﻨﻮات »اﻟﻄﺒﻌﺔ« ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻷﻳﺎم ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن "ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ"‪ ..‬ﻷن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﻻ ﻟﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ..‬وﻷن‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أرﺧﻮا ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻤﻤﻮا ذاﻛﺮة‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺻﺮاﻋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ اﻋﺘﺮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺮق وﺣﻮادث ﺗﻘﻊ ﻟﺴﻔﻨﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ"‪ ..‬أو ﻋﺒﺮ ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر‬ ‫وﻋﻮاﺻﻒ وﺟﺮاد‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ "اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻤﺮاء" إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺟﺘﻴﺎح ﻏﺒﺎر‬ ‫أﺣﻤﺮ ﻧﺎﻋﻢ‪ ...‬وﺳﻨﻮات "اﻟﻬﺪاﻣﺔ" و"اﻟﺮﺟﻴﺒﺔ" ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻮل‬ ‫ﻣﺎﻃﺮة‪ ..‬وﺳﻨﺔ "اﻟﺪﺑﺎ" إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎح اﻟﺠﺮاد‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻋﻮام ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮارث اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺿﻴﺎع اﻟﺜﺮوات‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪث ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻄﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1930‬أﺻﺪر ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ ﻗﺮارا ً ﺑﻤﻨﻊ‬ ‫ارﺗﺪاء اﻟﺒﺸﻮت ﻻرﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺮوج أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ دون ﺑﺸﻮت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺰم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﻐﻲ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻴﺰ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧﻪ "ﺳﻨﺔ اﻟﺒﺸﻮت"‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1942‬ﺷﺤﺖ‬ ‫اﻷﻗﻮات واﻷرزاق‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﺬاء واﻷﻗﻤﺸﺔ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺖ وﻛﻼء ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻴﻦ إﻻ أن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم "ﺳﻨﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ"!‬ ‫وﻛﺄن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻋﻔﻮﻳًﺎ اﻟﺤﺪث اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫واﻷﺧﻄﺮ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ وﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻋﻮام‬ ‫‪108‬‬

‫أﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻳﺦ‬

‫وﺗﺘﻼﺷﻰ إﻻ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺮﻓﻮا‬ ‫أﻫﻮاﻟﻪ وﻛﻮارﺛﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻔﻨﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻨﺪ وﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ رﺣﻼت‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻘﺎﻣﻮس ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﻜﺎد أن‬ ‫ﻳﻨﺪﺛﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ واﻷدوار اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫"اﻟﻨﻮﺧﺬة" ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬و"اﻟﻘﻼﻟﻴﻒ" اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ل "اﻟﻄﺒﻊ" ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ "اﻟﺘﻤﻮر" ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻠﺐ ﻣﻮاد‬ ‫ﻏﺬاﺋﻴﺔ أو ﻣﻮاد ﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وزﻧﺠﺒﺎر واﻟﺒﺼﺮة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺣــﺪاث ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ وﻳﺆرخ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎم ‪1288‬ﻫـ )‪1871‬م(‪ ،‬وﻣﻔﺮدة‬ ‫"ﻃﺒﻊ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺮق ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻏﺮﻗﺖ‬ ‫ﺳﻔﻦ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺼﺎر ﺑﺤﺮي وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺴﻘﻂ‬ ‫وﻣﻤﻦ ذﻫﺒﺖ ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﺋﻞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫واﻟﺼﺒﻴﺢ واﻟﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻲ واﻟﺒﺪر‪.‬‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺣﻴﺚ ﻏﺮق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ودول ﺷﺮق اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻋﺼﺎر ﺿﺮب ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺴﻘﻂ ﻣﺎ أدى اﻟﻰ ﻏﺮق اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ووﻓﺎة ﺑﺤﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ًﻤﺎ أن ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ آﻧﺬاك ﻛﺎن ﻳﻔﻮق ﺛﻤﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻨﺎزل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺎدر ﺗﻮﺛﻖ ﺑﺪﻗﺔ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫آﻧﺬاك وﻟﻴﺲ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎرات إﻟﻰ أن أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﺎرﻋﻮا ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻐﺎرﻗﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻊ أو ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدة‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺒﻮ اﻟﻤﺴﺠﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺬر ﻟﻠﻪ ﻧﺬرا إن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ ﻓﺴﻴﺒﻨﻲ ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا ً‪ .‬ﺧﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻮﻻء ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻣﺘﺪادا ﺑﺼﺮﻳﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﻼوون ﺑﺸﺎرع اﻟﻤﻌﺰﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻮاﺑﺘﺎن‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻧﺴﻘﺎً ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎً ﻣﺘﻤﺮدا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﺑﻴﻦ اﻷروﻗﺔ واﻹﻳﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻪ دﻫﻠﻴﺰ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ‬

‫ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﺸﺎرع وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬درة ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫اﻟﺠﺮﻛﺴﻴﻦ‪ .‬ﻋﻘﺐ ﺧﺮوج اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺗﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أوﻓﻰ‬ ‫ﺑﻨﺬره وﺷﺮع ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮى ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺳﻨﻘﺮ‬ ‫اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ودور وﺣﺎرات ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪه‪،‬‬ ‫ذي اﻷرﺑﻊ واﺟﻬﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫واﺟﻬﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺗﺰدان أﻋﺘﺎب ﺷﺒﺎﺑﻴﻜﻬﺎ وﻣﺰاراﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺒﺎﻛﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﻤﻘﺮﻧﺺ‬ ‫واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮادة ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺂذﻧﺘﻴﻪ اﻟﺘﺆاﻣﻴﻦ وﻗﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 40‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬ﺻﻤﻤﻪ ﻣﻬﻨﺪس ﺷﺎب ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺰاز‪ .‬ﻳﻌﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻً ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻏﺎﺋﺮة وﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻴﺪوي اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ واﻟﻤﺤﺰن ﻓﻲ آن وﻓﺎة اﻟﻤﺆﻳﺪ وﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﺗﺤﺖ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﺒﻨﻰ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄه ﺳﻴﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﺮش‬ ‫ﺑﻠﻘﻴﺲ وإﻳﻮان ﻛﺴﺮى‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‬

‫اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺪﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺤﻄﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺦ واﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺧﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺷﺨﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺛﻢ أﺧﺮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻨﺎ ًء ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺳﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫اﻟﻄﺸﺖ ﺧﺎﻧﺔ "ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ" وﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺆذﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺮاء‪ ،‬وﺧﻄﺒﺎء‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺒﺮﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 20‬ﻣﺆذﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎرﺋﺎً ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ وأﻏﺮب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪ "اﻟﺨﻄﺒﺔ" ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸﻣﺮاء واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ وﻳﺼﻄﻔﻮن ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺘﻀﻦ أرﺿﻴﺘﻪ أﻧﺪر أﻧﻮاع اﻟﺮﺧﺎم اﻟﻤﺼﻘﻮل اﻟﻤﻠﻮن‪،‬‬ ‫واﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺪﻳﻊ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻧﻘﻞ أﻋﻤﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪" ،‬ﻣﺬﺑﺢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ"‪ .‬وﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﺮوﻫﺎ ﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ ﺟﺮا ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ رﺟﺎل أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻨﺰه ﻋﺎم‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﻈﺮوف ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1970‬اﻟﻤﺮاﻛﺐ وﺳﺎرت ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻗﺮرت وزارة اﻵﺛﺎر وأﻋﻠﻨﺖ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ واﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﻮاﻳﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎ ًء!! ﻳﻌﺪ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ درة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ذاﺗﻪ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬إذ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون أﻣﻴﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻨﺒﻐﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻷﺿﻼع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻃﻮل اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 33 ،111‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪ ،93 ،110‬واﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ 108 ،‬ﺑﻪ أن ﺗﻮﻻه ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﺗﺒﺎدل اﻹﺧﻼص ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وردا‬ ‫و‪ ،05‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ 46 ،109‬ﻣﺘﺮا‪ .‬ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ "اﻟﻤﺸﻬﺮ" ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻗﺮر اﻟﻤﺎرداﻧﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺻﺪﻗﺔ وﺑﺎب ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻷﺳﻮار ﺑﺸﺮارﻳﻒ ﻣﺴﻨﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﺑﺠﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻏﺘﺼﺐ اﻟﺪور واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ‬ ‫ﻟﻄﻮل أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺑﺮاج رﻛﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺨﺲ‪ .‬اﻟﻄﺘﺒﻐﺎ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻮاﻳﺔ اﻹﺧﻼص ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫أﺑﺮاج ﻣﺼﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺳﻠﻢ وﻏﻮاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ اﺳﻤﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮد‪ ،‬ﺳﺠﻠﻪ ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ‬ ‫ﻷراﺿﻲ ﺑﺴﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺴﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻏﻮاﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻔﻨﻮن ﻋﺼﻮر‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮى اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺤﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ 300‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺮد ﻛﻔﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰودوا اﻟﺠﺪران اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺪﻋﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪرب اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬أﺣﻀﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺧﺸﺎﺑﻪ ورﺧﺎﻣﻪ اﻟﻤﻠﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺪة ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻐﻂ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻃﺎف ﺑﻌﺪة أﺷﻜﺎل ﺗﻤﻴﺰه ﻗﺒﺔ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﺪة ﺟﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻤﺤﺮاب‪ ،‬ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﻣﺼﻤﻤﻮه وﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪة أﻧﻤﺎط‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﻓﻮرة ذات ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺿﻼع رﺧﺎﻣﻴﺔ ﻓﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮد اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم‬ ‫اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻳﺘﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺑﺎرزة‪ ،‬اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﺎﻷﺻﺪاف‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 739‬اﻟﻰ ‪740‬ﻫﺠﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ أﺣﺪﻫﺎ ﺻﻨﺠﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺳﺎدة‪ ،‬وﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺎت ﺑﺈﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ وزارة اﻵﺛﺎر ﻹﻋﺎدة‬ ‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﺸﻖ اﻟﻤﻠﻮن‪ .‬اﻟﻤﺤﺰن اﻧﺪﺛﺎر ﻋﻤﺎرة ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬اﻷﺛﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺮﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻬﺎء اﻷﺛﺮ وأﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ﻓﺰادوا ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﺤﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻓﺨﻤﻮا اﻹﻳﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا "ﺷﺨﺸﻴﺨﺔ" ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﻮر ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬واﺳﻢ ﻟﻤﻴﺪان أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻄﺔ ﺣﺎﻓﻼت‪.‬‬ ‫ﻓﻮق اﻷﻃﻼل‬

‫ﻣﻨﺬور ﻟﻠﻪ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺤﻤﻮدي اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮق‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺪ ﻓﻮق أﻃﻼل ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ رﺟﻼً ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺳﺠﻦ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺠﻦ "ﺧﺰاﺋﻦ ﺷﻤﺎﻳﻞ" وﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫‪106‬‬

‫ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‬

‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻧﺰﻫﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻴﺪان ﻗﺮاﻗﻮش‪ ،‬رﺳﻢ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ووﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻴﺪان ﺣﻜﺮا ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺎﻧﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ دور دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮي‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮون أﻧﻪ أﺣﻀﺮ ﺑﻌﺾ أﺧﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻟﻮاﺣﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ "ﻳﺎﻓﺎ" ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ وﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻘﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺸﺎب اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻨﺎءه ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﻘﺮ اﻟﺴﺮوري‪ ،‬وﻇﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫ﻋﺎﻣﺮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وأداء اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺣﺘﻰ أﻟﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺿﺎﻋﺖ اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻓﺪﻧﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻤﻬﻤﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮد‬ ‫وﺳﺮوج ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﻄﻤﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ وأﻓﻘﺪﺗﻪ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء اﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻟﻤﺼﺮ اﺗﺨﺬوا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺛﻜﻨﺎت ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻮاء ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "ﺳﻴﻜﻮ ﻓﻴﺴﻜﻲ"‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﻮاره‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎرﺗﻪ ﺑﺮﺟﺎ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻮه ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أﺟﻬﺰوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻌﺴﻜﺮا ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻟﺘﻜﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺨﺒﺰا ﻟﻠﺠﺮاﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﺼﺎﺑﻮن‪ ،‬وﺣﻘﺮوا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وأﻫﺎﻧﻮا ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وزاد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺪﻧﻪ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻧﺎﻇﺮ وﻗﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤﺪة ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻟﺒﻨﺎء رواق اﻟﺸﺮﻗﺎوة‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮﻳﺲ داﻓﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺪﺗﻪ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺎم ‪ 1882‬اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺬﺑﺤﺎً وﺳﻠﺨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻟﻄﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ رﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺎرداﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ راﺑﻌﺔ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ﺟﺪراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺪوﺗﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺪوﺗﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﻤﺎرة ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻨﺎﺋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺼﻤﻬﺎ ﺑﺼﻤﺎت ﻋﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ زﺧﻤﺎً ﻋﻤﺮاﻧﻴﺎً ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬وزﺧﻤﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ورواﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬخ ﻣﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺘﻴﻦ ﺛﺮﻳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺴﺨﺎء‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ازدﺣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺎﺋﺮ دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻤﺎﺋﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﻢ ﻧﺠﻢ‬ ‫واﻻﻗﺘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ وﺻﻮﻻً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪر‬ ‫ﻟﺜﻘﻨﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب اﻷرض اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﻣﺼﺮوﻓﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف درﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺮي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﺜﻞ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺼﻮص ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﺈذا ﻋﺎﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ .‬ﻫﺪﻣﻬﺎ!! اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮر ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﺼﺮ ﻗﺼﺺ وﺣﻮادﻳﺖ ﺗﺮﻛﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻐﺎﺑﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈـﺎم اﻹﻳـﻮان ‪ .‬ﺑـﺪأ ﻫـﺬا اﻟـﻨﻤﻂ ﺑﺎرﺑﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﻴﺎً ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﻘﺬﻓﻪ ﻟﻨﺎ إﻳﻮاﻧﺎت ﻓﻲ أﻗﺪم ﻣﺜﺎل ﺣﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺳﻬﻮا ً ﻓﺘﻔﺘﻘﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺑﻌﺾ وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼق ﺣﻜﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ‪ .‬ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس اﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺮاء اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺑﻨﺎه اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪104‬‬

‫ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻓﻴﺎل واﻟﺰراف واﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺨﻴﻮل‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﻮد ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻟﺠﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮوﻳﺲ‬ ‫واﻟﺸﻮﻳﻬﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺎﻓﻴﺮ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‬ ‫ﻷﻓﻴﺎل ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ واﻟﻐﺰﻻن‪،‬‬ ‫وأﺳﻨﺎن ﻓﺮس اﻟﻨﻬﺮ واﻟﺨﻴﻮل‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻮزﻋﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻴﻮﺳﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫رﻣﻴﺜﺔ ﺷﺮﻗﺎ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد أﺣﺎﻓﻴﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫وﻧﺒﺎﺗﺎت ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 1800‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺣﺎﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 560‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﺪرت ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ ،2011‬أن ﺣﻔﺎﺋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻮف ﺗﺮﺳﻢ ﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻮﺳﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺪارﻳﺔ واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت واﻟﺰواﺣﻒ‬ ‫واﻟﺮﺧﻮﻳﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن أﻗﺪم ﻓﺘﺮة اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أرض دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺿﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻷدوات‬ ‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﺷﺎرﻛﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻔﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﺑﺪأت‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺒﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1959‬ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﺮدات ﺣﻀﺎرﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﺸﺎط إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪاﺋﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر‬

‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﺮوح وأم اﻟﺰﻣﻮل وأم اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪت ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪،‬‬ ‫وﺧﻼﻟﻪ ﺗﻄﻮرت ﻃﺮق اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰر أم اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻫﻴﻠﻲ وﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺪود ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﺑﺤﺜﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻤﻌﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮان اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﻋﻲ‬ ‫وﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻴﺄﺗﻪ ﺑﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﺰرﻫﺎ‪.‬‬ ‫)*( اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ؛ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻓﻲ ﺟﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ http://www.adias-uae.com‬؛‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪(2010 ،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪103‬‬

‫‪DzŋōƟŒ‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ" أﺳﺘﺎذ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻬﻮد اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺎﻵﺛﺎر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ دﻫﻮره اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ أدوات‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻄﻪ ﻣﻦ رﺳﻮم ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫أن ﻋﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻷﺳﻮار واﻟﺴﺪود واﻟﺤﺼﻮن واﻷﺑﺮاج‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻷدوات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻲ وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﻨﺤﺖ‬ ‫واﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ أو‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻣﺤﺾ ﻫﺮاء‪ .‬ﻓﺎﻵﺛﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻲ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم أو ﻣﺪى اﻟﺒﺪاءة ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ وﻣﺪى اﻟﺜﺮاء أو ﻣﺪى اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪى اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬

‫‪102‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ǽƳōǂŬǕŌ ſǿƈōŨǕŌǶ ŪŌƉŨǕŌ ǽƳ ūŽōş‬‬

‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد اﻟﺴﻼﻻت وﻣﺪى‬ ‫اﻟﻨﻘﺎء أو اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻶﺑﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻮاﺣﺎت واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ وﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻓﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻤﻴﻮﺳﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻬﻮل ﺳﺎﻓﺎﻧﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‬ ‫واﻷﻧﻬﺎر اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻢ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ )ﺗﺴ ﱠﻤﻰ »أو ﻧﺎوا راﺳﺎس« ‪(Navarasas‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬أﻟﺒﻮﺛﺎم )‪ ،(Albutham‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﺎﻛﺎم )‪ ،(Bhayanakam‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻫﺎﺳﻴﺎم )‪ ،(Hasyam‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪ .‬ﺑﻴﺒﺎﻟﺴﺎم )‪،(Bheebalsam‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‪ .‬ﻛﺎروﻧﺎم )‪ ،(Karunam‬وﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬راودرام )‪ (Roudram‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬واﻟﻬﺪوء‪ :‬ﺷﺎﻧﺘﻢ )‪ .(Shantham‬واﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟــﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ :‬ﺷﺮﻳﻨﻜﺎرام )‪ .(Srinkaram‬وأﺧﻴ ًﺮا‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ :‬ﻳﺮام )‪.(Veeram‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺼ ًﺮا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ؛‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬وﻟﻠﻬﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻲ اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﺗ ُﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﻛــﺄداة ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ اﻋﺘﻤﺎ ُدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎءات واﻹﻳﺤﺎءات ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻹﺷــﺎرات ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﻗﺺ إﻟﻰ اﻣﺘﺰاج اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﺠﻤﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻼن وﻳﻜﺘﻤﻼن ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ‬ ‫*ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﺮاﻻ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪101‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻹﻳﺤﺎء واﻹﺷﺎرات ﻓﻲ رﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت رﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺨﻄﱠﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺪود أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺔ إﺷﺎرات اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻊ إﻳﻤﺎءات اﻟﻌﻴﻮن ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر؛ ﻓﻜﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺪة ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺤﺴﺮ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫إﻟﻰ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﻐ ًﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت وﺣﺮوف ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻣﺮﻧﺔ‪،‬‬ ‫إﻳﻤﺎءات ﻋﻴﻮن ﻣﻌﺒﱢﺮة‪ ،‬وإﻳﺤﺎءات وإﺷﺎرات ﻳﺪوﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﺎﻫﺮون ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﺎج ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﻌﻮد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻳــﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﻌ ﱡﺪ ﺷﺮﻃًﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻷزﻳﺎء اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ وﻣﻜﻴﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ُﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﻴﺎج‬ ‫‪100‬‬

‫ﻛﺜﺎ ﻛﺎﻟﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ وروﻋﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷزﻳـــﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع وﻓﻘًﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﺎﺗﺸﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎري‪ ،‬ﺛﺎدي‪ ،‬ﻣﻴﻨﻮك‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ »ﺑﺎﺗﺸﺎ«‬ ‫)‪ :(Pacha‬اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻰ أن اﻟﺮاﻗﺺ‬ ‫اﻟﺰي اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﻳﻠﺒﺲ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫»ﻛﺎﺛﻲ« )‪ ،(Kathi‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺴﻜﻴﻦ«‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻷدوار اﻟﻤﺮﻛﱠﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ذوي ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺠﻤﻊ داﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰي ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨ ﱢﻴﺮة واﻟﺸﺮﻳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫»ﻛــﺎري« )‪ ،(Kari‬أو »اﻟﻔﺤﻢ« إﻟﻰ اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰي‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻳﺪﻟﱢﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺷﻌﺮه اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬راﻣ ًﺰا إﻟﻰ اﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺰي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺛﺎدي« )‪ ،(Thadi‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻠﺤﻴﺔ« وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ »ﺗﺸﻮواﻧﺎ ﺛﺎدي« )‪ (Chuvanna Thadi‬أي اﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬و»وﻳﻼ ﺛﺎدي« )‪ (Vella Thadi‬أي اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬اﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻳﻌﺒﱢﺮ زي »ﻣﻴﻨﻮك« )‪ ،(Minukku‬وﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻤﺼﻘﻮل« أو‬ ‫»اﻟﻤﺰﻳﱠﻦ« ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟـ »ﺳﺎﻧﻴﺎﺳﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻌﺮض واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ُﻌﺮِﺿﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺮ )‪ (King Lear‬وﻋﻄﻴﻞ‬ ‫)‪ (Othello‬ﻟﻸدﻳﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺷﻴﻜﺴﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫^‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء!‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻨﺎن ‪-‬أوﻻً ‪ -‬إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛‬ ‫ﻓﺈﻋﺠﺎب اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻗﺼﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺮح ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻮاﻫﺐ ﺟﺴﻤﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻧﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﺘﻰ ﻟﻴﺘﺠﺎوز اﻟﺪارس ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺣﺎذﻗًﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻤﻜﱡﻦ ﻣﻦ أداء ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »أﺑﻴﺎﺳﻨﺎرﻣﺒﻢ«‬ ‫)‪ ،(Abyasanaarambam‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻮض‬ ‫اﻟﺪارس ﻋﺪة ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻛﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ »أﺑﻴﺎﺳﺎﻧﺎﻛﺎﻻم« )‪ (Abyasana kalam‬إﻟﻰ اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﺪارس ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﺮة واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ؛ ﻟﺘﻤﻴﱡﺰ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﺑ ُﻴﺴﺮ‪ .‬ﺑﻌﺪه ﻳﻤﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ »ﺑﺎﺗﺮاوﺗﺮﻧﺎ ﻛﺮﻣﺎم« )‪ ،(Pathravathranakramam‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮض أو اﻟﻈﻬﻮر )‪ ،(Debut‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح ﻛﻲ ﻳﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺒﺬول ﺧﻼل أداء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﻗﺼﻮن‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎﺋﻴﺔ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ إراﺣﺔ ﻋﻀﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺑـ »أوزﺗﺸﻞ )‪ ،«(Uzhitchil‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻚ ﻓﻲ »آﻳﻮرﻓﻴﺪا«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺜﺎ ﻛﺎﻟﻲ‬

‫واﻹﻳﻤﺎء واﻹﻳﺤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻓﻲ ﻛﺮواﺗﻞ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎءات ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ »ﻛﻴﺮاﻻ« )إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻳﺘﻔﻖ اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﱡﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن ﻟﺮﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( ﻣﻦ دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ »ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ واﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ واﻟﻤﻐ ﱢﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ ،(Kathakali‬وﻫﻮ رﻗﺺ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻜﻴﺎج‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﻟﻼﻓﺖ‪ ،‬وﺑﺄزﻳﺎﺋﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎءات اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻴﺰات رﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﻊ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ارﺗﺒﺎﻃُﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ؛ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﻳﻤﺎءات اﻷﻋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻜﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻜﻴﺎج‪ .‬أو ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻨﺎﺻﺮ ُﻣﻜ ﱢﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر رﻗﺼﺔ ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣ ﱠﺮت ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪-‬ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ -‬ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻬﻲ أن ﻛﺜﺎﻛﺎﻟﻲ ‪-‬إﻟﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد رﻗﺼﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن أﻣﺎم اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮض واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك ووﺟﻮه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻄ ﱠﻮرت إﻟﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻷداء اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﺺ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي‪ ،‬ﺗﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫‪98‬‬

‫ﻛﺜﺎ ﻛﺎﻟﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ وروﻋﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻤﻮد‪" :‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﻣﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ .‬ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺘﻜﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺠﺜﺔ ﻣﺘﻌﻔﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﻧﺼﻤﺖ‪ .‬أﺗﺼﻮره ﺑﻔﻤﻪ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺒّﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮش اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺰرع اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع"‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺷﺎﻋﺮة ﻻ ﺗﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺮك اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻬﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻵذان واﻟﻘﻠﻮب ﻛﻨﺴﻤﺎت ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻷﻗﻨﻌﺔ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ‬ ‫أﻣﻼ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻨﺎع‪ ،‬ووﺟ ًﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻪ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻣﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ أﻗﺼﻰ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺘﺴﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ "ﺳﻴﻨﻜﺴﺮ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ"‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻬﻮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻮزع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ "ﺳﻴﻤﻀﻲ‬ ‫"اﺳ َﻤ ْﺢ ﻟﻠﻴﻞِ‬ ‫ﻣﻦ دون أﺛــﺮ"‪ .‬ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡﺪﺧﻮل"‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻮﺷﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﻮاﺻﻞ وﺗﺤﺴﺲ ﻟﻠﺬات وﻟﻶﺧﺮ‬ ‫وإﺣﺪاﺛﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺔ ارﺗﺤﺎل‬ ‫وﻗﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺄي ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻹﻳﺎب واﻻﻗﺘﺮاب ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧــﺮى‪ .‬دفء اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺪى اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﻮ أن ﻳﻨﻔﺘﺢ ذﻟﻚ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻫﻮ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟــﺬات ﻣﻦ ﻓﻚ ﺷﻔﺮة ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذروة‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻫﻲ أن ﺗﻤﺤﻖ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺰاﺣﻔﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺰدﺣﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪" :‬ﻗﺪم ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻌﺸﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪان‬ ‫ﺗﻘﺒﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫رأس ﻳﺤﻔﺮﻫﺎ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﺻﻮت ﺿﺎﺋﻊ ﻛﺎﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻄﻒ ﻓﻘﻴﺮ ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻤﺤﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪،..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ أﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻏﺮﻳﺐ"‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺻﻐﻴﺮ ٍة‪ ،‬ﻻ ﺗﻴﺄس اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺘﺤ ّﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪َ ،‬وﻟِ َﻢ ﻻ‪ ،..‬واﻟﻀﻔﺎﺋﺮ ﺗﺰﺣﻒ وراء اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻂ ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻷزﻫﺎر؟ إن اﻟْ َﻤ َﺤ ﱠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو وﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة وﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻈﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ ّﺮﻏﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ واﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻗﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫وﺟﺮ ًﺣﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺮح‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ أﻳﻀً ﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻛﺪأﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﺲ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺰر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ واﻟﻤﻠﻮﺛﺎت‪ ،‬واﻷرض ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺨﺮاب‪:‬‬ ‫"ﺳﺄﻧﺘﻈﺮك داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺛﻮب اﻟﺤﺐ اﻷول‪،‬‬ ‫أﺗﺨﻴﻠﻚ اﻵن وأﻧﺖ ﺗﻜﺴﺮ رأس اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬وﺗﺪﻫﺲ أﻳﺎﻣﻚ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟﺮﻫﺎن ﻣﻨﻌﻘ ًﺪا‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮة اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫أﺻﻼ‪" :‬أرﻳﺪ أن أﻧﺘﻬﻲ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺴﺤﺐ‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺮوﻗﻲ‪ ،‬وأﻛﻮن أﻛﺜﺮ ﺧﻔﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫أﺗﺤﻮل إﻟﻰ زﻫﺮة أو ﻧﺒﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻟﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ اﻟﻤﺮﺷﻮق ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ"‪.‬‬ ‫زﻳﺰي ﺷﻮﺷﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺟﻤﺮة اﻟـــﺮوح‪ ،‬رﻏــﻢ ﺧــﻮاء‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ وﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫وﻫﺞ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻣﻨﺬ و ْط ِء اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻴﺊ‪،‬‬ ‫ﺑﺪون أن ﺗﻘﻠﺪه‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤﺔ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮة ﻟﻠﺤﺠﺎرة ﻛﻲ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻟﻠﺸﺠﺮ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻐﺘﺴﻞ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫زﻳﺰي ﺷﻮﺷﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪم وﻣﺮاودة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة رﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻨﺴﺞ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﻠﺤﻈﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ أو ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ واﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺷﻮاﻫﺪ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻗﺮاﺋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‪ ،‬وﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﺮرات وﺣﻴﺜﻴﺎت ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻟﻼﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻬﺮوب ﻣﻦ إﺳﺎره ﻧﻬﺎﺋ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻣﺆﺷﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺪور ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة زﻳﺰي ﺷﻮﺷﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫"اﺳ َﻤ ْﺢ ﻟﻠﻴﻞِ ﺑﺎﻟ ﱡﺪﺧﻮل" )دار اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،(2019 ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﺑﺤﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺪﻳﻮان‪" :‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬اﻛﺘﺒﻮا ﺑﺪﻣﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻜﺘﺸﻔﻮن‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ أن اﻟﺪم ﻫﻮ اﻟﺮوح"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺒ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺰﻓًﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺨﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ اﻵﻧﻲ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫إﻏﺮاﻗًﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺷﺎء اﻟﻤﺒﺪع أم أﺑﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺒﻨﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻋﻮة اﻻﻧﺴﻼخ‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وﺗﻮاﺷﺞ وﻏﻮص ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪" :‬ﻻ ﺗﻔﺘﺸﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬اﺗﺮﻛﻮه‬ ‫ﻳﻨﺰف وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬ورؤوﺳﻜﻢ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﺳﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﺣﻔﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﻠﻤﻮا ﺑﺜﻘﺐ اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﺮيء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻗﺐ ﻓﻴﻪ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﺮوب‬ ‫ﻣﻦ أرض اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻐﺎزل ﻣﺎدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﺪﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﺮق اﻟﺬات وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺮوح‬ ‫‪96‬‬

‫زﻳﺰي ﺷﻮﺷﺔ‪ ..‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪم وﻣﺮاودة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ *‬ ‫ﺸﺎﻓ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸ‬ ‫ﺷ ﻒ‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ŝũōljǶ ƉƫōƗ‬‬

‫ﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ ﻧﻜﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬وﺧﻤﻴﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬إن ﻋﺸﺮات اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻮض ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ أو اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫أن ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺄت اﻟﺸﻮارع واﻟﺒﻴﻮت ﺑﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺪم"‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺗﺨﻄﻲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﺤﻮ زﻣﻦ ﻣﻔﺘﻮح وأﻓﻖ ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮات‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻣﺘﺼﺎص رﺣﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻬﻜﻢ أو اﻟﻴﺄس أو اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ُﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﺑﺬب واﻟﺘﺄرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺮوض‬ ‫ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة داﺧﻠ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻟﻠﺘﻠﻬﻲ أو‬ ‫اﻟﺴﻜْﺮ أو اﻟﻌﺮﺑﺪة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﻮاس ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻤﻮس‬ ‫اﻟﺘﺼ ّﺒﺮ أو ﱡ‬ ‫ﻣﺘﺎح‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻘﻨﻮط اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻌﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮاوِﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻮداوي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺴﻄّﺤﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪" :‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺷﻲء‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﺗﺨﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ اﻷﺑﺮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬إذا أردت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ وﺟﻮدك ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أﺣ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻚ"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟــﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻓﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺮ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وإﻃﻼﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮروث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺤﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﻨﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ رﻫﺎﻧﻲ‪ :‬رﻫﺎن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻟِ َﻨ ْﺒ َﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﱡﻼت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻋﻠﻰ ﻫ ﱢﺰ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨ ﱠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ُﻣﻌﻄًﻰ ﺟﺎﻫ ًﺰا وﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺤﺚ داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ؛ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬أم ﺟﺎء ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق؟‬ ‫ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ ‪-‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ -‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎش ﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬وﻛﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻹﻧﺠﺎز؛ ﻷن ﻟﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﺴﺆال‬ ‫اﻷول ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺬل ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻴُﻨﺘَﻈﺮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪي ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع واﻋﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻮﺟِﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻳﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﱡ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﻬﺬﱠﺑﺔ وﻣﺸﺘَﻐﻞٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ أﻧﻴﻘﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ »ﻧﻮار اﻟﻠﻮز«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻓﻲ »ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ«‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ –ﻛﻠﻐﺔ‪ -‬ﻣﻠَﻜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻠﻌﻤﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﻋﻤﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻚ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ‬ ‫أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺨﺸﱢ ﺒﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﻠﺴﺔ وﻟﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاء أﺷﻌﺮ أﻧﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪95‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺘﻔ ﱢﺮدة وﻣﺆﺛﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« أﺛ ﱠﺮت ﻓﻲ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺑﺮوس وﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ‬ ‫وﻛُﺘﱠﺎب ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﺤﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮن ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ دﺧﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻮة؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻌﺮف أﻧﻚ ﺗﻜﺘﺐ وﺗﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج ﻣﻴﺰة اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ وإﺗﻘﺎن‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ً‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻛﺎن ﺣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴ ًﺪا؛ ﻷن ذﻟﻚ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪ .‬ﻻ أﺧﻔﻴﻚ أﻧﻨﻲ أﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وأﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل داﺋ ًﻤﺎ إﻧﻨﻲ أذﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫إﻟﻲ؛ ﻷن ﺟﻴﻠﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺄت ﻫﻲ ﱠ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺪة –رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺒﺒﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪودي اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ؛ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮ ًدا‪ ،‬وﻟﻢ أود أن أﺧﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺷﻴﺌًﺎ أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻻ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن رواﻳﺔ »ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻈﻼل«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫)‪ُ (La Gardienne des ombres‬ﺻ ﱢﻨﻔَﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1997‬ﺿﻤﻦ ﺧﻤﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬رواﻳﺎت ﻟﻌﺮب ﺻﺪرت ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻧﺸﺮت ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺠﻴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )‪،(Livre de Poche‬‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟِ َﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أواﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻫﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﺤﺐ وﺗﻌﺸﻖ‪ -‬اﺳﺘﻤ ﱠﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻈﻞ ﻗﺎرﺋﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ أﻗﻮى؟‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؟‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻌﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨﺺ واﺳﻴﻨﻲ ﻣﺮﺟﻌ‬ ‫ﻳﻠﺨ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ أوﻓﻴﺎء ﻟﻶﺑﺎء‪ .‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﻘﺘﻠﻮا آﺑﺎءﻫﻢ؛ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺻﻨﻌ‬ ‫ﻌﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻳﻔﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺎﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺐ ااﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻫﻞ أﺳﻬﻢ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫ًّ‬ ‫اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وأﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟‬ ‫ﺿﺮ ﺑﻬﺎﺎ‪ ،‬ﻟﻟﻜﻦ ﺟﺪﺪﺗﻪ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺴﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺤﺎﺿ‬ ‫اﻟﻔﺮﺮﻧﺴ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻬﺪا ﻟﺘﺤﺒﺐ إإﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐ‬ ‫ﻐﺔ اﻟﻌﺮﺮﺑﻴﺔ وﺟﺟﺪو َده‬ ‫ﺟﻬ ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮدا ً ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺎر ا‪F‬ﻣﺮ‬ ‫ﻜﻴﻴﻦ ﺣﺣﺘﻰ ﺻ‬ ‫ﻤﻮرﻳﺴﻜ‬ ‫ا‪F‬ﻧﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤ‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛ ﱠﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻵن ﺗ ُﺪرس ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﻘﺎﻓ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أ‬ ‫ﻓﺘﻪ‬ ‫ًّ‬ ‫‪94‬‬

‫ًّ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ واﺳﻴﻨﻲ ا‪S‬ﻋﺮج‪ :‬ا‪S‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ!‬

тАл╪зя╗Яя║м┘К я║гя║╝я╗Ю ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗╝я║гя╗Ц я╗Гя║о╪н я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║ая╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗Дя║Оя╗зя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗Ья║о ┬╗╪зя╗Яя║░я╗│я╗ия╗▓ я║Ся║оя╗Ыя║О╪к┬л ┘И╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ╪гя║зя║о┘ЙтАк╪МтАмтАм тАля║гя║О┘И┘Д я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ля║к╪йтАк ╪МтАмя║гя║к╪л ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║м┘К ┘Ия║╗я╗ая║Ц я╗Уя╗┤я╗ктАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╖я╗гя║оя╗│я╗Ья╗оя╗╗я║Чя╗┤я╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║╗я║О╪▒╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й ╪зя╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАля╗Пя╗┤я║о я║┐я║о┘И╪▒я╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪зя║зя║Шя╗ая╗Фя║Ц я╗гя╗К я║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Дя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗│я╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАля╗Ыя║Шя║о╪з╪лтАк ╪МтАм┘И╪гя║гя╗┤я║Оя╗з┘Ля║О я║Ся╗ая╗Ря║Шя╗ктАк .тАм┘И╪гя╗зя║О ╪гя╗Чя╗о┘Д я║гя║Шя╗░ я╗Уя╗▓ я╗зя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ря║Ся╗а┘Пя╗Р┘Оя║Шя╗к я║Чя║дя║к╪лтАм тАля║гя║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗┤я╗Мя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪ж╪Ы я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪ж я╗Яя╗к я╗Яя╗Ря║Шя╗к ╪гя╗│я╗А┘Л я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗╕я║│я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║о┘И╪╣ я╗Яя╗в я╗│я╗ия║ая║втАк.тАмтАм тАля╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒ ╪гя╗Гя║о┘Ия║гя║О╪к я║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я║Чя╗мя║Шя╗в ┘Ия║Чя║╕я║Шя╗Ря╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╣я║╖я╗Ья║О┘Д я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся╗Мя╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║┤я║о╪п ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф╪ЯтАм тАля╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф я║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║Оя║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║оя╗│я║Ф╪Ы я╗╖я╗зя╗мя║ОтАм тАля║зя╗ая╗Шя║Ц я║│я║ая║Оя╗╗┘Л ┘Ия║Яя║кя╗╗┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗▓тАк .тАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Шя╗мя║О я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║о┘Ия║Ля╗┤я║Ф╪Ы я╗Яя╗в я║Ч ┘П ┘Тя╗М ┘Ря╗ВтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗дя╗о╪░╪мтАк.тАмтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗▓ я╗Ыя║Шя║Тя║Ц я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ┬╗я║Чя╗Ря║оя╗│я║Тя║Ф я║Ся╗ия╗▓ я╗ля╗╝┘Д┬лтАк╪МтАмтАм тАл┘И┬╗я╗з я▒ая╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗ая╗о╪▓┬лтАк ╪МтАмя╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗│я╗мя╗дя╗ия╗▓ я║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л ┘Ия╗зя╗Шя╗Ю я╗Уя╗Ая║О╪б я╗Ля║╝я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Мя╗ия╗┤я╗ия╗▓ я╗ля╗о ╪г┘Ж ╪гя╗зя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗дя║О╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я║о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║│я║Оя║Ля║к╪й я╗Ля║Тя║о я╗Чя║о┘И┘Ж я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║отАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ля╗Дя╗┤я╗мя║О я╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ия║ФтАк .тАм┘Ия╗Ыя╗ия║ЦтАм тАл╪п╪зя║Л ┘Ля╗дя║О ╪гя╗Гя║о╪н я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘ДтАк :тАм╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя║┤я║о╪п┘КтАк ..тАмя╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗зя║ия╗ая╗ЦтАм тАля╗гя╗Мя╗к я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ╪г┘Е я╗╗╪Я я╗Уя║Оя╗Яя╗оя╗Ля╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя║┤я║о╪п┘К ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я║Яя╗┤ ┘Ля║к╪зтАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я║Яя║О╪б╪к я╗гя╗Мя╗к я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл┘И╪гя╗зя╗дя║О╪╖ я║│я║о╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░ я╗гя║ия║Ш ┘Оя║оя╗Ч┘Оя║Ф╪Ы я╗Яя╗ия╗Шя╗Дя║Ф я║┐я╗Мя╗Т я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАк :тАм╪гя╗зя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗в я║Чя║Шя╗дя╗Ья▒ая╗ж я╗гя╗ж ╪г┘Ж я║Чя║Шя╗Дя╗о╪▒ я╗Ыя╗дя║О я╗│я║ая║РтАк.тАмтАм тАля╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗ая║о┘И╪зя║Ля╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя║Шя║ия╗ая║║ я╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║к╪з╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║о╪пя╗│я║ФтАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в╪ЯтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪ея╗зя╗ия║О я╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗ия║О я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я║о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф╪Ы я╗╖я╗зя╗ия║О я║┐я╗дя╗жтАм тАля╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф ╪п┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя╗Ия╗Ю я╗зя║┤я║Д┘Д ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗ия║ОтАк :тАмя╗Яя╗дя║О╪░╪зтАм тАля╗Яя╗╕╪п╪и ╪зя╗Яя╗╝я║Чя╗┤я╗ия╗▓ я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Ф╪Я ┘И╪зя╗Яя╗┤я║Оя║Ся║Оя╗зя╗▓ я╗Яя╗к я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Ф╪Я ┘Ия╗Яя╗дя║О╪░╪з я║гя╗┤я╗ия╗дя║О я╗зя╗Шя║о╪гтАм тАля╗Яя╗дя╗о╪▒┘Ия╗Ыя║Оя╗гя╗▓ я╗зя╗Мя║о┘Б ╪гя╗зя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я║Оя║Ся║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗ля╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я║Шя║ия╗ая║║ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║░я╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║ия║О╪▒я║Яя╗┤я║Ф╪ЯтАм тАля╗гя║╕я╗Ья╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪гя╗зя╗к я║Чя║Оя║Ля╗к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я╗гя║Оя╗Ыя╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Чя╗К ┘И╪гя║│я╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║О╪ктАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Шя║ая║к я╗зя╗Фя║┤я╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪▒┘И╪зя╗│┘А┘Ая║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗В ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗зя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪г╪п╪итАм тАл╪зя╗Яя╗┤я║Оя║Ся║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗╖╪п╪и ╪зя╗╣я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗▓ тАк-тАмя╗Ля╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║┤ я▒ая╗дя╗░ я║Ся║Д╪п╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ся║О╪к ┘И╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк -тАмя╗Яя╗к я╗гя╗┤я║░╪з╪к я║гя╗┤я╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗мя║м╪зтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗зя║Шя╗дя║Оя║Ля╗к ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ЮтАм тАля╗Ыя╗ая╗▓ я╗Ля╗ж я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗ия║ОтАк .тАмя╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪▒╪п ╪зя╗╖я╗гя║о я╗╖я║│я║Тя║О╪итАм тАля╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗ктАк ╪МтАм╪г я▒ая╗гя║О я╗зя║дя╗ж я╗Уя╗Фя╗▓ я║Ч┘Оя║и я▒Я┘Оя╗Ю я▒ЯтАм

тАля╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║о┘К ┘И╪зя║│я╗┤я╗┤я╗ия╗▓ ╪зтАкFтАмя╗Ля║о╪м ╪е┘ЖтАм тАля╗ЧтАм тАля╗дя║╕я╗мя║ктАм тАля╗о╪п я╗Яя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дтАм тАл╪зтАкFFтАм╪п╪и ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗╗ ┘Ия║Яя╗отАм тАля╗▓тАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю ╪г╪п╪и ╪зя╗Яя╗Яя╗┤я║Оя║Ся║Оя║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘И ╪зтАкFтАм╪п╪итАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п╪п┘К ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАм тАл╪з я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗Шя╗▓ тАк -тАмя╗Ыя╗ия╗дтАм тАля╗дя╗о╪░я║Яя╗┤я╗ж я╗ЯтАкkтАм╪п╪и я║╗я║Оя║гя║Р "╪зя╗Яя╗дя╗┤я║░╪з╪ктАм тАля╗Уя║Шя╗ктАм тАля╗оя╗│я║Ф" ┘И"╪зя╗╗я╗зя║Шя║Шя╗дя║О╪б ╪зтАкFFтАмя║╗я╗┤я╗Ю я╗Яя║Ья║Ья╗Шя║Оя╗УтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я╗отАм тАля╗к"тАк .тАм┘И╪г╪▒я║Яя╗КтАм тАля║╗я╗Фя╗к я║Ся║дтАм тАля╗гя║О ┘Ия║╗тАм тАл╪зтАкFтАмя╗Ля╗Ля║о╪м ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Р ╪ея╗Яя╗░ я╗гтАм тАля║дя║Оя╗Яя║Ф "я║Ч┘О ┘Оя║и я▒Яя╗ЮтАм тАля║┤я╗в я║Ся╗мтАм тАля╗▓ я╗Ля╗ж я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя║Шя╗ия║О" я╗│я║Шя║┤тАм тАля╗мя║О ╪зтАкFтАм╪п╪п╪и ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАля╗Ыя╗а я▒ЯтАм тАля╗о╪зя╗Чя╗К ┘И┘И╪гя║│я╗дя║О╪бтАм тАлтАкFтАмя╗зя╗к "я║Чя║Оя║Ля╗к я║Ся╗┤я╗ж ╪з╪зтАкFтАмя╗гя║Оя╗Ыя╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗отАм тАля║┤я╗Ъ я╗Уя╗▓тАм тАля║ая║к я╗зя╗зя╗Фя║┤тАм тАля║ия║╝я╗┤я║О╪к" ┘И╪зя╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф ╪гя╗зя╗Ъ ""я║Чя║атАм тАл╪зя╗Яя║╕я║итАм тАля╗Мя║О┘ЕтАм тАл╪▒┘И╪зя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗В ╪зя╗Яя╗МтАм тАл┘Е"тАк.тАмтАм тАлтАк2019тАмтАм тАлтАк2тАмтАм тАлтАк20тАмтАм тАлтАк201тАмтАм тАля╗│я╗оя╗Яя╗┤я╗о тАк019тАмтАм тАлтАк01тАмтАм тАля╗оя╗Яя╗Яя╗┤я╗отАм тАля╗┤я╗отАм тАля╗Яя╗┤я╗отАм тАля╗│я╗оя╗ЯтАм тАлтАк 237тАмя╗│я╗│я╗отАм тАлтАк23тАмтАм тАлтАк23тАмтАм тАлтАк37тАмтАм тАля╗Мя║к╪п тАк7тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п╪птАм тАля╗Мя║ктАм тАлтАк /тАм╪з╪зя╗Яя╗Яя╗Мя║ктАм

тАлтАк93тАмтАм тАлтАк93тАмтАм

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫أﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ‬ ‫أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻲ ﱠ‬

‫ﺗﺨﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ!‬ ‫ا‪F‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ً ّ‬ ‫ﺣﻮاره ‪ -‬د‪.‬أﻧﺲ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‬

‫‪92‬‬

‫ًّ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ واﺳﻴﻨﻲ ا‪S‬ﻋﺮج‪ :‬ا‪S‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ!‬

‫ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻣﺤﺮر اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج إن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أدب اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ أو اﻷدب‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ -‬ﻛﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻟﻸدب ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ" و"اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ"‪ .‬وأرﺟﻊ اﻷﻋﺮج اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ "ﺗَﺨ ﱟَﻞ‬ ‫ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ" ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻧﻪ "ﺗﺎﺋﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ وأﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت" واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻚ "ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم"‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻳﻤﻜﻦ رد اﻷﻣﺮ ﻷﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫واﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺨﺺ واﺳﻴﻨﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺤﺎﺿﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪً ا ﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺪودَه اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻠﺨﺺ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ﺗﺄت ﻫﻲ إﻟﻲ"‪.‬‬

‫ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﺎﺣﺚ دو ًﻣﺎ ﻋﻦ ُﺳ ُﺒﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ أﺧﺬ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوروﺑﻲ ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ »زوﻻ«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﺛ ﱠﺮ ﺑﻪ‪ ، -‬ﻓﻈﱠﻠﺖ اﻟﺮوح ﻏﺮﺑﻴﱠﺔً‪ ،‬ﺑﻨﻴﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻮع؛ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳُﺮاد ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن راﻓﺪا ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ وﻣﺴﺎﻫﻤﺎً ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﻨﻮات ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻮ أﺳﺎس ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﻨﻔﺬ إﻟﻰ إدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﻴﺮي‪ .‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻟﻠﺪول ﻓﺈن إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮﻫﺎن اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺗﻨﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ورﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻇﺎﻫﺮة ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ذات أﺑﻌﺎد ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟ ﱠﺮاء ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺿﺮورة إدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺸﺮت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪) 2015‬ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﺟﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور‬ ‫‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻨﻮع أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ -(2005‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫"إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪Reshaping -‬‬ ‫‪ ،"Cultural Policies‬واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع‬ ‫"ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﻮع‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"‪ ،‬وﻳﺪرس ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻫﺪاف ﻫﻲ‪:‬‬ ‫دﻋﻢ ﻧﻈﻢ اﻹدارة اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺒﺎدل ﻣﺘﻮازن ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وزﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺮاك؛ وإدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬ ‫إدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻳﻌﺰز ﻓﺮص‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع اﻟﺨﻼق ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؛‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺑﺪاع‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺧﺮى اﻟﺪاﻋﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن راﻓﺪا ً ﻣﻬﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻢ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وارﺗﻔﺎع دﺧﻞ اﻟﻔﺮد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن إدﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻻ أن دوﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ُﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪91‬‬

тАля║│я╗┤я╗дя╗┤я║О╪бтАм

тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ия╗Дя╗В ╪з я╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф!тАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Ыя╗ая╗о╪п я╗Яя╗┤я╗Фя╗▓ я║╖я║Шя║о╪з┘И╪│ я╗Уя╗▓ я╗зя║╝я╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗о┘Ж я║С┘А)╪зя╗Яя╗Мя║о┘В ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж( ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Чя║кя╗гя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е тАк1952тАм┘Е я╗Яя╗ая╗┤я╗оя╗зя║┤я╗Ья╗о я║┐я╗дя╗ж я║Чя╗Шя║оя╗│я║оя╗ля║О )я║Чя╗ия╗оя╗Ля╗ия║О ╪зя╗Яя║ия╗╝┘В(тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К ┘Ия║┐я╗Мя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я╗Ля║О┘Е тАк1996тАм┘Е╪ЫтАм тАл╪е┘Ж )╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗ля╗о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗Мя╗┤я╗ж ╪ея╗зя╗Шя║О╪░┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║ия║О╪▒я║Яя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя║Ля╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║Ч ┘Пя╗ая║Тя║┤я╗к я╗Ыя╗Ю я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣(тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗Уя║И┘Ж я╗Уя╗Ья║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣тАм тАля╗Чя║Оя║Ля╗дя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║┐я╗дя║О┘Ж ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪птАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ я╗╗тАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж я║│я╗о┘Й я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪е╪пя╗гя║О╪м ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я║О╪к ╪зя╗╣я╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║ФтАм тАля╗╖я╗зя╗мя║О я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о я║┐я╗дя╗ж я╗гя║╕я║о┘Ия╗Ля║О╪ктАм тАл╪ея╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф я║Чя║Шя╗ия║Оя║│я║Р ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗о┘К ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К я╗Яя╗ая║к┘И┘ДтАк.тАмтАм тАл╪е┘Ж я╗гя║Тя║О╪п╪▒╪й )╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Тя╗ия║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗зя║┤я╗Ья╗отАм тАля╗гя╗ия║м я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я║Ся║к╪б╪з я╗гя╗ж я╗Чя║о╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм тАлтАк1945тАм┘Е я╗Ля╗ж )╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗дя║о я╗Уя╗▓ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в(тАк ╪МтАм┘И╪зя╗зя║Шя╗мя║О╪б я║Ся║Оя║Чя╗Фя║Оя╗Чя╗┤я║ФтАм тАл)я║гя╗дя║Оя╗│я║Ф ┘Ия║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║Чя╗ия╗о╪╣ ╪гя║╖я╗Ья║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗Шя║к╪к я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя╗Ыя║Шя╗оя║Ся║о тАк2005тАм┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║Дя║│я║▓ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя║Ся╗В ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я║Чя╗в ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘БтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪п╪жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║С┘Пя╗ия╗┤я║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║Оя╗Чя╗┤я║ФтАк .тАмя║Чя║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║к╪зя╗гя║Ф я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О я╗ля║кя╗Уя║О┘Л ╪е╪░ я║Чя╗в ╪ея╗Гя╗╝я╗Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓ я╗Яя╗ая║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е )тАк ╪М(1988-1998тАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗Уя║И┘Ж я║Чя╗Мя║░я╗│я║░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘Й я╗╗тАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗в ╪ея╗╗ я║┐я╗дя╗ж я║│я╗┤я║Оя║│я║О╪к ╪е╪пя╗гя║О╪м ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗Дя╗ВтАм тАл╪зя╗╣я╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║к┘И┘Д╪Ы ╪░я╗Яя╗Ъ я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Ся╗дя╗Мя║░┘Д я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя║ФтАм тАл┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я║Чя║дя╗Шя╗Ц ╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О я║Ся╗Ю ┘Ия║гя║Шя╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║оя╗Ыя║Оя║Ля║░ я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗жтАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Пя╗┤я║о ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ая║в я╗ля╗ия║О я╗ля╗отАк :тАмя╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪е╪пя╗гя║О╪м ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я║О╪к ╪зя╗╣я╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪ЯтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ля╗о ╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я╗╖я╗зя╗к я╗│я╗Мя╗ия╗▓тАм тАл╪ея╗Ля║к╪з╪п ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗Яя╗┤я║Шя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪ея╗Гя╗╝┘В я╗Гя║Оя╗Чя║Оя║Чя╗к ╪зя╗╣я╗зя║Шя║Оя║Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║Ся║Шя╗Ья║О╪▒я╗│я║Ф я╗Яя║Шя╗Ья╗о┘ЖтАм тАл╪вя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘Е ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘К я╗Уя╗▓ я╗Зя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Ья║Оя║│я║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я║Дя║зя║мя╗зя║О я╗Уя╗▓ ╪зя║Чя║ая║О┘З ╪вя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я║┐я╗дя╗жтАм тАля╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪░я╗Яя╗Ъ я╗╖┘Ж я╗гя╗Шя║Оя╗│я╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя║Чя║┤я╗Мя║Ц ┘Ия║╖я╗дя╗ая║Ц я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪з╪к я╗гя║О я║Ся╗┤я╗ж "╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАлтАк90тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗В ╪з*я╗зя╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф!тАм

тАл╪зя╗Яя║к╪▒я╗гя╗Ья╗▓**тАм тАля║╕я║Ф ╪зя╗Я я╗ЬтАм тАля╗Ля║Оя║Ля║╕я║ФтАм тАля║Оя║Ля║╕тАм тАл тАк╟Ъ┼Н╟Ш╞л ╟│╟Ь╞в╟Ф╞У ╟Ы╟Щ ╟│┼м┼╜┼Н┼ЯтАмтАм

тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪╡ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║гя║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║о╪п я╗Уя╗▓ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘Л я╗гя╗Мя║Оя╗Уя╗░ ┘Ия╗гя╗Мя╗ая╗дя║О┘Л ┘Ия╗гя╗ия║Шя║ая║О┘ЛтАм тАл┘Ия╗гя║Тя║кя╗Ля║О┘Л я╗│я║дя║Шя║о┘Е ╪░╪зя║Чя╗к ┘Ия╗│я╗ия╗Мя╗в я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж"┘А я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║┤я╗Ья║о┘К я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к я║Чя║дя║кя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘А тАк.тАмтАм тАля╗Яя║м╪з я╗Уя║И┘Ж я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗╣╪пя╗гя║О╪м я║Чя╗ая╗Ъ я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Тя║к╪г )╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪гя║│я║О╪│тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к( я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ╪г┘Ж ╪п╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪п┘И┘ДтАм тАля╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ )╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В( я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к ╪гя║│я║О╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗┤я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗ия║О я║│я╗ия╗╝я║гя╗Ж я╗гя║к┘Й я║Чя║Дя║Ыя║о я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪пя║зя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║к┘И┘Д ┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Дя╗о╪▒ ┘РтАм тАл╪зя╗Яя║дя║о╪з┘Г ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘К я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я╗ля╗ия║О я╗│я╗Дя║о╪н я╗гя║дя╗дя║к я║╗я║О╪п┘В я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к )╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж( я║Чя║┤я║О╪дя╗╗╪к я╗Ля║к╪й я║Чя║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся╗дя║к┘Й я╗Чя║к╪▒╪й ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪е╪пя╗гя║О╪м ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ┘Ия╗Уя║о╪╡тАм тАл╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ ┘Ия║Чя╗ия╗о╪╣ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║кя║зя╗Ю я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк .тАмя╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя║┤я║О╪дя╗╗╪ктАм тАл"я╗ля╗Ю ╪зя╗Ля║Шя╗дя║к ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я║╕я║Ф я╗Уя╗▓ ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя║Ья╗дя╗┤я║о ╪ея╗│┘Ая║о╪з╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ я║зя╗ая╗Ц ┘Ия║Чя╗Дя╗оя╗│я║о ╪гя╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я║зя║О╪▒╪мтАм тАля╗Чя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Ыя╗▓ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗мя║О я╗гя║╝я║О╪п╪▒ ╪пя║зя╗Ю я║Ся║кя╗│я╗ая║Ф ╪е╪░╪з я╗гя║О я╗зя╗Ая║Р ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗зя║ия╗Фя║╛ ╪ея╗зя║Шя║Оя║Яя╗к ┘Ия║Чя║╝я║кя╗│я║о┘З я╗╖┘К я║│я║Тя║Р я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪итАк ╪МтАм╪г┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗ия║░╪з┘БтАм тАл╪зя╗Яя║Ья║о┘И╪й ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф╪Я я╗гя║О я╗гя║к┘Й я╗Чя║к╪▒╪й я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я║╕я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘Ия║╗я╗ая║Ц ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О╪Я"тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя║И┘Ж ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ я║Чя╗Мя║Шя╗дя║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я║╗я╗ия║Оя╗Ля║О╪к я║Чя║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║кя║зя╗ЮтАм тАлтАУ ┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля╗ия║О┘Г я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪и тАУ я║Ся╗Ю я╗Уя╗▓ я║Ся╗ия║О╪б ╪зя║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я║О╪к я║Чя╗Мя║Шя╗дя║ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║о╪п┘И╪п┘З ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о┘К я║Ся╗дя║О я╗│я║дя╗Шя╗Ц ╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪зтАм тАля╗Уя║И┘Ж я╗Уя║оя║╗я║Ф ╪е╪пя╗гя║О╪м ╪▒я╗Ыя║Оя║Ля║░ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я║Яя╗дя╗┤я╗Мя╗мя║О я║│я╗┤я╗Ая╗дя╗ж я╗Чя║к╪▒╪й я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ ╪▓я╗│я║О╪п╪й я╗Уя║о╪╡ я║Чя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗Яя║кя║зя╗Ю я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗о┘К я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк.тАмтАм

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮى‬

‫اﻟﺮﺗﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻄﻰ ﻓﻴﺸﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻧﻮ ًرا ﺑﻬ ًﻴﺎ‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ُﻣ ّﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاب ﻣﻦ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ وورق ﻣﻘﻮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ اﻟﻬﺎدئ أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺬر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻊ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫ً‬ ‫إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻓﺘﺬوب‪.‬‬ ‫رأﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وراح ﻳﻬﺸﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺰﻋﺠﻪ ﻓﻴﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺒﻬﺮ‪ .‬وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﻌﻴﻦ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﺒﺎت وﻫﺪوء‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ اﻟﻔﺎﻧﻮس واﻗﻔًﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﻳﺮﻓﻊ ﻏﻄﺎءه‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ـ إﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﻠﻤﺴﻮا اﻟﺮﺗﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻨﺎﺋﻢ أﻋﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﻋﺔ ودﻻل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻧﻮس وإﻏﻼق‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﺛﻢ إﻃﻼق اﻟﺴﺒﺮﺗﻮ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﻨﺪﻟﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺎ ًدا إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺟﻠﻲ‪ .‬ﻳُﺮﻓﻊ اﻟﻔﺎﻧﻮس ﻟﻴُ ﱠﻌﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺞ ﻧﻮ ًرا أﺑﻴﺾ ﻛﻨﻬﺎر ﱢ‬ ‫ﻣﺴﻤﺎر ﻗﻮي ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻳﻤﺪ ﻧﻮره إﻟﻰ ﺑﻘﻊ اﻟﻈﻼم ﻓﺘﻬﺮب‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻇ ًﺮا إﻟﻰ أﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺒﺢ ﻟﻴﻞ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺘﻤﺮغ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻻﻫﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺗﺎﺋﻦ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬أو ﻳﻜﻒ اﻟﺴﺒﺮﺗﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻨﺎﻋﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ إﻻ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺜﻘﻮن ﻓﻲ أن أﺣ ًﺪا ﻏﻴﺮه ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮر إﻟﻰ ﻇﻼم اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل ﻣﺮة ﻓﻲ ﺧﻴﻼء‪:‬‬ ‫ـ أﻫﻲ ﺻﻨﻌﺔ؟ ‪ ..‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﻮه ﻳﻨﺰل اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﻤﻄﻔﺄة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺻﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺤﺎوﻻً أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺮﺗﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫أﻓﺴﺪ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﺮﺗﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻔﻮﺧﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻗﺴﻮة أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮ‬

‫د‪.‬ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ*‬ ‫ ‪ǼƉƚǙ ƉLjƲǙǶ ŝǿƂŐ‬‬

‫ﺣﺎدة ﻣﺘﺴﺨﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻤﺴﻚ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﺤﺮﻛًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة‬ ‫ﻓﺘﺬوب ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ دﻗﻴﻖ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺛﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻷﺑﺪي‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﻤﺤﻼة ﺑﺎﻟﺮﺗﺎﺋﻦ‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ ﺣﻔﻼت ﻋﺮﺳﻨﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻟﻤﺐ اﻟﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎﻻت ﺿﻮﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺰﻳﺢ ﻛﻞ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮق رؤوس اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟﻌﻔﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ .‬دﻗﻮا أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺪوا‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﺤﻮن ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻗﺖ أﻓﺮاﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺒﺎت ﺻﻔﺮاء‬ ‫ﺗﺘﻸﻷ ﺑﻼ ﻫﻮادة‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﻧﻮ ًرا ﻓﺎﺿ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻧﺮى‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺰاﺣﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻮاﺋﻂ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻮﻟﺔ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﻮب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﺬﻳﺘﻨﺎ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺮى اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺗﺮﻗﺺ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض‪ .‬أﻃﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻮاﻧﻴﺲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﻠﻤﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﻓﻲ ورم‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﻼء ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺻﺤﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺎج اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ذرات‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻄﻴﺮﻫﺎ أﻗﺪام اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ واﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺠﺰ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻞ ﻧﻮر أﻓﺮاﺣﻨﺎ‬ ‫إﻟــﻰ ﻇﻠﻤﺔ وﺻﻤﺖ‪ .‬ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ أﻛﻔﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﻨﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ ﺳﻜﻴﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻣﻨﺎ ﺗﻨﺘﺤﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻏﺎرﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﺮﺗﺎﺋﻦ اﻟﺒﻬﻴﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﺗﺎرﻳﺨ ٍّﻴﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أﺳﺒﺎب ﻣﻤ ﱢﻬﺪة ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﻬ ﱠﻤﺔ ﺟ ٍّﺪا اﻟﻴﻮم ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺷﻔﺎﻫﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﻛﺎﻣﻴﻞ‬‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆ ﱢرﺧﻴﻦ ً‬ ‫دوﻟﺰ«‪ ،‬اﻟﺬي أورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﺪى اﻟﺒﻴﻈﺎن« ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ َﻋ ْﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻃﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻴﺮوك‪،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ أﺟﺎﻧﺐ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺟﻨﺎس أدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ؟‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺘﻪ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻇﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﻮي‬ ‫ﺧﺮﻳﺞ إداري ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ِﻗﻠﱠﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ زﻫﺮ ﺑﺄﻏﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ُﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧ ﱡﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ -‬وأﻳﻀً ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻮق‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‪َ :‬ﻣﺜَﻞ وأُﺣﺠ َﻴﺔ وﺷﻌﺮ وﺣﻜﺎﻳﺔ‪ -‬ﺑﺎت ﻣﻬ ﱠﺪ ًدا‪،‬أَ ِﺿﻒ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬أﺻﺪر ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛ ﱡﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻌﺎدات ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ«‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻫﻨﺎ ك اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻬﻮدات ﺗُﺒْﺬَل ﻟﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬دﻳﻮان »ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻄﻠﺢ«‪،‬دﻳﻮان »أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫رواﻳﺔ »ﻛﻮﻟﻮﻣﻴﻨﺎ«‪»،‬اﻟ ﱢﻨﻴﻞ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا«)رﺣﻠﺔ(‪.‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔً‪ ،‬أو ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺟﺎﺋﺰة »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻼم وﺗﺴﺠﻴﻼت وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2014‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻫﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ رﺳﻢ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ أي ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ »ﻛﻮﻟﻮﻣﻴﻨﺎ«‪.‬ﺟﺎﺋﺰة أﺣﻤﺪ ﺑﻮزﻓﻮر ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ذات ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة »اﻟﺮواﻳﺔ« ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺑﺒﻠﻘﺼﻴﺮي‪.‬ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫وذﻟﻚ‪-‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫»اﻟﻤﻮﻛﺎر« ﺑﺎﻟﻄﻨﻄﺎن ﻋﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻄﱠﻠﺢ« ﺳﻨﺔ ‪.2017‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﻟ ْﺤ َﻤﺎر« اﻟﻤﻔﺨﱠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟ ُﺤﻤﺮة«‪ ،‬أو اﻟﻠﻮن‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻨﺔ ‪.2018‬‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُﻣﺮﻗﱠﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫»اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ«‪ ،‬أَ ِﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ذات‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل »ال« اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ِﺻ َﻴﻎ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ رﻏﻢ إﺑﻘﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻛﺮاﻫﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﻛﺮاﻫﺎت َﺣ َﺪت ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺨﻠﻖ آﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﺛ ﱢﺮة ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ً ،‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﱠ ﻠﺘﻢ ﺑﻪ أﺳﺘﺎذ ﺑﻴﺮوك‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗُﻠﻨﺎ‪ ،‬اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻬﻮدات‬ ‫أوﻻ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺜﻴﺚ ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ً‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﺪوﻳﻨﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﺤﻔﻈﻪ ‪-‬أو ﺣﻔﻆ أﻏﻠﺒﻪ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻻﻧﺪﺛﺎر واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺘﻄ ﱡﻮر واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺑﻠ ًﺔ ﻷن ﺗﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺑﺪل اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟ ﱡﻨﺨَﺐ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪88‬‬

‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎدﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻴﺮوك‪ :‬اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳﺤﺘﻞ ُرﻗﻌ ًﺔ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜ ﱢﻮن اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺷﺮﻗًﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﻤﻌﻈﻢ أراﺿﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪:‬ﻛﻴﻒ ﺧﻄﺮت ﺑﺬﻫﻨﻚ ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ اﻷوﺳﻊ ﺑﺎﻷدب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛ ﱡﺮي ﺑﺠﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ وﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎري‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺬﱠى ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻷدﺑﻲ ﺟ ﱠﺮﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻷدب ﻛﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ أﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻷدب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ أﻧﻀﺞ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷدب اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑُ ْﻐ َﻴ َﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﻟﻐﺎز ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﻴﻦ؟‬ ‫ﻫﻮ ذات اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜَﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺣﺎﺟﺔ ُﻣﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ذات ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎل واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ َﻣﺜ ًَﻼ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻟﻐﺎز واﻷُ ْﺣ ِﺠﻴَﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﺳ َﻤﺮ وﺗ َﺤ ﱟﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أُﻧ ٍْﺲ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺮﺟﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻳﻀً ﺎ أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻤﻚ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ؟‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻲ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺢ ﻣﻨﻪ؛ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻴ ُﻨ َﻚ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ؛ﻷن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻜﱢﻞ ﺣ ﱢﻴ ًﺰا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﺪور‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬ ‫ﺑَ ْﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﺑﺪوﻳﱠﺘﻪ رﻏﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫رواﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻗﺼﻴﺮة‪ -‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ُﺠﻤﻞ‬ ‫أو ً‬ ‫اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِأﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﻮص واﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺗﻨﺎ ُول اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ؟‬ ‫أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺳﺒﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻴﺮوك‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎدﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ!‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎوره ‪ -‬ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ اﻷدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻴﺮوك اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏ ّﺬت ﺗﻠﻚ اﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫” ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )…( وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﺣﺴﺎن" أو ﻛﻼم اﻟﺒﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي إﻟﻰ ﺗﻮﻏﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﺎن ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻴﺮوك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺎت ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻤﻌﺠﻤﻬﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ )أﻋﻤﺎل‬ ‫داﻓﻴﺪ ﻛﻮﻫﻴﻦ ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺮاث ﺑﻨﻲ ﺣﺴﺎن اﻟﺸﻔﻬﻲ )أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺎي‪ ،‬ﻣﻮﻧﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻴﺮ دوﻣﻴﺘﺎﺗﺮ‪.(..‬‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎدﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻴﺮوك‪ :‬اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ‪-‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ -‬اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﱢﺮات‪ ،‬وأول ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺛﱢﺮات ﻫﻮ اﻟﻤﻜ ﱢﻮن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻹﺳﻼم‪ ،‬أَ ِﺿ ْﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫واﻟﻤﻜ ﱢﻮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﻌﺎد ﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌ ﱢﺮف اﻟﺘﺮاث ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻛــﺎﻷدوات واﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎرﺳﺔً‪ ،‬ﻛﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺷﻔﺎﻫﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻴﱢﺰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬

‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷﻳﺴﻠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت ﻏﻤﻮﺿً ﺎ وﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻟﻤﺤﻞ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺤﻠﻮى ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻋﻜﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻠﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﺟﻠﺪ اﻟﺸﻤﻮاه‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﺑﻠﻴﻐًﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺴﻚ ﻟﻌﺒﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻟﺸﺮر اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻣﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺰﻫﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻳﺴﻔﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻀﻊ‬ ‫دﻣﻌﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻗﻔﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻻ وﻗﺪ اﺑﺘﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻳﺪرك‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﻔﺰع ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﻫﻞ أﻋﻄﻮه ﺳﻌﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؟ ﻣﺆﻛﺪ!‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﻬﻴﺐ إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻌﻠﻦ‬

‫ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﺎزة‬ ‫وﻣﺪﻫﺸﺔ‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أزﻋﺠﻬﻢ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن أن ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘﺲ أﺟﺮه ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أرادوا أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮاﻋﻆ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﻨﺘﺎ وأﻣﻴﺒﻴﻮس وﻛﻮاروﻟﻴﻮس واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻳﺴﻠﻨﺪي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺣ ًﺪا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‪ .‬اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن اﻟﻮاﻋﻆ ﻗﺪ اﺧﺘﺮع أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬رﻛﺒﻮا‬ ‫أدﻣﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﻛًﺎ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺘﻘﺒﻠﻮن أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﻮاﻋﻆ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺰى اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ِ :‬‬ ‫أﻋﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ!‬ ‫إﺷﺎرات‪:‬‬ ‫‪George Ade - 1‬؛ ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ )‪(1944 - 1866‬‬ ‫‪ - 2‬ﻛﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻲ أﻟﻜﺴﺎﻧﺪر دوﻣﺎس‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪85‬‬

‫أدب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﭼﻮرچ إﻳﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺻﻼح ﺻﺒﺮي‬

‫أدرك واﻋﻆ أن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺎل إﻋﺠﺎب ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻈﻬﺮون أي رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬ ‫أﺣﺲ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺑﺸﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أدرك اﻟﻮاﻋﻆ أن ﺛﻤﺔ ﺧﻄﺄ‬ ‫ﻓﺎد ًﺣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺪم ﺧﻄﺒﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣﺎذﻓًﺎ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺪﻋ ًﻴﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ًﺤﺎ‪ -‬ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ -‬اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋ ًﻴﺎ‪ -‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ دﻓﻊ راﺗﺒﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺑﺪأوا‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺬل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ راح ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺮر أﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ واﻋﻆ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺟﻞ‪ .‬اﺳﺘﻌﺪ ﺟﻴﺪً ا ﺑﻌﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪.‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ وراح ﻳﺘﻠﻮ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌ ًﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﺟﻤﻬﻮره ﺑﻨﻈﺮة ذاﻫﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺒﻴﻦ ﻣﺪى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻧﺼﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮف ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻳﺴﻠﻨﺪي اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﻮروﭼﻲ‪:‬‬ ‫"اﻻﻗﺘﻨﺎء ﻟﻴﺲ اﻻﻣﺘﻼك‪-‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺑﺪ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻬﺰأ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ‪-‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ‪".‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺘﻢ اﻟﻮاﻋﻆ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻷﻳﺴﻠﻨﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻄﺄﻃﺌًﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻣﺜﻞ "ﻛﻤﻴﻞ"* ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫اﻣﺮأة ﺑﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷﻣﺎﻣﻲ ارﺗﺪت ﻧﻈﺎرﺗﻬﺎ‬

‫‪84‬‬

‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬

‫واﻧﺤﻨﺖ ﻟﻸﻣﺎم ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻬﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ أوﻣﺄ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﻲ ﻫﺪوء ورزاﻧﺔ‪ .‬ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ راح ﻳﺮﻣﻖ اﻵﺧﺮ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬ ‫أﻧﻪ واﻋﻆ ﺑﻠﻴﻎ!"‬ ‫ﻣﺴﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻪ واﺛﻖ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻮاروﻟﻴﻮس "‪ "Quarolius‬ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻮاروﻟﻴﻮس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺶ رأي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫راﻣﺘﺎزوك "‪ "Ramtazuk‬اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل‬ ‫ﻛﺎن دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺮوﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻋﻆ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫راح اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻳﻌﻀﻮن ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻫﻢ ﻳﺘﺸﻮﻓﻮن إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻓﻌﻮا ﻧﻘﻮدﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻮا ﻣﻤﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﺪ وﺑﺪا أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘًﺎ ﻟﻄﻴﻔًﺎ‪.‬‬ ‫راح اﻟﻮاﻋﻆ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺑﻐﺰارة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻣﻴﺒﻴﻮس "‪."Amebius‬‬ ‫ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻛﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﺬا!" وﻟﻢ ﻳﻬﺘﺰ ﺟﻔﻦ ﻷي ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻓﺎرﻏًﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻢ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﺠﺎرب ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ )ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ دﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب( رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻧﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع أﻋﺪاد اﻟﺼﻘﻮر وارﺗﻔﺎع أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ وﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ‪ - 1‬اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﻴﺮ‪ /‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪ ،2013 ،‬اﻟﻌﺪد ‪،80‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺟﻌﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.82:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻠﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬ﺳﺆال اﻟﺘﺮاث وﺳﺆال اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ - 2 .‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺠﻬﻮر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺼﻘﻮر واﻟﺼﻘﺎرة‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﺮﺑﻂ ‪Claud Morris, Desert Falcon: Life of Sheik Zaid Bin‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ‪Sultan Al Nahayyan, President of the United Arab‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزات‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وأﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪Emirates Hardcover – Illustrated, October 1, 1976‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ​َﻚ َﻣﺎذَا أُ ِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻗ ُْﻞ‬ ‫أُ ِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ َو َﻣﺎ َﻋﻠﱠ ْﻤﺘُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺠ َﻮا ِر ِح ُﻣ َﻜﻠﱢﺒِﻴ َﻦ ﺗ ُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮﻧَ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ أَ ْﻣ َﺴ ْﻜ َﻦ َﻋﻠَﻴْ ُﻜ ْﻢ َوا ْذﻛُ ُﺮوا ْاﺳ َﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َواﺗﱠﻘُﻮا‬ ‫ﺎب")اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،(4،‬وﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﱠ َﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﺮِﻳ ُﻊ اﻟ ِْﺤ َﺴ ِ‬ ‫واﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‪ُ .‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺘﺜﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت دورﻳﺔ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻃﻠﻖ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪" 1977‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻛﺜﺎر ﻃﻴﻮر "اﻟﺤﺒﺎرى"‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﻳﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﺪة اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺪى اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‪ .‬وﺟﺮى إﻋﻼن‬ ‫ﺗﻔﻘﻴﺲ أول ﻓﺮخ ﻟﻠﺤﺒﺎري ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1982‬‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ دﻋﻤﻪ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫زاﻳﺪ ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1995‬إذ أﻃﻠﻖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻣﻨﻄﻘﺔ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ")‪ .(1‬ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺼﻘﺎرة ورﺑﻄﻪ ﺑﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺶء‪ .‬رﺑﻂ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺑﺎﻧﻲ اﻹﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺧﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن‬ ‫أن ﺗﻌﻴﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 2000‬ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺗﺼﻨﻒ ﻛﺄول‬ ‫دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻘﺮاض وﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﺐ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻘﻮر‪ .‬ﺑﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫"اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﻄﻴﻮر" ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬واﻓﺘﺘﺎح "ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺑﻮ‬ ‫ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﻮر" ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬

‫‪82‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا_ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻢ واﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻟﻌﺒﺖ‬ ‫دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻧﺤﻮ ‪ 20‬دوﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة ﻛﺘﺮاب‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ وﻛﻮﻧﻲ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ)‪.(2‬أوﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ؛ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻳﻌﺪ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻒ وأﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ودﻋﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻋﺮﺑﻴﺎ )ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬ ‫راﺋﺪة ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎز "ﺑﻮﻋﻤﻴﺮة" ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻮ ارﺗﻔﺎع أﻋﺪاد ﻣﻼك اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ وﺗﺰرع ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻢ ﺣﺐ اﻟﺘﺮاث ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺒﻪ‬ ‫"ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب" رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬ﺛﻤﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺼﻘﻮر ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ أﺣﺐ‬ ‫"اﻟﺤﺮ" )اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع واﻟﺴﻼﻻت )اﻟﻌﻘﺎب ]اﻟﻜﺎﺳﺮ(‪ ،‬اﻟﺒﺎز‪ ،‬اﻟﺒﺎﺷﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻣﻮﺷﺔ‪ (...‬وإﺷﺮاﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ رﺑﻂ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون‬

‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺣﺘﺮام ﻣﺒﺪأ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻧﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮازاة‬ ‫ﻣﻊ إدﺧﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﺮف ﺗﻨﻈﻴﻢ أول "ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫دوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ" ﺳﻨﺔ ‪) 1976‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷول ﻟﻠﺒﻴﺰرة واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ﺟﻤﻊ ﺧﻴﺮة اﻟﺨﺒﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ "اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ .‬أﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺒﺪﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﻧﻈﺮة وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ‬ ‫–ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻛﺘﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ‪ .‬ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ‬

‫– ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻌﻴﻢ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﺗﻜﻴﻴﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻊ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻄﻮرة واﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺜﻤﻴﻦ اﻟﺼﻘﺎرة ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮروث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري دﻋﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل؛ ﻷن "ﺣﺠﻢ اﻟﺪول ﻻ ﻳﻘﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﻟﻤﺎل وأن اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪرة اﻟﺪول ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻵﻣﻨﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت"‪ ،‬ﻳﻨﺒﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮارح ورﻳﺎﺿﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا‪s‬‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﻠﻔﺎوي‬

‫ُﻋﺮف اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ "اﻟﺼﻘﺎر‬ ‫اﻷول" ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺒﻪ ووﻟﻌﻪ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ .‬أﻟﻒ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬ﻛﺘﺎب "رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر" ﻟﻴﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻘﻮر وﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺑﻴﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة‪،‬‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ دور ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ – ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪ -‬إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻘﺎرة ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻛﺘﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺨﻠﻴﺪ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺮاعٍ وداﻋﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ "رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر" ﻳﻌﺘﺮف اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ ﻫﻮاة رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﺧﺒﻴﺮا ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﺎ‬

‫‪80‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ ا_ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬

‫ﻷﻧﺪر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺮﺑﻮع اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎرة ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ واﺣﺘﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ؛‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺤﻤﺔ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر رﺣﻼت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ وﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون وﻗﺮون‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن‬ ‫ﻣﻴﻼد ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﺘﺜﻤﻴﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﻘﻨﻴﻦ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻘﺮ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ روﺗﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ(‪.‬‬ ‫وﻳﺮوى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﺧﺮج ﻣﺨﺎرق ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮس ﻣﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ إﻳﺎه ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﺆول ﺿﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻨﺤﺖ ﻇﺒﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮس‪ ،‬أرأﻳﺖ إن ﺗﻐﻨﻴﺖ ﺻﻮﺗﺎً ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺪود ﻫﺬه اﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬أﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻐﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻈﺒــﺎء أﻓﺮﻗﺔ أم ﻟﻘـــــــﺎء‬ ‫أم ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺴﻠﻴﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻴـﺎن ﺷﻔـﺎء‬ ‫ﻣﺮت ﺑــﻪ ﺳﺎﻧﺤﺎت وﻗﺪ دﻧﺎ اﻹﻣﺴـــﺎء‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺣـﺎرت ﺟﻮاﺑﺎً وﻃﺎل ﻓﻴــﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎء‬ ‫ﻓﻌﻄﻔﺖ اﻟﻈﺒﺎء راﺟﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺼﻐﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻬﺎ ووﻗﻮﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ وﻗﻄﻊ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺎودت اﻟﻀﺒﺎء ﻧﻔﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻀﺖ راﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎ" )اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء ‪ 20‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ(وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎك‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺪﻫﺎ واﻧﺘﻬﺖ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك أﺻﻮاﺗﺎً ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك وأﺻﻮاﺗﺎً أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت( ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫"ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻳﻨﻴﻤﻮن اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺪواب ﺗﺼ ّﺮ آذاﻧﻬﺎ إذا ﻏﻨﻰ اﻟﻤﻜﺎري‪،‬‬ ‫واﻹﺑﻞ ﺗﺼﺮ آذاﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﺪا ﻓﻲ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎدي وﺗﺰداد ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﺗﺴﺮع‬

‫ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺼﻴﺎدون اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﻌﺼﻰ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻮﻃﻮن ﻓﺘﻘﺒﻞ أﺟﻨﺎس اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺔ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺻﻔﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻈﻴﺮة"‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‪" :‬أن اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق‬ ‫وﻳﺼﻔﻮ ﻟﻪ اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮارح"‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻔﺪي ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﺖ‪،‬‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻌﻮد واﻟﻨﻐﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮه وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺎل‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮه إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻧﺎت واﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺘﺨﻨﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﺘﻘﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﻮه ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻗﺼﺪ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻤﺤﻘﻖ أن اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻀﻴﻴﻊ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻳﺒﻴﺤﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻧﻐﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أﻃﻴﺐ ﻏﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻨﻤﻲ ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻧﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺰي اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻠﻰ ﻋﺰاء‪ ،‬وﺗﻔﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻟﻄﻒ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﺞ وﺗﻄﺮب اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﺑﺮأ ﺗﻄﺮﻳﺐ"‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪79‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ دﻳﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻵداب‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إذ ﺑﻪ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي )‪724-696‬ﻫــــ‪-1296/‬‬ ‫‪1363‬م( وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ دﻳﺎب ﻳﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺪي ﺳﺒﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ أﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ‬ ‫واﻟﺨﻂ واﻟﺘﻮﺷﻴﺤﺎت واﻷزﺟﺎل واﻷﺷﻌﺎر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻟﻠﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻏﻄﺎس‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺸﺒﺔ واﻟﺬي ﺷﺎرﻛﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﺧﺒﺮه اﻷﺳﺘﺎذ ﻏﻄﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻳﻄﻠﺐ إرﺳﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﻠﺒﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺗﺄن ﻓﻮﺟﺪ أن‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﺟﺪ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻏﻄﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫وأن ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻔﺪي‪ .‬ﻓﻘﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫وﻛﺘﺒﻪ وﻋﺼﺮه وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه وﺻﻨﻊ ﺑﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﺷﺮﺣﺎً وﺗﺪﻗﻴﻘﺎً وﻳﺮﺟﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ أﻛﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ واﻷﺳﺘﺎذ ﻏﻄﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ أو ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻔﺪي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻪ "ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ" ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )اﻟﻄﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﺛﺎﻣﻦ ﺟﻤﺎد اﻷول ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1226‬ﻫـ "ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وأﻟﻒ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ – ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ و َﻣ ْﻦ ُﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎب )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪" :‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬

‫‪78‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم*‬ ‫ ‪ǼƉƚǙ ŧƒǿƈōǜǾƓǶ ūŽōş‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻋﺠﺰت اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرﻛﺘﻬﺎ ﻋﺸﻘﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮورا ً‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ آﺧﺮ أﺷﺠﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻳُ ْﺴﻤﻊ أﻧﻴﻨﻬﺎ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺸﻴﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﺤﺮك ﺳﺎﻛﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻳﺒﺚ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ أو ﻣﻌﺰﻓﻪ ﺷﺠﻮه ﻓﻴﺼﺪق اﻟﻨﻐﻢ ﻣﺜﻴﺮا ً ﻟﻠﺸﺠﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻴﻀﺎً ﻟﻠﺸﺌﻮن وأي ﺳﻠﻄﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻳﻬﺰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ؟ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻞ أﺳﺒﺎب ﻓﺠﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎزف‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻐﺎم اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﺴﻴﻨﺎﻫﻤﻮ‬ ‫ﻣﻨﺎ وﺷﺠﻮﻧﻨﺎ ﻓﺘﻀﺤﻜﻨﺎ ﺑﻞ وﺗﺮﻗﺼﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﻜﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ إﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة‪،‬‬ ‫ﺟﺒﺎرة ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﺣﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻔﺮح واﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﺰن"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻓﻀﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻟﻨﺒﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ أن اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻄﺮب ﻟﻠﻐﻨﺎء وأن أﻓﺮاﺣﻬﺎ ﺗُﺴﺘﻨﺰل‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ ‪ ..‬وأن أرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ وﺗﻨﺸﻂ ﻟﻠﻐﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻴﻞ ﺗﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻴﺮ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺪﺳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪" :‬إن‬ ‫اﻟﻘﺮود واﻟﻜﻼب واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ رﻗﺼﻬﺎ ﺑﺄوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻬﺰ أذﻳﺎﻟﻬﺎ أو ﺗﺘﺮﻧﺢ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺘﻬﺎدى ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ أو ﺗﺨﻄﺮ‬ ‫ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺪي أﺻﻮاﺗﺎً ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎدرة – ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎ – ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮح اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﻏﻨﺎء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺠﻴﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻨﺎء وﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﻔﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮات ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻏﻨﺎء أو ﺗﺮاﻫﺎ ﻏﻨﺎء"‬ ‫)راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 246‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻐﺘﺎل ﻣﺪرﺳﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﺣﺪ ‪ ..‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻼم أو ﺣﺴﻦ ﻛﻠﻮﻧﻴﺎ‬ ‫أو ﻋﺒﺎس اﻷﺑﻴﺾ أو ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﺎﻧﻢ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻤﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺳﻨﺘﺒﻊ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذ "ﻋﻼم"‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن "ﺳﻤﻴﺮ ﻏﺎﻧﻢ" ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰن ﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻔﺎﺷﻠﻴﻦ دراﺳﻴًﺎ وﻳﻈﻞ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺿﺤﺎك اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﺒﺮ وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺐ اﻟﺴﻤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ "ﺻﻼح ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ" ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ أن‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﻘﺮر أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ "ﺣﺴﻦ ﻛﻠﻮﻧﻴﺎ" اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎء اﻟﺘﻮاﻟﻴﺖ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻄﺮﺑًﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎً درﺟﺔ ﻋﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻬﻰ ﻟﻴﻠﻲ ﻣﻊ راﻗﺼﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ "زي ﻣﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺴﺖ ﻛﻮرﻳﺎ"‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺮات ﺧﻀﺮ وأﺑﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﺻﺎر إﻟﻴﻪ أﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﻠﻮﻧﻴﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﺎءة ﺣﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫زوﺟﺔ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ راﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻬﻰ اﻟﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮج أﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﺪﻣﻴﺮي "ﻳﺤﻰ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ" ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﺒﺎس‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺳﻮد ﻟﻴﻔﺎﺟﺌﻨﺎ أن ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﻤﻲ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﻴﺒﺮس وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻴﺔ ﻣﻊ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﺘﺴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ "اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ"‬ ‫أو إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ "اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ"‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﺻﺪام‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺶ أﻣﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻳﻮرط ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻠﻘﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎد أن ﻳﺪﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﺴﺬاﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﺳﺘﺎذ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﺎﻧﻢ "أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻘﺎ" ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ وﻟﺪ اﻟﻐﻼﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻮق اﻟﻤﺘﻔﻮق اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ‬

‫ﻋﻤﺮو ﻣﻨﺼﻮر*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐŝũōljǶ ūŽōş‬‬

‫ﻣﺪرس ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻴﺶ ذﻫﻨﻴﺎ ﻓﻲ "ﻗﻤﻘﻢ" ﻣﻐﻴﺒﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أن رﻗﻢ ‪ 28‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً ﻫﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫رﻗﻢ اﻋﺘﺒﺎري ﺛﻢ ﺗﺠﺮﻓﻪ ﺳﺬاﺟﺘﻪ ﻟﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﻴﺪة ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺨﺪرات أﻣﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﻃﻴﺒﺘﻪ ﻟﺸﺮ وﺳﺬاﺟﺘﻪ ﻟﺬﻛﺎء ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫وﻳﺘﺤﻮل ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺨﺪرات ﻣﺤﺘﺮف ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻐﺴﻴﻞ ﺛﺮوﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺸﺮوﻋﺎت أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ دوﻟﻴﺔ؟! ﻓﺎﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ أن‬ ‫ﻛﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ وﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺴﻪ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﻤﺪرس ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ رأي اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻐﻴﺐ ﻓﺎﺷﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺪﻣﺮ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻪ أﻳﻀﺎ أو ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأن ﻣﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰن ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺳﺎذج ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻫﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أو ﻟﺪﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﻲ ﺑﺎﺋﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺪرس ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻦ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ﻓﻤﺮﺗﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺴﺎوي ﻣﺮﺗﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وواﻗﻌﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫دﺧﻠﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺠﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ أو ﻹﻣﺘﺎع اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﺴﻞ وﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺘﺠﺬر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺪرﺳﻴﻪ ﻟﺘﺨﺮج‬ ‫أﺟﻴﺎل ﺗﺠﻬﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﻃﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺘﺮﻣﻪ ﻻ ﻟﺸﻲء ﺳﻮى أن ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ ﻓﻲ ﻏﻄﺮﺳﺔ ﻣﻦ دون وﻋﻲ‪ :‬ﻛﻼﻛﻴﺖ ﻫﻨﺸﻮه‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪77‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻷول واﻟﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎً ﻋﺎﺑﺜﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 30‬أﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎن ‪ 1936‬ﻳﺘﺼﺒﺐ‬ ‫ﻋﺮﻗﺎ وﺗ ُﺴﺤﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ آﺧﺮ أوراﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻬﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺎﻫﺮ )رﺋﻴﺲ وزراﺋﻪ( وﺻﺎح "ﻋﺎش اﻟﻤﻠﻚ ‪ ..‬ﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ" وﻳﻨﻘﻞ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺟﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻗﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻼﻟﺘﻪ وأﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‬ ‫وأﺳﻼﻓﻪ‪ .‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق اﻷول ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﻳﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة اﻟﻀﺒﺎط ﻓﻲ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪:1952‬‬ ‫"أرﻳﺪ أن أﺧﺮج ﺑﺤﺮا وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻳﺨﺘﻲ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ورﺛﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺪي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬أرﻳﺪ أن أﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻲ‬ ‫زوﺟﺘﻲ )ﻧﺎرﻳﻤﺎن( وﺑﻨﺎﺗﻲ )ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺪة( واﺑﻨﻲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻮدﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫أي ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وأن ﺗﺮاﻓﻘﻨﻲ ﻣﺪﻣﺮﺗﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ رﺣﻠﺘﻲ"‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة أن ﻳﻮدع ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪى ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻴﺎﺷﻴﻨﻪ وأﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻃﻪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮأ ﺑﻴﺎن ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﺎول ﻵﺧﺮ ﻣﺮة أن ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻮم‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻷول‬ ‫ﻟﺒﻠﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﻓﺎروق إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻳﻤﻮت ﻓﻲ روﻣﺎ ﻓﻲ ‪18‬‬ ‫ﻣﺎرس‪/‬آذار ‪ 1965‬ﻓﻠﻘﺪ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪،‬‬ ‫واﺻﻄﺤﺐ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﻋﺎداﺗﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ "ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻤﺎر‬ ‫وأﻛﻠﻪ اﻟﻤﻔﺮط"‪ ،‬وﻳﻮﺻﻲ اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻮارى ﺟﺴﺪه ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ أن‬

‫ﻋﺮﺑﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫‪76‬‬

‫ﻋﺮوش ﺗﺘﻬﺎوى اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟ‪a‬ﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﺪﻓﻦ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ )ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫وﻳﻠﺢ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻟﻴﻠﻤﻠﻢ رﻓﺎت ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺌﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺮﺣﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺠﺜﻤﺎن ﻓﺎروق ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺤﻜﻰ واﻟﻤﺆرﺧﻮن‬ ‫ﻳﻔﻨﺪون ﺳﻴﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻧﻬﺰام‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﺣﺜﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر وأرﺷﻴﻒ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﺷﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ رﺷﻴﻘﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬

‫اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1892‬ﺗﺘﻘﻠﺐ‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ ﺑﻼ اﺗﺰان ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎه ذاﺑﻠﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺴﺪه ﻣﻜﻔﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻌﺘﺼﺮ روﺣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻜﺊ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه ﻋﻠﻰ ذراﻋﻲ ﺧﺎدﻣﻴﻪ‪ .‬ﺗﺪاﻫﻤﻪ‬ ‫اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻴﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺑﻮﻋﻜﺔ‬ ‫ﺗﺰج ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﻼﺣﻴﺎة‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎره اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮان أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ‬ ‫ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻳﻮي وﺧﺎﻧﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻔﻴﺾ روﺣﻪ وﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎء وﺳﻂ‬ ‫اﻧﺪﻫﺎش اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺑﻠﺪ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻮج ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﻌﻠﻮ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ وﺗﺨﻄﺐ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﺪوﻧﺎ أن‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎت وذﻫﺐ ﻋﺼﺮه‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪه وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮاي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1906‬‬ ‫وﺗﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪ 1914‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺪم وﻓﺎﻗﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮد ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻬﻤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻨﻈﺎرة‪ ،‬رآه ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫أراد أن ﻳﻜﺴﺮ ذراﻋﻬﻢ ﻓﺪﻣﺮوا ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻀّ ﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ وﺗﻨﺎزل ﻣﺘﻌﻬﺪا ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻟﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻮﻳﺴﺮا اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪ 1944‬وأوﺻﻰ أن ﻳﻮارى ﺟﺴﺪه‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻮت اﻟﺮﻣﺎل ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ورﻛﺐ ﻋﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ رداء اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮه ﻳﻨﺎﻃﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺻﺎر أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻐﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى إرﺿﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﺒﺢ ﻃﻮﻋﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏ ﱠﻴﺮ ﻛﻞ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﺮﺗﺐ وأﻟﻐﻰ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﺤﺘﻞ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻫﺰال‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬أﺗﻮا ﻟﻪ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺮده وارﺗﺠﺖ ﺟﺪران اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪه أن ﻳﺬﻫﺐ‬

‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺣﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺤﻮن‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ ،1917‬وﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪاد وﺗﺼﺪر دار‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻧﻌﻴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻠﻮن‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎزل اﻷﻣﻴﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﺬي آل إﻟﻰ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺆاد اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻳﺨﺴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد اﻷول ﺟﺰءا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ وزﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه وﺗﺰدﺣﻢ اﻟﻬﺎﻻت ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺳﻮءا ً ﻷﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻌﺶ ﻳﺪاه وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻊ وﺻﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ و ﱠرﺛﺖ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﺎروق ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺼﻴﺢ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ "ﻻ أرﻳﺪ أن‬ ‫أﻣﻮت"‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻃﻤﻮﺣﺎً‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ )ﻟﻢ ﻳﻨﺲ أن ﺟﺪه ﻛﺎن أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ( ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﺻﻞ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮان ‪ 1879‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺘﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻤﺼﺮ واﻟﺴﻮدان ﻣﻦ دون أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻄﺮودا واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺳﻴﺪا‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ ﻳﺨﺖ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن رﺟﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫"اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ" اﻟﺬي ﺑﻨﺎه وأوﻏــﻞ ﻓﻲ إﺳﺮاﻓﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺳﺮه‪ ،‬ﺑﺪأ‬ ‫إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي أﻋﺪه ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮل واﻻﻫﺘﺮاء‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﺂﻛﻞ أﻃﺮاﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺒﺮﺗﻮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻇﻞ ﻳﺠﻮب اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه زاﺋﻐﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ذﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫وﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﻠّﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺮب‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﻌﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ اﺑﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ وأﺣﻔﺎده ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻣﻦ دون‬ ‫ﻳﻤﻮت ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎت اﺑﻨﺎه اﻷﻣﻴﺮان‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬وﻳﺸﺎء اﻟﻘﺪر أن ﻳﻤﻮت اﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ رﻓﻌﺖ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ ﺣﻠﻴﻢ اﻟﻠﺬان ﻋﺎدا‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﻣﻨﻔﺎه ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻴﻦ أراﺿﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‪ .‬إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺪﻳﺔ ﻛﻔﺮ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﻗﻌﺖ‬ ‫ﺗﺮاب ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎم ‪1879‬م‬ ‫ﻳﻤﻮت ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻠﺪ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻓﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫داﻧﻴﺎل ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎزة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺤﺎﻛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ وﺻﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﻤﻌﺰول‪ ،‬وﻳﺠﻬﺰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل رﻓﺎت‬ ‫رﺧﺎء‪ .‬اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﻤﻌﺰول إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻠﻐﺮاﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻳﺆﻛﺪ "أن ﺑﻘﺎءﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ" ﻓﺄﺻﺪر اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎدس ﺣﻜﺎم ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮي‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪﻗﺎ أن ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻄﺮودا ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻠﻐﺮاف اﻟﺬي وأن ﻳﺜﻮر ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ ﻗﺼﺮه ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺰل ﻣﻴﻼد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬

‫‪74‬‬

‫ﻋﺮوش ﺗﺘﻬﺎوى اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟ‪a‬ﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

тАл┘Ия╗Ля║Тя║о╪к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя╗о╪пя╗│я║Ф ┘И╪░я╗ля║Р я║Яя║┤я║к┘З я╗гя╗ж ╪▒╪г╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗┤я╗ж я╗Яя╗ая╗Шя╗ая╗Мя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪йтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗мя╗ия║О┘Г я╗Чя║к я║Ся╗ия╗░ я╗Чя║Тя║о┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪зя╗зя║Шя╗мя╗░ я╗Ля║╝я║о┘З ┘Ия║Яя║О╪б╪к я║│я╗╝я╗Яя║Шя╗ктАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║Ся║Оя║╖я║О ╪зя║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗к я╗Уя╗▓ я║гя╗Ья╗в я╗гя║╝я║отАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗┤я╗оя║┐я║в ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪гя╗зя╗к ╪гя║╗я╗┤я║Р я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Мя║мя║Ся╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я║оя╗Чя║к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Дя║▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗о╪б я║Ся║Оя╗Яя╗ая║Тя╗жтАк ╪МтАмя╗ля╗Ья║м╪з я║гя║О┘И┘Д ╪гя╗Гя║Тя║О╪д┘З ╪г┘Ж я╗│я╗Фя╗Мя╗ая╗о╪з я║╖я╗┤я║Мя║ОтАк .тАмя╗│я╗Шя╗о┘ДтАм тАля╗Пя╗ия╗┤я╗дя║ФтАк" :тАмя╗Уя║Оя║┐я║Ц ╪▒┘Ия║гя╗к ┘Ия║╗я╗Мя║к╪к ╪гя╗зя╗Фя║Оя║│я╗к ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗Чя╗Ая╗░ я║│я║Шя║ФтАм тАл╪гя║╖я╗мя║о я╗Уя╗Шя╗В я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Зя╗Ю ╪зя║│я╗дя╗к я╗гя║дя╗Фя╗о╪▒╪з я╗Уя╗▓ я║Яя║к╪з╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я║Ся║Дя╗зя╗к ╪зя╗Яя╗Ря║О╪▓┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║╝я║отАк ╪МтАм╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║Ся║Оя║╖я║О я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся║Оя║╖я║ОтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗Уя╗о┘Ж я║Ся║ая╗о╪з╪▒ ╪зя╗╣я╗гя║О┘Е ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗ая╗о я╗гя║кя╗Уя╗ия╗к я╗Ля║Тя║О╪▒╪й "я║│я╗╝ ┘М┘Е я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в тАк ..тАмя╗Чя║О╪п я║Яя╗┤я║╕я╗к я╗гя╗ж я╗зя║╝я║о ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║╝я║о"тАк.тАмтАм тАля║Ыя║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║О┘Е я╗Ля║Тя║О╪│ я║гя╗ая╗дя╗▓ ╪зя╗╖┘И┘Д ╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║Шя╗ая╗к я╗Пя╗╝я╗гя║О┘З ╪зя╗Яя╗ая║м╪з┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║ОтАм тАля╗│я║┤я╗мя║о╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я║зя║кя╗гя║Шя╗к я║гя╗┤я║Ъ "я╗│я║кя║зя╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗Ря╗╝я╗гя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗гя║Шя╗ктАк ╪МтАм┘И╪зя║гя║ктАм тАля╗│я╗Ья╗Ия╗в ╪гя╗зя╗Фя║Оя║│я╗к ┘И╪зя╗╡я║зя║о я╗│я╗Дя╗Мя╗ия╗к я║Ся╗Ая║оя║Ся║Ф я║Чя║Дя║Чя╗▓ я║Ся╗дя╗ия╗┤я║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗│я║┤я║оя╗Ля║О┘Ж я║Ся╗Дя╗ая║РтАм тАля║гя║╝я║Оя╗зя╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗ая╗к ┘Ия╗│я║╝я╗┤я║дя║О┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║дя║о╪│ я║Ся║Д┘Ж я╗│я║Тя║Шя╗Мя║к┘И╪з ┘Ия╗│я╗Ая╗Мя║Оя╗зя╗к я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля╗о╪пя║Яя╗ктАк ╪МтАмя╗│я║╝я╗╝┘Ж я╗Яя╗Шя║╝я║о┘З ┘Ия╗│я╗Ая╗Мя║Оя╗зя╗к я╗Уя╗▓ я║│я║оя╗│я║о┘З ╪зя╗╖я║зя╗┤я║отАк .тАмя║Чя║кя║зя╗Ю ╪ея║гя║к┘ЙтАм тАля║Яя╗о╪з╪▒я╗│я╗к я║Чя║ия║Оя╗Гя║Тя╗ктАк ╪МтАмя║Чя╗Ья║о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║к╪з╪б ┘Ия║Чя╗Ря╗┤я║о ╪зя╗╖я╗Яя╗Фя║О╪╕ я╗╗ я╗│я║Шя╗Ря╗┤я║о ╪зя╗╖я╗гя║о я╗Уя╗▓ я║╖я╗▓╪бтАк╪МтАмтАм

тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к "я╗Ля║о┘И╪┤ я║Чя║Шя╗мя║О┘И┘Й тАк ..тАм╪зя╗Яя╗Яя╗ия╗мя║Оя║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя╗гя╗┤я║ФтАм тАля║дя╗дя║к я╗Пя╗ия╗┤я╗дя║ФтАм тАля║Ф" я╗│я║Шя║Шя║Тя╗К ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ я╗гя║дтАм тАля║│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗оя╗│я║ФтАм тАля╗ЯтАк kтАмя║│тАм тАля╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАля╗гя╗ж я╗лтАм тАля╗Ыя╗в я╗гтАм тАля╗Ыя╗Ю я║гя║Оя╗ЫтАм тАля╗Ия║о┘И┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║Яя║Тя║о╪к я╗ЫтАм тАл╪з╪зя╗Яя╗ИтАм тАл╪з╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя║Шя║ия╗ая╗▓ я╗Ля╗Ля╗ж я╗Ля╗Ля║о╪┤ я╗гя║╝я║отАк .тАмя╗╗тАм тАля╗дя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║Оя║О╪п╪▒ я╗Ля╗ж ╪п╪п╪з╪▒ я║гя║гя║┤я╗ия╗ия║О╪б я╗Яя╗ая╗ия║╕я║отАм тАля╗│я╗мя║к┘Б я╗Ыя║Шя║О╪и я╗Пя╗ия╗┤я╗дтАм тАлтАк (2тАм╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓тАм тАлтАк2018тАмтАм тАля╗Ья╗ия║к╪▒я╗│я║Ф )тАк8тАмтАм тАля╗о╪▓я╗│я╗К я║Ся║О я║│я╗ЬтАм тАл┘И╪з╪зя╗Яя║Шя╗отАм тАля║│я╗о╪з╪б я╗ЫтАм тАля╗втАк ╪МтАмя║│тАм тАля╗Ыя╗Ю я║гя║Оя╗Ыя╗втАм тАля║│я╗ия╗ия╗о╪з╪к я║гя╗Ья╗в я╗ЫтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗┤я║О ╪г┘ИтАм тАля║зя║кя╗│я╗оя╗│ ┘Ля║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я║│я╗ая╗ая╗Дя║Оя╗з ┘Ля║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗гя╗ая╗ая╗Ь ┘Ля║ОтАм тАля║Чя╗Шя║Шя║о╪и я╗гя╗ия╗к я╗Уя║Шя║╝я╗┤я║втАк :тАмя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║дя║О╪м я╗Ля║Тя║О╪│тАк ╪МтАмя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗втАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗Ая╗дя║Оя║Ля║отАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║О╪▒я╗ля║Ф я║Чя╗мя╗ия╗░╪б я╗Ля╗дя╗к я║│я╗Мя╗┤я║ктАк .тАм╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Ыя║о╪з╪к я╗│я║Шя║дя║кя║Ыя╗жтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з я╗гя║О я╗│я╗ая╗┤я╗ЦтАм тАля║Ся╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя╗ая║Шя╗мя║О я╗зя║О╪▓я╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗│я╗Шя║Шя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Чя║Шя╗ая║Шя╗к я╗ля╗▓"тАк.тАмтАм тАля╗гя║дя╗дя║к я║│я╗Мя╗┤я║к я║Ся║Оя║╖я║ОтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗КтАк ╪МтАмя╗Зя╗Ю я╗гя╗дя║к╪п╪з я║Ся║ая║┤я║к┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓тАм

тАл╪зя╗Яя║ия║кя╗│я╗о┘К я║Чя╗оя╗Уя╗┤я╗Ц ┘Ия╗Чя║оя╗│я╗ия║Шя╗к ╪з┘Фя╗гя╗┤я╗ия║Ф ╪з┘Хя╗Яя╗мя║Оя╗гя╗▓тАм

тАл╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║Ся║Оя║╖я║О ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Чя║втАм тАлтАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 237тАмя╗│я╗оя╗Яя╗┤я╗о тАк2019тАмтАм

тАлтАк73тАмтАм

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻋﺮوش ﺗﺘﻬﺎوى‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟ‪k‬ﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺷﺒﻠﻮل‬

‫ﻋﺸﺮة ﺣﻜﺎم ﻣﻦ أﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ )اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ( ﺣﻜﻤﻮا ﻣﺼﺮ ﺧﻼل ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫)‪ (1952 – 1805‬ﻣﻨﺬ أن ﺻﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻨﺎزل اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق‬ ‫اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪ 1952‬وﻣﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺖ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻌﺮش؟ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻫﻞ اﻹﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻤﺮض ‪ ..‬اﻟﺦ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺮوش ﺗﺘﻬﺎوى ‪ ..‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ" ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺟﺒﺮت ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻬﺪف ﻛﺘﺎب ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار ﺣﺴﻨﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪ (2018‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن واﻟﻴﺎً أو ﺧﺪﻳﻮﻳﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬أو ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺮك اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﺮش‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ "ﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ ‪ ..‬ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺒﺪأ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪72‬‬

‫ﻋﺮوش ﺗﺘﻬﺎوى اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟ‪a‬ﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ وذﻫﺎب ﻋﻘﻠﻪ ﻋﺎم ‪ ،1849‬ﻓﺎﻟﺘﻒ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻗﺼﺮ رأس اﻟﺘﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ‬ ‫أوﻻدي وﻃﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻜﻮا ﺳﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮاﺗﻲ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﺰ ﻟﻜﻢ وأﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺮيء"‪ ،‬ﺛﻢ "ذﻫﺒﺖ اﻟﺮوح ﻟﺒﺎرﺋﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻮت‬ ‫اﻷرض ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ وأزﻳﺢ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﻧﺎر اﻟﺪرب ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺄﻓﻠﺖ‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻄﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ"‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺴﻄﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬اﻟﺒﺎﺷﺎ ‪..‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻣﺎت" وأﺧﺬت اﻟﺒﺎﺧﺮة رﻓﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻜﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﻀﻮره‪.‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﺗﺮت ﻓﺘﺮات ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺗﺮت ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬ﺗﻤﺮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺜ ّﻤﻦ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻻﻟﺘﺰام ﺗﺎرة واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ أن اﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮدي ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻔﺮادة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﺴﺮي اﻟﻴﺴﺎري‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر "اﻟﻤﺤﻠﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻮى ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاوي وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻗﺸﺎ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻷول" اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﻧﻬﺎر"‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن أﻓﻀﺎل‬ ‫اﻟﺮواد ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫أو اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻴﺴﺮت اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﺒﺪو‬ ‫أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺪﺣﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن ﻣﻮاﺿﻊ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺮﻏﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺷﻬﺎدات ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻗﻊ أدﺑﻲ ﻣﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮرط ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮرط ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ ﻋﺒﺮ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬أو ﺧﺮوج اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﺄوﻳﻼت ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﻊ واﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻮﻻ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ اﺟﺘﺮﺣﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ؛ ﻣﺪارﻫﺎ ﺳﺆال اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﺳﺆال‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع وﺗﻄﻮﻳﺮه واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮدة ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ؟" ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدة وﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴﺘﻬﺎ"‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺗﻌﻮﻳﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ودور اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺪ ﻟﻠﺨﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ":‬ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺎب اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺪ أدى ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪-‬وﻋﺒﺮ وﻻدة ﻣﺆﻟﻤﺔ‪-‬إﻟﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺗﻮأﻣﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ"‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺘﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬إﻧﻬﺎ "ﻋﺸﺮة ﻋﻤﺮ" ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه أن ﻧﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ اﺳﺘﻨﻜﺎف ﻏﻴﺮه ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎور ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺮاﻋﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎور ﺑﻴﻦ أﻗﺪام ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻮب اﻟﻮردة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻗﺔ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺴﺘﺎن وإﻧﻤﺎ ﻟﺘﺪﻟﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻪ وﻏﻨﺎه‪ .‬اﻟﺘﻌﺪد ﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺮوح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻻ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻻ اﻹزاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺮوح أﻧﻨﺎ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﺴﺘﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪه أن " ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮواد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻫﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻔﺼﺪ اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺘﻌﺎﻓﻰ‬ ‫وﻳﻌﺎود ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺜﺒﺖ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﺴﺎءل أﻣﺎم ﻣﻦ؟"‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪71‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫»اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ«‪..‬‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺟﻴﻞ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﺮة "اﻷدﺑﻴﺔ"‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻐﻴﺮات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺳﻨﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻗﺖ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟــﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ "ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻠﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮس ﻗﺰح ﻳﺤﻮي أﻟﻮان‬ ‫ﻃﻴﻒ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﺗﻴﺎراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪرات اﻟﺤﻜﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮات اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰة‬ ‫واﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪت ﻟﻄﻤﻮح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري‬ ‫ﻷﻣﻮر أدﺑﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻳﺘﻄﻮر اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮا ً‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﺤﻜﻲ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﻄﺢ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻟﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وأن ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة‬ ‫ﻳﺒﺪو ذا ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺰﻓﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻤﺴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻗﺔ واﻟﻤﻤﻴﺰة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻛﻠﺴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺮط ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫وأﺟﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷم اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاة‪،‬‬ ‫وﻋﺎﺋﻠﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﺟﻮاء‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﺮاﻫﺒﺎت " ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻣﻲ ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜّﻦ ﺑﻌﻀَ ﻬﻢ ﻣﻦ إدﺧﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أﻧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺨﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﻟﺤﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﺪ! أو ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة‬ ‫ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻼ أذى"‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫»اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ«‪..‬ﻟﻔﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪة‬

‫د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐƃǂǜǕŌǶ ŜƂȏŌ ƄōŨƓŐ‬‬

‫ﻻ ﺗﺪري ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻷول‬ ‫ﻣﻨﺰل‪ ،‬ﻧﺰﻋﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أﺛﻴﺮة‪ ،‬أو ﺑﻘﺎﻳﺎ اﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻣﺘﺪادات اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب‪ .‬إﻧﻨﺎ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﻻ ﻧﺮى‬ ‫أﺣﺪا ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺗﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ اﻷﻏﺼﺎن‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮاه ﻳﻮازي ﺑﻴﻦ ﺗﻄﻮرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻲ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺤﺪاﺛﻲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮازى ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻌﻮد ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ وأﺟﺮاء‬ ‫اﻷرض وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺗﺤﻮل اﻟﻬﺎﻣﺶ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻫﻞ‪.‬ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻌﻮﻗﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻓﻴﺮاﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وذوﻗﻬﺎ وﺗﺎﺑﻮﻫﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺮوﻳﺾ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﻓﺮ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ "اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ" واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﻋﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻞ‬ ‫واﺷﺘﻘﺎق ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮاه ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺆرﻗﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪات أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺆرﻗﻪ أﻣﻮر ﻣﺸﻬﻮدة ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺘﺮة ﻣ ّﻮارة ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻻت اﻷﺣﺪاث وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺧﺮوج »ﻟﻮاء ﻳﺎزﺟﻲ«‬ ‫)ارﺣﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻄﺎة‪ /‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺮب‪ /‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﺘّﺤﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪/‬‬ ‫أو ﻳﻮم ﻗﻴﻞ أﻏﻤﻀﻮا‪ /‬ﻷﻧﻨﺎ أﺑﺼﺮﻧﺎ‪ /‬وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺗﺘﺒﺎدل اﻻﺗﻬﺎم(‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗﺘﻠﻮ ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻤﺮﺣﻤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻐ ّﺒﺮة‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺠ ّﺮون ﺧﻠﻔﻬﺎ أرﺟﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬﻳﻮل‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻮاء‬ ‫ﻳﺎزﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ )ﺑﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺨﺮج(‪ 100 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮ ّدد ﺗﻘﻮل )ﻧﺸ ّﻢ راﺋﺤﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً‪ /‬ﺑﻐﻤﺰة ﻋﻴﻦٍ ﺧﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ /‬أﻛﺜﺮ أﻟﻔ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس‪ /‬ﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‪ /‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف‪ /‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺒﻮح(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺴﺤﺮ ﺳ ُﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻤﻀﻲ ﻟﻨﺘﻐﻴ َﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﺪة ﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻼزﻣﺔ أو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫أو ﻣﺪ َﻣﺠﺔ أو ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة أﺻﻼً ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫)ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﻣﺴﺮح‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺮﺟﻤﺔ(‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﺘﺤﺮك أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻛ َﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ /‬ﻳﺴﺮع اﻟﻨﺎس ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻐﻴﻮم‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻀﻮء‪ /‬ﺗﺰﺣﻒ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ /‬ﻟﺘﺼﻌﺪ درﺟﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ /‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻧﺒﻊ(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﻳﻘﻔﺎن‪ /‬ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ /‬ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛ َﻤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )ﻓﻲ اﻟﺒﺮد‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ّ‬ ‫رﻃﺒﺔ‪ /‬ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺬﺑﺎب‪ /‬ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ /‬ﻓﻤﻦ ﺑﺪأ اﻻﻧﺘﻈﺎر؟‪ /‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻄﻒ اﻟﻤﺒﻜّﺮ‪ /‬ﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺮاﻫﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪/‬‬ ‫)ﺑﻬﺪوء‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺎﺋﺰي‪ /‬ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ‪ /‬اﻟﺴﻤﺎء وردﻳﺔ‪ /‬وأﻧﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺠﺎ ٍر ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻴﻤ ّﺮ‪ /‬ﻻ ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﻻ ﻣﻬﺮﺟﻴﻦ‪ /‬وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻴﻘﻆ(‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺘﺄﺧﺬه اﻟﺴﻤﺎء!‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻴﻤﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺮات اﻟﺪﻳﻮان‪،‬‬ ‫)ﺑﺨﻴﻞ ﻳﻐﺎدر ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻟﻴﻼً‪ /‬ﻟﻴﺮى َﻣﻦ ُ‬ ‫ﻳﻄﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼً‬ ‫اﻟﺤﺐ واﺣﺪ ًة‬ ‫اﻟﺒﺎب(‪ ،‬أو )ﻫﻜﺬا ﺗﻤﻮت ﻗﺼﺺ ّ‬ ‫إﺛﺮ واﺣﺪة‪ /‬ﺳﻮء اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻳﺤﺮك ﻣﺼﺎﺋ َﺮ اﻟﺒﺸﺮ(‪،‬‬ ‫أو )أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺘﺎرة‪ ،‬ارﻋــﻲ ﻋﺰﻟﺘﻲ‪ /‬ﻛ َﻤﻦ رأى‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺤ ّﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة(‪ ،‬أو )ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة‪/‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞٍ ﻣﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء‪ /‬واﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻴﻞ(‪ ،‬أو‬ ‫)أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ /‬أﻧﻨﺎ ﻧﻬ َﺮم روﻳﺪا ً‪ /‬دون زﻟﺰا ٍل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﻈﺎت‪ /‬أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ‪ /‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻤﻤﺘ ّﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ(‪ ،‬ﻫﻲ داﺋﻤﺎً ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﺸﻚ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤ ّﻮل‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﺪ وأرﺟﻞ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺪﺣﺮج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪ َرج‪ ،‬ﻟﺘﺴﺒﺢ روﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ دون‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ*‬ ‫ ‪ ƉƚǙ ǛǙ ǗŵƉŨǙǶ ƉƫōƗ‬‬

‫ﻛﻒ ﺗﻤﺜﺎ ٍل‪.‬‬ ‫وزن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻧﻴﻜﺎن ﺗﻌﺒﺮ وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ زﻧﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻷﺣﻼم ﻛﺎﻷزﻫﺎر ﻓﻲ ﻓﻼة ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮل )ﻟﻴﺘﻨﻲ وﺣﺪي‪/‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎً ﻟﺌﻴﻤﺎً ﻳﻄﻔﺊ‬ ‫إﺿﺎءﺗﻬﺎ اﻟﻤﺆ ّﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل )أرﻗﺐ ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ اﻟﻮﻗﺖ‪ /‬ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮٍ‪ /‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮف ﻓﻤﻲ ﻓﺮاغ‪ /‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻠﺒﻮ ُة ﻛﺜ ُﺔ اﻟﺸَ ﻌﺮ‪ /‬أﺷﺘﻬﻲ ﻓﺸﻼً ﻟﻴﻠﻴﺎً‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﺎً‪ /‬ﺑﻔﺨّﺎر روﺣﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻄ ٍﺮ ﺳﺎﺧ ٍﺮ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺟﺮوﺣﻬﺎ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻛﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻓﻮاﻧﻴﺲ ﻗﻮارب ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺤ ٍﺮ ﻳﻌﻠَﻖ ﺑﺄردﻳﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ وﺷﻮك اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل )ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎنٍ ﻣﻔﺘﻮ ٍح‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ /‬وﺑﻬﺪوء ﺣﻤﺎرٍ‪ /‬أﻧﺰوي ﻷﺗﺄﻣﻞ‪ /‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ‪ /‬وﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬ ‫آت(‪،‬‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ اﻷﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺣﻠﻢ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﺎ إذن أن ﺗﻜﺘﺐ وﺻﻔ ًﺔ ﻟﻺﻗﻼع ﻋﻦ ّ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺼﺎﻓﻲ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘ َﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫)ﻓﻘﺪتُ اﻟﻀﻌﻒ‪/‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺆﻛّﺪ‬ ‫أن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎرج‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻘ َﺪت ﻋﺼﻔﻮ َر روﺣﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴ َﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﻇﻠّﻬﺎ ﻓ ُﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﻧﻘﻄ ًﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﺰ ُال اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻘﺘﺮب‪ ،‬ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻦ‬ ‫وراء ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺑﺄﺻﺎﺑ َﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻀﻊ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺑﺎً ﻧﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺸّ ﺎق‪ ،‬وﺗﺘﻨ ّﻬﺪ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻧﻔ ٍَﺲ ﻣﺴﺮوقٍ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﻣﻌﻚ‪/‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل )ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫وﺗﻔﻀﺤﻨﻲ اﻟﺨﻴﺎﻻت؟(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔ ّﺠﺮ اﻟﻐﺮﻓ َﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎ ٌة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺰدﺣﻢ ﻓﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮﺗﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﺮخ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺒ ّﺮاد‬ ‫ﻓﺘﺮى )ﺟﺜﺔ(!‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮب أدﺑﻲ راقٍ ‪ ،‬وﺧﻄﺎب ﺗﺪاوﻟﻲ أﺧﺎذ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ارﺗﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ؛ ﻟﻴﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﺮاﺛﺎً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﺸﺮه ودرﺳﻪ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت دون‬ ‫أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أو ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺎت ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺴﺐ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺸﺮح ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم أﻳﻀﺎ ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﺄن ﻳُﻌ ّﺮف ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫وأوزاﻧﻬﺎ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﻬﺎ وﻣﻄﺒﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ ﺻﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺣﻠﺔ ودوره‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم أﻳﻀﺎ ﺑﻀﺒﻂ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ووزﻧﻬﺎ ﻋﺮوﺿﻴﺎ ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺺ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﺨﻂ أًﺻﻐﺮ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﺎول اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺻﺪ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺺ رﺣﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل واﻟﺪﻫﺸﺔ أن‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ )‪1840‬ـ ‪ (1860‬ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي )‪1801‬ـ ‪ (1873‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟ ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﺸﻴﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻼﻗﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ رﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪره‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺎﺿﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬ ‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ؟!‪ .‬ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻋﺪم ﺷﻬﺮة رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ "ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻧﺪوات اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ؛ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻴﺎزﺟﻲ‬ ‫واﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرك أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ"‪ .‬أﻟﻢ‬ ‫‪68‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻛﺰﻣﻴﻠﻪ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"‬ ‫و"روﺿـــﺔ اﻟــﻤــﺪارس" وﻳــﺮى اﻟﻤﺤﻘﻖ أن‬ ‫"ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮة اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺗﺮدد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻷدﺑــﺎء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ"‪ .‬ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﻓﻲ أواﺋــﻞ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﻓﻴﻬﺎ روﺳﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﺎم ‪ ،1844‬زار ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻃﻨﻄﺎ واﻫﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻮﻳﺔ واﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ُﻋ ّﻴﻦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺪه اﻟﻘﻴﺼﺮ وﺳﺎم‬ ‫ﺳﺘﺎﻧﻴﺴﻼن ووﺳﺎم اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ "ﺣﻨﺔ"‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺪه اﻟﻘﻴﺼﺮ ﺧﺎﺗ ًﻤﺎ ﻣﺮﺻ ًﻌﺎ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎس اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻦ‬ ‫رﺻﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﻲ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻋﻴﻦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺰة اﻟﻨﺎدرة ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰارﻳﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪،‬واﻟﻐﺎﻣﺰة اﻟﺮاﻣﺰة‪،‬‬ ‫واﻟﺬاﻫﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ‪،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎﺋﻴﺎ وﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ ﺑﺮﺣﻠﺘﻲ اﺑﻦ ﻓﻀﻼن واﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮء ﺻﻮروﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﻔﺮه إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم" اﻟﺬي ﻗﺪم إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ،1831‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻴﺮون "ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﻴﻨﻲ" وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻴﻞ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﺎﻳﻞ ﻣﺆرخ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﻣﺪرس‬ ‫اﻵداب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﻳﺪﻟﺒﺮج‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮوﻧﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫إدوار ﻟﻴﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺎن اﻟﺮوﺳﻴﺎن "ﻣﻮﺧﻴﻦ" و"ﻓﺮﻳﻦ"‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺮﻣﻠﻴﻦ واﻟﻨﻬﺮ‪ -‬ﻣﻮﺳﻜﻮ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ" ﻓﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻴﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﺘﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ دور اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺢ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺻﺎﻟﺤ ّﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪":‬اﻟﺘﻔﺖ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻟﻤﺎ أﺻﺎب‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﺻﺎﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬ ّﻨﺎت‪ ،‬واﺣﺘﺮز ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ّﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ّﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺻﺎﻟﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أ ّدى دورا ً‬ ‫ﺟﻠﻴﻼً ﻓﻲ وﺻﻮل اﻟﻨﺺ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬل‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮه ﻣﻌﻴﺒﺎً‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻳﺴﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺻ ّﻮره ﺻﺎﻟﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﺗﺨﻞ اﻟﻠﻮﺣﺘﺎن اﻟﻤﺼﻮرﺗﺎن‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً؛ ﻓﻠﻢ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﺺ واﺿــﺢ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻘﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺸﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ"‪.‬ﺑﻌﺪ أن‬

‫ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺑﻨﻘﺪ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻴّﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺮض ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ":‬ﻗﻤﺖ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻷﺻﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻨﺸﺮة ﺻﺎﻟﺤﻴﺔ ﻣﺸﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﺗﺼﺤﻴﻔﺎً وﺗﺤﺮﻳﻔﺎً أو ﺳﻘﻄﺎً أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﺮوض أو ﻣﻔﺴﺪا ً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷم ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻐﺘﻪ وﻟﻐﺔ ﻋﺼﺮه‬ ‫وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ"‪ .‬إذن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ اﻟ ُﻤﺤﻘَﻖ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ أن ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻤﺨﻄﻮط" ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫اﻷذﻛﻴﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺎ" ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻷول ﻷﻫﻢ ﻧﺺ رﺣﻠﻲ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻮﻻت اﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وإﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺑﻼﻏﺔ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ ا‪F‬ذﻛﻴﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺎ‬ ‫د‪ .‬ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ أﻗﺪم ﺷﻌﻮب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أدب‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ أن اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ )‪ 1403‬ق‪.‬م(‬ ‫ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﺮﺣﻼت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ًﻋﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫رﺣﻠﺔ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﺳ ّﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ"‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻣﻦ ﺷﻬﺮة وﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋ ّﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي)‪1810‬ـ ‪1861‬م(‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ُﻳﻌﺪﱡ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب"ﺗﺤﻔﺔ اﻷذﻛﻴﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺎ" اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻦ "ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب" ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وإﻋﺪاده ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪.‬‬ ‫إن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮد وأزﻣﺎن ﺗﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺤﻘﻖ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪66‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ وﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﻫﺬا ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻓﻲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت؟ أم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ؟‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮه د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﺎﻟﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ـ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ـ "ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌ ّﻤﺪ ‪ ...‬أﻻ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﺮادف اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻟﻤﺎ أﺻﺎب ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮادح ﻛﺜﻴﺮة ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﺷﺘﺮاﻃﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﺎﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺪد ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﺴﺎﻟﺐ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫واﻟﺬي ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﻮ "‬

‫ﺣ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻜﻮاﺑﻴﺴﻪ؛ وﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ؛ وازدواﺟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻠﻤﻪ؛ وواﻗﻌﻪ؛ وﻫﺎﺟﺲ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ وﺗﺘﺠﺴﺪ واﻗﻌﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﺆرخ ﻟﻠﺤﻴﺎﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻌﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﺗﺠﺎه اﺑﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺣﺮﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷب‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫أﺑًﺎ "ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﻳًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺠﺐ"‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎه اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺠﺴﺎرة واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻟﺤﻈﻪ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻪ وﻫﺸﺎﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﻫﻮ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ‪ ،‬ورآه ﻳﺒﻜﻴﻪ ﺑﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺎﺷﺮ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜﺮ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬه ﺣﺲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺮﻗﻢ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻦ ﺗﺒﻮؤوا ﺻﻬﻮة ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﺎرادوﻧﺎ‪ ،‬وروﻧﺎﻟﺪو‪ ،‬وﺑﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ودﻳﻞ ﺑﻴﺮو‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺮﻗﻢ ﻋﺸﺮ َة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ً‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻫﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﻔﻴﻪ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺴﻴﺲ رﻣﺎد ﻗﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺮدد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ راﻗﺼﺔ وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺰﻧﺎً ﻳﻌﺸﺶ وراء اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﺷﺠﻦ اﻟﺮوح وﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي آﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺮاوﻏﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ذات اﻟﺜﺒﺎت واﻷوﺟﻪ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﺬب ً‬ ‫اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻪ أﺳﺎس ﻟﻠﻤﺨﻴﺎل واﺻﻄﻴﺎد ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ وان ﺗﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة إﻋﺠﺎب اﻵﺧﺮ وإدﻫﺎﺷﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻟﻔﻘﺘﻬﺎ وﻃﻮﻋﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺰاج‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة أﻻ ﺗﻜﺬب؟؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻷﻳﺎم اﻟﻜﺬب‪ ،‬أن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ وﻋﺎﻃﻔ ًﻴﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ؛ وﻣﻨﺎخ ﻛﺎذب؛ ﻛﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺣﺰﻣﺔ أﻛﺎذﻳﺐ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﺬﺑﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﺷﻌﻮب ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﺮب ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ اﻟﻌﺮب أﺑﺎدوا ﻣﻦ وﺟﺪوﻫﻢ وﺟﺎءوا ﺑﻌﺮﻗﻬﻢ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﻖ اﻟﺘﺴﺎؤل وﺻﺪﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬ ‫‪ .‬اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻻﻳﺨﻔﻲ ﺳ ًﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻠﺨﺎص اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺪﻟﺔ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻧﻬﺪاﻫﺎ ﺗﻨﻬﻴﺪة ﻓﺄر –ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎت ﻓﺎﺷﻠﺔ(‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬ ‫واﻟﻤﺠﻮن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎب ﺗﺘﻮزع ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻜﻼم‬ ‫واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬إن ﻃﻐﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺮز ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮارﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺬاك اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﻮارﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ل أﻟﺒﺮﺗﻮ‬

‫ﻣﻮراﻓﻴﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ "أﻧﺎ وﻫﻮ"‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﺑﺢ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﺤﻔﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮوﺣﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻐﻮص‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺴﺎرد وﻣﻜﺎﺑﺪاﺗﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻦ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺰان ﻋﻨﻒ ﻣﻜﺒﻮت‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺿﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﺮوة‪ ،‬اﻟﺜﺮوة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺎز ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻂ وﻻ ﻓﺮاﻋﻨﺔ وﻻ ﺛﻮرة وﻻ ﺷﻬﺪاء‪ ،‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﺒﺌًﺎ ً‬ ‫واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ٍ‬ ‫ﻟﻤﺎض ﻟﻢ ﺗﺠﺮي ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻔﺰة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ﺗﻜﻤﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺴﻮ ًرا ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻞ أﺣﻼ ًﻣﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أزﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﺎﻟﻘﻮن ﺑﺘﺮﻗﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻜﺮة واﻟﻤﻮت‬ ‫دﻋﺪ دﻳﺐ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬اﺳﺘﻜﺸﺎﻓًﺎ ﻟﻠﺬات اﻟﺴﺎردة‬ ‫وﺳﺒﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ أﻏﻮارﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ؛ واﺟﺘﺮاح ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺿﻊ وﻣﻮﺿﻮع ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻘﺎط أﺣﻮال اﻟﺬاﻛﺮة ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻃﺎرئ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻻﻣﻜﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻐﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ ،‬إﻟﻰ دواﺧﻞ‬ ‫اﻟﺬات وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وردود أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨًﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻟﻬﻮاﺟﺴﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫»واﺣﺪ ﺻﻔﺮ ﻟﻠﻘﺘﻴﻞ« ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻛﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،2018‬واﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻷدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻮ ًﺣﺎ ﺷﻔﻴﻔًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءه‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﻲ ﻣﺘﻔﻬﻢ ﻷﻓﻜﺎره‬ ‫وﻣﺨﺎوﻓﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧــﺬت ﻫﻤﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻛﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ﺗﺤﺮﻳﻀ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻦ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﺗﺮﻓﺪﻫﺎ‬ ‫وﺗﻐﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪرج اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﻀﻮل‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﻛﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﺬاﺋﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮادة ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﻼﻓﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮزﻳﻪ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ؛ إﻟﻰ ﺑﻴﺴﻮا؛ ﺑﻮدﻟﻴﺮ؛ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺒﺆر اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬

‫‪64‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻜﺮة واﻟﻤﻮت واﺣﺪ ﺻﻔﺮ ﻟﻠﻘﺘﻴﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﺜﻬﻢ أﺳﺮاره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺮط واﻟﻐﻮرﻳﻠﻼ وﻋﺸﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﻨﺬل‪ ،‬ﺳﺮدﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﺒﺎرح ذاﺗﻪ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﻃﺎزﺟﺔ ﺗﺘﻤﺎزج ﻣﻊ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮز ﻛﺬاﻛﺮة ﺣﺎﺿﺮة اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻨﻈﻮر ﺧﻠﻔﻲ ﻳﺆﻃﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﺴﺎد واﻧﺴﺪاد أﻓﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻀﻴﻒ "اﻟﺠﺰاﺋﺮ" ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ رﺻﺪ ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ وأزﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺑﻠ ًﺪا آﺧﺮ‪.‬اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪15‬اﻛﺘﻮﺑﺮ‪ :‬اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﻰ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﺮﺻﺪ زﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮج ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎدي اﻟﻘﺬرة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻄﻒ؛ اﻟﺘﻄﺮف؛ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ؛ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺣﻤﻖ؛ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﺑﻨﻪ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎور‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ روح اﻹرﻫﺎب ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺳﺪوﻻ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻨﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻇﻼﻣﻬﺎ ﻣﺎزال ﻳﺮﺧﻲ ً‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻷﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ ﺑﺮﻛﺎن‪ ،‬ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ؛ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺎراة‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس ﻟﻌﺎم ‪،2009‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ ﺑﺬور اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻻوﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺮاﻛﺐ أزﻣﺎن اﻟﺼﻤﺖ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻋﻨﻒ اﻟﻜﺮة واﻟﻔﻮز واﻟﺨﺴﺎرة اﺳﺘﻌﺎر‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ "واﺣﺪ ‪ -‬ﺻﻔﺮ ﻟﻠﻘﺘﻴﻞ"‬ ‫ﻛﻌﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎدﺗﻪ أزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ﻗﺘﻴﻼ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺪو ﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ً‬ ‫وﻃﻴﻒ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎراة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ أﺷﻴﺎﺋﻪ؛ وﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺮوﺣﻪ ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫــﺪف ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻴﻼ ذاك اﻟﻘﺘﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺪاوﻻً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻛﻨﺪا ‪ -‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺆرﺧﻮ‬ ‫اﻷدب أن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺤﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫وﺑﺮوز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻌﻴﺎً ﻟﻼﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺗﺴﺎوﻗﺎً ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وأﺣﻼم‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺈﻋﺎدة إﺣﻴﺎء وإﺧﺮاج اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫راﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻮق اﻷرض‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺪوﻧﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ "ﺗﻜﺘﺐ ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس"‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل رﻣﺰ ﺑﻄﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻃﻮار‬ ‫اﻟﺤﺎدث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻓﺴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ذوﻗﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ وﻓﺘﺢ ﺷﻬﻴﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﺔ وﻣﺸﻮﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫"ﺿﺮورة ﻗﺼﻮى اﻟﻴﻮم ﻹزاﻟﺔ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺠﺬﻳﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ووﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ " ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آﻳﺖ ﻣﻴﻬﻮب‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻸﻃﻔﺎل أن ﻳﺒﺴﻂ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮب‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎدة‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻳﻨﻤﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻳﺆﺟﺞ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺠﺪه ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘﻲ *‬ ‫ ‪ŜƉƮǘǕŌ ɐūŽōşǶ ƉƫōƗ‬‬

‫ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬اذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪،‬إذ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﺳﻴﺮ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﺳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻘﺎدة واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،.‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﺪرة اﻟﻘﺼﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻫﺪﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﻗﻼم ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺜﻮن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ,‬إن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳﺆدي دورا ً ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺐ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺖ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎرئ واﺳﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎد اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪع أم‬ ‫اﻟﻤﺆرخ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺠﺪدا ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺎم‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻨﺎﺳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎل؟‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً وﻣﺘﻜﻴﻔﺎً ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟﻠﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺗﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﻌﺰزﻫﻤﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ رﻣﺰي ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺞ اﻟﻴﻮﺳﻒ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﻴﻦ ﻳﺮى ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺻــﻮرة اﻟﻤﺮأة إﺧﻔﺎ ًء ﻟﺸﻌﻮر ﺣﺎد ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫اﻟﻼﻣﺠﺪي أﻣﺎم اﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺮى‬ ‫أن ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﺑﺮوزا ً ﻟﺴﻤﺎت ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺷﻌﻮرا ً ﺑﺎﻟﻼ أﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي)‪.(9‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻠﺬة اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وردا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت؛إذ ﻳﻨﺨﺮط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات اﻧﺨﺮاﻃﺎً ﺑﻼ ﺣﺪود‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ ارﺗﺒﺎط اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻘﻀﻴﺘﻲ اﻟﻤﻮت‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﺬة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﺬة ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻹﺣﺴﺎس وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻴﻘﻮري‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻠﺬات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ وﻃﻌﺎم‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻓﻴﻪ)‪ .(10‬وﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺸﻖ‪ -‬اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ رؤﻳﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻧﺤﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ واﻧﺒﺜﺎق أﺧﺮى‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻧﺒﻮءة ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺴﺎدة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ)‪ .(11‬ﻳﺘﻔﻖ ﺧﻨﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﺠﻮن اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺆﻛﺪاﻟﻘﻤﻊ واﻻﺣﺘﺠﺎز اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺧﻨﺴﺔ – أﻳﻀﺎً ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺬات اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﺬات اﻟﻤ ّﻐﻴّﺒﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪوان أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﻴﻞ‬

‫ﻳﻐﻮص اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ -‬ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺜﻼ أ ّن " ﺑﺮﻫﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻫﻲ إﺷﺒﺎع ﻧﺰوﻋﻨﺎ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮ ﱡد ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺮﺳﻮخ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﺒﺎت‪" ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﻗﻄﺒﺎ ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ؛ ﻓﺒﺮﻫﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻫﻲ اﻟﺒﺆرة‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺴﺘﻘﻄﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮﻫﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻫﺔ ﻟﺬﻳﺔ‬ ‫راﺳﺨﺔ")‪.(12‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻴﺸﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫‪62‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ر ّد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻواع ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪ .‬أﻣﺎ ﺧﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻞ ﺣﻠﻤﺎً‬ ‫ورؤﻳﺎ؛ ﺣﻠﻤﺎً ﺑﺘﺠﺎوز ﻳﺒﺎس اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺧﻮاءه‪ ،‬ورؤﻳﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن اﻣﺮؤ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ ﺣﺎﻟﻤﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءة اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻠﻢ – اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬إﻧّﻬﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮءة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﻧﺒﻌﺎث اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ 8 ،1978 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.7 ،‬‬ ‫‪ - 3‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.7،‬‬ ‫‪ - 4‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.120 ،‬‬ ‫‪ - 5‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.19 ،‬‬ ‫‪ - 6‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.126-127 ،‬‬ ‫‪ - 7‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ‪.235‬‬ ‫‪ - 8‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.226 ،‬‬ ‫‪ - 9‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.141 ،‬‬ ‫‪ - 10‬ﺧﻨﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻖ‪ ،‬اﻵﻓﺎق اﻟﻘﺼﻴﺔ‪" ،‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬دار ﻧﻮن‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.33 ،1997 ،‬‬ ‫‪ - 11‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.34 ،‬‬ ‫‪ - 12‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.11،‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺤﻜﻮم ﻟﻤﺜﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣ ّﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺗﺨﻮم اﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا إﻟﻰ ﻣﺎوراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬إن ﺗﺠﺎوز ﺗﺨﻮم اﻟﺤﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬ ‫ﻳﻌﺎق داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻐﺮﻳﺰي اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﺗﺄﺟﺞ‬ ‫اﻟﺤﺪس‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻳﺘﻌﺬر اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﺒﺮ اﺧﺘﺮاق‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﺎل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺲ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼً ﻷي دﻻﻻت أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ أن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎل ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻸﻧﻤﻮذج اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة وﺳﻴﻠﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أزﻣﺔ‬ ‫ﺣﺎدة وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺮوح ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أزﻣﺔ ﻋﻨﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع آﺧﺮ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)‪ .(8‬أ ّﻣﺎ ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪/‬اﻟﻠﺬات‪،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪61‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﺮاح‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷوﺣﺪ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺆر ^‬ ‫اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ْﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨ ‪k‬ﺼ ^ﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬ ‫ِ‬

‫ﺟﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ أن ﱠ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﻓﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻄّﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﺒﻮءات أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ إﻻ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ)‪(3‬؛ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻧﺼﻴﺒﺎً واﻓﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮﺳﻒ ّ‬ ‫وﻧﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺟﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻈﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ)‪.(4‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ رأى ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ردا ً ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻼب‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﻀﺎً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺮؤى واﻷﺑﻌﺎد واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺪﻻﻻت‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮز اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ؛ ﻷﻧّﻪ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻣﺞ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻳﺪﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺤﻂ ﻳﺪﻣﺮ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﺠﺎز اﻟﻌﺸﻖ ﻳﺪﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺼﻮن‪ ،‬إﻧﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎرض اﻟﺪﻣﺎر)‪.(5‬‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻛﻼ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻴﺒﺎب وﻧﻮع ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎﻳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺤﻂ واﻻﺣﺘﺠﺎز اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﻬﻴﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻄﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻠﻮا ً ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﻼذ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﻄﻠﻠﻲ‬

‫ﻳﻔﻀﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﻄﻠﻠﻲ ﻓﻲ رؤى اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺴﻖ اﻟﻔﻨﺎء؛ ﻓﺼﻮر اﻟﻌﻔﺎء واﻟﺨﺮاب اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻵﺛﺎر؛ إذ ﻳﻨﻄﻮي ﻣﺸﻬﺪ اﻷﻃﻼل ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ إﺿﻤﺎري ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه أ ّن‬ ‫اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺤﻈﺮ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪان ﻓﻲ إﺣﻼل ﺑﺮﻫﺔ اﻟﻤﻮت؛ إذ ﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫أ ّن اﻟﻘﺤﻂ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺐ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﻈﺮ ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء ﺑﺪﻳﻞ اﻟﻤﺎء أواﻟﻤﻄﺮ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳُﻈﻬِﺮ اﻷﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ دوﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻘﺼﻬﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ)‪.(6‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ رؤى اﻟﻴﻮﺳﻒ وﺧﻨﺴﺔ‬

‫ﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ أن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت أﻓﺎﺿﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮا ً ﺿﺮوري اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﺗﺮﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮاق‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺸﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺼﻮﻳﺮا ً ﻣﻤﻌﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺬرﻳﺔ)‪ .(7‬وﻳﺮى أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﻼت اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻮﺳﻒ‪" :‬ﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻟﻐﺮﻳﺰﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣ ّﻤﺎ‬ ‫‪60‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬

‫ﻧﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أدواﺗﻪ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﺗﻨﻄﻮي اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﻓﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺨﺒﻮءات أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ إﻻّ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ)‪،"(2‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻔ ّﻦ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎﻋﺠﺰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ رؤي اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧّﻬﺎ إﺳﻘﺎﻃﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﻬﻮاﺟﺲ ذوات ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪم‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻠﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺗ ّﺤﺪث اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻌﺪم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ّﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻮا ﺑﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺟﺴﺮ ﻋﺒﻮر إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻓﺘﺮاس اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ور ّد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاس ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻗﻮى اﻟﻬﺪم‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ﺧﻨﺴﺔ أن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ورد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ّ‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق إﻧﺠﺎزﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪث ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أي إ ّن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬ ‫د‪.‬ﻏﻴﺜﺎء ﻋﻠﻲ ﻗﺎدرة*‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ ﻳﺰ ﱢﻳﻦ ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ؟ وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة‪ ،‬ﺗﺒﺎري ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءات ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺮؤى‪ ،‬وﺗﺤﺜﻨﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺒﻬﺎ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪاً ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻀﻤﺮ ﻓﻜﺮاً وﺗﻜﺜﱢﻒ رؤى وﻣﺪاﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وأرﺿﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺪان‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ ﱡ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﺗﻨﺎوب ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪ ّﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﺿﻌﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮ اﻟﻨﻘﺪ راﺻﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﻒ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وإﺷﺮاق اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻨﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﺑﺪاع اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫واﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻹﺣﺼﺎء دراﺳﺎﺗﻬﺎ ودارﺳﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪) :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت( ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬اﻵﻓﺎق‬ ‫اﻟﻘﺼ ّﻴﺔ( ﻟﻮﻓﻴﻖ ﺧﻨﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ أ ّن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت رﺻ ٌﺪ ﻟﻮاﻗﻊٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺻﺮاﻋﺎً ﺣﺎدا ً ﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن ردود ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻼ أﻣﻦ ﺗﻨﻄﻠﻖ – أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨّﻢ اﻷﻧﺎ واﻋﺘﺪاﻻﺗﻬﺎ ؛ إذ ﻳﻘ ﱡﺮ اﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫أ ّن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺸﺨﺼﺎت ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬أو ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺗﻤﺜﻞ ر ّد ﻓﻌﻞ اﻟﺬات‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧّﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻧﺒﺜﺎث اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺴﻲء ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﺣﻴﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﻌﺰاﻻت أو اﻹﺟﺮاءات اﻵﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ)‪ .(1‬وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻔﻦ‪-‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ورد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﻏﻤﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﺨّﺺ اﻟﻴﻮﺳﻒ – ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ -‬أﻫ ّﻢ دواﻓﻌﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻋﻤﻖ‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺬوق أﻋﺎﺟﻴﺒﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك أن ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺻﺎر وﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎح ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ ذوﻗﻪ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ وﺗﺤﻮرت وﺟﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﻀﺠﺮون ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ!‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻜﺮر زﻳﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺒﺪأون ﻓﻲ رﻓﺾ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﻮﻧﺴﻴﺮج‪ ،‬وﻳﻠﺤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﺪﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻌﻢ »ﻣﺤﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺮﺗﺎده اﻟﺴﻴﺎح« ﺛﻢ ﺗﺪور اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻔﺰ دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮ‬ ‫ﺗﻐﺮب ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻟﺘﺒﺰغ ﺷﻤﺲ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻜ ًﺮا‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻐﻔﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻜﺎن ﻋﻴﺸﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬

‫داﻓ ًﻌﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺬوق ﻧﻮع ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﻮت ﺳﻴﻌﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﻫﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻤﻌﺰول‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺠﺮﺑﺔ »ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬أن ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ آن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ« ﻳﻨﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم أﺑﻌﺪ ﻓﺄﺑﻌﺪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺬﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح! ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮب اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺳﺘﻈﻞ ﻫﺪﻓًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﺟﻴ ًﺒﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻐﺰاة اﻟﻠﻄﻔﺎء؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮرون‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﺸﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎﻃﺮون اﻟﺼﻮر ﻣﻊ أﺣﺒﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮاﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‪ .‬اﻵن ﺻﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫ﺑﺚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﻳﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﻴﺮان؛‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﺪﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﺘﺤﺮك ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﺼﻒ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺎداﺗﻬﺎ ﻟﺘﻼﺋﻢ أذواق اﻟﻀﻴﻮف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻔﺎء راﺋﺤﺔ ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺬﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﺠﺮﻫﺎ‬ ‫إﻟﻲ ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ« ﻃﻤﻮح ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﺸﺮوط إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﺪة ﻟﺮاﺣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑـ»ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة« وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻋﺪوى اﻟﺘﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﻫﺴﻬﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮﺷﻲ واﻟﻤﻤﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﺮز اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺼﻮره اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن« أي‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء!‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪57‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪..‬ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﻓﻀﻮل‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎدﻧﻲ اﻟﻀﻴﻮف إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺟﻴ ًﺪا وﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻔﻌﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬وﺳﻌﺪاء‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﺨﺘﻨﻘﺔ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮاص‬ ‫اﻟﻄﺎوﻻت اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻳﺘﺼﺎرﺧﻮن ﺗﺬﻛﻴ ًﺮا ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺄﺧﺮ أو ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻄﺒﻖ إﺿﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع أﺣﺒﻮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻨﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎوﻻت ﻳﻠﻘﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺨﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮدون ﻣﻬﺮوﻟﻴﻦ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪدﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺪل‬ ‫رﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻴﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺎﻫﻲ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺳﻌﺪاء اﻟﺤﻆ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﻃﺎوﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻗﺒﻮن ﻓﻲ اﻵن‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ أرﻗﺎﻣﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮت؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ذﻛﱠﺮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﻼن ﻧﺘﺎﺋﺢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس!‬ ‫ﻟﻢ أﻟﺤﻆ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺼﺨﺐ زﺑﻮﻧًﺎ ﺑﻤﻔﺮده أو ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻓﺮد واﺣﺪ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎت؛‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أو ﻋﺎﺋﻼت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎرى‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﻧﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻣﺘﺪاح أﻃﺒﺎﻗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺘﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ«‪» .‬ﻃﺒﺦ اﻟﺒﻴﺖ« ﻫﻮ أﻗﺼﻰ ﻣﺪﻳﺢ ﻳﻜﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﺰﺑﻮن ﻷﻛﻞ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺳﻄﻮري؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة ﻹﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﻴﺘﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻃﺎﻫﻴﺔ ﺗﻀﻊ ذوﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫وﺣﺒﻬﺎ ﻟﻶﻛﻠﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﻬﻮه ﻓﻴﺨﺮج ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻃﺎﻫﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻴﺖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﺑﻮﺻﻒ ﻃﺒﺦ‬ ‫ﻣﻄﻌﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﻲ ﻳﺨﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ زاﺋﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ :‬أن ﻳﺮى ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ »ﺣﻘﻴﻘﻲ« وﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ!‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻴﺎر وﺛﻠﺚ اﻟﻤﻠﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أي أن واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻳﻌﺪ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﻌﻼج واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻨﺴﺒﺔ إذا‬ ‫‪56‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ..‬ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻋﺰت اﻟﻘﻤﺤﺎوي*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐŝũōljǶ ǽȃŌǶƈ‬‬

‫ﻣﺎ أﺿﻔﻨﺎ أﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺳﻴﺎ ًﺣﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن‬ ‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻮن ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ رواد اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺳﻴﺎ ًﺣﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪون ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺬوق‬ ‫ﺑﻌﺾ ٍﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ )ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﻟﺘﻮﺳﻴﻂ زﺑﻮن ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻨﺎدل‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﺨﻄﻮا‬ ‫رﻗﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر(!‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﺸﺎط اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﻴ ًﺪا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﺸﺮع ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺑﺼﺪد أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺤﺠﺰ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﺘﺎح ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮوﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻌ ًﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﺴﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ وﺟﻬﺘﻪ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺼﻔﺔ‬ ‫»اﻟﺴﺎﺋﺢ« وﻳﻌﺘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻨﺰع‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﻮه ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻘﻴﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎدق ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪» :‬أرﻳﺪ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎح«‪ .‬دﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق »اﻟﻜﻮﻧﺴﻴﺮج« ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻨﺰﻳﻞ اﻟﻤﺘﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء‪،‬‬

‫ﻟﻤﺠﺎﻳﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي آﺛﺮ اﻻﻧﺰواء واﻟﻤﻜﻮث ﺣﺎل اﺳﺘﻼﻣﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻋﺎزﻓًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻘ َﻴﺖ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻴﻦ ﻫﺬه أﻣﻨﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺛﻼث دورات‪ ،‬وزارﻫﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻤﻌﻮل وﺻﺒﺮ اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟـ ُﻤ َﻨـﻘّﺒﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺒﺼﺮة وﻃﻴﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ إﻻّ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻠﺒﺼﺮة‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت‬ ‫أﺻ ّﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻴﺘﻲ ﺑﺄن ﺗ ُﻌ ّﻤﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻬﺮﺟﺎن وﻟﺸﻂ اﻟﻌﺮب وﻟﻨﺨﻴﻠﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺤﺮوب ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣ ًﺰا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدي‬ ‫وﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ دور اﻟﺒﺼﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺨﺎﺻﺔ؛ وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ وﺗﺜﻘﻴﻔ ٍّﻴﺎ؛ ﻋﺒﺮ اﻻﻃﻼع واﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﺠﺎرب‬ ‫إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻠﺪ أول‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأول ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ -‬أﻋﻨﻲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ -‬ﻳﻔﺎﺧﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻔﻴﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻨﺸﻬﺪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺗﺎن واﺣﺪة ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎم أو ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺑﺪ وأﺧﺮى ﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أي ﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗ ُﺮﺳﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻮ ّد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗ ُﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﺎرات ‪-‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪55‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺎء‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ورﺟﺎل أﻋﻤﺎل وﺷﺮﻛﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺠﻬﻮد ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻀﻮره أﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺼﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺑﺬ ّم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺗﺒﻴﺎن ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﺗﻤﻴﻦ واﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ ﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ﺟﻬﻮ ًدا ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻛﻲ ﺗﺘﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ‬ ‫وأﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺪى ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫وﺷﺨﺼ ٍّﻴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻲ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺤﻀﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء‪ -‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ إرﺳﺎل أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﺒﺼـﺮة‪ ..‬ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وﺷﻌﺮ‬

‫اﻟﻤﺮﺑﺪ إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳُﺸﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ُﻣﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ُﻣﺒﺘﻌﺚ ﺗﻘﺮﻳﺮه إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺜﺮات واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺒﺮات ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أدﺑﺎء اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬ ‫وأﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ؛ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة ﺣﻘٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮم اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎذﺧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﺼﻠﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺮم اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻷﻧﻨﻲ أﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 2014‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ؛ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺜﻨﺎء ﻟﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وراﺣﺔ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟ ّﻤﺔ‪ ،‬و َﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺴﻮف ﻳُﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎك ﺑﺘﺠﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻜﺎك واﻗﻌﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫روح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ِﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺮوز اﻷﻧﺎ واﻟﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺗ ُﺸﻌﻞ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻜﺬا؛ ﺑﻞ ﻳُﺴﺘﻔ ّﺰون إﺑﺪاﻋ ٍّﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﻤﻮ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺤ ﱠﺪثُ ﻋﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺄﻣﻨﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ أﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﻠﺖ إ ﱠن اﻟﺒﺼﺮ َة ﺗُﻌ ّﺪ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮ ُ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫أﻧﺠﺰﺗ ْﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺬﻛّﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺘﺸﺒّﺚ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴ ّﻴﺎب ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳﻔﺮه اﻟﻤﺘﻌﺪد ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﺷُ ﻬﺮ ًة ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮه و َﻣﻦ أَ ﱠﻣ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳَﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ وﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َﻔ ّﺮط ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأن ﻳُﻤﻨﺢ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2012‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2014‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ (2017‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫)‪ (2019‬وأﺷﻬﺪ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬راﺟ ًﻴﺎ أن ﺗﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴٍّﺎ ﻳﺘﻔﻖ وأﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺴﺐ ﻟﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "إذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬ ‫ﻓﻜُﻦ ﻋﺮاﻗ ٍّﻴﺎ" و"إذا رﻣﻴﺖ ﺣﺠ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺴﻴﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ" و"ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎر دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات واﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 2003‬ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ ﻣﺆدﻟ ًﺠﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺴﺎن‪ -‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2003‬م؛ أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺑﻼ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮض ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓَ َﻘ َﺪ‬ ‫ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻋﺮﺑ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ وﺗﻀﺎرب اﻟﺮؤى ﺑﻴﻦ ﺛﻼث ﺳﻠﻄﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮع اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ وزر ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺣﺘﻰ ﺳﻼﺳﻞ‬ ‫ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺎت‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪53‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ﺷﻐﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺘﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دو ًرا إذا ﻛﺎن ﻗﺪ َ‬ ‫ﻓﺈن دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴ ّﻴﺎب؛ ﻟﻜﻦ دورﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺷﻬﺮة‬ ‫اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ّﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮة اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴ ّﻴﺎب‬

‫وﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﺠﺎﺋﻌﻴﺔ ﻣﻮﺗﻪ إﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺠﻞ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة أرض اﻟﺤﻨﺎء واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺨﺠﻞ اﻟﻤﺠﺒﻮل ﺑﻜﺮم ﻋﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻳُﺴﻘﻂ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﺮم ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺎﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮة ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺨﻀﺮة ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﻧﻬﺮا دﺟﻠﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮات وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻟ ُﻴﻜ ّﻮﻧﺎ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻳﻨﺴﺎب‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻜﺎرون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ُﺤﻴﻂ ﻫﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌ ّﻤﺪ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺬوﺑﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺤﻀﺎرات اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮاح اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑﻠﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ وﺑﺎدﻳﺔ زﻋﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ ﺻﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻻ ﺑ ّﺪ وأن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋ ّﺪه أﻗﺪم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮي‬ ‫‪52‬‬

‫اﻟﺒﺼـﺮة‪ ..‬ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وﺷﻌﺮ‬

‫وﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻬﺮوﻧﺎ وﻣﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻬﻢ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻟﻐ ًﺰا ﻣﻦ أﻟﻐﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻣﺤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿُ ﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ "ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﺒﺼﺮة"‪.‬‬ ‫أﺳﻴﺮ وﻛﻞ ﺷُ ﺒّﺎك ﻫﻮ ﺷُ ﺒّﺎك وﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎت ﻫ ّﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺠﻠﺒﻲ واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻜﺮ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀ ّﻢ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸً ﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣ ًﺤﺎ ﻣﻨﻔﺘ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﺸﻠﺒﻲ( وﺣﻴﻦ أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ر ّددت‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻄـــــ ًﺮا ﻳﺎ ﺣﻠــــــﺒﻲ‬ ‫َﻋ ّﺒــــــﺮ ﺑﻨـــﺎت اﻟﺠﻠﺒﻲ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻄ ًﺮا ﻳــــــﺎ ﺷﺎﺷـــــﺎ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ؛ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؛ ﺗﺆدي دو ًرا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋ ّﺒﺮ ﺑﻨــــﺎت اﻟﺒــــــﺎﺷﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺠ َﺰ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم؛ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻌﺮاق اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﻬﺮا دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﺼﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﺎرون‪ ،‬واﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰﻳ ٌﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﺰارة اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠﺒﻬﻢ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎء أﺟﺎ ًﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻨﺼﻔﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﺧﺴﺮت أراﺿﻲ ﻟﺪول ﻣﺠﺎورة‪،‬‬ ‫وﺧﺴﺮت أﻏﻠﺐ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺗﻀﺦ ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﺤﺒﺔ وﺷﻬﺪاء‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪51‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫اﻟﺒﺼـﺮة‪..‬‬ ‫ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وﺷﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﻓـﺮات‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ أﻗﻼم آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‬ ‫واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ؟ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻟﻨﻔﺴﻲ وأﻧﺎ أﺳﺘﺮﺟﻊ زﻳﺎراﺗﻲ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻬﺎ؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻋﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﻢ ُﻳﻮﻓّﻘﻮا ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄوا اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﺜﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب أﻣﺠﺎد ﻟﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻛﺜﻴﺮون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻳُ َﻘ ّﻮﻟﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ورﻳﺜﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم" دورﻫﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓ ُﻴﺜﺒﺖ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ"‪ .‬ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ورﻳﺜﺘﺎن ﺷﺮﻋﻴﺘﺎن ﻟﻠﺤﻴﺮة؛ اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌ ّﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ورﻳﺜﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻌﺠﻢ "اﻟﻌﻴﻦ" ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي؛ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪،‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺒﺼـﺮة‪ ..‬ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وﺷﻌﺮ‬

‫)اﻟﺒﺼﺮي( ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ أول ﻣﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻓّﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗ ُﻨﺠ ْﺰ ﺳﻮى ﻫﺬا ﻟَ َﺤ ﱠﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ اﺑﺘﻜﺎرات وﻣﻨﺠﺰات ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺘﺎن أﺳﺴﺘﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة‬ ‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﻏﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ٍّﻴﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗ ّﻢ اﺑﺘﻜﺎر أوزان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﺪوا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ أو ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وأﺑﻮ ﻧﺆاس وﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻨﺠﺐ‬ ‫روادا ً آﺧﺮﻳﻦ؛ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴ ّﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﻢ واﻟﻤﻐﺒﻮن‬ ‫إﻋﻼﻣ ٍّﻴﺎ "ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺮﻳﻜﺎن" وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮواد واﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻤﺢ آﻻﻓًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﻧﺤﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳﻴﻦ وﻣﺆرﺧﻴﻦ وﻣﺼﻨﻔﻴﻦ وﻣﻨﻄﻘﻴﻴﻦ وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻻﻫﻮﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬أﺳﻴﺮ‬ ‫وﻣﻌﻲ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي وأﺑﻮ ﻧﺆاس واﺑﻦ ﺑﺮد واﻟﺒﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫اﻟﺒﺼﺮة‬

‫ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮات‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪49‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺑﺤﺮ!‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻄﱠﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة رﺣﺎﻟﻬﺎ )أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫إﻧﺎﺧﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺒﻮط ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺳﺮع‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ!( ﻋﻠﻰ أرض »ﺻﻮﻓﻴﺎ« ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻤﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﻋﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺮة ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄواﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻤﻔﺮدي ً‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪ .‬ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ؛ ﺻﻴﻔﻴﺔ أو ﺷﺘﻮﻳﺔ )ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ!( ﻛﺎن ﻳﻨﺒﺌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄواﺟﻪ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪ .‬ﻫﺬه أﺷﻴﺎء ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﻧﺼﺢ ﺑﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن زرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻼ ﻧﺎﺟ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ أن ﻳﺠﺪ ٍّ‬ ‫وﻗﻠﻴﻼ‬ ‫أﺗﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى –ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺳﻮى اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ‪-‬اﻟﺒﻠﻐﺎر‪ -‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺳﻮى اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﺔ!‬ ‫ﻫﺬه ﺣﻠﻠﺘﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻤﺮﺷﺪي إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻐﺎر‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴ ِﻌﺶ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮﺟﻞ‪ ...‬ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا‪ ،‬و ِﻣﺮا ًرا!‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﺿﻄ ﱡﺮ ﻟﻺﺳﺮاع‬ ‫ﻟﻜﻲ أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻠﺔ؟ ﻷﻧﻬﺎ ‪-‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ -‬اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن‬ ‫إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذا ﻓﱠﺘُﻬﺎ ﻓﺴﻴﺘﻌﻴﱠﻦ ﱠ‬ ‫أﻧﺘﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﻄﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻠﻚ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺤﺎﻓﻠﺔ »ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ«؛ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎرات ﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫ﻳُﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻫﺮون إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ ﺗﺘﺠ ﱠﻮل ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺑﺤﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف *‬ ‫ ‪ ǼƉƚǙ ǽǙȎƫŒǶ ƉƫōƗ‬‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮي إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ دوﻟﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺼﺮب واﻟﺠﺒﻞ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﻤﺘﺪ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﻐﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻤﺘﺪ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻬﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻢ أﻋﺮف –رﻏﻢ ﺑﺤﺜﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺳﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﻮد؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وأﻧﺎ ﺗﻐﺮﻳﻨﻲ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ!‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺸ ﱠﻤﻢ ﻋﺒﻖ اﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ‪-‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺷﺎرع »ﻓﻴﺘﻮﺷﺎ«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮق أﺣﻴﺎءﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠّﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎت واﺟﻬﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﻻس‪ .‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬ ‫ﻓﻘﻴﺮة‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﺎﻟﺐ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ .‬ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ‪-‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ -‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬ﻋﺸﺮات ﻣ ﱠﻤﻦ اﻟﺘﻘﻴﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻲ‪ .‬ﻟﻢ أ َر‬ ‫أو أﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻐﺮﻓﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ!«‬ ‫»رﺑﻤﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ "ﻻ ﺷﻐﻠﺔ ﻻ ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻼ أي ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ أﺷﻐﻞ وﻗﺘﻲ ﺑﻬﻮاﻳﺔ ﻋﺸﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أوﻓﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف‪،‬‬ ‫أو أﺗﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺪ رﻣﻖ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ‪ ،1948‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺮﻳﻖ "اﻟﺰﻫﺮات اﻟﺴﺘﺔ" ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﺑﻨﺎت ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت‬ ‫واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ وﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻹﻣﺎرات وﻣﺼﺮ‪ ،‬أو ﻛﻨﺪا وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻬﺪف واﻟﺬوق‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫اﻷم اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺎت واﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم واﻟﺰﻧﻚ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﻋﺎة‬ ‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﺑﻐﺰة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﺮوش ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻛﻄﻌﺎم ﻟﻠﺤﻼل‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻷﻋﻼف اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﺑﺮوﺗﻴﻨﺎت واﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻌﻒ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰة‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﻴﻊ ﻗﻮارﻳﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺼﺎل ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻮع وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮارﻳﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﺳﺎﺋﻼ أﺧﻀﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻄﺤﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي واﻟﻀﻐﻂ واﻟﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‬ ‫ﺧﺒﻴﺮة اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﻘﺒﺞ‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ ﻧﺸﻮان ﺑﺄن ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻟﻮرق واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺤﻮن ﻣﻊ ﺣﺒﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﻼج ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ أو اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﻧﻘﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻬﺰﻳﻞ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺼﻔﺎر أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﻟﺰﻳﺎدة ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺆﺧﺮة‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﻮدة‪ ،‬واﻷوﻓﺮ ﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي وﻓﺮ‬ ‫ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ وأرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧــﺎص‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺜﺮات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ أﺷﻐﺎل اﻟﺴﻌﻒ ﺗﺘﺮﺑﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ -‬ﻣﻴﺴﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺟﻮا داﻓﺌﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﻠﺨﺼﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳُﻌﺘﺒﺮون أﺳﻴﺎد ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬إﻻ أن أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎم‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻷواﺋﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﻒ واﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳُﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻘﻬﺎ اﻷﺟﺪاد ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻬﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن "اﻟﺤﺎﺟﺔ أم اﻻﺧﺘﺮاع"‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻤﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ أرﺿﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠّﻔﺘﻬﺎ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ‪ ،1948‬إذ ﺧ ّﻴﻢ اﻟﻤﻬﺠﺮون ﺑﻴﻦ ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﺑُﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺄول إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫أدوات ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺪوم وﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺰو ﻋﺎﺑﺮ وﺳﻮف ﻳﻌﻮدون ﻷراﺿﻴﻬﻢ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺧﺎن ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ 78‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺣﺘﻰ رﻣﻘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺲ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﻳﺶ اﻟﺴﻌﻒ ﻣﺒﻌﺜﺮا ً‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎ أُدﺧﻞ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻌﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ ﺳﻌﻔﺔ ﺗﻠﻮ اﻟﺴﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﺸﺎﻟﻴﻬﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻏﺰة ﺑُﻨﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ أي ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ وﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﻜﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وأواﻧﻲ وﻗﻼﺋﺪ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻳُﺼﻨﻌﻮن ﺳﻴﺎج أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺎوﻻت‪ ،‬واﻟﻤﺮاوح اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ‬ ‫أو اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺨﺎﺗﻴﺮ واﻟﻮﺟﻬﺎء ﺑﻴﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺨﺎﻧﻖ‬ ‫ﺑﻐﺰة اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ"اﻟﻌﺮﻳﺶ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ راﻗﻴﺔ وأﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﻜﻤﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﻐﺰة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫أو ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻓﺮاح وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﻟﺠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄﺳﻘﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺰارع اﻟﺪواﺟﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدا ً وﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﻮأﻧﻬﺎ ﺗﺤﺠﺐ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻴﻔﺎً وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻨﺴﺎء وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮف وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ دﻋﻤﻬﻢ ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﻋﺰوﻓﺎ ﻗﻬﺮﻳﺎ‬ ‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫رﺑﺤﺎً ﻣﺎدﻳﺎ ﻳﺴ ﱡﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺼﺢ ﺻﻮر اﻟﺨﻮاﺻﻴﻦ وﺣﻮاراﺗﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺮﻳﺮ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ رﻏﻢ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع أن ﺗﻜﻒ‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺒﻴﻊ وأﻧﻤﺎ ﺗﺄﺑﻰ ﻳﺪ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا اﺳﺘﺤﻀﺮت ﺻﻮرة أﻛﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﺳﻨﺎً ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺄﺳﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻷرض ﺗﺒﻮر‪ ،‬واﻟﺴﻌﻒ ﻳﺮﻣﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر أو ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ ﻗﺪ ﺣﻔﺮت وﺟﻬﻪ اﻷﺳﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻌﺎن ﺑﺈﺻﺮا ٍر ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ ﻳﺪاه وﻫﻤﺎ ﻳﻌﺰﻓﺎن ﻋﻠﻰ وﺗﺮ اﻟﺨﻮص‬ ‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﺗﺎ أن ﺗﻔﻌﻼه ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻪ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻳﻘﺎع ﻳﺪه وﻫﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ روح اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻫﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﺤﺎءات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻼت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺮآة ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﻃﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻼت اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻫﺬه اﻷﻃﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪ :‬أراك‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎً ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬واﺗﻘﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس إﻧﻚ ﺗﺸﺎرك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ــ وﻟﻜﻦ أرى أن ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮاﺻﺔ رﻏﻢ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎﻋﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺠﻴﻤﺎ ﻗﺴﺮﻳﺎً ﺣﺘﻰ ﺑﺎرت أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎج روح وﻳ ًﺪ ُﺻﻨﺎع‬ ‫ﻻ ﺗﺆذي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ وﺗﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻮاﺻﺔ ﻓﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺒﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وأﻫﺪرت ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ أﻧﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﺤﻮك ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻴﺪ ُ‬ ‫ـ ﻫﻞ اﻋﺘﺎدت ﻳﺪك ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﻜﺮار اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺘﺠﺪدﻫﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؟‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺒﺘﺪع‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻴﺪ ُ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل اﺿﻔﺎء ﻟﻤﺴﺎت ﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮش ذات دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻞ ﺣﺮﻓﺘﻜﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إداﻣﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮاﺻﺔ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﻌﻒ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻌﺪم ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻤﺮض وﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ إﻫﻤﺎل ذوي اﻟﺸﺄن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺮﺿﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ أﻛﻔﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﺋﻠﻨﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ وﻧﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳ ًﺔ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺮور ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺄ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺒﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺨﻀﺮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮب اﻹﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫ ﻋﺮاﻗﺔ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮاﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪد ﻣﺮاﺣﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻮروﺛﺎً‬‫ﻣﻌﺠﻤﻴﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﺠﻢ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻟﺘﻄﻮر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺔ ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻵﻻت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ )ﻛﺎﻟﻤﺨﺎﻳﻂ واﻟﻤﺨﺎرز‪ ،‬واﻟﻤﻘﺺ‪ ،‬ووﻋﺎء ‪ (.....‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎق‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺮﻳﻔﺔ واﻟﺤﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻷﻗﻔﺎص‪.(....‬‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺒﺖ ﻓﻲ إﻏﻔﺎءة ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﺑﺈﺗﻘﺎن‪ ،‬وأﻣﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﻴﺮ اﻟﻤﻠﻮن‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻟﺘﻠﻘﻤﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﺑﺄرﻏﻔﺔ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻖ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﺠﺄ ًة ﻏﺎﺑﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ووﺟﻪ أﻣﻲ‪ ،‬وﺻﺤﻮت ﻣﺒﻠﻼً ﺑﺎﻟﻌﺮق‬ ‫إﺛﺮ اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.‬ج‪.2‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣﻘﺎﻟﺔ )اﻟﺨﻮص ‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر( ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫‪.2016 /28/4‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮاﺻﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎع‬ ‫ذاﻛﺮة ا ﺑﺪاع ﻟﻴﺪ ُ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أول ﺷﺠﺮة ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ أدم ﻓﺰرﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺛﻤﺮت ﺗﻤﺮاً ﻳﻐﺬي اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺷﻜﻼً ﺑﻬﻴﺎً ﻳﻠﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻳﺘﺒﺮﻛﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ زﻳﻨﻮا ﺑﺴﻌﻔﻬﺎ ﻋﺮوش ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻮاﺑﺎت ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻗﻮى‪ ،‬وﻣﻮاﻫﺐ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎ أﻟﻬﻤﻬﺎ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن وﻟِ َﺪ وﻓﻲ داﺧﻠﻪ ً‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﺎج ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﻐﻒ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬وﻃﺎب ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻼﻗﺢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺎط‬ ‫واﺳﺘﻨﻔﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻻﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل ﺧﻼﻗﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺎت اﺑﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﻘﺖ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻋﻄﻰ ﺗﻜﺮار ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮ ٍر ﺷﺘﻰ ﻓﻀﺎ ًء ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ‬

‫‪44‬‬

‫ﺻﻨﺎع‬ ‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮاﺻﺔ ذاﻛﺮة ا*ﺑﺪاع ﻟﻴﺪ ُ‬

‫ﻟﺘﻨﻮﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺎً ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬات أن اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ٍﻳﺪ ُﺻﻨﺎع‪ ،‬وﻋﻘﻞٍ ﻳﺤﺘﺮف اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وإن ﻗﻴﺎم ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻮادﻫﺎ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻧﺎﻓﻌ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﺗﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻹﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ أﺗﻘﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺣﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺎر ﻣﺤﺘﺮﻓﺎً إذ‬ ‫)ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺮف ﺑﻴﺪه ﺻﺎﻧﻊ( وﺛﻖ ﺑﻘﺪرات ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻴﻘﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻄﻮل‬ ‫اﻟﻤﺰاوﻟﺔ ذﻟﻚ ) أن رﺳﻮخ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻌﻤﺮان واﻷوان‬ ‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار وﻃﻮل اﻷﻣﺪ ﻓﺘﺴﺘﺤﻜﻢ ﺻﺒﻐﺔ ذﻟﻚ‬ ‫وﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل وإذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻋﺴﺮ ﻧﺰﻋﻬﺎ)‪.(1‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮص اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن واﻟﻌﺮب وﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﺳﺪا ً ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎرا ً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ درأ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮز‪ ،‬وﺗﺰﺟﻴ ًﺔ ﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻫﻠﻬﺎ ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺤﻞٍ ﻳﻮاﻛﺒﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻋﻔﺮاء اﻟﻴﻤﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮة ‪) :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻼﺣﺘﺮاق ﻣﻦ أﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻪ داﺧﻞ إﻧﺎء ﻛﺒﻴﺮ وﻳﻀﺎف ﻟﻪ اﻟﻤﺎء‬ ‫وﻣﻮاد اﻟﺼﺒﻎ وﻳﺘﺮك ﻓﻮق اﻟﻨﺎر ﻳﻐﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻠﻮن ﺛﻢ ﻳﺠﻔﻒ‬ ‫ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﻟﺘﺒﺪأ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮوق واﻟﺨﻮاص واﻷوراق واﻟﺠﺮاﺋﺪ وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ أوراق اﻟﺴﻌﻒ وﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺗﺠﺪﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﻀﻴﻖ أو‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﻮدون ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ أوراق اﻟﺨﻮص‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ وﺗﺤﻀﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ وﻳﺘﺒﻊ ﻋﺎد ًة ﻟﺘﻌﺪد اﻷﺷﻜﺎل واﻷدوات()‪ .(2‬وﺗﻜﺎد أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أن ﺗﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻼﺷﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮاﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺳﻮاﻗﺎً راﺋﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻘﺼﻮر ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺨﻮاﺻﻴﻦ ﻟﻤﺰاوﻟﺔ ﺣﺮﻓﻬﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺼﺮ أﺻﺤﺎب‬

‫أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺧﺸﺐ اﻷرﺿﻴﺎت)اﻟﺒﺎرﻛﻴﻪ(ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼءات واﻟﺘﻜﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أوراق‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺣﺼﺎﺋﺮ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ورق ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺴﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ رﺣﺎب‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻵﺛﺎر ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﺳﻴﻮط‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺂت "درب اﻟﺴﻨﺪادﻳﺔ" ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻧﺪ أي ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ واﺣﺘﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ وﺳﻴﻮه‪ ،‬أم ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪" :‬دار ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺪري"‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﻘﻔﻬﺎ أﻓﻼق وﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺠﺬوع‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﺪوم ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼط اﻟﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إدﺧﺎل‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﻼﻟﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪار وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً؛ وﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺗﺆدى وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻣﻊ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺈدﺧﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺼﺮف‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬وﻃﻼﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﻢ‪،‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺴﻠﻢ وﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ﺟﺬوع أﺷﺠﺎر اﻟﺪوم‪ ،‬وأﻓﻼق‬ ‫وﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﻜﺰ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺬوع ﻋﻠﻰ ﺟﺪار‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮش ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﺬوع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻰ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺬوع‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﺎر اﻟﻮاﺣﺎت‬

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺼﺤﺎري واﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﻮاﺣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻧﺪرة أو ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﻃﺮق ﻣﻤﻬﺪة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫واﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺟﺬوﻋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﻔﻠﺔ‬ ‫واﻷﺣﺠﺎر واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬واﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻤﻴﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪا ً‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ‬ ‫أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء؛ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاء؛ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫دراﻳﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺮﻓﻮن ﻛﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻃﺮق ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﺪة‪ ،‬وﺻﺐ اﻷﺳﺎﺳﺎت ﻹﻧﻬﺎء‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪى‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺼﺤﺮاوي؛إذ أن ﻣﻌﻤﺎر اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎر اﻟﻤﺪن؛ﻓﻤﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺠﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﺨﺒﻴﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺤﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻛﻔﺎءة‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﻒ‬ ‫وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ "اﻟﻘﺮﻧﺔ" ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 70‬ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﻒ واﻟﻄﻔﻠﺔ واﻟﺮﻣﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﺳﺘﺨﺪام أﺧﺸﺎب ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬إﻧﺘﺸﺎر آﻓﺎت اﻷﺧﺸﺎب ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ )اﻷرﺿﺔ(‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ وﻗﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻠﻒ ﺑﻄﻼﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ودﻫﺎن اﻟﺤﻮاﺋﻂ واﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻵﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‬

‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ رﺣﺎب إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﻈﺮا ً ﻻﻧﺘﺸﺎر أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺸﺎﺑﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻌﻒ ﻛﻔﺮﺷﺔ )ﻏﻄﺎء( ﻓﻮق ﺟﺬوع‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ اﻟﺴﻌﻒ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫أوراق اﻟﺴﻌﻒ )اﻟﺨﻮص(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻪ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻮي ﺑﺴﻤﻚ ‪0,20‬‬ ‫م؛ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻌﺠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت وﻋﻤﻞ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻮي ﻋﺎزل ﻟﻠﺤﺮارة‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎءة اﻟﺴﻌﻒ ﻛﺨﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء‬

‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﺎس أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺷﺒﺮا‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ أوﻻً ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺷﻴﻮع اﺳﺘﺨﺪام أﺧﺸﺎب‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﻋﺮﻳﺶ أﻃﻔﺎل‬

‫ﻋﺮﻳﺶ‬

‫اﻟﺒﺮﺳﺘﺔ‬

‫ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﺴﻌﻒ وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮص اﻟﻤﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ،‬ورﺻﻪ ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺺ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪدت اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﺨﺎزن‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺪارس‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻘﺶ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻟﻮاح ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻸﺧﺸﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‬

‫ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ )اﻟﻌﺮﻳﺶ( ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻧﻤﻄﺎً ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﺟﺪاد ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـ"اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ’ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻨﺎً وﻣﻬﺎرة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ أﻧﻤﺎط وأﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ‬ ‫وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺎل اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ )أوراق اﻟﺴﻌﻒ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺼﺮ ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﺎﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﺶ اﻟﻤﺤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻇﺮوف ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺮارة‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل اﻟﺤﺮاري‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻮاﻓﺮ‬ ‫ﺧﺎﻣﺎت ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻴﺪة ﻟﻠﺴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﺗﺰال ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻞ أﻋﻤﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻤﻼً ﻟﻠﺒﺮد واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أدوات ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة "اﻟﺪﻓﺮة"‪ ،‬واﻟﻤﻨﺠﻞ‬ ‫"اﻟــﺪاس"‪ ،‬وأداة ﺗﻌﺮف ﺑـ"اﻟﺰﻓﺎﻧﺔ" ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺨﻮص واﻟﺸﻮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻘﺺ اﻟﺨﻮص اﻟﻴﺎﺑﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪه‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ ﺷﻬﺮي ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫وﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻨﺨﻴﻞ وﺗﺠﺪﻳﺪه‪،‬‬

‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﻳﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﺐ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻮاح اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻸﺧﺸﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻗﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﺎﻣﺔ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﻴﺔ؛ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻸﺧﺸﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮردة‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع ﺗﻌﺎون ﺑﺤﺜﻲ ﻣﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﺧﺸﺎب اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﻷﺧﺸﺎب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﻟﺘﺼﺎق ﻣﻊ اﻟﻘﺸﺮة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ)ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻷﺧﺸﺎب ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ(‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻟﻮاح اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻳﺪوﻳﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻄﻴﻊ أﻓﺮع اﻟﺴﻌﻒ إﻟﻰ أﺟﺰاء ﻃﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺛﻢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺎت‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎً وﻟﺼﻘﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬ ‫وﺻﻨﻔﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ أي ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻮاح ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬اﻟﺨﺮط‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ)اﻷراﺑﻴﺴﻚ(؛ﺑﺪﻳﻼً ﻟﺨﺸﺐ اﻟﺰان اﻟﻤﺴﺘﻮرد‪ ،‬وأﻟﻮاح اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟ ُﺤ َﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬وأﻟﻮاح"اﻟﻜﻮﻧﺘﺮ ﺑﺎﻧﻮه"ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﺸﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺑﻠﻜﺎش ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﺑﺪﻳﻼً ﻟﻠﺨﺸﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮرد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ووﻇﻔﻮﻫﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻹﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎزل ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﺮف اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫اﻟﺴﻌﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻟﺠﺮﻳﺪة" ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪20 - 15‬‬ ‫ﺳﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 7 - 3‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوراق اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﺴﻌﻔﺔ؛ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﻮص‪ ،‬وﻳﺘﺮاوح ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻌﻔﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 120-240‬ورﻗﺔ)ﺧﻮﺻﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺨﻮص ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺻﺒﻐﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫وﺷﺪة اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻮﻓﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺒﻨﺎؤون واﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫ﻛﺨﺎﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺬا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء أﺳﻘﻒ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﻌﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﺑﺄن ﺣﻮاﺋﻄﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻄﻮرة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﺤﺮاﻳﺔ وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺣﻮاﺋﻂ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﻋﻮارض ﺧﺸﺒﻴﺔ أو ﻣﻦ‬

‫ﻋﻤﺎرة ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ )اﻟﻌﺮﻳﺶ(‬

‫وﻫﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫د‪.‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﺎس‬

‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ رﺣﺎب‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺣﺪة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺣﺘﺒﺎس‬ ‫اﻟﺤﺮاري؛ ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺪأ وﻋﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ"اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ"؛ أي اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاد ﺑﻨﺎء ﺗﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺻﺪق ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﺳﻌﻒ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺬوع‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺪوم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻌﻒ )ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺎﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ؛ واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺢ اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺑﺪاع ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻐﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء؛واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪران‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ)اﻟﺠﺮﻳﺪ(‪ ،‬وأوراق اﻟﺴﻌﻒ)اﻟﺨﻮص(‪ ،‬واﻟﺒﻮص‪ ،‬واﻟﻘﺶ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻘﻂ؛ﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث‪ ،‬واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ" ﻧﻈﺮا ً ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ؛ أو"اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﻀﺮاء"‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰج‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ‬

‫اﻟﻌﺮﻳﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﺗﺎﻛﻴ ًﺪا ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ أﺣﺪ أﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﻤﺎن واﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﺠﺄ واﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﺎخ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺒﺮودة ﺷﺘﺎء‪ .‬وﻗﺪم أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻢ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫وإﺑﺪاع وﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﺎر واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﺎل واﻟﺠﺮﻳﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﻌﺮﻳﺶ وﻳﻮﺿﻊ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺪﻧﺎﺟﻞ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻳﺤﺠﺐ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ واﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﺔ واﻟﺨﺎرﺟﺔ واﻟﺴﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮﻳﺶ‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺤﻨﻮن‬

‫وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﺎزل ﺗﻢ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺎد ًة‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺮﺑﻊ أو اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ وﻟﻬﺎ ﺑﺄﺑﻮاب وﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﺟﺪا ً‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻘﻤﺎش ”اﻟﻄﺮﺑﺎل“‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻨﺎﻳﻠﻮن ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺴﺮب ودﺧﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺎﺳﻴﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻓﺘﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪق ﺻﻐﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺮص اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدم اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫واﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﻤﺰوج ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮص اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎً وﺗﺮﺑﻂ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺒﺎل ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ أرﻛﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﺼﺎف ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻘﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪ ﻣﺮﺻﻮص‬ ‫وﻣﺤﻜﻢ ﺑﺤﺒﺎل ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ إن ﻳﺜﺒﺖ‬

‫وﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻄﺎء ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ أو ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫وﻳﻄﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث أي ﻛﺎرﺛﺔ‪ :‬ﺣﺮب أو ﻧﺰوح أو ﻣﺪاﻫﻤﺔ اﻟﺴﻴﻮل‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻢ واﻷﻣﺎﻛﻦ – واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺄوى واﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮوب – اﻵن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪه‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت وأﻛﻮاخ وﺧﻴﻢ أﻫﻞ ﺳﻮرﻳﺎ أو اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻨﺎزﺣﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي ﻣﺤﻨﻪ ﻫﻲ اﻟﻤﺄوى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺠﺪ أرﺧﺺ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرات ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺸﺘﻪ أو ﻛﻮﺧﻪ اﻟﺬي ﻳﺄوﻳﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻒ اﻟﻤﺄوي اﻟﺤﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻤﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺬا أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث اﻵن ﻟﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺪاد دﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻄﻴﺐ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪39‬‬

‫‪DzŋōƟŒ‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻓﻮر ذﻫﺎﺑﻲ ﻷي ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺮم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﻐﺮدﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻷﻛﻮاخ واﻟﺸﺎﻟﻴﻬﺎت واﺳﺘﺮﺣﺎت‬ ‫ﺷﺎﻃﻰء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺻﻨﻊ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وأﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ وﺟﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪاﻫﻤﻨﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ "دﻳﺮوط اﻟﺸﺮﻳﻒ"‬ ‫ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻘﻒ ﻏﺮﻓﻪ وﺻﺤﻨﻪ ﻣﻦ أﻓﻼق "ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻓﻠﻖ" اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮص ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﺮﻳﺶ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ وﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺘﻼﺷﻲ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﺮم ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫أو اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أﺳﺲ أي ﺣﻴﺎة‪ ،‬وأﺣﺪ أﺳﺲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﺎرة‪ :‬ﻋﺸﺔ أو ﺑﻴﺖ أو ﻋﺮﻳﺶ‪ ،‬أو ﻛﻮخ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ‬ ‫ﺳﻨﻼﺣﻆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻮق أﺳﻄﺢ اﻟﻌﻤﺎرات‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻐ ّﻴﺔ ﺣﻤﺎم أو ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺘﺴﻘﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻮص أو ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻳﺎم ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻓﻘﻴﺮة أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻛﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮده‬ ‫وﻟﺘﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﻬﻮﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻷﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ أﺟﺪ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻈﻠﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻜﺎﻓﻴﺘﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻠﻞ واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻔﻨﺎدق وﺟﺪت ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ أو ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﻘﻔﻪ‬ ‫ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺠﻮار‬ ‫"ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ" اﻟﻀﺨﻢ واﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة – ﻣﻴﺖ‬ ‫رﻫﻴﻨﺔ ‪ -‬وﻫﻮ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻧﺎﺋﻢ وﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻬﺸﻤﺔ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺈﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬وآﺛﺎر "ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن" اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺴﻌﻒ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب*‬ ‫ ‪ǼƉƚǙ ŝũōlj‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺨﻄﻰء اﻟﻌﻴﻦ وﻫﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أو اﻷﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻗﺮى وﻣﺪن‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أو اﻟﻬﻨﺪ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻷﻛﻮاخ اﻟﻤﺨﺮوﻃﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻔﻬﺎ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮص ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻤﺨﺮوﻃﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﺘﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻴﻒ‬ ‫اﻟﺠﻮ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮاء ﺻﻴﻔًﺎ أو ﺷﺘﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﺜﻪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻛﻮخ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﺳﻘﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﺿﻌﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻮﺗﻪ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮاره اﻟﺠﻮ ﺑﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮخ اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫أﺣﺪ أﺳﺲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﻮخ أو ﻋﺸﺔ أو ﺑﻴﺘﻨﺎ أو ﺷﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬه أﺣﺪ أﺳﺮار ﻟﻴﺲ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺣﺪ أﺳﺮار اﻟﻨﺨﻴﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻟﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﻠﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﺒﻼ‪ ،‬أو ﺟﺮﻳ ًﺪا ﻳﺼﻴﺮ ﺟﺪا ًرا‪ ،‬أو ﺳﻌﻔًﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻘﻔًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤ ًﺮا ﻳﺼﻴﺮ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻔًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ .‬رﺣﻠﺘﻨﺎ‬ ‫إذن ﻟﻴﺴﺖ رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ – اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫واﺷﺘﻴﺎﻗﻪ ﻟﻌﻴﺸﺘﻪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪.‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻗﺪ ﺳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺳﺎﻋﺪه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻬﻒ ﻟﺼﻨﺎﻋﻪ ﻋﺸﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫وأرﺿﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺴﻴﺪات ﺗﻮﺿﻊ أﺷﻴﺎءﻫﺎ ﻓﻰ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﺋﺶ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻛﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺮص ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻼﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﺠﻮارﻫﺎ ﻃﺎوﻟﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺿﻊ أواﻧﻲ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي‪.‬‬ ‫وﻗﺎل »ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻮارﻛﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮارﻛﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﺮاﺋﺶ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺻﻴﻔﺎ وﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮزع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى وﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺟﻴﺪ اﻟﺴﻨﻪ« اي ﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﺿﺎف اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻴﻮت اﻟﺼﻴﻒ واﻟﻌﺮاﺋﺶ ﻛﻞ ﻋﺎم وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ »ﺣﻄﺐ« ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻣﺤﻔﻮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻳﻠﻮن‪ ،‬ﻳﻠﺠﺆون أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪة وﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 3‬إﻟﻰ ‪ 4‬ﺳﻨﻮات ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ان ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻧﻀﺞ‬ ‫اﻟﺒﻠﺢ وﺟﻨﻰ اﻟﺮﻃﺐ ﻟﻴﻮﻣﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة وﺻﻮﻻ ﻟﺒﺴﺘﺎن ﻧﺨﻴﻠﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻣﻨﺰل ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻣﺸﺮه«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻴﺎج ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ اﺿﻼع وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺼﻞ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‬ ‫ﻟـ ‪ 40‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻳﺒﻄﻦ أرﺿﻴﺘﻪ ﺑﺠﺮﻳﺪ ﻧﺨﻞ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺒﻠﺢ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ رﻃﺒﺎ ﺛﻢ ﻏﺴﻠﻪ وﺷﻘﻪ‬

‫وﺗﺠﻔﻴﻒ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻛﺘﻤﻮر أو ﻋﺠﻨﻪ وﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﻛﻌﺠﻮه وﺗﻌﺮﻳﺾ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻓﻲ أﻛﻴﺎس ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫و»اﻟﻤﺸﺮة« ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺰارع ﻟﻠﻨﺨﻴﻞ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺢ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ وﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺮﻳﺶ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻳﺘﻢ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺆﻗﺖ وﺣﻤﻞ ﺟﺮﻳﺪة ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﺒﻨﺎء ﻋﺸﺶ إﻳﻮاء اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤﺎﻋﺰ ﺗﻘﻴﻬﻢ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺳﻮاﺗﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻓﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ رﺑﻂ اﻹﺑﻞ ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺎت‬ ‫وﺑﺮودة رﻳﺎح اﻟﺸﺘﺎء‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫وﻫﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﻨﻮم وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻛﺪﻳﻮان وداﺧﻠﻪ ﻳﻮﻗﺪون اﻟﻨﻴﺮان ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ‬ ‫ﻓﻲ »ﻣﻨﻘﺪ« ﻳﺘﻮﺳﻂ أرﺿﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻛﺒﻨﺎء ﻟﻠﺒﻴﻮت ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻌﺪة ﻣﺸﻐﻮﻻت ﻗﺎم ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﻔﺎف ﺑﺄﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺒﻮب وﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫‪36‬‬

‫»اﻟﻈﻠﻞ« و»اﻟﺨﺼﻮص« و»اﻟﻜﻤﻮر«‬

‫اﻟﺠﺎف‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن أدوات ﻟﺤﻔﻆ »ﻋﺪة اﻟﻘﻬﻮة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﺣﻮاﻣﻞ ﻷدوات اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻓﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺒﺪوﻳﺔ »ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ«‪ ،‬إن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ دواوﻳﻦ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﻐﺮس أﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻷﺛﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰواﻳﺔ اﻷرﺑﻊ ﺑﻌﻤﻖ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ وارﺗﻔﺎع ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ﻣﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻋﻤﺪة ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺴﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ واﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮص ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺟﺪار ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻳﺘﻢ رص اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﺄﻋﻤﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺮص اﻟﺴﻴﺪة ان ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺟﺮﻳﺪه وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺳﻌﻒ ﺑﺎرز‪.‬‬ ‫اﺿﺎﻓﺖ اﻧﻬﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻴﺪات ﻳﻘﻤﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﺸﺠﺮ اﻟﻌﺎذر‬ ‫وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﺻﺤﺮاوي ﻛﺜﻴﻒ اﻟﻮرق وﻳﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻗﺎﻳﺔ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻢ اﻟﺘﺒﻄﻴﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﻳﻠﻮن وﻓﻮﻗﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﻌﺎذر‬

‫ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ اﺣﻴﻄﺖ اﻳﻀﺎ ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮوس ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وﺑﺈرﺗﻔﺎع‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﺘﺮا ً وﻧﺼﻒ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻷرض‪ .‬واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ان اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫ﻳﺠﺪد ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم أواﺧﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﻣــﻊ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﻄﻊ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫وﻫﻮ ﺷﻬﺮي ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ واﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ وﻳﻘﻠﻢ ﺛﻢ »ﻳﺸﺮ« ﻳﺠﻔﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﺗﻘﺎرب ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ان ﻳﺘﺄﻛﺪ‬ ‫اﻧﻪ ﺟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺰم‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻰ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ »ﻋﺮاﺋﺶ‪ ،‬وﻫﻰ أﻧﻮاع ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﻮم‬ ‫ﻟﻜﻞ اﺳﺮة‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ ‪8‬‬ ‫إﻟﻰ ‪ 12‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻋﺮﻳﺸﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﻬﺔ وﺻﻮل‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﻟﺠﻠﻮس اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻣﻬﺎم اﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜﺎن اﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺗﺼﻞ ل ‪ 14‬ﻣﺘﺮا او ﺗﻘﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺪد اﻓﺮاد ﻛﻞ‬ ‫اﺳﺮة ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎج ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﺮ وﻧﺼﻒ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﻪ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺮم ﻟﻠﻤﻜﺎن وﺳﺎﺗﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﻤﺮون ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺻﻴﺮة«‪.‬‬ ‫أﺿﺎف‪ ،‬اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺎم »اﻟﻈﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ وﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺪﺧﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬

‫وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺠﻠﺲ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 6‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﺪﻳﻮان ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﻻﺗﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ ‪ 18‬ﻣﺘﺮ وﺗﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻳﻘﺎم ﺳﻴﺎج ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻫﻼل وﺑﻄﻮل ﻣﻦ ‪ 4‬إﻟﻰ ‪ 6‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺠﻠﻮس وراءه ﻟﻴﻼ اﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﻤﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﺘﺴﻊ أﻣﺎم ﻋﺮﻳﺶ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻮاﺋﺪه اﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺴﻠﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻴﻼ وﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻗﺎل ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻳﻐﺮي‪،‬‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺴﻜﻨﻮن »اﻟﻜﻤﺮ« ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺰل ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻠﺸﺮق‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﻄﻰ ﺑﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﻤﻘﻮى اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ورق اﻟﻜﺮﺗﻮن اﻟﻤﻘﻮى ‪،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫»اﻟﻈﻠﻞ« و»اﻟﺨﺼﻮص« و»اﻟﻜﻤﻮر«‬ ‫ﺑﻴﻮت ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ ﺗﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﻧﺨﻴﻞ ﺗﺨﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ أﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ وﻳﻔﺘﺨﺮ‬ ‫»اﻟﻈﻠﻞ«‪» ،‬اﻟﺨﺼﻮص«‪» ،‬اﻟﻜﻤﻮر«‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ اﻧﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل »اﻟﺪوﻳﻐﺮي«‪ ،‬ﻟـ»ﺗﺮاث«‪ ،‬اﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺮف‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪو ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا »اﻟﺨﺺ«‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ﻟﻤﻨﺰل ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺘﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت وﻣﻠﺤﻘﺎت ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺎد ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪ وﻫﻲ »اﻟﺼﻴﺮ«‪،‬‬ ‫و»اﻟﻤﺸﺮات«‪ .‬واﻋﺘﻤﺎد ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰرع اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺶ وﺑﺌﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺎذﻳﺔ ﻟﺴﺎﺣﻞ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺧﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺘﺪادات اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ »ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻳﻐﺮي«‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪواﻏﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎزﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫‪34‬‬

‫»اﻟﻈﻠﻞ« و»اﻟﺨﺼﻮص« و»اﻟﻜﻤﻮر«‬

‫"اﻟﺴﻌﻒ" ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ"ﺗﺮاث" أن ﻧﺤﻮ ‪ 30‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻗﺘﻠﻊ اﻹﻋﺼﺎر اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬وﻳﻌﻴﺪ ﻣﺨﺘﺼﻮن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻣﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺟﺮاء ﻫﺬا اﻹﻋﺼﺎر اﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﺶ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ‬

‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺗﻌﻮد اﻟﻰ أزﻣﻨﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬ ‫وارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺠﻢ وﻫﻮ أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻈﻬﻮر اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت ورﺑﻤﺎ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﺠﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟـ"ﺗﺮاث" ﺑﺄن اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻋﺮﻓﻮا أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ أﺷﺠﺎر "اﻟﺪوم"‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة أﺷﺠﺎر ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻨﺨﻞ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﻨﺘﺞ اﻟﺘﻤﺮ وإﻧﻤﺎ ﺛﻤﺮة‬ ‫اﺧﺮى ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن "اﻟﺒﻬﺶ" ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ وﻻﻳﺰاﻟﻮن اﻟﻰ اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل وﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬‫إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺴﻌﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺒﺎل "اﻟﺸﺒﻂ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺮر واﻷراﺋﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن‬ ‫"اﻟﻘﻌﺎﺋﺪ" واﻟﺘﻲ ﻻﻳﻜﺎد ﻣﻨﺰل ﺗﻬﺎﻣﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﺎل‬ ‫ﻣﺼﺪر دﺧﻞ رﺋﻴﺲ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ زﻳﺎد‬ ‫وﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮ ﺣﺒﺎل ﺷﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﻋﺮة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺒﺎل اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺪوم أﻛﺜﺮ ﺟﻮدة وأﻏﻠﻰ ﺳﻌﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼل‬ ‫و"اﻟﻤﻬﺎﺟﻦ "اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﺒﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﺬي ﻳﺪر دﺧﻼ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﻳﻌﻤﺪن اﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ إﺟﺎدة واﺗﻘﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﻟﻸواﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻳﻚ اﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪوى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪا ﺳﻮاﺣﻞ وﺳﻬﻮل اﻟﻴﻤﻦ اﻻ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫"اﻟﺴﻌﻔﻴﺔ" ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻼزم ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺘﻼءم‬ ‫ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄة‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻷﺻﻐﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺪوق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺑﺄن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﻈﻞ ﻣﻄﻠﺒﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻣﻠﺤﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ راﻓﺪا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮادر واﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﺗ ُﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎت وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﻋﻄﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻨﻀﺐ واﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ وأﻛﻠﻪ وأﺛﺎﺛﻪ وأواﻧﻴﻪ وﻣﺼﺪر دﺧﻠﻪ وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺷﺘﻰ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻻﺷﺠﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﻨﺎك‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫»ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ« ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻣﺪن وأﺳﻮار وﺿﺮورات ﻻﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺻﻨﻌﺎء ‪ -‬زﻫﻮرﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﻼد ﻓﻘﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﺳﺘﺨﺪام ﺟﺬوع وﺳﻌﻒ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺗﺸﻴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل واﻷﺳﻮار ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺮف وإﻧﻤﺎ ﺿﺮورة ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت واﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺪق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫وﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوده ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﻞ دأﺑﻮا ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺳﻠﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال اﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮش اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ وﻫﻲ ﻣﺎﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑـ"اﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ"‬ ‫ﻣﻮاد ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﻏﻄﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻴﻬﻢ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرس‬ ‫وﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻮاج اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻘﻮارب أﺛﻨﺎء ﻫﺒﻮب‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻋﺎﺻﻴﺮ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺎل واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﻻﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫»ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ« ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﻣﺨﺎﻃﺮ‬

‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻮت وأﺳﻮار اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ‬ ‫وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﺟﻤﺎل ﻻﻳُﻀﺎﻫﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺨﺎء وﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻨﺤﻮ أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً إﻟﻰ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻨﺎزل واﺳﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺟﺬب ﻟﻠﺴﻴﺎح واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻮل أﺑﺪا ﻣﻦ دون ﺗﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة أﺑﺮزﻫﺎ اﻷﻋﺎﺻﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻷﺧﺮى‬ ‫وﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻰ اﻹﻋﺼﺎر اﻟﺬي ﺿﺮب ﻗﺮﻳﺔ رﻣﺎن اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪2016‬م واﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ودﻣﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻨﺎزل وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪه اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ رﻣﺎن‬ ‫ﺑﻮادي اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪة ﺑﺄن اﻹﻋﺼﺎر اﻟﺬي ﺿﺮب ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﻤﺸﺆوم ﺧﻠﻒ ‪ 8‬ﻗﺘﻠﻰ وإﺻﺎﺑﺔ ‪ 10‬آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻧﺤﻮ ‪ 50‬ﻣﻨﺰﻻً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ وﻫﻮ ﺣﺮﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎزل‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎر)‪ .(31‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺷﺪ وأﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﺑﻴﺖ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - .1‬اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ‪ ،2014 ،‬ص ‪.80-81‬‬ ‫‪ - .2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.81‬‬ ‫‪ - .3‬ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﺞ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺪاد ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،2017 ،‬ص ‪.85-86‬‬ ‫‪ - .4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.87‬‬ ‫‪ - .5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - .6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.88 ،86‬‬ ‫‪ - .7‬اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.83‬‬ ‫‪ - .8‬ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.100-101‬‬ ‫‪ - .9‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪89‬؛ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮاث‪ ،‬ع ‪ ،89‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،2006 ،‬ص ‪.104‬‬ ‫‪ - .10‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺨﻪ وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺒﺎش‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪) ،‬د‪.‬ن(‪ ،2012 ،‬ص ‪197 ،164 ،162 ،156‬؛‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ وﻓﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وﺣﻮادث ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط ‪،1‬‬ ‫‪ ،1986‬ص ‪.78 ،77 ،62 ،24‬‬ ‫‪ - .11‬ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬

‫‪.12‬‬ ‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬ ‫‪.17‬‬ ‫‪.18‬‬ ‫‪.19‬‬ ‫‪.20‬‬ ‫‪.21‬‬ ‫‪.22‬‬ ‫‪.23‬‬ ‫‪.24‬‬ ‫‪.25‬‬ ‫‪.26‬‬

‫‪.27‬‬ ‫‪.28‬‬ ‫‪.29‬‬ ‫‪.30‬‬ ‫‪.31‬‬

‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪89‬؛ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.105‬‬‫ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.62‬‬‫ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.156‬‬‫ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.162‬‬‫ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.98-99‬‬‫ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.77‬‬‫ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.78‬‬‫ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.99‬‬‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.94 ،90‬‬‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪90‬؛ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.105‬‬‫ ﻳﻘﺎل ﻟﺒﻘﺖ اﻟﻨﺎر إذ ﺷﺒﺖ واﻧﺪﻟﻌﺖ‪ .‬ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬‫ص ‪.106‬‬ ‫ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ رأى ﻧﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺑﻼ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ) اﻟﺸﻴﻠﻪ(‪.‬‬‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.106‬‬ ‫ أي أن اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﺠﻮ ﺑﻤﻮﺳﻢ‬‫اﻟﻌﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺼﺮ‪ :‬أي ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.106‬‬ ‫ ﺑﻼء وﻣﺤﻦ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.106‬‬‫ اﻟﻘﺸﺎر ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺛﺎث‪ .‬ﺳﻴﺞ أي وﺿﻌﻮه داﺧﻞ ﺳﻴﺎج‪.‬‬‫أﻣﻨﻮه ﺑﺎﻟﺴﻴﻔﺔ‪ :‬أي وﺿﻌﻮه ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.107‬‬ ‫ اﻟﻬﻮﺷﻲ‪ :‬اﻟﻬﻮش أي اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻛﺎﻷﻏﻨﺎم واﻷﺑﻘﺎر‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ اﻟﻐﻀﻲ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺤﺴﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻠﻴﺎ ﻛﻮﺷﻲ‪ :‬ﺑﺪون ﻛﻮاﺷﻲ وﻫﻮ ﻧﻮع‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ ﺑﻘﺎرة‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ ﻫﺪم‪ :‬ﻫﺪوم‪ ،‬ﻣﻼﺑﺲ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.91-94‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫واﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذات اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺸﻬﺮة اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫وﻟﻜﺜﺮة اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ دﻳﺮة اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .(20)1938‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮواه ﻋﻦ أن اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺷﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﺳﻤﻬﺎ )ﺷ ّﺮون( )‪ .(21‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ ) ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، (1945‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎً وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫أﻣﺲ اﻟﻀﺤﻰ ﺷﻔـﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻧﻴﺮان ﺷ ّﺒﺖ وﻟﺒﻘـــــــﺖ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ)‪(22‬‬ ‫ﺷﻔﺖ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧـﻠﻖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﻴﻔﻲ‬ ‫وأﻳﻘﻨﺖ إﻳﻠﻦ اﻟﻘـــــــــﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺷﻔﺖ اﻟﻮﻓﻲ ﻇﺎﻫــــــﺮ ﺑﻠ ّﻴﺎ ﻟﺤﺎﻓﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳــــــــﺎ واﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻲ )‪(23‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻚ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻛﺎﻣـــــــــﻞ اﻷوﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻤﻨﻴﻪ ﻓـــﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺣــــــﺎﻣﺖ‬ ‫ﻧﺎر اﻟﺒــﻘﺖ واﻟﻌﻘﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ)‪(24‬‬ ‫ﻣـــــــﺮ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﺮة ﻳﺘﻨـــــــــــﺤﺮ‬ ‫ﺳ ّﻮى ﺑـــــــﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺸﺮ ﺑﺨﻨﺼــﺮ‬ ‫ﺷﺮﺗﺎ ﺳﻤــــــــﻮم وﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻷﺣــــــﺪ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ ﺷﺎﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮم أﻟﺒﻘﺖ ﺛــــــﻢ أزﻓﺮت وﺗﺸﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻃﺎﺣـﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼ واﻧﺸﺎﺑﻲ )‪(25‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻘﻠ ٍﺔ ﻣــــــﻦ ﺣ ّﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻟﺖ‬ ‫‪30‬‬

‫ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﺷﺒﺖ وﺳــــــﻮت ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻓﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﻫﺎﺷــــﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬ ‫ﻛﻢ واﺣــــــــﺪ ﻃﺎح وﺑﻘﻰ ﺣﻴﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮم ﺻـــــــﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺎﺛﻪ ﻣﺎﻟﺖ‬ ‫ﻳﺎ رب ﻓـــــﺮج ذي اﻷﺣﻮال ﺑﺸﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﻘﺸﺎر ﺳﻴﺞ وأﻣـــــﻨﻮه اﻟﺴﻴﻔﻪ )‪(26‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ وﻻ ﺗﻢ اﻋـــــــﺮﺑﻲ وﺑﻠﻮﺷﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳــﺎي اﻟﻠﻲ ﻃﻮﺗﻪ واﻟﻬﻮﺷﻲ )‪(27‬‬ ‫ﺑﺮح اﻟﻐــــــﻀﻰ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻠ ّﻴﺎ ﻛﻮﺷﻲ)‪(28‬‬ ‫ﻣﻦ روﻋﺔ ﻣﻨــــــــــــــﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد اﻫﺘﺎﻟﺖ‬ ‫ﻫﺎﻟﺖ وﻻ ﺧﻠــــــــﺖ ﻓﺮﻳﺞ وﺣﺎره‬ ‫واﻟﻜﻞ ﺑﻘﺸـــــــــــــﺎرة زﺑﻦ ﺑﻘﺎره)‪(29‬‬ ‫ﺗﻤﻮا ﻓﻘﺮا ﻣــــــــﻦ ﻫﺎﻟﺒﻼوي ﺷﺎره‬ ‫ﻳﻮم أﻟﺒﻘــــﺖ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻘﻀـــــــﺎ ﺛﻢ ﻏﺎرت‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻬـــــــــــﻮد وذﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺷﺒـــــــــﺖ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﺎﻣﺖ‬ ‫ﻫﺎﻣﺖ وﻻ ﺧﻠــــــﺖ ﻫﺪم وﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻄــــــﻮع ﺻﺎﺑﺘﻪ اﻷﺳﺒﺎﺑﻲ )‪(30‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻫﺬي ﺳﺒﺎﻳﺐ ﺳﻔﻠﻪ ﻣﻠـــــــــﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﻫــــــﺬي اﻷﻣﻮروﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺎ ﻋﺼﺐ ﻋﻠــــــــــﻲ ﺷﺒﺖ‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻟﺒــــﻘﺖ ﻣﺎ ﺻﺮﻓﺖ واﺷﺘﺒﺖ‬ ‫ذي ﻋﻴﺪة ﺗﺒـــــــــﺖ ﻳﺪاﻫﺎ وﺗﺒﺖ‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻫـــﺬي اﻷﻣﻮر وﺻﺎرت‬ ‫ﺻﺎرت ﺑﻠﻴﻪ واﺑــــــــﺘﻠﺖ اﻻﺷﺮاﻓﻲ‬ ‫وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﺬري ﻋﻠــــــــﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎﺻﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺗﺼﻮﻳﺮا ً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﺪﻣﺎر اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺗﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﻮت واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﻤﻨﺎزل وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼء ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً وﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻴﺚ أﺣﺮﻗﺖ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮﻳﺎح دور ﻛﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎُ ﻓﻲ ازدﻳﺎد رﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﻼف ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺎس واﺣﺘﺮﻗﺖ أﻳﻀﺎً ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﺴﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺟﺴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫وأﺷﻴﺎﺋﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﻌﻴﺪا ً‬

‫وﺛﻴﻘﺔ ﺣﺮﻳﻖ اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﺎم ‪1957‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﺗﻠﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع )‪ ."(13‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﺤﺮﻳﻖ ﺣﺪث ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1314‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫"ﺻﺎرت ﺣﺮﻳﻘﺔ دﺑﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﺖ دﻳﺮة ودﺑﻲ وﺗﻠﻔﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﻣﻮال‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة )‪."(14‬وﻓﻲ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪1315‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ أﻳﻀﺎُ‪" :‬ﺻﺎرت‬ ‫ﺣﺮﻳﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة دﻳﺮة ﻣﻦ دﺑﻲ ﺗﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﻷﻣﻮال ﺷﻲء‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1314‬ﻓﻲ رﺑﻴﻊ‬ ‫أول )‪."(15‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻦ ﻟﻮﺗﺎه وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1930‬أو ‪ ،1931‬وﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ أن اﻟﻨﺎر أﺗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻏﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر وﻳُﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫إن ﺗﺮاب اﻟﺴﻜﻴﻚ ﻓﻲ دﻳﺮة ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي ﺑﻌﻜﺲ ﺗﺮاب‬ ‫اﻟﺒﺮاﺣﺔ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺰاﻫﻲ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬ ‫دﻳﺮة )‪.(16‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﻘﺔ دﻳﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،1939‬وﻗﺪ وﺛﻖ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎً‪» :‬ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ دﻳﺮة واﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﺑﻴﺖ وﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد"‪.‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﻖ ﺑﺮ دﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1940‬وﻗﺪ دون اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ أﻳﻀﺎً ﺧﺒﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ )‪ (17‬اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﺮ دﺑﻲ‬ ‫واﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب أرﺑﻌﻤﺌﺔ ﺑﻴﺖ )‪ «(18‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺞ اﻟﺒﺤﺎرﻧﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻓﺤﺮﻗﺖ‬ ‫ﻓﺮﻳﺞ اﻟﺒﺤﺎرﻧﺔ وﻓﺮﻳﺞ اﻟﺒﻠﻮش ﻛﻠﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻠﻒ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻼح )‪.(19‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﻖ ﺑﻴﺖ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ دﺑﻲ‬

‫ﺷﻬﺪت دﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺪة ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﻘﺔ ﺣ ّݘﺎل‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ )‪1859‬‬ ‫ ‪ ،(1886‬وﻗﺪ ﺷﺒﺖ اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﺖ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ وﺑﻴﺖ ﺑﻦ ﻏﺒﺎش وأﺣﺮﻗﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﺮﻳﺞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺮﻳﺎح ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪادﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺮاس وﻋﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت إﻟﻰ ﺳﻮر دﻳﺮة )‪.(12‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﻘﺔ دﻳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1893‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ 1313‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ دﻳﺮة واﺣﺘﺮﻗﺖ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬

‫اﻟﻨﺎس وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮوى ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﺗﺄرﻳﺨﺎً ﺗﺆرخ ﺑﻪ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻓﻼن وﻟﺪ أو ﺗﻮﻓﻲ أو ﺗﺰوج ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺠﺔ )أي اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ(‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆرﺧﻮن‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺰﻧﺔ أو ﺳﺎرة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﺋﻖ )اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ()‪ .(9‬وﻟﻘﺪ وﺛﻘﺖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث واﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ )اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات(‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻓﻲ )ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ وﻓﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وﺣﻮادث‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر(‪ ،‬ﻳﺠﺪ أﺧﺒﺎرا ً ﻣﺪوﻧﺔ ﻟﻌﺪة ﺣﺮاﺋﻖ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ إﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻛﺈﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ)‪ .(10‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﺧﻠﺪت ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﺣﺮﻳﻘﺔ ﻓﻼن أو إﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺣﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻔﻼﻧﻲ)‪.(11‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ " ﻳﻤﺮ ﻳﻮم إﻻ وﺗﺸﺐ ﺣﺮﻳﻘﺔ أو اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻲ أﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ دﻳﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﻬﺎروﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ زاد‬ ‫ﻣﻦ وﺗﻴﺮة اﻟﺨﻮف ﻟﺪى اﻷﻫﺎﻟﻲ وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻛﺘﺴﺢ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺿﻄﺮ أﻫﺎﻟﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﺞ أن ﻳﺤﺮﺳﻮا أﺣﻴﺎءﻫﻢ ﻟﻴﻼً اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﺞ ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ دورﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺒﺪأ دورﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻳﻤﺮون ﻓﻲ ﺳﻜﻴﻚ اﻟﻔﺮﻳﺞ وﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻣﺼﺒﺎح ﻳﺪوي ﻳﻨﻴﺮ ﻟﻪ اﻟﻈﻼم )‪."(5‬‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻔﺮﻳﺞ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺸﻮب ﺣﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﻋﻮاد‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدث ‪" :‬أذﻛﺮ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫أن ﺷﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻀﺤﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻌﺐ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﺑﺄﻋﻮاد اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ وﻛﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻴﻒ وﻛﺎﻧﺖ أﻋﺮاﺿﻨﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرة )ﺑﻴﺪ ﻓﻮرد( وﻛﺎن اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎح ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻢ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮﻳﺞ وأﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻟﻴﺮى اﻟﺒﻴﻮت وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﻄﺎم ﻣﺤﺘﺮق وأراد اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﺧﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﺻﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻻ ﻳﻄﺎوﻋﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ ووﻛﻞ أﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﻠﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪود وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎن اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﺞ إﻟﻰ‬ ‫رﻛﺎم وﻳﺸﺎء اﻟﻠﻪ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫دﻋﺎء اﻟﻮاﻟﺪ وﺗﺄﺛﺮه ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪...‬وﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﻤﺼﻴﻒ وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻛﺒﻴﺮ أﺳﻰ وﺣﺴﺮة‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲإﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ!‬ ‫ﺎﻧﻲ ﻗﺎدﻧﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺑﻴﺮوك‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺳﻌﻒ‬ ‫ﺑﻴﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ وﻣﻌﻈﻢ ﻓﺮﻳﺠﻴﻨﺎ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‬ ‫ﺣﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ ﺷﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﻗﺖ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وزادت أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻄﺎﻳﺮ اﻟﺸﺮر ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻵﺧﺮ‬ ‫وﺣﺎول اﻟﻨﺎس ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻹﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻟﺸﺪﺗﻪ واﺗﺴﺎع‬ ‫رﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻤﺎ اﻧﺠﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎح إﻻ ﻋﻦ أرض ﺧﻼء‬ ‫ودﺧﺎن ورﻣﺎد ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﻖ وﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﻴﺮة)‪.(6‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت دﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬ﺣﺮﻳﻘﺎً ﻓﻲ ﺑﺮ دﺑﻲ ُﻋﺮف ﺑﺤﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 9‬ﻣﺤﺮم ‪ 1377‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪6‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1957‬ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻴﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺪوث ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮق ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ إﻟﻰ ﻏﺮب ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ راﺣﺖ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻲء‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﻘﺔ)‪.(7‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ أزدﻳﺎد رﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫واﻣﺘﺪاده‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻹﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻣﻊ أﺿﺮار ﺟﺴﻴﻤﻪ وﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ )‪ ،(1990 - 1958‬ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪران ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻮق ﻟﺒﻴﻮت اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺒﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺤﺮاﺋﻖ‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ)‪.(8‬‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪..‬ﺻﻨﻌﺖ ﺗﺄرﻳﺨﺎً‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﺑﺼﻤﺎت ﻻ ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻣﻦ اﻟــﺬاﻛــﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻬﺎ وﻟﻜﺜﺮة اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﺪ ﻓﻲ أذﻫﺎن‬

‫إﺣﺪى اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﺨﺎرج وﺗﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻼف أﻃﺮاف اﻟﺪﻋﻮن اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻌﻴﺶ وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ )اﻟﺮﻣﺔ( وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮام)‪.(1‬‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ وأﺷﺪ وأﺧﻄﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرة ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ)‪ ،(2‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺒﻴﻮت ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﺐ ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺻﺎدف‬ ‫رﻳﺎﺣﺎً ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻹﻣﺘﺪاده وزﻳﺎدة اﺷﺘﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ذﻋﺮا ً وﺧﻮﻓﺎً ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪد ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ إذا ﺷﺐ اﻟﺤﺮﻳﻖ أن ﻳﻄﻔﺌﻮه‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ وﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎرات إﻃﻔﺎء ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺜﻮ‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﺴﻜﺐ ﻛﻌﻮد اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻳﺞ )واﻟﻜﻌﻮد‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺠﺮادل ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻛﻌﺪ( وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ دﻋﻮن‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺠﺎورة وإزاﻟﺘﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻴﺮان واﻣﺘﺪادﻫﺎ)‪.(3‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﻖ وﺗﻈﻬﺮ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﻴﺤﺎت "ﺟﺮﻳﺠﺔ" أي ﺣﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫آذان اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎح إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮﻳﻖ‬ ‫وﻳﻬﺒﻮن ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﻃﻔﺎﺋﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫• ﻣﻮاﻗﺪ اﻟﻄﺒﺦ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻗﺪون اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﻔﺤﻢ وﻏﻴﺮه‬

‫وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺮر ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺷﺘﻌﺎﻟﻪ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫• ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ‪.‬‬ ‫• رﻣﻲ أﻋﻮاد اﻟﺴﺠﺎرة ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎه ﻓﻴﻠﺘﺼﻖ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪.‬‬ ‫• ﺟﻤﺮ اﻟﺪﺧﻮن أي اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺨﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ)‪.(4‬‬ ‫• ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ أي ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﺣﺮاﺋﻖ ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ دﻳﺮة ﺑﺪﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ*‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻴﻮت اﻧﺘﺸﺎراً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ أو اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﺆاء ﻟﻠﺴﻜﻦ أو ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﺆن‪ ،‬أو ﻛﻤﺪارس‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﺤﻈﺎﺋﺮ أو زراﺋﺐ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‪ .‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺎوت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮة أو ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺔ )اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ(‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺸﺮات ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻠﻮﻟﻮز ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ واﻟﻮرق‬ ‫واﻟﺨﻴﺶ واﻟﻘﻤﺎش وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ إذ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ وإﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح أو اﻷﻣﻄﺎر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺴﻜﺐ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ )اﻟﻘﺎز( ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أو إﻳﻘﺎف زﺣﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺣﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺳﺒﺒﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻮن أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺰاﻫﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﻳﺘﻘﺼﻒ اﻟﺨﻮص وﺗﺘﻜﺴﺮ‬ ‫اﻟﺰورة ) ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺨﻞ( ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻣﻄﺎر‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻷﻣﻄﺎر اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑــ‬ ‫)اﻟﻄﻬﻒ( ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻹﺿﺮار ﺑﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ واﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪة اﻟﺮﻳﺎح وﻏﺰارة اﻹﻣﻄﺎر‪ .‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻬﺎوى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻬﺎ وﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻴﻼن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺮواة‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 1957‬أي ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ )‪ (1958 - 1912‬ﻫﺒﺖ ﻋﺎﺻﻔﺔ رﻋﺪﻳﺔ اﻗﺘﻠﻌﺖ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر ودﻣﺮت ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ واﻟﺸﻨﺪﻏﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺮاس اﻗﺘﻠﻌﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎرك‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺈﻏﺎﺛﺔ اﻟﻨﺎس وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺎرة ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻣﻦ‬

‫أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ اﻻن‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻼﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎب‬ ‫واﺣﺪ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺮوع ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺸﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ادﻣﺎج اﻟﻤﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ "ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ وأﺻﺒﺤﺖ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻ ﻹﻋــﺎدة إدﺧــﺎل ﺗﺮاث اﻟﻌﺮﻳﺶ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪن ﻟﻴﻮا واﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎد ﻏﺪﺧﺎل اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رﻣﺰﻳﺔ أو‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ُﻤﺪن" ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪن واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ أﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ُﻤﺪن أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ )ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻗﻠﻴﻤﻲ ‪regional component‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺎ اﻻ اذا درﺳﻨﺎ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ رﻳﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ورﻳﻔﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وردود‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ اﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر(‪ .‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺘﺎح ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻣــﺎرات واﻟﻤﺪن‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺠﻴﺮة ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻋﺠﻤﺎن واﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ودﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺎس‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺪﺛﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺘﺮول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫وﺗﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮارد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ارﻫﺎﺻﺎت أوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوع –ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اذاﻋﺔ اﻟﺒﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ‪100‬ﻗﻄﻌﺔ"‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2010‬ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻟﺒﻠﺪﻫﺎ اﻷم‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬ ‫أﻋﺎدة إﺣﻴﺎء‬

‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺣﻮل إﻋﺎدة اﺳﺘﻠﻬﺎم إدﺧﺎل ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺿﻔﺎء اﻟﺮوح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺠﺬب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح‪.‬ﺗﻤﺤﻮرت ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎء وﻛﻴﻔﻴﺔ إدﺧــﺎل ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺴﻌﻒ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻧﺤﻨﺎء اﻻوراق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻮس ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﺴﺒﻖ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻌﻴﺸﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء اﻟﻤﺎدة ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﺗﻄﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﺔ‪".‬إن ﻗﺼﺔ ﺳﻌﻔﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫أﺣــﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ دون ﻣﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ وأن‬ ‫ﻗﺮون اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺮﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﺗ ُﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎخ ﻓﺤﺴﺐ"‪ ..‬أﻇﻦ أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪه ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وراء اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪25‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ﺑﺴﻌـﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ِﻳﺶ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳُ ْﺴﺘَﻈ ٌَﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و َﻋ ُﺮ َش‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻮل اﻟ َﻌﺮ ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺳ ﱠﻘﻔَﻪ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﺑِﺎﻟْ َﻤﻜَﺎنِ أي أَﻗَﺎ َم ِﺑ ِﻪ‪ ،‬و َﻋ ﱠﺮ َش َ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ –ﺗﻌﺮﻳﺶ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺨﺺ اﻷﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ واﻹﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي "ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان"‪:‬‬ ‫)ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺣﻮل ﻧﻮاة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاة‪ .‬وإذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ؛ اﻻ‬ ‫أن اﻟﻨﻮاة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻷﺧﺮى(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻊ داﺧﻞ ﺧﻄﻮط ﻋﺮض ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻤﺎ أﻓﺮد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫واﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻨﺠﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺗﻲ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ "اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ" دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻮض اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ "ﺳﺎﻧﺪرا ﺑﻴﺴﻚ" رﺣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ" اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع‬ ‫"ﻛﻠﻤﺔ" ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎول ﺳﺎﻧﺪرا –ﻋﻀﻮ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ "اﻟﻌﺮﻳﺶ" ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ُ ،‬ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻣﺎدة ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وإدﺧﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة – ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ -‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‬ ‫ﻣﻮازﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻬﺬا اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺬﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؛ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ أم ﺣﻀﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎش ﻣﺼﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﺄي أﻓﻜﺎر ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪24‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌــــﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫واﺋﻞ ﺳﻌﻴﺪ*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐǽȃŌǶƈǶ ūŽōş‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺘﺎز‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪..‬‬ ‫واذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻮرد ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻠﺢ وﻣﺮورا ﺑﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺎت اﻟﺰﻳﻮت واﻟﺘﻘﻄﻴﺮ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫ﻟﺠﺄت ﺳﺎﻧﺪرا إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر أرﺷﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ "وﻟﻔﺮد ﺛﺴﻴﻐﺮ" واﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺪار ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪ 1945‬ﺣﺘﻰ ‪ ،1950‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات؛ ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ"ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ أو دﺑﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻤﺮء إﻻ أن ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺒﻨﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺼﺪق‬ ‫أن أﻧﻤﺎط ﻫﺬه اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا‬ ‫وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ"‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻬﺬه ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎس ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة وﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺤﺪﻳﺪا‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺪﻫﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻛﺎﻟﺤﺐ واﻟﺨﺮس واﻟﻴﺤﻠﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻮي واﻟﻤﻄﺒﺦ وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺰرع ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺨﻠﺔ ـﺄو ﺳﺪرة او ﺷﺮﻳﺸﺔ وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺰرع‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻇﻠﻬﺎ أو ﺛﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺪﺑﺴﺔ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﺬاق ﺑﻌﺾ أًﺻﻨﺎف اﻟﻔﻮاﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻘﻴﻤﺎت‬ ‫واﻟﺨﻤﻴﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﻀﺎف ﻟﻪ دﺑﺲ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮه اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺬاﻗﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج دﺑﺲ اﻟﺘﻤﺮ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻨﺪ أﻫﺎﻟﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻴﺪت ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺪﺑﺴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺪﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أي ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ إدﺧﺎل‬ ‫أو ﺗﺴﺮب اﻟﻐﺒﺎر أو أي ﻣﻠﻮﺛﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺑﺴﺔ ﻗﻨﻮات وﻣﺠﺎ ٍر ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺪﺑﺲ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﺮة ﺑﻬﺎ ﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿﻐﻂ اﻟﻴﺮاب اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ارﺗﻔﺎع‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﻤﻜﺎن إﻟﻰ ﺧﺮوج ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫دﺑﺲ ﻧﻘﻲ ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻔﺨﺎري ﺑﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﻗﻤﺎش ﺧﻔﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻤﺴﻄﺎح‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺒﺎل " اﻟﺪﻋﻮن"‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺠﻔﻴﻒ اﻟﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮد اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﻘﺎً ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﺑﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻣﺨﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم‬ ‫واﻟﻨﺨﻴﻞ وﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺴﻮﻳﺪ واﻟﻘﺼﺒﺔ واﻟﺮﺷﺎء واﻟﺴﻨﺎﺑﻞ واﻟﺰﻫﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺰﻻن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻊ ﺑﻴﻦ ﻇﻼل أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﻜﻬﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺤﺮ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺑﺠﺪراﻧﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وﺷﺒﺎﺑﻴﻜﻪ‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎل ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻋﻬﺪ اﻷوﻟﻴﻴﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻗﺼﺔ ﺣﻀﺎرة ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫• ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.7-4-2019‬‬ ‫• اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ‪ ،‬إدارة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪.2013‬‬ ‫• ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫• ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻺﻣﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪.2018 ،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫• ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ :‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺳﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ورﻗﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ رﻳﺸﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ واﻟﺨﻮص واﻟﻜﺮب واﻟﺸﻮك‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺮﻳﺪة )اﻟﺰورة( واﻟﺨﻮص‪.‬‬ ‫• ﺣﺒﺎل اﻟﻠﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﻳﻐﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎع ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺒﻼً ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ورﺑﻂ اﻟﺰور ﺑﺒﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬ ‫• ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻞ‪ :‬ﻫﻲ ورﻗﺔ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻌﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 240 - 120‬ﺧﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻧﻘﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻠﻴﻴﻨﻬﺎ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻧﺴﺠﻬﺎ )ﺳﻒ اﻟﺨﻮص(‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻔﺮاش‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ أو وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻒ اﻟﺨﻴﻤﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺣﺒﻞ اﻟﻜﻨﺒﺎر‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎل ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أو اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻴﺎف ﺷﺠﺮ ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫• اﻟﻤﻐﺮ‪ :‬ﻣﺎدة ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮﻧﻬﺎ أﺣﻤﺮ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ أو اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪا ً ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻴﺪت ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻣﻨﻪ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫• اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﻴﺮدة )اﻟﻤﺠﺮدة(‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻤﺠﺮد‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻨﺎءﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاص اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً وﺗﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻬﺮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺳﻘﻮط ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻫﻄﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺴﻘﻒ اﻟﻬﺮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮص واﻟﺤﺒﺎل اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﺮﺷﻪ ﺑﺤﺼﻴﺮ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺴﺮب ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪:‬‬ ‫• اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻮ اﻷﻛﺒﺮ وﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫• اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻓﻴﻪ زوﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم واﻻﻏﺘﺴﺎل‪ .‬وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ أو اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻻ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‪.‬‬ ‫• اﻟﻠﻴﻮان‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻟﺔ وﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻒ ﺳﻘﻔﻪ‬ ‫ﺑﺨﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل‪.‬‬ ‫• ﺑﺎرﺟﻴﻞ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ :‬وﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪل أو ﺧﺸﺐ اﻟﻤﺮﺑﻊ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺼ ّﻤﺪة‪:‬أﻣﺎ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺼ ّﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺪون أن ﻳﺰال ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻮص‪ ،‬أو ﻳﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺼﻤﺪ أي دراﻳﺶ أو ﻧﻮاﻓﺬ‪،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺰوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮس وﻣﺴﺮى ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺮدة‬ ‫ﺑﺎب وﻟﻠﺰوﻳﺔ ﺑﺎب‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع )ﻛﺎﺗﻠﻲ(‪ ،‬وﺻﻨﺪوق ﺳﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﺛﺎث ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﺛﺎث ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻬﻲ ﺳﻬﻠﺔ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﺮﻳﺔ )ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮم(‪ ،‬ﻣﻄﻮي )ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﻼﺑﺲ أو اﻷﺳﻠﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈﺮة )اﻟﻤﺮآة(‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪ )ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺴﺎط ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻷرز(‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺼﻴﺮ )ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻞ(‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺴﺎط ﻟﻠﺠﻠﻮس أو‬ ‫ﻏﻄﺎ ًء ﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ وﻫﻲ وﺳﺎﺋﺪ‬ ‫اﻹﺗﻜﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺎء أو ﺗﺒﺮﻳﺪه ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫‪22‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻤ ّﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻏﺴﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮن‪ ،‬واﻟﺨﺮﻳﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌﺪ‬ ‫)اﻟﺪﻟﻮ(‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ً‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮاث وﺑﻴﺌﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ وﺟﺬوع‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﺟﻮاء اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ دور‬ ‫ﻟﻠﺠﻮء ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل‬ ‫اﻟﺤﺮاري ﺻﻴﻔﺎً أو ﺷﺘﺎء‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮد واﻟﻔﻦ واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ ﺗﻌﺪد أﺷﻜﺎل ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻌﺪدﻫﺎ إﻻ أن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺤﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺨﻨﺪق اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮص اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدم اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﻤﺰوج‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮص اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎً وﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻘﻒ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺪﻋﻦ ﻟﺘﻐﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪ ﻣﺮﺻﻮص وﻣﺤﻜﻢ ﺑﺤﺒﺎل‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻋﻦ ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﻌﺮﻳﺶ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺠﺐ أﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻋﺎدة ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫• ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮاﺋﻢ وأﻋﻤﺪة ﻟﻠﺴﻘﻮف ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم أو ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻛﺒﺮ ﻗﻄﺮ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫• اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺮدات اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﺮا ً ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻰ ﻋﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺻﻼﻓﺔ(‪ ،‬أو ﺻﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎرة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ )اﻟﻤﺴﻘﻂ اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﺒﺮج اﻟﻬﻮاﺋﻲ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫وﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻟﺒﺮج وﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻓﺘﺤﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺳﻔﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ‪ ..‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺤﺎت ﺣﺴﺐ اﺗﺠﺎه اﻟﻬﻮاء‬ ‫وﻳﻨﺰل ﻟﻸﺳﻔﻞ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎردا ً‪.‬‬ ‫• اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 13‬درﻳﺸﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻨﺰ )ﻣﺨﺰن ﻣﻦ ﻃﻴﻦ(‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮذج ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻫﻮ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﺑﻮق‬ ‫)اﻟﻠﺒﻦ( اﻟﻤﺨﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺶ )اﻟﺘﺒﻦ( وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻴﻨﺰ)اﻟﻤﺨﺰن( ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻤﺨﺰن ﻣﻦ زوﻳﺔ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز ا ٍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﻠﺘﺰﻣﺎت اﻟﻤﺤﺰن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺰن ﺳﺮﻳﺮ ) ﺷﺒﺮﻳﺔ( وﺳﺮﻳﺮ ﻟﻠﻄﻔﻞ ) ﻣﻨﺰ(‪ ،‬ودراﻳﺶ وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ رواﺷﻦ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﺳﺮة‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻤ ّﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﺪو‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻋﺎدات اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫وﻧﻮاﻓﺬه اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺜﺒﺖ أًﺻﺎﻟﺔ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﺪو وﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎب‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ وﻧﻘﻮم ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ دون أن ﻧﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺆوﻧﻪ وﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﻦ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺦ‬

‫ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻃﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﺪراﻧﻪ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ )ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺴﺮﻳﺐ رواﺋﺢ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬ ‫• ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء )اﻟﺨﺮﻳﺠﺔ(‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﺌﺮ ﻟﻠﻤﺎء ﻣﺤﺎذﻳﺎً ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫أو اﻟﺨﺮﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻔﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ‬

‫• ﺻﻨﺪوق ﺳﺮﺗﻲ‪ :‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪوس‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫ﺳﺮﺗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺳﺮار أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﻛﺎﻷوراق اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ واﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫• ﺳﻤﻴﻢ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮص واﻟﻐﻀﻒ)اﻟﻐﻀﻒ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮرق ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻏﻠﻆ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻦ إﻳﺮان‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ(‪.‬‬ ‫• ﻓﻨﺮ‪ :‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺﻧﺎرة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺎز‬ ‫)اﻟﻜﺎﻳﺮوﺳﻴﻦ(‪.‬‬ ‫• ﻣﻨﺰ اﻷﻃﻔﺎل‪ :‬ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻤﻨﺰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺨﺰن‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮ اﻷم‪.‬‬

‫وﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻬﻮة اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻘﻔﺖ أﺳﻘﻔﻪ‬ ‫ﺑﺨﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل اﻟﻤﺼﺒﻮغ‪ ،‬ﺑﺪﻫﺎن اﻟﻤﻐﺮ )وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺒﻎ ﺗﺮاﺑﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻀﻔﻲ ﺟﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮف اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ أن ﻣﻴﺰة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻫﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ ﺣﺸﺮة اﻟﺴﻮﺳﺔ(‪.‬‬ ‫• ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ دورة‬ ‫ﻣﻴﺎه " زوﻳﺔ"‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺒﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺮﻳﺮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺪان‪ ،‬واﻟﺪراﻳﺶ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻫﺮﻳﺰ ﻋﻤﺎرة اﻟﺼﻴﻒ‬

‫)ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺪﻫﺮﻳﺰ ﻣﻦ ﻟﻴﻮان ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫وﺑﺎرﺟﻴﻞ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﺪﻫﺮﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺮﺟﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﺪﻫﺮﻳﺰ أو ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻟﻴﻮان(‪ ،‬أو ) ﺳﺒﺎط( ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫• اﻟﻠﻴﻮان ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪار اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﺴﻜﻦ‪،‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺒﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺴﻤﻰ وﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺰن ﻋﻤﺎرة اﻟﺸﺘﺎء‬

‫)ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺨﺰن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ودراﻳﺶ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‪،‬‬ ‫وزوﻳﺔ( ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺨﺰن ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﺴﻜﻦ واﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﻮاﻓﺬ داﺧﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻤﻤﺖ ﻟﻪ‬ ‫أرﺑﻊ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﺪراﻧﻪ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ وإﺧﺮاج اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إﺷﻌﺎل ﻧﻴﺮان اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺘﺤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺧﺮوﺟﻪ‪،‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻤ ّﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺷﺒﺎك ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﺤﺎت وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺤﺸﺮات أو اﻟﻔﺌﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺰوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺪورات اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺰن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪:‬‬ ‫• اﻟﺪراﻳﺶ‪ :‬ﻳﺤﺘﻮى اﻟﻤﺨﺰن ﻋﻠﻰ دراﻳﺶ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺣﺎﺟﺎت أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫• ﻣﻐﺪان‪ :‬ﺣﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎرح‬ ‫واﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪارﻳﻦ ﻟﻌﺮض اﻟﻤﺨﺰن أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻘﻒ‪.‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻮى‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺸﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﻼﺑﺲ أو اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• اﻟﺴﻤﺎوة‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﺨﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎه‪.‬‬ ‫• اﻟﻜﻮار وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﺎث اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺰن ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫• اﻟﺸﺒﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎرح‬ ‫ﻟﻠﻨﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• اﻟﺘﻜﻲ‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ أو اﻟﺘﻜﻴﺎت وﻫﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﻤﺸﺔ‬ ‫ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أن ﻳﺒﺘﺪع ﺗﺤﻔﺎً ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺷﻴﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ زﺧﺎرف ﺟﺼﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺎرﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺠﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺺ‬ ‫وﺧﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وﺳﻌﻒ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔوﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻮر اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺑﻨﻲ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺠﺺ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫راﻋﻰ ﻣﺼﻤﻤﻪ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﻤﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﻟﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر أن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر‬ ‫إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺴﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﺮوز ﻛﺘﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻮس ذي زﺧﺮﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﻬﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺗﻮﺟﺪ دﻛﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺔ وﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﻨﺰل ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دﺧﻮل ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬

‫ﻣﺘﻴﻦ وﻟﻪ ﺿﻠﻔﺘﺎن ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ )ﻓﺮدة(‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻣﻘﺒﻀﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ وﻳﺴﺎرا ً‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮش‪ :‬ﺣﻮش اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺤﻮي ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮاء ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻮش اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﻨﺰل‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻓﺮ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻛﻐﺴﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻧﺸﺮﻫﺎ وﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺸﺎن ﻣﺮاﺟﺢ )ﻣﺮﻳﺤﺎﻧﺔ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻠﻬﻮاء ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﺪور اﻟﻬﻮاء‬ ‫وﻳﺘﺴﺮب ﻟﻠﻐﺮف وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺮف"‪.‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎّﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺗﺘﻌﺪد أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن وأﺑﺮاج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺮز اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت وﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ أو ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻛﺄﻗﺮاﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺸﻖ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻐﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻼﻓﺔ واﻟﻨﺠﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﺪادة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫)زﻋﺒﻴﻞ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﻗﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﻲ أﻛﻮام ﻟﻴﺒﺎع اﻟﻜﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﻫﻤﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻷﺷﻐﺎل ﺣﺘﻰ ﺣﻂ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر وﺧﺒﻴﺮ ﺗﺮاﺛﻲ‪ .‬ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ واﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻣﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪16‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻤ ّﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ أﻃﻠﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ وﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﺑﻤﻌﻴﺎر‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻘﻠﻲ وﺣﺴﻲ أدرﻛﺖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻜﻮن‪ ..‬واﻛﺘﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ..‬وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ‪ ..‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻠﻬﻤﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات ﺑﻴﻮت اﻟﻴﻮم"‪ .‬اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻧﺒﺬة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ وﻗﻴﻢ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻟﻚ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻟﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮ اﻟﺤﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﺮ‬

‫ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮورة اﻟﺴﻌﻒ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪفء ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺒﺮودة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻔﻼ وﻋﻮدي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﻮد اﺑﻨﺘﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮدة‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﻟﺘﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أﻧﻔﺎر اﻷرض ﻳﻨﺎدون أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺤﻀﺮ وﻋﺎء اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﻗﻤﺎش‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺣﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﻴﺪان اﻟﺒﻮص‬ ‫)اﻟﺴﺒَﺎﺗﺔ( وﻋﺮوق ﺷﺠﺮ رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫)اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ( ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـ َ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ ﻛﻘﻮاﺋﻢ أرﺑﻊ أو ﺳﺖ ﻳﻤﺪد ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﺮوق ﺷﺠﺮﻳﺔ أﺧﺮى وﻓﻮق‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺮوق اﻷﺧﻴﺮة ﻳﻀﻌﻮن ﺟﺮﻳﺪ اﻟﺴﻌﻒ واﺣ ًﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ وﻓﻮق‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻔﺘﺤﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺟﺮﻳﺪة وﺗﻘﺎﻃﻊ أﺧﺮى‬ ‫ﺑﻤﺮور ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪفء اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻔﻞ اﻟﻈﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻼذًا ﻟﻠﻤﺰارع‬ ‫وأﻧﻔﺎﺳﻪ وﻗﺖ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺮاﺣﺔ أو ﺷﺮب اﻟﺸﺎي اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻋﻠﻰ‬

‫رﻛﻮة ﻧﺎر ﻗﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺰرع واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ وﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺑِﻨﺎ ًء ﻳﺠﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺑﻨﺎء ﻳﺠﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫وﻳﻠﺼﻘﻚ ﺑﺎﻷرض وﻳﻘﻮي اﻧﺘﻤﺎءك ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ أﺳﻘﻒ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎم ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﺛﺮﺛﺮات اﻟﻘﻮم‬ ‫وأﺣﺰاﻧﻬﻢ وأﻓﺮاﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻳﻮم أن ﻛُﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻟﻮﻓﺎة أرﺑﻌ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻣﺮوع ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮس‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻨﻴﻞ وﻳُﻐﺮق اﻟﺴﺒﺎﺣﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻧﻬﻨﻬﺎت اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫وﻻ أﻧﺎت اﻟﻄﻼب وﻫﻢ ﻳﻜﺘﻮون ﺑﻌﺬاب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ِﺳﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻪ‪ .‬إن اﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ وﺿﻌﻮه ﻟﻴﺠﻴﺮﻫﻢ ﻓﺄﺟﺎرﻫﻢ وأﺑﻘﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺴﺎك أن ﺗﺠﻴﺮي‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﻏﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﺶ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮﻳﻚ – ﻳﺎ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﻤﺎ أﺟﺎر اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫أﺟﺪادك وآﺑﺎﺋﻚِ‬ ‫ِ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪15‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫»ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ«‬ ‫وﺳﻌﻒ اﻟﺴﻘﻮف واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻬﻴﺮ ٍة رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ُﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛُﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺰاﻋﻘﺔ واﻟﺼﻴﺎم‪ُ ،‬وﻟﺪت ﻟﻲ ﻣﻮﻟﻮدة‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺒﺎت ﻓﺠﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ– ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﺳﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ -‬أن أﺳﻤﻴﻬﺎ "ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ"‬ ‫اﺧﺘﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺮاﻣ ًﺔ ﻵل ﺑﻴﺖ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ أﻳﺎم‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺗﺄﻣﻞ اﻻﺳﻢ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﺟﺎرك اﻟﻠﻪ وأﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫آﺧﺮ ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮتُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻧﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺮ؛ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ وﻛﻴﻒ أﻧﻲ أٌﻧﺴﻴﺘﻪ وﺗﺤﻤﻠﺘﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳُﺘﺤ ّﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺮ أﺟﺪادك ﻳﺎ "ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ " ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؟ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﻐﻴﺐ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫أوﻻدﻫﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أز ّﻣﺔ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺤﻮاري واﻷزﻗﺔ‬ ‫واﻟﺪروب‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ وﻧﺠﻊ و ِﻋﺰﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ٍ‬ ‫ﻏﺪ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺳﻠﻖ أﺟﺴﺎد‬ ‫ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ أو ﺷﻮﻳﻬﺎ! واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺮ اﻷﺟﺪاد ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻋﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻫﻮ ﻇﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺘﺨ ّﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﺷﻴﺪه اﻷﺟﺪاد ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ٌ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻧﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺨﻴﻤﺔ( ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺸﺌﻪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻐﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة وراءه‪ .‬رﻏﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎرم ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻷﺳﻤﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻴﺮ ﻣﻦ ﺣ ٍﺮ وﻻ ﺑﺮد‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻴﻮت اﻟﻄﻴﻦ واﻟﻄﻮب‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻤﺼﻤﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮادة واﻟﺮﻳﺎدة‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ُﺳﻘُﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻣ َﻢ ﺗﺼﻨﻊ؟!‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻋﻤﻲ واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺟﺪي ﻷﺑﻲ‪ ،‬أرﺿﻴﺘﻪ‬ ‫ﻃﻮب ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮوق‪ ،‬وﺳﻘﻔﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ وﺟﺮﻳﺪ اﻟﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ واﻟﺘﺒﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺗ ُﻔﺮش ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻚ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ أﻟﻮاح اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺪاﻋﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺼﺐ اﻷﺳﻤﻨﺖ واﻟﺮﻣﻞ واﻟﺰﻟﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺴﻘﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺳﻘﻒ ﺟﺮﻳﺪ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻋﺮوق اﻟﺸﺠﺮ؟!‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺪدون ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺷﻘﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء‪ ،‬ووﺿﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎدع ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺻﻮن ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة ﺗﻼﺻﻖ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻋﻮن اﻟﺴﻌﻒ )اﻟﺨﻮص(‬ ‫‪14‬‬

‫»ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ« وﺳﻌﻒ اﻟﺴﻘﻮف واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬

‫وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ*‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ǽȃŌǶƈ‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺴﻌﻔﻪ‪ .‬ﻳﺠﺪﻟﻮن اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺒﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻒ أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ِ‬ ‫)اﻟﺤﺘﱢ ّﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﻮن ﺧﻠﻄﺔ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺘﺒﻦ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺠﺮﻳﺪ وﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻴﻠﺒﺨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ وﻳﺴﺎوون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻋﺮف ﻟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫)اﻟﻤ ّﺤﺎرة( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻮن اﻟﺴﻌﻒ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻓﻠﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻨﻮﺳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ‬

‫واﻟﻄﻴﻦ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ )اﻟﺪﻋﻮن( اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﺮﻣﻲ وﺗﻜﻮن اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺤﺪود درﺟﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم )اﻟﺨﺪﻋﺔ( إﻣﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ أو ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻛﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات‪) ،‬ﻛﺎﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺼﻤﺪة( ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ" اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺠﻮت "اﻟﺨﻴﺶ" ‪ - 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أو "اﻟﻄﺮﺑﺎل"‪ ،‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﺴﻤﻰ )ﺧﻴﻤﺔ ﺷﺒﻴﺸﻦ( وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪.2004 ،‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء وﻟﻜﻦ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻫﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺒﻨﻰ ‪ - 2‬ﺳﺎﻧﺪرا ﺑﻴﺴﻴﻚ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﺧﻮﺻﻪ أو ﺑﺨﻮﺻﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑــ)اﻟﻌﺸﺔ( اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2015 ،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ‪ - 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻌﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ دﺑﻲ‪ ،‬دﺑﻲ‪.2014 ،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ‪ - 4‬ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي‪ ،‬ذاﻛﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬دار اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2005 ،‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة إﻟﻰ اﻵن رﻏﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺧﺮى‪Frances Labonte, The Arabian Date palm. Dubai - 5 ،‬‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺮدة "اﻟﻌﺮﻳﺶ" ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻔﺮدة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻤﺴﻚ اﺑﻦ ‪.Jerboa Books‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺈرﺛﻪ وﺟﺬوره‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ‪ - 6‬اﻟﺼﻮر ﻟﺒﻴﻮت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ واﺣﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ "اﻟﻌﺮﻳﺶ" ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮزة ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ )اﻟﺴﻴﻢ(‪ :‬ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻤﻨﻀﺪ )اﻟﺪﻋﻮن( ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻟﺘﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺮة أﺛﻨﺎء اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮارة وﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺘﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﻤﺘﺮ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ وﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺤﺸﺮات‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ واﻟﻌﻘﺎرب وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻣﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎم أو ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ أو ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻮم‪.‬‬ ‫ ﻣﻈﻠﺔ ﺑﺮاده )اﻹﻳﻮان(‪ :‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص وﺗﻨﺼﺐ أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ أو‬‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻈﻼل واﻟﺘﺒﺮد وﻗﺖ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ أو ﻟﻠﺠﻠﻮس وﻻﺣﺘﺴﺎء اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻴﺎدي‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى ﺳﻜﺎن إﻣﺎرة رأس‬‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪراﻧﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻟﻬﻮاء ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺸﺘﺎﺋﻴﺔ‪ :‬أﻫﻢ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ ﻫﻮ ﻣﺘﺎﻧﺔ وﺗﺮاص اﻟﺠﺪران واﻷﺳﻘﻒ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دفء اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎه رﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺸﺪة اﻟﺒﺮودة‪ ،‬وﻋﺎدة ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺳﻘﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻫﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر إن‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﻠﻔﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا*ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﺮ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺸﺘﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة )ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺮﺳﺘﻲ(‪ :‬ﻳﺼﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻤﺠﺮد وﻳﺮاﻋﻰ ﺗﺮاﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺑﺮودة‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﻜﻮن ﺳﻘﻔﻪ ﻫﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﺮش ﻓﻮﻗﻪ )اﻟﺴﻤﻪ(‬ ‫وﻫﻲ ﺣﺼﻴﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺧﺸﻦ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺴﺮب ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺠﺒﺔ‪ :‬ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ )اﻟﺪﻋﻮن( ﺳﻘﻔﻪ ﻫﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻨﻰ ﻟﺬوي اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻘﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﺑﺎب ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻘﺒﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻌﻒ ﻣﺰﻓﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ ﺧﻴﺎم اﻟﻤﺴﻘﺒﻲ إﻳﻮان أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ »ﺑﺎرﺟﻴﻞ« ﻟﻠﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﺺ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﺎﻟﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺬي ﻗﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻮص ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺠﺪران ذي ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ رواﺑﻂ أﻓﻘﻴﺔ ودﻋﺎﻣﺔ أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺛﻼث‬ ‫دﻋﺎﻣﺎت أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺪﻓﺊ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎب واﺣﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺨﺪﻋﺔ )اﻟﻜﺎده(‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﺷﺪة ﺣﺮ اﻟﻘﻴﻆ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻌﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ واﻟﺸﺘﺎﺋﻴﺔ‬

‫أدت ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺼﻨﻮع‬

‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺮﻳﺸﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻳﺸﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ ﺧﻴﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻴﻮت‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻃﻔﻴﻔﺎً ﺑﻴﻦ إﻣﺎرة‬ ‫وأﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﻳﺸﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور ﻫﺒﺎت اﻟﻨﺴﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﻐﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮواح ﻣﻦ اﻟﺤﺮ وﺗﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻨﺎء ﺑﺮج ﺧﺸﺒﻲ أو ﻣﻦ "اﻟﻄﺮﺑﺎل"‬ ‫أو "اﻟﻴﻮاﻧﻲ" ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ أو ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺤﻠﻴﺎً "اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ"‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺼﻴﻒ‬ ‫وﻳﺰال ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺼﻴﻒ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا ً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪن‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻼً‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءه‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﺬوع‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﺪران أو ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺮﻳﺶ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ )اﻟﺪﻋﻮن(‪ .‬وﻟﻠﻌﺮﻳﺶ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﺰﻓﺎرة" ‪ -‬وﻫﻲ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﻬﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ )اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ( ﻟﺘﻠﻄﻴﻒ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ وﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ درج ﺧﺸﺒﻲ داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺷﺪة ﺣﺮ اﻟﻘﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أن ﻻ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺰال‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻳﺶ ﻣﺨﻴﺪ‪ :‬ﻳﻘﺴﻢ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﺪة ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺟﺮﻳﺪا ً ﻣﻨﺰوع اﻟﺨﻮص ﻣﺮﺻﻮﺻﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺨﻮﺻﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﺒﺮد اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻌﻔﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﺎﻟﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫‪11‬‬

тАля║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ..тАмя║│я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║РтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я║Ся║┤я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАм тАля║╖я╗дя║┤я╗к я║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о┘КтАм

тАля╗│я╗Мя║к я║Ся╗ия║О╪б я║Ся╗┤я╗о╪к ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗Т я╗зя╗дя╗Дя║О┘Л я╗гя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║О┘Л ╪зя║зя║Шя║║ я║Ся╗ктАм тАля║│я╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪гя╗Чя╗Дя║О╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗зя║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАл╪з╪▒я║Чя╗Ья║О╪▓ я║Ся╗┤я║Мя║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪▓╪▒╪зя╗Ля║Ф ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Фя║О╪п┘И╪з я╗гя╗ж я║зя║Оя╗гя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея║Ся║к╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф я╗Пя╗┤я║о я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф я║Ся╗┤я╗о╪к ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗ТтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗г┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪й я╗│я╗Мя║к я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗дя╗В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К я╗гя╗оя╗Пя╗╝┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля║Чя║┤я║Шя║дя╗Ая║о ╪зя╗╖╪пя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я║Ся║┤я╗Мя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя║О я╗Ыя║╕я╗Фя╗к ╪зя╗Яя║Шя║Д╪▒я╗│я║ж я║Ся║Оя╗Яя╗Ья║оя║Ся╗о┘Ж я╗Яя╗ия╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗дя║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля║Ья║о я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║дя╗Фя║оя╗│я║О╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪г┘ЖтАм тАля╗Ля╗дя║оя╗ля║О я╗│я║Тя╗ая╗О ╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф ╪вя╗╗┘Б я║│я╗ия║ФтАк .тАм┘Ия║Чя║╝я╗о╪▒ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║┐я╗┤я║дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗гя╗ж я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя║Тя║оя║Чя╗Ря║Оя╗Яя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся╗┤я╗о╪к я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓тАм тАля║Яя║░я╗│я║о╪й ╪пя╗Яя╗дя║О ╪зя╗Яя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗╣я╗гя║О╪▒╪й ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Фя║оя╗│я║О╪к я╗╖я║гя║к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗о╪к ╪г┘Ж я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я║Ся║┤я╗Мя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ┘Ия╗Уя╗▓ я║Яя╗ия╗о╪и я║╖я║о┘В я║╖я║Тя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗│я║оя║Яя╗К ╪ея╗Яя╗░ я║│я║Тя╗К ╪вя╗╗┘Б я║│я╗ия║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖я╗Чя╗ЮтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗оя║Яя║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ия║о╪зя║Ля╗В ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Фя╗оя║Чя╗оя╗Пя║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф я╗гя║к┘Ж я╗Уя║оя╗│я║к╪йтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Ая╗в ╪░╪з╪к я╗│я╗о┘Е я╗гя║О я╗│я║░я╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Яя╗Фя╗▓ я╗гя╗ия║░┘Д я╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж я║│я╗Мя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Уя╗▓ ┘И╪зя║гя║Ф я╗Яя╗┤я╗о╪з я╗Ля╗ия║к я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя║оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя╗▓ ┘Ия╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛тАм тАля╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗г┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к я║Чя║оя║Чя║Тя╗В я║Яя╗┤я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия╗гя╗ия║Оя║зя╗мя║ОтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я║Ся║┤я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗╖я╗зя╗мя╗дя║О я╗│я║Жя║Ыя║о╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗дя╗о ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗дя║О я╗│я║ая║к╪▒ ╪░я╗Ыя║о┘ЗтАк ╪МтАм╪г┘Ж я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Яя║м┘И╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя║Тя║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Яя╗┤я║О┘Б я║Яя║м┘И╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф ┘Ия║Ся║Ия║Ся║к╪з╪╣тАм

тАлтАк10тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я║Ся║┤я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪з*я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАм

тАля╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя║О╪▒╪й я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗дя╗░ я╗гя║дя╗ая╗┤я║О┘Л я║С┘А┘А┘А"╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я║╢"тАк ╪МтАм┘Ия╗╗тАм тАля╗│я╗Мя║о┘Б ╪гя║╗я╗Ю я╗Ыя╗ая╗дя║Ф я╗Ля║оя╗│я║╢ я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗к ╪зя╗Яя╗┤я╗Шя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я║Ыя╗дя║Ф ╪▒┘И╪зя╗│я║Ф я║Чя╗Шя╗о┘Д я║Ся║Дя╗зя╗мя║ОтАм тАля╗гя║╕я║Шя╗Шя║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║Ф "╪▒я╗│я║╕я║Ф" я╗╖┘Ж я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я║Чя║╕я║Тя╗к ╪зя╗Яя║оя╗│я║╢тАк ╪МтАмя╗╗я║│я╗┤я╗дя║ОтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя║о╪╡ я╗гя╗Мя║ОтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║мя╗Ыя║о ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя║о┘И╪з╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║║ я║Ся║Ия╗Чя║Оя╗гя║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗о╪к я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я║┤я╗дя╗оя╗зя╗к я║С┘А┘А"╪зя╗Яя║ая║м┘С╪з╪╣" ┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗Дя║Тя╗К я╗│я║┤я║Оя╗Ля║к┘ЗтАм тАл╪▒я║Яя║О┘Д ╪вя║зя║о┘И┘ЖтАк .тАм┘Ия╗│я╗Мя║к я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗Т я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ая╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя╗Дя╗ия╗мя║ОтАм тАля║│я╗Ья║О┘Ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗Ая╗ая╗мя║О я╗╖я║│я║Тя║О╪и я╗Ля║к╪й ╪гя╗ля╗дя╗мя║О я║Чя╗о╪зя╗Уя║о я║зя║Оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪бтАм тАл┘Ия║│я╗мя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║│я╗мя╗оя╗Яя║Ф я║Ся╗ия║Оя║Ля╗к ┘Ия╗ля║кя╗гя║Ф я╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Яя║ия║╕я║РтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Ля╗дя║о╪з ┘Л я╗Гя╗оя╗│я╗╝┘Л я╗│я║┤я╗дя║в я╗Яя╗к я║Ся╗дя╗Шя║О┘Ия╗гя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Гя╗оя║Ся║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║о╪з╪▒╪йтАк .тАм┘Ия╗ля╗ия║О┘ГтАм тАл╪гя╗зя╗о╪з╪╣ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Яя║Тя╗ия║О╪б я║Ся╗┤я║Ц я║│я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я╗Яя╗┤я║▓ я║Ся╗┤я╗ж ╪ея╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм

:‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫ ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬..‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ǕǥƯǝǖČ njLjƶƞ ĎĖƜǚLjǖČ 10 ĪƲǟƜDžǖČ ưǚƫ ǞƶǚƸ ĎưƬƣǚǖČ ƠǥƞƲLjǖČ ďČĖƜǙǪČ ƠǖĨĔ ǣǍ ǣǔǙ ưǥǖĨ ďƜǤƜǔƬǖČĨ ġǡǑƶǖČ njLjƵĨ ƠǤƲǤǡƨ 14 ĪĖǡƼǝǚǖČ ĔǡLjƶǙ ƠǚǁƜǍ ƠǥǖƜǚƶǖČ ǣǍ ƠǤĖƜǚLjǙ ƠǜǡǑǤĈ ĄǛƶƫ Ǜƞ ǣǗLJ ơǥƞ 16 ưǥLjƵ ǕƚČĨ ǕǥƯǝǖČ njLjƶƞ ĎĖƜǚLjǖČ ƠǎƶǗǍ 24 ǣLJĖưǖČ ǣǗLJ ƺǤǡLJ ĎėǡǙ ǣƾƜǚǖČ ǛǙƳǖČ ǛǙ ǏƚČƲƫĨ ǕǥƯǝǖČ njLjƵ ďǡǥƞ 26 ƔČ ưƟLJ Ėǡǟė ďČĖĨƲƾĨ ĖČǡƵĈĨ ďǡǥƞ ăǛǚǥǖČ ǣǍ ǕǥƯǝǖČ njLjƵ 32 ƠǂǥLJ ǡƞĈ Ǜǥƶƫ ưǚƬǙ njLjƶǖČ ǛǙ ďǡǥƞ ă ĖǡǚǔǖČ Ĩ ĚǡƼƯǖČ Ĩ ǕǗDžǖČ 34 čƜƩƣƶǙ ưǚƬǙ ƝǥǂǖČ ǘǖƜLjǖČ njǑƵ ǕǥƯǝǖČ njLjƵ 38 ǛǤưƞƜLjǖČ ǛǤė ưǚƬǙ q ƠƛǥƟǖČ ǘƚǭǤ ǕǤưƞ ǕǥƯǝǖČ njLjƵ ăĆČƲƿƯǖČ ĎĖƜǚLjǖČ 40 ǣǜƜƟǥƹǖČ ĎƳǚƫ ưǚƬǙ Ĕ ƠƻČǡƯǖČ ƠǍƲƫ 44 ǘǥƫƲǖČ ưƟLJ ĦǡƶǥǙ ǛǥǂƶǗǍ ǣǍ njLjƶǖČ ďǡǥƞ 46 9

2019 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬237 ‫ اﻟﻌﺪد‬/

‫ﻗﺼﻴﺪ‬

‫‪ŲƀŕŨė ŒƀšŬ‬‬ ‫ﺑـــﺎﻳـــﺖ أﺳــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎدي‬

‫ودﻣــــــــــــﻌــــــــــــﻲ ﻫــــــــﺒــــــــﺎدي‬

‫ﻣــــــﻦ ﻫــــــﻢ ﺣــﺎﻟـــــــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺷــــــــــــــــــــــﻮي وﺟــــــــﻠــــــــﻴــــــــﻞ‬

‫ﻏـــــــــــــــﻆ اﻻﻧـــــــــــــــﻬـــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺣـــــــﻠـــــــﻴـــــــﻮ اﻟــــــــﺘــــــــﻬــــــــﺎدي‬

‫ﻧـــــــــــــﺎﺧـــــــــــــﺖ رﻛــــــــــﺎﺑــــــــــﻪ‬

‫ﻳــــــــــﺸــــــــــﺪ اﻟـــــــــﺮﺣـــــــــﻴـــــــــﻞ‬

‫وﺻـــــــــــــــــــﺎح اﻟــــــــﻤــــــــﻨــــــــﺎدي‬

‫وﻗـــــــــــــــــــﺎل اﻷﻳـــــــــــــــــــــــﻮادي‬

‫وﺣــــــــﻄــــــــﻮا ﻋــــــﻠــــــﻰ اﻟــــﻬــــﻴــــﻦ‬

‫دﺷــــــــــــــــــــــــــﻦ ﺟـــــــﻤـــــــﻴـــــــﻞ‬

‫ورﻛـــــــﺐ اﻟــﺴـــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮادي‬

‫وروح ﻗﺼــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎدي‬

‫وﻗــــــــــــﻄــــــــــــﻊ ﻛـــــــﺮﻳـــــــﻬـــــــﻢ‬

‫وﺳـــــــــــــــﻴـــــــــــــــﺮه ﻋـــــﻴـــــﻴـــــﻞ‬

‫وﺑـــــــــــــﺎﺗـــــــــــــﻦ ﻋـــــــــــــــــﻮادي‬

‫ﻳـــــــــﺸـــــــــﻞ اﻟـــــــــــــﺤـــــــــــــﻮادي‬

‫و"ﻟــــــــــﻜــــــــــﻔــــــــــﺎف" ﻧــــــــــ ّﻮخ‬

‫وﺣـــــــــــــــــــــــــــــﺎزه ﺟـــــﻤـــــﻴـــــﻞ‬

‫"أﺷــــــــــــﻌــــــــــــﺐ ﺿــــــــﻮوﺑــــــــﻪ‬

‫وع »اﻟــــــﺒــــــﺪع« ﻳــــــــــــــــــــــــــﻮﺑــﻪ‬

‫وﻧــــــــــــــــــﻮخ »ﻟــــــﺴــــــﻴــــــﻠــــــﻲ«‬

‫وروى ﺻﻤـــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴـــــﻞ‬

‫ﻳــــــﺒــــــﻐــــــﻲ »اﻟـــــﺜـــــﻘـــــﻴـــــﺒـــــﺔ«‬

‫ﻳـــــــــــــﺒـــــــــــــﺮد ﻗــــــﻠــــــﻴــــــﺒــــــﻪ‬

‫وﻣـــــــــﻨـــــــــﻬـــــــــﺎ ﺷــــــﺮﻳــــــﺒــــــﻪ‬

‫ﺗــــــــﺸــــــــﺎﻓــــــــﻲ اﻟـــــﻌـــــﻠـــــﻴـــــﻞ‬

‫أﺑــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮد ور ّوح‬

‫وﻟــــــــــﻤــــــــــﻐــــــــــﺮب ﻧـــــــــــــ ّﻮخ‬

‫ﺗــــــــــــــﻨــــــــــــــﺰوا ﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻬـــــﻢ‬

‫ﺟـــــــﻤـــــــﻴـــــــﻢ اﻟــــــﻨــــــﺨــــــﻴــــــﻞ‬

‫وﺻــــــــــــــﺒــــــــــــــﺢ ﺑــــــﻐــــــﻴــــــﻪ‬

‫وﻟـــــــــــــــﻒ »اﻟـــــــــﻄـــــــــﻮﻳـــــــــﻪ«‬

‫رﻛــــــــــــــــﺎﺑــــــــــــــــﻪ ﻗــــــــﻮﻳــــــــﻪ‬

‫وﻻ‬

‫ﻫــــــﺰﻳــــــﻞ‬

‫وﻗـــــــــــــﻴـــــــــــــﻆ ﺑــــــــــﺮاﺣــــــــــﻪ‬

‫وﺷـــــــــــــﺎﻓـــــــــــــﻪ رﺑـــــــــﺎﺣـــــــــﻪ‬

‫ﻣــــــــــﻘــــــــــﻴــــــــــﻆ ﻋـــــــــﻤـــــــــﺎن‬

‫ﻟــــــــــــﻲ ﻣــــــــــﺎﻟــــــــــﻪ ﻣــــﺜــــﻴــــﻞ‬

‫ﻓـــــــﻴـــــــﻬـــــــﺎ‬

‫ ‪ ( æ ,°} Ð' p . /+. ]" # " ) /,±(# ]Ú + ¹# -$# p Ð Ù(¢ Ð )# ±$# pÙ Ê#‬‬

‫ ‪ ÙÎÙ } Ø ,Í Û pÙ Ê# )¹Í pÉ. ] ¢ 'è . ' Û # Ù$£# Ê Î' Û ٠±# Ø ±#‬‬

‫ ‪ ]ÄÙ #  µÊ# ÐÙ # 1# Û ¸/ } Ð' + ¥ ,ÎÙ æ Í . ] /½# ÛÂ Ï 'pÎ Û´ (# Ï Ê#‬‬ ‫‪.ÐÙ # Û * / . &p 1$ Ä . Î+ ÄÙ (# µÊ# ÐÙ # 1# ),ÊØ Û )+. " Ù´ µ # " ¦ Â‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻘﻴﻆ اﻟﻌﻴﻦ‬

80

.7 # { Z

ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ :‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬- ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ´ Ø " Û44 44 44(44# -44 44 44 Û444Â

¤Ù±# p Ø " /Ê # pÙ # ¤

44

4Ê444 444# Ð4444 -4444$4444# -4444(4444 p4444444Ø ©

Ø. 4 44 . 44Ù44 44 444´ 444Ø 44,44Ã44 /44 44Ø. 4

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

źĴűĔōŤē İũĨ ĚĹũļ

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

Ï. # . ( $# 1$ ± $Ù } Ù (

Ã$ £(# %ã Ê# .} $Ù Ê# Î } ÐÙ Ð' µ # .

ÐÂ " # . ±# ,#3¢ Ð' )$ Ø Ù Â Î Ù ( 3

ÛÂ Ú. Ã$ Øp¢ ... Ø /,# )+p /Ø. # . pÙ #

ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ

‫اﻹﴍاف اﻟﻌﺎم‬

92

źijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ ŽŐijİŤē ŽťŐ łŻŵŐ ęĵŵŨ

_$L Q# H

‫اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ģĔĥĨ ęįĔŔ

:‫واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ { !‫ﺗﺨﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬

ūĔėőļ ŹřʼnŁŨ :‫ﻣﺼﻮر‬ ūēŴİŐ ŧĔĽű :‫رﺳﻮم‬

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ www.mags.ae

ÛÎÙ . Û Ú ã ª # Ûã . # £$Ø

Î Û # ÙÂ Ê # - Ù ' æ Î

Ï/ Ø Ï} ³ 4 4 44Ã44Ø %44Ù44 Ð44' -44Í~44 -44 44 44 44 }

Ð # ] , ´ Ø. Ù Í Ã# ½$# Ø ] ÙÍ/Â/ Í Â ċ

-ÃÉ/' £$Ø. .ÐÙÙ Ø /(# ÐÙÙ #pÍæ *d .p . Ù # ½$# -Ù# - p

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬

g Û#3ÙÃ# Í}. * . ..."Û# Û+ ~ )#. ] Ù # ½$# 1# +¥}" -#/Ê

: Ø # .

2 Û ¸/ ࢫ p (# Ù # '2

turath@sbzc.ae : Ø # Øp' 026666130 :Ä +

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬

p( } : Ø©/ # ".Õ '

b : #.p# ¢ Ð' Âç# / (+

150 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200

marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è

7

2019 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬237 ‫ اﻟﻌﺪد‬/

.

2. 200 #.p# ¢

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ wR^ M G ī ČRG0 ²0 §7 # ćć$¤z b 48 ¦ $G } # 5Tr ī $¤G # ¤; 8 ćć H$¤Y # 56 §}7 # ¼ N/r ī yi @ # ¤KŭŰ$7 # a} # 63 .¥M NrM Ŀ §H$ŭů # $ Ė ¤7} Ryb NH# Ė 64 F $b #N¥ ćM Ŀ HR # -M' v²0 66 ¤ #R0) N¤r N G ī Ė§@S$¥ °# Ė = ůL 69 ¦ů0$? # °²rćM Ŀ NqZ 0' Nŭůy Ė6 ¦P # §/a #Ė 70 /^ ez N H' ī ¥ q # RZ¶ ¤ #QN # 5$¥$ # Ė¬ $ 78 [ ůrĖ 72 Q a ů r Ŀ ČJŭŰ$7 # §ZQN $7u8 $ #QN # 77 RG ­yia ī­}¤Z # r §z $ZQ 78 ¦ů/b E²b @R8 Ŀ N¥) AŰ D ī u¤ 0 mr 84 ĉ ů¤0 q # N G 86 ü ¦N^Q a¤z Q $H Č 0$7 # $r ­ ) § M$~ § $YG # 9#R7 # YH § r Q$ r ćM ī ¤8R # Ŀ 89 § QN # ]«$r ī Č ¤«$ ·# hiK # §z z$}; # 90 §qz$] # xŭů^ Ŀ JŭŰ$7 # M #R N # 0$7 96 8# ů § r N G ćM ī y # r Ű NY? # u Ċ§ $ $; 98 §~ ZN # «# ćM ī §/n 0' R r Z ¤¥² ¤ $ < 102 $7K # q0#Q ī § # Raq # N@$Y §z JŭŰ$7 # ¥# v 104 F $b xŭů^ ī $¤G # 5 # G ćć6¥ # §z Ė q/i #Ė 5# Z 108 ñ § #Tq # ů r ī N¤Y # N/r M #M $ ¤Z §z ććę{ Y #Ě 110 õ ¦ $ ~ T H ī ċ$}H § ~Q -M' $ 113 ¦N¥ F $bćM īċ$ 8$¤H §z ¤ $ ^) F/b' ćć9#R7 # 114 Q$? # R¤Y¤8 ī ¤Ũůq # Q ] # N # 116 §r Űű # j$z ī $}8R0 E$y8 ²z' .7 119 õ ez E²bćM ī R¤/q7 # ŭůH r $r$zM 120 R~ N¤r QN ' ī °$iq N¤ K8 R?] # N¤r 122 ò ¦ů q # N z ī ę1Ě §8#Q$ ·# §i/ # Rq] # §z ¤<#R8 w Rò H 125 ô ð ðò ò ò ò ¦N¥ Y # N H' N G ī q # q} # 126 ­ u # NŭŲ 0 ī -Ru $0 $i $j $@R §z T¤ ¤8#Q$ ) Q$] 128 §r Űű # N H j$z ćM ī F $Y7 # /G # R] @R7 # 130 ‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬

8

72

ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+

.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ

'è Ú Í .} Ø # äÙ+

. µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

6

ķĸĭŭŨė ŲŬ

49

{$z³# M$¤8Q# {$z³#

‫ﻧﺨـﻞ وﻣـﺎء وﺷـﻌﺮ‬..‫اﻟﺒﺼـﺮة‬ ,Íæ ] ,' p£ . %Ù£Î# Ä Ð ' Ù Ð Ù # Á Í 2

±# Á2 &3É} , #. Î ÎØp' Ð } Ï} Ð (Ø ¥ '

b2 ' Î+ Ï} Ù¼ ] Øp ÎØp' &/44Ù44# Û ¸/ } }. Ã ¢

Ð '3 # )44 © ÎØp' \ # # . ÐÙ¢ Õ(# . 444 æ . h eØ )# # Ï} Ï.p$¢ ] Â/ # .~±Í~ ] ,ã ±Í Û /ÊÂ/

.ÄÉ/ Ø 2 Ú¦# Û ( 2 . Ú É2 + / Ð'

 )

)¼ # 1$ ]Û ¸/ }. ÐÙ # . /Ù# Ïp' 1# ²Ø # " ¢ è ÙÎ (# äÙ # 1# %Ù£Î# Ä Î # " 44¢ Ø ÄÙ Û+ #~ (#

... '} # # ' Ï 44Â ] $# $ ' *¦44+ Í /$Â

Û´ (# $Ù } ÊØ (Í . Ù .} ت' ÊØ 2 ] (ã Ê# !% Ê (# :²Ø # " ! Ù pÍ ÙÍ Ø # # Ð' b f Ê' Ì '

äÙ+ Ð44 ( $# ($ . 44±44' Ð44 44 44# "%Ù£Î# Ä ( # .Û /Øæ ( ( ] Â Ê # . Ù $# Û ¸/ } &/,Ã(# Ø Ð'. . #2p# ¾# ] Ù(+æ pØp° " Õ ÊÙÊ # Û /+.

' Ù°æ Ï/ Ï~ ".æ & Ê(# Û $ # pØp° -Í} Á Ø Ø/,# b Ã' ' Ù# Ù / £# Ï}. . . b ¦¢} - ' (¼ Î ' , Ù ( ". Ø $ ' Û+ (Í ] Ù # Ð $ # Î' Ï/ # ,#. p Ø ,#  / (# Ð' Î # Ï/ Ø µ Ú} Í Ï} 1# 44°è pb +

Ïæ . , ¢ Ð' 2 % É ]Û Ù .} Ú ± .} Ú ' /' % Ð'

# . /(Î# 1$ p44Éæ . $ æ . Íæ !° 3 /+ Â / (# ¦+

58

°#Q% $¥$e~ °#Q% $¥

.- äÙ Û Íè . ÄÊ ..%Ù£Î# Ä " %Ù( # Ï /Î # 44 Ð' p # ¦+ Ä$'

^ ' p( ' p( ' # ±' Ð' * Í Ú¦# " Ù # )# #

&/$ -ÙÂ ± Ú¦# ),(# / (# ¦+ "/ ¯ ÊÎ# è #. ' /+

!±Í 2 Ú¦# . ]"Û /#/ . Íæ " Íè . Â Ê # . ¤Ø # . É2 .Û # Î(# Û ٠. /$É. Ù½ ' Ï ¥ 1¹ Ø -Í} Û ' /Î (# p # /' ÙÊ . Ä$(# ¦+ Û â É p Ø Ï} %'~Í .-É.¥ Û´ Ø

5

2019 ‫ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬237 ‫ اﻟﻌﺪد‬/

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ‬ Ê$ ' % . ])ØpÊ# ±# pÙ ÐØĎ ªØ + / pÊ Ê$ (#

2 44É 1$ ÃÍ2 . ] # æ , ÎØ É Ú ] Õ#Õ# ]0Ô # Î# ı , ½# ,Í Û % Ûà]Û, Î b2/ . , Ë $# 1$ Ø Ã# . Ù ÃÎ# æ Î . h

b Ê ÛÂ pÙ Ã # ÛÂ ½$# ÎØ ½ ] ,$ã É Ì( 1# Ď b

É Û$ Ù¼ . ...%Ù# p'. 0Ô Ä . Â (µ

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪدﻟﻌ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪32‬‬

‫‪98‬‬ ‫‪50‬‬

‫‪4‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪122‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪O‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻳﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟ‪k‬داء اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ »ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ...‬ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ«‬ ‫ﻟﻌﺎم ‬

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪turath_cmc‬‬ ‫‪turath_cmc‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 237‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2019‬‬

‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺼـﺮة‪..‬‬ ‫ﻧﺨـﻞ وﻣـﺎء وﺷـﻌﺮ‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪..‬‬ ‫ﻫﻞ أﺻﺒﺢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬

‫وﻣﻬﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ِﺣ َﺮف‬ ‫َ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﻟﻬ ْﻘ َﻌﺔ‬ ‫واﻟﻬ ْﻨ َﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻠﻒ‪ :‬ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ..‬ﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺐ‬