ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร
ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ
ﺣﺼﻦ ﻓﻠﺞ اﳌﻌﻼ – أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺷُ ﻴﺪ ﰲ ﻋﺎم 1800م ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً ،ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷول اﻟﺬي ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻣﻦ 1800م إﱃ 1853م.
د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ
ĝĹĸĚ اﻟﻤﺎء واﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ارﺗﺒﻄﺖ
أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺒﺌﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﺻﺎرت اﻟﺒﺌﺮ وﺻﺎر اﻟﻤﺎء ﻣﻔﺮدات رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ ،ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﻲ اﻟﻌﺸﺮات ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺑﺌﺮ اﻟﻤﻴﺎه أو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ،أو ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻨﺼﺮا ً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ. وﻗﺒﻞ أﻋﻮام ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺻﺪرت إدارة اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻗﻴﻤﺎً ﻳﻀﻢ ﺧﻤﺲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺼﻮرة ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮاري واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻨﺼﺮاوي ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎء. وﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺨﺎﻃﺐ أذﻫﺎن اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺨﻼﺻﺎت ﺗﺠﺎرب اﻟﻜﺒﺎر. وﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﺮوة ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺮص واﺣﺘﺮام .وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﺼﻐﺎر وﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أو ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺤﺮﺟﺔ. ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﺎﻳﺔ )ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻤﻊ( اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ .وﺑﻄﻼ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ رﺟﻼن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺮﻳﻢ واﻵﺧﺮ ﺑﺨﻴﻞ ،ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ زاده وﻳﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﺪا ،ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﻴﺮﻓﺾ، وﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ،ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻃﻌﺎم ،وﻳﺘﻌﺒﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻴﺠﻠﺲ وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺴﻌﻔﻪ أﺣﺪ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻣﺎء ،إﻟﻰ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي اﻫﺘﺪى إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ﻓﻴﺴﻘﻴﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎح ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺨﺠﻞ: ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﺬر وأﻧﺎ اﻟﺬي أﻋﻤﺎﻧﻲ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ!
130
وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺪﻳﻚ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد وﻋﺪم اﻟﻐﺪر وﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ وﻣﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻟﻌﻬﻮد .ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ،ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إن اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺪﻳﻚ ﻗﺮرا أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺆذي أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻛﻦ ﻳﻈﻞ اﻟﺪﻳﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ إﻏﺮاء ،ﻓﺒﺪأ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ،إﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ،وأرﻳﺪ أن ﺗﻌﺎﻟﺠﻨﻲ ﻷﻧﻚ ذﻛﻲ وﺣﻜﻴﻢ ،ﻓﺎدﺧﻞ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎر وﻻ ﺗﺨﻒ .ﺷﻌﺮ اﻟﺪﻳﻚ ﺑﺎﻟﺨﻮف، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻛﺎﺋﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻌﻠﺐ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ :ﺳﻮف أﻧﺰل إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻮي )ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء( ﻷﺟﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺪواء ،وأرﻳﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺤﺮﺳﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﻋﻮد. وﺟﺪ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺪﻳﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻠﺤﻤﻪ اﻟﻄﺮي ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﺪﻳﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ،ﻧﺰل وراءه اﻟﺜﻌﻠﺐ ،وﻓﺠﺄة ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ذﻛﺎ ًء ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ أن رآه ﻳﺤﺎول اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ اﻟﺤﺎدة ،ﺣﺘﻰ ﺣﺮك ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋﻪ وﻃﺎر ﺧﺎرج اﻟﺒﺌﺮ ،ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺜﻌﻠﺐ ،وﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻚ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻚ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻼﻗﻲ ﻣﺼﻴﺮه ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ) :ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﻐﺪر ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ(. ﻓﺎﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺠﺎة اﻟﺼﺎدق وﻣﻬﻠﻜﺔ اﻟﻐﺪار
اﻟﻄﺮة وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻘﺒﺔ اﻟﻤﺴﻄﺎع وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﻜﺮة ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ)(15 ﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ ) اﻟﻄﺮة( ﺗﻀﺮب ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ) (60-50ﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤﺴﻄﺎع( ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺣﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ ) (15ﺳﻢ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ) (6ﺳﻢ وﻋﺮﺿﻬﺎ) (4ﺳﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻼﻋﺐ ﻟﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻀﺮﺑﺔ.
1292014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč
b Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ
$# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ , pÉ. / ±# " Ù¢ Ø % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦# b b .% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$ p+ ° %¹ # & ( + .
Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ Ð' / # . (# Û Ù' #
اﻟﺘﺒﺔ
وﺻﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ: اﻟﺘﺮﺗﻮر ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﻻﻋﺐ واﺣﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻫﻢ ﻳﺮددون ﻟﺪى ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻴﻠﻲ ﻣﺎﻟﻲ اﻻﻣﺎل ﻫﻴﻠﻲ ﻗﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻫﻲ ﻣﺎل ﻻﻣﺎل ﻫﻲ ﻣﺎل وأدواﺗﻬﺎ ﻫﻲ: اﻟﺘﺮﺗﻮر :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ ﻣﺪورة ﻃﻮﻟﻬﺎ ) (5ﺳﻤﻤﺪﺑﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪد اﻻﻋﺒﻴﻦ. اﻟﺸﻼخ :ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺎش ﻃﻮﻟﻪ) (50ﺳﻢ وﺑﻌﺮض ) (2ﺳﻢ. اﻟﻌﺼﺎ :ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﺑﺤﺪود) (2ﺳﻢ ﺑﻄﻮل) (50ﺳﻢ وﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺗﺤﻔﺮ داﺋﺮة ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ) (1ﺳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎ ب ) (3ﺳﻢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻖ اﻟﺸﻼخ ﻋﻨﻬﺎ. اﻟﻤﻠﻌﺒﻚ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرض ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ) (20x50ﻣﺘﺮاً ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ زواﻳﺎه اﻻرﺑﻊ أﻋﻼم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
128
ĴńĸŭŨė 44 44 }. ]Ú 44 44(44# 44 44±44# /44(44 -44 344 .
Úp # ÛÂ ' # ($ . © . ]&1805
b 44,44Í. b3Ù# 44Ø 44Î44# ´ (# £# -ÙÂ
±# )44(44+ ¦44 44° /44 44 44 44 . & 1807
1Ê$ 44Ù44 ^ 44444 è ª44 44' 4444+©æ 44' 44 44#
Ù £# ©. %Ù . ¦' Ù± ( / Ø )#. ] / # p44 } "/ ÙÍ Ø #
' , Í Ð' ÛÍ Ø # "3 2 /Î
% } pÉ. ^Ï/Ù Í Ã# %  ( +©æ ' # ,$# pØp° # ' # ($ . ¤Ø ±'
Ä /Ø 1# . ".æ ÕÂ p( } Ï $ # 1# ¦444Í ©/444444# 44$44 44' 44Ù44ã 44° 44 44 44+.
]ÛÍ Ø # Û' # .pÎ(# Û Î$# " Î # .
¤Ù±# Û( ¦ )ØpÊ 1# Ú¦# . )# -Í~ /Ê Ï} ) #) :-ÙÂ +©æ ' #
Úp # 2. 44+©æ ' , Í # p ÊØ .} ($ # 44 44# .} ) $ٵ ' 1$ .(ÐÙ(# (# 3 #
1272014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĴńĸŭŨė
Î ' 1$ تÙ$ Íè ª44Ø 44 $( # /Ê# Í/ (# )ØpÊ . , $# Ú (# Û ªÙ$ Íè p # , (# ° Û$ p( ' ' # ($ ¶ # Ï 44 . ]pÙ° ÎØp' Û ° Û p( } )44 Û ٠.
Ï Ðئ# ªÙ$ Íé# - '. Ê'. - / ),Î'. ]) # Û - Ù # Ú/Øp£# ),
¤Ù° Û 'è p( ' ÐØp# (° ¤Ù±# ¤Ù±# . Ú.p44 44# Ð ¤44Ù44±44# . 44' 44 44#
p( ' Ú/Øp£# . Ðئ# *p p( ' b 4' ÌÙÂ/ Ï Ù .© 444 }. ÐØp# Ð 44É 4
²Ù # Û44Â /44 44 44# 144# /444 . * 4444' .}
وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎﻟﻮج ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎح ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ إذ ﻳﺮوي اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ا=زﻫﺮ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮوا أن اﻟﻤﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﺼﻌﻮد اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺂذن اﻟﺠﺎﻣﻊ ا=زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺪﻗﻮن اﻟﻄﺒﻮل
.-# # )ØpÊ . ' Ð Â p(# +©æ ($ &pÊ &1919 /44 & ÙÉ '.
¢ # /(# £Ø ) ])+ ±' Û *. . 44 44'. *Ô 44(44$44 . ' # ¤Ù° -'pÊ Ø
-Î' Ï/ $ Ø. )# ¹# ) # 1# Ï/, Ø.
) # ¦+ Ø 2. ] ±# Ð )# ¹(# Â
.), ¼ 1$ "ªÎØ Ï} 2 ' # ($ ) Č ª &1795 /Ù#/Ø ,° ÛÃÂ
+ Ê# ÛÂ p Û # Ù ±# ´ Ã Í2 ±# 44,44# ³ 44 44 Û44 44# )44# 44¹44(44# 144$44 ċ
' # ($ # Ï 44 p44É. ]!Ù# ((# p44Ø 1$
Ï (Ù$ . Ú. # 1à ' Ð٣ٱ# ¢ ÐÙ p44 Ú¦44# / # Û . Û'/ÙÃ# ÐÙ'~ # 44+ 44Ê44# %4444+}. 44 44Í/44 Ï/44Ù44$44 44Í
ÄÙ ÐÙ # Ú. 444Ø ¥ ' ° 44Ã44
# - .} Û+. +©æ )ã )+} Ð' p /#
p( ' ) pÙµ Û44Â Ù . 44' 44 44#
1$ ÐØ ã # / }p Í + ¹(#
1$ ÐÙ($ (# ÐÙ 3 . ,' . ' %+}
° pÙ° /¢ p( ' $£# Ù ±# #
Ù . ])$¹# /Ê Ã + ), / } /$ .
($ # Ï ( .ÐÙÙ Í Ã# "/¢ % É ÎØp(#
Ï} . ¥ Ù +©æ Ð' }p / # Í
Ú. É ±# -$# p ¤Ù±# ) ª . ] ° Û$
]"/ # Ï/ÉpØ ÄØ ±# +©æ ' # Ï¥ '
/Ø ' Û44Â -Í ' ° Û$ p( ' Ù Î .
p# Í . ]), ÙÍ / Ì$¼ 1# #
Ù+ ( $# $ # . ($ # Ð' ±' %
Û # Á 444É.æ . Ø # . Ë 44Ã44Íè .
1$ - Í }. 44+©æ Ï/ä° Ø # ,,Ù / .&3 2 Ø Â
Ð' /( ' "344¢ Ð44' /# # 44ͦ44¢~44Ø. Ð' p+ ±' 144# p44Øp44 44# /44 44# . Ì44ã 44 /44#
ŞſĸŁŨė ĸŵĹǢė ŖŬĘĩũŨ œŹěōŬ ŞĭġŬ
126
ĴńĸŭŨė ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت ﺳﻼﻣﻴﺔIاﻟﺤﻀﺎرة ا ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻛﺘﺎﻟﻮج ()اﻟﺠﺎﻣﻊ ا=زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ، ﺻﻔﺤﺔ786 ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻳﺮﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻤﺎرﺗﻪ واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ت (# . ±(# . 'p£# É Ùã
. Ø pÎ è ( + Ê# ÎØp(# b ' bp ' Ï/ Ù# ^ #
( Ï/ # ,# 44 æ ´. Û # – 969 /4+ 567 - 358) ' ÛÂ Ù( Ã# #.p$# ÛÉ ±# /Î # ÛÂ b É/' -# ¢ . ](& 1171
Ú¦# Ù # Ê# Ð' Ê' 1$ ÎØp(# Ð' Û . )$Øp# Û44 ÐÙ ¦äÎÙ b /44 /44' Ï 44
. /Î # ÛÂ #
44+©æ ' # ( pÎ /# # ÄÊØ )# ' # ÛÂ Ù # Ð' p+ ±' &pÊÂ ÄØ ±# " 44Ã44 44 2 44 /44 44 44# 44 44 Ä44Ø 44±44# 44444+©æ
Ï 44µ44' 44,44±44 " 44Ã44 44 2 . Ú/44 44Î44# p44#/44(44# 44
Ï/ # Ë ) ])$ # Ê$ . # '.
1252014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĴńĸŭŨė
+ Ê# ÎØp' $É ÛÂ 44+©2 ' # ÄÊØ 3 # - p'. (£# -Í¥ ( . (#
Ù'3 è µ # 44 ª ' Ð p /# Í/$' 44¢ 44 Û44Â. (# ¾$ Ð444Ø ª444 Ð444' (ÄØ ±# 44444+©æ ' # ) -£Ø p44 44Ø ] 44 44Ã44 786 - à p444
% Ð' )$ # $ ε Û # - É. }.
Û - ~±Í ¦Î' -$¢ p Ù # . - ( .
^&344 è . -$# /Í ±Î# )+ Ø 1# / #
Ù # p( } / p# ¥ 44 44 æ æ & 44'è
) )$ $# -Ù# . 444 Ð44ئ44# . ³ æ Ê
p$ (# ä' -44# p Ï} Ì Ø /,Â
.Û'3 2 )# # Û * . . -£Ø %Ù # ÄØ ±# +©æ . Î Ä#} Ð' } 0p' 1$ Ï/ +¦Ø. Ï/ ~Ø ÐÙ 3 . /$'. ". . ÙÉ b
!$ . 444'æ !$ ¤44Ø 44 1$ pb 4 + 44° %¹Ù#
Û( Ã# pã Ê# *pÙÙ± & É Ï} ¦Î' Øp# Û$Ê # Û'. # -$# p Ð +/ Ð # / }
$ٵ Ð444' 44Øp44 44 44 . ] 444Øp444 444# 44 44 44#
Ð' Á 44° . )ØpÊ . ] 44+©æ ' # ¤Ù°
' Øp' ^ÐØp# %Ù ( / p#
% É Ð' Ù($ # ($# p . ] Ø pÎ è /44 44 p44# . Úp44(44 pÙ # p( ' ÐÙ #
Í ÎÃ# Ð44' ÛÎÂ )Ù( . ] Ø # (Ù° ] Î# /44 } Ï ,Ù Í ÎÃ# . Ú© -$# +
^ ª44 p# ¢ / p# Ð44' Ú¦ÙÃÎ Á 44° 44 .
ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔIأﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ا
ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ا=زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ÄØ ±# +©æ ' $# / Ã' Ä '
%( ÌØ Â & ÙÊ Ø pÎ è ' - ª Í} ÐØ / '. ÐÙ pÎ,'. ÐÙ Ð' Ï/ '
£Ù±'. Ø pÎ 2 ' Ð' ÐÙ ¢.
Û'3 è ÐÃ# Ä '. ÄØ ±# +©æ
Ù($ / /' © Í Ë # Ð'. + Ê# - ( -ÄØ ±# +©æ ' # Ð $' °
1$ )ã É ÛÊÙ / Û($ /$ ~ ]-£Ø .
)ØpÊ . Û£Ø # ÌÙÉp # . Ú æ %Ù # . / (# %Ù#p#
ĺŻŵŐ İũĩŨ ęĴűĔŝŤē
ŞſĸŁŨė ĸŵĹǢė ŖŬĘĩũŨ œŹěōŬ ŞĭġŬ
124
1770م .وﻛﺎن ﻟﺰﻗﻮط ﻫﺬا أرﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎء أﺳﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﺗﺴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﺻﺎرت ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج .وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺗﺰوﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺮى ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺣﻔﻴﺪ اﺑﻦ زﻗﻮط اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﺑﻮ ﺟﻨﺎح .أﻣﺎ اﻷﺧﻮة ﺑﻜﺮي ﻓﻬﻢ :ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮدوﺷﻲ وﻳﻌﻘﻮب وﺳﻠﻴﻤﺎن .وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺪان ﺧﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮآة ﻓﺈن »ﺑﻜﺮي ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨﺎً ﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮف اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﻤﺎ رأى ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد أن ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ،ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻬﻠﻜﺔ .ﻓﻮﻗﻌﻮا ﺳﻨﺪات ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ وﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻷن اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻫﻢ«. أﻳﺎً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺗﺮوي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد، أﺳﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب »ﺷﺮ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ« ،ﻳُﺮوى أن اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻠﻘﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ واﻟﻲ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻬﺠﻮم ﻓﺮﻧﺴﻲ ،إﻻ أن اﻟﺪاي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وأرﺳﻞ ﻟﻠﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﻔﺮغ ﻷﻛﻞ اﻟﻔﻮل ،وﺗﻨﺠﺢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺰو اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺤﻄﻢ أﺳﻄﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وارﻳﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﺎم1827م ،وﻳﺨ ّﻴﺮ اﻟﺪاي ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻨﻔﺎه ،ﻓﻴﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻔﻮرن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺎﺑﻴﻦ 1830و1833م ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1833إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺎم 1838م ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ،اﻟﻤﻬﻢ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺪاي ﻓﻲ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻤﺼﺮي ،ﺑﻌﺚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻄﺒﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮل.
وﻣﻦ ﺑﺎب »اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ« ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وإﻋﻼن ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﻇﻠﻢ )اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ( ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ آﻧﺬاك ،وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻨﺔ 1830م ،واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي وﻋﺪوا ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ .وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي رﻓﻌﺘﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻌﺖ )اﻟﺪاي ﺻﺪام( اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻃﺒﻘﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻔﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ 150ﻋﺎﻣﺎً آﺧﺮﻳﻦ .وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﺳﻴﻤﺮون ﻣﻦ ﺛﻘﻮب اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات؟ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ2007 ،م(
1232014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ
ﻗﺼﺮ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ
ﺳﻴﺮ ًا
ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻣﻦ ﻓﻨﺪق اﻷوراﺳﻲ ،إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ،ﺻﻌﺪﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﻤﻴﺪان ﺻﻐﻴﺮ ،وﻣﻨﻪ ﻫﺒﻮﻃﺎً ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺎدئ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻴﻒ ،ﻳﺒﺪأ ﺑﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺪرك اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺗﺬﻛﺮت أن اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻛﻴﺔ زﻫﺮة أﺳﺘﺎذة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ إذا ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺿﻤﻦ وﻓﺪ رﺳﻤﻲ ،ﻣﺆﻛﺪة أن وﺟﻮد وزارة اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ﻳﺒﺪو أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد أورﺛﺖ اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮﻳﺒﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﺷﻲء! وﺻﻠﻨﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ،آﺧﺮ داﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹدارة وإﺻﻼح اﻟﺠﻴﺶ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﺤﺮي ،ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻰ دارا ً ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ وزودﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺗﺤﺴﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وأن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ دﻓﻌﺖ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎم 1830م. اﻟﻘﺼﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎر ،وﻫﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ،ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ إن ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺗﺒﺎدﻟﻮا اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ راﻓﻘﻨﺎ أﺣﺪﻫﻢ ،ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻣﻨﺤﺪرا ً ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ
122
اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﺎن ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،أﺷﺎر إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي أﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮش اﻟﺴﻤﺎوي )وﺳﻂ اﻟﺪار( وﻗﺎل )ﻫﺬه ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ، ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺪاي ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء( ،وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﻮش اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ ،وﻗﺎل )وﻫﻨﺎ ﺣﺪﺛﺖ واﻗﻌﺔ اﻟﻤﺮوﺣﺔ( .ﻫﻨﺎ إذن ﻓﺎرت اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺿﺮب اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮوﺣﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺮرت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏﺰو اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،إﻻ أن اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺷﻬﻴﺪ .ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ إن ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺛﻨﺎء أزﻣﺘﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺷﺘﺮت اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻷﺟﻞ، وﻣﺮت اﻷﻳﺎم وﻟﻢ ﺗﻒ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺪﻳﻮﻧﻬﺎ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺟﺎء اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻬﻨﺌﺎً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺪاي ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم رد ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺑﺄن اﻵﺧﺮ ﻣﻠﻚ وﻳﺠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪاي، ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﺪه ﻣﺮوﺣﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻓﻘﺎم ﺑﻀﺮب اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻘﺮرت ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ وﺻﻤﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ وراء اﻷﻣﺮ ،ﺣﻴﺚ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺪاي ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺮده ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻜﺮي وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻷﺳﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪم رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻷول -اﺑﻦ زﻗﻮط -ﻣﻦ ﻟﻴﻔﻮرﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ
ģėĸġŨė ğĘĭũōŅŬ ŲŬ
اﻻﺳﺘﻌﺎرة... اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į
ا=ﻣﺮ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؛ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑـ«اﺳﺘﻌﺎرة »ﻻﻋﺐ ﻣﻦ ﻧﺎ ٍد آﺧﺮ ،ﻳﻈﻞ ذاك اﻟﻼﻋﺐ »اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر« ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻨﺎدﻳﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺮﺑﺎط ﻣﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ -ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺪد ﺳﻠﻔﺎ -ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟ ُﻤﻌﺎر إﻟﻴﻪ .اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﻠﺐ إﻋﺎرة ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت؛ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب -ﻟﻔﺘﺮة -إﻟﻰ ﺣﻮزﺗﻚ ،وﻳﻈﻞ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺴﺘﻌﻴﺮة أﺧﺮى .اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ُﻣﺴﺘﺮدّة. واﻻﺳﺘﻌﺎرة -ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﻠﻐﺔ -ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وﺗﻜﺎد ﺗﺘﻤﺎس -ﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻓﻘﻂ -وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺪد؛ ﻓﺘﻄﻮي ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎدي. وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻻﺳﺘﻌﺎرة -ﺑﻼﻏﻴﺎ -ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ أو » ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ« -ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ،- وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﺗﺪﺧﻠﻪ – ﻟﻔﺘﺮة -إﻟﻰ ّ اﻻﻟﺘﺤﺎم ،وﺗﻤﺰج اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮﺑﺎط ﻗﻮي .وﺗﻌﺘﻤﺪ » اﻻﺳﺘﻌﺎرة« ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲ :اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ = اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ،اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ = اﻟﻤﺸﺒﻪ ،اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر = اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﻘﻮل .وﻻ ﺑﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ .وﻛﺎﻟﻌﺎدة ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ،وﺗﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ، وﺻﺎر ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء وﻣﺴﻤﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة. اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﻃﺮﻳﻖ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ ،وﻣﺰج دواﺋﺮﻫﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎدي، اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ،ﻓﺘﻮﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ» : - ﻣﻼﻛﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ واﻣﺘﺰاج اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﺮة ،وﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ
إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻵﺧﺮ« .دﻋﻨﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺰاج ﻫﺬا .ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺠﺎوز- ﻫﻨﺎ -إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أرﻳﺤﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮد اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮه، ﻋﻮض اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺂﻟﻴﺎت ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ،أو ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﻔﻮﻓﺎﺗﻪ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺣﺎﻟﻴﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ« اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ«)ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺷﻬﻴﺮ ﻟﺠﻮرج ﻻﻳﻜﻮف( ﺗﻨﻄﻮي اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ،وﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻴﺴﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻤﻔﺮدات ﻣﺠﺎل آﺧﺮ. اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ،أوﻟﻰ .اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻳﻌﺰ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ دون إﻟﻤﺎم ﺑﺂﻟﻴﺎت ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،أو أﻧﻬﺎ -ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى -ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺊ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺂﻟﻴﺎت ﺻﻨﻒ آﺧﺮ، ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪا ،وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﺘﺎر ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺮاد .واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻬﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ، ﻓﺘﻨﺰع ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ واﺣﺪة ،وﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻇﻨﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﻤﻮرا ،أو ﺗﺠﺎوزه اﻟﺰﻣﻨﻴﻘﺎﻇﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺸﻔﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻹﻳﻬﺎم واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ .إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ،واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻄﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﺒﻐﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﻮب ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ اﻟﺪواوﻳﻦ ،وﻟﻴﺴﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷدﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،أو ﻗﺪرة اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ إﺑﺪاع واﺑﺘﻜﺎر ﻳﺠﺘﺎح ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮى اﻧﺘﻘﺎل اﻷدﺑﻴﺔ – ﺑﺮﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻬﻬﺎ -ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ »ﺷﻌﺮ ﻣﺘﺤﺠﺮ«
121 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĜġťŨė şŹļ وﻫﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣــﻮال ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت .وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو أن ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻨﺪ ﻷي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﺿﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺴﺎرﻫﺎ داﺧﻞ ﺛﻮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ذﻟﻚ أن ﺗﻨﺎول ﻋﺪدا ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻀﻴﻖ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﻮر وأﺑﺤﺎث ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ ) وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﻣﻐﺮم ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﺟﻮاﺋﺰ ( ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ! )وﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل( ،ﻓﺈن اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﺜﻼ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺤﺒﻮس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ داﺧﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻤﺤﺪودة ،وﻛﺬﻟﻚ داﺧﻞ ﻧﻈﺮه :وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده ﻓﻘﻂ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻮد اﻟﻘﻬﻘﺮي ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮة أﺧﺮى ،أو ﻟﻜﻲ ﻧﺮاه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻓﻲ رأﻳﻪ أن اﻟﻜﺬب ﺿﺮوري ﻣﺎﺛﻼ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ، أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل وﻫﻮ ﻛﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،وﻟﻜﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ! وﻳﻨﺴﻰ أو ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ .ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ وﻟﻰ وﻻ اﻟﻤﺆرخ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ :وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ،أو اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺰﻋﻤﺎء وﺑﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺮداد أﻗﺮب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺳﻌﻴﻪ ﺻﻮرة ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ذﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ« وﻫﻮ ﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮا رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ أن أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﺗﺘﻨﺎول ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب – ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ زﻣﺎﻧﻨﺎ« ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ،وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺴﻮف اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴًﺎ – ﻛﺎن رﺣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺎول ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﺒﺮ أﻏﻮارﻫﺎ ووﻓﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وأن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ :ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﻹﺟﻬﺎض ،واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، وأﺣــﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى
120
ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑـ)اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﻲ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛﻼ ّ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ
اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮر ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وإذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،ﻓﺈن اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮروا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ورﻓﻌﻮا ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺷﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺒﺎر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻄﻮرات ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻣﻬﻤﺔ وأﺧﺬ ﻳﻄﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻴﻮم، ﺑﻴﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺼﺪق ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮق اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ أي أوروﺑﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻇﻼل اﻟﺸﻚ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﻳﺒﺪو أن ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ: ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ،اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ،
وأرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻧﺒﻲ ،وﺷﺒﻨﺠﻠﻲ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ( .وﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ،ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ. وﻛﺘﺎب »ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺑﻴﺘﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻫﻮﻓﺮ ،اﻟﺼﺎدر ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ،وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ دور اﻟﻨﺸﺮ أو ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺣﺎﻻت اﻟﻐﺶ واﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺒﻴﺰﻧﺲ«
ĜġťŨė şŹļ
119 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĜġťŨė şŹļ
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ÙÎ' ªØª # p . ( .
ﻣﻦ رﺣﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ﺧﺮج اﻟﺘﺎرﻳﺦ – ﻋﻠﻤﺎً ورﻓﻴﻘًﺎ – ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ وﻓﺎﺣﺼﺎ ،وﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﺣﺜًﺎ، ً ﻷن ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳﻔﻬﻤﻪ ،ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺰى ،وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،ﺑﺘﻄﻮرات ﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺣﺪة أو ﻣﻮازﻳﺔ زﻣﻨ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮ وﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻴ ًﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻵﻟﻬﺔ ،أو أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ .ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﻤﺎوات اﻵﻟﻬﺔ وﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ أرض اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎدة :ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻬﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺮارﻫﻢ، ﻳﺴﻌﻰ وراء ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن »اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأن اﻟﻤﺎﺿﻲ
1118 118
ŲƀİķĐŭŨė ğĘʼnŠĘűĠ
اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﻳﺰال ً ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﺮاث ا=وروﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« .وﻧﺴﻮا ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن :ﻳﺴﺠﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،وﻳﻘﺪر رﻓﻌﺘﻪ، وﻳﺤﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ ،وﻳﺪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ رﻓﻌﺔ وﺿﻌﺔ ،ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر واﻧﻜﺴﺎر ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﻬﻢ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ،
وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻳﻀً ﺎ .وﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴًﺎ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ أﻟﻤﺖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،أن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻓﻈﻬﺮت ﻓﺮوع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺮاث اﻷوروﺑــﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻘﺎرﺑًﺎ وﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﺪدت ﻓﺮوع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻧﺸﺄت ﻣﺪارس وﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻇﻬﺮت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﻨﺎول
أن اﺳﻢ ﺑﻜﺎر ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﺮاوﻳﺔ واﻵﺧﺮ ﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﺸﻴﺦ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ـ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ـ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻧﺼﻨﻒ اﻟﺮاوﻳﺔ /اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﻼء وﺷﻴﺨﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ .اﻟﻠﺒﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻷدوار وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳﻤﻴﻦ :ﺑﻜﺎر ،أﻣﺎ ﻣﺘﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻠﺼﺎﻟﺢ ﺑﻜﺎر اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ. »ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻗﺎل :رﻛﺒﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة أرﻳﺪ ﺳﻴﺮاف ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﺒﺖ رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة ،وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ »ﺛﻮﺑﺎن« اﻟﻤﺠﻨﻮن ،ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺄوى ﻫ ﱢﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ إﻻ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﺎ اﻷذى .ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺮﻳﺢ وﻧﺠﻮﻧﺎ« )ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ(١٥٣ / أﻻ ﻳﺮﺑﻜﻨﺎ ﺣﻀﻮر اﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ؟ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺰاز اﻟﻘﻮارﻳﺮي )ت (٢٩٧اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺒﻠﻲ، ﻟﻜﻦ اﻻﺳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮه ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮواة /اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ /اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ، وﻳﻀﻊ ﺛﻮﺑﺎن اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻓﻲ ذروة ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات .أﻳﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﻘﻞ؟ أﻣﺎ »ﻣﺎﻧﻲ« اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺎره: »ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻗﺎل :ﻋﺰم ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒُﻮح وﻋﻨﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮت. ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﱠ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺗﺮى أن ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻘﺎل أﻋﺰ اﻟﻠﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎدﻣﺘﻪ ﻣﺆوﻧﺔ ،ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ إﺑﺮام اﻟﻤﺆاﻧﺴﻴﻦ ،وﺑﺮئ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ...ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل :ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮس .ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﺪوت ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ« )ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ(١٨١ / وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻠﻔﺘﻨﺎ أﻣﺮان :اﻷول أن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﺿﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي ﺷﺎرح اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري وأﺑﺎه ،واﺿﻌﺔ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺒﺪع /اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻳﺤﺮص اﻷﻧﺒﺎري وأﺑﻮه ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻤﺪﻫﺶ .اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻋﻦ ﺟﻠﻴﺲ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻴﺮه ،إﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻲ ﺣﻀﻮره ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺳﻮى اﻻدﻋﺎء:
» ...ﺛﻢ ﻏﻨﺖ ﺑَ ّﻨﻮﺳﺔ ﺑﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ:
ﺣﺠﺒﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﻷﻧــــــــﻲ اﻟﺴﻼﻣﺎ ﻟﻮ رﺿﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ﻫﺎن وﻟﻜﻦ
ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺑﻠﻐﻴﻬﺎ
ﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻜﻼﻣﺎ
ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻮ زاد ﻓﻴﻪ: ﻓﺘﻨﻔﺴﺖ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻄﻴﻔــــــــﻲ إﻟﻤﺎﻣﺎ ﺣ ﱢﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺳـــــــﺮا وإﻻ
آه إن زرت ﻃﻴﻔﻬﺎ ﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻟﺸﻘﻮﺗﻲ أن ﺗﻨﺎﻣﺎ«
)ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ(١٨٢ / اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻟﻢ أﻋﺮف ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﺎرح اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ،إﻧﻬﺎ أﻗﺮب ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻏﻨﺎء وﺗﻌﺪ َد رواﻳ ٍﺔ دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ .وﺗﺒﺪو ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮس ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻣﺮﺑﻜﺎ ﻟﺸﺨﺼﻪ وإﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ. وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :ﻫﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ أرادت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ وﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﻔﻮق ذﻫﻨﻲ ،أم ﻫﻲ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺎرﺳﺖ ﻗﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺮص ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاراﺗﻪ وإﺧﻔﺎﺋﻪ ﻓﻘﺮرت أن ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺼﺎء ﻋﺒﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻛﻤﺠﺎﻧﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ« ﻫﻢ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﺣﻘﺎ ،أم أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺸﻮش ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ ورؤاﻫﻢ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺪﻫﺶ؟ *ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس: ﺟ ﱠﻨﻪ اﻟﻠﻴﻞ ،و َﺟ ّﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺟ ٍّﻨﺎ و ُﺟﻨﻮﻧﺎ و أَ َﺟ ّﻨﻪ :ﺳﺘﺮه .وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺪ ُﺟ ّﻦ ﻋﻨﻚ) .اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي ،ﺑﻴﺮوت، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ص (١٥٣٢
117 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ
ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء وﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ĴšĖ ŮũŻĉ į
ﺑﻴﻦ
اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن ﻋﻼﺋﻖ ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻵﺧﺮ وﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ .وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮوﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ زﻳﻒ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔﺮدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﻔﺼﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ. أﺻﺮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻴﻤﺎ أﻟﻔﺎه ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﺮﺑﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ )اﻟﻌﻠﻢ( واﻟﺤﻤﻖ .ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺴﻮغ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ؛ إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﺧﻄﻴﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف وﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﺴﻮل ﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ إﻻ ﺑﺤﻴﻞ ﺗﻌﺪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ،ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻔﺮة ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ:
ﻻ ﺗُﻜ َﺬﺑَﻦﱠ ﺑﻌﻘﻞ
ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ اﻟﺠﻨﻮنُ
أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﺑﻄﻞ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف أدﻳﺐ ﻳﺘﻠﺒﺲ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺨﺘﺎرا ،وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺴﺮوﺟﻲ ﺑﻄﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي، إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﺴﺮان اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻼء، ﻫﻤﺎ إذن ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء .ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ،ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ؟ ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻛﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﻘﻠﻪ واﺗﺰاﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺣﻤﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﺮة ﺟﻨﻮﻧﻪ أو وﺳﻮﺳﺘﻪ رﻏﻢ ﺗﺠﺎوزه وﺗﻔﻮﻗﻪ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻛﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻈﻬﺮون اﻟﺠﻨﻮن اﺗﻘﺎء ﻟﺸﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻼء ، ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺗﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺣﺎدي اﻟﺴﻬﻞ ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮن ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﺘﺘﺒﺪى ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺒﻬﺮةً. ﻳﺘﻌﺮف راوي اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻟﻴﻜﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ وﻟﻴﻔﺴﺢ ﻟﻮﻋﻴﻪ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒ ﱟﺪ وﺑﻮح ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
116
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺬوي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺟﺎرح .ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺤﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺒﻮح واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻟﺪى ﻣﺠﺎﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﻴﻦ ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ أم ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺘﺤﻴﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻣﻠﻘﻴﺔ ﺑﻬﻢ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إزﻋﺎﺟﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ؟ ﻳﻠﻔﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ« ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )ت ٤٠٦ﻫـ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮي ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﺬاﻧﻲ )ت ٣٩٨ﻫـ( وإن ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﺪي أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻟﻘﺎء ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ. ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ /اﻟﻌﻘﻼء ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻣﺪى اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻨﺎس وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وﺳﺘﺘﺴﻊ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺑﺮة وﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ،أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻌﻘﻠﻬﻢ وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻓﻲ روﻋﺘﻬﺎ؛ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ دروﻳﺸﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺬﻫﻠﺔ ،أو ﺷﺎﻋﺮا ﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ أو ﻣﺤﺎورا ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬﻫﻦ: »ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ،ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻜﺎر اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮة :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء ،وﻻ ﺗﻌﺒﺪوه رﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺮاﻧﻪ ،وﻻ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻧﻪ ،ﺑﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ« )ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ،ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ص (١٥٧ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ؟ أﻫﻮ اﺑﻨﻪ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ ،ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ
Ù, Ï /44#} -$ ' $ ] Ù # . $# .Ï 'æ . )$ # Ð µ¢. µÙ
b b % ÛÂ Ù Á ] Î # *¦+
44ã ª44 44# . 44½44(44# ]Û44'344 è 44½44# ".
ÐÙ # Ë /44 }. Ù ~Â ] Ù Ù#. Í/ . Ïp(# Û44Â © 444 Ð44 44'} % 44Í 44 Û44 44#
] , ±Í. , ÃÉ/ ]0 # ÊÙ # 0 44¢} Ð44,44' Ð44Ù44 44 44# Ð44Ù44 44 44$44 44 .
] Ù . Ã# )# # $ ( 2 44 44 . ' Í Ù Î (
%½ ±Ø p Ø )$ ]ÐØ $# ,(+}. ] . # 1$ Ï.p Ø ¡/Ù° ¶ 0/  # *¦,
]), Î ÐÙ ± ' /$¸ æ .Ô
إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج ﺗﺨﺘﺰل ﻣﻬﺎرات وﻓﻨﻮﻧﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ا=ﺟﻴﺎل ،ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻢ ﺑﻘﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
pØ / # Í ,'. ÙÎØp# ) /(# 2/#.
Û p ´ # Î É. ÛÂ p )# . # Â
-Â3 } Ð'
%( Ø Ï 444 Ú¦4444# 444(444 æ Ï/444$444# "p44 44Â
ůŹűŜ
+¦' °. /+. "¶ g É}". ( Í/$' p )
Û # " Ø Ď g g ". %Ù£# É ÛÂ Ï/$# . Ã# Ù Í 1# & $# p±
ﺗﺮاث ﻣﻬﺪد Í/ÎÂ. ,' "ª £ . # Î Ï ] pØp Ï. 44É ¦Î' " Ù æ , $É Î Ù
ÙÎÂ. Ø É . Ù ( 22 %( 1¹ Ø Û # Í (# Ð /Ê )Î ( ]1 °
Ø Û # Ø Î # . ] ( (# ÛÂ Ã# ,
Î .Á ¢ª# . Í/ (# . )Ù' # .
] 444'æ 44444 ¥ º44Ã44 44# 444444 . ] 44444 .
115 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
e 4(4444# " 44 44 44,44Ù44$44 44 44 44 44Ø 44Ø 44 "Ï.©/444
Ê(# ] , Í / Ð' Ù Ì$ Ø (ÙÂ
."3 (´2 . ³ ÊÍ2 1#
ٵ /Ù£ © '
/44Ù44¢. ] 44Ù44½44 44# 444 æ 444 ] . 444 444#
]Ì44Ø 44 44# , (Í 144$44 44¹44Â 44 44' 44$44¸ p44Ê44Â
" # , 1, Í2 ] , ÃÎ '. ,Ê' Î #
Î$Ù + Ê$ ( ] Ê 3# " Ù ç# ,$ÊÍ.
44Í/44 44(44 Ì44$44 44 . ]Á 4444¢ª4444# 14444# Á 44µ44
] ,'pÉ Ð44' )44¼ 44# 1$ ] 44Â 44 44# *¦44+ . ,
*¦44+ p44(44 Û444 444# . ] 444Î444+. 44Î44+ & 44Ê44 Û44 44#
ÌÙ / # Ø ]Ï© .. & + Û'/É -Í
Û # 0 4444¢æ 44Î44ت44# 44 44Î44 ¶44 44 44Î44+.
]Ï 44 44Ã44# 44 p44 44 2. 44Ã44# " 44(44 44 44
ÃÙà ÙÙ½ Ð44' Ï/44 p44# % Ø 44' Û # Î(# )ã3 # ]  ¢ª# Ï/Π'
Û+. ] Ù . Ã# ±'. /µ Û p
] Ø /$ #/Â Ù´ Ù# Ã Î'
Ù # Øp# & ª
Û ½ Û # " ½# " Ð'. ] , (# " ½# " 44Í 44Ù44 } 144(44 44 . ] 444 444# %44 44Ù44+
Á 444¢©. °/ÊÍ Ï3( ' Ï Ê# .
Ï .p 1 ] , ± ' (¼ Î ' Ê Î ' . p . Ê ¸ Î$# Í /444Í} 144# . 44 44# ) ÊÎ . p$ # Ï/ Ø Ú¦# /+. ( # ]© # Ä Í ] 44 44¼ ( # ]©. 44 44# 44 Ù$ 1 ½' Ï ÎÃ# . ª4444Ø ] 44(44 444 44Ù44¢}. 44(44
Ù pÎ,# Á ¢ª# ÐÙ © # Û ÚpÙ$Ê #
(¼ Î ' ÙÎÂ p . ,Î' % Ø. . Ù Î# .
/Ù£ )Ù # ,Ù$ ÛÃµØ 44Í/44 44(44#
. # . ]&. 44Ê44Ø 2 µÃ# . +¦#
 Û + Ð( Ø $Ù( # ØpÙ$Ê # . ,# °}. + /' p . , ¢© : Ù# # % (# ÙÎ # Ù$( ) . Ì $Ø ] 44 44# ) p$ # % ÃØ 1 44 344 - Ù# 0/44Ê44(44# Ë /444# -Ù$
0/Ê(# Ë /44# 1 ½Ø ) ] #/, ÛÎ ÎØ 2
½(# ÛÂ 1( Ø ]%(£(# / # Ð' /Î
Ï. Ê# ¦Î' Ë Î # Í©. Σ# . Á/Ù #
!Ù( ÛÂ/ Ù Í Ð' .} ]p$ # Ð' Î Ø
"&/° # " Á ¢ª# Ù £ Ù$( pÎ .
/44Ù44¢ %44(44 44 44 44 44Í 44 Û44 44# (Ûʱ'p#
. +¦(# /Ù£# µØ}  ¢ª# Ð' - Ù Í
]© Û # Á ¢ª# -Ù$ £ ]" /(# "
&/° # ÌÂ. "ªØ # " © Í '} ] # 1#
]ÐÃ# ¦+ ÐÂ Ø Û /$# Î# - &/Ê Â
pØp # ) 1( Î # *¦44+ ] ± #
ÙÍp (# Ä # Î Û µÃ# . +¦#
( . Í/ (# *¦+ Ù( p± : (ت 2
. $Ù( #
.ÛÎÃ# p è . ÃÙ¸/# ÐÙ '
"¯ Ø ". "Ï (° " ª44Ø 44 44 44# Ï/44 44Ø.
Ð' Ã# Ð ( (Ù ° Ð' & $# Ï/ Ø.
] p 1$ Á ¢ª . © É % . ] Ø.pØ
Ã# , 1$ ´/ . ]-( ¢. Ã#
) Ø. ]Û$Ê # Ð' +¦' /Ù¢ / p ] 44 44 } .} 44 44É 44±44 44+ p44 ¾$ Ø p444É.
,µ 144# ,(´. Ê# Ù( ) Ø !44#¥
] Ù£# .} ¾( # " ( 44,44É 44 44# .
} p± /Ù . ]-  ÙÉ Û ) # Ð' /Î ' " ° ±Î# " 4 Â. '
p+} ,Î' 1#p . %(£(# .} ¯ (Ê# .ÐÙÎÙ # Û ½
Ï/44 44 . ] 44,44 44 44Ù44 44 -44Ù44µ44 44Ê44 444' 44 44 44 ' 3 ° ÊÂ / ' *pÊ e . # © h 44 44'
اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ
] Ã# -Øp Ø Ú¦# ÚpÙ$Ê # Úª4 h 4# # }
]ÐÙ É Ð' Ä#~ Ø # Ï/ Ø Ú¦# p$ #
( +/± p ] # % Ù+ 1$ , Ù#
É Û4444+. ] 444 444# %44 44Ù44+ Ú} ")¹ # "
$# ] ½# ªØ Ð' » Ã# p .Ð Ê# .} Á/ # Ð' &ª$Ø
" ÎØ ] ( Î 44±44 -44´ 44 . ]( # )
´/ . p $# Û ½ Û # "Äت# " Ð'
ÙÂ/ # p44 44$44# ,¹ 2 Ù ] 44 44 .
Ï© / ºÃ Û+ # Û # ÃÙ¸. Î eØ. ] (,( . -Ù'pÉ Ù 44Ã44# ] '3 # h Ù ' ÐÙÊ / ' Ï Ď #
%, Ø ^ Ã# 44 ' ÐÙÊ '. . /Ê $# -´ " Û (,Î' -Ù'pÉ ])Ù $ # ] p44 %44 44' Ð44' - Î ( . 1$ ´/Ø ) ] ٱΠ# ) ] # . Ë # Â
]Ë ©æ -Í/# Û Ø 1 Ù¢} ' Î# 44 44¼ 44 44 44 Á 4444¢ª4444Ø. 444 444Ø 444+p444Î444
ÐÙ 44' Ë ½ Ù$( # *¦444+. ] 44Ã44# .& Ø} ± . / } 44 44Î44 44 44 44 44 44' 44$44¸ 444 444# 44 44Î44
ħŸĸĽŨė ĞŔĘűń
114
Ð' /44+. ()¹ # ) 1( Ø 44 44# Û44Â Ù(+}
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ
ÛÃ$£# / Ê# Ð' Ï/ Ø Ú¦44# ] ±¢
ﺳﻼﻣﻲIﺑﻼد اﻟﻐﺮب ا
Ď 4 4 d 4 eØ Ú¦44# /44+. ]ÐÙ Í # Ûã ,Î# % ±# p4 b ' Ø Î /Î ' Ï/ Ø Ï} Ø ] $#
،ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺴﺮوج
1$ ÐÙ ±£ ÐÙ#/ /' Û' 'æ / Ê# .
Î Ø . ,Ù$ Ìà ' ÊÙÉ Ã /'. Ï. 44¢ %µÃØ. ]©/$# .} ©/ # ±¢ Ð'
Î' 3 ° ¦£ Ø. ] # .} Á à # .} ª (# p$ 1 ½Ø ] 44Ã44# ,¸ ÙÎ #
] 44Ã44# Ð44 44 44Ù44 44Í Ð44' )¹ $# Ì44 344(44#
Ì 3(# ( Ù½ # Øp# ) 1( Ø. Û44Í 44 44# . © (# ( Ù # Øp# ) +p ] 44Ã44# p # Û # ( 3Ê# ) Í 144# ] 44+¦44# /Ù£
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ
Û # ( ± # ). ] 44Ã44# } 1$ ´/
،وﻃﺮق ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ
b Ã$# £(# ( # ) Ù¢}. ]% #
وزﺧﺎرﻓﻬﺎ،وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ
.} ( # ) !#¦ ](& $# ). ]-ÙÎÙ Ù
Ë ½ Ø # ¦,#. .-Ù$ -Ù'pÉ Ð Ø Û
(ÎÙ ] ,±# Û# / p /# # Ù( - Í/ ' 44 44¢©. * p444 Ù$( Ë ½
.»/ p(# # (# Ê # Ï Ê# Ð' p / Ù Ê# Â pÉ.
. pØp /,°
. # !#¥ 1$ p,± ] Ø Ê ± #
] ´/(# Á/ # Ð' ° # . : p $#
( pÊ# ) Û44Ã44$44£44# /44 44Ê44# 1444# 44Î44 44 2
Ù$( Ð44 ( Î# 44µ44# 44Ù44 ~44 44# Ð44'
Ã# Ï ' Ù ] Ù# # Ù ½(# } -( Ï/ Ø !#¦# ]- ÙÉpÎ Ø/ # /44 44Ê44# . ]Û444' 444'æ /44 44Ê44# )44 44 Ð44'
ªÙ( Ø Û44' 44'æ .} ÛÃ$£# /444 Û ½(# Ø ã ª # Ù Ê# ' Í Ê' -( ½
æ 44 !44#¥. ] Ø (# . Ù Ù$# . Ûµ Ê Û # ] ٠ͪ# Ù # pÙ# Ê # 1#
] # â. É ° # Û Íª# Ã# Ð'
- Ø ( # 44Ã44# ,¸ 1$ ° ' ´/
. Ã# Ûà 44 44 %É Ø 2. ] 44Ã44# b b ' ( (( ' # h Ï/ Ø Ï} !#¥ 1Î '. 1 -Ù Í . * ,¸ % ° ÎÙ# ] Ã$# b .} ] µØ} -  - ' Ø pÉ. ]- Ø 2
. Ø ' Ù $ Ð' - Î(Ø æ Î # ]% Ù,# -Î' Î Ø 44' ".}
Ï344Ù44(44# . 44Ã44# . 44 44# 144$44 p444Ê444# .
144# 444' 444# -44 44Ø/44 44 . Ï .p44444444# .
Ð' /44Î44 44(44# 444 444# 44 44 444' 44 44 44 2
Ê Î' Ð' p $# p Ä$ £Ø. . ±£#
"/ p # # ½# ÛÂ Û+. 0 ¢} 1#
Í/ (# ,Í /#} Ä$ £ ( ] ' p . % ]¶444Ù444 æ . 444µ444¢æ . 444Ã444 æ Ð444' 444 444 }
] , /( ' 1$ Ù° # ) Ì$ Ø. .! Ã 2 1 Ù£ . ] ,µ Ë/Â h ÛÂ 1 Ø. 1$ ´/Ø Ú¦44# ]p $#
] Ã# /, Ù (' /+. ]-ã p }
Ï} ]*p44 44 Û44$44Ø 44(44' Ï 44 44 44# 44,44¸ b Ù ]Ì44Ù44É % ± /± ' Ï/ Ø
Ë/44 44 2 144 44 44Ù44½44 44# 44Ù44 44Ê44#
^Ú ÊÃ# * /( 1$ Ù#. ] 44Ã44#
Ï/٠ͪ# Ï/ (# ¦£ !#¥ % æ
ÛÎ ' 144$44 4444Ã4444# %44Ê44 ©/444 444Ø
Ã# Ð ' 1$ 44Ã44# 44Î44 44 .
.), 44Í/44 44(44# 44Ù44(44 Û44 44½44 : ½#
]-444 /444É. ]-444 444±444Í 444Ã444$444# º44Ã44 44Ø
Ï/44 44 4444 Û444+. ] 444 ¦444# 44Ê44 44 44#
]Ú ÊÃ# /( # 1$ ½µ# - Î Ø.
¥ /44$44 44# . . 44Ã44# Ð44' 44 /44Î44 44'
. . gè .}
Á 44¢ª44# 44 44 44 . ] 44 44 44Î44# Ï /44444#æ
Î,(# *¦+ % } pØp # Á Ø 2
. Ã$# Ù ( 2
¶Ù æ # /Î ".p ÙÍ ( #
(ÙÊ# Ð444 44,44 44 44 Û44 44#
p444444# .
µ # Ã$£' Ð' ,Í} .p Ø Û # .
# Ø :( /Ù # ) p$ # & ª44
. / (#
& ª #  .Á ¢ª' Ï & ª Û ½Ø.
] Ã# p Ê' /+ Î # .} # .
] 44Ø/44É Ï/44 44Ø Ï} p444 2 ] 44Ã44# Ð
%Ê Ï© /444Ø pÙ # 44 4 h 4# . ] p $#
- Ø. -Í ' ÛÂ # d eØ Ú¦#
1 ½(# 444Ã444# 44,44¸ 144$44 0/44 44Ø Á ¢ª' ÛÍ ($
113 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ůŹűŜ
ůŹűŜ Ú¦44# Û44' 44'æ .} 44Ã44# -Ù$ å Ø
ÛÂ. ] ÙÉ ±# Û ÌØ© ɪ# ÎØp'.
( ] 44(44£44Â 44,44¹44' 44Ã44$44# Ù Ø 44'
] ½(# ÛÂ 44'} ] Ù Ù# ÛÂ $ .
] ¼/ . Ù ) ]Ï ($ ã ª #
]Û # (Î# 1$ ]Ï Ù - ! (Ø
# ,Ù# ÎØ Û # 44Â Ïp(Â
Ú¦# p$ # / # ¦+ , ±Ø
 ´ ] p .. © . ² '. Û Ã#
/Ù£# Ù # *ªØ . ]-Î' ¦£ Ø
44Â 44 44 44' 444Â 444 0 44444¢} Ïp4444' 14444#
. +¦(#
Û´ (# Ï Ê# Ø p ' . # Î #
pÙ$ # ÎØp(# Í p44Ù44$44 44# 444
p44Øp44 44# . 44µ44Ù44 44# p4444# . 44 44# 44
]ÛÍ ($ # # Á3£ ] Ø ã ª #
½(# /44,44Ù44# %44¸ ( ] 44Ø/44 44# .
Û44' 44'æ . ÛÃ$£# "ÐÙ / Ê# " Ï 44Â
½ Ï ªÙ( Ø ]")¹ # " Ï Í/ Ø Ðئ$#
0 ¢æ /'æ / £ '} ] (,(
# . # ¦+ ÐÙ ±' ,Í Â .ÛÍ ($ # ÛÂ ] ½(# ½ " # ) # "
] £# ¢ 44 /44+. ] ' £Ã# Ø ¼ ] 44+¦44# /44Ù44£44 ¦44£44 44(44# *©. 44 44 ªÙ( Ø
. /$(# . Ô $# Øp+ &pÊØ.
ÄØ ±# Ð $ã # Í "ÄØ ° Ð " 44 ]Ï 44Ù44 ç44# . 444 444# 44 44Î44 444 /444 Û44 44#
] 44# 44£44# 444Ø 444 444# Ð444' *©. 4444 4444 ª44Ù44(44 44Ø. . +¦(# /Ù£# .
Û' °
: ¦Í /Íæ *¦+
] Î # *¦444+ ¯ 444 144$44 Ï/44 44 44 44Ø
] , ,'. , ÙÎÊ . + } Ï/ / Ø Î ,'} Ð # . + Ø/ ÛÂ Ï/ p Ø.
Ð' -44(44 ]Û Ù$# " µÃ# " 44
Ðت ( ' /Í ] /,Ù# . ÐÙ($ (# . #
. $ ÎØp' - , ± .
0 ¢æ Ù ½(# Ïp(# Û . # hÎ
] µÃ# /Ù£ Øp # -44 44 44¢© *ª44Ø 44 44
1 ½' /+. ] Ù Ù# ÛÂ " ± # " .ÐÙ( # ) Î# ¯ (Ê# Ð' /Í ] ± #
'} ]² '. Â Û ÎØp' ÛÂ / £#
±# Â. ² ' 1# Ï. Â Ø /Í Â É. 44Ø 44Ø 44 /44Ù44¢ Ð44' 44Ù44#.æ /44(44#
Ï ($ ÎØp(# ÎØ ]ÛÍ ($ # #
% Ù+ Î # 44£44# 44±44£44# . /44$44 44#
Ú¦44# ÛÃ$£# -Î' /44 ] ' Ï / Ê# Â
Û # Ù#.æ /(# ½(# Î $# .ª'
]")¹ # " 44' 44£44Ã44 ª44Ù44(44 44Ø. ] 444Ø 444ã ª444 444#
É/ '/( Ï ÎØp(# $¸ pÊÂ ] 44 44# . Ù # Î # *¦+ , $
Û ÎØp' ÛÂ ± ÎØ "Û ±# " 44
44 44Î44 Û444Â Ï/444Ù444Â 444 444# 4444 p4444É.
Ð -Í~ ªÙ( Ø. ]ÐÙ . (#
] /444Í 444 . ] 44Ê44Ø 44 44Ù44 44½44' ¯/444Ê444Í.
&/ ± ª(# . +¦(# . #
Ø ã ª # Ï ($ . ] Ù ½(# p .
Í Ï 44 . ] p44Øp44° Í Ê ,Í/ÎÊ Ø
. p . É
44$44Ø/44 44# /44,44±44# Û44µ44Ê44Ø . 444 444#
) /($# Î Ø Ú¦# " # " .
% 44 44´ . ]p444 . 44 Î Û44Â
."/Ù£# Ë £# Í ,(# .
, Ø Î ÛÂ - ÙÎÊ . - ,'
²ÊÍ Ð' -( " # "
-°/ÊÍ. - ¢©. -'/ ÐØ ¸ Î#
.-Ù$ ©. (# #
Ù £ +© Í $ Û # ] +¦(#
ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﺮج
. ,'. . ÊÙÉ É.¥. Ù ¥
½# /+. (p $# ) Ð' # Ä#~ Ø
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
,¸ 144$44 444´/444Ø Ú¦44444# Û444Â/444 444#
(Äت# ) Û44 ~44Ø +p ]b2.} Ï 44 44 44#
44½44# 3444 Û44Â Ï 44 44Ã44# %( Ø
!#¦ ]-$ Ù,# Í/ (# ±£# É
Ë 444 . 44+~44±44Î44' Á344 44¢ 44 Ä44$44 44£44
] . 44 44# Ð44' /4444Í} p444 Û44'344 è
Ú} ()¹ # ). ]Û44 44 æ ½# /44+.
".æ : 3 # 444'ª444 æ . ( ½# )
k ° ±Î# . 3Ê# . ° # Ã# Ù$
Ð'. ^ , ¢©. ] , ÙØ Ê'. ] , Î
ħŸĸĽŨė ĞŔĘűń
112
 ¸
(# Û
Ä #
Ã# Û Û Í
 p
/$('
Ù /Ã '
Á Ù ] + p . , Î # ¹Î# .
b . !#¦#" p ~Â ] (# Ã# ÐØ/( #
Ë 44 . ] 44,44 44Í/44 44'. ] 44,44 /44Í} ]Û444'3444 è
-ÙÂ b(Â ,# % . (# ,ÙÂ % Ù# Øp É
½# 344 Û44Â . 44 44# 44 Û44# 44 44# " 44Ê44(44#
] Ù ±# 44 ¦44# 1$ ¸ Ã ] , Î
} -44 Âp & 44+ ÚpÙ$Ê ÐÃ# ÊÙ / .
.³ ÊÍ2 / Í Ù
Ð' 44ã 44Ã44 44 44,44Î44 44 . 44Ù44 44Ê44# 44Â/44 44'
° (# 144# # 44 ¥ 44Â Ã
Ø ,Î' % Ï . Ã# -Î' " ' " } Û )µØ Û Í Ã# Ú # Ä (# Ï} (
أﺳﻮاق اﻟﺴﺮاﺟﻴﻦ ÎÙ( Ï '. (
Ø k
' Û /$(' Ú
'
Ë / } ÊÙ # Ù # Ïp(# % ÛÂ ± Î
(# ] Î # ÎÊ (# ] ¹Î(# + #
"/44 44 . 44 44Î44 44# *¦444+ 444 p444Í Ð44' )44¼ 44#
1$ Ï/Ù$ Í $( "3¢ Û Í Ã# ²Ù #
̱' . ] 44 44 44# . p44½44 Ûà]0 444¢} $
] (+ Ù¼. ã ª # . ½(# ÛÂ ¦ . ^Û
±Í. + © Û # ]ÐÙÙ . # Ë / }
/ #  ] Ù$ # . ÐÙت # .  ¢ª#
1$ 44+ 44(44 } %( 444# © 44' ]ÐÙ $#
,(μ ] (Ø # # . ÎÙ( # Ï (#
³ 44 . 44Ø. 44 144# Ë /444 æ *¦44+ Ä44ã 44¸.
,µ . ]Û44444 . .} 44 44 Ú¥ ,µ . '
(ÙÉ} ] 44+ 44Ù44¼. ] 44 44Î44 . ] 44 44'. ] 44$44 .
ÛÂ 4444Ø 44(44Øp44É 444 . 444 44,44Ã44 44 44' )44µ44
. Ê / "3¢
)ã ν# Ð(´ p . # Í ] Ù£Ø #
Î ,( Â Û # Ïp(# ,°} Ð'
. ÎÙ( # Ù #
' Û44Â ]Û44'344 è 44½44# Û44Â . 44 44#
] . $# & 44+ Ë/44 44,44 . Î ÎØp'
Ù #
Øp#
&
° ª .
111 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
±Î
.
ůŹűŜ
Ù /$((# . # Ð' p Ø (# Ê#
p # 44Ù44 44 44# ÙÂ Ê # Ù(+ç# 44 44 44 .
] ØpÙ$Ê # Ù . Ã# )# , . ]"/Ù£#
ůŹűŜ ' ,Î'. ]Ë ©}. Ã } ÐÙ ' Í/$' %( b 4Ù44 %( Ø ] /444 æ Ú 44½44$44 44# p$ # Ð44' /4
3 1# Ù # Â Ê # " Ê Í )+ pÉ.
" ( ÛÂ # ÛÎ p É ])$ #
Ï/($ (# Ï 44 ] 44#p44Íæ ÛÃÂ ] + Ø/ .
¤Ø ±'. µÊ# / # . # *¦, Ø. Î # *¦+ + © 1$ "pØ '. ." / #
% ¢ Ë / } Î+ Í -Í} ] ' Û ]ÐÙÙ( $# Ë / ~ ] # É Ð' É ]ÐÙت' ,(# Ë /444 }. ]ÐÙÙ # Ë /444 }.
Ù . Ã# pÙ# Ê ±Í Û Û'3 è ½# . 44 44# Î Ï/44Î44Â. ÙÎÊ . Ù # ± ' £# . ± 44 44# ÐÙÍ Ê# "344¢
ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ أﺳﻮاق
. (# Ù . .æ / ±# Á3£ ] 3Ù($#
ﻣﺎ زاﻟﺖ،ﻟﻠﺴﺮاﺟﻴﻦ
$(' p, ÛÂ Øp$ # . # Í (
ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ
e ] /Î ' Ê$ '. Û$ %Ù£# Ï/Î ØĎ ªØ ]),# +¦# © Č 444£444 . ] 44Ø 44 44# 44 © Č 44 44 44 44Í 44¼
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎر ﻫﺬه
Ð44' Ë /4444444 } 444 444 -444 /444 444É Û4444Â $#"
h h 4'. ¶µÃ' ºÃ Ø. . ÎÙ(# Û$ '. 44+¦4
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﺤﻮل وﻇﺎﺋﻒ
444'æ ¶ Ï 444 . ] 44¹44+ 44 . 44 44# *¦44+
# # Ï Ê# 1# Ø p Ð' É
.ÚªØ Ê(# -Ù Ø ( Ï/$( Ø /Í ),Í} ÐÙ # 'æ ¾$ pÉ. Î( } Í . ." +¦# Ù$ ' $ Ê' µÂ ] ,Î' Ù p ~ )+ / É Û Ï/¹Ã Ø
¢}." :ÛÎØ.ªÊ# "/ÊØ ]),Í Â ªÙ, #
Á2 (¢ : . # Ðã ª¢ Ð' Î (# Á2 Ð' : Ú. Ø ,Î' % ...
Á2 } ,Î' ... " + }. Ä#} 1# ÎØ } : - p# . pÙ # Ðã ª¢ Ð' ¦¢}.
." !#¥ % ' , Î ,Í. . ,$ ' Á2
,µ /4444#}. Ê$ )44 Č 44 44 . ] 44µ44Ã44# .
pØ p' ÛÂ ÛÎ /# Û /#/Ù æ Ä (# ] Ù ' ÛÂ Lorca Ê Î' Ð' 3Ù($# ±
ÎÙ(# Â ( ' É p Ð' Ï/ Ø.
ﻫﺬه ا=ﺳﻮاق إﻟﻰ ﺗﺮوﻳﺞ وﻋﺮض ﺳﻠﻊ أﺧﺮى
Îت' Ù pÎ+ 44 Û ' É ª#
. $Ù( Á ¢ª Î # *¦44+ ½$ Û /$((# # Û44Â ÚªØ Ê(# "/44Ê44Ø ] 44,44 . ¥ . 44 44# 444 }" ÚªØ Ê(#
ªÙ' ,' Î 144# Î # 44'æ 44+¥. 44+¦44# Ð444' 44+ 44Ù44¼. %444 3444 . 4444 4444 . Ïp44 44' Ð444' 44Í 44Ù44 }. ]Ð44Ù44 44# 44£44# 44µ44Ã44# .
¡ Õ(# - } ( . µÃ# . +¦# 1 ½' ÚpαÊ$Ê# # . ]- ¢ ÛÂ ÚªØ Ê(#
.1± æ - Û Ï} / ¦(# -ÃÎ ' Û ÚpαÊ$Ê# Á 44´}.
Û+. " É # " 1 Í "/Ù£# ¶
]² ª# +¦# © ' Ã } Ø Ð' # Ø (# Ù+ µ' Ï/ # , É "/ Ä$Ø ,¹# Û ½(# Û44±44 ª44# ¯/44 44Î44 44# Ð44' -44
" Ù° ½# " "/Ù£# Ä$½ ( ^-$à . Ã# ] +¦# ©.ª£' )Ø } Ð' Ù° ¼ Û+. -ØpØ 1$ ,ÙÊ$Ø ] 44 44+¥ ,$ ¸ Î# ,ιØ
.2 (°. ÎÙ(Ø Û( Ã# ÃÙ$£# Ï} Úª44Ø 44Ê44(44# 44 ¥ ( ÊØ ]-44$44# & 44 44 ~44 444'ê Ú 44 44(44#
ħŸĸĽŨė ĞŔĘűń
110
1092014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ůŹűŜ
ůŹűŜ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج ﺗﺮاث ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻘﺮاض pØp Ø É ±Í}. Á . Ð,' ]¤Ø # Ã#
. # %( # (ØpÉ Â Û+. ] # Â ,(+} % #. ] /Î '.
¦+ (ÙÉ Ð' , (ÙÉ p( $Ù Î# Î,(# *¦+ ]"/Ù£# p ªÙ, . .%Ù Î# Ï /Ù # & 44 44$44# . Ð44 44# 44,44Î44'. ]-44 44Ê44 44$44'. 44 44# Ð44' 44Ã44# p444 Ï/44 44 44
2 ( Ã# pØªØ Ú¦44# /, ]Ë344 è 1$ ,(+} # . ] 44 44# .
Ù . Ã# pÙ# Ê ' 1° ( É. ' Ã# 1$ ÛõØ. ] , }. . /½(# ),±# Ã# / .
įēİŲŨ ĴżĖĶŤē
ħŸĸĽŨė ĞŔĘűń
108
ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎرد / اﻟﺮاوي اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺸُ ﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﺒﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، وﺳﻨﺠﺪ أن ﻏﺮﻳﻤﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ؛ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ،واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ واﻟﻤﻌﺎﻛﺲ .وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﻄﺎﻃﺎت ﻧﻈّﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﺎرل ﻓﻴﻠﻤﻮر اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﺗﺼﻮرا ً ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ؛ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺣﺎﻟﺘﻪ ،واﻷداﺗﻴﺔ ،واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،واﻟﻤﺤﺎﻳﺪة ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﺸﺪ دراﺳﺔ)اﻟﻌﺎﻣﻞ( اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼً أو ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﻴﺎً .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻟﻨﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻜﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷداﺗﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وواﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ،ﻷن اﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻬﺘﻢ ﺑﺒﺚ أدوات اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أو اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدوات أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻲ ﺑﻬﺪف اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ .ﺗﻠﻚ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺴﻄﺤﻲ واﻟﻌﻤﻴﻖ. ﺗﺘﻀﺢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮاوي إذن ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إدارة ﺳﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺎ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻬﻮى ،واﻟﻜﻼم، واﻟﺼﻤﺖ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ .وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة .ﻓﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ إﻻﱠ،
ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ )اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﺎت( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ رﻳﻜﻮر ،إﻻﱠ أﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻄﺔ اﻟﺮاوي ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ( ،وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﺮد وزﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﻫﻨﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ )اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( ،وﻋﻠﻰ أن )زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ زﻣﻦ ﻛﺎذب( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ ﺟﻴﺮار ﺟﻴﻨﻴﺖ إﻻﱠ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ ،وﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ. ﻫﻜﺬا إذن ﺳﺘﻈﻬﺮ ُﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮازاﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ،ﻟﺘﺒﺮز إدارﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺤﻜﻲ ،وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺤﺎﺿﺮ ،أو ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﺳﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﺿﺮا ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺎً أو أﻣﺮا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،أو ﺗﻀﻤﻴﻦ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺷﻬﺎدة ،وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ،إﻧﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺮاوي ﻳﺤﺮص دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﺼﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ ُ إذن ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺮوي * ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن aishaaldarmaki@hotmail.com
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
ﺗﻤﻦ ﺑﺮوك ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻤﻬﻦ ﺗﻤﻦ :أي ﻳﻘﻴﻦ ،أو ﺟﻠﺴﻦ -ﺑﺮوك :ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮم أو ﺟﻠﻮس اﻹﺑﻞ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺮك ،ﻳﺒﺮك ،ﺑﺮوﻛﺎً - .ﺧﻄﻤﻬﻦ :أي اﻟﺨﻄﺎم وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺎد ﺑﻪ اﻹﺑﻞ. واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺨﻄﻤﻬﺎ أي ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺒﺪو أن ﻳﻔﻜﻮا اﻟﺨﻄﻢ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺤﺮﻛﺔ ،إﻻ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺎﻣﺖ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ. ﻫﺬه ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﺮب ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺳﺮاً ،وﻻ ﻳﺴﺄال ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ،وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻲء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺬم.
1072014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĊĘƀŭƀļ
ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮاوي ُ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻜﻲ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ
ﻳﺒﺪأ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ )ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺎت( ﺑﻘﻮﻟﻪ أن )اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أ ﱠول ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻠﻪ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻓﻤﺎ أن ﺗﻌ ﱠﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﺎﺳﺎً وﻣﻔ ﱢﻜﺮا وﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﻪ ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻪ اﻟﺸﻮق وﺣﺎﺟﺔ إﺑﻼﻏﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﻓﻜﺎره إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻹﺑﻼغ ،وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻮاس(؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻳﻘﺮر أن اﻟﻜﻼم ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻹﺑﻼغ ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن روﺳﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮت ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ أﻓﻌﺎﻻً ﻣﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮاوي اﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر أﻛﺒﺮ ،ذﻟﻚ ﻷن روﺳﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻘﺮر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ أن )أ ﱠول اﺧﺘﺮاع ﻟﻠﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻞ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء( وأن اﻷﻫﻮاء ﻗﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣ ﱠﻨﺎ أول اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ،وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ روﺳﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺎت وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺮات واﻟﺘﻨﻐﻴﻤﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺼﻮﺗﺎت أو ﻋﻼﻣﺎت ﻛﻤﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺻﻮات وﻫﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺼﻮت وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاس اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﻜﻲ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺮاوي ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻨﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﻏﺮاره ﺳﻠﻄﺔ ﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺤﺴ ﱢﻴﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺪ وردت ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ روﺳﻮ -ﻣﻤﺎ ﺳﺘﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة . وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ رﻳﻜﻮر ﻓﻲ )ﺻﺮاع اﻟﺘﺄوﻳﻼت( أن اﻟﻜﻼم ﻫﻮ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺷﺎرة ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺟﻌﻪ وﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﻬﻪ. واﻟﻜﻼم ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ،وأن ﻳﻤﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً( ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاوي وﺟﻤﻬﻮره ،وﻛﻒ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﺑﻘﺼﺪﻳﺔ ﻣﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺗﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ
106
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺸﻲء ،ﻟﺤﻈﺔ إﻋﻼء اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﻨﺸﺄ إﻧﺘﺎج ﺟﺪﻟﻲ ﻳﺼ ﱢﻴﺮ اﻟﻨﺴﻖ ﻓﻌﻼً واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺣﺪﺛﺎً ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎً ،إذ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻳُﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﺴﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﻜﻮر )اﻟﻘﻴﻮد(. وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮاوي ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺤﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ راوﻳﺔ )أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎً ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺧﺘﻴﺎر ،واﻟﺤﺪث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﺮﺟﻊ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮر رﻳﻜﻮر – وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨﻄﺎب )اﻟﺮاوي( .ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﺠﺮى اﻟﺨﻄﺎب ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ .وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ رﻏﻢ ذﻟﻚ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎً ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺈﻧﺠﺎزه وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺼﺒﺢ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﺗﺪاﺧﻼً ﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﺪه اﻟﺪال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ وإﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ واﻟﻤﺮﺟﻊ )اﻟﻠﺴﺎن( ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺤﺪث ،واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﻫﻲ ﺳﻤﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻈﺔ وﻻدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳُﺮوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ؛ إذ ﻳُﻨﺠﺰ اﻟﺮاوي ﺧﻄﺎﺑﻪ وﻳُﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه وﻳﻘ ﱢﺪره ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ. وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻨﻈﺮون واﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺎرد ودوره ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﻟﻌﻞ ﺑﺮوب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻨﻰ
ﺑﻌﺪ أن ﺻﻐّﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد أوﺗﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺮﺗﺤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺒﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟ ُﻤﻐﻮﻳﺔ ،ووﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ روﺣﺎً واﺣﺪة أﻏﻮاﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺎدﺗﻬﺎ أوﺗﺎر اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﻤﺴﺤﻮرﻳﻦ. ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺒﻬﺠﺔ
ﻧﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ وﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،ﺳﻤﻊ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓ ًﺔ ﻋﺒﺮ أﺛﻴﺮ اﻹذاﻋﺔ ﻗُﺒﻴﻞ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ1973م ،وﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄوﺗﺎرﻫﺎ، ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أدوار اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻧﺰق اﻟﺤﻴﺎة ،إﻟﻰ أدوار اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد وإرادة اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻴﻬﺎ أﺳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻳﻮﻧﻴﺔ 1967م ،وﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ. ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻟﻲ ،آﺧﺮ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺒﻬﺠﺔ وآﺧﺮ ﺻﺎﻧﻌﻲ )اﻟﺴﻤﺎﺳﻢ(ُ ،وﻟﺪ ﻋﺎم 1966م، وﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻧﺠﺎرة اﻷﺛﺎث ﻋﺎم 1984م ،وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻋﺎم 1999م ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺸﺮف ﻓﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ، ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎرة ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻴﻦ، وﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﺑﺤﺮ وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻴﻮده ،ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﺎم 2006م ،وﻣﻊ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ أﻣﺎن اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺰوﺟﺔ، وﻋﺎد وﺣﻴﺪا ً ﺑﻼ ﻋﺎﺋﺪ أو ﻣﻜﺎن ،وﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻴﺘﻮﺣﺪ ﺑﻪ وﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﺿﻌﻔﻪ وﺗﻮﻗﻪ ﻟﻼﻧﻔﻼت ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﻤﻨﺤﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﺻﻤﻮده ،وﻋﺎد ﺑﺈرادة ﺟﺪﻳﺪة ،اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﺤﻼ ً ﺻﻐﻴﺮا ً ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﻮاره ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎرة ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻷﻧﻪ ﻓﻨﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗﺤﻮل اﻟﺨﺸﺐ اﻟ ُﻤﺼﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ .واﺑﺘﺴﻤﺖ ﻟﻪ ﺷﻤﺲ اﻷﻳﺎم ،واﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎً أرﺣﺐ، وﺧﺺ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ. وﻳُﻮزع ﻏﺎﻟﻲ وﻗﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ
اﻷﺛﺎث ،وﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ،وﺑﻬﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻪ وﺣﻴﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﻮﻫﻦ ﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﻴﺘﺎﺗﻪ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺰﻣﻦ ﻏﺎرب وﺑﻌﻴﺪ ...ووﺳﻂ ﺳﻤﺎﺳﻤﻪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻏﺎﻟﻲ ﻋﻦ آﻻﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟ ُﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ أب ﻋﻦ أوﻻده اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ،ﻗﺎﺋﻼً وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ آﻻﺗﻪ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ :ﻫﺬه اﻟﻄﻨﺒﻮرة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم 1948م ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ،وﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم 1956م ،اﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وأﻫﺪﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻲ ،ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﻫﺎﺗﻒ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻲ أن ُردﻫﺎ ﻓﻔﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻔﻦ ،وﻟﻢ أﻧﻢ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺣﺘﻲ اﺳﺘﻌﺪﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺪران روﺣﻲ ... وواﺻﻞ ﻏﺎﻟﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﻨﻮزه ﻗﺎﺋﻼً :ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺗﺤﺪﻳﺪا ً إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﺣﺮب اﻹﺳﺘﻨﺰاف .وﻫﺬه ﻫﻲ –
اﻟﺴﻤﻄﻮرة – ) آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ واﻟﻄﻨﺒﻮرة ﻣﻌﺎً ( .وﻳﻀﻴﻒ :ﻫﺬا ﻣﺎﻛﻴﺖ ﻟﻠﻀﻤﺔ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪﻳﺔ ..وﻫﺬا ﻣﺎﻛﻴﺖ ﻟﺰﻓﺔ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ )..زﻓﺔ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻮف وآﻟﺔ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ،وﻣﻌﻈﻢ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوار اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ( ..وﻣﻊ ﻛﻔّﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ دون ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ :ﻣﺘﺤﻒ ﻳﻮﺛﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ،وﺗ ُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎدرة ،ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻌﺎزﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮة :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ،وﻣﺤﻤﻮد ﻏﻨﺪر ،واﻟﺮﻳﺲ ﻣﻴﻤﻲ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ،وﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮي ،وﺗ ُﻼزﻣﻨﻲ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ،وأﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻳﺨﺼﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ. ﺗﺮﻛﺖ ﻏﺎﻟﻲ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ، وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﻮخ؛ ﻷن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺪأت واﻧﺘﻬﺖ ﻓﻄﺮﻳﺔ ،وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺎﺣﻞ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺤﺮ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻘﺲ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻤﻴﻢ ﻧﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻲ ذواﺗﻨﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺻﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎء
ůŹűŜ
1052014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
тАл┘Ия╗Ля╗ж я╗Яя╗Мя╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАля║гя║кя║Ыя╗ия╗▓ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п╪▒тАк:тАмтАм тАля╗Яя╗ая║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф я╗Яя╗Мя╗ия║Ф ┘Ия╗зя║кя╗ля╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗ж я║Ч┘Пя╗ия║О╪пя╗│я╗к я╗│я╗Ия╗Ю ┘И╪▒╪з╪бя╗ля║ОтАм
тАл тАк ├К# p┬З - ├Ъ . # ┬▒#тАмтАм
тАля╗гя║ая║м┘Ия║С ┘Ля║О я╗╗ я║Ся╗Д ┘ЛтАм тАля╗╝тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗втАм тАля╗гя╗ж я╗Ля║О╪▓┘Б ╪гя║╗я║Оя║Ся║Шя╗к я╗Яя╗оя║Ыя║Шя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя║О ╪▓я╗Яя║Ц ╪г╪░я╗Ыя║о ╪гя║гя║к ╪гя╗гя╗мя║отАм тАля╗гя║┤я╗к я║Ся╗ая╗Мя╗ия║Шя╗мя║ОтАм тАля╗Ля║О╪▓я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся╗Мя║к ┘СтАм
тАля╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗Ля╗┤я║ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ч ┘Ся║к┘Е я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п╪▒ я╗Яя╗ая║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф я║зя╗дя║┤я║Ф я╗Ля║╕я║отАм тАл╪п┘И╪▒╪з ┘ЛтАк ╪МтАм╪гя║╖я╗мя║оя╗ля║О ╪п┘И╪▒ я╗│я║Оя╗гя║О я╗Чя║оя╗│я║Ц ┘Ия║│я╗дя╗Мя║ЦтАм тАл╪▓я╗гя║О┘Ж тАк /тАмя╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗╣я║│я╗Ья╗ия║к╪▒╪з┘Ж тАк /тАмя╗зя║О╪│ я║Ся║дя║О╪▒┘И╪йтАм тАл┘Ия╗зя║О╪│ я║Яя║кя╗Ля║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия║гя║кя║Ыя╗ия╗▓ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п╪▒ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▓я╗Уя╗┤я╗ж я║Ся║к╪зя╗│я║ФтАм тАля║Ся║╕я╗┤я║ия╗мя╗в ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪гя║Ся╗о я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля║О╪┤ я║гя║Шя╗░тАм тАля║Чя║ая║О┘И╪▓ ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗Мя╗┤я╗ж я╗Ля║Оя╗гя║О┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪гя║зя║м ╪зя╗Яя╗Мя║░┘Б я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║о я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ыя║Тя║оя║Ся║о я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║кя╗ля║О я╗Яя╗в я╗│я║Шя║о┘Г ╪вя╗Яя║Шя╗к ╪зя╗Яя║┤я║дя║оя╗│я║ФтАм тАля╗│я╗оя╗гя║О┘Л ┘И╪зя║гя║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║╗я║Оя║Ся╗Мя╗к ╪зя╗Яя╗дя║кя╗ля║╕я║ФтАм тАля║Ся║┤я║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О┘ДтАм тАля║Яя╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗мя║о ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▓я╗Уя╗┤я╗жтАк┘С :тАмтАм тАля╗Ля╗Ая╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘КтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗зя║Шя╗Шя╗ая║ЦтАм тАля╗гя╗ия╗мя╗в ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║О╪▓я╗Уя╗┤я╗жтАк :тАмя╗гя║дя║┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя║дя╗дя╗о╪п я╗Пя╗ия║к╪▒тАк.тАмтАм тАля║│я║Оя║гя║о ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║ФтАм
тАля╗Ля║Оя╗Ыя╗Фя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪вя╗Яя║Шя╗к ╪зя╗Яя║┤я║дя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗ЮтАм тАля╗Уя╗┤я╗ая║┤я╗о┘Б я║Чя║о┘Г я╗Ля║░я╗Яя║Шя╗ктАк ╪МтАм┘Ия║зя║о╪м ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм
тАлтАк104тАмтАм
тАлтАк─╕─н─Ы┼и─Ч ─╖─Ш─а┼╕─Н├╣├╣─Ю╞А┼н─╜┼н─╜┼и─ЧтАмтАм
тАля╗Яя╗┤я╗Мя╗ая╗дя╗мя╗в я╗гя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗мя║ая║ФтАк┘П ╪МтАмя╗гя║к╪▒я╗Ыя║О┘Л ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗Ая╗┤я╗мя║О я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я╗Ля║О╪▓я╗Уя║О┘Л ┘Ия╗гя╗Ря╗ия╗┤я║О┘Л ┘И╪▒╪зя╗Чя║╝я║О┘ЛтАм тАля╗ля╗▓ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й тАк┘П ..тАм┘Ия╗Яя║к я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘КтАм тАля╗гя╗Дя╗ая╗К я╗Ля║О┘Е тАк 1947тАмя╗╖╪и я╗Ля║Оя║╖я╗Ц я╗Яя╗ая╗Ря╗ия║О╪бтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Дя║о╪и я║зя╗╝┘Д я║Ыя╗╝я║Ыя╗┤я╗ия║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗Ц я╗Уя╗▓ я╗Гя╗Фя╗оя╗Яя║Шя╗к я║Ся╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая╗дя║Ф ┘И╪зя╗зя║ая║м╪итАм тАля╗гя║╕я║к┘Ия╗ля║О┘Л ╪зя╗Яя╗┤я╗мя║О тАк .. ) ..тАм╪зя╗Яя╗Ая╗дя║Ф я╗Гя╗Шя║▓ я╗Уя╗ия╗▓тАм тАля╗Чя║Оя║Ля╗в я║Ся║м╪зя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗ия╗▓ тАУ ╪зя╗Яя╗а ┘Ся╗дя║Ф тАУ я╗Я ┘Ся╗дя║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║╕я║отАк -тАм╪зя╗Яя║╝я║дя║Тя║ая╗┤я║Ф тАк -тАмя╗Яя╗┤я║Шя║Дя╗зя║┤я╗о╪зтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ря╗ия║О╪б ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя║отАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я║│я║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк ╪МтАм╪г┘И я║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ тАУ я║┐я╗дя║Ф тАУ я╗Яя╗╕я╗Пя║Оя╗зя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя║╖я║дя║О╪к ┘И╪зя╗╖╪п┘И╪з╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪з┘Ия╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ая╗дя║Ф я║Ч┘Пя║Ж╪п┘Й я╗Пя║Оя╗Яя║Тя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗│я╗Шя║Оя╗Ля╗┤я╗ж ╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗┤я╗жтАк:тАмтАм тАл╪гя║гя║кя╗ля╗дя║О я║Ся╗Дя╗▓╪б я╗Уя╗▓ ╪г┘И┘Д ╪зя╗Яя║к┘И╪▒тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓тАм тАля║│я║оя╗│я╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗Т ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗гя╗ия╗ктАк ╪МтАм╪зя╗╖┘И┘Д я╗│я║дя╗дя╗ЮтАм тАл╪ея╗│я╗Шя║О╪╣ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║о╪й ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я║Ф я║Ся║Тя╗Дя║Мя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║РтАм тАля╗Яя║ая╗о ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Чя╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪зя╗зя╗┤я╗в тАк .тАм┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗│я║дя╗дя╗Ю ╪ея╗│я╗Шя║О╪╣тАм тАл╪зя╗Яя║мя╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗▓╪б я║Ся║Оя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф тАк( ..тАмтАм тАл┘И╪зя╗зя║Шя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘К я╗гя╗ж я╗Пя║о╪зя╗гя╗к я║Ся╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая╗дя║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия║м я╗╗я╗гя║┤я║Ц я╗│я║к╪з┘З ╪гя║│я╗╝я╗Ыя╗мя║О я╗Яя╗втАм тАля╗│я╗Фя║Шя║оя╗Чя║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я║╗я║О╪▒ ╪зя║│я╗дя╗к я║Ся╗┤я╗ж я╗Ля║╕я║Оя╗Чя╗мя║О я╗гя║дя╗дя║ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Ъ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Ъ я╗│я╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗оя║Чя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪Ы я╗╖┘Ж ╪г┘Ия║Чя║О╪▒я╗ля║О я╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║│я╗╝┘Г ╪зя╗Я┘Пя║╝я╗ая║Тя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║зя║м ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘К я╗Ля║░┘Б ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф я╗Ля╗жтАм тАл╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪гя║Ся╗о я║зя╗ая╗ТтАк ╪МтАмя║╖я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▓я╗Уя╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║ктАм тАля╗ля║░я╗│я╗дя║Ф тАк1967тАм┘Е я║Чя║о┘Г я╗гя║кя╗│я╗ия║Шя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪▒╪г╪│тАм
тАл╪зя╗Яя║Тя║о я║Ся║кя╗гя╗┤я║О╪╖тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г ╪гя║│я║▓ я╗гя╗К ╪▒я╗Уя╗Шя║Шя╗к я╗Уя║оя╗Чя║ФтАм тАл)я║╖я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗мя║ая║о( я╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪п╪й ╪зя╗Яя║о┘И╪н ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ая╗┤я║Тя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк1974тАм┘ЕтАк ╪МтАмя╗Ля║О╪п ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║кя╗│я╗ия║Шя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗дя╗КтАм тАля╗гя╗К я╗Яя╗дя╗Мя║О┘Ж я║Ся║дя║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╝я║к╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф я╗гя╗ия╗Фя║о╪п╪з ┘ЛтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║│я║▓ я╗Уя║оя╗Чя║Ф )я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗▓( я╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Яя║О╪и я║Ся╗мя║О я╗Уя╗░ я╗Ыя╗Ю я╗гя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗зя║Шя╗Шя╗Ю я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗Ля║к╪й я╗Уя║о┘В ╪гя║Ся║о╪▓я╗ля║О я╗Уя║оя╗Чя║Ф я║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║о┘К ┘Ия╗Уя║оя╗Чя║ФтАм тАля║╗я║Оя║Ся║о я║│я╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║о я║Ся║ая║░╪▒╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗░ я╗Ля║О┘Е тАк1989тАм┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я╗Пя║оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ я║гя║░╪итАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘К я╗зя║Тя║Шя║Ц я╗Уя╗Ья║о╪й я╗Уя║оя╗Чя║ФтАм тАл)╪зя╗Яя╗Дя╗ия║Тя╗о╪▒╪й( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Зя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘К я╗Ля║О╪▓я╗Уя╗мя║О ╪зя╗╖┘Ия║гя║ктАм тАл┘И╪зя╗╖я║╖я╗мя║о я╗Яя╗Мя║╕я║о╪й я║│я╗ия╗о╪з╪к я╗гя║Шя╗о╪зя║╗я╗ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪▓╪з╪▒ я╗гя╗Мя╗мя║ОтАм тАля║Ся╗Шя║О╪╣ я╗Ля║кя╗│я║к╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я║╖я║оя╗Чя║О┘Л ┘Ия╗Пя║оя║Ся║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗Фя║о╪з┘В я║Ся╗┤я╗ия╗к ┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║о╪йтАм тАлтАк .тАм┘И╪гя╗Уя║О╪╢ ╪зя╗Яя║╕я╗ия║О┘И┘К я╗Уя╗▓ я║│я║о╪п ╪гя║│я║Тя║О╪и я╗ля║ая║о┘ЗтАм тАля╗Яя╗ая╗Фя║оя╗Чя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗ия╗▓ я╗Яя╗в ╪гя║Яя║к я║│я║Тя║Тя║О┘Л я║│я╗о┘Й ╪гя╗зя╗к ╪зя║Ся╗жтАм тАля║Ся║дя║отАк ╪МтАмя╗│я║╕я╗Мя║о ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗╗ я╗│я║Шя║┤я╗К я╗Яя║┤я╗о╪з┘ЗтАк .тАм┘Ия║Чя║оя╗Ыя║ЦтАм тАля║зя╗╝я╗Уя║Оя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗зя╗Шя║Тя║Ц я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪п╪зя║зя╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗зя╗Шя║Тя║ЦтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗оя║Ся╗▓ )я╗гя║дя╗дя║к я╗Ля║Ья╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║ая╗▓(тАм тАл┘И╪▒я║гя╗ая║Шя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗оя║Ся║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗ия║О╪й ╪гя║Ыя╗ия║О╪бтАм тАля║гя╗Фя║оя╗ля║О )тАк (1869 1859-тАмя║гя║Оя╗гя╗╝┘Л я╗Ля╗ая╗░ я╗│я║кя╗│я╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗ия║Тя╗о╪▒╪й )╪зя╗╡я╗Яя║Ф ╪зя╗╖┘Е я╗Яя╗ая║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф( я╗Яя╗┤я╗Ая╗КтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║м╪▒╪й ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя╗о┘ДтАм тАля╗гя║к┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя╗ия║О╪й ╪зя╗Яя║Ья╗╝╪лтАк ╪МтАм┘Ия╗зя╗Шя║Тя║Ц я╗Уя╗▓ я╗Ля║░я╗Уя╗к я╗Ля╗жтАм тАля╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ыя║Тя║оя║Ся║о ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║о ╪зя╗Яя╗ия╗оя║Ся╗▓ ╪зя╗╡я║зя║отАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ля║О╪┤ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О ╪▒я║гя╗ая║Ф я╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗мя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪з╪▒я║Чя║дя╗ЮтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗оя║Ся║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я║Ся╗о╪▒я║│я╗Мя╗┤я║к ┘Ия║Чя║дя║Ц ╪ея║Ся╗Дя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗дя║┤я╗дя╗┤я║ФтАм
اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،ذاﻛﺮة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻦُ .وﻟﺪ ﻋﺎم - 1948م -ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬى ﻳﻤﺘﺪ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺑﺄﻓﻘﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮح ،وﻳﺘﺴﺘﺮ ﻟﻴﻼً ﺑﻐﻤﻮﺿﻪ اﻵﺳﺮ وأﺳﺎﻃﻴﺮه اﻟﺴﺎﺣﺮة واﻟﻤﺘﺠﺪدة. ﻓﻲ ﻣﻬﺪه ﺗﻌﻠﻘﺖ أُذﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻴﺪ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺮاﻛﻨﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺳﻮى ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺮوﺑﺎﺑﻴﻜﻴﺎ )اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ( .اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪه ﻣﺰﻻج اﻟﺒﺎب ،واﻧﺪﻓﻊ ﻣﺸﺪوﻫﺎً وراء اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ،وﺗﻌﺮض ﻷول ﻋﻘﺎب ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻫﺘﻪ واﻓﺘﻘﺎده ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺠﺬوﺑﺎً وراء ﻋﺸﻖ ﻻ ﻳﺪرﻳﻪ ،ﻷﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺒﺎﻋﺔ )ﺻﺤﺒﺠﻴﺔ( ﻣﻤﺴﻮﺳﻴﻦ ﺑﺴﺤﺮ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ ُ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻜﻮﻧﻮن. وﻋﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر: ﻟﻠﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻨﺔ وﻧﺪﻫﻪ ،ﻣﻦ ﺗُﻨﺎدﻳﻪ ﻳﻈﻞ وراءﻫﺎ ﻣﺠﺬوﺑﺎً ﻻ ﺑﻄﻼً ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎزف أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ ،وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ أﺣﺪ أﻣﻬﺮ ﻣﺴﻪ ﺑﻠﻌﻨﺘﻬﺎ ،وﺳﻴﺮه ﻫﺎﺋﻤﺎً ﻓﻰ ﻋﺎزﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ّ اﻟﺸﻮارع ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪى أو ﻃﺮﻳﻖ ،إﻟﻰ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ،وﻳﺘﺼﺪر اﻟﻤﺸﻬﺪ وﻳﻐﻴﺐ ﻋﺎزﻓﺎً ﻋﻠﻰ أوﺗﺎرﻫﺎ ،وﻳﻌﻮد
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮﻫﺎ. وﻗﺎل ﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﺒﺤﺮ :اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ آﻟﺔ ﺑﺤﺮ اﻋﺘﻠﺖ أﻣﻮاﺟﻪ ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻮاﻃﺌﻪ، واﺧﺘﻠﻄﺖ أدوارﻫﺎ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼط اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺸﻬﻴﺮ :ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻃﻴﺮ ﻳﺎ رﻣﺎدى /اﻓﺮد ﺟﻨﺎﺣﻚ ودﻳﻨﻰ ﺑﻼدى ..ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ :ﻋﺪن ﻋﺪن ﻳﺎﻟﻠﻰ
ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻳﺘﺤﺮر اIﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻼم ،وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ُﻣﺠﺮد ًا ﻧﻘﻴ ًﺎ، ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ذروة اﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤﺮﻳﻦ /ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻠﻴﻮة ﻟﻴﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ.. اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺪور وﻣﻌﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺮﻣﺎدى ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ ﻣﺪن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺸﻬﻴﺮ )ﻳﺎ ﻟﺪاﻧﻪ( وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ودور :روح ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺟﺪع ﻣﻄﺮوح /ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺟﺪع ﻣﻄﺮوح /روح ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ أﻣﺎن أﻣﺎن أﻣﺎن ..اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮاﺻﺔ اﻷﺗﺮاك أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ودور زارﻧﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ رﻳﺎض اﻵس اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ دﻣﻴﺎط ،وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺪن اﻟﻘﻨﺎة ،ﻫﺬا ﻏﻴﺮ اﻷدوار اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎ دور ﻋﻠﺸﺎن ﺟﺮﺟﻴﻪ وﻋﻠﺸﺎن ﺟﺮﺟﻮه . وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺮد ﻟﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﺸﺮات اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ اﻷﻏﺰر اﻧﺘﺎﺟﺎً اﻟﺬى ﻛﺘﺐ آﻻف اﻷدوار ..ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﺪاش اﻟﺪﻣﺮداش وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻴﻠﺤﻲ .. وﻋﺮج ﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ :ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻴﺪ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺎﻧﻲ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﻼ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻗﻬﺎ وﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻜﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸﻌﺮي ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أدوار ﻓﺠﺮ اﻟﺮﺟﻮع أﻫﻮ ﻻح ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺎﻧﻲ ،وﻃﺎزة وﻋﺎل ﻳﺎ أم اﻟﺨﻠﻮل وﺑﻠﺪي ﻳﺎ ﺑﻠﺪ اﻟﻔﺪاﺋﻴﻴﻦ
1# ¼ p( ' , # Í
0. α# p( ' Á© #
ůŹűŜ
1032014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ůŹűŜ
أوﺗﺎر اﻟﺒﺤﺮ..اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ وﻋﺎزف وﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ Ï/ ½# 1$ Ú 'è . & ( # /Í Û#22 Ø Ï/ ¼
Ï/ ±# % Ûε e(# Û $Ê# .}
%Ù# Ø *} ÐÙ Ø *}
- ÃÍ 1# / Ø. ]&3 # . Ø # Ð' ÊØ. ] Û° % Ð' Ï Íè Ø Ù( ( # & ½Í} 1$ b b e' Ð' -  ' !#¥ ]1Î (# . ¥ Û# "/ /# . ÊÙµ# - ¥ Ð' . £# 2 pØ Ø 2 ] ÙÊÍ ( ), p( .} (¢ ¥ $ ' # ̱ 1$ / ( ( , $# Í . Á© . °) 3
. . æ 0pÎ ), , . #
ţĔũŠ ĚŨĔĸĉ
ĸĭěŨė ķĘĠŸčùùĞƀŭĽŭĽŨė
102
ﻓﻲ ،1906ﻃﺮد اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻮن أﺳﺮة اﻟﺼﺒﻲ دﻳﻴﻐﻮ دﻳﺎث ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ..ﻛﺎن ﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ 17ﻋﺎﻣﺎ ،ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ، وﺳﻜﻦ ﺑﺎﻳﻮﻧﻴﺎ ،وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك 15ﻋﺎﻣﺎ ،وﺣﻴﻦ اﺷﺘﺎق ﻟﻮﻃﻨﻪ ،ﺣﺎول اﻟﻌﻮدة ،ﻟﻜﻦ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﺠﺰﺗﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼء أﻳﻀﺎ ،إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ. ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻳﻤﻠﻜﻮن زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ،ﺣﻤﻠﻮا دﻳﻴﻐﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻴﺠﺪوه ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮن ،وﺗﺤﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮت )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﻳﻴﻐﻮ( ،ﺗﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ،وﺧﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ،ﺛﻢ أﻋﻄﻮه رداءا ً وﻃﻌﺎﻣﺎ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :اذﻫﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،أﻧﺖ اﻷن ﺑﺠﺮﺣﻚ ﻫﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺣﻘﺎً! ﻛﺎن راﺗﺐ دﻳﻴﻐﻮ رﻳﺎﻻً وﻧﺼﻒ ،وﻇﻞ ﻳﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﺒﻼدة ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ :رﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺗﺮاك واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ،وﺣﻴﻦ رأى ﺷﻮاﻃﺊ ﺑﻼده ﻗﺮﻳﺒﺎً ،أﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه وﻋﺎد ﺳﺎﺑﺤﺎً ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ. ﺟﺮت ﻣﻴﺎه ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻧﺠﺢ دﻳﻴﻐﻮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻨﺪق ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري ،ﻟﻜﻦ أزﻣﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ. ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم ،ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣﺔ ﺳﻜﻴﺮة ،اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل ﻣﻄﺮودة ..أﺿﻤﺮت اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻢ ..ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﺸﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ«ﺳﺄﺣﺮق ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي«. ﻟﻢ ﻳﻤﺮ اﻟﻌﺎم 1633ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻟﻴﺠﺪ دﻳﻴﻐﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت أﺑﺮزﻫﺎ أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم – ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻟﻠﻘﺪاس – واﻷدﻫﻰ أﻧﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﻐﻴﺮ ﺛﻮﺑﻪ أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻊ ،وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،ﺣﺴﺐ ﻧﺺ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. ﻣﺜﻞ دﻳﻴﻐﻮ دﻳﺎث أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﻣﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب ،وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻧﺎﻓﻴﺎً ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أﺧﺬت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن، ﻟﻴﻘﺮر اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﻪ »ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ أن ﻳﺒﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﺸﻰ« ،ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻴﻐﻮ ﺑﻨﺰع أﻣﻼﻛﻪ واﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ )اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ( ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻀﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻮت«!. - 3ﻓﺮاﻧﺜﻴﺴﻜﻮ -اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻻﺑﺘﺴﺎم
ﺗﺮك ﻓﺮاﻧﺜﻴﻜﺴﻮ دي اﺳﺒﻴﻨﻮﺳﺎ ،دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺒﺮا ً وﻋﻤﺮه 20ﻋﺎﻣﺎ، ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻀﺎة ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ دﻳﻨﻴﺎ ،واﻋﺘﻨﺎق دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، أﻗﻞ ﺿﺮرا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺣﺮﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻪ »ﻣﺼﻴﺒﺔ« اﻻﺑﺘﺴﺎم اﻟﻌﻔﻮي ﻓﻲ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻴﻦ! ﻣﺜﻞ ﻓﺮاﻧﺜﻴﻜﺴﻮ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ أواﺧﺮ ،1561ﻣﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ » 21ﺟﺮﻳﻤﺔ« ،ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ: »ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺰوج اﻟﻤﺮء ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﻧﺴﺎء« وﺑﺨﻼف ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺪﻋﻮى إن »اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت دﺧﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺎل إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻓﺎء ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ اﺑﺘﺴﻢ وارﺗﺒﻚ ﺑﺸﺪه«. ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻬﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل إن اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺗﺮاك ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ،ﻣﺆﻛﺪا ً أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ً ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﺒﻮءة ﻣﻦ ﻧﺒﻮءات اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻳﺴﻴﺪرو ،وﻗﺎل: »ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءات ﻻ ﺗﻜﺬب« ،ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ »اﺳﺘﻬﺰاء«. اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮى ،أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ،وﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،1562ﻗﻀﺖ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻧﺜﻴﻜﺴﻮ وﺟﺎء ﻓﻴﻪ: »اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮى اﺳﺘﺨﺪام أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻬﻢ، ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻋﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎه وذﻧﻮﺑﻪ ,ﻗﺒﻞ أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﺤﻘﻪ، ﻟﺬﻟﻚ وﻣﺎدام ﺳﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﺻﻔﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎرة ،وأن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻌﻠﻦ زوال إﻟﺤﺎده ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺳﺠﻨﻪ ﺑﺴﺠﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻳﺮﺗﺪي )ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ( ،زي اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻮق أي زي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ،وأن ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻮﻋﻆ ﻣﻊ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻛﻞ ﺳﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ،وﻳﺼﻠﻲ 5ﻣﺮات وﻧﻌﻠﻦ ﻋﺪم أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﻟﺘﻮﻟﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻛﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ أو ﺷﺮﻓﻴﺔ وﻋﺪم أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼم أو رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ أو ارﺗﺪاء اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ أو اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ« *ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
101 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĸİċ ĊŹň
وﺟﻮه ا=ﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ĕŵĥĩŨ İũĨĉ
رأﻳﺘﻬﺎ
ﻣﺮارا ً ،ﺻﻮرا ً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻓﻲ أﻓﻼم وﻣﺴﻠﺴﻼت رﺗﺒﺖ ﺧﻴﺎل اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑـ«اﻷﻧﺪﻟﺲ« اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ..ﺣﻠﻢ ﺑﺪأ أﻃﻮل ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻜﺎء ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ،واﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻠﻢ ،ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﺮوج أﺑﻮﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ،آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻟﻢ ﻳﺪرك – إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ – اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺧﺮى ،ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ،اﻋﺘﺒﺮوا أن ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﻣﻊ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ورﺣﻴﻞ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺸﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ أورﺑﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﻣﻮﻳﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء. ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺿﻤﻦ آﻻف اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺧﺮى( ﺗﺮوي وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺿﺪ اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻴﻦ ،وﻫﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﺗﺤﻮﻟﻮا ﺟﺒﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﻫﻨﺎ، أوراق ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺒﻠﺪة ﻛﻮرﻳﻨﻜﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ د .ﻣﺮﺛﻴﺪﻳﺲ ﻏﺎرﺛﻴﺎ ،دراﺳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،ﺗﻨﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻂ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﺣﻜﺎم اﻹﺗﺎوة ،وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺣﺮق اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ أﺣﻴﺎء. - 1ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺚ وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮ -اﻹﻋﺪام ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ 150ورﻗﺔ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ 1576م ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺚ دي ﺑﺎدﻳﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺘﻬﻤﺔ« ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺮﻳﺎت ﺣﻮل ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ دي ﻣﻮراﻏﺎ. ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أﻟﻘﻰ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ،ﺑﺘﻬﻤﺔ »اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻋﺪم اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ« ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺷﺎﻳﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ،اﻟﺸﺎب اﻟﻴﺎﻓﻊ اﻷﺳﻤﺮ،
100
ﻓﻮﺷﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺮ) :اﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ،ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم ،واﻷدﻫﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاء أﺛﻮاب ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«! ﺣﻴﻦ ﺷﺎرف اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، اﺑﺘﺎﻋﺖ ﻗﻤﻴﺼﺎً أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ،ﻣﻐﺴﻮل ﺟﻴﺪا ً ،وﺳﺮﺑﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻛﻔﻨﻪ ﻧﻈﻴﻔﺎً ،ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺻﻴﻦ اﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ،وﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻣﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ» :أن ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮأة ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر وﻫﻲ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ، وﻳﺠﻮﺑﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻮارع وﻳﺘﻢ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة«. ﻣﺎت اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺚ ،ﻟﻴﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،ﻗﺮرت ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺚ »ﻧﺪﻣﻬﺎ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺎدات اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻴﻦ ودﻳﻨﻬﻢ ،وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ،إن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﺟﺪت اﻟﻤﺘﻬﻤﺔ» :زﻧﺪﻳﻘﺔ وﻣﻠﺤﺪة وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻣﺘﺴﺘﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻛﺬاﺑﺔ وﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪم وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻓﻘﺪان ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ،واﻹﻋﺪام ﺣﺮﻗﺎً، ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﺎﻗﺪي اﻷﻫﻠﻴﺔ وﻻ أﺣﻘﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ وﻻ وﻇﺎﺋﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻻ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ أو اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أو اﻟﻤﺮﺟﺎن أو اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﺼﻮف أو اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ وﻻ ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﺨﻴﻞ وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﻋﺎم ﻹﻋﺪام اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺣﺮﻗﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ 13ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ(. - 2دﻳﻴﻐﻮ دﻳﺎث -وﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ
ĴƀŨĘšĠŸ ŲŶŬ
Ï ª44Ù44' -44Ù44Â 44´/44Ø Û ±¢ Ë.p44Î44
ÙÉ p . Í . .( / # ) 1( %Ù ¼
.Õ#Õ$#
.(/ # ) 1( Õ#Õ$# Ï©. # Ø Õ44#Õ44$44# Ï©. ÙÉ ( .
w
:Ï ©.2
. ¢ % ÛÂ , £# (/ # ) (ÙÉ Ð
(ﺗﺎﺟﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ )اﻟﻄﻮاش
%ÙÉ ' Û444+. 44 44 44# . Ïp44 44(44# Ð44' Ï ©.}
،واﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎء اﻟﺒﻠﺪ
.Õ#Õ$# % É Ð' 'p£ '
ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎل واﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاء ﻓﻮﺿﻌﻪ،اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﻴﻌﻪ
w
:Ï ªÙ(#
Ð' /44Ù44¢ -444#. 44 44Î44# Ì44ã 44É Ð44' Î Ø
أدوات اﻟﻄﻮاش
w
: Â ½(#
ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺎرة
. Î#
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل .وا=دوات واﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت
: / #
w
Ù Î# .} ÙÍp (# Ù .æ Ð' /( ' 1# % Ø + p ]& æ Ã$ £' / # Õ#Õ$# /( ' % Ã# &p£ É 80
. ,' } ÌÂ. :Õ#Õ$# '
w
w
: p#
' Û# / ,#/ (¯ (Ê# ) & £# Ð' É
.Ï/$# ( Ï/ ' # ¼ .Ä Í. ' .}
³ Ø. -$( . } ¯ /44 44# ,Ù$ µØ
w
: (#
±£# Ð' /Î ' Ù½ ÙÍp ' * } /+ %Ê . ÛÂ &p£ e " /Î 2 " /44 2
Õ#Õ$#
:Õ#Õ$# É3'
w
e Ê #2 %( ÐÙÉ Ð' ÙÍp ' #
Č Ù½ # Õ#Õ$#
99 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĴƀŨĘšĠŸ ŲŶŬ
),(ÙÙÊ Û44Â . } ²44Ø. /44 44# &p£ Ø ]Ï ªÙ' ](- £ ± ) Û ±¢ Ë.pÎ : ,Î' Õ#Õ$#
$ ½#) - ](Ï ©.}) (Ø 44 44 } 44 É ](Õ#Õ$# ئ± #) Ù½ ÐÙ ](Õ#Õ$#
. p 1$ Õ#Õ# % ) ÙÊ# &p£
.ÛÍp ' ¶ Ê' ¢ê . ]Û ±¢
. ,( 44ت44 ª444 Õ#Õ$# (ÙÉ Ï} Û44+ b 4'} © Ã# . ÄÙÎ # $ ' p . Ø . ´ 4
.Õ#Õ$# Ï©/# &p£ Ø Ø #
Ð' Î . Õ#Õ$# Á ½# &p£
ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﻠﻚ.ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ
Ù 2 p Ê# Ï} 2 ]Û# # É/# ÛÂ
. Ù $# Õ#Õ$# ³ % É
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ
pÊ ' .p Ø & ¹Î# ¦44+ Ï} Ð' )¼ # 1$ .
.Õ#Õ$# ,Ù$
w
& }. ÙÉ Â (#) Â ] ( } ¯ (É
% ÄØ Î+. .(Õ#Õ$# %( #) Â ½' ](Õ#Õ$# : ,Î' £ ± #
w
-'p£ Ø # ±¢ Ð' /Î ' Ë.pÎ
Õ#Õ$# % ' - ÙÎ Ê' Ð( } -Ù µØ. ¦¢/Î# ' Ð44' 44 /44(44 44'. ¯ /444 444# . }.
%ÙÉ '. Ê$Ã'. ÙÉ 44 Ú/44 44 . ]Õ#Õ$#
Ð44Ø© /44(44# Ð44' Ù½ /( '. ] 44$44 /44 . . / # .
:%(£(#
w
É Ð Ï/ . å#ë# ºÃ # . # ¼ ( æ Ï/$# Ð' ¯ (É
: '
# Ð' /Î ' ! (' ,# Ù © p
Ð (Ø ] #/, p # ' %' # %Ù, # Ð' Ð ( $# Õ44#Õ44$44# 44 44 Ù , /
. /´. } / , ØÔ
w
w
:¯ / # Â
,Î' ] /½# Ù$( £# 3 # Û+
ÎÙà )É %( /Ê %Ù Ã £Ø ' ÙÉ Â ( Ì$ Ø 44' ,Î'. ] /44½44# .Õ#Õ$# & }.
:" Ê (# " - (#
¶ Ê' ,# ,µ .Õ#Õ$# , Ê Ø #
w
:Ï ªÙ(# ºÃ Ë.pÎ
/½# ) /'
b b /½# Ï/ Ø Ù ±# & Ø} ÛÂ / ¢ pÙ $# ) /' Û+ Î # & Ø} ÛÂ É.æ % Ù# b b ÛÂ Ï/ Ø Ï} Ð' 2p % / # pÎ ±# ÛÂ /¼ Î+ Ï/ Ø !#¦#. ] '/( # . ÐÙ /½# 1$ :Û# # Û+ 'è ÛÂ /½# ) /' ,° . # Ë ( } Á2 p 1# -ÙÂ # p % Ø. ÐÃ # Â -ÙÂ £ Ú¦# Ùã # /½# /+. : Ù # /½#
£ Û # ÐÃ # Ð' "/ } / 1$ p . Ï ' ÛÂ Ù( # p / Ø. ä' p 1# ÐÃ # p . b ÛÂ Á p æ . (# Ï}. / ¢ # ,±# Ø ,Í 1 . # /ÙÍ/Ø ,° Ø p Ð' }p Ø. ] b ' . ' Ï/ Ø $ (# *¦+ .%' ,° p(# ( Ø. ° # ,±# Ø p ÛÂ Ú} Ù # /½# p }p Ø. : # /¼ .) /(# ¢ /¼ /+. %' ,° p(#. ± Ú # ,±# Ø p ' - Ø p . : pØ # /¼
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﻮاوﻳﺶ اﻟﺒﺤﺮ
b $ Ø ' Ù . ."2p# -Ù$ % Ø Í
Ï/ Â Ø ªÙ(' Õ#Õ# 1$ Ï/$ Ø 'pÎ
Ë / } Â pÉ. . Î(# Ú ±(# Ø .
Ë Ã 2 ) ¥ 44Â ] ,Î( Ï. pÊØ. ,Í/ ÃØ
2 Õ#Õ$# pÙ ÎÙÃ / ¯ / $# Ì Ø 2
µ # ÌØ/ # Ã # . %ÊÎ # %( # ¦44+
,Ù$ . /½# ÎÙà / ¯ / $# Ì Ø b .} Á3£# /±Î# Ø Ã !#¥. ¢ ¯ /
Ù # ,ÙÂ %( . ] #2p# Î,' Õ#Õ$#
2. . (# Ì$Â Ð' /, Í pÉ # Ï ¥
/ # &p ²Ø. / # &ª $Ø ( .  Π#
. Î,(# 3'ª# Õ#Õ$# - . ° Ú¦# #
(ﻓﺮز اﻟﻶﻟﺊ )اﻟﻮزن واﻟﻘﻴﺎس
$ Ø "2p# %( . . Î,(# *¦+ /Î, ' Ð('
.} /ÊÎ# 44' -Î' + ° # p44 } ' b b Ï/ Ø !44#¥. © .} ( (ÙÊ# "p -Ù Ø
( # )+} Ð'. .Õ#Õ$# # # . Î#
. .ª $# #
ÌÙÊ Ð' -Î ( ¢ ,'. ÙÍ '
1# / # ʱ' %( Ð' ¦¢/Î$# %µÂ}
] Ù ¥ Ï/ Ø Ï} "2p44# Û +  / /# b -Î (Ø ¹Í p e !$ (Ø ¼. ' ] ,Øp # Ø
اﻟﺪﻻل
ÎÊ' ¢. ½# -Øp# Ï/ Ø. ]Ú ±(# .
-Î # ] 44 44µ44 44# !$(Ø 2 Ú¦444# 44Ù44 /44# /44+ ÌÃ ' 44 44µ44 44# Ù 4b 4µ44Ø/44Ã44 !$(Ø
Õ#Õ$# /44444Í} ªÙÙ( 1$ p44Ê44# ²Ø. / $#
ã # ÐÙ # ÐÙ ¹Î# , . Ø Ê Ð'
.} 44Ù44 44 44Í %44¢ 44Î44' & p44£44 44 44 )44 44 44# .
.Ú ±(# 1$ Õ'.
Ï©/# . ÄÎ # Ù Ð' !#¥. - (ÙÉ ØpÊ .
# ),Ù# Û ~Ù ( ±Î# ) Ù½ 44Ø
.} } Ù¹Í !#¥. ] µ # ' -Ù$
łſŸėŹōŨė
98
ĴƀŨĘšĠŸ ŲŶŬ
ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻄﻮاش اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ،اﻟﻠﺆﻟﺆ
44 44(44# 44 -44 44' 44½44 44# * 2.} 44 44 44 44Ø
Ðà Ï/44Ê44 44Ø (²Ø. / # ) ¶44 44 44Î44+.
: /Í} (ÐÙ° / # )
Ú¦# Õ#Õ$# Ï/ÎØ Ø. ] $ # p Ð' ªÙ .
Õ#Õ$# . ] ½ # ¦Î' %( # 1$ ),Ù p #
pØp ) Ð'. ] Ù # 1$ * Ù )
ﻛﺒﺎر اﻟﻄﻮاوﻳﺶ
pØp ÛÂ Ø p# . £# ¯ / # !$ (Ø.
pØ.ª 2Õ44+ &/ÊØ. ]- Ù# . Ï/Ù # % '
Õ#Õ$# $Ù Ù Ð '~ Ø 1$ -Í} (
Õ#Õ$# Ð' pÙ # Á 44Î44 æ ' Ï/$' Ø.
]Õ#Õ$# /44Í} Ð' /44Í % # Î(# (ÙÊ#
Ï. 44 44±44Ø. ]&©3444444# " 44(44# 44 /444½444# 444$444
" '/ # . ('. Í© ÛÂ .} pÎ,# ÛÂ
ÐØ # Õ44#Õ44$44# Ë /44444 } Û444Â -44Í/44´ 44 44Ø.
, . Ð44' p444 . (¯ / # ) Õ44#Õ44$44# 44 44 .
Õ#Õ$# ²44Ø. /44 44# ½ Ð44'. ¦¢/Î# Ð44'
اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ أو
1# -Í/ Ù Ø .} ]pÎ,# Ú 44 44'/44 . 44Ø/44 44# . b ±# Ù ¢ Ï.pÃØ Ðئ# ÐÙÙ .æ ¶
واﻟﺼﻮﻣﺎل وﻋﺪن .وﺳﻘﻄﺮة
ÌØ/ # Ï. 44Â 44 44Ø /44Í 44 ),µ . ]Õ44#Õ44$44#
p # Î+ Ï/ (Ø. ]pÎ,# Ú '/ ÛÂ ),ä#ê . Ù # Ù$( Û, Î 1 /,°
ﺗﺠﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ ÐÙ Ù½ /44Ê44 Ï/#/ Ø (²Ø. / )
' 44±44# ( ½(# ) 44Ù44,44# Û44Â ÐÃ #
¦¢ /Î# Ï Ù .å#æ Ð' ¦¢ /Î# -´ Ø
97 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĴƀŨĘšĠŸ ŲŶŬ
.-ã °. (ÙÊ#
44Ø 44(44# 44Ù44Í 44 44'2 Ï/ $ (Ø Ð44ئ44# )444+.
دراﻳﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ زﻧﺠﺒﺎر وﻣﻤﺒﺎﺳﺔ
 p , Ï/Ê $Ø .} ]), 3 Û /½#
. Ê . Ïp . Ð' -Î ( Û # . 44 44# . " (# !$ (Ø ]p$ # %µÂ} Û ( 2 - ´/ ]- Ù . Õ#Õ$# ° Û ÐÙ$' # # ÙÊ 44´. Ð44' Ù
ª, ' ÎÙà !$ (Ø /, .Õ#Õ$# Ð # . ÙÍ '2 . . æ . " #
b Ð' p ' Ï/ Ø 44' 44 ¯ /44 44# .
$ # )44,44$44Ø/44(44 44 &/44Ê44Ø Ð444ئ444# Ð44Ù44 /44½44#
ÎÙà # ¦¢/Í # Û44Â. ] /½# b Õ#Õ$# ºÃ 'ª $' Ï/ Ø -Í Â ¯ / # ' ²Ø. / # 2Õ+ ¶ . .* Ù¼ Ï. -# - Ù #
.. اﻟﻄﻮاوﻳﺶ ﺧﺒﺮاء اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠﺎره
Í ( Ï/ ( Ø # Ð' /( ' Õ#Õ$# °. ÌØ/ 1#/ Ø /½# ) /' Ø ,Í Û à (¯ h/ ) + Ã'. (²Ø. / # ) ),Ù$ Ì$ Ø Ø ' ÙÍ ' . Ù ( + ..
Ù¼ 1$ Ê$# ¦+ Ì$ Ø 2. ] ¢ Õ#Õ$# Ù Ø Ú¦# # /+. ]. /# pØp± . # .Û # Ù$£# ". Ù( ÛÂ %( # ¦+ Ù ]- (ÙÉ ØpÊ . Õ#Õ$# /4Í} ªÙÙ( 1$ pÊ# . Ø p# . £# (¯ / # ) !$ (Ø .
# ´. ) Ð'. äØ # . pÙ # Ù /Î# pØp - ©  "3¢ Ð' Ù Ø . /Í % # Î(#
ŚĸŵŻ ŒżũĹŤēİėŐ İũĩŨ
łſŸėŹōŨė
96
ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻮاء وﺗﻨﺎزﻋﺎت ،ﻓﻬﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﻃﻮار أﺧﺮى ،ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﺎرورة. وﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺜﺮ اﻟﺬي راﻓﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ،ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋ ّﻤﻖ ﻫﻮة ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ،وزاد ﻣﻦ ﻓﺪاﺣﺘﻬﺎ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺴﻮق ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﻴﺪ أرﺑﻌﺔ ﻧﻘﺎط ﺗﺤﺪد ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻓﺪة، ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: • اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي -ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ورح اﻻﻧﻀﺒﺎط -ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﻬﻨﺎ ﺑﺘﺮﺑﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎرﺑﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وﻃﺮق ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎس وﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻄﻮر. • ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻨﺺ أدت إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻀﻲء ﻟﻤﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺺ ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﺪ » ﻧﺼﺎً ﻣﻮاﻛﺒﺎً« ﻟﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﺘﻢ اﻟﻨﺺ ﺣﻮل ذاﺗﻪ ﻛﻨﺺ أول، ﺛﻢ اﻧﻜﻔﺎء اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻨﺺ ﺛﺎن ،وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻜﻮص وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺧﻮاﻧﻲ واﻟﻨﺨﺒﻮي ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
• ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﻮﺻﺎً أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﺴﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ. • ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس » اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ« ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺧﺘﺰال اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات. وﻳﺮى ﻋﻴﺪ ﺿﺮورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ،وﺗﺠﺪﻳﺪ أدوات ﻣﻘﺎرﺑﺘﻨﺎ ﻟﻪ ،وﻳﻘﺘﺮح ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺘﻴﻦ ،اﻷوﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،واﻷﺧﺮى ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءات ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ واﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ،وإدﺧﺎل اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﻟﻲ ﻣﺘﺤﺮك دوﻣﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺎت ،وﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪي ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﻠﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎوي ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺺ ،وﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث واﺷﺘﺮاﻃﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ. وﺑﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﻧﻘﺪﻧﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻣﻦ ﻗﺎرورة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻓﺪة ،وأن ﻧﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻘﺪي ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬ ،وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﺑﺪون ﺗﺤﺮج ،وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ رﻫﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺑﺘﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ *ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
زﻣﺎن أ ّول ﺗﺤ ّﻮل ،واﻟﻐﺰل اﻧْﺪري ﺻﻮف اﻧﺪرى :ﺗ ّﺤﻮل وﺗﻐ ّﻴﺮ - .ﺻﻮف :ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ »اﻟﺨﺮوف«. إي أن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺗﻐﻴﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻰ أن اﻟﻐﺰل اﻧﺘﻔﺾ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺻﻮﻓﺎً أي رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ.
95 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĝĸĬ ĞĬĘĽŬ
اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ )(2
ﻫﻞ
اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻗﺎرورة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻓﺪة
ﺗﺼﻠﺢ أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﺬوق اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ﺳﺆال ﻛﻬﺬا ﻳﻔﺠﺮ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃُﺒﻌﺖ ﺑﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ،وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ذات اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ؟ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ووﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮب وﺑﻤﻨﺎﻫﺠﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮره ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺗﻼﺋﻤﻬﺎ ،ﻓﺄﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻻ ﺗﻔﺮض ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻮاﻛﺐ وﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻧﻘﺎط اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻀﻌﻒ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷدب وﺳﻤﺎﺗﻪ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺠﺬور اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻓﺎً آﺧﺮ وﻗﻒ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﺎد أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ،ﻷن ﻣﺰاﺟﻬﻢ ﻇﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ،وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ وأﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻳﻌﻴﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز -ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻬﻢ -داﺋﺮة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻧﺤﺼﺎره ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﺴﺪ اﻷدب دون اﻟﺮوح ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺰﺋﻲ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ واﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ ،دون اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺜﻼ ﺑﺒﻴﺌﺔ اﻷدﻳﺐ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وزﻣﻨﻪ ووﺣﺪة ﻋﻤﻠﻪ اﻷدﺑﻲ.
94
* źĴŻİĭŤē İżļij
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذن أﻧﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻮب واﻹﺑﺮة -إن ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻴﻒ ﻧﺨﻴ ُﻂ ﻟﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ، ﻫﻞ ﻧﺨﺘﺎر اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻴﻤﺎﺗﻴﺔ أم اﻟﺜﻮب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ وﺛﻘﻮب؟ وﻗﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،أﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻘﺪس ،ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﻘﺼﻮر ،وإﻧﻤﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وأﺧﺬوا ﻳﺮددوﻧﻪ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ،دون ﻋﻨﺎء ﺳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻐﺮات ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻃﺮق ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻮاء واﻷذواق واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺟﻴﺎل ،وﻟﻌﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ، أو إﻗﺼﺎء اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أﻫﻮاءه وﻋﻘﺎﺋﺪه وﻣﺬاﻫﺒﻪ ،دﻟﻴﻼ ﺳﺎﻃﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻇﻠﺖ ﺟﺎﻣﺪة ،وﻣﻮﺿﻊ رﻓﺾ وإﻧﻜﺎر ،وأن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻄﻮرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑﻞ أﺑﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﻨﻬﺞ وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﺛﻢ إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻜﺘﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻛﻮﺣﺪات ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ واﻟﺼﻮرة واﻟﻤﻌﻨﻰ ،أي ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ،ﻧﺎﺳﻴﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ﺑﻬﺎ ،ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
وﺟﻮار ﻣﺮﺋﻮي ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وذﻟﻚ »ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼً» :وﻣﻜﺎﻳ ُﺪ اﻟﺴﻔﻬﺎ ِء واﻗﻌﺔ ﺑﻬﻢ/ ﺑﺌﺲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻰ« ،أو ﺟﻮرج ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮاز وﻋﺪاو ُة اﻟﺸﻌﺮاء َ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت« .وﻫﺆﻻء اﻟﻤﻠﻔﻘﻮن ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺎﻃﺎي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺸﻌﺮ! ﺑﺼﺎﺣﺒﻨﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻠﻠﻮا ﻣﻦ *رواﺋﻲ وﺷﺎﻋﺮ وأﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﻗﺘﻀﺎء).(14 ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ،ﻳﺮﻓﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻜﻼم ﺷﻌﺮا ،ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ) (1أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺗﻴﺒﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﺤﺪﺛﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات) ،ﻣﻨﺘﺼﻒ ق 13م( ﻓﻬﻲ ﻟـ » ﺗﻠﺨﻴﺺ« اﺑﻦ أي »اﻟﻤﻮازﻧﺔ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻻﺑﺪال واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« رﺷﺪ ﻟﻜﺘﺎب »ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ« ﻷرﺳﻄﻮ ،ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ :إﺧﺮاج اﻟﻘﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮج أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻧﻈﺮ ﻧﺼﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺎدة) ،(15ﻣﺜﻞ» :اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﺬف واﻟﺰﻳﺎدة أﻟﻔﺮد .ﻟـ .ﻋﺒﺮي ،اﻟﻘﺎﻫﺮة .1994 واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻮل ) (2اﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺐ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎب ] [...وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ :ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺠﺎزا« ،وﻳﻤﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ،ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل: »وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل وﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻻ اﻟﻮزن ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻓﻘﻂ«).(16 ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻮارد اﻷﻓﻜﺎر ،أﻻ ﺗﺤﻀﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ذاﺋﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺮﺷﺪي اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻗﻮﻟﺔ ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟﻴﺮ» :اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ،ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﻘﻮم ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻗﺪر ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﺈن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻻ إرادي«! وأﻳﻀﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ »إﺧﺮاج اﻟﻘﻮل واﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ ]اﻟﺸﻌﺮي[ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮج اﻟﻌﺎدة« ،أﻻ ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﺎن-ﺟﻮن ﺑﻴﺮس ﺣﻴﻦ أدﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻼﻣﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ وﻣﺎ ﺟﺪ ،ﻣﻌﻴﺎره ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻟﻶداب ﻓﻲ » :1961اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺮ أن اﻟﻌﻠﺔ ا=وﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ ُﺳﻨﺔ اﻟﺘﻌﻮد«! وﻛﺬﻟﻚ أﻻ ﺗﺤﻀﺮﻧﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺘﺎن ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻲ »اIﻟﺬاذ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ» :ﻛﺜُﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ وﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ« و»أﻧﻘﺬوﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ« ،أي ﱠ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ »اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻤﻮﻫﻮن« و»ﺷﻌﺮاء اﻟﺰور«! وﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ
ﻷرﺳﻄﻮ ،ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذ. إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ،1997 ص .244-243 ) (3اﻧﻈﺮ ﻟﻴﺒﻨﺰ Lebnizﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺜﻴﻮدﻳﺴﻴﺎ ،ط .ﻓﻼﻣﺮﻳﻮن ،ﺑﺎرﻳﺲ ،1969 ،ص .59-54 ) (4إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ط. دﻳﻨﻮﻳﻞ-ﻏﻮﻧﺘﻴﻲ ،ﺑﺎرﻳﺲ ،1947 ،ص .87-85 ) (5إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن ،اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ،ط. ﻣﻴﺰوﻧﻮف-ﻻروز ،ﺑﺎرﻳﺲ ،1997ص 109وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ. ) (6اﻧﻈﺮ ﻋﻤﻞ أﻟﻦ دي ﻟﻴﺒﻴﺮا Averroès. L’intelligence et la penséeط .ﻓﻼﻣﺮﻳﻮن، ﺑﺎرﻳﺲ .1998 ) (7اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر، ص 629؛ وأﻳﻀﺎ دﻳﻜﺎرت ،ﺧﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ، اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ط .ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر-ﻻﺑﻠﻴﺎد ،ﺑﺎرﻳﺲ ،1953ص 126وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ. ) (8اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ،ص .205 ) (9اﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ،ص .92-91 ) (10ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ،ص .238 ) (11ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ،ص .228 ) (12ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ،ص .217 ) (13ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ،ص .206وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺴﺠﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ: »وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ]اﻟﻌﺎﻣﺔ[ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺌﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ،اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺪن ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ، ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ« )اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ...اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﻓﻘﺮة .(181 ) (14ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ،ص .215 ) (15اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .215-214 ) (16اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص .243
93 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
واﻟﺤﻜﻤﺔ «).(7 ﻋﻦ ذاﺋﻘﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ،ﻳﺘﺒﺪى ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﻞ اﻹﻋﺮاض. وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺳﻮاه، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻪ إﺟﻤﺎﻻ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻗﻴﻤﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ،ذات ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺑﻮي ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻲ ،ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ؛ ﺳﻮرة ،26اﻵﻳﺔ ﴿ 224واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون﴾؛ ﺳﻮرة ﻳﺲ ،اﻵﻳﺔ ﴿ ،69وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ﴾ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ،اﻵﻳﺔ 5؛ ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ ،اﻵﻳﺔ 41؛ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ،اﻵﻳﺔ 30؛ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، اﻵﻳﺔ .36ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺷﺪي ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺬي ﻟﺨﺼﻪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮة( وﺻﺪر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ» :وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻢ واﻟﻜﺮﻳﻪ« ، ﻫﺬا وﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﺨﺼﺺ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﺬي إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻮق .وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪان ،وﻳﺆدﺑﻮن ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم).(8 إن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺶء وردا أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻟﻤﺆﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺬﻛﻮر أﻋﻼه).(9 ﻏﻴﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺤﻒ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ أن ﻧﺮﻛﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻼ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﺳﺘﻄﻼع ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮه .ذﻟﻚ أن ﻓﻲ ﻛﻼم ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺒﻴﺬه ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري أو ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ وأﺗﻰ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ«،
92
ĞſĴŀĸŨė ŪſŸĘŠǢė ņƀũıĠ
إن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺶء وردا أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻟﻤﺆﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ
وﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ »ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻴﺔ) :أي اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أو »اﻷﻫﻠﻴﺔ«(، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮ أي اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ أو اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ]اﻟﺸﺎﻋﺮ[ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻹﻟﺬاذ).(10 وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ )اﻟﻌﺬري أو ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻀﺮي( ﻳﻤﺜﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ،ودوﻧﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم .ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ )وﻫﻮ ﻋﻨﺪه اﻷﻛﺜﺮ ورودا( ﻳﺴﻮق ﻣﺘﺬوﻗﺎ اﻟﻮﺷﻲ ﻻ ﻣﺘﻠﺬذا ﺑﻴﺘﻴﻪ اﻟﺸﺎﺋﻘﻴﻦ» :ﻟﺒﺴ َﻦ َ ٍ ﻣﺘﺠﻤﻼت /وﻟﻜ ْﻦ ﻛﻲ ﻳﺼ ﱠﻦ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻻ // وﺿﻔﺮ َن اﻟﻐﺪاﺋ َﺮ ﻻ ﻟﺤﺴﻦٍ /وﻟﻜ ْﻦ ﺧﻔ َﻦ ﻓﻲ
اﻟﺸ َﻌ ِﺮ اﻟﻀﻼﻻ«)(11؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ» :ﻛﻢ زور ٍة ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاب ﺧﺎﻓﻴ ٍﺔ /أدﻫﻰ -وﻗﺪ رﻗﺪوا- اﻟﺬﻳﺐ //أزورﻫﻢ وﺳﻮا ُد اﻟﻠﻴﻞِ ﻣﻦ زور ِة ِ وﺑﻴﺎض اﻟﺼﺒ ِﺢ ﻳﻐﺮي ﺑﻲ«، ﻳﺸﻔ ُﻊ ﻟﻲ /وأﻧﺜﻨﻲ ُ ﻓﻴﺴﺠﻞ ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﺨﺒﻴﺮ» :ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ،واﻟﺜﺎﻧﻲ إدارة .وﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﺻﻨﻔﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ«).(12 ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ذاﺋﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺪ ،ﻣﻌﻴﺎره ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ،أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻲ »اﻹﻟﺬاذ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ« ﻓﻴﻪ) .(13وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ »ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺘﺼﻨﻌﺔ وﻣﺠﺎزات ﺿﻌﻴﻔﺔ« ،ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ ﻣﺎء اﻟﻤﻼم، »ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻼم ،وأﺳﺨﻒ ﻣﻨﻪ :ﻛَﺜ َُﺐ اﻟﻤﻮت راﺋﺒﺎ وﺣﻠﻴﺒﺎ« .ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻏﻠﻮﻫﻢ اﻟﻜﺎذب )ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻏﺮﻳﻖ( ،وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺄﺛﻮر »أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺬﺑﻪ« ،وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل: ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎنِ /وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ »ﻋﺪوك ﻣﺬﻣﻮ ﱞم ﱢ َ أﻋﺪاﺋﻚ اﻟﻘﻤﺮان«... ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ،ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻴﺼﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﻮن »أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب« ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وذاك ّ ودل. إﻻ ﻣﺎ ّ أﻣﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ،ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺮف اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ – وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺪﻫﺶ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ – ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﺮب ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
أﻟﻤﺎن ،ﻛﻠﻴﺒﻨﺰ) (3وﻫﺮدر اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﺎﻧﻬﺎ، وﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ،إذ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻜﺎﻣﻼ: ”] [...واﻵن ﻫﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ .ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ]أﻓﻜﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺮدر[» :إذا ﻣﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﻞ اﻟﺠﻨﺲ ]اﻟﺒﺸﺮي[ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻟﻲ ﻟﻤﺴﻤﻌﻲ ﺑﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم .وﻓﻌﻼ ،اﻟﻨﻮع واﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﺳﻮى ﻣﻘﻮﻻت ﻋﺎﻣﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد .وإﻻ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺼﻠﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻓﺨﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد ...ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺮك ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻴﻪ ﻓﻲ دروب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ“. ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل” :ﻻ ﺣﺼﺎن ﻟﻪ ﻗﺮون ،ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﺼﺎﻧﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺮوﻧﺎ“ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ .ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻌﺎ .ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻼﻟﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺎ )ﻓﻲ اﻟﻼﺣﺼﺮﻳﺔ( ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪ ﻣﺘﺪاول ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؛ وإذا ﻗﺒﻠﻨﺎ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻟﺔ ﺗﻘﺘﺮب دوﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻬﺎﺗﻪ وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻬﺎ .وﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل :ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻈﻮرا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻮ ارﺗﻘﺎء ﻣﻄﺮد؛ واﻧﺠﺎز اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ؛ إﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﻪ ﺟﻬﻮدﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. »ﻏﻴﺮ أن ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺠﺎﻟﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ]ﻟﻬﺮدر[ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﺮﻫﺔ .اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ” :ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ،أﻻ ﻧﺘﺮك ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻴﻪ
إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ )ﺿﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺮدر( ،وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا=ﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺮورة واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ.
ﻓﻲ دروب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ“. »ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺘﻢ أن ﻫﺮدر ،اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪم ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ، ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻋﻘﻴﻢ، وﺳﻴﻌﻄﻲ أﺧﻴﺮا ذات ﻳﻮم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻣﺜﻠﺘﻪ أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺤﻖ«).(4 إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ )ﺿﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺮدر( ،وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺮورة واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ارﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن )وﻟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﻧﻂ( إذ ﻳﺴﺠﻞ» :إن وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ]ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ[ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ووﺣﺪة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ] [...إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺔ وداﺋﻤﺔ ،ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ«) .(5وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻟﺨﺒﻴﺮ أﻟﻦ دي ﻟﻴﺒﻴﺮا ﺣﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب أرﺳﻄﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ،De animaﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻴﺸﻞ ﺳﻜﻮت ﻟﻪ ،ﻗﺪ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ وﺣﻜﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ ﺑﺎرﻳﺲ ،إﻳﺘﻴﺎن ﺗﻮﻣﺒﻴﻲ ،E. Tempier ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ أدرﻛﺎه وﻏﻴ ُﺮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻛﻨﻔﻲ ﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻔﺮدي ،ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻋﺮض ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺬات اﻟﻤﻔﻜﺮة وﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ .وأﻣﺎم اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺣﺎول دي ﻟﻴﺒﻴﺮا أن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺤﻤﺘﻪ وﺟﺪارﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﻛﻴﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻴﺸﻞ ﺳﻜﻮت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ إﺻﻼح ﻣﺎ اﻋﺘﻮرﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء وﻣﻌﺎﻃﺐ ﻛﺜﻴﺮة).(6 وأﺧﻴﺮا ،ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻘﻀﻴﺔ-اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺤﺴﻦ إﻳﺮاد ﻓﻜﺮة راﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﻮى اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ» :وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻤﻠّﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ذو ﻓﻜﺮ ،ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ّ ﺑﻞ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﻠﻞ ﻛﻠﻬﻢ، وﻳﺴﺘﻮون ﻓﻲ ﻣﺪارﻛﻬﺎ وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ .وﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮان ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻮع ّ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ .وﺗﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
91 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﺗﺨﻠﻴﺺ ا=ﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﺑﻨﺴﺎمل ﺣﻤﻴﺶ*
ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺼﻮص ﻳﺮوم ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺗﻼﺧﻴﺼﻪ ،ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪ أﻗﺎوﻳﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻏﻴﺮه اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ :وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أو آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺒﺮﻳﺔ أو ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي
ﺗﺪﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ،ﻧﻤﺜﻞ ﺑﻔﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ،وﻫﻲ اﻟﺪرة اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﺮح اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮ )Peri ،Psikhisاﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻣﻼ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻦ( ،وﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺿﺎع أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻴﻜﻞ ﺳﻜﻮت )ق 13م() (1واﺳﺘﻌﺎده ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ د. إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ .وﻣﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﺑﻌﺒﺎرات ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ» :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼﺛﺔ
90
ĞſĴŀĸŨė ŪſŸĘŠǢė ņƀũıĠ
أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،أوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل .وﻫﺬان ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أزﻟﻴﺎن ،أي اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻓﺎﺳﺪ ﺑﺼﻔﺔ واﺣﺪة ]أي ﺑﻤﻔﺮدﻳﺘﻪ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ[ وأزﻟﻲ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ]أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺰوﻋﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ[ .وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ،وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬا أﻳﻀﺎ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺒﺸﺮي أزﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ،ﻓﻀﺮوري أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ﻣﺘﻌﺮﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺒﺸﺮي ،أي ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ وﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ][... ﻓﻀﺮوري أﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﺎﺳﺪا ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ،وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«)(2 ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻓﺘﺎﺗﻲ ،وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺟﺪارﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ إدراك ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ذوو اﻻﺧﺘﺼﺎص ،إذ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺻﺪره وﻫﻨﺎ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﻮازن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺄﺗﻲ ّ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻤﻴﻦ. وذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أنّ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻛﻤﺜﻠﻴﻦ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻤﺜّﻞ ﻛﺄﻧﺜﻰ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻮازن وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﺎرت ﻣﻜﺎن ّ اﻟﺼﺮاع اﻷﻧﺜﻰ رﻣﺰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أنّ ّ ﺧﺮﻗﺎً ﻟﻠﺸّ ﺮع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ اﺣﺘﻜﺎﻣﺎً ﻟﻪ وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺑﺼﻮر آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺎرة ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وأﺧﺮى ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺟﻬﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺼﺐ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﻨﺔ ﻣﻴﺰان زﻳﻮس وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮوادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻣﺮأة ﺗ ُﺪﻋﻰ » ﻫﻴﻠﻴﻦ«. اﻟﺴﺎﻋﻲ وﺑﻤﻨﻄﻖ واﻗﻌﻲ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟ ّﺬﻛَﺮ ﻫﻮ ّ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ وﻧﺠﺪ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗﺠﻠﺲ ﺗﻜﻴﻞ وﺗﻘﺎﻳﺾ ﺑﻴﻦ ّ ﺣﺼﻠﻬﺎ اﻟ ّﺬﻛَﺮ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎم وﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ّ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺪ ّرج ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮدات ﻣﻦ أرﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ إﻟﻰ أرﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻀﻴﺔ ،ﻓﻮرﻗﻴﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن. وﻟﻨﻮﻏﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو أنّ ﺛﺪﻳﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻴﺎً وﻫﻤﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﻔﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﻴﻦ ﻳﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻞ. ا=ﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻟﻤﻴﺰان
ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ » ﻛﻔّﺔ« ﺑﻜﻔّﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﺠﺰء
اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ وﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ« وﻛﻒ« ﻧﺠﺪ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ » ﻛﻔّﺔ« ّ اﻟﻜﻔﺎف – اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ » وﻛﻠﻬﺎ ّ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﻛﻤﺎ ّ ﻛﻒ« ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ » ﻛﻔّﺔ« و« ّ وﻛﺄﻧّﻨﺎ أﻣﺎم إﻳﻘﺎف اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وأﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﻪ. ّ ﺷﻤﺶ /ﺷﻤﺲ ،ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻺﻟﻪ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮأﻳﻬﻢ اﻧﺜﻰ وﻟﻦ ﻧﻄﻴﻞ
ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺑﺼﻮر آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺎرة ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وأﺧﺮى ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺟﻬﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺼﺐ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﻨﺔ ﻣﻴﺰان زﻳﻮس وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮوادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻣﺮأة ﺗُﺪﻋﻰ » ﻫﻴﻠﻴﻦ«.
اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﺑﻞ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻤﺶ » إنّ رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻠﻤﺔ« ﺷﻤﺶ« ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻲ اﻟﺸﻴﻦ وﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮوﻓﻲ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻴﺰان. ﻓﻜﻞ ﺷﻴﻦ ﻫﻲ ﻛﻔّﺔ وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻴﺰان ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻛﻔﺘﻴﻪ واﻟﻨﻘﺎط ﻓﻮق ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻘﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮزن واﻟﺸّ ﻤﺲ ﺗﻮزع ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﺪا ً. اﻟﻜﻒ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ّ ﻧﺠﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﻮازﻳﺘﻴﻦ وﻛﺄﻧّﻬﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪا اﻟﻤﻴﺰان واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺸّ ﻤﺲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻠّﻢ إﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺤﻤﻮراﺑﻲ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸّ ﺮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ وأداة أﺧﺬ وﻋﻄﺎء وإﻟﻰ ﻣﺎذﻟﻚ واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗ ُﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺻﻮر إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻌﻄﻲ ﺣﻮاء اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻵدم ﺑﺎﻟﻴﺪ. ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻘﻂ اﻟﺪﻻﻻت ّإﻻ أّنّ اﻷﻣﻮر ﻛﺄﺣﺠﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺗﻘﻮد ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﻤﻦ ﻣﺤﻨﺔ زﻳﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻃﺮوادة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﺒﺘﻬﺎ أﻧﺜﻰ إﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم وإﻏﻮاء ﺣﻮاء ﻟﻪ واﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﺜﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ أﻧﺜﻰ ﻧﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ أنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻷﻧﺜﻰ؛ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺠﺬر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺻ ّﻮر رﺑﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﻧﺜﻰ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻒ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﻰ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
89 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
اﻟﺬي أوﺟﺪه اﻟ ّﺪﻳﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺣﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ وﺳﺪاده ،ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ اﻟﺮوح وﺗﺴﻜﻦ.
ذات اﻟﻨﺤﻴﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺸّ ﺎﻋﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ذات اﻟﻨﺤﻴﻴﻦ« أنّ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ« أﺷﻐﻞ ﻣﻦ ذات اﻟﻨﺤﻴﻴﻦ« وﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة إﻟﻰ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ّ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻣﻬﺎ« اﻟﻼت واﻟﻌ ّﺰى وﻣﻨﺎة« ﺣﻴﺚ اﻟﻌ ّﺰى ﻫﻲ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻼت /إﻟﻪ اﻟﺼﻴﻒ وﻣﻨﺎة /إﻟﻪ اﻟﺸّ ﺘﺎء ّ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺬات اﻟﻨﺤﻴﻴﻦ اﻣﺮأة ﺗﺤﻤﻞ دﻟﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﺎرة ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻒ وﺗﺎرة ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّ ﺘﺎء أو ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺰاﻧﺎً ﺗﺎرة ﺗ ُﺮ ّﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺼﻴﻒ وﺗﺎرة ﺗ ُﺮ ّﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺸّ ﺘﺎء وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻮد ﻫﻲ وﻳﺘﻮازن اﻟﺪﻟﻮان ﻧﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻓﺼﻠﻲ اﻻﻋﺘﺪال. أﻇﻬﺮت اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت أنّ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ أﻧﺜﻰ ﻣﻦ »ﻣﻌﺖ« اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ »دﻳﻜﻲ« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ودﻋﻤﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻴﺰان ﻣﻊ ﻧﺴﺎء ﻳﺒﺪو أﻧّﻬﻦ ّ ﺗﺎﺟﺮات واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان وﺑﺪﻓﻊ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت وﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎدل اﻟﻜﻔﺘﺎن. ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺻ ّﻮر اﻟﻔﻦ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻤﻴﺰان ﻛﻔﺘﺎه ﻣﺘﻮازﻳﺘﺎن ﻻ رﺟﺤﺎن ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وإﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮازن، ﺣﻴﺚ ﻳُﻮﺿﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ رﻳﺸﺔ وﻛﺄنّ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺧﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﻗﺪ ﺳ ّﺪد ﻛﻞ دﻳﻮﻧﻪ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻴﺰان ،اﻟﺘﻌﺎدل ،اﻟﺘﻮازن ،اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ،اﻟﻤﺴﺎواة،
88
ĞŨėĴŕŨė ĞĚķ ŽĥŰǢė
ﺻ ّﻮر اﻟﻔﻦ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻤﻴﺰان ﻛﻔﺘﺎه ﻣﺘﻮازﻳﺘﺎن ﻻ رﺟﺤﺎن Iﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ا=ﺧﺮى وإﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮازن ،ﺣﻴﺚ ﻳُﻮﺿﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ رﻳﺸﺔ وﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ ّ اﻟﻌﺬاب ﺧﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﻗﺪ ﺳ ّﺪد ّ ﻛﻞ دﻳﻮﻧﻪ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ ا=ﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻴﺔ
اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺠﻤﺎل ،أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻊ ّ ﻟﺠﻤﻠﺔ« اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ«!؟ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﺮون ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﺜﺄر ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة وﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟ ّﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ اﻟﺬي أرﺳﻰ ﻣﺒﺪأ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺄر واﻟﻘﺼﺎص ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾّ ، اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ادﻏﺎر أﻻن ﺑﻮ ﺑﺄن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻲء، ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺪأ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺘ ِﻘﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺘﻘَﻢ
ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺸﻂّ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﺮد ﻧﻌﻮد ﻟﻘﻀﻴﺔ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻧﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻛﻼﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ اﻓﺘﺘﺤﺘﻬﺎ ﺣﻮاء وأﻛﻤﻠﻬﺎ ّ ﺑﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺤﻴﺎة أو اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﻮر ﻛﺄﻧﺜﻰ ﻳﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر وأﻟﺴﻴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸّ ﺮف وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻤﻨﻄﻮق اﻟﺒﺎﺣﺚ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ذات اﻟﻨﺤﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺑﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻻرﻳﺐ أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷول ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﻋﻀﺎؤه رﻣﺰا ً ﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس« اﻟﻘﺎﻣﺔ – اﻟﺰراع – اﻟﺸّ ﺒﺮ« وﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإنْ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ّ أﻋﻀﺎء ﺑﺸﺮﻳﺔ ،ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻟﺒﻌﺪ ﺟﻮﻫﺮي، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻲء أي ذاﺗﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أنّ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴ ّﻦ ﺑﺎﻟﺴ ّﻦ ّ اﻟﺴ ّﻦ ّ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ ّ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﺎً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ّ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻟﺚ ،ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ زوﺟﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ّ ﺑﺄدﻟﺘﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أﺣﻘﻴﺘﻪ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ /اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎً وﻫﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻤﻴﺰان وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ ّ ﻓﻜﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰانّ ، ﻋﻴﻦ ﻫﻲ ﻛﻔﺔ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻮﺳﻂ ﻛﻞ ﻛﻔّﺔ ﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻴﺰان ،ﻓﺘﻤﻴﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة إﻟﻰ ّ وﻓﻖ اﻹدﻟﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ إﻟﻰ أنْ ﺗﺘﻮازى اﻟﻜﻔﺘﺎن اﻟﺴ ّﻦ اﻟﺴﺪاد واﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ » ّ وﻳﺘﺤﻘﻖ ّ ﺑﺎﻟﺴ ّﻦ« ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻸﺳﻨﺎن ّ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﻢ ﻃﺮﻓﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ اﻟﺼﺎدر، اﻷﺳﻨﺎن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ّ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻊ ﺳﻨﺎً ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻢ ﻫﻮ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل .ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺘﺄﻟﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎم ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺸﺆون اﻷدﺑﺎء. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ داﺧﻞ ﻫﺮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ .،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وإﻟﻰ اﻟﻮراﻗﺔ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﺗﺘﻘﺪم إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪه اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﺗﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎﻟﺲ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻼ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،أو ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻊ رواة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ـ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻴﻦ. ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﻴﻦ :اﻟﺒﻼط واﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع أو ﺗﻜﺎﻣﻞ .ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ،أو اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض واﻷﻧﻮاع .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﺮد اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وارﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻘﺼﺎة ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ. إن إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺑﺪون ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺟﺎﻫﺰة ﻗﻤﻴﻦ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻣﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ
ا=ﻧﺜﻰ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴامن
ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺰان ﻣﺤﻨ ًﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻮ ّد ﺧﻮﺿﻬﺎ ،ﻳﺮﻣﻲ زﻳﻮس أﺛﻘﺎﻻً ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ وﻳﺮ ّﺟﺢ ﻛﻔّﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔّﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻃﺮوادة .ﻳﻘﺘﺮب ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻌﺮ ،ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل وﻛﺄﻧّﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ -اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ واﻟﺴ ّﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦّ -اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﻤﻮراﺑﻲ واﻟﻤﻨ ّﺰﻟﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻮاح اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﻴﻐﺪو اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ّ ﻳﺸﻂ ﺑﺜﺄره ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ،ﻓﺎﻟﺜﺄر أو اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺮﻓﻲ واﻟﺸّ ﺮف ﻣﻔﻬﻮم ذوﻗﻲ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ،
ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤﺼﻠﺔ إﺳﺎءﺗﻴﻦ ﺧﻴﺮا ً، ﻓﺎﻹﺳﺎءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﻴﺰان اﺗﺰاﻧﻪ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﻔﺘﺎن واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ إنْ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻔّﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔّﺔ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺠﺬر« َر َﺟ َﺢ« واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺰن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﻫﻮاء وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس وﻛﺄنّ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻳﺮى اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺷﺄﻧﺎً أرﺿﻴﺎً واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺷﺄﻧﺎ ﻏﻴﺒﻴﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى
ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ ﻟﻪ -ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ -ﻓﻌﻼً ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل وﻣﺬﻣﻮم، اﻟﺴﻼم وﺗﻤﺎم ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺨﺼﺎم إﻟﻰ ّ اﻟﺴﻼم أي »«peace اﻟﺼﻔﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﺬر ﻟﻜﻠﻤﺔ ّ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ » «paxاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻓﻊ وﺳﺪاد اﻟﺪﻳﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ« ذات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ » ّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮب أوزارﻫﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺤﺮوب ،وﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ أﻳﻀﺎً » اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« وﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن أﻳﻀﺎً ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟ ﱢﺪﻳﻦ
* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ -اﻟﻤﻐﺮب
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
87 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ğėķėĴŬ
ا=دب ،اﻟﺒﻼط ،اﻟﺴﺎﺣﺔ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į
إذا
ﻛﺎن ﺗﻄﻮر اﻷدب ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﺒﺪل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ،ﻓﺈن دور اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺪوره ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﻴﺰات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺠﺮده أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،أو ﺗﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺣﺴﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ ،واﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠﻪ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ .وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪد أﺳﺒﻘﻴﺘﻪ وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وداﺧﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ. ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء، أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ .ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮان إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة ،ﻣﺜﻼ ) ﻋﻨﺘﺮة وﻋﺮوة( ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻳﺤﺘﻠﻪ »اﻟﻌﺒﺪ« ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺷﻌﺮﻳﺘﻪ أﻫﻠﺘﺎه ﻣﻌﺎ ﻟﻴﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوة اﻟﺬي ﺻﺎر ﺻﻌﻠﻮﻛﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ .ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز أو ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ )ذو اﻟﺮﻣﺔ
86
ﻣﺜﻼ( واﻟﺮﺟﺎز ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،أو ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟﻜﻤﻴﺖ ،اﻟﺮﻗﻴﺎت .(،،،ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮأﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻗﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻗﺘﺼﺎر ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ أﻏﺮاض ﻣﺤﺪودة. ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻪ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﻓﻨﻴﺔ ،ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ .ﻓﻌﻨﺘﺮة اﻟﻌﺒﺪ ،واﻷﺧﻄﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻠﻪ راﺋﺪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ« .وﻟﻌﻞ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﺗﺨﺘﺰل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻲ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،ﺳﻴﺒﺮز اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺒﻼط )اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ـ اﻷﻣﻴﺮ ـ اﻟﻮاﻟﻲ ،(،،،وﺳﻴﺼﺒﺢ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ .ﺻﺎرت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ، وﺗﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﺑـﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ«اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ« ،أو اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﺒﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪ رﻣﻮزﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻳﺤﺘﻔﻮن أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻧﺎل اﻟﺤﻈﻮة واﺣﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ. وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ ﻏﺮﺿﻲ اﻟﻤﺪح واﻟﺮﺛﺎء ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺪح ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻛﺎن اﻟﺮﺛﺎء ﻳﺘﺼﻞ
ﺑﺘﻌﺪاد ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻤﺮﺛﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺪوح. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﻐﺮﺿﺎن وﺟﻬﻴﻦ ﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼط ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ. وﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﻔﻰ اﻟﺒﻼط ﺑﺎﻷدب ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻌﺮي ،ﻋﺮف ازدﻫﺎرا وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﻴﻦ .وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻛﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ واﻟﺒﺤﺘﺮي وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، أو اﻟﺸﻌﺮي. أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼط ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻬﺎ .وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﺗﺄﻟﻘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،إذ ﻇﻼ ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﺮﻛﺰي ،وإن ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺣﺪ رﻣﻮزﻫﺎ ،ﻣﻦ وﻻة أو ﻗﻀﺎة. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻤﺘﻄﻲ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻣﻌﺎ ،ﺻﺎر اﻟﻤﻘﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط ،وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻼط ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ، دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷدب وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ،رﻏﻢ اﻧﺤﻴﺎزه إﻟﻰ ﻓﺌﺔ دون أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء .وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺑﺮاز أن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﻼط ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء .وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺒﻼط ،ﻋﺮف اﻷدب ﺗﺮاﺟﻌﺎ واﻧﻜﻤﺎﺷﺎ.
أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻣﻊ دﻳﻮان )ﻛﻼم آﺧﺮ( ،ﺣﻴﺚ ﺿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ،وﺗﻠﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ إﺻﺪار دﻳﻮان )أﻧﺎ ﻣﺎﻛﺎﻳﻨﺶ( ،ودﻳﻮان آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ )اﻟﺒﺴﻤﺔ( ،وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد واﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺠﺎوزه ﻟﺘﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ. ﻟﻴﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﺑﻤﻨﺠﺰﻫﺎ اﻻﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺟﺎل ﻣﺮاد اﻟﻘﺎدري ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ وﺑﻜﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺤﻈﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻮازن واﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻻﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ) :أﺛﺒﺖ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أن ﻣﻨﻄﻖ إﻗﺼﺎء واﺳﺘﺒﻌﺎد ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﻳﺨﺪم ﻗﺼﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ وﻟﻬﺠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪارﺟﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺰز،ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻤﺎدة 5ﻣﻦ دﺳﺘﻮر 2011م ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺻﻮن وﺣﻤﺎﻳﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ راﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺷﻌﺮي ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ زﺟﺎل اﻟﻌﺮاﺋﺶ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺮﺳﺦ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه –ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه -ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻌﻤﻘﻬﺎ ،ﻗﺎل ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ) :ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ ﻫﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي أﺗﻨﻔﺴﻪ ،وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل اﻷﺟﺪاد ،وﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ ﺛﺮوة ،وﻟﻐﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻧﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺤﻲ واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻴﺎة ،ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻮاﺻﻞ ﻓﻌﻞ اﻻﺑﺪاع(. ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺣﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺮوح اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻼذﻋﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ،ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﺗﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،واﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﺬﻛﺎء وروح إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وإﻟﻴﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ
وﺧﺰان ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ – وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ -وﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﻨﻮع وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻷﻛﻴﺪ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺗﻄﻮان ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﺮاﻛﺶ ،وﻓﺎس ،واﻟﺮﺑﺎط وﺳﻼ ،وﻋﻦ أﻫﻞ دﻛﺎﻟﺔ وﻋﺒﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﻷﻛﻴﺪ أن ﻗﺎﻣﻮس ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺳﺠﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺼﻮر واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة -أي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ -ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺰاوﻟﻲ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﻬﻮد ،وﻣﺮﻛﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻛﺴﺐ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻬﻢ ،ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ .وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺎﻟﻔﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺠﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﺒﻨﻰ وﻣﻌﻨﻰ. وﻛﻮﻧﻬﺎ أﺿﺤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺎﺿﺮة وﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻄﺮح ﺣﻮﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ :ﻫﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ؟! ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼً ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻣﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺴﺪ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻮن ﺑﻬﺎ وﻋﺒﺮﻫﺎ
85 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĞƀĚĸŔ ĞűĽŨč
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ -اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ- ﺳﺠﻼً روﺣﻴﺎً ﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻐﻤﺎً وﻣﻌﻨﻰ وﺷﻜﻼً وﻣﺤﺘﻮى ،إﻧﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺪ إﻟﻰ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ دون أن ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﺄﺷﻴﺮة ﻣﺮور ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻵن ،ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻷذن اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺘﻌﺔ ،واﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺤﻮاس ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﺮﻫﺎ ،ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺪون دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺮاﻛﻪ ،ﻣﺪﻧﻪ ،ﺣﻀﺎرﺗﻪ ،ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،وذاﻛﺮﺗﻪ ،ورﻣﻮزه ،وﺗﺴﺘﺸﺮف آﻓﺎﻗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻲ أﺣﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﻛﻠﻌﻠﻌﺔ ﺻﻮت اﻟﺮﺻﺎص ،ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺠﻤﺎﻫﻴﺮه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻫﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻼرﻫﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺻﺮح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ ﺻﻮﺗﺎً ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎع واﻟﺮﻓﺾ ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻟﻤﺴﻴﺢ ،واﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻮدان ،وإدرﻳﺲ اﻟﻤﺴﻨﺎوي ،ورﺿﻮان أﻓﻨﺪي ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻣﻨﺼﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﺘﻤﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺠﻤﺮ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺮﺻﺎص، وﺗﻨﺸﺪ اﻟﻐﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس ،وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أدق ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة واﺟﻬﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ.
84
ĻŵťŐ ĺŻijįč
ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ،اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،اﺗﺴﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .وأﺿﺤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ،ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎل وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة، وﺑﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺘﺒﻪ وﺗﻠﺘﻔﺖ وﺑﻘﻮة اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺑﺪاع اﻟﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﺎس وﺣﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﺬات وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ واﻷﺳﻠﻮب ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت وﺗﻨﻮﻋﺖ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺬرة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﺪراﻣﻲ، رﻏﻢ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻮزن ،وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻻﻳﻘﺎع. ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ/اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺰﺟﺎل أﺣﻤﺪ ﻟﻤﺴﻴﺢ«:ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰﺟﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري -وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺟﺬور ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻞ وأﻓﻘﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻲ وﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ -ﻓﻲ إﻃﺎر دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺣﻴﻮﻳﺔ وإﺿﺎﻓﺎت وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﺑﺘﺪاع أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻜﺮار ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1911م ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻮن ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ،وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ŧĺűŬ ŧŸč %ã Ð' "344¢ Ð' (,g p . ] (# ª (# ºÃ Ø Ú¦44# p44Ø © ¤Ù±# Ð' # Ë/Ê /44 44 44# . Ìã /$# ÛÎ /#
! (,Î Û p Ï} / } ] ±Î# . ,Ù $ Ø Úp £ 144#.æ / £(#
,ÙÂ Ï Ù,Í " Ï $ Ð / £° ¤Ù±# ³ ' ± Í ÐØ # Ð44' /44 44 Ì$ ÙÍ # / £(# . .p$ # ÛÂ Ú p #
Ù ( ÛÂ Û ±(# ± '. ( ' - Â # 444´. Û # 44 p44(44# 44 44Â 44±44 44#
1 &/44Ø ] ,( Ø -44$44# ] 44Ù44Â/44 ." ÃØ/±# " .)#Õ' . ' ÛÂ ]2004 / }
." Ê# " # . ]"ÌÎ # " g p £ ÐÙ / £' Ð ÛÎ ph Î
w
\ ( Â Ð' ! ¥ ÛÂ ¤ Ú¦# '
* )Ù,Ã# -$# p p444# . Ð44'
ÙÃ . Û44 , É3 444 44 44 Ð44Ù44
ت ÛÂ Ï # " / } ' Ä$ (# .
]" } !Ù(# " ,# %( ] ,$Ù( (
¥ Ï /44 44£44° ¤44Ù44±44# 0p444# 444Ø©. 44 44 44
Û ¢} 44Í 44 44Ù44½44 44Í 44 Ð44Ù44 . . Ø/É pÊ# . } , ÛÎ . ]" + ° ,# Ú h/ ".
Û# ' ¾$ ' "/44 ÐÙ £° ÐÙ '/ £
. Û44Â. Û ÃÍ Û44Â Ù 44¼ 44Â 44 44
. (# ت Û /½# Ì$ Ø
. ,$ $ã #
' %44Ù44$44 44# p44 44 Úp444 444# /44444 p444444 ..
w
Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(#
) ] ÎÙ # Ù 1# ]Û ¸/ } Ù Ð'
Úp # É ÛÂ )ÙÊÍ. Ï ÛÂ Û±
$Ê Í ÄÙ ) ] . # ÛÂ ) Ù ÛÂ
$$¸ .ª44# p ])ØpÊ# . # Ù
ÎØp' 1# Â Í Î ÎÍ} ¥}. . (, ° ÛÂ
ÛÂ © è "3¢ )ÙÊÍ Î ( ]%Ù$ # p
. Ø / ÛÍ p ª# ÛÂ -# Ù
ﺿﺮﺑﻨﻲ واﻟﺪي =ﻧﻲ
$ # *¦444+ Û44Â Û44 44 44 44 144$44 44 44°}
اﺷﺘﺮﻳﺖ دراﺟﺔ ﻣﻦ دون ُ
.! °
""اﺧﺘﺮﺑﺖ وﺣﻴﻦ..ﻋﻠﻤﻪ ْ
Ø ¥ } ÛÎ $ pÊ# .. Í} !# °
اﺷﺘﺮى ﻟﻲ أﺧﺮى
Ð' 44 44°. ! #/Ã %44 44' ((#
Û $É 1# ªØª
\Û ¸/ } 1#
ÛÂ )ØpÊ# Ë/ # Ð' Ø É ( p# /$# ÙÃ Ï} 4444 ¥}. ] 44Ê44° Î Î'. ]Û44 44¸/44 }
Ï . ] Ø p # ³ ¼æ %ÊÍ Û ÛÎ p ¼ Ú~ °} )#. . Ê p( ' ,ÎÙ ÚpÎ
Í ÙÃ Û44 44¢} Ïæ ]" 44Ê44 44Íè ¦44+ Û44Â
Û # ¢. ]Û Ê±# $ Ê' 44Ê44° Û44 РÙ# Û444'}. ]Û44 44¸/44 } Û44 Û44$44+} ¶44 44 .
1# 1996 Ð44' Ù # ¦44+ Û44Â (É} . pÙ .2000
w
\ÐÙÎ ÐØ} ]Ïê .
Û44 .© 44' $Ê ' 344Ù44Â Û44Â Ð44 44 } Ïê
.Û ¸/ ~ ÐÙ # Ê Î( Ú 2.}. % ÐÙ } !Ù$ ªØª # "ªÎ(# /+ '
w
\ ,g Î Û # "© Î(# *¦+
Ï /ÃÎ Î #/à α -Ù ] ÎÙ # "ªÎ'
w
. Î#/ )# # ñ Î#/Ê -ÙÂ. ]Ľ°. \ / &pÉ} Û+ '
]³/ # Û44Â Í Î &/44Ø /44 ÚpÎ Ù ( # 344 44 &/444É} 44Î44 &/444Ø /444 .
Î . ] p(# ' ( # &/44Ø Â ± # ÐÙ # ".æ Î#ªÎ' Ð' Ø Ê# ÎÙ # Ø Â Û !Ù
83 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ŧĺűŬ ŧŸė
/ (Â ]Û44# Â ½# } ] 44,44 .© p
h ¥ %+ ]&/Ù# "Û# ª½# " ! ($
°æ Ù' . ]  ½# Ð' , Ø ¥ % 1444#.æ 44Î44 44# Û444 44,44Î44Ù44 44Î44 . Ùã ν#
-Ù$¢p .} ! Ù ÛÂ -Ù µ Ï} Ð (Ø \ Ù # 1#
. Ù '
w
ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻗﺮأت "ﻛﺘﺎب
g & } )4 4# Û44Î44 44#. .!444#¥ 144$44 Û44Î44 44Íh } Ú 44Ù44(44´
اﻟﻐﺰاﻟﻲ" ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﺠﻦ
\!Î' µ½ )#}
Ï} 144 44 . 444 444°æ 144$44 ċ 4444 e' 44 44 4 b 4 44
Î$+} Î Ð' ÎÙ# % Í Û # ,$ã
Ðئ# )+ 44 æ 44Â} Ï 44 . ]Û ¸/ } Û %Ø /(# Ð Ø )#. .%ã # !$ ÎÎÙ Ï/$ÊÎØ
ﻓﻲ ﺳﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﺗﺪ ّﺧﻞ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻘﻪ
w
]Úp . &/Î# Ð' Á 44¢} , .© p pÊÂ ] /µ# Ã Ï. Ð' & Í} Î !#¦# Î % É. .&3¹# ÛÂ &/Î# Ð' Á ¢} Î
. h.ª Ù ' # Û Ø ,Í Ð'
w
\)+ ( }. 2.æ ( } g¥ Ð (Ø %+
)Ø '. ]-Î 15ÄÙ . ] Î 16 p( ' . (¢
10 44(44 44Â. ] /44Î44 6 p44(44 }. ] /44Î44 11
. ,°}
\ pØp # Â ½# ÛÂ pØp # ' ] ¢
44Î44 . ] 44 44 44' 144$44 444Î444 . 444 444Í 44Í 44
. ]³ æ 1$ .} Ø # 1$ , Í
Ù £±# Û+ ' ] Î 12 ( Ï
w
1$ $ Ê e' 44Í 44 . Î 23 44+ 44(44 . 44 44'
Ï ] hÎ Ã$ £' + Ù Ã Ï . ] /Ê Ù # p' ÛÂ Í æ ' ,Íæ Ù Î }
,Î' $ Ø .} ] Ã } .} ( } # $
Í . ]!#¥ .} Ï (# ¦+ 1# +¦ 2 Ï} e .0¥~ 3Â Ð # Ù
1# ÎÙ # Ù Ð' " Ê Í2 ) 1 '
w
\pØp Ù
*¦44+ Û44Â !444 444 ¥ 44$44¢ Û44 44# 44Ù44ã 44Î44½44#
ÛÂ p44Øp44 44# Î Ù 1444# Î$Ê Í ]1984 44Î44
pÊÂ ]*p p( ' Ï ÎÃ# Û+ Ù £° )+}
!#¦ pÙ Î .Ú p444 è ".æ Ä #
\ $ (#
+p# . Ï pÊÂ ]-ÙÍ ¼~ ÙÃ Û ¢} Î ¥
Í . ] 44 44°} Û44 ÛÍ ¼ç# ÎÙ ' h Ù
] ( Â Û ¢} 44Â. 144# / Ø # (
w
Ï} ,Î' $ Ø. ]Ð # / $' pÙ Í
.%Ê ' & ( Î#
' ]-$# ° ' ] É ±' ! '3' Ï} \!#¥
w
\" ª# " µ Ï} p %+
\ # ($#
% ° 1$ -44Ù44Í 44¼} % 44Í 44 ]Û44 . 44#
)¼ ]!, . Û ,¹Ø b  ¢ ͪ Ï} !Ù$
.p# /(# ÛÂ Á. (# "Û Í© #
" ª# " µ Í } 44' ÐØ ¦ %+
w
Ûâ} 2 ÛÎ # .),Ù( Ø. ]),¹Ã Ø -$#
" } É} Î . ." # " pÙ É Ð' µ e
. , ÃÍ ÐÙ # ÛÂ Ù#. ]ÐÙ #
. , Ù ÛÂ Ïê
\ Â ½# ÛÂ - Ú¦#
ºÃ } Î ÛÍ} ¥} ÛÎ # .Ð # Ð' Û ÃÍ
h ÛÂ & Ê eØ Ï ª# Ï} p# /# "/ÊØ \" ª# "
w
1 ,Øp# ¸/Ã ' %ã # !$ " ª '
» 44Ã44# ç44' ÄÙ ] ÙÃ .© p
3 Â 44Í} .Ð # Ð' Á 44¢} 44Í} ]Ð (Ø 2 ] p44 }
h Ð } ÄÙ Á } 2 ÛÎ #. ]- É } h
µ } ÄÙ ]Ð # Ð' Á 44¢} Í}... "! µ "
. É/# !#¥ Û ± Î' i \%ã # !$ Û+ ¹Ã %+
w
/Ø / } 144# , ' 44+¥} Î . ] h/Î'
-Î' $ Í . ] ÃÙ$¢ 44° ÛÂ ÐÙ # ] h/Î(# Ã ' ÊØp # Î # $ # /44Ø /44 44 æ Ð44' Ð $ Ø Ð44 !44#¦44#.
e . h.ª ÐÙ Û ¢} 1$ ÙÎ ÛÎ # .- ÃÍ
w
g \ ,Ù$ ÙÎ ÄÙ
Ø p Û ¦ÎÙ Î . ])ØpÊ# . #  ¼ -# } Û /¢ Ð' p . % Ïæ
ÙÃ Û ¢} ' ° pÊÂ Í} '} ] $Ê ' pØp # Ù # Ï . . p . Â ¼ ÛÂ
3 Â "344¢ p# /# (+ Î ÐÙ $ÙÂ Ð ]Û ( . Û p # 0 444¢}. ] Î# 3ÙÂ ] /44Î44 % É 44Î44 . .ÐÙ $ÙÃ# ( Ø p444 . ¯/444 .
ÛÂ ¢ 1# ÐÙ Ð' & ÎÍ Ûã ,Î# " Ê Íè
." Ê Í2 p # h É Ï} 1# pØp # Ù #
 ¼ Ùà !44 44¢æ. !44# 44 Ïê
ŮƀŶŝŨė Ğŝſĸŀ
w 82
ŧĺűŬ ŧŸč Î ÐÙ ÎÍ/ÃÙ£Ø /44Í 44 ( . #/$ÙÊ#
Û¢~ ³ £' $ ( ( ÏpÎ# ÛÂ Û p# .
. # 1#
Ù( ¦¢~ ]p# /$# ÊÙʱ# Ù¼ p44# /44#
]Û ( p, e ÛÂ Î . .p# /# ÊÂ p( '
+¦Í 2 1 "* Ø / " Ð' Û ¸/ } ÛÂ
w
g \-Ã ¢ ) " Ã æ p } Ï} ( %+
d 4 4 44 4 h 4# 44,44Ã44 44¢ 44 44Â Ï} 44Í. 44 44¢} ])44 44Í
1# +.pÙ Ø )#. ] ½' ÛÂ )+pÎ ° . . ,$+}
w
b \ # ' Ð$' Ø Í ÐØ ¦ %+
p Ê Í p44# /44# Ï} 44 ¥} ÛÎ # ] 44 ¥} 2
ÄÙã # Û, . 1$ , ´.. ÐÙ # Ð'
ﻣﺤﻮت ذﻛﺮﻳﺎت أﺧﺘﻲ ُ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ..ﺑﻜﺎء ﻣ ًﺮ ّا ﻓﺒﻜﺖ ْ ً وأﻧّﺒﻨﻲ ﺿﻤﻴﺮي
Ï . ] Íp } ³ (Ø ÐÙ "pÙ " h/ (#
â Ê(# Î # *p44Ø Î+ 3 Â. ]Û44 p44
e Ûñ )Ø # Ï Ê# Ð' Ø Ð' ¶ -Ù .-$# Ï¥
1$ /4444# 444' p44 44# 44 44 )44 44Ù44 44Íæ
w
\"Û# ª½# " ) pÎ p /Ø Ï %+
" Ï} 44É "/µÃ# Ð' ' # Û Ð' Ð44,44 44Ã44Í} Ð44Ù44 44 44 Ï. Ð444' "Û# ª½# Í # # 0p . ]Ð # µ  .Ð #
à # ÐÙ . ]  ½# Ï/ # Û44 # $ (° ©/ } ' p+ ° ,Ã$¢
] # # ÐÙ ´ p  ] + Ø 1$
\ ÎÙ # ) Ù ÛÂ ) .ª Í
.Û Ð' Ú Ù # $ã Ð' £°}
Ð' Ä44 44Î44# Û44Â Í 44Î44 ÙÃ Û44 44¢}.
# Ï} 444 ¥} ÛÎ # .!#¥ p44 44Ø )44# ]2
Û # */ /# Û+ Ð(Â ]Û ¸/ ~ ) Ù ÛÂ
44Í .ª44Ø Ï 4444 . . Ø Ù # ¶44 44 . Û44$44 44±44# .
ÛÎÍ} 44 ¥} ( . # 44' Ï3' Ø Í/ Ø
e . Î Ø ( # Î# - ± . / (# Ë /#
w
g ) .ª Í Û # */ /# Ê ¥
ÛÍ $ # 3ã Î ª(# . (# ª(#
)# (,Î #. Ï 44Ê44# Ï 44Ê44 Û44 44(44 . Û44 p44
44(44 } Ï 44Ã44 ª44# 44(44 . Ï 444Î444 æ %£Î(
. , p+ °. ÏpÎ# Ð' Û'} Ï}
ÛÂ 0 } 44Î44 Û444Í} 44444 ¥}. ] 444 444´ 444# Û444Â
Í . . Î' ¶44Ø 44(44# 44Ù44 .} ) ' Û44Â
} Î ( . # . Ð # . ³ (# Ð'
1# ´ . $¸ ¢ Ã Í2 !$ Ð #.
), ¢} Û p# .] + /¹# Ð' £°} 44 ¥}
p# /# - ) ]¯ (Ê# Ð' Ù¢ ÛÂ } ÊØ
ã ' $( # Ø ,# Î # $ '. Ï ° h ÐÙ # . Ø É/$# Ù # ÛÂ ,Ê$ Í ) ] '
.Û, . } Û # É Ã (# ¢ Ã Í2
w
. p # ]ÄÙ # ] ' Î(# ]¯/ # ]%Ù$#
Í Ð' ]ÄØ £# ¦ Î *¦+ \!# ,Ø.
g ÛÂ p+ ° %+ $ (# *¦+ ÛÂ
w
\ Ù #
, Â. p ]Û ( # ÚpÎ Ï 44 ]) Í ]Úp444# . Ï ¦44ä44 44 p44 44 , Â ¼ Ð44' -44 ¦44¢}
. Ù æ . 3 # % ' ÐØp# /'} ÛÂ . . (# p æ !$ e' 3 } # .
! p # Ù æ ÐÙ Î !Í} Û Î 2
Â. ' Ä44Ø 44£44# Î# Ú. 444 } 444' 44Í 44
° 344+ ]Û44ã p44 44 è Û44Â ¦Ù($ 444Í}.
Ð'. . Î# ,Ø. Â. ¢ % Ð )+ (¢
Ø ±# /44'} ÛÂ # Û p Í
] Î , Ù¼ Î &/Ø ¥. ." Ù # ".
.} Ê . )ØpÊ# £# Í Â Û (
Î' ¦¢~ Í ,Í} 444 ¥}. ]" Í/čÎ " Ê$
..!#¥
]"Ú/ # ÛÂ p( " + ¥} Û # ÄØ £#
'} ] 44+p44+ 44°} )44# ÛÎ #. ] 44(44 44 44
. ÙÂ/ ,Í Û# %ÙÊÂ
" Â/ " µ ]³ 44' Î' p44 } ¥ Í .
w
Ï 44Ê44# Ð44' 4444Ø -44Ù44$44 } 44Ê44 . -44Î44 44 144$44
ÛÂ ,Ù# Ï.Õ $Ø Ï 44Ù44 44# Ï 44 . ])44Ø 44 44#
h p } °. ÛÎ # Û # $¢p
Ð44Ø 44 ¦44 %444+ ]" $Ø Ê# 444(444 " 44Ù44¼
3¢ ) . ] # # Ð )Ø # Ï Ê#
ÙhÎ ,Í~ " $Ø Ê# ( " Î# Ï/Ã Ø /Í
1$ } 1# p Ø Ù # Ð Ï} ¥}. .0 ¢}
Û 44Ù44 44# Ð44' Ï/44 44£44Ø Ð44ئ44# " 444Ã444 æ
1# - / } -$+} Ï} 2 ]pÎ 1ñ ' / .
44É ÛÂ ÃØ ±# Ø/ Î# Ù # . -ÊÃ# .ÐÙ 1# Ð #
81 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ŧĺűŬ ŧŸė
\! #/Ã ÛÂ ÙÂ ¢ Ù £°
³ 44'} .} Ê # ¼p$ 44 44 è 2 444
Ä £ ] '3(# ÃÙ£'. ] ±# °/ Î'
Ð' )¼ # 1$ . ] Ê - ¼p$ %£Í °
%Ù Ã } Û ± Ï} Ð (Ø %+ ]! ph
\" Û } Î ( } p'"
\ / # *¦+
1# $Ê Í )44 ] 44 44# Ä # Ø ¼ 144#
Ú¦44# 44' \)44444 © Ð44' \)44 44 44+¥ Ð444Ø} ] 44ä44Ø 44
Ù$ ] 'è ' ) ]" Ø/Í # Ù Î(#
Ù#/Ã . æ ¢} % ,# %ÊÍ} Î Û'} ($ ÐÙ . \ Ù # ÛÂ ) pÎ p h 4 ¦44+ Û /$ ] 44 44¢} Ú} %ÊÍ Ð44' Û44Î44 ¦4
p'" )44 ]" Ø p è Ð44(44Ø} &} p'"
. Â ) É ÙÍ Íè &/$ #
w
e  ]!!$Ø. Ù , ¢} ¥ Û# "/Ê . $ä } 144$44 444 444 è Ð44' 44$4h 4(44 44# ". 4444 }
&/Î# ÛÂ ÐØ ¢~ Î ]1#.æ Ùã p è
Û } # ¢ Û, ] p444 . 44 } Ð44' Û44 p44 .
ÐØ h ¥ ( ] p(# p /' Ð ¢~
Û'} Ï} )$ # 44' .¶Ù æ ¦ # Û44 ph 4
.Û'} ( . Ê Î( ! #/Ã Ð' $ (# *¦+ ÛÂ
w
Û # #æ ÐØ ¦ %+ ]ÐÙ # ÛÂ ÎÙ # e \ ,Ù$ ÐÙ$ Ê Î .Ï ØpÎ ,Í} .p Ø ] ° p / Í
¦+ , É ÎÃÉ/ Û # ±# Û+ %+
w
\p# /# ' #
Á/44Ã44 44# 444$444 444' Û4444Â 444Î444 44(44Î44Ù44
w
." Í Â p# " &/Ø % ,$ ¼}.
w
\ p# Ù ' Ï ÄÙ
i . pØp h p# /# Û# 0 ° . ] ¢ e e .Úp# . 1$ Í ÛÍ} °.
ÛÂ 444 p444# 44$44 . 44$44 44' Ú} 1444#
w
Ð' Â/¢ ! p# . ªØ ¦+ Ï . ] \!#¥
$ % Ï ] Ù £±# Û (ÙÊ °} Î h eØ Û# ´} Û44Í} 44 ¥} ÛÎ #. ." # Û ¦ÃÎ
ÛÂ Ú 44¢~44 44 44 e' ÄÉ/' Û44Â Û44'}
] % ÛÎ Â p Û p Í . ]&/Î# 44' 44£44# -444 . Û44Â ¡ 44 44 44µ44Ø} 44Í 44 %44
pÊ# . Êã2 / Î$' 2 ,Í} º 3 ÐÙ Û´ Ê# .  p# е # ]-$# ,( ] Í . Î # ' Ð Â pØ Ú¦#
.) Í , ($' Ï} ¥} .Û+ ,Í ]) Í µ¢} ,É . Ï 44 %44+. ]) Í , ($'
e ]Û p ÛÎ } Î Û44Í} 44 ¥} .ÛÎ ´.
e $ 'p¢ Û44Â / Î !44Í} (g
w
ﺟﺪي ﻣﻦ أﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ
\3Ø/ .
.%Ø/ . µ¢} ]) Í ." / # # " ÛÎÙ 3# ,( ±# *¦+
w
\ ÙÊ° Î %+
. ÙÊ° Î ]) Í
w
\ . ʱ# !$ + ¹' '
]Û( 2.} 44' 44 ª44(44# 44Î44$44¢ 44Î44Í} 444 ¥}
1$ } Û % Í Ù$¢ Ú} ]" $ Î'" Íp+ ±Â " $ Î(# " )+p } µÂ ] 44 44°æ 0p44
äÙ Î Û44Íæ. ] Î( +. % Î# ,Â
ÙÊ '} ]Û, . ÛÂ % Î# ÛÎ # # Í & Øæ !$ ÛÂ . pÙ / + pÊÂ 2.æ
Û #/Ã ÛÂ ,#3¸ # Û # ±#
ŮƀŶŝŨė Ğŝſĸŀ
80
ŧĺűŬ ŧŸč
¤Ù±# -# /ý(# Ð' - É Ï . ] Ù £±#
]- '/$ ' Û44Â Ù ' /444 Ð44' 44Í 44 Î+
& # . Ù # Â. ' Ï . ] ( (# ÛÂ.
~±Í Ú¦444# Û44 44(44 44 2 ¡ 44Î44(44# . 44Ø 44 æ
+ .¦ . , #/à )# "/ - 22p Ûμ
Ù # ÛÂ Ù+ - Î(Ø ]* -$# Ù ]pØ ©
ÛÍ # ª # /44 Ð(´ Ð' /+. ]-ÙÂ
), $ " 44 44Ø 44 ÐÙ (# p44 44 44'.
Ð' Úp44 Ï 44 ( . #.Õ (# , # 144# ÛÂ. ] , Ù ~ 0p# Û ¸/ } Øp$ µ } ¥ ) "&/Ù# . 'æ ÐÙ Û ¸/ }"
,¹ ( ] Øp$ # $ ' ÛÂ /µ Úp 3 # 0p "3¢ pØ © ¤Ù±# ' * / . Ù £# Û # Ø ,° )44+ 200 Ð p 3+
w
اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻛﻠّﻒ ﺟﺪي ﻋﺒﺎس اﻟﻔﻬﻴﻢ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﻮال ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ
% # Ø ,° ,($ Û ¸/ } '/ Í
.""ªÎ' ".}" Ð'
w
\&/Ù# ¹ÊÙ ) #
. # # ..(! µ ) ¦Ù($ Î (ÎÙ ! ¶É ÎØ ¦+
w
g !&/Î# ÛÂ ÐØ ¢~ Î pÊÂ ] p(# ÛÂ
Ù 44 44Í~44 ]Û44# Î# Ù # Ù½ ¢ 2 ' Í #/à # . ø/'.
Ù#.Õ (# % h( Ð'© ÛÂ Ð #. ] # .
\¦Ù($
¸ /Ø 1 ¦Ù($ % # Ù Ù ± ½$ ' Ï
pÉ. . # Ù½ ÙÃÙ¸/# . Ù$ã #
µØ} Î($ p(# Í . ] p# 1$
ÛÎ$ Ø ' · ÊÙ è Ï} & Øæ ÛÎ ($
/44 . 44' Û44 p44(44# Úª44 h 4# %Ù Ã # ° (É
. Ù'/Ù# # (# Ð' pÉ } © Í &/É}
. ¦Ù($ % ÙÉ ¦¢~Ø Ù¢
w
\¾$ (# ¦+ ÐÙÂ Î ÄÙ
Î ¦44,44#. ] 44Ø 44' ÙÃ ' Û44 44 } 44Í 44
,$½ }. ] ,° p ,° ¾$ (# ¦44+ ( } .Û ¢ 'æ
]&p£# Â ¼ ÐÙ(Ù# 1$ ]"ª44Î44(44# %¢p' Á 444 æ 1$ Á 444¼. ] 44(44' 44 44Ù44# 144$44 .
, . ÛÂ ] h ' Ù$' ' , /
\! /¢ Ð(´ ! Ù /+ '
w
]1973 ÃÙ$¢ ]1971 Í}. ]1970 ÙÃ ] ÙÍ # Í} .1976 p( '.
. , #} Î $£Í g e. ÐØ} \ p#
w
w
".} ph Ø Ú¦# ]ÐÙ # /# 1ñ ' ÛÂ
h h 44 44# Û44Â 44µ44 }. ¾$ (# ¦44 4+ 44(44 } 44Î44
p'" Û# # ,( . .Ìã # / '
ÐÙ(ã Ê# p44Ù44 /44# p44# /44# É3 # !444#¥.
Ï/ Ø )+p+ °} Î . ]Ï Ù # " Ã }
1 ÚpÎ " ª44 '. .2 &} )ØpÊ# , É/'
.%( # Î } Ù # , # '.
w
\ £# 'æ ¦+ /+ '
' $# } Î ] Ùã /+ ±# h
Ð' Ï 44 . . 44° h ÊÂ ] 44 p44#
]"Û$ ±# ( " -( %Ã " 44Ã44 æ ÐÙ
ÛÍ h Ï Ð' Û# ° -Î' $
\ ´. # $¢ %+
,Ù# %Ê Í} Î ]"Ï (Øè ´. " ,( ]) Í
/+ ¦+ %+ Ú } 2 ÛÎ # ]" £# Ï (Øè . ´. # Ð' ,° Ïê
w
\Ð # Ð' ) .ªØ Ï Ð'
(,µÂ Ð' Â/¢ ]Úp# .. Û'} )$ Ï. Ð'
])Ù,Ã# p( ' %Ù$ # p Û44'} Ð44' Úp44
&/Ø % Û44Â. ]*pÎ , . 44 p44#
0 Í} . p( ' Û( . ])Ù,Ã# p( '
Û# 0 ° 3 Â. . æ Ð' É3 Í Ä± &/444Ø ¥. . , }. -44Î44' 44+¦44¢ Û$  ] 44 p44# Ø ° Û44Í} Úp444# . h
!.. p# ¦44¢} Û$ ±# :-#/Ê 44Ù4ċ 4 ¥ 2 Õ44
e *¦+ \ 44+¦44¢} ¥ 44(44# : Ø/Ã -Ù$ 444 4Â
ÛÎ' µ½Â .Û /$à , Ø ° ]Û44 44
79 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ŧĺűŬ ŧŸė
)Ù # p Û( . ])Ù,Ã# p( ' p( } Û( . /Í Ð' ( } Ð # !$ Û 44 ¥} 2 ÛÍ} . $ã # Ù¼ Ð' ÎÍ. .ªØ
w
g' Ð d' \!Ù# Î# ªÙ( -# Ï 2Õ+ Ð h
/Ê ªÙ( Ø Ï 44 ])Ù,Ã# %Ù$ # p Úp44
. ÎØp(# Û ٠# 'p£$# Ì ' ]1960 & - ~±Í ¦Î' 1ñ (# %( # 1$
w
\Û ¸/ } 1# æ $Ê Í ! 2. p
Ð # ]Û444 444¸/444 } Û444Â Ð44 44 44Í 34444 } Ð44 44Í ]2
.ÐÙ # ÛÂ %( # "3¢ # Í Û p# .
w
\".æ "ªÎ(# É/' Ï ÐØ}
Á. 44 44(44# Ï p44(44 4444° Û44Â Ï 444 p44Ê44 44 }
Ú ( } Ï} 1# -ÙÂ ± pÉ. . Ù# . /Î 6
w
\"ªÎ' ".} Ð' ! ¥ Û 1Ê ¥ '
:ﺷﺮﻳﻔﺔ اﻟﻔﻬﻴﻢ
وأﺑﻜﻴﺖ أﺧﺘﻲ ... اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ واﻟﺪي ُ ُ
Ú/¢}. Úp# . ' h
i e. ] ±# Ù 'è / # Ð' )Ù,Ã# ÃØ ° ]&1971 ÛÂ 2 Â} Î p#
Ìã /$# ÛÎ /# ª (# ÛÂ ,$( }p ] , ÙÎ .. ,ã2. ÛÂ ÊØ $ã 1# Û( Î
/ # 1# $Ê Í 2005 Î ÛÂ. ]Ìã /# Û ]2002 ÛÂ Û ¸/ ~ / # . Ùã 1# Ê ) ]" /Ù#" $ ' Ø Ù 1( ' - ÃÍ ª (# p# . %Ù ± # p Ù (# 'p£# . / # Ð Ê Í p . Û+. ] ±Î# p . .-' É}. ª (# è Ûã ,Î#
źŴĔżĩŻ ĻĔżŐ ijēŵĨ
ŮƀŶŝŨė Ğŝſĸŀ
78
إن أﻛﺒﺮ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻃﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﺬا ﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺗﻲ ﻣﻨﻌﺰﻻ داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ً ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﻣﻦ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻜﺸﻒ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﺗﻮﺻﻞ ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﻟﻔﻚ ﺷﻔﺮات ﺑﻌﺾ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ووﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻴﻦ أﻣﺎم آﺛﺎر ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء أﻣﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺮة ،ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﺄﻟﻒ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻦ اﻷﻫﺮاﻣﺎت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،واﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻌﻮب ﻣﻨﺪﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻨﻮن اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر« ﻟﻴﻜﻮن أول دﻟﻴﻞ أﺛﺮي وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺮاث ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ،وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆرخ اﻷﺛﺮ وﻳﺼﻔﻪ وﻳﺤﺪد اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ وﺣﻮﻟﻪ. إن ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ
ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻀﺖ ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر – ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻧﻴﺮ ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻠﻲ ﻋﻤﺎن واﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺤﺪة -ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺄن ﻟﻐﺔ أم ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ووﺟﻮد ﻣﺸﺘﺮك ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﺑﻴﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻤﻐﺮب. ﺛﻤﺔ ﺗﺮاث ﻣﻌﻤﺎري إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﺻﺎﻏﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺎرة وﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ ،وﺑﺪون دراﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﺠﺮد أﺣﺠﺎر ﻣﺘﺮاﺻﺔ ذات ﺷﻜﻞ ﺟﻤﺎﻟﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﺎرة ﺳﻨﺮى ﻓﻠﺴﻔﺔ ورؤﻳﺔ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ. ﻳﺘﺠﻪ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ ،وﺑﺎﺗﺖ اﻵﺛﺎر وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﺤﻮرا ً ﻣﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر؟ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻧﻌﻢ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﺮاث أﺟﺪادﻧﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ إﻟﻰ اﻷودﻳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ادﻣﺎج ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ
اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺮﻛﺐ أي أن اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﻌﻈﺎم واﻟﺠﺴﻢ ﻋﺎﻣﺔ. ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻤﺮ ﻟﺼﺤﺔ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن
77 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ğĘƀĤėĸĠ
ﻋﻠﻢ ا ﺛﺎر ...رؤﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ĕĶŐ İŤĔĬ į
ﻳﺮﺳﻢ
ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺘﻪ ﺗﻄﻮر ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻵن ،ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺨﺘﺰل ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﺬب أول ﺣﺠﺮ إﻟﻰ اﺑﺘﻜﺎره اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﺑﻨﺎﺋﻪ أول ﻣﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻮف ،ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻈﺎم اﻟﺒﺸﺮ ﺻﺎرت ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ رﺳﻢ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺒﻴﻦ ﻋﻤﺮه وﻣﻈﻬﺮه وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺗﺒﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺳﺒﺐ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻷﺳﺮﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺣﻔﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﻤﺎل اﻷﻫﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أﻣﺮاض ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي. ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻠﺖ وﺗﻮﺣﺪت ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺑﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺮﻛﺎن ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ ووﺿﻊ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت. ﻫﻨﺎك ﺷﻐﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺰداد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﺴﺮت ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك رﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ أﺟﺪادﻧﺎ ،واﻟﺬﻫﻮل ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻟﺬا ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻣﺎم إﻧﺴﺎن
76
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. إن اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﻊ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى أدت إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ،ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴًﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻟﻴﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻛﻮﺳﻴﻂ ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺎدﻳﺔ اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮ ،ﻓﺎﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺪور ﺣﻮل ﺗﺴﺎؤﻻت ﻳﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ :ﻟﻤﻦ ﺻﻨﻊ اﻷﺛﺮ ،واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺑﻨﻰ أو أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻪ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺛﺮ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮر ﺷﺪﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ،ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺒﻴﻮارﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟﻠﻤﻮاد ،وﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ .وﻋﻠﻢ أﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎدﻳﺔ .وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان وﺗﻜﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ورﻣﻮزﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺴﺠﻞ اﻷﺛﺮي.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﻣــــﺎ ﺗْـــﺤـــﻴـــﺪ ﻟـــﻴـــﻦ »اﻟـــــﺒـــــﺪع« ز ّرﻳـــــﺖ ﻓــﻴــﻬــﻢ أﺣـــﺴـــﻨـــﺖ اﻟـــﻈـــﻦ وا ْﻋـــﻄـــﻴـــﺖ وان ﻛـــــﺎن ﻋــــﻦ »دﻳـــــــــﺮه« ﺗــﻌــ ّﺰﻳــﺖ ﻻ ﺗــﻠــﻮﻣــﻨــﻲ ﻟــــﻲ ﻗـــﻠـــﺖ ﻣــــﺎ ْﺳــﻠــﻴــﺖ واﺷْ ــــــــــــﺮه ﻋــــﻠــــ ّﻴــــﻪ ﻛـــــــﺎن ردّﻳـــــــﺖ
ﻣـــــﺎ ﺑـــﻴـــﻦ ﺧــــــﻮد وروض ﺑــﺴــﺘــﺎن ــــــــﺮي ﻧــﻴــﻄــﺎن ﻏـــﻴـــﺮ اﻟــــﻜــــﺴــــﺎوي َﺧـ ْ ﻏـــــﻴـــــﺮك ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ ﺻـــــــﺎر ﺷـــﻔـــﻘـــﺎن ﺣــــﺐ اﻟــــﻮﻃــــﻦ ﻣــــﻦ ﺑـــﻌـــﺾ ﻟـــ ْﻴـــﻤـــﺎن ﻫـــــــﺬا وﺗـــــــﻢ اﻟــــــﻘــــــﻮل ﻳــــــﺎ ْﻓــــــﻼن
اﻟﺒﺎرﺣﺔ م اﻟﻄﺮب وﻧّﻴﺖ
b : Ù¢} -# " É /É Ø Ï} 2 0 ¢} ' -Ù$ h Ø 2 Ï} h É Ú ( # Ï} Ð' )¼ # .
اﻟـــــﺒـــــﺎرﺣـــــﻪ م اﻟـــــﻄـــــﺮب وﻧّــــﻴــــﺖ وﻣــــــﻦ اﻟـــــﺪﺟـــــﺮ واﻟــــﻜــــﻴــــﻒ ﻏــ ّﻨــﻴــﺖ ﻳـــــﺎﻧـــــﻲ ﻣــــﻘــــﺎﻟــــﻚ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻬـــ ّﻨـــﻴـــﺖ ــــــﺐ ﺗــﻔــﻠــﻴــﺖ ﺣــــ ّﻴــــﻪ ﻋـــــــﺪد ﻣـــــﺎ ﻫـ ّ أو ﻋـــــﺪّ ﻣــــﺎ ﻧـــﺒـــﺖ وﺣـــﺼـــﻰ وﺷــﻴــﺖ واﺟـــــــــﺐ أواﻓــــــــــﻲ ﻳـــــــﻮم واﻓــــﻴــــﺖ ﻋـــﺴـــﺎك ﻳــــﺎ »اﻟــــﺠــــﻤــــﺮي« ﺗــﻌــﺎﻓــﻴــﺖ وإﻻ َﻓـــــﻨـــــﺎ ﻣـــــﺎﻧـــــﻲ ا ْﺣــــﺘــــﺪّ ﻳــــﺖ ـــﺠـــﺴـــﻲ ا ْﻋـــــﺘـــــﺎدك وﺷــــﺪّ ﻳــــﺖ ﻟــــﻮ ْﻣ ّ ﺑـــﻴـــﻨـــﻲ وﺑــــﻴــــﻨــــﻚ اﻟــــﻨــــﺼــــﻒ ﻫــﻴــﺖ ﻋــــﺎﻣــــﻠــــﺖ ﻓـــــﻲ دﻛــــــــﺎن واﺛْـــــﺮﻳـــــﺖ واﻧــــــــــﺎ ﺷــــــﺮاﺗــــــﻚ ﻛــــــﻢ ﻣــــﺪّ ﻳــــﺖ ﻳـــﺎﻣـــﺎ اﻋــﺘــﻨــﻴــﺖ »اﻟــــﺒــــﺪع« واﻋــﻄــﻴــﺖ وﻻ ﺷـــﻜـــﻴـــﺖ اﻟـــــﺤـــــﺎل واﻓْـــﻀـــﻴـــﺖ وإﻻ اﻟــــﺒــــﻘــــﺎﻳــــﺎ ﻇــــ ّﻨــــﻲ ْﺑـــﺼـــﻴـــﺖ إﻧــــﺘــــﻪ »اﻟــــﺠــــﻤــــﺮي« ﻣــــﺎ ﺗــﺨــﻔّــﻴــﺖ م اﻟـــﻜـــﺘـــﺐ اﺳــــﻤــــﻲ واﻟـــﻴـــﻮاﻗـــﻴـــﺖ ﻣـــــﺎ ﺣـــﻴـــﺪﻧـــﻲ ﺛـــــــــ ّﻮرت واﺧـــﻄـــﻴـــﺖ ﻋـــــــﺎرف ﻟــــــﺬي ْﻳـــﻌـــﺎﻣـــﻞ اﻟـــﻜـــﺎزﻳـــﺖ ﻫـــــــﺬا وﺗـــــــﻢ اﻟــــﺠــــﻴــــﻞ وا ْوﻓـــــﻴـــــﺖ ﺻـــــــﻼة رب اﻟــــــﻌــــــﺮش واﻟـــﺒـــﻴـــﺖ
أﻗــــــــﺮأ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ واﻋــــــــــﺪّ ل أﻟـــﺤـــﺎن ﻛـــــ ّﻨـــــﻰ ﻣــــــﺠــــــ ّﺮي ﻣــــﻴــــﻞ د ّﺧــــــــﺎن ﻧــــﻈــــﻢ ﻣــــــﻔــــــ ّﺮد ﻟــــــﻲ ﺑـــــــــــﺎﻻوزان ٍ ﺷـــــــﺮت ﻳـــﻤـــﻠّـــﻲ ﺑــــﺸــــﺮع اﻻﺳــــﻔــــﺎن وﻣــــــﻦ زود ﻣــــﺒــــﺮوﻛــــﺎت اﻻﻟـــــــﻮان ﻣــــﺤــــﺼــــﻞ ﻣــــﻠــــﻚ ﻧــــﺠــــﺮان ﻛــــ ّﻨــــﻲ ّ ﻟـــ ْﺠـــﻞ اﺗْــــﺤــــﻜّــــﻲ ﺑـــﺼـــﺪق واذﻫــــــﺎن وﻻ ﺑــــﻔــــ ّﻨــــﻲ ﻇـــــﺎﻟـــــﻢ اﻧــــﺴــــﺎن ﻓـــــﻲ دارﻧـــــــــﺎ ﺑــــ ْﻴــــﺼــــﻮر ﻟـــــﻚ ﺷـــﺎن ﻳـــــــﻮم اﻟــــﻔــــﻘــــﺮ وﺗــــﺒــــﻴــــﻊ وﻋــــﻴــــﺎن واﻓـــﻠـــﺴـــﺖ ﻣــــﻦ ﻛــــﺎﺳــــﺎت وا ْﻣــــﻨــــﺎن وآﺧــــــــﺮ وﻓــــﻴــــﺖ ا ّﺑـــــﻴـــــﻂ واﺳــــﻨــــﺎن ــــﺴـــــ َﻮة وﺧـــــــﺮي وﺗــــﻤــــ ٍﺮ ورﻃــــﺒــــﺎن ﻛـ ْ »ﻟـــﺤـــﺼـــﻪ« ﺳـــﺒـــﻊ اﻻﺟـــﻨـــﺎن وادْﻋــــــــﻲ ّ ﺷــــﻔّــــﻲ وذﺧــــــــــﺮي ﻃـــــــﻮل ﻟــــ ْﺰﻣــــﺎن واﻧــــــــﺎ اﻟــــــــﺬي أﻓــــﻀــــﻲ اﻟـــﻜـــﺘـــﻤـــﺎن ﻗــــﺎﺿــــﻲ ﻫــــــﻮى ﻣـــﻨـــﺼـــﻒ وﻣـــﻌـــﻼن ﻻزم أﺻــــــــــ ّﻮب وا ّرث أﺣـــــــﺰان ان اﻟـــــﺤـــــﻮاﺟـــــﺐ ﻋــــﻴــــﻦ ﺗــــﻴــــﺮان ﻧــــﻮﻓــــﻴــــﻚ ﻳــــﺎﻟــــﺸــــﺎﻋــــﺮ ﺑــــﺎﻷﺣــــﺴــــﺎن ﺑـــــــﻌـــــــﺪاد ﻣـــــــﺎ ﻃـــــــﻪ وﺳــــﺒــــﺤــــﺎن
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
75 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻟـــــﻮﻻ اﻟـــﻜـــﻮﻳـــﺖ إن ﻛـــــﺎن و ّﻟـــﻴـــﺖ ﺿـــ ّﻴـــﻌـــﺖ ﻋــــﻦ ﻣــــﺠــــﺮاك ﻇــﻠّــﻴــﺖ أﺧـــﻄـــﻴـــﺖ ﻳـــﺎﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ وزﻟّــــﻴــــﺖ ﻻ ﺗْــــﻘــــﻮل ﻳــــﺎ ﺣـــﻈـــﻲ ﺗــــﺮدّﻳــــﺖ واﻟـــــﻴـــــﻮم ﻣــــﻦ ﻣـــﺴـــﻌـــﺎك ﻛـــﺪّ ﻳـــﺖ أﺿـــــﻐـــــﺎث أﺣـــــــﻼم ْوﺗْـــﺨـــﺮﻓـــﻴـــﺖ ْﻣـــــﻦ اﻟـــﻔـــﻘـــﺮ أوﻟــــــﻰ اﻟــﺘــﺸــ ّﺘــﻴــﺖ ﻳــــﺮﺿــــﻮن ﺧــــﻼّﻧــــﻚ إذا ا ْوﻓـــﻴـــﺖ
ﻓـــﻲ »اﻟــــﻮﺻــــﻞ« ﺑــﺎﻳــﻀــ ّﺮﺑــﻚ اﻋـــﻼن اﻗــــﺒــــﺾ ْﺳـــــﻨـــــﺎدك ﺧـ ّ ـــــﻂ ر ّﺑــــــﺎن ﻧــﻠــﺖ اﻟــﻌــﻔــﻮ واﻃـــﻠـــﺐ اﻟــﺴــﻤــﺤــﺎن اﺗــــﺒــــﻊ ﻧــﺼــﻴــﺒــﻚ وﻳــــــﻦ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎن أ ْورﺛـــــــــﺖ دﺷـــــــﻦٍ ﻏــــﺎﻟــــﻲ أﺛـــﻤـــﺎن واﻻ ﻛــــﺒــــﺮ وﻫْــــــﻴــــــﺎم ﺗـــﻬـــﻴـــﺎن ــــﻢ وا ْﺣـــــــﺰان ﺗــﺼــﺒــﺢ ﺗْـــﺠـــﺎﺳـــﻲ ﻫـ ّ وﺗـــﺼـــﻴـــﺮ ﻣـــﻌـــﻬـــﻢ ﻋــــﺎﻟــــﻲ اﻟـــﺸـــﺎن
ﻋﺎرﺿﺘﻨﻲ ﻣﻦ دون ﺗﺜﺒﻴﺖ b : ´ ¼ Ú ( # ±# -Ù$ Â
ﻋــــﺎرﺿــــﺘــــﻨــــﻲ ﻣـــــﻦ دون ﺗــﺜــﺒــﻴــﺖ وإﻻ ﺑــــــــﺪرب اﻟــــﺤــــﻖ ﻣـــــﺎ ﺟــﻴــﺖ ﻧــــﻠــــﺖ اﻻﺛــــــــﻢ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻤـــﺪ ﺳــــ ّﻮﻳــــﺖ ﻋـــﺎﺗـــﺒـــﺘـــﻨـــﻲ ﻓـــــﻲ ﻋـــﺘـــﺐ ﻟـــﻜْـــﻮﻳـــﺖ ﻋـــﻄـــﻨـــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ ﻓــــﻦ اﻟــــﻤــــﺪح ﺻــﻴــﺖ ﻳـــﺼـــﺒـــﺢ ﻫـــــﻮاﻫـــــﺎ داﻓــــــــﻦ اﻟـــﺒـــﻴـــﺖ وان ﺳـــــﺮت »ﻟـــﻠـــﻤـــﺴـــﺘـــﺮ« وﺻـــﺪّ ﻳـــﺖ وان ﺻـــﺎﺣـــﺖ »اﻟــــﺼــــﻔّــــﺎره« وﻳــﻴــﺖ ﻓـــﻴـــﻬـــﻢ ﻣــــﻦ ْﻣـــــﺴـــــ ّﻮي »ﺗـــﻮاﻟـــﻴـــﺖ« أﻟــــــﻔــــــﺎك ﻋــــﻴــــﺪ وﻻ ﺗـــﻘـــ ْﻬـــﻮﻳـــﺖ ﻻ ﻛــــﻠــــﺖ ﻗــــــــﻮت وﻻ ﺗـــﻬـــ ّﻨـــﻴـــﺖ ﻋــــﻘــــﺐ اﻟـــــﺘـــــﻤـــــﺪّ ن واﻟــــﺘــــﺰﻗــــﺮﻳــــﺖ أﺳـــﻤـــﻲ »اﻟــــﺠــــﻤــــﺮي« ﻣــــﺎ ﺗــﺨ ـ ّﻔــﻴــﺖ وﻻ ﺣــﻴــﺪﻧــﻲ ﻓـــﻲ »اﻟــــﻮﺻــــﻞ« ﺷ ـﻠّــﻴــﺖ »دﺑـــــــــﻲ« ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ ﻋـــﺸـــﺖ وا ْﺑـــﻬـــﻴـــﺖ ﻣـــﺴـــﺘـــﺎﻧـــﺲ ﻣـــــﻦ ﺑـــﻴـــﺖ ﻟـــــﻲ ﺑــﻴــﺖ ٍ واﻧــــﺘــــﻪ ﺟـــﺤـــﺪت اﻟــــﺰﻳــــﻦ واﻧْـــﺴـــﻴـــﺖ
74
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
ﻣـــﻠـــﺤـــﻖ ﺟـــــــﻮاب وﻣـــﻨـــﻄـــﻖ ﻟْـــﺴـــﺎن ﺑـــﻴـــﻨـــﻚ وﺑـــــﻴـــــﻦ اﻟـــــﺤـــــﻖ ﺷــــ ّﺘــــﺎن ﺗـــﻜـــﻔـــﻰ وﻟــــــﻢ ﺗـــﻐـــﻠـــﺐ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷـــﺎن ﺑـــــــــﺪون ﻋــــــــﺮف وﻏـــــﻴـــــﺮ ﺑــــﺮﻫــــﺎن واﻻ ﻓـــــ َﻨـــــﺎ ﻣــــــﺎﺷــــــﻮف ﻣــــﻴــــﺪان واﻟـــــﻮﺟـــــﻪ م اﻟـــــﺘـــــﺮ ْﺑـــــﺎت ﻋــﻤــﻴــﺎن ﻛــــ ّﻨــــﻚ ﻣــــﺸــــﺎﻫــــﺪ ﺳـــــــﺮح ﺧــــﺮﻓــــﺎن وﻗـــــــﺖ اﻷﻛـــــــــﻞ و ّﻳــــــــــﺎك ﺷـــﻴـــﻄـــﺎن ﻳــــﺘــــﻴــــﺎﻋــــﻠــــﻮن ﺗْــــــﻘــــــﻮل ﺳـــﺒـــﻼن ﻣــــﺎ ﺷــــــﻮف ﺣــــــﺪّ أﺳــــﻘــــﺎك ﻓــﻨــﺠــﺎن أﺳــــﻤــــﻴــــﻚ ﻓـــــﻲ دﻧـــــﻴـــــﺎك ﺧــــﺴــــﺮان ﺗـــــﻮﻗـــــﺪ ﻋــــﻠــــﻰ ﻗـــــــــﺪرك ﺑـــﻠـــﻴـــﺤـــﺎن ﻣــــﺎ ﺣـــﻴـــﺪ ﻟــــﻲ ﻓــــﻲ »دﺑــــــــﻲ« د ّﻳـــــﺎن »ﺟــــــــــــﻮادري« و»ﻣــــــﺮ ّﺑــــــﻊ« أﻣـــﺘـــﺎن اﻧــــﺘــــﻪ واﻧـــــــﺎ وﺣــــﺘــــﻰ ﻫــــﻞ »اﻟــــﺨــــﺎن أﺻــــﺒــــﺢ وا ْﻣــــــﺎﺳــــــﻲ دﻋــــــﺞ ﻟـــ ْﻌـــﻴـــﺎن ﻓـــﻀـــﻞ اﻟـــﻤـــﻠـــﻮك اﻟــــﻠّــــﻲ ﻟـــﻬـــﻢ ﺷـــﺎن
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺎﻗﻮت واﻟﺠﻤﺮي ﻟﻮ ﻟﻲ ﺑﺨﺖ ﻣﺎ ﺟﻴﺖ ْ ﻟﻜﻮﻳﺖ Ð' Ù # ' Ø/ # ÛÂ %( Ø Ï 'pÎ &1956 & Ú ( # p( ' Ð )# ±# ,# É pÙ Ê# *¦+ ©': /É Ø Í ° ),Î(´ Ð' Ï . ] Î+ ÐÙÎ /(# -ã3
ﻟـــﻮ ﻟـــﻲ ﺑــﺨــﺖ ﻣـــﺎ ﺟــﻴــﺖ ﻟــﻜْــﻮﻳــﺖ
وﻻ ﺑــــﻌــــﺪ ﻓـــــﺎرﻗـــــﺖ ﻟــــ ْﻮﻃــــﺎن ﻣــــﺴــــﺘــــ ْﻮﺣــــ ٍﺪ روﺣـــــــﻲ وﺣــــﻴــــﺮان
ﻣــــﻦ اﻟـــﺤـــﺴـــﺎﻳـــﻒ ﻗـــﻠـــﺖ ﻳــﺎﻟــﻴــﺖ
ﻋـــــــــﺰ ْوا ﻟـــﺤـــﺎﻟـــﻲ دون ﺧـــــﻼّن اﻟــــﺤــــﺐ ﻳـــﺴـــﻠـــﺐ ﺣــــــﺎل ﻟـــ ْﻨـــﺴـــﺎن
اﻟــــــﻲ ذﻛــــــــﺮت اﻟـــــﻮﻟـــــﻒ وﻧّـــﻴـــﺖ أﺳــــﻤــــﻴــــﻚ ﻳــــﺎﺣــــﻈّــــﻲ ﺗــــﺮدّﻳــــﺖ
ﺧــــــ ّﺮت دﻣــــﻮﻋــــﻲ ﻓـــــﻮق ﻟـــ ْﻮﺟـــﺎن وا ْﺑـــﻌـــﺪﺗـــﻨـــﻲ ﻋــــﻦ ﺳـــﺎﺣـــﻞ ﻋــﻤــﺎن
ﻣــــﻦ ﺑـــﻌـــﺪ اﻧـــــﺲ وﻛـــﻴـــﻒ و ْﻣــﺒــﻴــﺖ
و ْﻣـــــﻨـــــﺎدﻣـــــﺔ ﻣـــــﺪﻋـــــﻮج ﻟـــ ْﻌـــﻴـــﺎن
اﻟـــــﻴـــــﻮم ﺣــــﺎﻟــــﻲ ﻓـــــﻲ ﺗــﺸــ ّﺘــﻴــﺖ وﻣــــﻦ ﻫــﺎﻟــﺤــﻴــﺎة اﺷــــﻮا ِﻟــــ َﻴــــﻪ ﻣﻴﺖ
ﻣــــﻦ أ ْﺣـــــﻤـــــﺪي وارة وﺑــــﺮﻗــــﺎن ﻣـــــﻦ دون ﺧـــــــــﻼنٍ وﻧـــــﺪﻣـــــﺎن
ﺑـــــﻼ ﺻــــﺪﻳــــﻖ ْووﻟْــــــــــﻒ ﺗــ ّﻤــﻴــﺖ ﻣــــﺎ اﻧـــﻘـــﻞ ﻋــــﺰاﻫــــﻢ ﻟــــﻮ ﺗــﻌــ ّﺰﻳــﺖ
وﺣﻲ ﻣﺎرﻳﺖ ﺣﻲ اﻟﻜﺘﺎب ْ ْ b :!$ - pÙ É ´ ' /É Ø ±# -# " ÊÂ
ــــــﻲ ﻣـــﺎرﻳـــﺖ ﺣـــــﻲ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب وﺣـ ْ ْ ﺷــــﻔــــﻖ ﻣـــﻘـــﺎﻟـــﻚ واﻟـــﺘـــﺒـــﺎﻳـــﻴـــﺖ ٍ ﺣــــ ّﻴــــﻪ ﻋــــــﺪد ﻟـــــ ّﻴـــــﺎم و ْﻣـــﺒـــﻴـــﺖ أو ﻋــــــﺪّ ﻣــــﺎ ﺗـــﻨـــﻌـــﺖ ﻣــﻨــﺎﻋــﻴــﺖ
ـــﻢ ﻟـــﻔـــﺎﻧـــﺎ ﻣـــﻨـــﻚ ﻳـــــﺎ ْﻓـــــﻼن ﻧــــﻈـ ٍ ﻟــــﻜــــﻦ ﺻـــــــﺎر اﻟــــﻘــــﻠــــﺐ ﻛــــﺮﻫــــﺎن ﺷـــﻬـــ ٍﺮ ﺗـــﻘـــﻀّ ـــﻰ ﺑـــﻌـــﺪ »ﺷـــﻌـــﺒـــﺎن« ﻳـــﺴـــﻌـــﻮن ﻓــــﻲ ﻃــــﺎﻋــــﻪ اﻟـــﺮﺣـــﻤـــﻦ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
73 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر
»ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ«
داﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ : 2 Ø p ÛÂ É ±# © 'pÎ pØ © ¤Ù±# -# /ý(# Û ,# É
داﻣــــــــﺖ ﺣــــﻴــــﺎﺗــــﻚ ﻻ ﻋـــﺪﻣـــﻨـــﺎك
ﻣـــﺸـــﻜـــﻮر ﻳــــــﻮم أﻗـــﺒـــﻠـــﺖ ز ّوار
ﻳـــــﺎ ﻣـــﺴـــ ّﻴـــﺪ اﻟــــﺪﻧــــﻴــــﺎ ﺑــﺤــﺴــﻨــﺎك اﻟــــــﺮؤﺳــــــﺎ ﺗــــﺮﺿــــﻰ ﻣـــــﻦ ارﺿـــــــﺎك
ﺣــــــ ّﺮ ٍ ﻣـــﻘـــﺎﺑـــﻞ ﻣــــﻮﺿــــﻊ اﺣــــــﺮار ﻛـــــﻞ اﻟــــﺸــــﻌــــﻮب وﺣـــــﺎﻛـــــﻢ اﻟــــــﺪار
زاﻳـــــــﺪ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ ﺑـــ ْﻴـــﻤـــﻨـــﺎك
ﺿــــﻔْــــﻮك ﻋـــﻠـــﻰ ْﺑـــــﺤـــــﻮ ٍر وأﺷــــﺠــــﺎر
ﻧــــﻈــــﺮة ﻫـــــــﻼل اﻟــــﻌــــﻴــــﺪ روﻳـــــــﺎك
ﺻـــــﻐـــــﺎر ﺗـــــﻔـــــﺮح ﺑــــــﻪ وﻟــــﻜْــــﺒــــﺎر
ﻣـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﺑـــﺸـــﺮ ﺳــــــــ ّﻮى ﺳــــﻮاﻳــــﺎك
ﺗــــﺴــــﺪي ﺟـــﻤـــﻴـــﻞ ﺑــــﺴــــ ّﺮ وا ْﺟــــﻬــــﺎر ْﻟــــﻜــــﻢ ﻓـــﻀـــﻞ ﻳــــﺎ ﻃْــــــــﻮال ﻟـــﺸْ ـــﺒـــﺎر
ﻳـــﻌـــﻠـــﻚ ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ ْﺑـــــﻄـــــﻮل دﻧـــﻴـــﺎك
ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﻠــــﻮك وﺟــــﻤــــﻊ ﻟـــ ْﻤـــﺼـــﺎر
اﻻﺿـــــﻌـــــﺎف ﺗـــﺮﺟـــﻮ ﻓـــﻀـــﻞ ﺣــﺴــﻨــﺎك
وادﻋـــــﻴـــــﺖ ﻟــــﻚ ْﺑـــﻨـــﻈـــﻢ ﻟـــﺸْ ـــﻌـــﺎر إﺳــــــــــﻼم وﻛـــــ ّﻔـــــﺎر ﺻـــﻴـــﺘـــﻚ ﻣـــــﻊ ٍ
واﺟـــــــﺐ ﻋـــﻠـــ ّﻴـــﻪ ﻋـــــ ْﻨـــــ َﻮﻩ ﻫْـــﻨـــﺎك
ﻓــــﻲ اﻟـــﻘـــﺼـــﺮ وﻳـــــﻦ اﻟـــﺨـــﻠـــﻖ ز ّﻣـــــﺎر
ﻓــــﻲ ﻣــﺠــﻠــﺲ اﻟـــــﻮﺣـــــﺪه واﻻﺑــــــــﺮاك
ــــــﻒ ﻟـــﺨْـــﻴـــﺎر اﻟــــﻠــــﻪ ﻳـــــﻮ ّﺣـــــﺪ ﺻـ ّ
ﻣــــ ّﻨــــﻲ ﺻــــــﻼة اﻟــــﻠــــﻪ ﺑـــﺎﻻﻣـــﺴـــﺎك
ﻋــــﻠــــﻰ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ ﺳــــﻴــــﺪ اﻷﺑـــــــــﺮار
ﻳـــــﺎ ﻋـــﺼـــﺒـــﺔ ﻧْــــﻬــــﻴــــﺎن ﻣـــﻤـــﺸـــﺎك
اﻟـــــﻠـــــﻪ ﻧــــﺼــــﺮ ﻋـــــــــ ّﺰك وواﻓـــــــــﺎك
72
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﻫﻮاﻣﺶ: - 1ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ،اﻟﻌﺪد 1984 ....م ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ - 2اﻟﺴﻮدان :ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮد »اﻟﺴﻮﻳﺪي« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﺮﻛﺰون ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠ ّﻴﻪ ،وﻗﺪ ﺗﺰ ّوج ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ 1890-1875م ،وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ زﻳﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )1909-1855م( ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻷﺳﺒﻖ وﻣﺆﺳﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .اﻟﻤﺰارﻳﻊ :ﺟﻤﻊ »ﻣﺰروﻋﻲ« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ .اﻟﻤﺪاﻓﻊ :ﻣﻔﺮدﻫﺎ »ﻣﺪﻓﻊ« وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﻤﻘﺮﺑّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ وﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرث ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ :ﻣﻔﺮدﻫﺎ »ﻋﺒﺪوﻟﻲ« وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻬﺎ وﻳﺘﺮﻛﺰ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ- . اﻟﻤﻨﺎﻧﻌﺔ :ﻣﻔﺮدﻫﺎ »ﻣﻨﺎﻋﻲ« وﻫﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. - 3ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. - 4رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت :ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑ ّﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺟﻮﻫﺮ )(80 ﻋﺎﻣﺎً ،ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺸﻬﻮر ،ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻋﺠﻤﺎن ،ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﺒﻚ واﻟﻮزن ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻔﻀﻠّﻴﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن. - 5ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. 6إﻳﺪن ،رﺋﻴﺲ وزراء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،1956وﻣﻮﻟﻴﻪ رﺋﻴﺲ وزراء ﻓﺮﻧﺴﺎ،وﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ،اﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻻﺣﻘﺎً. - 7ﺻﻤﻌﺔ :ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎدق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺻﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎدق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. - 8ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق :ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺮة .اﻟﺤﻴﺮة :ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺠﻤﺎن ﺷﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺠﻤﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً ،وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟﻌﻮﻳﺲ« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻷﺧﺮى ،واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،وﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻴﺮة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. - 9ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ :رﺟﻞ أﻋﻤﺎل وﺗﺎﺟﺮ ورﺟﻞ ﻣﺤﺐ
ﻟﻠﺨﻴﺮ وأدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 2001م. - 10ﻫﻮﺑﻴﺲ :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮي. 11ﺑﻠﻘﻴﺲ وﺳﻠﻴﻤﺎن :أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ. 12اﻟﻤﺮاﻣﺎ :ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺨﻴﻼء وﺗﻜ ّﺒﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺘﺮاﻣﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳﺢ .ﻣﺸْ ﻴﻴﺘّﻢ :ﻣﺸْ ﻴﺘﻬﻢ وﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ - .ﻓﺸّ ﺎره :ﻣ ّﺪﻋﻴﻦ. ْ - 13ﺳﺨﻠﺘﻬﻢ :أي ﺳﺨﻠﺘﻬﻢ ،واﻟﺴﺨﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﺜﻰ اﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺴﻦ - .دﻳﺮﺗﻢ :دﻳﺮﺗﻬﻢ. - 14ﻧ ّﺒﺎره :ﻣﻦ ﻧﺒﺮ ،ﻳﻨﺒﺮ وﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﺮ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻟﻸرض وﺗﻨﺒﺸﻬﺎ وﺗﻔﺘﻴﺸﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻨﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻮص أو ﻳﻐﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﺮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ .اﻟﺪ ْرس :اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ دﺟﺎج اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼت ﻫﺬه اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ وﺣﺸﺮاﺗﻬﺎ - .ﺧﺮﻳﺠﺘﻢ :أي ﺧﺮﻳﺠﺘﻬﻢ وﻫﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ .وﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻳﺠﻪ أو ﺑﺌﺮ ﺿﺤﻞ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺴﻴﻞ واﻻﺳﺘﺤﻤﺎم. - 15اﻟﻐﻴﻼن :اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ - .اﻟﺒﺮي :اﻟﺒﺮج. - 16زﺑ ْﻨﺘ ْﻮا :ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ زﺑﻦ ،ﻳﺰﺑﻦ ،وﻣﻌﻨﺎه ﻟﺠﺄﺗﻢ .ﺑﻮﻃﺎرة :اﻟﻄﺎرة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن »ﻛﺎب«، أو ﺑﻴﺮﻳّﻪ ،وﺑﻮﻃﺎرة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺪي اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﻤﺮي اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. - 17ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ.
71 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
(\« Ø ª(# ÄÙ /É Ø» Û e h ¥ (# ' 1( Ø ¥ 44(44#. \ÛÊÙÊ # -44(44 /44+ 44 /44É 44Ø .} \ 4444Ø ª4444(4444# Ä44Ù44 /444É 444Ø
Ï \Ä44Ù44 Ð44 /44É 44Ø c h 444'. \ 44Ø ª44(44#
Ð /É Ø /+ /É Ù# ÛÊÙÊ # )44 2 b Ï 44 -44Í} Ù . 44 44' Ð44 Ù Ù
Ï/ Ø Ú¦# . ÚpØ/ # Ï $ Ð ÄÙ # } pÊÂ ]&æ Ù Í Ð' Ø ª(# Î æ 4b 4¢ /É Ø» 44 44Ã44# Ð44' c 44 44Â Û44Â Û44 h(44
(#. ]Ä44Ù44 Ð44 /44É 44Ø .} «ÄÙ p444#. b ÄÙ Ï } Ï . ] Í ¥ ( Ø ª($# ¢
b 4 . p Ø. ]),ÎÙ (ÙÂ ²Ù Ø /É Ø p4 ' /Ê$ } .} - ÃÍ 1$ Ì44$44 } pÊÂ ),Î
'} .« Ø ª(# ÄÙ /É Ø» Ê# -Ù$
) - pÙ É ÛÂ - ¢ pÊÂ µ£#
» -'©2 Ú¦# Ê$# /+. « Ø ª(# /É Ø b 4(4444ã Á 44 44Ø 2. ]-4444 Á 44 44Ø 444 444 }. ] 444
-( -# Î Û ٱΠ. ]* / * h( ( ]« Ø ª(# /É Ø» .} /É Ø . µ£# ±#
أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺸﺎﻛﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺠﺎء، ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﺪأت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ أن ﻳﺎﻗﻮت ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺠﺎء ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻲ أن ﻳﺎﻗﻮت ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ،ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ )ﻣﻘﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ دﺑﻲ(، ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ. وﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
70
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
ﻳﺎﻗﻮت ﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻳﺘﺮﻛّﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح ،وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وأوﻻده ،واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وأﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ، وﺣﻜّﺎم ﻋﺠﻤﺎن ،وﻗﺪ ﺗﻤ ّﻴﺰت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺪح ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺮع ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬ ّم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻀﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻓﻘﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ،أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ّﻴﺰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم 1956م ،وﻗﺪ أﺷﺎد ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي وﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻧﺪﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ »إﻳﺪن« واﻟﺪول اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻠﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎرض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﻤﻬﻮر ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﺎزﺑﺎً ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺑ ّﺮر ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ورﻓﺾ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺗﺰ ّوج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ.
وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت ردوده ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ. وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻟﻤ ّﺮ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﺮور اﻟﻜﺮام وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﺳﻮى أﻫﻠﻪ .إﻻ أن ر ّدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺮي ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ اﻟﺠﻤﺮي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺷﺎﻋﺮا ً ﻗﻮﻳﺎً ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺨﻀﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺳﻮأ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات. وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺗﻌ ّﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺎرات، أﻣﺜﺎل اﻟﻜﻮس واﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ،وﻋﺠﻴﻞ ،واﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ،واﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم، واﺑﻦ درﻳﺲ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ. وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم 1986م إﺛﺮ ﻣﺮض ﻣﻔﺎﺟﺊ أﻟﻢ ﺑﻪ ،إذ أﺻﺎﺑﻪ ﻧﺰﻳﻒ داﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻪ ،ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ، وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ،ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
واﺳﺘﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺒﺬيء ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﻬﺠﺎء ،ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺘﺤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬا: ﺑﺴﻚ م اﻟﺘﻠﻌﻠﻴﻊ ﻳﺎ ورق ّ ﻫﺠﻬﺠﺖ واﻛْﺜﺮت اﻟﺴﺠﺎﻋﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻚ م اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻠﻴﻴﻊ ﺳﻢ اﻟﻠﻔﺎﻋﻲ ﻣﻦ أﺷﺪّ ّ ﻣﺎ ﻧﺤﺖ ذا اﻟﻨﻮح ْﺑﺘﻮ ّﺟﻴﻊ وأرﻗّﺖ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻫﻴﺎﻋﻲ ......... ﻗﻢ ﺷﺪّ ﻟﻲ ﺣﻠْ َﻮة ﺗﻘﺎﻃﻴﻊ ﺷ ْﻤﻠ ّﻴ ٍﺔ دﺷّ ﺖ ْرﺑﺎﻋﻲ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻦ اﻟﻤﻄﺎﻳﻴﻊ واﻗْﻠﻂ ﻣﻦ ﻋﻬﻮ ٍد ﺗﺒﺎﻋﻲ ﻟﻲ ْﻣﺨﻮزّﻩ دوب اﻟﺘﻮﻟّﻴﻊ وإﻟﻰ ﻣﺸﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ......... وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ :ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﺎﻗﻮت ﻋﻤﻼً ﺣﻜﻮﻣﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻣﺘﻮﺷّ ﺤﺎً رداءه وذاﻫﺒﺎً إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻧﺼﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،أو إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﻲ ﺧﺎﺻﺎً اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻛّﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻌﻴﺶ »ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ« ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻹﻧﻬﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً »ﻣﺤﺎﻣﻲ« أو ﻣﻨﺪوب وﻛﺎن ّ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻳﻨﻬﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻳﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺧﺼﺐ اﻟﻤﺮاﻋﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ،ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ أو ﻏﻴﺮه ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻷراﺿﻲ واﻟﻮرﺛﺔ وﻏﻴﺮه، ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء وﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺤﺎ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻛﺎن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ .ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮى ﻟﻪ ﺳﻴﺎرة وﺳﺠﻠّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮور وأﺧﺬ ﻟﻪ ﺗﺮﺧﻴﺺ أﺟﺮة وأﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻً أﻳﻀﺎً، وأﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ).(17 ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ:
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم 1969م ﻋﺎد ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﺎﻗﻮت إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت واﻟﺸﻌﺮ:
ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻪ وأﻋﻄﺎه أرﺿﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﺰل ﻟﻪ ﻓﻲ »اﻟﻤﺮﻳ ّﺠﺔ« ،وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻓﺒﻨﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻪ )ﻫﺎﺟﺮ( ﺣﺠﺮﺗﻴﻦ ﻣﻊ ﺳﻮر وأرﺳﻠﺖ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻔﺮح وﻋﺎد ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ »ﻣﺮﻳ ّﺠﺔ« ،وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻟﺪرﺟ ٍﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻓﻔﺘﺢ ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ذاك ،وﺗﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪه ،أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻛﻠﺒﺎن اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺪﻓﻊ ،وﻧﺴﻴﺒﻪ ﻣﺮزوق ﺑﻦ ﺑﻼل ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎن ،وراﺷﺪ اﺑﻦ ﻃﻨﺎف وﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ، وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺮواة.
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل ﻓﺈن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎً ﺑﺸﺎﻋ ٍﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﻳﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﺴﻤﻰ »اﺑﻦ ﻛﻠﺒﺎن اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ« ،وﻛﺎن ﻳﺎﻗﻮت ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﺑﻤﻮﺗﻪ. ﺑﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺎوى واﻟﺮدود ،وﻗﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ،أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺠﻼد اﻟﻤﺪﻓﻊ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮي ،ورﺑﻴّﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ،وﺑﻦ ﻋﻮﻳﺲ ،وﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ،وراﺷﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎف ،وﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
69 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ وأﻓﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻤﺮﻳ ّﺠﺔ« أﻟْ َﻌﻦ اﻟﺠﺪّ ﻳﻦ ﻧﻄْﻔ ّﺘﻢ ﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎل، ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺗﻢ رﻓﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻨﺎك ،وﺗﻢ ّ اﻟﺒﺮي ﻻ ﺗﺮﻛﺐ ْﺟﺪاره وﻟﻜﻦ »اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ« ﻇ ّﻨﻮا أن اﻟﺸﻴﻮخ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻐﻴﻼن ﺟ ْﻤ ّﻌﺘﻢ)(15 »اﻟﻤﺰارﻳﻊ« ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ ﻋﺠﻤﺎن واﻟﻐﺒﻲ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ْاﺳﺮاره واﺳﺘﻘﺮوا ﻫﻨﺎك ﻣﻊ أﺳﺮﻫﻢ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ )زﻋﻼﻧﻴﻦ( ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل. ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛـﻨﺎء وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴـﺪة ﺗﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋـﺠﻤـﺎن وﻗﺎﻟـﻮا ﻟﻮ ز َﺑ ْﻨﺘ ْﻮا ﻋﻨﺪ ﺑﻮﻃﺎره إن أﺣﺪ اﻷﺷـﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺸـﺎرﻗﺔ وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﺳـﻌﻴّﺪ« ﻗﺎل »اﻟﺨﻀﺮ« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺢ ﻳ ْﺮﻛ ّﺘﻢ)(16 ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴـﺪة وﻫـﻲ ذ ّم ﻷﻫﻞ ﻋﺠﻤـﺎن وﻫﻲ ﺗﻘﻮل: واﻟﺨﻀﺮ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ إن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل »ﺳﻌ ّﻴﺪ« وإﻧﻤﺎ ﺻﺪق ﻫﻞ »ﻋﺠﻤﺎن« ﻓﺸّ ﺎره ﻫﻲ ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﺳﻮد وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﺒﺮج ﻳﺎ ﻳﺎﻗﻮت ،ﻓﺈن ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺸْ ﻴ ّﺘﻢ)(12 اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ وﺳﺘﻌﻴﻘﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰول .واﻟﺒﺮج ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ »اﻟﺨﻀﺮ« ﻟﻮ ْﺳﺨﻠﺘﻬﻢ ﻃﺎﺣﺖ اﻟﺤﺎره ﻧﻔﺴﻪ ،أي إﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮا ً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ واﻧْﻜﺮوﻫﺎ وﺳﻂ دﻳﺮﺗﻢ)(13 ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺤﻤﻮه ﻣﻨﻪ. دﺟﺎﺟﺘﻬﻢ دوم ﻧ ّﺒﺎره ووﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،ووﺻﻠﺖ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة ﻫﺠﺎء أﺧﺮى ،وذﻛّﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻼج ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺒﺮ اﻟﺪرس وﺧﺮﻳﺠﺘﻢ)(14 وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ أﻫﻞ ﻋﺠﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻗﻮم »ﺑﻮﻃﺎره« ،وﻫﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ: ﻋﻠﻴﻬﻢ وذ ّﻣﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل إ ّن أﻫﻞ ﻋﺠﻤﺎن ﺳﻴﺌﻮن وﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺳﺮت اﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻮﻃﺎره ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً وﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ. وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺨﻀﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة أراد أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه وأﻫﻠﻬﺎ، وﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ »ﺳﻌﻴّﺪ« ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺎﻋﺮ، ﻋﺘﺎب ﻷﻫﻞ ﻋﺠﻤﺎن، ﻓﺠﺰم أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﻟﻴﺎﻗﻮت وﻓﻴﻬﺎ ٌ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻣﻦ »ﺳﻌ ّﻴﺪ« وإﻻ ﻣﻦ ﺟﺎره وإﻻ ﻣﻦ ﺧﺪّ ام ﺑﻠْﺪﺗّﻢ أﺳ َﻮد اﻟﺨﺪّ ﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﺎره ْ
68
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ وﻛﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ ﺑﺮﻏﻢ ﺑﻌﺪه ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﺎﺗﺒﻮن أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ وﻃﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ واﻟﻤﻐﺎدرﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﻨﻔﺴﻮن ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ّ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﺮي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة: َﺖ ﻣﺎ ﺟﻴﺖ ﻟﻜْﻮﻳﺖ ﻟﻮ ﻟﻲ َﺑﺨ ْ وﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺎرﻗﺖ ﻟ ْﻮﻃﺎن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ،ﻫﻮ ﻣﻦ ر ّد ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ واﻛﺘﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎﻻً وأرﺳﻠﻨﺎه ﻷﻫﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ 4ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺮي:
إن ﻛﺎن ﻣﺘﺤ ّﺰم »ﺑﺒﻠﻘﻴﺲ« ﻣﺎﻫﻮب ﻫﺬي ﻳﺎ »ﺑﻦ ْﻋﻮﻳﺲ« ﻋﻨﺪي أﻧﺎ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن)(11 ﺷﻴﻤﺔ ﻋﺮب ﺳﻜّﺎن ﻟ ْﻮﻃﺎن أي أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺧﻨﻚ ﻳﺎ ﻳﺎﻗﻮت ،وﻟﻢ أدع اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻤﺸﺮي ْﺑﺘﻔْﻠﻴﺲ ﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ،وﻳﺘﺤ ّﺪاه ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺷﺮوات ﻟﻲ ﺑﺎﻳﻊ ﺑﺨﺴﺮان أي إﻧﻨﻲ أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻈﻦ ﻓﻴﻚ ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ. ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺮب أن ﻳﺨﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻟﻪ ،اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ: ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل اﺗﺼﺎل وﻟﻪ أﺧﻮة وأﺻﺪﻗﺎء ﻣﺜﻠﻚ. وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻀﺮ إﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻟﻘﺮب ﻋﺠﻤﺎن ﻣﺎ ﺧﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪه »ﺑﻦ ْﻋﻮﻳﺲ« ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً ،وﺣﺪث ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎت ﺳﻬﺮان ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات أن ﺻﺎر ﺟﻔﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻟﻮ ﻧﺎ ﺳﻜ َّﺖ وﻗﻠﺖ »ﻫﻮﺑﻴﺲ« ﺷﻠّﻮا ﺣﻄﺐ ﻻﻳﺚ وﻟﻴﺤﺎن ﻫﻮب اﻟﻤﺤ ّﺒﻪ ﺑﻄّﻞ اﻟﻜﻴﺲ وإﻻ اﻟﺼﺪاﻗﻪ د ّز ﻧﻴﻄﺎن
اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ:
ﻛﺎن ﻳﺎﻗﻮت -ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه اﻟﻜﻮﻳﺖ - -اﺷﺘﺮى ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﻮص ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟـ»ﺻﻤﻌﺔ« )(7وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ )ﻏﻴﺼﺎً( ﻟﻮﺣﺪه ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات، وﺑﻌﺪ ﻛﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ »اﻟﺤﻴﺮة« ،وﻏﺎدر إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ )،(8 ﻓﺘﻌﺮﺿﺖ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺸﻤﺲ وﺗﻜﺴﺮت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﺧﺒﺮ ذﻟﻚ ،أراد ّ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ -أن ﻳﺸﺎﻛﻲﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ )(9 اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﺼﻤﻌﺔ«، ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﺋﻼً: ﻇ ّﻨﻴﺖ ﺑﻚ ﺣﻴ ٍﺪ و»ﻫﻮﺑﻴﺲ« ْوﺗْﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن )(10
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
67 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
واﻟﺠﻮع وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺒﺤﺮ وأﻫﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻤ ّﺮة ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻣﺮة ﻳﻌﺎودون اﻟﻜ ّﺮة ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺰادت ﻛﺮﺑﺘﻬﻢ واﺷﺘﺪ ﺟﻮﻋﻬﻢ، وﺗﻔ ّﺮﻗﻮا أﺷﺘﺎﺗﺎً ﻓﻲ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق( ). (3 ﺳﻔﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ:
إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك« واﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ»ﻳﺎﻗﻮت ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰارﻳﻊ« أو »ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ« ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﺨﻀﺮ« ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ.
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺷ ّﺪ »ﻳﺎﻗﻮت« رﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷ ّﺪوا وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﻏﻨﻰ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ ،واﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﻜﻞ ﻣﻦ رﺑﻴّﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ) ، (4وﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ،وﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء دﺑﻲ ،واﻟﺸﺎرﻗﺔ ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ وﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق -ﺑﺎﺋﻌﺎً ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ) (5أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 20ﻋﺎﻣﺎً) ،ﻣﻦ ﻋﺎم 1950ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ )ﻏﺘﺮ وإزارات( ،ﻳﺸﺘﺮي ﻋﺎم 1971م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً( .ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎك -ﻛﻤﺎ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرة
66
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
واﻟﻤﺘﺴ ّﻮﻗﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء أو ﺣ ّﻤﺎل. ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؛ ﺛﻮرات ﻣﺜﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم 1952م ،ﺛﻢ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ،وﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﻼه ﻧﻜﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم 1967م ،وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ أﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺨﻀﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ آﻧﺬاك اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »ﻳﺎﻗﻮت« ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺴﻮﻳﺲ أﺷﺎد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺒ ّﺮﻋﻬﺎ ﻟﻤﺼﺮ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن واﻟﻘﻮاﺳﻢ ،وإﻣﺎم ﻋﻤﺎن وﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »إﻳﺪن« و»ﻣﻮﻟﻴﻪ« وﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ ) ،(6ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻻﻧﺠﻠﻴﺰ وﻫﻠّﻞ ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )دار دوﻻب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻔﺎت( اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻫﻨﺎ.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ،وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻀﺮ ،ورﺑ ّﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات وﻣﺘﺎﺑﻌﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ،وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى اﺳﻤﻪ »ﻳﺎﻗﻮت« ﻓﻘﻂ. ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻇﻞ ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﺑﺸﻌﺮه اﻟﺠﻤﻴﻞ. اﻟﻤﻴﻼد واﻟﻨﺸﺄة:
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﺎم 1900ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻣﺮﻳﺠﺔ( ) (1ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻟﺪ ﻳﺎﻗﻮت ،ﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪى ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،أﺣﺪ رﺟﺎﻻت ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮدان اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻛﺎن وﺣﻴﺪ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﺪﻳﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ »ﻫﺎﺟﺮ«. ﻋﺎش »ﻳﺎﻗﻮت« ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﻊ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ اﻷم وواﻟﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻮاﻟﺪ ،ﻓﺘﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺳ ّﻴﺪه ﺳﻴﻒ ورﺑّﺎه ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮ وﺻﺎر ﺷﺎﺑﺎً ،وﻋﻤﻞ ﻓﻲ داره ﻛﻌﺎدة اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻳﺎﻗﻮت وﻟﺪ ﺳﻴﻒ« أي ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي. (2). ﺗﻌﻠّﻢ ﻳﺎﻗﻮت رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﻴﺪ ،واﺳﺘﻬﻮاه اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠّﻢ ﻗﺮﺿﻪ وﻗﻮﻟﻪ وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز .ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻣﺮزوق ﺑﻼل ،وﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ أﺧﺘﻪ »ﻫﺎﺟﺮ«: )اﻧﻀﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت إﻟﻰ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﻮص وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وذﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺠﻮﺑﻮن ﻋﺒﺎﺑﻪ وﻳﻐﻮﺻﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺮزق واﻟﺤﻴﺎة ،وﻇﻠّﻮا ﻛﺬﻟﻚ رﻏﻢ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﺬي أﺻﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﺘﺤﻤﻠّﻮا اﻟﻌﺬاب
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
65 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ()ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ (٨1900-1986) Ù' ' - Û# p#/# 1 Í
Û ° ±# . & # Û# « Ø ª(# /É Ø» ²Ù Ø Û (# ¢ Û " £Ø
%' p Ø Ú¦# ](ÚpØ/ # µ£# )# Ð p° ) ¾Ù$ # ±$# ½Ù$ pÙ É Ð' Ï Ù # Ï ¦+
f /,±' -Í~ -# p,±Ø. - £Ø Ú¦# (p#/# ) ¦+ /+ Ð' Ð #. ] 'è ÛÂ Û ±# ±# /# b \ µØ} & # . ±# /É Ø» .} « Ø ª(# ÄÙ /É Ø»4 Ê$(# . « ' Ð Ù Ù Ð /É Ø» Ù # ±# -Í \ /É Ù# ¦+ /+ Ð( .- pÙ É Û - ÃÎ « µ£# » * ( } ( « Ø ª(#
Û Î# - ]Ï/ι# . Ø # Ð' Ù # -#/ ]Û ±# ±# p( } p } -Í . Î+ + ±ÎÍ pã Ê ]«Ú ( # » ±# 1$ h 'pÎ - ,° ©. ] 'è
ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į
ŖſķėĺŭŨė ğŹŠĘſ
64
ارﺗﻴﺎد
اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ« .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﻰ رﺟﻞ ﺛﺮي ﻳﻘﻮم أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻷول ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ ﺟﻤﻞ أو ﺣﻤﺎر ﺑﺠﺮاﺑﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﺌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻤﺎء ،وﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻴﺖ »ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮب واﻟﺮﻛﻮب«، وﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »ﺳﻮوا ﺻﺪﻗﺔ ﻟﺒﻮﻫﻢ«. وﻳﻨﻘﻞ ﺟﻮﻫﻦ ﻫﻴﺲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﻌﺘﺒﺎن ،اﻟﺬي وﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ» :ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻳﻀﺤﻲ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺨﺮوف ﻋﻦ روح أﻫﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ» ،ﺿﺤﻰ ،ﻳﻀﺤﻲ )ﻟﺒﻮه( وﻳﻌﺪ ﻫﺬا واﺟ ًﺒﺎ .ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮ أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﺑﺢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺨﻴﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ«. ﻋﺎدات ﺑﺪو اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ا=ﺿﺤﻰ
أﻣﺎ أوﻳﺘﻨﻎ ﻓﻴﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ» :ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ )ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻓﻲ ﻳﻮم 10ذي اﻟﺤﺠﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺬﺑﺢ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻏﻨﺎم ﻛﺄﺿﺎح ،وﻗﺪ ﺗﻢ ذﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﺠﻤﺎل اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺴﻴﻒ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻪ رﻗﺒﺔ اﻟﺠﻤﻞ ،وأﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ،وﻗﻔﺖ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﺑﺪون أي ﺣﺮﻛﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل وأﺧﺬت اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻇﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺮأﺳﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻫﻮ ﻳﺌﻦ وﻳﺘﻮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ .وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗﺪ دﺑﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﻔﺮة ﻧﻈﺎﻓﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي رﻛﻦ أو زاوﻳﺔ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﻐﺴﻞ رأﺳﻪ أو ﻳﺤﻠﻖ ذﻗﻨﻪ ،أو ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻟﺒﺎﺳﻪ«. ﻛﺘﺒﺖ ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﺑﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو، ﻓﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻷﺳﺮﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل» :ﻏﺪا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ،Feast of Sacrificeﺳﻴﺬﺑﺤﻮن وﻳﺄﻛﻠﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻴﻢ ،واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺘﻤﺸﻰ اﻵن ﺧﺎرج ﺧﻴﻤﺘﻲ ،ﻣﺰﻳ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﻫﻨﺎك اﻏﺘﺴﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﺪث ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ ،ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎم ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻤﺼﺎن ﺑﻴﻀﺎء ﻟﺘﺠﻒ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﺣﺪث إﻃﻼق ﻧﺎر ﻛﺒﻴﺮ .وأﻧﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ .ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺘﺪل ﺑﻤﺴﺪﺳﻲ ،ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ
واﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ – ﻛﻤﺎ أﻇﻦ«. ﻳﺼﻒ دي ﻓﺎرﺗﻴﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﻨﺔ ،1503ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ رأي اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل» :إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺣﻮل اﻟﺒﺮج )اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ( وﻳﻘﺒﻠﻮن زواﻳﺎه وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن زواﻳﺎه وﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻬﺎ«. ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ
ﻳﻨﻈﻢ ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪو رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﺒﺎق ﻓﺘﻘﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ وﻓﻲ ﻳﺪ إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻨﺪﻳﻞ أﺣﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ راﻳﺔ .وﻳﻘﻒ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﺎﻟﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﺮﺳﺎن أن اﻟﺮاﻳﺔ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻄﻠﻘﻨﻦ اﻷﻋﻨﺔ ﻟﺨﻴﻮﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ أوﻻً ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈذا ﻃﺎرده أﺣﺪ أﻗﺮاﻧﻪ وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول وإﻻ ﺑﻘﻰ اﻟﻔﻮز ﻟﻸول. وﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻓﺮاح وزﻳﺎرة أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف وأﻫﻢ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ وﺧﺘﺎن اﻷوﻻد
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
63 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
»ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ا=ﺿﺤﻰ ﻳﻀﺤﻲ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺨﺮوف ﻋﻦ روح أﻫﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ، وﻳﻌﺪ ﻫﺬا واﺟ ًﺒﺎ .ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮ أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة
62
اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ .ﺛﻢ ﻳﻨﻬﻀﻮن وﻳﺤﺘﺸﺪون ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻴﺠﻠﺴﻮا ،وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺨﺖ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ ،ﻓﻲ دار ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا اﻟﻘﻬﻮة .وﻫﻢ ﻳﻬﻨﺌﻮن ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻴﺘﻪ ﺑـ »ﻋﻴﺪﻛﻢ ﻣﺒﺎرك« ،وﻳﺤﻴﻴﻬﻢ» :ﻋﺪى ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺣﻨﺎ ﻋﺎﻳﺪﻳﻦ« ،وﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺨﻴﻮط ذﻫﺒﻴﺔ ﺑﻐﺪادﻳﺔ وﻗﻄﻨﻴﺔ أرﺟﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻮن«. وﻗﺪ ﺣﻀﺮ داوﺗﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، وﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﻞ ﺑﺪوي ﻣﺘﻴﺴﺮ اﻟﺤﺎل ذﺑﺢ ﺧﺮوﻓًﺎ ،وأرﺳﻞ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ إﻟﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻪ اﻟﻔﻘﺮاء .وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح أﻃﻠﻘﻮا ﺑﺎرود ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،وﺟﻠﺴﻮا ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻣ ًﻌﺎ .وﻫﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ .وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﺟﻤﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜًﺎ. وﻻﺣﻆ داوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼ أن» :اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا
ŽĭňǢėŸ ĸōŝŨė žĴƀŕĚ ŸĴěŨė ğǞĘŝġĬė
ﻣﺘﻌﻄﺮﻳﻦ وﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاخ وﺗﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻇﺎﻓﺮ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻛﻔﻬﻢ ﺻﻔﺮاء اﻟﻠﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﻨﺎء .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﻣ ًﺮا ﺟﺬاﺑًﺎ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻤﻬﺬب ،وﻗﺪ ﺿﻔﺮوا ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﺪاﺋﻞ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﻔﺎﺋﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ«. اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة
أﻣﺎ ﺟﻮﻫﻦ ﻫﻴﺲ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ: »ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ...ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ، وﺗﺤﻀﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺟﺒﺔ اﻟﻔﻄﻮر »ﻓﻄﺮة«، اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺴﻤﻦ واﻷرز واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك .ﺑﻌﺪ وﺟﺒﺔ اﻟﻔﻄﻮر ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﺿﺤﻴﺎت ،وﻳﻘﺪم أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻮل أﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ. وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﺗﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: »اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﺮﺷﻚ إﻧﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ أﺑﻮي )أو أﻣﻲ(«. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺪون ﻧﻘﺎب إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎم ،وﺗﻘﻔﻦ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ وﺗﻨﺸﺪن ﺑﻴﺘًﺎ أو ﻋﺪة أﺑﻴﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﺘﺎة ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ وﻫﻲ ﺗﺼﻔﻖ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﻛﻠﻦ ﻣﻦ وﺟﺒﺔ اﻟﻔﻄﻮر .أﻣﺎ ﻟﺤﻢ اﻷﺿﺤﻴﺎت ﻓﻴﺆﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﺮ »ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ«. ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺮش اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮون أﺑﻮاب ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ »ﻧﻬﺎر ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮ اﻟﻠﻲ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻳﺮﺷﻮن اﻟﺒﻴﺒﺎن ﺑﺪم
ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق
ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ذوات اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ أن ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ، إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﺻﻄﺤﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﻬﻦ ،واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺤﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻛﻐﻴﺮﻫﻦ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ«. وﻳﻀﻴﻒ دﻳﻜﺴﻮن» :ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ،وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺿﺤﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﺑﺎرﺗﺪاء أﺣﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻦ أﻣﺎﻣﻲ وزوﺟﺘﻲ وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ وﻳﺮﻗﺼﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺤﺮﻛﺎت رﺷﻴﻘﺔ ﺑﺮؤوﺳﻬﻦ وﺷﻌﻮرﻫﻦ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻦ، ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﺎدرة«. وﻻ ﻳﺸﺎرك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ أﺑ ًﺪا، ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ،ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺴﻮن» :أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺒﻠﻴﻮن ﻓﻼ ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أﺑ ًﺪا ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،وﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ رﻗﺺ اﻟﺤﺮب ،وﻗﺪ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻓﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻀﻢ ﻟﻠﺮﻗﺺ ﻓﻴﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻴﻦ رﻋﻴﺘﻪ«. وﻳﺬﻛﺮ دﻳﻜﺴﻮن أن اﻟﺒﺪو ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺪل اﻟﺘﺤﻴﺔ :ﻋﻴﺪك ﻣﺒﺎرك ،أو اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺒﺎرك ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺪاوﻻ ،وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل :أﻳﺎﻣﻜﻢ ،أو ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺳﻌﻴﺪ ،أو ﻋﺴﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ.
اﻟﺴﻤﺎوة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﺒﺴﺘﻴﺎﻧﻲ رﻗﺼﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ» :ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺨﻴﺎم ﺻﺒﺎﻳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎت ،وﻫﻦ ﻳﺮﻗﺼﻦ ،وﻛﺎن اﻟﺮﻗﺺ ﻳﺠﺮي ﺑﺄن ﺗﻘﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﺛﻨﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﺗﻘﻮم اﻟﻮاﺣﺪة واﻗﻔﺔ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻲ رﻓﻴﻘﺘﻬﺎ وﻛﺎن ﺷﻌﺮ رؤوﺳﻬﻦ ﻣﻨﺜﻮ ًرا ،وﻓﻴﻪ زﻳﻨﺔ ﺣﻠﻲ ﻛﺜﻴﺮة ،أﻣﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻬﺎ أﻛﻤﺎم ﻋﺮﻳﻀﺔ ،وﻛﻦ ﻳﻘﻔﻦ وﻳﺘﺮاﻗﺼﻦ وﻳﻐﻨﻴﻦ ﻓﺮﺣﺎت ﺟﺬﻻت ،وﻳﺆدﻳﻦ أﻟﻌﺎﺑًﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻳﺪوم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا
ﺗﻤﺘﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻت ورﻗﺼﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم ،ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺴﻮن:
اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨﺤﺮ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻜﺒﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،أﻣﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺤﺮون اﻹﺑﻞ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﺤﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ« . وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أﻳﻀﺎً ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺗﺎﻳﻠﺮ ﻋﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺗﺎﻳﻠﺮ »ﻓﻜﺎﻧﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ،وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ،ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﺴﻼح وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ«. ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻴﺎرات اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﺑﺘﻬﺎ ًﺟﺎ واﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة. وﺗﺘﺤﺪث ﻣﺪام دﻳﻮﻻﻓﻮا ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق، ﺗﻘﻮل :ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻲ آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻞ أﺷﻴﺎء ﺻﻐﻴﺮة ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﻤﺎري .وأﻧﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ رﺟﻞ أرﻣﻨﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻞ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻴﺪﻳﻪ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ . ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﻤﺎء
ﺧﻼل ا=ﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻣﺎ داوﺗﻲ ﻓﻴﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﻤﺎء ،ﻓﻴﻘﻮل» :ارﺗﺪى اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻣﻼﺑﺲ ﺟﺪﻳﺪة وﺑﺨﺮ ﻛﺜﻴﺮون اﻟﻌﻴﺪ ،ﺗُﺸﺎرك اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺘﺮاﺗﻬﻢ وﻋﺒﺎءاﺗﻬﻢ وﻟﺤﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر، وﺗﻌﻄﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد .وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ، ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وارﺗﻘﻮا ﻋﺘﺒﺎت ﻣﻨﺎزل أﺧﺮى زاﺋﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ،ودون وﻣﺤﻴﻴﻦ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﺰﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﺧﺒﺰ ﻣﻐﻤﻮس ﺣﻀﻮر أي ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺤﻠﻲ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ،وﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺎدﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻤﻠﻮءة اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﺮة وإﺛﻨﻨﻴﻦ وﺛﻼثً وﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ وﻋﺠﻠﺔ ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎع اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
61 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻟﻴﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﺨﻴﻤﺔ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻴﺖ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺪوي ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ ذﺑﺢ أﺿﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺘﻪ ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻗﺎﺋﻼ: اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻋﻴﺪي ،إﻧﻨﻲ أذﺑﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ. وﻳﻘﺪم رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺿﺤﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ ،واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺗﺰﻳﻦ وﺗﺬﺑﺢ ،وﺗﺠﻬﺰ وﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻋﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎء .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﻬﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺨﻴﺎم أو إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻀﺮب ،إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن رﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ، واﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي :ﻫﻞ ﻷداء اﻟﺤﺞ ،ﻫﻞ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ .اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺘﻮارث ﻳﻠﺰم ﻛﻞ أﺳﺮة ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﺑﺼﺮاﻣﺔ .وﻗﺒﻞ ذﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸرﻣﻠﺔ اﻟﺰواج ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻧﻮع ﺣﺪاد رﺳﻤﻲ ،وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﺧﻤﺎ ًرا أﺑﻴﺾ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ ،وﺗﺨﻔﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ
60
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن ،وﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة .وﺗﺤﺘﻔﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻌﻴﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺬﺑﺤﻮن أﺿﺤﻴﺘﻪ أﻣﺎم ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺪو ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء. اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ
أﻣﺎ ﻫﺎروﻟﺪ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ دﻳﻜﺴﻮن وﻫﻮ ﻣﺆرخ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل »ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻴﺪان ﻋﻈﻴﻤﺎن :ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ أو اﻟﻀﺤﻴﺔ ،وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،اﻟﺬي ﻳﻠﻲ رﻣﻀﺎن .واﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺮح واﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻓﻘﺮاء وأﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼً أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮه وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺮون ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ إن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺎﺋﺾ ذﺧﻴﺮة«. وﻗﺪ ﺗﺤﺪث دﻳﻜﺴﻮن ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﺪوﻳﺎت ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﺺ ،وﻗﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮص ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻴﺮى رﻗﺼﺎت
ŽĭňǢėŸ ĸōŝŨė žĴƀŕĚ ŸĴěŨė ğǞĘŝġĬė
اﻟﺒﺪوﻳﺎت ﻓﻲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ﺣﻴﺚ أن زوﺟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ،ﻳﻘﻮل» :ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ وزوﺟﺘﻲ ﻧﺨﻴﻢ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﺒﺪو .وﻛﺎن ﻟﻲ ﺷﺮف رؤﻳﺔ رﻗﺺ ﻓﺘﻴﺎت ﻣﻄﻴﺮ واﻟﻌﻮازم واﻟﺮﺷﺎﻳﺪة ،ﻋﺪة ﻣﺮات ،وﻟﻜﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻬﺬه ﻟﻢ أﻛﻦ أﺣﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻳﺤﻀﺮ آﺑﺎء اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺮﻗﺺ ،ﺑﻞ ﻳﺤﻀﺮه اﻟﺼﺒﻴﺎن ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻘﻂ وﻋﻦ ﺑﻌﺪ .وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﺎدة ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮة اﻷﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ ،وﻫﻦ ﻳﻘﻔﻦ ﺣﻮﻟﻬﻦ وﻳﺼﻔﻘﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ ،ﺗﺨﻠﻊ اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﻋﺒﺎءاﺗﻬﻦ وﻳﻨﺰﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻗﻊ ﻟﻴﻈﻬﺮن ﺑﺄﺣﻠﻰ أﺛﻮاﺑﻬﻦ اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪأن اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻘﻔﺰات ﻗﺼﻴﺮة وﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻦ ﻣﻤﺪودة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺄرﺟﺢ رؤوﺳﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻵﺧﺮ ،أو ﺑﺤﺮﻛﺔ داﺋﺮة ﻟﻴﺠﻌﻠﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء .وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﻋﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺰران ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺮؤوس أﺻﺎﺑﻊ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ .أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻴﻠﺠﺄن إﻟﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ ،أو ﻳﻤﺴﻜﻦ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﻢ اﻟﺜﻮب وﻳﻀﻌﻨﻪ أﻣﺎم اﻟﻮﺟﻪ ،ﺗﺮﻗﺺ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻋﻴﺎء ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ،ﺛﻢ ﺗﻠﺒﺲ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ وﺗﺠﻠﺲ .إﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺬاب ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة«. ﺗﻤﺘﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻت ورﻗﺼﺎت اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم ،ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺴﻮن »ﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻴﺪ ،ﺗ ُﺸﺎرك اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ،ودون ﺣﻀﻮر أي ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻫﺬا اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺨﺎص ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺋﻲ ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﺮﺣﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﻦ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ
ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق
اﻟﺒﺪو ﻳﻘﻮﻻن» :ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ )اﻟﻘﺼﻴﺮ( وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﻐﺮ ﻗﺼﻴﺮ أو ﻗﺼﻮر ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﺻﻐﺮ أو أﻗﺼﺮ؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﺑﺎﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﻠﺔ .واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎن. وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﺳﻢ )اﻟﻔﻄﺮﻳﻦ( وﻋﻴﺪ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻴﺎم )ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ(. ﻣﻌﺮوف ﺟﻴ ًﺪا وﻫﻮ ﻳﻨﻬﻲ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن. وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ )اﻟﻀﺤﻴﺔ( واﺳﻢ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺬﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺪ أﻋﻄﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ«. وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻤﺎ ﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد ،ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك ﻣﺎ ﻳﻠﻲ) :ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻳﻨﻬﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻀﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ، وﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة ﻳﻤﺪون أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ :ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎرك، ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺸﺮب ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻣ ًﻌﺎ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺬﺑﺢ ﺳﺨﻞ أو ﺣﻤﻞ(. ورﺑﻤﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ أﻳﻀﺎً ،أو أن اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﺧﻠﻄﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ. وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء -ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز – ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮان أن ﻟﻬﺎ أﻋﻴﺎدا ً دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن أﺑﺪا ً ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺎ ،وﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ .ﻓﻌﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺘﻪ وﻗﺪ ارﺗﺪى أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ،وﻳﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻂء إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻀﺮب ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ أرض ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎل اﻟﺪوار ،وﻳﺼﻄﻔﻮن إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎره ﻓﻲ ﺻﻒ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻋﻨﺪ
ﻋﻴﺪا؛ ﺗﻔﺎؤ ً ﻻ ُ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﻴﺪ ً ﻟﻌﻮده وﺗﻜﺮار ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد، ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﺪرﻛﻪ. واﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ،ﻳﺤﻴﺎه اIﻧﺴﺎن ﺑﺼﺤﺔ وﺳﻌﺎدة ،واﺷﺘﻖ إﻣﺎ ﻣﻦ »ﻋﺎد«» ،ﻳﻌﻮد« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع ،أو ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة؛ =ن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدوه ،وﺟﻤﻌﻪ أﻋﻴﺎد.
اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﻘﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻜﺘﻼت ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻳﻄﻠﻘﻦ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻔﺎرس ﻧﺤﻮ ﺧﻴﻤﺘﻪ وﻳﻐﺮز اﻟﺮاﻳﺔ أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء أﺟﺎﺑﻮﻧﺎ :ﻻ ﻧﻌﺮف إﻧﻪ ذﻛﺮى ﻟﻠﺤﺞ. واﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻫﻮ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﺪى ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أي ﺷﻲء ﺧﺎص ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻋﺮب ﻣﺆاب ،ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻛﻞ أﺳﺮة ﻣﻴﺴﻮرة ﻓﻘﺪت أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ ،ﺗﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﺎﻗﺔ، وﻳﺰﻳﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮوس ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰواج ،وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ »ﻋﺪل« ﻣﻞء ﺑﺎﻟﻤﺆوﻧﺔ وﻗﺮﺑﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﺷﺪاد ﺟﻴﺪ ،وﻳﺘﺮك
إﺷﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻼة وﻳﻨﺤﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻜﺔ وﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ،ﻳﻘﻮﻟﻮن »اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ« وﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ،ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺠﺪوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﺎرس أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﺼﻼة ﺳﻴ ًﺮا ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى راﻳﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﺸﻮﻛﺔ ذات ﺛﻼث أﻓﺮع ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم .وﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻳﻠﻘﻲ ﺧﺒ ًﺰا ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
59 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ُﺳﻤﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴ ًﺪا؛ ﺗﻔﺎؤﻻً ﻟﻌﻮده وﺗﻜﺮار ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ،ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﺪرﻛﻪ .واﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ،ﻳﺤﻴﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﺤﺔ وﺳﻌﺎدة ،واﺷﺘﻖ إﻣﺎ ﻣﻦ »ﻋﺎد«» ،ﻳﻌﻮد« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع ،أو ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة؛ ﻷن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدوه ،وﺟﻤﻌﻪ
أﻋﻴﺎد .وﻗﻴﻞ ُﺳﻤﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻷن ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺴﺎن ،أي :أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ،ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ، وإﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ﺑﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺒﻮر. واﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن .ﻓﻬﻮ إذن »اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺘﺎد ،ﻋﺎﺋﺪ إﻣﺎ ﺑﻌﻮد اﻟﺴﻨﺔ أو ﺑﻌﻮد اﻷﺳﺒﻮع أو اﻟﺸﻬﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ« .واﻟ ِﻌ ِﻴﺪﻳّﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ وﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد. وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺎده اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ،ﻓﺎﻟﻌﺎدة إذن ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر
ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ دﻳﺪﻧًﺎ ،وأﻟﻔﺘﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ،وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ،وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﻬﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻘﺪوﻣﻪ ،وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ،اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل أﺟﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب ،وﻳﺮاﻓﻖ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ أﺑﺎه أو أﺧﺎه إﻟﻰ أداء ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ .وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸﻮارع ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ،إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎﻧﻖ وﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ،أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ ﻷداء اﻟﺼﻼة ،وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻴﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺰﻳﺎرات ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﻹﺧﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮص اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻋﻦ أﺧﺮﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺮح اﻷﻃﻔﺎل. اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز
أﺟﺮى اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎن ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز ،ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺗﻴﻤﺎء وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ
58
ŽĭňǢėŸ ĸōŝŨė žĴƀŕĚ ŸĴěŨė ğǞĘŝġĬė
ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" -أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي
ﻛﺘﺎﺑﺎت ااﻟﺮﺮﺣﺎ ﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺘﺎﺑﺎت رﺻﺪﺗﻬﺎ ﻛﺘﺘﺎﺎﺑ ﺪﺗﻬﺎ ﺻﺪﺗﻬ ﻬ ﻛﻤﺎﺎ رﺻﺪﺗ ﻛﻤ
د .ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي
57 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ
ﻊ َ ﻟﻜﻢ ٌ ﺳﺄرﻓ ُ ﺒﻌﺔ! اﻟﻘ ﱠ *İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ
ﻛﺜﻴﺮة
ﻫﻲ أﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس اﻟﺘﻲ ارﺗﺪﻳﺘﻬﺎ ﺧﻼل أﺳﻔﺎري ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻛﺜﺮة ﺗﻮازﻳﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت ،وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش واﻟﺨﻮص واﻟﺼﻮف ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﻴﺪ ﺗﺪوﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ واﻟﻮرق واﻟﻤﻌﺪن. ﻓﻲ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺒﻼد ﺑﻘﻼﻋﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺮب ﻧﻬﺮ آﻣﻮ دارﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻗﻠﻌﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﻃﻼل ﻗﻼع ،أﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن ،ﻣﺜﻞ ﺑﺨﺎرى وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﺘﻨﻬﺾ اﻟﻘﻼع اﻟﻀﺨﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ ﺑﺈﺣﺪى زواﻳﺎ ﺳﻄﺤﻬﺎ وﺟﻮد ﺳﻴﺪة ﺗﺆﺟﺮ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﺨﺎﻧﺎت ﻛﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎح ،ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﺑﻘﻔﻄﺎﻧﻬﺎ وﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ وﻋﻤﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻷﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر. ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄﺖ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺶ ﻧﺴﺮ ﻣﻘﻠﻮب ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وﺛﻘﻠﻬﺎ ،رأﻳﺖ ﺧﻮذة اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﺘﺘﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وارﺗﺪﻳﺘﻬﺎ! ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮس واﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ ﺟﺪار ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎزان؛ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن ،إﺣﺪى ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ .ارﺗﺪاء اﻟﺨﻮذة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻓﻜﺮ :ﻛﻢ ﻣﺮة أﻧﻘﺬت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻛﻢ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ دﻣﻮﻳﺘﻪ! ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﻴﺠﻮ زرت ﺣﺪﻳﻘﺔ أﺷﺠﺎر ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت ،وﻫﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا وﺣﻮﺿﺎ ﻓﺂﺧﺮ اﻟﻔﻼح اﻟﻜﻮري اﻟﻌﺠﻮز ﺑﻮم ﻳﻮﻧﺞ ﺳﺎﻧﺞ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 40ﺳﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺌﻮل ،وﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺨﺘﺎر ﺑﻘﻌﺔ أرض ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﻳﺰرﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺔ »ﺑﺎﻧﺠﺎﺋﻲ« وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ اﻟﻔﻼح اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﺒﺘﺴ ُﻢ ﺑﻮم ﻳﻮﻧﺞ ﺳﺎﻧﺞ .ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ً اﻋﺘﺎد أن ﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ رﺟﻞ ﻋﺠﻮز ﻣﻦ ﺟﻴﺮان واﻟﺪه ،ﻳﻤﻨﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر أن ﻳﺼﻤﻢ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس وأﻧﺸﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺨﻀﺮاء ،اﻟﺘﻲ ﻳﺰورﻫﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ،وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪول .ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻤﻴﻊ ارﺗﺪى ﻗﺒﻌﺔ اﻗﺘﻨﻴﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻗﺒﻌﺔ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ،اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش ﺧﺎص ،وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ذا اﻟﺜﻘﻮب ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎً ﻟﻤﺮور اﻟﻬﻮاء ﻟﺘﺮﻃﻴﺐ اﻟﺮأس ﻓﻲ ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ. ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻌﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً
56
ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ أﻳﻘﻮﻧﺎت رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻨﺲ ،أو رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﺠﻴﻨﺰ ،ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ روح اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ. ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻌﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاء اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ارﺗﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﺞ ،ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷﺒﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﻴﻠﻤﺎً ﻓﻲ ﺑﺮاري ﺳﻴﺒﻴﺮﻳﺎ ،وأﺧﺮى ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻌﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻛﻘﻤﻊ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ،أﻫﺪاﻧﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﻤﺔ ﻃﺎﺟﻴﻜﻴﺔ ،وﻗﺎل ﻟﻲ إﻧﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﻞ .ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﺮف ﺑﺤﺐ ﺧﺎص ﻟﻠﻘﺒﻌﺔ اﻟﺘﺘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻋﻤﺪة ﻗﺮﻳﺔ زرﺗﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺼﺎد؛ اﻟﺴﺎﺑﺎﻧﺘﻮي ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد »اﻟﺘﱡﺮك«؛ وﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ »اﻷﺗﺮاك« اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺮك ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻇﻬﺮ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي ،ﻣﺪ ﱠوﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺼﻴﻦ آﻧﺬاك إﻟﻰ ﺧﺎن )وﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ( دوﻟﺔ ﻏﻮك ﺗﻮرك ،واﺻﻔﺎً إﻳﺎه )ﺧﺎن اﻟﺘﺮك اﻷﻋﻈﻢ( ،و«اﻟﺘﺮك« ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﻛﺒﻴﺮ ،ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﺎﺷﻐﺮي ،ﺑﻤﻌﺠﻤﻪ اﻟﻤﺬﻫﻞ )دﻳﻮان ﻟﻐﺎت اﻟﺘﺮك( ،وﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣﻦ ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﺞ ،إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺿﻮل ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻋﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎل ووﺳﻂ وﻏﺮب أوراﺳﻴﺎ ،ﺗﺘﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ دواﺋﺮﻫﺎ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮك ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ،ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎدات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺒﻌﺔ رﻓﻴﻘﺔ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ،أرﺗﺪﻳﻬﺎ ﻓﻮر أن أﺗﺮك اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻠﻐﻮي ـ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷﻛﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ـ اﻟﻘﺒﻌﺔ ـ أﺻﺒﺤﺖ رﻓﻴﻘﺔ ﻟﺠﻮاز اﻟﺴﻔﺮ وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. اﻟﻘﺒﻌﺎت ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل ،ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ وأوان اﻟﺴﻜﻮن، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻬﺪاﻓﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،وﻣﺠﻴﺪي أﺷﻐﺎل اﻟﺤﻴﺎة ،وﺷﻬﺪاء اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،وﻟﻠﻨﺴﺎء أﻳﻀً ﺎ * ' Ð' Ûã . . °
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ ėŹ Ð ÎÂ ] + ÃÍ Û #. ÐÙÍ /Ê# *¦+
] Ù Ù 0 Ø ( # Ð' /Í "/Ê (#
Ï} Ï ( /44 44£44# Ð44'. . É /# Û44Â Ïê
b &/,Ã' "/ Ù /´ ÃØ )# Ï/($ (# .
% (Ø ' Ë Ù # ¦+. ,É Ù , Í Ï} 1# Í~ ] Ù Ã # Û ÊØ . ÙÎ 1# "/ Ø & ¹Í Ð )$ !Î #. Ï/(µ' Ð )$ 2 b 4 . äÙ° b ] p4 Ù# # . .Û '. Û$Ê
ÎÎ # ] Ã$ £' / . Âæ -Î #.
. # ¦444+ %44 44' -44 p44 /44Ø 2 &34444 è Ð44 44#
*¦+ ±É Î' & Ø :Ï/#/ÊØ. '  .} ' . Ã#
ÛÍ Í/Ù# - Ø/ 1$ ½# %( pÊ# Ï 44+¥} 144# - Ø Ê . -$Ù#¦ . ]Û44Î44Ù44 344# .
¶Â Ø. # 1$ Ù -ÎÙ * ,¸
Ù ])Ù$ # %44 44' %44 Û44Â 344 44# b Ú # £±# Â Ê Ð44' ª44 4 }
Û# # . ,Î' 44 44É2 Û½ ÎØ 2 Ê +
\ ,Ù´ '. Ù # Â Ê # ´
]Û£Ø # / # %44 44' Ð44' $ ' Û44 44 44' 44+ 44 44 44 . ]0 444444¢æ 444Ù444 444# %444
. 44' 44' "/44 44 . ÙÂ (# - $ ³ 44Â
. pã Ù Ã # Û ÊØ 1# É/# , - ÙÍ p . )Ù 1# ' # ¦,Â
Î# +p±ÎØ ' ÙÍ Í / Î, . ¹Î#
%44 /44 44# . ' # . "p44 44# % ' ± # %4 . 44Â 44 44±44 44# 44£44 )44Ù44É *¦4444+ .)+ Ã # .
Ù#. . ÎÙ ' Ø µ /( ( ' Ù#.
Í. / Ê# 2 44 Ð' # 144# Î$ . Ð Í. # ÎÍ} ()444+.) Ð44' . 44£44# Ð44' p444 2. ]Û$Ê #
' . ¢ê Ð ÐتÙ( '. ÐÙÉ/à '
b Ï~ ± ¢ Ð(µ Ø )Ø # Ï 44Ê44# . . b Í ± $# - Ø - ¢. ] p Ù¼ - ÙÍ Í Ð' p4444 2. ]Á3444 444¢2 . p44 44 44# 44 Á 44 44 44Ø.
, " 44 Û44Â. ] . 44# *¦44+ (Ø Ð' Ù # )44# 44 44# Î Ø 444 44 44Â Ð (Ø
55 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ
/ # .} pÙÊ # Ã $Â / 1# Ù \Û'3 #
Û444'3444 è ¤444Ø 444 444# %44444¢ 444 444 444Î444+
/£# ©. ,Î Í Û # É Ê±Íè .
ÃÍ. ]-ÎÙÍ /É Ä± Í Ï} p 2 ÎÍæ ] Ù '
44Î44 44Ã44# . 444444 . 44 44 44(44# . 4444 4444# ¦44Î44'
. Ù ¢ µ Ú} % É Ù±# .
Ï. / Ð44ئ44# Ë 44Ã44# /,¹ !#¦ }p44 Ï. /$ Ø
,ÃÉ ,ÃÉ /' &p44Ê44 44Í 44 . Ã$ £' /44 44
.p# !#¦#. ] /44 44 44# *¦, Ù Ù # .p#  pã Ê pã Ê # à $ ±Í Û ٠# - # Ú¦#
] Ù' ] Ù'3 è Ù¼ pã Ê # ' "p # Ð' }
b ¢} ÛÂ ' ¢ Ù ~ Ð (Ø ÄÙ .. Ù¢}
444 1444# 44 44 44 ÎÙ ' 44µ44 44£44
p44Ù44Ê44 -444Í/444 Ð444' &344444 è %44Ê44 44Í Ä44Ù44
Ù($ É - É Ð' p 2 Î ),ÃÍ Û #
æ . / æ
' \ # / '
. Ù Ù
] 44,44 44Ã44 44$44Â. p44ã 44Ê44 44# Ð444 44#.Õ44 44(44# Û444+
Ï} *¦+ % # Ù # Â Ê # $¹' Ï}
2 / Î+ Ï} #/Ê'. ] / ($ ¦ } 2
Ù# Ê 144# Î# )Ù Ê Ï} Ø. 44 44 æ -44Î44 44#. ] 44Ù44£44Ø 44 44 44 æ 44b 4 444
ÐÙ / Â Î+ ÐÙ ÛÂ ]Û$Ê # -ÎØ/ .
(Ù 2. 0 444¢æ /444 æ &p44 .
Ø 1° ( Ø. Ù'3 è / # 1$ ºÂ Ø
]0 ¢} 1# Ê Ð' %Ê ÎØ Ï} p æ ©/ Ø 2
¥ p44 44' %ã ' "/44 Ä$ £ }p444 .
ﻟﻮ درس ﺗﻴﺎر اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻜﺮة ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث =درك ،أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻻ أ ّدﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﻤﺎ أﻗﻮل،دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﺿﻌﻮا ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ
# Û44 44# 34 4 44±44(44# 144444#.}. 444 444´ . 44 44Ù44 44
. ' ' $ ±' Û44+ 44Î44# ,#/ Ä$ ¢ . ' 'è
Úª Á3£# /+ $ # 1$ Á3£#  ڪ (# Ë Ã# Ë Ã# *¦+. ] Ã$ £' Ë Â -#/ ~±Í Ú¦#
&/Ù# &/Ù# . pÙÊ $# Ã$ £' / /$ }p . ¢ê b ´ ´ . Ï 44 1444#.æ Øpã Ê # 44Â344£44# .
. ( ]Û Ù # . Û ( 2 # ,Ù . ( . ÙÎ } ÙÎ } ,¸. # ¦+ Ûà £Ø }p É/# .pØ # Û $¼/' ' - ± - ±É Î' & 4 4 44Ø Û44° 44Î44+ %44+ .. !44Ø} 44 d \ Ø Â
b -#/ -#/ µ Ï} Ð (Ø Û° p /Ø 2 ] ÙÍ Í b \ ¦ \ ¦44+ Ð44' Ê Ï} 444Ø :"/Ê . Ù
b Ï (Ø Ï} 0 Ù Ù (# Â ] ÙÎØ Ï (Øè 1 .}
2 Ì$ ÎØ -Íæ ^ " É p( ' 44ØÔ ' ÌÃ } 2
"/4 "/44$4$ 4 4444 4444Ø Û4444Â /444$444±444Â 444±444 444# Ð444 444#
\), 3 ±(#
Ð' ' Û+ Ù'3 è à $Ã# Ï}  Ð' $ 2. ÙÊØ ¼è . 444# ,( à $ 44+ 44Î44 44 444 444Ã444# *¦44444+. &3444444 è . Ð444
±# Ï :" É Ú¦44# Ë© 444# p 1Ã ' ¤Ù±#
. Ð44 ÐÙ($ (# à 3Ã# Ù# Ä$ ¢} 44Í}. .&3 è . Ð' } Ï Í/Ù# ' " É p( ' Ïæ ]ÐÙ + ¹Î# Û , . ' '. Û ÐÙ#/½±' 44Í 44 Ë© 444# p 1à '.
ÄÉ/(# . Ë 44±44 44 2 ÙµÊ Ã# *¦44 +
Ð' µ # # } Ï.pØ Ø. ] ½# Ð'
è ÛÂ Ù# # æ *¦44+. ] Ù'3 è Ì Î' Û44Â 44,44Î44 44#. 44Î44Ù44 Ð4444 . p444° Ð444
¢} Ï} 0 Ø Ë© # p 1Ã ' ¤Ù±# . .0 ¢}
$ ÛÂ ] # æ *¦+ Ð Ø -ÊÃ# "/ } )$
Ð Ø Á/ # Ï} " É p( ' 0 Ø ÐÙ # . Ù p 1# Ù'3 è µ #
}. Ã 3Ã$# 44 44 44 44' 4444É *¦444+ Ï} 0 }.
(# ".æ Ï 44Ø© /44 44' Ï 44Ù44 Î, ]ÐÙ($ (#
2 Ù'3 è Ã $Ã# ÛÂ ÛÍ/ 3Âæ * 2
(ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﻐﻔﻞ،ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺘﺠﻤﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻧﺴﺎﻧﻲIواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وا واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن،ﻟﻬﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﺮدة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ
Ø. * 2 :ÛÍ # . . ÎÙ Ð . Û Ã# -$ (Ø.
¦44+. ]Ä44 ç44# /44 /44' Ù# Û44+ Â '
.* Ù Ã 1$ Û# ª½$# Û¼ # Ù ~ # p
- #/ . 44Ù44 p44 è . ÙÂ (# - É %44
Ð' Ï 44Ê44# 44 !44Íæ pØ # Ð44' ª44
ÐÙ$½±Î' Î }. Û / %  ' 1#
, ÛÃ Ø Û44 44# %44Ø.~44 44# Û44 - Ø ¹Î ..
. , . Î$(+}. Á. # )Ù½Î
Ê 1# Î# ) Ê Ø +/ Â 1$
0 Ø ÛÍ # " É p( ' Ã(# Ð # b Ð # Û © ±Í Í Ù'3 è à $Ã# Ï}
&/Ê ,Íæ ^ ,ÙÂ Û $ Ú} Úp# Ï. Ù # Ð 0 Ø. ]Ï Í/Ù# Ð' Ê ' Ã# *¦+. Ê # ÐÙ ' # .p # *¦+ Ï} p°
.%Ê # ÛÂ Ê # ÛÎ / Î# Ø ,Í. 1905- ) Û Í Ð !# ' Ú ã ª # Ã(# 0 Ø 1905 Ð 4b 4Ê44$44 44' %44£44 44Ø )44# )44$44 44(44# Ï} ( &1973 Ð Ð #. ] 4b 4Î44Øp44 44' 4b 4Î44'Õ44' %44¸ pÊ$Â ]- pÙÊ
pÊ pÊ ,Íæ ^ , Ù$  Ð' - pÙÊ Ù㪠Ù㪠~ ]Û44 44(44 44 2 44,44 44 44°
\!Ø} ' .. Ø Â
%ã + pÊ Ä Ø )$ ($# Úpã Ê # / # pÊ ]pØ # ¦44+ %µÃ . ]pØ # Ð' pÊÂ
]Û ]Û ( 2 É /# ÛÂ ÙÙ½ # 1$ , pÉ ÛÂ Ø ¼ &/,Ã' 144# #/ 44Ù44Í p44 /44# . ÛÂ
2 -# ) pÙ / # Î$'~ ¥ Â pØ # 2 -# 2
Û$Ê Û$Ê -#è # ÃØ. ]ÐØp (# ½ # . b (ÙÉ p Ø & 44¹44Í "344¢ Ð44' )# # ) Ø (ÙÉ
p44 44É} ] 44b 4Ù444 444 } -444Í/444 Ð444' 444 444 } Ú 444 444°}
, 4b 4Ù44 . Ð Ø )44# ( p44° Ð44 Ø °}.
)ã É }p (# Ð # %±Ã# ¦44+ Ð44 ".Õ (#
ÐÙ ÐÙ 3 # % Û# # . ] 44Ù44´ æ Ù+/#æ
1# ¹Í ¥ (# :/+. p } - Ø )# " Õ
(" Ê(# % Â) - Û44Â. ]* Ù Ã ÊØ
/+ ) /+ )+ Ù Ã Ï} ı Í ÎÎ #. ]Û'3 è .
/Í /Í} % ÛÃÎØ ÛÃÎ# Á Ï} p ( -$#
æ Î+. .ÚpÎ # . p° Ð -$ (Ø. Û æ
Â} !\ ), Ù Ù° 1# ¹Î )#. ), ÙÍ/ 3Â} b Û -Î #. ] Ù } Ù# p° Ð Ï} Ûθ ÛÂ
Û Û # )# # 1$ Ì ÎØ ( %±Ã# ¦44+
\ Ê Î (# pÙÊ #
*¦+ Ð' Ð Í ÐØ~ .. ÙÉ â '. ÙÍ Í !\ pÙ / # ,±# Ê# pÙ / # ÙµÉ 44' %' Í Ð Í Ä44 ç44#.
Û Ù # 0ª½(# Ð %ýÍ. ] p( ' ½$ . ,±# *¦44,44# Û444Í 444 444Íè . Û44 44(44 44 2 .
' / $( Ï/$( Ø Ï/($ (# Â ' ),$' Û44Â p /44 44 44# *¦44+.
% Ã# 1# 44É} } Ú¦44# )Ø # Ï Ê# ÃÂ .. ÛÂ (# % Ã# 144# -Î' Û / #
1# Ï Ê# %Ø/ # ÙÂ (# Ê#
ţŸĸěŬ ǫŔ ij
54
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ ėŹ ]-(, Р(Ø Ì Î' ÌÊ Ø %44 44 . Ø / ( Рı Ø Ì Î(# ¦+. + ¸ 44+ 44 44 44 Ð (Ø 2 /44 44Î44# 44+ 44¹44 b Ù( ± # . ] ÙÍ Í + ¸ ,Î #. ÙÎØ Û # *¦, . ' ), ´.} Ù( Û ÙÍ Íè + ¹# *¦+. ] Ùã p # µ #
Ù ] / /$# ± # / Â Ð' Î
Û($ # Ù Ã # . ] Ù Ê(Øp# ¦¢æ Ï.p
' }p44 &3444 è Û44Â 44#.p44# /44±44Í 44Ø p44 .
)¼ ), 3 ±( ! 3 ±' Ê . ÐØ ¢ê
Ð# -Í} } Ù – -Î -$# Û´ – £#
"/$ %ÊÎ !Íæ ] ¢ ¦44+. Ì ¥/(Í
.¤Ø # . Ú µ # Ë Ù # . äÙ # Á3 ¢
Ù . Â ¹ # Ð Â ± # 0p# p /Ø
Ð' / Î# ) :Ï /Î ".æ !
Ù # *¦+ Ï} 0 Í Ùã p # " Ù æ .
\¤Ø # à $Â. / Î# ÐÙ ±(#
] ( # ÛÂ -$# ' ,ÙÂ Ï/±Ù Ø /Í 1#.} ÐÙ " ÃÍ p44 )44 .³ æ 1$ 44Í 44
)# # 1# Ï/Î Ø ± # }p . ]Ï Íè . -$#
Ð'. .- 2 Ï/ Ø. ".æ Û . Ã# 1# / $# Ù# # æ Â Î+ -$# . (ØpÊ# Â Ê # ÛÂ % + ,°}. -$#
Ðئ# )44+ ± # ] Ù ´. 444#. 44Í 44 44,44Í
/Í &3 # ¦, .. ( )# $# Ù . .æ ØÔ # . b ' É/# " / ÃØ ]Û,ÊÃ# ÙÊ# Ð'
) Ê# ' .. (¤Ø # à $ 1# pã Ê # )$
Ì Î' Á ± Ï/( ,(# Ï. Ù # Î+ Ù#. ]Ì Î' ,( Ø / Î# Â ] / Î# b -Î #. ]Ì44Ã44 (ÃÙ ÌÊ Ø Ùã /± b344 44Â
Î . ° (# " 2 $Ù . ± # pÊÂ 'pÎ .
. , Õ'. ,$ Ù+ / ´. Ð 44(44 Ð444Øp444° 444# 44Ã44$44£44# Û444Í 444 44 44
"3¢ Ð' 2 ) # /'} (' Ù Ø ±Í Â. ] ( (# /44'} )¹Î ª, }
Ð Ø )# ),Íæ ] Ã# Ð' ' ÐØ. .p# Â 44Î44+ Ð Ø )44#. ] 44#.p44$44# ¥/44(44Í ),Øp#
Û # ] Ù Ù (' Ð44 Í Û Ù Ù # &/,Ã'. ] ,#/ ٹΠ±Íè Âp (# /+ – Ï.p$¢ Ð 0 Ø ( – Ù$ Ê#
/ # . ]&344 è ÛÂ Ù Ù # Ù$( $# Û ÛÂ 2 4 4,44¹44 )444# &344444 è Û444Â 44Ù44 44Ù44 44#
#.p Â. ] p ÛÎ ÃÙÊ ( #.p# . / /' Ð )# Ï Í/Ù# pÎ ÙÍp(#
' Ù¼ " 3# $Ù . Ð # .}p -$# ' (# Á )44# 44Ø/44Ù44 ê 44µ44 44# . ] ° (#
Û+ 4Î44+ 44# 344 44±44(44# Ð44' p44Øp44 44# %44+ Û+ 4
/Í Ð b3 ÃÎ' Ù# ),Øp# -$# Â ]Ä$ £' /Í
\ (ØpÉ
$# Ð' ),Øp# Û /# !#¦#. ] Ù . Ã# ¹ $# # Ø ½' % ± ) - " 2 ÙÍ ' . )# # $# .0 ¢æ µ $#
Î# Â Û /# '/¹Î' Ï Ø Û44 /44# . / Î#  ± # ð Û, ] '/¹Î' ,Í} (# . ]Ú ± #
Ð Ù£Ø Îã ± #  ] ± # Ù£Ø Ð / ,Ù ÎØ / Î# . ]),Ù . /
/# ¤Ø # Û ÙÍ Íè / . Ú ± # Û /#
Ú} ]¤Ø # Û à $ Ï/ Ïæ $ ,Í} Ú} )44,44 44É . Û444 )44,44(44 44 44 . )44,44Ù44 /44 44±44 44 # .
Ø 1# É} / Î#  ]!#¦#. ]),£Ø Ï/ Î Ø
Ï} .¤Ø $# à $ Ï/ Ï}
)$ . -Ù$ -$# 1$ p( ' / Í 44 .
¢ ÛÂ . / Ø )# ± # Ï} * Î ' ¦+. ] ( ¢ 1# /$ . ),Íæ ^ ( # Û . 1# ' ),Ù . "344¢ Ð44' Ð44Ø 44É / } $ '
Ê . 1$ Ì # Û /# £# ),(,Â. ),$Ê .
# .),(# . ), É . 3 ±(# Úp #
53 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ
ÙÂ 2 444 444°è - 444 æ 444 – p444 444' ÙÂ Ê
اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ً وﻳﻔﻜﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ًا ﻣﺴﺘﻘ ،ﻼ ،وﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻼمIﻟﻜﻦ ﻓﺼﻴﻞ ا ﺧﻮانIاﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻳﺮى اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﺮد أدوات
¶Â £Î# Ð44' Ì44Ø 44 Î, ]pÙ ~ # ¶Â Ø
. . ´. ÐÙ($ (# Ï /44¢è ( É 'pÎ ]Û44 44Ù44 44# p,±(# Û44 )44,44 44' 'pÎ .
)Ù ª )Ù ª# Ï !# "/ÊØ !#¥ ÛÂ -Ê Î' Ð -#~
Ð' ) Ð' ),ã É & É Î# p " ( % #
& & -# Ù ¼ #. ' Ê Û Ù # p,±(# .),ã .),ã Ã ¢ 1# ÕØ )# Éè ¦4 4+. .&1954
¹ ¹ # 4 4Ù44Ê44Ø. ] 44 44Ø 44Ê44' %44(44 44Ø 44Î44+ /444+.
ÙÎ ÙÎÙ (¢ ¦Î' ,Ê ¹ # 1$ Î+
ÛÂ ÛÂ Ø Ê(# *¦+ Ð' }p Ø. ]Û´ (# Ï Ê# Î+ %Ê # . ] ã Í Ù . 44É p44
ÃØ 2. ] Ù,Ê ٠ÙÉ ÊØ %½ ±Ø ÃØ Ù Ù½ (# . ÐÙ ¹ $# ÐÙ Á344 44¢2 Û44Â
. p Ø Ê(# *¦44+ % Ø (' ÙÎ'ª# . p Â
1 / '3 % # Û Ê# Ã(# 3 (Â 1 /' ÙÉ ÙÉ ° 'æ Ø µ,Í / } 2) :"/ÊØ
ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦIأزﻣﺘﻨﺎ ﻣﻊ ا اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻴﻦ ا=ﺷﺎﻋﺮة =ﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻠﺒﺸﺮ،واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻠﻘﻴﻦ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺸﺮ ًا ﺧﺎﻧﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون
Ï.p444 . 444 444°æ 44Ø 44¹44Í !Ù Ã Ï.p4444 .
/#. ]% # &/ÊØ Ï} ¶Â pÉ ] Øp #
b ]3Ê ' Ù Ã ÃØ. ]- ÃÎ# ÊØ Ï} 1$
.Û # )# # ÛÂ pØp ¢
: /à , ] 44 44±44# . Ù±# Ð44' ÐÙØ3(# -44
± # 0 44Ø ( ÐÙ($ (# Ï /44¢è ) Û Ù #
ÐÙ°p # ÙÍ ' Î+ Ï} 0 } 2 ] ,Ù £
& É 44' p44+ 44 ]-44$44# . Ûã # 44¼. 44'
&344 è %Ù Â Ð # . Ø # 44+/44 ¦444+.
."& ¹Î# Ê } Ú¦# /+ ±# "
. . } '
ÙÎØp# 44#.p44# Ð44 Øp # %44+ .. !44Ø} 44
ÛÂ ) Û44 44# Û44+ 44Ø 44 44°æ 44ØÔ 44# 44Â
ÛÎ Ì æ Ùã # 1 Î &/44Ø ¦ }.
\ Â3£# .} ' 'è Ð &3 #
44 44Ã44# * 4444+/4444 Û444 444(444 444 2 & 4444¹4444Î4444# .
Â Ø # Ï pÙ' 1# Ú Õ(# – %ÙÎ# É
)$ Øp # p ' /+ ] ÙÍp(# 44#.p44# .
/ # "/½±' Û Ù # &3444 2 44Ù44
ÊÙÊ # . ] (ØpÊ# Â3£# #.p# Ù ¥/(Î# b ] Ù($ 4b 4 p )# Î ÛÂ #.p# Ï}
] Ù# # Ù ( 2 . Ù Ù # Î (' ]p .æ % Ã# /+ æ Ù Ø # . $ã # Í Ù } -Ù( Í. ¥ " 44 44Âæ ¶ # 44 44°æ ³ 44 44 (
Ú / Ä Î' Û % ÄÉ/ Ù ] ' Ê } Ú¦# /+ *p . -$# " : ,Ù$ Â2 % ÃØ Ï ¥ 44'. :" Õ # -  ]"& ¹Î#
'/Ø ± ÙÍ ( # " / Î# 2Õ+ %
+ Í. Â3£# #.p# $Ù£ ' / ÎØp#.
Ï/#/ÊÙÂ ] 'p£# . $ # } pØp Ú}
". ÚpÙ Ø ¥ (# : Â }. \ Ù´ (# b !Í~ # \),Ù# - Í Û½ ÎØ Ê $ Ï}
". Ø 2. – (,Î -$# Û´ – £# Ð
. 0 ±(# ¼ ÐÙ (ã3(# Á. ¹#
(Ù %µÂ Ú} ) # Ù$ ]) ¥ ÃÍ ÛÂ
( . Û44 } ÛÂ ¢. Ù ¥/(Í
Û #.p# /±Í  pØ Ï} Ù # ¦+
Ï} / æ !#¥ /$ Â /#. ]Û'3 è #
] ÙÎØ #. Ð )# &3 è Û #.p# ~±Í "/É} ÛÎ #. ] ÙÍp' #. Í ,Í} Û h } 2.
( Ù # ) Ù$( % ' Ù ( 2 ½ #
Â/Ø – ),Ø} – -Íæ ] (# /+ -$#
Û .p# Â/Ø. Ø # 2 (# Û ã # (# Ð (Ø %, ] 2 1$ b ]2 # 44 44 è . \ Ù É b344 44 44 44 .ÐØ (# 3ÃÍ2 # ÃÍ ÎÍ~ Â
) Î ) # Ã Ð44 /44Ã44 :),# "/44Ê44
:b3ã É % #  .) Ù½# %µÃ# % ] p
Ù¼ 2 -$# } .} ' /Í Î# Ï ]¯ ÊÎ# Ð' pت(# ( Ø & Ê(# Ð Ø )#. Ø Ï ±# Ð' ( Ï} p -Î #.
ţŸĸěŬ ǫŔ ij
52
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ ėŹ b 4ã 444 44Ù44# Ð44Ù44 44É 44Ã44# Ð44Ù44 Á344£44# 44Â 144# p44
". Ù # p #  ] µØ} p # ÛÂ
# Ð' pØp # ÙÃ $Ã# (# 0 44 }
¦44+. ])44# 44 44# Û44Â Û44 44(44 44 2 . Û44 44Ù44 44#
' -$ ÃÍ (Â ] ¥/(Î# ¦44+ Í pÙ Ï}
£# . Ù # . 44' 44'è Ð ]¤Ø #
. 1# . -Í
. p # . $# Î(, Û ͪ ,¸}
Û Ù # 44 44£44# ] 44° 44 44# . " 44Î44 44# ÐÙ
\Ï Íè Ð' ÐÙÊØ Ã# ÄÉ/' Ð ¥ '
"/ #ª (# . °æ Ä$ ¢ ¥ (# Ð #
),Â3 ¢ 144# /44 44Ø -Î #. ]%444 . ª44 -44$44# -$# "/ Á3 ¢2 ÛÂ - ÃÍ Á3£#
Ð )$ Í~Â ]Ï 44 44Íè Ð )$ (# Ï 44 44Íè %44+. ]Û44 44(44 44 . Û Ù Á344¢
b3 Â .p Ø -Í} &} ÊÙÊ # ÛÂ % Â. É b Ù# ÊÙÊ # ÛÂ -Î # + ¹# ÛÂ 44 4É. pÊ# Ð' Ï 44 44Íè 44 44°æ ]!#¦
] ( Ì$ '. ´ ¢ /, ]% Ã# 1$ c Ð # .© (# %Ù 1$ Û+ -# Ù$  Ú}.
% Ã# 1$ 44É Ï 44 44Íè Ï} 0 44 #ª (#
". 44 44 . ] 44 44 44$44# %44 44É ¥/44(44Í ¡ 44 44Î44 44
¦+. ] p # ' -$ ÃÍ ' ÃÍ /+ #
\ Ã # . ¦#
± $# Ï.p44Ø 44Ø ),Í} ÐÙ($ (# Ï /444¢è '
Í} 1 ]ÐÙ ´ ¢ ÐÙÊ$ ' /Í/ Ø Ï} b . Ï. ÃØ 2 ÐÙ Í ¢ ± Ï.pØ Ø p #
Û Ð( Û # )# # . ' Û Π$ ±'. ¥ * -Ù# ¹ÎÍ %+ ]Ï Íé# Í /
\ . } )+ ± # / Í &} \ É
Á/44 44Ù44 44 44# 44 p44 44# 44 44 44 44Î44$44'~44 /44# ± # Ï}. ] 44 44 44 44# *¦444+ Õ444 ı Í
ÛÂ ] . } ' /44Í 44 # *¦44+ Û44Â
© Î+ Ð'. ] Ã# Î 1Î Ø )# . ±'
Ïæ ]Û44 44 44# )# # Û44Â Ù Ê(Øp# 44'©}
Ê# Ã# &/,Ã' 1$ (ã É Ù Ê(Øp#
51 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ķėŹĭŨė ĞĬĘļ
:- ' / Î+
¹Î# Á ] ØpÙ$Ê # , ½$ (ØpÊ#
#ª (# 0 (ÎÙ ] ¦# Ð pã ©. (ØpÉ ,Í~° (ØpÉ Ã # Ð (Ø 2 -44Í}
/' É. pã © + Ð (Ø 2. ¦# Ï~° . Ã # . ¦# ÐÙ pÙ / #
44,44 44 2 . 444Ù444 444# . ê ³ 444 ]Û ( 2 É /# # ¦+ É3 Ð
% ' $ ±' &344 44# )$ Û44 } ÊÍ (ÎÙ Â pÎ ¶ÙÃ# Ø ¹Í .} ( à # . ¦444# )
Ï Ê Ï Ê# Ì$¢ $ ±' .} ] ÎÙ Ð . Û Ã# É3 É3 '. \ # ¦+ 0.p ' :" Í
!Ù+ ] Î'/(+. Î É / 3 ±(# *¦44+ !Ù+ Í / / Î# , Ï.p44(44# ½$# Ù£Ø Ð44
\!ÊÙ$ ' ] (ØpÊ#
. - Ã -Í/ Ø. 1# . -Í -$#
Î '©~Â ] ,±Ù Í Û44 44# p4444 æ 44Ø 44 44'
. ØpÊ # ÎÉ} ªÍ Û (+ ' -"/ æ
à # Ï} °æ 0 \- /´/' ÐØ
( ¦# 1# ¹Î# Û Û+ à # )
\ É /#
Ù ~ . ' ] Ø ½' ØÔ / Í -Ú °æ
1$ Ù'3 è Ã $Ã# ÛÂ # }
p } Î+ %+. ]-ÙÂ Ï ÃØ Ú¦# /´/(#
1$ à # Ï/ $£Ø Ðئ# )+ ± # Ú}
1$ Á344£44# ¦444+ "3444¸ Á 44±44 44 ÎÎ (Ø
p # # ]pã Ê # )$ Û44Â Û£Ø #
1# * 44' #ª (# . °æ ÐÙ Á3£#
(ØpÉ Ù# #ª (# pÎ Ã # Û# # .
³ } 144$44 Á3444£444# ¦4444+ 44 44 44Í Ä44Ù44
à $ 1444# p44ã 44Ê44 44# )44$44 Ð44' /44 44Î44# : ,Î'
Ð !44# Õ44 Û44Â ,Ù# Ù± Û44 44# $ ±(# Ð
ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن )اﻟﻘﺪﻳﻢ( ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺠﺪﻳ ًﺎ ﻫﻮ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ،ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺪرس ﻻ اﻟﺘﺮاث وﻻ اﻟﺤﺪاﺛﺔ درﺳ ًﺎ ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ
Û+ ]Ð+ # É /# ÛÃ $Ã# # É3 d Û # Û # . ] } # ÊØ Ì$ $ ±' "/É "/É} 2. ] . pÙ$Ê ' æ Û+
Ð' 0 0.p # Ù# $ ±(# . ] Í 44
ÊØ ÊØ Û Ð( $ ±(# Ð # ])ØpÊ# ,¹Ø Ù ]-Ù$ Î# ½ ° . )ØpÊ$# Î
Ù# Ù#. # Û $ ±(#  .0.p 3 -Í~ . e ]0.p ]0.p # $ ±' Ù } /# -Íæ ^ / (# 1$ Î p ' Û+ 0.p44 44# Ï} ı Î
%¢p %¢p(# /44+ 44'} Ú} 444 . ] 44´ 44 44# ),Â
Û# Û# # . ]Ð44+ 44# 44,44 44É .. ] 44+ 44´ 44 ),Ã#
¦+ Ï ¦+ Ï} pÊ Í Î$ Ø ' Ð # ] (ã É 0.p # Â b Û # Û # Î ÊØ /+ Øp ' .p Ø 2 )ØpÊ# Ð Î .. Û44 44 } % ± Ù($ Ù# Û44+ Ð ÎÂ b . Ù Ù($ 4b 4 # 2. Ã $Ã# p44Í )#
( (Í . (Í . ] Â # ÛÂ Ù# 4 4'æ ¦44+.
أﻛﺪ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ
: ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺮوك.د ﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( اﻧﻌﻜﺎس =زﻣﺎتIأزﻣﺔ )ا اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺪرﺳﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ
' ê Ù$ Ù'3 è Ã $Ã# ¥ } . ' Û$ / p#
] Ù # } Ð' Ï Íè Ø 1$ %Ê # pÊ Ê -Øp# ] + Ê#
/+ Ú¦# %Ê # -Í (Ø Ð' p( ' Ê # *¦+ ] µ # É/ ' ,É.
ÛÂ -Ù$ ( 2 0 } pÉ. ]"/, (# Á ± . Â (# ÛÂ Ï Íè } /+. ] µ,Î# 1# 1 /# / # /( Ð' ,# Ê Í 1# . .} /+. . # Ì $ Ï} } ¥ Î µ $ ' ¦+ Ï} 0 Ø
ØpÎ# . / # . % Ã # É3 # ÕØ ]ÚpÊÍ ÛÍ3Ê ÌÂ} .¥ ¢ . Û # )# # ÛÂ Â # -Ù# $ Ø (ÙÂ % æ 1+ Û #
ŽŨŵżĖ İŤĔĬ ± ęĴűĔŝŤē
ţŸĸěŬ ǫŔ ij
50
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė ùù ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ÛÂ ,'/( ¤ . ] Ã# ±# &/ ,$# p ' ] , ÙÍ} Ð ± '
]&/ + Úæ (' Ú} Ï. ] + . ,Ø ' Ø/$ . Ù # * Ù(# b b . ÃÙ£'. ' %¹Ø -Î # ] (# /+ Ïê Ù # Ù # 44'æ Ø Ú¦44# Ú # % # Ï b ] , É Ð' Â/¢ ] ,Ù$ ºÂ Í Ï} Ø Û # ] Ù,#è ª (# !#¥
ÛÂ Û £# pØ /# Ï Ø ° Û+. Ù # % Ù # * Ù(# Ï/ . b ã + %¹Ø Ú¦# . ]Û # ¤(# 1# % Ø Û ÌÎ # 1# Û # $Ê# b ´ . ] Ã# . ' Õ' Ð' ]-#/ .} -# p Ø ' Á Ø 2 (ã Í
.%Ùã ÛÂ. ] Ù ÛÂ. ] Ù /Ù ÛÂ Ï} !44#¥ } p44 }. ]-$ Ê ' 1$ Ðä( ' Ù¼ Û # %Ê # .
 . Ê+ ' Ùã (# -ÎÙØ ° Ï} 2 ] Í ° .p Í Ï . - p ' Û # (# Ø Ù ]  % p Í2 , Ù Ø. ] Ê '. - Í Ù . -Ù$ · à $# pØp ÊØ . ] ¢ Ø Ê 144# Ïê
] ÙÍp# Ù # )¹Í. Ë3¢ç# )Ù¹ # Î(# Ï/ # ]* Ù(# Ð' Ê# . #/'~(# Ø (# ¢ê Û %'æ . ]-44Î44'}. Û # 44(44# Ð44 Øp # 44Ù44¢æ & /444 æ Û44 p44É.
. $Ê . ]Ï ÙÎ# åÃ Û # * Ù(# Ï/ Ï} Ì$É Î }. %¢p # . ( # . ¼ # Í % ± Û # Û+ Ï/ ]ÐÙ # )( pØp, # . /$ # . Á à # . ² # , / °. Ù # ³ æ ÛÂ Ï Ù # Ð44' %' 344 É Ú© /444Ø * Ù(# É Ïæ ] 344 44# .
% . !#¥ Ø Á/ . ] ±(# /Î # Ð' ã . Ù Âp(# . . Ê Î(# ¤Ø Î Á/ Û # Ùã (# Î#
b Ä ª . 1 ]-Ù .} Í ] Ù # * Ù(# Ï} 1±¢} ÛÍæ. h
– Ï/ Ø Ï}. ])$ .} Áp+ Ï. Û # Ð /# µ+. Ï/ ÛÂ ¢ Ð' ] ,Ù$ Ù # Ù Ø. &ª h Ø. ) Ø Ú¦# – Û Â #
pÙ# /+ Ï/ Ø Á/ Ú¦# – Û Â # – !#¥ ]Û # Ð /#
. ´. ]Á Ã # .} Ê# .} ² # p´ Ï Î . É . Ø 1#
!#¦ . ]*pØ ÛÂ Ù # * Ù(# 'pÎ ] /( (# ($ # . ] Ù$ # b 4' ] # . ± # . Ù£# ª44' * Ù(# p 2 . ±$# ª4
%( # ,ÙÂ $ Ø 2 b2 .} . p Î ,$ Ø pÉ ] /ÎÊ# !$
.} Á à # / # / Ù # 'æ % Ø (' ] ($¹# . Ë/ʱ#
Ø /, ] ,$ ÙÍp# ª' Û ÕØ Ï} Ð ((# Ð' -Íæ ]- Ø ( . Ï ÊÍ .} , Ø© Ïæ ] Ù Ù # Ù # É3 # ÛÂ Ú # )ٹΠ444'æ 44Ù44 44(44 44 44 44Ø Ú¦44444# p444´ , Í 144 44 44,44 /44 44°. 44Ù44 44 44#
. , Í /Ù . Ð 44 44 44Ø Û44 44 44# %44Ê44 44# Ïê .
h / Í ÊÎ(# Ä ª# ) Î# Û # ±$# b( . ] # . "3 2 . Ï} 1±£Í Û # . ])ØpÊ# -Á à #
] ' Ê# /Î # ÛÂ !#¥ p Ø Á/ ]-$# pÉ 2 !#¥ p ¥ .
% ' Ù ¹ ÎÍ %¹Í
Ïê 144 44 )$ Í )44# 44Î44Í} 44 44¢
Û # . ]&3 # -Ù$ 1 /' ÍpÙ h ² # $ ±' --'/Ê#. – -# $
]Ú µ # . Û£Ø # ¹ÊÙ# )$
] ÎÙ ± Î -Î' ÃÍ Â
]* Ù(# ° .} $É Ð' Î# Ë/ Ø Ù ] # ÛÂ # Ï/ Ø Ï} 44Ù44 44 44# 4444'æ 44Ù44Î44'}. 1$ p44Ê44# . ] 44£44# 44+ 44' ,#
44 44 44# 44 44 44 44444´ 44Î44$44Ê44Â )
Øê ( ), ±' Í} % )$ pÉ . Ê # / Ð' 60
Ú/ÊØ (' ]- Ø ( . ]-ÙÂ ) #
£ Ï} ]Á/44£44# %44 Á/44£44# .
Ì # ]% Ê (# ' Ê# " Ù ç#
Ï 44 44Íè . p # Û44Â -$ Â '.)
p,(Ø. Û44£44Ø 44 44# 444Í /444 . Ì44(44
ÛªΠ'. ÐÙ (# . p444 æ
Û ]³ æ . ¤Ø # . ¤(# Ø3¢ ¾# 44' 44 44 44 44' 44+ .p444+
% Ï} % É ] Ù ´ Ï. ÊÎ# Ë Î æ Ë 1# /'æ Î
49 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
". # ' . Ð' Ù # ".p# ](Ï Ê# 44Ê44Ø 44' "344¢ Û #
Û+. ph . Â } ' . 1#
Ïê p Ø ' Ïæ ]* Ù(# ' . Ù ] Ê } ] Ø 44ã¦44# . 44 44ã 44 44# 44 44Ê44# %44¹44
44 44Ù44 44£44# Û44444 44444Âæ . 444 444±444#
. 44Î44 44Î44Ø/44 44 Û444Â Û444 444 } 44 44Î44 444 444(444# .
# ] Ù£# Ù± . Á 44Ã44 44# p44´ -44Í ] Ù ÃÎ#
. Ã æ - /# Ë/44Â µ£# /,¸ /44 .
# ÛÂ $Ê# É . %Ê # pÉ (Ù# ] # # + Ï h/ . Ù æ Î # , Í . ,#/ +
# Ð' ' ( Í ' + %$ Â ] µ # # ] Ù # 1# /(# Ð'. ]³ æ 1# ( # . ( # µ¼ } p (# Ø pÉ. b ÙÂ .ª# . Ù æ - ( ' Û ~ÙÂ ÙÂ Î# !$,Ø. ]³ æ 1$ Û° % 'pÙÂ . . °æ $ ÊØ.
. $ (# ¼ Ù 1$ 444É * 44Ù44(44# .
# ]( ª# ÌÎ ) $ ' p ÎÂ ] Ù Ù # ÎØ/ Û44É 44 Û44Â )44 44 44 44# Ð44 44(44Ø 44Ù44 ªÙ # ¦44,44 Ð44Ê44 44(44# 444 444'è p44Î44 Ð44 /44#
# ] £# -ÊÎ Ð44 . % #. ]ÌÎ # :%Ùäµ#
Â Ú ,Í Íp . Ø / . Ë # 1# Í ¹Í ¥  ª# ÌÎ ! ( Û # . Ã# . $ + ÐÙ $Â. Ï æ 1# Í ¹Í ¥ . ] Ù Û+
. ! ( Û # . ÛÍ ©/$# . ÛÍ Ù$# ,Í Íp .
# ' 144# Í ¹Í ¥ . ]%Ùã Ïê ÌÎ #
Û44 Û444#© #©æ Ð44Ø/44 44 44# Û44Â - 44(44# – p44(44 44Ø.
وﺳﻴﺪ،ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮانIوﺟﻮد ا ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن- واﻟﻨﺒﺎت اﻟﺒﺘﺮول أﺛﻤﻦ وأﻛﺜﺮ ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺎء ﻫﻮ- ﺗﺄﻟﻘ ًﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﺳﺘﻤﺮار ﻗﺎدر،اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ا=رض ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻫﻤﺔ ا=ﺣﻼم ،وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺮﻏﺒﺎت وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ أو،وا=ﻗﺪار ﻗﻠﻮب،أﻣﺎﻛﻦ ﻫﻄﻮﻟﻪ ﺗﻨﺒﺾ وﺗﻀﺦ
. .} ! (Ø Ú¦# . %ÙÎ# ,Í Íp . Ï / # . Ø © Ø Ù /Ù ª# ÌÎ ' ". Ø ' . Ø '} ,Ã$¢. %Ùã Ð'
¦44# 44(44ã 444Ø 444 1444# 44 44 44 * 44Ù44(44# 44Â !44#¦44#
. ]Á Ã # .} ² # p44´ ] 44' 44 44 44É .
. 44´. ] /$ # .} åÙ # & p£ 2 .}}
]"© Î(# Û * /Âæ . ª# / . ÛÊ # . ]Ú $# ÌÙÉp# )ٹΠ#
b 4£44 .} ] 4b 4Î44' 44 .} ]Ï 444 ' b ÛÂ ] 4
]³
]³ æ . ] # . ] É/$£(# . ]¤Ø # ( ( Ï 44Ø 44°. ]Ï/44 44# # Ù#
]* ]* 44(44 44 . - , . - É . ] Ù # ]¶' ]¶' ½# - ´. ] Ø. ~(# -44 /44' . b ] ÃÎ ÃÎ Î(# -' . ] ¢ # -'/Ù¼. b b b %Ê # ] . ] . %Ê # 1 ] 'pÍ .
2}. 2}. ]Û444 ¦444# *Ô 4444' -44# Ï/44 44Ø Ï} Ð44 44(44Ø # # pÙ$ # Ð' ' %Ê # } 4b 4(44ã ã . ] 44 ¦44# Û44# 44¢. ] 44 44# +
1$ 1$ Ù (±# Ë ° p,±' Ú Í b ($# p ((# ¶' ½# # b .%'æ äÂ
Û( Û( Ï} ,# /$ Ø ± # Í ¥ . # :"/ÊÎÂ ] 44,44 44Â 44±44 44 44 /44 44 44#
44 44 ]Úp444 4Øp4444 4444# 444 444 444# ]Ú 4444 4444 4444#
%¹Ø ] Ù Î # /44 44# ]". 44 44 44#
p p (# /, ] / # Ù( Û (#
] / ] / # *¦,# Ùã # . æ %' # . b Ï} Ð Ï} Ð (Ø ¤Ø # ($ Î(Ø )$ 0© /4 -44Í} ' ]( (# ) -Ù$ Ì$ Ø 0© /4
% % ~±Í /44+ %44 ] / # %44 44' ÚpØp ÚpØp # . Ú # # ¦Î' / # ¦444# 44 44 . 44 44Øp44 44# /44 44 44# 144 44 ¦44
¹Â ¹Â ($# Î$Ù Û РÍ. ] Í Í2 .
-/+ & Ê# # Ï} pÊ } ] (# 1$ .Ûã (# #
Ì汯 Á/ åÙ # & p£ 2 Ïê ] Í ($# % '2 & p£ 2 . b Ð' ³ æ . ª' % Ø. ] /4 4 . ÛÉ ° ,$ Ø. ³ æ
] Ã$ £' Ù " °} ÛÂ Û (# 1$ pÊ# ($# Ï 44 ¥ .
ÍpÙ % Â ($ ' ]-ÎÙ'~ . -ÊÙÊ Ù Ø )$ 1# Ø !#¥
- ÙÍ Í (Ù¢ 144# ~ $ # ]¤Ø # µ+ Ë £ Ï} 2 !Ù$
% . ]3 É Ø .} Ê$ Ù' (# (# # ] , µ¢
"/ + / ( Í p Í )# ÎÍ} '. ] (# /+ " °æ *¦+ p }. b (Â !#¥ #. ¥ Ð #. ] Ù¢ Î(# Ù½ # Ù 'æ
Õ Ù # * Ù(# ÛÂ Ï/ # . Ä / # . ª # . p(# 2 .
ÛÊÙÊ # ÛÎ (# Á # ] /# p ((# # ÛÂ (# b b b b ÊØ ¥ ÊÍ Ì#~ Ø ] ' ( Í 4b 4ã 44+ $ Ï/ Ø ] ($#
Ú© / Ù Íæ )¹ ' 344 Ï Â Û# # . ]Û # /# ÛÂ
. ±# Ë .}.
.% Ê(# Ê# , /(# # /Î # . ±' ÛÂ Ä /Ø #ªÍ Ø. ( # Í Øp# Ù( Ï} (Ù 2. ] ,$ ÙÍp# ª' ÛÂ
ê Á / . " # .Ô . # .p¢ 1$ Ð ±# ) Ã'
ęĸŔ Ęſ ĊĘŭŨė
48
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė e e Î # ² # Ï ] , Ù É Ð' Ù # -$Ù Û ¢ /#. ÄÉ/ . Ù # . Ìʱ # . # Ù . ]%Ê # Äà . ] $Ê#  ¹Î# p # ÛÂ. ] # . # Û ]-$# Ð' Øp+ (# .
* Ù(# . ] Ù(Î # . p è . Ê 2 %Ê # ÛÂ. ]/(Î# . , # . Û -£ Ú¦# . ] / /# %Ù( # ÛÊÎ# è !#¥ Û Ï Íè , Î Û # © Íè % Û ]ÛÍ Íè Û # © , # b b2 ( ' } Û, ] 2 (#  Û .} (ØpÉ ])# # Û b 1 £Ã# Ì Ûã p # Ï Íè Î Ï} ¦Î' ]b3 Ê ' .} Øp
.( Í Í2 ) Ù / Î # ±# . Ø ¦# % ÎÊ# . (Ê# /
47 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
Ï /# 1 - Î# . Ï /Ù # . Ï Íè / . pÙ . ] Ù # !$' b ( . / /# /+ (# %¹Ø - Ê#~ }. Ð( } ". # ] ¼ # )Ù . ]&3 æ (+ p' 1$ É ]³ æ 1$ Ù # /$É ]-#/ + Ð '} .} - Î' ] p44Éæ . %Ê # . p # ¼ Ù .
Û # p # Û p( ÐÙØ ° ,Î' £ Û ]¤µ . ¶ Î b }. µ # ' É - . ]¤Ø $# /Ù å±Î . ] Ù ½ $# Ï Ê# Ù( - Ï /Ù # Û 1 - ( (# Í/ . Ïp(#
,ÊØ ³ Ø ' ),Ø 2. ]* Ù(# Ð 'æ , . Â . ( 1 ]"/'~(# Áp,# /+ (# %¹Ù# ]ÐØ Ù .} ¯/44 . Ð'
اﻟﻤﺎء ﻳﺎ ﻋﺮب
"/, # . Ï Ø /# Û Î(# ]¶' ½# '3# ÛµÃ# # %ã # ¦+ b Í Â/ . Ø ¢. b b b b b3Ù . .p+. ʱ . Í ] . # . Ë. # . ã £# . b b b e !# %( Ø ]-Ù(Î . -Î'Õ . -Ù$ ºÂ ÄÙ Â ¥ – ÎÙ'} ' ¢. ] (+.
b b Ù # Ð'. ] $ . ' ( # Ð' ÌÂp Ø ] 3Ù(# . ±# . /Ê# : Ù # b b . Ù ÎØ. ". p Ï/Ù # . ê Ð'. ]2/Ù " # Ð'. ] ,Í}
ĕĔĥĝĹŨ İũĩŨ İũĩŨ
ęĸŔ Ęſ ĊĘŭŨė
46
ﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،ﻳُﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﺈن اﻟﺨﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻤﺎ اﺻﻄﺎده ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﺑﻞ ﺑﺒﺌﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎؤﻫﺎ ﻗﻮ ًﻳ ّـﺎ، ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺎد ًﻳﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎء
ﻋﻨﻬﻢ«).(9 ﻋﻨﻬﻢ«).(9 ﺗﻘﻒ وراء ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،وأﻫﻤﻬﺎ :اﻟﻜﺮم ،واﻹﻳﺜﺎر. وﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ ُوﺟﻬﺘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻲ »اﻟﻤﺎء« ،وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ،وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺨﻴﻼت ﻣﺒﻐﻮﺿﺔ ،ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﻲء ﺗﻜﻮن وﺧﻴﻤﺔ اﻟﻀﺮر. إن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪح ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ ،ﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر واﻷﻓﻼج .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻓﺮح اﻷﻃﻔﺎل وﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻣﻨﻪ أن ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل ،ﻓﺎﻗﺘﺮب ﻣﻨﻨﻪ ﺳﻜﺎﻧﻪ، وﻃﺮق اﻟﺒﺎب ،ﻓﻮﺟﺪ ﺛﻼث أﺧﻮات ﻣﻦ ﻜﺎﻧﻧﻪ، وأﻣﺎﻣﻲ ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻗﺎل :أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ،ﺎﻣﻣﻲ أﺟﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وأﺧﺎف أﻻﱠ أﺟﺟﺪ ﺑﺎﻵﺑﺎر، آﺑﺎ ًرا ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ دﻳﺎرﻛﻢ ﻏﻨﻴﺔ ﻵﺑﺑﺎر، ﺣﺎﺟﺘﻜﻦ؛ ﻓﻬﻞ ﻟﺪﻳﻜﻦ ﺳﻌﻦ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻜﻜﻦ؛ وﺟﻮه ﻷﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء؟ ﻧﻈﺮت اﻷﺧﻮات ﻓﻲ ﺟﻮﻮه ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀً ﺎ ،ﺛﻢ ﻗﻠﻦ ﻟﻪ :واﻟﻠﻪ ﻻ ﻮﺟﺟﺪ ﱠﻚ ﺳﻌﻦ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ،اذﻫﺐ ﻟﺠﺎرﺗﻨﺎ ﻋﻠﱠﻚ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﻚ .ذﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻴﻴﺖ ﺑﻔﻘﺮ اﻟﻤﺠﺎور اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﻣﻨﻈﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻔﻘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ، أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﺗﺘﻠﻘﺎه ﺐ، ﻴﺐ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟﻪ .وﻣﺎ أن أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ،ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻈﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﺣﻀﺮت ﻟﻪ اﻟﺴﻌﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺒﻴﻴﺖ اﻟﻠﻪ وﻗﺪ ﻣﻸﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﺗﻔﻀﱠ ﻞ ،أﻋﺎﻧﻚ اﻟﻠﻪ وأﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،أﻋﻋﺎد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ أﻫﻠﻚ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ﻏﺎﻧ ًﻤﺎ .ﺷﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻤﻤﺮأة إﻟﻴﻬﺎ. وودﻋﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ،وﻋﺎد ﻟﻴﻴﻬﺎ. ﻗﺎل :ﻻ، ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮأة :ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ؟ : ﺑﺒﻴﺖ وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ أن أﺧﺒﺮك أن ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺳﺘﺤﻞ ﺒﻴﺖ ﺟﻴﺮاﻧﻚ ،وﺳﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ،ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻲ .ﺛﻢ ودﻋﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ. ﻣﻀﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻄﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻠﺪت ﻟﻠﻨﻮم ﺑﻌﺪ أن أدت ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ .وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﻮات ﺟﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻼﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺮان ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺑﻴﺘﻬﻦ. أﺳﺮﻋﺖ اﻟﻤﺮأة وﻫﻨﺄت اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻬﻦ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮة أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ اﻟﻨﻴﺮان. وأردﻓﺖ اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻘﻮل ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ :ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﺴﻌﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺮ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؛ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أدوات اﻟﺴﻘﺎء ،أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻦ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎﻫﻮن ،اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺮاؤون ،وﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻤﺎﻋﻮن ﴾ .ﻫﺬا ﻣﺼﻴﺮ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻨﺎس ،وﻳﻤﻨﻌﻪ
اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف. اﻟﺒﻘ وﻗﺪ ﻋﻀﺪت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺺ وﻗﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،واﻣﺘﺪت ﻋﻠﻠﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ، إﻟﻰ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ .ورﺳﺨﺖ ﻓﻲ ذﻫﻦ ووﺑﺨ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﻴ ًﻤﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻋﺪم اﻷﻃ اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر اﻟﺒﺮاﻗﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﻧ ﻳﺤﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﻐﻮﺿً ﺎ ،وﻻ ﺑﺪ ﻳﺤ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎل ﺟﺰاءه؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻬ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،راﺟﻊ :ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﺘ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘـﺮاث، اﻹﻹﻣ أﺑﻮﻇﺒﻲ 19 ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2011ـ 5ﻳﻨﺎﻳﺮ ،2012 أأﺑﻮ ص 6ـ .10 ص اﻟﻄﻮي :اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﻔﺮ ،وﺗ ُﻐﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻄ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻤﻮاد ﺗﻤﻨﻊ اﻧﻬﻴﺎر ﺟﺪراﻧﻪ. اﻟﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻓَﺎﻧﻈُ ْﺮ ﺗﺮﺗ َ ِ إِﻟﻰَﻰ آﺛ َﺎ ِر َر ْﺣ َﻤ ِﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﻴْ َﻒ ﻳُ ْﺤﻴِﻲ ْاﻷ ْر َض ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗِ َﻬﺎ إِ ﱠن َذﻟِ َﻚ ﻟَ ُﻤ ْﺤﻴِﻲ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ َو ُﻫ َﻮ َﻋﻠَﻰ ﻛ ﱢُﻞ ﺷَ ْﻲ ٍء ﻗ َِﺪﻳ ٌﺮ ﴾ .اﻟﺮوم ،اﻵﻳﺔ .50 ﺣﻮي :اﻹﻧﺎء ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﻤﻌﺪن. اﻟﻨﻮر ،اﻵﻳﺔ .43 ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ،ﺑﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺎء( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط ،وﻣﺤﻤـﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮه ﺑﻠﻠﻲ ،دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،دﻣﺸﻖ ،د .ت، .342 /5 اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.344/5 ، ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴـﺔ ﻣﺼـﻮرة ﺣﻮل اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘـﺎﻓــﺔ واﻟﺘﺮاث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ 19 ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2011ـ 5 ﻳﻨﺎﻳﺮ ،2012ص.6 اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص4
ijĴŕŨė ŞũŬ ijĴŕŨė ŞũŬ
45 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
واﻟﺤﻠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﺒﻘﺮ ﻳﺒﻐﻲ ﺣﺸﻴﺶ واﻟﺤﺸﻴﺶ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻄﺮ واﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ
ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﺷﻴﺎء، وﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﺼﻨﺪوق؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﻴﺎة :ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺢ اﻟﻤﻄﺮ؛ ﻓﺎﻟﺤﺪاد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﻔﺘﺎح ،ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎل ﻟﻘﺎء ﻋﻤﻠﻪ.. وﻫﻜﺬا ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ أن اﻟﻤﻄﺮ ﻫﻮ ،ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﻴﻮان.
وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن. اﻧﺪﻫﺶ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻟﻤﺎ رآه ،ﻓﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﻜﺎن ،وإذ ﺑﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮة رﻣﻼً ﻣﺒﻠﻼً ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ ﱠﻤﻖ اﻟﺤﻔﺮة ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﺰارة ،ﻓﺸﺮب وﻣﻸ ﻗﺮﺑﺘﻪ .وﻏﺎدر اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﺪ أن ردم اﻟﺤﻔﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷراﻧﺐ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺎدﻫﺎ. ﻋﺎد ﺳﻮﻳﻠﻢ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺧﺎﻟﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪِ : ﻫﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻚ. ﻗﺎل ﺳﻮﻳﻠﻢ :أﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻲ .ووﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻷراﻧﺐ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺎدﻫﺎ .ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ أي اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺎل :أﻧﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ اﻷراﻧﺐ. ﱠ ﻓﻘﺎل ﺳﻮﻳﻠﻢ :إذًا ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎل ﺑﻜﻞ ﺣﺰم وﺛﻘﺔ :ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻨﻘﺎ .دﻫﺶ ﺳﻮﻳﻠﻢ ،ﻛﻴﻒ ﻋﺮف ﺧﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ،وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ أﺣ ًﺪا ﺑﺬﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﺧﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﺗﻘﻲ وﺻﺎﻟﺢ.
اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ء
اﻟﺘﻲ إن ﺗﺤﻮل ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر إﻟﻰ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ااﻟﺘﻲ رﺣﻤﺔ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻳﻌﻨﻲ أن آﺛﺎر ﺣﻤﺔ ﻓﻼ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﺎل اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮء إن وﺟﺪﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻋﻦ أﺣﺪ ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ااﻟﻠﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء ﻟﻴُﻤﻤﻨ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ » :ﻻ ﻳُﻤ َﻨﻊ ُ ﺷﺮﻛﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﻸ ») ،(6وﻗﻮﻟﻪ» :اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮﻛﻛﺎء ﻓﻲ ٍ واﻟﻨﺎر«)،(7 ﺛﻼث :ﻓﻲ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء )،(77 ُﺮوى ﻓﻘﺪ أﻛﺪت ﻗﺼﺔ »ﺑﺪع ﺳﻮﻳﻠﻢ« اﻟﺘﻲ ﺗُﺮووى واﻓ ًﺮاا، ﻟﻸﻃﻔﺎل أن اﻟﻤﺮء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء واﻓ ﺗﻘﻮل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ .ﺗﻘﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ» :ﻛﻌﺎدة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻛﻛﺎن اﻟﻘﻨﺺ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻘﻨﻨﺺ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻌﻪ ﺳﻼﺣﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ .وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻛﻛﻠﺒﻪ وﺳﺮﻋﺘﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﺮﻋﻋﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻄﺮاﺋﺪ واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ. إذ ﻏﻴﺮ أن أﻣ ًﺮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺪث ﻫﺬه اﻟﻤﺮة؛ إذ ؛ ﺛﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻨﻘﺎ،ﺎ ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﻳﻀﻊ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮة ،وﻳﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ
44
ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﺮﺣﻤﺔ«)،(3 وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﻬﻨﺌﻴﻦ ﺑﻬﻄﻮﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﻣﺒﺮوك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ« ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ا=ﻋﻴﺎد.
ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ ƁěŕŁŨė ƁěŕŁŨė ęijǢė ǝ ĊĘŭŨėŸ ŧĘŝŌǢė ĴšġŕŭŨ
ﻗﺎل ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟﻪ :ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ .ﺛﻢ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ذﻫﺐ ﺳﻮﻳﻠﻢ وﺧﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎ، ﻓﻮﺟﺪا ﻣﺎ ًء ﺻﺎﻓ ًﻴﺎ ﻏﺰﻳ ًﺮا ،ﺣﻮﻻه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ،وأﺳﻤﻴﺎه ﺑﺪع ﺳﻮﻳﻠﻢ«).(8 ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺬﻛﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ،وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻘﻨﺺ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎح ،واﺻﻄﺤﺎب اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺪ ﱠرب ﺟﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻨﺼﻪ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻀﺮورة ﻃﻤﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺪى ،وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮد إﻟﻴﻪ .وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،ﻳُﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺨﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻤﺎ اﺻﻄﺎده ﺳﻮﻳﻠﻢ ،ﺑﻞ ﺑﺒﺌﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎؤﻫﺎ ﻗﻮﻳٍّـﺎ ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻔﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻫﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎء ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎ اﻷﻋﺸﺎب ،وﺗﺤﺎط ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ؛ ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻷﻋ إﻟﻰ واﺣﺔ ﻏ ﱠﻨﺎء .وﻷن ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻛﺘﺸ اﻟﺜﻌﻠﺐ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ »اﻟﻨﻘﺎ«؛ اﻟﺜﻌ أي وﺳﻂ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔُ ،ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ أي »ﺑﺪع ﺳﻮﻳﻠﻢ«؛ أي واﺣﺔ ﺳﻮﻳﻠﻢ ،ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ »ﺑﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ. اﻟﺤﺤﻴ وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزه وﻟﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻋﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻗﺼﺔ اﻟﻼز أﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »راﻋﻲ اﻟﺴﻌﻦ« .ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ: أﺧﺧﺮ »ﻳُﺮﺮوى أن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺣﻴﻦ ﻋﺰم ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء .وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻷﻷﻳﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻟﻴﻮا« اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻜﺜﺮة وﺻ آﺑﺎرﻫﺎ ،أراد أن ﻳﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻪ آﺑﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻌﻦ )ﺳﻘﺎء( ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ،ﻓﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ )ﺳﻘ أن ﻳﻄﺮق ﺑﺎب أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت ،وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﺳﻘﺎء اﻟﻤﺎء .ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ، ﺳﻜ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻳﺪل ﻣﻈﻬﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺟ
ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﺮﺣﻤﺔ«) ،(3وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﻬﻨﺌﻴﻦ ﺑﻬﻄﻮﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﻣﺒﺮوك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ«، وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد. أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ،ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﺑﺼﺨﺐ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻳﻠﻌﺒﻮن وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻨﺴﺎب ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﺴﻌﺎدة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ. ﺗﻬﻞ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻘﻄﺮات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱡ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: ﻃﺎﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻪ ﻗﻮﻣﻮا اﺷﺘﺮوﻟﻲ دﻓﻪ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﺗﻨﺰل ﺑﻐﺰارة ،ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮن اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ: ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺴﺮ ﺣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ)(4 ﱠ ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺮﻋﻮده ﻛﺴﺮ ﺣﻮي ﺳ ﱡﻌﻮده ﱠ ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﻪ ﻛﺴﺮ ﺣﻮي ﻓﻄﻴﻤﻪ ﱠ
واﻟﺤﺪاد ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻠﻮس واﻟﻔﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوس
ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﺴﺮ ﺣﻮي ﺑﻦ ﻃﻮق ﱠ
واﻟﻌﺮوس ﺗﺒﻐﻲ ﻋﻴﺎل واﻟﻌﻴﺎل ﻳﺒﻐﻮن ﺣﻠﻴﺐ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ا=ﻏﻨﻴﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎء
ﻓﺸﺪة اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻨﻘﺮ ﻧﻘ ًﺮا داﺧﻞ اﻹﻧﺎء ـ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل؛ ﻟﻴﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻳﺘﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺎء .وﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ـ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﱢ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ،أن اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﺎء »ﻓﻄﻴﻤﺔ« ،وﻋﻦ إﻧﺎء »ﺑﻦ ﻃﻮق« ،أو ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أﺧﺮى :إن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ؛ ﻷن ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻌﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻟﻴﺴﺖ »ﻓﻄﻴﻤﺔ« ﺳﻮى اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ »ﺑﻦ ﻃﻮق« ،وﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﺳﻮى اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﻤﺎ .وأن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ،وﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء ،وﻛﺄن اﻷﻏﻨﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻫﺬا ،ﺗﺘﻨﺎص ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ أَﻟَ ْﻢ ﺗَ َﺮ أَ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻳُ ْﺰﺟِـﻲ َﺳ َﺤﺎﺑًﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُ َﺆﻟ ُﱢﻒ ﺑَ ْﻴ َﻨ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺠ َﻌﻠُ ُﻪ ُرﻛَﺎ ًﻣﺎ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﺒﺎ ٍل ِﻓﻴ َﻬﺎ ﻓَﺘَ َﺮى اﻟْ َﻮ ْد َق ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ِﺧﻼﻟِ ِﻪ َوﻳُ َﻨ ﱢﺰ ُل ِﻣ َﻦ ﱠ ﻴﺐ ِﺑ ِﻪ َﻣـ ْﻦ ﻳَﺸَ ــﺎ ُء َوﻳَ ْﺼ ِﺮﻓُـ ُﻪ َﻋـ ْﻦ َﻣـ ْﻦ ﻳَﺸَ ــﺎ ُء ِﻣـ ْﻦ ﺑَـ َﺮ ٍد ﻓَﻴُ ِﺼ ُ ــﺐ ﺑِﺎﻷَﺑْ َﺼﺎ ِر ﴾).(5 ﻳَﻜَــﺎ ُد َﺳ َﻨــﺎ ﺑَ ْﺮ ِﻗــ ِﻪ ﻳَ ْﺬ َﻫ ُ وﺗﻨﺘﻬﻲ أﻏﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻳﻀً ﺎ :أن اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ ،وﻛﺄن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺆدون ﺑﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: ﺻﻨﻴﺪﻳﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎح واﻟﻤﻔﺘﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪاد
43 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻴﺪ ا
ا=ﻃﻔﺎل واﻟﻤﺎء ﻓﻲ ا=دب اﻟﺸﻌﺒﻲ
)Ù$Éè Ð(´ p (# Ù # 'è #.p# ÛÂ ½ # É/(# Ï
É # ¦+ Ù( . ]b3Ù$É (# É % ]Á # Ú. #
] Ø/É ¢© ] / ] É 'æ  ^(1) ¢ . É. ÐÙ ÎØ '
.p Ø Ù Ù ~ # ½# Ù¼ ,Î' ° (# Âè % Ø ' ] b Ù $ 2.
Ù¼ Âè Ð #. . .p ' Ã# µÃ£Î(# Û * Ù(# ( Û !#¥
e .} ê ÛÂ % ( Û # * Ù(# ' Ï ¥ ^ ,Ù$ " Č/ Ø Û # Û+ ° (# ( Í ÊÙÊ # ÛÂ Û+ ] + Ù¼. ] 3Âæ . ]Ï/Ù # . ] Ù ÎÙ# . ](2)«Ú/ # »
Ï Â ]Û# # . .³ æ Á/ 1# , . ] 'ç# Û # Ï Ø # Ð
] Ê # (# ÌÂp /É ÛÂ Û $ # Ù ~ # ÛÎ Ø ] (# Ù¼
 .p ] / # *¦, . . , ÃÍ Ø ± # Ù # 1$ !#¥ Í . . , - ÃÍ Ï Íè à 2 pb Ù 'æ É " à æ
ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į
ƁěŕŁŨė ęijǢė ǝ ĊĘŭŨėŸ ŧĘŝŌǢė
42
ارﺗﺒﺎط ﻓﺎرﺗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﺎط اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺒﻴﻌﺔ »اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء« وأردف اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺒﺎرة » وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﻚ« ارﺗﺒﺎط ﻳﺤﺘﺎج ٌ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻵﺧﺮ
اﻟﻌﻴﻦ ،و ﺷﻌﻢ، واﻟﻈﻔﺮة ،ﻟﻴﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﺷﻤﺴﻪ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ارﺿﻲ ﺗﻨﻮر ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ دورة اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﺬا ﻳﻜﻮن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻼن اﻟﻤﺎء وﻳﺤﺎول اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺤﺎول إﺛﺒﺎت ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺴﻪ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮي اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﺴﺤﻮر ﻓﻲ رﺑﺎﻋﻴﺔ »ﺛﺒﺎت« : ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ إن ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﺗﺪور وﺗﻤﻀﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻰ ﻋﺠﻞ اﻟﺴﻼم أﺣﻼم »ﺳﻴﻨﺎ« ﺗﻀﺤﻚ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻀﺎﺣﻚ وﺗﻐ ّﻨﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻰ »اﻟﻨﻴﻞ« وأﺣﻼم »اﻟﻔﺮات« اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ وﻫﺬه ﻋﺎﻟﻢ أﺣﻼﻣﻲ ﻣﻤﻄﺮ در وﺑﻠﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﺒﺪو ﺻﺨﺮه ﻳﻨﻄﻖ وﻳﻌﺒّﺮ أﻓﺼﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮ إن ﻧﺴﻴﻨﺎ أو زﻋﻠﻨﺎ أو رﺿﻴﻨﺎ اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﺎع اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ٍ ﺑﺎﻗﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪات وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »رذاذ اﻟﺸﻌﺎع« ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎء ﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮذاذ ﻟﻴﻨﻴﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻮ ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﻀﻮء وﻛﺄن اﻟﻤﺎء ﻣﺨﺰن اﻟﻀﻮء ﻛﺎن أو ﻣﺎ ﻛﺎن ،ﻛﻨﺎ أو ﻓﻨﻴﻨﺎ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ : ﻣﺎ ﺗﺰال اﻷرض ٍ أرض ﻓﻲ ﺛﺒﺎت ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﻖ« ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء رذاذ اﻟﺸﻌﺎع ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻟﻒ ﻣﻴﻨﺎ ﻳﺮوي اﻟﻌﻄﺶ!! ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻮر ﻟﻮ ﺷﺤ ّﻨﺎ ﻃﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻼت ﺳﻘﻰ اﻷرض ،أوﻗﻆ ﻏﺮام اﻟﺠﺬور درﻳﺖ ان اﻟﺮﻣﻞ ﻗﺼﺔ ﻓﺮ ٍ ات ﺗﺮوي اﻟﻌﻄﺸﺎن ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻏﺮام ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻷرض وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ درﻳﺖ اﻟﻴﻮم! ،ﻻ ﺗﺤﺰن وﻋﺎﻧﻖ ﻛﺎﺳﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ وأﺳﻘﻰ اﻟﻤﻐﺎرب وﺻﺤﺮا اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﺮﻳﻖ )ﻃﻴﻨﻬﺎ( ﻦ وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻞ ﻴ ﻬ اﻷرض و ﻮ ﺒﺛﺒﺎت رض اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻮد اﻷرض وﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻧﺊ وﻫﺬا اﻟﻤﻮاﻧﺊ ذذق اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﻖ ذق ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺤﺮﻛﺔ وواﻟﻮﺟﺪان ﻫﺬه ه ﺬ ﻫ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺨﻠﻘﺘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذذق اﻟﺬﻛﺮى ذق اﻵﻣﺎل وأﺳﻜﺮ ﺳﺎﻋ ٍﺔ ﻣﺜﻠﻲ وﻳﺠﺪ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻤﺎء ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ وﻻ ﺳﺎﺋﻠﺔ أﻧأﻧﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺧﻼن ﻛﺎﻟﻤﺎء ﺑﻞ ﻣﺎدة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺣﻴﺔ ﻐﻴﺮة وﻣﺘﻐﻴﺮة ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﻢ ﺣﺣﺒﺎﻳﺐ ذا اﻟﻬﻀﺎﻳﺐ ﻛﻠﻬﺎ رﺑﻌﻲ وﻫﻲ أﻫﻠﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﺮوف ﻟﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎت ﻫﻄﻮل ا=ﻣﻄﺎر ﻛﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: إذن ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن إذ آدم ﻣﻦ ﻃﻴﻦ وﻣﻦ ﻃﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ٍ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻃﻨﻪ ،وﻳﺨﺘﺎر ووﻳﺆدي ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﻚ ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺮﻣﻞ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة ﺷﺮﻗ ًﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﺮﻣﺰ »ﻛﺎﺳﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ« إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻳﺮ ﻻ وﻏﺮﺑ ً وﺷﻤﺎ ً وﻫﻲ: ﺎ ﻋﻨﺼ ٍﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮك اﻟاﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮ وﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ
ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب راﺟﻌﺎً إﻟﻰ رﻣﻞ ﻳﻌ أﺟﺪاده ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺟ ﻋﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ اﻷﺣﺒﺎب واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷ اﻷﺧﻴﺮ »ﺣﺒﺎﻳﺐ ذا اﻟﻬﻀﺎﻳﺐ ﻛﻠﻬﺎ رﺑﻌﻲ اﻷ ووﻫﻲ أﻫﻠﻲ«
ijĴŕŨė ŞũŬ
41 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺘﺠﺮد ﻣﻦ
»ﻗﻄﺮة ﻇﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻄﺮة ﻧﺪى(: اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻏﺮق أﻧﺎ ﻳﺎ ﺣﺐ ﺣﻴﺚ درج اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﻄﺮة ﻧﺪى ﻳﺎ ﺣﺐ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﻐﺮق ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻴﻚ اﻟﻐﺮق أﺣﻠﻰ ﻣﻨﺎل ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺐ ورق ﺑﻬﻄﻮل ا=ﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﺧﻴﺎل! ﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻔﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﺮى ﺧﻴﺮ اﻏﺮق ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﺎل ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺧﺬﻧﻲ ﻓﺪا ﺧﺬﻧﻲ ﻓﺪا إن أﻏﺮﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎء ﻗﻄﺮة ﻧﺪى !!
»اﻟﻐﺮق« إن ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺮق« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮار ﻋﺒﺎرة »ﺧﺬﻧﻲ ﻓﺪا« ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﻞ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ »ﻗﻄﺮة ﻧﺪى« ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤ ٌﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻻﻧﺘﻈﺎر وﺗﺮﻗﺐ ﻋﺮس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ورﻣﺰ ﻟﻠﺠﻬﺪ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﺛﺮوة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﻫﺬا اﻹﻳﺮاد ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘﺪي ﻛﻞ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء أرواح ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار »ﺧﺬﻧﻲ ﻓﺪا« ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻓﺘﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﻘﺎءه دون أرﺿﻪ وﻣﺎﺋﻪ اﺣﺘﻀﺎر ﺑﻄﻲء .
40
ĦſĴĭŨė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĊĘŭŨė
اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻤﺎء
ﻳﺎﻳﺎ ﻗﺼﻴﺪه وﻗّﻈﻲ ﺻﻮت اﻟﺮﻣﺎل ﻋﻠ ﻋﻠﻤﻴﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء وﻛﺎﺑﺮي
ﻓﺎﻓﺎﻟﻤﺎء وﺳﻴﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ واواﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ وﻛﺄن اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻤﺎﺿﻲ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﻴﺎل، وﺟ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻓﻲ ﻫﺬا وﻛ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺴ وﻫﻮ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ: وﻫ ﻳﺎ أﻏﻠﻰ ﺻﻮر ٍة ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺎرﻫﺎ أﻃﻔﺎل ﻧﺮ ﻧﻐﻨﻲ ﻟﻠﻤﻄﺮ :دق ﻳﺎ ﻣﻄﺮ ﻧﻐ دق ﻳﺎ ﻣﻄﺮ ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﺨﻼن وﻟﻮ ﺗﺘﻬﺪم اﻟﺠﺪران وﻟ ﻧﻐﻨﻲ ﻟﻠﻤﻄﺮ :دق ﻳﺎ ﻣﻄﺮ ﻧﻐ ﻋﻄﺮ رواﺑﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﺘﺮك ﺑﻬﺎ أﺣﺰان
ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺎء رﻣﺰ اﻟﺤﻠﻢ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺴﻘﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺛﻮرة زﻣﺎن أول اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ«: ﺷﻮاﻃﻴﻨﺎ دﻓﺎﺗﺮ ﻋﺸﻖ وﻟﻬﺎﻧﻪ ﻗﺮاﻫﺎ اﻟﻤﻮج ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻧﻬ ٍﺮ ﺳﻘﺎﻧﺎ ذاﻛﺮة ﺣﻜﺎﻫﺎ اﻟﺸﻮق ﻛﻢ ﺳﻘﺎﻧﺎ اﻟﻮد وأﺣﻼم اﻟﻠﻴﺎل وﺗﻨﺎﻣﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺪاﻧﻪ ﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ،وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﻮر واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺳﻤﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة« ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﺮﻣﺎل: اﻣﻄﺮي ﻟﺤﻦ اﻟﺴﻤﺎ ﻋﻄﺮ اﻟﺸﻤﻮس اﻣﻄﺮي ﺻﻮت اﻟﻬﻼل اﻟﺸﺎﻋﺮي
وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﻄﻔﺄ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻫﻲ اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺤﻠﻢ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺼﺐ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة » اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮاﻗﻊ« ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر: ﻋﺎﻟﻢ أﺣﻼﻣﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻧﻮ ٍر ﻓﻲ ﻧﻮر
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻤﺎﺟﺪة«: ٍ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺐ ﺑﺮقٍ ﺳﺎﺑﺤﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﺎل * ﺗﺼﺎﻓﻖ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺒﺎﻳﺐ ﻣﺨﺎﻳﻠﻬﺎ ﻏﺪا اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺪري ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻴﻒ اﻧﻬﺎل* ﺧﺬﺗﻪ اﻟﺒﻮارق واﻧﺘﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﻤﺎﻳﻠﻬﺎ ﺗﻮارى اﻟﻈﻼم وﺻ ّﺒﺢ اﻟﻮادي اﻟﺸﻼل* ﻳﺸﻖ اﻟﺘﻼل اﻟﻤﺠﺪﺑﺎت وﻳﻬﺎﻳﻠﻬﺎ ٍ ﺟﺎرف ﺳﻴﺎل* ﺗﺼﻮل ﺳﻴﻮلٍ ﺗﺮاﻣﻰ زﺣﻔﻬﺎ وﺗﺠﻮل وﺗﻨﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻳﻠﻬﺎ
وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻐﺰﻳﺮة، واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ درج ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ،وﻻ ﻳﺰال أﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻓﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﻢ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻃﻨﻪ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة ﺷﺮﻗﺎً وﺷﻤﺎﻻً وﻏﺮﺑﺎً وﻫﻲ »اﻟﻌﻴﻦ« و »ﺷﻌﻢ« و«اﻟﻈﻔﺮة« ﻟﻴﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع وﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ: ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ وادي ﺷﻌﻢ ﻣﺰﻧﺔ ﺗﺨﺘﺎل * ﺧﻔﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻄﺎﻳﻠﻬﺎ
ﺣﻘﺎب ﻟﻪ ﺣﺰ ٍام وأﻟﻒ ﻋﻘﺎل* ﻃﻮﻳﻞٍ آه ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﻤﻄﺮ وﻏ ّﺮب ٍ اﻧﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺘﺮاب ﺣﺪب أرﺧﺖ ﻛﺘﻮﻓﻪ ﺣﻤﺎﻳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﺮ ٍ ﺗﻨﺜﺮ اﻷﻧﻐﺎم ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ إﻟﻰ ﻇﻔﺮة اﻷﺑﻄﺎل* اِﺳﻤﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﺴﻤﺎوي! اِﺳﻤﻊ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺴﻤﺎوي! وﻓﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮوض وﻧﻔﺎﻳﻠﻬﺎ ﻳﺨﺒﺮك إن اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻸرض ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺒﺎﻫﻰ اﻟﻮﻃﻦ وأرﺧــﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺤﺎﻳﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺒﺸﺮ!! ﺷﺎل* وﺣ ّﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎر وﻗﺒﺎﻳﻠﻬﺎ إﻧﻪ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺸﻖ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﻬﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻷرض ﻓﺘﺪب اﻟﻤﺎء وﻋﻼﻗﺔ ا=رض واﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻨﻤﻮ اﻷﺷﺠﺎر وﺗﺠﺮي اﻟﻮدﻳﺎن، ﻫﺬا اﻹﻳﺮاد ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ دون اﻟﻨﺎس ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮك ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮره ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺎء ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﻄﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن وﻋﺮس أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻨﺸﻮة واﻟﻔﺮح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻤﻄﺮي ﻓﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻷرﺿﻴﺔ وﻳﻨﺠﺒﺎن »اﻟﺤﻴﺎة« وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﻄﻮل ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻄﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻌﺪ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ً اﻷﻣﻄﺎر وﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة )ﻋﺸﻖ اﻟﻤﻄﺮ(: ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ رﺷﺮاش اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻧﺴﺎﻓﺮ اﻟﺴﻜﻮن رﻣﺰا ً ﻟﻠﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء. ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻪ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻄﺮة اﻟﻤﺎء إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﻨﻔﺦ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﺎ ﻗﺼﻴﺪه ﻟﻘﺪوم اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻳﺎ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺪوران وﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮة اﻷﻣﻞ ،ﻓﺘﺮاه ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﺣﻼم ﺑﺎﻛﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺠﺪ »ﻗﻄﺮة اﻟﻨﺪى« ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎس ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﻟﻴﻀﻤﻦ اﻟﺒﻘﺎء ،اﻟﺒﻘﺎء اﻷزﻟﻲ وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ رﺷﺮاش اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻠﺤﻈﻲ ،اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد،
ijĴŕŨė ŞũŬ
39 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﻬﻮر ﻮ ﺟ ﻮر ر ﺑﻮ ﺟ ﻢﺑ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ
b 1# Î# Ù´ æ # - . 1$ ° æ Ì Î(# Ð' Ù # ت # - ° p
¦Î' # ,$ æ Û # . # )+} Ð' p ¦ # * Ù(# Ï Â ¦# ] 'æ "/ +
,Í}. ]p /# ÐØp# Î } ÐÙ ' # . ¢è . ±Í. &3 è Ï} 1# &pÊ#
( ' Ï/ # Ù µ # . Øè Ù$ # )ÙÊ# . Ú / ±# # /Ê # *¦+ b Ù$ !#¥ ,¸. ]"3½ 2 . 2 Ð pÙ Ù Ù # /(# ÛÂ ± '. Í. ' b
pã É p 1$ ±# Ù ØpÙ$Ê # p(# ÛÂ ¦# . Û ±# ±# ÛÂ ] # . 3 $# Ù¢ 0 ± Í Û # 'æ "/ , ÛÎ( # .} p# Ù
ŮŻİŤē ijŵŬ ųťŤē İėŐ İũĩŨ
ĦſĴĭŨė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĊĘŭŨė
38
ĞƀŜĘšĤ şėķŸč
ﻣﻴﺎه ا=رض ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻲ! ŽŐŴijĶũŤē ĚũňĔŘ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،أﻧﻪ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎء ،ﻓﺪون ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﺈن أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻏﻠﻰ وأﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ. رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺪﻳﻞ أو ﻣﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ،ﻗﻮة اﻟﻤﺎء وﻋﻈﻤﺘﻪ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮاره ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻓﺪﻫﺎ أي ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ. ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ www. marefa.orgﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﺰرﻛﻮن وﺟﺪت أن اﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﻤﺎً ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﺪ ﻗﺒﻞ 4400ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ،أي ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮن اﻷرض. ﻛﺬﻟﻚ أﻗﻮال اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ أﻟﺒﺎرﻳﺪ ،ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻮم اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث ،ﻣﻴﺎه اﻷرض ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻓﻴﻬﺎ .ﻟﺬا وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻬﺎﻃﻞ ﻛﺜﻴﻒ ﻟﻨﻴﺎزك ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻜﺴ ّﻮة ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ،ﺿﺮﺑﺖ اﻷرض ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻜّﻠﻬﺎ .وأن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟ ُﻤﺒﻜّﺮة ﻣﻦ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻣﺜّﻠﺖ ﻓﺘﺮة اﺿﻄﺮاب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴ ّﻴﺎرة اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻣﺜﻞ زﺣﻞ واﻟﻤﺸﺘﺮي ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺬف ﺑﺴﻴﻮل ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻜﺴ ّﻮة ﺑﺎﻟﺜﻠﻮج .وﻳﻔﺘﺮض أن ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻠﻮج اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﻬﺎﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﻜ ّﻮﻧﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻸﺗﻬﺎ وأﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻴﺎه اﻷرض وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻲ
ﻏﺮﻳﺐ ،وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺎﻳﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة. ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﻬﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول ﻟﺒﻘﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء .ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﺗﻜﻤﻦ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ إدراك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎء وأن ﺑﻘﺎءه ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻟﺬا ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻣﺤﻮر اﻟﺤﺮوب واﻟﻘﺘﺎل ،وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﺗﺮاث ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﺮوب ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﻬﺮ أو ﺑﺤﻴﺮات وﻣﺮاعٍ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ،وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎل أﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ أﺷﺪه وﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ وﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﺴﻮ أرﺟﺎءه ﺻﺤﺮاء ﺣﺎﻟﻜﺔ – اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ،اﻟﻨﻔﻮذ، اﻟﺪﻫﻨﺎء ،اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى ...إﻟﺦ – ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻌﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻋﻲ وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر. أﻋﺘﻘﺪ أن أﺛﺮ اﻟﻤﺎء أﻛﺜﺮ وﻗﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻋﻨﺪ ﺳﻮء إدارﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺜﺮاً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ،ﻓﺒﻨﻈﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻨﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﻨﻴﻞ ،ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ،اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺜﺮة وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺘﻐﻼل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﺮوة ﻓﻼ ﻣﺸﺎرﻳﻊ زراﻋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻻ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻘﻨﻦ ﻟﻠﻤﻴﺎه وﻻ أﻳﻀﺎً ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ وﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ .ورﻏﻢ أن اﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎت اﻷﻧﻬﺮ وﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺼﻮر وﺣﻘﺐ ﻣﺎﺿﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ودارﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻳﺆﻛﺪون أن اﻟﺤﺮب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه وﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻞ وﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ. ﺑﻘﻲ أن أﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺸﻴﺘﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻛﻞ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ – اﻟﻤﺎء – وﻳﻐﺎدر اﻷرض وﻳﻌﻮد ﻟﻠﻔﻀﺎء وﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ * ' '2 Ð
ûƁĔĘʼnŜ ŲĔĘŤ ŇķǢė ĝĘƀŬ
37 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻗ ّﺪر ﻋﺪد اﻟﺪواب اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎر وﺑﻐﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺒﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻹﻣﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ. أﻣﺎ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻷداء ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﺗﻜﻔﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﻨﺬ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻹﺷﺮاف وﺗﻨﻈﻴﻢ دﻗﻴﻘﻴﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺴﻘﺎء ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄداء اﺧﺘﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻘﺮﺑﺔ أو ﻛﻴﺲ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ وزﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘﻴﻦ رﻃﻼ ،وﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم أو اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎ ﻗﻮة اﻟﺒﻨﻴﺎن ،ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه، وﻛﺎن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻮﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ ﻧﺰول اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻴﺾ أو اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت أو ﻣﺴﺎﻗﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻠﻂ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻤﻴﺎه اﻵﺑﺎر ،وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ،وأﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﻴﺎه ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،وأن ﻳﻐﻄﻮا اﻟﻘﺮب ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮا اﻟﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ ،وأن ﻳﻌﻠﻘﻮا أﺟﺮاﺳﺎً ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ رﻗﺎب ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﻨﺒﻬﻮا اﻟﻤﺎرة إﻟﻰ ﻣﺮورﻫﻢ ،أﻣﺎ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن زرﻗﺎء ﻗﺼﻴﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﺪش اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻌﺎم، وأن ﻳﻀﻊ ﻓﻮق ﻇﻬﺮه ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺠﺴﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة .وﻛﺎن اﻟﺴﻘﺎﺋﻮن ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋﻒ؛ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻤﻴﺮ،
36
ĞŭĬĸŨė ĸĔĘŭŔ
وﻣﻘﺮﻫﻢ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﺤﻲ ﺑﺎب اﻟﻠﻮق ،وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻤﻘﺮﻫﺎ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺴﺒﺎع .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺳﻘﺎءو اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ – اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮزﻋﻮن اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎزل ،ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﺻﺐ اﻟﻘﺮب ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﻌﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪد اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮوﻫﺎ أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻘﻮدا ً ﻣﻦ اﻟﺨﺮز اﻷزرق ﻳﺴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮزة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺮﺑﺔ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺒﺎت اﻟﺨﺮز ﻳﺴﺪد ﺣﺴﺎﺑﻪ ،ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺤﺎل .أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻤﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﺟﺎء دور اﻷﺳﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء. أﺣﻮاض ﺳﻘﻲ اﻟﺪواب واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان ،وﻗﺪ ﺗﻌﺪى اﻷﻣﺮ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻀﺎﻟﺔ ،ﻓﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻤﺎﺋﺮ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻴﻪ وإﻳﻮاﺋﻪ وإﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﺑﻨﻮا ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻫﻤﺎ: أﺣﻮاض ﺳﻘﻲ اﻟﺪواب ،واﻹﺳﻄﺒﻼت. اﻧﺘﺸﺮت أﺣﻮاض ﺳﻘﻲ اﻟﺪواب ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻷﺳﻮاق ،ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﺞ وﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻨﻔﺮدة أو ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﺎت *ﻗﺎص وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ
. É ] .p# ÛÂ +/# p Ð p( ' p ' ÛÂ ±# * Ù' /Â Í
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﻠﻮى ﺣﻮض ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻬﺮﻳﺞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻗﺼﺎب ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪران ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮض آﺧﺮ ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ )ﻗﺮﻗﺮ( أو )ﻗﺮﻗﺎر( وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﺷﺎً وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤﻌﺎً ﺑﺎﻟﺘﺬﻫﻴﺐ. ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻗﺮ ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺎب
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﺛﻢ ﺗﻤﻸ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎ .وﺗﺸﺘﺮك ﻛﻞ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺮﻳﺞ اﻟﻤﺎء ،وﻫﻮ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﺨﺰن اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ ﻳﻤﻸ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎؤه ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻌﺎد ﻣﻠﺌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺎﻧﻲ( :وﻋﺒﺮه ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت أو اﻟﻤﺎرة وﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
،واﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺋﺮة ،وأﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ .وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض أو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺮة اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻨﺎء، وأرﺿﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻖ ﻫﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ اﻟﺬي أﺳﻔﻠﻬﺎ وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﻌﺎت اﻟﺒﺮوﻧﺰ أو اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﻨﺤﺎس وﻓﻰ أرﺿﻴﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﻮاض اﻟﺸﺮب وﺗﻜﻮن ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ. ﻫﺬه اﻷﺣﻮاض ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﺑﻌﺪد ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺣﺠﺮة اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺄﻗﺼﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻮض اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ واﻟﺬي ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ. اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ) اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ( :وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻜُﺘﺎب .وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻳﺘﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺪرس ﺑﻞ ﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ )ﻗﺠﻤﺎس اﻹﺳﺤﺎﻗﺔ( ﺑﺎﻟﺪرب اﻷﺣﻤﺮ 885ﻫـ1482/م ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻒ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻄﺢ .وﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺎء.
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒﺎرز اﻟﻤﺎﺋﻞ ﺑﺒﻂء ﻣﺘﺨﻠﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرﻳﺞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﺘﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﻮاء أﻛﺒﺮ وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮد ﺛﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻮض أﺳﻔﻞ اﻟﻠﻮح اﻟﺒﺎرز ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻳﺼﺮف اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻗﺼﺎب ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﻮاض اﻟﺸﺮب ﺑﺪاﺧﻞ أرﺿﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻮاض ﻣﻴﺎه ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ )اﻟﻤﺰﻣﻼﺗﻲ( ﻣﺎء ورد ﻟﺘﻌﻄﻴﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﺰﻣﻼﺗﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻞء اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ووﺿﻊ ﻣﺎء اﻟﻮرد ﻓﻲ أﺣﻮاض اﻟﺸﺮب وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺒﻨﻲ ورش ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻫﻪ وﺣﺮاﺳﺔ أواﻧﻲ اﻟﺸﺮب وإﻧﺎرة اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻴﻼً ،وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻴﺰان أو أﻛﻮاب ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺳﻼﺳﻞ ﺑﺸﺒﺎك اﻟﺴﺒﻴﻞ. اﻟﺴﻘﺎؤون
ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﻴﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ،وأﺛﻨﺎء ﺗﻔﻘﺪه ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺑﺪى ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره اﻷﺳﺒﺎب اﻷﻣﻨﻴﺔ أوﻻً، ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻨﻴﻞ، ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻣﻨﻒ، وﺣﺼﻦ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن ،ﺛﻢ اﻟﻔﺴﻄﺎط .ﻛﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺠﺮى أﻣﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ وﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﻴﻞ ﻏﺮﺑﺎً ،وﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي -أي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي -ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺮي ﻣﻜﺎن ﺷﺎرع ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎب اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻵن. اﻗﺘﻀﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺿﺮورة وﺿﻊ ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ ُﻣﺤﻜﻢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء،
ijĴŕŨė ŞũŬ
35 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
34
واﻟﺨﺎﻧﻘﺎوات ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻘﺒﺎب ﺿﺤﻠﺔ ،وﻟﻬﺎ ﺳﻠﻢ ﺣﺠﺮي ﻣﻠﺘﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﻘﺎه -اﻷﺷﺮف ﺑﺎرﺳﺒﺎي ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻳﺔ، واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻘﻒ ﻣﺴﻄﺢ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ وﻟﻪ ﺳﻠﻢ ﺣﺠﺮي ﺟﺎﻧﺒﻲ ،أﻣﺎ أرﺿﻴﺔ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻠﺴﺎء ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﺘﻮء .ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ أول ﺟﺰء ﻓﻲ أي ﺳﺒﻴﻞ أﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ أوﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ أﻣﻮاﻻً ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ، ﺗﺬﻛﺮ وﺛﻴﻘﺔ وﻗﻒ اﻷﺷﺮاف ﺑﺮﺳﺒﺎي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ » :وﻳُﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﺧﻤﺴﻮن درﻫﻤﺎ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ، أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ،وﻳﺼﺮف ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ ﻣﺎء ﻋﺬب ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻰ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺠﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ«.
اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎري ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ داﻣﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎرة وﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻋﻄﻒ اﻟﻐﻨﻲ وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ روح اﻟﻤﻮدة واﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻟﺬا روﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺘﺮاﻋﻲ ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻀﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎد ﻛﺎﻟﺸﻮارع اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ، واﻟﺴﻘﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻞ اﻷﺳﻮاق ،أﻣﺎ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺳﺒﻠﺔ .ﻟﻬﺬا ﻋﻠﻖ أﺣﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن رأى ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺎﺋﻼً) :إن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ ﺧﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(.
ا=ﺳﺒﻠﺔ
وﺻﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ -وﺳﺒﻞ اﻟﻤﺎء- أي أﺟﺮاه وﻳّﺴﺮه ﻟﻠﻨﺎس ،وﻳُﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أرﻓﻊ درﺟﺎت اﻟﺨﻴﺮ .واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻜﺎن ﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟﻤﺎء .وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺒﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻫﻄﻞ. وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ وﻳﺆﻧﺚ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺳﺒﻮل وأﺳﺒﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺳﺒﻞ. واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻌﺪة واﻟﻤﺠﻬﺰة ﻟﺴﻘﻲ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﻴﺮ. وﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎري ﺣﺪث واﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل
ﻷن اﻟﻤﺎء ﻣﻘﺪس ،ﻷﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻟﻬﺬا ﺷﺮح وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻣﻊ أن ﺗﺮﻛﻴﺐ وﻃﺮز اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﻻّ أن ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة إذ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت أو أﺟﺰاء ﻫﻲ. اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول )اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول( :ﺻﻬﺮﻳﺞ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺎء وﻟﻪ ﺷﺮوط ﺻﺤﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ،وﺗﺒﻨﻰ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻋﺎدة ﺑﺎﻵﺟﺮ واﻟﺨﺎﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻮم اﻷرض ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻴﺎه وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﺎب ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺎت وﻗﻨﺎﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻨﺤﻮت. وﺗﻐﻄﻰ ﻓﻮﻫﺔ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ ﺑﺨﺮزة ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم
ŧǟŶŨė ĞŭĬĸŨė ĸĔĘŭŔ
اﻟﺼﻠﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا ً. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻬﺮﻳﺞ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻮﻛﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ وﺑﻪ ﺻﻬﺮﻳﺠﺎن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻴﺎه .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻣﻨﺎزل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻼﻟﻢ ﺿﻴﻘﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺳﻠﻢ ﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ( ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﺗﻤﻸ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ وﻗﺖ ﻳﺤﺪده اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ وﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت
ﻗﻨﺎﻃﺮ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن
اﻟﻤﺠﺎل، ل، أﻣﺎ ﻋﻤﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ﻓﻴﺬﻛﺮه اﻟﻤﺆرﺧﻮن – اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ و ﺰي أﺣﺪ واﻟﺠﺒﺮﺗﻲ -إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن » :ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﺪ وﻣﺮ اﻷﻳﺎم أن رﻛﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ،ﻣﺮ )ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻫﺮة اﺳﻤﻪ ﺠﺪ اﻟﻜﺒﺮى، اﻹﻗﺪام( ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ى، وﺗﻘﺪم ﻋﺴﻜﺮه وﻗﺪ ﻛ ّﺪﻩ اﻟﻌﻄﺶ ،وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﻴﺎط ﻣﻘﻴﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺧﻴﺎط .. أﻋﻨﺪك ﻣﺎء؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ،وأﺧﺮج ﻟﻪ ﻛﻮزا ً ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮب ﻣﺎء ،وﻗﺎل :اﺷﺮب وﻻ ﺗﻤ ّﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺮب ﻣﺪﺪ ﻛﺜﻴﺮا ً ،ﻓﺘﺒﺴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﺷﺮب وﻣ ّ وﻗﺎل: ﺣﺘﻰ ﺷﺮب أﻛﺜﺮه ،ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻪ اﻟﻜﻮز ،ل: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻓﺘﻲ ،ﺳﻘﻴﺘﻨﺎ وﻗﻠﺖ ﻻ ﺗﻤﺪ ،ﻓﻘﺎل :ﻌﻢ أﺧﻴﻂ أﻋﺰك اﻟﻠﻪ ،ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ وإﻧﻤﺎ ﻂ ﺟﻤﻌﺘﻲ ﺣﺘﻰ أﺟﻤﻊ ﺛﻤﻦ راوﻳﺔ )ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺎء( ء( ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن :وﻫﻞ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻮز؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻴﺎط :ﻧﻌﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﻗﺼﺮه أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻴﺎط ،ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻗﺎل :ﺳﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻄﻮا ﻋﻨﺪك ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻘﺎﻳﺔ وﻳﺠﺮوا اﻟﻤﺎء وﻫﺬه أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺧﺬﻫﺎ واﺑﺪأ اﻹﻧﻔﺎق وﺑﺸﺮﻧﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺠﺮي اﻟﻤﺎء ،وﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻤﺎء ﺟﺎءه اﻟﺨﻴﺎط ﻣﺒﺸﺮا ً ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺣ ّﻤﻠﻪ واﺷﺘﺮى ﻟﻪ دارا ً ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮزق ،وﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺸﺄة ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن.
أﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﺑﺼﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﻤ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ،وﻳُﺴﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم، وﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ
اﻟﺴﺒﻞ آﺑﺎر وأﺣﻮاض ﻗﺒﻞ ُ
ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻵﺑﺎر
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
اﻟﻮﻃﺎوﻳﻂ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ )ﺑﺌﺮ اﻟﻮﻃﺎوﻳﻂ (. وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب زوﻳﻠﻪ.
وواﻷﺣﻮاض أﻧﺸﺌﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﻲ ااﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮض اﻟﻘﺮاﻓﺔ ااﻟﺬي أﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺴﻴﺪة )ﺳﺖ اﻟﻤﻠﻚ( ﻋﻤﺔ ااﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ(، ووﺣﻮض آﺧﺮ ﺑﺠﻮار ﻗﺼﺮ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ،ﺑﻨﺘﻪ )أم ااﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ( وﺣﻮض ﺑﺪاﺧﻞ ﻗﺼﺮ أﺑﻲ ااﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﻨﺎه )اﻟﻤﺤﺘﻴﺐ( ،وﺣﻮض آﺧﺮ ﺑﻨﺎه ااﻟﺤﺎﺟﺐ )ﻟﺆﻟﺆ( وﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺑﺌﺮ أﺑﻰ ﺳﻼﻣﺔ أأو ﺑﺌﺮ اﻟﻐﻨﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ،وﺑﺌﺮ اﻟﺪرج ااﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺟﺪد اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻷزﻫﺮ وأوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ» : ددﻳﻨﺎر واﺣﺪ ورﺑﻊ دﻳﻨﺎر وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺜﻤﻦ أأزﻳﺎر ﻓﺨﺎر ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻨﻊ ،وﻳﺼﺐ ﻓﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻊ أﺟﺮة ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﻴﺮ« أأﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﺑﺼﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﻤﻸ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺻ ﻣﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ،وﻳُﺴﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻳﻮم ،وﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ، ووﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ؛ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص» :وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، اﺷﺘﺮى اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ دارا ً ﺑﺴﻮق اﻷﻛﻔﺎﻧﻴﻴﻦ وﻫﺪﻣﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ورﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎذاة ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺸﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ أرﺑﻌﺔ ﺑﻴﻮت ﻳﺮﺗﻔﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ،وﻣﻜﺎﻧﺎً ﺑﺮﺳﻢ أزﻳﺎر اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب وﻫﺪم ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮة« وﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر وﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻳﻘﺪم إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺑﺎر أو ﺳﻘﺎﻳﺎت أو ﻳﺨﺰن ﻓﻲ ﺻﻬﺎرﻳﺞ ﻛﺒﻴﺮة، وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
Û +¦# 1870 & (ØpÊ# ̱' 0p Û * Ù' %Ù
ijĴŕŨė ŞũŬ
33 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
' ½(# ] µÙ # p# ÛÂ ÛÍ # Ð # p ' Ð
ا ﺑﺎر واﻟﻌﻴﻮن واﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ
ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ ﻓﻨﺰل اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻤﻸ ﺧﻔﻪ ﺛﻢ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﺣﺘﻰ رﻗﻲ ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وإن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻷﺟﺮا ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ذات ﻛﺒﺪ رﻃﺒﺔ أﺟﺮ« ﻟﺬا أوﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺌﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺤﻔﺮوا اﻵﺑﺎر وأوﻗﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻃﺮق اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،وﻣﺎ )ﻋﻴﻦ زﺑﻴﺪة( إﻻ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻵﺑﺎر ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ.
ﻣﻦ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﻴﺞ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺎء ﺑﺠﻌﻠﻪ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع اﺳﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إرواء ﻧﻔﺲ أو روح ﻋﻄﺸﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ،ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ »:ﻣﻦ ﺳﻘﻰ أﺧﺎه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ وان ﺳﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎ ﻧﺴﻤﺔ« وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»:ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ إذ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺌﺮ اﻟﻮﻃﺎوﻳﻂ ﺑﺌﺮا ﻓﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺸﺮب وﺧﺮج ﻓﺈذا ﻛﻠﺐ وﻓﻲ ﻣﺼﺮ أوﻗﻒ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻠﻬﺚ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺜﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺘﺮاﺑﺔ – اﻟﻘﺮن
32
ĞŭĬĸŨė ĸĔĘŭŔ
اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي -ﺑﺌﺮا ً ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻘﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ،وأوﻗﻔﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ووﺛﻴﻘﺔ وﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔ وردت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎدر واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻴﺎه ،وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 355ﻫـ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ» :ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ .ﻓﻠﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات وﻣﺎ وﻓﻘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺌﺮ وﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻘﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺒﺴﻪ وﺳﺒﻠﻪ وﻗﻔﺎً ﻣﺆﻳﺪا ً ﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮه وﻻ اﻟﻌﺪول ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﻞ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﻻ ﻳﺴﺎق إﻻ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺮاه إﻟﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎت اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺑ ّﺪﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ إﺛﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒ ّﺪﻟﻮﻧﻪ إن اﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ« .وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎت ،وأﻫﻤﻠﺖ اﻟﺒﺌﺮ وﺳﻜﻨﺘﻬﺎ
ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪ ًا وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺠﻮﻫﺎ اﻟﺤﺎر وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺒﺎري ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه ا=ﺳﺒﻠﺔ إﻧﺸ ّ أﺟﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻣ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس.
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
واﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أدرﻛﻮا أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻷدﺑﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء .ﻓﺎﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺻﺤﺮاء ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻳﻌﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﻓﺘﺮات اﻟﺠﻔﺎف ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأرزاﻗﻬﻢ وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ،وﻓﻰ اﻟﺠﺪب وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻳﺮدأ اﻟﻤﺸﺮب وﺗﺘﻠﻮث ﻣﻴﺎه اﻵﺑﺎر وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎه ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ودواﺑﻪ .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻔﺎف ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أواﺋﻠﻬﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻟﻮرد اﻟﻤﺎء أﺻﻮﻻً وﻗﻮاﻧﻴﻦ وأﻋﺮاﻓﺎ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻬﺎ أﻳﻤﺎ اﺣﺘﺮام ،ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﺛﺄر ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ وأدرﻛﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء أو ﻣﻜﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﺮﺗﻮي أﻣﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ ﺷﺮﺑﻪ ،وﻳﺴﻘﻮن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻮي وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺬﺑﺢ. واﻟﻤﺎء ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﺷﻲء ﺣﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﺪون ﻣﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ » :وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ« )اﻷﻧﺒﻴﺎء (30 :و»واﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ داﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء« )اﻟﻨﻮر(45 : و»ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ،ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ«)اﻟﻄﺎرق ( 6 ،5 :و»أﻓﺮأﻳﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮن«)اﻟﻨﺎزﻋﺎت (31 :و»واﻟﻠﻪ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺘﺜﻴﺮ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻓﺴﻘﻨﺎه إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻴﺖ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ« )اﻟﻮاﻗﻌﺔ (68 :و»أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺴﺎﻟﺖ أودﻳﺔ ﺑﻘﺪرﻫﺎ« )اﻟﺮﻋﺪ.(17 : ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻟﺬا ﺑﻨﻮا اﻷﺳﺒﻠﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻘﺼﺪا ً ﻟﻠﻈﻤﺂن ﻣﻦ ﻟﻔﺢ اﻟﻬﺠﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺮﻋﺔ اﻟﻤﺎء ﻫﻲ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎء ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮاب إﻛﺴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة. ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻫﻤﻴﺔ وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﺒﺮى وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪا ً وﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺠﻮﻫﺎ اﻟﺤﺎر وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ »وﺳﻘﺎﻫﻢ رﺑﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺒﺎري ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه ﺷﺮاﺑﺎ ﻃﻬﻮرا«)اﻹﻧﺴﺎن .(21 :و»إﻧﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎك أﺟﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺎس. اﻷﺳﺒﻠﺔ ﻣﻦ ّ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺮف ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم أن ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺞ. ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﺒﺎروا ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻬﻢ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ رﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﻢ. وﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺒﻴﺮ أن
اﻟﻜﻮﺛﺮ«) اﻟﻜﻮﺛﺮ .(1:و»وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ«)اﻷﻧﺒﻴﺎء .(30:وﻗﺪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ ﻓﻘﺎل» :ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس«. ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء وﺳﻼﻃﻴﻦ وﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء وﻛﺬﻟﻚ أﺛﺮﻳﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺸﺆون ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﻠﺔ ﺗﻘﺮﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎء اﻟﺸﺮب ﻟﻠﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻌﻄﺶ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄوا أﻳﻀﺎ أﺣﻮاﺿً ﺎ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺸﺮب اﻟﺪواب ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواب اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل داﺧﻞ اﻟﻤﺪن وﺧﺎرﺟﻬﺎ.
ijĴŕŨė ŞũŬ
31 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
اﻟﻤﺎء أﻋﺰ ﻣﻔﻘﻮد وأﻫﻮن ﻣﻮﺟﻮد
ﻋﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ
ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ُ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ َﻋ ّﺮ َﻓﻪُ اﻟﻌﺮب» :أﻋﺰ ﻣﻔﻘﻮد وأﻫﻮن ﻣﻮﺟﻮد« ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ دوﻧﻪ ،ﺣﺎﺿﺮ دوﻣﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻋﺎش إﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان أو ﻧﺒﺎت .اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻲ اﺳﻤﻪ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء ﻷن أﺻﻠﻪ: ﻣﻮه ،وﺟﻤﻌﻪ :أﻣﻮاه ﻓﻲ اﻟ ِﻘﻠﺔ ،وﻣﻴﺎه :ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة ،وﺗﺼﻐﻴﺮه: ﻣﻮﻳﻪ .واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎء ﻫﻲ :ﻣﺎﺋﻲ أو ﻣﺎوي. źŴĔŲĽŤē İũĩŨ ijĔĝĹŤē İėŐ ħǙŀ
30
ĞŭĬĸŨė ĸĔĘŭŔ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﺳﺎﻋﺔ زﻣﻨﻴﺔ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺤﺼﺺ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﺘﻮارﺛﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﺪس اﻷول ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ 30ﻗﺪ ًﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﺤﺴﺐ اﻟﺴﺪس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪﻣﺎً ،وﻫﻜﺬا ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب ﻫﺬه اﻟﺒﺎدات ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻴﻮم واﻟﻠﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺠﻮم ،ﻓﺎﻟﺒﺎدة اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻖ وﻫﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺪاس ،ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب اﻟﺴﺪس اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻮم اﻷوﻟﻰ ،وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻢ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺮاﻣﺲ( اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺠﻮم أﺧﺮى ﻣﺜﻞ )اﻷﻗﺮان اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺎت( وﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳﺪﺳﺎن، و)اﻟﻨﺠﺒﻴﺴﺎت( وﻳﻘﺪر ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳﺪاس وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻟﺜﺮﻳﺎ واﻟﻤﻴﺰان وﻧﺠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﺳﺪﺳﺎً واﺣ ًﺪا ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﺻﻴﻔﺎً وﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ وﻧﺠﻢ اﻟﻴﺎه ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﻴﺎه. زاﻳﺪ واﻟﻤﻴﺎه
ﻛﺸﺄﻧﻪ داﺋﻤﺎً ،ﺣﺮص اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن، ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺠﺎري اﻷﻓﻼج وﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ،وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ،ﻓﻘﺎم ﺑﺈﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻷﻓﻼج وﺗﻨﻈﻴﻒ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ. إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ أن اﻟﻤﻴﺎه وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻷﻧﺼﺒﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ وﺗﺤﻜﻢ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺮي ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻔﺘﺮات ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،ﻗﺎم وﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﻳﻮﻣﺎً ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ أوراق ﻣﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪوا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻗﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ وﻗﺪ ﺑﺪأ – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﺑﺤﺮق ﻣﻠﻜﻴﺎت آل ﻧﻬﻴﺎن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﺸﺎﻋﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﻴﻀﺮب أروع أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺎء ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻘﺎء
واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺠﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﻮل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺎه. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ -ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻪ -ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﻫﺬه ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻤﺠﺪﺑﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺣﺮص اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻟﻠﺰراﻋﺔ أو ﻟﻠﺸﺮب ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻟﻠﺒﻘﺎء ،ﻓﺠﺰى رب اﻟﻌﺰة آﺑﺎءﻧﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء وأﺛﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺑﺎﻧﻲ دوﻟﺘﻨﺎ وراﻋﻲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه -اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﻤﻘﻴﻆ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،وﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮاث
ijĴŕŨė ŞũŬ
29 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
إذن ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة داﺋﻤﺎً ﻟﺨﻮض ﻣﻌﺎرك دﻣﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺪرا ً ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠﺪب واﻟﺠﻔﺎف ﻛﺎن داﺋﻤﺎً اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﻤﺆرق ﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم ﻏﺎﻟﺒﺎً وﻗﺎم اﻟﻤﻮﺳﺮون ﺑﺸﺮاء أﻧﺼﺒﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﺗﺮوي ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻋﺪا ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ،وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺼﺔ )ﺑﺎدة( واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ،وﻳﻮﺟﺪ )ﻧﺼﻒ اﻟﺒﺎدة ورﺑﻊ اﻟﺒﺎدة( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )رﺑﻴﻊ( وﺗﻜﻮن ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺎﺋﻴﺔ وﺗﻘﺪر ﺑﺴﺘﺔ أﺳﺪاس، وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎء اﻟﻔﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم وﺣﺴﺐ ﺑﺎدة اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ. وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﺑﺪون أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﻤﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك )ﺑﺎدات( ﻣﺸﺎع أي ﻋﺎﻣﺔ ،وﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﺛﻼث ﺑﺎدات ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﻘﻮم ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺞ وﺗﺮﻣﻴﻤﻪ. اﻟﺪاوودي واﻟﻐﻴﻠﻲ
وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﻓﻼج ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ،
28
ğėķĘŬǞė IJſķĘĠ ǝ ĊĘŭŨė
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺎء ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة، واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷول اﺳﻢ اﻟﺪاوودي ،وﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داوود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎع أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء اﻷﻓﻼج ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﺴﻬﻮل ،وﻗﺪ ﻋﺎوﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺮ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺠﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ )اﻟﻐﻴﻠﻲ( واﻟﻐﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ،وﻫﺬه اﻷﻓﻼج ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﺪ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ أو اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻼج ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﺮة ﺗﺠﻒ ﺑﺠﻔﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﻧﺎت. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﺈن اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﻧﺼﺒﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﻟﻌﺮﻳﻒ( ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﺴﺎب أوﻗﺎﺗﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻞ واﻟﻨﺠﻮم ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﺰورة( وﻫﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺮز ﻓﻲ أرض ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻠﻬﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺰورة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻇﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻌﺎﻣﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻇﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ، وﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﺪام اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺼﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺪد أوﻗﺎت اﻷﻧﺼﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻼك أﻧﺼﺒﺔ اﻟﻤﻴﺎه وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ ري ﻣﺰارﻋﻬﻢ ،وﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس. ﻓﻦ ﺣﺴﺎب أﻧﺼﺒﺔ اﻟﻤﻴﺎه
وﻟﺤﺴﺎب اﻷﻧﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻜﻞ ﺑﺎدة أو ﺣﺼﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﻘﺪر ﻛﻞ ﺑﺎدة ﺑﺄرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺪﺳﺎً ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر اﻟﺴﺪس اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻨﺼﻒ
ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ،ﻓﻜﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﻀﻢ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﺰل. أﻣﺎ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﺸﺮب اﻟﺴﻜﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﺮاس( واﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺣﺎﻟﻴﺎً )أﺑﻮﻫﻴﻞ( ،وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺑﻮﻫﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮرد ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﻬﻴﻞ( ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﺗﺨﺮج ﺑﻄﻌﻢ اﻟﻬﻴﻞ ﻟﻴﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ اﺳﻢ )أﺑﻮﻫﻴﻞ(. وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﻋﺠﻤﺎن وﻛﺬﻟﻚ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪا اﻵﺑﺎر واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أﻣﻮاﻻً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﻤﻴﺎه ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻤﻴﺮ. اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺴﻬﻮل
اﻟﻤﻴﺎه ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة وﻣﺪن اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺬﻳﺪ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺳﻮاء وﻣﺼﻔﻮت واﻟﺸﻮﻳﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ-
ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ أوﻓﺮ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أو ﻋﺠﻤﺎن أﺳﻔﻞ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل )اﻟﺤﺠﺮ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ
اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ وﺗﺠﺮي وﻛﺬﻟﻚ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻓﻼج ﺗﺮوي اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺰروﻋﺔ ،إﻻ أن اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ
أﻳﻀﺎً ﻧﻈﺮا ً ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎري اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪا ا ﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﻤﺴﺎﻓﺎتﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة أﻣﺘﺎر -إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺠﺎري ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺤﺼﻰ اﻟﺘﻲ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė ĞƀŜĘšĤ şėķŸč
ﻗﺪ ﺗﺴﺪ اﻟﻤﺠﺎري ،ﻓﻌﻤﺪ اﻷوﻟﻮن إﻟﻰ ﺣﻔﺮ ﻓﺘﺤﺎت ﺗﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻤﺠﺮى اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ )ﻓﻠﺞ اﻟﺪاوودي( ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ أو )ﻓﻠﺞ اﻟﺼﺎروج( أﻳﻀﺎ واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺤﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺜﻘﺎب وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺛﻘﺒﻪ( ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮا ً ،وﻳﺘﻢ ﺣﻔﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض، وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺘﻢ اﻟﻨﺰول ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺸﻲ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺠﺮى
ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺒﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ وإﺧﺮاج اﻟﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ،وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﺮة ﺟ ًﺪا ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻨﺎق أو اﻧﻬﻴﺎر ﺟﺪران اﻟﻤﺠﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺪا ً وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺬوي اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻣﺎ )اﻟﺒﺼﻴﺮ( أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﱢ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم. وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﻞ اﻷﻓﻼج -ﻓﺈن اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮيﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎر اﻻرﺗﻮازﻳﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﺑﺎﻟﻴﺪ ،واﻟﺘﻲ -ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أو ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻠﻴﺎ )ﻳﺮ ّوي ﻣﻨﻬﺎ( -ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﻻء وﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺮب و)اﻟﻴﺤﺎل وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻳﺤﻠﻪ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻘﻰ اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ )اﻟﻴﺎزرة( وﻫﻲ آﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻛﺎﺋﺰ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺧﺸﺒﻴﺔ ،وﻳﺘﻢ إدﻻء دﻟﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ً ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 100ﻟﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺤﺒﻞ ﻗﻮي وﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪا ً ﻳﻤﺮر ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻌﺠﻠﺔ وﻳﺮﺑﻂ ﻓﻲ ﺛﻮر ﻳﻘﻮم ﺑﺠﺮه إﻟﻰ أﺳﻔﻞ راﺑﻴﺔ أو ﺣﻔﺮة ﻋﻤﻠﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺮ. اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺎء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺟﻔﺎﻓﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺣﻴﻞ أو اﻟﻤﻮت ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ أي ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أو اﻟﻮرود إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪون إذن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون
ijĴŕŨė ŞũŬ
27 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
وذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا=واﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،أن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدرة ،ورﺳﻤﻮا ﺧﺮاﺋﻂ ﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﻮاﻓﻞ إن اﻟﻤﺎء ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ رب اﻟﻌﺰة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ -اﻷﻧﺒﻴﺎء ،(-30ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاﺋﻨﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻴﺎه ووﻓﺮﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ،ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ اﻟﺤﺮث واﻟﺰرع واﻟﻨﺎس وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻌﺎرك ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﺘﻼء ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻴﺎه ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ أﻏﻠﺐ أراﺿﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﺗﻨﺪر ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻄﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻘﻔﺮة
26
ğėķĘŬǞė IJſķĘĠ ǝ ĊĘŭŨė
ﻣﺠﺪﺑﺔ ،إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ واﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻤﺤﻔﻮرة ﻳﺪوﻳﺎً ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜّﻨﺖ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮب وﺳﻘﻲ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ. وذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،أن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدرة ،ورﺳﻤﻮا ﺧﺮاﺋﻂ ﻵﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺠﻒ أو ﺗ ُﺮدم ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺣﻔﺮﻫﺎ وﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻔﺖ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻫﻼك اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن.
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪن
ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺎء ،ﺣﻴﺚ أوردت أن ﺻﻴﺎدا ً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮا ً ﻟﻈﺒﻲ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﻓﻠﺤﻘﻪ واﺻﻄﺎده واﻗﻔﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ،وﻧﻈﺮا ً ﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺎء ﻟﺪﻳﻪ اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺟﺎﻓﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺎت اﻟﺼﻴﺎد ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻃﺮﻳﺪﺗﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ اﺳﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻤﺎ ﻟﻺﻣﺎرة ﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﺑﺈﻋﺎدة ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ وﻓّﺮ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻛﺎن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اIﻣﺎرات.. ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ أو اﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ ،ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ،ﻓﻠﻮﻻ اﻧﻬﺪام ﺳﺪ ﻣﺄرب ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،وﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺸﻜّﻠﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﺰال ،اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﺤﻮاﺿﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔﺎر ،واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻼً وراء اﻟﻜﻼء واﻟﻤﺮﻋﻰ واﻟﻤﺎء، ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻫﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ وﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﻤﻴﺎه وﺳﺎﻟﺖ ،ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ،وﻣﻮﻗﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺪوم ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻤﻴﺎه ،وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ. ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ
ijĴŕŨė ŞũŬ
25 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
тАлтАкkтАмтАм тАл тАк┬Ъ(├Щ┬г# ├Ы├В ┬Р┬в ├Р├ЩтАмтАм
тАля╗гя╗Мя║к┘Ж ╪зя╗╖я╗Яя╗дя╗ия╗┤я╗о┘ЕтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║ая║к╪н тАк:тАмтАм тАл┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗Шя║к╪н ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗Яя║╕я║о╪и ╪зя╗Яя╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАля╗гя╗мя╗ж ╪з╪▒я║Чя║Тя╗Дя║Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪бтАм
тАл тАк├ЩтАмтАм
тАлтАк├Ы├В ' ├РтАмтАм
тАл╪▒ ┘С┘И╪з┘КтАм
тАля╗ля╗▓ я╗гя╗мя╗ия║Ф ╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся║┤я╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗Яя╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘СтАм тАля╗Гя╗о╪з┘КтАм
тАля╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я║╕я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля╗ля╗▓ я╗гя╗мя╗ия║Ф я╗гя╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся║дя╗Фя║о ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Ья╗ая╗┤я╗Фя╗к я║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪бтАк ╪МтАмя║Ся║о┘И╪▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж ╪з╪▒я║Чя║Тя╗Дя║Ц я║Ся║ая╗ая║Р ┘И╪зя║│я║Шя║ия║о╪з╪м ┘Ия║Ся╗┤я╗КтАм тАля╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р я╗гя║░╪▒я╗Ля║Ф ╪г┘И я║Ся╗┤я║Ц ╪г┘И ╪гя║гя║к я╗Ыя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗░ я╗Чя╗┤я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗Фя║о ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ я╗зя║мя╗Ыя║о я╗гя╗ия╗мя║ОтАк:тАмтАм тАля║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я║Ся║дя╗Фя║о ╪зя╗╗я╗Уя╗╝╪м ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗зя╗Ия╗┤я║о я╗гя║Тя╗ая╗О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о┘Ия╗│я║О╪ктАм
тАл┘Ия╗ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗▓ я╗│я╗Шя╗дя╗ж я║Ся║Ия║гя╗Ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║Ю ╪г┘И я╗гя╗жтАм тАля╗Ыя╗ия║к╪▒┘К ╪г┘И я╗ля║О┘Ия╗│я╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗о┘К я║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗дя╗╕┘Ж ╪зя╗Яя╗┤я║дя╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║Р я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗╗я║│я║Шя║ия║к╪зя╗гя╗ктАм тАля╗ля╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║к╪з┘Ия╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ ╪п┘И┘Д ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪й я╗Ыя║Оя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Ц ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║о╪и ┘Ия╗Гя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘ЕтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Шя║О┘К я║Чя╗Мя║о┘Б я╗Уя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗зя║Шя║╕я║о╪к я║Ся║Оя║│я╗в я╗ля║О┘Ия╗│я╗к ╪г┘И ╪зя╗Я ┘Ся║о┘И╪з┘К ╪г┘И ┘СтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Чя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗ия║к╪▒┘К ┘Ия╗ля╗▓ я╗гя╗мя╗ия║Ф ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая╗ая║Тя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗Мя╗┤я║к╪й ╪п╪зя║зя╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║Оя║Ля║втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о┘И┘К )╪зя╗Яя║┤я╗Шя║Оя╗│я║О(тАм тАл┘Ия╗ля╗▓ я╗гя╗мя╗ия║Ф я╗зя╗Шя╗Ю ┘И╪ея╗│я║╝я║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ╪зя╗Яя╗Мя║мя║Ся║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ ┘И╪зя╗╖я╗Уя╗╝╪м ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗┤я║Ф ┘Ия╗│я╗Ая╗Мя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗дя║О╪▒┘З ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗дя║о ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗о╪к я╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗Мя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗о╪к тАк .тАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о┘И┘К я╗│я║ая╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║мя║Ся║Ф я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗Ю ╪гя║Яя║о я╗гя╗Мя╗┤я╗ж ┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ж я╗╗ я╗│я╗дя╗ая╗Ъ я║гя╗дя║О╪▒╪з ┘Л ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗│я╗Ая╗К ╪зя╗Яя║╝я╗Фя╗┤я║дя║Шя║О┘ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║╝я║О╪й я╗Чя╗оя╗│я╗к я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся║дя╗дя╗ая╗мя║О я╗Ыя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║░╪з┘Ж ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗ия║О╪п┘К я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗Дя╗о┘К┬л я╗Уя╗▓ я║Яя║о╪з╪▒ я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й я║Чя║дя╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║отАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║зя╗┤я║о╪з ┘Л я╗Уя║И┘Ж я╗Яя╗ая╗дя╗Дя║о ┘И╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ╪гя╗ля║О╪▓я╗│я║ЮтАм тАля║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я╗гя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я╗гя╗ия╗мя║ОтАк:тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║о┘С╪з┘Е ┘И╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒тАм тАля╗Ыя║┤я║о я║гя╗о┘К я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАл┘Ия╗ля╗о ╪зя║│я╗в я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗░ я║╗я║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║╖я║Шя╗мя║о я║Ся╗мя║О ┘Ия╗Ля║оя╗Уя║Ц я╗ля║м┘З я╗Гя║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о я║Ся╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘СтАм тАля╗Ыя║┤я║о я║гя╗о┘К я║│ ┘Ся╗Мя╗о╪п┘ЗтАм тАля╗Гя║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о я║Ся║оя╗Ля╗о╪п┘ЗтАм тАл┘СтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║Ф я║Ся║Дя║│я╗дя║О╪б я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║Ф ┘И╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя║О я╗Ля║о┘Б я╗Ля╗ия╗мя║О ╪гя╗ля║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д я╗Ыя╗о┘Ж я╗гя╗о╪з╪птАм тАля╗Ыя║┤я║о я║гя╗о┘К я║Ся╗ж я╗Гя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Жя║зя║м я╗гя╗ж я║╗я║ия╗о╪▒ ┘Ия╗Гя╗┤я╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д я╗Ля║Тя║о я║Яя╗мя║О╪▓ я╗│я║к┘И┘К я╗Гя║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║о я╗гя╗ж я╗Уя╗о┘В ┘СтАм тАля║Чя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К я╗│я╗Шя╗о┘Е я║╗я║Оя║гя║Тя╗к я║Ся╗оя║┐я╗К я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪й ┘Ия╗Ля║ая╗ия╗мя║О я╗Ля║Тя║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪▓тАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Оя║Чя╗к я║Яя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й ┘И╪гя║╖я╗мя║оя╗ля║О ╪зя╗Яя║дя║РтАк.тАмтАм тАлтАк24тАмтАм
тАлтАк╞Б─а─Ч─╖─Ш┼м╟Ю─Ч ─г┼╕─╖┼╣┼н┼и─Ч ╟Э ─К─Ш┼н┼и─ЧтАмтАм
тАл*я║Ся║Оя║гя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм
ا=دوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ
اﺳﺘﺨﺪم أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات ﻓﻲ ﺣﻤﻞ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎء ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺤﺐ : آﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺮب،ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﺪة ﺟﺎﻟﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه . اﻟﻴﺤﻠﺔ : ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮوق ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﻳﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ )اﻟﺤﺐ( اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻓﺘﺨﺰن وﺗﺤﻔﻆ ﻗﻄﺮات اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺮب واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻴﺔ ﺟﺪا و أﻛﺜﺮ ﺑﺮودة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ )اﻟﺤﺐ( واﻟﻴﺤﻠﺔ ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﻟﻬﺎ رﻗﺒﺔ ﻗﺼﻴﺮة ،وﻳﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ )اﻟﺠﺤﻠﺔ( ،وﺟﻤﻌﻬﺎ )ﻳﺤﺎل( أو )ﺟﺤﺎل( . اﻟﺴﻤﺎور: وﻋﺎء ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﻠﻲ اﻟﻤﺎء ،ﺳﻮاء ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎي أو ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم أو ﻷي ﻏﺮض آﺧﺮ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ . اﻟﺒﺮﻣﺔ: ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮوق، وﺗﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ اﻟﻴﺤﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺷﺤﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻠﻴﺐ وﺗﺨﻤﻴﺮه وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻟﺒﻦ راﺋﺐ . اﻟﺨﺮس : ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮوق، وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﺎء وﺗﺒﺮﻳﺪه ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اIﻧﺴﺎن ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻓﻲ ﺟﺮار ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺨﻮص ،وﺗﺪﺧﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء ﺑﺎردا ً وراﺋﺤﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ زﻛﻴﺔ ﺗﻬﻮاﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ.
ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ . اﻟﺠﺮﺑﺔ : أي ﻗﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء ،اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ، وﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻷﻏﻨﺎم ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻫﺔ اﻟﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺤﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻮﺟﻪ ( . اﻟﻤﺰود : ﻗﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎء ﻛﺒﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ . اﻟﺸﻨﺔ : اﺳﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أي اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ،وﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻴﺰه ﺧﺎﺻﺔ ,ﻓﻬﻲ أﺳﺮع ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة . اﻟﻜﺮوة : ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ،وﺗﺨﺼﺺ ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺮب ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ وﻫﻲ ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ وﻟﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ، وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻜﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺠﺪار اﻟﻜﺮوة ﻟﻤﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﺤﺸﺮات إﻟﻰ اﻟﻤﺎء . اﻟﺪﻟﻮ : وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺠﺮﺑﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ,وﻛﺎن اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﻟﻘﺮب( .ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺮ .وﺷﻜﻞ اﻟﺪﻟﻮ داﺋﺮي وﻳﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت . وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻵﺑﺎر وﻋﻴﻮن اﻟﻤﺎء ،وﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻟﻔﻆ )ﺳﺤﻠﻚ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻮ أو ﺳﻄﻞ اﻟﻤﺎء . اﻟﻜﻮز : وﻫﻮ آﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻏﺮاض ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة . ﺛﻢ ﺗﻄﻮر أﺳﻠﻮب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮز ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن ،وﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ. اﻟﻤﻐﺴﻞ : وﻫﻮ وﻋﺎء ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ,ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ،ﺛﻢ
ا=ﻓﻼج ﻣﻦ أﻗﺪم
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺎﻓﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﻓﺔ .واﻟﻔﻠﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺑﺎر ﺣﻔﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ووﺻﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎة، ﺑﺎﻻﻧﺴﻴﺎب، وﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎق ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ.
ﺗﻄﻮر ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن وﻫﻮ داﺋﺮي اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻣﺨﺮم وﻋﻨﻖ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺮوي ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﻴﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻀﻴﻮف . اﻟﻄﺸﺖ : ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﺈﻋﺪاد ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﻳﺼﻨﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن ،ﺧﺎﺻﺔ
ijĴŕŨė ŞũŬ
23 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ÐÙ
اﻟﺤﻤﺎم -اﻟﺰوﻳﺔ
وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺰوﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم واﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ،وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ أواﻧﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺨﺮوس« ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺎء وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻤﺎور وﻫﻮ إﻧﺎء ﻧﺤﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﺮق اﻟﻔﺤﻢ ﻟﺘﺴﺨﻴﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدوات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻣﺜﻞ ورق اﻟﺴﺪر واﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﻠﻴﻒ. اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ )دورة اﻟﻤﻴﺎه(
ﻣﻜﺎن ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻏﺮف اﻟﺴﻜﻦ ،وﺗﺤﺘﻮي اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮة اﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔ )ﺑﺎﻟﻮﻋﺔ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺗﻴﻦ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ واﻷدوات ﻟﺤﻔﻆ وﺟﻠﺐ وﺗﺨﺰﻳﻦ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء. ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء -اﻟﺨﺮﻳﺠﺔ
ﻫﻲ ﺑﺌﺮ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻷواﻧﻲ واﻟﺼﺤﻮن.
22
ƁĠėķĘŬǞė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﺎدات
ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء )ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء( وﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻟﻬﺬه اﻟﺼﻼة ﻣﻈﻬﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺿﺎ. وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ أﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﺗﻨﻈﻴﻒ وﺗﺴﻠﻴﻚ اﻟﻤﺰارﻳﺐ وﻫﻲ اﻟﻤﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻟﻤﺎء وﻋﺪم ﺗﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﺢ ،وﻳﻀﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺰارﻳﺐ أﺳﻄﻞ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻄﻞ ﻣﻜﺐ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ .وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻀﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل وﻓﻲ اﻷﻓﻨﻴﺔ أوﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ.
واﻷﻣﺮاض ،ﻓﺒﻮﺿﻊ ﻛﻤﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻮب وﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ،أو ﻳﺴﻜﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻷﻟﻢ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ دﻓﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه واﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻔﺎء ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ. أﻳﻀﺎً ﺑﻤﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﻘﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺛﻤﺪ اﻟﺮﻣﺎدي )اﻟﻜﺤﻞ( اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻄﺒﺎب وﻋﻼج اﻟﻌﻴﻮن، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻔﻒ وﻳﺴﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام. ﻃﻘﻮس ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء
وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﻤﻄﺮ ،ﻓﺈذا وﻟﺪ ﻃﻔﻞ أﺛﻨﺎء ﻧﺰول ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ اﻋﺘﺒﺮوه ﻓﺄل ﺣﺴﻦ وأن ذﻟﻚ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺄن اﻟﻤﻮﻟﻮد )ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ( ﺻﺎﻟﺢ وﻛﺮﻳﻢ وﺻﺎﺣﺐ رزق وﻓﻴﺮ وﻋﻠﻢ ودﻳﻦ. وﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﻨﻤﻮ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻊ ،اﻷرا ،اﻟﺤﻤﺎض ،اﻟﺒﺼﻴﻼت، اﻷرﻃﺎ ،اﻟﺴﻴﺪاف ،اﻟﻄﺮاﺛﻴﺚ ،اﻟﺪﻏﺎﺑﻴﺲ. وﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎ Ȕ أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺑﺄن ﻟﻴﺄﻛﻠﻮﻫﺎ. ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﻘﺎم وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻳﺤﻔﻈﻮن
ÐÙ # " 1$ * Ù(#
اﻟﻄﻮي )ا ﺑﺎر(
اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻴﻮن
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻧﻜﺴﺎرات واﻟﻔﻮاﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرض، ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وﺗﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ وﻋﻴﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻬﻴﺪروﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ. وﺗﻌﺪ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻹﻣﺎرات وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ، وﺳﻬﻮل اﻟﺤﻀﻴﺾ ،وواﺣﺎت اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ. وﺗﺘﻨﻮع اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﺎرة اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم
ارﺗﺒﻄﺖ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺤﻴﺎة أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺤﻪ وﺑﻴﺌﺎﺗﻪ ،اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮي ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب ،وﻋﻨﺼﺮا ً ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ إﻛﺴﺎب اﻷرض ﻟﻮﻧﺎً أﺧﻀﺮ وﺑﺚ روح اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، وﻧﻮاة ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺳﻜﻨﻴﺔ ،وﻣﻮردا ً ﻟﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء، وﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ،وﻣﺨﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﺣﻔﺮﻫﺎ أو أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ اﺳﻤﻪ ،وﻣﺆرﺧﺔ ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺎ أو ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎرﻛﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن. ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻄﻮي اﻟﻴﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ ،ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي أﺑﺪل اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء ﺑﺤﺪاﺋﻖ ﺧﻀﺮاء ،وﻣﺒﺎنٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻮن اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻓﺎﻟﻤﻴﺎه أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﻞ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮت ،وﺗﻌﺒﺄ ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺎت ﺗﺤﻔﻆ ﺑﺎردة ،واﻵﺑﺎر اﻻرﺗﻮازﻳﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﺰرﻋﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺰاف ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﺑﺪأت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﻮي ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،ورﺑﻤﺎ ﺟﻬﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ،وﻳﺠﻬﻠﻮن دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺿﺦ روح اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻦ اﻷرض ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات
ijĴŕŨė ŞũŬ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻓﻲ ري اﻟﻤﺰروﻋﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن :ﻋﻴﻦ ﺧﺖ ،واﻟﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ. وﻫﻨﺎك اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮب واﻟﺰراﻋﺔ، وﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻴﻦ ﻣﺴﺎﻓﻲ ،ﻋﻴﻦ ﻣﺼﻔﻮت ،ﻋﻴﻦ ﺣﺘﺎ ،ﻋﻴﻮن ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻴﻮا.
اﻟﺴﻨﻴﻦ ،وﺿﺎﻋﺖ أﺳﻤﺎء وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻮى. ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮي )اﻟﻌﺪ واﻟﺒﺪع واﻟﺠﻠﻴﺐ(، و)اﻟﺒﺌﺮ( اﻟﺬي ﻳﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )ﺑﻴﺮ(، وﻫﻨﺎك اﺳﻢ ﻟﻠﺒﺌﺮ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻫﻮ )ﺧﺮﻳﺠﺔ(، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ )ﻳﻔﺮ( ،أﻣﺎ ﻋﺘﺎد اﻟﺒﺌﺮ وﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻟﻮ ،وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺷﺎ ،وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺮاﺟﻲ وﻫﻲ اﻟﺤﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻟﻮ ،أﻣﺎ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﻫﺎ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب )ﻋﺮﺿﻬﺎ( ﻓﻴﺴﻤﻰ )ﻳﺎل(. وﻳﺤﻔﺮ اﻟﻄﻮي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﻔﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر ،ﺑﻞ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أو اﻟﺼﻠﺒﺔ، وﻳﺴﺤﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻟﻮ أو اﻟﻐﺮاﻓﺔ .واﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮي ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻴﻦ وأﺑﻮﻇﺒﻲ :ﺑﺪع زاﻳﺪ، ﺑﺪع ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﺑﺪع ﺣﻤﺪان ،ﺑﺪع اﻟﻈﻮاﻫﺮ. ﻓﻲ دﺑﻲ ،اﻟﺨﻮﻳﺮ ،ﻣﺰﻫﺮ ،اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ ،ﻣﺸﺮف، اﻟﺒﺪﻳﻊ ،اﻟﻌﻮﻳﺮ ،اﻟﻔﻘﻊ ،اﻟﻤﺮﻣﻮم ،ﺑﺪع ﺑﺎﻟﻬﻠﻲ، ﺑﺪع ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ .ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ :ﺳﻬﻴﻠﺔ ،اﻟﺼﺠﻌﺔ، ﺣﻤﺪة ،اﻟﺠﺰﻋﺎن ،ﻓﻠﻲ .ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن ،ﻋﻔﺮا، راﺷﺪ ،ﻣﻮﻳﻬﺎت .ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ :أﺑﻮﺳﺪرة، اﻟﺨﺮان ،اﻟﺴﺎﻋﺪي ،اﻟﻴﺎﻫﻠﻲ .ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ :ﻟﻘﺮط ،اﻟﺨﺮﻳﺲ ،اﻟﻌﻴﻞ ،ﺑﻮﻛﻴﻠﺔ ،رﺑﻴﻊ. ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء - 1ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎء أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ اﻻرض وﻳﻨﺒﺖ اﻟﺨﺼﺐ وﻳﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﻧﺴﺎن وﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺼﺎدر وأﻣﺎﻛﻦ وﻣﺮاﻓﻖ ﻟﺤﻔﻈﻪ وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺰوﻳﺔ )اﻟﺤﻤﺎم( ،اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ، واﻟﺒﺌﺮ )اﻟﺨﺮﻳﺠﺔ(.
21 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﺠﺪ أن اﻟﺴﻜﺎن اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻮاردﻫﻢ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼج واﻷﻣﻄﺎر واﻟﻄﻮي )اﻵﺑﺎر(. ا=ﻓﻼج
اﻷﻓﻼج ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺎﻓﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﻓﺔ. واﻟﻔﻠﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺣﻔﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ووﺻﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎة ،وﻫﻲ ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻲ ﺗﺤﺖ اﻷرض ذو ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻨﺤﺪر ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺑﺎﻻﻧﺴﻴﺎب، وﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎق ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ. وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻠﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻮب ﻟﻴﺘﺎح ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. وﻳﺰداد ﻣﻨﺴﻮب اﻷﻓﻼج ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ، ﻷن اﻷﻣﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻷﻓﻼج ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه .وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﺪواودي، وﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻐﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮدﻳﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﺟﻮﻓﻴﺔ. وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﻠﺞ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أم اﻟﻔﻠﺞ :اﻟﺠﺰء اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺞ وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻤﺤﻔﻮر ﻓﻲ ﺟﻮف اﻻرض واﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﻔﻠﺞ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه. اﻟﻘﻨﺎة :ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻟﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أم اﻟﻔﻠﺞ )اﻟﻤﺠﺮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ( واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ :ﺣﻮض ﻣﻔﺘﻮح ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄﻴﻦ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺮب. اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ :اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
20
ƁĠėķĘŬǞė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ﻣﺠﺎري ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻓﺮوع ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻮاﻣﺪ وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﺘﻔﺮع ﻓﺮوع أﺧﺮى ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ )ﺳﻮاق(. وﻓﻲ اﻻﻣﺎرات ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻒ واﻧﺪﺛﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻮﺟﻮدا ً ﺣﺘﻰ اﻻن. وﻣﻦ اﻷﻓﻼج اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ) ﻓﻠﺞ اﻟﻬﻴﻠﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺮاﻛﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻐﺸﺎﺑﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﺞ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻬﻨﻴﺎﻣﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺨﺰاﻣﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ، ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﺘﺮض ،ﻓﻠﺞ اﻟﻘﻄﺎرة ،ﻓﻠﺞ اﻟﺠﻴﻤﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻌﻴﻨﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺪاوودي ،ﻓﻠﺞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ،ﻓﻠﺞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻓﻠﺞ ﻫﺰاع ،ﻓﻠﺞ ﻣﺰﻳﺪ ،ﻓﻠﺞ ﺻﺎع ،ﻓﻠﺞ وادي اﻟﺤﻤﺎم ،ﻓﻠﺞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻓﻠﺞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﻌﺎب ﻫﻴﻠﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺜﻘﻴﺒﺔ ،ﻓﻠﺞ ﻓﻠﻲ ،ﻓﻠﺞ ﻣﻠﻴﺤﺔ ،ﻓﻠﺞ ﻛﺪرة، ﻓﻠﺞ ﺧﻀﻴﺮة ،ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺴﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﺞ اﻟﺼﻨﺎﺑﻲ ،ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ ،ﻓﻠﺞ إذن، ﻓﻠﺞ ﻣﺮﻳﻘﺒﺎت ،وﻓﻠﺞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ( وﻏﻴﺮﻫﺎ. ا=ﻣﻄﺎر واﻟﺴﻴﻮل اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ
اﻟﻤﻮرد اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ. وﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات ﻗﻠﻴﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺤﺎر .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻷﻣﻄﺎر ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ. إﻻ أن اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ واﻟﻨﺎدرة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺣﺠﺰ ﺟﺰء ﻻ ﺑﺄس ﻣﻨﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵن ﻳﺘﻢ ﺣﺠﺰ ﺟﺰء ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺪود واﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،وﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ. وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺒﺨﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ،وﺗﺴﺮب ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ أو اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ . ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﺮ أو اﻟﺘﺴﺮب أو اﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻨﻬﺎ.
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎء دوره ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر ،وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻴﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ، وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﺔ ﺷﻤﺎل إﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة ،وﺗﻞ إﺑﺮك اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأم اﻟﻘﻮﻳﻦ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻗﺪ أﻛﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ أن اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰي واﻟﺤﺪﻳﺪي إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﻟﺸﺮب واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺗﺤﻴﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ودوﻧﻪ ﺗﻤﻮت .وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﺒﺎت ،وﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻞ ﺷﺮاب ﻳﻤﺰج ﺑﻤﺎء ،وﺣﻮل أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻌﻴﻮن واﻷﻓﻼج ﻗﺎﻣﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرات ،وأﻳﻀﺎً ﺗﻘﺎم اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة. ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن وﺟﻮده ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻘﺮاره ،وﻣﻊ رﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ازدادت ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺪث ﺗﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة وأدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﺎدر
ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ا=ﻧﻬﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎء دور ﻫﺎم ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ .وأﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﻤﺎء دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ زواﻟﻬﺎ وأﻓﻮﻟﻬﺎ.
اﻟﻤﻴﺎه .ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻴﺎه. اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻓﻲ اIﻣﺎرات
اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ارﺗﺒﻂ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺪاوة وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė
ـﻮروث اIﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت. وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺛﺎﺑﺖ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺴﺐ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺰراع وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺋﺪو اﻟﺴﻤﻚ وﻣﻨﻬﻢ ﻏﻮاﺻﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎر أو اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن، وﻟﻌﺐ اﻟﻤﺎء دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر )اﻟﻄﻮي( واﻷﻓﻼج اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ . وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬﻮل واﻟﻘﺮى ﺗﻮاﻓﺮت ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷودﻳﺔ واﻷﻓﻼج اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﻄﺎر اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺴﺪود اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺴﻜﺎن ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻓﻼج واﻵﺑﺎر اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة. إن اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﺷﻜﻠﺖ اﻗﺘﺼﺎداﺗﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاف اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﻤﺎء واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ وودﻳﺎﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎر واﻷﻓﻼج اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﻬﺖ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﺛﺮواﺗﻪ،
ijĴŕŨė ŞũŬ
19 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗д┘АтАм тАля╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя╗Шя╗о╪│ ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя╗жтАм
тАля╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я╗Чя║Оя╗гя║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║┐я╗Фя║О┘Б ╪зя╗╖я╗зя╗мя║О╪▒тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪и я╗гя╗ж я╗гя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗ая╗дя║О╪б ╪п┘И╪▒ я╗ля║О┘ЕтАм тАля╗Уя╗▓ я╗зя║╕я╗оя║Ля╗мя║О ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║│я║Оя╗ля╗в я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒я╗ля║ОтАм тАл┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒я╗ля║О ┘И╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒я╗ля║ОтАк .тАм┘И╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗Яя╗ая╗дя║О╪б ╪п┘И╪▒ я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓тАм тАл╪▓┘И╪зя╗Яя╗мя║О ┘И╪гя╗Уя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║Шя║Тя╗К я╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║│я╗┤я╗Ья║Шя║╕я╗Т ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗оя╗Гя╗ия║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Чя╗┤я╗дя║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗ая╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц я╗Ля╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Фя║оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗┤я║Тя║О╪к ╪зя╗╖я║Ыя║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║Оя║╗я║оя║Чя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪к я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┬ЖтАк ' ├д┬Ж 1$ .pтАмтАм
тАлтАк18тАмтАм
тАлтАк╞Б─а─Ч─╖─Ш┼м╟Ю─Ч ─г┼╕─╖┼╣┼н┼и─Ч ╟Э ─К─Ш┼н┼и─ЧтАмтАм
тАлтАк ┼Ъ─╕┼╡┼╗ ┼Т┼╝┼й─╣┼д─У─░─Ч┼Р ─░┼й─й┼итАмтАм
اﻟﻤﻠﻒ:
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ tاﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اIﻣﺎراﺗﻲ
ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ُ t
tاﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اIﻣﺎرات..
tاﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ
tا=ﻃﻔﺎل واﻟﻤﺎء ﻓﻲ ا=دب اﻟﺸﻌﺒﻲ tاﻟﻤﺎء ﻳﺎ ﻋﺮب
ﺷﻌﺮ
ﻌﻴﺪ اﻟ ﻌ şijĔėŨ ŮĖ ĴżĹżĜ ŮĖ ěŵŜĔŻ Ĵőļ
ﻳــــــ ْﻬــــــﻼ وﺳــــــﻬــــــﻼ ﺑْـــــﻌـــــﻴـــــﺪ ﻟـــ ْﺜـــﻨـــﻴـــﻦ
واﻓــــــــــﻲ وﻗــــــﺎﻃــــــﻊ ﺟــــﻤــــﻊ ﻟــــﺸْ ــــﻜــــﻮك
اﻟــــﻌــــﺒــــﺪ ﻳــــﺼــــﺒــــﺮ واﻟــــــﻠــــــﻪ ﻳْـــﻌـــﻴـــﻦ
واﻟـــــﻌـــــﻴـــــﺪ ﻋــــﻘــــﺐ اﻟــــــﺼــــــﻮم ﻣــــﺒــــﺮوك
ﻣــــــﺎ ﻧــــﻘــــﺘــــﺪي ْﺣــــــﺴــــــﺎب اﻟـــﻤـــﻈـــ ّﻠـــﻴـــﻦ
ﺑــــــﺮﻳــــــﺴــــــﻨــــــﺎ وﻟــــــ ْﻤــــــﻠــــــﻮك اﻻ ّ
اﻟـــــﻠّـــــﻲ ﺧــــﻄــــﺐ واﻟــــــﻨــــــﺎس ﻫـــ ْﻴـــﻌـــﻴـــﻦ
ﺧـــــــﺺ ﻟـــــﻀْ ـــــﻌـــــﺎف ﺑْــــﺒــــﻨــــﻚ ﻣـــﻔـــﻜـــﻮك ّ
أﺷـــــــــــــﺮاف واﻳْـــــــــﺘـــــــــﺎم وﻣــــﺴــــﺎﻛــــﻴــــﻦ
ﻟـــــــﻲ ﻣـــــــ ّﺪﻫـــــــﻢ ﺑـــــــــــﺂﻻف و ْﻟــــــﻜــــــﻮك
ﻗـــــــ ّﺪﻣـــــــﺖ ﻣــــــﺪﺣــــــﻲ ﻟـــﻠـــﺴـــﻼﻃـــﻴـــﻦ
ﻛــــــﻞ ﻋــــﻤــــﻞ ﺑــــﻌــــﺪ اﻟــــــﺰﻳــــــﻦ ﻣـــــــﺪروك
زاﻳــــــــــﺪ زﻋـــــﻴـــــﻢ اﻟــــﺨــــﻴــــﻞ واﻟــــﻬــــﻴــــﻦ
ﺣــــﺘــــﻰ اﻋــــــــــــﻮان اﻟــــﺒــــﺤــــﺮ ﻟــــ ْﻔــــﻠــــﻮك
ﻟــــﻠــــﺴــــﺒــــﻖ رﻛّـــــــــﺎﺑـــــــــﻪ وﻣـــــﺎﺷـــــﻴـــــﻦ
ﺣـــﺘـــﻰ اﻟـــﻐـــﻨـــﻲ ﻣـــــﻊ ﺻــــﺎﺣــــﺐ اﻟــــﻠْــــﻮك
اﻟـــــــﺬﻛـــــــﺄ ﺟــــــــــــ ّﻮﻩ واﻟـــــﺒـــــﺮاﻫـــــﻴـــــﻦ
ﻟـــــــﺴـــــــﻼم ﺣـــــ ّﺒـــــﻮك ﻣـــــــﻦ ﻫــــــﻜــــــﺬا ْ
وﻟْــــــﻜــــــﻢ ﺳـــــﻼﻣـــــﻲ ﻳـــــﺎﻫـــــﻞ اﻟــــﺪﻳــــﻦ
ـــﻢ ﺧُــــــﻮﻳَــــــﻪ واﻧـــــــــﺎ ﺧــــﻮك ﻛـــــﻞ ﻣــــﺴــــﻠـ ٍ
ﺷْ ـــــــﻌـــــــﻮب وﺷْ ــــــــﻴــــــــﻮخ اﻟـــــﺒـــــﻼدﻳـــــﻦ
ﻣــــــﻦ ﻗــــﺒــــﻞ ﻣـــﺴـــﺘـــﻌـــﻤـــﺮ وﻣــــﻤــــﻠــــﻮك
اﻟـــــــﺠـــــــﻮ ﺻـــــــﺎﻓـــــــﻲ واﻻراﺿـــــــــﻴـــــــــﻦ
واﺻـــــﺒـــــﺤـــــﻮا ﻓـــــﻲ ﻧـــﻌـــﻤـــﻪ وﻣـــــﺸـــــﺮوك
ﺻــــــ ّﻠــــــﻮا ﻋــــﻠــــﻰ ﻣــــــﻦ ﻓــــــــﺎز ﺑـــﺎﻟـــﺪﻳـــﻦ
وﺑــــــــﺎب اﻟــــﺸــــﻔــــﺎﻋــــﻪ ﻫـــــــﻮب ﻣـــﺼـــﻜـــﻮك
* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات )اﻧﻈﺮ ﻣﻠﻒ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(
16
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورة ،2014إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺰﺧﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﻗﺪم ﻛﺎﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﻢ ووﺟﻪ ﺑﺘﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ،وﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة؛ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﻮه إن اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورة 2014ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أﺷﻮاط )اﻟﻔﺤﻞ وإﻧﺘﺎﺟﻪ( إﻟﻰ أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻬﺎ ،ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼﻻت وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻛﺠﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ.
ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ .واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ 26ﺷﻮﻃﺎً ،ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻳﺪ وﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻮل ،وﺗﻮزﻋﺖ أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻮاط؛ اﻟﺸﻮط اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح، اﻟﺸﻮط اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،واﻟﺸﻮط اﻟﻔﻀﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﻴﺎرات ﻓﺎﺧﺮة وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺸﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻮط
وﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورة ،2014ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اIدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي واﻟﺰﺧﻢ اIﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ،وأﻛﺪ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ً وإﺧﺮاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﺮاﻗﺔ ﻣﻮروﺛﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،وﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ
ﻣﺰاﻳﻨﺔ ا=ﺻﺎﻳﻞ
اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ دوﻟﺔ
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠّﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،2014وﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﺪار ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،ﻗﺪ ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎﻻً واﺳﻌﺎً وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة
اIﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.
15 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĸŶŁŨė
وﻳﻮﺛﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻳﺮﻛﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اIﺑﻞ ا=ﺻﺎﻳﻞ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻮاﻃﻬﺎ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن: )ﺳﺒﺎق اIﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،ﻣﺰاﻳﻨﺔ وﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا=ﺧﺮى(.
وﻳﺸﻜﻞ اﻹﺻﺪار ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻄﻮرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺻﺪارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرة ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ –ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ -رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺳﻼﻻت
14
اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً وﻧﻬﺠﺎً ﺗﻮﻋﻮﻳﺎً ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب أﻛﺪ ﺳﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت رؤى وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮاﺛﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي؛ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻً ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ ،وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -اﻟﺬي ﻣﻨﺢ رﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮروث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وزرع ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث وﺣﺜﻨﺎ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻟﻲ ﺳﻤﻮه ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ودﻋﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮروث وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت. ﻛﻤﺎ أﻛﺪ أن رﻋﺎﻳﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮه اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻤﻼك واﻟﻀﻴﻮف وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن ،أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،وزادت ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺰوار واﻟﺤﻀﻮر ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺤﺪث وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻼﺋﻘﺔ. وﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورة ،2014ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي واﻟﺰﺧﻢ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ،وأﻛﺪ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وإﺧﺮاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﺮاﻗﺔ ﻣﻮروﺛﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،وﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات
أﺻﺪره ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واIﻋﻼم
ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ 2014 ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص وﺛﻖ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت دورة ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ 2014م ،اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ أواﺧﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ. وﻳﻮﺛﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﻳﺮﻛﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﺎﻳﻞ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻮاﻃﻬﺎ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن) :ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،ﻣﺰاﻳﻨﺔ وﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى(. ğēĴĜ ± ŽėŌŵĖĉ
13 2014 ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
ĸŶŁŨė
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻴﻢ اﻻﻳﻤﺎﻧﻴﺔ( ،ﺗﻨﺎول ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﺗﻔﺮده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ..ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ »أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ«؟. وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻴﺮة اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻛﺄول اﻟﻘﻴﻢ ﺛﻢ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ إﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ. ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ داوود ﻟﻺﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻔﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أداء ﻓﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ اﻟﻮاﻋﻆ اﻷول واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ،ﻗﺎل ﺧﻼﻟﻬﺎ :إن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ ﻟﻴﻌﻤﺮ اﻷرض ﻻ
12
ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻀﻞ ا=ﻋﻤﺎل اIﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ا اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ اﻟﻮاﻋﻆ ا=ول واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اIﺳﻼﻣﻴﺔ وا=وﻗﺎف ،ﻗﺎل ﺧﻼﻟﻬﺎ :إن اﻟﻌﻤﻞ اIﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اIﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ ﻟﻴﻌﻤﺮ ا=رض ﻻ ﻟﻴﻬﺪﻣﻬﺎ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ أوﻻه اIﺳﻼم أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﺠﻌﻞ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮب ﻓﻴﻪ اIﻧﺴﺎن إﻟﻰ ا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة
ﻟﻴﻬﺪﻣﻬﺎ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ أوﻻه اﻹﺳﻼم أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﺠﻌﻞ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮب ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وأي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮب ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﻓﻴﻪ ﺧﺪﻣﺔ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وأرﻗﻰ اﻟﻌﺒﺎدات
тАл┘И╪зя║│я║Шя╗мя║к┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ая║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║Ш┘Ся║Оя║│я╗К я╗Яя╗ия║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪лтАм тАл╪зтАкIтАмя╗гя║О╪▒╪з╪к ╪ея║Ся║о╪з╪▓ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║╕я║оя╗Чя║ФтАм тАля╗Яя║╕я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪▒┘Г ┘И╪▒я║│я║Оя╗Яя║ФтАм тАл тАк ┬П# ├Ы├Н ┬╡' # -├Н ┬Ю ,' ┬Н ├Щ# ├Г# ┬Н '2 ┬С ┬О ├Ъ ├Н ├Л3тАмтАм
тАл╪зтАкIтАмя║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║дя║Ф ┘Ия║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з╪ктАм тАля╗Уя╗Ая║Оя║Ля╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя╗о╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ря║Оя╗│я║О╪к я╗гя║к я║Яя║┤я╗о╪▒тАм
тАля║гя╗Ая║о я║гя╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя║ия║Шя║О┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗Гя║дя╗ия╗о┘Ж я║Ся╗ж я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗▓ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м┘КтАм тАля╗Яя╗╕я╗зя║╕я╗Дя║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Чя║Оя╗гя║О я║Ся║Шя╗Ья║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░╪з╪к я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░ ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАм тАля╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к я║Чя║оя║Чя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк) :тАмя╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗гя║оя║Чя╗Ю я╗Яя╗ая╗Шя║о╪в┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я║Ся╗Фя║Мя║Шя╗┤я╗мя║О я║╖я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ┘И╪гя║╖я║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм тАля╗гя║оя║Чя╗ая║Ф я╗Яя╗ая╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я║Ся╗Фя║Мя║Шя╗┤я╗мя║О ╪▓я╗ля║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ┘Ия╗Уя║Шя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж(тАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗в я║Чя╗Ья║оя╗│я╗в ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ┘И╪гя╗Ля╗Ая║О╪б я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ья╗┤я╗в я║Чя╗Шя║кя╗│ ┘Ля║о╪з я╗Яя║ая╗мя╗о╪пя╗ля╗втАм тАл┘Ия╗зя║░╪зя╗ля║Шя╗мя╗в ┘Ия║╖я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║Шя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я║Чя╗Шя╗┤я╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗╣я║│я╗мя║О┘ЕтАм тАля║Ся║Ия╗зя║ая║О╪н ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц тАк 6тАмя║Яя╗оя╗╗╪к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к╪з╪▒ я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя║│я║Оя║Ся╗┤я╗КтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗Ю я╗Ы ┘Ся║о┘Е ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║о╪зя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗Ля╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║кя╗│я║о я╗гя║┤я║о╪нтАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Ля╗╝╪б я╗зя╗Мя╗дя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗мя║к┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ая║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║Ш┘Ся║Оя║│я╗К я╗Яя╗ия║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪ея║Ся║о╪з╪▓тАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║╕я║оя╗Чя║Ф я╗Яя║╕я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪▒┘Г ┘И╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║дя║ФтАм тАл┘Ия║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о╪з╪к я╗Уя╗Ая║Оя║Ля╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя╗о╪│ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ря║Оя╗│я║О╪к я╗гя║ктАм тАля║Яя║┤я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в ┘И╪зя╗Яя║╝я║Оя║Ля╗дя╗┤я╗ж я╗Яя║Шя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Тя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗▓ тАк .тАм┘Ия║│я╗Мя╗░ ╪ея╗Яя╗░ ╪ея║Ся║о╪з╪▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая╗Мя║Оя║╗я╗дя║ФтАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я╗Яя╗Шя║О╪б╪з╪к я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАм
тАл╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я║Оя║Ля╗дя╗┤я╗ж я╗Яя║Шя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Тя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗▓тАк.тАмтАм
тАля║Чя║Шя╗ия║Оя║│я║Р ┘Ия║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Ф я║╖я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘И╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║Чя║оя║│я╗┤я║ж я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Уя╗Ья║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя║Тя╗ия║Оя╗ля║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║│я╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║Ф я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓ тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к я║Чя║оя║Чя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк╪МтАмтАм тАля╗гя║дя║Оя║┐я║о╪й ╪пя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗╖я║гя║к я║┐я╗┤я╗о┘Б я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ┘Ия╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗ля║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗ж ╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗о╪▒ ╪гя║│я║Шя║О╪░тАм
тАлтАк─╛┼Н─╜┼Ш─Н 178 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм
тАлтАк2014тАмтАм
тАлтАк11тАмтАм
ĸŶŁŨė
ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘّﺎﺳﻊ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟ ّﺘﺎﺳﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. ğēĴĜ ± ŽėŌŵĖĉ
10
ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺗﺮاث ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺎت
اﺧﺘﺘﺎم اﻟﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ
اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ 2014اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﻧﻈﻤﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ. واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن -اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم -أن ﻳﺤﻘﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر ﺟﺬب ﻟﻠﺰوار وﻣﻨﺼﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻗﺘﺼﺎدي وﺻﻨﺎﻋﻲ وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﺘﺮاث وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ 215ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ 6ﻣﻼﻳﻴﻦ درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ. وأﻋﺮب رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻌﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ دﻳﻮان ﺳﻤﻮ وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ..وﺛﻤﻦ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺻﻨﺎﻋﺎت اﻷﺟﺪاد اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻳﻖ.
ﻳﺴ ﻋﻠ ﻣﻨ اﻟﻌ ﻳﻤ وأ وﻳ ﻳﺴ اﻟﺴ ﻧﻈ اﻟﻌ اﻻ وﻳ ﻣﻦ وا اﻷ اﻟﺜ اﻟﺴ
اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻴﺎر ﺑﻴﺮﺟﻴﻪ وإﻳﻒ ﺳﺎن ﻟﻮران ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺘﺤﻒ )ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺎت( اﻟﺬي ﻋﺮض ﺗﺤﻔﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺎﺟﻮرﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،وﻣﺘﺤﻔﻲ ﻛﻲ ﺑﺮاﻧﻠﻴﻪ وﺑﺎرﻏﻮا ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻴﺮﻣﺎن ﻓﻴﺮان ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ. ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺮض ﺗﺘﻮﻳﺠﺎً ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮﻳﻦ )ﺑﻴﺮﺟﻴﻪ ،واﻟﺮاﺣﻞ ﺳﺎن ﻟﻮران( اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻋﺎم 1966م ﺑﺸﺮاﺋﻬﻤﺎ دار "اﻟﺤﻨﺶ" ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺛﻢ )دار اﻟﺴﻌﺎدة( ﻋﺎم 1974م وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﺑﻌﺪ وﻓﺎة )إﻳﻒ ﺳﺎن ﻟﻮران( ﻋﺎم 2008م رﻛﺰ رﻓﻴﻖ درﺑﻪ )ﺑﻴﺮﺟﻴﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻃﺎﺑﻌﺎً أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ وﻻدة اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻋﺎم 2011م ،وأﺳﻨﺪت ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﻣﺎرﺗﺎن.
ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
2014
9
ĘŬėķŹŰĘĚ
ﻣﻘﺎﺑﺮ و )ﺟﺒﺎﻧﺎت( ﻣﺼﺮ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن Iﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
ﺗﻨﻈﻢ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول ﻟﻠﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 23اﻟﻰ 29أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻘﺎدم ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰا ً ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻮﻧﻬﺎ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ . ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻘﻄﺎرة اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻫﻮ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ورش ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم واﻵﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻮرش واﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﺣﺎﻟﻴﺎً وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ . وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن إﻟﻰ ﺣﺼﺮ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ.
8
ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ(، ﺑﺪأ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع وﺿﻊ ﺣﺪود ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﺎﻧﺎت ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺳﻮاء اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ أو اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮاث ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ. ﻳﻀﻢ اﻟﻤﺸﺮوع 12ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ،واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ ،وﺳﻴﺪي ﺟﻤﺎل ،واﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺜﻲ ،واﻟﺴﻴﺪة ﻧﻔﻴﺴﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﺢ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎً ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻤﻴﺰا ً ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻤﻘﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ،وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش ،واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ. وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ إﻳﻤﺎن ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم إﺣﺪى اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ،إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺳﻮى اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ،ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻛﺘﺮاث وﻟﻴﺲ ﻛﺂﺛﺎر ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻘﺒﺮة )ﺷﻴﻮا ﻛﺎر( واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺄﺛﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻵﺛﺎر.
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ 64 )ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ(
ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻇﻞ ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﺑﺸﻌﺮه اﻟﺠﻤﻴﻞ ،إﻻ أﻧﻪ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، دارت ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻈﻨﻮن، ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺠﻤﺮي« ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، وزادت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ )اﻟﺨﻀﺮ( ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﺑﺎﻟﻜﺮم أﻳﻀﺎً.
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ: ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ )ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻬﺎوي، ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ ،د .ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،د .ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب ،ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ،إدرﻳﺲ ﻋ ّﻠﻮش، د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ،ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ ،رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي ،أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب، أﺳﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎل ،د .أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ ،اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد ،د .ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،د .ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻴﺮ ،د .ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي ،وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ.
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ: www.mags.ae
øŪĥŭŨė ŧŹšſ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ. 77
# Ù' ' ( #
i h/ " h.} Ï '© 95 "] Á/ Ú pÍ "ª½# . Ð,( ¢ 1$ . Ð( 107
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 'waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp
'00971556929190 :%Ø / 026666130 :Ä + ' p( } : Ø©/ # ".Õ
ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+ 150 .)+ 200 #.p# ¢
marketing@cmc.ae +971 56 3150303
} Ø©/ -&3 é# Û ¸/
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
2014
7
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
اﻟﻌﺪد 178أﻏﺴﻄﺲ2014
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ 96
ŧĺűŬ ŧŸč 78
اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ واﻟﺪي ... ﺷﺮﻳﻔﺔ اﻟﻔﻬﻴﻢ: ُ
وأﺑﻜﻴﺖ أﺧﺘﻲ ُ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ 87
ا=ﻧﺜﻰ رﺑّﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن
90
ﺗﺨﻠﻴﺺ ا=ﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ،ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ
ģėĸġŨė ŲŬ ŲŶŬ 96
اﻟﻄﻮاوﻳﺶ ..ﺧﺒﺮاء اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠـّـﺎره
ůŹűŜ 102
اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ..أوﺗﺎر اﻟﺒﺤﺮ
108
اﻻﻧﻘﺮاض ض ﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج ..ﺗﺮاث ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ
ĜġťŨė şŹļ 118
124
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ..اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ģėĸġŨė ĴńĸŬ 124
ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ا=زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ
ŖƀěŨė ķĘŕļč 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ ķėŹĭŨė ĞĬĘļ
50
: ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺮوك.د )# Ú¦# Î '©æ Í (Û Ù # &3 è ) . Ù($ ÊØ - pÍ b b ÎØp#. ] Ù($ p e )# Î ÛÂ #.p#
Ù ¥/(Í + Í. Â3£# #.p# $Ù£ ' / £# Ð ( . Û } ÛÂ ¢.-
&3 è Ù ". Ø 2. – (,Î -$# Û´
Û #.p# /±Í  pØ Ï} Û Ù #
~±Í Ï} / æ !#¥ /$  /#. ]Û'3 è #
Û h } 2. ] ÙÎØ #. Ð )# &3 è ÛÂ #.p#
ęĸŔ Ęſ ĊĘŭŨė
ÛÎ #. ] ÙÍp' #. Í ,Í}
#. Í ,Í "/É}
Ðئ# )+ ± # ] Ù ´. ... , Õ'. ,$ Ù+ / ´.
]/(Î# . , # .  ¹Î# p # ÛÂ. ] # . # Û ]-$# Ð' Øp+ (# ....) %Ù( # ÛÊÎ# è !#¥ Û * Ù(# . ] Ù(Î # . p è . Ê 2 %Ê # ÛÂ. , Î Û # © Íè % Û ]ÛÍ Íè Û # © , # Û -£ Ú¦# . ] / /#
b b .} Øp .} (ØpÉ ])# # Û b2 ( ' } Û, ] 2 (#  ÛÂ Ï Íè
Ø ¦# % ÎÊ# . (Ê# / 1 £Ã# Ì Ûã p # Ï Íè Î Ï} ¦Î' ]b3 Ê '
. ' p( ' ( Í Íè . Ø ± # Î / (# . Ø µ # ª (# Ï} ı Ø Á/ 'è ¤Ø # (# ....)
Ø Ã # ,Πñ Û # . ] Ù$ # . Ù$¢ p# Ì Î(# Ð' pØp # Û (ÙÉ} Û # ] , ÃÍ Ã# Û , Û # µ # ' % / 1$ Í ] Ø æ ÙÊÎ # .  ± 2 - p } ' ¦+. ] + + © . + ( . ,ã/±Í Û * . ($# Ï pÉ. Ê Î'. ]ÐÙ # ÎØp( Û$Ù+ Ê Î' ÛÂ. ] Î# &} ت Ð' % ÛÂ Ø æ ÙÊÎ # .
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
57
اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ وا=ﺿﺤﻰ
&}. É ±# ÐÙ É /# % . ] Ù Ã# ' " (° Øp # Ê Î'. ] É ±# Ù$' ]ÛÉ ±# % # 1$ $ ÎØp' Û /´ Û ı (# ÚªÍ. # # É/'. ]ÐØ/Ê#
(Ä /Ø Ù( # p p( ') . (ØpÊ# Ø ± # Î / (# Ð' + Ù¼. Ï} 1 Ù ] (# Ï Û ¸/ } ت 1$ / # Ï} Ù£Ø # (# ¦ . ...)
b Ð' Ê# * . -Ê $ ] ت # 1# ~ # Û ¸ } Ûà ÊØ Ï Ø ÛÎ Ð' Ù
'pÎ . ] ä # / 1# (Û ¹# ) - pØ . Ù # ' ² # . ] ($#  ä . ,$ 'é# ( p (Ù "/ Ú¦# . Û ¸/ } ) ä # 1$ /Ê$ } - } -Ù$ b Û (# Á ± Ï Â ] ت # Ï Ù . ä # Ã Ø /Î & É pÉ. (Û # ÃÙ$¢ . ) .("ªÎ' ã ( } Ð' } ÐÙ' Ð' %É} Û )µ # ] ,Ù# Î# - / b 'ª -#3¢ ³ (Û # . /(# Û (# ) Ï /Î Ã$' &pÊ p # ¦+ Û .Û # # Û (# Û # pÙ# Ê # . # . Ù£Ø # Ìã Ê # Ð'
5
2014
ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح،اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ إذن )اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع،أو اﻟﺤﺰن ﻋﺎﺋﺪ إﻣﺎ ﺑﻌﻮد اﻟﺴﻨﺔ أو،اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺘﺎد ﻫﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ،(ﺑﻌﻮد اﻷﺳﺒﻮع أو اﻟﺸﻬﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺣﻮل اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺪو اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ ﻮل .اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﺸﺮﻳﻦ ﻟﻌﺸﺮ ﻟﻌﺸ اﻟﻘﺮن ااﻟﻌ ﻣﻄﻠﻊ ﺮن ﻓﻲ ﻣﻣﻄﻠﻊ واﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻷﺿ ﻰ ﺤﻰ
ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺗﺗﺼ ﺪﺪر
أﻏﺴﻄﺲ 2014 ﻟﻌﺪد 178أﻏﺴ اﻟاﻟﻌﺪد
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĸŶŁŨė ģėĸĠ
110 ّ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اIﻣﺎرات ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ
10 14ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ 2014 102
ƁĚĸŕŨė ģŸķŹŭŨė ǝ ĊĘŭŨė ŞũŭŨė ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ،وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎء دورﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ،وأﻳﻀﺎً ﻟﻠﻤﺎء دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ زواﻟﻬﺎ وأﻓﻮﻟﻬﺎ.
18
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اIﻣﺎراﺗﻲ
25اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اIﻣﺎرات..
30 ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ُ 37ﻣﻴﺎه ا=رض ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻲ! 38اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ 42ا=ﻃﻔﺎل واﻟﻤﺎء ﻓﻲ ا=دب اﻟﺸﻌﺒﻲ
46
4
اﻟﻤﺎء ﻳﺎ ﻋﺮب!
ėĸƀŬĘŤ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﴪوج ..ﺗ ﺮاث ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻘ ﺮاض ،ﺻﻔﺤﺔ 108
ľōĽŘč 178 ijĴŕŨė
2014
3
fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,
:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB
ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ
w w w.c m c . a e
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 178أﻏﺴﻄﺲ 2014
اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺎء ﰲ اﳌﻮروث اﻹﻣﺎرايت اﳌﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات.. ُﺳ ﺒﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﰲ اﻟ ﱰاث اﻟﻌﺮيب ﻣﻴﺎه اﻷرض ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻀﺎيئ! اﳌﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻃﻔﺎل واﳌﺎء ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺎء ﻳﺎ ﻋﺮب! ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺰارﻳﻊ
)اﻟﻮﻟﺪ( اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻟﻪ )اﻟﺨﴬ( ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ د .ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺮوك:
)اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ( اﻧﻌﻜﺎس ﻷزﻣﺎت ﺗ ﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺬي مل ﻧﺪرﺳﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ اﻟﻔﻬﻴﻢ:
وأﺑﻜﻴﺖ أﺧﺘﻲ ُ اﻧﺘﴫت ﻋﲆ واﻟﺪي ... ُ
اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﺆرﺧني! اﻷﻧﺜﻰ رﺑّ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ اﻟﻄﻮاوﻳﺶ ..ﺧ ﱪاء اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺠ ـّ ﺎره اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ..أوﺗﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﴪوج ..ﺗ ﺮاث ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻘ ﺮاض