Turath_241_November_2019 by SBZC Mags

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ƂǃƵƱƵƩƴŢ‬‬

‫‪ŪŢƂţƸǎŢ ƟƹŭŵƸ Ǉƨ‬‬ ‫‪ũǉƹƽŭƴŢǂ ũƴţƐǌŢ‬‬

‫د إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‬

‫‪ŨƃưŢƀ‬‬ ‫‪ǆǂŢƃƴŢ‬‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮوﻳﺲ‬

‫‪torathehc www.torath.ae‬‬

‫إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫أوراق وﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﻧﺪوة ‪ :‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫»ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﻌﺼﺮ«‬

‫‪www.sbzc.ae‬‬

‫‪Sbzc‬‬

‫‪@sbzc.ae‬‬

‫‪@sbzc_ad‬‬

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﻣﺎء اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎت واﺳﻌﺔ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﺗﻐﻀﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎري‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺤﺖ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺨﺸﻨﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺧُﺪﻋﺖ‬ ‫ﺑﻄﻘﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ دﻻﺋﻞ واﻓﺮة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻈﻬﺮ اﻷرض اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪأ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﺠﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻗﻮى‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻤﺘﺜﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺮﻳﺎح وﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وﺗﻘﻠﺒﺎت درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﺘﺂﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺳﻄﺢ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ وأرﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﺠﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒﺤﺮ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺮﺣﻞ‪ ،‬وﺑﺒﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻬﻮب اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ‬ ‫واﻟﺴﻔﻮح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻤﻢ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وإﻛﺴﺎﺑﻪ دﻻﻟﺔ وﺗﺨﻮﻣﺎً رﻣﺰﻳﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن ﻣﺎء اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻚ‪ ،‬وﻧﻤﻂ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﺤﺬر واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﺠﺮات‬ ‫واﻟﺘﻮاﻓﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﺰواء‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻠُﺤﻤﻲ )زواج اﻷﻗﺎرب( ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻣﺘﺪادا ً إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة أواﺧﺮ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺪو‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪130‬‬

‫ﻣﺎء اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪ ǼƈǷƚǜǘǕŌ ǲǷǕǷǕ‬‬ ‫ ‪ǳǾũŌƈōǙŒ ǳŞũōǉ‬‬

‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح وﺗﻘ ّﺒﻞ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺰاوج واﻟﻤﺼﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ أﺳﺎس ﻗﺪﻳﻢ ﻻﻳﺰال ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة أو دراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺒﻠﺪان ﺑﻌﻴﺪة وﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎش ﻣﻌﻘﺪا ً وﻣﻮﻏﻼً ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ روﺣﺎً وذاﻛﺮة‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ُﻣﺮﻛّﺰ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﺳﺮاره ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻣﻞ وﺻﺒﺮ وﻇﻤﺄ وإﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻌﺒﺌﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﺸﻲ‬ ‫وﺣﻴﺪا ً ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ذﻟﻚ اﻟﻈﻤﺄ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻣﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﺪس ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻟﺨﻠﻮد‬

‫اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻹﻋﺎدة إدﻣﺎج اﻟﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﺗﺠﺎري ﻟﻠﺒﻴﻊ وآﺧﺮ ﻟﻠﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬وﺟﻨﺎح اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻌﺎرف وﻣﻬﺎرات اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﻌﺮض ﻗﺪ أﺗﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻵﻻف اﻟﺰوار ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻒ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻓﻲ دﻗﺔ‬ ‫وإرﻫﺎف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﺧﺎﺻﺔ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ وﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺜﻘﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﻘﻄﻴﻊ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﺮﺻﻴﻊ واﻟﺼﺒﺎﻏﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺎث‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻣﺜﻞ اﻷواﻧﻲ واﻟﻜﺮاﺳﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺿﻤﺖ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﺗﺨﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺿﺪ واﻷﻓﺎرﻳﺰ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ واﻷﻋﻤﺪة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺑﻮاب اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻷﺳﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ذات اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺰاﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫واﻟﺮﻓﻮف اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وأﺛﺎث اﻟﻌﺮاﺋﺲ واﻟﻤﻘﺎرئ واﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻚ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﺴﻮاري واﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻤﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻷرز ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺛﺜﺖ اﻟﻤﻌﺮض‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻ ﻟﻔﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وأﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮﻋﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮض ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﺟﻮدة اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ أو اﻟﺠﺼﻴﺔ وﻓﻦ اﻟﺰﻟﻴﺞ ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس ﻣﺆﻫﻼت ﻋﺪﻳﺪة أﻫﻠﺘﻬﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﺮدح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻲء‬

‫اﻟﺬي أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺗﺮاﺛﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻜﻨﺎس وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس وﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎت وﺑﺸﺠﺮ اﻷرز ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﺴﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﺑﺰﻣﺎم‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ وﻃﻨﻴﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺮه‬ ‫ﻏﺎﺑﺎت اﻷﻃﻠﺲ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺧﺸﺐ اﻷرز اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﻮدﺗﻪ وﺻﻼﺑﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ وﻓﺮ ﻟﻠﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﺎدة‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻒ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﻔﻌﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ ﺗﻘﺎرب اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺄزﻳﺪ ﻣﻦ ‪ % 17‬ﻣﻦ رﻗﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس‬ ‫ﻣﻜﻨﺎس ‪ -‬د‪.‬اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار‬

‫اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﻀﺎء ﺻﻬﺮﻳﺞ اﻟﺴﻮاﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﺣﺘﻀﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﻌﺎرﺿﻴﻦ وآﻻف اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﻮا ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 160‬ﻋﺎرﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ ‪ 7‬دول ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ودول إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻠﻐﺖ أزﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 6600‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﺑﻤﻜﻨﺎس اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﻓﺎس ﻣﻜﻨﺎس وﻋﺪة ﺷﺮﻛﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﺖ‬

‫‪128‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس‬

‫ﺷﻌﺎر »ﺗﺜﻤﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﺟﺰاء‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وإﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة واﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﻧﻌﺎش اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻤﻬﻨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎع‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ؛ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻋﺮف اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻻت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻘﺮوض‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫إﺣﺪاث ﻃﻔﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻌﺮض )ﺗﺮاﺛﻨﺎ(‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎ ًﺣﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ أﺟﻨﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺬوي‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﻗﻴﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮض ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﺠﺎد‬ ‫اﻟﻴﺪوي‪ ،‬واﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺰف واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺼﺖ ﺧﻴﻢ ﻟﻠﻤﺄﻛﻮﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺪ ﺟﻬﺎز اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻓﻴﺪﻳﻮ‬

‫ﺗﺮوﻳﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وذﻟﻚ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ودﻋﻤﻬﺎ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﻣﻌﺮض )ﺗﺮاﺛﻨﺎ(‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻌﺮوض ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت‬ ‫راﻗﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮرة‪ ،‬واﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﻻت‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎم اﻋﻼﻣﻲ ﺑـ )ﺗﺮاﺛﻨﺎ(‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻻﻋﻼﻣﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮض وﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻼﻧﺪﺛﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرض ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺮﺻﺪ‬

‫‪ 500‬ﻋﺎرض و ‪ 13‬ﺣﺮﻓﺔ‬

‫»ﺗﺮاﺛﻨﺎ« ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﺘﺮ وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 500‬ﻋﺎرض ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺧﻼل ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض )ﺗﺮاﺛﻨﺎ( اﻟﺬي ﺿﻢ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻛﺴﺴﻮار‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺰف‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‪ ،‬واﻟﺘﻠﻠﻲ واﻟﺼﺪف‪،‬‬ ‫وﻣﻔﺮوﺷﺎت أﺧﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮص‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮد‪،‬‬ ‫ووﺣﺪات اﻹﺿﺎءة‪ ،‬واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‪ .‬ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻌﺮض ً‬ ‫إﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﻛﺜﻴﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻓﻰ ﻇﻞ أﺳﻌﺎر ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﺘﺢ أﺳﻮاق‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫واﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ وزﻳﺎدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ودﻋﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻏﺰو اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺘﺖ ﺟﺎﻣﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 13‬ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ وﺗﺄﺗﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ وأﺿﺎﻓﺖ أن ﻓﺮوع ﺟﻬﺎز اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪33‬‬ ‫ﻓﺮﻋﺎً وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﻔﻴﻦ ﺟﺎﻣﻊ رﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎز اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﺮض)ﺗﺮاﺛﻨﺎ( ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﺟﺎء اﻓﺘﺘﺎح رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻋﻠﻰ‬

‫‪126‬‬

‫»ﺗﺮاﺛﻨﺎ« ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻣﺼﻴﺪة اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﺬ وﻋﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻟﻐﻮي زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻄ ّﻮروﻫﺎ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎً وﻧﺤﺘﺎً وﺗﻌﺮﻳﺒﺎً وﻗﻴﺎﺳﺎً‪ ،‬وأﻣ ّﺪوﻫﺎ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻨﻮن وﻋﻠﻮم اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﺎﺳﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺒﻨﺎ اﻻﺗﻜﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﻜ ّﻴﻴﻔﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ورﺣﻨﺎ ﻧﻨﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺄﺛﻮرة وﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﺰة ﻣﻦ دون أن ﻧﻜﻠﻒ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺪوﻧﺎ ﻛﺂﻻت ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ رﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺎر ﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻨﻠﺼﻖ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻌﻬﻮد )واﻓﻖ ﺷﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﺴﻴﺎرات وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻟـ )ﻧﻀﺮب‬ ‫أﺧﻤﺎﺳﺎً ﺑﺄﺳﺪاس(‪ ،‬وﻧﻼﺣﻖ اﻟﻄﺮاﺋﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ) اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺰﺑﻰ(‪ ،‬ﻓـ‬ ‫)ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ(‪ ،‬وﻧﻌﻮد ﺑـ )ﺧﻔﻲ ﺣﻨﻴﻦ( ﻟﻨﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻜﺎﺳﻠﻨﺎ وﻻﻣﺒﺎﻻﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ )ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮاﻗﺶ(‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻌﻘﺪت أﻟﺴﻨﻨﺎ وﺑﺘﻨﺎ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن )ﻧﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ(‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺼﺤﻮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻻ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻻ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪت ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻔﺮط ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺖ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﺑّﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻔﻀﺎء واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺪت أﺷﺒﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻮرود اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻔﻜّﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻷدرﻛﻨﺎ أن ﺛﻤﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎض اﻛﺘﺴﺢ اﻟﺬاﻛﺮة وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ أي ﺣﻴﺰ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؟ وﻫﻞ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺐ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫زﻟﻨﺎ ﻧﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺘﻄﻮره‪ ،‬وﺗﻨﺤﻂ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺄﺳﻼﻓﻨﺎ إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻬﻀﻮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﺄﺛﺮوا اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ أراﺋﻜﻨﺎ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء ذﺧﻴﺮة اﻷﺳﻼف ﻟﻨﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن‬ ‫ﺧﺒﺮوه وﻋﺒﺮوا ﻋﻨﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻟﺴﺎن ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻧﺤﺎول ﺑﺬل أي ﻣﺠﻬﻮد ﻓﻜﺮي ﻟﺨﻠﻖ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﺮﺣﻨﺎ‬

‫‪ ƂŌƃǂǘǕŌ ǗǿƉǈǕŌ ƃŞƫ‬‬ ‫ ‪ōǿƈǷƓ ǛǙ ƃǃōǝǶ Ƙōǃ‬‬

‫وﺣﺎﻟﻨﺎ وﺑﻴﺌﺘﻨﺎ وﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛ ﱠﺒﻠﻨﺎ اﻟﻜﺴﻞ اﻟﻔﻜﺮي ووﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺠﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻧﺎ وﻓﻲ ﻣﺤﺪودﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺪﻧﺎ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺠﺎﻫﺰ واﻟﻤﻨﺠﺰ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺒﺘﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻨﺎ ﻧﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺛﻮرات أﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ )اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫واﻟﺠﺰرة(‪ ،‬و)ﻻ ﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ(‪ ،‬وﻧﺤﺬر ﻣﻦ )وﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن(‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻬﺒﻨﺎ اﻟﺤﻤﺎس أن ﻧﺮﻛﺐ )ﺣﺼﺎن ﻃﺮوادة(‪،‬‬ ‫وﻧﺘﺪ ّرع ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب )ﻛﻌﺐ أﺧﻴﻞ(‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺻﺎرت )ﻟﻐﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ(‪ ،‬وأن ﻣﻘﺎﻻﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬ ‫)زوﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎن(‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻗﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺨﺮ ﺑﻪ أﻳﻤﺎ ﻓﺨﺮ ﻟﺜﺮاﺋﻪ‬ ‫وﺟﺰاﻟﺘﻪ وﻋﻤﻘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ أدﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻫﻮ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﻧﻜﻠﻒ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ﺛﺮاء ﻟﻐﺘﻨﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﻌﺎن وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺮس ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ وﺗﻼﻣﺲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﺑﻴﺌﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺘﻬﻴﺐ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺻﺪ‬ ‫اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﺪﻫﺎ وإﻓﻘﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻫﺰ واﻟﻤﻨﺠﺰ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وإﺑﺪاع‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜ ّﺮس ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺨﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ أﻧﺠﺰه أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ اﻷﻳﺎم ﺳﻮى )ﻧﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺴﻌﻲ(!‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﻨﻪ ‪ 1973‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﺠﻤﻞ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻦ ‪ 600‬ق‪.‬م إﻟﻰ ‪900‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﺛﺮي واﻟﺬي ﻳﺰﻳﻦ واﺟﻬﺔ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺛﺮي‬ ‫ﻛﻘﻄﻌﻪ رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻈﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﺗﻔﺮد اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻮر اﻟﺠﻤﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮا ٍز ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻻوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺻﻮر ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻵن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺴﺎؤل ان ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺮﺟﺎً أو‬ ‫ﺣﻤﻼ أم ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻮق ﻇﻬﺮه؟ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻞ ﻣﻮﻳﻠﺢ اﻟﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻗﺪم ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺬي‬ ‫أﻧﺸﺄه اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1971‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻣﺎرة اﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وام اﻟﻨﺎر وﻫﻴﻠﻲ وﻗﺮن ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻮد واﻟﻘﻄﺎرة‪..‬‬ ‫اﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬ ‫اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوم وﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ..‬اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎرة وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺤﻀﺎرة وادي ﺳﻮق‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻠﺘﺼﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺤﺚ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫رﺑﻤﺎ دﻻﻳﻪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻏﺮاض‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ أم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻓﻘﻂ‪ ،‬واإن ﻛﻨﺖ اﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎً أﻧﻬﺎ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ رﺑﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺸﺎﻓﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة أم اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﺗﻞ أﺑﺮق‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻘﻄﻌﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ‬ ‫‪124‬‬

‫ﻛﻨﻮز إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ ﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻧﻤﻮذﺟﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻗﻪ وﻫﻮ ﺟﻤﻞ ﻣﻮﻳﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺪن وﻫﻲ‬ ‫دﻻﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻔﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﺎرة ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ .‬ﻛﻼ اﻟﻘﻄﻌﺘﺎن ﺗﺄﺗﻴﺎن ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺼﺔ …‬ ‫ﺑﺪأت ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﻲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻹ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻ أﺳﺘﺨﺪم أﺳﻤﺎء وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﻳﺢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺐ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وأدﺧﻠﺖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻟﻤﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺷﻚ‬ ‫اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﻪ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﻪ أو ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻮدون‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬وأوردت أﻳﻀﺎً أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮات‬ ‫ازدﻫﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ‪ 3200‬ق‪.‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻰ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻣﻦ ‪ 2600‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة‬ ‫وادي ﺳﻮق اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻰ ‪.1600‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺤﻘﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ إﺷﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺎل ﻗﺎدم‪ ،‬ﻧﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ أﺛﺮ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎر‬

‫ﺟﻤﻞ ﻣﻮﻳﻠﺢ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻶﺛﺎر‪ .‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺣﻀﺎرة أم اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﺣﻀﺎرة وادي ﺳﻮق‪.‬‬ ‫وﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺤﻂ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺣﺘﻰ اﻷﻟﻒ‬ ‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ واﺣﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻻ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ واﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ أم اﻟﻨﺎر وﺗﻞ أﺑﺮق وﻣﻠﻴﺤﻪ ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬ ‫واﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﺪد اﻷﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮك اﻳﻀﺎ أدﻟﺘﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ذاك اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺤﻀﺎري وﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮاﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺤﻀﺎري اﻷوﺳﻊ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا ً ﺗﺄﺛﻴﺮه وﺑﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه وﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﻮاﺗﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت دول ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎ اﻻف اﻻﻣﻴﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻛﻦ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻔﺆوس اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﻨﺼﺎل وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻻواﻧﻴﻪ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻷﻫﻢ ﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻻﺛﺮﻳﺔ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻻواﻧﻲ اﻟﺤﺠﺮﻳﻪ واﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻣﺼﺮ‪ .‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻨﺎﻧﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ ﻋﻠﻲ إﺧﺮاج ﻣﺎ رﺳﺦ‬ ‫ﻓﻲ ازﻫﺎﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﻮﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﺳﻬﻮل اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺘﺮك ﺧﺮﺑﺸﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫اوﻻً ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ان ﺗﻄﻮرت ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺪأ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻜﺸﻴﻞ اﻟﻄﻴﻦ وﺻﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﺧﺮاج ﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺎدﺗﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﺘﺪرﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫واﻟﺒﺮوﻧﺰ وﺣﺘﻰ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪرج اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷي زاﺋﺮ ﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﻧﺘﺎج ﻓﺘﺮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ وﺣﺮﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﺎدت ﻟﻘﺮون وﻗﺮون‪ ،‬ﻣﺜﻞ ان‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻫﻢ أول ﻣﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء وﻫﺠﻨﻮﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺮواة ﺣﺘﻲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ أﺛﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪي ﺣﺠﻤﻪ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮوق ﺑﺪرﺟﺔ دﻗﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﺘﻲ ان اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫أرﺷﻮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎدة ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰف‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺷﻬﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻞ ﻣﻮﻳﻠﺢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎف وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﻳﻠﺢ اﻻﺛﺮي واﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬

‫إﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺎﺑﻮي ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬اﻻٕﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫دﻻﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﺔ ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻖ اﻻٔﺻﻞ‪،‬‬

‫ﻗﺒﺮ اﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺪﻓﻊ واﻟﺒﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت واﻟﻨﻘﻮش اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪123‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬

‫آﺛﺎر ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎر‬

‫ﻛﻨﻮز إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺪاوي‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺔ ﺣﺎﻛﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن وأﻟﺒﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﺘﻪ ﻷراض‬ ‫وﺷﻌﻮب‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺎل رؤﻳﺘﻨﺎ أو ﻟﻨﻘﻞ ﺗﺨﻴﻼﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺆرﺧﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر أو ﻣﺼﺪرﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ ﺟﻴﻠﻨﺎ أﻧﻨﺎ وﻟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻛﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻃﻔﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻧﻈﻢ دراﺳﺘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ وﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻼﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﻐﻴﺮي ﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ أوﻟﻰ رﺣﻼﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺪﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮون أن ﻫﺬه اﻷرض وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﺎج اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﻔﻂ‪ ..‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻄﻘﻲ إن‬ ‫‪122‬‬

‫ﻛﻨﻮز إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً اﻻﺧﻴﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﻤﻸ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻬﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ وأم اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻞ‬ ‫أﺑﺮق ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة وﺳﺎروق اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ إن زرت ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ وﺳﺎروق اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫وﻋﺠﻤﺎن ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻻﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أن ﻧﻈﻢ أﻣﻮر ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻟﻠﻐﺬاء وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ اﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻦ ﻓﻄﺮي ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫وﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬واﺑﺘﺪأ ﺳﺎﻛﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺄﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺰﻫﻮر أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻬﺮه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻘﻮة واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺸﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﺗﻐﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ ان‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺳﻜﻨﻴﺔ داﻣﺖ ﻋﺪة ﻗﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﻓﺒﻬﺮﺗﻬﻢ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻﺣﻈﻮا ﺿﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬وﺳﻮء ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻮان‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻟﺤﺎن اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫أﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪا ً ﻋﺪا اﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﻮات واﻷﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫أﻫﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻐﺰل وأﺧﺒﺎر اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ واﻟﻤﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﺻﻮرة زاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ رﻣﻮزه اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻜﻰ ﻟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻘﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﻠﺔ واﻟﺪه ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﺗﻪ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺮور‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر وﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺸﻘﺖ ﻓﻨﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺟﻬﺪه ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺒﻌﺚ ﻟﻪ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﻮى واﻟﻐﺮام ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎدرت ﻣﺼﺮ أو ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ وﻟﻌﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻪ أن اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ وآﺛﺮ أن ﻳﻈﻞ‬ ‫أﺳﺘﺎذﻫﺎ وﺻﺪﻳﻘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻷﻧﻪ أدرك ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ‬ ‫وﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺧﺸﻲ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ذﻛﺮه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد زوج اﻟﺴﺖ أم‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮف ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺂﺛﺮه وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻋﺘﺰاز اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎﻣﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذواﺗﻬﻢ ﻋﺎدة‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪرك أن ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ راﻣﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺪأه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺗﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ زﻣﺎم اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ واﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ واﻟﻔﻦ وﺗﺬوﻗﻪ‪ .‬ﻓﺘﻨﺘﻲ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﻟﻤﻌﺒﻮدﺗﻲ اﻷﺛﻴﺮة وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺠﺪ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﺸﻮق‪ ،‬واﻏﺘﺮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺖ رﺣﻼﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺪت ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘّﺎب ﺑﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫دراﻣﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ وﻟﻮ رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة‬

‫ﺗﻮﺛﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪت ﻷﺑﺤﺚ ﻓﻲ أوراق ﻋﻤﻲ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ رﺣﻞ ﺑﺪوره ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أي أﺛﺮ ﻟﻠﻤﻠﻒ اﻷﻧﻴﻖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫أن اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪي ﻫﻮ ﺻﻮرة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﺎرﻫﺔ ﻷم ﻛﻠﺜﻮم وﻫﻲ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺠﻤﺎل ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻄﻬﺎ "ﺗﺬﻛﺎر اﻹﺧﻼص إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪22/04/1934‬م‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮة‪،‬‬ ‫أﻓﺎد ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ وأدرﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إدراج ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻷول ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﻤﻔﻘﻮد واﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﻤﺜﻞ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﺣﻤﻴﻤﺎً ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق اﻷﺑﻴﺾ ﻻ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأن ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷﺳﻒ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎي ﻛﻲ أﻃﻠﺐ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷوراق اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ وﻟﻢ أﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻋﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎع أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬أﺗﻤﺜﻞ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺬة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻤﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺤﻨﺎت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻼوﻳﻦ اﻟﻬﻮى وأﻟﺤﺎن واﻟﻮﺟﺪ وﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫أم ﻛﻠﺜﻮم واﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫ا‪D‬ﺑﻴﺾ!‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮب اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ ﻣﺜﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن أن ﻳﺒﺮأ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﺳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺬوﻳﺐ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺮﻫﻴﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن‬ ‫واﻷداء ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺐ وﻳﺴﻬﺮ وﻳﻀﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ وأﻧﺎ ﺻﺒﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ‬ ‫أوﺻﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻈﻮﻧﻲ إن أذﻳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺮادﻳﻮ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﺳﻠﻮا ﻗﻠﺒﻲ«‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﺳﺮ ﺳﺤﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻓﻬﻤﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﺗﺼﻒ رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ! وﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻊ ﻣﻊ رﻓﺎق اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب ﻛﻞ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺸﺮب ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺬوق ﺑﻬﺎء‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺎور ﺣﻮل اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻷداء اﻟﻌﺒﻘﺮي وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺧﺒﺮاء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﺟﺪ واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ .‬رﺑﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم – ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ – ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وﺷﻜﻠﺖ ﻣﺰاﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ وﺻﻒ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫"ﻧُﻜﺮ ﺳﺨﻴﻒ" وأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاج زوﺟﺘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻨﻪ اﻷﺻﻴﻞ وأﻏﺮﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﺒﻴﺎً ﻏﺮﻳﺮا ً اﻫﺘﺪﻳﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ إﻟﻰ "ﻣﻌﺒﺪ أم ﻛﻠﺜﻮم"‪ ..‬وﻫﻲ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻃﻘﻮس اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ أدوراه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺪور اﻷول ﻣﻀﺎء اﻟﻨﻮر وﻣﺴﻤﻮح ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ وﺛﺮﺛﺮة‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺼﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺮادﻳﻮ ﺑﻐﻨﺎء اﻟﺴﺖ وﻳﻨﺼﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﺸﺮوﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎق وﻣﺮﻳﺪي اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮزع‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻬﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﻨﻬﺎت‬ ‫وﺗﺄوﻫﺎت وﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺗﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻧﺘﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺸﺮا ً ﻣﺜﻠﻨﺎً ﺗﺄﻛﻞ وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪراﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ أن ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ أول‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫أﺧﻮﺿﻬﺎ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ ﻫﻴﺎﻣﻲ ﺑﺰﻣﻴﻠﺘﻲ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻫﺪت ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫‪120‬‬

‫أم ﻛﻠﺜﻮم واﻟﺼﻨﺪوق ا‪.‬ﺑﻴﺾ!‬

‫‪ ǓƞƳ źȎƛ Ƃ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ƉǈƲǙǶ ƃǃōǝ‬‬

‫ﺻﻴﻒ ﻋﺎم اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻟﻲ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄن أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺮج وﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻷذرف اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﻟﻴﺘﻔﺘﺖ ﻛﺒﺪي ﺣﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ وأﻟﻢ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺬﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺳﻮى اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي زﻓﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ راﻗﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وأﻗﻨﻊ واﻟﺪﻫﺎ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺮج‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻲ أﻣﻞ اﻟﺘﺨﺮج ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﻋﻴﻨﺖ ﻣﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮع اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻟﺨﻄﺒﺔ زﻣﻴﻠﺘﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪرﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬ ‫وأﺳﻬﻢ ﻣﺪﻳﺢ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻲ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت أﻣﻮر اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻫﻴﻨﺔ رﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت أﺗﺮدد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ أﻧﺲ ﻟﻲ اﻷب اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻌﻲ وأﺧﺬ ﻳﻄﻠﻌﻨﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻟﻲ ﻣﻠﻔﺎً أﻧﻴﻘﺎً ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ أذﻛﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮة رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﺨﻂ واﺿﺢ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻏﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻﻫﺒﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺨﻄﺎط اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان وﺻﺪاﻗﺘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﻜﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺬي‬ ‫وزع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﺎط ﺣﺮب ﻓﺴﻄﻴﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ ﺣﻠﻮان أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸدب واﻟﻔﻦ‬ ‫واﻟﺴﻤﺮ واﻟﻤﻮدة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت أم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ وأﺧﺬت‬ ‫ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻔﻦ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﺧﻮرﺧﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﺧﻴﺲ‬ ‫ﻣﺤﺎرب ﻓﻲ ﻛﻤﻴﻦ )‪(1‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ :‬إن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻤﺎء‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺧﻴﺴﻴﺔ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ‪ .oblique‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﺸّ ﺨﺼﻲ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮح ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻓﻲ أدﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺿ ّﺪ اﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺳﻤﻬﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ُﻤﻌﺴﻜﺮ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎدل اﻟﻤﻮﻗﻒ إدارة اﻟﻈﻬﺮ )ﺻﺮف اﻟﻨﻈﺮ( ﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬وﻷدب ِ‬ ‫ﺧﺎﺿﻊٍ ﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺄﺛﻴﺮ وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ .‬ﻗﻠّ ٌﺔ ﻫﻲ ﻧُﺼﻮص‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺄ ﱡﻣﻼﺗِﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻮﺿﻮح اﻷﺣﺪاث اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻳﺘﺤ ّﺪث ﺑُﻮرﺧﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ ﻟﺘﻤ ّﺪد اﻟ ّﻨﺎزﻳﺔ وﻳُﺜﻴﺮ ذﻛﺮ أﺳﺴﻬﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻋ َﺪا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ "Essai d’un partialité" :‬و "‪Définition du‬‬ ‫‪ ،germano-phile" 1939‬إ ّن ﺗَﻠْﻤﻴﺤﺎت اﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﺪراﺳﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻧﺼﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﺸﺬﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮارداﺗﻬﺎ ﺗُ ْﺤ ِﺪث أﺛﺮ اﻧﻔﺠﺎر ّ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ‪ ،A propos of Dolores‬ﻟـ ‪(H.G.Wells(2‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص دوﻟﻮرﻳﺲ؟" ﻫﻞ أﺗﺠ ّﺮأ‬ ‫"أي رأي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺸﻜّﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ وأن ﻧﻘﺺ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﺎدة إﺳﺎءة اﻟﺘﺼﺮف )أدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ؟"‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺎﺟﺊ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫إ ّﻣﺎ ﺑﻌﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻄّﺎﺑﻊ اﻟﺨﺸﻦ ﻟﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟــﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﺸﻬﺮة‬ ‫دوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ .‬إن ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ "ﺗﺨﻴﻴﻼت ‪ Fictions 1944‬و‬ ‫‪ (L’Aleph (1949‬ﺗﻘﺘﺮح ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي اﻧﻜﺸﻒ ﺑﺄﻧّﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺮأن ‪ illisible‬ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫إزاﺣﺔ ﻣﻘﻮﻻت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ :‬إ ّن أدﺑﻪ ﻳﺴﺎءل ﻟﻴﺲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‪TLön Orbis" :‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻹﺟﺮاءات واﻟ ِﺒ ْﻨﻴﺎت ّ‬ ‫‪، (Tertius, Uqbar" (1940‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺮأ ﻛﺘﺄ ّﻣﻞ ﺣﻮل اﻹﺑﺪاﻻت‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ – ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎوس ‪Chaos‬‬ ‫)اﻟﺴﺪﻳﻢ( ﺗﺪﻳﺮه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺎن‬ ‫إذن ﻫﻮ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة« اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدﺧﻞ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ vraisemblance‬اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ أرﺿﻴﺔ اﻟﺘّﺨﻴﻴﻞ‬ ‫‪ fiction‬ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺼ ّﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻌﻞ أن‬

‫‪ ǽǝōǤǕŌ Ǜş ƃǾƪƓ‬‬ ‫ ‪ŜƉƮǘǕŌ ǛǙ ūŽōşǶ ŝũōǉ‬‬

‫اﻟﺘّﺨﻴﻴﻞ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻓﻲ » ‚ ‪Tlön , Uqbar Orbis‬‬ ‫‪ ،«Tertius‬إ ّن ﻫﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أ ّوﻻ ﻫﻮ أﺛﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ récit fictif‬إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ‪(le jardin aux sentier qui bifirquent (1941 :‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﻤﺠﺎرﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸ ّﻌﺒﺔ« و»اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ« ‪la mort et‬‬ ‫‪ ،(la boussole (1942‬ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻋﻨﺼ ٌﺮا ﻣﻌ ﱠﻴ ًﻨﺎ‪ :‬إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎوس )اﻟﺴﺪﻳﻢ( ﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻔْﻜﻴﻜﻴﻪ؟‬ ‫ْاﺳﺘُ ْﻌ ِﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎرك ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎرك ﻳَ ْﻜ ُﻤ ُﻦ رﻫﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗ َ َﻤﻠ ِﱡﻚ َد ْور اﻟﻤ َﺆ ﱢول ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ُﻣﺘَﺼﺎ ِدﻳﺔ ﻃَ َﺮﺣﻬﺎ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ؟ وﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻘﺎ؟ ﻣﻊ ﻧﺸﺮاﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫»‪ «Deutsches Requiem‬ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1946‬اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )‪HYPERLINK "https://en.wikipedia.org/wiki/‬‬ ‫‪The_Aleph_(short_story_collection)" \o "The Aleph‬‬ ‫‪ ،(short story collection)" El Aleph (1949‬أﻧﺠﺰ ﺑﻮرﺧﻴﺲ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺗ ّﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜْﻞ ﺳﻲء ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺟﻼد ﻧﺎزي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ َﺳ َﻤ َﺤ ْﺖ إﺟﺮاءات ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻧﻮرﻧﻤﺒﺮغ‬ ‫ﺑﺘﺨﻴﻴﻞ ﻛﻼم ّ‬ ‫‪ Nuremberg‬ﻟﻠﻤ ّﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻀّ ﺤﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأن ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺗ ﱠﻤ ْﺖ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺬي َﺳ ُﻴ َﺤ ﱢﺮف ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻜ َْﻞ اﻟﺸّ ﻬﺎدة ﺳ َﻴ ِﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﺜﻨﺎ اﻹﻧﺤﺮاف اﻟﺒﻮرﺧﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻷدب ﻛﻠﻐﺰ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻘﺎل ﺑﻘﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻮﻳﺴﺎﻟﻤﺠﻠّﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺪد‬ ‫‪ 520‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ، 2012‬ص ‪53‬‬ ‫‪.A propos of Dolores : H.G.Welles - 2‬‬ ‫‪Jorge Luis Borges Vol VIII, n° 50 novembre, 1938n p‬‬ ‫‪.76-77‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ّإﻻ ﺑﺴﻴﺰﻳﻒ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺼﺨﺮة وﺣﺘّﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺰوﻟﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻳﺮى ﻃﻤﻮﺣﻪ‬ ‫ﻳﺘﺪﺣﺮج إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻛﺼﺨﺮة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴّﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎدر إﻻّ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ /‬آرﺛﺮ‪ /‬اﻟﻤﻬ ّﺮج إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ أﻣﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﻬﺮج اﻟﺬي أﻋﻄﺎه‬ ‫اﻟﻤﺴﺪس‪ ،‬وﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﻜﺎﺗﻪ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﺎوﻟﺔ آرﺛﺮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن )ون ﻣﺎن ﺷﻮ( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻓﻲ زﻗﺎق‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬رﻏﺐ آرﺛﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴّﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أ ّﻣﻪ واﻷرﺷﻴﻒ‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺑﺮوس واﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻮاط ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻳُﻘﺘﻞ واﻟﺪه ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ وزوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻞ ﻓﺘﻴﻠﻬﺎ اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘ ّﺪم اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻮراي‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ دوره دي ﻧﻴﺮو‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻛﻤﻪ اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻷذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﺢ اﺑﺘﺬال ﻧﻜﺖ ﻣﻮراي وﺳﺨﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ أ ّن ﻣﻮراي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻀﻔﻪ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺣﻘّﻖ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﺚّ ﻵرﺛﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﻃﻔﻞ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺪ إﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ؛ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻛـــ )ون ﻣﺎن ﺷﻮ(‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺷ ّﻮه اﻟﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﻘﺬ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﺛﺎم‪.‬‬ ‫أراد ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸّ ّﺮ ﻣﻌﻘﻮﻻً‬ ‫وﻣﻘﻨ ًﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻘﺪر ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻣﻨﻌﻪ؛ ﻫﻜﺬا ﺟﻤﻊ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻛﺮ ّ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺜﻮرة ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ َﻻ ﺗُﺒْ ِﻘﻲ َوﻻَ‬ ‫ﺗ َ َﺬ ُر وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب‬ ‫اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﺴﺮ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻟﻨﺎي اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺬﻫﻞ ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺨﺒﺊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺰف اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺄﺳﺎوي‪.‬‬

‫ﺧﻮاﻛﻴﻦ ﻓﻴﻨﻜﺲ‪:‬‬

‫ﻣﺬﻫﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﻹﻟﻪ أﻃﻠﺲ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻗﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دوره ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )‪ (her‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮﺷ ًﺤﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇًﺎ ﻟﻸوﺳﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺨﻠّﺪ اﺳﻤﻪ ﻣﻊ ﺟﺎك ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن وﻫﻴﺚ ﻟﻴﺪﺟﺮ إﻻّ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫دوره وأدوار اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮا دور اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺄ ّن دوره ﻛﺎن اﻟﺴ ّﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ وﻻدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻮاط ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻮاط ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸّ ّﺮ ﻳﺼﻨﻊ أﻋﺪاءه وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫رﻣﺎه ﻓﻲ ﺣﻮض ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻤﺸ ّﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻮان آرﺛﺮ وﺑﺮوس واﻳﻦ‪:‬‬

‫أﺑﻘﻰ ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈ ّﻦ ﺑﺄن آرﺛﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻷخ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻟﺒﺮوس‪ /‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻮاط‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا ﻹرث ﻏﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻ ـﺮاع اﻷﺧــﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﺴﻮ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻛﻲ وﺛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻮردﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻳﺼﺒﻎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺠﺪﻟﻴﺘﻪ اﻟﻤ ّﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻻﺣﺘﻀﻦ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ ً‬ ‫رﺟﻼ ّ‬ ‫آرﺛــﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ذﻟــﻚ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑﻮﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻘﺬ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻀﺎن‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﺛﺎم ﻣﻦ وﻳﻼت اﻟﺠﻮﻛﺮ وﻟﻦ ﻳﺘﻌﻘّﺪ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﺑﺮوس واﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻮاط؛‬ ‫ﻟﻜ ّﻦ ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻘﺬارة ﻓﻲ‬ ‫‪118‬‬

‫ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟــ ‪Joker‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ /‬اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺠﻮﻛﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أ ّن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ!‬ ‫ﻳﺸﻴﺢ اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎدر اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮوس واﻳــﻦ‪ /‬اﻟﻮﻃﻮاط‬ ‫ﺗﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺪاﻣﻪ ﺗﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻼط‬ ‫آﺛﺎر أﻗــﺪام ﺣﻤﺮاء‪ .‬اﻟﺠﻮﻛﺮ‪ :‬ﻓﻴﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺑﺪأ ﻋﺮﺿﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ‪ 4‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫إﺧﺮاج ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ‬ ‫وﺳﻜﻮت ﺳﻴﻠﻔﺮ‪ .‬ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺧﻮاﻛﻴﻦ ﻓﻴﻨﻜﺲ‬ ‫وروﺑﺮﺗﻮ دي ﻧﻴﺮو‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮج‪:‬‬

‫ﻃﻔﻼ ﺳﻌﻴ ًﺪا!( ﻫﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ /‬اﻟﺴﻮداء‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أ ّﻣﻪ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻟﻘﻴﻄًﺎ وﻓﻖ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﺛﻼث ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺘّﻰ ﺗ ُﻜﺸﻒ! ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آرﺛﺮ إﻻّ ً‬ ‫رواﻳﺔ ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ اﻟﻤﺮﺷّ ﺢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﺛﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻲ ﺗﻨﻘﺬﻫﺎ واﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أو ﺗﺘﻮ ّﻫﻢ ﺑﺄ ّن ﺗﻮﻣﺎس واﻳﻦ ﻫﻮ اﻷب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻵرﺛﺮ اﻟﺬي أﻗﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ وﺣﻞ إدﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﺮﺿﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ ﻵرﺛﺮ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﺳﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻋﺬب آرﺛﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق أ ّﻣﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻔﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ‬ ‫رﻳﺐ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻟﻜﻤﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻔﺔ أرﻧﺒﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺿﺤﻜﻪ اﻟﻼﻣﺘﻮﻗﻊ واﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت أﻟﻴﻤﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ أو‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ّإﻻ وﺳﻴﻠﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻹﺑﻌﺎد اﻷذى واﻷﻟﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺒﺘﺴﻢ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺄﻧّﻪ وﺟﻪ ﻋﺪواﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎج اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫واﻟﻀﺎﺣﻚ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ّ‬ ‫آرﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻛﻲ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻀﺤﻚ ﻳﻨﺠﻲ؛ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻀﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﺰن ﻣﻊ أ ّن ﺿﺤﻚ اﻟﻤﻬﺮج ﻛﺎن ﺿﺤﻜًﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺣﺎول آرﺛﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬ ٍّﺮﺟﺎ ورﺟﻞ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﺸﻬﻮرا ً ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﺳﻌﻴ ًﺪا‪ّ ،‬إﻻ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﺘﻪ‪ .‬ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺗﻮد‬ ‫أﻣﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ إﻟﻰ ﺷﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ ﻟﻠﻤﻬ ّﺮج ﻛﻮادر ﻟﺼﻌﻮده در ًﺟﺎ ً‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫‪Joker‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﻳﺤﻔﺮ اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻮد ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻛﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﺟﺬور اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸّ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟـــ)‪ (Joker‬اﻟﺤﺎﺋﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻷﺳﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ؛ وﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة ﻋﺒﺮ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود ﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻮاط‪.‬ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻮاط‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻣ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﻴﻦ أنّ اﻟﺸّ ّﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺗﺒﺮﻳ ًﺮا ﻛﻲ ﻳُﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺒ ّﺮ ًرا‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وأﻋﻤﺎل ﻋﻨﻔﻴﺔ ووﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻠﻘﻰ ً‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻨﻄﻘ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺎرع ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﺛﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻠ ٍّﻴﺎ ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ وإنْ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل ٌ‬ ‫رﻓﺾ أﺧﻼﻗﻲ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﱟ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﺛﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ آرﺛﺮ ﻓﻴﻠﻚ‪/‬‬ ‫اﻟﺠﻮﻛﺮ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻪ ﻛﺄﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻏﻮﺛﺎم وﺣﺎل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ّإﻻ أن اﻟﻤﺮض‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻣﺄزﻗﻪ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنّ واﻗﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ داﺧﻠ ّﻴﺎ ٍّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻫﻮر ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻋﺎﻟﻢ ﺷﺮﻛﺔ ‪ DC‬اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄن ُﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﻋﻼﺟﻪ وأدوﻳﺘﻪ اﻟﻤﺜ ّﺒﻄﺔ ﻟﻤﺮﺿﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺮ ﺑﺄﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟــ ‪Joker‬‬

‫ﻓﻮﻛﻮ إﻟﻰ دور اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﺟﻬﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ )ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻷﺷﻴﺎء(‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻧﺸﻐﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﻔﺮدي‬ ‫ﺳﺒﻴﻼً ﻟﺘﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﺴﺪ وﻓﻖ ﻛﺸﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ )اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻠﺬة واﻵﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب( وﻫﻜﺬا ﻓﺈن إﻗﺼﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤﻮر اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ُﻫﻮﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻵن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة أﻳﻀﺎ ﻟﺬات اﻟﻐﺮض؛ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﺗﺨﺎذ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻃﻔﺮات ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻷﻧﻮف أو‬ ‫ﻧﺤﺖ اﻟﺠﺴﺪ أو رﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻄﻮره اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎ ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎم وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻃﻔﺮات اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫أو ﻓﺮدي ﻛﻠﻬﺎ دوال ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ُﻫﻮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ُﻣﻌﻴﻨﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أو اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ُﻫﻮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻃﺄ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إن ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎ وﻳﻌﺎرﺿﻪ إن ﻛﺎن ﻓﺮدﻳﺎً دﺧﻴﻼً ﻏﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫إن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺄﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻘﺒﻮﻻً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﻣﺪﻣﺠﺎً ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺘﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس ﻣﺴﺘﺜﻤﺮا ً ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮات‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻠﺒﺔ‬ ‫اﻹرادة ﻓﻲ ﻣﺮات أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻴﺐ ﺧَﻠﻘﻲ أو اﺗﺨﺎذ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً أو ﺣﺘﻰ‬ ‫دﻳﻨﻴﺎً‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪115‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫اﻟﺠﺴﺪ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫)إن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ دون ﻫﻮادة‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻣﺞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮة داﺧﻞ ﻓﻀﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ(‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺪم داﻓﻴﺪ‬ ‫ﻟﻮ ﺑﺪروﺗﻮن ﻓﻲ )ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ( ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ داﻻً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺤﻴﻄﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟ ُﻴﺴﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﻛﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﻨﺴﺠﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ( ـ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻮ ﺑﺮوﺗﻮن ـ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت رﻣﺰﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪوده اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن ﻓﻜﺮي ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺪأ )ﺗﻨﻮع اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت( اﻟﺬي‬ ‫أﻃﻠﻘﻪ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي(‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﺗﻨﻮع اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ )ﺣﻀﺎرة(‪،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺠﺴﺪ دال ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺮس ﺷﻠﻨﺞ أﻧﻬﺎ )ﺗُﺪرك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮة‬ ‫ﺟﺴﺪه اﻟﺬاﺗﻴﺔ(‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﺷﻠﻨﺞ ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﺒﺖ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأدﻟﺠﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺟﻬﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼً ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻃﻮاﺋﻒ ﻓﺌﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﺑـ )اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻼً‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻘﻮش ﻣﺤﺪدة أو أوﺷﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ذات رﻣﺰﻳﺎت‬ ‫ودوال ﻣﺤﺪدة‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ )ﻣﻘﺒﻮﻻً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً( ـ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻠﻨﺞ ـ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻮش وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﻬﺪف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫‪114‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ ǽǈǙƈƃǕŌ ǳƖȃōƫ‬‬ ‫ ‪ǚōǘƫ ǳǜƢǔƓ ǛǙ ǳŞũōǉ‬‬

‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ )ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎً( و) ُﻫﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫إن اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺳﺴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻘﺪم ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫رﻣﺰا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ُﻫﻮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ داﻟﺔ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺲ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺷﻠﻨﺞ )اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ( اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ‬ ‫إﻟﻰ أﺟﺴﺎد ﻣﻌﺎﻓﺎة وﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ذا‬ ‫أﻫﺪاف ذاﺗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳﻄﻤﺢ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﻮاﻫﺮه‬ ‫وﺑﻮاﻃﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺸﺎم اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق‬ ‫واﻟﻐﺮب(‪ ،‬ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ؛‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺋﻴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻌﻼ ﻣﻦ )اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺑﻴﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺸﺮ واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد وﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫واﻟﺮوح وﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻌﺎدة وﻳﺠﺐ أن ﺗ ُﻌﺎش ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﺈرادة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺘﺮد‬ ‫ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﻼﻧﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ أن )اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺴﺆال اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ورﺻﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺗﻮﺣﺪ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﺻﺮح اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻔﺖ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺮب ﻗﻬﻮﺗﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻲ أﺑ ًﺪا أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺬوق ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻃﻌﻢ اﻟﺒﻦ‪ .‬ودﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻛﺮاﺣﺔ ﻳﺪ ﻓﺘﺎة ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺮﻏﻴﻒ ﺧﺒﺰ‪،‬‬ ‫ﻃﻴﻌﺔ ﻛﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﺠﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﻳﺪ ﻋﻔﻴﺔ وﺗﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﻮر‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر أﻣﺎم اﻟﻔﺮن اﻟﻤﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺟﺬاﺑﺔ ﻛﻮردة ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﻮر‪ ،‬أﻟﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﻘﻄﺔ ﺳﻴﺎﻣﻲ ﺷﺒﻌﻲ‪ .‬رأﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺟﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻣﺒﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎذر ﻛﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰع ﻏﻄﺎءﻫﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺮﺗﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ُﺤﻜﻢ إﻏﻼق اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوش ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﺊ ﺟﺪي ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة ﺧﺸﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺿﺎرﺑًﺎ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻔﺘﺤﺘﻲ أﻧﻔﻪ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻮر ً‬ ‫ﺗﻤﻸ ﺟﺪﺗﻲ اﻟﻜﻨﻜﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻌﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﻛﻲ ﺗﺠﻮس ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻣﻘﻠﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺰج‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺪوء ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮك ز ًرا ﻣﻌﺪﻧ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ واﻷزرق‪ ،‬وﺗﻠﺴﻊ ﻗﻌﺮ اﻟﻜﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺪفء إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﺤﺮك ﺟﺪي ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺪ راﺣﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺘﺎء ﻗﺎرس‬ ‫اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﻓﺘﺴﺮي اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺨﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻤﻆ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺎد‬ ‫أن ﻳﺤﺘﺴﻴﻪ ﻋﻨﺪ أول اﻟﻤﺴﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻊ أول رﺷﻔﻪ ﺗﺘﺮك آﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ـ ﻻ ﻳُﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﻮة اﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺘﺮي واﺣﺪة اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ إن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪر ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬وﺗﻠﻔﻬﺎ ﺑﺨﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎب ﻗﺪﻳﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن‪ .‬ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻬﺎﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﻘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم إﻟﻰ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺨﺰﻳﻦ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺟﺪي ﻧﻬﺮﻫﺎ ذات‬ ‫ﻳﻮم ﺣﻴﻦ أرادت أن ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻌﺸﺮة ﻻ ﺗﻬﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ أوﻻد اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺴﺒﺮﺗﻴﺎت اﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﺑﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻐﺴﻞ‬ ‫ﺟﻴ ًﺪا ﻛﻞ واﺣﺪة اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ ǛƒŽ ǽǔƫ ƈōǘƫ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐūŽōşǶ ǽȃŌǶƈ‬‬

‫وﺗﻀﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺠﺮد ﻋﺪة ﺳﺒﺮﺗﻴﺎت ﺧﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪي‬ ‫ﻣﺎت ذات ﻣﺴﺎء ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﺴﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﺠﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺎوم ﺑﻬﺎ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬زاﺣﻔًﺎ إﻟﻰ ﺟﺬﻋﻪ ﺛﻢ رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺠﺪي‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷواﻧﻲ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻋﺮف أن ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻧﻘﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺪي اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻫﺪوء ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺪفء‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺗﺤﺐ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎء اﻟﺸﺎي اﻟﺬي ﺗﻌﺪه ﻓﻮق‬ ‫ﺑﺎﺑﻮر اﻟﺠﺎز‪ .‬ﺳﺒﺮﺗﺎﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﻀﻬﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﻟﻰ دارﻧﺎ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‪ .‬أﺷﺎرت‬ ‫إﻟﻲ أن آﺗﻲ ﺑﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق واﻟﺘﻘﻄﺖ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮي ﻓﻲ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪت إﻟﻲ ﺟﺪﺗﻲ‪ .‬ﻣﺎ إن رأﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺧﻄﻔﺘﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻏﻀ ًﺒﺎ وﺣﺰﻧًﺎ ﻗﺪ زﺣﻔﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴﺮﻋﺔ وأﻧﺎ أﺗﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺨﺰﻳﻦ ﻋﺎﺗﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮارة‪:‬‬ ‫ـ ﻻ ﻳﺸﺮب أﺣﺪ ﻣﻜﺎن ﺟﺪك‪.‬‬ ‫وﻓﻜﺖ ﻗﻴﻮد اﻟﺴﺒﺮﺗﺎﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎدت ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺘﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻐﺴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪت وﺣﻴﺪة‬ ‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻣﻄﻠﺔ ﺑﻌﻨﻘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺪوء إﻟﻰ‬ ‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺴﺎت‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬ ‫وﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاوﺣﺔ ﻣﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن رﻳﻨﻚ ﺑﻴﻦ أدوات ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ وأﺧﺮى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ رواﺋﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أﺣﺪ أﻫﺪاف ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ )أوﻻﻧﺎ ﺧﻮﻣﻴﻮك(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج اﻋﺘﺒﺎري ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوا ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ )اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺷﻴﺮﺑﻴﻨﺎ( ‪ -‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺑﺄدوات‬ ‫اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻜﻞ ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻲ ﺟﻲ ﺑﻲ ﻟﻤﻨﺰل »ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف« ﻳﻜﺮس اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮب اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ رؤى‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻳﺆدي ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ روﺗﻴﻨﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ أو أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﺠﻤﻮد‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪأ أﺣﺪاث اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺤﺎره‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼش ﺑﺎك ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻟﻴﻮدﻣﻴﻼ إﻳﺠﻨﺎﺗﻨﻜﻮ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻨﺎﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺟﻴﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﺰ اﻷرض ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﺗﺤﺖ أﻗﺪام )ﻟﻮﻳﺪﻣﻴﻼ(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ زوﺟﺔ ﻷﺣﺪ ﺟﻨﻮد ﻓﺮق اﻹﻃﻔﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ اﺗﺼﺎﻻً ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑـ )ﻟﻮﻳﺪﻣﻴﻼ(‬ ‫ﻛﺎﻣﺮأة ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ راﺋﻊ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫دواﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄداة ﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫أﺛﺮ اﻹﺷﻌﺎع ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫إﺷﺎرات ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﱠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال أدت ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻋﻮام‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺎل ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻧﻮوﻳﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ«‬

‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج »ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف«‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪوره اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﺎرﻳﺪ‬ ‫ﻫﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ »ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ« ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻠﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ زاوج‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺷﻬﺎدات اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﻼروﺳﻴﺔ ﺳﺘﻴﻔﻼﻧﺎ أﻟﻴﻜﺴﻴﻴﻔﻴﺘﺶ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »أﺻﻮات ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ«‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ذﻳﻮﻋﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻇﻦ أن اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻳﻮﻫﺎن رﻳﻨﻚ ﻛﺎن ﻣﺮاوﺣﺎً ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه ﺑﻴﻦ‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎدرات ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر رؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﻼً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺮﻳﺞ ﻣﺎزن‪ ،‬ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ‪IMDB‬؛ ﻟﻴﺠﺘﺎز ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮاع اﻟﻌﺮوش وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ‪ 9.7‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ 59,427‬ﺷﺨﺺ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ .‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي رﺻﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ رﻗﻢ ‪ 4‬ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬ ‫أوﻛﺮاﻧﻴﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ ‪ 26 - 25‬أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1986‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺪ ﻫﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻼن‬ ‫ﺳﻜﺎرﺳﺠﺎرد‪ ،‬إﻣﻴﻠﻲ واﺗﺴﻮن‪ ،‬ﺑﻮل رﻳﺘﺮ‪ ،‬ﺟﻴﺴﻲ ﺑﺎﻛﻠﻲ‪ ،‬أدرﻳﺎن روﻟﻴﻨﺰ‪،‬‬ ‫وﻛﻮن أوﻧﻴﻞ وآﺧﺮون‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺬي ﻳﻬﻨﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺒﺎط ‪ -‬ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ‪ -‬ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻮا ﻣﻦ ‪3828‬‬ ‫ﺟﻨﺪﻳﺎً‪ .‬ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول )ﻋﺪاد‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺒﻂء‪ /‬ﻋﻘﺮب ﺛﻮانٍ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺎﺋﻂ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺗﻜﺘﻜﺘﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎل ﻣﺮوره‬ ‫‪ /‬ﻣﻨﻀﺪة اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺑﺮاز ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ وﺗﻬﻤﻴﺶ(؛ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮرﻃﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺨﺺ وﺣﻴﺪ رأى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻷﺧﺮى‬ ‫وﺿﻌﻪ ﻗﺪره أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﻤﻔﺮدات ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻋﺪﻣﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺗﻮﺛﻖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮك ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ واﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺊ ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺮاﺋﻄﻪ اﻟﺬي ﺳﺠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻴﻔﺮﻏﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮرا ً ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ إﺷﺎرات اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪس اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎك أﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻨﺪوق اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺘﺤﺎره ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻗﺒﻼً اﺧﺘﺎر أن ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺛﻢ ﻳﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة أﺧﻴﺮة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺘﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺨﺮج ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان ﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻄﺎت‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ ﻛﺌﻴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ﻟﻌﺪد ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺸﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺔ ﻟﻘﻄﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺴﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻧﻮاة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺸﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪111‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻧﻮوﻳﺔ‬

‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺰاﻟﻲ‬

‫»ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻤﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ؟« رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫)ﻧﻮاة( ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻧﻮوﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺴﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي راوح‬ ‫ُﺻ ﱠﻨﺎﻋﻪ ﺑﻴﻦ آﻟﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ وآﻟﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫رواﺋﻲ ذي ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة )اﻻﻧﺸﻄﺎر(‬ ‫آﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﺎﻟﻴﺮي‬ ‫ﻟﻴﺠﺎﺳﻮف ﻟﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺮوي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪110‬‬

‫ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻧﻮوﻳﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ«‬

‫ﺗﺸﺮﻧﻮﺑﻞ ‪ -‬ﻛﺎﻣﻼً ‪ -‬وﻗﺖ اﻧﻔﺠﺎره‪ ،‬ﻣﻜﺜﻔﺎً ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻠﺒﻦ‪ /‬اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻘﻄﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ »ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺛﻤﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ؟«‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻀﺪة اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻂ اﻷوراق وأن )ﻻ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﻬﻢ(‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺬاء ﺑﻄﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻋﺒﺎرة »ﻧﺤﺎول أن‬ ‫ﻧﻘﻨﻊ أن أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ«‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻻ ﻣﺼﻴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ ﺳﻮى أن ﺗﻄﺄﻫﺎ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ إﻟﻰ ﻟﻘﻄﺔ اﺣﺘﺮاق اﻟﺴﻴﺠﺎرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﺒﺎرة »ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﺑﻄﺎل«‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻜﻮارث اﻟﻜﺒﺮى ﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻً ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻻ ﻟﺰﺧﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫وأﺣﻼﻣﻪ وﻋﺜﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺘﺸﺮﻧﻮﺑﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺠﺎرة‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼً اﻋﺘﻨﺖ ﺑـ)اﻟﻌﺪد(‪ ،‬ﻻ )اﻹﻧﺴﺎن( اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫رﻗﻢ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي‬

‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أي اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫َﻤﻴﺼــ ٍﺔ ُﺳ ُﺮحِ اﻟ َﻴﺪَ ﻳﻦِ وِﺳــﺎعِ‬ ‫َﻓ َﺘ َﺴ ﱠﻞ ﺣﺎ َﺟ َﺘﻬﺎ إِذا ِﻫ َﻲ أَﻋ َﺮﺿَ ﺖ ِﺑﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻﻜّﺎ َء ِذﻋﻠِـ َﺒ ٍﺔ إِذا اِﺳ َﺘــــﺪﺑَﺮﺗَﻬـﺎ َﺣـــــ َﺮجٍ إِذا اﺳ َﺘﻘ َﺒﻠَﺘﻬﺎ ِﻫﻠــﻮاعِ‬ ‫َوﻛَﺄَنﱠ ِﻗﻨﻄَ َﺮ ًة ِﺑ َﻤ ِ‬ ‫ــﻮﺿﻊِ ﻛـــﻮرِﻫﺎ َﻣﻠﺴـﺎ َء ﺑَﻴ َﻦ ﻏَﻮا ِﻣ ِ‬ ‫ـﺾ اﻷَﻧﺴـــﺎعِ‬ ‫َوإِذا ﺗَﻌﺎ َو َر ِت اﻟ َﺤﺼـﺎ أَﺧﻔـــﺎﻓُﻬﺎ َد ّوى ﻧَﻮادﻳ ِﻪ ِﺑﻈَـــــــﻬ ِﺮ اﻟﻘــﺎعِ‬ ‫ﻨـﻲ َﺟﺪﻳﻠِﻬـــــــﺎ ﺑ ِِﺸﺮا ِع‬ ‫َوﻛَﺄَنﱠ ﻏﺎ ِر َﺑـــﻬﺎ َرﺑـ َﻮ ُة َﻣﺨـــــ َﺮ ٍم َوﺗَ ُﻤﺪﱡ ﺛِ َ‬ ‫ﻔﺖ ِﺑﻜَﻠـﻜ َـﻞٍ ﻧَﺒ ِِﺾ اﻟ َﻔﺮاﺋِ ِﺺ ُﻣﺠـ َﻔ ِﺮ اﻷَﺿــﻼ ِع‬ ‫ﻔﺖ ﺑِﻬﺎ أَﻃَ َ‬ ‫َوإِذا أَﻃَ َ‬ ‫َﻣ ِﺮ َﺣﺖ ﻳَﺪاﻫﺎ ﻟِﻠ َﻨﺠـﺎ ِء ﻛَﺄَﻧﱠﻤـــــﺎ ﺗَﻜﺮو ِﺑﻜَﻔﱠﻲ ﻻ ِﻋ ٍ‬ ‫ـــﺐ ﻓـﻲ ﺻـﺎعِ‬ ‫ِﻓ َ‬ ‫ــﻢ ﺑِﺎﻹِﺳـــــﺮاعِ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳ َﻌ ِﺔ ﺑـﺎ َد َرت ُﺟﺪّ ادَﻫـﺎ ﻗ ََﺒﻞ اﻟ َﻤﺴﺎ ِء ﺗَ ُﻬ ﱡ‬ ‫ﻌﻞ َ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ /‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﻟﻤﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻔﺮاق ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ وﻧﻌﺖ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ورﺿﺎﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻً أن ﻳﺴﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺷﻜﻼً ـ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪:‬‬ ‫َﻤﻴﺼ ٍﺔ ُﺳ ُﺮ ِح اﻟ َﻴﺪَ ﻳﻦِ وِﺳــــﺎ ِع‬ ‫َﻓ َﺘ َﺴ ﱠﻞ ﺣﺎ َﺟ َﺘﻬﺎ إِذا ِﻫ َﻲ أَﻋ َﺮﺿَ ﺖ ِﺑﺨ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺴﻠﻮﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻗﻴﺪا ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻮ إﻋﺮاض اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻠﻮﻫﺎ ﺑﻨﺎﻗﺔ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻗﻖ‬ ‫ﺳﻴﻼﺣﻆ أن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ أي‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺒﺮز ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ أو ﻳﺆﻛﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﺮﻣﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أوﺻﺎﻓﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻋﻼﻗﺔ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﻜﺮر ﺑﻼ ﻣﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫أول ﻣﺎ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ أﺻﺪاء اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ اﻟﺨﺎص ﺑﺼﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ -‬ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ »اﻟﺘﺮدد« اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬‫وﺻﻔﺖ ﺣﺒﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﻴﺔ وإن ﺣــــــﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴــــــﺖ ﺑﺄرﻣـــﺎم وﻻ أﻗﻄﺎع‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ زال ﻻﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻵﻧﻲ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل إدﺑﺎرﻫﺎ »ﺣﺮج« أي ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺈدﺑﺎر اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن »ﻫﻠﻮاع« ﻳﻤﺘﻠﻰء‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم‬

‫أداة اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ "إذا" ﻳﺆازرﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫"ﻛﺄن" ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮة أي اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎخ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻨﻄﺮة رﻣﺰا ً ﻟﻠﻨﺠﺎة؟‬ ‫ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدل وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ واﻗﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ دﻓﻌﺘﻪ أن ﻳﺼﻮر ﺻﺪر اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻲ اﻟﻤﻤﺪوح اﻟﺬي ﺻﺮح‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ /‬اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﻋﻄﺎء اﻟﻤﻤﺪوح وﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺪوم ﻋﻄﺎﻳﺎه‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ ﺷﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺪوح‪ ،‬أي أن وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ودﻻﻻت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻧﺎﻗﺘﻨﺎ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺻﻮرﻫﺎ أو ﻗﺮأﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻟﺴﺖ‬ ‫أدري‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪109‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻟﺴﺖ أدري!‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻢ ْ‬ ‫داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ وﻋﻲ ﻋﻘﻠﻲ وروﺣﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛‬ ‫ﻓﺘﺮاﻧﺎ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺘﻰ ذﻛﺮت اﻷﺧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔﺖ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻘﺮاءة؛ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮاﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫وأرواﺣﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وذواﺗﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﺳﺒﻴﻼً‪،‬‬ ‫ﻷن اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺮﺣﺎل وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺳﻤﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؛ ﻓﺈن اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺒﺪع اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ راﻓــﺪا ً رﺋﻴﺴﺎً‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬وإن أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬أي أن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻣﺤﺪودة وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﺮرت ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺪع ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻤﺒﺪع وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬دﻋﻮﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺼﺪق ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﺎل‪ ،‬وأن ﻧُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ أواﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم وراءﻫﺎ دوﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﻠﻨﺔ‬ ‫وﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺻﺪق أن ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ورد ﻋﺒﺜﺎً أو ﺑﻼ ﻫﺪف أو ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺪع وﻛﺄن اﻟﺮﺣﻠﺔ "أﻛﻼﺷﻴﻪ" ﻧﻤﻂ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺗﺒﺎﻋﻪ!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ـ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ـ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﺻﻮرة داﺧﻞ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻦ دون ارﺗﻜﺎن ﻛﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺮواة أو ﻧﺰع اﻟﺼﻮرة أواﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﻣﻨﻔﺮدا أو اﻹﺻﻐﺎء‬ ‫‪108‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻢ ْ‬ ‫ﻟﺴﺖ أدري!‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫ُ‬

‫‪ ƈōŨƀǙ ǲǶƉǙ Ƃ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ǲƃǃōǝ‬‬

‫ﻵراء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﻔﻨﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻐﺎﻣﺪي وﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َﻀـﻴﺐ‬ ‫ـــــﻮب َﻓ َﻔ ﱠﺮ ْﻋ َﻨﺎ‬ ‫أَﻻَ َﺻ َﺮ َﻣ ْﺖ َﺣ َﺒﺎﺋِﻠَ َﻨﺎ َﺟ ُﻨ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣــــﺎل ﺑﻬﺎ ﻗ ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﺷﻐﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪:‬‬ ‫ـﻮب‬ ‫وﻧﺎﺟِ َﻴ ٍﺔ ﺑَ َﻌﺜ ُْﺖ ﻋـــــﻠﻰ َﺳﺒﻴﻞ ﻛـــﺄَنﱠ ﺑَ َﻴ َ‬ ‫ﺎض َﻣ ْﻨ َﺠ ِﺮ ِه ُﺳ ُﺒ ُ‬ ‫ﻮب‬ ‫إِذا َوﻧ َِﺖ اﻟ َﻤ ِﻄ ﱡﻲ َذﻛ َْﺖ َوﺧُﻮ ٌد ﻣ َﻮ ِاﺷﻜ ٌﺔ‪ ،‬ﻋﻠَﻰ اﻟ َﺒﻠْ َﻮى‪ ،‬ﻧَ ُﻌ ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺐ اﻟﺬي اﻋﺘﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﺷﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺘﺰ ﺑﺸﻴﺒﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﺻﻔﺎ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻪ أﻧﻪ ﺣﺎل اﻷﺻﺎﻏﺮ!‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ اﻟﺬي اﻋﺘﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺴﻂ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺄ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮرا ً ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاز ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻨﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وإن ﻇﻬﺮت ﻣﺄﻣﻮرة ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻘﺎق اﻟﻜﺘﺎن إﻳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺎض ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺐ ﻻ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺂل اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﺮون ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻏﻢ ﺿﻤﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﻌﺒﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻰ ﻛﺒﺮ‪:‬‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻓﺈِنْ أَﻛْ َﺒ ْﺮ ﻓﺈِﻧﱢﻲ ﻓـــــﻲ ﻟِﺪَ اﺗِﻲ و َﻋ ْﺼ ُﺮ َﺟ ُﻨ َ‬ ‫ﻮب ُﻣ ْﻘ َﺘ َﺒ ٌﻞ ﻗ َِﺸ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ وأن ذﻫﺎب ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎل ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫وﻛﺴﺎه اﻟﺸﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ« اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻄـﺎس َو ُرﻋ َﺘﻬﺎ ِﺑ َﻮدا ِع‬ ‫ﻠﺖ ِﻣﻦ َﺳﻠﻤﻰ ِﺑﻐَﻴ ِﺮ َﻣﺘﺎ ِع ﻗ ََﺒﻞ اﻟ ُﻌ ِ‬ ‫أَ َر َﺣ َ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﻮﻫﻢ )‪(2/2‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﺎرض وﻓﻜﺮة أن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ »اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻫﻮ »رواﻳﺔ« أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«‬ ‫‪ Fabula‬و»اﻟﺤﺒﻜﺔ« ‪ ، Plot‬ﻓﻤﻨﺬ ﺻﻨﻴﻊ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﻴﻦ اﻟﺮوس َ‬ ‫ﺣﻮل اﻟ َﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺘ ُﻢ اﻟ َﻨﻈ ُﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ِﺔ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ )أ( إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ )ب(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ "اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ )ب(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ )أ(‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻰ )ﺟـ(‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺧﻴﺎر ٍ‬ ‫ات ﻻ ُﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وآﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ)‪ ،(1‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺪﺧﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻀﻤﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ِﺳ َﻮى ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟ ِﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻤﺜ ُﱢﻞ اﻟ َﺠﻮ َﻫﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴ ِﺔ إﻣﺘﺎ ِع اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﺎﺟﺞ أﺣﺪ اﻵراء ﺑﺄ ﱠن اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرات ﻓﺎﺋﺪةً‪ ،‬ﻓﺘُﺴ ِﻬ ُﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ »اﻟﺤﺒﻜﺔ« ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ داﺋﺮة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷدب اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣ ٌﺔ ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻬﺎم‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺮﺳﻢ ﺗﺼﻮره اﻟﺨﺎص ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺒﻜﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذَﻟﻚ‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺮد اﻟﺮواي أﻧﻪ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن ﻟﻠﺰواج ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﻓﺾ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأه اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗ َﻠ ِﻘﻴ ِﻪ اﻟﺨَﺎص‪ ،‬ﻓﻜ ٌُﻞ ِﻣ ﱠﻨﺎ ﻳَﺘﺼ ﱠﻮ ُر اﻟ َﺠ َ‬ ‫ﻤﺎل ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة‬

‫‪ ǼǶōǜǃ ǲƋǘŽ‬‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǽƳ ǗǾǂǙ ǼƉƚǙ ƉƫōƗ‬‬

‫وﻓﻖ ﺗﺼﻮره اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﺘﺼ ﱠﻮ ُر َﻣﻔﻬﻮ َم »اﻟﺨﻴﺮ ِة« ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت أﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ذﻫﻦ ﻛﻞٍ ِﻣﻨﻬِﻦ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺤﺪدات اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ رﻗﻤﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻤﺨﺮج – وﻻ أﻗﻮل‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ – وﺿﻊ ﺻﻮر ًة ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪد ﺑﻌﻴﻨﻪ أﺿﺎ َع اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ذﻫﻦ ﻛﻞ ﻗﺎرئ‬ ‫َﺎﺻ ًﺔ ِﺑ ِﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺷﻜﻞ‬ ‫أو ﻗﺎرﺋﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜ َﱢﻞ َﺟﻤﺎﻟﻴ ًﺔ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﺧﻴﺎرات أوﺳﻊ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺪم ﺧﻴﺎرات أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷدب ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻗﺮاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أرﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷدب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َﻣﻈﻬ ِﺮ ﺗ َﻄﻮ ٍر ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أرﻓﻀﻪ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫رﻗﻤﻲ ﻟﺮواﻳ ٍﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫أدﺑﺎً ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »رواﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«‪ ،‬إﻧﻬﺎ »إﺧﺮ ٌ‬ ‫اج ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ«‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﺸﺮوط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎ ِل وﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﱠ ُﻪ ﻳُﻤ ِﻜ ُﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺼﻴﻎٍ ﻓَﻨﻴ ٍﺔ ُﻣﺘﻌﺪد ٍة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﻢ أو اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜ ُﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ رﻗﻤﻴﺎً أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن‬ ‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺮﻗﻤﻲ أﻧﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻴﺮار ﺟﻴﻨﻴﺖ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷزدي وﻋﻤﺮو ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.40‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﻓﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫رﻓﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻳﺤﺘﺮم وﻻ ﻳﺮد ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﺿﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻀﻴﻒ ﻳﻜﺮم ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻃﻮار ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻀﺠﺮ ﻣﻨﻪ وﻇﻞ ﻳﺮاﻓﻘﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﺰﻟﻪ ﺑﻴﺘﻪ وأﻛﺮﻣﻪ وﻗﺪﻣﻪ ﻻ ﺑﻨﺘﻪ‪ .‬واﻟﻜﺮم ﺳﻤﻪ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪره اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷداء اﻟﺪراﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺜﻞ )ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺼﻮب( اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺣﺪى اﻟﺠﺪات‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻣﻼً ﺟﻴﺪا ً ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻌﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻗﻠﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺎح ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎدي‬

‫ﺗﻘﻮل اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺒﺪوﻳﺔ )ﻣﺎﺑﻴﺠﻲ أﺑﻮ ﺧﻨﺎق إﻻ أﺑﻮ ﻓﺮاج ﻳﺒﺎرﻳﺔ( )اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻘﺒﺎ ﻧﺪاﻣﺔ(‪ ،‬ﻳﻌﺪ اﻟﺼﺒﺮ اﺧﺘﻴﺎرا ً ﻻإرادﻳﺎً ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪو‬ ‫واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻫﺬه ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ واﻵﻻم‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت واﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎً‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮدوﻧﻪ إﻟﻲ ﺣﻜﻤﻪ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺪو وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻧﻬﻢ ﻣﺴﻴﺮون ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪا ً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ذﻟﻚ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫ذا اﻟﻮﺗﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺎدﺛﻚ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻳﺪرك‬ ‫أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺮد اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺤﺲ‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ وﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬ ‫وﺧﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ وﻟﺬﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﺨﺺ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‬ ‫وﺣﺪة واﺣﺪة ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻮر ﻳﻤﺘﺰج ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﻨﺎس اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺎب داﺋﻤﺎ واﻟﻤﺒﺘﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺄﺷﻴﺎء وأﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﻌﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح واﻟﻤﻤﺘﺪ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺎود ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻀﺮورة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﺘﺠﺪد اﻟﺴﺮد‬ ‫)ﺣﺪ اﻟﺼﻮب( ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻤﺎت اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪو ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ – ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ – اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻲ رﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﺳﻮى ﻣﻈﻬﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ -‬وان ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻌﻤﻞ ورﺑﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ رأي وﻣﺸﻮرة ﺗﻌﺮف ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮر وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻠﻤﺲ أو اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪106‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺣﺪ اﻟﺼﻮب« إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أو ﺑﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺸﺎب‪ .‬واﻷﻣﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﻄﺮح ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﻳﻌﻲ أن إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﻤﻞ اﻧﺪﻫﺎﺷﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻟﻤﻦ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺪرك أن ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻦ‬ ‫وأﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺷﻲء ﺛﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻪ‬ ‫وﺷﻜﺮﺗﻪ وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻔﺎﻫﺔ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ورﻗﺔ وﻳﻨﺰل اﻟﻮادي ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺰل اﻷﻣﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﻮادي وﻳﺴﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﺎه‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ووﺻﻠﺖ إﻟﻲ ﻃﻠﺒﻚ‬ ‫وﻃﻠﺒﻚ ﻫﻮ أﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎب‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺰواج‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻔﺮح اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬ ‫وﻳﻨﺎم اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ وﻋﺪ ﺑﻤﻼﻗﺎة أﺣﻼم وﻗﺼﺺ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺪ اﻟﺼﻮب‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺆال وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﻮرة‬

‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺄوﻟﻲ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﺆال‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﻮرة ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎور أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎءه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺰواج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮار اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﺸﻮرة‬ ‫وأﺧﺬ ورد ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ أﻣﺮه‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺣﺪ اﻟﺼﻮب«‬ ‫إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫د‪.‬ﺣﻤﺪى ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫اﻟﺤﻜﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﺑﺘﻜﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻨﻊ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻮازﻳﺎً ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﺮﺗﻘﻰ ﻓﻮﻗﻪ وﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﺘﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻇﻞ ﺣﺎﺿﺮاً وﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺴﻘﺎً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮره ﻓﻲ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﻮد‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﺛﺮ اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ وارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺼﻮب‬

‫ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻄﺮوح ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺘﺪة ﻟﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )ﺣﺪ اﻟﺼﻮب( واﻟﻤﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن إﺣﺪى اﻟﺠﺪات‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ أراد اﻟﺰواج‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻧﺼﻒ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ زوﺟﺔ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﻴﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻠﻚ )وﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺨﺮج ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﺮاده‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺆال أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ أن اﻟﻮاﻗﻒ‬

‫‪104‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺣﺪ اﻟﺼﻮب« إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻌﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ واﻟﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮه ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻌﺠﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮار اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺒﺪو ﻟﻸﺧﻴﺮ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺑﻠﻬﺎء وﺳﺎذﺟﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ أﺑﻠﻪ وﺧﺒﻞ )ﻣﺠﻨﻮن(‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫وﺗﻌﻲ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﺮدﻫﺎ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻨﺺ ﻛﺎﺗﺒﻪ أم ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺼﻪ؟ ﻫﻮ ﺳﺆال وإن اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺳﻨﻔﺘﺮض أن اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻧﺼﻪ‪ .‬وﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺮ وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺿﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ أن )ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ( ﺧﻠﻖ ﺷﻜﻼً رواﺋﻴًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال رواﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪.‬ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺒﺪع إﺑﺪاﻋﻪ – ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع – اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أو ﻣﻮروث‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ أو اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﺮه اﻟﻤﺒﺪع ﻹﺑﺪاﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وإﺟﺎﺑﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﺴﺆال‪ :‬رﻏﻢ‬ ‫ﺧﺮوج ﺷﻜﻞ رواﺋﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﻗﺮب‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻬﺬا اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ؟ واﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺷﺤﺬ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ..‬ﺷﺤﺬ ﻳﺘﻢ وﺳﻂ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ)‪.(1‬‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎه وﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮد واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﻷول »ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪﻓًﺎ‬ ‫»ﺷﺤﺬ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ«‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أزﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ – إذا ﺟﺎزت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ – ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻳﻘﺪم ﻣﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ – أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة وإﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ »ﺷﺮف« أﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم »ذات« ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺆرخ‪ ،‬وﻓﻲ »ﺑﻴﺮوت ﺑﻴﺮوت«‬ ‫ﻳﺴﺮد ﻓﻴﻠ ًﻤﺎ ﺗﺴﺠﻴﻠ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ »أﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻠﻲ« ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﻌﺪى ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻣﻊ ﻗﺎرئ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮروﺛ ًﺎ‬ ‫ﻋﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻠﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺒﺮره ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ..‬أرﺷﻴﻔﺎت‪ ..‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ..‬رواﻳﺔ أﺧﺮى‪..‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮد ﻛﻠﻬﺎ وأﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أﺻﺒﺤﺎ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻻ أدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻖ وأﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ")‪.(2‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻟــﻰ أن ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ »اﻟﻀﺤﻚ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ« ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ »اﻟﺤﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﻔﻰ«‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ »اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻛﺎن‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻛﺘﺐ؟ وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻛﺜﻴ ًﺮا وأﺳﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻬ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳــﺔ ﻟﻤﻦ أﻛﺘﺐ وﻛﻴﻒ؟ ﻛﻴﻒ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ إن ﻛﻞ ﻃﺮف ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ«‪ .‬ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻠﻤﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرس ﺳﻠﻄﺘﻪ وﻓﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺗﺠﻨﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ« وﻛﺈﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﻦ‬ ‫أﻛﺘﺐ وﻛﻴﻒ؟ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ 12‬أﻏﺴﻄﺲ ‪.2000‬‬ ‫)‪ (2‬ﺣﻮارﻣﻊ آﻣﺎل ﻓﻼح – ‪.10/02/2007‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪103‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ )‪(1‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻐﺮض إﻋﺎدة اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﻓﻖ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺰل ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وإﺑﺪاع أﻧﻤﺎط‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﺪ إﻟﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺗﺴﺎرع ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻋﻤﻖ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫وإﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﻀﺮورة ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎن‪/‬اﻹﻓﺎدة أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺟﻌﻠﺘﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻨﺘﺞ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻛﺄن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ »ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻤﺪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع إﺟﻤﺎﻻً‬ ‫واﻷدب ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺮواﻳﺔ؟‬

‫اﻷدب ﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﺨﻼف؛‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ وﺟﻮد أﺻﻮات ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺆﻛﺪة ﻛﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ أدب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ – رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ارﺗﻔﺎ ًﻋﺎ – ﺗﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻟﻢ ﻳﺴﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زال اﻷدب ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻷﺻﻮات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ أﻓﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺪاد‪ .‬رﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻞ واﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫‪102‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‬

‫‪ ǀƊƈ ǻƲƢƚǙ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ƃǃōǝ‬‬

‫أﺧﺮى – ورﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ – ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮواﻳﺔ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬه وﻇﻴﻔﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻷدب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻷزل‪ ،‬إﻻ أن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺛﻘﺔ‪.‬اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴ ًﺰا واﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺎﻣﺶ وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﺑﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة(‪ ،‬ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ "اﻟﻀﺤﻚ" ﻟﺮاﻏﺐ ﻫﻠﺴﺎ‪،‬‬ ‫ورواﻳﺔ »اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ« ﻟﺒﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ أراه ﻧﻤﻄًﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺰاوج ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺪورﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻓﻲ »ذات« و»وردة«‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ »ﺷﺮف« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﺑﺼﻔﺘﻪ راﺋ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ – ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة( ً‬ ‫»ﻻ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮد – واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رواﻳﺔ وردة‬ ‫– ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﺪ ‪ 1992‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻼ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺤﺪد‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ‬ ‫درﺟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام«‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺐ »أﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻠﻲ« و»ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ« وﺟﺎﻫﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ إدراك أﺛﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺰاوج ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﺰﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮان ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪....‬‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ ﺧﺎﻟﺪة!‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻬﺎرة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺸﻰء وﻧﻘﻴﻀﻪ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﻮاه ﻓﺤ ّﺪث وﻻ ﺣﺮج‪ .‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون‪ ،‬إﻻ أن أﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ‪ .‬ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ دورة اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺗﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬ ‫ﻧﺼﻒ أﺟﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻵن أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎت ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮﺑﺢ أوﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮات وﻟﻢ ﻳﻒ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ .‬ﺗﻨﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻏﺘﺎظ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮﻓﻊ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪه‪ .‬اﺳﺘﺒﺸﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﻴﺮا وﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬي ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺳﻮاء رﺑﺢ‬ ‫أم ﺧﺴﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻮه ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻮ رﺑﺢ ﺗﻠﻤﻴﺬي اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫أول ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺮﺑﺤﻬﺎ وﻳﻨﺺ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺴﺮ ﻓﺴﻴﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﺻﺎﻏﺮا اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﺑﺮد ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻲ!‬ ‫أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺴﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذه وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﻪ أو ﺿﺪه ! ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻪ أﺷﺪ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻮ رﺑﺤﺖ ﻟﻦ أﻋﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺧﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﺧﺴﺮت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﻦ أﻋﻄﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻷن اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻓﻘﻂ ﻟﺪى‬ ‫أول ﻗﻀﻴﺔ أرﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث أﻧﻨﻲ ﺧﺴﺮت ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻷوﻟﻰ!‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس‪ ،‬اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﺎم‬ ‫‪ 487‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬واﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺳﻌﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "رواﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "ﺳﻮﻓﻴﺘﻴﺲ"‬ ‫واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء أو ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻬﺎدف اﻟﺬى اﺳﺘُﻐﻞ ﻛﺴﺘﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻠﻞ وﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺎدﻳﻬﻢ رﻣﺰا ً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺤﺠﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ إﻟﻰ ﻃﺮق وﻋﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ .‬ﺗﺼﺪى ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ .‬واﺟﻪ رﻣﻮزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻋﻠﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻮارع أﺛﻴﻨﺎ ّورد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻟﻴﺮد اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﺸﺒﺎب أﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ǳǉƉş ƃǘżǙ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ŝũōǉǶ ǽȃŌǶƈ‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺧﻠﻮد اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫دون ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﺟﺎءت آراؤه ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة ﺻﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ذات ﻣﺴﺤﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ داﻋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺸﻰء ﺳﻮى اﻹﻧﺠﺎب وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻴﺘﺔ! اﻟﻤﺪﻫﺶ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬه أﻓﻼﻃﻮن ﺣﺰﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ أﻧﺜﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﺜﻰ أدﻧﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ أن اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻻ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻹﺷﺒﺎع ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺮﺟﻞ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج ﻓﻦ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ورآﻫﺎ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ واﻟﻜﻼب واﻷﺑﻘﺎر وﻟﻪ وﺻﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة‪ :‬إذا‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎء ﺣﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺲ أﺧﺬ اﻟﺴﻮط ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻀﺮب رؤوﺳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺤﺎزة ﻋﻦ ﻋﻘﻮل ﺧﻠﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻋﻰ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺎرة؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﻓﺘﺶ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺳﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ زوﺟﺔ ﺳﻘﺮاط ﺳﻠﻴﻄﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻠﻬﺐ ﻇﻬﺮه‬ ‫ﺑﺴﻴﺎط اﻟﻠﻮم واﻟﺸﻜﻮى ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻗﺒﺢ ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ .‬روﺳﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ وراء ﻏﺮاﺋﺰه وأﻧﺠﺐ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻨﺎء ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ وأﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻓﻲ دار أﻳﺘﺎم ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا ﺻﻐﺎرا‪ .‬أم ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس اﻟﻔﺠﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻘﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺨﻂ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى!‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪101‬‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﺷــــــﻮى ﻟﻴــــﻪ ﻟـﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺤـــﻴﻞ‬ ‫واﻻّ ﺷﻤـــــــــﺎﻟﻲ وادي ﺣـــــــــﺎم‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮﻳﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﺒّﻮد ‪:‬‬ ‫ﺿﺒﻌـــﺔ ﻏﻮﻳﻞ ْوﺿﺒﻊ وادي ﺣــــﺎﻣﻲ‬ ‫ﻛ ّﻨﻚ ﻋـــﻠﻰ ﺣﻤـــﻮ اﻟﻄﻠﻮق اﻟﺤﺎﻣﻲ‬ ‫وادي اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪع ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻊ اﻟﻮادي ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪:‬‬ ‫م اﻟﻠﻴﻮا ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ وﺷ ْﺮقٍ إﻟــﻰ اﻟﻈﻴـﺖ‬ ‫و ْﺟﻨﻮب وﺷْ ﻤﺎل ﻟﻴﻦ وادي اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ‬ ‫وادي اﻟﻤﻜْﻦ‪ ،‬وﻫﻮ وادي اﻟﻌﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ .‬ةﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﻒ‬ ‫ور ّوي اﻟ ّﺮ ْﻣــــــــﻞ ْ‬ ‫ووادي اﻟﻤــﻜْﻦ داﻧﺎه اﻟﻤـــــــــﺪاﻧﻲ‬ ‫وادي اﻟﺠﺮن‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﻧﺰوة واﻟﻬﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻋــــــــﻠﻰ ﻧﺰوه وﻣــــــﺎ ﺣﺎز اﻟﻬﺒﺎب‬ ‫ووادي اﻟﺠـــــــــ ْﺮن واﺳــﻘﺎﻧﺎ وﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻓﻲ وادي ﺳﻼم ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻋــﻠﻰ ﺗﺎﻫــــــﻞ وﻋﺜﻤﺮ واﻟﻐﻮﻳـــــﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ وادي ﺳــــــــــــﻼم ْوﺳﻴﻬﺠﺎﻧﻲ‬ ‫وادي ﺳﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﺒﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪:‬‬ ‫ﺷ ّﺮق ﻋﻠــــــﻰ ﻛﻠﺒﺎ وذﻳﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿــﺮ‬ ‫وادي وﺳــــــــﺎم اﻟﻠﻲ ﻋﺬﻳّﻪ ﻫﺒﺎﻳْﺒـﻪ‬ ‫وادي اﻟﺮﻓﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮر ﻓﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ودي ﺷﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‪:‬‬ ‫ﻳﻌــﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘــــــــﻄﺎر ﻳﻮد ﺿْ ﺤﻮﻳّﻪ‬ ‫واﺗّﻢ ودﻳــﺎن اﻟﺮﻓﻴﺼـــــــــــﺔ ﺛﻌﺎﻳﺒﻪ‬ ‫وادي اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﺤﻠﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﻮادي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺮﻣﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﻮﻛﻪ واﻟﻤﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪه ﺷﻤﺎﻻً وادي اﺻﻔﻨﻲ وﺷﺮﻗﺎً وادي اﻟﻤﻀﻴﻖ‬ ‫وﻏﺮﺑﺎً وادي اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻮادي إدارﻳﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 75‬ﻛﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪:‬‬ ‫وادي اﻟﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﻨـــﻮان‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻮﻗــــــــــﻮت اﻟﺴﺎﺑﻘـﻪ اﻻوﻟ ّﻴﻪ‬ ‫وادي اﻟﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺷﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﺤﻠﻮ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫وادي اﻟﺸـﻴﺎ ﻋﻨـــــــﺪك ﺑﺘﻈﻮﻳﻪ ﻇ ّﻴﻪ‬ ‫وﻫْﻨﺎك ﺑﻮ ﺷﺨﺒﻮط ذﺧﺮي ﻣﻦ ﺳـﻨﻴﻦ‬ ‫‪100‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻮدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا‪I‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫وادي ْﺻﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻊ وادي ْﺻﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻹﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺒﻊ إدارﻳـﺎً إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪه ﺟﻨﻮﺑﺎً وادي اﻟﻄﻮى‬ ‫وﺷﺮﻗﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮﻓﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻴﺮة وﺷﻤﺎﻻً‬ ‫وادي اﻟﻌﺪواﻧﻲ واﻟﺴﻴﺠﻲ وﻏﺮﺑﺎً ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺪرا‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻨــــﺪ اﻟﻤﺰارﻳﻊ اﺑﺘﺪى أذن واﻟﻐﻴﻞ‬ ‫وادي ْﺻﻔﻨﻲ ْوﻛﺪْ ره وﺷﻮﻛﻪ ﺗﻼﻫـــﺎ‬ ‫وادي اﻟﺴﺪر‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﺴﺪر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 70‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ وادي ﺳﺪر ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪ 28‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺪر ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣ ّﻨﺎك ﻟﻠﺸﺮﻗﻲ وﻋﻨــــــــــﺪك در ّﻳﻪ‬ ‫اﻟ ْﻤﻘ ّﻮره ْووادي اﻟﺴـــﺪر واﻟﻄﻮﻳﻴﻦ‬ ‫وادي اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ‪:‬‬ ‫ﺗﻤ ّﻨﻴﺘﻬــــــــــــﺎ وﻳﻦ أﺑﺎﻫـﺎ وﻳـﺎت‬ ‫ﻋـــــــﻠﻰ وادي اﻟﺬﻳﺪ ﻇ ْﺮ ٍب وﺳﻴﻞ‬ ‫وادي ﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ وادي ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 15‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑﺎً ﺟﺒﻞ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﻴﺢ‪ ،‬وﺷﺮﻗﺎً ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺳﺮور ﺷﺮﻗﺎً وﺟﺒﻞ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻮه آﺛﺎر ﺣﺼﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﺣﺼﻦ‬ ‫ﺳﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮزّي اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ودﻳﺎن‬ ‫وﺗﺴﻤﻊ وﺣﻴﻒ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫وادي ﺳﻬﻢ ﻳﺠـــــــﺮي وﺗﺤﻴﺎ وﻃﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬وادي اﻟﻘﻮر‪ ،‬وادي اﻟﺒﺜﻨـﻪ‪ ،‬وادي ﺣﺎم‪ ،‬وادي اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وادي‬ ‫اﻟﻤﻜْﻦ‪ ،‬وادي اﻟﺠ ْﺮن‪ ،‬وادي ﺳﻼم‪ ،‬وادي وﺳﺎم‪ ،‬ودﻳﺎن اﻟﺮﻓﻴﺼﺔ‪ ،‬وادي‬ ‫اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬وادي اﻟﺸﻴﺎ‪ ،‬وادي ْﺻﻔﻨﻲ‪ ،‬وادي اﻟﺴﺪر‪ ،‬وادي اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وادي‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﻦ‪ ،‬وادي ﺳﻬﻢ‪ ،‬وادي ﻣﺴﺎﻛﻦ‪ .‬وﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ورد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر‪.‬وادي اﻟﻘﻮر‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷودﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺮﻓﺪ اﻟﻮادي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر وادي اﻟﻤﻨﻴﻌﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻣﺠﺮاه اﻷﻋﻠﻰ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﺿﻤﻦ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﻮت‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ وادي اﻟﻘﻮر ‪145‬‬ ‫ﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷودﻳﺔ واﻻﻧﺤﺪارات اﻟﺮأﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻴـــــــﺖ وادي اﻟﻘﻮر ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺎﻻﻋﺸﺎب‬ ‫ﻣﺴـﺘﻐﻴـــــــﻞ ْوﻻ ﻳﻮﻧّﻦ م اﻟﺤﻄـــــﻴﻢ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪:‬‬ ‫ﻟــــــــﻲ ﺧﻄّﻔــــــــﻮه ﺑْـﻮادي اﻟﻘــﻮر‬ ‫إن ﻛـﺎن ﻋﻨﻬـــــــﻢ ﺟﺘــــــﻨـﻲ أﺧﺒـﺎر‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي‪:‬‬ ‫واﺳـــــــــﺮع‬ ‫ﺑﺎﻟﻔـــﺎﻳﺔ ﺑﻨﻤـــــــــﺮ ْ‬ ‫وﻣﺠﻴـــــــﻠﻨﺎ ﺑﺎﻧﻘ ّﻴﻞ ْﺣﻤــــــــــــﺎر‬ ‫ﺧﻠـــــــــﻨﺎ ﺑﻮادي اﻟﻘــــــــﻮر ﻧ ْﻴﺰع‬ ‫وﺑﻨـــﻤ ّﺮ اﻟﺤـــــــــــــــﻮﻳﻼت ﺑ ْﻤﺮار‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ وادي اﻟﻘﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺮي‪:‬‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗﺴﺘـﺎﻫـــــــﻞ ﺣﺸﻴﻤــــــــــﻪ‬ ‫ﺗﺒﻐـﻲ ْﻣﻌـــــــــﺪي م اﻟﻘـــــــــﻮر‬ ‫وﻳﻘﻊ وادي اﻟﺒﺜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻊ وادي‬ ‫ﺣﺎم‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ‪:‬‬ ‫أﻇْﺒـــــــــــــﻲ وادي اﻟﺒﺜﻨــــــــــﻪ‬ ‫ﺗﺒـﺮﻳﻘـﺎﺗــــــــــــﻪ رﺻــــــــــــﺎص‬ ‫أﻣﺎ وادي ﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮادي أﺣﺪ أﻃﻮل‬ ‫اﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺜﻨﺔ‬ ‫‪ 15‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻋﻮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪:‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪99‬‬

тАл╪п╪▒╪зя║│я║О╪к ╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАм

тАл╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗о╪пя╗│я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪з я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАм тАля╗Уя╗мя║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║о┘КтАм

тАля║╖я╗Ья╗ая║Ц ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║О я╗гя║╝я║к╪▒╪з┘Л я╗гя╗мя╗дя║О┘Л я╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАк ╪МтАмя╗╗ я║│ ┘Ся╗┤я╗дя║О я╗Уя╗▓ я║Ся║к╪зя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я║╖я╗мя║к я║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б я╗Уя╗▓ я╗Гя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗╕ ┘Ия║Чя║Шя║Тя╗КтАм тАля╗гя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о ┘Ия║Яя║оя╗│я║О┘Ж ╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║ФтАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗Шя╗ая║Ф ╪гя╗Яя╗мя╗дя║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗ия╗▓тАм тАля║Ся║мя╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о ┘И╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║░┘Д я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о ┘И╪з╪▒я║Чя╗о╪к ╪зя╗╖╪▒╪╢тАм тАл┘Ия║Яя║о╪к ╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║Ф ┘И╪зя║зя╗Ая║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя║О╪к ┘И╪▒я╗Ля║Ц ╪ея║Ся╗ая╗мя╗в ┘Ия╗гя║Оя║╖я╗┤я║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪гя╗ля╗в я╗гя╗жтАм тАля╗ля║м╪з ┘И╪░╪з┘Г ╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя╗о╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗Т я╗Ля╗ая╗░ я║гя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗о╪з╪п┘К ╪г┘И я╗гя║Оя║╖я╗┤я║О┘Л я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗╖я║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя║ия╗Ая║о╪з╪б ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗Ря║╝я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗о╪з╪▒я╗Уя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Дя╗зя║╕я║Ж┘И╪з я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя╗ия║О┘Л я║Яя╗дя╗┤я╗╝┘ЛтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗│я╗ия║к╪▒╪м я║┐я╗дя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║ия║оя║Яя║Ц я╗Ля║к╪й я╗Уя╗ия╗о┘Ж я╗гя╗жтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗мя║ОтАк :тАм╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗Шя╗В я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║отАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я║к┘И╪птАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪нтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Яя╗Ъ ┘И╪зя╗Яя╗Дя║оя╗Чя║О╪ктАк ╪МтАм┘И╪гя║│я╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗ЦтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Шя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя╗Фя╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я╗мя╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о╪нтАк.тАмтАм

тАля╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║╖я╗Мя║О╪▒ я╗зя║ия║Шя║О╪▒ ╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓тАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗зя╗Ия║о╪з ┘Л я╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Чя╗Ая║О╪▒я╗│я║▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗г┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя║О я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя║┤я╗мя╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о╪н ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪бтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Яя╗Мя╗ая║ЦтАм тАля╗гя║ая║О╪▒┘К ╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║Ф я╗гя╗дя╗мя║к╪й я╗Яя╗ая║ая║оя╗│я║О┘Ж я╗Ля╗ия║к я║│я╗Шя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о я╗╗ я║│я╗┤┘Ся╗дя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм

тАлтАк98тАмтАм

тАл╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗о╪пя╗│я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪зтАкIтАмя╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАм

тАл╪зя╗Яя║ая║Тя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся╗мя║О я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪г┘И╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк .тАмя╗Уя╗Шя╗а┘Ся╗дя║О я║Чя║ая║к ╪зя║│я╗в я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪ея╗╗тАм тАл┘Ия╗Яя╗мя║О ┘И╪з ┘Н╪птАк ╪МтАм┘И╪гя║гя╗┤я║Оя╗з┘Ля║О я║│я║к я╗гя║Ья╗Ю я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║в ┘И┘И╪з╪п┘К ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║в ┘Ия║│я║к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║втАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║гя║О┘Е ┘И┘И╪з╪п┘К я║гя║О┘Е ┘Ия║│я║к я║гя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗┤ ┘Ся║о╪й ┘И┘И╪з╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗┤ ┘Ся║о╪й ┘Ия║│я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤ ┘Ся║о╪йтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я║Р ┘И┘И╪з╪п┘К ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я║Р ┘Ия║│я║к ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я║РтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗Пя╗ая╗Фя║ОтАм тАл┘И┘И╪з╪п┘К я╗Пя╗ая╗Фя║О ┘Ия║│я║к я╗Пя╗ая╗Фя║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪г╪░┘Ж ┘И┘И╪з╪п┘К ╪г╪░┘Ж ┘Ия║│я║к ╪г╪░┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗о╪з╪п┘К я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Яя║к┘К я║Ся╗ж я╗Зя║Оя╗ля║отАк:тАмтАм тАля╗Яя╗Фя║О ╪зя╗╖╪▒╪╢ ╪пя╗│я╗в я╗Яя╗Ф┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗мя║О ╪вя║зя║о ╪зя╗Яя╗Мя║╕┘А┘А┘Ая║ОтАм тАля╗Яя╗Фя║О ┘И╪зя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗о╪пя╗│┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О┘Ж я╗Л ┘Ся║а┘А┘А┘А┘Ая╗Ю я║гя║к┘И╪▒я╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗▓ я╗гя╗оя║┐я╗К ╪вя║зя║отАк:тАмтАм тАл┘Ия╗╗ я║Ч ┘Ся╗┤я║▓ ╪зя╗╖╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗дя║┤┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪н ┘Тя╗гя╗ж ╪зя╗Яя║д┘Ая╗┤я║ОтАм тАля╗Уя╗Ь┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗в я╗гя╗ж ╪п╪зя║Ыя║о ╪зя╗Яя╗о╪пя╗│я║О┘Ж я║│я╗┤я╗Ю┘Н я╗Ля║Шя║О╪пя╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║│я╗Мя╗┤я║к я║Ся╗ж я╗ля╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о┘К тАк:тАмтАм тАля╗│┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О ┘И╪з╪п┘К ╪зя╗Яя║оя║г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗╝╪к я║Чя║┤я╗М┘А┘А┘А┘А┘Ая║ктАм тАля╗г┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ж я╗Ыя║О┘Ж я║Ся╗Ъ я║Ся║Оя╗╖я╗г┘А┘А┘Ая║▓ я╗гя╗оя║Я┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪птАм тАля║Ся╗┤я║к ╪г┘Ж ╪зя╗╖╪п╪и ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗│я║дя║Шя║О╪м ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я║о╪н ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║╝я╗┤я╗Ю я║гя╗о┘ДтАм тАл╪зя╗╖я║│я╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║мя╗Ыя╗о╪▒╪й я╗Уя╗┤я╗ктАк ╪МтАмя║│я╗о╪з╪б я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪г┘И ┘И╪з╪пя╗│я║О┘Л ╪г┘И я║Яя║Тя╗╝┘Л ╪г┘И я╗Гя║оя╗│я╗Шя║О┘ЛтАм тАл╪г┘И я╗гя║оя║Чя╗Фя╗Мя║О┘Л ╪▒я╗гя╗ая╗┤я║О┘Л ╪г┘И я║│я║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ я║Чя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к ┘Ия║Чя╗оя║┐я╗┤я║дя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Дя╗Ц ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗ая║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪ея║Ыя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║Ся║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗дя║Ья╗╝┘Л я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я╗гя║┤я╗Мя╗о╪п ╪зя╗╖я║гя║Тя║Оя║Ся╗▓тАк:тАмтАм тАля║╗┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪и ╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя║и┘А┘Ая╗Ю ╪▒ ┘С┘И╪н я╗│я║О я║│я║д┘А┘А┘Ая║О╪итАм тАля╗Л┘А┘А┘Ая╗Ю я╗│ ┘Тя╗ия║┤я║О╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗У┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗┤я╗Ъ ┘Т┘Ия╗│я╗М┘А┘А┘А┘А┘Ая╗втАм тАл┘СтАм тАля╗Ля╗Ш┘Тя║Р я╗г┘А┘А┘А┘А┘Ая║О я║Ч┘А┘А┘А┘А┘Ая║о┘И┘К я║Ся╗┤я║Оя║Чя╗к ┘И╪зя╗Яя╗м┘А┘А┘Ая║Тя║О╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗а┘А┘А┘А┘А┘Ая╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя║оя╗Уя╗┤я╗М┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ая║┤я╗┤я╗а┘А┘А┘А┘А┘Ая╗▓ ┘СтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗д┘А┘А┘А┘А┘Ая╗┤я╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗и┘А┘А┘Ая╗┤я╗ия║Ф ┘И╪зя╗Яя║╕я╗М┘А┘А┘А┘Ая║О╪итАм тАл┘РтАм тАл╪г ┘Т╪▒┘И я║Ся╗┤я╗ия╗оя╗з┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗к ┘Ия╗Яя╗┤┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о╪з ┘И╪зя╗Яя║ия║Ш┘А┘А┘А┘А┘Ая╗втАм тАля╗Яя╗┤┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ж я║Чя║░я╗ля╗о ╪п╪з╪▒ ╪▒я╗│┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕┘А┘А┘А┘Ая║Тя║О╪итАм тАл┘Ия║Чя╗ия║Тя║Ц ╪зя╗Яя║д┘А┘А┘А┘Ая║оя║╖я║О я╗Ля╗ая╗┤я╗м┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О ┘И╪зя╗Яя╗┤я╗и┘А┘А┘А┘А┘Ая╗втАм тАля╗Уя╗╝я║Ся║к ┘И╪г┘Ж я╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я║Ся╗┤я║Оя║Чя╗к ┘И╪зя╗Яя╗мя║Тя║О╪и ┘И╪зя╗Яя║оя╗Уя╗┤я╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ая║┤я╗┤я╗ая╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗в ┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя╗┤я╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я╗ия║Ф ┘Ия║Ся╗┤я╗ия╗оя╗зя╗к ┘Ия╗Яя╗┤я╗о╪з ┘И╪зя╗Яя║ия║Шя╗втАк ╪МтАм┘И╪г┘К ╪ея╗гя║О╪▒╪й я║Чя║Шя║Тя╗КтАк╪МтАмтАм тАл┘СтАм тАл┘Ия╗гя║О я╗│я║д ┘Ся║кя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Чя╗К я║╖я║оя╗Чя║О┘Л ┘Ия╗Пя║оя║Ся║О┘Л ┘Ия║╖я╗дя║Оя╗╗┘Л ┘Ия║Яя╗ия╗оя║Ся║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ая║О╪▒я╗│я║▓ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Яя║Тя╗ая╗┤я║Ф ╪г┘Е я║╗я║дя║о╪з┘Ия╗│я║Ф ╪г┘Е я║│я║Оя║гя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗ля╗в я╗гя║О я║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся╗к ┘И╪гя║╖я╗мя║отАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗Ья╗ия╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪░я╗Ыя║о я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗В ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖┘И╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я║╖я╗Мя║оя╗ля╗втАм

‫إﺿﺎءة‬

‫إﻟﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣ َﺘ َﺨ ﱠﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﺘﻬﺪي ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﺗﺰﻓﻴﻄﺎن ﺗﻮدوروف ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷدب وﻫﻮ ﻳﺸﺘﺒﻚ‬ ‫ﻣﻊ رواﻓﺪه اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل إن‪» :‬اﻷدب ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪوده ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫)اﻷدب ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ص‪ ،(9 :‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ أﻓﻖ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﺗﻨﻮع اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺑﺮوز ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﺗﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺧﻴﻂ ﻛﻠﻴﺎﻧﻲ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺜﺎوي ﻓﻲ ﺗﻠﻔﱡﻈﺎﺗﻪ وﻋﻮاﻟﻤﻪ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬اﻷدب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻷدب‬ ‫ﺻﻮرة ﺣ ّﻴﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻼً أدﺑﻴﺎً ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻳﺴﺘﺤﻖ "ﺗﻌﺎﻃﻒ" اﻟﻘ ﱠﺮاء؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﺒﺎﻛﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖٍ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻼ رﻫﺒﺔ وﺑﻼ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴ ﱠﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻹدراك اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻐﻮص ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻳﺘﺨﻔﱠﻰ وﻳﺘﺄﺑﱠﻰ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻹﻣﺘﺎﻋﻲ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻘﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺼ ﱠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك دﺋﻤﺎ وأﺑﺪا ً‬ ‫وﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻮر ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺸﺮوع‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱡ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺪور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪع إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻄﺎن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إى ﻣﺎدة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻜﻞ ﺷﺮوط اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺰوﻋﺎً ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت إﺛﺎرة اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﻘ ﱠﺮاء واﺳﺘﺜﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﱠﻠﻬﻢ وﺣﻮاﺳﻬﻢ وﺣﺪوﺳﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺜﻲ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ إﻣﺘﺎع اﻟﻘﺎرئ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ أ ﱠوﻻً اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻲ‬

‫‪ ǼƉǿƃƁ ƃǾƗƈ‬‬ ‫ ‪ŜƉƮǘǕŌ ǛǙ ƃǃōǝǶ ūŽōş‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺘﻀﺎﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﺮي ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ .‬إن روح اﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ دﻳﻤﻮﻣ ًﺔ وﺻﻴﺮورة‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻜﺎﺷﻔﺔ وﺗﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬واﻷدب ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت وﻟﻐﺰﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺘﺄ ﻳُﻘ ﱢﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘ ﱠﺮاء ﺑﺼﻮرة ﻣﺸ ﱠﻮﻫﺔً‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة رﻫﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﻼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎﻳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻼﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻲ أﻓﻖ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺘﻮﻟﱢﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وروﻋﺔ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ َﻫ َﺠ َﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻴﺘﺲ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪":‬اﻟﺠﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎل"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺒﺪع ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻘﺪ واﺿﺢ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة وﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‪ ،‬أن اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻷدب اﻣﺘﺪادا ً ﺟﻴﻨﻴﺎً ﻓﻲ أرﺧﺒﻴﻼت‬ ‫وأﻋﻤﺎق أي ﻗﺎرئ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺳﺘﺠﻠﺐ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻔﻜﺎوﻳﺔ ﻟﻸذواق‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻫﻮاء‪ ،‬أو ﺑﺼﺪد إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﻲ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﺳﻨﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻄﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ واﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺼﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن اﻟﻘﺎرئ أﺿﺤﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻞء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺺ أو ﻣﺒﺪﻋﻪ‪.‬‬ ‫إن آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﱠﺠﺎه ﺗﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﻗﻴﻢ "اﻟﺘﱠﻮاﻃﺆ" اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺎرﺳﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺷﻌﻮر‬ ‫اﻏﻤﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺼﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎء واﻟﻨﺸﻮة‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺒﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺠﺲ ﱟ‬ ‫ﺑﺪال‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻧﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮق‬ ‫دون إﻟﺰاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺬوﻗﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻷ ﱠول ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻨﺸﻮة‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪97‬‬

‫ّ‬ ‫رواد َﻣﻨﺴﻴﻮن‬

‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﻮل‪ ،‬ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮر أﻃﺮاف ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺷﻠﺶ ﻳﺮى أن ﻣﻴﻞ ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ دراﺳﺔ ﻓﺨﺮي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻠﻤﺤﻪ‬ ‫ﺻﻮرة أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺻﻮرة " ُﻣﺴﻄﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺴﺒﻖ ﻟﻸدب‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ "اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﺮواﻳﺔ "ﺧﺴﺮو ﻻ ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺳﻢ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺤ ّﻴﻞ واﻻﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻤﺬل واﻟﻘﺒﻴﺢ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷدﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي" ﻳﺮى أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫وﺷﻴﺮﻳﻦ" ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫"أن اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻄﻔﻄﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة راﺟﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ َﻣﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وأﻧﻮر‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ أو اﻟﻤﻘﺮوءة ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻻ‬ ‫وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬وﺷﻮﻓﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮردي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻨﺒﺄ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺼﺺ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﻼﺣﻢ"‪.‬‬ ‫رآه »ﺷﺤﺎذًا ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎل«‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮ‬ ‫ﺑـ"ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮد ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺎدر ﻛﺎﻇﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮد‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫إذا ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ا‪D‬ﻳﺪي اﻟﻘﺪﻳﺮة‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫وﻻ اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻄﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺮى أن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ "ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻪ ﻟﻔﻨﻮن ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻠﻤﺤﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﺮواﻳﺔ »ﺧﺴﺮو وﺷﻴﺮﻳﻦ« اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻌ ًﺪا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺗﻤﺜ َّﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ أ ّول ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻤﻮذج إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌ ّﺪد اﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻟﻤﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺑـ»ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ اﻋﺘﺒﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ أ ّول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ اﻷﻳﺪي اﻟﻘﺪﻳﺮة«‪ .‬وأوﺻﻰ أن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺬﻟﻚ اﻷ ّول ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻀﻞ اﺑﺘﻜﺎره إﻟﻰ ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫»ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻘﺮﻳﺾ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮاﻻً‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺰاﻧﻲ«‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ «...‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﻤﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻛﺘﺐ أﻳﻀً ﺎ أﻗﺼﻮﺻﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻴﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻓﺨﺮي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑـ»أﻗﺼﻮﺻﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ« ﺑﻌﻨﻮان »أم إﻣﺎم )ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد أ ّول َﻣﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ع ‪ ،18‬ﻓﻲ ‪ 15‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .(1937‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰﺧﺮﻓﻲ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺗﻮﻇﻒ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﺣﺼﺮت ﻓﻲ اﻹﻃﺎر ّ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎدر ﻛﺎﻇﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺘﻠﻘﻲ«‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺴﺎﺋﺪة أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﻋﺪد ‪ ،198‬ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺧﻮف اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻗﺪ ًرا ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫‪ ،1937‬ص ‪ (654‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي« ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬إذ ﻳﺮى إﻣﺎم ﻣﻦ رﻓﻀﻪ أن ﻳﻤﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻘﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺤﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠﺼﻮرة ّ‬ ‫أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻌ ّﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وأﻃﻮار‪ ،‬أﻫ ﱡﻤﻬﺎ اﻟﻄ ّﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪.‬اﻟﺸﻲء اﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أي ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻃﻮر ﻇﻬﻮر ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼش ﺑﺎك‪ ،‬ودﻣﺞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮاوي اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﺗ َ ْﺪ ُر ُس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﻠ ُﱢﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮة أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﺻــﻮرة ﻟﻤﺼﺮ اﻷﺑ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮ ﱠﺣﺪة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﻤﺜ ُﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »أدﻳﺴﻮن وﺳﺘﻴﻞ« ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺳﻮء ﺣﺎل اﻟﺒﻼد ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺒﺒﺖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺴﻮء اﻟﺤﺎل واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح‬ ‫‪96‬‬

‫ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد راﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫زاﻫﻲ اﻷﻟﻮان"‪.‬ﺗﺮك ﺗﺮاﺛ ًﺎ إﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ وﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻴﻬﺎن ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻋﻮة رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻷﻫﺮام ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮاث اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﺤﺮ" ‪2‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1995‬ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫"اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاة ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﻧﺬاك‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﺨﺮي أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻨ ّﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ أدﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻵداب‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻛﺎﺋﻪ وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ‬ ‫إزاء ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ أدب ﻟﻐﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺷﻠﺶ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﻫﻒ‪ ،‬أﻓﺎد ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ .‬ﻟﻘﺪ زاﻣﻨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺧﻀﻮع ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤ ّﺮر‬ ‫وﻧﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻ ّﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎه وﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤ ّﺮر‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺒّﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮض اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺪور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎم ‪.1935‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ‪i‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ودورﻫﺎ‬

‫ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ‪1934‬‬ ‫و‪ ،1937‬وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻷدﺑﻴْﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺜّﻪ دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أ ْن‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻔﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎﻻت وإن ﻇﻞ ﻳﻨﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺬ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ ‪ 12‬ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ُﻣﺒ ّﻜ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أ ﱠن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮوط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ "ﺿﻤﺎن اﻟﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ"‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻔﻜﺮة ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﻢ "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ُﻣﺤﻜﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺘﺒﺪﻳﺔ"‪ .‬و"ﺧﻄﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ووﺻﺎﻳﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟ ُﻌ ّﻤﺎل واﻟﻘ ﱠﻮاد واﻟﻘﻀﺎة ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺘﺎن اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺒﺘﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﻮﻻة‪ ،‬واﻟﻘﺎدة واﻟﻮزراء واﻟﻜﺘّﺎب‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ُﺣﺬّاق ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﻠﻄﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋ ّﺪد‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻫﻮ أ ّول ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﻮا ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وواﺟﺐ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮه‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻛﺪ رﺣﺎﺑﺔ ﻓﻜﺮه ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻳﺘﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس وﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺄن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ إﺻﻼح‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻷدﺑﻴْﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻳﺼﻮل‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪95‬‬

‫ّ‬ ‫رواد َﻣﻨﺴﻴﻮن‬

‫ﻣﻤﺪوح ﻓﺮاج اﻟﻨﺎﺑﻲ‬

‫راﺋﺪ ﻣﻦ ر ّواد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬زاوﺟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪّ م إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻷدﻳﺐ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ .‬وﺻﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻴﻬﺎن ﻋﺮﻓﻪ "ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرن وﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى" ﺑﺄن "ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺨﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺪ ﻳﻮﻣﺾ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻔﺄ وﻟﻔّﻪ اﻟﻈﻼم‪ ...‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﻣﺨﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ ﺗﻠﻤﻊ‬ ‫ُﻣﺒﺸﺮة ﺑﻄﻠﻮع ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻋﻮده‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻀﺎرة اﻟﺸﺒﺎب"‪ .‬ووﺻﻔﻪ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻣﺮﺳﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ "ﺿﻴﺌﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻪ"‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1909‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻬﺎ )ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ(‪،‬‬ ‫ﺗﺨ ّﺮج ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪ .1931‬أوﻓﺪﺗﻪ وزارة‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا )‪ (1934 - 1933‬ﻋﺎد وﻣﻌﻪ زوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ زﻣﻴﻞ وﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ُﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ زوﺟ ْﻴﻦ اﺋﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﻐﻢ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ‬

‫‪94‬‬

‫ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد راﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺣ ٍّﺪا ﺑﻌﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣ ﱠﺮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ْﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻨﻮﻓﻪ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺨُﻀَ ﺮ‪ .«...‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻌﻴ ًﺪا ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ‬ ‫ﻟﻪ وﻟ ًﺪا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1939‬ﻓﻌﺎدت‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺑﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻟﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮق اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻄﺎع أﺧﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺒ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﻴﺄس‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1940‬‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟ ﱠﺮﺻﺎص ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ رﻣﻠﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺪوا إﻟﻰ ﺟﻮار ﺟﺜﺘﻪ ورﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻳﺮه‪ :‬ﺳﺌﻤﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ /‬وﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﻮﻻً ‪ -‬ﻻ‬ ‫أﺑﺎﻟﻚ – ﻳﺴﺄم‪ .‬ﺣﻈﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛّﺪﻫﺎ ﻧﻌﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪" :‬ﺗﻨﻌﻰ اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻗ ّﺮاﺋﻬﺎ أدﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﻮة أدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺨﺮي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌﻠّﻢ‪....‬إﻟﺦ"‪ .‬وﻣﻊ ِﻗﺼﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺮك إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨ ﱢﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﻠﺶ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج ﻓﻲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ دوره ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻨﻮن ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ رواﻳﺔ ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎري "ﺗﺲ ﺳﻠﻴﻠﺔ‬ ‫دوﺑﺮﻓﻴﻞ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،1930‬ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ؛ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫واﻟﻠﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺻﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ أو ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺼﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ ﻓﻰ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳُﻄﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺻﻮرت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻹﺛﺮاء ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻰ أودت ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﻬﺎن وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻬﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺠﺒﺎل ﻳﻨﺸﺪ وﻳﺘﻐﺰل‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ُوﺟِﺪ ﺻﺮﻳﻌﺎً ُﻣﻠﻘﻰ ﺑﻴﻦ أﺣﺠﺎر أودﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺲ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫ﺑﻦ ذرﻳﺢ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي وﻗﺪ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﺨﺰاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺎ ﻟﻌﻘﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻐﻂ واﻟﺪه ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺘﺮة‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﺪاد اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻐﻮار ﻳﺬوب ﻋﺸﻘﺎً ﺑﻌﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ وﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﺳﻤﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺄﺣﺪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺮة اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻨﺘﺮة وﻋﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺜﻴﻨﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﻨﻰ ﻋﺬرة ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻣﻀﺮب‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﻛُﺜ ّﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﺨﺰاﻋﻲ‬ ‫وﻋﺰة ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺜﻼن ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻷﻗﺪار ﻣﻦ زواﺟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺼﺮ أﻳﻀﺎً ﻧﺠﺪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً آﺧﺮ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ً‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻋﺸﻘﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ وﺗﻐﺰﻟﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻻﻳﻔﺮق اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﺎرﻳﺔ وﺣﺮة أو ﻋﺒﺪ وﺳﻴﺪ ﻓﻈﻬﺮت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻌﻨﺰي وﺟﺎرﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫واﻟﺬي أُدﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ذاع ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻏﻀﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي وأﻣﺮ ﺑﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﺮﺿﺎه ﺑﻤﺪﺣﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻘﻊ أﺑﻮﻧﻮاس ﻓﻲ ﺣﺐ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ِﺟ َﻨﺎن‪،‬‬

‫وﺗﺼﺒﺢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أﺑﻮ ﻧﻮاس وﺟﻨﺎن إﺣﺪى اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻣﺠﻮن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫أﺣﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﻋﻔﻴﻔﺎً‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻄﻼﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮان ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﻠﻰ وﺗﻮﺑﺔ وﻫﻤﺎ اﺑﻦ زﻳﺪون‬ ‫ووﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺳﺘﻀﻞ دوﻣﺎً ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺨﻔﻖ وﻳﻌﺸﻖ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪93‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻐﺰل وﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓ ٌﻦ أﺻﻴﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫اﻷزل‪ ،‬وﻫﻮ اﻹرث اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﺸﺘﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫واﻟﻤﺪح واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل‬ ‫واﻟﺤﺐ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻐﺮض اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻧﻌﻜﺎس ﻟﻼﺷﺘﻴﺎق واﻟﻠﻬﻔﺔ‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﻬﻴﺎم واﻟﺘﻐﺰل واﻟﺘﺸﺒﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻹﻏﺮاق ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﻌﺸﻴﻘﺔ وإﺑﺮاز ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول أﻳﻀﺎً‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟ ِﻔﺮاق وﻟﻮﻋﺔ اﻻﺷﺘﻴﺎق واﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺷﺠﻮن ووﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻐﺰل ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻐﺰل اﻟﺼﺮﻳﺢ أم‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬري‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺰل ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻐﺰل‬ ‫أم ﻏﺮﺿﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻌﺮب ﻓﻰ أواﺋﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻃﻼل ﺛﻢ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻐﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وإﻇﻬﺎر ﻟﻮﻋﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﻴﺎق واﻟﻐﺮام ﺛﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وأﻗﺪم ﻣﺎ ﺻﻨﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫اﻷدب ﻳﺬﻛﺮ أن ُﻣﻘ ﱢَﺼﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ إﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﻓﻴﻪ ِﺑﺬﻛْﺮ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﺪﻣﻦ‬ ‫واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ وﺷﻜﺎ وﺧﺎﻃﺐ اﻟ ﱠﺮﺑﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﻴﻖ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺬﻛﺮ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻧﺎزﻟﺔ اﻟ َﻌ َﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫واﻟﻈﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﻤﺪر؛ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺎء‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺠﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﻸ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻐﻴﺚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وأﻟﻢ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻓَ ْﺮط اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻟﺸﻮق‬ ‫‪92‬‬

‫اﻟﻐﺰل وﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬

‫‪ ǚōǘǾǔƓ ƃǘżǙ Ƃ‬‬ ‫ ‪ ǽƳōǂŬǕŌ ǓƛŌǷŨǕŌ ƨōƢǃ ƑǾȃƈ‬‬ ‫‪ǳǿƈƃǜǈƓȏŌ ǳŞŨǈǘş‬‬

‫ﻟﻴﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮه اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺼﺮف إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻪ إﺻﻐﺎء‬ ‫اﻷﺳﻤﺎع إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻻﺋﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب؛ ﻟِﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻐﺰل وإﻟﻒ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺿﺎرﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻼل أو ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺈﻳﺠﺎب اﻟﺤﻘﻮق ﻓﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺷﻜﺎ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺴﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﺳﺮى اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺮ اﻟﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬وإﻧﻀﺎء اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎء وذﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺮر ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ‬ ‫أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻫﺰه‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎح‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺒﺎه‪ ،‬وﺻﻐﱠﺮ ﻓﻲ ﻗﺪره اﻟﺠﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺪل ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﺎ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ ِﻄ ْﻞ ﻓ ُﻴ ِﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻇﻤﺎ ٌء إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ‪« ...‬‬ ‫وﻟﻠﻐﺰل ﺷﻌﺮاؤه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن واﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎدوا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري أو‬ ‫ﻣﺎ ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﺬرة وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ وﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺄورد ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء أن أﺣﺪﻫﻢ ﺳﺄل أﻋﺮاﺑﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺬري‬ ‫أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﻮم إذا أﺣﺒﻮا ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ُ :‬ﻋ ﱞ‬ ‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺬات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وإﺧﻼﺻﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻰ ُﺣ ﱢﺒﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺷﻮﻗﺎً وﺣﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﺐ اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‪ ،‬وﻧﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻬﻴﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺒﻪ أو أودى ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن‬

‫ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ »ﻛﺄﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺒﺤﺎر« ‪ -‬ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺄوراﺳﻴﺎ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜ ّﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎً ﺑﺄن اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺳﻄﻮري‪.‬‬

‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﺧﺘﺰال اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت – ﺑﺎﻟﻤﺎء أو اﻟﻨﺎر‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫إﻻ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﻣﺎزون ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ذات‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷﻓﺎﻋﻲ ذات اﻟﻘﺮون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﻨﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻘﻮس ﻗﺰح وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻬﺒﻞ ذي اﻷﺳﻨﺎن ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫آﻻم اﻟﺬﻛﻮر‪...‬‬

‫• ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺰع اﻷﺳﻄﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺰع اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻷدﻳﺎن؟‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ واﺿﺤﺎً ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎً »ﻧﺰع ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﺻﻞ وﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ أﻣﺎم‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻮر وﺛﻴﺮة اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ﺧﻠﻖ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ و»ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ! ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮﻧﺎ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫)اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻴﺪرك اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(...‬‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻷﻓﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮى اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﺘﺐ أن ﻫﺬه أﺳﻄﻮرة‪ .‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺰوع ﻧﺤﻮ ﻧﺰع اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ دﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫»‪) «transcendance‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻷﺳــﻼف‪،(...‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ »ﺛﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﻠﻔﺎً(‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪91‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫وﺟﻮد ﺧﺮاﻓﺔ »أﺳﻄﻮرة« أﺻﻞ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس وﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ؟‬ ‫ﺟــﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ادﻋــﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ »‪Joseph‬‬ ‫‪ «Campbell‬ﺑــﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎه »اﻟﻤﻮﻧﻮﻣﻴﺚ« )‪،(monomythe‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻗــﺘــﺮﺿــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻴﻤﺲ‬ ‫ﺟﻮﻳﺲ )‪(James Joyce‬؛ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺮع ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ أﻣﺎم‬ ‫دراﺳــﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻻﺷــﻚ ﻓﻲ أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓــﻼم »ﺣــﺮب اﻟﻨﺠﻮم«‬ ‫»‪ «"star wars‬راﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎش )‪ ،(George Lucas‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺟﻮرج ﻣﻴﻠﺮ‬ ‫)‪ (George Miller‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺎد ﻣﺎﻛﺲ« )‪ .(Mad Max‬ﺑﺮﻧﺎر‬ ‫ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ؛ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ اﻷﻟﻔﺔ »اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ« )‪ .(La pensée sauvage‬ﺑﻔﻀﻞ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ« ﺣﻴﻨﻤﺎ درس ﻫﻨﺮي‬ ‫ﻻﻓﻮﻧﺪﻳﺰ »‪ «Henri Lavondès‬اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ إﻳﻠﻲ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎرﻧﺪا )‪(E Köngäs-Maranda‬‬ ‫‪(Elli‬‬ ‫‪(Pierre‬‬ ‫وﺑﻴﻴﺮ ﻣﺎراﻧﺪا )‪Maranda‬‬ ‫‪(P‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻟﻮﺳﻴﺎن ﺳﻴﺒﺎج‬ ‫)‪ (Lucien Sebag‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﻮﻳﺒﻠﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫أﻋﻄﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﺚ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻬﺞ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫• ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺗﻀﺒﻴﻂ اﺷﺘﻐﺎﻟﻜﻢ وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫‪90‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي أو اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺘﻢ أن ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻟﺸﺮح ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﺑﺘﻜﺮ أﻳﻀً ﺎ أﺳﻄﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬اﻟﻌﺼﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ »‪ .«La horde primitive‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻳﺘﺄﺳﺲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﺳﺘﺮاوس ﻓﻜﺮة أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر أﺳﻄﻮرة أو أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺚ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎﻧﻊ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻻ‬ ‫أﺟﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻜﺸﻒ أوﻻً‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو إداﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺴﺠﻞ ﺗﺠﺎوزات اﻷول‪ .‬أراد اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن اﻷواﺋﻞ )رﻳﻜﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫أﺑﺮاﻫﺎم‪ ،‬راﻧــﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮوﻳﺪ( رؤﻳﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﻟاﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫اﻟاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺴﺆال اﻟﻨﻈﺮي ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳــﻄــﻮرة »اﻟﻌﺼﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺠﻼؤﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺟﺎك ﻻﻛﺎن »‪«jacques lacan‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪) 1938‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ »اﻷﺳــﺮة«‬ ‫)‪ ،(La famille‬ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ااﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ((t.VIII ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﺳﻮى‬ ‫اﻟاﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﻴﻦ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻫﻞ ﻧﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﺒﻨﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ؟‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻟ‪R‬ﺳﺎﻃﻴﺮ »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ وﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‬

‫ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﻮب ﺗﻠﻚ‬ ‫• ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﺮاﻓﺔ أﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﺣﺬرا ً‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ أﺻﻞ؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻟــﻘــﺎب واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛــﺎر‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرس ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻐﺰا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ »اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻰ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون إﺣﻘﺎق ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻮاﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺼﺎدف أن ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻔﻴﻀﺎن«‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ – ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻋﻦ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻜﺎرﺛﻲ أو ﻧﺎﺟﻤﺎً ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﺛﺒﺎت أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ :‬ﺑﻜﺎء أو ﺗﺒﻮل إﻟﻪ‪ ،‬اﺟﺘﺜﺎث ﺷﺠﺮة‪ ،‬اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﻧﻴﺰك أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ .‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺪرﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ أوﺳﻊ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬إن أﻛﺜﺮ اﻷدﻟﺔ إﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت ذات اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ ً‬ ‫اﻷول ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﺠﺐ ﺗﺪﻣﻴﺮه ﻹﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﻬﻨﻮد وﺻﻠﻮا‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي إدراج ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 10‬آﻻف ﺳﻨﺔ – ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ -‬ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻹﻛﺒﻴﺮوﺳﻴﺲ»»‪ ،«ekpyrosis‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ارﺗﺒﺎط ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ دﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر! ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺨﺮاﻓﺔ« اﻷﺻﻞ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴﺔ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس اﺳﻢ »اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة« »‪،«mythe unique‬‬ ‫ﺣﻮل ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮى ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﻮل »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت« )‪،(Mythologiques‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮرة‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ‪ :‬ﺑﻌﻀﺎً إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻧُﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬أن ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻜﻮارث اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻻ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮى ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﺘﺮض ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد وﻳﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪت ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪون‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮﻳﻄﺔ دواﻓﻊ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺠﻨﻮب ﺷﺮق أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮد ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺮاﻓﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺑــﺎدة واﻟــﺰوال‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻹﻳﺒﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻹﻳﻠﻴﺮﻳﻴﻦ‪ ..‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫»ﻫﺮﻗﻞ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ »أﺑﻄﺎل«‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫• ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺨﺮاﻓﺔ »‪«mythe‬؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫)‪(légende‬؟‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ »‪«mythe‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ »ﺣﻜﺎﻳﺔ« »‪ «récit‬ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺔ ﺗﻔﺴﺮ وﺗﺒﺮز اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻄﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺪث ﻫﺬا‪ ،‬واﻵن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ارﺗﻜﺐ‬ ‫ﺧﻄﺄ )اﻟﺬي ﺗﺮوﻳﻪ اﻟﻘﺼﺔ(‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﻟﻸدب اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة؛ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﺌﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻤﻮﻻً‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﺠﺮي أﻃﻮارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎض ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﺗﺘﺤﺪث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‪ .‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ )ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ أم ﻻ‪ (..‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻄﻘﻮس أو أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أم ﻻ‪ ...‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻲ أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻤﻴﻖ‪ :‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫‪88‬‬

‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‬

‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺮاﻓﺔ أﺧﻄﺮ‪ .‬اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺼﺺ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوراﺳﻴﺎ ﻫﻲ ﺧﺮاﻓﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪-‬‬ ‫ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب »‪) «Vladimir Propp‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ( ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﺳﺄﺿﻴﻒ إﻟﻰ إﺷﺎرات ﺟﺎن‬ ‫ﻟﻮﻳﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺊ وﺗﺮاﺟﻴﺪي )اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺎرﺛﺔ ‪ ،(...‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺎد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ وﺳﻌﻴﺪ‬ ‫)اﻟﺰواج ‪.(...‬‬

‫• ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺐ واﻷزﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؟‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 1300‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ »واﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ .‬ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﺰم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺎرة‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻟ‪R‬ﺳﺎﻃﻴﺮ »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ وﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‬

‫ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻮن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺨﺮي‬ ‫ﻟﻤﻴﺴﺎك »‪ «Messak‬اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬واﻫﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ووﺳﻊ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪D‬ﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ا‪D‬وروﺑﻴﺔ ا‪D‬ﺧﺮى‬ ‫دراﺳــﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪» ،‬اﻟﺘﻌﺎﻛﺲ« »‪» ،«l’inversion‬اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ]اﻟﺒﻨﻴﺔ[« »‪» ،»l’armature‬اﻹﻧﺴﻼل اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ« »‪le‬‬ ‫‪ ،«glissement fonctionnel‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻮع اﻹﻳﻜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫»‪ ...«écotype‬وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻞ أﺳﻄﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ )أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪،(...‬‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺠﻤﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ وأﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ أي ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻵن‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻬﺪف إﻟﻰ إﻧﺘﺎج أول ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺮض اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺳﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء – ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻮاﻣﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ‪ -‬وأﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻗﻮاﻣﻴﺲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ أو اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎرات‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻧﻮح«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ »ﻓﻴﻀﺎن«؛ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺣﻮار ﺧﺎص‬

‫ﻃﻴﺮ »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‬ ‫ﺳﺎﻃ‬ ‫ﻣﻦ أأﺟﻞ ﻋﻋﻠﻢ ﻟ‪o‬ﺳ‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ وﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺈﺻﺪار ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪي ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎورﻫﻤﺎ‪ :‬روﻣﺎن ﺑﻴﺠﻮ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﻠﻔﺎوي‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻧﻈﺮة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻮل أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ »‪ Jean-‬ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ «Loïc Le Quellec‬وﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن "‪"Bernard Sergent‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﺎً ﻧﻘﺪﻳﺎً ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺼﻴﻠﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷزﻳﺪ ﻣﻦ ‪ • 1400‬ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس؟‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷداة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﻛﻼ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻠﻬﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺠﺎل ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺪور ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﻛﻠﻲ ﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻼت‪:‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ »ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ« و»ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن« ﻋﻠﻰ رأس إدارة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ )‪ (CNRS‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ أﻧﺘﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أﻋﻤﺎﻻ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺮأﺳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺳﺎ ﻣﺴﺎرﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ .‬ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻮن أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس »‪«Claude Lévi -Strauss‬‬ ‫ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺨﺮي ﻟﻤﻴﺴﺎك »‪ «Messak‬اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬أو ﺟــﻮرج دوﻣﺰﻳﻞ »‪ «Georges Dumézil‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ووﺳﻊ ﻣﺠﺎل ﻳﻌﺮف ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﺮﻧﺪت »‪ «Catherine Berndt‬وآﻧﺎ ﺑﻴﺮﺟﻴﺘﺎ روث‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ّ ،‬‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪"Anna Birgitta Rooth" .‬؟ ﻧﻘﺪم ‪ 177‬ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة ﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻨﺎﻗﺶ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﺪم اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬

‫‪86‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻟ‪R‬ﺳﺎﻃﻴﺮ »اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﺎن ﻟﻮﻳﻚ ﻟﻮ ﻛﻴﻠﻴﻚ وﺑﺮﻧﺎر ﺳﻴﺮﺟﻮن‬

‫أﻟﻖ ﺳﻌﺪا"‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪ .‬أﻟﻖ ﺳﻌﺪا أي أرى ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ زاده ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﻛﻞ واد ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ")‪.(1‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳُ َﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﻜ ﱠﺪر ﺑﻬﻢ ﺻﻔﻮ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻀ ﱢﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺑ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻔﺠﺄ ﺑﺄن أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺘﻆ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ وا ٍد‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ وا ٍد آﺧﺮ ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺑ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﻲ ﻛﻞ وا ٍد ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ً‬ ‫ﻛﻼ ًﻣﺎ ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻻ ﺳﻤﻦ ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺄﻛﻠﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻳُﻀﺮب ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ إﻻ ﺑﺼﺪاﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪:‬‬ ‫أﺣﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﺳﻤﻦ ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺄﻛﻠﻚ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻮك ﺣﻤﺎري أﻫﻠﻲ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻃﺴﻢ ﻛﻠﺐ ﻳﺴﻘﻴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻷدب اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤﻪ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺼﻴﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺮﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻓﻀﺮى اﻟﻜﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎع ﻳﻮﻣﺎً وﻓﻘﺪ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻰ رﺑﻪ ﻓﻮﺛﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬زﻋﻤﻮا أن رﺟﻼ ﺷﺎﺑﺎ ﻏﺰﻻ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﻪ وأﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ‪ .‬وإﻳﺎه ﻋﻨﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻠﺲ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻤﺎرﻳﻦ ﻷﻫﻠﻪ ﻓﻤ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﺘﻨﻘﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻜﻠﺐ ﻃﺴﻢ وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻴﻪ ‪ ...‬ﻳﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪ ﺑﺤﺬاﺋﻬﺎ وﺗﺮك ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻇﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﻘﺮﻗﺮه ‪ ...‬إﻻّ ﻳﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻨﺘﻬﺲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬ ‫أﻋﻠﻤﻪ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه رﻣﺎﻧﻲ)‪(3‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إ ﱠن اﻟﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫إذا ﻟﻬﺎ أﺳﻨﺎن ﻣﻜﻔﻬ ّﺮة ﻣﻨﻜﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ذﻛﺮ ﺣﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫"ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻮك ﺣﻤﺎري أﻫﻠﻲ" )‪ (2‬ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ‪.‬‬ ‫إ ﱠن إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺗﻔﻴﺪ إﻓﺎدة ﻛﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻏ ﱠﺮﺗﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ُﻀﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻟﺸﺮﺣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ َ‬ ‫ﻓﻴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻔﺠﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪرك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎع ﺣﻤﺎري اﻟﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1424 ،‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ص ‪.76‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1400 ،‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‬ ‫‪.296‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪85‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ا‪D‬ﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎة ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻳﺼﺒﻎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات وﺗﺸﺎﺑﻜﺎت ﺑﺨﺒﺮات‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫و"اﻟﻌﻤﻮم" اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬ ‫َﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻬ ًﻤﺎ ﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫إدارك اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ ﺣﺪث‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗُﻠﺨﱢﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﺮ ًدا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث أو ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ راﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫أو اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎم ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎت اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺎح‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ً‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﻗﻞ وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫إﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ دراﺳﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻬﻢ آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﺤﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬ ‫إ ﱠن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ –ﻓﻲ رأﻳﻲ‪-‬‬ ‫ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼص اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث –ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻐﻼل إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻘﺪم ﻣﻴﺰة ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻀﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻠﻜﻼم واﻗﺘﻨﺎ ًﻋﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺼﺪام اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫‪84‬‬

‫‪ ǳǾƢƫ ƃǘŽŐ Ƃ‬‬ ‫ ‪ ɐŦōƣǷƢƀǘǕŌ ƋǉƉǘş ǛǾŬŽōŞǕŌ ƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ǳǿƈƃǜǈƓȑŌ ǳŞŨǈǙ‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺤﺘﺪ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﺷﺪه‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺮد ﻣﺎ أﻟﺼﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﺷﺘﻌﺎﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮد ﻻزداد اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺜﻞ واﺳﺘﻐﻼل إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻮﻗﻒ –ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ -‬ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺗﺼﺎﻋﺪي‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أ ﱠن ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ أﻧﻪ أﻓﺮغ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ أﻟﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إ ﱠن اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﻧﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮح أن‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس؛ وذﻟﻚ ﻟﻨﻘﺪم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻜﻨﻴﻜًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻴﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺰﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻟﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ واد ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ‪" :‬زﻋﻤﻮا أ ّن اﻷﺿﺒﻂ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻊ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﺳﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﻘﺼﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺆﻻء ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﻬﻢ‬ ‫وﺳﺎر ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺄﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺣﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻟﻪ واﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ اﻧﺼﺮف وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺎل‪" :‬أﻳﻨﻤﺎ أو ّﺟﻪ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺧﺮوج آﻻء ﺣﺴﺎﻧﻴﻦ‬ ‫)ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻮت‪ /‬أرﻳﺪ أن أﺻﻴﺮ ﻗﺎرﺑﺎً‪ /‬وأﺑﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰرﻗﺔ‪ /‬أو أﺻﻴﺮ ﻏﺮوﺑﺎً‪/‬‬ ‫وأﺑﺤﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻤﻮت ﻣﻠﺤﻔﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﻻء ﺣﺴﺎﻧﻴﻦ )ﻳﺨﺮج ﻣﺮﺗﺠﻔﺎً ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ(‪،‬‬ ‫‪ 224‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ دار اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ وورد اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺜﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻢ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻦ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﺮخ‬ ‫)أرﻳﺪ أن أﺻﻴﺮ ﺿﻴﺎء(‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ذﻛﻮري‪ ،‬ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ اﺑﻦ اﻷرﺻﻔﺔ(‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ )اﺑﻨﺔ اﻷرﺻﻔﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻼ داع‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺑﻠﻎ أن ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻀﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎدي ﺗﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺬﻛّﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﺤﺺ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻮدي ﻟﻤﻦ‬ ‫)أﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ /‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺤﺾ أﺷﻴﺎء(‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وإن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻌﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺮوﺣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻜﺸﻂ ﺟﻠﺪه‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺮوﻗﻪ ﻛﺤﺒﻞ ﻏﺴﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻤﺢ ﺷﺒﻪ‬ ‫أﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل )أدﻓﻦ ﻗﺪ َﻣ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪ /‬ﻟﺘﻨﺒﺖ ﺷﺠﺮة أﺻﺎﺑﻊ(‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺎً ﺑﻘﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻤﻠ ّﻮح )ﺗﻜﺎد ﻳﺪي ﺗﻨ َﺪى إذا ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﻬﺎ‪ /‬وﻳﻨﺒﺖ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮاﻓﻬﺎ اﻟﻮرق اﻟﺨُﻀﺮ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺮاﺑﺎً أﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‬ ‫ودم‪ ،‬ﺑﺨﻤﺲ أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻌﻮﻻً ﻟﻀﺮب اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﻟﺘﺘﺸ ّﺮد‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻤﺮ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻳﺠﺮب ﻧﻮم اﻷرﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻘﻴﺲ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺸ ّﺮده‬ ‫دون وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎدل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻴﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺰﺣﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻮﺗﻰ ﻳﺒﺘﺮون أﻋﻀﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻨﺴﻮن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﺗﻨﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼب‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﻮ ّﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ذﻛﺮا ً‬ ‫وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻛﺎﻷﻣﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺪة اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺟﻨﺲ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزات ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﻜﺎر أﺻﻠﻪ وﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄ ّﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫)ﺑﺠﺴﺪﻳﻦ(‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ )ﺷﻔﺎف( واﻵﺧﺮ )ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻷﺧﻄﺒﻮط( ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺮاءة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺤﻘﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)ﻧﻜﺎﻳ ًﺔ ﺑﻮاﻟﺪه(‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺒﻄﺎن أن اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻏﻢ أن ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً‬ ‫ذﻛﻮري‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ ǗǾǥŌƉşŒ ƃǾƫ ƃǘżǙ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ǗŵƉŨǙǶ ƉƫōƗ‬‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻮل )ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺮﺣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ /‬ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪/‬‬ ‫ﺳﻨﺮﺑﻲ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ /‬أرﻳﺪ ﺑﻠﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﻓﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﺪد اﻷﻟﻢ ﺑﺄﺣﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮ ﻧﺪﻣﺎً ﺛﻘﻴﻼً ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻼم ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻮﻻدات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺰﻳﻒ )ﻫﺬا اﻟﺪم‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ /‬ﻟﻴﻄﻔﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﺗﺎﺋﻬﻮن ﻛﻘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺧﺮاف ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻃﻤﻮح اﻟﺸﺎﻋﺮة أن‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﺬ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺗﺒﻜﻲ )ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺠﻲء(‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻜﺎء ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺗﻠﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻐﺮوب‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎي ﻳﺒﻜﻲ ﻛﺎﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺘﺎب )ﺟﺪران اﻟﻤﻨﺎزل ﻛﺠﺪران اﻟﻤﻼﺟﺊ‪/‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ(‪ ،‬اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺐ واﻟﻴﺄس ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﺗﻴﺒﺲ ﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺪ )أﻧﺎ‪ /‬ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮي‪ /‬ﺳﺄﺑﺘﻌﺪ ذات ﻳﻮم‪ /‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﻒ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻤﻠﻤﺢ وﺟﻮدي‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻤﻊ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وﺗﺴﺮح ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪفء )ﺣﻴﺚ ﻳﺬوب اﻟﺼﻘﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛّﺮﻧﺎ )ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆّ‪ /‬ﻟﺤﻈﺎتٌ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼً(‪ ،‬وﺗﺒﻜﻲ )ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻲ أ ّﻣﺎً؟(‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻲ ﻫﻠﻊ أﻣﺎم اﻟﻤﺮاﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺌﺒﺎت‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﺟﻌﻦ ﻓﻲ ﻳﺄس‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪم‬ ‫واﻟﺪﻣﻮع ﻧﺮﺳﻢ أﻓﺮاﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻄﺒﻬﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻓ ّﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﺳﺌﻞ أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻔﺮزدق‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺄوﻟﻮا«‪،‬‬ ‫ﻧﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ »ﻻ أﺣﺴﻦ« إﻟﻰ اﻟﻄﻌﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻪ رﻓﺾ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺳﻄﻮة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺸﺄن »أﺑﻮ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻷﻧﻪ أﻗﺮﺑﻬﻢ ﻋﻬﺪا ً وأﺻﻌﺒﻬﻢ ﺷﻌﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ« ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض«‪.‬‬ ‫ﻋﺪو ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﻫﻨﺎ ﻃﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮﻏﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺗﻴﺎره‪،‬‬ ‫ﺣﺪة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ!‬ ‫واﺷﺘﺪاده‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻫﺎﺟﻤﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔ ّﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ ور ّد ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣــﺪة )ﺣﺘ ّــﺎك!(‪ ،‬ﻓﺘﻌ ّﺠﺐ‬ ‫ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ!‬ ‫ﺗﺰداد ﺣﺪة اﻹﺟﺎﺑﺔ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ أﺷﺄ أن أﻋﻄﻴﻪ‬ ‫ﻟﺴﺆاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟﺎﺑﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﻌﻦ واﻹﺣﺮاج أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻪ ﻓﺄردتُ أن أﻗﻮل )ﺣﺘّﻰ أﻧﺖ ﺗﻬﺎﺟﻤﻨﻲ!( »ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﺮد اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪي ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ )ﺣﺘﻰ أﻧﺖ( ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫أﺳﺘﺴﻎ أن أﻋﻄﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮا ً‬ ‫واﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬وإﻗﺼﺎء اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﻤﺎري ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻓﻮﺟﺪتُ أﻓﻀﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎف«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮاء‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺘﺤﺪي أو اﻟﻐﺮور أو اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ وﻳﺠﺮي اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ ذاﺗﻪ ﻓﻴﺴﺨﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أراد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮل رﺟﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄن اﻷوﻟﻰ ذات وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن ‪-‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺈﻧﻜﺎر اﻟﻔﺮزدق ﻟﺘﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻢ ﺗﻘﺘﺮح أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮل اﻷﻟﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ وﺳﻄﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ إرﻏﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺮ؛ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻼﻣﺤﺪود؟ ﻫﻞ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻋﻼم رﻓﻌﺖ ﺣﻼً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﺣﻮارات‬ ‫ﻣﺠﻠ ُّﻒ؟« ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺣﻮل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﺾ زﻣﺎن ﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﺪع‪ /‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إﻻ ﻣﺴﺤﺘﺎ أو ﻣﺠﻠ ُّﻒ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﺒﺎدر‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬وﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻳﺮى أن »ﻣﺠﻠﻒ« ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ؛ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﺨﺎدﻣﻲ »أﻋﻄﻨﻲ ﺣﺬاﺋﻲ« أﻛﻮن ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أﺗﺤﺪث اﻟﻨﺜﺮ؟"‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮب »ﻣﺴﺤﺘﺎ«‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺳﺄل اﻟﻔﺮزدق ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓ ُﺒﻬﺖ اﻟﺬي ﺳﺄل‬ ‫‪82‬‬

‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ«ﻣﺤﺎورات اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻗﻴﺎﺳﺎً أو اﺳﺘﻘﺮاء أو ﻣﻨﻄﻘﺎً‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ودﻏﺪﻏﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻤﻤﺪوح ﻋﺒﺮ إﻇﻬﺎر اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻠﻲ« أﻣﺎم ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو ﺗﺸﺮﻳﺤﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ‪ -‬إذن‬ ‫ ذات ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪،‬‬‫وﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻳُﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬اﺷﺘﺮك اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ »أﺑﻮ ﺗﻤﺎم« ﺑﻌﺪ »اﻟﺤﺎﻟﺔ« اﻟﻤﺮﺑﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪار‬ ‫اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﺮك ﺑﻬﺎ ﺳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ؛ ﻓﻘﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﻤﻊ )ﻃﻠﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻘﺪ ﻏﻔﻮت ﺣﻤﻴﺪا( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫أﺷﻴﺎء أﻓﻬﻤﻬﺎ وأﺷﻴﺎء ﻻ أﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺤﻮارات‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﻲ وﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس وإﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ«‪ .‬دﻋﻚ ﻣﻦ وﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ دون اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻇﺎﻫﺮ واﻻزدراء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ودﻋﻨﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻔﺔ واﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻛﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻓﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻃﻞ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﺪر ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼك ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﺤﺖ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أﻣﺎﻣﻬﺎ أم أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺻﺮﺧﺔ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬أﺷﺪ أﻟﻮان اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ‪ -‬رﺑﻤﺎ ‪ -‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺪا ً‪ ،‬ﺷﺎذا ً‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﺑﻦ‬ ‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ -‬إﻻ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻧﺘﺼﺎرا ً‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﺼﻮت اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻤﺤﻮ ﻣﻦ دون ﻋﻨﺎء اﻟﺤﻮار أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻊ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ‬ ‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ‪:‬‬ ‫وﻋﺎذل ﻋﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺬﻟﻪ‪/‬ﻓﻈﻦ أﻧﻲ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬أﺣﺴﻨﺔ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺒﺮه أﻧﻬﺎ ﻷﺑﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ‪ .‬أو اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻓﺮار‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻤﺒﻬﺮ؛ ﺣﺘﻰ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﻲ ﻓﻲ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم« واﻵﻣﺪي ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﻲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎره ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺎن وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪم ‪ -‬وﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻜﺘﺎب واﻷدب ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻻن‪ :‬اﻟﺒﺤﺘﺮي أﺷﻌﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻛﺮت‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ اﻟﺨﺒﺰ إﻻ ﺑﻪ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪة‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء رد ﻓﻌﻞ ﻹﻓﺮاط‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺠﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻤﺠﺮد ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ردوا اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻛﺬا ﻗﺪ ﺳﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ /‬ﻛﻞ اﻷﻧﺎم وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ ذاﺗﻪ ﻧﺠﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻗﺪ ﺣﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل‪» :‬وإن أﺧﺮت ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻌﺬري ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء واﻟﻤﻘﺪم ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻓﻤﻨﻜﻢ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﺆﻣﻦ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ ﻧﺎل ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮ اﻋﺘﺮاض‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪80‬‬

‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ«ﻣﺤﺎورات اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫إﻗﺪام ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺣﺎﺗﻢ‪ /‬ﻓﻲ ﺣﻠﻢ أﺣﻨﻒ‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺎء إﻳﺎس‬ ‫ﻓﻬﺎﺟﻤﻪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زدت ﻋﻠﻰ أن ﺷﺒﻬﺖ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب وأﺟﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق أﺑﻮ‬ ‫ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻮم ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮوا ﺿﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ /‬ﻣﺜﻼ ﺷﺮودا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺪى واﻟﺒﺎس‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺿﺮب اﻷﻗﻞ ﻟﻨﻮره‪ /‬ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫واﻟﻨﺒﺮاس‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺑﻴﺎت إﻻ وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺎﺣﻴﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮد‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤﺎً ﻟﻪ ﺑﺴﻼح اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ ‪ -‬ﺳﺎﺧﺮا ً ‪ -‬أن‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﺪوح ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻤﻬﺰوم؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﺘﺮض‬ ‫أن اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ /‬اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ -‬ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻬﺎ أوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬

‫ذﻟﻚ اﻟـ »ﻣﻔﻬﻮم« )وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻜﺮور أو اﻟﻤﻮروث( ﻫﻮ اﻟﻤﻴﺰان‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﺐ ‪ -‬ﺑﻌﺪه ‪ -‬أن ﺗ ُﻮﺿﻊ اﻷﻗﻼم وﺗﺠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﺗﺨﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮا ً ﺟﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻃﺎرﺣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺎً ﻫﺪم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺪﻣﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ -‬أﺷﺪ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎً ‪» -‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺆﻛﺪه وﺗﺤﺴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻪ" ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ«‪ .‬إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻃﺮح وﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﺑﺎﻃﻼً‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﺗُﻠﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮ أداة‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫إﻋﺎدة وﻻ ُﺣﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ«‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺪاﻓﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أم ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺤﺴﻮم ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﻫﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻓﺈن اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺒﺪع ﻧﻘﺺ ﻓﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ‪ -‬ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﻔﻮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬ ‫وﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺎد أﺑﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو اﺻﻄﻴﺎد أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻌﻴﺒﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼل أو اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﺗﺎرة وﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻪ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮ أو اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻏﺮاب اﻟﺼﻮرة وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮب‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ وﺟﻤﻮع اﻟﻘﻠﺔ أو اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ وﺣﺸﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫أو ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ واﻟﻮزن ﻣﻜﺴﻮرا أو ﻗﺎﺋﺪا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ ﻋﻴﺒﺎ وﺟﺪه‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮادة‬

‫رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮدد ذﻛﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ »أﺳﻬﻢ«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨ َﺤﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻓﺮادﺗﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻃﺎل »ﻓﻲ اﻋﺘﺮاض أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‪ /‬ﻓﺘﻮﺿﺢ ﻓﺎﻟﻤﻘﺮاة‪ ...‬وﻧﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎرم ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻘﻮل‪» :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﻓﻴﺨﺸﻰ إن أﺧﻞ ﺑﺤﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻌﻪ ﻓﺎﺳﺪا ً أو ﺷﺮﻃﻪ ﺑﺎﻃﻼً«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ‪ -‬اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﺤﻴﺮا ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮاوح‬

‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻬﻢ!‬

‫ﺷﻐﻞ اﻟﺤﻮار ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة؛ ﻓﺎﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﻜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﺎد ﻟﻐﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻮروﺛﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ؟ »ﻓﻜﺎن اﻟﺮد ﺣﺎﺳﻤﺎً وﺳﺎﺧﺮا ً ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ :‬وﻟﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل؟ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ اﻟﻤﺤﺎ َور ﻓﻴﺴﺄل‪» :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ؟« ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻮرا ً ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻟﻢ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل؟‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رد اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺤﺎﺳﻢ أوﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ إﻇﻬﺎر »اﻟﺪوﺟﻤﺎ« وﻓﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﺮح ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺎﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻫﻜﺬا ﺑـ»أل« اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪» .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ؟«‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﺼﻮره ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ«‬

‫ﻣﺤﺎورات اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛‬ ‫ﻟ ُﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻟ ُﻴﺤﻔﻆ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ آﺧﺮ ﻫﻤﻬﺎ؛ ﻓﺤ ّﻴﺪت اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺤﺴﻢ وﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ إﻧﻬﺎﺋﻪ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ ﻣﺪ »اﻟﺘﻮاﺻﻞ«‬ ‫ﻋﺒﺮ اﺳﺘﻤﺮاره‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺠﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »ﻗﺼﻒ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب وﺻﻔًﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮد اﻟﺴﺎﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺪف ﺳﻠﺒﻪ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﻠﺤﺘﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺮب ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺒﺪو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم وﺗﺄﻛﻴﺪاً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻄﺮف اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ«ﻣﺤﺎورات اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎدي أﻛﺜﺮ ﺧﺠﻼً‪ .‬ﻳﺒﺎدر اﻷول ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻇﻨﺎً‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮد اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻮرث اﻟﻤﺒﺎدر ﺧﺠﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻤﺎً ﺑﺤﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪاراة ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻐﻮﻳﺎً‪ ،‬أو اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ذﻟﻚ ﻟﻐﻮﻳﺎً ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮارات اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﻀﻲ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ -‬إﻟﻰ ﻛﻨﺰ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻣﺘﻼك‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أرادوا‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻄﻮر ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ« ﺗﺮاﺛﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺻﺪ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﻮارات‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻨﻘﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﺑﻘﻮة وﺛﺒﺎت إﻟﻰ أرﻛﺎن اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻬﻢ‪ .‬إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﺮؤ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪع؛‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺸﺎم اﻟﻤﻼ وﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺼﻄﻔﻰ رزة‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﻮﻛﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﻮان اﻟﻤﺤﺎﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺷﻂ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻫﻴﺜﻢ اﻟﻤﺤﻤﺪي‪ ،‬وﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﻬﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ إﻧﺪﻻع‬ ‫أﺣــﺪاث ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬م‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺻﺒﺎﺣﺎً إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻤﺮﺳﻰ اﻟﻨﻬﺮي‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو ﻟﻴﺠﺪوا ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺑﺈﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻓﻨﻘﻠﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮف ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺮب ﺷﺒﺮا وأﻧﺰﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺣـﺮاش ورﻣﻰ ﻟﻬﻢ ﻛﺮاﺳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدي‬ ‫ﺑﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻳﺠﻴﺪوا إﺧﻔﺎء ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وإﻇﻬﺎر‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎردة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻘﺎدة‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت أﺣﺪاث ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻛﻮارث ووﻓﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ رﺣﻠﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮج اﻷﻟﻔﻲ ﻟﻴﺤﺎوﻟﻮا اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮاش اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺸﺎرﻛﻮا ﻛﻘﺎدة رأي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺒﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻮﻻق أﺑﻮ اﻟﻌﻼ )ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو( ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻬﺪم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫وإﺧﻼء اﻷرض إﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﺒﻨﺎء أﺑﺮاج ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ واﺟﻬﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎز أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻗﺼﻮر أو ﻋﻤﺎرات راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮاوﻳﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﻄﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮوة اﺷﺘﺮت ﺑﻬﺎ ﺷﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮاﺟﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﺎﺑﻴﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻮﺳﻦ ﻓﺮج ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻤﻘﺘﻞ واﻟﺪﻫﺎ واﺳﺘﺜﻤﺮت ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺬﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﺟﻼل اﻟﻤﻌﺎرض وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﻮان اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ وﻫﻴﺜﻢ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻧﺎﺷﻂ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻟﻌﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺸﺎم اﻟﻤﻼ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺼﻄﻔﻰ رزه وﺣﻘﻘﻮا ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ إﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺧﻼء ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﺣﺪ‬

‫اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﺎدث ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺻﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن ﺧﺒﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺰال ﺑﻴﻮت ﺣﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو وﻳﻄﻞ‬ ‫أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ أرﺿﺎً ﺟﺮداء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ ﻫﺪﻣﻪ ﻓﺘﻨﻈﺮ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﺮاه ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺒﺮ وﺣﻴﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎ ذات ﻳﻮم ﻫﻨﺎ‪ «!.‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﺳﻬﻴﺮاﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫رواﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺄﺑﺮزت ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﺎط‬ ‫ﺿﻌﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻞ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ »ﻣﺜﻠﺚ‬ ‫ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو« ﻓﺨﻠﺪﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻴﺮاﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‬ ‫ﺳﺘﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻻ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ‬ ‫ﺑﻨﺎء دراﻣﻲ ﻗﻮي ﻷﺣﺪاث رواﻳﺘﻬﺎ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﺼﺎﻋﺪ وﻳﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺎرىء ﻣﺸﺪودا ً ﻟﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻪ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ أول‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻵﺧﺮﺳﻄﺮﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫ووﺻﻒ ﺟﻴﺪ وﻣﻌﺒﺮ وﺟﻤﻞ ﺳﻠﺴﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﺳﻬﻴﺮاﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺗﻌﺘﺒﺮ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬

‫ﻛﻮﺑﺮي ﺑﻮﻻق‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪77‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫»اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ« ﺗﺨ ّﻠﺪ ﺗﺮاث‬ ‫ﺣﻲ »ﺑﻮﻻق«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ آﺛﺎر وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ ،‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﺳﺎرت‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮاﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬ ‫»ﻳــﻮم اﻟﺜﺒﺎت اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻰ« ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﺪ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ردﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﻴﺮوا ﺑﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ أن‬ ‫ﻳﺒﺪﻟﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻳﻐﺎدروا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻟﺪوا‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻋﺎﺷﻮا أﺣﻠﻰ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳﻬﻴﺮاﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ رواﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮﻟﻠﻤﻬﻤﺸﻴﻦ وﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﻠﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﺗﺒﺮز‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ وﺗﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ‪» :‬ﻟﻬﻮ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ«‬ ‫ﻓﺄﺑﺮزت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻓﻘﺮأﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺣﻮض اﻟﺠﺎﻣﻮس« ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﻢ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ واﻗﻊ أﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ‪» :‬ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻴﺖ رﻫﻴﻨﺔ« ﻓﺠﻌﻠﺖ‬ ‫أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وذاﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻜﻞ ﺿﻴﺎﻋﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ وﺗﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪث رواﻳﺎﺗﻬﺎ‪» :‬ﻳﻮم اﻟﺜﺒﺎت اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻰ« ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻋﺎم‬ ‫‪ 2018‬ﺷﻬﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻲ ﺑﻮﻻق أﺑﻮاﻟﻌﻼ اﻟﺸﻬﻴﺮﺑﺎﺳﻢ‪» :‬ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو« أواﻟﻤﺜﻠﺚ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺠﺮؤ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب‬ ‫واﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻷن ﺟﺬور ﻫﺬا اﻟﺤﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻻت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﺔ رواﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﻨﺤﺎز ﻓﻲ ﻛﻞ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻤﺸﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ واﻟﻤﻐﺪور ﺑﻬﻢ‪ ،‬أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﺧﺘﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮوﻋﻮاﺋﻞ ﺗﺘﻮارث اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻌﻴﺶ‬ ‫‪76‬‬

‫»اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ« ﺗﺨ ّﻠﺪ ﺗﺮاث ﺣﻲ »ﺑﻮﻻق«‬

‫‪ ƃǘżǙ ƂǷƚǂǘǕŌ ƃŞƫ‬‬ ‫ ‪ǼƉƚǙ ǽȃŌǶƈǶ ƃǃōǝ‬‬

‫ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﺪت ﻫﺬا اﻟﺤﻲ‬ ‫واﺧﺘﺎرت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ أﺑﻄﺎل رواﻳﺘﻬﺎ‪» :‬ﻳﻮم اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ« ﻓﺤﻮﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺎدة رأي أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ذوﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷن اﻟﺘﻄﻮر ﻫﻮ ﺳﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺴﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ إﺣﺪى‬ ‫ﺑﻄﻼت اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺮوي اﻷﺣﺪاث ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﺳﻤﻴﻦ‪ :‬اﺳﻢ دارج ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻲ )راوﻳﺔ( واﺳﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻄﻌﻢ ﻻزاﻧﻴﺎ )ﺷﻤﺲ( وﺗﺒﺪأ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺣﻜﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﻻزاﻧﻴﺎ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء وﺳﻂ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﺘﺤﻮل اﻟﺮاﻗﺼﺔ‬ ‫ﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﺟﺜﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ دﻣﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ رأﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫واﻟﺪﻣﺎء ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي راوﻳﺔ ﻓﺘﺼﺮخ ﺑﻬﻠﻊ وﺗﺤﺪث‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺮج وﻣﺮج وﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬وﺧﻼل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺰع ﺗﺘﺬﻛﺮ‬ ‫راوﻳﺔ ﻳﻮم وﺻﻠﺘﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺣﺮاش ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠﻴﺮان ورﻏﻢ‬ ‫ﻏﻤﻮض اﻟﺪﻋﻮة وﻋﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻘﻀﺎء ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻛﺠﻴﺮان وأﺻﺪﻗﺎء وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﻓﺮاوﻳﺔ رﻏﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ »ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو« ﺟﺎرﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻣﻪ ﺗﺮﻓﺾ زواﺟﻬﻤﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﺮج اﻷﻟﻔﻲ ﻣــﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺑﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺳﻮﺳﻦ ﻓﺮج‪ ،‬رﻓﻌﺖ ﺟﻼل اﻟﻴﺴﺎري‬ ‫اﻟﻮﺻﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮض‬ ‫ﻗﺒﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﻬﻮر‪ .‬ص ‪ 130‬ج‪ (1‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮواﺋﺢ‪ :‬اﻟﺘﻴﻮس واﻟﺰﻧﻮج‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻬﺎرات‪ ،‬واﻟﺸﺎي اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﺑﻮل اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮق ﺣﺪث ﻫﺮج وﻟﻢ ﺗﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺰع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ دار اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺘﻔﺖ وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳُ َﻘ ﱢﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ اﺳﺄل أﻫﻞ "آﻳﺮ" ﻛﻞ ﺳﺤﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .‬ص ‪105‬ج‪ (1‬وﻫﺬا اﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎح )ﺳﺤﺮﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﻴﺪ أﻋﺘﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي َﻏﻠَ َﺒ َﻨﺎ‪ .‬ص ‪105‬ج‪ (1‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أن ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻃﻘﻮﺳﺎً ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺮط أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﺠﻲء اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﻜﺘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻟﺘﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻂ اﻟﻌﺪو ﺛﻢ أﺧﺬت‬ ‫ﻋﻈﺎم اﻷﻛﺘﺎف إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ودﻓﻨﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﻴﺰة‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺷﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﺲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻋﺎدى ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ دون ﺗﺼﺮﻳﺢ )إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺼﻴﺎد إﻟﻰ َو َدان‪ ،‬أو ﻏﺰال‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻄﺎد ﺿﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻖ‪ .‬ص ‪203‬ج‪ (1‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ روح اﻻﻧﺴﺎن روح اﻟ َﻮ َدان‬ ‫اﻟﺒﺮي‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻮﻳﺬة‪ .‬وﻳﺘﻨﻮع اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺮي اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮوح ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ)اﻟﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﺎرة اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬أواﻓﻘﻚ أن اﻟﺮوح‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬ص ‪ 248‬ج‪ (1‬ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺄن ﻳﺮى ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣ ﱠﻴﺎت وأﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣ ﱠﻴﺎت‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ وﺳﻮاس واﺿﺢ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻳﻀﺞ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎت‬ ‫ﺗﻠﺪﻏﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاش ﻟﻴﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺷﺮوط اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻘﻮﺳﻪ ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن ﺷﺮط ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻔﺘﺎة ِﺑﻜْﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﺒﻴﻼت‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮﺣﻮا أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓَﻚ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻘﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫روح ﺻﺒ ﱠﻴﺔ ﻛﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ )اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ُﻣ َﺰﻳﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ أﻧﻬﺎ رﻓﻀﺖ أن ﺗ َ ْﻌ ِﻘﻞ اﻟﺮﻳﺢ‪ .‬ص ‪347‬ج‪ (1‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺄن‬ ‫اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻘﻞ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎن ﻳﺴﺎوى روح ﻓﺘﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺪروﻳﺶ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻤﺢ ﺷﺒﺤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﺗ َﻜﻠﱠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ وﻋﺮف اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺑﻠﻪ آوى‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺮﻗﻄﺎء ﻓﻲ ﻛﻤﻪ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﺄت اﻟﺤ ﱠﻴﺔ ﺑﺪﻣﺎء‬ ‫ﻋﺮوﻗﻪ ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻤﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ .‬ص ‪195‬ج‪ (1‬وﻇﻞ ﻳﺮ ﱢدد أن‬ ‫اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ .‬ﺑﻴﺖ اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ وﺑﺮ اﻻﺑﻞ‪ ،‬ﺷﻬﺒﺎء ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺸﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺳﻮم ورﻣﻮز وﺗﻌﺎوﻳﺬ وﺧﻄﻮط ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﻮن‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻊ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﺒﺎء اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً وﻣﻤﻴﺰا ً‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻟﻠﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ ﺑﺮاﻋﺔ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﺮاك‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻆ أن اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺟﺮت ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺴﻠﱠﻠﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺛ ﱠﺒﺘﺖ اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ اﻟ ِﻤ ْﺪﻳَﺔ ﺑﺴﻮار‬ ‫ﻣﺘﻴﻦ ﻣﻨﻘﻮش ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻷﻓﻌﻰ‪َ ،‬ﺳ َﺤ َﺒ ْﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻘﺒﺾ ﻓﺨﺮج اﻟﻤﺎرد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ ورأﺳﻪ اﻟﻤﺪﺑﺐ ﻳﻄﻮق ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻏﻤﺪ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ دﻓﺌﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻢ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ورﺷﺎﻗﺔ ﺗﺠﺎوزت‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ وﻗﺪ ﺷﺤﺐ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻷﺳﻮد وﻇﻠﺖ ﺗﻬﻤﻬﻢ وﺗﺮﺗﺠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻬﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ِﻣ ْﺪﻳَﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‬ ‫"ﺗﻴﻤﻴﻂ" ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ﺳﻼﺣﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻜُﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ اﻟ ِﻤ ْﺪﻳَﺔ‬ ‫اﻟﻌ ‪x‬ﺮاﻓﺔ ﺗﻴﻤﻴﻂ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻫﺬه اﻟ ِﻤ ْﺪﻳَﺔ ﻫﻲ ﺳﺮ ﻗﻮة اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫اء‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫أن‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻣ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫وﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫َﱠ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻋﻜﺲ اﻟﺒﺸﺮ‪ – .‬أﻻ ﺗﺨﺎف اﻟ ِﺠ ّﻦ؟ ‪ -‬اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻻ ﻳﺒﺪؤون ﺑﺎﻷذى‪ .‬ص ‪237‬‬ ‫ج‪ (2‬ﻓﺎﻟ ِﺠ ّﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺜﱠﻔﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟ َﻤ ُﺠﻮس وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺘﻘﺒﱠﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ ِﺠ ّﻦ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺒﱠﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻊ اﻟ ِﺠ ّﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺠ ّﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن راﺋﺤﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ِ‬

‫ﻧﺮى اﻟﺠﺪة اﻟﻌﺠﻮز ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟ ِﺠ ّﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة اﻷﺷﺒﺎح ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺮوي ﻗﺼﺼﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫واﻋﺘﺰﻟﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺪة ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ ﻟﻴﻨﺎم ﻣﻌﻬﺎ؛‬ ‫ﻷن اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮم وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﺆﻧﺲ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳُﻔْﺰع اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮد اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻟﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺒﺢ اﻟ ِﺠ ّﻦ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻮء‪ ،‬اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫ﺑﺘﺮﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ِﺠ ّﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻳُﺮ ِﻫﻖ اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ وﻳﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ رﻣﺎد اﻟﻨﺠﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟ ِﺠ ّﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ "اﻟﻬﻮﺳﺎ"‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟ ِﺠ ّﻦ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻌﺠﻮز‪ .‬ص ‪13‬‬ ‫ﺑﺘﺼ ﱡﺮف ج‪(2‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أَ ْﻫﺪَتْ اﻟﺠﺎرة ﻟﻠﺠﺪة ِﺣ ْﻔ َﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ﻴﺢ ﻓﺮﺣﺖ اﻟﺠﺪة وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﺎرﺗﻬﺎ إن ﻟﻜﻞ داء دواء واﻟ ِﺠ ّﻦ واﻟﺸﱢ ﻴﺢ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻧﺠﻊ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺘﺖ ﻓﻮﺟﺪت أن ﺷَ َﺒﺤﺎً ﻳﻘﻒ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ ﻻ ﺗﺪري‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﺬﻳﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪارت ﻓﻘﻂ‪ .‬ص ‪ 18‬ج‪(2‬‬

‫‪74‬‬

‫ﻃﻘﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺠﻮس‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺠﺪة اﻟﻌﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨ ﱠﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪت ذﻳﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟ َﺤ ْﻮراء‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻠﻬﺎ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﺟﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﺟﺎءﻫﺎ اﻟﻤﺎرد ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺑﺖ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬق ﻃﻌﻢ اﻟﻬﻨﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﺪة أن ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫اﻟﺴﻜﱠﺮ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻔﻴﺪ أﻳﺎﻣﺎ )ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺷﻮه ﺑﺤﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﱡ‬ ‫ﻳﺆﻧﺲ وﺣﺪﺗﻬﺎ وﻳﻘﺒﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄن اﻟ ِﺠ ّﻦ‬ ‫ﻳَﺨْﺸَ ﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻃﻔﺎﻻً‪ .‬ص ‪ 24‬ج‪ (2‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪة أن‬ ‫اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن راﺋﺤﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺨﻴﻒ ﻟﻠﺠﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ إذا زارك اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻓﻬﺬه إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻇﻬﺮ ﺟﻦ ﻹﻧﺲ وﻳﺒﻘﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ُﻳ َﻘ ‪i‬ﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎح‬

‫ﻫﻞ ﻟﻠﺠﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺤﺮ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟ ِﺠ ّﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳُ ْﻨ ِﺸﺊ اﻟ ِﺠ ّﻦ ﺳﺎﺣﺮه‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺟﻠﻴﺎً واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟ ِﺠ ّﻦ واﻟﺴﺤﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺿﺤﺔ )اﻟﺴﻬﻞ َﻣ ﱠﺴﻪ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻐ ﱠﻴﺮت ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘَﺎﺑِﻠﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ورﺷﱠ ﺖ اﻟﺠﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر‬ ‫واﻟﺸﻴﺢ ﻟﻄﺮد اﻟﺠﺎن‪ .‬ص ‪ 115‬ج‪ (1‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻠ ﱠﺒﺲ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ وﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮده ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻘﺎء اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﻬﻞ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺮﺿﻪ ﻣﻠﻚ اﻟ ِﺠ ّﻦ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎً ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرض‪53 .‬ج ‪(1‬‬ ‫وﻳﺪور ﺣﻮار ﺷﻴﱢﻖ ﻣﻊ اﻟ ِﺠ ّﻦ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺴﻬﻢ ﻓﻌﻼً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﻢ أﻣﺎم‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻞ )ﺟﺎءت ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟ ِﺠ ّﻦ وﺳﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺣﻪ اﻟﻤﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﺐ ﻋﻤﺎﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‪ .‬ص ‪ 56‬ج‪(1‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﺒﺎرة ﺻﺮﻳﺤﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟـ ِﺠـ ّﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺄﻛﺪ أﻧــﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﻘﻼء ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻴﻢ اﻟ ِﺠ ّﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻤﻠﻮك‪ ،‬اﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ذﻟﻚ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ذﻫﺒﺎً ﻣﻠﻜﻨﺎه وﻣﺴﺨﻨﺎه‬ ‫وﺳﻜﻨﺎه‪ ،‬اﻋﻠﻤﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ص ‪ 59‬ج‪ (1‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺣــﻮارات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﻗﻮة‬ ‫اﻟ ِﺠ ّﻦ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺤﻦ‪ .‬ص ‪54‬ج‪(1‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘ ﱡﺒﻞ ﺣﻮارات ﻣﺜﻞ‬ ‫)‪ -‬ﻫﺊ‪ ،‬ﻫﺊ‪ ..‬وﻟﻢ ﻻ؟ إذا أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎدﻟﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺜﻘﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا أَ ْﺧﻠَﺼﺖ ﻟﻬﻢ أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻚ‪،‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻃﻘﺲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺠﻮس‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺷﻌﻼن‬

‫وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ رواﻳﺔ اﻟ َﻤ ُﺠﻮس ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﻮﻃﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﻠﻤﺲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻈﻤﺄ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ ﻣﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻤﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﺟﺪار ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء وﺣﻴﺪة ﺗﺒﻠﻞ‬ ‫رﻳﻘﻚ اﻟﺠﺎف اﻟﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻃﺐ روﺣﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت أن ﺗﺘﺸﻘﱠﻖ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ وﺗﺮى اﻟﺠِ َﺒﺎل وﺗﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟ َﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ أﺳﻄﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ وﺟﻔﺎء وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮى أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ًﺳﻜْ َﻨﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟ ﱠﺬة ﻻ ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟﻬﺎ ﻟ ﱠﺬة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ُﺳﻜُﻮن ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻫﺬا وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻰ ﻟﻌﺸﻖ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟ َﺒﺪْ ر وﻏﻤﻮض اﻟﺠﺒﻞ وﺿﻴﺎﺋﻪ )اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮن أﻳﻬﺎ اﻷﺑﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ص ‪ 291‬ج‪(1‬‬ ‫ِﺟ ّﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟ َﻤ ُﺠﻮس ﻧﺮى اﻟ ِﺠ ّﻦ واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻟﻪ وﺟﻮده اﻟﺨﺎص‬ ‫‪72‬‬

‫ﻃﻘﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺠﻮس‬

‫وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟ ِﺠ ّﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟ ِﺠ ّﻦ اﻟﻤﺨﻔﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻛﺎن ﻣﺴﻴﻄﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ رأوا أﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ُر ِﻓ َﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺻﻮاﻣﻊ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺄن ﺑﺸﺮا ً ﺟﺎء‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺮاء وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أﻧﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وأن‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن َدﺧْﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا )ﻻ ﻳُ ْﺤ ِﺴﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻨ َﺴﻖ إﻻ اﻟﺠﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳُﺘْ ِﻘﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء إﻻ إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ص ‪ 62‬ج‪ (1‬ﻛﺎن ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟ ِﺠ ّﻦ واﺿﺤﺎً‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ )إذا ﻧﺎم زارﺗﻪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺨﻔﻴﺔ وﺗﺤ ﱠﺪث ﻣﻌﻪ اﻟ ِﺠ ّﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف‪ .‬ص ‪ 85‬ج‪(1‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺣ ﱠﻞ واﻓﺪ ﺟﺪﻳﺪ وأراد أن ﻳﺴﻜﻦ ﻛﻬﻔﺎً داﺧﻞ اﻟﺠﺒﻞ أﺛﺎر ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻀﻮل اﻷﻫﺎﻟﻲ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺒﺮون اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﺒﻌﺚَ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜْﻨﻰ ﻣﻊ اﻟ ِﺠ ّﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻓﺪ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ وأﺧﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﺤﺬره ﻣﻦ ﱡ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ َﺨﻔَﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟ ِﺠ ّﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ وأﺧﺒﺮﻫﻢ ﻓﻲ وﻗﺎﺣﺔ )إﻧﻬﻢ َرﺿَ ﻌﻮا اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪة وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻀﺤﻜﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ص ‪110‬ج ‪(1‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ إذا ﺣﺪث ﻣﻜﺮوه ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ورﻓﺾ رﺿﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻵﺧﻤﺎد اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺼﺮخ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺠ ﱠﻴﺔ إﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ )ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪﻟﻴﻚ ﺟﺴﺪه اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻤﺮاﻫﻢ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻗﻔﺰت‬

‫ﺳﻌﺎدة وارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻤﺔ أﺻﻮات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﺎرس اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاء( إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‬ ‫»ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎرع داﺧﻞ أﻋﻤﺎق‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺷﻬﻴﺮ‪ ،‬أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬ ‫»ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎرع‪ ،‬ﻗﺎوﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫"ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ" ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫‪ 1942‬ﺑﺠﺮﻳﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ رواﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺘﻠﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻴﺮﻧﺘﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﺧﻮف ﺣﺎرس اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎ‬ ‫أدﺑﺎء‬ ‫اﻟﺠﺰاء« ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﺎرس ﻣﺮﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﻢ اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﻤﺴﺎوى ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻃﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪﻓﻘﺎت‬ ‫وﺻﺎر ً‬ ‫اﻷوﺳــﺎط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ»اﻟﺸﻘﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ "ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ" ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدى« اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻃﻮال ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ .‬اﻟﺴﻌﻲ وراء‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎم ﺣﺠﺎر أول ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫»اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺴﺮاء« اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎرى ﻃﻮق ﻟﺪار اﻵداب ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ »ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﺳﻂ ﻛﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺻﺪرت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺘﻪ »ﺧﻮف ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬أﺳﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أﺳﻌﻰ‬ ‫ﺣﺎرس اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاء« ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺎروق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ أن أﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬أﺣﺐ أن أﺻﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺒﺔ ﺷﺮﻳﻒ »ﻣﺤﻨﺔ« وﺻﺪرت ﻋﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أرى ﻧﻔﺴﻲ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮﻫﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻧﻴﻔﻴﻦ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺘﻪ »رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻟﻢ اﻟﺬي أﺣﺘﺎﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻠﻮداع اﻟﻄﻮﻳﻞ« ﻋﻦ دار اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻰ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ رواﻳﺔ »اﻟﺤﺎدث اﻟﻜﺒﻴﺮ«ﻋﻦ دار ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وأﺻﺪر أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺎﻫﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻛﺎﺳﺒﺎر« ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫»ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪه ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺷﺨﻮﺻﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﻣﺤﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﺪاث‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺒﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺮﺗﻮﻟﺖ ﺑﺮﻳﺸﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﺣﻮاراﺗﻪ‪ :‬ﺑﺮﻳﺸﺖ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺴﺮﺣﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﺘﺒﺮه ﺣﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺤﺪث‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إزاﺣﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪71‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫»ﻧﻮﺑﻞ« و»ﺑﻴﺘﺮ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ«‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﻤﺴﺎوي »ﺑﻴﺘﺮ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﻓﻲ ﺷﺄن ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪﻻ واﺳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺬب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم واﻷﻋﺪاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮر ﻳﺜﻴﺮ ً‬ ‫ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺷ ًﻴﺎ؛ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﺸﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺼﺮﺑﻲ ﺳﻠﻮﺑﻮدان ﻣﻴﻠﻮﺳﻴﻔﻴﺘﺶ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ دﻋﻢ »ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﻣﻴﻠﻮﺳﻴﻔﻴﺘﺶ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻛﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺨﺰي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮم وﻓﺎة‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺼﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻌﺎه وﺳﻂ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﺳﺘﻔﺰ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب ﻟﻌﺎم ‪ ،2019‬ﻣﺸﻴﺮة‬ ‫إﻟﻰ أن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮت ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺪود وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮز »ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﺑﻨﻮﺑﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎدات واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف‪ ،‬ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻟﻔﺎﺋﺰ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أدب‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺑﺘﻦ ﻳﻜﺘﺒﻦ أدﺑًﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫»ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورﻛــﺰت ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻰ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺳﺎدﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺤﺒﻲ أدب »ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻔﻮزه‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ روح ﻓﻨﺎن‬ ‫وأدﻳﺐ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫أدق ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻫﺴﻬﺎ اﻟﻘﺮارات واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫»ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1942‬ﺑﺠﺮﻳﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻴﺮﻧﺘﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫واﺣــﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أدﺑــﺎء اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﺼﺨﺐ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن دﺧﻮل »ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻮر ﺻﺪور رواﻳﺘﻪ اﻷوﻟــﻰ »اﻟﺰﻧﺎﺑﻴﺮ« ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1965‬أﺻﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻀﺠﺔ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫رواﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ »ﺟﻮﻧﺘﺮ‬ ‫‪70‬‬

‫»ﻧﻮﺑﻞ« و»ﺑﻴﺘﺮ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ« ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ ǳƗǷƗ ǼƋǿƊ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ǳŞũōǉǶ ǳǘŵƉŨǙ‬‬

‫ﺟﺮاس«‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﺗﺴﻄﻴﺢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ورؤاﻫﻢ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮه ‪ ، -‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1966‬دﺧﻞ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ ﺗﺤﺖ اﻷﺿﻮاء اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﺮج أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﻤﺨﺮج ﻛﻼوس ﺑﺎﻳﻤﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺺ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎرت ﺿﺠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ ﻧﺠﻤﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷدﺑﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 77‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻮ ًﻣﺎ واﺣ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﻴﺮﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻐﺰارة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺮح‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮة »إﻫﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر«‪ ،‬ﺛﻢ »ﻛﺎﺳﺒﺎر«‪» ،‬ﻋﺰوة ﺑﺤﻴﺮة‬ ‫ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ«‪» ،‬اﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺰرﻗﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻤﺠﺪد‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻮداع ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺴﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﺎدة ﻟﻠﺠﻨﺎﻳﻨﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻘﺎب‪،‬‬ ‫اﻷﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺧﻮف ﺣﺎرس‬ ‫اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬أﺳﻜﻦ ﺑﺮج ﻋﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬دون ﺟــﻮاب ﺷﺨﺺ‪ ،‬أﺟﻤﻞ‬ ‫أﻳﺎم أرﻧﺠﻮر«‪ ،‬وﻫﺎﻧﺪﻛﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‬ ‫اﻟﻤﺨﻀﺮم‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺪم ﻋــﺪة ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق ﺑﺮﻟﻴﻦ«‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻓﻴﻢ ﻓﻴﻨﺪرس‪ ،‬اﻟــﺬي ﺣﺼﺪ ﻋﺪة‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ »أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ« ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨﺮج‪،‬‬ ‫وﻫــﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻷﻓﻀﻞ ﻣﺨﺮج ﻋﺎم ‪،1987‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻮل ﻓﻴﻨﺪرس أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ ﻫﺎﻧﺪﻛﻪ )ﺧﻮف‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﻴﺮه وإﻋﺠﺎزه‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮوض‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أو اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺘﻬﺘﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت »ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻧﻘﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أو ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻢ وﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫وآداب ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« ص‪.125 - 124‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺪوران ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد اﻟﺨﻄﺐ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ 632‬ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 77‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد اﻟﺨﻄﺐ ذات‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي ‪ 108‬ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،«% 23‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺐ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ –ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫وﻗﺘﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﺗﻀﻴﻴﻖ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع )اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ( ً‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮا ًرا ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ‪ 76‬ﻣﺮة ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 21.2‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ -‬ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﺗﺘﻐ ﱠﻴﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺴﻜﻮن‪:‬‬ ‫)اﻹﻳﻤﺎن ‪ -‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ -‬اﻹﺧﻼص ‪ -‬اﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ -‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‪-‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ -‬اﻟﺨﻮف‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺘﻘﻮى" )اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ص‪ ،(126‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﺟﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺮﺿﺎ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﻀﻮ ًﻋﺎ ﺷﻜﻠ ٍّﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ رﺣﻠﺔ اﻵﺧﺮة ً‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻶﺧﺮة ‪،% 11‬‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻀﺎر ‪ ،% 18‬اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاﺑﻪ ‪ ،% 12‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪،% 15‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ( ‪) .% 44‬اﻟﺠﺪول ص‪.(133‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب )ﺻﻮت اﻹﻣﺎم( أﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء )ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ(‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺮز ﻧﺨﺒﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺪد ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﺑﻔﻌﻞ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻔﻌﻞ زﻳﺎدة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﱡﻮن‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻔﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻵﺧﺮون‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ"ﺗﺸﻴﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت إﻟﻰ أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ‪ 107697‬ﻋﺎم ‪ ،2012‬ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ % 21‬ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت ﻋﺎم ‪"2011‬‬ ‫ﺣﺴﺐ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﺗﺤﺎد إذاﻋﺎت اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ‪» 2014‬أن ﻋﺪد اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻠﻎ ‪ 95‬ﻗﻨﺎة‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ % 87‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻨﻮات"‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة وزارة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وأن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ‬ ‫وﺳﻴﺮة وﻓﻘﻪ وﻋﻘﻴﺪة ﻳﻌﺎد ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت دور اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ دون‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج أرﻗﺎم إﻳﺪاع ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺬﻳﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب د‪.‬أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ ص ‪.(63‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة )اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ دون ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻠﱢﺐ اﻟﻐﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺿﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺰدري اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﺧﺒﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن – ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ -‬واﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻤﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎ ًدا‬ ‫إﻟﻰ أن )اﻟﻐﺎﻳﺔ( ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﺟﻮر إذا أﺷﻬﺪ‪ ،(171 /3) ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ :(2651) :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻦ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻓﻤﺎ أدري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو‬ ‫ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻮم ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‪ ،‬وﻳﺨﻮﻧﻮن وﻻ‬ ‫ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺬرون وﻻ ﻳﻮﻓﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ"‪ .‬ﻛﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪68‬‬

‫»ﺻﻮت ا‪I‬ﻣﺎم«‪.‬ﻗﺮاءة إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺨﺎﺻﻢ اﻟﻌﻠﻢ!‬

‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،2535‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﺑﺸﺮﻳٍّﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ! ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ‪-‬ﻓﻲ رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑـ)اﻟﺼﻮرة( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻮل ص‪» :93‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺑﻬﺎر ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﺿﻪ أو ﺳﻮاده أو ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻤﻮض وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ودﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫وﻳﻨﺨﻔﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮرة وﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮات"‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﺠﺬﺑًﺎ إﻟﻰ )داﻋﻴﺔ( ﻣﻦ‬ ‫دون آﺧﺮ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮز‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻌﺼﺮﻧﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل وإﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ وﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻨﺪي ً‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﺘﺮي ﻋﺒﻴ ًﺪا )اﻵن( ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺮق ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠ ﱢﺮم اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺮق‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮ ًرا‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ٍّ‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ً -‬‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس اﻷزﻫﺮي اﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ واﺳ ًﻌﺎ وﻃﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻳﺨﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰي اﻷزﻫﺮي واﻟﺰي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪثٌ ﻣﻔ ﱠﻮ ٌه‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌﺮف أﺳﺮارﻫﺎ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺮع‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺼﻤﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮره إﻛﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أو اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺘَﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء( ﻓﻲ زﻣﻦ وﺟﻴﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﺻﻮت اﻹﻣــﺎم(‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‬ ‫)ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ واﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ 470‬ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧ ٍّﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ "إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أو‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮة"‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ "اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫أو ﺧﻄﺎﺑﺎت‪ -‬ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻬﻤﻴﺶ أو اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺧﻄﺎﺑﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺳﻴﻄﺮة ﻫﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ ذات اﻟﺨﻄﺎب اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا وذﻳﻮ ًﻋﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ – ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(؛ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻄﱠﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺮراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ أو ﻣﻄﻠﻌﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻛﺎف – وﻻ أﻗﻮل ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖٍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﺋﻊ وﻳﻜﺮروﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﻷﻫﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ )رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻨﺠﻮع‬ ‫واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت‪ ،‬أو ﻷن )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﺪرة‬ ‫ﻓﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ أﻣﺎم ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى ‪-‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻗﺮاءة إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺨﺎﺻﻢ اﻟﻌﻠﻢ!‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ دروﻳﺶ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺮزه وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟﺘﺮاث إﻧﺘﺎج ﺑﺸﺮي ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﻨﺘﺠﻴﻪ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟ َﻘ َﺒﻠِ ﱠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم إﺧﻀﺎﻋﻪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أن‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺪ واﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻧﺴﺦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﺿﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻀﻴﺎع‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﺮوﻳﺎت داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض – أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺎس اﻷول ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪-‬ﺗﺤﺪﻳﺪً ا‪-‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺪدﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ -‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑـ )اﻧﺘﺨﺎب( ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﻗًﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺮوﻳﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ ﻓﻲ )درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ( وﺗﻬﻤﻞ ﻣﺮوﻳﺎت أﺧﺮى ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﻢ »ﺻﻮت ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻤﺎده‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺈداﻧﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪ -‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم وﻣﻼﺣﻘﺔ أﺻﺤﺎب )اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت( اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ‬ ‫‪ 2017‬ﻋﻦ دار اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ص‪» :58‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻬﻤﻞ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل د‪.‬أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺘﱠ ِﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ص‪" :59 58-‬إن أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﻔﺮز أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬وأرﺻﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮز ﻧﺨﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺘﺪرج ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﺒﻲ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻧﺎﺷﺮة ﻟﻬﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪد‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺰداد ﺗﻨ ﱡﻮ ًﻋﺎ وﺗﺸﺎﺑﻜًﺎ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺆﺳﺲ ﻷﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع واﻟﻌﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن )اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﺨﻄﺎب –‬ ‫‪66‬‬

‫»ﺻﻮت ا‪I‬ﻣﺎم«‪.‬ﻗﺮاءة إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺨﺎﺻﻢ اﻟﻌﻠﻢ!‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ـ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﺠﺎﻻت«‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻋﻢ‬ ‫»اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮف اﻷﻧﺪﻟﺲ« وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻋﻦ »اﻟﻤﻮﺗﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ٍ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻬﺮك ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ واﻟﺘﺸﻌﺐ ﻷﻋﻤﺎقِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻐﺮد ﺧﺎرج اﻟﺴﺮب‪،‬‬ ‫أي ﺳﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻄﺎر ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺎﻫﺰة ﻛﻲ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺎدة ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ؛ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺗﺄﻣﻠﻪ اﻟﺨﺎص وﺣﺪﺳﻪ اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺼﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺒﺪو اﻟﺮأي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻧﻬﺎ )وﻫﻮ ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺣﺘﻰ اﻵن!(‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر ﻧﺎﻗ ٌﺪ أرﻳﺐ ﻓﺬ ﻻ ﻳُﺒﺎرى‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻣﺬﻫﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫)ﻣﺪاﺧﻠُﻪ داﺋﻤﺎً ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻣﺜﻴﺮة ﻟﻺﻋﺠﺎب(‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ دراﺳﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪َ ،‬‬ ‫وﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ وأي ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻮة ﺗﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؛ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ذاتَ ﻳﻮم وﻫﻮ ﻳﺪ ّرس ﻟﻨﺎ ﻣﺎدة اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وأﻣﺘﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ؛ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« ﻻﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬و»ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺰواﺑﻊ« ﻻﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ(‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺒﺤﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ رواﺋﻊ ﻫﺬا اﻷدب ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻨﻮز‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث وﻫﻮ ﺧﺠﻮل ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺮاءة أﻋﻤﺎل‬

‫رأﻳﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ..‬أﻇﻨﻪ ﻛﺎن دراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ رواﻳﺔ )اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ( أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬أﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫اﻟﺬي وﻋﺪت ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ؟ أﻣﺎ آن أن ﻳﺨﺮج ﻟﻠﻨﻮر؟‬ ‫)ﻧﺠﺢ ﺗﻠﻤﻴﺬُه‪ ،‬وأﺳﺘﺎذي اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻤﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﺰاع ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﺘﺰا ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ دورﻳﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ(‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴﻞ )أﻓﺮاح اﻟﻘﺒﺔ( ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﺗﺼﺪرت ﻣﺸﻬﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴ ًﻌﺎ )ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ وﻫﻮ رﻗﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ‪ ،(1981‬ﻧﺎوﺷﺘﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺗﻮﻫﺠﺖ‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬واﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻷرى ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ درج اﻟﻤﻜﺘﺐ رزﻣﺔ أوراق ﺻﻔﺮاء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺔ )أﻓﺮاح اﻟﻘﺒﺔ( ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ!‬ ‫ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ )رﺑﻤﺎ أﻗﻞ ورﺑﻤﺎ‬ ‫أزﻳﺪ! اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫وﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻟﺮواﺋﻊ أدب أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻮر وﻣﻌﺮﻓﺔ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻬﻤﺔ؛‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ »ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ«‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻً آﺧﺮ‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪65‬‬

‫أراﺑﻴﺴﻚ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺰ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ)‪(1‬‬ ‫ﻻ أﺗﺼﻮر أن ﻫﺬا ﻫﻮ أول ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذي وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر؛ أﺳﺘﺎذ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ( اﻟﻤﺘﻔﺮغ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺷﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ "اﻟﻌﺎرف"‪،‬‬ ‫وﻋﺎرﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﻃﻮال‬ ‫ﻓﺘﺮة دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أرﻓﻊ وﺳﺎم ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫)ﺳﻠّﻤﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﻮي راﺳﺦ( ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﺠﻬﻮده اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫واﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ً ﺑﻴﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻋﻼﻣﻪ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻔﻪ ﺑـ»اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺴﻴ ًﺠﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻤﺘﻪ وﻫﺪوءه‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺒﺮة ﺻﻮﺗﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻲ أداﺋﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺰارة ووﻓﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫واﻟﻨﻘﺪات اﻟﻤﺒﻬﺮة‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﺬﻫﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻟﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم "ﻛﻨﺰ" إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎزًا‪ ،‬ﻳﺤﺎﺿﺮﻧﺎ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﻤﺰاج ﻓﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي ﻋﺮﺿً ﺎ ﻓﻨ ًﻴﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄداﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮرة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ!‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ وواﺳﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻت وﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن ﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﻦ دون‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺘﺎذ وﻃﻼﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺳﻠﻮﻛًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬ ‫أن "اﻷﺳﺘﺎذ" ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮة ﺟ ًﺪا‬ ‫ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫إﻧﺴﺎن أو ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﺼﻴﺮه واﺟﺘﻴﺎز اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫‪64‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر‪ ..‬ﻛﻨﺰ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ )‪(1‬‬

‫‪ źȎǘǕŌ ŜōǤǿŒ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ŝũōǉǶ ƃǃōǝ‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻢ وﻣﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻨﺎ داﻋ ٌﻢ وﻣﺸﺠﻊ وﻣﻔﺠﺮ‬ ‫ﻟﻄﺎﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر وارﺗﻴﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻠﱢﺪ اﻟﻌﻄﺎر أﺣ ًﺪا ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻊ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎش ﻋﻤﺮه ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق‪،‬‬ ‫اﻷرض اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﺣ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎرب أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ودراﺳﺎﺗﻪ »اﻟﻔﺮﻳﺪة« ﺳﻴﺠﺪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ أﻗﻮل‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪع اﻟﻌﻄﺎر داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﻮﺛﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ ﺟﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮوق‪ ،‬وزاوﻳﺔ ﺑﺤﺚ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ أﺳﺮار وﻛﻨﻮز ﻟﻢ ﺗﺘﻴﺴﺮ إﻻ ﻟﻪ وﺣﺪه!‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ اﻟﺬي ﻃﺎل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎً ودارﺳﺎً وﻣﻌﻠﻤﺎً وأﺳﺘﺎذا ً؛ ﻣﺘﻨﻘﻼ‬ ‫ﺑﻴﻦ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﺼﺎ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ وﺗﺠﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻷدب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ )ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺎﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ(‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻮل ﻓﻲ رﻳﺎض ﻗﺮاءاﺗﻪ »اﻟﻔﺮﻳﺪة« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻗﺮأ ﺑﺈﻣﻌﺎن‬ ‫دراﺳﺘﻪ »اﻟﻔﺮﻳﺪة« ﻋﻦ »ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﺮﻳﺪ« وﻏﻴﺮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻋﻦ »اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 50‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً )‪ 31‬ﻣﻴﻞ( ﻣﻦ ﻏﺮب ﻏﺮدﻓﻮي‪) ،‬راس ﻋﺴﻴﺮ( ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻴﻨﺎء ﺑﺴﻴﻐﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﺘﺮاﺑﻮن)‪ .(9‬ﻓﻲ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻟﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻘـــــــﺪار ﺳﺎﻋﺔ أﻳﺎ رﺋﻴﺴﺎ)‪(10‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻨــــﺪر ﻣﻮﺳــــﻰ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻣﺠﺮى ﻣﻦ ﺑﻨﺪر ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻒ راس ﺑﻨﺪر ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻬـــــــــﺎر ﻛﺎن أو ﺗﻐﻠﻴﺴﺎ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒـــــــﺮ وﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪا ﺣﺬار ﺟ ّﺮ اﻟﻤﺎ وﻟﻠﻨﺠﻢ اﻗـــﺼﺪا‬ ‫ﻟﻔﻴـــــــﻠﻚ‪ ،‬واﺟــــــﺮ زاﻣﻴــﻦ ورﺑﻊ ﺗﺮح ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻳﻤﻴﻦ)‪(11‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وزارة اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ .1994 1‬ص ‪.280‬‬ ‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﻼﺣﻲ )اﻷراﺟﻴﺰ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( – ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮري ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،2010 ،3‬ص ‪.163‬‬ ‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫واﻟﻔﺼﻮل ـ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ ـ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮري ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،2010 ،3‬ص ‪.227‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.189‬‬

‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﻼﺣﻲ )اﻷراﺟﻴﺰ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( – ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮري ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،2010 ،3‬ص ‪.163‬‬ ‫)‪ (6‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﻼﺣﻲ )اﻷراﺟﻴﺰ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( – ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮري ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،2010 ،3‬ص ‪.90‬‬ ‫)‪ (7‬ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وزارة اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ .1994 ،1‬ص ‪.286‬‬ ‫)‪ (8‬ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وزارة اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ .1994 ،1‬ص ‪. 285‬‬ ‫)‪ (9‬اﺳﺘﺮاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ اﺳﺤﻖ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪ ،2017،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﻼﺣﻲ )اﻷراﺟﻴﺰ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( – ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮري ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ط‪ ،2010 ،3‬ص ‪157‬‬ ‫)‪ (11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.158‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪63‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪Jasiiradda Sacaadadiin -‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪:‬‬ ‫ﻓـــﻲ ﺷﻤـــﺎﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻴــــﺒﺎد وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺧـــﺬ ﺻﻔـــﺎﺗﻲ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ زﻳﻠﻊ ﺟﺰز ﻋﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺎر اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻮ إﻟﻰ ﻳﺴﺎرك‪ ،‬أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪،‬‬ ‫وﺑﻘﺮب ﺑﻨﺪر زﻳﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻨﻔﺮدﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬرﻫﻤﺎ‪ ،‬وأوﺳﺎخ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺳﻮد ﻛﻈﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﻜﺲ أوﺳﺎخ ﺑﺮ اﻟﻌﺮب)‪.(8‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻴﺒﺎد ‪Jasiirada Ceebaad -‬‬

‫ﺑﻨﺪر ﻣﻮﺳﻰ ‪Caluula‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺪوة‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ إﻳﻔﺎت وزﻳﻠﻊ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺰﻳﺰة ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻌﺎرك ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬اﻧﻬﺰم‬ ‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻨﺪه وﻓ ﱠﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة زﻳﻠﻊ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﺮه اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫داود ﻳﻄﺎرده‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً ﺣﺎﺻﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬و ُﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺎوم ﺣﺘﻰ دﻟﱠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺒﺌﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻤﻪ اﻷﺣﺒﺎش ﺑﻐﺘﺔ وﻗﺘﻠﻮه وﺳﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎت‬ ‫ﻋﺎم ‪ 805‬ﻫـ \‪1402‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮرت ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ أراض زﻳﻠﻊ ﺑﺮﻫﺎ وﺑﺤﺮﻫﺎ ﺑـ »ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫أرﺟﻮزﺗﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻗﺒﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ﱢﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻜﻞ ﻣﻌﺎ ﺟﺰر اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻬﺎﻳﻢ ﺟ ْﻤﻌﺎً)‪(6‬‬ ‫وﺑﻘﻲ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ »ﺧﻠﻴﺪﻋﺔ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ اﻷراض اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﺧﻠﻔﺖ اﻟﺸﻌﺐ ادﺧﻞ ﺑﻨﺪرك ﺑﻨﺪر زﻳﻠﻊ ﻗـﺪ ﻫﻨﻴﺖ ﺳﻔــــــﺮك‬ ‫وﺧــــــﻞ ﻋﻨﻚ ﺧﻠﻴﺪﻋــــﺔ ﻳﻤﻴﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻌــﺪاﻟﺪﻳﻨﺎ)‪(7‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻴﺒﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ زﻳﻠﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 15‬ﻛﻢ ﺑﻨﺪر ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ اﺣﺪ أﺳﻤﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻮﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﻳﺸﻴﻮ‬

‫‪62‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎرﺟﻴﺴﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎرﺟﻴﺴﺎ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻘﺮﻳـﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺘـــﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎ)‪(2‬‬ ‫واﻟﻤﺲ ﻫــﻮ ﻳﺎ أﻳﻬـــﺎ اﻟﺮﺑــﺎﻧﺎ‬ ‫ﺟﺒﻞ أﻟﻤﺲ ‪Buurta Almis -‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ آﻧﻔﺎً‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻫﻮ‬ ‫ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ)‪ .(3‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺲ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺑﺮة وزﻳﻠﻊ«)‪.(4‬‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﻳﺸﻴﻮ‬

‫رﺣﻮدة ‪Ruguuda -‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ ﺳﻨﺎغ ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻨــﻬﻢ ﻟﺨﻨﺰﻳﺮة ﺑﺎﻻﺳﻨــــﺎد)‪(5‬‬ ‫ﺛﻢ رﺣــﻮدة ﺑﻌﺪﻫـــﻢ واﻟﻮادي‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪61‬‬

‫ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ إﻳﺪان‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫ﺗﻌﺮف آﻧﺬك ﺑﺒﻼد اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻌﻄﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﺑﻌﺾ ﻣﺪﻧﻪ وﺳﺠﻠﻮا ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺠﺎرة ﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻣﺎل أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺄرض اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﺒﺮﺑﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﺳﻢ ﺑﻼد اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫وإن ﺗﻜﻦ ﻣﻦ زﻧـﺞ أو ﺳـــﻮﻣﺎل أو ﻫﻨــــﺪ أو ﻫﺮﻣﻮز ﺧﺬ ﻣﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮاً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻼد ﺑﺮﺑﺮا )اﻟﺼﻮﻣﺎل(‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻔﻲ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺪﻧﺎً ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺪة ﻣﺪن‬ ‫ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﺮﺑﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪ ،‬وﺻﺤﺤﺖ ﻗﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬واﻟﻤﺪن ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﻋﻴﺬرات ‪Ceel-Daraad‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﺮﺑﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫راس اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫راس اﻟﻤﻜﻮر ﻋﻴﺬرات ﻋﻨﺪه)‪(1‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎء وﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎء ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﺎن‬ ‫واﻟﺒﺨﻮر واﻟﺼﻤﻎ واﻟﻤﻮاﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺿﻊ ﺣﺎﻛﻢ زﻳﻠﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ودﻣﺮوا ﺑﺮﺑﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪Ceel - Sheekh‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 105‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻬﺎر‬ ‫وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺞ ﻫﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎز‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ أراﺿﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻴﻞ ﺷﻴﺦ )ﺑﺌﺮ اﻟﺸﻴﺦ(‪.‬‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﻳﺪان‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪59‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫رﻳﻮ دي ﺟﺎﻧﻴﺮو‬ ‫ﺣﻮاﺳﻚ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻚ ﺷﺤﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﱢ‬ ‫ﺑﺪفء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻮﻟﻊ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ‪ -‬رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻸي ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻬﺎ! ﻫﻜﺬا أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮي ﺷﺮﻳﻂ زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﺮﻳﻮ‪ ...‬اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺻﻴﻔًﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ أﻣﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﻔﺖ وراﺋﻲ ﺟﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺨ ًﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻊ أو ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺑﻠﺪي‪،‬‬ ‫وﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻃﻴﺮان دام ﻻﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻠﺘﻪ ﻓﺘﺮة »ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ« ﺑﻤﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﺼﺨﺐ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻟِ ْﻔﺘُﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮي اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻗﺘﻬﺎ؛ ﻛﺎن ﺿﺠﻴﺞ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺻﺨﺐ اﻻﺑﺘﻬﺎج‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ...‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻧﺎس داﻓﺌﻮن‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗ ِﺘﺢ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ -‬ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ ‪ -‬اﻻﻧﻐﻤﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ داﺧﻞ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻛﺘﺸﻒ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎردوﻧﻚ ﻓﻲ أﺳﻮاق‬ ‫»ﺑﻮﺗﺎﻓﻮﺟﻮ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬راﺿﻮن ﺑـ»ﺳﺎﻧﺘﺎﻓﻮ« واﺣﺪ )واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎل اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ(‪ ،‬واﻷﻛﻮاخ اﻟﻔﻘﻴﺮة‬ ‫اﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻔﺎدي »ﻛﻮرﻛﻮﻓﺎدو«‪،‬‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺆس ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻤ ﱢﺮروﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻀﻮن ﻗﺪ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻت ﺻﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم؛ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﻧﻮاﻓﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة!‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﺳﻤﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﻮل‬ ‫اﻷﺳﻄﻮل اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻤﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻴﺎ ًﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺮت ﻓﻲ ﻧﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻬﺎ اﻵن‪،‬‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﺎن ﻣﺘﻀﺎ ﱠدان ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوران ﻓﻲ دﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺔ؛ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺰور »ﻛﻮﺑﺎﻛﻮﺑﺎﻧﺎ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬وﺗﺮى ﺑﻼﻃﺎت ﺷﻮارﻋﻪ‬ ‫‪58‬‬

‫رﻳﻮ دي ﺟﺎﻧﻴﺮو‬

‫‪ ưƉƗ ƂǷǘżǙ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ɐǽǙȎƫŒǶ ƉƫōƗ‬‬

‫اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ِ ،‬‬ ‫أﻋﻂ ﻇﻬﺮك ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬واﺗﺠﻪ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻚ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﺤﻲ اﻟﺜﺮي ‪ -‬ﻟﺘﺮى أﻛﻮاخ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﺷﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﻓﻖ؛ ﻟﺘﻤ ﱢﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻐﺮي ﻛﻨﺖ أﻓﻜﱢﺮ أن اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻫﺬه ﺑﻼ ُد ﺷﻴﺌﻴﻦ‪ :‬ﻣﻼﻋﺐ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة! ﺗﺮﻛﱠﺰت ﻓﻜﺮﺗﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺣﻮل أﻛﺎدة‬ ‫اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻣﺼﻨ ًﻌﺎ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰرﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم اﻟﻤﻬﺮة‪ ،‬ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ رﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮة‪ ،‬وإﺣﺮاز اﻷﻫﺪاف‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺻﺎدﻓﺖ رواﻳﺔ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫»ﺑﺤﺮ ﻣﻴﺖ« ﻟﺨﻮرﺧﻲ أﻣﺎدو‪ ،‬أو ﺟﻮرج أﻣﺎدو‪ ،‬أو إن َ‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ »أﺣﻤﺪ«! اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺘﻪ؛ ﻓﺘﺘ ﱠﺒﻌﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »ﺑﺎﻫﻴﺎ«‬ ‫ﻣﻦ أﺑ َﺪ ِﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ إﻏﻔﺎءة وإﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻄ ﱡﻦ ﻣﺤﺮك اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻐﺎﻓﻲ رﺑﱠﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼ ﱠﻮرت أﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻣﻰ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ ﺑﺎﻫﻴﺎ ‪ -‬ﺣﺎل ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر »رﻳﻮ«‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ أﻗﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك »اﻟﺮﻳﱢﺲ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ«‪ ،‬وأﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺮاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺄن أﺻﻄﺎد ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺳﻤﻜﺔ؛ ﻟﻌﺸﺎء ﻓﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬ ‫أﺗﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻮار‪ ،‬وأراﻓﻖ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻫﺒﻮط اﻟﻤﺪ ﻟﻴﺨﺘﺮﻗﻮا ﺣﺎﺟﺰ‬ ‫اﻷﻣــﻮاج‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﺘﺒﻨﻲ أﻣﺎدو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺘﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث!‬

‫ﻟﻪ( اﻷﺋﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻزم ﺗﺮد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ وﺣﺪه ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻫﺬاك ﺷﻲء ﺛﺎﻧﻲ«‪ .‬واﺳﺘﻮﺿﺤﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﻮل ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻫﻞ )أﻫﻞ(‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻛﻠﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ووﺳﻤﻨﺎ‬ ‫واﺣﺪ« وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﺎل اﻟﺤﻮاز )اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻓﻲ( ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﻀﻌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﻲ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻰ ﻣﻦ ‪15‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎرك وﺳﻬﻴﻞ«‪ .‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﺄﻛﺪ‪» :‬ﻻزم‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻧﻪ ردادات اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺘﻨﺎزع‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻋﻨﺪه ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﺷﻲء واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻳﺬﻛﺮه أو‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪه ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺮ اﻟﺤﻼل«‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺪة اﻟﻌﺎﻣﺮي إن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻼل‪ ،‬واﺿﺎف‪» :‬إن ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺤﻮز ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻳﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻزم ﻳﻜﻮن ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎرزﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻳﺘﺤﻤﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺑﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺼﺎدم«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل »إن اﻟﺤﻜﺎم ﻫﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮن اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ رﺑﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻳﻠﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ إﻧﻪ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻛﻼﻣﺔ ﻫﻮه ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ« وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ »أن ﺗﻜﻮن ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺻﺎدق‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻇﻠﻢ ﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻮن ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد«‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ اﻟﺤﻮز أﺗﻌﺎﺑًﺎ؟‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ وأﺿﺎف‪» :‬وﻻ درﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮز‬ ‫ﻳﻜﺮم اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن راﻋﻲ ﻣﺎل وﺧﻴﺮ ﻳﺴﻮي‬ ‫ﺳﺪة‪ ،‬ﻃﺎرﻳﻬﺎ ﺣﺸﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎس أول ﻳﺪورون اﻟﻘﺪر واﻟﺤﺸﻤﺔ«‪ .‬وﺣﻮل‬ ‫ﻣﺪى أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻗﺮار اﻟﺤﻮز أﻣﺎم ﺣﻮز آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺪة اﻟﻌﺎﻣﺮي‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮز اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮه ﻳﺴﺎﻳﺮﻫﻢ ﻟﺤﻮاز آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﺘﺴﺎﻳﺮ أﻧﺎ وأﻧﺘﻢ ﻟﻠﺤﻮز ﻓﻼن أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ وﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة أﻃﻮل وﻣﺘﻤﺮس‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻳﻬﻤﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺸﻮه ﺳﻤﻌﺘﻪ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻮﺿﺢ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺪة اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﺷﺨﺺ رﻛﺒﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﻮﻧﻪ رﺑﻌﻪ ﺑﻌﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻀﻤﻨﻪ«‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل »اﻟﻐﺎﻓﺔ«‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬

‫اﺧﺘﻴﺮت ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻌﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاوي ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺪة اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ -‬اﻟﺤﻜﻤ َﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر إذ ﻳﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻟﻐﺎﻓﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻳﺠﺮى اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل »اﻟﻐﺎﻓﺔ«‬

‫وﺣﻮل أﺑﺮز اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺮﺗﺸﻔﻮن اﻟﻘﻬﻮة وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر وﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮن ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎن »اﻟﺤﻮز« ﻳﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻮز اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺤﺒﻪ ﻟﻠﻜﻞ«‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎه إﻳﻀﺎ ًﺣﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺤﻮز« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻮز ﻣﺎﻫﻴﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻮز ﻫﻮه اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت وﻳﻄﺒﻖ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻼل )اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻹﺑﻞ(‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻤﺎن ﻳﺘﺴﺎﻳﺮون ﻟﻠﺤﻮز ﻳﺮﺿﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪا اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإذا‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﻢ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ إﺣﻀﺎر ﺷﻬﻮد‪ ،‬وﺗﻄﺒﻖ ﺣﻠﻔﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وإذا ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻛﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎدق وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻜﺎذب«‪ .‬اﻟﺤﻮز إذن ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮف؟ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻓﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪،‬‬ ‫وﺣﻮل اﺳﺘﻔﺴﺎرﻧﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺠﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻤﺪن ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻤﺪن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮﻋﻬﻢ ﻳﺘﺮاﺿﻮن ﺑﻪ‬ ‫)ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻮز ﻣﺘﺪاوﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أن اﻟﺤﻮز ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻔﻪ‪ ،‬إذا ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺤﻮز‬ ‫ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻮز ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎه أن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﻀﻌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﻼل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1890‬م ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪1938‬م واﻟﺬي ﻛﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷول‪ ،‬واﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ‪- 1890‬‬ ‫‪ .«1971‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ أﻋﺎﺻﺮه‪ ،‬اﻟﺤﻴﻦ أﻧﺎ ﻋﻤﺮي‬ ‫‪ 70‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮه ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪي واﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎﺷﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻢ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺒﻪ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷول‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﻼل وﻟﻸﺋﻤﺔ )اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ إذا ﺟﺎرك ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻚ ﺣﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻻزم اﻧﻲ أرﺟﻊ ﺣﻼل ﺟﺎري‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"اﻟﻐﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺴﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ؛ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺘﺬرون ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرص‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺣﻄﺒﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﻮارﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﻄﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺒﺦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ ﺗﺴﺘﻮي ورﻗﻬﺎ ﺻﻔﺮاء وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻸﻛﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻜﻴﻜﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ -‬وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺰاﻳﺪ ‪ -‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﻬﺎ زﻳﻨﻪ ﻟﻤﺮض اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺺ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻨﻈﻒ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﺛﻢ )ﻓﻢ(‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن«‪ .‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف‪» :‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ وﺗﻜﻮن ﻳﺒﺮﻳﻪ ﺻﺨﺎﻣﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﺨﺎم اﻟﺴﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺨﺎﻣﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وإذا ﺑﻌﺘﻪ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﺻﺨﺎم اﻟﺴﻤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﺒﺮﻳﻪ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪا ً ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺗﺤﺼﻠﻬﺎ ﺳﻮداء‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ أوراﻗﻬﺎ وﻗﺸﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أوراق ﻃﻌﺎم ﻟﻠﺤﻼل‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻜﺲ اﻷﺷﺠﺎر اﻷﺧﺮ إذا‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أﺳﻘﻴﺘﻬﺎ أو ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬوارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ«‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺎﻓﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺼﻔﺮي وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻞ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺎﻓﻪ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ«‪.‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﻐﺎﻓﺔ‬

‫ﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺆذﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻤﺮ ﻟﻬﻢ أي ﻏﺪرٍ‪:‬‬ ‫وﻣــــــﺎ أﺷﻜُﻮ ﺗﻠَ ﱡﻮنَ أﻫـــــــــﻞِ ُودّي‬ ‫وﻟـــــﻮ أ ْﺟـــــﺪَ ْت ﺷَ ﻜﱠﻴ ُﺘﻬﻢ ﺷـــﻜ ْﻮ ُت‬ ‫وﻳﺌﺴـــــــﺖ ﻣﻨ ُﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ْـــــﺖ ﻋﺘﺎﺑَﻬﻢ‬ ‫َﻣﻠِﻠ ُ‬ ‫ﺟﻮت‬ ‫ﻓﻤــــــﺎ أرﺟﻮﻫ ُُﻢ ِﻓﻴﻤــــــــﻦ َر ُ‬ ‫ــــﺖ ﻗَــــﻮار ُِﺻ ُﻬﻢ ﻓــــــﺆادي‬ ‫إذا أ ْد َﻣ ْ‬ ‫ﻛَﻈَ‬ ‫ﻤــــﺖ ﻋــﻠﻰ أَ َذاﻫﻢ‪ ،‬واﻧﻄـــﻮﻳْ ُﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ْــﻖ اﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﻴﺎ‬ ‫ﺣــــــﺖ ﻋﻠﻴﻬ‬ ‫ُ‬ ‫و ُر‬ ‫ِــــــﻢ ﻃَﻠ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻌــــﺖ وﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻲ ﻣـــــــــــﺎ ﺳ ِﻤ‬ ‫ﺗــــﺠ ﱠﻨ ْﻮا ﻟِــــﻲ ُذﻧﻮﺑًﺎ ﻣــــــﺎ ﺟﻨ ْﺘﻬـــﺎ‬ ‫ــــــــﺪاي‪ ،‬وﻻ أَ‬ ‫َﻬﻴﺖ‬ ‫ﻣــــــﺮت‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﻳ‬ ‫َ‬ ‫أﺿﻤــــــﺮت ﻏــﺪْ ًرا‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ واﻟﻠّ ِﻪ‪ ،‬ﻣــــــﺎ‬ ‫َﻮﻳﺖ‬ ‫ﻛﻤــــــــﺎ ﻗــــــﺪ أﻇ َﻬﺮوهُ‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ‬ ‫وﻳــﻮ ُم اﻟﺤﺸــــ ِﺮ ﻣــــﻮﻋﺪُ ﻧﺎ‪ ،‬وﺗَﺒــﺪُ و‬ ‫ﺟﻨﻴﺖ)‪(9‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴــــﻔ ُﺔ ﻣﺎ ﺟ َﻨ ْﻮ ُه وﻣــــﺎ‬ ‫وﻳﺸَ ﱠﺪ َد أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﻈﺮ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪:‬‬ ‫َﻠﺴ َﻔ ًﺔ‬ ‫َﻓﻘُﻞ ﻟِ َﻤــــﻦ َﻳﺪﱠ ﻋﻲ ﻓــــﻲ اﻟ ِﻌ ِﻠﻢ ﻓ َ‬ ‫ــــﻈﺖ ﺷَ ﻴ ًﺌﺎ َوﻏــــــﺎ َﺑ ْﺖ ﻋَﻨﻚَ أَﺷﻴﺎ ُء‬ ‫َ‬ ‫َﺣ ِﻔ‬ ‫ُﻨﺖ ا ْﻣ َﺮأً َﺣ ِﺮ ًﺟﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَﺤــــﻈُ ِﺮ اﻟ َﻌﻔــــ َﻮ إِن ﻛ َ‬ ‫ﻓَــــﺈِنﱠ َﺣﻈ َﺮﻛَﻪُ ﺑﺎﻟــــــــــﺪﻳﻦِ إِزرا ُء)‪ (10‬ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ط‪1980 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.267‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.154‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.155‬‬ ‫ﺳﻜﺖ ‪ -‬وﻗﺪ ﺧ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻤﺖ؟!‪ُ -‬‬ ‫ُﻮﺻ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬ ‫)‪ (6‬أﺑﻮﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸـــــــ‬ ‫ﺒﺎب‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺠـــﻮاب‬ ‫إنﱠ‬ ‫َ ِ‬ ‫أﺣﻤﺪﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1988 ،1‬م‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ج‪ ،1‬ص ‪.64‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (7‬أﺑﻮ ُﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّم اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص ‪.155‬‬ ‫أَﺗَﻄﻠ ُُﺐ ِﻣــــــﻦ أَخٍ ُﺧﻠُﻘﺎً َﺟﻠﻴــــــــــــﻼً‬ ‫)‪ 5000 (8‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬دار اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬ ‫َــــــــﻠﻖ ِ‬ ‫َوﺧ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﻣــــــــﻦ ﻣـﺎ ٍء َﻣﻬﻴﻦِ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪ ،‬ص ‪ 8‬و‪60‬‬ ‫ــــــــــﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓَﺴﺎ ِﻣــــــــﺢ إن ﺗَﻜَــﺪﱠ َر ُو ﱠد ِﺧ‬ ‫و‪.29‬‬ ‫َﻓﺈِنﱠ اﻟ َﻤــــــﺮ َء ِﻣــــﻦ ﻣــﺎ ٍء َوﻃﻴﻦِ )‪ (9) (12‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ :‬دﻳﻮان أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﺪوي‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1983 ،2‬م‪ ،‬ص ‪.165‬‬ ‫)‪ (10‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﻧﻮاس اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰء اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫إﻳﻔﺎﻟﺪ ﻓﺎﻏﻨﺮ‪ ،‬دار ﻓﺮاﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﻓﻴﺴﺒﺎدن‪ -‬اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬أوﺷﻮ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺪاد‪ ،‬دار اﻟﺨﻴﺎل ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺷﺘﻮﺗﻐﺎرت‪ -‬أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪1988 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.4‬‬ ‫ط‪ ،1‬ﻟﺒﻨﺎن‪2011 ،‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬دﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪.43‬‬ ‫– ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ 1404 ،1‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪ (12‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﻲ‪ :‬دﻳﻮان ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫)‪ (3‬أﺑﻮ ُﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّم اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪.669‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻋﻄﺮُ زﻫﺮة ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻨﻲ »ﻇﻔﺮت ﻓﺄﺣﺴﻦ«‪ ،‬ﻓﺠﻬﺰﻫﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺠﻬﺎز‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أرﺑﻌﻴﻦ اﻣﺮأة وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪(4).‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا )إ ﱠن اﻟﻤﻘﺪرة ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ(‪ (5).‬وﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻗَ ْﻮﻟﻬﻢ )إذا ا ْر َﺟ َﺤ ﱠﻦ ﺷﺎﺻﻴًﺎ ﻓﺎرﻓﻊ ﻳ ًﺪا( أَي إِذا َرأَﻳْﺘﻪ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ‬ ‫واﺳﺘﻜﺎن ﻓَﺎﻛْﻔ ُْﻒ َﻋﻨﻪُ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺻﻲ اﻟﺮاﻓﻊ رﺟﻠﻪ‪ ،‬وارﺟﺤﻦ َﻣ َﺎل‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إِذا اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻓَﺎ ْﻋ ُﻒ َﻋﻨ ُﻪ)‪ ،(6‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا )أﻛﺮﻣﻮا‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﻊ()‪ .(7‬وورد ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻮﻟﻪ )اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻜﺮام(‪ ،‬و)أﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس أﻋﺬرﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎس(‪ ،‬و)إذا اﺳﺘﺸﺎرك‬ ‫ﻋﺪوك ﻓﺠﺮد ﻟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻚ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻚ‬ ‫ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻮدﺗﻚ(‪(8).‬‬

‫اﻧﺒﺮى اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻬﻨﺪي أوﺷﻮ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻮانً »اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺮ« ﻣﺸﻴ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪود اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺸﺮوﻃًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬ ‫»ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﺰﻫﺮة ﺗﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺮ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻣﺤﻤﻮﻻً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض‪ ،‬إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺰﻫﺮة‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺴﺎﻣﺢ إن َﺗ َﻜ ‪x‬ﺪ َر ُو ‪x‬د ِﺧﻞٍّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﺗﺰﻫﺮ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬ﻋﻄﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﻆ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺨﺘﺒﺮ أﺣﺪ راﺋﺤﺘﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪورك ﺗﺪﺑﺮ أﻣﺮه‪ .‬إﻧﻪ ﻗﻮل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻴًﺎ ﺷﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ وده ﻣﺆﻛﺪا ً أﻧﻪ ﻳﻜﻈﻢ‬ ‫أﺑﻌﺪ‪ ...‬أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أو ﺗﺘﺨﻴﻞ‪ .‬إذا ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻏﻴﻈﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺎﻫﻢ ﻃﻠﻖ اﻟ ُﻤﺤﻴﱠﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وﻓﺠﺄة أﺻﺒﺤﺖ واﻋ ًﻴﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﻠ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﺑﻼ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺴﺎره‪ ،‬ﻳﻨﺘﺸﺮ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪود اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ«‪(1).‬‬

‫َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﺳﺠﺢ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﺎ روي أﻧﻪ "اﺣﺘﻀﺮ‬ ‫أﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﻮه‪ :‬ﻋﻈﻨﺎ ﻳﺎ أﺑﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎﺷﺮوا اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﺷﺮة إن‬ ‫ﻏﺒﺘﻢ َﺣ ﱡﻨﻮا إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻣﺘﻢ ﺑﻜﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪(2).‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﺬل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﺷﻲء أن ﻳﺴﺮع إﻟﻰ ﻋﺬﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﺣﺠﺘﻪ وﻋﺬره‪(3).‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب )ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﺳﺠﺢ(‪ ،‬وﻳﺮوى ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻮدﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﻬﺎ ﺑﻜﻼم‪،‬‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻄ ُﺮ زﻫﺮة ا‪I‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﺳﻤﺎء اﻟﻤﻄﻮع‬

‫ﺗﺪوم وﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻓﻜﺮة ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ أي إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ او ﺣﻀﺎرة ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻏﺰوا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻮا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬رﻏﻢ ﺿﻌﻒ‬ ‫دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﺑﻘﻮة ﻷن ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء دﻳﻨﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل‬ ‫إن أي ﺣﻀﺎرة إذا ﻟﻢ ﺗﺒ َﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻜﻮن زواﻟﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ وﻗﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‬

‫وﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ أن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫»ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﺗﻤﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻨﺪوات وﻣﻨﺼﺎت اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﻋﺪاﻟﺔ وﻣﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‬

‫اﻹﻣﺎرات ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻮل ﻣﻦ دون ﺗﺄﺟﻴﺞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وأﺿﺎف أن‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺛﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪200‬‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ دول‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻣﻦ وأﻣﺎن ّ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‬ ‫واﻷﻋﺮاق واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻧﻬﺠﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ .‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة وﺗﻌﺎﻣﻞ وﺳﻠﻮك ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎً ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت وأﻓﻜﺎر وآراء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫‪i h‬‬ ‫اﻷﺧﻼق ‪h‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ Aźŧšl ȩ `˯Ā :‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ودﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ‬ ‫‪hk f i h h k hk h i l h h i h l h h‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪.ĂűžjńK KźŧȮ ĬA `jıŦ AbŋjŧŤȩb AźŅŧŕĻb‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊ دﻳﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸـﺄن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ واﻗﻌﻴﺘﻪ وﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺰال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﻄﻮري ﻳﺎف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ أي دﻳﻦ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ أو ﻧﻈﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻐﻔﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺗﻄﺮف وﻏﻠﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻄﺮف وﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻤﻨﻬﺞ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‪ .‬اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﺳﻤﻪ أو ﺿﺪه‪ ،‬أﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻲ‬

‫‪52‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪.‬ﺧﻼق‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻴﺴﺮ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪد أﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮه‪ ،‬وأي ﺗﻌ ﱟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫وﺿﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻌﻲ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﻴﺎة وﺧﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﺤﻴﻄﻨﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺷﺮط ﺣﻀﺎري‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺳﻌﺪﻳﺔ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻰ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫زﻳﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﻄﻮره وﺗﻄﻮر أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻀﺎرة‬

‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ!‬ ‫ﻛﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ ﻗﺎل‪» :‬اﻵن ﻣﻄﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪) :‬ﻛﻦ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً(‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ‪ -‬إن ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻴﻦ ‪ -‬أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﻛﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺮح ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺆال‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ أﻛﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬ ‫واﻟﺨﺮاﺋﺐ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻔﺎﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻛﺎم وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫أﻛﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً؟ ﺑﺪاﻳﺔ أﻛﻮن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻲ وﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻊ زﻣﻼﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻷﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪،‬‬ ‫إذا ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻣﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺴﻼم«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ »اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ازرع اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺤﺼﺪ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل« و»ازرع اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﺼﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« و»ازرع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺰرع‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ«‪» ،‬ازرع ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺼﺪ اﻟﺤﺐ« ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﻦ دون ﺣﺮوب‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﻠﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮردة ﺑﺎﻟﺸﺎرع؛ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﻈﺮﻫﺎ وراﺋﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺑﺪون ﺷﺮوط‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺄل اﻟﺮواﺋﻲ أﺑﻮاﻟﺮﻳﺶ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻜﺬا؟ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وزارة اﻟﺸﺆون‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻫﺮﻣﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أن ﻧﻄﺮح اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻧﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات ﺟﺰاﻓﺎً ﻻ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮي ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫اﻵن ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎذا؟ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺮف ﻫﺬه اﻷﺷﻮاك‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺘﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ‪ 2012‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺬرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻳﺎت واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻲء ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل »أﻧﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن!« ﻫﺬه ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ‬ ‫وﻫﻲ آﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺧﻼق‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺣﺚّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻘﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪51‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪D‬ﺧﻼق‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻄﻮع وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؟‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﺪود؟‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻬﻠﺖ ﱢ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ وﻋﻲ ذاﺗﻲ‪ ،‬وﺷﺮط ﺿﺮوري ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺼﺪام واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬وأﻗﻮل دوﻣﺎً إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮد واﺟﺐ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻋﺘﺮاف واﺣﺘﺮام ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺤﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮار ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻔﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺰز اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺴﻼم وﺧﺼﻮﺻﺎً أن دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة أرﺳﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﺔ وﺗﻌﺎون وﺳﻼم ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﻋﺮﻓﺎن وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ أرﺳﻰ أﺳﺴﻬﺎ واﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻢ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﺣﺐ واﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ واﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺘﻮدد‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮد اﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاق واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ واﻻﺧﺘﻼف‪ .‬إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎون وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸﺪد واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أو ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪.‬ﺧﻼق‬

‫واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻧﻬﺎر ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻄﻼق ﻧﺰﻋﺎت اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺪى‬ ‫ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺪأ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮون ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬وﺑﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺼ ّﻮر ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﺤﺘﺮم ﺗﻌﺪد رؤى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ُﻋﺮى‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻲ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻮاﻃﻨﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﺗﺸﺎرﻛﻲ وﻋﻘﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻣﺘﻨﻮع وﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻮاﺻﻼً‬ ‫ﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺠ ّﺪﻳﺔ واﻟﺼﺪق‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻋﻘﺐ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﻔﻴﺔ وراء اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﻌﻮد ﻣﺠﺪدا ً أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ إﺛﻨﻴﺎً‬

‫ودﻳﻨﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ّﻮج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺳﻠﻮﻛﺎت ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫أﻃﻴﺎف وﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ‪ 200‬ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺗﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﺗﻈﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻐﺎﻳﺮة وﻳﺤﺘﺎج ﺑﺸﺪة إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮار واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻮغ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ واﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺮم ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ أن ﺗﺬوب ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‬ ‫وﻻ أن ﻧﻌﺎدي اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺤﻮار‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪49‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪...‬‬ ‫ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ إﻃﻼق دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪2019‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء وزارة ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺼﺪق ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ دﻋﺖ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ؟ إذن ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت؟! ﻫﻞ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم؟‬ ‫َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻨﻬﻢ ﺗﺒﻨﺎه وﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﺒﻮﻻً أو رﻓﻀﺎً؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫وﻇﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﺠﻠﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻔﻖ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺎرق واﻟﻤﻀﺎد ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وأن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺿﻄﻬﺎد ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻔﺌﺔ‬ ‫أو ﻓﺌﺎت ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ واﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ‬ ‫وإﻗﺼﺎؤﻫﺎ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮي‪ /‬اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫أن ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪/‬اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫دﻋﺖ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﻘﻮﻟﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺸﻬﻴﺮة »إﻧﻲ أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪا ً‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً« ﻫﻮ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺮأي اﻵﺧﺮ وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﺒﺮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺮت اﻟﻘﺮون وﻣﺮت أﻳﻀﺎ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺼﻮر ﺻﺮاع دﻣﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺎﻟﻔﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺣﺪث اﺿﻄﻬﺎد وﻗﺘﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻳُﺤﺮق ﺣﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺑﺪأ ﻣﺎ ُﺳ ّﻤﻲ ﺑﻌﺼﺮ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮاك‬ ‫ﻓﻜﺮي وﺳﻴﺎﺳﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺪأ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺤ ّﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫وﻳﻨﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮ اﻷﻧﻮار واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ّ‬ ‫‪48‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ...‬ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧﻲ‬

‫‪ ŻǕōƛ ŌƃǿǷǥ Ƃ‬‬ ‫ ‪ǳǿƉƚǙ ǲƃǃōǝǶ ǳǾȃŌǶƈ‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻮن ﻟﻮك )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ (1686 ،‬وﺑﻴﺎر ﺑﺎﻳﻞ )ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .(1687 ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬‫ﻛﻞ ﻣﻔﻜّﺮي ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻵراء ّ‬ ‫ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ (1763 ،‬أو ﻟﻴﺴﻨﻎ )ﻧﺎﺗﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.(1979 ،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳﺮى أن ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮى وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨﻀﻮع وﻟﻠﺨﻨﻮع وﻟﻠﺘﺮوﻳﺾ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ رأي ﻟﻴﻮن ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ أﻻ ﺟﺪوى ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻜﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪوى ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ »أﺣﺐ أﻋﺪاءك«‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ـ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻷب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺮت اﻟﻘﺮون وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﺮت اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﻴﺪت ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ‬ ‫دول أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻗﻴﺎم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻳﺤﻠﻠﻮن وﻳﺸﺮﺣﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺣﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪول واﻷﻓﺮاد‪" :‬ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ وأن ﻧﺄﺧﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم وﺣﺴﻦ ﺟﻮار‪ ..‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺼﻔﺎء ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫درﺟﺔ وﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺨﺮط أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮاوي إﻟﻰ أن اﻷدب ﻋﻠﻴﻪ اﻵن أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺛﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺴﺎﺣﺎت أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑ ًﻌﺎ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻵن ﻟﺴﺮدﻳﺎت وﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﺎل ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻰء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻴﻤﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﻬﺎ أزﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إذا وﺻﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺑﺠﺰء ﻣﺘﻘﺪم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻷي‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺪون اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ«‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪47‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮاوي‬

‫د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‬

‫ﺑﻌﻨﻮان »‪ «To Kill a Mockingbird‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻔﻴﻠﻢ »‪ «Hotel Rwanda‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻠﻢ »‪ «Years a Slave 12‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ"‪.‬‬

‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ﺗﻜﻮن‬

‫وﻳﺮى اﻟﻘﺎص ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮاوي أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺣﺘﺮاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ وراء اﻟﻌﺰوف‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أن اﻷدب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻮﺿﺢ ﺟﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أو أي زاوﻳﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع أدﺑﻲ‪ ،‬رواﺋﻴًﺎ أو دراﻣﻴًﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻴﻤﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻋﺮب‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻻٔﺳﻄﺎ‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺻﺎﺣﺐ »زﺑﻴﺪة واﻟﻮﺣﺶ«‪» :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻓﻴﺴﺎﻣﺢ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﺳﺎذﺟﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ دوﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮط‪،‬‬ ‫ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮاﺟﺴﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ أﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ دﻋﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ أن ﻳﻤﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻳ ًﺪا ﻟﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺰ اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫وﺻﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷن‬ ‫ﻣﺘﻔﺤﺼﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ًدا ﻳﺪه‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻣﺴﻨ ًﺪا ﻇﻬﺮه ﻟﻠﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺬﻟﻮه‪ ،‬أو ﻋﻴﺮوه ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬أو أﻫﺎﻧﻮا ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﺳﻠﺒ ًﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻓﻖ إﻣﻼءات أو ﺷﺮوط ﺗﺤﺪد إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺸﻐﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺰوف اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أزﻣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻬﺪد اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻼذ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬

‫ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻬﺪ اﻷﺳﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟـ»ﺗﺮاث« ً‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﺤﺖ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ أو ﺑﺎﻹﺷﺎدة واﻻﺣﺘﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺳﻄﺎ‪» :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻬﺪورة وﻣﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻷدب واﻟﻔﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ دور ﻹﻋﺎدة ﺑﻠﻮرة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوق ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﺟﻮن ﻟﻮك ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا وأﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻧﺒﺬ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺟﻮﻫﺮه ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت وﺗﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﻧﻮ ًﻋﺎ وﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫وﻧﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﻛﻤﻼذ آﻣﻦ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮور ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻠﻢ ﻟﺮوﺑﻴﺮت ﻣﻮﻟﻴﺠﺎن‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺣﻮل ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻋﺮب‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫إﻳﻬﺎب ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻀﺮي‬

‫ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ وأﺑﺮز ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻬﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺳﺮدﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋ ًﻴﺎ وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻦ ﻹﺑﺮاز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻛﻘﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ ووزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ‪:‬‬ ‫»إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻗﻴ ًﻤﺎ أﺧﺮى‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻣﻞ وﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺘﻄﻠﻊ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫‪44‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻋﺮب‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ‬

‫إﻟﻴﻪ أو ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﻣﺨﺎوﻓﻪ وأوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻟـ»ﺗﺮاث«‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮﻃﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻴﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫داﺧﻠﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﺎ إن ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻨﻤﻮ داﺧﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ أن اﻷدب ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وأي ﻣﻨﺘﺞ إﺑﺪاﻋﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪع رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ وﻏﺎﺋﺒﺔ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫أﻃﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫أو ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺼﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻷدﺑﺎء ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺎرﻳﺮ دوﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﻲ ‪.2018 ،2017‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺮت وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﺎدي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻠﻮن‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ .‬وﺗ ُ َﻌﺪ ِﺳﻤﺔ أو ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻟﻴﺪة اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور ﻗﺪ ُﻏﺮ َِﺳﺖ ﻓﻲ أرض اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ‬ ‫أن ﻗﺎم اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺴﺪا ً واﻟﺨﺎﻟﺪ أﺛﺮا ً اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﺳﺔ ﺣﺒﺎً وإﺧﻼﺻﺎً ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ واﻟﺜﻤﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وارﺗﻘﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫»ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺐ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ »أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺎس«‪ ،‬أي أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﺻﺒﺢ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﻞ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻧﺰل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻐﺎدر اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫وﻃﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺄن ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻫﻲ أﺳﺎس ﻟﻨﺠﺎح ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ؛ اﻷول ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﻼدﻫﻢ؛ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎخ ﺗﻨﻤﻮي ﻣﻼﺋﻢ ﻳﻄﻤﺄن‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻮﻃﻴﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أدى ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎخ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻢ ﺻﻼت ﻗﺮاﺑﺔ وﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬

‫ﺑﺄن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﻹﻃﻼق ﻣﺒﺎدرات أو ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺐ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫وﺧﻴﺮ داع وﺳﻔﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ أن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ وراﺛﻴﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﺤﺴ َﻨﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ واﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ اﻟﻐﺮﺳﺔ ُ‬ ‫ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻃﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻮاء اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻧﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ‪،‬‬ ‫أرض اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪43‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫رؤﻳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﻧﺰع اﻟﺴﻼح‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻮﻗﻒ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك أﺳﻠﺤﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث ﺑﻮﺗﻴﺮة‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ أﺻﻮات ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻷرض‪ ،‬أﺻﻮاﺗﺎً ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أرض زاﻳﺪ ‪ -‬أرض اﻟﺨﻴﺮ ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ 2019‬ﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻮة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ﺑﻘﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ دون ﺧﻼﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻋﺎم ‪ ،1995‬ﻓﺈن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺜﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ وﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺰز ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫واﺟﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗ ُ َﻴﺴﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻼﻟﻪ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل اﻟﻼﻣﺸﺮوط‪ ،‬ﻋﻄﺎء‬ ‫ﺑﻼ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﻧﺢ ﺟﺰا ًء وﻻ ﺷﻜﻮرا ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ وﺻﻔﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ِﻏﻠﻈﺔ وﻻ ﺻﺮاع‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻳُ َﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع وﻫﻲ؛ ‪ (1‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي؛ ‪ (2‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫أي ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﺣﺘﺮام أدب اﻟﺤﻮار واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ؛ ‪(3‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻮل آراء وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُ َﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة روث ﺑﻨﺪﻛﺖ »إن وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ آﻣﻦ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺤﻴﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎء وﻫﻮ آﻣﻦ وﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻟﻘﺪ أدى ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫‪42‬‬

‫رؤﻳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪I‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪ ƃƗŌƈ Ƃōŵ ƉǙōũ Ƃ‬‬ ‫ ‪ ǳǾŵǷǕǷǾŞǕŌ ōǾŵǷǕǷşǶƉŬǝȏŌ ƐƈƃǙ‬‬ ‫‪ǲƉǥōǂǕŌ ǳƪǙōŴş‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ وازدﻫﺎر ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫أن ﺗﺮى ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 200‬ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ آن‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَ ِﺤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺠﺎح دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄت ﺗﻮﻃﻴﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻨﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺗﺄﺳﻴﺲ أول وزارة ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺪرت ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻزﻫﺮ وﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﻧﺒﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﺟﻤﻊ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﺎدة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ أﺳﺎس اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻻﻣﺎدﻳﺔ ﻳُﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻃﻼق اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ رﻗﻢ ‪ 9‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2017‬وﻫﻮ ﻳﻬﺪف ﻟﺒﺚ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ أول ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮﻳﺞ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﺒﺮ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬

‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷﻳﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ‪ 16‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ إﺷﺮاك اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻄﻼب ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة أﻧﺸﻄﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺪرﺳﻲ وﻟﻠﻄﻼب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮن وﻋﻔﻮي وﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﺮ أو اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺨﻴﻴﻞ ﻋﺒﺮ ﻛﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز دور اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻟﻌﺐ ﻋﺪة أدوار ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺤﺎول ﺗﺠﻨﺐ إﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ أو اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺗﻤﺮﻳﺮ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻄﺮق ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ وﺗﻨﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ إدراك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ )‪.(5‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2019‬ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات »ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫»ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺒﺎدرات ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﻼن ﺳﻨﺔ ‪ 20166‬ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول وزارة ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﺻﺪار »ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ‬

‫ﺑﺘﺠﺮﻳﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎزدراء اﻷدﻳﺎن وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷدﻳﺎن‬ ‫ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ« و»ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ«‬ ‫و»اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺪر اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ "اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ« ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺎرﻳﺮ دوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪ 2018 - 2017‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ اﻻزدﻫﺎر اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻟﻴﺠﺎﺗﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺆﺷﺮ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ إﻧﺴﻴﺎد«)‪ .(6‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎول دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻨﺬ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2016‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي »ﻳُﺤﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺷﻬﺮﻳٍّﺎ ﺑﺘﺮاث دوﻟﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ أو ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎم ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺒﻮع ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎرﻗﺔ« )‪ ،(7‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺒﺎدرة اﻟﺴﻨﻊ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎول ﻋﺪة ﻣﻮاد دراﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ع ‪،18‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪ ،2000‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي؟‪ ،‬ص ‪.4‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫)‪ (5‬أﻧﻈﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.GEO4 ،‬‬ ‫)‪https ://uaecabinet.ae/ar/details/news/e-president- (6‬‬ ‫‪declares-2019-as-year-of-tolerance‬‬ ‫)‪ttps://www.sih.gov.ae/archives/album_cats/cultural- (7‬‬ ‫‪https://www.sih.gov.ae/archives/album_cats/cultural‬‬‫‪weeks‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻧﺎﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻴﻮم أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻌﺪة أدوار وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً وﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ وﺟﻮده ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻧﺒﺬ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ أواﺻﺮ اﻟﺤﻮار‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋﺎً وﺛﺮاء ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﺪة ﺗﺤﻮﻻت ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫»ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺢ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ﺗﺠﺎه أﻧﺴﺎق ﻗﻴﻢ أﺧﺮى وﺗﺠﺎه ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺆدي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﻓﻌﻠﻲ إﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ »أﺣﺎدﻳﺔ« ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ«)‪،(1‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮوﺟﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻼﺟﺌﻴﻦ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻌﺮات اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﺮق ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﺪه وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺗﺬﻛﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ورواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﻮار وإﻳﺠﺎد ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻧﺸﺮ‬ ‫روح اﻹﺧﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوات ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور وإﺟﻬﺎض ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻮارق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج ا‪I‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪ 2003‬ﺑﺸﺄن ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة)‪ (2‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮت أﻧﻪ »ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻷﻏﺮاض ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫واﻷﻓﺮاد«)‪ ،(2‬وﻫﻜﺬا أوﻟﺖ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ أوﻟﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دور ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺳﻴﺎق دوﻟﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ وﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا رأت اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫أن »اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻬﺶ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮ«)‪ ،(3‬وﻟﺒﻠﻮغ ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ ﻋﺪة آﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي رأت أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ "اﻛﺘﺴﺎب ﻛﻔﺎءات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﻮارﻗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ رﻏﻤﺎً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ«)‪.(4‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫إن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ درء اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻮﺑﻴﺎ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻼﻓﺎت وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺮﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎت ﺗﺴﺎﻣﺤﻴﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وزرع روح اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬

‫ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ داﻓﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻲء اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ روح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮاءة‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻲء واﻟﻤﺴﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻴﻪ واﻟﻤﺴﻲء أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ‪ - 1‬ﺟﻮن ﻟﻮك‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﻨﻰ أﺑﻮ ﺳﻨﻪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.(1997 ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻮﺻﻮل ‪ - 2‬ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺰﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ :‬أﺛﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ Jigsaw II‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،12‬ﻋﺪد ‪.(2016 ،2‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻴﻤﺔ ‪ - 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰراﻋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪت ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻨﺒﺬ واﻻﺧﺘﻼف‪.(2007 .‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل ‪ - 4‬ﻣﻴﺸﻴﻞ إ‪ .‬ﻣﺎﻛﻠﻮ؛ وآﺧﺮون )ﺗﺤﺮﻳﺮ(‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻘﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﺿﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻹﻗﺼﺎء واﻹﺑﻌﺎد وﻧﺒﺬ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪.(2015 ،‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪39‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺮوي واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻌﺒﺮا ً‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة اﻵﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﻮار واﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺮوﻋﻪ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ »ﻓﺮوﻳﺪ« ذي اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أي ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻛﻮﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻫﻞ‪ ،‬ﺛﻮرﻧﺪاﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﺗﻴﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺟﻮردون أﻟﺒﻮرت«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺪى رواد ﻣﺜﻞ »ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻦ ﻫﻮرﻧﻲ‪ ،‬أﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫أدﻟﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻜﺘﻮر ﻓﺮاﻧﻜﻞ«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول »ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻣﺎﻛﻠﻮ« اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ زﻳﺎدة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮات إﺻﺮار ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﺗﺴﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﻌﻮرا ً رﻗﻴﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺪأوا ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪ ǽǃǷƓƃǕŌ ǓȃŌǶ Ƃ‬‬ ‫ ‪ǽƳōǂŬǕŌ ſǿƈōŨǕŌǶ ŪŌƉŨǕŌ ǽƳ ūŽōş‬‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺎﻗﺶ »ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ« ﻋﺎم ‪ 1932‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺰغ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ارﺗﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم »ﻟﻴﺘﻮﻳﻨﺴﻲ« ﻋﺎم‬ ‫‪ 1945‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺒﻜﺮة ﻹﺑﺮاز اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ »أﻧﺪراس أﻧﺠﻴﻞ« أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻣﺆداه أن‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺧﺒﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺤﺼﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺮﺿﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1964‬أورد »إﻳﻤﺮﺳﻮن« ﻧﺘﺎﺋﺞ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻳﻔﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻨﻌﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺑﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺰاﻳﺪا ً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺤﻮث ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻹرﺷﺎدي‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻮﺿﻮح ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1989‬رﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ارﺗﻘﺎء اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺑﻴﻦ‬ ‫ارﺗﻘﺎء اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ »ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻣﺎﻛﻠﻮ« أن ﺑﺤﻮث اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ازدﻳﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺢ اﻟﺬي ﻳﺒﺮئ اﻟﻤﺴﻲء ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻌﺎض‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻋﺘﺪال ﺗﺠﺎه ﻣﻦ آﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ أﺧﻼق اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ آﺧﺮون ﻫﻮ‬

‫ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ف‪.‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻴﻨﻮزا وروﺳــﻮ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ؟‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻫــﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﺮورة ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺪود ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎء ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف؛ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ »ﺳﺒﻴﻨﻮزا« ﻧﺠﺪه اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﺗﺼﺎل وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق وﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ؛ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن »ﺳﺒﻴﻨﻮزا )‪1632-1677‬م( اﻫﺘﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺟﺮام واﻟﺘﻄﺮف ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أي‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ آراﺋﻪ‪ .‬ﻟﺬا وﺟﺪﻧﺎه ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﺧﺮ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻵراء إن ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻄﻮرت؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ )‪1694-1778‬م( اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﺗﺼﺎل وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ رﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﻓﻬﺪﻓﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﻛﻠﻴﺮوس اﻟﺘﻲ وأﻋﻈﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر أن وﺟﻌﻠﻪ ﺣﻘﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻳﺘﺮك أﺑﺮاﺟﻪ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ »ﺑﺮاﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ« )‪1872-1970‬م(‪» :‬إن اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻫﻤﺠﻲ وﻋﺒﺜﻲ ﻣﻌﺎ‪ .‬ووﺻﻮﻻً ﻧﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ أو ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ »روﺳﻮ« )‪1712-1778‬م( اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ روح اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻋ ّﺪه ﻣﻦ أﺑﺸﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪي واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻔﻜﺮون ﻋﻈﺎم دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻪ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ اﺣﺘﺮام ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ »ﺗﻮﻟﺴﺘﻮى« )‪ - 1828‬اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﺒﺤﺚ دوﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ‬ ‫‪ 1910‬م( ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪي اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻳﺪﻋﻲ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف وﺗﺠﻨﺐ إﺻﺪار‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎءوا إﻟﻴﻬﻢ«‪.‬‬ ‫أي أﺣﻜﺎم ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ »ﺟﻮن ﻟﻮك«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ »ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو« )‪1889-1964‬م( ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻮس )‪1632-1704‬م( و»ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ« )‪1694-1778‬م( ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻤﺎ ﻳﺪاﻓﻌﺎن‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻳﻘﻮل »دوﻏﻼس ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮرﺗﻮن« )‪1891-1968‬م(‪» :‬ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻚ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم اﺣﻔﺮ ﻗﺒﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎً واﺣﺪا ً وﻫﻮ »رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« دﻋﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ .‬و»ﺟﻮن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺮورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮك« ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ دراﺳﺎت ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺰز اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ وﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻌﻜﺲ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬وﻣﺜﻠﻪ »ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ« اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﻘﻮق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪم أﺧﺬه ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬أﺛﺎرت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺤﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫وﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أم ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﺑﻮﺻﻔﻚ‬ ‫اﺑﺘﻌﺎده ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ذﻟﻚ؟‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﻮل اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻪ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻄﻠ ًﺒﺎ وﺿﺮورة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎده ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء »ﺳﻘﺮاط« و»ﻛﺎﻧﻂ«‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أن‬ ‫واﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻣﻘﻴﺪة ﺑﺸﺮوط‪ .‬وأرى اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮوق واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ أرﻓﺾ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﻄﻠﻘﻴﺘﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻮف‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي ﺣﺘ ًﻤﺎ إﻟﻰ إﻓﻘﺎده ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺐ‪:‬‬ ‫ﺨﻄﻴﺐ‬ ‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ!‬ ‫ﺣﻮار ‪ -‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء »ﺳﻘﺮاط« و»ﻛﺎﻧﻂ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﻴﺪة ﺑﺸﺮوط‪ .‬ورﻓﺾ ﻓﻲ ﺣﻮاره اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ إذ‬ ‫رأى أن ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻓﻘﺎده ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪..‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﻗﺎل إن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻬﺎرة ﺗﺠﻴﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ُﻤﺘﺤﻀﱢ ﺮة وﺗﺘﻄﻠﺐ وﻋ ًﻴﺎ وﻓﻬ ًﻤﺎ وﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ!‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻫﻞ ﺗﺮاه ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ‪ ،‬أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ ﺻﺮﻓﺎ‪ ،‬أم إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬أو أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎً‪،‬‬ ‫أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً‪ ،‬أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﺎً؟‬ ‫أرى أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟ ُﻤﺘﺤﻀﱢ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫أو أﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻬﺪف اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳُﺶ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ أﺟﺪه ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﻲ ﺻﺮف؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ دﻋﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﺎر ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎً ﺑﺤﺘﺎً‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺣﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻧﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﻲ وأﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﺑﺤﺘﺎً؛ ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﺮض ﺣﻀﻮره ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎء أﺳﺲ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮه‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻔﻬﻮم ذو أﺑﻌﺎد ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟـ‪ ،16‬ﻛﺤﻞ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫وإرﺳﺎء أﺳﺲ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم ذا ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﻨﺪاء )ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺎﻣﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﺟﻮن ﻟﻮك« ﻋﺒﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؟‬ ‫ﻻ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أي ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻬﺪف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪-‬‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ § ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ‬ ‫وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺖ دﻻﻻت اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻴﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ .1971‬ﺑﻞ أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻓﻔﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻮة وﻣﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻇﻞ زاﻳﺪ ﻣﻌﻠ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺠﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت واﺿﺤﺔ ﻹﻧﻬﺎء اﺣﺘﻼل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺠﺰرﻧﺎ‬ ‫اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﺎدة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫أو اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ وإﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺰاع إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﺳﺘﻤﺮار اﺣﺘﻼل اﻳﺮان ﻟﺠﺰرﻧﺎ اﻟﺜﻼث ﻇﻞ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫واﻟﻨﺪاءات واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻹﻧﻬﺎء اﺣﺘﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﺰر وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪«...‬‬ ‫* ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻹدارة واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺷﻘﺎﺋﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪» :‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺄﺧﻮﺗﻲ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫وﻫﺰاع وﺧﺎﻟﺪ – رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ‬ ‫ﺑﺄﺧﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬واﻷﺧﻮة ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ وﻻ ﺑﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ وﻣﻤﺘﺎزة ‪ ..‬وﻟﻮ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻻ أُﺳﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻲء أﺑﺪا ً ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ وﺷﻘﻴﻘﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ‬ ‫ﺣﺒﻚ ﻟﻪ‪ ..‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺼﺎرﺣﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻳﻘﺒﻠﻬﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ أول ﻣﺮة أن ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻼ أﺻﺎرﺣﻪ ‪ ..‬ﺑﻞ أﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻻ أﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ..‬وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ أﺻﺎرﺣﻪ ‪ ..‬وأﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﺟﺒﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺒﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺣﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺼﺮاﺣﺔ إذا ﺻﺎرﺣﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻚ ‪ ..‬واﻟﺤﺮب‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺒﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ..‬وأرﻓﻀﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً"‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻹدارة واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺨﺒﺮاﺗﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺰغ ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﻘﺪت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫"ﺧﻮر ﻏﻨﺎﺿﺔ" اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬ودﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )‪1948 - 1945‬م( ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرﺗﻴﻦ‪ ،.‬إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ زاﻳﺪ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺴﻼم ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻟﻘﺖ‬ ‫أﺧﻼق اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻔﻰ وأﺻﻔﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮ ﻓﻲ إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻤﺎ أﺷﺎع روح اﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻔﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﻋﻤﻖ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺤﺪودي‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ إﻣﺎرﺗﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻹﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻤﻴﺢ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺮﻗﻮب اﻟﺴﺪﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮم ‪ 18‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1971‬اﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫أﻧﻘﺬت ﻣﺮﻛﺐ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ ﻋﺜﺮات وﻗﻼﻗﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻌﺮﻗﻠﺘﻪ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎن راﺳﺦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ وﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻼت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء وإﻗﺎﻣﺔ رواﺑﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..» :‬إن‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ أي ﺗﺠﻤﻊ ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺷﺊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻹﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ راﺑﻄﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫»ﺑﻘﻮة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ص ‪ .«314‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺠﺎح زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻓﺸﺎل اﻟﺠﻬﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻹﻓﺴﺎد اﻟﻔﺮﺣﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬ ‫إذ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺘﻬﺰة ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﺣﺘﻼل‬ ‫ﺟﺰﻳﺮﺗﻲ ﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى وﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى وﺛﻠﺜﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻊ أو أﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻻﻣﺎرات ﻋﻦ إﻋﻼن ﻗﻴﺎم‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه ‪ ..‬إن ﻧﻘﻄﺔ ﻛﻬﺬه‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻣﻌﺎً وأن ﻧﺜﻖ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺴﺎوى ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ‪ ..‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ ‪«!..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ﺻﻘﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺴﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻟﻒ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬رﺟﻞ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳُﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً وأﺗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ § ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺷﻬﺪ وﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻌﺎﻫ َﺪ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳٌﻈﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ أﺣﺪ إﻻ ردوا ﻇﻼﻣﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺮﺻﻪ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻟﺼﻒ وﻳﺴﺘﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﺿﻊ ﺣ ًﺪا‬ ‫ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم ﺣﻴﻦ ﻛﺎدوا ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻮز ﺷﺮف وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺒﺴﻂ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﻤﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫رداءه اﻟﺸﺮﻳﻒ ودﻋﺎ ً‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻄﺮف‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وارﺗﻘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻵﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﺳﻌﺎدﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ أﺳﻔﺮت‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺑﺠﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ،1959‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ دﻳﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻤﻖ إرث أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻤﻖ وﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺣﺮص‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮق اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ،1936‬إذ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺪرﻛًﺎ أن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﺬر ﺧﺸﻴﺔ ﺣﻮادث اﻋﺘﺪاء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﺪرﻛًﺎ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻌﺮف واﻹﻓﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻣﺘﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻗﺘﻄﺎع أرض وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺤﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﺻﻒ‬ ‫ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺪﻳﺮه ﺟﻬﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻮاﺣﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ اﻟﺼﺪور ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﺗﺴﻤﻮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻬﻨﺄ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻳﺴﻌﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‬

‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫د‪ .‬ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ..‬اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺎف ﺻﻼﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮﻧﻪ ﺣﺐ‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻜﺴﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺬوره ﺣﺐ اﻟﻤﺘﺎﻧﻪ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺮاح ﻳﺒﻨﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻋﺰﻳﻤﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻠﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻷﺟﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻔﻊ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ً‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻳﺼﺪر ﻋﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺰم ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‬ ‫»اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة«‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻼﻗﺖ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ وﺗﻀﺎﻓﺮت ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺻﻘﻞ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان وﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﻮرد‬ ‫ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻠﺢ واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪h źŧl šh lůA Ŋj Ňi Ā‬‬ ‫‪l‬‬ ‫ ‪h Pl ŋŠl h=b‬‬ ‫ ‪h lůA ŴŠ‬‬ ‫‪h [j ŋl ši lůĵķ ŋl Ɋi =bh‬‬ ‫‪h ŰjŸĵł‬‬ ‫‪ - ĂŴžj‬اﻷﻋﺮاف‪ ،«199‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪j‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪j h l h hh‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪hk‬‬ ‫‪l hįhŦ Ń‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪h ŰŔ=bh ĵŧȭ Ŵl ųh ȯh Ā‬‬ ‫‪ - ĂjĬA‬اﻟﺸﻮرى‪..«40‬‬ ‫‪ żŰh Šh iaŋi Ł‬‬ ‫‪il l‬‬ ‫‪h i i hh‬‬ ‫‪i h i hk h l h‬‬ ‫‪i h l l‬‬ ‫‪ů ĬA ŋjŧŤȬ `= `źĸk Ņ‬‬ ‫‪– Ăűl Ȳ‬‬ ‫‪j Ļ ƅɁ ñ AźŅŧŕžh ůbh Aźŧšžh ůbh Ā‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ... «22‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ إﻟﻰ دور »إﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم« ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﺮم ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ‪ ..‬وﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻀﻲ‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺪﻓﻊ »ﺑﻮﻣﺒﺎي« ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬وﺷﻐﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻄﺮب اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷول ﻣﻦ دﺑﻲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫أول أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻣﺒﺎي ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷدوﻳﺔ وأدﺧﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻴﺪا«‪ ،‬أي )ﺳﺮ ﻗﺪﻣﺎً(‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﺰاوﺟﻮا ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻫﻨﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج أدﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻷﻗﻤﺸﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﺪت اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺮوﺑﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻗﺪﻳﻤﺎً اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ »ﻛﺮاﻧﻲ« أي اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫أﻋﻮام اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺴﺪت ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﺑﺮزت دﺑﻲ ﻛﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺘﻲ راﺟﺖ رواﺟﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ دﺑﻲ ﻣﺮﻛﺰا ً‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً إﻟﻰ وﻗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺣﻴﺚ زاول اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ دﺑﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ وإﻧﺸﺎء ﻣﺪارس‬ ‫ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ .‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫أﺿﺎف ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﺚ رﺑﻄﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺈﻋﻼن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺴﺠﺪ »ﻣﺮﻳﻢ أم ﻋﻴﺴﻰ«‪ ،‬وﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬ﻗﺎم رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 150‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻷﻫﺪاف‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬

‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات؛ ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻐﺮض‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺮا وﺑﺤﺮا‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺿﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺿﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺑﺖ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻜﻠﻤﺖ »ﻟﻴﺖ« ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ )اﻹﻧﺎرة(‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدة »‪ "light‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫»ﺷﻴﺸﻪ ﺑﺘﺮول« ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدة »‪ .«Petrel station‬وأﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﻨﺪي وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮده اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮة إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬أو ﺻﺪام ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ وأﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣــﺎرات‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ وزارة‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻌﺎم ‪ ،2016‬ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪31‬‬

тАл╪ея║┐я║О╪б╪йтАм

тАл╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк...тАмтАм тАл╪▒я╗гя║░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗│я║╢ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗дя╗▓тАм тАля║Чя╗Мя║Оя╗│я║╢ ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗г┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗ВтАк ╪МтАм┘И╪зя╗зя║кя╗гя║ая║Ц я╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪к ╪г╪▒я║Ся╗К я║Яя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║О┘Л ┘Ия║│я╗┤я║Оя║│я╗┤я║О┘Л ┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║О┘Л я║гя║┤я║Р я╗гя║╝я║Оя╗Яя║дя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗ля╗дя╗мя║О ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗│я║о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪й ┘Ия╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц я║Чя╗Мя║╢ я║┐я╗дя╗ж я╗Уя║┤я╗┤я╗Фя║┤я║О╪бтАм тАля║Ся║╕я║оя╗│я║Ф я║Ся║┤я╗ая╗в ┘И╪вя╗гя╗жтАк ╪МтАмя║Чя║Дя║Ыя║о╪к ┘И╪гя║Ыя║о╪к я╗Ыя╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║О╪к я╗Ля╗ая╗░ я║│я╗Ья║О┘Ж я║╖я║Тя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║дя╗Ья╗в ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║зя║Оя║╗ ┘Ля║Ф я╗Уя╗▓ я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗гя║Шя║к╪з╪п ╪зя╗╗я╗гя║Тя║о╪зя╗Гя╗о╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Я ┘Пя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Ся╗ия║к╪▒тАм тАля╗Ля║Тя║О╪│ ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О я╗Уя╗▓ я║╖я║о┘В ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАк.тАмтАм тАл╪г┘Ия╗╗тАк :тАм╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗│я║о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗ля║Оя║Яя║о╪к я╗гя╗ж ╪ея╗│я║о╪з┘Ж я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля║Ся╗Мя║к я║│я╗Шя╗о╪╖ ┬╗я╗Яя╗ия║ая║Ф┬л ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║│я╗дя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю тАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля╗ля║Оя║Яя║о╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя║Чя║ия║мя║Чя╗к я╗гя╗оя╗Гя╗ия║О┘Л я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║оя╗Ыя║░╪к ╪ея╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея╗гя║О╪▒╪й ╪пя║Ся╗▓тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗ля╗в я╗гя║О я╗│я╗дя╗┤я║░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪гя╗зя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗дя║Шя╗мя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАк .тАмя║гя╗┤я║Ъ ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║ОтАм тАл╪гя╗ля║Оя╗Яя╗▓ ╪пя║Ся╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Шя║оя║гя║О╪и ┘Ия╗Чя║кя╗гя╗о╪з я╗Яя╗мя╗в я║Чя║┤я╗мя╗┤я╗╝╪к я║Чя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗в я║Чя╗Фя║о╪╢ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗втАм тАля║гя╗Ья╗оя╗гя║Ф ╪пя║Ся╗▓ я║┐я║о╪зя║Ля║Р я║Ся║Оя╗ля╗Ия║Ф ┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗ия║Оя╗Уя║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║ая║О╪▒я║Чя╗мя╗в я║Ся╗Ю ╪гя╗Гя╗ая╗Шя╗о╪зтАм тАля╗Яя╗мя╗в я║гя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪й тАк.тАмтАм тАля╗Уя║ая╗ая║Тя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф я║Чя║ая║О╪▒я║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗в я╗Уя║Шя║в ╪гя║│я╗о╪з┘В я╗Яя╗мя╗в ┘И╪зя╗зя║Шя╗Мя║╕я║Ц ╪пя║Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя║Тя╗Ая║Оя║Ля╗К я║Чя╗ия╗Шя╗Ю я╗Ля║Тя║о ╪гя╗Ля║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║мя╗ля║Р ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪гя║│я╗о╪з┘В я╗гя║к┘Ж я║│я╗о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к┘К ┘Ия║╖я║о┘В ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║ая╗ая║Р я║Ся╗Ая║Оя║Ля╗КтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к╪з┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪пя║Ся╗▓ я╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Шя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪г┘Ж ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▒╪зя║╖я║ктАм тАля║Ся╗ж я║│я╗Мя╗┤я║к ╪в┘Д я╗гя╗Ья║Шя╗о┘Е тАк -тАм╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к тАк -тАмя║гя║Оя╗Ыя╗в ╪ея╗гя║О╪▒╪й ╪пя║Ся╗▓ я╗Яя║ая╗Мя╗Ю ╪пя║Ся╗▓тАм тАля╗Ля║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я║Чя║дя╗Шя╗Шя║Ц я║Ся║┤я╗┤я║Оя║│я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя╗о╪н ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Яя╗Мя╗ая║Ц я╗гя╗жтАм тАл╪пя║Ся╗▓ я╗гя║оя╗Ыя║░╪з ┘Л я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║О┘Л я║гя║Шя╗░ я╗│я╗оя╗гя╗ия║О я╗ля║м╪зтАк .тАм┘Ия║┐я╗дя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗Гя║О╪▒тАк ╪МтАм╪гя║╖я║О╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля╗гя║дя╗дя║к я╗Уя║О╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗зя╗ктАм тАля╗Уя╗▓ я║│я║Шя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк ╪МтАмя╗гя╗ия║в ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▒╪зя║╖я║к я║Ся╗ж я║│я╗Мя╗┤я║к ╪в┘Д я╗гя╗Ья║Шя╗о┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл╪вя╗зя║м╪з┘ГтАк ╪МтАм╪г╪▒я║┐я║О┘Л я╗╖я║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗│я║о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║С┘Пя╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя║к╪▒я║│я║Ф ╪ея╗│я║о╪зя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗ля║м╪з я╗│я╗Мя║к я╗гя╗ж я║│я╗дя║Оя║гя║Ф ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║ОтАм тАля║Чя║╕я╗Ья╗ая║Ц ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗мя║к ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАк ╪МтАмя║Чя╗в я╗гя╗ия║в я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля║Яя╗ия║┤я╗┤я║Ф ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║к╪йтАк.тАмтАм тАля║Ыя║Оя╗зя╗┤я║О┘ЛтАк :тАм╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Яя║О╪б╪к я╗гя╗ж я║╖я║о┘В ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗ия║м ╪г┘ЖтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗гя╗дя║Тя║Оя║│я║О я╗Ля║Оя║╗я╗дя║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗ая╗Дя╗ия║Ф ╪зя╗Я ┘Пя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║╖я║о┘В ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘ЖтАм тАлтАк30тАмтАм

тАл╪зтАкIтАмя╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ...тАм╪▒я╗гя║░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗│я║╢ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗дя╗▓тАм

тАлтАк ╟╜╞л╟╢╞И╞Л╟Ш╟Х┼М ╞Й┼Я┼Н╞Ы ╟▓╞И╟╖╟Э ╞ВтАмтАм тАл тАк ╟╜╟Х╟╢╞Г╟Х┼М ┼╗╟Щ┼Н╞Т┼и╟Х┼М ╞Й╟╛┼Ю╞Б╟╢ ╟│╟╛╟Ш╟┐╞В┼Н╟Й┼РтАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗о╪зя╗Уя║к┘И┘Ж я╗гя╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗│я╗Фя║к┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Ля╗дя╗ая╗мя╗в я╗гя║ия║Шя║╝я║О┘Л я╗Уя╗▓ я║╖я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗ж ┘Ия║╗я╗┤я║к ╪зя╗╖я║│я╗дя║О┘ГтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ря╗о╪╡ я║Ся║дя║Ья║О┘Л я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая║Жя╗Яя║ЖтАк .тАм┘Ия╗Зя╗мя║о я╗гя╗ия╗мя╗в я╗Пя╗о╪зя║╗я╗о┘Ж ┘И╪▒я║Ся║Оя║Ся╗ия║Ф я║│я╗Фя╗ж ┘Ия║Ся║дя║О╪▒╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Яя╗ая║Тя╗о╪з я╗гя╗Мя╗мя╗в я╗Ля║О╪п╪зя║Чя╗мя╗в ╪зя╗╖я╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф )╪гя╗ля║О╪▓я╗│я║Ю ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗Яя╗о ┘И╪зя╗Яя╗┤я╗дя║О┘Д(тАк╪МтАмтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║гя╗Ия╗┤я║Ц я║Ся║Оя║гя║Шя║о╪з┘Е ╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗╣я╗г┘А┘Ая║О╪▒╪з╪ктАк .тАм┘Ия╗Чя║к я║гя║кя║Ыя║ЦтАм тАл╪зя║зя║Шя╗╝я╗Гя║О╪к я╗Ля║Оя║Ля╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║░┘И╪м я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║О╪ктАк ╪МтАм┘И ┘Пя╗гя╗ия║в ╪гя║Ся╗ия║О╪бтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я║Ся╗Мя║к я╗Чя╗┤я║О┘Е ╪зя╗╗я║Чя║дя║О╪птАк.тАмтАм тАля║Ыя║Оя╗Яя║Ья║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф тАк :тАмя║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф я║Чя║ая║О╪▒я╗│я║О┘ЛтАм тАл┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║О┘ЛтАк .тАмя╗│я║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф тАк-тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф я║Чя╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Яя╗Фя╗▓ я╗Ля║О┘Е я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪птАк .тАмя╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя╗мя╗ия╗о╪п я║Чя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗дя╗ая╗мя║ОтАк .тАмя╗Уя╗Ья║Оя╗зя║Ц ╪ея╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю я║Чя║╝я║к╪▒ ╪зя╗Яя╗ая║Жя╗Яя║ЖтАм тАл┘Ия║Чя║┤я║Шя╗о╪▒╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║Тя╗Ая║Оя║Ля╗К ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪з ╪г╪п┘Й я║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗│я║ая║О╪п я╗зя╗о╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗ая║кя╗│я╗жтАк .тАм┘Ия║Ся║дя╗Ья╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я║Чя║Дя║Ыя║о╪к ╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║▓ я║╗я║дя╗┤я║втАк╪МтАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗зя║Шя║╕я║о ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к я║зя║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓ ┘Ия╗╗я╗│я║ФтАм тАля╗Ыя╗┤я║о╪зя╗╗тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║С┘Пя╗ия╗▓ ╪г┘И┘Д я╗гя║┤я║ая║к я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ля║О┘Е тАк 629тАмя╗гя╗┤я╗╝╪пя╗│я║ФтАк .тАм┘И╪г┘П╪пя║зя╗ая║Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║о╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю ┬╗я╗гя╗о╪ктАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗Ря╗о┘ДтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗жтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и┬лтАк .тАм┘И╪г╪▒я║│я╗Ю я║зя╗Дя║Тя║О╪б ┘Ия╗Чя╗Ая║О╪й ┘Ия╗гя╗Мя╗ая╗дя╗о┘Ж я║зя╗ая╗┤я║ая╗┤я╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓тАм тАл┘Ия╗Чя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я║Ч ┘Пя║к╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к╪з╪▒╪│ ┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗┤я║о╪зя╗╗тАк .тАм┘Ия╗Чя║к ┘Пя╗Ля║о┘Б я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАмя║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║гя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя╗╝я║Яя╗┤я║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Яя║┤я╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║ия║Р ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я║Ф я║Чя║оя║│я╗ЮтАм тАл╪гя║Ся╗ия║О╪бя╗ля║О я╗Яя╗ая║Шя╗Мя╗ая╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║ФтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║о я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║о ╪г┘Ж я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗╝я╗Гя╗┤я╗ж ╪зя╗Я ┘Пя╗Мя╗дя║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗ж я║Чя╗ая╗Шя╗о╪з я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк .тАм┘Ия║Чя║мя╗Ыя║о я╗Яя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║РтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О┘Ж я║│я╗Мя╗┤я║к я║Ся╗ж я║Чя╗┤я╗дя╗о╪▒тАк -тАм┘И╪зя╗Яя║к ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О┘Ж я╗Чя║Оя║Ся╗о╪│тАм тАля║гя║Оя╗Ыя╗в ┘Пя╗Ля╗дя║О┘Ж тАк -тАмя║Чя╗ая╗Шя╗░ я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к ┘И╪гя║Чя╗Шя╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗╖┘И╪▒╪пя╗│я║ФтАк .тАм┘И╪гя╗зя║╕я║Д╪ктАм тАля╗гя║ая║Оя╗Яя║▓ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я╗┤я╗ж ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я╗ая╗Шя╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪гя╗гя║┤я╗┤я║О╪ктАм

‫إﺿﺎءة‬

‫ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺑﻠ ًﺪا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﻞ وﻳﻘﺪر ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺘﺤﺪي واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎل اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺮارة اﻟﻤﻜﺎن وﺷﻈﻒ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ وﺷﺢ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﻮل اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻮاﺻﻔﻪ‬ ‫وأﻣﻮاﺟﻪ ﺧﻼل رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﻧﻔﺲ إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫رﻓﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺖ اﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﻴﻞ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎن واﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺖ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة وﺗﺪاول أﻣﻮر وﺷﺠﻮن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة أﻳﻀﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺄوى ﻟﻠﻄﻴﻮر ﻟﻠﺘﻐﺬي ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ .‬ﺳﺘﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎً‪ .‬ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮة ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺻﺎﻣﺪة ﺗﻐﺮز ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه وﺗﻨﺒﺖ وﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ وأﺟﻮاء ﺣﺎرة‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄن ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺘﺪة وﺗﺜﻤﺮ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن دوﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺸﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﺤﻄﺐ ﻹﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر أو ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰراﻋﻲ ﻳﺮون ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻤﻴﺰة‬

‫‪ ǽƫǶƈƋǘǕŌ ǳǘƣōƳ‬‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ ǳŞũōǉ‬‬

‫وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرة اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻓﻲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﺤﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻐﺎف وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﺒﺰ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻜﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻫﻲ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎري واﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ وﻫﻲ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺼﺤﺮ وﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل وأﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪات ﻟﻠﺮﻳﺎح‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ذات ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺷﺠﺮة أﺧﺮى ﻓﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ رﻛﻴﺰة ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷدوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺣﺒﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻗﺪرة ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻔﺎف ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﻀﺮاء ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻫﺮم‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻜﺮﺑﻮن‬ ‫وﺗﻨﻘﻲ اﻟﻬﻮاء وﻳﻘﺪر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ‪ 17‬ﻛﻠﻐﻢ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻄﺎء ﻻ ﻳﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻀﺮاء‬ ‫داﺋﻤﺔ وﻣﻼذ وﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎرة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺘﻜﻮن رﻣﺰا ً وﺷﻌﺎرا ً ﻟﻌﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم اﻗﺘﺮن دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪»:‬ﻣﺎرس‬ ‫أﺟﺪادﻧﺎ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﺤﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮارﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻲ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ«‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪29‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫إﻟﻰ ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ أن اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻬﻴﺮي أن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻧﺰل ﺑﺪﺑﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﻤﻬﻴﺮي وأﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ أﺧﻮي‪.‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﺮﻣﺖ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻼد وﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة اﻟﺘﻲ وردت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺄﺛﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺘﺴﺎﻣﺢ وﺧﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻤﺎ ﺧﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء ﺗﺸﺪدﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﺒﻼدﻧﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻬﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺘﻌﻮا‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺒﻼد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑ ّﻴﻪ‪» :‬اﻟﺤﻮار واﺟﺐ دﻳﻨﻲ وﺿﺮورة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﻣﺮا ً ﻣﻮﺳﻤﻴﺎً؛ وﻟﺬا أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل »وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﺣﺴﻦ« وﺑﺎﻟﺤﻮار ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﺤﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻮار ذﻛﺮ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ‪1888 - 1826‬م‬ ‫ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺪﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪1863‬م أن أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﺳﻤﻪ زاﻳﺪ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﻫﻮﺑﺎً ﺑﺬاﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ ‪ -‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺤﻔﻆ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﻷرض وﻋﻦ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄدب ﻋﻦ أي أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﺤﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ا‪I‬ﻣﺎرات‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺷﺨﺺ ودود ﺟﺪا ً ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ اﻏﺘﻨﺎم أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل زوﻳﻤﺮ ‪1905 – 1891‬م وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻌﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﺳﻌﺎً وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻛﺘﺒﺎً‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺎدﻟﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺮﻳﺮي )ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺶ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ دﺑﻲ »أﺧﺬﻧﺎ‬ ‫رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ﻓﻮر وﺻﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﻨﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎرﻳﺴﻮن أﻧﻪ ﻗﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1918‬م ﺑﺘﺄدﻳﺔ ﻗﺪاس ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ وﺷﺎﻫﺪه‬ ‫وﺣﻀﺮه ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻣﻮﺋﻼً‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﻮد أن ﻳﺪرس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺮوى ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ )‪(4‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻪ »اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم« اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ‪.(39/ 1) ،‬‬ ‫)‪ (3‬واﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﺎﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﻮن – زاروا اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وإﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﺎم ‪1918‬م ﻟﻤﻮزة ﻋﻮﻳﺺ اﻟﺪرﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪» :‬وﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬ ‫أو ﻳﻌﺘﺰل اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن أرى إﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﻼف ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﻳُﺴﺮون ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ«)‪ .(2‬وﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻜﺎن؛ ﻓﺤﻔﻆ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻋﺰل‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ إن أدى إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ ر ّواد اﻟﻤﺴﺠﺪ)‪ .(3‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ‬

‫ﺗﺪرﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوﻳﺔ ‪-‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ إﻣﺎرﺗﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪ -‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﻤﺎوي أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﺪد ﻟﺮأي واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ٌ‬ ‫ﻗﺮروا أن ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺷﺮ ٌع ﻟﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻤﺪارك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ واﻟﻤﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻋﺪد ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻓﻲ إﻳﺮان ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ ﺑﺪﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪27‬‬

тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ..тАм╪▒я╗гя║░ ╪зя╗Яя║Шя║┤я║Оя╗гя║втАм

тАл┘И╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б я╗Ля╗ия║к я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪з я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля║Ыя║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗┤я║о┘КтАм

тАля╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ся╗ж я║С я▒ая╗┤я╗ктАк┘П ┬╗ :тАм┘Ия║╗я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я║Ся║Дя╗зя╗мя║О я║гя╗ия╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я║│я╗дя║дя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗Чя║О┘Д я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й ┘И╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ┬╗я║Ся╗Мя║Ья║Ц я║Ся║Оя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗дя║дя║Ф┬лтАк ╪МтАм╪г┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║┤я║о╪йтАк ╪МтАмя║гя╗ия╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗оя║гя╗┤я║ктАк ╪МтАмя║│я╗дя║дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я╗│я║к┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗мя╗ая║ФтАм тАл┘СтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪▒я╗Уя╗К ╪зя╗╣я║╗я║о ┘И╪зя╗Яя║дя║о╪м я╗Уя╗┤я╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║Тя╗Мя║к я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я║кя▒б ╪птАк ..┬л(1).тАм┘Ия╗Яя╗ая║Шя║┤я║Оя╗гя║втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪гя║│я║▓ я╗зя║оя║╗я║к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪гя║зя║Тя║О╪▒ я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж я╗Ля╗ая╗дя║О╪бтАм тАл┘Ия╗Уя╗Шя╗мя║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф я╗Яя╗╢я║зя║отАм

тАля╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗╣я║│я╗╝ ┘П┘Е ╪зя╗Яя║Тя║╕ ┘Оя║о я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║О┘Л ╪ея║зя╗о╪й┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╡я║зя║о я╗Уя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я╗Яя╗┤я║▓ я╗Ля║к┘И╪з ┘ЛтАм тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪▒я║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ия╗ктАк┬╗ :тАм╪г╪о я╗Яя╗ЪтАм тАл┘Ия╗╗ я║зя║╝я╗дя║О┘Л я║Ся╗Ю я╗ля╗о я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я╗Ля║Тя║О╪▒╪й ╪зя╗╣я╗гя║О┘Е ┘СтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАк ╪МтАм╪г┘И я╗зя╗Ия╗┤я║о я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Я ┘Оя║ия╗а┘Тя╗Ц┘Р ┬лтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗╡я║зя║о я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАля║Ся╗ж я║Ся╗┤я▒ая╗к я╗ля╗отАк┬╗ :тАм╪зя╗╖ ┘П╪о я║Ся║░я╗│я║О╪п╪й ╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя║оя║гя╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║о╪гя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя╗Уя╗Ц┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя║ая╗ая╗░ я╗ля║м╪з я╗Уя╗▓ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║о╪зя╗гя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О ┘ОтАм тАл╪г┘И┘Д я╗гя║╕я║Шя║о┘ГтАм тАл╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓тАк ╪МтАмя╗╖┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪гя║Яя╗ия║Оя║│я╗мя╗в ┘И╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗мя╗в ┘Ия╗Яя╗Ря║Оя║Чя╗мя╗втАм тАл┘Ия╗гя╗Мя║Шя╗Шя║к╪зя║Чя╗мя╗в я╗Ы ┘Ся║оя╗гя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля║░ ┘Ия║Яя╗ЮтАк .тАм┘Ия╗зя║ая║к я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ я╗гя╗Ия╗мя║о╪з ┘Л я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя║зя║Тя║О╪▒ я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪вя║Ыя║О╪▒я╗ля╗в╪Ы я╗Уя╗Шя║к ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗ая║Ц ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ┘И╪пя║Ся╗▓ ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Яя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф ┬╗╪зя╗Яя║Тя║Оя╗зя╗┤я║О┘Ж┬л ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к┘И╪│тАк ╪МтАмя║Ся╗ЮтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗Яя║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Ля╗╝я╗Чя║О╪к я║гя║┤я╗ия║Ф я║Ся╗Мя╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗зя║ая║к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░тАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля╗Шя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╗я║Оя╗Пя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗мя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя╗Фя║о┘В я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я║О╪│ ╪пя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪ктАк.тАмтАм

тАлтАк26тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя║┤я║Оя╗гя║в ┘И╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б я╗Ля╗ия║к я╗Ля╗ая╗дя║О╪б ╪зтАкIтАмя╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАл╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к╪пя╗│я║ФтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к╪п я║│я╗ия║Ф я╗Ыя╗оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б я╗гя╗ж я╗Уя╗Дя║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║Чя╗Мя║к╪птАм тАля║Чя║╝я╗о╪▒╪зя║Чя╗мя╗в ┘И╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒я╗ля╗в ┘Ия╗Ля║О╪п╪зя║Чя╗мя╗втАк .тАм┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я╗Уя╗▓ я╗│я╗о┘Е я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗│я║О┘ЕтАм тАл╪ея╗╗ я╗гя╗Мя║Шя║оя╗Уя║О┘Л я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║Тя║к╪г ┘Ия╗гя╗Мя╗ая╗ия║О я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя║гя║Шя║о╪зя╗гя╗ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║ФтАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ся╗ж я║С ┘Ся╗┤я╗ктАк .тАм┘Ия╗зя║о┘Й я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б я║Чя║ая╗ая╗┤я║О╪к я╗Ля╗ая╗░ ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк╪МтАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪гя╗Пя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя║к┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║зя║╝я╗оя║╗я║О┘Л ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я╗гя╗ия╗мя║О я║гя║О┘Ия╗│я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║м╪зя╗ля║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗╝ я║Чя║ия╗ая╗о я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪п я╗гя║мя╗ля║Тя╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Чя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя║Ыя║о ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘БтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя║Ы ┘Ся║о ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Шя╗о┘Й ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪бтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗мя║О╪б я║Ся║Дя╗Чя╗о╪з┘Д я║зя║О╪▒╪м я╗гя║м╪зя╗ля║Тя╗мя╗в ╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║ктАм тАл╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗мя║О╪б я╗гя╗ж ╪гя║Чя║Тя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║м╪зя╗ля║Р ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║Ф ╪г┘Ж ╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б ╪▒я║гя╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАл┘СтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя╗Фя╗Ия╗мя║О ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ж я╗зя╗Ия╗в я║╗я╗Фя╗о╪й ╪зя╗Яя║░я║Ся║к я╗Уя╗▓ я╗Уя╗Шя╗к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗┤я║ФтАк :тАм┘И╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗▓ ┘МтАм тАл┘Ия╗гя║Оя╗Яя╗ЪтАм тАля╗зя╗Мя╗дя║О ┘П┘ЖтАк /тАм┘И╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗ж я║гя╗ия║Тя╗Ю┘Н я║│я╗Фя╗┤я║О ┘П┘ЖтАк /тАм┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗в я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║о ╪зя╗╖я║Ля╗дя║ФтАк /тАмя╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗ля║к┘ЙтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝┘Б ╪▒я║гя╗дя║ФтАк .тАм┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Мя╗мя║к я╗Ля╗ия║к я╗Ля╗ая╗дя║Оя║Ля╗ия║О ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║╝я║Р ╪зя╗Яя╗дя║мя╗ля║Тя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя╗В я╗гя╗ж я╗Чя║к╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║м╪зя╗ля║Р ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗Ья╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя╗Шя║о┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘КтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж я╗│я║дя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║Оя║╗я╗дя╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ я║Ся╗Мя║╛тАм тАля╗Уя╗Шя╗мя║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗┤я║Ф ╪е╪░╪з я╗Ля╗ая╗в ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Дя╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║мя╗ля║Р ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗▓ ╪гя╗│я║┤я║о я╗Яя╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Фя╗Мя╗Ю я╗Чя╗Ая║О╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║┤я╗┤я║к я╗гя║дя╗дя║к я║│я╗Мя╗┤я║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Пя╗┤я║о┘З я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗Ья╗┤я║Ф я╗│я║к ┘С╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗дя║мя╗ля║Р ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗Чя║О┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗Ья╗▓ я╗гя║Тя║О╪▒┘Г я║Ся╗ж я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя║┤я╗▓ я║Ся║Шя║к╪▒я╗│я║▓ ╪зя╗Яя╗дя║мя╗ля║РтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ия║Тя╗ая╗▓ я╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╖я║│я║о ╪зя╗Яя║дя╗ия║Тя╗ая╗┤я║Ф я║Ся║кя║Ся╗▓тАк .тАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗Шя╗мя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗Ья╗┤я║Ф я╗│я║о╪зя╗Ля╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗╝┘Б я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя║о╪з╪б╪й ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя║кя╗ля║О ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Уя╗Мя╗┤я║Ф ╪вя╗│я║ФтАм

‫وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎ واﻵن‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ؟‬ ‫ﺳﻨﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن ُﻣﺮﺗﻌﺶ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫داﺧﻞ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﻳًﺎ‪ .‬وإذا‬ ‫ُﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺛﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎﺳﺎً‬ ‫دﻗﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻣﺰﻳﺘﺎن اﺧﺘﺺ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻗﺮون‪ .‬وﻟﻨﺤﺎول اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﺷﺎب‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺤﺎت اﻷﺛﻴﻨﻲ اﻟﺬي وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﻬ ًﻤﺎ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮى أن وﺿﻊ ﺗﻤﺜﺎﻻً ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺛﻴﻨﻴﻴﻦ ﻟﻠﻔﻦ وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ رﻋﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وأﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال واﺣﺘﻮﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻨﻀﻴﻒ ﺑﻤﻐﺎﻻة ﻗﻠﻴﻼً‪ :‬وﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻫﺞ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻨﺖ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮاز ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﺮاز واﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﺎء ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ‪ -‬ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ!‬ ‫إن اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر وإﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﺒﺎ ﺑﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻵﺛﻴﻨﻴﻴﻦ أو اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ أن ﻓﻨﻬﻢ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ أﻣﺠﺎد أﻣﺘﻬﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا روﻓﺎﺋﻴﻞ وأﻧﺠﻠﻮ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل إن اﻟﻔﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻮﺿﺢ ﺷﻴﺌًﺎ؛ أن ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻨﺢ‬ ‫اﻷﻓﺮاد وﻻ ًء ُﻣﻔﺮﻃًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺪ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﻤﺎء رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻔﻦ آﻧﺬاك! ذﻟﻚ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎن ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ رزﺣﺖ أوروﺑﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﺗﺤﺖ اﻋﺘﻘﺎد أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﺋﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﺮ ﻳﻌﺠﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ‬ ‫ﺤﻤﻼ ﺑﻌﺎر أزﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺻ ًﻤﺎ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ ﻟﻢ‬ ‫إﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ُﻣ ً‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ »اﺑﻦ رﺷﺪ« ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب وأوروﺑﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﺻ ّﺮح‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ُﻣﺒﻜﺮ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻳﺸﻌﺮ وﻳﻘﻴﻢ ﻇﺮوف اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻣﺎ وﺳﻊ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟ ُﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺠﺮ ًدا ﻣﻦ أي اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬وﻓﺠﺄة وﺟﺪ اﻟﻤﺮ ُء ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ُﻣﻠﺤﺔ ﻟﺤﻮار اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫َﻋﺪاءاﺗِﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﺣﺎﺿ ًﺮا آﻣ ًﻨﺎ ﻻ ﻳﻬﺪده اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻳﺨﺪم‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻌﻴﺎ َر ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪25‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ً‬ ‫ﻧﺴﻘﺎ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ُﻳﻘﺎل إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ أو اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺗﻔﺎق‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻻ وﻟﻪ ﺣﻆ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻈﻪ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻫﺘﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔ ُﺔ اﻟ ُﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨُﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ٌ‬ ‫»ﺣﺎل ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ« ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻨﺢ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺬل أو اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬أو اﻟﺠﺒﻦ‬ ‫ﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮد واﻟ َﻤ َﺮاﻧ ِﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺎد‬ ‫أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﻮ ِل‪ ،‬أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞِ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘًﺎ راﺳﺨًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻴﻞ »اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ« إﻟﻰ رأي اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ‪ :‬أن اﻟﺬي ﻓُﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌﻴﻦٍ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻓُﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺒﻄﻞ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻧُﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻏﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪﻣﺎر ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ وﺗﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﺗ ُﻼﺷﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎزال ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻹدراك وإﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أرﺳﻄﻮ أن ﻻ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أي أن ﻛﻞ ﺧُﻠﻖ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺆﺳﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﻳُ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﺿﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو ﻋﺮﻗﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪه ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﺑﺪﻗﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﺄﺣﺪ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ .‬وإذا اﺳﺘﻨﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻪ راﻟﻒ ﺑﻴﺮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن"‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ "اﺑﻦ" ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺒﺘﺮول أو اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻸرض ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬ ‫‪24‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺴﻘﺎ أﺧﻼﻗﻴًﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫‪ ǖȎƫ ƃǘżǙ‬‬ ‫ ‪ƉƚǙ ǛǙ ūŽōşǶ ŝũōǉ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أﺧﻼق‪ .‬ﻳﻘﻮل »ﻛﺎﻧﻂ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻘﺪ‬ ‫َﻣﻠَﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ«‪» :‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺼﻮر وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺸﺘﺮ ُط ُﻣﺴﺒﻘﺎً‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ًﺟﺎ ﻣﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗ ُﻨﺘﺞ اﺣﺘﻴﺎ ًﺟﺎ ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻫﻲ ﺻﺮاع اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺮﻓﺎن‪ ،‬اﻷول‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻨﺸﻐﻼً ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ دون ﻫﺪف أو ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ﺧﺎدﻣﻴﻦ ﻟﻸوﺿﺎع ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ إﺣﻼل ﺻﻮرة اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻤﻮن اﻟﻮاﻫﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮوا ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳُﻌﺒﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺚ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ /‬اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ إﺷﺒﺎع ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ دأب‬ ‫ﻣﻔﻜﺮو ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﺎ ﺗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺐ أﺧﺮى؛ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﺮواﺑﻂ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻬﺪدت ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﺗﻬﺪد ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة وﺣﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ أو ﺟﻨﺴﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻳﻜﻴﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ دون أن ﻳﺪﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ُﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ -‬ﻣﻦ دون‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻧﺰوع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ؛ ﻳﺨﺪم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ أوﻻً‪،‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻛﻤﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﻴﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺒﻮل أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻜّﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬

‫أدران اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰ ّﻣﺘﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﻋﺘﺮاف واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺰل واﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻓﻨﻌﻤﺪ إﻟﻰ ازدراﺋﻪ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎره ﻟﺪﻳﻨﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ أو أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أو ﺑﻠﺪه أو ﻟﻐﺘﻪ‪ . .‬اﻟﺦ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻗﺼﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟ ّﻨﺰاع واﻟﻌﺰﻟﺔ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،1995 ،‬ص ‪.213‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص ‪.219‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.44:‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.46‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬ ‫)‪ (6‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1986 ،‬ص‪. 31‬‬ ‫)‪ (7‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل‪) ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ‪ .‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮارج اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮﻓﺖ وﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ رﺑﻂ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ أم ﻛﺎﻓﺮ؟‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)ﻻ ﻧُﻜﻔّﺮ أﺣﺪا ً ﺑﺬﻧﺐ وﻻ ﻧﻨﻔﻲ أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن(‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬راح اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻹﻳﻤﺎنٍ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم »ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ« إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم)‪.(5‬‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌ ّﺒﺮ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻛﻤﻔﻬﻮم ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻊ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻋﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أرﻛﻮن‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻘﻴﺪا ً ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺪد‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﺳﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء أﻻ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮ أﺧﺮى‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ذﻟﻚ‬ ‫إن اﻟﺮوح اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارا ً ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬ ‫اﺣﺘﺮام آراء وأﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ )إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن(‪ ،‬ﺳﻮاء )ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻟﻨﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ)‪،(6‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﺮب ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻨﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﺻﻮاب ﻗﺒﻠﻨﺎه‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮاب ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(7‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺤﻖ ﻗﺒﻠﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﺮرﻧﺎ ﺑﻪ وﺷﻜﺮﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﺬرﻧﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺒﻮل ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‬ ‫وﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺤﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫‪22‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ راﻫﻨﺎً ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮه‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )‪1240 ،1164‬م(‪ .‬ﻧﻠﻤﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ﺗﻨﺎوﺣﺖ اﻷرواح«‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎﺑﻼ ﻛﻞ ﺻﻮرة‪ /‬ﻓﻤﺮﻋﻰ ﻟﻐﺰﻻن‬ ‫ودﻳﺮ ﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫أدﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﺐ أﻧﻰ ﺗﻮﺟﻬﺖ رﻛﺎﺋﺒﻪ‪ /‬ﻓﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‬ ‫دﻳﻨﻲ وإﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫إن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺪل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻻﻻﻧﺪ(‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وواﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﺪى ﺣﻀﻮره أو‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﺠﺎرﺑﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮه وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ردﻳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻟﻠﺮوح أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺣﺪاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺘﻬﻢ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺤﻈﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺘﻪ‬ ‫وﺗﺴﺎﻣﺤﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ذوي‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﻮار‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺪوﻧﻪ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻤﻠﻲ ذﻟﻚ؟‬ ‫إﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺳﻴﻨﻘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺮادﻓﻪ أو ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ..‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻖ ﻟﻪ )إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ()‪ ،(3‬ﺳﻴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻌﺪل‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺻﻮﺗﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت واﻧﺘﻘﺎدات ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ »ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ«‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(4‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬واﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻼف زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬واﻋﺘﺰﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع )اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرﻳﺔ(‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻔﺼﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮ أي واﺣﺪ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻴﻮم راﻫﻦ ﻛﻮﻧﻲ وﻣﻄﻠﺐ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ وﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬ﺧﺮوج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫داﺋﺮة ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ .‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻧﺒﻌﺎث ﻧﺰﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ وﺻﻌﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ورﻓﺾ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻛﺬا اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎداة اﻵﺧﺮ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫دﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻛﺘﺸﺎف ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدت‬ ‫إﻟﻰ إﺛﺎرة ﺳﺠﺎﻻت ﻋﺪة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻮا ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺴﺠﺎل‪ .‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﺒﺮوز‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ راﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﻓﻜﺮه ﻣﺤﺎﺻﺮا ً ﺑﺴﺆال إﺷﻜﺎﻟﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫وﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻔﻜﺮاً ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أم أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﻼﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬ ‫‪20‬‬

‫ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻲ أوﻣﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮل ﺑﻀﺮورة ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺑﺘﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﺘﻨﺎ()‪ .(1‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺌﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻷﺻﻠﻲ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ وﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺣﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻌﻀﻼت‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺑﺤﺪة‪ .‬ﺗﺠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أو اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪه ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺣﺎدي اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إ ًذا ﺳﻴﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ داﺧﻞ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻧﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻔﻮ أو اﻟﺼﻔﺢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻇﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ أو دﻳﻨﻪ‬ ‫أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ أو ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﺮف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وأﺳﻮاﻗﻨﺎ وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وداﺧﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل )اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل‬ ‫ﻣﻴﺪﻳﺎ( وﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻨﺎ وﺗﺮﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫وإﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺒﻞ وﺗﺤﻤﻞ‬ ‫أﺷﺨﺎص وأﻓﻜﺎر ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗ ُﻮﻟﱢﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻔﺮص واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة ﻏﺒﻄﺔ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،2019‬زﻳﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮﺟﻊ دﻳﻨﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ دار زاﻳﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺪث‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻨﺎءة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻟﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬وﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور رﻳﺎدي ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ وﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻚ واﻟﻤﻀﻄﺮب‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻮﺋﺎم واﻟﺤﻮار‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎﺑﺎ وﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻷول‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻳﺘﻢ ﺑﺮﻏﺒﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت أول ﻗﺪاس ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬وﺻﺪرﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »وﺛﻴﻘﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻸﺧﻮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ‪ ..‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬

‫وأﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ 200‬ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ؟ وأﺟﻴﺐ ﺑﺪون ﺗﺮدد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﺣﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻨﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻟﺴﻦ واﻷﻋﺮاق واﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ .‬إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗ ُﺤﺘﺬى‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺎﻧﻴﺎن ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻟﺤﺮق اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪1963‬ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أرﺿﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮ‬ ‫ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﻮرﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أراض‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 42‬ﻛﻨﻴﺴﺔ وﻣﻌﺒﺪا ً إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺪﺑﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺑﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫أﻗﺪم وأﻛﺒﺮ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎدرت اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ وﺿﻤﺎن ﺣﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺮه دﺳﺘﻮر اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ‬ ‫‪ 32‬و‪ .40‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وأﻧﻤﺎط‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺛﺮاؤه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺴﻦ إدارة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺎً ﻟﻌﻤﺮان اﻷرض‪.‬‬ ‫إن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻠﻮرة ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗ ُﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﺎت اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺲ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺤﺮوب واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬ ‫وإﻫﺪار ﻛﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺔ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﺘﻤﺎء أو ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺼﺎﻧﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪19‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫وﺧﺒﺮة ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮده‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺢ أو اﻟﻌﻔﻮ أو اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻬﻢ أو اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ واﻗﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ‬ ‫واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺘﻨﺎزل واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪،‬‬ ‫وأن »اﻟﻤﺴﺎﻣﺢ ﻛﺮﻳﻢ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻫﻮ »اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ أو آذاك«‪ ..‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺆذك؟ إﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫أو دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻌﻨﻪ أم ﺗﻘﺼﻴﻪ و ﺗﻬﺸﻤﻪ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻔﻮ أو ﻟﻠﺼﻔﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب إﺣﻴﺎء ﻻ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺧﻄﺎب رﺣﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺗﻔﺤﺶ وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﻌﺎون و اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺋﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮان اﻷرض‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎرف أو اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻣﺎج‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻻﺳﺘﻤﺮار دﻳﻤﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺻﻮﻧﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺤﻮار إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎً‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻮﺋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ إﻧﻪ ﻗﺒﻮل‬ ‫واﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺷﺮط ﻟﻠﺒﻘﺎء‪ .‬وﻳﺘﻌﺰز‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺘﻮﻓﻴﺮ وﺿﻤﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺋﺎم ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وواﺟﺐ أﺧﻼﻗﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫"ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ" ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ "ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬وﻋﻦ إﻛﺮام‬ ‫اﻟﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أن اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻋﺮاق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وأن‬ ‫"اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ"‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎف ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﺧﺒﺮة ا‪I‬ﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ‬

‫‪ ǛƒżǕŌ ƱƓǷǿ Ƃ‬‬ ‫ ‪ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ ǽƓōǙǷǔşƂǶ ŝũōǉ‬‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎً وﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺗﺘﺮﺟﻢ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺤﻘﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ‪:‬‬ ‫»وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم«‪ ،‬و»ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ«‪،‬‬ ‫و»وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ«‪،‬‬ ‫»وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ‪ ،‬ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ« و»وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ أﺣﺴﻦ«‪ .‬وﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ »دﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أول وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ »اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻧﺠﺮان« ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل § ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬وﻻﻗﺎﻫﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺣﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻬﺪة ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﻠﺰﻣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إذا ﻏﺎﺑﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﺧﻼف‬ ‫وﺻﺮاع وإﻗﺼﺎء وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺨﺎوف ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎء ﻃﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﻗﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻳﺸﻜﻞ دواﺋﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮور اﻟﻨﺰوات وﻓﻮﺿﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷﻫﻮاء وﺗﺴﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﺮام اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﻻﻧﻐﻼق واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﻊ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬وﻓﻲ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻒ‪ ،‬ﺳﻨﻈﻞ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أن‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻌﻪ؟ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮن روﻟﺰ )‪ 1921‬ـ ‪ (2002‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً ﻣﻌﻪ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﺮاض ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻴﺢ روﻟﺰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﺧﻄﺮا ً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪرك أن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا ً أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺎً‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫أن ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻧﺘﺤﺎر‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻊ ﺻﺪور »اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،1984‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﺖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت أو ﺣﻖ‬ ‫»اﻟﻔﺮد« ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻋﻼن أن »اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺜﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ وﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌﺰز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﺗﺼﺎل وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ«‪ ،‬وأن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ »ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎواة أو اﻟﺘﻨﺎزل أو‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻴﻪ‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫إﻗﺮار ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ..‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺪول‪ ...‬وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﺣﺘﺮام‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺗﺨﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ أو اﻟﺘﻬﺎون ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺮء ﺣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وأﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‬ ‫)‪ ،(... - 1929‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﻇﻤﺎً‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )‪ ،(2002‬ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺟﺎء ردا ً ﻋﻠﻰ ﺣﺮوب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﺰﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮارت ذﻛﺮاﻫﺎ أﻣﺴﻰ ﺿﺮورﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ارﺗﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ واﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رأﻳﻪ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﻘﻠﺖ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈن ﻋﻮدة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﺮام ﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ »ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ دوره ﻛﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‬

‫ﺟﻮن ﻟﻮك‬

‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﺘﻰ ‪ 1689‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺧﻴﺮ »رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻻ أن ﺟﻮن ﻟﻮك وﻗﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫روﻣﺎ ﻻ ﻟﻤﻠﻚ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻓﺼﻤﻮا ﻋﺮى اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﻢ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﺗﻼﻓﺎه ﻣﻌﺎﺻﺮه ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﺎﺑﻞ« ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﻞ )‪- 1647‬‬ ‫‪ (1706‬ﻓﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان رؤﻳﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﺳﺘﺨﺮج ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻳﺆدي ﺟﻤﻴﻊ واﺟﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺳﺲ ﺑﺎﻳﻞ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺌﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أو أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺣﺪا ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓـ»ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺤﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮ ﺿﻤﻦ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل«‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻄﻪ ﺟﻮن ﻟﻮك ﺑـ»رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« وﻣﺎ أﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﻞ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ« أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺪم ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ )‪ (1778 - 1694‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻳﻞ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد أن أدﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﺤﻘﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ« ﻓﻴﺼﻘﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫وﻳﺸﺬﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻓﻖ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺑﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﺤﺪودﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺿﻌﻔﺎء وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاه وﻧﻌﺘﻘﺪه‪،‬‬ ‫وأن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض دﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﻤﻀﻰ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ دﻋﻮاه‬ ‫زاﻋﻤﺎ أن »اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻗﻂ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﺎزر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬وأن‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ واﻷﻋﻤﻰ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣ ّﻮل أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺆدي ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ ﻣﺠﺎزر‪.«..‬‬

‫ﺟﻮن روﻟﺰ‬

‫ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‬

‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ‬

‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ إذن اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ )‪ 1902‬ــ ‪ (1994‬أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‪:‬‬ ‫ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أﺑﺪا ً أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ وأﻛﻮن أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪.‬‬‫ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬‫ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ردا ً ﻋﻠﻰ »ﺣﺮوب اﻷدﻳﺎن« اﻟﺘﻲ أﺛﺨﻨﺖ أوروﺑﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻌﺐ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ دورا ً إﻃﻔﺎﺋﻴﺎً ﻟﻨﻴﺮان اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓـ ﻟﻮك اﺿﻄﺮ ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‬ ‫إﻧﺠﻠﺘﺮا إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﻌﺰوف ﻋﻦ إﺻﺪار‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ ﺑﺎﻳﻞ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼذا ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻠﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻟﺘُﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻴﺮه ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫»اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ« أو اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻴﻌﺪم ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ اﻟﺬي ﺳﺠﻦ وﻧﻔﻲ‪.‬‬ ‫إذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﻴﻨﺎ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ﻳﻮﺟﻪ أول ﻧﻘﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫رأى ﻣﻴﻞ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ وإن ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺗﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻨﺎزل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ أﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺒﺪوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ..‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﻨﺎوي‬

‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳُﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إدﻏﺎر ﻣﻮران )‪ 1921‬ــ ‪ (...‬اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓـ‬ ‫»ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،«..‬واﻟﻔﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﺴﺒﻘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮف ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺂراﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺟﻮن ﻟﻮك )‪ 1632‬ـ ‪ (1704‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ »رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌ ِﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﻧﺎﺷﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ -‬اﻟﺬي أﻧﻬﻜﻪ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ‪ -‬أن »أي إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﻧﺠﺎة روﺣﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻷن‬ ‫أي اﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﺄن ﺧﺎص وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬ ‫‪14‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷي إﻧﺴﺎن أو ﻷي ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،«..‬ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أﻧﻪ ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻃﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻌﻘﺎب إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺚ‬ ‫ﻟﻮك اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓـ‬ ‫»ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺒﻌﺎد وﺛﻨﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ أو ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﻪ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻟﻮك – ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك رﺻﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺣﺮ ﻣﻬﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺲ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون ﻗﻤﻊ أو اﻋﺘﺪاء أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻟﻔﻰ أﻣﺮا ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي وﻗﺘﻬﺎ‪ ...‬أن اﻷﻟﻤﺎن »ﻳﺮون آراء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أي ﺑﻐﺾ أو ﺣﻘﺪ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ«‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ دﻓﻌﺖ ﻟﻮك ﻷن ﻳﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻜﺘﺐ »ﻣﻘﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« ﺳﺒﻘﻪ رﺳﺎﻟﺘﺎن وﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ ذات‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ واﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 1661‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‬

‫ا ﻣﺎرات‪...‬رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪ 14‬ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﻨﺎوي‬

‫‪ 18‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﺧﺒﺮة ا ﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ ‪ -‬د‪.‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪ 20‬ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻧﺴﻘﺎ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ‬ ‫‪ 24‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪ 26‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻣﺎرات ‪ -‬ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا{ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫‪ 29‬ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﺷﻌﺎر ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫‪ 30‬ا ﻣﺎرات‪...‬رﻣﺰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ -‬د‪ .‬ﻧﻮرة ﺻﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫‪ 32‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ -‬د‪ .‬ﺣﻤﺪان راﺷﺪ اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫‪ 36‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ‪ -‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‬ ‫‪ 38‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ‪ -‬د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫‪ 40‬اﻟﻨﻤﻮذج ا ﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ -‬ﻧﺎﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ 42‬رؤﻳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻣﺎراﺗﻲ ‪ -‬د‪ .‬ﺗﺎﻣﺮ ﺟﺎد راﺷﺪ‬ ‫‪ 44‬ﺣﻮل ﺳﺆال اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ -‬إﻳﻬﺎب ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻀﺮي‬ ‫‪ 48‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪...‬ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧﻲ ‪ -‬د‪.‬ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪ 50‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪D‬ﺧﻼق ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬ ‫‪ 54‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻄﺮُ زﻫﺮة ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪ 56‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل »اﻟﻐﺎﻓﺔ« ‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼم‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪ‬

‫‪ĮŬĘĽġŨė ūĘŕĚ ĜƀĬĸĠ‬‬ ‫اﺿﺤــــــﻰ اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ ﻃﺒﻌــﺎً ﻓــﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴــــﻨﺎ‬ ‫وزادﻧــــــــــﺎ اﻟﻠــــــــــــﻪ إﻳــــﻤﺎﻧﺎً ﺑﻤﺎﺿﻴﻨـــﺎ‬ ‫ﻟ ِﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣــــــــﻦ اﻷﺟــــــــــﺪاد ﻣﻦ ورعٍ‬ ‫وﻣــــﺎ ﻋــــــــــﻠﻤﻨﺎ ﻣــــــــــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫إرث اﻟﺤــــــــــﻀﺎرات ﻳﺴــــــﻤﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﻨﺎ‬ ‫وﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﻴــــــــﻮم ﻧﻬ ُﺮ ﻣــــــــــــﻦ ﺳﻮاﻗﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﺎن ﻣﻨﺎ ﻛــــــــﺮﻳﻢ اﻟﺼﻔــــــــــﺢ ﻓﻲ وﻃﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧــــــــﻮف وﻻ دﻳﻨـــﺎً‬ ‫ﻳﻌﻔﻮ وﻳﻐﻔــــــــــﺮ ﻻ‬ ‫وﻋــــــــــﺎش ﻓﻴــــــــﻨﺎ ﻋﻄﺎء اﻟﺨــــــــﻴﺮ ﺧﻴﺮﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌــــــــــﺮف اﻟﺤﻘــــــــﺪ واﻟﺸﺤﻨﺎء أﻫﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻋــــــــﺎش ﻓﻴﻨــــــﺎ ﺟﻤــــــــﻴﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻮردﻧﺎ‬ ‫ُﺣﻠــــﻢ اﻟﺮزاﻧﺔ ُرﺑــــــــــﺎﻧﺎً وﻳﺴــــــــــﻘﻴﻨﺎ‬ ‫أرض اﻟﺘﺴﺎﻣــــــــــــﺢ اﻟﻠﻪ ﻣـــــﻦ إن أوﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨُــــــــــــﻠﻖ ﻓــــﻲ دﻧﻴﺎً وﻓــﻲ دﻳﻨﺎ‬

‫ ‪ Ø 2 '/ $# )µÍ Ú¦# ]Û(Ù Î# ÄÙ # p( ' Ð -$# p . ±# Û# (# pÙ Ê#‬‬

‫‪ Øª ÛÂ Ùã©) Ï /Î Ï /Ø ]2018 & ÛÂ -# p ° /+. ] Ø # . Ø # 3 /($#‬‬ ‫ ‪.( 3 # °) Ê# Ï Ù,Í " pØ © Ð p( ' ¤Ù±# /( # -Ù$ Ì$ }. ]( #‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﻌﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫أول ﻃﺎﺋﺮة ﻧﻔﺎﺛﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻄﻴﺮان اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻄﺎر‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﻃﺎﺋﺮات ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷرﺑﻊ ﺷﺮﻛﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ ﻃﻴﺮان اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻇﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎر ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪.1982‬‬

‫وﻧﺪوة ﻋﻦ ﻧﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻃﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻤﻘﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻴﻦ ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺸﺄة ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ درة اﻟﻤﺪاﺋﻦ«‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس‬ ‫أﺳﻌﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺧﺒﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إدارة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻨﺬ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻷﻏﺮاض أﻣﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎم ‪1761‬م‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬

‫اﻹﻣﺎرات وروﺳﻴﺎ ﺷﺮاﻛﺔ واﻋﺪة‬

‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻹﻣﺎرات وروﺳﻴﺎ ﺷﺮاﻛﺔ واﻋﺪة ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار«‪ ..‬ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل أﺑﻌﺎد اﻟﺸﺮاﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﺰز ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر إرادة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ورؤى ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺳﻌﺎد ﺳﻴﺮﺟﻲ ﻛﻮزﻧﻴﺘﺴﻮف ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ وﻣﻮﻇﻔﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎرة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﻟﻴﻮا‪ .‬وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮح‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤﺎً إﻳﺎﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎض ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻛﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻴﺎم ﻫﺎﻟﻜﺮو وﺷﺮﻛﺎءه‪،‬‬ ‫ﺳﻜﻮت وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬ﻛﻴﺮك ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ وﺷﺮﻛﺎءه‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺣﻲ‬ ‫وإﻋﺪاد ﻣﺨﻄﻂ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ .1962‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ‪» 1968 - 1966‬اراﺑﻴﻜﻮن ﺗﻜﺎﻫﺎﺷﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺎﻟﻜﺮو‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺸﺒﻜﻲ واﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﻴﺰ ‪ 1966/8/6‬ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻠﻢ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻹداري‪ ،‬وﻛﻠﻒ »اراﺑﻴﻜﻮن ﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‬ ‫اﺳﺘﺸﺎرﻳﻮن« ﺑﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮق‪ ،‬وﺧﻄﻮط ﻣﻴﺎه‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺪارس‪ ،‬وﺟﺪار ﻟﻠﻜﻮرﻧﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎدت‬ ‫»اراﺑﻴﻜﻮن« ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرض ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪ 1968-1973‬داﺋﺮة ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن‪ ،‬أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ أﻓﻘﻴﺎ ورأﺳﻴﺎً )‪ ،(1976-2007‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ )‪ (2007-2030‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى وﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﺿﻤﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ دﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺷﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﻓﻲ إدارة ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﺤﺖ‬ ‫اﺳﻢ »داﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت«‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﻨﺪوة ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﺪرﻋﻲ إن أﺑﺮز أﻫﺪاف اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻛﻮادر ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ وﺛﺎﺋﻖ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وإﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮض ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫وﺗﻐﻄﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻄًﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ‪ 60‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺮزًا ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺴﺎﻟﻚ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر« ﻻﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬

‫وﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة«‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬ ‫دراﺳﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺖ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻮزارﺗﻲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺘﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻛﻼء اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاز اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»وﺛﺎﺋﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷول«‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮا ً ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ .‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﺷﺎرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﻴﻞ ﺑﻮرﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻮة ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻬﺎم إﺷﺮاﻓﻴﺔ أول إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪ 1935‬ﺑﻴﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط وﻣﻨﺢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﺟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺪوﺗﺎن ﺣﻮل وﺛﺎﺋﻖ وﻧﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪ 5‬ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫أﺣﺮز اﻟﺴﺒﺎح ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ اﻟﺤﻤﺎدي ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ورﻗﻤﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺄس اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮى‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺒﺢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻤﺪان اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺳﻂ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫‪ 500‬ﺳﺒﺎح ﻣﻦ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺎت واﺣﺪة ذﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 200‬ﻣﺘﺮ ﺻﺪر‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 200‬ﻣﺘﺮ ﻓﺮدي ﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬وﺳﺒﺎق ‪ 100‬ﻣﺘﺮ‬ ‫ﺻﺪر‪ ،‬وﺑﺮوﻧﺰﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ‪ 100‬ﻣﺘﺮ ﻓﺮدي ﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬و‪ 50‬ﻣﺘﺮا ً‬ ‫ﺻﺪر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻄﻢ اﻟﺤﻤﺎدي اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻟﺴﺒﺎق ‪ 200‬ﻣﺘﺮ ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫ﻓﺮدي ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺪره ‪.02.23.56‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً وﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺪرج ﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل أي أﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪون إذن ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻄﺎر‪ ،‬إذ أﻛﺪت‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1959‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط أن ﻳﺘﻔﺎوض ﻣﻊ أي‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻃﻴﺮان ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺆون أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻄﻴﺮان ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺮان اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺷﺮﻛﺔ أدﻣﺎ‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺪءا ً‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ،1962‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﺪﺧﻮل أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬إذ ﺗﻜﻔﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﺨﻄﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﻄﺎر دوﻟﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻮق أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وإﻋﻔﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻤﻄﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺖ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ داﺋﺮة اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ أول‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ،1968‬ﺑﻬﺪف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫وإﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎرات‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻮي‬ ‫واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﺰوﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎرات ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺪﻻت واﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺎر‬ ‫اﻟﺒﻄﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأت أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪1966‬‬ ‫وﺧﻼل ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1967‬أﺻﺒﺢ ﻣﺪرج اﻟﻤﻄﺎر ﺟﺎﻫﺰا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬

‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻤﻮد أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻬﻮد اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1968‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺑﺮز ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺪرﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻬﻮد ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات – ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺗﻄﻮره ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ،1999‬واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ ‪،2019‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎق‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺳﻄﺒﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻣﺴﺎرات اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ودوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﻓﺎرس وﻓﺎرﺳﺔ ﺑﺨﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻫﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 75‬ﻣﻨﻬﻢ رﻏﻢ ﻇﺮوف ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬ ‫وﺟﺮت اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﻓﻖ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎرس‬ ‫واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وﻓﻖ أﺧﻼق اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ .‬ﺣﻀﺮ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم دﻳﻮان‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ .‬وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻗﺮﻳﺔ واﺳﻄﺒﻼت‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 241‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2019‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻧﻈﻤﻬﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‬

‫ﻧﺪوﺗﺎن ﺣﻮل وﺛﺎﺋﻖ وﻧﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﺗﺮاث‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »وﺛﺎﺋﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣﻀﺮ اﻟﻨﺪوة ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ وﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎرس ﻫﻮاري ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﺷﺎد ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮاﺋﺪ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻧﺪوﺗﺎن ﺣﻮل وﺛﺎﺋﻖ وﻧﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫إن ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وأﺷﺎد ﺑﺪور ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﺳﻤﻮه ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت وﺳﺘﺔ ﺑﺤﻮث‬

‫ﺿﻤﺖ اﻟﻨﺪوة ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت‪» :‬دور ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث«‪ ،‬و»اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ«‪ ،‬و»وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ...‬أدارﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺰاﻣﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а

:тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

_$L Q#┬ЦH

(тАля╗оя║Яя╗┤я║ОтАм (тАля╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я╗Ля╗ая╗в я╗Яя╗╕я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о )╪зя╗Яя╗дя╗┤я║Ья╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║ОтАм :├Р├Щ ' " ┬Я(┬Ж ┬П┬г├Ш ,$┬Ю ├Р # ]┬Ъ├Щ┬Ю/#/┬У├Щ(# ├Щ' /├К# ├Р' ├Щ┬З p % ├Г# ┬Ж ├О+

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

├Щ┬Ю/#/┬У├Щ(# "/ /' ├К# ├Ы$ ┬Е ├Щ┬╝ ├Ы├В ...┬Ъ├Щ├Н ' ┬Я# ]┬Ъ├Ш (# ]┬Ъ├Щ├Н ├Н/├Щ# ├Щ┬Ю/#/┬У├Щ(# ]┬Н ├Щ┬Ю/#/┬У(# :┬Н3┬вp(# ├Р' /├Н} ┬Ъ┬Т3┬Т ├Р├Щ┬Ж ┬к├Щ├Щ(┬П# ┬Ж ├О(├Й ]%( # ┬ж+ ├Ы├В .┬Ъ' #

┬▓├Й ├О├Н ] ├Щ ├ж ($ )┬╣ ├ж ┬Щ ├Щ ┬Щ ├Щ 177 &p├К├Н .0 ┬З # ├Щ ├ж . ])├Щ+ ├Г(# . ┬Ъ ├Щ├г # )├Щ+ ├Г(# &p├К├Н. .├Ы├В (# ┬г┬П# ┬ж+ / ┬О ├Л ├Щ ├Ы├В , ┬╡├Н. ),# ( }

├Ъ. ├Г$ ┬Ъ┬Я├Шp┬в :┬Ъ(┬Ю ┬О ... ├Щ ├ж ┬Ъ %├К ├Ы├В ┬Ъ'p┬г┬П (#

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм ┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм ┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2

┬Я┬д8#Q$┬Р) 5$Z#QM

тАл╪░я╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗о╪пя╗│я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАм "/, # . " ┬З┬Я# ├Р├Щ┬Ж ' ┬Ъ /├О┬П(# ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '├и ┬Ъ#. ├Ш ┬╡┬О ┬Ъ ├Щ┬З # ┬╣├Н

2 (# /├К p├О ├П ├Ш ┬Я$# ┬Щp,(' ┬Ъ├Ш .├ж ├Ъ ┬Я' ┬Р$ ┬Ю ├Ы┬П# . ] # . /├Щ # . h ] c . ,#. 2 ┬Ъ├К ├О' ) p┬Я┬О ($├К├В ]┬Ъ#.p# ┬Ъ├Ш .} )┬╣ ' ,┬Ж ├Ы┬П# . ┬Ъ├Щ$┬З┬Я# ┬Ъ├К ├О(# ( ├Щ h p . & ├Ъ .. & ┬Ъ├К ├О' ] ├Щ┬З# p . ├Щ┬З# ├Ъ .. ├Щ┬З# ┬Ъ├К ├О' %┬У' p ├Нb ├Щ }.

p . ┬И├Ш/┬▒# ├Ъ .. ┬И├Ш/┬▒# ┬Ъ├К ├О' ]┬Щh ├Щ(# p . ┬Щ h ├Щ(# ├Ъ .. ┬Щ h ├Щ(# ┬Ъ├К ├О' ]&

$ ├Н ├О+ ]├П┬е} p . ├П┬е} ├Ъ .. ├П┬е} ┬Ъ├К ├О' ] ├Г$┬╝ p . ├Г$┬╝ ├Ъ .. ├Г$┬╝ ┬Ъ├К ├О' ]┬И├Ш/┬▒# ├Ъ ( (# ├Ы$ p,├В ... ├Ы┬О '├и ├Ы ┬З├О# ┬▒# ├Ы├В ┬Ъ├Ш .├ж 1$ /┬╡#

├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +

тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм

┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '

b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+ 150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200

marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

2019 тАл я╗зя╗оя╗Уя╗дя║Тя║отАм241 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/

. 2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ¤KŭŰ$7 # §/n 0' (] |«$< H $8 N R ] # 9#R8 8 wR^ M G ī ů¤ $@ ¦M ŭŰ 58

E² # -$ ¥) ī ¤Y N µ# z$}; # Rir ććQ$iq # $ ¤ Z 64

\¥ ŰM R¤ Z Ŀ Č q # b$K¥ N ] ¤ r ¤«$aH) °#R~ 66 ^ ^ ¦űŭŲ Ŀ $q # Nf ě N $ R7¤0Ĝ ě 0 Ĝ 70

²q^ ¦M$ # N/r ī W ? # ¥# Ű §z §z#RK # °#RGa # X}j 72

N G M a} # N/r Ŀ ě{± 0Ĝ §H 9#R8 N K8 ě zM$a #Ė 76 ¤ #R0) N¤r N G Ŀ ¤ $YH °±% = ůL 83

¤ir N H'ćM Ŀ p~# # NL §z $; µ# 84

$ ¤ Z N G ćM Ŀ ¤}^$q # 5$¤«$ < űu # 92

§0$ # =#Rz E N Ŀ Q$} # 5$Z#QN # N«#Qćć M qY # 0' ¦ůKz 94

ò ò ó

¦ů¥NL N¤^Q ī ¨Ű$} # ¤ü K7 q # 5$q ) 97 R0 N G ī Č N $L q ććć yZ²y # 'R # 101 {ŲŰ yia Ŀ Ï rN/ # |«$< # $i Z 102

$ ¤ Z ¦N HćM Ŀ ¥ N/ # ¥$ G # $¤@ ¥) ÏÎÒ

¦ $ ~ T H ī ę2/2Ě # R¤j(8 ćć ¤ r$y7 # ¥# ů # 107

ð Q$7K ů ćM ī Č¦ŰM' 6Y }8 ~$ # 108 ñ § #Tq # ů r Ŀ ¥ |«$~M 6Z 110 YH § r Q$ rćM Ŀ ¥$8R/Y # 113

§ QN # ]«$r Ŀ p 7? # i Z NY? # 114

$ ¤ Z Z$0 Ŀ R ? # r $r$zM X¤ 116 § $ # 0 N¤qZ Ŀ Č ¤ §z -Q$G 119

ez E²bćM Ŀ Čd¤0µ# { N a # ; ' 120 ¦ #N7 # N G Ŀ Q$¥N # Z Q$<% 122

M#N} # ŭů # N/r Ŀ ¦ u # 9#R7 # N¤a 125

X¥ r N G Ŀ ¥ N¤ # wRG ę$ <#R8ĚcRq 126

Q#N~ - ?G #ćM ī W$ ¥N 0 .]K § N # cRq # 128 ¦Ű a # ī R?G # °$ 130

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬

ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+

. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ

'è Ú Í .} Ø # äÙ+ . µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

{$z {$z³# M$¤8Q#

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺪن اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ / pÎ Î %+ ] ÎÎ . ÛÂ %( . ²Ù ] Ù Î 200 ÎØp# Ð Ø )# /# %+

/±Î(# -# Ê' Û44Â Ð # Ä /Ø / p# " Ø ¦ + \ ' $#

#. Ï3 Î( ' # Â Ê Ð * Î ¢ Ú¦# p # Ä$' Ð(´ &/,Ã(# ¦, Û /# Â # ' $# b' 2019 p (# Ù # 44'è

Ì$ Ø ' . p . Â Ê # *¦+ "/ Âæ ". p ( # .

.ÐÙ' µ'. Â}. 0Ô Ð' , ]) Í : Ï.p Ù }" :Ð # / p# "/ÊØ " Õ # Ð - ÛÂ.

b Ø . 44¢ê 1$ ÃÍ ]%Ø/ # ,£Ø ] 444'è Â pÊ#

Ù # p44 æ *¦+ %( Â Ð b ] ,Ù# ¦ Î Ï} % É ] ÙÎØ

pÊÂ ] # 0p# b2/, ' " '/ # % Ð Ø )#

]ÐÙÎ # Á2 ¦Î' Ø É3 Û # )# # " '/ # pÎ / # . /£ # 3 ¦44Í Á " '/ # Í .

% 44 44# Ï/44Ù44Â 44½44 44# Ä44 . pÊÂ . Ù´ (# )444'æ

"/44 ), ¦' /$ . -Íp' ¶ . " '/ #

Ì$ Ø Ï # !#¥ ÛÂ ] ,Í Ù . " '/ # Ïp' ] # 3 . ] Î # ³ ~ p ' ( } " '/ # 1$

Ð' " '/ # 3 ) - ÛÂ % Ð' ".} Ø. Ï pØ -$# p ( ....p ' Ð #

Ï /#æ . Ë æ . Ð #æ . pÊ (# . Â Ê # . ± # Ð' /Î (# . e ]0¦ . ] Ø ' # ÛÂ '2 Ï " :ÄÙµØ. ." Ù Î # . p ' Ï ÙÍ $# Ï pÊÂ ] Ù Î Û ã ' Ð' } ,ÙÂ p /Ø Ï} % É 1

É ±# ÛÂ. ]Ä Í. Ï É Ð' } % É É ±# ' ÛÂ 1 /(# Ë # 1963 & ÛÂ. ] Ù Ù (# Äã / # Ä$ £(# ] ÙÎ ± 44 } &/Ù#

b ÐÙÙ Ù ($# ´ } ] , É. Û ¸ / } ) ] / £° ¤Ù±# -# /Ã½(# Î' . ÙÎ Î # ]Û ¸ / } ²ÙÍ / 1$ , É/'. ] ÎØp(# ÛÂ ÐÙ(ÙÊ(#

ÙÎ Î # &/ ' " pÙ Ð p44° ¤Ù±# -# /Ã½(# % Â !#¦ . p / ] #.p# Ð' /Î(' ³ } 1$ . ]&/Ù# 44'è ÛÂ. .Û ÛÂ b p # Û p Û$ % ÛÂ Ù ( 1# Â ´ ] p '. ÙÎ 42 / Í

Ãã # 44 .æ Ë ±# ÛÂ p ' } ,ÎÙ Ð' ]p (# . ã Î # Ð'

Ù Í Ð'. ]Û '/ Ð' /Î(' ³ } 1$ ÛÎ pÉ. ] ØpÎ,# ¤Ù #

] É ±# ) Û( Ê# p( ' Ð Ï $ / p# ¤Ù±# & É ]0 44¢} ] ÙÎÙ' } ÛÂ Ù Ù ' Ùã p }. &pÉ} )Ù' ] $Ù$É /Î % É

( , É } ' ÛÂ ã Î Î . )Ù' 'è . pÊ (# Ø . ] ±(# ²Ù # Â Ê Û+ *¦44+ ]ÐÙ($ (# Ï /444¢è

£ . ] 44'è / * É} ' /+. ] # ÛÂ ± # Ì Ï (´. .".40. 32 ÐÙ (# ÛÂ &/,Ã' "/ ã p# ÛÂ (# / # ÛÂ b' , Ä$(# Ï/ Ø Ï} %'~Í . '. pã Â p # /' ÛÂ É p Ø Ï} %'~Í ( ] ' #

2019 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬241 ‫ اﻟﻌﺪد‬/

°#Q °#Q% $¥$e~

«‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻗﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ^) Í :" É \%Ù # Í %+ : 3 # Ð . ( Û æ %ÙÉ . ,Î ºÃ Ù# ^) Í :" É \ª / Í %+. ] ,Î' ( Ù# e e

ÐÙ Øp # ½# Ð' Û ( 2 % / # %ã . Ù¼

pÙ Â ^ ,(+ ¢ ÛÊÙÊ # % / # $ ( . ] Î# h 1$ . ) $# b3Ù' } - $ . ] /44 44# Ð' % #. ]* 44(44 44 «% / # » p' Ð b3Øp -ã ,Í

"/ÊØ ( « , # Ä É» Ø ,Î# % . ]) # !#¥ /Í} Ú # 3 . ... ¢ # # Ð' /Î# Ä . ±#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪدﻟﻌ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪50‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪14‬‬

‫إﻋﻼن ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤ ّﻮ ّ‬ ‫اﻟﺴﻤ ّﻮ رﺋﻴﺲ اﻟ ّﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤ ّﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫َو َﺿ َﻊ اﳌﺮﻛﺰ ُﺧﻄ ًﺔ ﻟﺮﻓﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟ ّﺜﻘﺎ ّﰲ اﻹﻣﺎرا ّيت واﻟﻌﺮ ّيب ﺑﺈﺻﺪارات ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﱠ‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﻣﻨﺎﻓ َﺬ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ُﺗﻐﻨﻲ اﳌﻜﺘﺒ َﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮيبّ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮة اﳌﺆ ّﻟﻔني واﻟﺒﺎﺣﺜني ُ‬ ‫واﻟﻜﺘّﺎب إﱃ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻧﴩﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟ ّﻴﺎت اﻟ ّﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﺮاﻏﺒني‬ ‫اﳌﺨﺘﺼني‪.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ إرﺳﺎل ﻣﺆ ّﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻳ ِﻘ ّﺮﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖُ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻳﻘ ﱢﺪ ُم اﳌﺮﻛ ُﺰ ﳌﺆﻟﱢﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﻨﴩ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻣﺎﻟ ّﻴ ًﺔ ﺗﱰاوح ﺑني )ﺛﻼﺛﺔ آﻻف إﱃ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳ ّ‬ ‫يك(‪َ .‬ﻳ ْﺸﻤﻞ ﻫﺬا ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ُﺣﻘﻮق َﻧ ْﴩ‬ ‫اﳌﺒﻠﻎ‬ ‫َﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺑﺮام اﻟ َﻌ ْﻘ ِﺪ ﺑني اﳌﺮﻛﺰ واﳌﺆﻟﱢﻒ‪ .‬ﻛام ُﻳﻘﺪﱢم اﳌﺮﻛﺰ )ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ( ﻟﻠﻤﺆ ّﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ُ ،‬ﳌﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳﻨ ٍ‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻨّﺸﺮ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺪّة‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻮل اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬وأ ّﻻ ﻳ ﱠ‬ ‫أن َ‬ ‫ُﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮعُ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘّﺼﻔﺎً ِ‬ ‫أ ّﻻ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎﺟﺴﺘري أو اﻟﺪﻛﺘﻮراه أو ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ّﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫أ ّﻻ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮراً ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻏ َري ﻣُﻘﺪّم ﻟﻠﻨ ّْﴩ ﰲ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫أ ّﻻ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﱰﺟ ًام‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘّﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر‬ ‫أن ﻳﻠﺘﺰ َم‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أن ُﺗﺪ ﱠو َن اﳌﺼﺎد ُر واﳌﺮاﺟﻊُ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺮ ّﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ أﻟﻔﺒﺎﺋ ّﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻘﺐ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أو أﴎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وأن ُﺗﻘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎدر‪ ،‬اﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬اﻟ ّﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أو اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﱠ‬ ‫أن َ‬ ‫ُﺼﺤﺤﺎً‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ ﺑﻨﺴﺨﺘني واﺣﺪة ﺑﺼﻴﻐﺔ )‪ (Word‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﻀﺪاً ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب ﺑﺎﻟ ّﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣ ّ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ )‪ (BDF‬ﻹﺟﺮاء اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺒﺬ ًة ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ﱠﻤﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﺜﻼ ّيث‪ ،‬وﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﱪﻳﺪيّ واﻹﻟﻜﱰو ّين‪،‬‬ ‫ﻳُﺮ ِﻓ ُﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻮرة ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﻠ ّﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎ ّﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫أ ّﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﺪ ُد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ )ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬وأ ّﻻ ﻳﺰﻳ َﺪ ﻋﻦ )ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ‪ A4‬وﺑﻮﻧﻂ‬ ‫‪ Simplified Arabic 14‬أو ‪. Times New Roman‬‬ ‫ﱟ‬ ‫َﺗﺘ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻟﻜﺘﺎب و َﺗﻘﻴﻴﻤﻪ وإﺻﺪار ﻗﺮار ِﻧﻬﺎيئ ﰲ أﻣﺮ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫َﻮﱃ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺘﺰمُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﺬ ُر ﻋﻦ ﻧﴩﻫﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺒ َﻌﺪُ أيّ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻻ ُﺗ َﺮ ﱡد‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬

‫ـﺮﺳـﻞ اﻟـﻜـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻨــﻮان‪Janna_dz@sbzc.ae :‬‬ ‫ُﺗ َ‬ ‫‪sbzc‬‬

‫‪@sbzc_ad‬‬

‫‪sbzc.ae‬‬

‫‪www.sbzc.ae‬‬

‫‪@sbzc_ad‬‬ ‫ ‪2019 ƉŞǘƳǷǝ 241 ƂƃƪǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ Ǜƫ ƈƃƚũ ǳƫǷǜǙ ǳǾƳōǂŭ ǳǾŭŌƉũ‬‬

‫ا!ﻣﺎرات‬ ‫رﻣﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫رؤﻳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫اﻟﺮاوي‬ ‫ﺣﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣ‬ ‫ﺚ اﻟﺬﻛﺮ ﺎت‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺪة اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻟ‪4‬ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺟ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻮدﻳﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺸﻌ‬

‫ﻧﺪوﺗﺎن ﺣﻮل وﺛﺎﺋﻖ وﻧﺸﺄة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬