إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
cmc.ae
cmc_ad
cmc_ad
cmc.ae
ěēijĔŨǞē ğēĴĜ
اﻟﺼﻮرة :ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ 2016
ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﺣﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺗﺮاث ا ﺟﺪاد وﺷﻐﻒ اﻟﻨﺶء
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺧﺬ دورك وﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ اﻟﻨﺠﺎح ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ درﺟﺔ وﺳﻄﻰ، إﻣﺎ أن ﻧﻨﺠﺢ وﻧﺘﻤﻴﺰ وﻧﺘﻘﺪم وﻧﺘﻔﻮق ،وإﻣﺎ أن ﻧﻔﺸﻞ وﻧﺘﺮاﺟﻊ وﻧﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻧﻘﺘﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻵﺧﺮون ،وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻮاﺟﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ وأﺧﻼﻗﻲ وﻻ أﻛﺜﺮ. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺒﺎً ﻣﺘﻮاﺻﻼً ،ﻳﻌﻨﻲ إرﻫﺎﻗﺎً وﺿﺠﺮا ً ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ واﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻳﺘﻢ ﻓﺮز اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ،ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ اﻟﻤﻨﺰوﻳﻦ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﻞ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت ،ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﺗﻮﻗﻊ أن ﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز، وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرك أن اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻴﺲ ﺷﺮ ﻣﺤﺾ وﺷﺎﻣﻼً ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻜﺴﺮﻧﺎ وﻳﺤﺒﻄﻨﺎ ،ﺑﻞ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺪروس وﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮ ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺪرب وﻻﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻮن ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳﺎﻻ» :ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺠﺎح، ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﺮوا ﺑﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻴﺄس ،وﺻﺎﺣﺐ اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻄﺎت«. ﻓﺈذا ﻗﺪر وﻣﺮرت ﺑﻤﺤﻄﺔ اﻟﻔﺸﻞ ،أو ﺗﻠﺒﺴﻚ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻴﺄس، أو ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻹرﻫﺎق واﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء ،ﻓﻼ ﺑﺄس ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺬار وﺣــﺬار ،أن ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻤﻬﻤﺔ وﻳﻌﺠﺒﻚ اﻟﺮﻛﻮن واﻟﻜﺴﻞ ،وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺈﺑﻌﺎدك ﻋﻦ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺘﺤﺪي وﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺧﻂ اﻟﻔﻮز واﻻﻧﺘﺼﺎر ..ﺑﻞ إﻳﺎك أن ﺗﻨﺴﻰ أن اﻟﺮﻛﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪرﻧﺎ اﻟﺤﺘﻤﻲ ،وأن اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻮز ﻏﺮﻳﺰة ﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،وﺑﺎﺗﺖ ﺟﺰء ا ًﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ،أو إذا أردت ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻧﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. اﻟﻨﺠﺎح ،ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻄﻮرت وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﺪم ،ﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺪراﺳﺔ ،وﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻧﺤﻮ
130
ﺧﺬ دورك وﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @
اﻹﻧﺘﺎج ،وﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﺮاع ،وﻧﺤﻮ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،إﻧﻪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮه ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻬﺪف ،ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب وﻏﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎح، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻧﻨﺠﺢ ،ﻧﺘﻤﻴﺰ ﻧﺘﻔﻮق ..ﺑﻘﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ وﺗﺼﻞ ﻟﻠﻘﻤﺔ، ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﻮص واﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻟﻬﺒﻮط ،ﻷن اﻟﻘﻤﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪ ا ًآﺧﺮ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﻤﺪون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻼً ﺣﻴﺎﺗﻴﺎً ﻣﺘﻮاﺻﻼً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﻮق وﺗﻤﻴﺰ ،أﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﺮور ،أﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ،أﺣﺬر أن ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﺮور اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ،أﺣﺘﻔﻞ ﺑﻨﺠﺎﺣﻚ ،وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ،وإﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﻘﻂ ،ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ،وأﺑﺪا اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﺘﺎﻟﻲ ،اﻟﻨﺠﺎح ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺠﺎح ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺆﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ،ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ: »اﻟﻨﺠﺎح أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻲء ،إذ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻷذﻛﻴﺎء ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺴﺮون« وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت ،ﻓﻜﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص أو ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻨﺠﺎح ،ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻫﺰﻣﺖ وﺗﺮاﺟﻌﺖ وﺧﺴﺮت ﺛﻢ ﺗﻼﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ،ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻔﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﺎح ،وﻗﺪ ﺗﻬﺰم وﺗﻬﺮم ﺑﻌﺪ ﺗﺬوﻗﻚ ﻟﺬة ﻣﺎ ﺳﻌﻴﺖ ﻋﻘﻮد ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ..اﻟﻨﺠﺎح ﻻ رﻓﻴﻖ داﺋﻢ ﻟﻪ ،وﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ..ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺧﺬ دورك وأﻧﺠﺢ ،وﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ ،وﻻ أﻛﺜﺮ @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا;ﻣﺎرات
اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺮﺻﺪ وﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﺿــﺎف اﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﻻت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ،و ِذﻛﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎدﻻت رﻳﺎﺿﻴﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :اﻟﻨﻈﺎرات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎرة اﻟﻌﺒﻮر ،ﻧﻈﺎرة اﻟﺴﻤﻮت ،ﻧﻈﺎرة اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻲ. اﻟﺴ ُﺪس وﻫﻲ آﻟﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :آﻟﺔ ُ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط ﻧﻤﻮذج ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺮﺻﺪ وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎرة ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﻌﻮدى« ﺗ ُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺮﻳﺦ« ،وﻫﻲ ﺗﻠﺴﻜﻮب »ﺑـــﺪأ ﺑـﻌﺮض ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺮﺻﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﺴﻜﻮب اﻟﺴﻤﻮت اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮوط اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻌﻤﻞ أرﺻﺎد ﻧﺎﺟﺤﺔ. ﻓﻲ إﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأﺟﺰاءه ،وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻌﻤﻞ رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ .ﻛﺬﻟﻚ أن ôēíčĊĿí þëîøŇ łŋã اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎً ،واﻧﻤﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻵﻟﺔ وﻓﻘﻂ، أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺻﻮر اﻵﻻت اﻟﻮارده ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط وإن ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﺎت، ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎرة اﻟﻌﺒﻮر ،ﻧﻈﺎرة اﻟﺴﻤﻮت،اﻟﻨﻈﺎرة اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ،واﻟﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﻤﻜﺒﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ .ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻮﺣﻆ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻵﻟﺔ واﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ،ﻓﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،واﻵﻻت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻄﻮر واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﻟﺔ .ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﻟﺔ ﻋﺒﻮر ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ 1870م ،أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮاﺻﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ رﺻﺪ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺠﻴﻮﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﻠﻮان )ﻣﺮﺻﺪ ﺑﻮﻻق ،و اﻟﺮﺻﺪ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﺮﺻﺪ ﺣﻠﻮان اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺣﻠﻮان( وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .وﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ إﻟﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﻧﺸﺮت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺻﻮر ﻟﻠﻤﺮﺻﺪ ﺣﻠﻮان ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﻠﻴﺴﻜﻮب ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ )ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺠﻴﻮﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ( ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ .ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ان ﻧﻮاة ﻓﻜﺮة اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻌﻤﺎري ،واﻵﻻت ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،ﻗﺒﺔ رﻳﻨﻮﻟﺪز ،وﻣﺒﻨﻲ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮبُ ،وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻬﻨﺎك آﻟﺔ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺎر اﻟﺰوال ،ﺗﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
129
İŀĴŨ
ا ﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺻﺪ
ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺨﻄﻮط ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس
ĽŜŋ îŔŇíč óĎŋîĸĿí ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻜﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎن دﻳﻚ ،واﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺎم1872ــــ 1873م. ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻰ أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ دﻋﺎء ﻓﺎروق ﻣﺤﻤﻮد وﻛﺎﻧﺖ ا ﻃﺮوﺣﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اWﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺻﺪ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻜﺮﻧﻴﻠﻴﻮس«. ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳــﺎت ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺻﻮ ًرا ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ،ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ وا رﺻــﺎد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﻤﺪﻧﺎ ﺻﻮر اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ا ﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ وﻣﺪى ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة. ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻤﻘﺮ ﻛﻠﻴﺔ اWداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ا ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮاﻟﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺮﻏﻠﻲ أﺳــﺘــﺎذ اWﺛـــﺎر ا;ﺳــﻼﻣــﻴــﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮغ ،وا ﺳــﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺳﺘﺎذاWﺛﺎر واﻟﻔﻨﻮن ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اWداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ،وا ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺟﺐ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﺮ أﺳﺘﺎذ اWﺛﺎر واﻟﻔﻨﻮن ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اWداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة، وا ﺳــﺘــﺎذ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻫــﻨــﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻋــﺪﻟــﻲ أﺳــﺘــﺎذ اWﺛـــﺎر واﻟﻔﻨﻮن ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا داب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان.
îœčŎē ŐĿç ĹčŎœŎŔŇ ņŃ đŎŔŀŔŇĎĻ ôŀăč
ُوﻟــﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎن دﻳﻚ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻨﺪرﻫﻮك ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﺄﻣﻴﺮﻳﻜﺎ ﻓﻰ 13أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ 1818م وﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1895م ،وﻟﻜﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎن دﻳﻚ أﺻﻮل ﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن واﻟﺪاه ﻫﻮﻟﻨﺪي اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم، وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻫﻮ أﻓﻼس واﻟﺪه، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق ﻳﻘﺘﻨﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛﻮن واﻟﺪه ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻓﺪرس اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه ،وﻛﺎن ﻳﺨﺪم ﻓﻲ ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ واﻟﺪه ،ﻓﺄﺗﻘﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ اﺗﻢ دروﺳﻪ ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻔﺮﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﻴﺚ ﻧﺎل اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺔ واﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ،وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 1839م .وﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺮﺳﻼً وﻃﺒﻴﺒﺎً ﻟﻠﺪﻳﺎر اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﺟﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮوت ﻓﻲ 1840م، ﻓﻜﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎت ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻟﻸﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻷرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج .وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺸﺎط ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﻬﺘﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺮص اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮر اﻟﻄﻼب اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻋﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت. ĺœĉ Ņîij đŎŔŀŔŇĎĻ ġŎĤĈŃ
أﻓﺮد ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮي ،اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺟﺰءا ﻟﺸﺮح 128
ا#ﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺻﺪ
أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ
أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ ..اﻟﻌﺒﺚ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ أﺣﺪ أﺷ ﱠﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟ ُﻤﻔﻜﱢﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ) ،(1960-1913إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ر ﱠواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ِ ﺑﺘﺄﺳ ِ ﻴﺴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ »اﻟﻌﺒﺚ« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻤﺒ َﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺪم، ٍ ﻋﺒﺜﻲ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ء ﻓﻀﺎ ﻓﻲ ﻳﺪور اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﻛﻞ وأن ﱟ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ رأى ﻛﺎﻣﻮ أن ﻓﻌﻞ »اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ« و»اﻟﺘﻤ ﱡﺮد« و»اﻟﺮﻓﺾ« ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﻠﻤﻮات واﻟﻼﺟﺪوى .إن أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﻣﻮاﻗﻔﻪ أﻳﻀﺎً، ﺳﺠﻼً ﺣ ﱠﻴﺎً ﻷﻓﻜﺎره وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ،ﺗﺠﻠﱠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ رواﻳﺎﺗﻪ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ،و«اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤ ﱢﺮد« و»اﻟﻄﺎﻋﻮن« و«اﻟﻐﺮﻳﺐ« ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﺮة »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ) ،(1957وﻗﺪ ﻗ ِﺒﻠَﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ رﻓﻴﻘﻪ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﻬﺎ ﻋﺎم ،1964ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﺾ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺪر ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ »اﻟﺘﻤ ﱡﺮد« اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻓﻴﻪ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺜﻮرة وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻤ ﱡﺮد وﻣﻮاﺟﻬﺎً اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺼﻄﺪﻣﺎن ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﺪاﻗ ٌﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٌﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴ ٌﺔ ﻋﻤﻴﻘ ٌﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟ ُﻤﺤﺘﻠﱠﺔ ﻧﺎزﻳﺎً ).(1943 إن اﻟﻤﺘﺄ ﱢﻣﻞ ﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ وﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ ﻳُﺪر ُِك أن آراءه اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠَﻖ وﺗﺘﺄﺻﻞ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺮ ِ اﺣ ِﻠﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﺣﻴﱠﺎً ﻟﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﻗُﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ، وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻧﺸﺄ ًة ﻗﺎﺳﻴ ًﺔ ﻳﺘﻴﻢ اﻷب -اﻟﺬي ﻗُ ِﺘﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟ ُﻤﺤﺘﻠﱠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎً ،ورأى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻓﻈﺎﺋﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ، واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋ ﱠﻤﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد واﻟﺮﻓﺾ ،ﺣﺘﻰ إن أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﻳﺘﺮدد ﺻﺪاﻫﺎ ﻣﻊ ِذﻛﺮ ﻛﺎﻣﻮ » :إﻧﻨﻲ ﻻ أﺑﻐﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺬّﺑﻮن ﻓﻴﻪ« .ﻃ َﺮح ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺟﻮﻫﺎً ﻋ ﱠﺪة ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ
ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي @
ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﻳﺤﺎﺻﺮه وﻳﺤﺎول ﺗﺠﺎوزه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، اﻟﺘﺒﺼﺮ أﺑﺮزﻫﺎ :اﻹﻟﻬﺎء ،ﺑﺄن ﻳﻐﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻣﺪا ً ﻋﻦ ﱡ ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺪواﻫﺎ وﻣﺎوراءﻫﺎ ،وﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬات اﻟﺤﺴ ﱢﻴﺔ .واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ،ﺑﺄن ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن، وﻣﻤﺎرﺳﺎت )ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ِ ٍ ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﺎً »ﻳﺼﻒ« ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺮا ً واﻗﻌﺎً وﻟﻴﺲ »ﺿﺮورةً« ﻳﺠﺐ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( .وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ رأى أن ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل أو »اﻟﺘﺄﻗﻠُﻢ« ،ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻﺟﺪواه ..ﺑﻼ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )ﺗﺠﻠﱠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ُﻋ ﱠﺪت إﺣﺪى أﻋﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮاﺟﻪ »ﻣﻴﺮﺳﻮ« ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻮت أ ﱢﻣﻪ، ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ،ﻫﻮ ُﻣﺸﺎ ِﻫ ٌﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ أن ﻗَﺘَﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺟﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،أو إن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻹﻋﺪام ،ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪه ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ﻣﻌﺎً .رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ اﻧﻀ ﱠﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺒﺚ وﻋﺪﻣﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻨﺎزي ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺧﻠﻴﺔ »اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻧﺸﺮ ًة دورﻳ ًﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ » ،«Combatﻣﻄﺒﱢﻘﺎً ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق ﺟﺴﺪت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة 47) ،ﻋﺎﻣﺎً( اﻹﻧﺴﺎن .إن ﻛﺎﻣﻮ ،اﻟﺬي ﱠ ﺗﺠﻠﻴﺎت أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ،إن إﻳﻤﺎﻧﺎً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً أو رﻓﻀﺎً وﺗﻤ ﱡﺮدا ً ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﻮداوﻳﺔ وﻳﺎﺋﺴﺔ ،ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎل ﻛﺎﻣﻮ» :إن أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮت ﻋﺒﺜﻴ ًﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻮت ﺑﺤﺎدث ﺳﻴﺎرة« ،وﻓﻲ ِ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎر ٍة ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻟﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم َ 1960 ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
127
ūŵŭŘ
»ﻧﻈﻴﻤﺔ« اﻟﻤﺎﻟﺪ وأﺳﺘﺎذا ً ﻣﻦ 2007م ،ﺑﻌﺪ أن ﻏﺪا ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻈ ﻤﺔ« ÷ŒñĎĬĿí þŔŀĈĿí ôñĎĀ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺻﻮل اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ،وﺗﺮك ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ وﻋﺸﺎق ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻮاﻃﻲء اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،وﻫﻲ اﻟﻔﻨﻮن ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺤﺪودة أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ • إدارة اﻟﺘﺮاث ،اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ :داﺋﺮة ﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻳﺘﻢ إﺳﺘﺨﺪام إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ أداء ﻣﻘﺎﻣﻲ واﻹﻋﻼم 2011 ،م. ﻣﺘﻤﻴﺰ وﻣﺄﻟﻮف ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ • ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮان ،اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ..دراﺳﺔ ﻓﻲ وﻏﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺒ ﱠﺪى أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ أداء اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﺪ ،وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ) ،د.ت(. • ﺳﻤﺎح ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ،دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻰ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﻬﻴﺎم واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة. وﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ« ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺪور ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ،ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﺣﻮل ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻤﻀ ﱠﻤﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ2001 ،م. اﻟﻜﺘﺎب ،وﺟﻮد وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻗـﺮاءات ﻟﺤﻀﻮر ﻧﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﺪ • ﻓﺎروق أﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،اﻟﻤﻮاﻟﺪ ..دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺮاﺋﻖ أداﺋﻪ وﺣﻀﻮر رﻣﻮزه ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﻷن أﺣ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ط1981 ،2م. اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺘﺠﺬّر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺎن • ،ﻓﺎﻳﺰة ﻣﺒﺎرك ﺑﻼل ،أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﻟﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ: وﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻫﻮ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ط1994 ،1م. إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق • ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻓﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ،إﻻ أن ﺷﻜﻞ ﻣﺎﻟﺪ اﻟﺴﻤﺎع وآﺧﺮون ،ﺑﻴﺮوت :دار ﺻﺎدر ،ط 2008 ،3م. اﻟﺬي ﻳﺆدى ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻻ • ﻟﻄﻔﻲ اﻟﻤﺮاﻳﺤﻲ ،اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﻮﻧﺲ: ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء واﻷﻟﺤﺎن ،وﻳﺆ ﱠدى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ط ) ،1د.ت(. »ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳــﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، ٌ ﻋﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ،وذﻛﺮى اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج • ،واﺋﻞ ﻗﺎﻗﻴﺶ، وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﺮاس ﻣﺠﻠﺔ ﺷﺮق ﻏﺮب ،اﻟﻌﺪد 2 ،4ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2015م. • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎن2007/4/28 ،م. واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ . وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﻟﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻫﺬا ،واﻟﺬي ﻫﻮ إﻧﺸﺎد • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ2008/04/15،م. اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺻﻔﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮﻳﺎض2009/9/11 ،م. ﺑﺎﻟﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻮف ،ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎﻟﺪ اﻟﺴﻴﺮة • ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ2017/3/25 ،م. أو ﻣﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ،وﻳﺆدى ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ،وﺗﻘﺮأ • ﺟﺮﻳﺪة ﻋﻤﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ 2016/1/25م. ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ،ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ..وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﺗ ُﻨﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺔ ذﻛْ ٍﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار ُﻣﻨﻐﱠﻢ ﻟﻠﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻳﺆدﻳﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ وﻫﻢ واﻗﻔﻮن . وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ »ﻧﻈﻴﻤﺔ« اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻋﺎش ﻃﺎﻟﺒﺎً وﻣﺮﻳﺪا وﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻋﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻋﺎم 126
ا-ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت
ŐĸŔēŎńĿí ŐĿç ôĄòĔńĿí ņŃ
ﻇﻞ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳُﺮﺗﻞ أو ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻳﻨﻘﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺤﺪث رﻧﻴ ًﻨﺎ ﺟﺬاﺑًﺎ ،ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺪف ﻹﺣﺪاث إﻳﻘﺎﻋﻲ ﻣﺮاﻓﻖ .ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓ ٍّﻨﺎ ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ رﻧﻴﻦ ّ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺠﺎل وﺣﺪه أو ﻗﻮة اﻟﺼﻮت وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺑﺪأ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻠﻮازم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺴﻮ ًرا ﻟﺤﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆداة واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻘﺼﻴﺪة. واﺳﺘُ ْﺤ ِﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ« ،وﻛﺎن ﻳُﻐ ﱠﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮﻋﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ذات ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ .ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وﻫﻮ ﻓﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دراﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ،ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ ،أو ﻳﻤﺪح رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻳﺮوي ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ. ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻀﻢ أﻃﻴﺎﻓًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ،ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺗﺰاﻳﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎد أﻛﺜﺮ ﺿﺮوب اﻟﻐﻨﺎء ﺻﺮاﻣﺔ وﺛﺒﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ،ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺪم ﺛﺒﺎت اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم،وﺗﻘﻠﺐ اﻷﻫﻮاء ،ﺑﻞ وﻧﺰوات اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
وﻇﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎل واﻹﻧﺸﺎد واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻤﺜﻞ أﻏﻨﻰ أﻧﻮاع اﻷداء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أو أﺳﻠﻮب اﻷداء ،ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻺﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎﺋﻰ واﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻼم اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻷداء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﺸﺄﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺨﺎرج اﻷﻟﻔﺎظ ،واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺠﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ ،ﻣﻊ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻷداء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻓﺎﺳﺘﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮاﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي وزﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ وﺳﻴﺪ دروﻳــﺶ وأم ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻻﺑﺘﻬﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
125
ūŵŭŘ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن
ĊīíŎĸĿí ľļĘ÷ō ņĴĿí óäĘŇ
وﺷﻬﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻄﻮرات ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻘﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺸﺎد ﻓ ٍّﻨﺎ ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ ،وﺿﻮاﺑﻄﻪ ،وﻗﻮاﻟﺒﻪ ،وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﺟﻤﻴﻌﺎ .واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ِﻋﻠْﻴ ُﺔ اﻟﻘﻮم ،واﺷﺘﻬﺮ اﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ُﻋﻨﻮا ﺑﻐﻨﺎء وﺗﻠﺤﻴﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﺷﺘﻬﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﻮر ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،ﺑﻞ إن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻳﺮى أن اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺸﻬﺪ ﻗﻔﺰة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ،وذﻟﻚ ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﻓﻬﻢ أول ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ،وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ، وﻟﻴﻠﺔ أول رﺟﺐ ،وﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ،وﻟﻴﻠﺔ أول ﺷﻌﺒﺎن وﻧﺼﻔﻪ، وﻏُﺮة رﻣﻀﺎن ،و ﻋﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ،وﻳﻮم اﻟﻨﻴﺮوز )ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
124
ا-ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت
ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﻀﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺼﺐ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺪة ﻃﺮق وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪراوﻳﺶ واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ واﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﺸﺪوﻫﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻨﺸﺪة ،ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺘﻘ ﱡﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﺗﻨ ﱠﻮﻋﺖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪ ،واﺧﺘﻼف ﻟﻬﺠﺎﺗﻪ وأﻟﺤﺎﻧﻪ واﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻨﻮع ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ ،وﻳﻠﺘﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺴ ّﻨﻴﺪة« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﺎد ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻹﻧﺸﺎد ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ.
ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
وﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺸﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أول اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وأﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ِ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺒﺸ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺣﻴﺚ رﺣﺐ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻮف ﻧﺸﻴﺪ »ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر« واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻃﻠـــــﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣــﻦ ﺛﻨ ﱠﻴﺎت اﻟــــ َﻮداع وﺟﺐ اﻟﺸﻜــﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣــــــﺎ دﻋﺎ ﻟﻠـــﻪ داع ورﻏﻢ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ،
ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .ﻏﻴﺮ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﱠ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ ً اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ،ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺼﻴﺪة: وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻗﻂ ﻋﻴـــﻨﻲ وأﺟــــــﻤﻞ ﻣـﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺧُﻠﻘْﺖ ﻣﺒ ﱠﺮأ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻋﻴــــــﺐ ﻛﺄﻧﻚ ﻗـــــــﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء وﺗَ َﻐ ﱠﻨﻰ اﻟﻤﺪاﺣﻮن ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،إذ ﻧﺬر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوﻫﺎ إﻟﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أوﻟﺌﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﺮﺻﺮي اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ 656ﻫﺠﺮي ،واﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﯩﺎﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ 803ﻫﺠﺮي . رﻗﺼﺔ دراوﻳﺶ اﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
123
ūŵŭŘ
ﻣﻦ » ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر« إﻟﻰ ﻓﻦ »اﻟﻤﺎﻟﺪ«
ا;ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ
اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت
őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć
122
ا-ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت
ﻓﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات
اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول ا;ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ..ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ا;ﺑﺪاﻋﻲ ﻟــkداء ﱟ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات ﺳﻤﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﻌﺸﻖ ا;ﻟﻬﻲ ،أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻤﻠﻜﻮت ا ﻋﻠﻰ ،أو ﺣﺐ رﺳﻮل ا mﺻﻠﻰ ا mﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮام ..ﻫﻮ ﻓﻦ أداﺋﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﻟﺘﺴﻤﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ واﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ذات ﻋﻤﻖ .إذ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة وﺟﻤﺎل ﺻﻮت اﻟﻤﻨﺸﺪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻨﺸﺪة ،وﻳﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟ ﱢﺬﻛﺮ أو اﻟﺤﻀﺮات. وﺗُﻌﺪ اﻟﻤﺪاﺋﺢ أو ا ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ا ذان واﻟﺘﻬﺎﻟﻴﻞ واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ َ أﻧﺸ َﺪ ﱢ اﻟﺸﻌ َﺮ: ﻗﺮأه ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ،وإﻧﺸﺎد ﱢ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس، وا;ﻧﺸﺎد ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء ،واﻟﺘﻨﺎﺷﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎدي ،وﻧﺎﺷﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ. وارﺗﺒﻂ ﻟﻔﻆ ا;ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ـﺮاﻣــﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ »ﻧــﺎﺷــﺪﺗــﻚ ا،«m ﺑــﺎﻟــﺪﻋــﺎء ﻟــﻴــﺰﻳــﺪه ﺗﺰﻛﻴﺔ واﺣــﺘـ ً أي ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎ mواﺳﺘﺤﻠﻔﺘﻚ ﺑﻪ ،ﻓﺎ;ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﺢ وا ذﻛﺎر وﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن وا;ﺷﺎدة وﻧﺸﺪان ،إذ ﻳﻠﻮذ ِ ﺑﺴ َﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا mﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺒﻴ ً ﻼ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﻪ
ﺳﻜﻴﻨﺔ روﺣﻪ ،وﻫﻮ ُ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﺒﺮ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ِ ﻓﻀﺎﺋﻪ ا;ﻟﻬﻲ .وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻨﻬﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻨﻴﻞ .وﺗﻌ ﱠﺰز ا;ﻧﺸﺎد ﺑﻤﺠﻲء ا;ﺳﻼم ،وﻏﺪا ً اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا;ﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة ا;ﺳﻼم ،ﻣﻊ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﺆذن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا mﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻲ أول اﻟﻌﺼﺮ ا;ﺳﻼﻣﻲ وﻣــﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ا ﻣــﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﺛﻢ ا ﻧﺪﻟﺴﻲ وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
إﺿﺎءة
ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ« وﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »رﺟــﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر« اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻟﺮوﺑﺮت ﺑﻮﻟﺖ ،وﻧﺠﺪه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻧﺎﺻﺮ «56ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻫﻮ ذﻛﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ. وﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻠﻰ زﻣﻨﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺤﺪث. وﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح او ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ أو ﻋﻤﻼ دراﻣﻴﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺜﻞ أو اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أداء اﻟﻤﻤﺜﻞ أو اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻳﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪور أﻣﺎﻣﻪ .أي أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﻤﺜﻞ .ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﺪا ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا
ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺎم ﺑﺄداء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺷﺎرل ﺑﻮاﻳﻴﻪ وﻣﺎرﻟﻮن ﺑﺮاﻧﺪو ورود ﺷﺘﺎﻳﺠﺮ. وﻳﺠﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أو اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻮازع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »أم ﻛﻠﺜﻮم« ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن أم ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ أي ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸ ًﺮا ﻣﻦ دم وﻟﺤﻢ. وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع أن ﻳﺪرك أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ دون أي اﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻦ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم أﻣﻴﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد -وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺪ- ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ﻓﺘﺠﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻴﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺧﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻦ. وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪع أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﻮم ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺪراﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ وإﺑﺮاز اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ دون إﻳﻀﺎح ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ. ﻓﺈن اﻹﻧﻔﻌﺎل ﺑﻐﻴﺮ دواﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﻮه وﻧﺒﻠﻪ .واﻟﺸﺨﺺ دون ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻇﺮوﻓﻪ ودواﻓﻌﻪ ﻳﻈﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻼ ﻳﺜﻴﺮ إﻋﺠﺎﺑﺎ وﻻ أي ﻣﻌﻨﻰ
ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﻤﻠﺖ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻻٕﻧﺠﻠﻴﺰي وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
121
دراﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮم
ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘﺎب اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺈن اﻟﻔﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺜﻼ او ﻳﺴﻠﻚ أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء أو اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﺎت ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ .أﻣﺎ ﻷي ﻓﺮد ﻟﻪ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮاث اﻟﻔﻦ ﻓﻬﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن .وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺮاث ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻜﻼ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻣــﺎن وﻣﻜﺎن. اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻳﺨﺘﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻤﺆرخ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺪ وﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻓﺘﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻨﺎء اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺒﺪع .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺮح او ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﻤﻠﺖ وﻣﻜﺒﺚ وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ واﻧﻄﻮﻧﻲ وﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ورﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻘﺎط ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ أو أو ﻋﻤﻼ دراﻣﻴﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ أو ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺜﻞ أو اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻻ ﻧﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ. أول ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻓﺎة أي ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أداء اﻟﻤﻤﺜﻞ أو ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ .إن اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ أو ﺳﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻋﺪم ﻗﺪرة واﻟﻔﻀﻮل زﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺜﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻪ وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻄﻮر أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﻦ وﺣﺪه ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ. وﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﺣﻴﺎة ﻳﻮم ﺑﻴﻮم. ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎدة ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻧﻈﺮة وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻒ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ أﻳﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو إﻟﻰ أﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺪراﻣﻲ ﻻ ﻳﺮوي ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ، ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻻ ﻧﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وإﻧﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮوي ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ
120
دراﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ .وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺿﻄﻼﻋﻪ ﺑﺪور روﺣﻲ وﺗﺮﺑﻮي ،ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺬي اﻟﺮوح وﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ روﺣﺎﻧﻲ وﻳﺤﻴﺪﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي وﻳﺠﻌﻞ ﻗﻠﺐ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻮﺟﺪ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻪ وﻳﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ وذﻟﻚ ﺳﺮ إﻗﺒﺎل اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺜﻮاب واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻟﻺﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ دور ﺗﺮوﻳﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﺐ اﻟﺼﻴﺎم ،واﻟﻌﺒﺎدات ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺮﺑﻞ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﻨﻮر ،وﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﻫﺞ روﺣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ،وﻫﺬا أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺤﺰاﻧﻰ واﻟﻤﻜﺮوﺑﻴﻦ ﺑﺴﻤﺎع اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺘﺤﻮل ﺣﺰﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﺮح» :ﻣﻦ ﺣﺰن ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ اﻷﻟﺤﺎن ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺤﺰن ﺧﻤﺪ ﻧﻮرﻫﺎ ،وإذا ﻓﺮﺣﺖ اﺷﺘﻌﻞ ﻧﻮرﻫﺎ ،وﻇﻬﺮ ﻓﺮﺣﻬﺎ«. واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ ،أي ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﻴ ًﺮا دﻳﻨ ًﻴﺎ أو ﺣﻮل ﻣﺪح اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﻋﺮض ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺗﻌﺪاد ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ واﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ،ﻣﻊ إﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﺤﻨﻴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ،ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﺗﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،أﻣﺎ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻨﺎي وﺑﻌﺾ اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻮد وﻏﻴﺮه .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﻄﻮر ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن وﺑﻌﺾ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎدﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ أو اﻟﺰﺟﻞ ،وذﻟﻚ ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺘﺪاوﻻ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺳﺎط وﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ. واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ،رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر أﻟﻮان ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واردة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮره اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،وذﻟﻚ راﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ
ﺑﺎﻟﺮوح وﺗﺤﺮك اﻟﻮﺟﺪان ،واﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف، ﺗﺘﺠﺎوب وﺗﻬﻔﻮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ روﺣﻲ ،وأﻳﻀﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،وﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻌﻞ ،ﺣﻴﺚ أﻏﻠﺐ ﻓﺮق اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﺸﺪوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ،وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻔﻦ أﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،اﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄن اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﺗﺒﺪأ ﺳﻬﺮات اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ،وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺘﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻧﻈﺮا ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وﻟﺮﻗﻴﻪ ﺑﺬوق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻟﺪوره اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺮوﺣﻲ ،وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺮق اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺘﺰاﻳﺪ وﻻ ﺗﻌﺮف أي ﻧﻘﺼﺎن أو ﺗﺮاﺟﻊ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺎق وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
119
ūŵŭŘ
وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷداء واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ واﻟــﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺰواﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺗﺮاﺛﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ﻋﺮﻳﻘﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﺗﺄﺛﺮ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋــﻦ اﻹﻧــﺸــﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻷﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت، وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﻄﺎﺋﻔﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺳﻮاء ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ،واﻟﻴﻮم زاد ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره، اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎرح وﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺘﺪاوﻻ أﻛﺜﺮ ً واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻧﺘﺸﺎره ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﺻﻼت اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺴﻤﺎع ﺗﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮات اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺜﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻔﻼت اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرح وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺎت .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ َﻣﻦ ﺿَ ِﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮاره، وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺤﺮاق ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﺗﻢ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وروﺣﻴًﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ،
118
ا-ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب
أﻛﺎﻧﻮا ﺻﻮﻓﻴﺔ أم ﻏﻴﺮ ﺻﻮﻓﻴﺔ« ،وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺣﺮص اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻧﺸﺮه ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻬﺎ ﺑﺪوره اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي. وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﺷﻌﺮاؤه ،وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﺘﺮي واﻟﺒﻮﺻﺮي واﺑﻦ اﻟــﻔــﺎرض ،ﻓﻘﺼﺎﺋﺪ اﻹﻧــﺸــﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ »اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت« اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺑﺮع اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎد أﻣﻬﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻛﻘﺼﻴﺪﺗﻲ »اﻟــﺒــﺮدة« و«اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ« ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي واﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي ،وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب أو ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ،وﻻ زاﻟﺖ ﻓﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻛﻔﺮﻗﺔ »اﺑــﻦ ﻋﺮﺑﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ 1988ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻰ إﻧﺸﺎد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪح اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ .وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺗﻨﻈﻴﻢ«ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ،ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻟﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮق إﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. őŎñĎ÷ Œăōč čōĉ
ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺣﻴﺚ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي ﻻ ﻳﺘﻢ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
117
тАлтАк┼л┼╡┼н┼ШтАмтАм
тАл╪з;я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм
тАля╗│я║Шя║ая╗ая╗░ я╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘Ия╗гя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓тАм тАл тАк─╛─и─┐├н ├┤┼У─Н┼О─Г ─ЙтАмтАм
тАля╗│я╗Мя║к ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║в ┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║о┘Ия║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║оя╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и я╗гя╗ия║мтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Яя╗к я╗гя║оя║Яя╗Мя╗┤я║Ф я║╗я╗оя╗Уя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О я╗│я╗дя╗┤я║░┘З ╪г┘Ж ┘Ия║Чя╗┤я║о╪й ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗к ┘И╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя╗ая╗Шя╗┤я╗к я╗│я║Шя║░╪зя╗│я║к╪з┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя╗дя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К ┘Ия║╖я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ я║╖я╗мя║отАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗Ля║к ┘Л╪п╪з я╗гя╗ж я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм╪е╪░┘Ж я╗Яя╗дя║О╪░╪з я╗│я║Шя╗в ╪зя╗╣я╗Чя║Тя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║│я╗дя║О╪╣ ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я║╖я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж╪Я ┘Ия╗гя║О я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя╗Ья╗ия║Шя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗дя╗о╪п ╪гя╗гя║О┘ЕтАм тАля╗Пя║░┘И ╪зя╗╖я╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║оя╗│я║Ф╪Я я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪зя╗Яя╗┤я╗ж я╗╗ я║Ся║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗мя║м╪зтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗Шя╗╝тАк.тАмтАм тАл┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т я╗Зя╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪гя║╗я║Тя║в я╗Яя╗оя╗з┘Ля║О я╗Уя╗и ┘Ля╗┤я║ОтАм тАлтАк├п─О─░┼Д─┐├н ┼Т─│ ┼Т┼И┼У─К─┐├н ─Й├о─Ш┼З┼Щ├нтАмтАм
тАля╗│я╗Мя║к ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║о┘Ия║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║Ья╗Ю ╪гя║гя║к ╪зя╗╖┘Ия║Яя╗к ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗мя╗оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗│я║ая╗дя╗К я║Ся╗┤я╗ж я╗гя║О я╗ля╗о ╪г╪пя║Ся╗▓ ┘Ия╗Гя║оя║Ся╗▓ ┘Ия║╗я╗оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║Шя║ая║к╪▒ я╗Уя╗▓тАм тАл┘Ия║Яя║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║О╪▒я║Ся║Ф я╗╗╪▒я║Чя║Тя║Оя╗Гя╗к я║Ся║дя╗ая╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║о ┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║в ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║оя║Яя╗К я╗Зя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Шя║╝я╗Т ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒тАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Гя║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Мя║кя╗│я║Ф ┘Ия║╗я╗оя╗╗┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Яя║О╪бтАм тАл╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Ыя╗дя╗Ия╗мя║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║│я╗╝я╗Гя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Оя╗Чя║Тя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О┘ДтАм тАля║Ся║мя╗Ыя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Т ┘Ия╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪п╪гя║Ся║Ц я╗Уя║о┘В ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪ея║гя╗┤я║О╪б ╪зя╗╖я╗гя║┤я╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Гя╗┤я╗ая║Ф я║╖я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Мя╗о╪п я║│я║Тя║Р ╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и я╗Яя╗ая╗Мя║к╪п ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░┘И╪зя╗│я║О ┘И╪зя╗Яя║оя║Ся║Оя╗Гя║О╪к я║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ая║к ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Шя║О┘Д я║Ся║Д┘Ж я╗Ля║к╪пя╗ля║О я║Ся╗ая╗О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓ ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘К я║гя╗о╪зя╗Яя╗▓ я║│я║Тя╗Мя╗дя║Оя║Ля║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║гя║┤я╗ия║О╪к ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪и ╪гя╗зя╗к я║│я║Оя╗ля╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗о╪╣ ┘И╪зя╗╣я╗│я╗Шя║Оя╗Ля║О╪ктАм
тАлтАк116тАмтАм
тАл╪зтАк-тАмя╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм
إﺿﺎءة
اﻟﻮﺛﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ّ
رﺷﻴﺪ ﺳﻮﺳﺎن@
ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ِﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﻘﱢﻘﻴﻦ ،ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ،ووﺻﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري ﻟﻠﻔﺘﺮات واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ. واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ،وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ، ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺮح اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ...وﻟﻢ ﻳﺬق ﺑﻌﺪ ﺣﻼوة اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ َﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ .أﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻗﺘﺮاح دﻓﻌﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ّدﺗﻪ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼّﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻬﺘﻢ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،وذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ -اﻟﺤﻮاﻻت اﻟﺤﺒﺴﻴﺔ -اﻟﻔﺘﺎوى -اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ واﻟﻮﻗﻔﻴﺔ -اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ -اﻟﺮﺳﻮم (...إن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻠَﻖ اﻷول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟ َﻌﻮد ،إذا اﺣﺘﺎج أﻣ ٌﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .إﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﺛﻤﻴﻦ ،ورﻛﻦ رﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ واﻷﻗﻮام ...وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻨﻲ أﻗﺘﺮح أن ﺗُﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »اﻟﻮﺛﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ«، َﺤﺖ ِﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧ ٌ )اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ( و)اﻟﺘﺎرﻳﺦ( .وأﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠ ِﺢ اﻟﻤﻨﺤﻮت ﻛﻞ دراﺳﺔ ،أو ُﻣﻘﺎرﺑﺔ ،ﺗَﺪرس اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﱠ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣ ّﻤﺎ ﻳَ ِﺮ ُد ِﻣﻦ إﺷﺎرات وﻣﻘﺎﺻﺪ وﺗﻠﻤﻴﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،أو اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،أو اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ، أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،أو اﻟﻌﺪﻟ ّﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ،أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼ ﱠﻮرة ،أم ﻛﺎﻧﺖ رﻗﻤﻴّﺔ... وﻣ ّﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت »اﻟﻮﺛﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ« أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟ ّﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﺪر ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ُﻤ ﱠ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺰﻳﻒ واﻟﺘّﺪﻟﻴﺲ
ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫ ّﻴﻨﺔ وﺳﻬﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﺘﻌﺒﺔ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﺣﻴﺚ إن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وأﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻤﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻳﻮﺛ ﱠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘّﺤ ّﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟ ّﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ ﻟﻠﺘّﻮارﻳﺦ »ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث وﻣﺎ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺪث أﻣ ٌﺮ إﻻّ ﻗﺪ ﺗﻘ ّﺪم ﻫﻮ أو ﻧﻈﻴﺮه ،ﻓﻴﺰداد ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻼً ،وﻳﺼﺒﺢ ﻷ ْن ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ أﻫﻼً (1)«.وأﺣﺴﺐ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣ ّﺪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل.وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻠﺐ ،أو ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﺿﻐﻂ ،ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ ...وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺄرﻳﺦ ﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﺪﻳﺔ ،وﺗﺤ ّﻮﻻت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ُﻣﺤ ّﺪدة .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات ،ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،اﻷوﻟﻮﻳّﺔ ﻓﻲ ﻧَﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ وﻧﺸﺮه ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ،ﺑﺈﻟﺤﺎح ،إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻋﺎدة اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻼّزﻣﻴﻦ ﻟﻜﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﻲ ﺧﻠﱠﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،أم ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي ،أم ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أم ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ .وﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻛُﺘﺐ اﻟ ّﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ،وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ ،وﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ @ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻫﻮاﻣﺶ: ﻣﺬﻫﺒﻲ. ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻲ ،أو ﺗﺸ ّﻴﻊ دﻳﻨﻲ ،أو ﺗﺤﺎﻣﻞ ّ ﻣ ّﻤﺎ وﺟﺐ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث» - ،اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ،اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻋﻘﺪﻳﺔ ،ﻻ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ1415 :ﻫـ1995 /م ،ج ،1 /ص.7 :
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
115
ūŵŭŘ ĉŎēã ľĔī
ﻳﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي دفء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻌﺎون وﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ،وﻣﺎ ﻣﺪى أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﺼﺮي ،اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻣﺼﺮ ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ،ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻴﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ،وﻳﺤﺎول ـﺒﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ـ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة رﺣﻤﻦ ،وﻳﺸﻬﺪ ﻣﺼﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺼﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان ﻟﻴﺬوﻗﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻜﺎن ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،وﻳﺸﻬﺪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻛﻌﻚ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك .ﻳﺴﻠﻂ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻞ »ﻣﺼﺮي« ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺮاب ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻠﻮل أذان اﻟﻔﺠﺮ ،وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮاﻗﺼﺔ دﻳﻨﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزع اﻟﻠﺤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻳﺤﺎول أﻧﻮ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ ﻛﺮاﻗﺼﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﻂ ،وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،وﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. ôńœĐĬĿí
ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ واﻷﻗﻮاس اﻟﻤﻀﺎءة اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ،وﺗﺴﺴﻞ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﻣﺌﺬﻧﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮارع ،واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺤﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،وﻫﻢ ﻳﺮددون »وﺣﻮي ﻳﺎ وﺣﻮي« ﻣﺸﻬ ًﺪا رﻣﻀﺎﻧﻴٍّﺎ راﺋ ًﻌﺎ ،اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم 1939أن ﻳﻐﻤﺮﻧﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ،ﺑﺪﻗﺎت اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺘﻪ وﺻﻮت ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر وﻓﻲ إﺛﺮه أذان اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وأﻧﺎﺷﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺎت اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻹﺷﻌﺎر اﻟﺬي أدﺧﻠﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ أﺟﻮاء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ،إﻻﱠ أﻧﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺠﺎرﻳﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﻮح ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺬ إﺿﺎءة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺟﺮاء دﻗﺎت اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ، ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺟﺒﺔ اﻟﺴﺤﻮر ،اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ. aàîĔŇō ĽîŃdō aņŔŃã îñîñd
إذا ﻛﺎن ﺣﻀﻮر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎ أﻣﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻜﻮر أو اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن 114
»رﻣﻀﺎن« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﻄﻞ
اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ أﻋﺒﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺴﺎ ًرا زﻣﻨ ٍّﻴﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻇﻒ اﻓﻨﺪي ،اﻟﺬي ﺗﺰداد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت أﺳﺮة أﻣﻴﻦ ي، ﺣﻀﻮر آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ اﻻﻟﺘﺰﻣﺎت واﻷﻋﺒﺎء ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن .وﻓﻲ ﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺨﺮج ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺎل وﻧﺴﺎء إﻧﺘﺎج ﻋﺎم ،1960وﻫﻮ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻼ ﺛﻢ ﺘﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وروﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻓﺎﺿﻠﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ،وﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﻀﺎن راﺑﻌﺔ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﺑﻄﺎل ،ﺟﺎء ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻧﻴﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎم ،1963وﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﻬﺮﻣﺎﻧﺔ ،إﺧﺮاج اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪﻳﺮ. łŀĬŃ ôñĎğ
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ،ﺟﺎء ﺣﻀﻮر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة أو ﻟﻤﺤﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ،ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ذﻫﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮه أو ﻃﻘﻮﺳﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﺗﻘﻊ ﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻗﺖ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ ،ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺪس اﻟﻤﺮوري ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬات ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1987ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن رﻣ ًﺰا ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ، ﻛﺪﻻﻟﺔ اﺧﺘﻼف أﺛﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎﻳﺎت ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳﺎء. ýčś ĒĻç
وﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ إﻛﺲ ﻻرج ﻳﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ دﻧﻴﺎ ﺳﻤﻴﺮ ﻏﺎﻧﻢ ،وﻳﺠﺪ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻺﻓﻄﺎر ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎﺋﺪة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ،ﻓﺮاح ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎ أﻋﺪﺗﻪ ﻃﻌﺎم ،ﺛﻢ ﻳﺸﺮﻋﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻇﺒﺔ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ ،وﻳﺒﺮﻫﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺮض ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻫﻲ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ روﻧﻘﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ زﻳﻨﺔ رﻣﻀﺎن
aľÿč îňøŔñ Œijd
ﻛﺎن أذان اﻟﻤﻐﺮب »وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ رﻣﻀﺎن« ﻣﺤﻮ ًرا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ورﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻧﻈﻼق اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﺪي ،اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ،اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ،وأﺻﻴﺐ ﺟﺮاء ذﻟﻚ وﺗﻤﺖ وﺿﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج ﺛﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ،وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻴﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﻴﻲ ،وﻳﺠﺪ ﻣﺎﺋﺪة اﻷﻓﻄﺎر ﻗﺪ أﻋﺪت واﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ،وﻫﻨﺎك ﻳﻤﻜﺚ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ،ﻳﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﻴﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دورﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ زﺑﻴﺪة ﺛﺮوت ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺮﻳ ًﺤﺎ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه ،ﺛﻢ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮه ﺟﻬﺰه ﻟﻪ ٍّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣ ٍّﺒﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺮر أن ﻳﺘﺮك ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻘﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻔﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ رﻓﻘﺎء اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻨﻀﺎل ،ﺗﺄﻫﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج، ﺣﻴﺚ ﺗﻼﺣﻘﻪ اﻟﺘﻬﻢ وﻳﺘﺮﺻﺪه اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺻﻮرﺗﻪ وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ ،وﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﺑﻪ »ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ« رﺷﺪي أﺑﺎﻇﺔ ،أﺛﻨﺎء ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺧﺎﻟﺘﻪ وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻴﺠﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻫﺪد ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻹﺑﻼغ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺘﻪ ،وﻳﻜﻮن وﻗﺖ أذان اﻟﻤﻐﺮب واﻧﺸﻐﺎل اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ،ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺴﺘﻐﻼ وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٍّ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ، ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺳﻮى ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﺎداﻫﻢ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻪ ﺑﺪﻟﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج وﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺧﺮة ،ﻟﻴﻘﺮر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷﻬﻴ ًﺪا. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
113
ūŵŭŘ
»رﻣﻀﺎن« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﻄﻞ
őĊŔėč ĽîĬĿí Ċòī Ċńăã ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻄﻞ أي ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد دﻳﻜﻮر أو ﻛﻮﻣﺒﺎرس ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﺑﻘﻴﻤﺔ ً ً ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓــﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮه ،ﺣﺘﻰ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓــﻲ ﺣــﻀــﻮره ﺑﻄﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻛــﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ وﺛــﻘــﺎﻗــﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟــﻜــﺮﻳــﻢ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮارع وﻣﺂذن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ kاﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ودﻗﺎت اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،وﻣﺪﻓﻊ ا;ﻓﻄﺎر وﻟﺤﻈﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﺳﻂ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا ﺳﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻮﺣﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮوح واﻟﻮﺟﺪان ،وﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﺴﺒﺎن، وﺗﺴﻨﺢ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎل. واﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻓــﻼم ﻣﺜﻞ »ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺟــﻞ« ﻣﻦ إﺧــﺮاج ﺑﺮﻛﺎت ﻋﺎم ،1961 و»اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ« إﺧﺮاج ﻛﻤﺎل ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺎم ،١٩٣٩و»ﺑﺎﺑﺎ أﻣﻴﻦ« إﺧﺮاج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻋﺎم » ،1950ﻣــﺎل وﻧﺴﺎء« إﺧــﺮاج ﺣﺴﻦ ا;ﻣﺎم ﻋﺎم ،1960و»ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻢ« إﺧﺮاج ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1987 و»ﻋﺴﻞ اﺳﻮد« أﺧﺮاج ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﻋﻲ ﻋﺎم ،2010و»إﻛﺲ ﻻرج« إﺧﺮاج ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺎم .2011
112
»رﻣﻀﺎن« ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﻄﻞ
إﺿﺎءة
اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﻌﺮب وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺜﺮﻳﺔ ،وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي أﻟﺰم ﺑﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﻟﻬﺠﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻧﻌﺪام أﻧﻬﺎرﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء وﻣﻔﺮداﺗﻪ وأوﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻰ اﻟﻌﺮب اﺣﺘﻔﺎء ﺷﺪﻳﺪا ﺑﺎﻟﻤﺎء، وﻟﻢ ﻻ؟ وﻗﺪ ارﺗﻬﻨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﺘﻰ أﻗﺎم وﻧﺒﻊ أﻗﺎﻣﻮا ،وأﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﺣﻠﻮا ،وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓﺎرق ﻓﺎرﻗﻮا وارﺗﺤﻠﻮا ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮ )اﻟﻐﺪﻳﺮ ،واﻟﻨﻬﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮﻫﺎ ،واﻟ َﺮ ْﺟﻊ ،واﻟ َﺤ َﺠﺎة ،وا ِﻹ َﺧــﺎذة ،واﻟﺜَﻐْﺐ ،واﻟﻬﺠﻴﺞ، واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ ،واﻟﺜَ ْﺮوة ،واﺑﻦ اﻷرض ،واﻷَﺿَ ﺎة(. إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻔﻈﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮ وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺪﻳﺮ. ﺳ ﱠﻤﻮه ﻏﺪﻳ ًﺮا وﻫﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺴﻴﻞ ﻏﺎدره وﺗﺮﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ درﻳﺪ ،وﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻳَﺨﻮن ر ّوا َدﻩ ﻓﻴﻨﻀُ ﺐ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻐﺪر ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﻴﻨﻘﻄ ُﻊ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ،وﻳﻘﻮي ذﻟﻚ ﻗَ ْﻮ ُل اﻟْ ُﻜ َﻤ ْﻴ ِﺖ» :و ِﻣ ْﻦ َﻏ ْﺪره ﻧَ َﺒ َﺰ اﻷَ ّوﻟﻮن، ...ﺑﺄَ ْن ﻟَﻘﱠﺒﻮه ،اﻟﻐ َِﺪﻳﺮِ ، اﻟﻐﺪﻳﺮا« أَرادِ :ﻣ ْﻦ َﻏ ْﺪر ِِﻩ ﻧَﺒَ َﺰ اﻷَوﻟﻮن اﻟﻐَﺪﻳﺮ ﺑﺄَن ﻟﻘﱠﺒﻮه اﻟﻐ َِﺪﻳﺮ)اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر( ،واﻟﺠﻤﻊ ُﻏ ُﺪر و ُﻏ ْﺪران اﻟﺴﻜﱢﻴﺖ .وﻫﻮ اﻟ ﱠﻨﻬﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮﻫﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﱢ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﻤﺎء أن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺠﻤﻊ أَﻧْﻬﺎء وﻧِﻬﺎء. وﻫﻮ اﻟ َﺮ ْﺟﻊ وﺟﻤﻌﻪ ُر ْﺟ َﻌﺎن؛ ﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻓﻴﺘﺮدد اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ .وﻫﻮاﻟ َﺤ َﺠﺎة ﻷﻧﻬﺎ ُﺣﺒﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎء أي وﺣﺠﻰ ﻓﻘﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮه ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎرورة وﺟﻤﻌﻬﺎ َﺣ َﺠﻮات ً ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ و ُﺣﺠ ٌِﻲ .وﻫﻮاﻷِﺧَﺎذة :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺪﻳﺮ وﻏﻴﺮه ﻋﻨﺪ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ،وﺟﻤﻌﻬﺎ إِﺧَﺎذَات وﻛﺄﻧﻬﺎ ْﺐ وﺟﻤﻌﻪ أَﺛْﻐَﺎب وﺛِﻐَﺎب ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎء وﺗﻤﺴﻜﻪ .وﻫﻮ اﻟﺜﱠﻐ ُ وﺛِﻐْﺒﺎن وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﺒﻞ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﺒ ُﺮد ﻣﺎؤه .وﻫﻮ اﻟ َﻬﺠِﻴﺞ وﺟﻤﻌﻪ ُﻫ ُﺠ ٌﺞ ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺑﻮ ﺣﻄﺐ
اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،واﻟﻬﺠﻴﺞ :اﻟﺸّ ﻖ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ .وﻫﻮ اﻟﻤﻮ َﻫﺒﺔ: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ؛ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺒﺔ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ. وﻫﻮ اﻟﺜﺮوة ﻋﻦ اﺑﻦ درﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء واﻟﻜﺜﺮة. وﻫﻮ اﺑﻦ اﻷرض ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ واﻟﻐُﺪران ﺑﻨﺎت اﻷرض. وﻫﻮ اﻷَﺿَ ــﺎة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺪه .واﻟﺠﻤﻊ أَﺿَ ـ َﻮات وأﺿﺎً وإِﺿَ ﺎ ٌء وﻣﺮﺟﻌﻪ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﺎءة وﻫﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻨﻘﺎء ،أو أﻧﻪ ﻣﻘﻠﻮب ﻣﻦ آض ﻳﺌﻴﺾ إذا رﺟﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺻﻔ َﻘﺘْﻪ اﻟﺮﻳﺢ .وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﻮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻣﺎ أُﻃْﻠِ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﺎ وﺻﻔﺔ وﻣﺠﺎزا .وﻳﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻪ وﺣﻔﺎوﺗﻪ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ وﺳﺤﺮه
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
111
ĚŻįĔėŤē ęĴŠēı ŽŘ ūēijİŕŤē
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ: - 1اﻟﻐﺎوي ،ﺷﻴﺨﺔ ،ﺗﻘﺮﻳﺮ :ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ ..ﻧﺒﺾ اﻟﺘﺮاث واﻫﺎزﻳﺞ ﻋﺬﺑﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات 15 ،ﻓﺒﺮاﻳﺮ/ ﺷﺒﺎط .2017أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ: http://wam.ae/ar/details/1395302597892 - 2ﺻﻨﺪل ،ﻋﺒﻴﺪ راﺷــﺪ ،اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻌﻴﻦ ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ.52 ،2004 ، - 3دﻟﻤﻮك ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .183 - 4ﺣﻨﻈﻞ ،ﻓﺎﻟﺢ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺄﺛﻮر اﻷﻗﻮال واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ط ،2016 ،1ص.211 - 5ﺻﻨﺪل ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 52؛ ﺣﻨﻈﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص211؛ اﻟﺨﻠﻴﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 94؛ ﻋﻤﺎرة ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص144؛ اﻟﺼﺒﺎغ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .16 - 6ﺣﻨﻈﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.453 - 7اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،راﺷﺪ أﺣﻤﺪ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة) ،د .ن( ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ج ،1ط،1 ،2016ص .349 - 8ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺤﻆ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 19أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 9ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.446 - 10ﺣﻨﻈﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.245 - 11ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 21أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 12ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. - 13اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.219 - 14ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﺷﻴﺨﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي، ﺑﺘﺎرﻳﺦ 20أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 15ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ. - 16اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.377 - 17ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة أم ﻣﺤﻤﺪ ،أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 22أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 18اﻟﻐﺎوي ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. - 19ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﻳﺪي، ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 20 أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 110
- 20اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.85 - 21اﻟﺴﻮﻳﺪي ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ،اﻟﺜﺮﻳﺎ :اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث، أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ،ﻋﺪد أﺑﺮﻳﻞ ،2014 ،174ص .78 - 22أﺑﻮ ﻋﺮب ،ﻣﺤﻤﺪ ،ﺣﺮﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ »اﻟﺠﻔﻴﺮ« ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ 26 ،دﻳﺴﻤﺒﺮ /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول .2013اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ: http://www.alkhaleej.ae/supplements/page/6c22b7094891-bf5d-5695a4522f71-b183 - 23اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 50؛ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. - 24اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .85 - 25ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 23أﺑﺮﻳﻞ .2017 - 26ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. - 27اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .300 - 28ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. - 29اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. - 30ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﻜﺘﺒﻲ ،أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذة ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 22أﺑﺮاﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 31اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .394 - 32ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ 21أﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن .2017 - 33اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .130
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺪران اﻟﺴﺎﺣﺮة -اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ
ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛــﺮه ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﻼ ﺑﻌﺪة دﻻﺋﻞ ورﻣﻮز ً ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻗﻴﻢ ،وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص. وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺒﻌ ًﺪا وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺜﺮي واﻟﻤﺘﻨﻮع ،وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل -أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ -اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺘﻨﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤﺒﻴﺐ واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ واﻟﻨﺼﺢ @ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا;ﻣﺎرات -ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
وادي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
109
ĚŻįĔėŤē ęĴŠēı ŽŘ ūēijİŕŤē
أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﺳﻤـﺎك ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻤـﻞ اﻟﺮﻃﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺴـﻮق).(22 ﺑﺴﺮه :ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺴﺮات وﺑﺴﺮ وﻫﻲ اﻟﺘﻤﺮ ﻗﺒﻞ أَن ﻳُ ْﺮ ِﻃ َﺐ) .(23أي ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ. ﺗﻄﻠﻊ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻈﻬﺮ. ﻗﺎرﻳﻨﺎ أو ﺟﺎرﻳﻦ :ﻫﻲ ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﺮﻃﺐ ،وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ).(24 ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻛﺈﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺎﻟﻪ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺤﻠﻮل ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻴﻆ ،اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ. وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ أو ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮم ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ )وﻓﻲ ﺣﻀﻮره وﻏﻴﺎﺑﻪ( ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ »اﻟﺜﺮﻳﺎ« ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻮر-ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ -واﻟﻤﻐﻴﺐ– وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺪران اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ. ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮب ﻣﺎي ِ اﻟﺴ َﺒ ْﺦ ﻟﻮ ﻏ ﱠﺪر واﻟﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺚ وﻻ ﻳﺘﺨ ﱠﺪر)(25 ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮب :أي ﻻ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ. ﻣﺎي :اﻟﻤﺎء. اﻟﺴ َﺒ َﺨ ُﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺳﺒﺎخ وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺦ :أي ﱠ ِ واﻟﺴﺒَ ُﺦ اﻟﻤﻠﺢ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗ ُ ْﻨﺒ ُِﺖ إﻻﱠ َ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺠﺮ .وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،ﱠ اﻟﻤﻜﺎن ﻳَ ْﺴ َﺒ ُﺦ ﻓَ ُﻴ ْﻨﺒ ُِﺖ اﻟ ِﻤﻠ َْﺢ وﺗ َُﺴﻮ ُخ ﻓﻴﻪ اﻷَﻗــﺪام) .(26وﻳﻘﺎل ﺳﺒﺨﺖ اﻷرض :ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﻠﺢ وﻧَ ﱟﺰ).(27 اﻟﺰﻳﻦ :ﺧﻼف اﻟﺸﻴﻦ).(28 ﻻ ﻳﺘﺨﺪر ،ﻣﻦ اﻟﺨﺪر :اﻟﺴﺘﺮ) ،(29أي ﻻ ﻳﺘﻐﻄﻰ. ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺪ وﻏﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪ ،وﻟﻠﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺴﺒﺨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻏﺪﻳﺮ وﻋﺬب ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺨﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺮب ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات .أﻣﺎ اﻷﺻﻴﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ أﺻﻴﻼ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن أﺻﻠﻪ ً وﻣﻌﺪﻧﻪ أﺻﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐﻴﺮأو إﺧﻔﺎﺋﻪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﺘﻴﺎر وﻋﺪم اﻷﻏﺘﺮار ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ» .وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن«)(30 اﻟﺼﺒﺨﺔ اﺗﻐﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﻞ. َ اﻟﺼﺒﺨﺔ :اﻟﺴﺒﺨﺔ وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗ ُ ْﻨﺒ ُِﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺠﺮ. إِﻻﱠ َ اﻟﻄ ﱡﱠﻞ :ﻗﻴﻞ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻗﻠﻴﻞ).(31 أي أن اﻟﺴﺒﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻞ وﻳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺪﻳﺮ. وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮة ،واﻟﻌﻜﺲ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء).(32 إن ﺧﺒّﺒﻮا ﺑْﻨﻐ ّﺮد وإن ﻏ ّﺮد ْوا ﺑ ْﻨﻐﻴﺮ. وإن ر ّو ْوا م اﻟﺨﺮاﻳﺞ ﺑ ْﻨﺮ ّوي م اﻟﻐﺪﻳﺮ. ﺧﺐ ،ﻳﺨﺐ :ﻫﺮواﻟﺔ اﻹﺑﻞ. 108
ﺑﻨﻐﺮد :ﺳﻨﻐﺮد اﻟﺘﻐﺮودة وﻫﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ. ﺑﻨﻐﻴﺮ:ﻏﺎر ،ﻳﻐﻴﺮ :ﻫﻮ ﺟﺮي اﻷﺑﻞ ﻓﺠﺄة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ر ّووا :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض أﺻﻠﻪ ﻳﺮ ّوي ،أي ﺗﺰودوا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮرد. اﻟﺨﺮاﻳﺞ :ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،واﻟﺨﺮﻳﺠﺔ:اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺬوﺑﺔ. ﺑﻨﺮ ّوي :أي ﺳﻨﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻤﺎء. ﻫﺬان ﺑﻴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻳﺮدان ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻨﺨﺐ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺧﺒّﻴﻮا إﺑﻠﻬﻢ ّ وإن ﻏﺎروﻫﻦ ﺳﻨﻐﻴﺮ إﺑﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،وﺳﻨﻜﻮن ﺑﻤﺆازرﺗﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺒﻮا ،ﻓﺈن ﺧﻔّﻔﻮا ﺧﻔﻔﻨﺎ وإن أﺳﺮﻋﻮا أﺳﺮﻋﻨﺎ ﺑﺈﺑﻠﻨﺎ ،وإن ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﺨﺮاﻳﺞ ،ﻓﺴﻨﺸﺮب ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ. وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺴﻠﻴﺔ ودﻋﺎﺑ ًﺔ ﻟﻠﻤﺆازة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ).(33
رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ
دﺑﺎ :ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ِﻫﻴ َﻨ ِﺘﻪ ،أو ﻣﺸﻰ ﻣﺸﻴًﺎ روﻳ ًﺪا).(13 أي أن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ واﻟﻤﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ،وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺪﻳﺮ اﻟﻤﺎء ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻣﺎت. ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ واﺗﻘﺎن وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺮاده ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺳﻮء ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ -ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن -ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ .وﻟﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف).(14 ﻣﺎ ﺣﻴﺪك ﺿﺤﻀﺤﺎﻧﺔ وﻻ ﻏﺪﻳﺮ اﻟﻤﺎي ﻳﺮ ّوك. ﻣﺎ ﺣﻴﺪك :أي ﻻ أﻋﻠﻢ. ﺿﺤﻀﺤﺎﻧﺔ :ﻣﻦ ﺿﺤﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻤﻖ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻀﱠ ﺤﻀْ ﺎح إﻻ أن اﻟﻀﺤﻀﺎح أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ) .(15وﻣﺎء ﺿﺤﻀﺎح ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻋﻤﻖ ﻓﻴﻪ).(16 اﻟﻤﺎي :اﻟﻤﺎء. ﻳﺮوﻳﻚ :ﻳﺴﻘﻴﻚ اﻟﻤﺎء. ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺪر ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ أو أﻓﻌﺎﻟﻪ أو أﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻀﺤﻞ أو اﻟﺴﻄﺤﻲ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺰﻳﺮ ﻛﺎﻟﻐﺪﻳﺮ .وﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ﺑﺪون زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن).(17
»اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﻳﺮ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻴﺮ«) (18أو »اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﻳﺮ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺮه« أو »اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﻳﺮ وﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻳﻨﺎ«)(19 اﻟﺜﺮﻳﺎ :ﻧﺠﻢ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻴﻆ).(20 وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﻄﺮﻫﺎ ﻳﺜﺮي)(21 ﺗﻐﻴﺐ :ﺗﺨﺘﻔﻲ. ﺟﻔﻴﺮ :اﻟ ِﺠ ِﻔﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
107
ĚŻįĔėŤē ęĴŠēı ŽŘ ūēijİŕŤē
اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ ا;ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ؟ ﻛﻴﻒ ﺻﻮر ﱢ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ا;ﻣــﺎراﺗــﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻣﺜﺎل وا ﻗــﻮال اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ا ﻓــﺮاد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﻮاﻗﻒ وا ﺣﺪاث واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﺮ وﻣــﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ وﻣﻮﺳﻤﻪ؛ إذ ّ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،إر ًﺛــﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا;ﻣﺎراﺗﻲ وﺟﺰءا أﺻﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪوﻟﺔ ا;ﻣﺎرات).(١ ً وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ،ﺗﺸﻜﻞ »اﻟﻐﺪران« اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻣﺜﺎل ا;ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ وﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وذات أﻫﺪاف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة .واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻛﻴﻒ ﺻﻮر اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ ا;ﻣــﺎراﺗــﻲ -أي ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻤﺜﻞ -اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ؟
ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻗﻴ ًﻤﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ، واﻷﺧﻴﺮة ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ ﻟﻔﻆ »اﻟﻐﺪﻳﺮ« ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ. وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻛﺎن »ﻟﻠﻐﺪﻳﺮ« ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎَ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: »اﻟﻤﻄﺮ ﻗﻄﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮه ﻳﻈﻮل ﻏﺪﻳﺮ«) (2أو »ﻗﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮة ﺗﻈﻮل ﻏﺪﻳﺮ«) (3أو »ﻗﻄﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮه ﺗﺼﻴﺮ ﻏﺪﻳﺮ«)(4 ﻳﻈﻮل ،ﺗﻈﻮل :ﻳﺘﺠﻤﻊ. ﺗﺼﻴﺮ :ﺗ ُﺼﺒﺢ أو ﺗُﺸﻜﻞ ﻏﺪﻳﺮ. ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﻤﺘﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺜﻤﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻮﻓﻴﺮ وﻧﺒﺬ اﻹﺳﺮاف وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐﻴﺮة. ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﺑﺴﻴﻄًﺎ .ﻓﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻴﺲ إﻻ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻄﺮات وﻗﻄﺮات ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء. وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎل –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل -ﻓﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺣﺪات اﻟﻔﻠﻮس .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﺜﺮ إذا ﻣﺎ ﺟﻤﻊ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺒﺪأ :أن اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ(5).
106
ﻳِﺸْ َﺮ ْب ﻣﻦ اﻟ ِﻐﺪﻳ ْﺮ ،وﻳﺒﻮل ﻓﻴﻪ. ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻜﻔﺮان اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺟﺤﻮدﻫﺎ (6).وﻓﻴﻪ ذم ﻟﻠﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺣﻤﺎر ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻏﺪﻳﺮ. ﺻﺎدر :أي »ﻣﻨﺼﺮف« ،وﻋﻜﺴﻪ »وارد«. أي ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر ﺷﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺻ َﺪر .وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎ ًدا ﻟﻤﻦ ﻧﺴﺪي إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮوف).(7 ﻻ ﺗﺴ ِﺘﻮي ﺷﺮا اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻳﻮم ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ أﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ. ﻻ ﺗﺴﺘﻮي :أي ﻻ ﺗﺘﺸﺒﻪ أو ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ. ﺷﺮا :ﻣﺜﻞ. ﺗﺸﺒﻊ :أي ﺷﺒﻊ وأﻛﺘﻔﻰ. أﻟﻤﺎ :اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﺎء. وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺴﺪى أواﻟﻤﻘﺪم ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ .وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮان واﻟﺠﺤﻮد).(8 اﺗﻐ ﱠﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب. ْاﺳﺘَ ْﻐ َﺪ َرتْ ﺛ َ ﱠﻢ ُﻏ ْﺪ ٌر :ﺻﺎرت ﻫﻨﺎك ُﻏ ْﺪ َرا ٌن) .(9أي أﺷﺮب ﻣﺎء ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ- ً ﻣﻜ ّﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻄﺮات اﻟﻀﺒﺎب .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أي ﺗﺤﻮل اﻟﻀﺒﺎب إﻟﻰ ﻏﺪﻳﺮ -ﺿﺮب ﺗﺸﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻻدﻋﺎءات واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺒﺔ ﻗ ّﺒﺔ .ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ» :اﺗﻐ ﱠﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب«) .(10أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل» :ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب«).(11 ﺣﺒﺎ ودﺑﺎ وﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻣﺎت. ﺣﺒﺎ :زﺣﻒ أو دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء).(12
ﻏﺪﻳﺮ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ -اﻹﻣﺎرات
وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ):(10
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارع ﻣﺴــــــــﺘﺤﻴﻞ أﻫﻠــــــــﻬﺎ ﻛﺮام ﻫﻮب ﺷﺤﺎح و)ع( اﻟﻴـــــــﺎﻧﺤﺔ ﺧﻴ ٍﺮ ﻓﻀﻴﻞ دﻳﺮﻫـــــــﺎ ﻓﻴـــــــــّﺾ وزاح وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻮ ﻋﻮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ،وﻳﻘﻮل):(11
زﻓّﺎف وﻣﺴﻴـــــــﺮﻫﺎ ﺣـــــﺪر داﺳــــــــﺖ »ﺑﻴﺎﺗﻪ« واﻟﻌﻄﻴﻦ ﻏْﻴﻮل وﻣﺴــــــﻮﻳّﺔ ﻏـــــــﺪر واﻟﻨــﺎس ﻣــــــﻨﻬﺎ ﻣـــــــﺮﺗﻮﻳﻦ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻐﺪران اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻣﻤﻴﺰ ًة ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ رﺑﻄﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺮﻋﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ ،وذﻛﺮوا ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﻧﻤﻮذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﺪران ﻓﻲ ﻣﺠﺎل رﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻄﻮا ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺪران ﺑﺄﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻐﺮض اﻟﻐﺰل واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ
اﻟﻬﻮاﻣﺶ: - 1اﻟﺨﺎﻃﺮي ،ﺣﻤﺎد ،أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ،ط ،1ج،1 ،2002ص.703 - 2أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ،وﻗﺎم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﺼﺎن. - 3اﻟﺨﺎﻃﺮي ،ﺣﻤﺎد ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.703 - 4اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.712 - 5اﻟﻤﺮر ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي ،دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ﺳﻴﺮﺗﻪ وإﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ط ،2016 ،1ص.124 - 6اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.126 - 7اﻟﺨﺎﻃﺮي ،ﺣﻤﺎد ،اﻷرﻳﺞ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ،أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ط،2016 ،1 ص.40 39- - 8أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ،ص .244 - 9اﻟﺮاﻋﻔﺔ :ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﻣﺎرة أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ. - 10أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ،ص .249 - 11أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ،ص.270
رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
105
ĚŻįĔėŤē ęĴŠēı ŽŘ ūēijİŕŤē
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ .وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺮر ﻓﻲ دﺑﻲ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ):(5 ):(7)(1912 - 1906
أﺳﻘﺖ ﻣــــــﻦ اﻟﻈﻔﺮه إﻟﻰ ﺣﺪّ ﻟﺒـﻼد واﻟﺠ ّﻮ ﻏﺎﻳﻢ ﺳﺤـــــــــﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ واﺳﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ اﻻﻣــــﺎرات ﺑﻌـﺪاد واﻟﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮدﻳﺎن ﺷﻄّﻒ ﺣﺼـــــــﺎﻫﺎ ﻏﺪراﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ّ ﺷﻂ ﺑـــــــــﻐﺪاد وﻟﻴﻦ دور اﻟﺤــــــــﻮل ﻳﻨﺪي ﺛﺮاﻫـــﺎ ﻛـﻞ ر ّواد ﺑﻌﺸﺐ ﻳﺬﻛــــــﺮه ّ ﺛـــــــ ّﻮر ٍ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻷﺧــﻀﺮ ﻛﺴﺎﻫﺎ
ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮة إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﺘﻢ وﻋﻠﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودﺑﻲ ورﺑّﻲ ﻳﻘـﻮدﻫﺎ وﺗﺎﺧـﺬ دﻳﺎر اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﺔ ْﻣﺸـــــــــ ّﺮق اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻬﻮدﻫﺎ اﻟــــــــﺮب ﻫﺬا وﻻ ْ ّ وﺗﺴــــــﻘﻲ ﺑﻨﺎدرﻫﺎ وﺗﺮوي ﺑﺮورﻫﺎ واﻟﺒﺪو ﺗﺼﺒــﺢ ﺗﺸﺮب اﻟﻐﺪر ذودﻫﺎ
إﻻ أن ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﻏﺪﻳﺮه ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل، واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا اﻟﺸﺮب ،ﻓﺎﻟﻐﺪران ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وﻣﺼﺪ ًرا ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻟﻠﻨﺎس أو ﻟﺬودﻫﻢ ) ﺣﻼﻟﻬﻢ ÷ ŅŎļĿí ŒĿíō îœ ņŔĬĿí čîœĉ ŒĸĔ – إﺑﻠﻬﻢ وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ( .وﻓﻲ ﻣﺠﺎراة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ رﺑّﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﻘﻲ ﺷﻘﻮي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﻋﻮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ،ﻳﺼﻒ ﻛﻼ دﻳﺎر اﻟﻌﻴﻦ ،ﺛﻢ أﺑﺪع ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺼﺤﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻮدﻳﺎن وﻣﺠﺮى اﻟﺒﻄﺎح واﻟﻐﺪران ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮق وﻇﻬﻮر اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻐﺪران ﻓﻘﺎل):(6 اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮدﻳﺎن وﺗﻐﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺪران ،وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻔﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﻨـــــــــﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻐﺪران ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ واﻋﻼن ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻳﺎ ﻣــــــﻦ ﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ .ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺷﻘﻮي ﺗﺴــــــﻘﻲ دﻳﺎر اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺎ واﻟﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ):(8
ﻏ ّﺮ اﻟﻤــــــــﺰون اﻟﻠﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺮق زﻓّﺎن ﻗ ّﻴـــــــﻞ ع وادي ﻛﺎﻟــــــــــــﻐﺘﺎل وﺳﻤﻲ ﻣﺒﻜّﺮ ﻫﻮب ﻓﻲ ﺗﺎﻟﻲ اﻟﺴــﻮن ﻳْــــــــــﺪوق وﻳﻬ ّﺒﻪ اﻟــــــــــﺮﻳﻒ ﺗﻤﺴﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﺤﺎ ﺳﻴﻮلٍ وﻏـــﺪران ﻋـــــــــﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﺗﻲ واﻟﺮﻣــــــــﺎل ﻫــــــــــﺬا اﻟﻔﻌــــــﻞ رﻳﺘـﻪ ﻋﻨﻴﻒ وﺣﻮل ذات اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وع اﻟــــــــــــﺮاﻋﻔﺔ) (9ﻏﺪّ ر وﺳﺎل ﻣﺎي ﻧـﻈﻴﻒ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻃــﺎح اﻟﺒﺤــــــــــــــﺮ ٍ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ إﻣﺎرة 104
اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﺷﻌﺮاء ا-ﻣﺎرات
واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ -ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم،أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر).(3
ﻓﻲ داﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺎ ﺣـــــﻤﺎر ﻳﻌﻞ اﻟﻐــــــﺮاﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺨـــــﻠﻴﻪ ﺗﻤﺸﻲ زﻣﻴﻤﻪ ﻓﻮق اﻷﺷﺠــــﺎر واﻟﻨﺨﻞ وﻳﺎ اﻟﻬــــــــﺮم ﻳﻤﺤﻴﻪ وش ﺑﺎﺗﺬﻛـــــــــــﺮ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺒﺎر راﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﺴــــــــﺮان ﻳﺎﻟﻠﻲ ٍ
وﻓﻲ ذات اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻜﺎن آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺨﺮﻳﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻫﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻐﺪران ،وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ):(4
وادي ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن
ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﺧـــﻠﻴﺖ ﺟ ْﻮ اﻟﺨﺮﻳﻤــــــــﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺮاﻗﻴﺒﻬﺎ ﺳـــــــــﻮد ﺑﺨﻄﻮى ﺣﻘﺎب وﻋﻘﺐ ﻟﺤﻘﺎب دﻳﻤﻪ وﺷﻮاﻣﺦٍ ﺗﺄ ّرث ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ورﻋــــــــﻮد أﺷﺒﻮﺑﻬﺎ ﻟﻲ ﻃﺎح ﺗﺴﻤﻊ ﻫﻤﻴﻤــــــﻪ وﻏﺪﻳﺮﻫﺎ ﻳﺬرف ﻳﻠﻲ ﻫـــــــ ّﺒﻪ اﻟﻨﻮد وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،أن اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ ،ﺗﻠﺨﺼﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻄﻮل ﻣﺪة اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺎء اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻛﻪ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻨﻮد اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ. Ü ĉíĊİñ Ģė Őŀī ŊòĘ÷ îŌŇíčĊį ﻏﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮُ ،ﻋﻤﺎن
أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻐﺪران اﻟﺘﻲ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﻂ ﺑﻐﺪاد ،إﻧﻪ ﺣﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
103
ĚŻįĔėŤē ęĴŠēı ŽŘ ūēijİŕŤē
اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﺷﻌﺮاء ا;ﻣﺎرات őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij ً ً ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫــﻞ ا;ﻣــﺎرات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻐﺪﻳﺮ وﻻﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﻨﻈ ًﺮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻞ ا;ﻣﺎرات وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟــﻰ آﺧــﺮ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻨﻪ -رﻣــﺰ اﻟﺤﻴﺎة .ﻫــﺬه ا ﻫﻤﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻌﺮاء ا;ﻣﺎرات ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﺪران ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﺮ إﻻ واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻛﺎﻟﻐﺪران واﻟﻐﺒﻴﺐ واﻟﺴﻴﻮل .وﻳﺘﺼﺪر ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻜﺎن ً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪران ،ﻓﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺻﻔﻪ دون وﺻﻒ اﻟﻤﻜﺎن اﻟــﺬي ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻬﺎل ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪران ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻐﺪﻳﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل: اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻟﻠﺸﺮب ،أو إﻇﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻔﻴﻪ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ،واﻟﺨﻴﺮ اﻟــﺬي ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻜ.k
číĊĿí ľ¸ŔĔœō ņģŎĿí őōĎœ
إذًا اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻐﺪران ﻋﺰﻳﺰان ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺪوي ،ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪوي إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺼﺪر ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻫﻮ اﻟﻤﺎء .ﻓﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﻐﺪران ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺑﺪوي ،ﻓﻼ راﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺳﻮى اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎء .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﻘﺮﻳﺤﺘﻪ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺆال ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻐﺪران .ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ –أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ -ﻳﺴﺄل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ أن ﻳﺴﻘﻲ أرﺿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ وأن ﻳﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻴﻘﻮل):(1 ﻣﺄﺟﻮر )م( اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺎ ﺣﻤﺎر)(2
ﻳﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﻐﻴﺚ ﻳﺴــــــــﻘﻴﻪ ﻳﺮوي اﻟﻮﻃﻦ وﻳﺴ ّﻴﻞ اﻟـــــــﺪار وﻳﺒﻄﻲ ﻏـــﺪﻳﺮه ﻳﻨﺬﻛﺮ ﻓـــــﻴﻪ ﻳﺴـــــــﻘﻲ ﺧﺮاﻳﻒ زﻳﻦ ﻟﻬﺠﺎر ﻣﺴﻠـــــــــﻢ وﻓﺮض اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻠّﻴﻪ
ﻏﺪﻳﺮ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ -اﻹﻣﺎرات
102
اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﺷﻌﺮاء ا-ﻣﺎرات
ŅîŋĎñ
راﺣــﺖ أﻣﻲ ﺗﺠﻮب ﺑﺤﺎر ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ .ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ِﺷﺒﺎك أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ :ﻛﺮاﺳﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ، اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ،اﻟﺘﺬﻛﺎرات .ﻟﻢ ﺗ ُ ِﻌﺪ أﻣﻲ ﺗﺪوﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء .وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ .إﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮددة ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ. اﻵن ،وﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ أﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﺑﺪت ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا؟ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﻻدﺗﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ» :ﺑﻨﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ! ﻳﺒﺪو أن ِ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﺘﻈﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎﻟﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻨﺸﻮد «.ﻟﻤﺎذا -ﻳﺎ ﺗﺮى -اﺣﺘﻔﻈﺖ أﻣﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻟﺒﻮم ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ؟ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ -ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ -ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم وﻻدﺗﻲ. ôŔŀĸŃ ĒģîĤñ ôĄœĎė
ﻛﻴﺴﺎ ورﻗﻴٍّﺎ أﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ ﻣﻌﻄﻔﻪ ً ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ ،ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪز .ﻓﺮد أﻋﻼه ﺑﻬﺪوء ﺷﺪﻳﺪ ،ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻫﺘﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم ،ﺛﻢ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ أدرﻛﺖ أﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﺧﻠﺴﺔ. ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ اﻟﻤﻘﻠﻴﺔ. ُ ـﺖ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺒﺊ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ أدرﻛـ ُ وآﺑﺎﺋﻨﺎ .ﺷﺎﻫ ًﺮا إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻒ ﺻﻐﻴﺮ ،ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻲ، ﺑﺎردة ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ. ĶijíŎ÷ ŁĊī
اﺧﺘﻠﻔﺖ وأﻣﻲ ﺣﻮل ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ُ ﻛﻨﺖ أرى أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖُ . أن ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،74ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﺳﻦ 64-ﻓﻬﻲ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ -وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺒﺪأ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ً ﺑﻜﺬﺑﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ :وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺷﻌﺮ أن ﻋﻤﺮي .74 ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼً .اﺗﻀﺢ أن اﻷورام ﺧﺒﻴﺜﺔ. ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ،دارت ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة ﺑﺒﻂء .ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺒﺮوﻓﺎﻳﻞ
رﺣﺖ أﺗﺎﺑﻊ ﺟﺪ ﻻرا .ﻳﻐﻔﻮ ﻟﻢ أ َر ﺟﺪي ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ُ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺳﺘﺮﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .ﻳﻤﺸﻲ دون أن ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻦ اﻷرض .أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻰ دورة ﻣﻴﺎه اﻟﺼﺎﻟﺔ ،ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﻨﻴﻬﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺘﺜﺎﻗﻼً إﻟﻰ اﻷرﻳﻜﺔ .ﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻴﻨﺎ ﻻرا ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ »اﻟﻔﺄر اﻟﺨﺎرق«) ،(2وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻫﻮاﻣﺶ: ﻻ ﺑﺪ أن أﻋﺮف ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺟﺮاﻣﭙﺲ ’ - ‘Grampsﺷﺎﻋﺮة وﻛﺎﺗﺒﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ دورة اﻟﻤﻴﺎه ،ﻻ ﺑﺪ .ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﻦ -ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﺎرﺗﻮﻧﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ. راح ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻣﺤﺎذ ًرا أن ﻳﺼﺪر أي ﺻﻮت، اﻧﺴﻠﻠﺖ ﺧﻠﻔﻪ .اﻟﺘﻔﺖ وراءه ﺟﺎﺣﻆ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، ُ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻦ اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻫﻮ أﻧﺎ ،أﻧﺎ ﻓﻘﻂ ،اﺑﺘﺴﻢ .ﺳﻤﺢ ﻟﻲ أن أﺷﺎﻫﺪه وﻫﻮ ﻳﺨﺮج
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
101
ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ
ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻴﺎن ﺛﻼث وﻣﻀﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ ¬#ETH "NN 'ENNELLY Œŀňij Ņá úñÚ łŀĸñ
őĎòě āŜě ôńÿĎ÷
ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻴﺎن ﺛﻼث وﻣﻀﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ
100
آدﻣﻲ وﻟﻜﻮﻧﻪ ٌ أردوه ﻗﺘﻴﻼ. دﻓﻨﻮا ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻣﺠﻬﻮل. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻣ ٍﺔ ـ ﻷن اﻟﻬﻮاء ﻗﺒﺮه. اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﺮه، اﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﻨﺠﻮم ﻗﺒﺮه، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء. إن ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒﺮه، وﺷﺎﻫﺪه ﻫﻨﺎك ﻏﺪً ا ﺳﻮف ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ﻟﻮن ارﺗﺪﻳﻪ ﻛﻠﻮاء ﻟﻠﻔﺨﻮرﻳﻦ ـ وﻻ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻜﻔﻦ. ارﺗﺪﻳﻪ ﻛﺄﻏﻨﻴﺔٍ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺤﻠﻘ ًﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ ـ وﻻ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﺼﺮﺧ ٍﺔ أو أﻧﻴﻦ. ﺻﻴﺪ أﺗﻰ وﻟﺪ ﺷﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻮرﻳ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ وذﻳﻠﻬﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ ذراﻋﻪ؟ وﻷﻧﻪ ﺻﻴﺎد، ً ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺳﻤﻜﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺳﻤﻜﺔ وﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ.
ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎرا اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺤﺮاء ﻣﻦ أﻣﻮاج وﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء. ﻓﺮدوس اﻟﻔﺮدوس ﻛﻞ أﻧﺤﺎﺋﻪ. ﻣﻜﺎنٌ ﺗﻌﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﱠ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ُ واﻟﻄﻴﻮ ُر ﺗﻐﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء. إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﺠ ٍﺮ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺴﺆال» :ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟« ﻓﻴﺮد اﻟﺤﺠﺮ، »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام! وﻣﺎذا ﻋﻨﻚ؟« ﻫﻮاﻣﺶ: 1اﻟﺮﺟﺘﻴﻢ :ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ زﻧﺠﻴﺔ اﻷﺻﻞ) .اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ( 2وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺤﺮف Dﻛﺒﻴﺮ، ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أراد أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﺔ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ،ﻟﺬا ﻟﺰم ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد اﻟﻐﺎﻣﻖ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، وﺗﻮﺿﻴ ًﺤﺎ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(. 3ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﺰل )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(. 4اﻟﻤﻮ ﻣﻮ Mau Mauﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻧﺸﻄﺖ ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻷورﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(. * اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻳﺴﺮ ﻏﻮﻳﻠﺔ -ﺗﻮﻧﺲ
رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮاج ﺻﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء. ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﻧﻐﻮص وﻧﻄﻔﻮ، ﻧﺪور وﻧﻌﻠﻮ، ﻧُﺨْﻔﻰ وﻧﺨﺘﻔﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
99
راﻗﺼﻮن وﺿﺎﺣﻜﻮن ﺿﺎﺣﻜﻮن؟ ﻧﻌﻢ ﺿﺎﺣﻜﻮن ...ﺿﺎﺣﻜﻮن ...ﺿﺎﺣﻜﻮن ـ ﺻﺎﺧﺒﻮا اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ. اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻨﻘﺮات اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻨﻘﺮات اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة، ﺧﻔﻴﻀﺔ ....ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ....ﺧﻔﻴﻀﺔ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ دﻣﻚ ارﻗﺺ! ﻓﺘﺎة ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺗﺪور ﺑﺮﻗ ٍﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻧﻮر. ﺗﺪور ﺑﺮﻗ ٍﺔ ...ﺑﺒﻂء، ﻣﺜﻞ ﺧﻴﻂ دﺧﺎن ﺣﻮل ﻣﻮﻗ ٍﺪ ـ وﻧﻘﺮات اﻟﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة، وﻧﻘﺮات اﻟﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة، واﻟﻨﻘﺮات اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﻄﺒﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ دﻣﻲ. ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻵن، ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان إذ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻌﻮﻣ ٌﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﻨﺠﻮم زرﻗﺎ َء، ﻣﺘﺨﻢ ٍ ٌ وﺳﻬﺎم ﻣﻬﺸﱠ ﻤﺔ ﻣﻦ وﻣﻴﺾ اﻟﻘﻤﺮ وأَﻟَ ِﻘﻪ ٍ ِ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﺻﺮت ﻃﺎﻋ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻞ ُ ﻛﻲ ﻻ أرى رﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺎت؟ أﻧﺎ ﻟﻢ أﻋﺪ ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺟﺪﻫﻦ. اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺘﺴﻮل ﻣﺎذا ﻫﻨﺎﻟﻚ ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﺴﻪ أو أﺳﻤﻌﻪ، ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﻤﺘﺴﻮل، وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أدرﻛﻪ أو أﻓﻬﻤﻪ وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ؟ ﻇﻞٍ أﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ـ ﻗﻄﻌ ًﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻦٍ ،ﺑﻨﻴ ٍﺔ ،ﻗﺒﻴﺤ ٍﺔ ،ﻧ ِﻔﺨَﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻮت ﻟﺤ ًﻨﺎ ﺑﺮﻳًﺎ ﺣﺮا ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻓﻪ ﺑﺮﺷﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻨﻬﺎ! 98
ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰﻧﻮج ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز
اﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺣﻼم اﻵن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻴﺴﻮر ًة ﻟﻠ ُﻤ َﻐ ﱢﻨﻴﻦ. ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻳﻨﺘﺸ ُﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻚ واﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺒﺎرد ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﺳﻮف ﻳﻌﻮد، واﻟﻐﻨﺎء ﺳﻴﺤﻄﻢ زﻧﺰاﻧﺘﻪ. ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﺠﻮﻻ أﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ، اﻷﺳﻮد، ﻻﺑﺪ وأن أﻗﻒ وﻇﻬﺮي ﻟﺼﻖ آﺧﺮ ﺗﺨﻮم اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﺑﻼدي. أﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻲ أن أﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮ ﻣﻮ)(4 ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠ وأرﻓﻊ ﻳﺪي ﺿﺪ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻲ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﻛﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻼدي. ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ـ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ أدرك أﻧﻨﻲ وأﻧﻚ ﺳﻨﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ. ﺑﺮ ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ ﻛﺎن زﻧﺠﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺎﻫﺮات اﻟﻤﺘﺠ ﱢﻤﻼت ﺑ ُﻐ َﺒﺎ ِر اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ﻛﺎن ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ أﺳﻮد وﻟﻢ ﻳﺼﺪق اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺑﻠﻬﺎ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻨﺨﻞ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«. أﺳﻮ َد ﻛﺎن ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ. أﺣﻤ َﺮ ﻛﺎن دﻣﻪ
ﻻ ﺑﻬﺠﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ؛ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺪاﺧﻠﻨﻲ ﻣﻨﺬ رﺣﻴﻠﻚ. أرض اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻜﺴﻮﻟﺔ اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ أرض ُ ِ اﻟﺠﻨﻮب ُ ﺑﺎﻟﺪﱠ م ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ. اﻟﺠﻨﻮب ُﻣﺸْ ِﻤﺴﺔ اﻟﻮﺟﻪ أرض ُ ِ ُ ﺣﻴﻮاﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘ ّﻮة ﺳﻔﻴﻬ ُﺔ اﻟﻌﻘﻞ. أرض اﻟﺠﻨﻮب ﻃﻔﻮﻟ ّﻴ ُﺔ اﻟﻬﻮى ُ ﺗﻨﺒﺶ رﻣﺎ َد اﻟ ﱠﻨﺎ ِر اﻟﺨﺎﻣﻠ ِﺔ زﻧﺠﻲ. ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ِ ﻋﻈﺎم ّ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺪفء ،اﻷرض ،اﻟﺪفء اﻟﺴﻤﺎء ،اﻟﺸﻤﺲ ،اﻟﻨﺠﻮم، أرض اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﻏﻨﻮﻟﻴﺎ، اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻣﺮأة، ٍ ﻓﺎﺗﻨﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻫﺮة ﺳﻮداء اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﺘﻘﺪة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺸﻔﺘﻴﻬﺎ اﻟ ُﻤﻀَ ﱠﻤﺨﺘ ْﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ،ﺑﺴﻔﻠﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أرض اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ. وأﻧﺎ ،اﻷﺳﻮد ،أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ. ْ ﻟﻜﻨﻬﺎ وأﻧﺎ ،اﻷﺳﻮد، ﻣﺎﻧﺤﻬﺎ أﻧﺪ َر اﻟﻬﺪاﻳﺎ. أدارت ﻇﻬ َﺮﻫﺎ ﻟﻲ. ْ وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻟﻲ اﻵن وﺟﻬﻬﺎ ﺷﻄ َﺮ اﻟﺸﻤﺎلِ ـ أرض اﻟﺸﻤﺎل ،ﺑﺎردة اﻟﻮﺟﻪ، ﻷﻧﻬﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﺎﺷﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻄﻔًﺎ وﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ، ﻔﻠﺖ أﻃﻔﺎﻟﻲ رﺑﻤﺎ ﻳُ ُ ﻣﻦ ﺗﻌﺎوﻳ ِﺬ اﻟﺠﻨﻮب. اﻟﻀﺎﺣﻜﻮن ﻣﻄﺮﺑﻮ اﻷﺣﻼم ﺣﻜﺎءو اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﺻﺎﺧﺒﻮ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ـ ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ ﻏﺴﺎﻟﻮ اﻟﺼﺤﻮن،
ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎﻋﺪ اﻟﻮﺻﻴﻔﺎت اﻟﻤﻘﺎﻣﺮون اﻟﻄﻬﺎة اﻟﺠﺮﺳﻮﻧﺎت ﻋﺎزﻓﻮ اﻟﺠﺎز ﺟﻠﻴﺴﺎت اﻷﻃﻔﺎل، ﻗﺎدة اﻟﺴﻔﻦ، ﻻﻋﺒﻮ اﻟﺒﻴﺴﺒﻮل ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻨﺎﻧﻮ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻮدﻓﻴﻞ)(3 وﻣﻬﺮﺟﻮ اﻟﺴﻴﺮك ـ ﻣﻄﺮﺑﻮ اﻷﺣﻼم ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ـ أﻫﻠﻲ ﺣﻜﺎءو اﻟﺤﻮادﻳﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،ـ أﻫﻠﻲ. اﻟﺮاﻗﺼﻮن ـ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ! أي راﻗﺼﻴﻦ! ﻣﻄﺮﺑﻮن ـ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ! أي ﻣﻄﺮﺑﻴﻦ! ﻣﻄﺮﺑﻮن وراﻗﺼﻮن!
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
97
ِ ﻋﺘﺒﺎت ﺑﻴ ِﺘﻪ. ﻒ أﻣﺮﻧﻲ ﻗﻴﺼﺮ أن أﻧﻈﱢ َ ﻌﺖ أﺣﺬﻳ َﺔ واﺷﻨﻄﻦ. ﻟ ﱠﻤ ُ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻣﻼً: ُ ﺗﺤﺖ ﻳﺪي ﺷُ ﻴﺪت اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻃﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻼط ﺑﻴﻮﺗًﺎ ُﺟ ّﺰت ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ُ ﻛﻨﺖ ﻣﻐﻨ ًﻴﺎ: ُ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﻮرﺟﻴﺎ ِ أﻏﻨﻴﺎت اﻷﺳﻰ. ﻳﺨﺼﻨﻲ ﻣﻦ ُ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺎ ّ واﺑﺘﻜﺮت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﺟﺘﻴﻢ).(1 ُ ﻛﻨﺖ ﺿﺤﻴ ًﺔ: ُ ﻳﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ َ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﻮن ﱠ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺴﻴﺒﻲ. ﻋﻠﻲ ِ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﱠ زﻧﺠﻲ: أﻧﺎ ّ أﺳﻮ ُد ﻣﺜﻞ ُﺣﻠْﻜ ِﺔ اﻟّﻠﻴﻞ اش أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﻣﻌﺘﻢ ﻛﺄﺣﺮ ِ ٌ ﺳﺆال )(1 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣ ِﺔ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﻮت)،(2 ُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ُ ﻛﻲ ُﻳﻠَ ْﻤﻠِ َﻢ أﺟﺴﺎ َﻣ َﻨﺎ وﻳُﻠ ِﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮالِ اﻟﺴﻬ ِﻮ واﻟﻨﺴﻴﺎن، ُ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺠﺪُ ﺟﺜﺔ ﻣﻠﺘﻴﻤﻠﻴﻮﻧﻴﺮ أﺑﻴﺾ ﺗﺴﺎوي ﺑﻀﻌﺔ دراﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺟِ ْﺬع ﺟﺎﻣﻊ ﻗﻄﻦ زﻧﺠﻲ؟ ارأة اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺸﻤﻄﺎء اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮش اﻷرض وﺗﺒﻴﻊ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺮدﻳﺌﺔ. ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم، ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح، واﻟﺸﻤﺲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ درﺟ ًﺔ ﻗﺎﺗﻤ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ. ﻗﻤ ٌﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎك أﻧﺜﻰ ﻗﻤ ٍﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺗﻌﺘﻠﻲ اﻟﺘﻼل اﻟﻠﻴﻠﺔ. ﻫﻨﺎك أﻧﺜﻰ ﻗﻤ ٍﺮ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻐﻴﻮم. ﻫﻨﺎك أﻧﺜﻰ ﻗﻤ ٍﺮ ﺷﺎﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﺧﺠﻮﻟﺔٍ ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻛﻌﺬراء وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎ.
96
ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰﻧﻮج ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز
أﺣﺒﺎﺋﻲ أﺣﺐ أن أرى اﻟﻘﻤﺮ اﻷﺑﻴﺾ، ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، أﺣﺐ أن أرى اﻟﻨﺠﻤﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ. ﺗﺴﺎﻗﻂ أﺣﺐ زﺧﱠﺎت اﻟﻤﻄﺮ وﻫﻲ ّ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ؛ أﺣﺐ أﻧﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ اﻟﻀﻮء اﻟﺮﻣﺎدي ﻟﻠﻔﺠﺮ. أﺣﺐ أﻋﻤﺎق اﻟﺰرﻗﺔ، أﻋﻼي ﻓﻲ ﺳﻤﺎء إﻟﻬﻲ؛ ﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﻇﻦ أﻧﻨﻲ أﺣﺐ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻲ. ﺻﺪﻳﻖ راﺣﻞ إﻟﻰ ٍ ﻣﺎ زال اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺮﺳﻞ ﺿﻮءه اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻷرﺟﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻴﻞ؛ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﺷﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ. ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ واﻟﻮردة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺑﺎﺑﻲ، ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻀﻴﺖ. اﻟﺴﻤﺎء زرﻗﺎء وأﺑﻮ اﻟﺤﻨﺎء ﻳﻐﺮد؛ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﻗﻮس ﻗﺰح رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﺣﺰﻳﻦ.
ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ،1967ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ. ﺗﻀﻢ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ ﻃﻔﻼً داﻛ َﻦ اﻟﺒﺸﺮ ِة إﻟﻰ َﺻﺪْ ِرﻫَﺎ ّ وﺗﺤﻜﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﻬﺎر ﻋﺒﻴﺪٌ ﺳﻮد ﻳﻜﺪّ ون ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ًرا: وﻋﺒﻴﺪٌ ﺳﻮد ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪي ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ّ وأﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺪم اﻵدﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻵدﻣﻴﻴﻦ. وﻋﺒﻴﺪٌ ﺳﻮد أﺻﺒﺤﺖ روﺣﻲ ﻋﻤﻴﻘ ًﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻬﺎر ْ ﻟﻘﺪ ﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎرات ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻳﺘﺮﻧﱠﻤﻮن ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ اﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﺎ ﺗﺤ ﱠﻤ ُ ﻳﺘﻤﺎزﺟﻮن ﻣ ًﻌﺎ ﺑﺮﻗ ٍﺔ اﻟﻔﺠﺮ. ﻟﺘﺘﻘﺎﻃﻊ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ وﺗﻌﻮ ُد ﻓﻲ اﻟﻈّﻼل اﻟﻘﺎﺗﻤ ِﺔ اﻟﺘﻲ َ ُ اﺑﺘﻨﻴﺖ ﻛﻮﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ُ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ. وﻫﺪﻫﺪﻧﻲ ﻛﻲ أﻧﺎم. واﻟﻄﻔﻞ ،داﻛﻦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻳﻨﺼﺖ، ﺪت اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ. ﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ وﺷ ّﻴ ُ ُ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن ﺣﻮادﻳﺖ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ واﻗﻌﻴﺔ. ﺳﻤﻌﺖ ﻏﻨﺎء اﻟﻤﻴﺴﻴﺴﺒﻲ ُ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪً ا أن اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻀﻰ إﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ إﻟﻰ ﻧﻴﻮ أورﻟﻴﺎﻧﺰ، ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ورأﻳﺖ ﺣﻀﻨﻪ اﻟﺪاﻛﻦ ﺑﺎﻷوﺣﺎل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذﻫﺒ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب. اﻟﻄﻔﻞ داﻛﻦ اﻟﺒﺸﺮة ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ًرا: ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ أﻧﻬﺎ ٌر ﻃﺎﻋﻨ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم واﻟﻌﺘﻤﺔ. وﻫﻮ ﻳﻨﺼﺖ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ. وﻫﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ روﺣﻲ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﻷﻧﻬﺎر. ﻗﺼﺺ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ ﻟﺪى اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ ﻣﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎ رأس ٌ ٌ ﱡ ُ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟ َﺤﻜَﺎﻳَﺎ رأس ٌ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺳﻮ ﻟﺪﻳﻬﺎ ٌ
زﻧﺠﻲ زﻧﺠﻲ: أﻧﺎ ّ داﻛ ٌﻦ ﻣﺜﻞ ﻇُﻠْﻤ ِﺔ اﻟﻠﻴﻞ اش أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻮ ُد ﻣﺜﻞ أﺣﺮ ِ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪً ا: ُ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
95
ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ
ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰﻧﻮج
ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺎرة
÷őĎñĎòĿí Ďŋîģ łœĊĸ÷ō ôńÿĎ ﻣﻴﺮﺳﺮ ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻓﻲ ا ول ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻌﺎم ،1902وﻟﺪ ﺟﻴﻤﺲ ِ واﻗﻌﺎ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ،James ﻫﻴﻮز Mercer Langston Hughes ً ﺘﻔﺴ ًﺨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى ا ُ ﺳﺮي ﺟﺮاء اﻧﻔﺼﺎل أﺑﻮﻳﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ّ ُﻣ ﱢ ﺳﻨﻮات ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ا وﻟــﻰ؛ ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﺟﺪه ﻣﻬﺎم ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ .ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ ﺑﻮﻻﻳﺔ إﻳﻠﻴﻨﻮي ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻣﻪ وزوﺟﻬﺎ؛ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ا ﺳﺮة ً ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻔﻼﻧﺪ ،ﺑﻮﻻﻳﺔ أوﻫﺎﻳﻮ .ﻓﻲ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ .وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻟ ﻗﺎﻣﺔ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﺛﻢ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم آﺧﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك .ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﻣﺎرس ﻣﻬ ًﻨﺎ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﺣﺪ اﻟﻄﻬﺎة ،وﻛﻮاء، وﻏﺴﺎل ﺻﺤﻮن .ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأورﺑﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺒﺤﺎر .ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻌﺎم ،1924اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ واﺷﻨﻄﻦ .ﺻﺪرت أوﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان The Weary Blues ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أوﻟﻲ ﺑـ »أﻏﻨﻴﺎت اﻟﺒﻠﻮوز اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ« .ﻋﺎم ،1930ﻓﺎزت رواﻳﺘﻪ ا وﻟﻰ »ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﺿﺤﻚ« Not Without ،Laughterﺑﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻫــﺎرﻣــﻮن اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻶداب the Harmon Gold Medal for .Literature
اﺷﺘﻬﺮ ﻫﻴﻮز ـ اﻟــﺬي ﺻــﺮح ﺑــﺄن واﻟــﺖ واﻳﺘﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛــﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ -ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ وﺛﺮاء ﻟﻮﻧﻲ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن
94
ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰﻧﻮج ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز
ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻗ ّﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺠ ًﺰا وﺿﻌﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦُ .ﻋﺮف ﻫﻴﻮز ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎز وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان» ،ﻣﻮﻧﺘﺎج ﻟﺤﻠﻢ ُﻣﺆ ﱠﺟﻞ Montage of a «Dream Deferredاﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار ﻫﻮﻟﺖ اﻟﻌﺎم .1951 رﻓﺾ ﻫﻴﻮز اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻌﻬﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺴﻮداء .ﻟﻘﺪ أراد أن ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻮج ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ً اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻛﺬا ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ. ﻟﻮﺣﻆ ــ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻘﺪي ـــ اﺧﺘﻼف ﻫﻴﻮز ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺰﻧﻮج؛ وﺗﻤﺜﱠﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﻧﻪ و ّﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺰﻧﻮج ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ. ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻮاء ،وﻳﻜﺘﺒﻮن أﺷﻌﺎ ًرا ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺴﺘﺘﺮة وﺳﺮﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ إﻟــﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻗـﺮا ٍء ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻠﺤﻮظ ،ﻛﺎن ﻫﻴﻮز ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﻟﻐﺔ وﺗﻴﻤﺎت واﺗﺠﺎﻫﺎت وأﻓﻜﺎر ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ أﺑﺴﻂ اﻟﻘﺪرات ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة .وﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت، ﻛــﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔـ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺔ ـ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء وﻃﻨﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮأ أﺷﻌﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺠﺎوزًا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ أي ﺷﺎﻋﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ آﺧﺮ. وﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻤﻨﺠﺰ ﺷﻌﺮي ﺿﺨﻢ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت، وﻋــﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ
ﻣﺪارات
اﻟﻮﺛﺎق ،اﻟﺴﺎﺣﺔ ،اﻟﻤﻠﻬﻰ »«3/2 ﻳﻀﺮب اﻟﻮﺛﺎق )اﻟﺴﺮادق( ﻗﺮب اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻷن ﻛﺒﺮه واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﺗﺴﺎع ﻷﻋــﺪاد ﻏﻔﻴﺮة .وﻋــﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﺮح ،أو ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻗﺮب أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء .وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻀﺎء ﺷﺒﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓﺈن ﺟﻤﻬﻮره ﻳﺘﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻷﻃﻔﺎل ،وﺗﻜﻮن ﻓﺴﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻳﻔﺮض اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﺆدى ﻓﻴﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ »اﻟﺮﺑﺎﻋﺔ« ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﻮر ،ﻓﻼ ﺗﺆدي ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻗﺺ ﻓﺮدﻳﺎ أو ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر ،وإذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ أو اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻵذان ،ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻨﻮع ،ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻌﻴﻦ )اﻟﺬﻛﻮر( ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻐﻨﻲ ﻟﻴﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺟﻤﻬﻮره ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )اﻟﺤﻼﻗﻲ( اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺰورﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺮﺗﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑﺪون ﻣﺸﺎﻛﻞ. ﻓﻲ اﻟﺤﻼﻗﻲ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﺮاوي ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎء ،ﺑﺪون ﺣﺴﻴﺐ أو رﻗﻴﺐ .ﺗﺘﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺑﺠﻤﻬﻮره ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺠﻮد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ .وﻳﻔﺮض ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻨﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إرﺿﺎء ﺟﻤﻬﻮره ،وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎء وﻓﻴﺮا .وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎﻓﺰ ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ،واﻻﺑﺘﺪاع .ﺷﺎﻫﺪت ﻣﺮة راوﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻇﻞ ﻳﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أو ﺗﺠﺎوﺑﺎ ،ﻓﻜﺎن أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻬﺴﺘﻴﺮي ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ إﻟﻴﻜﻤﻮه؟ وﻇﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻓﻴﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم. ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﺑﻞ إن ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ
د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @
ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ،واﻷﺳــﻮاق اﻟﻘﺮوﻳﺔ ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ، واﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺳﻮاء اﺣﺘﺮف اﻟﻐﻨﺎء أو ﻓﻘﻂ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻐﻨﻮن ،وﻳﻠﺤﻨﻮﻧﻪ ،ﻣﻀﻴﻔﻴﻦ إﻟﻴﻪ ،أو ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻷوﻟﻰ .وﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻈﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻌﻴﻦ ،أو ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻀﺎء ﻟﻪ إﻛﺮاﻫﺎﺗﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ،وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ،ﻳﻈﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﺎس اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﺎﻧﻲ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻜﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻊ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ. ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺠﻼء ﻓﻲ أن اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎق أو ﻓﻲ اﻟﺤﻼﻗﻲ، وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ذو أﺻﻮل ﺑﺪوﻳﺔ ،وﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪؤون ﻓﻲ أداء »اﻟﻮﺟﻴﺒﺎت« )اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ( ،ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر، واﻟﺒﺪء ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﻢ »ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻻ ﻣﺒﺪﻋﻮن« )اﺣﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎﺷﻲ ﺑﺎدﻋﻴﻦ( .وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ، ﻋﺪم ادﻋﺎء» :اﻹﺑﺪاع« ،ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ذات ﺣﻤﻮﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪاء ﻋﻦ »اﻟﺒﺪﻋﺔ« ،وأﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد »ﻧﻘﻠﺔ« ﻛﻼم ﺷﻴﻮخ ﻗﺪاﻣﻰ. ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻬﻲ ،ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا .ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دﻏﺪﻏﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻳﺴﻮد »اﻟﺘﻠﻮث« اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
93
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
وﻳﺄﺧﺬوه إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎه اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻓﻴﺘﺤﻮل ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ إﻟﻰ آﺑﺎء ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .ﻓﺄوﻟﻬﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم .1941ﻳﻘﻮل )اﻟﻤﻮدودي( ﻛﺎن ً ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻷول ﺑﻤﺠﻠﺔ »ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن« ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ .ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻤﺼﺎدرة وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت وﺣﻴﺎﻛﺔ اﻷﻛﺎذﻳﺐ وﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺶ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ورﺑﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﻋﺪام ،ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺒﺬل اﻷرواح رﺧﻴﺼﺔ وﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺨﻴﺎر« )وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ(. أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻗﻄﺐ( ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻮر ﻣﺒﺪأ »اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﻪ« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻷول واﻟﻤﻨﻈﺮ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ دﻋﺎوى اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ »ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« .ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ) (1977-1933ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﻼم« وﻓﻴﻪ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺮب ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،وﺳﻼح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ أن ﺣﺮب اﻷدﻳﺎن ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺗﺼﻮرات ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﻨﺘﻨﻐﺘﻮن ﻋﻦ ﺻـﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻳﺮى ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ أن ﺛﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻳﻦ .ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻦ اﻟﺸﺮك ،أي اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺮك ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻳﺒﺮره ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﻌﻤﻞ 92
ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻧﻐﻼق آﻓﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻄﺮف
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺟﻨﺎس .وﻳﻘﺮر ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ س. اﻟﺬي ﻳﺒﺮر وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﺒﺪأ إﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك ﺣﻴﺪ ﺸﻬﺎد .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻫﻮ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ذاﺗﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد. وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺈن اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻤﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮت ﺑﺈرادﺗﻪ .وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺚ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد .واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺎﻟﺪم أرﻓﻊ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻤﻮذج ﻳُﺤﺘﺬى ﻷن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺪم ﻟﻤﺴﻠﻢ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل .وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺮاد وﻫﺒﻪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ »ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ« ).(38 ﺗﺸﻴﺮ رﻳﺘﺎ ﻓﺮج إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﻨﺬ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺤﺮاك اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻲ أواﺧﺮ 2010ﻫﻴﺎ ًﺟﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ أﺻﻮﻟ ًﻴﺎ ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ،ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﺠﺬر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ ﺗﻤﺪد ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻃﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﺄزوم وﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ رﻳﺘﺎ ﻓﺮج :ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؟ وإﻟﻰ أي ﺣﺪ أﺳﻬﻢ ﺗﺪﻳﻴﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻐﻴﻴ ًﺒﺎ وﺗﺠﺮﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺒﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﻟﻠﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻴﻔﻲ اﻟﻀﺮوري اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ واﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ وﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺘﻌﺪدي اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪه ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ @ أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻣﺘﺮﺟﻢ
اﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻓﻖ ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ: - 1ﻣﺮاد وﻫﺒﺔُ .ﻣﻼك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة -اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ –ﻣﺼﺮ.1999. - 2ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق .اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ .اﻟﻨﺎﺷﺮ :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي -دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.2011 . - 3أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ .ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .دار اﻟﻤﻌﺎرف .اﻟﻘﺎﻫﺮة، .1987 - 4ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ .اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ .دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة .اﻟﻘﺎﻫﺮة.1995 . رﻳﺘﺎ ﻓﺮج )ﺗﺤﺮﻳﺮ( .ﺣﺎل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ /إﺷﺮاف ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻔﻴﻒ .اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ،ﺑﻴﺒﻠﻮس.-2015
دواﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى وإن ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻄﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ً واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ وﻧﻘﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺳﻮاﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ اﻷﻗﺪام اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وداﻋﺶ وأذرﻋﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ. إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻏﻴﺎب اﻷﻃﺮ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺼﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﺪر دﻣﺎؤﻫﻢ وﺗﺴﺘﺒﺎح ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﻔﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﺘﻘﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺿﻮي رﺟﻌﻲ .وﻫﺬا دﻟﻴﻞ داﻣﻎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺪ ﺑﺎﺋﺲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ وإﻟــﻰ أي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﺻﺎﺋﺮون ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄﺎر ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ،ﺗﻮاﻃ ٌﺆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎدرة ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺣﺮ أو ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪارس أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت.
ﻳﻠﺨﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ) (1111-1058وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﺰم واﻟﻘﻄﻊ »ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ :ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺘﻢ ﻣﺬاﻫﺐ ﻫﺆﻻء -ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ -أﻓﺘﻘﻄﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ، ووﺟــﻮب اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ .ﻗﻠﻨﺎ :ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ«)ص .(307ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻴﻮن اﻟﺠﺪد ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي ) (1979-1903واﻟﻤﺼﺮي ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ) -1906 (1966واﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ ) (1989-1902ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا ذات اﻟﻨﻬﺞ إن ﻛﻞ ﻫﺬه ا ﻣﺜﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻏﻴﺎب ا ﻃﺮ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺼﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﺪر دﻣﺎؤﻫﻢ وﺗﺴﺘﺒﺎح ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﻔﺔ ا ﻣﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﺘﻘﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺿﻮي رﺟﻌﻲ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
91
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ ﻫﻜﺬا ﺣﺪد اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻨﻮد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻜﺎن وﺣﻴﺜﻴﺎت ً ً ّ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﻮض ﻓﻲ ا وﻫﺎم. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻟ ﻟﺤﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ووﻻة ا ﻣﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺟﺰاءﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺣﺘﺮاق ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ اWﺧﺮة
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح .ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق» :إن اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻗﺪ روﺟﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ دﻳﻨﻲ ﻟﻴﺘﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ در ًﻋﺎ ﻳﺤﻤﻲ ﻋﺮوﺷﻬﻢ ،وﻳﺬود اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺮ ّوﺟﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺷﺘﻰ ﺣﺘﻰ أﻓﻬﻤﻮا اﻟﻨﺎس أن ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن اﻟﻠﻪ) «.ص (110وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮﻳﺔ وﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻵراء ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﺄﺛﻴﻢ آراﺋﻪ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ آراﺋﻪ. إن اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻓﺮج ﻓﻮدة ﻓﻲ ﻋﺎم 1992
90
ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻧﻐﻼق آﻓﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻄﺮف
وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮزﻳﺪ واﺿﻄﺮاره إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻼده إﻟﻰ ﻣﻨﻔﺎه اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮدة واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم 1995إﻻ ﻏﻴﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ. ﺛﻤﺔ ﻣﻔﻜﺮون ﺗﻤﺖ إداﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﻤﻠﺔ راﻳــﺎت اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل( اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ وﻛﺘﺎب )أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق و ﻛﺘﺎب )ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ( ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم 1926و)دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم 1976و)دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ( ﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم 1979و)دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟﻒ. إن اﻟﺪراﺳﺎت ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى وﺳﻮم داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺎرة اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮ وﺳﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت وﻛﺘﺒﺎً ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻣﺮاد وﻫﺒﺔ وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد وﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ
ﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑُ ْﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ أي )أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء( وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ،ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ واﻟﺤﻖ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ ،وﻫﻢ ﻳﺘﺸﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺮﻗًﺎ وﻳﺴﻴﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮاﻛﻞ وﻃﺮﻓًﺎ) ،وﻫﻨﺎ رﻓﺾ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻜﺮي( ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎر)ص (109وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻹﻋﺪام ﺣﺮﻗًﺎ...اﻟﺦ .وﻫﻜﺬا ﺣﺪد اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻨﻮد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي وﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﺘﻄ ّﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻜﺎن ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﻮض ﻓﻲ اﻷوﻫﺎم .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل
اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻟﻺﻟﺤﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺟﺰاءﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺣﺘﺮاق ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف .ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻲ ﻋﺎم ) (1925ﺑﻨﺸﺮ ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤﺎً: ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ )اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ( اﻟﺬي أﺛﺎر ﻓﻴﻪ ً ﻫﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺿﺮورة؟ ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أﻫﻢ: ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻢ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
89
тАлтАк─Ж─У─│─З┼┤ ─Ф┼╗─Ф┼Е┼ЬтАмтАм
тАля║Чя╗Шя╗мя╗Шя║о ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ┘И╪зя╗зя╗Ря╗╝┘В ╪вя╗Уя║О┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ЮтАм
тАля║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАм
тАл тАк ─О┼Л┼О├┐ ─К┼Д─Д┼Г ─╢┼У─К─Ы ─ЙтАмтАм тАля╗│я╗Мя║Шя╗Шя║к я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ья║оя╗│я╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗мя╗Шя║о ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗зя╗Ря╗╝┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘Б я╗Ля╗╝┘И╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗зя║░┘И╪з╪б ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф я╗│я║Ж╪п┘К я║Ся║Оя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪ея╗Яя╗░тАм тАл┘Ия║Ся║к╪зя╗│я║ФтАм тАл┘СтАм тАл╪зя╗зя║┤я║к╪з╪п ╪гя╗Уя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя║о╪зя║Яя╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒┘БтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О┘В я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓ я╗Ля╗ая╗Ю ┘И╪гя║│я║Тя║О╪и я║┐я╗Мя╗Т ╪▒┘И╪нтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя╗▓ я╗гя╗дя║О ╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ я║┐я╗дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя║о╪з┘Г ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о┘К ┘И╪зя╗з┘А┘Ая║░┘И╪з╪бтАм тАл╪з;я║С┘А┘А┘Ая║к╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Я┘А┘Ая║о╪зя╗л┘А┘Ая╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║к╪▒я║│я╗▓тАм тАля╗Чя╗┤я║Оя║│я║О ╪зя╗Яя╗░ я╗гя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗▓ я╗Уя╗▓ я║│я║Оя║Ля║о я║Ся╗ая║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл┘ЛтАм тАля║╖я║Оя║Ля╗Мя║О я╗гя╗ия║м я║Ыя╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘Ия║гя║Шя╗░ я║│я║Шя╗┤я╗ия╗┤я║Оя║Чя╗к я╗гя╗ж я║Чя╗оя║Ыя║Р ╪▒┘И╪нтАм тАл┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя╗▓ ┘Ия║Ся║о┘И╪▓ ╪ея║Ся║к╪зя╗Ля║О╪к я╗Уя╗ая║┤я╗Фя╗┤я║Ф я╗╗ я║Чя║ия╗Фя╗░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║╗я╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗зя╗▓тАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О я║┐я║о┘И╪▒╪й ┘Ия║┐я╗К ╪зя╗Яя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║о╪зя║Яя╗К я║гя╗┤я╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║дя║о╪з┘Г ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о┘К ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒┘К я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ┘Ия║┐я╗К ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Шя║╝я║Оя║Ля╗▓ )я╗Яя╗дя║О╪░╪з я║Чя║о╪зя║Яя╗Мя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф╪Я( я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║Оя╗Ля║к╪й я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║│я╗оя║│я╗┤я╗отАк-тАмя║│я╗┤я║Оя║│я╗┤я║ФтАм тАля╗гя║дя║к╪п╪й я║гя║Шя╗░ я╗зя║Шя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪з;я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк.тАмтАм
тАлтАк88тАмтАм
тАля║Чя╗Шя╗мя╗Шя║о ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ┘И╪зя╗зя╗Ря╗╝┘В ╪вя╗Уя║О┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘БтАм
тАля║Ся║О╪п╪ж ╪░┘К я║Ся║к╪б я╗│я╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя║к╪з╪▒я║│я╗о┘Ж я╗Яя╗ая╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ая║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗Шя║к╪з╪▒ я╗гя║О я╗Яя║дя╗Ц я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ся║о я╗Яя╗ая╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Чя╗Ая╗┤я╗┤я╗Ц ┘Ия╗гя╗╝я║гя╗Шя║Ф ┘Ия║Ся║Шя║о ┘И╪ея╗Чя║╝я║О╪б ╪░┘И┘К я╗гя║О╪╢ я╗Чя║кя╗│я╗в я║┐я║О╪▒╪и я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ тАк/тАм╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗Мя╗Ю ╪гя║Ся║о╪▓ я╗гя║Ья║О┘Д я╗Яя╗к я╗ля╗о я╗гя║О я║Яя║о┘Й я╗╗я║Ся╗ж ╪▒я║╖я║ктАм тАл)тАк (1126-1198тАм╪ея║Ся║О┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗╝я╗Уя║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя║оя╗Гя║Тя║Ф я║Ся║Оя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ я╗гя╗жтАм тАля╗гя║дя║Оя╗Ыя╗дя║Шя╗к ┘И╪ея║гя║о╪з┘В я╗Ыя║Шя║Тя╗к ┘Ия╗зя╗Фя╗┤я╗ктАк .тАм┘И╪ея║Ыя║о я╗зя╗Фя╗┤я╗к я║╗я║к╪▒ я╗гя╗ия║╕я╗о ┘М╪▒ я║╖я╗мя╗┤ ┘Мя║о я╗Яя╗дя╗ия╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ┘Ия╗Ыя║Шя║Тя╗мя║О ┘Ия║Чя║дя║мя╗│я║о ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗гя╗ия╗мя║О я║гя║┤я║Р я╗гя║О ┘И╪▒╪п я╗Уя╗▓ ╪п╪▒╪зя║│я║Ф я╗гя║о╪з╪птАм тАл┘Ия╗ля║Тя║Ф )я╗гя╗╝┘Г ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗Шя║Ф(тАк .тАм┘Ия╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я╗ая╗▓ я║Яя║░ ┘М╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗зя╗Шя║кя╗гя╗к я╗ля╗ия║О я║Ся║╕я╗▓╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╝я║о┘БтАк ┬╗ :тАмя╗Чя║к я╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я║│я║Оя╗Яя╗Т ╪зя╗Яя║кя╗ля║о я╗Чя╗о┘ЕтАм тАля║зя║Оя║┐я╗о╪з я╗Уя╗▓ я║Ся║дя╗о╪▒ ╪зя╗╖┘Ия╗ля║О┘Е )╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗о╪п я╗ля╗ия║О ╪зя╗Яя╗Фя╗╝я║│я╗Фя║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся╗╝╪п ╪зя╗╣я╗Пя║оя╗│я╗Ц(тАм тАл┘И╪гя╗Чя║о я╗Яя╗мя╗в я╗Ля╗о╪зя╗гя╗мя╗в я║Ся║╕я╗Фя╗о┘Б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в )╪г┘К я║Ся║┤я╗д ┘Ня╗о я╗гя╗Мя║оя╗Уя╗▓( я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗Уя╗мя║О┘ЕтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗╗ ╪п╪зя╗Ля╗▓ я╗│я║кя╗Ля╗о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║дя╗▓ ╪зя╗Я┘Т ┘Оя╗Ш я▒бя╗┤я╗о┘Е )╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗о╪п я╗ля╗ия║О ╪ея╗зя╗Ья║О╪▒тАм тАл╪зя╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф ( ┘Ия╗╗ я║гя║Оя╗Ыя╗в я╗│я╗Фя║╝я╗Ю я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗о┘Г я╗Уя╗┤я╗к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗о┘Е )╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗о╪птАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ┘И┘Ия╗╗╪й ╪зя╗╖я╗гя║о( я╗Уя║ия╗ая║к┘И╪з я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАля╗гя║┤я╗о ┘С╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя╗▓тАм тАля║╗я║дя╗Ф┘Ля║О я╗гя║Оя╗Яя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ВтАк ╪МтАм╪г┘К )я╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗мя║О ┘И╪▓┘Ж ┘Ия╗Чя╗┤я╗дя║Ф(тАк┘Т ╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗╖┘И╪▒╪з┘В ╪г┘К )я╗гя║ия║Шя╗ая╗Дя║Ф я╗гя╗ая║Шя║Тя║┤я║Ф я╗гя║Шя╗ия║Оя╗Чя╗Ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся║дя║Оя║Ыя╗мя║О ┘Ия╗гя║о╪зя╗гя╗┤я╗мя║О(тАм
ﺳﻴﻤﻴﺎء
ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺳﺮده ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدب ﻫﻨﺎ ﺗﺨﻴﻴﻼ ﺳﻴﻌﺮض راﻧﺴﻴﻴﺮ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺨﻼص اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺪث ﻟﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﺧﻼق ﻣﻦ أﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أو اﻟﺼﻮر أو اﻟﺮواة أو اﻟﺸﻬﻮد أو اﻟﻔﻜﺮي ،وﻟﻬﺬا ﻳﺮى )راﻧﺴﻴﻴﺮ( أن ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻟﻴﺘﻢ ﺷﺮﺣﻬﺎ ودﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺪﺛﺖ )أوﻻ ﻓﻲ اﻷدب، ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻳﺒﺪوان ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷدب ﻳﺴﺘﻤﺮ (. وﻫﻤﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ ـ ؛ )اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ .وﻫﻨﺎ إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ اﻟﺬي و)اﻟﻔﺮد أﺳﻄﻮرة( ﺻﺎر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻜﺮ ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ أﺣﺪاث، ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ( ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻜﺮ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ وأﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆرخ ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﻣﺆرﺧﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻳﺮدان ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة ﻋﺎﻟﻤﺎ( – إن ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ – وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ )ﻣﺆرخ اﻟﻤﺆرخ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺠﻢ ﻣﺎ ،إﻻ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،وﻫﻮ إﺷﻜﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ )ﻛﺎﺗﺐ ا دب( اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻪ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ أﺣﺪاث اﺳﺘﻴﻔﺎءه ،إذ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺘﻪ ،وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺆرخ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ وﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ إﻟﻰ آﺧﺮ ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆرخ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻴﺮز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ )اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺳﻄﻮري( ،واﻵﺧﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺠﻢ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ،وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﻴﺘﺤ ﱠﻮل إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆرخ اﻟﺴﺮد ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺴﺮدي .ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﺣﺪاث وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻜﺮي( أو )ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﺛﻲ( ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﺪق ! وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺎردا @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﺳﻴﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ )اﻟﺨﻄﺎب( اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻧﺴﺠﺘﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ واﻟﻤﻐﻤﻮرة واﻟﺘﻲ
ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
87
ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺮة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷدب( ﻳﺨﺼﺺ ﺟﺎك راﻧﺴﻴﻴﺮ ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﺆرخ ،واﻷدب ،واﻟﺴﻴﺮة( ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه )ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة(، ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻌﺮض ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮرج دوﺑﻲ ﻟﺴﻴﺮة ﻏﻴﱡﻮم ﻟﻮ ﻣﺎرﺷﺎل ،وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﺿﻪ )راﻧﺴﻴﻴﺮ( ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ )ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت )ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ( ؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ دوﺑﻲ ﺑﻤﺸﻬﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﺎرﺷﺎل ﺑﺪﻻ ﻋﻦ وﻻدﺗﻪ ،وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻫﻜﺬا ﺳﻴﻌﺮض راﻧﺴﻴﻴﺮ ﻓﻜﺮة )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻳﺒﺪوان ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ وﻫﻤﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ ـ ؛ )اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﺻﺎر أﺳﻄﻮرة( و)اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ( ،وﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻳﺮدان ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ )ﻣﺆرخ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ )ﻛﺎﺗﺐ اﻷدب(. إﻧﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زاوﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة )اﻟﻘﺎﺋﺪ ،أو ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻚ، أو اﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻏﻴﺮﻫﻢ( ،وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺘﺘﺤ ﱠﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈﻬﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮدي وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ. أﻣﺎ )ﻛﺎﺗﺐ اﻷدب( ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻤﺎذﺟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﺼﺮﻫﺎ وﺗﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ؛ ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻟﺸﺨﺼﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ .ﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ إﻟﻰ زاوﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت
86
ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺮة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ
ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @
اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ،واﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺪ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻢ اﻷﺿﺪاد ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره. وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺸﻬﺎدات وأوﺻﺎف ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﻟﺒﺴﺘﻬﻢ وﻏﺬاﺋﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﺖ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﻬﻤﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ،و)ﻓﻌﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻼواﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ( – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل راﻧﺴﻴﻴﺮ . - وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﺛﻲ( اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ )ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺑﻮﻣﻴﺎن( ﻓﻲ )ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻣﺎن( ،ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﺳﻴﻜﻮن )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﺛﻲ( ﻣﺤﺎﻳﺜﺎ ﻷﻓﺮاد ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا )ﻣﻠﻮﻛﺎ ،أو أﻣﺮاء ،أو ﻗﺎدة ،أو ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل أو ﻏﻴﺮﻫﻢ( ﻣﻤﻦ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺆﺛﺮون ﻓﻴﻪ ،إﻻ أن )ﺑﻮﻣﻴﺎن( ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻﺒﺢ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺒﺮوز ﻟﺪور اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة )ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﻄﻼن أﺛﺮﻫﻢ اﻟﺒﺎرز ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﺛﻲ( ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺮﻏﻢ ﻗﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﺳﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ ﻟﻘﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻸدب اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ . وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﺳﺮده ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ ،وﻫﻜﺬا ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ
ذﻛﺮى ﻋﺰﻳﺰة
ŒòĬļĿí čōĎē
ﺧﺮﺟﺖ ﻃﻼﺋﻊ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻮﻓﻲ ،ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻴﻐﺮﺳﻮا ﻧﺒﺘﺎً ﻃﻴﺒﺎً ﻃﺎﻫﺮا ً ﻓﻲ أرض ﻃﻴﺒﺔ ﻃﺎﻫﺮة ،وﻟﻴﻌﻠﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ أن ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎً وﻓﻴﺎً واﺣﺪا ً اﻟﺘﻘﺖ إرادﺗﻪ وﺻﺢ ﻋﺰﻣﻪ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺄﺣﻼﻣﻨﺎ واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ .وﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺗﻈﻠﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء ،وﺗﺮﻋﺎﻧﺎ وﺗﺸﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ«. اﻻﺗﺤﺎد ﻗﺎم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﺮورة ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﺮف وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ، ورأى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻵداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ .ﻓﻠﻮﻻ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ .وﻟﻮﻻ أﻧﻪ رأى أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ أﻣﻨﻬﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ،وﺗﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻮﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻪ .وﻟﻘﺪ ﺻﺮح ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﻟﺘﻼﻗﻲ إرادﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻻﺗﺤﺎد«» ،وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻨﺎ ﺧﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺄﻣﺘﻨﺎ :إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ،إﻳﻤﺎن ﺑﻀﺮورة اﻟﻮﺣﺪة ،ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة«
ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان وﻫﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، إﻧﻬﺎ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ واﻟﺪﻧﺎ وﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وإن ﻻ ﻧﺰﻛﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺬل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻋﻤﻞ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻵﻣﻦ ﻟﻤﻦ إﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ. ﻟﻘﺪ أرﺳﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻻ زال ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺒﻼد ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن رﻣﻀﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﺟﻤ ًﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎرب، ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﻲ روح اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ .ﺳﻴﺒﻘﻰ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻪ ﺷﻬ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ،وﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات. رﺣﻢ اﻟﻠﻪ أﺟﺪادﻧﺎ وﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﻫﻠﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﻢ وﻧﺪﻋﻮه أن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﺣﺐ رﻣﻀﺎن وأﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ ،ورﺣﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وأﺳﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ رﻣﻀﺎن ﻳﺤﻤﻞ أﺟﻤﻞ ذﻛﺮى ﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻛ ّﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ ودﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
85
ūŴİŤĔĬ
ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ، داﺋﻢ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن أﺑﺪﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد ،ورأى أن »ﺗﺮﺳﻴﺦ دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺗﺤﺎد ،وﺗﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎﻧﻪ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ اﺳﺘﻘﺮاره ،وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ،ﻫﻮ ﺿﺮورة وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،وﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻗﺎدة وﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ«.
84
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻔﻜﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ
زاﻳﺪ اﻟﻌﻄﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﺎدﻳﻪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣــﺎرات ،أﻋﺮب ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده دوﻣﺎ ﻷن ﻳﻌﻄﻲ دون ﺣﺴﺎب ،ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ،ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻛﺒﺮ وﻧﻤﺎ ،ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻴﺎن اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض واﻟﺸﻌﺐ .ﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﻏﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ .أﻋﻄﻰ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻟﺸﻌﺒﻪ وﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﺤﺘﺎج. رأى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻪ ﺧﻴﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،أﺣﺒﻬﻢ وأﺣﺒﻮه ..ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ» :ﻟﻘﺪ
وﺑﺤﻠﻮل ذﻛﺮى وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ« وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي )19 رﻣﻀﺎن 1425ﻫـ( ،ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ داﺋﻢ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺪوﻟﺘﻪ واﺗﺤﺎدﻫﺎ ،وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻪ وﺷﻌﺒﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻈﻴﻤﺎ ،ﻓﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد ،ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺠﺪوى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ» :إن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻗﺎدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« ،ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻻﺗﺤﺎد ﺑﻼده وﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺎﺋﻼ» :إن اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وأﻋﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻮدي وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺗﺼﻮر ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أن أﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻪ أو اﻟﺘﻬﺎون ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ« .ﻓﺎﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ دوﻟﺔ وﻛﻴﺎن وأﻣﺮ ﺗﺨﻄﻰ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺒﺮت ،ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ» :اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎق إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ«. ﻛﺎن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮى اﻹﻣﺎرات ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻟﺮﻏﺒﺎت وأﻣﺎﻧﻲ وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ ﻛﺮﻳﻢ ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻌﺰة، وأﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺮق وﺿﺎح ﻟﺸﻌﺒﻪ ،ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻮﻗﻪ راﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﻖ ،ﻟﻴﻜﻮن
راﺋﺪا ً وﻧﻮا وﻧﻮاة ﻟﻮﺣﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ. ﻇﻞ ﺷﻴﺨﻨ ﺷﻴﺨﻨﺎ دوﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻋﺮوﺑﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺮﻳﺪ ،ورأى ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺂزر ﻫﻫﻤﺎ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻗﻮة ورﻓﻌﺔ وﻓﺨﺮ .وﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺘﻪ ﻧﻮا ﻧﻮاة ﻟﻮﺣﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒﺮى ،وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ» :إن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻮاﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻤﺎً أو ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﻞ واﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إذا ﺻﺪﻗﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ، وﺗﻔﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﻲ واﻟﻌﻤﻞ« .ووﺣﺪة اﻹﻣ اﻹﻣﺎرات ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺣ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻘﺪراﺗﻪ ،ووﻓﺮت اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻜ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟاﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ. وورأى أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،ﻓﺎﻻﺗﺤﺎد ﻳﺰداد ﻗﻮة ﺑﻘﻮة اﻟﻌﺮب ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ وﺟــﻮده ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ، وﺻﺮح ﻗﺎﺋﻼ» :إن ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ﺗﺠﺴﺪ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻳﺪﺣﺾ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎم إي اﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ«. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
83
ūŴİŤĔĬ
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻔﻜﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺎدر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن« ،وﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ »راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم« رﺣﻤﺔ ا mﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺎﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت واﺳﻌﺔ ;ﻧﺸﺎء اﺗﺤﺎد ﻓﻴﺪراﻟﻲ ﻳﺠﻤﻊ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺑﺠﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ،وﺧﻔﻖ ﻋﻠﻢ ا;ﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم .1971وﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺮر ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد، ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻴﺦ »زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن« رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وﻇﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﺠﺪد ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺎره ا mإﻟﻰ ﺟﻮاره ﻓﻲ 2ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ،2004ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ وﻟﻲ ﻋﻬﺪه ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ«.
82
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻔﻜﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ
ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ
اﻟﺼﺮاع؛ ﻓﺎﻟﺴﻨﺎري ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻤﺎل واﻟﺴﺤﺮ ،ودوﺑﺮﻳﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ ﺿﺒﺎط اﻻﺣﺘﻼل ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻌﻴﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ زﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ أداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ .ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﻏﺮام دوﺑﺮﻳﻴﻪ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺎدة؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰﻳﻨﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﺘﺎة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أﺣﺒﻬﺎ دوﺑﺮﻳﻴﻪ أي أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ رﻏﺒﺔ ﻗﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو ﺻﻮرة ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ .ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺛﻼث ﻗﻮى ﺗﺘﺼﺎرع ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮ ًرا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﺻﺮاع اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺣﻮل ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮ اﻟﺴﻨﺎري ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺒﻄﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﻴﺪة اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﺬﺑﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﻢ وﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﺗﺤﻮل دوﺑﺮﻳﻴﻪ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺗﺮاك ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺿﺎﺑﻄًﺎ، وﻳﻈﻞ ﺣﺴﻦ ﺟﻌﻴﺪي ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي .واﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺚ »ﻣﻀﻰ اﻟﻤﻜﺎري أﻣﺎم ﺣﻤﺎره ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻣﺸﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮك واﻟﺠﻨﺪي اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺒﻌﻬﺎ –ﻳﻘﺼﺪ زﻳﻨﺔ– إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺳﻴﺪه –اﻟﻘﺒﻄﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ– اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ ،وﺣﺴﻦ ﺟﻌﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺑﺨﻄﻮﺗﻴﻦ ﻳﺮﻋﻰ زﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﻦ وﺑﺎﻷﺧﺮى ﻳﺮﻗﺐ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﻆ وﻳﺤﺎول أن ﻳﻬﺰم ﻋﺠﺰه وﻫﻮاﻧﻪ ﺑﻼ ﺟﺪوى« )ص.(326 ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﺼﻴﺮ زﻳﻨﺔ –ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺼﺮ– إﻟﻰ اﻷﺗﺮاك رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻋﻨﻮة .إن أﺣﺪاﺛﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺑﻨﻴﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع واﻻﺳﺘﺸﺮاف. وﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﺴﻨﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻌﻴﺲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاه زﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻳﻌﻮد ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮراء ،وﺗﺘﺮدد ﻓﻲ أذﻧﻪ »أﺻﻮات ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدﻳﻪ آﻣﺮة »ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ زرﺑﻮن« أﻳﺎم ﻛﺎن ﺑﻮاﺑًﺎ ﻓﻘﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻳﻨﺎم ﺑﻨﺼﻒ ﺑﻄﻦ«)ص (9وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺑ ـﺮاز اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ وﻳﻌﻜﺲ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴﻨﺎري ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﻘﺪة وﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ وﺿﻌﻴﺔ اﻟــﺮاوي اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺪواﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ
اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻛﺜﻴ ًﺮا ،ﺑﻞ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ .ووﺿﻌﻴﺔ اﻟﺮاوي اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺮدي ﻣﻬﻴﻤ ًﻨﺎ ﻣﺜﻼ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﺪﻣ ًﺠﺎ داﺧﻞ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺤﻮار ً اﻟﺴﺮد ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮة اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻌﻴﻨﻲ اﻟﺴﻨﺎري ﺣﻴﻦ ﻳﺮى »اﻷﺣﺠﺎر –أﺣﺠﺎر ﺑﻴﺘﻪ– ﺗﺮﻗﺺ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ ﺣﺼﻮات ﺻﻐﻴﺮة وﻳﻌﻮد ﻟﻴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا«)ص(57 وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻮل ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺤﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻧﺠﺪه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ »اﻧﻌﻄﻔﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﻧﺤﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﺮاد ﺑﻚ وﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﻟﺤﺎ ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻮره اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻏﺮاب ﺿﺨﻢ ﻛﺎن ﻳﻤﺪ ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻳﻨﻌﻖ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ«)ص(22 وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺬه اﻹﺷــﺎرات دورﻫــﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻞ ﺑﻤﺮاد ﺑﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ. واﻣﺘﺪادا ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪرات اﻟﺤﻮاة واﻟﻘﺮداﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻴﺔ زﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ وﻳﺘﺠﺎوب ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﺴﻦ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺰﻳﻨﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟــﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺪﻣﺞ وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ إﺻﺮار وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻳﻞ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻰ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
81
тАлтАк─Ш─Э┼б┼д─У ┼Ы┼╡─╕тАмтАм
тАля║Чя╗оя╗Зя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Уя╗▓ ╪▒┘И╪зя╗│я║Ф ┬╗я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘Й┬лтАм тАл тАк ─╛┼Ф─л├о┼Д─У├з ─К┼Ф─Ф─┐├н ─К┼Д─Д┼Г ─ЙтАмтАм тАля╗Пя║Оя╗Я ┘Ля║Тя║О я╗гя║О я║Чя║ия║Шя║О╪▒ ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║Ф тАУ╪гя╗│я║Ф ╪▒┘И╪зя╗│я║ФтАУ я╗Уя║Шя║о╪й я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║гя║оя║Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║о╪й я║Чя║дя╗о┘ДтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля║╝я║о ╪ея╗Яя╗░ ╪вя║зя║о я║Ся╗дя║О я╗│я║╝я║Оя║гя║Р ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж ╪гя║гя║к╪з╪л ╪п╪▒╪зя╗гя╗┤я║Ф я║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║ФтАм тАля║Ся║Шя║ия╗┤я╗┤я╗ая╗мя║О ┘И╪ея╗Ля║О╪п╪й я║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Шя╗мя║О ┘ЛтАм тАл┘Ия╗Уя╗Шя║О я╗Яя║о╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║РтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю ╪гя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║Оя╗гя║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║╝я╗оя╗│я║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║дя╗о┘Д ╪▒┘И╪зя╗│я║ФтАм тАл┬╗╪зя╗Яя║░я╗│я╗ия╗▓ я║Ся║оя╗Ыя║О╪к┬л я╗Яя║ая╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк .тАм┘Ия║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗о╪▒ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗Шя║О╪▒я║Ся║ФтАм тАл╪▒┘И╪зя╗│я║Ф ┬╗я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘К┬л я╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒ я╗Ля╗ая╗▓ я║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║Оя╗Яя║ая║Ц я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘ДтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗в ╪зя╗Яя║Шя║оя╗Ыя╗▓ ╪г┘И я║Чя╗мя╗дя╗┤я║╕я╗к я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя║дя╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║╝я║отАм тАл┘Ия╗гя║О я║╗я║Оя║гя║Р ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж я║┐я║о╪и ┘Пя╗Чя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАк.тАмтАм
тАл┘Ия╗ля╗о я║╗я║о╪з╪╣ я╗гя╗ая║Шя║Тя║▓ ┘Ия╗гя╗ж я╗ля╗ия║О я║Чя║Дя║Чя╗▓ ╪п╪▒╪зя╗гя╗┤я║Шя╗к╪Ы я╗Уя╗Шя║к я║Чя╗о╪▓я╗Ля║Ц ╪▒я╗Пя║Тя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я╗┤я╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗╝╪╡ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ я║гя║Шя╗░ ┘Ия╗Яя╗о я╗Ля╗ая╗░ я╗│я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╝я║к┘К я╗Яя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗ж я║Ся║к╪зя╗Уя╗К ╪пя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘ГтАм тАля╗гя╗ж я╗з ┘Ся║дя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ ┘И╪▒╪г┘Й ╪зя╗Яя╗Шя╗мя║о ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗Ря╗╝┘Д я╗Чя╗о╪зя║│я╗в я╗гя║╕я║Шя║оя╗Ыя║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘И╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗│я╗дя║Ья╗Ю я║гя║┤я╗ж я║Яя╗Мя╗┤я║к┘К тАУ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗┤я║оя╗Ля║Оя║╖я╗Ц ╪▓я╗│я╗ия║Ф я║Яя║О╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘Й тАУ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗Т ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Ля╗▓ я║гя╗┤я╗жтАм тАля╗Пя╗дя╗Ря╗в ┬╗┘Ия╗ля╗о я╗│я║░┘Е я║╖я╗Фя║Шя╗┤я╗к я║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я╗ия╗Фя╗ая║Ц я║гя║о┘Б я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О ┘Ия╗Чя║О┘ДтАм тАля╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║┤я╗ктАк :тАмя╗Уя║о╪п╪й я╗│я║О ╪г┘Ия╗╗╪п ╪зя╗Яя╗ая║╝я╗о╪╡ тАУя╗│я╗Шя║╝я║к ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ тАУ я║Чя╗ия║Шя╗Ия║о┘И┘ЖтАм тАл╪░я╗ля║О╪и ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗ж я╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗ая╗о╪з я╗зя╗мя║Р ╪гя╗Чя╗о╪зя║Чя╗ия║О ┘И╪г╪▒я║┐я╗ия║О ┘Ия║Ся╗мя║Оя║Ля╗дя╗ия║О┬л )┬╗я║Ся╗┤я║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘Й┬л я╗Ля╗дя║О╪▒я╗Ля╗ая╗░ я║гя║┤я╗ж ╪╡ тАк 246тАм╪зя╗Яя║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗ая║Тя╗ия║Оя╗зя╗┤я║Ф тАк(2022тАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ж ┘Ия╗Чя╗Т я║╗я║о╪зя║гя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗ж я╗гя║Ья╗Ю я╗│я╗Мя╗Шя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ля║о┘Б я╗гя║Тя╗Ь ┘Ля║о╪з тАУ я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘К тАУ ┬╗╪гя╗зя╗к я╗╗я║зя╗┤я║о я╗╗ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘Ия╗╗тАм тАл╪зя╗╖я║Чя║о╪з┘Г ┬╗)╪╡тАк (270тАмя╗Уя╗┤я║о╪п ╪п┘Ия║Ся║оя╗│я╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к тАУ ╪гя╗Чя║╝я║к ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘КтАУ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк:тАмтАм тАл┬╗я║гя║Шя╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║о╪з┘З ╪гя╗Уя╗мя╗дя╗Ья╗в я╗Яя╗ж я╗│я║Тя╗Шя╗░ я╗ля╗ия║О я╗Уя╗Шя║к я╗Чя║о╪▒я╗зя║О ╪г┘Ж я╗зя║Дя║зя║м┘ЗтАм
тАлтАк80тАмтАм
тАля║Чя╗оя╗Зя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Уя╗▓ ╪▒┘И╪зя╗│я║Ф ┬╗я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘Й┬лтАм
тАл┘И╪▒я║Яя║Оя╗Яя╗к я╗гя╗Мя╗ия║О ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖╪▒┘И╪з┘Е ┘И╪зя╗Яя║┤я╗о╪▒я╗│я╗┤я╗ж я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗Чя║кя╗гя╗о╪з я╗Яя╗ия║О я║зя║кя╗гя║О╪ктАм тАля║Яя╗ая╗┤я╗ая║Ф ┘Ия╗зя║ия║╕я╗░ ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘Е я╗гя╗ия╗мя╗в я║Ся╗Мя║к ╪▒я║гя╗┤я╗ая╗ия║О┬л )╪╡тАк (270тАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАм тАля╗гя║дя╗о╪▒ ╪гя║│я║Оя║│я╗▓ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║Ф я╗│я║Шя║ая╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж тАУя║Ся╗┤я║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘КтАУ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║╗я║Тя║в я║гя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Яя║кя╗╗я╗Яя║Шя╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ыя║о╪з╪б я║╗я║Оя║гя║Тя╗к ╪зя╗Яя╗о╪зя║│я╗К ╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║к╪г я╗Ля║Т ┘Ля║к╪з ┘И╪зя╗зя║Шя╗мя╗░ я║Ся╗к ╪зя╗Яя║дя║О┘Д я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪й я║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя║╖я║Шя╗Ря║Оя╗Яя╗к я║Ся║Дя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я║дя║отАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Т ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я╗Ыя║Ья╗┤ ┘Ля║о╪з ╪гя╗гя║О┘Е ┘Ия║╗я╗Т я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗мя║о я║╗я║Оя║гя║Тя╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗ия║Оя║Ля╗к я║Ся╗ия╗Фя║┤я╗к ┘И╪ея║зя╗Фя║О╪б я╗гя║ая╗оя╗ля║о╪зя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║кя║зя║оя╗ля║О я╗Яя╗о╪▒я║Ыя║Шя╗к ┘Ия╗│я║Шя║┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗гя╗К ╪зя║Чя║┤я║О╪╣ я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘И╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Зя╗Ю я╗гя║Шя║о╪з┘И ┘Ля║гя║О я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й ┘И╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗┤я║к ┘И╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪йтАк .тАмя╗зя║ая║ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Тя║Оя╗│я╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗╖я║Ыя║оя╗│я║О╪б ┘И╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАк .тАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя╗▓ я╗│я╗Мя╗Ья║▓ я║Чя╗ия╗о ┘Ля╗Ля║О ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤┘Ля║О ┘Ия╗│я║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║Шя║Тя║Оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя║│я╗К я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪ктАм тАл╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Ья║▓ я║Ся║к┘И╪▒я╗ля║О я║Чя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗╖я╗Ля║о╪з┘В ┘И╪зя╗╖я║Яя╗ия║О╪│ я║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗зя║ая║к ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘И╪зя╗╖я║Чя║о╪з┘Г ┘И╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗┤я╗жтАк .тАм┘И╪е╪░╪з я╗Ыя║О┘Ж я║Ся╗┤я║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘К я╗Яя╗к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║кя╗╗я╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя╗о╪▒я╗│я║Ф ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАл┘Ия║╗я╗Фя╗к ┘И╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ я║гя╗оя╗Яя╗к я╗Уя║И┘Ж я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я║╗я║Оя║гя║Тя╗к я║Чя║Дя║зя║м ╪зя╗╖я╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪гя║╗я║Тя║в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║О╪▒я║Ся╗┤я╗ж я║Ся║ая║Оя╗зя║Р я╗гя║о╪з╪п я║Ся╗ЪтАк .тАм┘Ия║Чя║Тя╗ая╗ОтАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя║О┘И┘Д я╗гя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤я╗о┘Ж ╪зя║│я║Шя╗дя║Оя╗Яя║Шя╗к я╗Яя╗Ья╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Ия║о┘И┘Б я║Чя║дя╗о┘Д ╪п┘И┘Ж ╪░я╗Яя╗ЪтАк .тАм╪гя╗гя║О ╪▓я╗│я╗ия║Ф я║Яя║О╪▒я╗│я║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ая╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Ля╗Дя║Оя╗ля║ОтАм тАл┘Ия║┐я╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║░┘Ия║Яя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к╪й я╗Уя╗╝ я║Чя╗Шя╗Ю ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║║тАм тАл╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗▓ я╗Уя╗мя╗░ я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я╗Уя║Оя╗Ля╗ая║Ф я╗гя║дя║оя╗Ыя║Ф я╗Яя╗╕я║гя║к╪з╪л ┘И╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя║Дя║зя║мтАм тАля║Ся╗М ┘Ля║к╪з ╪▒я╗гя║░я╗│┘Ля║О я║гя╗┤я╗ж я╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗Уя╗▓ я║гя║Тя╗мя║О тАУ╪зя╗Яя║┤я╗ия║О╪▒┘К я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к я╗гя╗ия║Шя╗дя╗┤┘Ля║ОтАм тАля╗Яя╗ая╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАУ ┘И╪зя╗Яя╗Ая║Оя║Ся╗В ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗▓ ╪п┘Ия║Ся║оя╗│я╗┤я╗к ┘Ия║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая╗Мя╗┤я║к┘К я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗ктАм тАля╗гя╗дя║Ья╗╝ я╗Яя╗ая╗дя║╝я║о┘К ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗┤я║отАк.тАмтАм тАл┘Ия║│я╗о┘Б я╗зя╗╝я║гя╗Ж ╪г┘Ж я╗Ыя╗╝ я╗гя╗ия╗мя╗в я╗│я╗Мя║Шя╗дя║к я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪зтАм
أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺗﻤﺴﺎح اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ أي ﺷﻲ ٍء آﻛﻠﻪ اﻟﻴﻮم، أي ﺷﻲ ٍء آﻛﻠﻪ اﻟﻴﻮم ،ﺳﺄﺳﻤﻴﻪ ﻏﺰاﻟﺔّ / ) ّ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻔّﺎﺣﺔً /وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ( ،ﻫﺬا ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻤﺼﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﺎح ﻧﺎﺋﻢ( ،ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ّ اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ ،وﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ّ ﺧﻴﺎﻟﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن ﻣﻊ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، أﻗﺮب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻟﻠﺤﻴﺎة ّ ﺷﻜﻞٍ ٍ ﻳﺨﺼﻪ وﺣﺪه ،ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اه، ﺮ ﻧ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺑﻼﻏﻲ ز ﺗﻮا ﻓﻲ ّ ّ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود ،ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﻗﺼﺼﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﺳﺮدﻳﺔ داﺋﻤﺎً، ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ. ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ّ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺴﺎﺣﺎً ،ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ،ﺻﻔﺎﺗﻪ، اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ ﻳﺘﺼ ّﻮر ّ َ ﺷﻜﻠﻪ وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻀﻲ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻞ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،أﻣﺎ ﺣﻠﻤﻪ اﻷﺳﺎس ﻓﻬﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﺮ .ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺮان ﻳﺤﻠﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﺑﺤﻠﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ،وﻻ اﻟﺤﺐ وﻻ اﻟﻐﻨﺎء ،ﻫﻮ إذن ﺗﻤﺴﺎح ﺷﺎﻋﺮ ،ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻜﻞ ﻳﻨﺴﻰ ّ ﺑﺮيء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه أو ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻪ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎﻟﻪ، ووﺣﺪﺗﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ داﺋﻤﺎً ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻈﻞ )ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﺣﻮﻟﻪ( ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺤﻀﻦ أ ّﻣﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ّ وﻟﻮ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ،ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻤﺴﺎح ،ﻳﻤﻜﻨﻚ وﺿﻊ أﻃﻠﺲ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﺮات وﻃﻴﻮر )ﻃﺒﻌﺎً( ﻛﺜﻴﺮة :اﻟﻨﺤﻞ ،اﺑﻦ آوى ،اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة، اﻟﻴﻌﺴﻮب ،اﻟﺜﻮر ،اﻟﺒﻘﺮة ،اﻟﺒ ّﻂ ،اﻟﻔﺄر ،اﻟﻔﻴﻞ ،اﻟﻜﺮﻛﺪ ّن ،اﻟﺴﻤﻚ، ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘ ّﻂ ،اﻟﻀﺒﻊ ،اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ ،اﻟﻀﻔﺪع ،اﻟﻘﺮد ،إﻟﺦّ . ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻧﺮاه ،ﻛﺄﻧﻪ أﺳﻄﻮرة وﺣﺪه ،وﺳﻂ أﺣﻼم اﻟﺘﻤﺴﺎح ،ﻧﺮاه ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه وﻧﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻢ ،ﻟﻜﺄن رﻛﺐ )آﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ( ،ﻣﻊ زﻣﻨﻪ وزﻣﺎن ﺗﻤﺴﺎﺣﻪ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ َ ﻳﻌﻴﺶ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ،ﺳﻮا ًء اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻳﺠﺪل ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﺧﻄﺎه ،وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﻴﺔ زرﻗﺎء ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎﻧﻪ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧ ّﺤﺎﺗﺎً ﻳُﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ رﺧﺎم ،ﺑﻀﺤﻜ ٍﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻫﺔ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ ،ﻳﺒﻜﻲ ،ﻓﻴﺼ ّﺪق أﻛﺬوﺑﺔ ﺷﺎﻋﺖ ،ﺣﺎﻟﻤﺎً أن ﻳﻬﺠﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @
اﻷرض ،ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺻﺮﺧﺔً ،ﺗﺆﻟّﺐ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻮﻣﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺈﺷﺎرات ﻛ َﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﻬ ّﺮﺑﻴﻦ ،راﺑﻄﺎً اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ َﺔ ﻓﻲ ﺣﺠ ٍﺮ ﻛﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﻌ ٍﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ،ﻛﺤﻀﻦ داﻓﺊٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻷن اﻟﺸ ّﺮ ﻛﺎﻣﻦّ ، ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ،وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ ،روﺣﻪ ﺗﻄﻠﻖ اﻷﻧﻴﻦ) :ﻟﻤﻦ أﺷﻜﻮ اﻟﻴﻮم؟( ٌ ﺣﻲ( ،ﺗﻤﺴﺎ ٍح ح ﺑﺘﻤﺴﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻗﺪﻳﻢ، )ﺧﻴﺎل وﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ٍ ﱟ ﺣﻴﺎﺗ ُﻪ دﻧﻴﺎ أﺧﺮى ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻨﻴﻨﺎً إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻜﺔ ،إﻟﻰ وﻧ ٍَﺲ ﻓﻲ )آﺧﺮ اﻟﻨﻔﻖ( ،وﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻠﺤﺲ ﻳﻌﺾ ﻓﺠﺄة، ﻓﺘﺎ ٍة ﻣﻦ ﻛﺎﺣﻠﻬﺎ ،ﺑﺨﻤﺸﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺳﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة ّ ﻟﻜﻦ )ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻜّﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاغ( ،ﻓﻬﻲ ٌ ﺧﻴﺎل ﻣ ّﺮ ،وﻫﺬا ﺟﺰ ٌء اﻟﺤﺐ ﺑﺌﺮا ً ،ﺛﻢ ﻓﺎﺿﺖ اﻟﺒﺌﺮ، ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ّ وﺳﺎﺣﺖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﺗﺤﺘﺮق ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺸﺔ رﻣﺎ ٍد ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻣﻊ اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ ،ﺗﺤﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً أﻧﻚ وﺳﻂ ﺣﻠﻢ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺴﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺶ اﻟﺴﺮد أﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮاه ﻗﺪ أﺑﻄﺄ أو ﺣﻜﻲ ﻣﺤﺾ ،ﻓﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﺳﺘﻜﺎن أو اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﱟ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم )أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ( ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ،ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﺸﻲ ٍء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة، ّ ﻟﻠﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻛﺰا ٍد ﻋﺰﻳ ٍﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﻼﺋﻜ ٍﺔ ﺟﺎﻫﺰةٍ أي ﻣﻜﺎنِ ،ﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﻳﺼﺮخ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸ ّﺮ ،ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ّ ِ اﻷﺑﺪي اﻟﺨﺒﻴﺚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﻤﺴﺎ ٍح ﻓﻲ ﻃﻔﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء) :أﻧﺎ ّ اﻷﻋﺎﻟﻲ( ﻟﻜﻦ )أﻳﻦ اﻟﻤﺎء؟( اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ اﺳﺘﺤﺎل ﺻﻮﻓﻴﺎً ،ﻃﺎﺋﺮا ً ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﻳﻮان ،ﻧﺮى ﺗﻤﺴﺎح ّ رﺳﺎم أﻗﻨﻌﺔ، ﺗﺎﺋﻪ، وذﻳﻞ ﺿﺎﺋﻊ، ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻦ دون ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻄﻴﺮان، ّ ﻛﻘ ﱟﻂ ﻳﺄﻛﻞ اﻷﺣﻼم ،وﻗﺪ ﻳﺮﺗّﺐ اﻟﺼﻤﺖ أوﺿﺎﻋﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺨﻔﻖ ﺧﻔﻘ ًﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﻦ ﻳﻮ ّدع اﻟﺼﺪى ،وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ،ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء ﺣﻠﻮ، ﺳﺒﺐ ،ﻳﻘﻮل) :ﺳﺄﺧﺒﺮ اﻟﻠﻪ أن روﺣﻲ ﻫﺎرﺑﺔ، وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ٍ ﺗﻘﻀﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ،أُﻋﻴﺪ ﺧﻠﻖ أﻋﺪاﺋﻲ(! @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
79
ĘĝšŤē śŵĸ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻜﻚ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز
ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤ ًﺮا ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق .وﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻛﺘﻔﺎء ذاﺗﻲ وﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري اﻷول ،ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﻌﺴﻞ واﻷدم اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺜﻠﻪ. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﻮس )اﻟﻀﺮاﺋﺐ( ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻘﺮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ،واﻷﻓﺮان واﻟﻄﻮاﺣﻴﻦ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻤﺮاﻋﻲ وﻣﺼﺎﺋﺪ اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﺮاﻛﺐ، واﻷﻏﻨﺎم واﻟﺠﺎﻣﻮس واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺼﻴﺪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺟﺎﺋﺮة وﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺼﻮص ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻟﻐﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 719ﻫـ 1319 /م ،أﺑﻄﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﻮس ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ،وﻋﻮض أﻣﻴﺮي ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺸﺎم ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز، ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ﻳﺮﺳﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮة آﻻف إردب ﻗﻤ ًﺤﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ،وأرﺑﺎب اﻟﺰواﻳﺎ ،وأﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك .ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ أﻣﺮاء اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎف ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﺪور واﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺪارس واﻷرﺑﻄﺔ واﻟﻔﻨﺎدق واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﺷﺮاف اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام وﻓﻘﺮاﺋﻪ واﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﺑﻪ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ راﺋ ًﺠﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎر ﻣﻜﺔ وروادﻫــﺎ ،أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ. وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷزﻣــﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻌﺒﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ دو ًرا ﻓﻲ أوﺿﺎﻋﻬﺎ 78
اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻔﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻸﻣﻄﺎر أﺛﺮ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻋﺎم 794ﻫـ 1392 /م ﻫﻄﻠﺖ أﻣﻄﺎر ﻏﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺎﻣﺔ ،ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ اﻷودﻳﺔ وﻋﻢ اﻟﺮﺧﺎء ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺠﺎز ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜﺔ ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر؛ ﻷن زراﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻄﺎر ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻮء أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ أو اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،أو ﻟﻌﺴﻒ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺘﺠﺎرة ،وﻓﺮﺿﻬﻢ اﻟﻤﻜﻮس اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻀﻠﻮن أن ﻻ ﻳﺄﺗﻮا اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔاﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ. أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدرة ،أﻣﺎ ﺟﺪة ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أزﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ أزﻣﺎت ﻣﻜﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﻦ داﺧﻠﻴﺔ أو اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﻔﺎف اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وﺗﻠﻒ اﻟﻤﺰروﻋﺎت
وﻋﻤﻠﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻌﺪن ﻣﻨﺬ ازدﻫﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي /اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،وإﺣﻼل ﻣﻴﻨﺎء ﺟﺪة ﻣﺤﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪة واﺟﻬﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻋﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺆﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ،ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮغ ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎءت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ وﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻨﻲ رﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﻤﻦ واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺳﻮل ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ،واﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر. وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻄﺮق ﺑﺮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،واﺳﺘﻐﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﺴﻨﻮا اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ،وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻗﻼوون ﻋﺎم 687ﻫـ / 1288م ،ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺠﻢ واﻟــﺮوم وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺒﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ،ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺿﺎﻣ ًﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﺪل ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ،ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت، ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮاﺣﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ. وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﻴﺄة داﺋ ًﻤﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة، ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﺷﻮارع وأﺳﻮاﻗًﺎ وﻓﻨﺎدق ودورا ً وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ،وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﺴﻮق واﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة
ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة
»اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ« ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻨﺎﻗﺮة أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك
ﻳﺘﻮﻟﻮن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة ﻣﻜﺔ ﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 845ﻫـــ1441 /م وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺪة ﻋﺪة ﻣﺮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺴﻠﻊ وأﻃﻴﺎب اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ .وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ أﻣﺮاء ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺤﺼﻞ ﻣﻴﻨﺎء ﺟﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳﻮم، وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم واﻟﻬﻨﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺣــﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻤﻮر ووﻓﺮة اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺧﻼف ﻋﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻣﺮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ .واﻣﺘﺎزت اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وﺟﻮدة ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻴﺎه واﻷﺷﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺰز ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
77
тАлтАк─Ш─Э┼б┼д─У ┼Ы┼╡─╕тАмтАм
тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓тАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАм тАл тАк─е┼О─┤─Д┼Г ┼В┼Ф┼А─Д─┐├н ─К├▓─л ─К┼И┼Л ─ЙтАмтАм тАл┬╗╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ ┘Ия╗Ля╗╝я╗Чя║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ┬л я╗ля╗о я╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒ я║гя║кя╗│ ┘Ля║Ья║О я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║ФтАм тАля╗Яя╗ая╗Ья║Шя║О╪и я╗Яя╗ая║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗гя║дя╗дя║к я╗гя║дя╗дя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗Чя║о╪й ╪гя║│я║Шя║О╪░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪з;я║│я╗╝я╗гя╗▓ я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗┤я║оя╗гя╗о┘ГтАк.тАмтАм тАля╗│я║Шя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪з я║гя╗о╪з┘Д ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║дя║ая║О╪▓ ┘Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о я║│я╗╝я╗Гя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║гя║оя║╗я╗о╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗Дя║о╪йтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ ┘Ия║Чя║Ья║Тя╗┤я║Ц ╪гя╗Чя║к╪зя╗гя╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ия║м ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ся╗┤я║Тя║о╪│ )тАк676тАмя╗л┘А тАк1277 -тАм┘Е( ┘И╪зя║│я║Шя╗дя║о ╪░я╗Яя╗Ъ я║гя║Шя╗░ я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАм тАл)тАк923тАмя╗л┘А тАк1517 -тАм┘Е( ┘Ия║│я╗┤я╗Дя║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Ья╗дя║Оя╗зя╗┤я╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗╝╪п ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся╗дя║О я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓тАк.тАмтАм тАля╗зя║╕я║Д╪к я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я╗гя║Шя╗дя╗┤я║░╪й я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪ея╗гя║О╪▒╪й я╗гя╗Ья║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗оя║Ыя╗Шя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я╗Уя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒ я╗Чя╗╝┘И┘И┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗зя╗И ┘Ля║о╪зтАм тАля╗ЯтАкkтАмя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я╗Яя╗ая║дя║ая║О╪▓ я║гя║о╪╡ ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ я╗Ля╗ая╗░ я║┐я╗в я╗ля║м╪з ╪з;я╗Чя╗ая╗┤я╗в ┘И┘Ия║┐я╗Мя╗к я║Чя║дя║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗оя╗Ыя╗┤я║Ф╪Ы ┘Ж ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒тАм тАля║│я╗┤я║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ъ я╗Ля╗ая╗░ ╪з ╪▒╪зя║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ я║│я║Шя║░я╗│я║к я╗гя╗ж я╗ля╗┤я║Тя║Шя╗мя╗в ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒я╗ля╗в ╪гя╗Чя╗о┘ЙтАм тАл╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪ея║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪вя╗зя║м╪з┘ГтАк ╪МтАм┘Ия║│я╗┤я╗ия╗Ия║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗┤я╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗мя╗в я║гя╗дя║О╪й ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗К я║Ся╗╝╪п ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Тя║дя║о ╪з я║гя╗дя║отАк ╪МтАм┘И╪зя║Чя║╝я║Оя╗Яя╗к я║Ся║Тя╗╝╪п ╪зя╗Яя║╕я║О┘Е я║╖я╗дя║О ┘Ля╗Яя║О ┘И╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ж я║Яя╗ия╗о ┘Ля║Ся║О ┘Ия║Ся╗дя║╝я║о я║С ┘Ля║о╪зтАм тАл┘Ия║Ся║д ┘Ля║о╪з ╪гя║Ыя║о┘З ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╕я║О╪╖ ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘К ╪п╪зя║зя╗Ю я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия║зя║О╪▒я║Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║│я║Оя╗Ля║к я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ┘Ия╗Чя╗оя╗Ля╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Тя║о┘КтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║оя║Ся╗В ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ж я╗гя╗ж я║Яя╗мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║о╪з┘В ┘Ия║Ся╗╝╪п ╪зя╗Яя║╕я║О┘Е ┘Ия╗гя║╝я║о я╗гя╗ж я║Яя╗мя║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя║┤я╗┤я║О╪п╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ я║Чя║ия║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗оя╗Ыя╗┤я║Ф я╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя║о ╪з я║гя╗дя║отАк.тАмтАм тАля╗гя╗ия╗Ия║о я╗Яя║┤я║Оя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя║дя║о ╪зя╗╖я║гя╗дя║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАм
тАлтАк76тАмтАм
тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓ я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗ЪтАм
ﺗﺮاث اﻟﻤﻜﺎن
اﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎرات ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ اﻟــﺤــﺠــﺮي ﺗﺘﻔﺮد ﻋــﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻮات اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻜﺎن وﺷﺨﻮص رواﻳﺘﻪ .ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻣﺘﺪادا ﺣﻴﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺳﺆاﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ .أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﺎ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻟﺸﺨﺼﺒﺎت ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟــﺪوال اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ؟ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ.وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺼﺎرع واﻗﻌﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺪاوة .إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺄﺛﺎث ﻧﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﺎءاﺗﻨﺎ،ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ً اﻟﺤﻀﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺪوي ﻛﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ داﺧﻞ ﻣﻌﻴﺸﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ. ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺼﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎرا ﻋﻜﺴﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ وﻋﺪة أﺑــﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﺑﺆرة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛــﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺮدﻳﺔ ﻫﻲ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮن ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺳﻌﻰ اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺎض ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻄﺮﻳﻨﺔ وﻓﻲ ﺳﻴﺮورة ﻫﺬا اﻟﺤﻔﺮ ﺳﻴﺼﻄﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن .ﻳﺆﺷﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﺑﻮن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺗــﺎزة إﻟــﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ .ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻫﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺸﻌﻮذة ﺳﻴﻌﺰز اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ذروﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﺴﺤﺮ،ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻘﺪت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎريء ﻧﻔﺴﻪ أﻣــﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺻﻴﻞ وروﺣﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻀﺮب ﻟﻪ ﺣﺴﺎب ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد أﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﻬﺮوب ﻧﺤﻮ ذات أود أن أﻃﺮح ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺮاءة ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﺮى ﺗﺘﺮﻧﺢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﺧﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻃﻘﻮس ﻟﺘﺮوﻳﺾ اﻟﺬات اﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺳﺆاﻻ ﺣﻔﺮﻳﺎ ﺑﺪوره :ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻏﺮاﺋﺒﻲ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة .وﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺄﺳﺎة.إن اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺤﻴﻤﻲ؟ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﻮب ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﻮار ﺟﺎﻧﺒﻲ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺮح ﻟﺒﻄﻞ ﻣﺄزوم ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة :ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﻨﺺ. ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰﻳﺎرات اﻷخ اﻟﻤﺨﻨﺚ ﻣﺜﻼ،ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺎﻣﻴﺮا ﻣﺘﻜﺮرة ﻟkﻣﻜﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮي وﺳﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎض ﻣﺠﻴﺪ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷب ،ﻟﺬا ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ. اﻷدﺑــﻲ وﻓﻖ ﺗﺸﻜﻴﻼت واﻗﻌﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ. اﻟﻤﻜﺎن وﺷﺨﻮص رواﻳﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﻘﺎريء ﻫﻮ ﺷﺪة اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺸﻴﻖ ﻣﺎزﺟﺎ إﻳــﺎه ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺠﻨﻮن وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ،ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت وﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬﻛﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺷﻜﺎل ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. أو ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﻲ ﻳﻐﻴﺮه إﻟﻰ ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﻐﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ .ﻓﻲ واﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻲ ﻳﻨﺪﻓﻌﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﺗﺠﺎوز ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ. اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪود ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ. ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻨﺼﻲ،أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻇﻒ * ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة /رواﻳﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 2015رواﻓﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ رواﺋﻴﺔ ﺑﺬﻛﺎء واﺣﺘﻴﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺶ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ؟ ﺣﻴﺚ ﺧﺺ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻔﺼﻞ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﺤﻠﻠﻬﺎ وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ .إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
75
»ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة«
رواﻳﺔ ﺟﺤﻴﻤﻴﺔ ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻜﺎن
74
»ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة« رواﻳﺔ ﺟﺤﻴﻤﻴﺔ ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻜﺎن
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻄﺮﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات ﺗﻌﺞ ﺑﻔﻮﺿﻰ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﻤﺴﻮﺳﻴﻦ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﺎﺋﺴﺎت واﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﺪراوﻳﺶ واﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ. ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرىء إﻻ أن ﻳﺮﺗﻌﺐ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻗﺮوي ك «:ﻟﺤﺴﻦ ﺑﻴﺨﺎ وﻓﺮاﻳﻨﻜﻮ واﻟﻄﺮﻳﻔﻴﺤﺔ وﻋﻴﻮش اﻟﺨﺎدم واﻟﺮداد وﺑﺰط».إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻨﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺒﺆس واﻟﻘﻬﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺎﺗﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺨﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻄﻞ» :ذﻧﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة أﻫﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪة اﻟﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن« ص 176 ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﺮى ﺗﺘﺮﻧﺢ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻟﺘﺮوﻳﺾ اﻟﺬات اﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة .وﻓﻲ ﺣﻮار ﺟﺎﻧﺒﻲ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺮح ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ أﻃﺮﺣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول ﻗﺮاءة رواﻳﺎت وﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻬﻲء ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺪﺧﻮل ﻋﻮاﻟﻢ ﺻﺎدﻣﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺸﻊ ﻛﻮاﺑﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن. ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺰﻣﻚ دراﻳــﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﻤﻐﺎوﻳﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻬﻠﻮﺳﻲ وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاﻗﻬﻢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت .ﻛﺘﺎﺑﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﺗﺸﺒﻪ رﺣﻠﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮدك ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻘﺎرئ ﺧﺮج ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ﻏﺎﻧ ًﻤﺎ. ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺪﺑﺞ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻻﺷﺘﻴﺎق ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻘﻲ وﻓﻴًﺎ ﻟﻌﺸﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ. اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻗﺮب ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎر اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء وﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ. وﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺳﻠﻤﻨﻲ رواﻳﺘﻪ »ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة« ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ 2015واﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ وﻣﻠﻲء ﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺠﻨﻮﻧﻲ! ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﻔﻜﻴﺮ وﻫﻮ أﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻮاﻟﻢ ﺻﺎدﻣﺔ دون أن ﺗﺘﺴﻠﺢ ﺑﺄدوات ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ أو ﻣﺪارﺳﻪ. ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة رواﻳﺔ ﻣﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل وأﺑﻮاب .ﺗﻌﺎﻟﺞ رﺣﻠﺔ ﺷﺎب ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻄﺮﻳﻨﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ أﺑﻴﻪ .وﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺨﻮض اﻟﺴﺎرد ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻛﺘﺸﺎف اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺸﺨﻮص وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺣﻴﻮات ﻣﻀﺖ وﺷﺨﻮص ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ. وﻓﻲ ﻣﺘﺴﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﻧﺘﻔﻘﺪ أﺣــﻮال اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪاﺷﺮ ﺣﻴﺚ اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺸﻮﻳﻘﻲ ﻣﺤﺾ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻣﺸﺪودا ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺪروﺳﺔ، ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى أو ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﺒﺮ رواﺑﻂ ﺣﺪﺛﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻢ دون ﺗﺸﻮﻳﺶ أو اﻟﺘﺒﺎس. ﻟﻘﺪ ﺣﺎول إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﻌﻴﺪ
ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎج@
ﺿﻮء
ﺻﻴﺎداً )! (3 أن ﺗﻜﻮن ّ اﻟﺼﻴﺎد ﻣﻤﺴﻮس ﺑﻌﺸﻖ ﻣﺎ ،ﺑﺎﺣﺚ أﺑﺪي ﻋﻦ ﺿﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺪا؛ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .ﺣﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮ ،ﻗﺎﺗﻞ أﻳﻀﺎ .اﻟﺼﻴﺎد رﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺮﻓﻴﻊ ،ﻳﺮﺗﺤﻞ ﺧﻠﻒ أﺣﻼﻣﻪ ،ﻻ ﺗﻌﻄﻠﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ،وﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻫﻮ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺪ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻐﻴﺘﻪ ،أﻗﻮل رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ،وﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ،ﻻ ﻳﻬﺪأ .رﺑﻤﺎ ﻫﺬه ﻃﺎﻗﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻟﻨﻮر ﺳﺤﺮي ،ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮه ،ﻫﺎﺋﻤﺎ ،وﻣﻬﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺸﺎﺳﻊ. اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻷﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻴﺎد ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ »اﻟﻤﺎﻟﺢ«. ﻫﻜﺬا ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻦ .ﺗﺠﺎرب ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎك، وراء ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺘﻤﻮج ﺑﺎﻷزرق .ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺸﻢ ﻋﺒﻖ اﻟﻴﻮد ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﺪﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،رﻏﻢ دوار اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻚ ﻻ ﻧﺎﺋﻤﺎ وﻻ ﻳﻘﻈﺎن .ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ آﻟﻴﺎﺗﻪ ،أدواﺗﻪ ،وﻃﺮﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎدون .ﻟﻪ أﻋﺮاﻓﻪ ،وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ أﻳﻀﺎ .اﻟﻜﻞ ﻟﻠﻜﻞ؛ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ،أو اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ. ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎع؛ أدواﺗﻚ ،ﻃﻌﺎﻣﻚ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺴﻚ أﻳﻀﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻮﻗﻨﺎ ﺳﻤﺎء وﺗﺤﺘﻨﺎ ﻣﻴﺎه زرﻗﺎء ،ﻋﻤﻴﻘﺔ. ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ،ﻋﺪد أﻓﺮادﻫﺎ ،ووﺟﻬﺘﻬﺎ. وﺗﺘﻮزع وﺟﻬﺎت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء ﻋﺪﻳﺪة .ﻣﺼﺮ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﻮاﻃﺊ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ،إذ ﻳﺤﺪﻫﺎ ﺷﻤﺎﻻ ﺑﻄﻮل ﺣﺪﻫﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،اﻟﺒﺎﻟﻎ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،وﺷﺮﻗﺎ، ﺑﻄﻮل اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات أﻳﻀﺎ؛ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ .ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻋﺪ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ .ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻛﺒﻴﺮ آﺧﺮ، ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ،وﻫﻮ وﻋﻮرة اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت .اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻼ ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ،ﻻ ﻳﻌﻴﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺻﻌﺒﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻓﻬﺬا اﻷﺧﻴﺮ
ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @
ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻼ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻮرة ،ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪودا ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ،ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻤﺎء ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ؛ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ –ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ -ﺳﻬﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺮ .اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻚ ﻃﻮال رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮدﻗﺔ ﻣﺜﻼ ،أو إﻟﻰ »اﻟﻜُﻨ ّﻴﺴﺔ« ،وﻫﻲ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻮﺻﻮﻹﻟﻰ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻚ ﺟﻴﺪا ،وﺗﻬﺪﻫﺪ ﻗﻠﻘﻚ ،رﻏﻢ اﻧﺤﻨﺎءات اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ،وﺷﻴﻮع اﻷﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ،إﻻ أن أﻟﻮاﻧﺎ أﺧﺮى ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ ،ﺑﺼﺨﻮره اﻟﺒﺮاﻗﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﺳﺤﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ ،إﻟﻰ ﺟﻮار ﺧﻀﺮة ﺗﺒﺰغ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻻﻧﻄﻼق ،ﺳﺘﺒﺪأ أﻧﺖ واﻟﺮﻓﺎق ﻓﻲ ﻟﻤﻠﻤﺔ أﺷﻴﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة .اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ اﻟﻤﺆ ﱠﺟﺮ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ،وﻳﺒﺪأ إدﺧﺎل اﻟﻤﻌﺪات إﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﺮﻛﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ .ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻦ ﻣﻦ اﻷدوات واﻟﻤﻌﺪات واﻟﻄﻌﺎم ،ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ .ﺛﻢ ﻳﺪﻳﺮ »اﻟﺮﻳّﺲ« ﻣﻮﺗﻮر اﻟﻤﺮﻛﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮه ﻟﻠﻴﺎﺑﺴﺔ ،وﻳﻤﺨﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎب! @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
73
ĿĔĬ ijēŵĨ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ ،ﻟﻴﻮا ،اﻹﻣﺎرات
ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ ،أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺷﻐﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺻﺪر ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﻔﻜﺮي :اﻟﺘﺼﻮف وا;ﺑﺪاع، وأﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ،واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻣﺆﺳﺲ وﻣﻨﺴﻖ »ﻣﻠﺘﻘﻰ ا ﻧﻮار ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ«.
اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ اﻷﺷﺒﺎح .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻــﻮت اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﺷﺒﺎح وﺑﺪأ ﺗﻠﻐﻴﻢ اﻟﺘﺮاث ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ »ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﻘﺪ«، ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺨﻮﻧﻮن اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ،ﻷن اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ٌ اﻏﺘﻴﺎل ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻟﻬﺬا أﺗﺼﻮر أن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ :ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪي ،وﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ،وأﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ. ﻣﺎ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ أﺗﺼﻮر أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﺗﻘﺼﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺪرس اﻟﺘﺮاث ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ،ﻣﺎذا ﻧﺪرس ﻟﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻧﺪرس ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ 72
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ :ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ
ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺸﺮح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪا وﻻ ﻳﻨﺘﺞ أي ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ، أم ﻧُﺪرس ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻤﻌﺮي واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون، ﻫــﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوز واﻹﺑـــﺪاع وإﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ؟ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث أم ﻻ.
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث ﻣﻦ دون اﻹﺧﻼل ﺑﺄي ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﻒ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﺮاث ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺻﻨﻢ .ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺮر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻧﻤﺎرس ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث دون اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ أو رﻓﻀﻪ ،ﺑﻞ ﺑﻬﺪف إﺧﺮاج أﺟﻤﻞ وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻻﻏﺘﺮاب أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث او اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻌﻪ .إن اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ وﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺰﻳﺪه ﻗﻮة وﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻷﻣﺎم
اﻟﺼﻮرﺗﺎن ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮداﻳﺔ -اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺪرات ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ
اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﻠﻚ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ وﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أدوات اﻟﻨﻘﺪ ،ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻧﻐﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺼﺒﺎت واﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻌﻨﻒ .إن اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات وﺣﺎﻻت وﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﺷﺘﺒﺎك ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻞ ودﻣﻮي ﻣﻊ واﻗﻊ وأﺳﺌﻠﺔ وﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .ﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮاءاﺗﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎ ﺣﻴﺎ ﻳﺄﺧﺬ وﻳﻀﻴﻒ ،ﻳﻨﻘﺪ وﻳﺘﺠﺎوز وﻳُﺒﺪع اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻏﻠﻘﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ، ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻧﺪور ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺘﻮن وﺷﺮﺣﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،دون
إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻧﻘﺪ أو إﺑﺪاع .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺗﺼﻮر أن اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ، ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺷﺘﺒﺎك ﺳﻠﺒﻲ وﻋﻨﻔﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺎ وﻣﺬﻫﺒﻴﺎ( واﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻟﻐﺮب( اﻟﻰ أﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺮوﻧﺎ أﺧﺮى ﻣﺒﺘﻠﻌﺎ أﺟﻴﺎﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻵﻣــﺎل .أﻗﻮل إن ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺮاث ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎم
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
71
ĿĔĬ ijēŵĨ
ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻃﻘﻮس ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ،وﻧﺼﻮص وأﻟﺤﺎن اﻟﻤﺪاﺋﺢ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺑﺮﺗﻮار اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻌﻴﺴﺎوي، أوﺳﻊ رﺑﺮﺗﻮار ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ ورﺑﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﻞ اﻟﺘﺮاث ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ ،أم ﻻ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻲ آﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻤﺪﺣﺎت واﻟﺒﺮاول )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ؟ اﻟﻤﺪاﺋﺢ ﺧﻔﻴﻒ اﻹﻳﻘﺎع( واﻷزﺟــﺎل )ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻧﺼﻲ وﺗﺄوﻳﻠﻲ اﺟﺘﻬﺎدي، ﺷﻌﺒﻴﺎ اﻟﺰﺟﻮل( واﻟﻤﺠﺮدات )ﻧﺼﻮص ﺗﺆدى ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ أﻣﺎم أﺳﺌﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن دون آﻻت( واﻟﻨﻮﺑﺎت واﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وذﻟﻚ أﻣﺎم اﻷزﻣﺔ أﺧﺮى وﻻ ﻧﻮع ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻣﻐﺎرﺑﻲ وﻻ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎﺋﻴﺔ ،وﻫﻲ أزﻣﺔ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺰﺟﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻮع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ .ﻫﺬا دون أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻀﻤﻴﺮ .ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻨﺴﻰ ﻧﺼﻮص وﻃﻘﻮس وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮات )ﻓﺮق أﻧﺘﺞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻓﺮادا ﻣﻬﺠﻮﺳﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻨﺴﻮي( .واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻫﻮ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ .وﻟﻌﻞ ﺗﻜﺘﺴﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .ﻟﻬﺬا ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أي ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن
ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن أﺷﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻻ ﻳُﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ.
70
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ :ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ
ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ،ﻫﻞ ﺣﻘﺎ ﻳﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﻟﻮل؟ اﻟﺘﺮاث أوﺳﻊ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ،ﻷن اﻟﺘﺮاث ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر وﻻ ﻋﻜﺲ .ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﻮرﻳﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ أو ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮاث أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜﺜﻴﺮ .ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻌﻴﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ واﻟﻜﻮرﻳﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ وﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ .أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻴﺴﺎوي ،ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ، وﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ،وﻣﺘﻮن ﺣﺰﺑﻬﺎ )ﺣﺰب ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺪاﻳﻢ( وأورادﻫﺎ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
69
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ:
ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ ŒńŔĔķ ĎŔńē ʼnčōîă ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ ،أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺷﻐﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺻﺪر ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﻔﻜﺮي :اﻟﺘﺼﻮف وا;ﺑﺪاع ،وأﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ،واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻣﺆﺳﺲ وﻣﻨﺴﻖ »ﻣﻠﺘﻘﻰ ا ﻧﻮار ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ«.
ﻟﻨﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ،ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺸﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺻﻴﻞ؟ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ،ﻋﻠﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻮﻻ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻷﻧﻮار واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب .ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎء وراء ﻣﻔﻬﻮم »اﻷﺻﺎﻟﺔ« اﻟﺬي ﺷﺨﺼﻴﺎ أراه ﻛﺜﻴﺮ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﻻ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ دﻗﻴﻘﺎ .ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎء أو اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺳﺒﺒﻪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺪﻳﻢ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ أزﻣﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺄزق أﻣﺎم ﻣﺤﻤﻮﻻت اﻟﻌﺼﺮ ،وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ. ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻷﺻﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪاﻣﺔ واﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺠﻮدة واﻹﺣﻜﺎم وأﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ .وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ أي ﻣﺰﻳﻒ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻦ ورﺑﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ .واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ واﺳ ٌﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪام ﻣﻊ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ،دﺧﻞ ٌ 68
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ :ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ
اﻟﻌﺼﺮ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب أﺟﻮﺑﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻗﻠﻘﺔ وﻣﺤﺮﺟﺔ وﻳﺘﻌﻠﻖ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث )ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻼﻣﺎدي اﻟﻨﺼﻮﺻﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎدي( اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﺪﻋﺎة اﻷﺻﺎﻟﺔ ،ﻣﻊ ﻓﺎرق ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ ،وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأون اﻟﺘﺮاث ﻗﺮاءة ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻗﺸﺮﻳﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻮن ﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ. وﻫﻨﺎ أﺣﺐ أن أﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أن اﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﺮاث ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﺚ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ واﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ،ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺻﻴﻞ ،ﻷن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮري ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﻮﻻت اﻟﻌﺼﺮ ،ﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺄزﻗﻴﺔ أو ﻣﺘﺄزﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ .واﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم ،ﻫﻮ أن أﻏﻠﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻣﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻷﺻﺎﻟﺔ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺄزﻗﻴﺔ وﻣﺘﺄزﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﺴﻢ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاث ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ.
ﺳﻨﺪﺑﺎد
ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺒﺎص ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ .اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﺳﺎﻛﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎر ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ .ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮرت ﺑﻪ. ﺗﻤﻠﻜﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺄن زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ .ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .وﺻﻞ اﻟﺒﺎص إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر وﻗﺪ ﺗﺒﻘّﺖ ﺳﺎﻋﺔ وﻋﺸﺮون دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ إﻗﻼع ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر »إﻧﺸﻴﻮن« اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻜﻮرﻳﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻨﻲ ﻃﺎﺋﺮة أﺧﺮى ﻟﺪﺑﻲ ﺛﻢ رﺣﻠﺔ أﺧﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ .ﻧﺰل ﻛﻞ رﻛﺎب اﻟﺒﺎص وأﻓﺮغ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك .ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ إن ﻫﺬا ﻛﻞ ﺷﻲء .ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أﻧﻲ ﻓﻲ ورﻃﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺟﺮى اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎص اﻟﺬي ﻧﺰل وأﺧﺬ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﺈﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻨﻂ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻤﺤﻄﺔ اﻟﺒﺎص ﻓﻮﺟﺪ أن ﻋﺎﻣﻞ ً وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ .ﺛﻢ أﺟﺮى اﻟﺸﺤﻦ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ اﻟﻤﺤﻄﺔ ،ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﻟﺮاﻛﺐ آﺧﺮ ﻳﻘﻒ ﺑﺠﻮارﻫﺎ .أﺣﺎط ﺑﻲ ﻋﻤﺎل اﻟﺸﺤﻦ واﻟﺴﺎﺋﻖ، ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺘﻘﻌﻲ اﻟﻠﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪوا أن ﺧﻄﺄﻫﻢ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻓﻮات اﻟﻄﺎﺋﺮة .ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬي ﻋﺮف اﻷﻣﺮ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺠﺮي اﺗﺼﺎﻻت ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ،أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ﺳﺘﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎص اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ أي ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺳﺘﻔﻮﺗﻨﻲ ..وأن ﻛﻞ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺘﺮﺗﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ ودﺑﻲ .ﻋﺒﺮت ﻋﻦ أزﻣﺘﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ .أﺧﺬﻧﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻟﻌﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ .ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻲ ﺣﻼ ﺑﺪﻳﻼ وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺤﺠﺰ ﻣﻘﻌﺪ ﻟﻲ إﻟﻰ ﻛﻮرﻳﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﺳﺘﻬﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎر »إﻧﺸﻴﻮن« ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺮﺑﻊ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة أن أﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺎرﻳﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﻛﻞ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻄﺎﺋﺮة دﺑﻲ .اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻛﺎن أن أﻋﻮد إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذًا زاﺋ ًﺮا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﺳﺎﻛﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻞ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ
أوﺳﺎﻛﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪاه اﻟﺰﻣﻨﻲ إﻻ اﻟﻠﻪ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﺳﻮى اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺮة .ﺟﺎءت ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎص اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﺑﺪأت اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺎدرة .ﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺄﻛﺪ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻲ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﺮؤوﺳﻴﻪ ،ﻗﺪ ﻇﻞ واﻗﻔﺎ إﻟﻰ ﺟﻮاري ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ واﺿﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ أﻣﺎﻣﻪ وﻗﺪ أﺣﻨﻰ رأﺳﻪ ﻗﻠﻴﻼ. ﻛﺎن ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻴﻬﻤﺲ.Sorry Sir : ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﺒﻞ ﻟﻼﻋﺘﺬار ،ﺛﻢ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي أﻧﻪ ذﻫﺐ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣﻠﺔ دون ﺣﺘﻰ أن ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ .ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﻘﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟــﻮاري ﻣــﺮد ًدا اﻋﺘﺬاره ﻛﻞ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ .ﺑﺪأ اﻋﺘﺬاره ﻳﻤﺜﻞ ﺿﻐﻄًﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﺼﺎﺑﻲ .ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮل ﻟﻪ :أرﺟﻮك ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻨﻲ ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻔﻬﻤﻨﻲ .اﻧﺘﺒﻬﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺬار اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻷﻟﻢ اﻟﺒﺎدي ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻫﺪئ ﻣﻦ روﻋﻪ ،وأﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ .ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ ،ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ وأﺻﺒﺤﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل .ﺟﺎء ﻣﻮﻋﺪ ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ،ﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺠﻮاري ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺪﺧﻮل ،ﻫﻨﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﺗﺠﺎﻫﻲ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺮة ﻗﻠﻴﻼSorry Sir : اﻷوﻟﻰ وﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺼﻮت أﻋﻠﻰ ً @ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ،ﻣﺼﺮ
أوﺳﺎﻛﺎ ،اﻟﻴﺎﺑﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
67
ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎن: اﻟﻄﻠﻘﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات أﺧﺮى!
د .أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ @
»ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ، ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺎﻋﺔ وﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ،ﺑﺮﺟﺎء اﺗﺨﺎذ أﻣﺎﻛﻨﻜﻢ وإﻏﻼق ﻫﻮاﺗﻔﻜﻢ أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺎﻣﺖ «.ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻴﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان؛ إﻧﻪ إﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم رﺣﻠﺔ ﻗﻄﺎر »اﻟﻄﻠﻘﺔ«. ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ .دﻟﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أن اﻟﻘﻄﺎرات ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ .ﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ :ﺷﻴﻦ ﻛﺎن ﺳﻴﻦ. ﺗﺼﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﻠﻢ/ﺳﺎﻋﺔ ،وﻫﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ﻛﺎﻟﺼﻴﻦ وﺗﺎﻳﻮان. ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ »اﻟﺸﻴﻦ ﻛﺎن ﺳﻴﻦ« ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر أوروﺑــﻲ ﻓﺎﺧﺮ :ﻣﺤﻼت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ أﻧﻔﺎق ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻄﻮاﺑﻖ ،ﻣﻄﺎﻋﻢ ،ﺷﺎﺷﺎت ﻋﺮض ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎرات وأرﻗﺎم اﻷرﺻﻔﺔ .ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ اﻟﻘﻄﺎر ﻳﻘﻒ ﻣﺮاﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺷﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻚ؛ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ .ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻣﺤﺪد ﺑﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺎر وﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺷﺎﺷﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﺨﺒﺮك ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻴﻚ ذاﻛﺮة اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ :ﺻﻮت اﻟﻘﻄﺎر واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺨﻠﻒ ،ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻓﻲ أذﻧﻴﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ .ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺋﻢ وﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺠﻬﺎز اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ؛ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎل داﺧﻞ čĉîŇ äĤć اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻤﻨﻮع ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻋﺞ اﻵﺧﺮﻳﻦ .واﻟﻤﻀﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن ﺣﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗ ًﻌﺎ .أﺧﺬتُ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﺎص اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻠﻨﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎر .ﻛﺎﻟﻌﺎدة؛ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت. دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﺗﺠﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ،اﻧﺤﻨﺖ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﻤﺮور ﺑﻬﺪوء ﻣﻼﺋﻜﻲ. أردت أن أﺷﺮب ﺷﺎﻳﺎ ﻓﺄﺷﺮت ﻟﻬﺎ؛ ﺗﻮﻗﻔﺖ واﻧﺤﻨﺖ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻃﻠﺒﻲ .ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺸﺎي وﺗﻤﺮﻳﺮه ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﻧﻔﺴﻪ .أﻧﻬﺖ ﻣﺮورﻫﺎ وأﺧﺮﺟﺖ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﺛﻢ ﻋﺎدت ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ؛ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻠﺮﻛﺎب اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ! ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺬﻫﻠﺔ ..اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ اﻋﺘﻴﺎد ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ .أﻧﻔﺎق ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺨﺘﺮق اﻟﺠﺒﺎل ،اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ أوﺳﺎﻛﺎ وﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﺒﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر ..اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء ﻣﺴﻴﻄﺮة وﻻ وﺟﻮد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أو اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ.. ﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﻟﻮان اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ..ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ واﻷزرق اﻟﺨﺎﻓﺖ واﻷﺑﻴﺾ .دورة اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺎﺋﻘﺔ أرﻋﺒﺘﻨﻲ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﻤﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻏﻄﺎء ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺤﻤﺎم ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ،وﻫﻮ ﻛﺮﺳﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻐﻠﻖ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻐﺎدرﺗﻚ ﻟﻠﺤﻤﺎم .ﻗﺒﻞ أﻳﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺪﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﻄﺔ وﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺰول ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻷن وﻗﻮف اﻟﻘﻄﺎر ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .ﺣﻴﻦ وﺻﻠﻨﺎ ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ ﻟﻢ أﺻﺪق أﻧﻨﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ .ﻓﻲ ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻠﻪ وﺑﺪاﺧﻠﻲ ﺷﻮق ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ أوﺳﺎﻛﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﻲ أﻋﻴﺶ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻴﻦ ﻛﺎن ﺳﻴﻦ.
66
ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎن :اﻟﻄﻠﻘﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات أﺧﺮى!
ĘŬǣťŨė ijĘĨ ŲŭĚ ǣŶdžſ وﻫﺬا ر ّد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎراة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ.
ﻳـــــ ْﻬـــــﻼ ﺑــــﻤــــﻦ ﺟـــــــﺎد اﻟـــﻜـــﻼﻣـــﺎ واﻛـــﻤـــﻞ ﻗـــﻮاﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻴــﻢ واﻟـــﻨـــﻮن ﻋــــﺎداﺗــــﻜــــﻢ ﻳـــــﺎ اﺑــــــﻦ اﻟـــﻜـــﺮاﻣـــﺎ ﻓــــﻲ اﻟـــﺴـــﺎﻋـــﺔ اﻟـــﻌـــﺴـــﺮه ﺗــــــﺮ ّدون ﻓـــــﻲ واﺑــــــــــﻞٍ ﺑـــﺨـــﺸـــﻪ رﻫــــﺎﻣــــﺎ اﺳــــﻼﻓــــﻜــــﻢ ﺗـــﺤـــﺘـــﻪ ﻳـــﺴـــﻴـــﺮون اﻟــــﺨــــﻴــــﻞ ﺗـــﺸـــﻬـــﺪ واﻟـــﻨـــﺸـــﺎﻣـــﺎ ﻳـــــــﻮم ﺑـــﻐـــﻨـــﺎﻳـــﻤـــﻬـــﻢ ﻳــــﻌــــﻮدون ﻳـــــﺎ ﺷــــــﻮق ﻣــــﻀْ ــــ ّﻔــــﻲ اﻟـــﻠـــﺜـــﺎﻣـــﺎ ﻟــــﻲ ﻓــــﻲ ﺧــــــﺪور اﻟــــﻌــــ ّﺰ ﻣــﺼــﻴــﻮن ودﻣـــــﺘـــــﻢ ﺑـــﺴـــﻌـــﺪﻳـــﻜـــﻢ دواﻣــــــﺎ اﻧــــﺘــــﻢ وﺣـــــﻀـــــﺮة ﻣـــــﻦ ﺗـــﺤـــ ّﺒـــﻮن ﻣــــﺘــــﺒــــﺎدﻟــــﻴــــﻦ اﻻﺣـــــﺘـــــﺮاﻣـــــﺎ ﻓــــﻲ ﺟــــﻮ ﻫـــــــﺎدي ﺑــــﻪ ﺗـــﻤـــﺮﺣـــﻮن ﻋــــــﻞ ﻫـــــﻄّـــــﺎل اﻟـــﻐـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ّ وﻳــــــﺎ ــــﻲ ﺑــــﻪ ْﺳـــﻜـــﻮن ـ ﺣ ــــﻦ ـ وﻃ ﻳــﺴــﻘــﻲ ﱟ ْـــــــــﺰف اﻟــــﻐــــﺮﻳــــﺮا واﻟــــﺨــــﺰاﻣــــﺎ ﺗ ّ واﻟــــﻘــــﺤــــﻮﻳــــﺎن ﻳْـــﺘـــﻴـــﻪ ﺑــﻔــﻨــﻮن و ْﻳــــﻄــــﻴــــﺐ ﺗـــﻐـــﺮﻳـــﺪ اﻟـــﺤـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ﻣــــﺘــــﺒــــﺎدﻻت اﻟــــﺼــــﻮت ﺑـــﻠْـــﺤـــﻮن وﺷـــــﻜـــــﺮي ﻟــــﻬــــﺬا اﻻﻫـــﺘـــﻤـــﺎﻣـــﺎ وﺑــــــﺎﻟــــــﺮ ّد ﻣـــــﺴـــــﺮو ٍر وﻣـــﻤـــﻨـــﻮن اﻟـــــــــــﺮ ّد ع اﻟــــﺸــــﺎﻋــــﺮ ﻟــــﺰاﻣــــﺎ وﻣــــﺤــــﺘــــﻮم وﻣـــﺴـــﻨـــﻮن واﺟـــــــﺐ ٍ وﺻـــــﻠّـــــﻮا ﻋـــﻠـــﻰ ﺧـــﻴـــﺮ اﻻﻧــــﺎﻣــــﺎ اﻋــــــــﺪاد ﻣــــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺤــــﺮم ﻳــﺴــﻌــﻮن أﺟـــــــــــﻞ ﺗــــﺴــــﻠــــﻴــــﻢ وﺳـــــﻼﻣـــــﺎ ّ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻨــﺒــﻲ اﻟــــﻬــــﺎدي اﻟــﻤــﻴــﻤــﻮن ﻳْـــــﻬـــــﻼ ﺑــــﻤــــﻦ ﺟـــــــﺎد اﻟـــﻜـــﻼﻣـــﺎ واﻛـــﻤـــﻞ ﻗـــﻮاﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻴــﻢ واﻟـــﻨـــﻮن ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
65
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
Dž ƁŰĶİ ŞŁŨė ﻫﺬه ﻣﺠﺎراة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ:
اﻟـــــﺸـــــﻒ ﺧــــﺬﻧــــﻲ ﺑـــﺈﻫـــﺘـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ّ ﻷن اﻟــــــﻬــــــﻮى ﺗـــﺒـــﻌـــﻪ ﻟــــﺰاﻣــــﺎ ﻳـــﺎ »ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ« ﻟـــﻲ ﺑـــﻚ ﻣـــﻦ ﻋــﺰاﻣــﺎ واﻧـــــــــﺎ ﺷــــــﺮاﺗــــــﻚ ﻳــــــﺎ ﺣــــﺮاﻣــــﺎ ﻟـــــﻲ ﻫــــﻨــــﺪس اﻟـــﻠـــﻴـــﻞ ﺑــﻈــﻼﻣــﺎ وﻧّــــــﻴــــــﺖ وا ّرﻗـــــــــــــﺖ اﻻﻧـــــﺎﻣـــــﺎ ﺧــــﺬﻧــــﻲ ﻫــــــﻮى ﻋــــــﺬب اﻟـــﻜـــﻼﻣـــﺎ ﻣــــﻌــــﺰول ﻣــــﻦ وﺳــــــﻂ اﻟـــﺤـــﺰاﻣـــﺎ ان ﻗــــــﺎم ﻓـــــﻲ وﻗــــﻔــــﻪ ﻳــﻤــﺎﻣــﺎ ﻟـــــﻮ ﻫـــــﻮ ﺣـــﻜـــﻤـــﻨـــﻲ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺪاﻣـــﺎ رﻳـــــــﻢ رﻋــــــﻰ ﻋـــﺸـــﺐ اﻟـــﻮﺳـــﺎﻣـــﺎ ٍ ـــــﻢ ﻧــــﺴــــﻨــــﺎس اﻟـــﻨـــﺴـــﺎﻣـــﺎ ﻳْــــــﺸـ ْ ﻟــــــﻪ ﻣــــــﺮﺗــــــﻊٍ ﻣـــﺒـــﻌـــﺪ ﻣـــﺘـــﺎﻣـــﺎ وﻳـــﺸـــﻮﻗـــﻨـــﻲ ﺻــــــﻮت اﻟـــﺤـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ﺷَ ــــــ َﺮﺑْــــــﺖ ﻛـــــﺎﺳـــــﺎت اﻟـــﻨـــﺪاﻣـــﺎ و ْﻣــــــﻌــــــ ّﺬ ْﺑــــــﻲ ﺳــــﻴــــﺪ اﻻراﻣـــــــــﺎ ﺑــــــﺎﺻــــــﻮم ﻋـــــﺸـــــ ٍﺮ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻤـــﺎﻣـــﺎ وﻷﺟـــــــﻞ اﻟــــﻔــــﺮح ﺑــــﺮﻓــــﻊ أﻋـــﻼﻣـــﺎ واﻋــــــﻈــــــﻢ ﺗــــﺤــــﻴــــﺎت وﺳــــﻼﻣــــﺎ ﻟـــــﻮ ﺳــــ ّﺠــــﻠــــﻮه أﻫــــــﻞ اﻻرﻗـــــﺎﻣـــــﺎ واﻟــــــﻌــــــﺬر ﻣـــﻨـــﻜـــﻢ ﻳـــــﺎ ﻧــﺸــﺎﻣــﺎ ﺣــــﺼــــﻠــــﺖ اﻟـــــﻮﻻﻣـــــﺎ ﻟــــــﻠــــــﺮ ّد ّ اﻟــــــﻠّــــــﻲ ﺷــــــﺮاﺗــــــﻲ ﻣــــــﺎ ﻳـــﻼﻣـــﺎ وﻋـــــﺴـــــﻦ ﻫــــــﻄّــــــﺎل اﻟـــﻐـــﻤـــﺎﻣـــﺎ دﻧّـــــــﻴـــــــﻦ ر ّﻋـــــــــــــــﺎده ﻧـــﻬـــﺎﻣـــﺎ دﻳـــــﻤـــــ ّﻴـــــ ٍﺔ ﺳــــﺤــــﺐ وﻛــــﺘــــﺎﻣــــﺎ ﻳـــــﺎ ﺳــــﺎﻣــــﻊ ْﺻـــــﻴـــــﺎح اﻟـــﻴـــﺘـــﺎﻣـــﺎ ﺑـــﺎﻟـــﻤـــﺴـــﻚ واﻟـــﻌـــﻨـــﺒـــﺮ ﺧــﺘــﺎﻣــﺎ 64
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﺻـــﻮﺑـــﻚ وﻟـــــﻮ ﻟــــﻲ ﻣــــﺎ ﺗــﺸــﺎﻛــﻮن وﻧـــــﻘـــــﻮم ﻟــــﻠّــــﻲ ﻟـــــﻪ ﻳــــﺮاﻋــــﻮن ﻗــﺒــﻠــﻚ ﺑــــﺪأ ب»ﻟـــﻴـــﻠـــﻰ وﻣــﺠــﻨــﻮن« ﻣـــــﺎ ﻳــــﺘــــﺐ ﺑــــ ّﻤــــﺎ ﺑـــــﻲ اﻟــــﻬــــﻮن واﺧـــﻔـــﻰ اﻟـــﺒـــﻼد وﻣــــﻦ ﺑـــﻪ ْﺳــﻜــﻮن ﻧــــــﺎس ﺑـــﻠـــﺬﻳـــﺬ اﻟــــﻨــــﻮم ﻳــﻐــﻔــﻮن ﺧــﺸــﻒ اﻟـــﺮﺷـــﺎ ﻟـــﻲ ﺑـــﻪ ﻳــﻮﺻــﻔــﻮن واﻟـــــﻌـــــﻮد ﻣـــــــﻮ ٍز ﻣــــــﺎل ﺑــﻈــﻨــﻮن ﺑــــﺂﻳــــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟــــﺮﺣــــﻤــــﻦ ﻣـــﺎﻣـــﻮن ﻣــــﻦ دون ﺷـــــﺮع وﺣـــﻜـــﻢ ﻗـــﺎﻧـــﻮن ﻧـــــــﺎس ﻳـــﺼـــﻴـــﺪون ٍ ﻣـــﻨـــﺤـــﺎز ﻋــــﻦ ﻓــــﻲ روض ﻋــﺸــﺒــﻪ زاﻫــــــﻲ ﺑــﻠــﻮن ﻣـــﺘـــﻌـــﺐ وﻋــــــﻦ وﺻــــﻠــــﻪ ﻳـــــــﺮ ّدون »ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ« ﺑـــﺄﻟـــﺤـــﺎنٍ ﻳــﻐــﻨــﻮن ﻳــــﺎ ْ وﻣــــــ ّﺮ اﻟـــﺼـــﺒـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺎس ﻣــﻌــﺠــﻮن ﻟــــﻲ ﻣــــﺎ ﻳـــﺸـــﻮف اﻟـــﺸـــﻲ ﺑــ ْﻌــﻴــﻮن ﻟــــﺮﺿــــﺎه واﻧـــــﺘـــــﻮا ﻟــــﻲ ﺗْـــﻬـــ ّﻨـــﻮن ْوﺑـــﻀْ ـــﺤـــﻚ ﻣـــﻊ اﻟـــﻔـــﺮﺣـــﺎن ﺑــﺴــﻨــﻮن ﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـــﻮﻳـــﺪا اﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣــﻜــﻨــﻮن ﻣــــﺎ ﻳـــ ْﻨـــﺤـــﺼـــﻰ ﻟــــﻮ ﺑــــﺎ ﻳــــﻌــــﺪّ ون ﻳــــﺎ ﻣــــﻦ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺸـــﺎﻛـــﻲ ﺗــــــﺮ ّدون واﻇـــــﻦ ﻳـــﺎ »ﻛـــﻤـــﻴـــﺪش« ﺗــﺴــﻤــﺤــﻮن ﻳــــﺜــــﻴــــﺮه اﻟــــﻘــــﺎﻓــــﻲ اﻟـــــﻤـــــﻮزون وﺑْـــــــــﻞٍ ﻳــــﻼﻋــــﺐ ز ّﻣــــــــﺔ ْﻣــــــﺰون ﺷـــﻬـــﺮﻳـــﻦ ﻣــــﺎ ﻟــــﻪ ﻳـــﺒـــﺘـــﺪل ﺳـــﻮن ﻣــــــ ّﺮ ﺣـــﻀـــﻴـــﻒ وﻣـــــــــ ّﺮﻩ ْﻳـــﻬـــﻮن وﻣـــﺠـــﻴـــﺐ د ْﻋــــــــ َﻮة ﻟــــﻲ ﻳــﺼــﻠّــﻮن ﺗـــﺼـــﺮﻳـــﺢ ﻣــــﻦ ﺑـــﺎﻟـــﺤـــﺐ ﻣــﻔــﺘــﻮن
ĴſėĹ ǰŭſ وﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ:
أﻻ ﻳــــﺎ دار ع اﻟـــﺨـــﺎﻃـــﺮ ﺗـــﻮﻟّـــﺖ
ﻏــــﻼﻫــــﺎ ﻣــــﺎ ﻳـــﻌـــﺎدﻟـــﻬـــﺎ ﺣــﺒــﺎﻳــﺐ
زﻫــــﺖ زاﻧـــــﺖ ﺑــﻬــﺎ اﻻﻃــــﻴــــﺎر ﻏ ـ ّﻨــﺖ
ﺑـــﺸـــﺪ ْو وﻟــ ّﺤــﻨــﺖ ﺻــــﻮت اﻟــﺮﺑــﺎﻳــﺐ
ﺗــﻀــﺎﻫــﺖ ﻓـــﻲ ﺣــﺴــﻦ ﻋــــﺬرأ ﺗــﻬـ ّﻨــﺖ
رﺑــــﺖ ﺑــﻴــﻦ اﻷﺣــــ ّﺒــــﺎء واﻟـــﻘـــﺮاﻳـــﺐ
ﻣــﺤــ ّﺒــﺘــﻬــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺨـــﺎﻃـــﺮ ﺗــﺒ ـ ّﻨــﺖ
ﺑـــﺤـــﺐ ﻣــــﺎ رﺿـــﻴـــﻨـــﺎ ﻟــــﻪ ﺑــﺨــﺎﻳــﺐ ٍ
ﺗــﻌــ ّﻨــﺖ ﻓـــﻲ زواﻳــــــﺎ اﻟــــــﺮوح ﺑ ـ ّﻨــﺖ
ﺣــــﺐ وارﺳــــــﺖ ﺑـــﻪ ﺟــﻮاﻧــﺐ ﻗــﺼــﺮ ٍ
ورﺑّـــــﺘـــــﻨـــــﺎ وﺣــــ ّﺒــــﺘــــﻨــــﺎ وﺣــــ ّﻨــــﺖ
ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ وﻓــــﻲ ﺛـــﺮاﻫـــﺎ اﻟـــﻨـــﻮم ﻃــﺎﻳــﺐ
واﺳـــﻔـــﺮت ﺑــﺎﻟــﻨــﻮر وا ْﻣــﺴــﺖ أﺿــــﺎءت ْ
وﺷـــﻜّـــﺖ ﻋــﻘــﺪﻫــﺎ اﻟــﻠــﻮﻟــﻮ ﻋــﺠــﺎﻳــﺐ
وﻟـــﻜـــﻦ ﻣــــﻦ ﻟـــﻬـــﺎ ﺑــﺎﻟــﻠــﻔــﺖ ر ّدت
ﻋـــﻴـــﻮﻧـــﻪ ﻟـــﻴـــﻦ ﻟــ ّﺒــﺴــﻬــﺎ اﻟـــﻐـــﺮاﻳـــﺐ
ﻓــﺬﻟــﻚ »زاﻳــــــﺪ« اﻟـــﻤـــﻌـــﺮوف ﺳ ـ ّﻤــﺖ
ﻋــﺴــﻰ ﻣـــﻦ ﺳــ ّﻤــﺘــﻪ ﻟـــﻪ م ﻟــﻘ ـﺮاﻳــﺐ
ﺑــﺄﺣــﺴــﻦ ﺗـــ ْﺮﺑـــ َﻴـــﻪ ﻟـــﻪ ﻳــــﻮم رﺑّـــﺖ
ـــــﻦ اﻷم ﺻــﺎﻳــﺐ وﻇــــ ّﻨــــﺖ ﺑــــﻪ وﻇـ ّ
وﻟـــﻜـــﻨـــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﺎ ﻓـــﻴـــﻪ ﻇــ ّﻨــﺖ
ﻳـــﺰﻳـــﺪ ﺑـــــﺰود ﻣـــﺎ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﺣــﺴــﺎﻳــﺐ
واﺳـــﺘـــﻌـــﺪّ ت ﺗـــﺤـــﺪّ ى اﻟـــﺰﻣـــﻦ ﻟـــﻪ ْ
ﺑــﻌــﻠــﻤــﻪ ﺳــ ّﺠــﻠــﺖ ﺻــﺤــﻒ اﻟــﻜــﺘــﺎﻳــﺐ
وﻳــﻤــﻨــﻰ »زاﻳــــــــ ٍﺪ« ﺑــﺎﻟــﺨــﻴــﺮ ﻣـــﺪّ ت
ﺟـــــــﺰاه اﻟــــﻠــــﻪ ﻋــــ ّﻨــــﺎ ﻛــــﻞ ﻃــﺎﻳــﺐ
ﺑـــــﻮدﻳـــــﺎنٍ ﻣــــﻦ اﻻﺣــــﺴــــﺎن ﻫــــﺪّ ت
ﺑــﺴــﻴــﻞٍ ﻣــﺜــﻞ ﻣـــﺎ وﺑــــﻞ اﻟــﺴــﺤــﺎﻳــﺐ
ﻣـــﻦ اﻟــﻤــﺼــﺪر ﻣــﻨــﺎﺑــﻌــﻬــﺎ ْاﺳــﺘــﻤــﺪّ ت
ــﻒ اﻟــﺤــﻆ ﻣـــﻦ »زاﻳـــــﺪ« ﺳﺒﺎﻳﺐ ﺣـــﻠْـ ْ
وﻋـــﻴـــﻦ اﻟـــﻠـــﻪ ﻟــﻨــﺎ ﺑــــ ْﺮﺿــــﺎه ر ّدت وزادت ﻣـــﻦ ﻓــﻀــﻞ »زاﻳـــــﺪ« وﺑـــﺪّ ت
و»زاﻳــــــــﺪ« زادﻧــــــﺎ ﻛـــﻞ اﻟــﺮﻏــﺎﻳــﺐ ﺑــﻌــﻴــﺪ اﻟــــــﺪار ﻟـــﻲ ﺻـــــﺎرت ﻧــﻮاﻳــﺐ
ﻣـــﻮاﻇـــﻴـــﻬـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻳـــــﻮم ﺷـــ ْﻬـــﺪَ ت
ﻓـــﻼ واﻟـــﻠـــﻪ ﻣـــﺎ ﻧــﻨــﺴــﻰ اﻟــﺼــﻌــﺎﻳــﺐ
وﺣــﺎﺟــﺘــﻨــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﻤــﻌــﺒــﻮد ﺳـــﺪّ ت
ﺑَـــ َﻌـ ْ ــﺚ »زاﻳـــــﺪ« ﻳــﺴــﺪّ ﻟــﻨــﺎ اﻟــﻄــﻼﻳــﺐ
واﺳــﻘــﺖ ﺑــﺴ ـ ّﺤــﺎﺑــﻪ ﻛــﺴــﺖ ﻟــــ ْﻤــﻐــﻴــﺐ ْ
رﺑــــﻮع اﻟـــــﺪار وازْﻫــــــﺖ ﺑــﺎﻟــﻌــﺸــﺎﻳــﺐ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
63
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
Ęŵķdž Ĵǂ İǂ ǡ ĻŸĸŔ ǁ ﻫﺬه ﻣﺠﺎراة ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
دﻧـــــﻴـــــﺎ َم اﺣـــــﻠـــــﻰ وﻃــــﺮﻫــــﺎ
ﻓــــﻴــــﻬــــﺎ َز َﻫــــــــــــــﺖ اﻷﻧــــــــــــﻮار
ﻳﻘﻮل اﻟﺪرﻣﻜﻲ:
ـــــــــــــﺮوس ﻓـــــــﻲ ﺧَــــــــﺪَ ْرﻫــــــــﺎ ٍ ﻋـ ـــــﺼـــــ ْﺮﻫـــــﺎ دا ٍر زاﻫـــــــــــﻲ َﻋ َ ﺑــــــــﺎن اﻟــــﺼــــﺒــــﺢ ْو َﺳــــــ َﻔــــــ ْﺮﻫــــــﺎ ﻋــــــــــﺎش اﻟــــــــــــﺬي ﻋـــــ ّﻤـــــ ْﺮﻫـــــﺎ َـــــﺼـــــ ْﺮﻫـــــﺎ ﻳــــــــﻮم اﻟـــــــﺒـــــــﺎري ﻧ َ ﺑــــــﺎﻧــــــﻰ ﻧــــﻬــــﻀــــﺔ َوﻃَــــــــ ْﺮﻫــــــــﺎ داﻳـــــــــــﺮ ﻫـــــﻴـــــﺒـ ْ ــــﺔ ﻓَـــــﻜَـــــ ْﺮﻫـــــﺎ َﻗــــــــﺪَ ْرﻫــــــــﺎ داره ﻳــــــﻌــــــﺮف ﻣــــــﺎ وﻧّــــــــــﺖ ﻣــــــﻦ َﻗـــــ َﻬـــــ ْﺮﻫـــــﺎ َﻋــــــ ّﻤــــــﺮ َﻫــــــﺎ وا ْﻋــــــ َﺘــــــ َﻤــــــ ْﺮﻫــــــﺎ ــــــﺼـــــــ ْﺮﻫـــــــﺎ ﺗْــــــﺰ ّﻋــــــﻤــــــﻬــــــﺎ ْوﻧـ َ راﻓـــــــــــﻊ راﻳـــــــــــﺔ َﻓــــــ َﺨــــــ ْﺮﻫــــــﺎ ﻳــــﻌــــﻠــــﻪ داﻳـــــــــــﻢ ﺿَ ـــــﺨَـــــ ْﺮﻫـــــﺎ ﻋـــــﺼـــــﺎﻫـــــﺎ ﻣـــــــﻦ ﺷَ ــــــ َﺠــــــ ْﺮﻫــــــﺎ ـــــﺼـــــ ْﺮﻫـــــﺎ ﻋــــــﺼــــــ ٍﺮ ﺳــــــﺎﺑــــــﻖ َﻋ َ ﺗــــﺼــــﺮﻳــــﺤــــﻲ ﻳـــــــﺎ َﺳـــــﻔَـــــ ْﺮﻫـــــﺎ ـــــــﻖ ﻣــــــــﻦ َﺻـــــــــ ّﻮ ْرﻫـــــــــﺎ ْﺑــــــــﺤـ ّ اي ﺑـــــــﻪ َﻣــــــﻄَــــــ ْﺮﻫــــــﺎ ﺳــــــــــــــــ ّﺮ ٍ ﺑــــــﻪ ﺗـــــﺮﺗـــــﻊ ﻓــــــﻲ َﻗـــــﻔَـــــ ْﺮﻫـــــﺎ
62
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﻓــــــــﻲ ﺟــــــــ ّﻨــــــــﺎت ْوﺧـــــــﻀـــــــﺎر وﻟْ ــــــــﻬــــــــﺎ اﺗــــــــﺠــــــــﺎه اﻧـــــﻈـــــﺎر وﺗْـــــﺸـــــﻌـــــﺸـــــﻌـــــﺖ اﻷﻧـــــــــــــﻮار ﻣــــــــﺎ ﺣـــــــﺎﺗـــــــﺎ م اﻟـــــﺨـــــﺴـــــﺎر آﻣــــــــــــــﺮ ﻋــــــﻠــــــﻴــــــﻪ وﺻــــــــــﺎر زﻋــــــــﻴــــــــﻢ وﻟْــــــــــﻬــــــــــﺎ ﺑـــــــﺎر راﻳــــــــــــــﻪ ﻋـــــﺠـــــﻴـــــﺪ أﺷـــــــــــﻮار وﺳــــــــــــــﻮار وﻟـــــــﻬـــــــﺎ ذرى ْ ﺣـــــﺎﻣـــــﻴـــــﻬـــــﺎ م اﻟـــــــﻐـــــــﺪار ﺳـــــــﺎﺑـــــــﻖ ﺑــــــﻬــــــﺎ اﻷﻋـــــــﺼـــــــﺎر أﺻـــــــــــــــــﺪَ ر ﻗــــــــﺮار ْوﻟــــــــﻬــــــــﺎ ْ ﻳـــــــــــ ْﺰﺗـــــــــــﺎد ﺑــــــﻬــــــﺎ ﻓـــــﺨـــــﺎر وﻳــــــــﺪﻳــــــــﺮﻫــــــــﺎ ﺑـــــﺄﻓـــــﻜـــــﺎر ﻣـــــــــﺎ ﻳــــــــﺎﻫــــــــﺎ ﻣــــﺴــــﺘــــﻌــــﺎر ﻋـــــــــــــــ ّﺰﻩ وﻟْـــــــــﻨـــــــــﺎ وﻗـــــــــﺎر ﻣـــــــﺎ ﻫـــــــــﻮب ﻣـــــــــﺪح اﺷـــــﻌـــــﺎر ﻟـــــــــﻲ واﻟـــــــــــــــﻲ اﻻﻗـــــــــــــــﺪار ﻳـــــﻌـــــﻠـــــﻪ ﻳـــــــﺴـــــــﻮد اﻟـــــــــــﺪار ﻣــــــﺼــــــﻐــــــﺮات أ ْﺑــــــﻜــــــﺎر ﻟـــــــﻲ ْ
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ رﺣﻼت ﺻﻴﺪه ﺳﻮاء داﺧﻞ أو ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮع زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص واﻟﻄﻴﺮ، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر وﻋﻦ ﺻﻴﺪ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. اﻟﺤﺒﺎرى وﻋﻦ ﻣﺪح ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻨﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاﻫﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ ʼnčîûá أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻧﻴﺺ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺳﺎﻫﻢ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻬﻴﺄ اﻟﻤﺸﺎم وﺣﻀّ ﺮت ﻟﻠﻬﺪاد ﻃﻴــﻮر ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ اﻟﺪاﺋﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻳﻪ ﺮ ﻣﺸ ﺻﺎر اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺮا ٍر ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ أدى رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺑّﺒﺎت وﺟـــﺎﻫﺰه ورﺑﻊ ﺣﻀـــــﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻗﺪ أﺻﺪر رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺧﻼل اﻳﻪ ﺮ ﻣﻀ اﻟﻮﺣــــــــﺎﺷﺎ ﻧﺎس ﻟﺘﺮﺑﻴﺐ ٍ ّ ﺣﻴﺎﺗﻪ دﻳﻮاﻧﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏﺰﻟﻴﺎً واﻵﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻃﻨﻴﺔ .ﻛﻤﺎ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. أﺻﺪر ﻟﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات دﻳﻮاﻧﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻮان »اﻟﺪرﻣﻜﻲ« وﻳﺤﻮي ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻌﺎره ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً. ôœĎĬĘĿí ŊğíĎįã ﺗﺘﺮﻛﺰ أﻏﺮاض ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺰل وﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،ﺣﻴﺚ أﺑﺪع أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎةŊ÷îijō . وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪ اﻟﻤﺪح ﻓﻤﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وأﺑﻨﺎءه ﻋﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻜﻠﻰ، اﻟﻜﺮام وﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى. ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻌﻼج ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ؛ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎﻛﻴﺎت واﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت أﺧﺬت ﺣﻴﺰا ً ﻛﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ،1998/8/6ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎرى وﺷﺎﻛﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات .أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﺪح اﻟﺘﻄ ّﻮر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ واﻵن ﻣﻊ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﺷﻌﺎره.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
61
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻣﺠﺎرﻳﺎً: ﻗﻤﺖ ﻳﺎ ﻣـــــﺤﻤﺪ ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻓــــــــﻲ ﺗﺮاﺣﻴﺒﻚ وﺗﻌﻨﻴﻨﺎ واﻧﺖ ﻓﻴﻚ اﻟﻌــــــﺰ واﻟﻔﻨﺎ واﻟﺸﻬﺎﻣﻪ ﻓﻴﻜـــــﻢ اﻟﺠﻴﻨﺎ ﺷﻌﺮﻛﻢ ﻳــــــﺎ ﺷﻴﺦ ﺷ ّﻮﻗﻨﺎ ﺑﻨﺪر ﺑﻤــــــــﺮﺳﻰ ﻣﻮاﻧﻴﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: دارﻛﻢ ﻳﺎ ﺷﻴـــــــﺦ ﻣﻮ ّﻃﻨﺎ ﻛـــــﻢ ﺑﺮﺑﻮﻋــــــﻪ ﺗﺴﻠّﻴﻨﺎ ﻛـــــــــﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋــــــــﻦ دﺑﻲ وﻓﻴﻪ ﻋﺪّ ﻳﻨﺎ إﻟﺦ. ĚŔŇîĸńĿí ĎĬėō ŒļŃčĊĿí ĎīîĘĿí
ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗ ّﻨﺎص ﻣﺘﻤﺮس وﻗﺪ ﺻﻘﻠﺘﻪ رﻓﻘﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﻓﻜﺎن رﻓﻴﻘﻪ 60
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ
وﻓــﻲ أﺣــﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ـﺪى واﺳﻌﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻗــﺖ ﺻـ ً اﻟﺸﻌﺮاء وأوﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء .إﻻ أن اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت ﻓﻴﻬﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم. وﺟــﺎراه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷــﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ: ﻣﺮﺣــــــــﺒﺎ ﺑﻚ ﻋﺪّ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻋﺪ ﻣﺎ ﺧ ّﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻴــــﻨﺎ أو ﻋﺪد ﻣﺎ ﺳــــــﺎر ﻟﻤﻌ ّﻨﺎ ﺧــــــــﻂ ﺣﺒ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎ اﻳّﻴﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ زﻋﻴـــــﻢ إﻟْﻨﺎ و ْﺟﻒ ﻣـــﻦ ﻻ ﺑﺎع ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﺴـــــــــ ّﻤﻊ ﻋـﺎذلٍ ﻋﻨﺎ راﻳﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻔـــﻴﻨﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
59
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ إﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛّﺮ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻪ: ﻗﻤـــــﺖ أﺳﺠﻊ اﻟﻮﻧّﻪ ﺑﻌﺒﺮات ﺷــــــــــــﺮوى ﺣﻤﺎم اﻟﺮاﻋﺒ ّﻴﻪ ﻗﻔّﻮا وﻻ ﻋـــــــﺎدوا ﻟﻲ أﻟﻔﺎت ﻳﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻫـــــــــــﺬي ﻗﻀ ّﻴﻪ ﻓﻲ داﻋﺔ اﻟﻠﻪ وﻳــــــﻦ ﻟﻤﺒﺎت وﺷﻌﺎب ﻋﺬﻳّﻪ ﻓـــــــﻲ ﺳﻴﻮح ٍ ﺗﺰ ّﻣﻠﻮا ﻟﻠﺴـــــــــﻔﺮ »رﻧﺠﺎت« ﺑﺄﻣﺮ اﻟـــــﺬي ﻳــــﺪري ﺧﻮﻳّﻪ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺷـــــــﻮق ﺣﻠﻮﻳﻦٍ وزﻳﻨﺎت ﺷﻬـــﻢ وﻟﻚ ﻣـــــــــﻴﺰه ﻧﺠ ّﻴﻪ ٍ ﻻ ﺗﺴـــــﺠﻊ اﻟﻮﻧّﻪ ﺑﻌـــــﺒﺮات وﻻ ﺗﻜــــــــﻮن ﻓﻲ ﻓﻜﺮه ﻗﻮ ّﻳﻪ ﻳﺎ »ﺑﻮ ﺟﺴﻴﻢ« اﻟـﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻓﺎت ﺑﻨﺴﻴﺮ ﺑﻚ ﺳﻴـــــــــــﺮه ﻫﻨ ّﻴﻪ ﻏ ّﻴﻪ وﻓﻴﻬـــــــﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﻏﺎت ٍ ﺳﺮﻋﺎت وﺣ ّﻴﻪ ﻃﻴـــــــــــــﻮر إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
ﺳـــــﻼم ﻣﻦ ﻟﻔـــﻮادي وﺳـــــﺪادي ﺧﻄـــــﻴﺘﻬﻦ ﺑﻤـــــﺪاد اﻟﺤﺴــــــﺎد اﻟﺤﺴﺎدي ﻟﻤﻌــــــﺎدي واﻟﻤﻮﺷــﻲ ّ ﻻ ﻳﻔﻬـــــــﻢ ّ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: ﺑﺴﻬــــــﺎدي ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻌﻴــــﻮن رﻗــﺎدي وأﻧﺎ ﻋﻠــــﻰ وﻗّـــــﺎدي ْ أﻟﻌــــﻲ ﺷﺮات اﻟﺸﺎدي واﻧـــــــﺎدي ﻋﻠﻰ ﻏﺼـــﻮن أﻋـــﻮاد إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ أﺧﺮى: ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺒـﺎد اﻟﻬــــــﺎدي ﻗــــﺪ ﺳﺎدي وﺷـﺮﺗﺎ اﻟﺸﺮﺟﻲ ﺻﻠﻴﻒ ﺧ ّﻴﻢ ﻋـــــﻠﻰ ﻟﺒـــﻼدي ﺑﺴــــــﻮادي وﺷـﺪ ْو اﻟﺠﻤﺮي ﺧﻔﻴﻒ واﻟﺨـــــﺎﻟﻲ م اﻟﻮدادي رﻗّــــــــﺎدي وأﻧﺎ اﻟﻤـﻨﺎم ﻣﻌــــــﻴﻒ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: ٍ ﻟـــــﻄﻒ ﻫﻮاك ﻣﺮﻳﻒ ﻳـــــــﺎ ﻧﺴﻨﺎس اﻟﺒﺮاري ﺑﻚ ﻧـــــﺎدي واﻧﺼـــــﺎه ﺑﺎﻟﺘﻌــﺮﻳﻒ ﺧﺒـــــﺮي ﺑﺎﻟﻮﻛـــــﺎدي وازدادي وﺳـــــــﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻩ ﺰ ﻋ ﺑﺄﺷـــــﻬﺎدي ﺣــــﺎﻛﻢ ﺣﻀﺮ وﺑﻮادي ٍ ّ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ: ŁŎøļŃ Ľá Ċėíč ņñ ĊńĄŃ ĆŔĘĿíō ŒļŃčĊĿí ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺸﺎﻛﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴّﺐ اﻟﻠﻪ ﺣــــﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﺎ ﻗﺼـّﺎدي ﻟ ْﺒــــــــﻼدي ﻳﺎ ﻣــﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴـــــﻒ اﺣﻴﺐ ﻫﺒــــﺎدي ﺑﺄﻋـــــﺪادي أو ﻋﺪ اﻟــــﺮﻣﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﺛﺮاه ،اﺷﺘﻬﺮت أﻳﻀﺎً ﻣﺸﺎﻛﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗــــــﺮ ٍ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺸﻜﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد .وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﺎ »ﺑﻮ ﺟﺴﻴﻢ« اﻧﺸﺎدي وﻣــــــﺮادي ﻋﺴﻰ ﺗﺤﻮز اﻟﻮﺻﻴـــﻒ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻫﺐ ﻣﻘﺼﺪك م اﻟﻌﺎدي ﻟﻲ ﻳﺼــﺎدي واﻟﻠّﻲ ﺣــــﻔﺮه ﺧﻔـﻴﻒ ﺑﺮﺳﻞ ﻣــــﻊ اﻟﻘﺼـﺎدي ﻟـﻲ ﻳﻌــﺎدي ﺟﺪوى ﻧﺴــــﻞ اﻷﺧﻴﺎر إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
58
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﻓﻴﻪ أروع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻣﻌﺪدا ً ﻣﺂﺛﺮه وﺧﺼﺎﻟﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﺒﻼده وﻟﻺﻣﺎرات أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺎراه ﻓﻴﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ وﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل: زاﻳﺪ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه: ﺑﻌﺜﻚ اﻟﻠﻪ ﻳـــــﺎ زاﻳﺪ ﻧﻬــــــﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻄﺎﻧﺎ ﺧﻴــــــﺮ واﻧﻌـــــﺎم ٍ وﻏﻴﺚ ﻏـــــــﺎث ﺑﻚ رﺑﻚ رﺑﺎﻫﺎ وﻣــــــﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻀﺎﻓﻲ ﻋﻄﻴﻨﺎ وﻋﺎﺷﺖ واﻧﺘﻌـــﺶ ﺣﺘﻰ ﺷﺠﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ: وﻫﻠّﺖ واﻣﻄﺮت م اﻟﺴﺤﺐ ﻣﺎﻫﺎ ﺳﺮ ﻳﺎ زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻌـــــﺐ ﺟﺪّ ام و ُر َوﻳﺖ واﻳْﻨﻌﺖ واﻋﻄﺖ ﺛـﻤﺮﻫﺎ ارﺳﻢ وﻓــــــــﻲ درﺑﻚ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﺣــــــــﺴﺎﻧﻴﻜﻢ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻼﻫﺎ وﻧﺤــــــــــﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻖ واﻟْﺰام إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻟْﻜـــﻢ وﺑﺎﻟﻮاﺟـــــــــﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮات ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﺎدف 6أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻓﻲ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻮم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ 2دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم .ﻛﻤﺎ ﻗﺎم دوﻟﺘﻚ ﻓــــــﻲ ﺧﻴﺮات واﻧﻌﺎم ﺑﻤﺠﺎراﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻃﻴﺐ وﺷﻌﺒﻚ ﺑﻔــــــــﻀﻠﻚ راﺿﻴﻴﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل: رﻓّﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌـــــــــــﺰ اﻻﻋﻼم وﻃــــــــﺮﻫﺎ دﻧﻴﺎ م أﺣــــــــــﻼ ﻓــــــــﻲ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻋﺘﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ زﻫــــــــﺖ اﻷﻧـــــــــــﻮار وﺗﺤﻘّﻘﺖ ﻳﺎ ﺷﻴـــــــﺦ اﻷﺣﻼم ﺑ ْﻴﺪﻳﻚ واﻟﻤـــــــــﺎﺿﻲ ﻧﺴﻴﻨﺎ ٍ ﺑـ«ﻋﺮوس ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﺧﺪرﻫﺎ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
57
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻓﺎﺳﻞ اﻟﻨﺨﻞ وﻗﺎرض اﻟﻘﺼﻴﺪ »«2-2 ŒīōčĐńĿí Ċńăã Ċėíč ĉ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب ا ﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا;ﻣﺎرات ،اﻣﺘﺪ ﻫﺬا ا ﺛﺮ ﻟﻴﺸﻤﻞ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﺮﺑﻮن ﻛﺒﺎر ﺧﻠﺪوا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ودﻓﻌﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻤﺠﺎراﺗﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺟﻤﺎ ًﻟﺎ ً وأﻟﻘﺎ. ﻫﻨﺎ أﺿﻮاء ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة وﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺘﻴﻦ.
ôœĎĬĘĿí ôăîĔĿí ĺœĎĄ÷ō ŒļŃčĊĿí
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﺠﻤﺎل .وﻗﺪ ﺟﺎراه ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺗﺘﺮدد ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت وﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻌﺬب .وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺪة: ٍ ﺷـــــﺮت ﻋ ْﻴﻞ ﺑﺼﻼﻳﻒ ﻟﻲ ﻫ ّﻴﻀﻨﻲ ﻫــــــــﻮاه وﻗﺪ ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﻦٍ ﺟﻤﻴﻞ .وﺟﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳ ًﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب( ﻓﻲ أﻏﻨﻴﺔ )ﺑﺮﻗﻰ روس اﻟﺸﺮاﻳﻒ( واﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﻪ ،ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ رﻗﻤﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﺛﻢ ﻗﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻤﺠﺎراة ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻏﻨﺎﻫﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﺤﻦ ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ّ دق اﻟﻌــــــﻮد ﺑﻨﻔﺎﻳـﻒ ﻳﺎ ﻣﻴﺤﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣـــــــــﺎه
اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﻣﻠﺌﺖ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺮدود ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮدود ﺷﻬﻮرا ً ﺑﻞ ﺳﻨﻮات. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﻐﻨﺎه ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ. Ċœíď ĆŔĘĿí ĪŃ Ŋ÷îŃĉîňŃō ŒļŃčĊĿí
ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺑﺪأ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ .ﻟﺬا ﻓﺈن ﺑﺪاﻳﺎت ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻴﺎت وﻣﺮادات ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺮة .إﻟﻰ أن ﺑﺪأ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،وﻣﻦ أﻗﻮاﻫﻢ ﻗﺮﻳﺤ ًﺔ وإﻧﺘﺎﺟﺎً. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﻣﻜﻲ أن ﻳﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻗﺪ ﺟﺎرى ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺸﺮات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ،ﻧﻈﺮا ً أوﻻً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪح ﺷﻌﺮا ً ،وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﻴﻒ ﻻ ﻟﻘﺎﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ .ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺑﺪع
56
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ
ﺧﺼﻮﺻﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺘﺄزﻣﺔ؟ ﻳﺒﺪو أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﻣﺮ ﻣﻘﻠﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ »ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻮه اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻮري واﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻓﺸﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘُﻄﺮﻳﺔ ،وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺘﺮوﺑﻮل واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ...،وﻓﻲ اﻟﻈﻦ أن ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ،وﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻮر وﻗﺼﻮر ،ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪة اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ :اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول واﻷﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ،ﻫﻮ أن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ،ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ أﻧ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺒﻰء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوزه ،ﺗﻼؤ ًﻣﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻔﺎﻗﻢ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﺟﻤﺎ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﻼإﺑﺪاﻋﻴﺔ. أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﺘﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﻗﺘﻲ ،واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص ﺗﺸﻨﺠﺎت اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،أو ﺑﺘﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﺪىء أو آﺧﺮ ...وأﺧﻴ ًﺮا ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ أزﻣﺘﻬﺎ ،وﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪه ﺧﺎرج إﻃﺎر ﺟﺪل اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﺠﺮﻫﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻘﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ،وﺧﺎرج اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻴﻦ :ﻣﺴﺘﻮى أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﻟﻖ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺘﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺒﻬﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ«).(4 ﻳﺒﺪو ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﺨﺮج اﻷول ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺣــﺪاث »ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟــﺬري ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻌﺎرك اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ ،وﻋﺒﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،إذ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻧﺮﻗﱢﻊ اﻟﺜﻮب .اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺴﺘﺒﺪل اﻟﺠﺴﺪ ،ﻫﻜﺬا ﺗﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ«).(5 ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮورة ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺪم ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔ ،واﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺎز وإذاﻋﺔ وﺻﺤﺎﻓﺔ، وﺗﺒﻘﻰ أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺘﺄزم
إﺿﺎءة
@ أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة
ﻫﻮاﻣﺶ - 1أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،2012 ،ص .22 - 2إدرﻳﺲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻨﻲ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق، اﻟﻌﺪد رﻗﻢ ،4اﻟﻤﻐﺮب :اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب ،أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1963ص .19 - 3ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻀﺮ ،ﻣﺄزق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ إﺑﺪاع ،اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻳﻮﻟﻴﻮ ،2000ص ص .41-40 - 4ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ دﻳﺎب ،أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ، اﻟﻌﺪد رﻗﻢ ،5اﻟﺠﺰاﺋﺮ :ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ،1992ص ص .90 88 - 5اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .90
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
55
أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؟ أزﻣﺔ ﻟﻐﺔ أم ُ ُ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ ،أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ إﻧﺴﺎﻧ ٍّﻴﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄزم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷم ﻳﻠﺤﻆ ﺑﺠﻼء ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﻠﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ وأزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم .ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ »ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر أو ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ -أداة وﻣﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻘﻴﺎم راﺑﻄﺔ ذﻫﻨﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻬﺎ ،إذ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻳﻘﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ وﺟﻮد ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺸﺘﺮك وﻋﻦ وﺣﺪة وﺟﺪاﻧﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ« ) .(1واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »وﻟﻴﺪة اﻟﻠﻐﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ،أﺑ ًﺪا، ﻓﺼﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻮغ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ازدﻫﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ،دون اﻟﺘﺄﻛﺪ ﺳﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻟﻐﺘﻬﺎ .وﻟﻜﻲ ﺗﺤﻴﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺳﺘﻜﻮن – ﻣﺘﻰ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ – ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ«) ،(2وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺒﺒﺎت أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻣﺴﺒﺒﺎت أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ارﺗﺒﺎط اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻔﺎﻫ ٍّﻴﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﺠﻼء أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع ﺗﻴﺎراﺗﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ أ ﱠن »اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ ﺗﺨﺺ ﺗﻤﺰﻗﺎت أﻋﻤﻖ وأﺷﺪ ﻗﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻮﻋﻲ
54
ُ ُ أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؟ أزﻣﺔ ﻟﻐﺔ أم
د .ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ @
ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ ،واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳُﻔ ﱠَﺴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻔ ًﻴﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ٍّﻴﺎ ﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ووﺣﺪة ﺗﻤﺰﻗﺎﺗﻪ ،وﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻧﺘﺤﺎل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ .إ ﱠن ﺟﺬور أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أزﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أوﻻً ،وﺑﻨﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ،وﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺬات واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﺪل اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﻳﻌﻮد اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷدوات اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ«).(3 وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺗﺸﺪق ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺸﻘﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺼﺎﺣﺔ ،أو اﻟﺘﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻈﺎت وﺻﻴﺎﻏﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت .وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﺎﻧﺐ أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ إﻫﻤﺎل أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ، وﻛﺬا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺳﻌﻴﺔ اﻟﺪؤوب ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺣﻼل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮك أﺛﺮه واﺿ ًﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﺳﺮه وﻣﻨﻪ ﻟﻐﺘﻪ .واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ذﻛﺮه اﻵن ﻫﻮ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
őĎńĬńĿí Œŀī ôĈŔė óċîøēŗí
اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ ..اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ ﺻﻮت ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ،ﺻﻮت اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺨﺎﺟﺔ ﻣﺆذن وإﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺻﻐﺎرا ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻧﺘﺄﻫﺐ ﻟﺴﻤﺎع اﻷذان ﻟﻨﺬﻫﺐ ﺟﺮﻳﺎ إﻟﻰ أﺳﺮﻧﺎ ﻧﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﺄن وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﻗﺪ ﺣﺎن إن إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻗﺪ أذّن اﻟﻤﻐﺮب ،وﻣﺎزاﻟﺖ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ،أذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻷرض وﻟﻪ درﺟﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺨﻤﺲ ﺗﺆدي إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،أذﻛﺮ ﻣﻨﺎرﺗﻪ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮا ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أداء ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ. ņŔňĄĿí Īķō Őŀī ôĬŃĉ
ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ »أﺑﻮي ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ« ﺳﻮى ﺻﻮرة ﻓﻲ إﻃﺎر، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻣﺮﻓﺄ ﺗﻘﻮى ،ﻳﺸﻤﺦ ﺑﻤﻨﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪارات اﻟﺤﻨﻴﻦ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻫﻮ وإﻣﺎﻣﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣ ًﺪا ﻋﺼ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻻﻣﺴﺖ روﺣﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮده وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺒﻀﻬﺎ.
ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻮذر اﻟﻐﻔﺎري
ﻫﻮاﻣﺶ: ِ .1ﻓﺮﻳﺞ :ﻓﺮﻳﻖ )ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻘﺎف ﺟﻴﻤﺎ وﻓﻖ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ(، اﻟﺤﻲ أو اﻟﺤﺎرة ،وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﻣﺪن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ّ ﻋﺪة ﻓﺮﺟﺎن ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،زال ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺷﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ» .ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ /ﺧﻤﻴﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ« .2اﻟﺼﺪﻳﺮي :ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻛﺘﺎف وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻠﺼﻴﻒ واﻟﺸﺘﺎء ،وﺗﻤﺘﺎز ﺑﺪﻓﺌﻬﺎ ﺷﺘﺎء ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻄﺮﻳﺰﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺰﺧﺎرف ،وﻗﺪ ﺳﻤﻲ اﻟﺼﺪﻳﺮي ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ،وﻗﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﺪﻳﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات، .3اﻟﻜﻨﺪورة :وﻫﻲ اﻟﻤﻠﺒﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﺘﺎف إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ،واﻟﻜﻨﺪورة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺎم ﻃﻮﻳﻠﺔ. .4اﻟﻐﺘﺮة :وﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻴﻀﺎء ﺗﻠﺒﺲ ﻓﻮق اﻟﻘﺤﻔﻴﺔ وﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎل وﻗﺪ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻦ دون اﻟﻌﻘﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. .5اﻟﻌﻘﺎل :ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ،ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﻐﺘﺮة. .6ﻛﻤﺎ روت اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻨﻴﺮة ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺨﺎﺟﺔ. .7اﻟﺠﻨﺪل) :ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺠﻴﻢ ﺑﺼﻮت chﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ،ﺧﺸﺐ اﻟﺠﻨﺪل ﻫﻮ ﺟﺬع أﺷﺠﺎر ﻗﻮﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة زﻧﺠﺒﺎر وﻫﻮ ﻣﺘﻴﻦ وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻗﻮي وﺻﻠﺐ ،اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻠﺘﺴﻘﻴﻒ أو ﻟﺮﺑﻂ ﻓﺘﺤﺎت اﻷﺑﻮاب واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ» .ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ/ ﺧﻤﻴﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ«.
.8اﻟﺪﻋﻮن :ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮدﻫﺎ )دﻋﻦ( ،وﻫﻮ ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺠﺮﻳﺪ )اﻟﺰور( ﺗﺮﺻﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻟﺘﺸﻜﻞ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ. .9اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام @abdulrahmankhj .10اﻟﻤﺎﻟﺪ :ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻷداﺋﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻗﺪ ﻳﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت. .11اﻟﻨ ّﺒﺎﻋﺔ :ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴﻈﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﺻﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ د ّوار اﻟﺴﺎﻋﺔ. .12اﻟﻠﻘﻦ :وﻋﺎء ﻋﻤﻴﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﺳﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم. .13اﻟﻔﺮﻳﺪ :اﻟﺜﺮﻳﺪ ،وﺟﺒﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺮﻗﺎق واﻟﻤﺮق. .14وداع رﻣﻀﺎن :ﻋﺎدة إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺄﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﺮدﻳﺪ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻮداع ﻟﺮﻣﻀﺎن. .15ﻓﺮﻳﺞ اﻟﻬﻮﻟﻲ :اﺳﻢ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. .15اﻟﺸﺮﺑﺖ :اﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ. .17اﻟﻜﻌﺪ :اﻟﺴﻄﻞ ،وﻋﺎء ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم. .17اﻟﻤﻠﺒﺲ :اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻒ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ. .19اﻟﺘﺮﻳﻜﺎت :ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺗﺮﻳﻚ ،اﻟﻤﺼﺒﺎح. .20اﻟﺪرﻳﺸﺔ :اﻟ ّﻨﺎﻓﺬة أو اﻟﺸﺒﺎك اﻟﻤﻜ ّﻮن ﻣﻦ أﺳﻴﺎخ وإﻃﺎر ﺧﺸﺒﻲ، ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻬﻮاء» .ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ /ﺧﻤﻴﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ«. .21اﻟﺪﻛّﺔ :ﺗﻨﻄﻖ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات )د ّﺟﺔ ،ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺠﻴﻢ ﺑﺼﻮت ch ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ،وﻫﻲ ﺑِﻨﺎء ﻳُﺴﻄﱠﺢ أَﻋﻼه ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ .أو ﻫﻮ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة أو ﺧﺸﺐ ﻳُ ْﺠﻠَﺲ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
53
тАлтАк┼л─Ф┼и─╢┼д─У ─┤─й─╕ ╚Х┼л─Ф┼Е┼и─│тАмтАм тАл╪п╪▒я╗│я║╕я║ФтАм
тАлтАУя║╗я╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗в ┘Ия╗│я║ая╗ая║┤я╗ж ┘И╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ╪з╪▒я║Чя║Тя╗В я║Ся╗Дя╗Фя╗оя╗Яя║Шя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Чя║мя╗Ыя║о┘З я╗│я║Тя╗Мя║Ъ я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║Тя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗мя║ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗ж ╪г╪░я╗Ыя║отАк ╪МтАмя╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗Ыя╗ия║Ц я╗Гя╗Фя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я║Ц ┘И╪зя╗Яя║к┘К я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Шя║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║ФтАм тАл╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗╣я╗Чя║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Уя║о╪н я╗Яя╗ия║О я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║ОтАм тАл┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф я╗зя║дя╗ж ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Яя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к я╗Ыя╗ия║О я╗зя║о╪зя╗Чя║Р ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п╪з╪ктАм тАля║Ся║┤я╗Мя║О╪п╪й я╗Пя║Оя╗гя║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗гя║Ья╗Ю я║Чя║ая╗мя╗┤я║░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║┤я║о╪з╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗ая║Т┘Ся║▓)тАк (18тАмя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗Мя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║оя║Ся║Ц я╗│я╗Мя║к я╗Ыя╗Мя║ктАм тАля╗зя║дя║О╪│ я╗Ыя║Тя╗┤я║о ┘Ия║Чя╗оя║┐я╗К я╗Уя╗┤я╗к я╗Чя╗о╪зя╗Яя║Р ╪зя╗Яя║Ья╗ая║Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║╕я║Шя║оя╗│я╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║к┘КтАм тАл╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Шя╗в я║Чя║ая╗мя╗┤я║░ ╪зя╗Я ┘Ся║кя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪й я╗╣я╗Ля║к╪з╪птАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗о╪▓╪╣ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ ╪▒я║Яя║Оя╗╗ ┘Ия╗зя║┤я║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗дя║О я╗│я║░я╗│я║ктАм тАля║Ся╗мя║ая║Шя╗ия║О ╪гя╗│я╗Ая║О я╗Ля╗ия║к ╪ея╗Чя║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к я║Чя║оя╗Ыя╗┤я║Р ╪зя╗Яя║Шя║оя╗│я╗Ья║О╪к)тАк (19тАмя╗Яя╗║я╗зя║О╪▒╪й я╗Яя╗┤я╗╝тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя╗Ия╗Ю ╪▒╪зя╗Ыя╗Ая╗┤я╗ж я║Ся╗Фя║оя║гя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАк .тАм╪г╪░я╗Ыя║о ╪гя╗│я╗Ая║О ╪гя╗зя╗к я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля╗Яя╗┤я╗ая║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя║о я╗│я║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪з┘Ия╗│я║в я╗Яя╗о╪п╪з╪╣тАм тАл╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я║гя╗┤я║Ъ я╗│я║о╪п╪п┘И┘Ж я║Яя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║О ╪зя╗╖я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║о╪й я╗Ля╗ж я║гя║░я╗зя╗мя╗в я╗Яя╗Фя║о╪зя╗Чя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪й ╪зя║зя║Шя╗Фя║Ц я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪гя║Чя║Ц я╗Уя║Шя╗о┘Й я║Ся╗Мя║к┘Е я║Яя╗о╪з╪▓я╗ля║ОтАк.тАмтАм тАлтАк ├┤├┐├о─И─┐├н ─К┼Ф┼Д─Д─┐├н─К├▓─л ┼В┼У─О┼Г ├│─Л├о├╕─У┼Ч├нтАмтАм
тАл)тАк ╪М(15тАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя║о╪и я║Яя╗Мя╗ая╗ия║О я╗зя║дя╗Ия╗░ я║Ся║Оя╗╗я║│я║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗ая║╝я╗╝╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ыя╗Ю я║гя║к╪л я╗│я╗Шя║О┘Е я╗Уя╗┤я╗к я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя║Шя║о╪з┘Ия╗│я║в ┘И┘И╪п╪з╪╣ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║ктАк╪МтАмтАм тАля╗╗ ╪▓я╗Яя║Ц ╪г╪░я╗Ыя║о я║┐я║ая╗┤я║Ю ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘Д ┘Ия║┐я║дя╗Ья║Оя║Чя╗мя╗в я║гя╗┤я╗ж я╗│я║ая║Шя╗дя╗Мя╗о┘Ж я║Ся║ая║Оя╗зя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАк ╪МтАмя╗│я║Шя╗ия║Оя╗Уя║┤я╗о┘Ж я╗Яя║╕я║о╪и ╪зя╗Яя║╕я║оя║Ся║Ц)тАк (16тАм╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Мя║к┘З я╗Ля║Оя║Ля╗ая║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║ФтАм тАля╗гя╗ж я╗Ыя╗Мя║к)тАк (17тАм╪зя╗Яя╗ия║дя║О╪│ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАк.тАмтАм тАлтАк ┼С─О┼Д─м┼Д─┐├н ├┤┼И┼У─П ├│─К─┐├н┼О─┐├нтАмтАм
тАл╪г╪░я╗Ыя║о я║Яя╗┤я║к╪з ╪ея╗гя║О┘Е я╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗о╪╣ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║ФтАм тАл╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗ктАк ╪М-тАмя╗Ыя║О┘Ж я╗ля║О╪пя║Л┘Ля║О ┘Ия╗Гя╗┤я║Т┘Ля║О ┘Ия╗гя║дя║Тя║О я╗Яя╗ая║╝я╗Ря║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗│я║мя║Ся║в я╗Яя╗ия║ОтАмтАл╪зя╗╖я║┐я║Оя║гя╗▓ ┘Ия╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪п╪зя║Ля╗дя║О я║Ся║оя╗Уя╗Шя║Ф я╗Ля╗┤я║Оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя║╝я╗Ря║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм тАл┘И╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘Д я╗│я║Шя║ая╗дя╗Мя╗о┘Ж я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я╗зя║дя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Уя╗Ья╗ия║ОтАм тАля╗зя║мя╗ля║Р я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║к я╗Пя║Оя╗Яя║Тя║О ╪е╪░╪з ╪гя╗Чя╗┤я╗в я╗гя║Оя╗Яя║к ╪г┘И я╗Ля╗ия║к ┘И╪п╪з╪╣ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗ия║О я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля║гя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║к ╪гя╗│я║О┘Е я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║О я╗зя║Шя║ая╗дя╗К я╗Ля╗ия║к я║Яя║к╪з╪▒ я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя║╖я╗┤я║о ┬╗я╗Ля║Оя║Ля╗ая║ФтАм тАля╗Ля║Оя║╖я╗о╪▒┬л я╗зя║┤я║Шя╗дя╗К я╗Яя║мя╗Ыя║о ┘И╪п╪з╪╣ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗о╪▓╪╣ я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪зя╗Яя║╕я║О┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗╗╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪й я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗Ья║┤я║о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║дя╗ая╗оя╗│я║О╪к я╗Яя╗ая║╝я╗Ря║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗╗ ╪▓я╗Яя║Ц ╪г╪░я╗Ыя║отАм тАля║╗я╗о╪к я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗│я║оя║гя╗дя╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Яя╗ая╗дя╗о╪▓я╗Ля╗┤я╗жтАк┬╗ :тАм┘И ┘С╪п┘И╪з я║Яя║Оя╗ля╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║дя║оя╗│я╗в я╗╗ я║Чя╗ия║┤я╗оя╗зя╗мя╗в┬лтАк.тАмтАм тАлтАк ├┤├┐├о─И─┐├н ─Н─Й├о─╕─┐├н─К├▓─л ├│─О┼Ф┼И┼Г ├│─К┼Ф─Ф─┐├нтАмтАм
тАля╗Ыя║О┘Ж я║зя║Оя╗Яя╗▓ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф я╗ля╗о ╪ея╗гя║О┘Е ┘Ия╗гя║Ж╪░┘Ж я╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║О я╗│я╗ия╗о╪и я╗Ля╗ия╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖╪░╪з┘Ж я║╖я║ия║║ я╗│я║┤я╗дя╗░ я║гя╗дя║ктАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я╗Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к ╪зя║гя║Шя╗Фя║О╪б я║Ся╗дя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘Д тАк-тАмя║╗я╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗втАк -тАм╪ея╗гя║О ╪гя╗гя║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ╪г┘И ╪п╪зя║зя╗ая╗к ╪е╪░╪з я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗о я║Ся║О╪▒╪п╪зтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Ыя╗ж я╗│я║дя║оя║╗я╗ж ╪гя╗│я╗Ая║ОтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О┘Д я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗╕я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║к╪н ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘ДтАм тАлтАк52тАмтАм
тАл╪░я╗Ыя║оя╗│я║О╪к ╪▒я╗гя╗Ая║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАм
тАля╗Ыя║О┘Ж ╪гя║Ся╗▓ ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к я║гя╗ия╗оя╗зя║О я╗Ля╗Дя╗оя╗Уя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Дя║зя║мя╗зя║О я╗гя╗Мя╗к ╪п╪зя║Ля╗дя║О я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║ктАк╪МтАмтАм тАля╗зя╗Шя╗Дя╗К я╗гя╗Мя╗к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя║Ф я╗Уя║оя║гя╗┤я╗ж я║┐я║Оя║гя╗Ья╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗гя╗ия║░я╗Яя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Т┘Ся║Оя╗Ля║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║Ся╗Шя║о╪и ╪зя╗Яя║Тя║дя║отАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ыя║Ья║о ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я║Чя╗оя╗ля║ая║О я╗Уя╗▓ ╪▒┘Ия║гя╗▓тАм тАля╗ля╗▓ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║╕я╗Мя║о я║Ся╗мя║О ╪гя║Ыя╗ия║О╪б я║Яя╗ая╗оя║│я╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪п╪▒я╗│я║╕я║Ф)тАк(20тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗зя╗Ря║Ъ ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗ая╗┤я╗жтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║к╪▒я╗│я║╕я║Ф ╪зя╗Яя║ия║╕я║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║а ┘Ся╗оя╗Уя║ФтАм тАля║Ся║Дя╗Ля╗дя║кя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║кя╗│я║Ф я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя║┤я╗К я╗╖я║Яя║┤я║Оя╗гя╗ия║О ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя╗ия║О я╗зя║ая╗ая║▓тАм тАля╗ля║О╪пя║Ля╗┤я╗ж я╗гя║Шя║Дя╗гя╗ая╗┤я╗ж я║гя║Шя╗░ я╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗а┘Ся╗о┘Ж я╗гя╗ж ╪г╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪йтАк ╪МтАм╪г╪░я╗Ыя║о ╪гя╗│я╗Ая║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя║к ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗│я╗К ╪зя╗Яя║╕я║оя║Ся║О╪к ┘Ия║Ся╗мя║ая║Ф ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘ДтАк .тАм╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗Чя║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║дя║оя║┐я║ОтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя║мя╗Ы┘Ся║о ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ля╗ая╗Шя╗о╪з я║Ся║м╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя╗Дя╗Фя╗оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║мя╗Ы┘Ся║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАм тАля╗│я║Дя║зя║мя╗зя╗▓ ╪п┘Ия╗гя║О я╗Яя║Шя║мя╗Ы┘Ся║о )я║з ┘Ся╗дя║О╪│( ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Мя╗Дя╗┤я╗ия╗▓ ╪п╪зя║Ля╗дя║О я║гя╗╝┘И╪йтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я║о╪зя╗зя╗▓ я╗гя╗К ┘И╪зя╗Яя║к┘КтАк.тАмтАм тАлтАк ├┤├┐├о─И─┐├н ─К┼Ф┼Д─Д─┐├н─К├▓─л ├┤┼Д─г├о─│ ├│─Н┼О├╕─╗─К─┐├нтАмтАм
тАля╗Ыя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║к┘К ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗гя║дя║Тя╗оя║Ся║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗╣я║гя║┤я║О╪│ ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я║╝я╗ая╗ия╗▓ ╪п┘Ия╗гя║О ┘И╪гя╗зя║О я║╗я╗Ря╗┤я║о╪й я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪гя╗Ыя╗о┘Ж я║Ся║оя╗Уя╗Шя║Шя╗к ┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я╗дя╗╕ я╗Чя╗ая║Тя╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗╗я╗Ля║Шя║░╪з╪▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗оя╗зя╗к ╪ея╗гя║О┘Е я╗гя║┤я║ая║к ┘Ия║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗к я╗гя╗╕я╗зя╗▓тАм тАл╪п╪зя║Ля╗дя║О я║Ся║╕я╗Мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Фя║ия║отАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗ия║Ц ╪гя║╖я╗Мя║о я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗Мя║О╪п╪й я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я║Дя║зя║мя╗зя╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║ктАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪йтАм тАля╗Ыя╗ия║О ╪гя╗зя║О ┘И╪гя║зя╗▓ я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф я╗зя║ая╗ая║▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Т ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║к╪▒я╗│я║╕я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя╗зя╗ия╗Ия║о я╗Яя╗ая╗дя║╝я╗ая╗┤я╗ж ┘Ия╗Яя╗ая╗Дя║оя╗│я╗ЦтАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Дя║зя║мя╗зя║ОтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║к я╗Уя╗▓ ┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя╗о╪▒ я║гя╗┤я║Ъ я╗зя║ая╗ая║▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя╗ж ╪зя╗Яя║ия║О╪▒я║Яя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Оя║Ся╗К я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║ктАк ╪МтАмя╗зя║о╪зя╗Чя║Р я╗г ┘Ся║к я╗гя║Оя║Ля║к╪й ╪зя╗╣я╗Уя╗Дя║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗│я╗Фя╗Дя║о┘И┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗дя║о я║Ыя╗в я╗│я║╝я╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗о╪п┘И┘Ж я║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗Ъ я╗╣я╗Ыя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя╗о╪▒тАк ╪МтАм╪гя╗Ыя║Ья║отАм тАля╗гя║О я╗Ыя╗ия║Ц ╪гя║гя║Тя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Я ┘Ся║кя╗Ыя║Ф)тАк (21тАм╪зя╗Яя║ия║О╪▒я║Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я║дя╗ая╗о я╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗ая╗о╪│ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪зтАк.тАмтАм
тАля╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф тАк -тАм╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАм
тАля╗гя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗╗я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАм
тАл┘Ия╗Зя╗Ю я╗Чя║Оя║Л ┘Ля╗дя║О ╪ея╗Яя╗░ я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗╗я║Чя║дя║О╪п я║Ыя╗в я╗ля║к┘Е ┘Ия║Ся╗ия╗▓ я╗гя║┤я║ая║к ╪гя║Ся╗о ╪░╪▒ ╪зя╗Яя╗Ря╗Фя║О╪▒┘КтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪и я╗гя╗ж я╗гя╗оя╗Чя╗Мя╗ктАк .тАм┘И╪п╪зя║Л ┘Ля╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗Уя╗▓ ╪▒я╗Ля║Оя╗│я║Ф я╗Ля║Оя║Ля╗ая║Ф ┬╗╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф┬лтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗дя║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗мя║кя║Чя╗к я║Ся║Оя╗Яя╗дя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф ┘И╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗гя║Ж╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗┤я╗к я║гя╗Ц ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪▒тАк.тАмтАм тАл├╖тАк ├│─О─╗├н─М─┐├н ├┤┼Д┼Ф┼З─ОтАмтАм
тАля╗╣╪▒я║│я║Оя╗Яя╗к я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║к я║гя╗┤я║Ъ я║Ч ┘Ся╗дя║к я╗гя║Оя║Ля║к╪й ╪зя╗╣я╗Уя╗Дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я║О╪▒┘ГтАм тАля║Ся╗мя║О я╗Ыя╗Ю я║Ся╗┤я╗о╪к ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║ЮтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║к ╪зя╗зя╗Шя╗Ая║О╪б я╗Уя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й я╗│я╗Мя╗о╪п я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗к я╗│я║оя║гя╗дя╗к я╗Яя╗ая║Тя╗┤я║Ц я╗Яя╗╝я║│я║Шя║о╪зя║гя║ФтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я╗│я║мя╗ля║Р я╗Яя╗ая╗дя║┤я║ая║к я╗гя║о╪й ╪гя║зя║о┘Й я╗Яя╗┤я║Ж┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║О╪б ┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з┘Ия╗│я║втАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАля╗│я╗о╪з╪пя╗Ля╗о┘Ж)тАк (14тАм╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║о ╪зя╗╖┘И╪зя║зя║о ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАля║гя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║к я║Ся║Дя╗│я║О┘Е я║Ся║Оя╗╖я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║о╪й я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║дя║░┘Ж я╗Яя╗Фя║о╪з┘В ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗гя║Ья╗ЮтАк:тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗о╪п╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗о╪п╪з╪╣тАк /тАм╪зя╗Яя╗о╪п╪з╪╣ я╗│я║О ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк /тАмя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗╣я╗│я╗дя║О┘ЖтАк /тАмя║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя║ия╗┤я║отАм тАл┘И╪зя╗╣я║гя║┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм
тАл╪гя╗Гя╗Фя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗│я╗Ря║╕я╗░ я║Ся╗Дя╗┤я║Тя╗к ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗о╪итАк ╪МтАм┘Ия╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║ЮтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗ия║О я╗зя║оя╗Ыя║╛ я╗гя║оя╗Уя║оя╗Уя╗┤я╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗зя╗Ья║┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАк ╪МтАмя╗зя║┤я║Шя╗Ья╗┤я╗ж я║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАм тАля║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪▒╪йтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя╗ия║О я╗зя║ия║Оя║Чя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗ая╗┤я╗ж я╗Яя╗ия║Шя║┤я║Оя║Ся╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪гя╗│я╗ия║ОтАм тАл╪г┘Ия╗╗тАк ╪МтАм┘Ия╗зя║Шя║┤я╗дя║о я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ия║кя╗ля║╕я╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗Ля╗дя╗Ц ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й я╗гя╗ж я╗Ля╗ая╗отАк╪МтАмтАм тАля╗│я║╝я╗Ю ┘ЛтАм тАля╗гя╗ж я╗Яя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║дя║о ╪зя╗╡я║│я║о я║гя╗┤я╗ж я║Чя║оя╗гя╗Шя╗к я╗Ля╗┤я╗о┘Ж я║╗я╗Ря╗┤я║о я║Чя║дя║О┘И┘Д ╪г┘Ж я║Чя║ая║к ╪зя╗Яя║дя║к тАк ─Н┼О─Ч├о─л ┼В┼У─О┼Г ├│─К─┐├н┼О─┐├нтАмтАм тАля╗гя║О ╪гя╗Ля║оя╗Уя╗к ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║Ся╗ия║О┘З ┬╗╪зя╗Яя║ия╗о╪зя║Яя╗к┬л я╗Ля║Оя║Ля╗ая║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Оя║╗я╗Ю я║Ся╗┤я╗ж я╗гя║к╪з┘З ┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАк.тАмтАм тАля╗зя╗ия║Шя╗Ия║о я╗гя╗Дя╗оя╗Ля╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Я┘А┘Ая╗о╪з╪п╪╣ я╗зя║оя╗Чя║Тя╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я║╝я╗Мя║к ╪п╪▒╪м ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║Ся║ая║Оя╗зя║Р я╗гя╗ия║░я╗Яя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗Уя╗▓ я╗Уя║оя╗│я║Ю ┬╗╪зя╗Яя╗мя╗оя╗Яя╗▓┬лтАм тАля╗гя║Шя║дя╗Фя║░я╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗зя╗Шя╗ТтАк ╪МтАмя╗зя╗Мя╗Дя╗Ю я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║дя╗о╪з╪│ я╗Ля║к╪з я║гя║Оя║│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗Яя╗ия║┤я╗дя╗КтАм тАл╪зя╗зя╗Дя╗╝┘В ╪зя╗╖╪░╪з┘ЖтАк :тАм╪зя╗Яя╗ая╗к ╪гя╗Ыя║Тя║отАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗ая╗к ╪гя╗Ыя║Тя║отАк.тАмтАм тАля╗зя║к╪з╪б я╗│я╗дя╗╕ ╪зя╗╖я╗Уя╗Ц я╗Уя║Шя╗Ря║к┘И ╪зя╗Яя║┤я╗Ья║Ф я║гя╗Шя╗оя╗╗┘Л ┘Ия╗зя╗Ря║к┘И я╗зя║дя╗ж я╗Уя║о╪зя║╖я║О╪к я║Яя║мя╗Яя╗░тАк╪МтАмтАм тАля╗зя║┤я║о╪╣ ╪▒╪зя╗Ыя╗Ая╗┤я╗ж я║гя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя║╕я║О╪▒╪й я║Ся╗Ая║дя╗Ья║Оя║Чя╗ия║О ┘Ия║Ся║дя╗дя║Оя║│я╗ия║О ┘Ия║Ся║Дя╗зя╗Фя║Оя║│я╗ия║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Шя╗Дя╗Мя║ФтАк┬╗ :тАм╪г╪░┘С┘Ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║ктАк ╪МтАм╪г╪░┘С┘Ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к┬л я╗зя║╕я║к┘И я║Ся╗мя║О я║гя║Шя╗░тАм тАля╗зя║╝я╗Ю я╗Яя╗дя╗ия║О╪▓я╗Яя╗ия║О ┘Ия╗зя║оя║Чя║О╪н я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я╗Уя╗▓ я║гя╗Ая╗ж я╗Ыя║о┘Е ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя╗ля║ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪░╪зя╗Ыя║оя║Чя╗▓ я║│я║Шя╗ая║Шя╗Шя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗зя╗Шя╗Дя║Ф я╗гя║О я╗гя╗КтАм тАл╪░╪зя╗Ыя║о╪й я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗Ля║Оя║╗я║о┘И╪з ┬╗я╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф┬л я╗Ы я▒б┘Пя╗Ю я║гя║┤я║Р я╗гя║О ┘Ия╗Чя║о я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║Тя╗ктАм тАл┘Ия╗╗я╗гя║▓ ╪▒┘Ия║гя╗ктАк ╪МтАмя║│я║Шя║Шя║ая╗дя╗К ╪гя║Яя║░╪з╪дя╗ля║О ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й я╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗Ю я╗Яя╗оя║гя║Ф я╗Уя║┤я╗┤я╗Фя║┤я║О╪бтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Яя║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя║о┘И╪н я║Чя║дя╗Ья╗▓ я║Ся║Дя╗Яя╗о╪зя╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя║О┘Ия║Яя║Ф я╗Ля╗ж я║Чя║ая╗ая╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗о┘Й ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗Фя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Ф я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘Ж ╪зя╗╡я║│я║отАк.тАмтАм тАля╗гя╗ия║О╪▒╪й я╗гя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф тАк -тАм╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАм
тАлтАк├┤├▓─Д┼Г ├╡├н─Й├о┼М─ЧтАмтАм
тАл╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя║к╪й я╗зя║╝я║о╪й я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗┤я║о┘К )╪г╪▒я╗гя╗ая║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О┘Е я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ия║Оя║Яя║Ф(тАк:тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗│я║оя║гя╗дя╗к я╗│я║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗Фя╗Дя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╝я║Оя║Ля╗дя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗ия║Ц ╪гя║Яя╗мя║░ ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║░я╗Яя╗ия║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Т┘Ся║Оя╗Ля║Ф)тАк ╪М(11тАм┘И╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя║О ╪гя║гя╗Ая║о я╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗Шя╗ж)тАк (12тАм╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║к)тАк (13тАм╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАм
тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 212тАмя╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2017тАмтАм
тАлтАк51тАмтАм
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
»أ ّذن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ«
اﻟﺸﺎرﻗﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦاﻟﺸﺎرﻗﺔ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎترﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ذﻛﺮﻳﺘﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ÑíĊòī ôĬńÿ łœĎŃ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ .وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أﺣﺎول أن أﺗﺮﻧّﻢ ﺑﻠﺤﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻻﺑﺪ وأن أﻏﻠﺒﻜﻢ ّ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ،وﺷﺎﻫﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻮق »اﻟﻤﺠﺮة« ﻣﺴﺠﺪ ”أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري“ ورﺑﻤﺎ ﺻ ّﻠﻰ ﻓﻴﻪ ،ﺣﺴ ًﻨﺎ. ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺘﺤﻒ واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اWن .واﻟﺬاﻛﺮة اWن ﺗﺤﻜﻲ ً ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺾ زﻣﻦ ﺑﻴﻦ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت. ﻛﺎن ﻫﻨﺎك »ﻓﺮﻳﺞ«) (1ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪ ،ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻨﺎرﺗﻪ رﺳﺎﺋﻞ ا ﻣﺎن ﻟﻠﺒﻴﻮت ،وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ إﻣﺎم ﻃﻴﺐ ذو ﺻﻮت ﻧ ّﺪي ﻳﺴﻤﻰ »ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺨﺎﺟﺔ«.
أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺠﺪ »اﻟﺨﺎﺟﺔ« ،اﻟﺬي ﻻ ﺗﻐﺎدر ﺻﻮرﺗﻪ ﻗﻠﺒﻲ، ﻣﻨﺎرﺗﻪ ،وﻟﻮﻧﻪ اﻟﻄﻴﻨﻲ ،دﻛّﺘﻪ ،ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺨﺸﺒﻲ ،ﻧﻮاﻓﺬه ذات اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ،وذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﻨﺪي. ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ذات اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ً اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻬﻤﺔ وﺛﺮﻳﺔ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ،واﻟﺠﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻘﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل)(7 واﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮن).(8 وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أورده اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام) ،(9ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻨﺎه رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﺠﻤﺎن ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﻬﺪم أﻋﺎد ﺑﻨﺎءه وﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﺨﺎﺟﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وأﺿــﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ،ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﺪ)،(10
ﻛﻼ واﺣ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﺣﺪا اﺣﺘﺮت ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﺑﺪأ؟ ﻟﻘﺪ ﺻﺎرا ٍّ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻮاﻫﻤﺎ اﻟﻐﻴﺎب .واﻟﻤﻼﻣﺲ ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﺧﻔﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ أن وﺟﻮدﻫﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻮاﻟﺪ »ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ« ﻋﺎم 1976م ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ وﻣﺮﺿﻪ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻳﻀﺎ. وﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺤﻮن اﻟﺮوح ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺎﻹﻣﺎم. ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر اﻟﺨﺎﺟﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ارﺗﺴﻤﺖ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﺮي) (2اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻓﻮق اﻟﻜﻨﺪورة) (3وﻏﺘﺮﺗﻪ) (4اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻔﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻣﻦ دون ﻋﻘﺎل) (5ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺑﻔﻴﺾ وﻗﺎر ،ﻻ ﻧﺬﻛﺮه إﻻ وﻏﺸﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻌﺬوﺑﺔ زﻣﻦ ﻏﺾ ﻋﺎﻳﺸﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻠّﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺄروع ﺻﻮرﻫﺎ. ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻛﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮزع و ّدﻩ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وأﻟﻖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﺨﻴّﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻻ ﻧﺮاه إﻻ ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺤﻨﺎن ،ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺼﺎق اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻨﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻓﺘﺘﺴﻊ اﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ،ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺆذن اﻟﻤﺴﺠﺪ وإﻣﺎﻣﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ أداء اﻷذان إذا ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻈﺮف ﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ »ﺣﻤﺪ«).(6
اﻻٕﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺨﺎﺟﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﺎﺟﺔ -اﻟﺸﺎرﻗﺔ
ŁîŃçō ĊĀĔŃ
50
ذﻛﺮﻳﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ôœĎĜńĿí óãĎńŀĿ őĎĄĔĿí łĿîĬĿí ŅîĠŃč ĎŌė
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺤﺮي ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻠﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻣﻤﻴﺰة ﺟ ًﺪا ،ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﺑﺪو ﻣﻄﺮوح ،ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻬﻼل ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﺪو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﺑﻘﺪوﻣﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮم »ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻨﺠﻊ« أو »زوﺟﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ،ﺑﺠﻤﻊ 30ﺣﺒﺔ أو ﺣﺼﻰ ﻟﻌﺪ وﺣﺴﺎب أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﺗﻌﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﻣﺨﺰون »اﻟﻘﺪﻳﺪ« ،إذ ﺗﺬﺑﺢ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﻬﺎ وﻳﻮﺿﻊ اﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻤﻬﺎ وﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺨﺰون اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨ ّﺰن »اﻟ ُﺮب« اﻟﺬى ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺴﻞ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻄﻌﻢ .وﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺎدر ﺗﻤﺎرس ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ.
ﺑﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺘّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﺛﻢ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻘﺪوم رﻣﻀﺎن ،واﻟﻤﺪﻫﺶ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻦ ﻳﺸﺘﺮﻃﻦ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺣﻘﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﺄل ﻧﺴﺎءه أﻳﻦ ﻛﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«. ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ وإﻓﻄﺎر أﺳﺮﺗﻬﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻦ رﺧﺼﺔ أو ﺳﻤﺎح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺨﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ، ﺗﻤﻜﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺪورﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﻦ .وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺗﻘﻮم ﻧﺴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺷﻴﺪ، ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل ،وﻳﻘﻀﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺮدﻳﺪ اﻷدﻋﻴﺔ وﺗﻘﻠﻴﺐ وﺟﻮﻫﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، آﻣﻼت أن ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻬﻦ » ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻘﺪر« وﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻦ اﻟﺪﻋﺎء. أﻣﺎ أﻏﺮب ﻃﻘﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻔﻲ »أوﻏﻨﺪا« ،ﻓﻤﻦ ﻋﺎدات ﻗﺒﺎﺋﻞ »اﻟﻼﻧﺠﻮ« ﺷﻤﺎﻟﻲ وﺳﻂ أوﻏﻨﺪا ،ﺿﺮب اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ .وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺎت ﻳُﻀﺮﺑﻦ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻓﻄﺎر ،وﺑﺮﺿﺎ ﺗﺎم ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺷﻮرﺑﺔ اﻟﻤﻮز
ŅîĠŃč đŎŇîijō óãĎńĿí
ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻟﻤﺼﺮي ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوى أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺘﺮك ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻛﺎن ﻳﺴﺒﻘﻬﻦ ﻏﻼم ﻳﺤﻤﻞ ﻓﺎﻧﻮﺳﺎً ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺘﻌﺪوا ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮوج وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺮاﻫﻦ اﻟﺮﺟﺎل .وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺴﻴﺪات ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ أي وﻗﺖ ،ﻇﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻮس ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ وﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وﻳﻐﻨﻮن. ĎĜńñ àîĔňŀĿ ĊŔī ôœåĎĿí ðĻŎŃ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ »رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ رﻣﻀﺎن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ« ،ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻮاس ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻳﻘﻮل» :ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻛﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ، »ﻋﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮان« وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮن أن اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺘﻬﻦ ،وﻻ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
49
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
اﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق )ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻌﺎد( ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺮﻗﺎﻋﻮن« ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،و«ﻗﺮﻧﻘﻌﻮه« أو »اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮة« ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ)ﻳﻮم اﻟ ـ َﻘــﺮش( ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ،و»اﻟﻘﺮﻧﻘﺸﻮه« أو »اﻟﻄَﻠْﺒﺔ« ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻓﻴﻪ .وﺗﻬﺘﻢ ﻋﻤﺎن ،وﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﻖ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ« أو »ﺣﻖ اﻟﻠﻪ«. اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺠﻬﻴﺰه ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان ،ﺣﻴﺚ ﺗﺰدان أرﻛﺎن اﻟﻤﻨﺰل ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﻋــﺸــﺎب اﻟﺨﻀﺮاء ÷ôŔëîĔŇ õîĬńĀ وﺗﻌﺒﻖ أرﺟﺎؤه ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،وﺗﻘﻮم اﻷم اﻋﺘﺎدت ﻧﺴﺎء اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻘﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎر ﻃﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻳــﻮم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟــﺠــﺎرات ،ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻄﺤﻦ اﻟﺤﺐ وإﻋــﺪاد واﻟﺴﻴﺪات ﻓﻲ ﺳﻬﺮات رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻬﺮﻳﺲ ،واﻟﺨﺒﻴﺺ ،واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ ،وﺧﺒﺰ رﻗﺎق، )اﻟﺒﻮﻗﺎﻻت( ،ﺣﻴﺚ ﺗﺪور أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻠﻘﻴﻤﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﻨﺰل وﻗ ـﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ وﺗﺒﺎدل اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ وإﻋﺪاده ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻗﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻳﻘﻮﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ أﺛﺎث اﻟﺒﻴﺖ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻠﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﺎﻟﻜﺎراﻛﻮ وﻳﺮﺳﻤﻦ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻴﻞ إﻃﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،أو اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،وﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞ واﺣﺪة اﻷﻳــﺎدي .وﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت دون ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻔﺴﺘﺎن ﺟﺪﻳﺪ أو ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎً ﺷﻬﻴﺎً أﻋﺪﺗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺳﻂ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺸﻬﺮ ”ﺗﻜﺸﻴﻄﺔ“ ﻟﺒﺎس ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻐﺮﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﻮ أﻳﺪﻳﻬﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﺤﻨﺎء وﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﻨﻄﻬﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺠﻮز واﻟﻤﻜﺴﺮات. اﻟﺨﻴﺮات. وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻳﺼﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎ ً وﻳﺘﻨﺎوﻟﻦ óĐŔńńĿí ôŔĔŇŎøĿí ôœĊŌĿí aĂŀńĿí Ķăd اﻟﺘﻤﻮر واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،وﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺎدة ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ أي دوﻟﺔ أﺧﺮى وﻫﻰ ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ اﻟﻘﻬﻮة ،وﻗﺪ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺒﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﺣﻖ اﻟﻤﻠﺢ« وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ .وﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻗﻄﻌﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ،اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺴﻤﻲ ﻣﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻌﺎد اﻷﺳﺮة ﻃﻴﻠﺔ »ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن«. وﺳﻤﻴﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﺢ ﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ورﻏﻢ ﺻﻴﺎﻣﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ » اﻟﻬﺮﺟﺔ«. ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺬوق درﺟﺔ ﻣﻠﻮﺣﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ دون اﺑﺘﻼﻋﻪ ،ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬاق اﻟﻄﺒﺦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻸﺳﺮة ،وﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ŒñĎĬĿí ïĎİńĿîñ ŅîĠŃč îŇĊŔē »رﻳﺤﺔ رﻣﻀﺎن« و»ﻳﻮم اﻟﻘﺮش« و»ﻋﻮاﺷﺮ ﻣﺒﺮوﻛﺔ« ،أﺳﻤﺎء ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ إﻟﻰ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ. اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻻﺳﻘﺒﺎل »ﺳﻴﺪﻧﺎ رﻣﻀﺎن« وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ .وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻄﻮح ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﻄﻠﻖ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻘﺪوﻣﻪ. وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﺄﻛﺪ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ أﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺎت ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ) :ﻋﻮاﺷﺮ ﻣﺒﺮوﻛﺔ( واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،وﺗﻌﻨﻲ )أﻳﺎم ﻣﺒﺎرﻛﺔ( ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﻮاﺷﺮه اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻋﺸﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻋﺸﺮ اﻟﻤﻐﻔﺮة ،وﻋﺸﺮ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ رﻣﻀﺎن )رﻳﺤﺔ رﻣﻀﺎن(، وﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻨﺰل ،وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ،وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ( ،وﻳﻌﺎد ﻃﻼء ﺟﺪران اﻟﻤﻨﺎزل ،وﺗﺠﻬﺰ ﻏﺮﻓﺔ
48
رﻣﻀﺎن واﻟﻤﺮأة ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ
aôĸòİĿíd ôēčîij ióãĎńĿí
اﻟﻐﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺸﺎء رﻣﻀﺎﻧﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﺤﻮر ،وﻋﺎدة ﻫﻲ اﺳﻢ وﻟﻴﻤﺔ ﺗﺆﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻮق ،وﻫﻮ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﺮب ﻟﻴﻼً ،وﻋﻜﺴﻪ اﻟﺼﺒﻮح اﻟﺬي ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً .وﺗﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻐﺒﻘﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻃﻮال أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
ﻫﻲ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎك اﻷواﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ،وﻳﻐﻨﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺗﺠﻮاﻟﻬﻢ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺪه اﻟﺒﻨﺎت :ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن وﻗﺮﻗﻴﻌﺎن ،ﺑﻴﻦ اﻗﺼﻴﺮ ورﻣﻴﻀﺎن..ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎم ،ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻛﻞ ﻋﺎم .ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺳﻠﻢ وﻟﺪﻫﻢ )أﺳﻢ اﻟﻮﻟﺪ او اﻟﺒﻨﺖ( ،ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺧﻠﻪ ﻷﻣﻪ ..ﻋﺴﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺎ إﺗﺨﻤﻪ ،وﻻ ﺗﻮازي ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ دول
ŅîĬŔķĎĸĿí ŒĿîŔĿō àîĔňĿí
ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺈﻟﺒﺎس اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎءة واﻟﻌﻘﺎل واﻟﺪﺷﺪاﺷﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺪﻳﺮي واﻟﺨﺮﻳﻄﺔ »ﻛﻴﺲ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ وﺑﻪ ﺧﻴﻂ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر«، وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات اﻟﺪراﻋﺎت »ﻓﺴﺎﺗﻴﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« واﻟﺒﺨﺘﻖ »وﻫﻮ ﻏﻄﺎء أﺳﻮد ﺷﻔﺎف ﻟﻠﺮأس وﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ،وﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻳﻄﻮف اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﻮر، ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ أﻏﺎﻧﻲ وﻫﻢ ﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ رﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺧﻠﻄﺔ »اﻟﻘﺮﻗﻴﻌﺎن« ﻣﻦ ﺣﻠﻮى وﻣﻜﺴﺮات ﻓﻲ اﻷﻛﻴﺎس اﻟﺘﻰ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ .واﻟﻘﺮﻗﻌﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
47
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
رﻣﻀﺎن واﻟﻤﺮأة ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ïîĀøĔŃ ĊńĄŃ ĊńĄŃ رﻣــﻀــﺎن ،ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﻮر ،ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮات واﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم .واﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻈﻬﺮ ﺧﻼل أﻳﺎﻣﻪ ﻗﺪراﺗﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ. ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ،ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﺛﺒﻮت اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﺗﺘﻮﻟﻰ »اﻟﺠﺪات« ﺗﺠﻬﻴﺰ أول ﺳﺤﻮر رﻣﻀﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻃﻘﺲ ﺧﺎص ﺑﻬﻦ .وﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮش اﻟﻌﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ورواﺋﺢ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﻌﻨﺒﺮ وﻣﺎء اﻟﻮرد ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت وﺣﻮل اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل رﻣﻀﺎن وﻃﻮال أﻳﺎﻣﻪ .واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻟﺰﻳﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل اﻟــﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم 1516م. وﺗﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻊ وإﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ »ﺑﺮدة« اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اm ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ .وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻜﻮن اﻟﺰﻳﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ا;ﻓﻄﺎر وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ.
46
رﻣﻀﺎن واﻟﻤﺮأة ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ
öŔòĿí ôňœď ôŔĀŔŀĈĿí óãĎńĿí
ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺸﻐﻒ وﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ، ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻟﻪ ،وذﻟﻚ ﻹﻇﻬﺎر ﻃﻘﻮﺳﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﻬﺮ ،وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻷواﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﺛﺎث وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ واﻷﻟﻮان ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﺣﻔﺘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ. وﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﻦ ﻳﺘﻌﺎون ﻓﻲ دق اﻟﺤﺐ )ﻃﺤﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ( وﻗﺪ ﻛﺴﺖ وﺟﻮﻫﻬﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،وﺗﻬﺘﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺒﻬﺎرات واﻟﻌﻄﻮر .وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ وﻷﺳﺮﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺎرس ﻫﺬا ﻓﻲ داﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ زوﺟﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ )ﻛﻨﺪورة( ﺟﻠﺒﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ أول اﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ.
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ أﺟﻤﻞ ﻵﺑﺎء أو اﻷﻣﻬﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻷداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ اﻷﺑﻴﺾ و»ﺑﻠﻐﺘﻪ« اﻟﺼﻔﺮاء ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﻮد اﻷزﻗﺔ إﻟﻰ ﺷﻐﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﺿﺠﻴﺠﻬﻢ وﺷﻴﻄﻨﺘﻬﻢ .وﻟﻌﻞ أﺟﻤﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﻮ ذاك اﻟﺠﻠﻮس ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ،ﻣﻊ ﺻﻤﺖ ﻣﻄﺒﻖ ،واﻟﻜﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻵذان واﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺨﺸﻮع ،إﻧﻪ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻻرﺗﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮع ،ﻓﻴﻤﺪون أﻳﺎدﻳﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﻮدة ﺑﺸﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر أي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﻲ ﻳﻌﻮد وﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ وﻓﻤﻪ اﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻠﻘﻰ أﻃﺒﺎق ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أﻃﻔﺎل ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ. واﻷﺟﻤﻞ ﻣﻨﻪ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺮوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر. وﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻣﺴﻜﻴﻦ ،وﻳﻄﻠﺐ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻓﻴﺒﺎﻟﻎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ إﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ »اﻟﺤﺮﻳﺮة« واﻟﺸﺎي و»ﻗﻬﻮة ﺣﻠﻴﺐ« وﺣ ّﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ .ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻷﻧﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم، وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺤﻮ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ .وﻟﻌﻞ اﻷﻗﻮى ذﻛﺮى ﻓﻲ رﻣﻀﺎن، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻫﻲ ﻋﻨﺎد اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﺗﺤﺖ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ ،ﻟﺮؤﻳﺔ »ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪر« ،اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﻠﻪ رﺟﻼ وﻗﻮ ًرا ﺑﻠﺤﻴﺔ ﺑﻴﻀً ﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻳﻠﺒﺲ اﻷﺑﻴﺾ ،وﻳﺮﻛﺐ ً
ﺣﺼﺎﻧًﺎ أﺑﻴﺾ ﺑﺬﻳﻞ أﺧﻀﺮ ،وﻣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ،ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺒﻲ ﻛﻞ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺪﻫﺶ ،ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪر ﻻ ﻳﺨﻠﻒ وﻋﺪه ،وﻛﻞ اﻟﺬواﻛﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎدﻣﺔ اﻟﺼﻠﻌﺎء ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮوﺑﺔ واﻟﺴﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ رأت »ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪر« وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ» ،اﻟﺼﺤﺔ، واﻟﺮزق اﻟﻮﻓﻴﺮ ،واﻟﺠﻤﺎل ،واﻟﺰوج واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻀﻔﺎﺋﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ أوﻻ .ﺣﺘﻰ )ﻣﺜﻼ( ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻼت ﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻊ اﻟﻤﻘﻴﺖ ،وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﺴﺪل إﻟﻰ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ ،وﻳﻔﺎﺟﺄ اﻟﻨﺎس .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺒﺎﻏﺘﻬﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ .وﺳﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ وﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﺣﺴﺪا وﺣﻘﺪا ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب .وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎدﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻐﺎدر اﻟﺪار ،إﻧﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ .ﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻮم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،وﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻮل اﻟﻨﻔﺎر ﺑﻨﻔﻴﺮه ،ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ » اﻟﻐﻴﺎط« ،ﻓﺘﻀﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﻪ ﺧﺒﺰا أو دﻗﻴﻘﺎ أو ﺳﻜﺮا وﺣﺘﻰ رﻳﺎﻻت ﻣﻌﺪودة ،ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ اﻟﻨﻔﺎر ﻧﻔﻴﺮه ﻛﻲ ﻧﻘﻠﺪه وﻧﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺰﻫﻮ وﻳﻨﺘﻔﺦ رﻳﺸﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻮاوﻳﺲ اﻟﺼﻐﻴﺮة. وﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮ ،واﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻮق، وﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻴﺲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ أو ﺻﻨﺪﻻ أو ﺣﺬاء ،وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻛﺮا ﻛﻲ ﻧﺘﺎﺑﻊ إﻧﺠﺎز ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﻴﺪ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
45
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﻟﻮﺣﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ŒĸøńĿí ÑíĊòī اﻟﺼﻮم ﺟﻼل وﺟﻤﺎل وﺟﻨﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻓﺮادﻳﺴﻪ ،ﻫﻮ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺢ ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،إﻧﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻋﺒﺎدة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻨﺎﺣﺎن ﻳﺮﻓﺮﻓﺎن وﻳﻄﻴﺮان ﺻﻮب اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ا،m وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺤﻮ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪرة روﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ،ﻛﻤﺎ أﻓﻀﺎل ﻋﻼﺟﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺘﺴﺎوق واﻟﺘﺮوﻳﺢ وا;ﻧﻌﺎش اﻟﺬاﺗﻲ. ﻓﺨﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻔﻀﻞ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،إذ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا;ﺳﻼﻣﻲ ،ﻋــﺎدات ﻣﻤﻴﺰة وﻣﺘﻔﺮدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رﻣﻀﺎن ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮﺳ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻋﺎدات وﻃﻘﻮس ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻼ ،ﻫﺎد ًﺋﺎ وآﻣ ًﻨﺎ وروﺣ ًﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻞ ﻫﻼﻟﻪ. ﻓﺎ ﺳﺮ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﺪت ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ا ﻛﺜﺮ ً اﺳﺘﻬﻼﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ ا;ﻓﻄﺎر ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﻠﻮﻳﺎت »اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ« و»ﺳﻠﻮ« و»اﻟﺒﺮﻳﻮات« و»اﻟﻔﻘﺎص« و»ﻛﻌﺐ ﻏــﺰال« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ،ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻼﺑﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء.
ﻓﻤﺎ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﻼل ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ ﻗﺪوم رﻣﻀﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ إﻃﻼق ﻃﻠﻘﺎت اﻟﻤﺪاﻓﻊ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮت اﻟﻨﻔﻴﺮ وﻫﻮ آﻟﺔ ﻧﻔﺦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺻﻮت »اﻟﻐﻴﻄﺔ« ،وﻫﻲ ﻋﺎدات ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺮض ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﺗﺴﻌﻬﻢ اﻷزﻗﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻌﺪو واﻟﻀﺠﻴﺞ ،اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻘﺪوم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻴﺎض ﻧﻬﺎراﺗﻪ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎد وﻣﻤﻠﺔ ورﺗﻴﺒﺔ ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ دون إﻳﻘﺎع ﻋﺎدي ﻟﻠﻮﺟﺒﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،ﻓﻘﻂ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻣﺎﺋﺪة ﻓﻄﻮر وﺳﺤﻮر اﻟﺒﺎرﺣﺔ ،ﻓﻨﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺊ اﻷﻣﻬﺎت وﺟﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل، 44
ﻟﻮﺣﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ
ﻷن راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻔﺘﺢ ﺷﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﺗﺆﺟﺠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎﻃﻊ رﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻘﺎﺋﻆ. وﺟﺒﺔ اﻟﻔﻄﻮر ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎء »اﻟﺤﺮﻳﺮة« ،اﻟﺘﻤﺮ، اﻟﺸﺒﺎﻛﻴﺔ ،اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﺴﻠﻮق ،واﻟﺴﻤﻚ ،واﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺠﻔﻒ ،ﻓﺎﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ،واﻟﻔﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ أو اﻟﺰﻳﺖ ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﻨﻊ -ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل -ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺎﺋﺪة ﻓﻄﻮرﻫﻢ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ ،وإن ﺣﺪث أن ﺷﺎرك اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺎﺋﺪة ﻓﻄﻮرﻫﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺪﺳﻤﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ واﺣﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن رﻗﻴﺒًﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻤﺎدون ﻓﻲ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ. ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻔﻄﻮر ،إﻟﻰ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺼﻮم اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ وﻓﺨﺮ ﺑﺼﺒﺮه ،ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ أﺑﻴﺾ ،ﻃﺮﺑﻮﺷﺎً أﺣﻤﺮ أو أﺧﻀﺮ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت ﻳﺠﻠﺴﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﺎﺳﻖ ،وﻳﻤﻨﺢ ﻫﺪاﻳﺎ ﻟﻴﺘﻮج ﻛﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺸﻬﻮد ،وﺗﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻮﺟﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،واﻻﺣﺘﻔﺎء ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ وأرﻓﻊ إن ﺻﺎم ﻳﻮم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر. وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮم اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻧﻜﻬﺘﻪ وﻃﻌﻤﻪ وﻋﻨﺎده اﻟﺨﺎص، رﻏﻢ إﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﺒﻄﻲء ،ورﻏﻢ اﻟﺠﻮع واﻟﺴﻐﺐ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ، وﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻮم وﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ، ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻀﻮا ﻃﻬﺎرة اﻟﺼﻮم ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﺎء أو ﺗﻴﻦ ﻣﺠﻔﻒ.
ﻣﺠﻤﻊ ﻗﻼوون ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة
- 5ﺟﻴﻬﺎن ﻣﻤﺪوح ﻣﺄﻣﻮن :اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ) ،اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،(2010 ،ص .33 - 6ﻓﺮﻳﺎ ﺳﺘﺎرك :ﺻﻮر ﺑﻐﺪادﻳﺔ وﻣﻦ أرﺟﺎء ﻋﺮاﻗﻴﺔ أﺧﺮى وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺻﺒﺎح ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺪﻣﻠﻮﺟﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ،(2016 ،ص .114 ،113 - 7ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ» :ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ« ،ﺑﻜﺘﺎب :دراﺳﺎت ﺣﻮل ﻛﺮﺑﻼء ودورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري) ،اﻟﻜﻮﻳﺖ :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ، ،(1996ص .130 - 8ﺳﻮاﻧﺴﻦ ﻛﻮﺑﺮ :رﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﺗﺮاك ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ ﺑﻮﻣﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ 1893م ،ﺻﺎدق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺔ() ،ﻋﻤﺎن: اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،(2004 ،ص .265 ،245
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
43
śĔŘǚē įĔżĜijē
،1875-1874إﻟﻰ ﻃﻘﻮس ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺣﻴﺚ دﻫﺶ ﻻزدﺣــﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺳﻮاق ﻛﺮﺑﻼء ﻧﻬﺎ ًرا ،وﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء ،وﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء »اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻬﻼل ،...واﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم،... واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ« ،وﻳﺼﻒ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ رآه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة اﻷدﻋﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات ،...وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺰاور ﻓﻲ رﻣﻀﺎن، وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺣﻘﺎد ،وإﻋﺎدة اﻟﺼﻔﺎء إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس« .وﻳﻮرد ﻓﻮك أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮع ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﺒﻲ أو اﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ،واﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ،وزﻳﺮ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻳُﻼﺣﻆ إﺳﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﺤﻠﻮى ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻻﺑﻴﺔ واﻟﺒﻘﻼوة ،وﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﻮر ،ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﻮر ﻣﻊ ﺗﺮدﻳﺪ» :اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ رزﻗﻚ أﻓﻄﺮﻧﺎ ،ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ«).(7 ôŀĄĿí
ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﻮاﻧﺴﻦ ﻛﻮﺑﺮ ،koberاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1893أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺼﻮﻣﻮن ،ﻓﻴﻘﻮل »ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ...ﻗﺪﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي ،...وﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎﺳﻴﻨﺎ أن
اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ رﻣﻀﺎن ،...ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ رﻓﻀﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ«. وﻳﻜﻮن اﻹﻓﻄﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻳﺤﺪده اﻟﻤﺆذن ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﻛﻮﺑﺮ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺤﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ وﻣﺮاﻓﻘﻮه اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺮﺟﻞ ،ﺣﻠﻮا ﺿﻴﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ، »ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻔﺎﺧﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،وﻗﺪ اﻋﺘﺬر ﻣﻀﻴﻔﻨﺎ رﻏﻢ ﻟﻄﻔﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ ،ﻫﻮ وﻗﺖ رﻣﻀﺎن ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻓﻄﺎر«)(8 @ ﺻﺤﻔﻲ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮي
ﻫﻮاﻣﺶ: - 1ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻮﻳﺎن :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ أدب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، )اﻟﺪوﺣﺔ :وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،(2013 ،ص .115 - 2ﺟﻮرﺟﻮ ﻏﻮﺗﺸﻲ :رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،ﺷﻴﺮﻳﻦ إﻳﺒﺶ )ﺗﺮﺟﻤﺔ( ،أﺣﻤﺪ إﻳﺒﺶ )ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﻌﻠﻴﻖ() ،أﺑﻮ ﻇﺒﻲ :ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ،(2010 ،ص .61 - 3ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي» :رﺣﺎﻟﺔ زاروا اﻹﻣﺎرات -اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻨﺰﻳﻨﺰو« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻌﺪد ) 42ﻓﺒﺮاﻳﺮ ،(2016ص .27 ،26 - 4ﻓﻴﻨﺰﻧﺰو :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎن وﻣﻌﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻗﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﺿﻞ )ﺗﺮﺟﻤﺔ(، )ﺑﻴﺮوت :اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ،(1988 ،ص 137 ،136؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ :رواﻳﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ رﺣﻼت ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ) ،1840-1500ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺴﺎﻗﻲ، ،(2013ص .270 ،269
42
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
وﻫــﻢ ﻳﻘﺮﻋﻮن أﻛــﻮاب اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺮوة اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﻘﻬﻮة ذات اﻟﻔﻮﻫﺎت اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﻨﺎﻗﻴﺮ اﻟﻄﻴﻮر ،أو ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻛﺆوس اﻟﺸﺎي اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ .وﺗﺮى ﺗﻮﻫﺞ اﻟﻨﺎرﺟﻴﻼت اﻟﻤﻬﺪئ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻖ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪﺧﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ .أﻣﺎ ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻓﺘﺮاﻫﻢ وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮا ﻣﻨﺼﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ زواﻳﺎ اﻟﺸﺎرع .وﻳﺮﺗﺐ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﻮز واﻟﺒﺮﺗﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺘﺒﻎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻳﺤﻘﻘﻮن ﺗﺠﺎرة ﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻲ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ﺑﺼﻮرة ﺗﻔﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﺗﻔﻀﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮوب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻋــﺎدة ،وﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم، ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح اﻷوﻟﻰ ،إذ ﻳﺤﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ واﻟﻔﻄﺮ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ )اﻟﺴﺤﻮر().(6 àŜñĎĻ
ﻳُﺸﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻮك ﺑﻴﺮﻧﻲ Fogg ،Pernyاﻟﺬي ﺳﺎح ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
41
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم ،ﻏﺪا ﺻﻴﺎم ﺻﻴﺎم ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻳﻄ ّﻮف اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ،وﻓﻲ ﻳﺪه ﺑﺎزأي )ﻃﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ( ،وﻣﻌﻪ ﺻﺒﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻨﺪﻳﻠﻴﻦ ،وﻳﻨﺎدي ﻗﺎﺋﻼ :اﺻﺢ ﻳﺎ ﻏﻔﻼن وﺣﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ).(5 ĉíĊİñ
ﺗﺼﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺎ ﺳﺘﺎرك ،Freya Starkاﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻘﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ) (1937-1928ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ،ﺑﺄن أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺎﺗﺮة اﻟﻬﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر وﻗﺖ ﻏــﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﻄﻲ اﺷــﺎرة اﻻﻧﻄﻼق، ﺛﻢ ﺗﻘﻔﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺠﺄة ،ﻓﺎﻟﻤﺮﻃﺒﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﺒﺮز ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﺤﺮي، وﻳﺨﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﺣﺜﻴﺜًﺎ وﻓــﻮ ًرا ﻟﻴُﺮﺣﺐ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺴﺎرع ﺻﺒﻴﺘﻪ ﺑﺄردﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻘﻠﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،وﺑﺄﺣﺰﻣﺘﻬﻢ وأﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس )اﻟﻌﺮﻗﺠﻴﻨﺎت( اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء داﺧﻠﻴﻦ وﺧﺎرﺟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻃﺐ، اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺮﻳﻊ 40
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
ﺗﻮرد ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ،إذ ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وا;ﻃﻌﺎم واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ..وﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا;ﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻴﻼد ﻫﻼﻟﻪ ،إذ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻛﺎﻟﻄﺤﻴﻦ واﻟﺘﻤﻦ واﻟﺪﻫﻦ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن
وﻳُﻀﻴﻒ ﻣﻮرﻳﺰي إن اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻳﻘﻀﻮن ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻮم .وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪ واﻟﻌﺮق؟ وﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل» :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎﺳﻴﺔ .وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻳﻤﺘﺎز ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻓﻜﺎره اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وأﺟﺪ أن اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ أﻋﺮاق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻲ أﻣ ًﺮا ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ .وﻳﺮى أن ﺻﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺿــﺮوب ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺗﻤﺮات ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ أوده ،وأن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺬوﻗﻮا ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻤﺮ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ«).(4 óĎŋîĸĿí
ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻮن ﺑﻤﻘﺪم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ،وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )اﻟﺘﺮﻛﻲ( أوﻟﻴﺎ ﺟﻠﺒﻲ اﻟﺬي زار اﻟﻘﺎﻫﺮة 1672؛ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻻﺳﺘﻄﻼع ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ،وﻳﺴﻴﺮ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ،وﺗﺄﺗﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻓﻴﺠﻮب اﻟﻤﻮﻛﺐ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ُﻣﻨﺎدﻳًﺎ :ﻳﺎ أﻣﺔ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
39
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ őďîį Œŀī ŒĴŔĴī Œŀī ĉ ﺗــﻮرد ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟــﺮﺣــﺎﻟــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻋــﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ، إذ ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟــﺼــﻴــﺎم واﻟــﻘــﻴــﺎم وا;ﻃـــﻌـــﺎم واﻟــﺘــﺴــﺒــﻴــﺢ .وﻳــﺒــﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا;ﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻴﻼد ﻫﻼﻟﻪ، إذ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻛﺎﻟﻄﺤﻴﻦ واﻟﺘﻤﻦ واﻟﺪﻫﻦ، وﻏﻴﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن .وﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪ ا ﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﻘﺮب دﺧﻮل ﺷﻬﺮ ﻓﺮﺣﺔ وﺑﻬﺠﺔ ،واﺣﺘﻔﺎﻻ ً رﻣﻀﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﺑﻌﺪ أذاﻧﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻔﺠﺮ: »ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻐﻔﺮان«. ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داوﺗﻲ ،أن ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺪو أﻓﺘﻰ ﺑﺄن واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣــﻮر ﻫﻲ» :اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ،وأداء اﻟﺰﻛﺎة«) .(١وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا;ﻳﻄﺎﻟﻲ ﺟﻮرﺟﻮ ﻏﻮﺗﺸﻲ ،اﻟﺬي زار اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ »ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ :ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ وﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻤﺔ ا وﻟﻰ ،وﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ،وﺧﻼل اﻟﻠﻴﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ وﻛــﻞ ﺷـــﻲء ،وﻳــــﺰورون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺤﺠﺎج ﻳﺘﺒﺎرﻛﻮن ﺑﺄﺿﺮﺣﺔ ا ﻧﺒﻴﺎء ،واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻄﺤﺒﻮن زوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ«).(٢ 38
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
ĢĸĔŃ
ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻴﻨﺰﻧﺰو ﻣﻮرﻳﺰي ،اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن اﻟﺴﻨﻮات )(3)(1814-1809؛ ﺑﺄن اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆرخ وﻓﻖ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻤﺮي، وﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ أﺷﻬﺮ ﻗﻤﺮﻳﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺮﻣﻀﺎن ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ّ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺘﻘﻮى .وﻳُﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ وﻻ ﺷﺮاﺑًﺎ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وﻳُﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى، ﻷن ﻣﻨﺎخ ﺑﻼدﻫﻢ ﻏﻴﺮ ُﻣﺤﺘﻤﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮارة ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة .وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﺮاﻋﻮن واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﻣﺔ .وﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل» :ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ وﺣﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺣﻈﺖ أن اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪة اﻟﻌﻄﺶ ﻛﺎن ُﻣﻤﻜ ًﻨﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم أﻣﺮ ﻳﻔﻮق اﻻﺣﺘﻤﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة ﻧﺴﺒﻴًﺎ، ﺧﺎﺻﺔ إذا واﻓﻖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮي ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ«.
ïŎŀĸĿí öĸĴćō ïōĎİĿí îŇĉ
وﻳﺴﺠﻞ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻠﺤﻈﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻴﻘﻮل» :ﻓﺈذا دﻧﺎ اﻟﻐﺮوب وﺧﻔﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب وﺻﻐﺖ اﻵذان ﻻﺳﺘﻤﺎع اﻷذان ،وﻃﺎﺷﺖ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل واﻷﺣﻼم .ﻓﺘﺮى أﺷﺪاﻗﺎً ﺗﻨﻘﻠﺐ وأﺣﺪاﻗﺎً ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ أﻃﺒﺎق ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ وأﻛﻮاب ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ،ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺴﺤﺮ ﻟﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ وأﺗﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﺷﺮاب .اﻵن ﻳﺸﻖ اﻟﺴﻤﻊ دوي اﻟﻤﺪﻓﻊ ،ﻓﺘﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﻤﺎء وﻗﺪ وردوا اﻟﻤﺎء ،وإﻟﻰ اﻟﺠﻴﺎع ﻃﺎﻓﻮا ﺑﺎﻟﻘﺼﺎع ،ﺗﺠﺪ أﻓﻮاﻫﺎً ﺗﻠﺘﻘﻢ وﺣﻠﻮﻗﺎً ﺗﻠﺘﻬﻢ ،وأﻟﻮاﻧﺎً ﺗﺒﻴﺪ وﺑﻄﻮﻧﺎً ﺗﺴﺘﺰﻳﺪ ،وﻻ ﺗﺰال اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺗﺮﻓﻊ وﺗﻮﺿﻊ واﻷﻳﺪي ﺗﺬﻫﺐ وﺗﻌﻮد«. ņŔĄĿîĜĿí ĪŃ óĎŌē
ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ،ورواﻳﺔ »اﻟﺸﻤﻨﺪورة« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺎﺳﻢ ،و«ﻋﻮدة اﻟﺮوح« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،و«ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ ،و»ﻣﺤﺐ« ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺠﻤﻞ ،و«زﻳﻨﺐ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ .وﻓﻲ اﻷدب اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺼﺔ »ﺑﺎﺋﻌﺔ اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ« ﻟﺴﻌﺪ ﺣﺎﻣﺪ ،و»اﻟﻤﺘﺼﺎﺑﻴﺔ« ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ،و»ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي ،و»ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻄﻮر« ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺒﺪوي. وﻳﺴﺠﻞ اﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺄﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة أن اﻷﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻲ أن أﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ،ﺣﺘﻰ أﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺳﻮاء ﺑﻨﺎت أو ﺻﺒﻴﺎن ،وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻗﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻨﻄﻖ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ ،وﻧﺪور ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻮت ﻣﻴﺪان ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺮددﻳﻦ أﻏﺎﻧﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻓﺮﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪة«.
وﻛﺸﻬﺎدة ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ”ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﻮد“ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﺳﻬﺮة ﻣﻊ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ« ،ﻳﻘﻮل» :ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان اﻟﺴﻬﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ أو اﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ ﺳﻬﺮات رﻣﻀﺎن..ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن أن ﻳﺼﻄﺤﺐ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
37
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
وﻗﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﻏﺰوات اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ
ﻃﻘﻮس اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ņŔŇîĔă Ċńăã ĉŎńĄŃ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻮاس ﻋﻦ رﻣﻀﺎن» :ﻛﺎن ﻟﻠﻐﺮوب ا ﺧــﻴــﺮ ﻣــﻦ رﻣــﻀــﺎن وﻗــﻌــﻪ اﻟــﺨــﺎص -وﻻ زال -ﻣﻨﺬ ﺻــﺒــﺎي ﻓﻲ ا رﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻮد اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺻﻤﺖ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،ﻓﻴﻪ أﺳﻰ وﺗﺮﻗﺐ وﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن. وﻗﺒﻴﻞ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ رواﺋﺢ اﻟﺒﺨﻮر ﺗﻐﻤﺮ ﻫﻮاء اﻟﻘﺮﻳﺔ، وﻣﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺿﻮء اﻟﻐﺴﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺤﺎب إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﻴﻮت، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ أﺻﻮات ﻃﺮق وﻗﺮع ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻴﺤﺎت ﻏﻨﺎء ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺷﺎرك ﻓﻲ إﺻﺪار ﻫﺬه ا ﺻﻮات ﻣﻊ اﻟﻘﺮع ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺪار .وﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮوب أﺗــﻮا ﺑﻤﻨﻘﺪ اﻟﺠﻤﺮات وﻗــﺪ أﺟﺠﺖ ووﺿــﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻔﻜﻮك ،ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار أﻗﺮع اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ دﻗﺎت ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :ﻳﺎ ﺑﺮﻛﺔ رﻣﻀﺎن /ﺧﻠﻴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺪار /ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن اﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺪار .وأواﺻﻞ ﺑﻬﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪق واﻟﻐﻨﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﺳﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻤﺎﺋﺪة ا;ﻓﻄﺎر ا ﺧﻴﺮ. وﻓﻲ ﻗﺮى أﺧﺮى ،ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺨﻴﺮ واﻟﻘﺮع واﻟﻐﻨﺎء ﺗﺘﻢ ﻓﻮق أﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺎزل ،ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺿﺮب ا واﻧــﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ا دوات اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ .واﻟﻐﺮض ﻓﻲ ﻛﻞ ا ﺣـــﻮال ،ﻫﻮ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﻏﺰوات اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﺪم إزاﺣﺘﻬﺎ ﻟﺒﺮﻛﺔ رﻣﻀﺎن ،وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻠﻮل روﺣﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ«.
وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد ﻣﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن« إﻟﻰ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎً أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن. وﻣــﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ رواﻳــﺔ »ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،و»ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺟﻞ« ﻹﺣﺴﺎن 36
ﻃﻘﻮس اﻟﻠﻴﻠﺔ ا#ﺧﻴﺮة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
ﻣﺌﺬﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي ,دﻣﺸﻖ -ﺳﻮرﻳﺎ
ﺑﻄﻨﻲ ﻟﺰﻗﺖ ﺑﻈﻬﺮي ﻣﺎ ﺗﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻈﺎم( .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪون ﻧﺸﻴﺪا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻟﻠﻤﺪاﻋﺒﺔ وﻷﺟﻞ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮى ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺳﻢ رﻓﻴﻘﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﺜﻼً ﻗﺎﻟﻮا) :أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ وﻳﻘﻠّﻬﺎ دوري.. ﻳﺎﻣﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ واﻟﺸﺐ ﻏﻨﺪوري( ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن) :ﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﺴﺤﻮر أﺑﺮك اﻟﺸﻬﻮر ..ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺮﺣﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎ وواﻟﺪﻳﻜﻢ( وﻓﻲ اﻟ ُﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﻮدﻋﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﺸﻮدة )ﻳﺎ ﺷﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم( ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺆذن ﻗﺒﻞ آذان اﻟﻌﺸﺎء .وﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻏﺎﺑﺖ أﻳﻀﺎً أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ وﺗﺴﻠﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺷﺨﺎص ﻛﺒﺎر ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺮاﻛﻮز وﻋﻴﻮاظ( و)ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ( واﻟﺘﻲ ﺗﻮازي ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً »ﺻﻨﺪوق اﻟﻔﺮﺟﺔ« أو اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أو »ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ« وﻫﻮ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﻳﺎم زﻣﺎن ،وﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد .وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻮري ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺎرودي ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ووﺛﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﺟﻤﻴﻞ ،وﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ :إن ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أو ﻣﺎ
ﺣﻠﺐ -ﺳﻮرﻳﺎ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن واﻟﻌﻴﺪ ﻟﺤﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮﻟﻪ وﻧﺪﻓﻊ ﻟﻘﺎء ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ داﺧﻠﻪ ﻓﺮﻧﻚ ﺳﻮري وﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺄﻃﻔﺎل ﺷﻴﺌﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً وﻋﺠﻴﺒﺎً ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم .وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪود ،ﻃﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴ ﱢﺤﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻛﺘﻤﻴﺰ ﻟﺒﺎﺳﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ إﻳﻘﺎظ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﺴﺤﺮ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺒﺎب وﻛﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺣﺎرات اﻟﺸﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻤﻴﺪان وﺳﺎروﺟﺔ واﻟﺸﺎﻏﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻟﺸﺮوال اﻷﺳﻮد واﻟﻄﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎد ،وﻣﻌﻪ ﻃﺒﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻌﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺎرة ﻣﺴﺤﺮاﺗﻲ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ،وﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺣﺪا ً واﺣﺪا ً ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮا ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ :ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ و ّﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ـ أﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ و ّﺣﺪ اﻟﻠﻪ وﻫﻜﺬا .وﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﺤﺎرة إﻻّ وﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ .وﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﻌﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻨﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ .وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻧﻮﺳﺎً ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﻟﻠﻜﺎر ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ، وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﺎرة اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﻢ ﻋﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ أول أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
35
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓ ـﺮان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻜﺒﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس أﻓﺮان وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺼﺪور« واﻟﺼﻮاﻧﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻷﻓ ـﺮان اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺤﺎرات ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺼﻮاﻧﻲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻷﻓﺮان ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ »ﻛﺒﺐ« وﻟﺤﻢ ﺑﻌﺠﻴﻦ وﻋﺶ ﺑﻠﺒﻞ وﺣﻠﻮﻳﺎت وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﺗﻔﻮح اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺸﻬﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن »اﻟﺼﺪر« ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺔ إﻻّ وﻗﺪ ذﻫﺐ رﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺮان واﻷﻗﺎرب ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﻘﻮم ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان ﻓﻲ ﻋﺎدة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺼﺒﺔ أو اﻟﺴﻜﺒﺔ( ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺼﺐ ﻟﺠﺎره ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﻣﻤﺎ ﻃﺒﺦ وﺣﻀﱠ ﺮ ﻟﻺﻓﻄﺎر. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻬﺮات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﻓﺎت )اﻟﻤﻨﺰول( وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻨﺎﻗﺎت« أي ﺑﻴﻮت اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن 90%ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﻬﺮون ﻓﻴﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻳﺴﻬﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻔﻴﺪة ،وﻛــﺎن اﻟــﺮﺟــﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﻬﺎ أﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ )ﺧﻮر ﺧﻮر( واﻟﻤﻘﺮﻋﺔ وأﻟﻌﺎب اﻟﺸﺪة اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺨﺘﻴﺎر واﻟﻤﻨﻘﻠﺔ )ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﺪورة( ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺎﻣﺔ وﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺰﻫﺮ. ﺣﻜﻮاﺗﻲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ
34
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﻣﺸﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﺮات اﻟﻘﻨﺎﻗﺎت ﺗﻀﻢ أﻳﻀً ﺎ أﺻﺤﺎب اﻷﺻﻮات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻌﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮب اﻷﺻﻴﻞ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﺪدا ً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ )ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ( وﻛﺮاﻛﻮز وﻋﻴﻮاظ ،وﻫﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ أﻳﺎم زﻣﺎن. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﻨﻤﻂ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻛﺎن )اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﻬﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻓﻘﺮﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺤﻤﺎﺳﻬﺎ وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس وﻋﻨﺘﺮة وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻴﺸﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﺪى اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻤﺼﻪ ﻷﺑﻄﺎل ﻗﺼﺼﻪ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ .أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻜ ّﻦ ﻳﺴﻬﺮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﺮان أو ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎت ﻟﻬﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﺮاﺗﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮح واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺰف اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺴﺎﻫﺮات ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻌﺰف واﻟﻐﻨﺎء. ôŇČìńĿí õîÿčĉ ŁŎĜĿí
وﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ رﻣﻀﺎن »اﻟﺼﻮم درﺟﺎت اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن .إذ ﻳﻘﻮم اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻷول
وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻳﺼﻮم اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ أذان اﻟﻈﻬﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻰ أذان اﻟﻌﺼﺮ وﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻴﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع، وﻳﻼﺣﻈﻮن ﻣﺪى ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺼﻴﺎم. وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺪرب اﻷﻃﻔﺎل وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺼﻌﺪون درﺟﺎت اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ درﺟﺔ درﺟﺔ. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻠﻌﺐ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺎرات ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﻳﻤﺮﺣﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻴﻞ، وﻣﻦ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﺼﻮﻣﺎﻧﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮ وﺣﺮاﻣﻴﺔ واﻟـــﺪوش واﻟﻨﺒﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .وﻣــﻦ أﺷﻬﺮ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن –ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻷﺻﻔﺮـ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ واﻟﺤﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ ﻓــﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺪﻓﻊ رﻣــﻀــﺎن إذ ﻳُﻨﺸﺪون) :ﻳﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ رﻣﻀﺎن ﻋﺠﻠﻲ ﺑﺎﻵذان
ﻣﺸﻬﺪ ﻗﻴﻢ ﻟﻨﻬﺮ ﺑﺮدى ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -ﺣﻠﺐ -ﺳﻮرﻳﺎ
وﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة« وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ :ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة وﻃ ّﻴﺒﺔ وﺣﻠﻮة ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺬوق ﺣﻠﻮﻳﺎت اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن .وﺗﺤﻀّ ﺮ ﺑﻠﻮﻧﻴﻦ )اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮن اﻟﺰﻫﺮي واﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺼﻔﺮ( وأﺿﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻠﻮى أﺧﺮى ﺻﺎرت ﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺤﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺸﻤﻴﻨﺎ واﻟﻘﺮﻣﺸﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻳﻮزع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻮف وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮه ،وﻟﻴﺤﻴﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺬاق اﻟﻠﺬﻳﺬ ﻟﺤﻼوة اﻟﻤﺤﻴﺎ وﻳﺄﻣﻠﻮن ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ.
ﺗﺴﻴﺮ أﻳﺎم ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻟﻴﻬﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ .ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺸﻮام ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄْﻠ َْﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎس ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻟﻘﻼع واﻟﺘﻼل ﻟﺮﺻﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل .ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻠﺐ وﻗﻼع ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة. واﺷﺘﻬﺮت ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺸﺨﺺ أو اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺘﺼﻔﺎن ﺑﺤ ّﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ،وﻗﺪ ﻇﻞ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص واﺳﻤﻪ )أﺣﻤﺪ ﻧﻌﺴﺎن اﻷﺣــﺪب( ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﻟﻤﺪة 30ﻋﺎ ًﻣﺎ. وﻣﺎ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ وﻳﻀﺮب ﻣﺪﻓﻊ رﻣﻀﺎن ﻃﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ،وﻳﺘﺮاﻛﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻣﺮددﻳﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎ) :ﻫﻞ ﻫﻼﻟﻚ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﺒﺘﻮﻫﺎ ،ﻣﺴﺒﺘﻮﻫﺎ ،ﺳﺒﺘﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ (... ôòļĔĿí ōã ôòĜĿí óĉîīō ŁîĬĤĿí ŅŎňij
ﺷﺎرع ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺎ
ﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﺸﻮام ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻛــﻼت واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻳﺐ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺘﺒﺎرى رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ ﻃﺒﺦ وﺗﺤﻀﻴﺮ أﻓﺨﺮ أﻧﻮاع ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
33
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij اﻟﺒﺎزار ،اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﻠﺐ ،ﺳﻮرﻳﺎ
ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﺑﺤﻮاري دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮرﻳﺎ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﻣﺸﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺰة رﻣﻀﺎن وﺣﻼوة اﻟﻤﺤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ óčĊī ŁîĘŋ اﻟﻌﺎدة ا ﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻲ »ﺗﻜﺮﻳﺰة رﻣﻀﺎن«؛ إذ ﺗﻘﻮم ا ﺳﺮ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ ﺟﻠﺴﺎت »اﻟﺴﻴﺮان« اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وﻫﻮ زﻳﺎرة ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ وﻣﻨﺘﺰﻫﺎت اﻟﻐﻮﻃﺘﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮة ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨﺰه وﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ ﺑﺮدى وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮدﻋﻮن اﻟﺴﻴﺮان ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺰة ن اﻟﺴﻴﺮان ﺳﻴﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم. وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل رﻣﻀﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺘﻨﺴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻮن ﻗﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻟﺸﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﺷﻬﺮ ﻣ ّﻠﻴﺺ« أي ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﺗﺴﻤﻰ )ﺣﻼوة اﻟﻤﺤﻴﺎ(.
32
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﻣﺸﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ
رﻣﻀﺎن؛ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮﻣﺰ أﺷﺮف ﺳﻌﺪ
ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«. ورﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ذات اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ،واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻪ اﺣﺘﻔﺎء ﺧﺎص .ﻟﺬا رﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ. واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺆﻟﻒ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري( وﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ 630ﻫـ ﻛﺎن ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺬﺧﻴﺮة وﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ،وﺗﺮك ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪ ،ﻋﻤﻞ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ 711ﻫـ .ورﻣﻀﺎن ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ أن اﺳﻤﻪ ﻛﺎن )ﻧﺎﺗﻖ( وأﻧﺘﻖ :ﺻﺎم ﻧﺎﺗﻘًﺎ، وﻧﺎﺗﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء رﻣﻀﺎن ﻟﺬا ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻧﺎﺗﻖ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴﺮت اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر واﻓﻖ ﺷﻬﺮ ﻧﺎﺗﻖ أﻳﺎم ﺣ ّﺮ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺮﻣﻀﺎن ،واﻟﺮﻣﺾ اﻟﺤﺮ ،واﻟﺮﻣﺾ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﻘﻴﻆ ،واﻷرﻣﺎض ﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﻊ ،ﻳﻘﺎل أرﻣﻀﻨﻲ أوﺟﻌﻨﻲ. ورﻣﺾ اﻟﺮاء واﻟﻤﻴﻢ واﻟﻀﺎد أﺻﻞ ﻣﻄﺮد ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻓﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺮ وﻏﻴﺮه ﻓﺎﻟﺮﻣﺾ ﺣﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وأرض رﻣﻀﻪ ﺣﺎرة اﻟﺤﺠﺎرة :ﻧﻘﻮل رﻣﺾ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﺷﺘﺪ ﺣﺮه ،وأرﻣﺾ اﻟﺤﺮ اﻟﻘﻮ َم اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ .واﻟﺮﻣﺾ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮل رﻣﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻣﺾ رﻣﻀً ﺎ إذا اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻓﻬﻦ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎت واﻟﺤﺼﻰ رﻣﺾ /واﻟﺮﻳﺢ ﺳﺎﻛﻨﺔ واﻟﻈﻞ ﻣﻌﺘﺪل واﻟﺼﻮم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻤﺔ رﻣﻀﺎن أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﺒﺮ ،وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻻ ﺻﻮم وﻻ ﺻﺒﺮ وﻻ أﺟﺮ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ،واﻟﻬﻼل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم وإﻧﻤﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﻬﻮر وﻟﻬﺬا أﻓﺮد اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻬﻼل ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ
وﻋﺮﻓﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ .واﻟﻬﻼل ﻏﺮة اﻟﻘﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﺮة اﻟﺸﻬﺮ وأﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ :ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼل ،وأﻫﻠﻠﻨﺎ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﻛﺬا وأﺳﺘﻬﻠﻠﻨﺎه :رأﻳﻨﺎه .واﻫﺘﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻓﻀﻠﻪ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻣﻀﺎن -وﻟﻮ ﻋﺮﺿً ﺎ -وﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن وﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم .وذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻇﻠﻜﻢ ﺷﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ أي أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ودﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺄﻧﻪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻈﻠﻪ( .وﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم /اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﺣﻴﺎ اﻟﻠﻴﻞ وﺷﺪ اﻟﻤﺌﺰر وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺴﺎء ،وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻐﻮاﺑﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أي اﻟﺒﻮاﻗﻲ ،وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺮﻣﻀﺎن وﺻﻮﻣﻪ وﺻﻼﺗﻪ .وﺧﺘﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ( ﻓﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻰ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺮﻣﻀﺎن أو اﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﻬﻼل ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﺷﻌﺒﻴًﺎ أو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وأول ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔﺢ ﻣﺎدة ﻧﺎﺗﻖ ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺮﻣﻀﺎن واﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﻧﺎﺗﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻧﺘﻖ ﻓﻴﻘﺎل )وأﻧﺘﻖ( ﻋﻤﻞ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وأﻧﺘﻖ إذا ﺑﻨﻰ داره، ﻧﺘﺎق دار أي ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ،وﻧﺎﺗﻖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﻧﺘﻖ ﺻﺎم ﻧﺎﺗﻘًﺎ. وﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﻃﻌﻤﺔ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﺳ ًﻤﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻵن ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ )ﻫﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء اﻟﻤﺒﺎرك( واﻟﻐﺬاء ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺆﻛﻞ أول اﻟﻨﻬﺎر وﺳﻤﻲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺎﻟﻐﺬاء .وﻳﺒﻘﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺷﻬﺮ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺨﺎص ﻳﺰداد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻬﻠﻠﻴﻦ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﻟﻘﺪوﻣﻪ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل )اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن(
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
31
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﺛﻢ ﺗﻘﻮل:
أﺗﺠﻲء ﻳﺎ رﻣﻀﺎن واﻟﻌﺮب اﻷﺑﺎة ﻣـــــﻬﺪدون؟ وﺗﻤﺮ وﺳﻂ ﻣﺪاﻓﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻨــﺨﻔﺾ اﻟﺠﺒﻴﻦ؟ أﺗﺠﻲء واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﻬﻴﻦ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻳﺪﻧﺴﻪ اﻟﺒﻐﺎة اﻵﺛﻤـــــﻮن؟
čĎĄøĿí ĎŌė
وﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺲ اﻟﻔﻴﻞ ،ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »أﻣﻞ اﻟﺴﻤﺎء« ،ﻣﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮ ،وﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻮل:
ﺗﺘﻐﻴـــــــــﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ...وﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﻣﺪى اﻟـــﺰﻣﺎن ﺗﺠـﻲء ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻓـــــــﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم أﻧﺖ أﻛﺮم زاﺋﺮ ﻟﻸرض ﺗﻬــــــﺪي ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺜﺮ
ﺛﻢ ﻳﻘﻮل:
رﻣﻀـــﺎن ..ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﺤﺮر ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣـــــــــﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺮر رﻣﻀﺎن ﻳﺎ أﻣــــــﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻣﺔ ﺑﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺪى ﺗﺴﺘﺒﺸﺮ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻗـﻠﻮب أﺣﺒﺘﻲ واﻣﻨـــــﺢ ﻫﺪاك ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺪﻫﻮر واﺣــــﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻸ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺤﻴﺔ ﻣــــــــــﻦ أﻣﺔ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﺗﺘﻄﻬﺮ ņŃæńŀĿ ôğōč
وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﻴﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎﺟﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﻠﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮل:
أﻧﺖ ﻓـــــﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﻏـــــــﺮة وﻋﻠـﻰ اﻷر ﻳﺘﻠﻘﺎك ﻋــــﻨﺪ ﻟﻘﻴـــــــﺎك أﻫـــــﻞ اﻟـــ ﻓﻠﻬﻢ ﻓـــــﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺠـــــــﻮى وﺗﺴﺒﻴــ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪﻫـــــﻢ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌـــــــﻤـ ﻓـــــــــــﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻨﻮرﻫﺎ ﻛـــــﻞ ﻟﻴـــﻞ وﺗﻌﻴــــــــﺶ اﻷرواح ﻓﻲ ﻓــــﻠﻖ اﻷﺷﻮا ﻓـــــــﺈذا اﻟﻜﻮن ﻓﺮﺣﺔ ﺗﻐــــﻤﺮ اﻟﺨﻠـــــ وإذا اﻷرض ﻓــــــــــــﻲ ﺳﻼم وأﻣـــــﻦ وﻛـــــﺄﻧﻲ أرى اﻟﻤــــﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑــــــــــــ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻮﻗــــــــــــﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ اﻷﻋــــﻠــ 30
ﺷﻌﺮاء ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم
ض ﺳــــــــــﻼم وﻓﻲ اﻟﺴﻤـــﺎء دﻋـــــــﺎء ـﺒــــﺮ واﻟﻤﺆﻣـــــــــــﻨﻮن واﻷﺻﻔﻴــــــــﺎء ـﺢ وﻓــﻲ اﻟﻠﻴــــﻞ أدﻣـــــﻊ وﻧــــــــــﺪاء ـــــﺮ ﺗــﺪاﻧﺖ ﻋـــــﻠﻰ ﺳﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻤــــــﺎء ﻳﺘــﻤﻨﻰ اﻟﻬــــﺪى وﻳﺪﻋــــــــــﻮ اﻟﺮﺟـــﺎء ق ﺣــﺘﻰ ﻳﺒـــــــــــــﺎح ﻓﻴﻬـــــﺎ اﻟﻠﻘـــﺎء ــــــــــــــــــﻖ إﻟﻴـــﻪ ﺗﺒﺘـﻞ اﻷﺗﻘﻴــــــﺎء وإذا اﻟﻔﺠـــــــﺮ ﻧﺸــــــﻮة وﺻﻔــــــــــﺎء ــــــــــــﺮار ﻓﻴــــﻬﺎ وﺣــــﻮﻟﻬﺎ اﻷﻧﺒــﻴــﺎء ــــــــــــــﻰ ﻓــﺄﻳﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﻷﺷﻘﻴــــﺎء؟
ﺗﺨﻴﻢ ﻻ ﻳﺤــــــــﺪ ﺣﻤـﺎك رﻛـﻦ ﻓﻜﻞ اﻷرض ﻣﻬــــﺪ ﻟﻠﺨﻴــــــﺎم ﻧﺴﺨﺖ ﺷﻌـــــﺎﺋﺮ اﻟﻀﻴﻔﺎن ﻟﻤـﺎ ﻗﻨﻌﺖ ﻣـــــﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺎم ورﺣﺖ ﺗﺴــــــﺪ ﻟﻸﺟﻮاد ﺷﺮﻋـﺎ ﻣـــــــﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻮي اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄن اﻟﺠﻮد ﺣــــــــﺮﻣـﺎن وزﻫـﺪ أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺸـــــــــﺮاب أو اﻟﻄﻊ
وﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﺳﻠﻄــــــــﺎن ﻗﺎل ﺟﻮﻋﻮا ﻧﻬـــــﺎرﻛﻢ ﻓﺄﻃﺎﻋـﻮا ﺧﺸﻌﺎ ،ﻳﻠﻬﺠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜــــــــﺮان إن أﻳــــــﺎﻣﻚ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺗﻤﻀــﻲ ﻛﻠﺬﻳﺬ اﻷﺣـــــﻼم ﻟﻠﻮﺳﻨــــــﺎن ﻛﻠﻤــــﺎ ﺳﺮﻧﻲ ﻗﺪوﻣﻚ أﺷــــﺠﺎ ﻧـــــــﻲ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﻔﺮاق واﻟﻬﺠـﺮان وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌــــﺪ اﻟﻨﻮى ﺛـﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻳﺎ ﺗـــــــــﺮى ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺎء ﺛـﺎن؟ óĎŃîį ôăĎijō îğč ôŀŔŀÿ
وﻳﺼﻮر ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﻗﺒﻴﻦ ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع ورﻫﺒﺔ ﻧﺪاءه ﻓﻴﻘﻮل: وﺗﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ رﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﻴﺐ اﻟﻐﺎﻣﺮة ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ،وﺷﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ أﻧﻮاره ،ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻧﺪاﺋﻚ اﻟﻌـــــﺎﺗﻲ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن«:
ﻛﻤﺎ ارﺗﻘﺒـــــﻮا اﻷذان ﻛﺄن ﺟﺮﺣﺎ ﻫﺎ ﻗﺪ ﻋﺒﺮت اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺠﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﻄﻮ اﻟﻴﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴــﺐ ﱠﺖ ﻔ ﺗﻠ ﻳﻌــــــــﺬﺑﻬﻢ، ﻳﺎ ﺷﻬﺮﻧﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻧﻚ أﺟﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮى ﻟـــﺪﻳﻨﺎ وأﺗﻠﻌﺖ اﻟـــــﺮﻗﺎب ﺑﻬﻢ ﻓﻼﺣـﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺎ رﻣﻀـــﺎن ﻳﻐﻤـﺮﻧﺎ وﻳﻐﺰو ﻣﻘﻠﺘﻴﻨــــــﺎ ﻛـــــــــــﺮﻛﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻳـﺐ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺎدي ﺗﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﻰ ..واﻣﺶ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ
ôŔăōĎĿí ŒŇîĬńĿíō Łîńă وﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺘﺒﺚ وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺸﻮع وإﻳﻤﺎن ،وﻓﻲ ذﻟﻚ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺾ أﺣﺰاﻧﻬﺎ وﻫﻤﻮم أﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ أﻣﻼ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻤﺎم ،ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ رﻣﻀﺎن: ﻣﻌﺎﻧﻲ روﺣﻴﺔ ،ﺑﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق رﻣﻀﺎن اﻟﺬي ﺗﻤﻀﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻻ ت-أﺗﻨﺎ اﻻ وﻧﺤــــــــﻦ ﻣﻬﻴﺄون ﻟﻌـــــﻮدﺗﻚ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ:
ﻟﻚ ف-رﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﻔﺮﺣﺘﻚ ﺣـــــﺪﱢ ﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ راﺣﺔ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻴـﻪ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤــــــﺮﻣـﺎن ﻟﻚ ﻩ--زة ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻧﻘﺒﺲ ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺘﻚ ﻻ ﺗﺄﺗﻨﺎ إﻻ وﻓﺞ---ر اﻟﻨﺼــــــــﺮ ﺑﺸﺮى رؤﻳﺘﻚ ﻫــــــﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﻫﺮ دون ﻗﻬــﺮ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
29
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﺷﻌﺮاء ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم Ċœď Ŏñã Ċ ńăã ﻟــﻢ ﻳﺤﺘﻒ ﺷــﻌــﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ،ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻮا ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﻴﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ا;ﺳــﻼم وأﺣــﺪ ﻓﺮوﺿﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم، وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﻪ وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ،واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻫﻼﻟﻪ ووﺻﻒ ﻟﻬﻔﺔ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ وﺷﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ رؤﻳــﺘــﻪ ،ﻛﻤﺎ دﻋــﻮا ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻣﺘkت ﺑﻬﺎ دواوﻳــﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀﺎن واﻏﺘﻨﺎم أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ أﻧﻮاره ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ أﻳﺎﻣﻪ. ﻓﻨﺠﺪ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ رواﺋﻊ أدﺑﻴﺔ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻮا رﻣﻀﺎن وﻫﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻋﺸﻘﺎ. وﺣﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻘﺪوﻣﻪ، وﺗﻐﻨﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﻌــﺮاء ﺑــﺄﻣــﺠــﺎد ﻫــﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﺿﺎءة ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻟﻠﺼﺎﺋﻤﻴﻦ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ،ورﺳﻤﻮا ﺻﻮراً ّ ﻓﻴﻪ ،وزﻳﻨﻮا ﺻــﻮره ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ا ﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺨﻴﺮوا ا ﻟﻔـﺎظ اﻟﻤــﻮﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒـﺮة ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ.
ĽŜŌĿí ôŔĄ÷ō ŒĬijíĎĿí
ﻧﺠﺪ أدﻳﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،ﻳﺒﺪع ﻓﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ووﺻﻔﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺮدده اﻟﻜﺜﻴﺮون ،إذ ﻳﻘﻮل:
ﻓﺪﻳﺘﻚ زاﺋﺮا ﻓــــــﻲ ﻛـــــــﻞ ﻋﺎم ﺗﺤﻴـــــــﻲ ﺑﺎﻟﺴــــــﻼﻣﺔ واﻟﺴﻼم وﺗﻘﺒﻞ ﻛﺎﻟﻐـــــــــﻤﺎم ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﻨﺎ وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه أﺛـــــــﺮ اﻟﻐﻤــــــﺎم
ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﻟﻬﻔﺔ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ وﺷﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﻼل ،اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﻈﺮوه، ﻓﻬﻮ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻤﻘﺪم اﻷﺟﻮاء اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻌﻄﺮة ،ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻨﻮر واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل:
ﺗﺒﺪو وﺛﻐﺮك ﻟﻸﺣﺒـــــــﺔ ﺑﺎﺳــــﻢ ﻛﺎﻟﺮوض ﻳﺰﻛﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﺴﻌــﺪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻇﻤﺄى اﻟــــﻰ ﺷﻼل ﺿﻮء ﻓــﻲ اﻟﺴـــــﻤﺎء ﻳﺰﻏﺮد ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ :ﻫـــــﻴﺎ اﺳﺘﺒﺸﺮوا ﻓﺎﻟﺴﻌــــــﺪ ﻻح وﻓﺠﺮه اﻟﻤﺘــﻮرد ÷łœĎļĿí IJŔĠĿîñ ðŔăĎ
وﻣﺎ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻬﻼل ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎم ﺑﺄﻓﻀﺎﻟﻪ وﺧﻴﺮاﺗﻪ وﻧﻔﺤﺎﺗﻪ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم:
أﺿﻴﻒ أﻧﺖ ﺣــــــﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻷﻧﺎم ٌ وأﻗﺴـــــــــﻢ أن ﻳﺤﻴـﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴـﺎم ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺪﻫـــــــﺮ ﺟـــﻮاﺑـﺎ وﻓﻴـﺎ ﻳﻌـــــﻮد ﻣﺰاره ﻓـــــﻲ ﻛﻞ ﻋـﺎم
28
ﺷﻌﺮاء ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم
واﻟﺘﻤﺮ .وﺑﻌﺪ اﻟﺴﺤﻮر ﻳﻨﺎﻣﻮن اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻠﻔﺠﺮ اﻟﺬى ﻳﺒﺪؤون ﺑﻌﺪه ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻌﻪ ذﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ وﻻ ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻷذﻫﺎن واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم ﻟﻌﺎم آﺧﺮ وﺣﺎل ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻳﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰو ﺟﻞ وﻳﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن ،اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن * وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ.
اﻟﻬﻮاﻣﺶ - 1إدوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ – اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ – ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻟﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻮر – اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – اﻟﻘﺎﻫﺮة 2013م. - 2ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺒﺪة ﻋﺮﻓﺔ – ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻰ ﺑﺮﻣﻀﺎن – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﺪد – 505اﻟﻜﻮﻳﺖ – دﻳﺴﻤﺒﺮ 2000م. - 3أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ – أدﺑﻴﺎت رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ – اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻋﺪد – 428اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – أﻏﺴﻄﺲ 2012م.
- 4دﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻢ – ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ – ﻋﺪد – 145اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب – اﻟﻜﻮﻳﺖ –ﻳﻮﻟﻴﻮ2013م. - 5أﺷﺮف ﺳﺪ )ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل( رﻣﻀﺎن ﺷﻌﻴﺮة واﺣﺪة وﻃﻘﻮس ﻣﺘﻌﺪدة – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – ﻣﺠﻠﺪ – 63اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – ﻋﺪد أﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2013م. - 6د /ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب – رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ – ﻋﺪد ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة 2001م. - 7د /ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب – رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ. - 8ﺷﻤﺲ ﻋﻠﻰ – ﻋﺎدات رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وﻃﻘﻮس أﺳﺘﻘﺒﺎل – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺨﻔﺠﻰ – اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – ﻋﺪد ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 2014م. - 9د /ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب – رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ. - 10ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺒﺪة ﻋﺮﻓﺔ – اﻟﺮﺣﺎﻟﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن – اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻋﺪد – 440اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – أﻏﺴﻄﺲ 2013م.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
27
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ ﺟﺪة ﺑﺪء اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻓﻚ اﻟﺮﻳﻖ( وﻫﻮ اﻟﺒﺪء ﺑﺤﺒﺔ ﺗﻤﺮ وﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة ﻋﺮﺑﻲ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻮرﺑﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﻮدة ﻹﻛﻤﺎل اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻷن اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎء ،وﺗﻀﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮى وأﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم. ﻓﻲ ﺟﻴﺰان ﻳﺒﺪأ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺷﻴﻘﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻘﻮم اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎردة .وﻗﺮب اﻟﻐﺮوب ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷﻫﻞ واﻟﻔﻘﺮاء ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر .وﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎزان ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﺪ اﻟﺤﺒﻞ واﻟﺪﺳﻴﺲ واﻟﺸﻘﻠﺔ واﻟﻐﻤﻴﻀﺔ واﻟﺴﺎري. óĊĄøńĿí ôŔñĎĬĿí õíčîŃří ôĿōĉ Œij ŅîĠŃč
ﻳﺒﺪأ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ،ﺗﻘﻮم اﻷﺳﺮة ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻳﺘﻮﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎر أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ .وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺠﻠﺴﺎت وﺗﻔﺮش اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎء وﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ .وﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص
26
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أول
ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ وإﻋﺪادﻫﺎ اﻷﺳﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﻘﺮع واﻷرز ﺑﻄﺮق إﻋﺪاده اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺬا اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﻴﺪ واﻟﺠﻨﻴﺺ. ĽîòĀĿí ĎŔĀĿí ľŋã Ċňī ŅîĠŃč
أﻫﻞ اﻟﺠﻴﺮ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮم ﻣﻴﻌﺎد ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ،ﻓﺈذا أﺗﻢ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن 29ﻳﻮ ًﻣﺎ أﺳﻨﺪوا ﻣﻬﻤﺔ اﺳﺘﻄﻼع ﻫﻼل رﻣﻀﺎن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺜﻘﻮن ﻓﻲ رﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ ودﻳﻨﻪ وﻗﻮة إﺑﺼﺎره؛ ﻓﻴﺼﻌﺪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﺮﻗﺐ اﻟﻬﻼل ﻣﻊ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺈذا رآه أﻃﻠﻖ ﻋﻴﺎ ًرا ﻧﺎرﻳًﺎ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،وإن ﻟﻢ ﻳﺮاه ﻳﻌﻮد أدراﺟﻪ ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ .وﻧﻬﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﺠﺒﺎل ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،إﻻ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى رﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم وﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ وﻋﻤﻞ )اﻟﺼﺨﺎم( وﻫﻮ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺎع ﻓﻲ أﺳﻮاق أﺑﻮﻇﺒﻲ أو دﺑﻲ .وﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺒﻼﻟﻴﻂ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻳﻌﻮدون ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺬرة اﻟﻤﻨﺘﺠﻪ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ أو اﻟﺪﺧﻦ واﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﻤﻄﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻰ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻟﺤﻢ ﻣﺠﻔﻒ أو دﺟﺎج أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﻨﺎه ،وﻳﺼﻠﻮن اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻮاﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺤﻮر وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ دوري؛ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ،وﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ أو اﻟﺸﺮب وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺒﺰ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺘﻴﻦ وﻣﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﺴﻞ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺜﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻘﺘﺪرة .وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﻣﺴﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ )ﺑﻘﺼﻌﺔ( اﻟﺪﻳﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻘﺮب وﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﺤﻮر واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺘﻨﺎول ﺳﺤﻮره اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻘﻬﻮة
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻔﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺼﻠﻮن اﻷب وأﺑﻨﺎؤه ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻷب واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ) ،(10وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻄﺒﻘﻪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ أداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻮرﺑﺔ واﻟﺴﻤﺒﻮﺳﺔ واﻟﻔﻮل. اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻴﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻷداء ﺻﻼة اﻟﺘﻬﺠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ. óĊÿ Œij ﻣﻦ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺸﻬﺪ أﺳﻮاق ﺟﺪة ازدﺣﺎ ًﻣﺎ وﺗﺰدﻫﺮ ﻣﺒﻴﻌﺎت ôŃĎļńĿí ôļŃ Œij ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻴﻞ واﻟﺸﺎي واﻟﺒﻦ واﻷرز واﻟﻔﻮل ،وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ أﺳﺮة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﻫﻞ ﺟﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﻫﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺘﺴﺎﻣﺮون .وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺟﺪة ﻳﻼﺣﻆ ازدﺣﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻄﺎر أﻣﺎم ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺪة اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﻔﻮل .وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮﻣﻮﺷﻲ واﻟﻐﺎﻣﺪي .وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎب واﻟﺠﻴﺮان ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺮ وﺳﻤﺎع اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺎدة ﻣﻜﺔ واﻟﻨﻮرﻳﺔ وﺷﺎرع اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺒﻴﻊ أﻛﻼت ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻤﺎﻇﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺷﺮب اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪ واﻟﻜﺴﺘﺮ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺸﻮرﺑﺔ واﻟﺴﻮﺑﻴﺎ .وﺗﻔﻀﻞ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
25
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻨﺎس ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﻤﺠﻔﻒ )اﻟﻤﺸﻠﻖ( واﻟﺘﻤﺮ واﻷرز ،وﻳُﻌﺮف ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ ﺑﻴﻮم وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﺮﻗﺺ واﻟﻠﻌﺐ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﺗﻀﺎء )اﻟﻘﺮﻳﺶ( وﻫﻮ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻟﻜﻠﻤﻪ ﻗﺮش ﻓﻲ رﻣﺰﻳﻪ ﻟﺼﻐﺮ اﻟﻠﻘﻤﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻷﻧﻮار(. ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم).(8 ĎëíĐĀĿí Œij ŅîĠŃč
ôœĉŎĬĔĿí ôŔñĎĬĿí ôļŀńńĿí Œij ŅîĠŃč
ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﻤﺤﻼت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ .وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻴﻮم )اﻟﻘﺮش( .وﻟﺮﻣﻀﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ ،وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻛﻞ ﺗﺼﻮر).(7 وﻳﻮم اﻟﻘﺮش ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻄﻬﻲ اﻟﻜﺒﺴﺔ واﻟﻔﻘﺎﻋﺔ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﻴﺾ وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ وﺟﺒﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﺗﻌﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮش ،وﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻷﺳﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﻤﻠﺢ
ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺟﻮه اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ .وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة( ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك وﻳﺸﺘﺪ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ أن ﻳﺨﺮج اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺼﻄﺤ ًﺒﺎ أوﻻده ﻓﻮق ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات) (9وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻘﻬﻮة
24
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أول
ﺧﺎﺻﺎ وذﻛﺮ إدوارد ﻟﻴﻦ أن ﻟﻜﻞ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺴﺤ ًﺮا ً ﻳﻄﻮف ﺣﺎﻣﻼً ﺑﺎزة )ﻃﺒﻠﺔ( ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎ أوﺟﻠﺪة ،ﻛﺬﻟﻚ رﺻﺪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ )ﻓﺎﺑﺮي( اﻟﺬي زار ﻣﺼﺮ ﻋﺎم 1483م اﻟﻌﺎدات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺮوﺳﺔ وأﻋﺮب ﻋﻦ دﻫﺸﺘﻪ ﻟﻴﻠﻪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ رأى ﺑﺸﻮارﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧــﻮار واﻟﻤﺸﺎﻋﻞ واﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ،وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﺨﺐ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن (4).وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟﺤﻠﻮى ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ واﻟﻘﻄﺎﻳﻒ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﺑﻤﺪ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت ﻹﻃﻌﺎم أي ﻓﻘﻴﺮ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻄﻼق ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر(5). îŔòŔĿ Œij ŅîĠŃč
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺲ )ﺗﻮﻟﻠﻲ( ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻨﺼﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﺸﺎﻫﺪ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺎم 1873م ﻣﻨﻬﺎ )ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﺷﺮف ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﻣﺨﻴﻔًﺎ وﻣﺮﻋﺒًﺎ ﺑﺤﺮارﺗﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ
وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﻨﺎر إﻋﻼﻧًﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻮم ورﻓُﻌﺖ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺤﺼﻮن وﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎرة ﺑﺪء اﻷﻓﻄﺎر إﻃﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ().(6 وﻗﺎﻟﺖ) :ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺘﺠﻮل ﺣﺮس ﺧﺎص ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ ﻟﻴﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم ﻹﻋﺪاد اﻟﺴﺤﻮر ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﻳُﺤﺪث اﻟﺤﺮاس ﺿﺠﻴ ًﺠﺎ ﻗﻮﻳًﺎ إذ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﺤﻮن واﻟﻌﻠﺐ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺎت اﻟﻤﻴﺎه )اﻟﺼﺎج( وﻳﻘﺮع داﺧﻠﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺑﺈﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﺴﺤﻮر ،وﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻟﻪ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات. ﻳﺒﺪأ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻬﻼل، وﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا وروﺑﻴﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻤﻴﺰه ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
23
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب
ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ »رﻣﻀﺎن أول«@
ĊĬē ıĎėã ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻟﻪ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات. ﻳﺒﺪأ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻬﻼل ،وﻗﺪ رﺻﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا وروﺑﻴﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻤﻴﺰه ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ رﺻﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ا ﻧﺠﻠﻴﺰى )إدوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ( ) (1ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺮﻗﺐ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن )ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﻪ( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ ووﺟﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﺸﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺪار اﻟﻘﺎﺿﻰ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻦ وﻫﻮ ذو ﺷﺎرة وﻫﻴﺒﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻓﺈذا أﺗﻰ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أو اﻟﻮﺟﻮه ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻣﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎﺋ ً ﻼ )ﺑﺴﻢ ا mﺳﻴﺪﻧﺎ ﻓﻼن( ﻓﻴﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎﺿﻰ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﻟﻪ وﻳُﺠﻠﺴﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺈذا اﻛﺘﻤﻠﻮا ﻫﻨﺎك رﻛﺐ اﻟﻘﺎﺿﻰ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﺟﻤﻌﻮن ،وﺗﺒﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ وﻳﻨﺘﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ )ﻣﺮﺗﻘﺐ اﻟﻬﻼل( ﻋﻨﺪﻫﻢ ) (2وﻗﺪ ﻓﺮش ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﻔﺮوش ﻓﻴﻨﺰل اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺮﺗﻘﺒﻮن اﻟﻬﻼل ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ )أن أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻏﻮث ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﻪ 168ﻫـ وﻗﻴﻞ أن أول ﻗﺎض رﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮد ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﻠﻴﻌﺔ( ) (3اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺳﻨﺔ 155ﻫـ 771 /م.
22
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أول
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﻬﺮ واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ،وﺑﻴﻦ ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻧﺪﺛﺮت أو ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ا ﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ وﺻﺨﺒﺎ وإﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺗﻨﺒﺖ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﺗُﺰﻫﺮ أﺧﺮى، ُ ﻳُﻄﻮى اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺸﻬﺎب ﺳﻄﻊ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ، ﺗُﻄﻮى ا ﻳﺎم ،ﻟﺘﺤﻀﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ُﻣﺠﺪدة اﻟﺬﻛﺮى وﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ ُﻃﻮال اﻟﻌﺎم
اﻟﺼﻮت ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﻬﺮ واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ،وﺑﻴﻦ ﻛﺄي ﺻﻮت ﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن ﻃﻘﻮس وﻋﺎدات ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻧﺪﺛﺮت أو ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻷﻛﺜﺮ ..ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻠﺔ ﻣﻨﻪ رﻗﻴﻘﺔ ﺷﺠﻴﺔ ﱢ ﺗﻨﺒﺖ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﺗُﺰﻫﺮ اﻟﻠﻴﻞ ُ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ ..وﻛﻨﺖ أﻧﺘﻈﺮ ﻣﺮور اﻟﺼﻮت اﺗﺴﺎﻋﺎ وﺻﺨﺒﺎ وإﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲُ ، اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل: أﺧﺮى ،ﻳُﻄﻮى اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺸﻬﺎب ﺳﻄﻊ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ، وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﻗﻂ ﻋﻴﻨﻲ ..وأﺟﻤﻞ ﻣﻨﻚ ﻟﻢ ِ ﺗ ُﻄﻮى اﻷﻳﺎم ،ﻟﺘﺤﻀﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪُ ،ﻣﺠﺪدة اﻟﺬﻛﺮى وﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ ﺗﻠﺪ اﻟﻨﺴﺎ ُء ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﺒﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ..ﻛﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﺗـﺸﺎء ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ ﻃُﻮال اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي رﺑﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﻠﺒﺲ ،ﻛﺈﺷﺎرة ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﺸﻲء روﺣﺎﻧﻲ، وﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﻤﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أن اﻟﺸﻬﺮ ﻳُﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم، ﻋﺸﺮة أﻳﺎم أُول وﻋﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ،وﻋﺸﺮة ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ، ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن »أوﻟﻪ رﺣﻤﻪ وأوﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮة وآﺧﺮه ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻮم ﻣﻠﺒﻮس؛ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن »ﻋﺸﺮة َﻣﺮق، وﻋﺸﺮة َﺣﻠَﻖ ،وﻋﺸﺮة ﺧَﻠﻖ« ﻓﺎﻟ َﻤﺮق ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺎء أُﻏﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺼﺎر دﺳ ًﻤﺎ ،واﻟ َﺤﻠَﻖ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ﻣﺪ ﱠورا ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ،واﻟ َﺨﻠَﻖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﻼم وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﻤﺎش واﻟﻤﻠﺒﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
21
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
رﻣﻀﺎن ِﺳﺤﺮُ اﻟﺰﻣﺎن łœĎļĿí ĉîÿ Ċńăã ﺑﺎﺑﺘﺪاء ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻬﻞ ﻃ ﱠﻠﺔ رﻣﻀﺎن ،أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ،ﺛﻤﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻮﺻﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺒﺊ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﺪوم اWﺧﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻀﺞ، ﻛﺎن ﻟﺮﺟﺐ ﻓﺮﺣﺘﺎن ،ﻓﺮﺣﺔ ُﻗــﺮب ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ، وﻟﻴﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﺎ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻛﺎن ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺷﻤﺎﻟﻪ ،ﺳﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻃﻴﻠﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ ،وﺣﺴﺮة ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ا ﺧﻴﺮ ،ﺻﻤﺖ ﻣﺨﻴﻢ ،وﺣﺰن ﻋﻠﻰ ﺿﺠﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﺨﺐ ﺑﺎﺋﺖ ،وﺷــﻮارع ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﻨُ َﺘ ٍﻒ ﻣﻦ ٍ ذﻫﺒﺖ ،ﻓﺮﺣﺔ أﺧــﺮى ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺴﻴﺮة ﻫﻲ اﻗﺘﺮاب ﺷﻬﺮ ْ رﻣﻀﺎن ،ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻬﻼ ُل ،ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻀﺎؤﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎم ،إﻟﻰ أن ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﻌﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻬﻼل اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻳﺒﺪو ﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻓﻲ أﺗﻢ ﻃﺰاﺟﺔ ،ﺑﻜﺮا ،ﻋﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ kﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﺻﻐﻴﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻮ أﻏﺎﻧﻲ رﻣﻀﺎن ،أﻏﺎﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺬاق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬاق أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻮداع واﻟﺮﺣﻴﻞ ،ا وﻟﻰ ﺗﺆﻣﻠﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺮ ﻃﻮﻳﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﺌﻚ ﺑﺤﺴﺮة ﺟﺮﻳﺎن ا ﻳﺎم وﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ.
ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ،أوﻟﻬﺎ ورﺑﻤﺎ أﻋﻤﻘﻬﺎ رﺳﻮﺧﺎ وﺛﺒﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺻﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺻﻮت ﻳُﻠ ﱢﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ،ﺗُﺸﻌﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﻴﺘﻪ ٍ ﺷﺨﺺ ،وﻳﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ، ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻦ وﻳﺬﻫﺐ ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﺑﺄن وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ،وﻳﻌﺪه ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ،ﺗﺼﻤﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺮﻗﺐ ،ﺗﺨﺮس اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﻳﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر ﻳﺘﻠﻮه اﻧﻄﻼق »اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ« ،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺛﻤﺔ دﻋﺎء ﻳﺮﺗﻔﻊ ،وأﻛﻒ ﺗﻌﻠﻮ ،وأﻋﻴﻦ ﺗﻬﻄﻞ ،ورﺟﺎء ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺮوح أﻣﺎم ﺑﺎرﺋﻬﺎ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﺗُﻮﺻﻒ ،وﺻﻔﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻲ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺻﺪﻫﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻐﺔ ﻟﻔﺎﻗﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ! ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺲ وﺗﺸﻌﺮ وﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺘﺨﺸﻊ. رواﺋﺢ رﻣﻀﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﻠ ﱡﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴﻦ 20
رﻣﻀﺎن ِﺳﺤ ُﺮ اﻟﺰﻣﺎن
ﺳﻄﻮر رواﻳﺎت ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ »ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ؛ ﻓﺒﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺋﻠﺔ »أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ« إﻟﻰ ﺣﻲ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻐﺎرات ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻨﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﺣﻲ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻳﻘﺪم رﻣﻀﺎن ﻓﺘُﻀﺎف ﻣﻴﺰة اﻟﻤﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻴﺰة اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻠﻠﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﻌﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻛﻤﻴﺪان ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟ ُﺤﺴﻴﻦ وأروﻗﺔ اﻷزﻫﺮ ،واﻟﻐﻮرﻳﺔ وﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻰ. »واﻗﺘﺮب رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﻼﻟﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﻮع ﺳﻮى أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ .وﻟﻜﻦ رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮة أﺑﺪا ،وﺗﺴﺒﻘﻪ ﻋﺎدة أُﻫﺒﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ أم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ – وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻼل اﻟﺸﻬﺮ وﺟﻤﺎﻟﻪ – ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺮة ﻗﺎﺋﻠﺔ :إﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ واﺟﺒﺎﺗﻪ« وﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﻤﺎت أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺠﻲ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ورﺻﺪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺳﺤﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ آن ،وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺘﻲ ﻧَﺴﻔﺖ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺳﺮﻋﺔ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ،ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻌﻤﺎت: »ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻏﺔ* ﺷﻴﺦ ﻋﺬب
ŁŎŔĿíō ĒŃŗí ņŔñ õíčîŃří Œij ŅîĠŃč
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،إﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ ،ﻓﻼ ﺗﺰال اﻷﺳﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ، وﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺒﺎرك ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس إرﺳﺎل أﻃﺒﺎق اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت إﻟﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺰﻳﺎرات ،ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻼد ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﻴﺮة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮزق واﻷﻣﻦ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ. وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﻄﻔﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺷﺒﺎب وﺑﻨﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺗﻄﻮﻋﻲ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻹﻓﻄﺎر أو ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ،وﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺂزر واﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
19
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻳﺒﺪأون ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺸﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎدم ،ﻓﻴﺮﺣﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ اﻟﺤﻮاﺿﺮ وﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﻴﺮ( رﻣﻀﺎن ،واﻟﻤﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ﺳﺮة ا ﺧﺮى ،وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ )راﻋﻲ اﻟﺒﻴﺖ( وﻫﻮ رب ا ﺳﺮة ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب )ﻃﺮش ﻳﺘﻤﻴﺮ( أي ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺠﻠﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ
)إن وﺟﺪ( أو اﻟﺴﻤﻚ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺻﻨﺎف اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺗﺠﻤﺘﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺮﺳﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺼﺤﻦ إﻓﻄﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن زاﺧﺮة ﺑﺄﺻﻨﺎف ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎن واﻟﺘﻤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم رﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﺈرﺳﺎل أﻃﺒﺎق ﻣﻦ أﺻﻨﺎف إﻓﻄﺎر
18
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا-ﻣﺎرات ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل أﺳﺮي ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘﺂزر ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻣﻦ أﻃﺒﺎق اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺣﻤﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺤﺮص اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎﺋﺪة واﺣﺘﺮام اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ آداب ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﻬﺎ ،ﻓﺎﻷوﻻد ﻳﺤﺐ أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﺼﺼﻪ وﺑﻌﺪ ﺟﻠﻮس اﻟﻜﺒﺎر ،وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺪدة وﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﺑﻊ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺐ ﻣﺎء اﻟﻐﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻜﺒﺎر وﺻﺐ اﻟﻘﻬﻮة ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰم اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺂداب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﺼﺮ وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺒﺎر ،أو ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻌﻴﻦ. وﺣﻮل اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻘﻮم ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة أﺻﻐﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻄﻌﻤﻪ اﻟﺘﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﺪه ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ ﻳﺼﻮم اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﺠﺰﻳﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺻﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺳﻴﻒ أو ﻧﺎﻗﺔ أو ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ.
ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺎ م ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ا ﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻓﻠﺘﻬﺎ واﻟﺸﺮف ﻣﻦ )اﻟﻴﺤﻠﺔ( أو )اﻟﺴﻌﻦ( أو ﺣﺘﻰ )اﻟﺤﺐ( وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎردة ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺠﺮد ﻟﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﻮاء
ﻗﺮﻳﺔ ﺣﻤﺎﺳﺔ 1960
ﻟﺮؤﻳﺔ )وﻻدة اﻟﺸﻬﺮ( ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﺧﻴﻄﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ أو اﻟﺴﺤﺎب أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﻴﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ،وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ. وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس اﻷﻋﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺪوﻳﺔ أو ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻮﻗﺖ ً ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ( اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،واﻟﺬي ﻳﺄﻣﻠﻮن وﻳﺘﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎﺋﻪ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ôŔŇîĠŃč õíĉîī
ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺎدات ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻬﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ،ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻄﺒﺦ أﺣﺪ اﻟﺪﺟﺎج ﻳﻌﻤﺪ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻃﻬﻲ اﻟﻠﺤﻢ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
17
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ -أﺑﻮﻇﺒﻲ
وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﺮخ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع وﺗﻬﺮع أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻟﻤﺸﺎﻏﻠﺘﻨﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺼﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،وﺗﺮﻛﻴﺰ ﻓﻜﺮة أﻧﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻤﺸﺎق رﺟﺎﻻ، ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺎراة اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺘﻔﺨﺮن ﺑﺄﻧﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ً وﻛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮع ﻳﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم أﻏﻠﺐ ﻓﺘﺮات اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺤﺎرة واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وأﺟﻬﺰة اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ،ﻓﺘﻘﻮم اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺘﻐﻄﻴﺲ ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻒ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه وﺗﺪﺛﻴﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. óĊĀĿí čōĉ
ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي
ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺎﻷم ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﻓﺤﺰﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻓﻠﺘﻬﺎ واﻟﺸﺮف ﻣﻦ )اﻟﻴﺤﻠﺔ( أو )اﻟﺴﻌﻦ( أو ﺣﺘﻰ )اﻟﺤﺐ( وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎردة ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺠﺮد ﻟﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﻮاء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﺪات ﺗﺤﻄﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن اﻟﻤﻔﺮط وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء وﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺬﻣﺮ اﻟﺠﺪة أو ﺗﻌﺎﻗﺐ أو ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ذراﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ،وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺮ وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﺤﻔﻈﻪ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺤﻴﺎت ،وأذﻛﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺟﺪاﺗﻲ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ،وﻫﻦ ﻳﻤﺴﻜﻦ ﺑﻴﺪي اﻟﺼﻐﻴﺮﺗﻴﻦ وﻳﻌﺪدن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ أﺣﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت واﻟﺴﺠﺪات وﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد، ﺗﻠﻚ اﻟــﺪروس اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮره ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺪاﺗﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺠﻤﻴﻞ .ﻻزﻟﺖ أذﻛﺮ ﺟﺪة ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺴﻨﺎ ﻣﻊ أﺣﻔﺎدﻫﺎ وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ وﺗﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺺ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻧﺎ وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎق ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ وﻋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وأن اﻟﺜﻮاب ﺑﻘﺪر اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﻂ إن ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻮم ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻳﺎم ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺴﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم. ŅîĠŃč ņŃ ŁŎœ Ľōã
ﺑﺎﻗﺘﺮاب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺸﻬﺮ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮع ،وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﺎل إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻴﻮم ،وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن أن رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﺣﻞ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﺻﻮﻣﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺮﺗﻘﻮن أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻬﻀﺎب واﻟﺠﺒﺎل وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
16
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا-ﻣﺎرات ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
ﻗﺮﻳﺔ ﺣﻤﺎﺳﺔ 1960
أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ،ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ )اﻟﻔﻘﻴﺮ( ﻣﺎدﻳًﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺟﻠﺐ اﻟﺮز واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﻠﺢ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻃﺤﻴﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ )اﻟﻤﺤﻠﻲ( وﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺮ ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎدم ً ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻣﺎل. وﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﺤﺮم ،ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ، وﻛﺄﻧﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﻐﺎﺋﺐ ،ﻓﻼ ﺗﺨﻄﺊ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮج ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﺗﻔﺘﺄ اﻷذن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا اﻟﺸﻬﺮ وﻳﻘﺪرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪأ اﻷﻣﻬﺎت ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻵﺑﺎء ﺑﺘﺪرﻳﺐ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرب ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﺑﺼﻮم أﻳﺎم ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻏﻠﺐ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ،وأذﻛﺮ أن ﺟﺪي )ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ )اﻟﻨﺨﻞ( ﺣﻴﺚ ﺟﺪول اﻟﻔﻠﺞ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ وﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻣﺔ ﻟﻪ ،ﻻ ﻳﻜﺎد أن ﻳﺒﻠﻞ ﻗﻄﻌﺔ )اﻟﻮزار( اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ دو ًﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺞ وﻳﻠﺘﺤﻒ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺣﺎﻟﻴًﺎ. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
15
ūĔŨĶŤē Ĵĩĸ ȕūĔŅŨij
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا;ﻣﺎرات ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
ŒòĬļĿí ôĴŔŀć čōĎē اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ذو ﺷﺠﻮن ،ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي رﺣﻞ دون ﻋﻮدة ،اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﻌﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻤﻴﺰ ،ﻓﺮﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أول ﻳﻮم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻟﻪ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ،ﻓﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﺗﻘﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رب اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ ،وﻳﺠﻬﺰون ﻟﻪ ﻋﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ،ﻓﺮﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮات واﻟﺮﺣﻤﺎت واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان ،وﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺛﺎﻧﻲ ا ﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﺪاوات واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﻳﺘﻔﺮغ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻄﻠﺐ رﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺎت.
łœĎļĿí ĎŌĘŀĿ ĉíĊĬøēśí
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻳﺒﺪأون ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺸﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎدم ،ﻓﻴﺮﺣﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ اﻟﺤﻮاﺿﺮ وﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﻴﺮ( رﻣﻀﺎن، واﻟﻤﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺮة اﻷﺧﺮى ،وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ )راﻋﻲ اﻟﺒﻴﺖ( وﻫﻮ رب اﻷﺳﺮة ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب )ﻃﺮش ﻳﺘﻤﻴﺮ( أي ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺠﻠﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ. وﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ
14
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا-ﻣﺎرات ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
اﻟﻤﻠﻒ :رﻣﻀﺎن ،ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ 14
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا;ﻣﺎرات :ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
20
رﻣﻀﺎن ِﺳﺤﺮُ اﻟﺰﻣﺎن
22
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب :ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أول
28
ﺷﻌﺮاء ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم
31
رﻣﻀﺎن؛ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮﻣﺰ
32
ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺰة رﻣﻀﺎن وﺣﻼوة اﻟﻤﺤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ
36
ﻃﻘﻮس اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
38
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
44
ﻟﻮﺣﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ
46
رﻣﻀﺎن واﻟﻤﺮأة :ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ
50
ذﻛﺮﻳﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
112
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
13
İżŁŜ
ĞŭƀũĽŨė ŧŹšŕŨė ŪŶŨ ĞĭƀŅŰ ﻗـــــﻮل ﻣــــﻦ ﻗـــﺎﺳـــﻰ زﻣــــﺎﻧــــﻪ وﺟـــﺮﺑـــﻪ
ﻣـــﺜـــﺎﻳـــﻞ ﻣــــﻦ ﺳــﻤــﻌــﻬــﺎ ﻳــﺸــﻘــﻰ ﺑــﻬــﺎ
ﻋـــﻨـــﺪ ﻟـــﻜـــﻢ ﻳــــﺎ ﻗــﺎﺑــﻠــﻴــﻦ اﻟــﻨــﺼــﻴــﺤــﺔ
ﻧــﺼــﻴــﺤــﺔ ﺗـــﺸـــﺘـــﺮى وﻻ ﻳــﺼــﺨــﻰ ﺑــﻬــﺎ
ﻧــﺼــﻴــﺤــﺔ ﻟـــﻬـــﻞ اﻟـــﻌـــﻘـــﻮل اﻟــﺴــﻠــﻴــﻤــﺔ
أﻳـــﻀـــﺎً وﻳــــﺎ ﺳــﻌــﺪ اﻟـــــﺬي ﻳــﺤــﻈــﻰ ﺑﻬﺎ
اﻟــــــﻮاﻟــــــﻪ دﻳــــﻨــــﻚ ﺗـــﻤـــﺴـــﻚ ﻓــﻴــﻬــﺎ
ﺣــﺘــﻰ ﺗـــﻄـــﺎوع ﻟـــﻚ ﺟــﻤــﻴــﻊ أﺻــﺎﺑــﻌــﻬــﺎ
ﺣــﺎﻓــﻆ ﻋــﻠــﻰ ﺧــﻤــﺲ اﻟـــﻔـــﺮوض ﺑﻮﻗﺘﻬﺎ
ﻣــــﺎ ﺗــﻨــﺒــﻨــﻰ ﺧــﻴــﻤــﺔ ﺑــﻐــﻴــﺮ أﻃــﻨــﺎﺑــﻬــﺎ
واﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻴـــﺔ زﻛـــــــﺎة ﻣــــﺎﻟــــﻚ أداﻫــــــﺎ
ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻀــﻌــﻴــﻒ وﺧــــﺺ ﺑـــﻪ ﻗــﺮاﺑــﻬــﺎ
أﻳـــﻀـــﺎً وﺣـــﺞ اﻟــﺒــﻴــﺖ إذا ﻛــﻨــﺖ ﺗــﻘــﺪره
اﻟــﻨــﻔــﺲ ﻣـــﺎ ﺗـــــﺪري ﻣــﺘــﻰ ﻳـــﻐـــﺪى ﺑﻬﺎ
واﻟـــﺜـــﺎﻟـــﺜـــﺔ ﺻــــــﻮم رﻣــــﻀــــﺎن ﺑــﻨــﻴــﻪ
وأﻛــــﻤــــﻞ ﻓــــﺮوﺿــــﻪ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﺑــﺤــﺴــﺎب
أوﺻــﻴــﻚ ﻋــﻨــﺪ اﻟــﻀــﻴــﻒ واﻟــﺠــﺎر واﻟــﺨــﻮى
واﻟــﻤــﻮﺟــﺒــﻪ إﻟــــﻰ ﺑــــﺎن ﻟـــﻚ ﻣــﻀ ـﺮاﺑــﻬــﺎ
أوﺻـــﻴـــﻚ ﻓـــﻲ راﻋــــﻲ اﻟــﺠــﻤــﻴــﻞ اﻟــﺴــﺎﺑــﻖ
ﻣـــﻦ ﻗــــﺪم اﻟــﺤــﺴــﻨــﻰ ﻓــﻬــﻮ ﻳـــﺠـــﺰى ﺑﻬﺎ
ﻟـــﻲ ﻣـــﺪ ﻟـــﻚ ﺷــﺒــﺮ ﻣـــﻦ اﻟــﻄــﻴــﺐ ﻣـــﺪ ﻟﻪ
ﺑــــــﺎع وﻻ ﺗـــﺎﺗـــﻴـــﻪ ﻓـــــﻲ ﻣــﻄــﻼﺑــﻬــﺎ
وأن ﺟــــﺎك ﻣــﺤــﺘــﺎج ﻣــﻘــﻞ وﻣــﺒــﺘــﺎى
ﻓــــﺮج ﻛـــﺮوﺑـــﻪ ﻣـــﻦ ﺟــﻤــﻴــﻊ أﻧــﺸــﺎﺑــﻬــﺎ
أوﺻـــﻴـــﻚ زﻻت اﻟـــﺼـــﺪﻳـــﻖ أﺻـــﺒـــﺮ ﺑﻬﺎ
وأن ﺟـــﺎك ﻣـــﻦ ﻏــﻴــﺮه ﻓـــﻼ ﺗــﺮﺿــﻰ ﺑﻬﺎ
وأﺣــــﻔــــﻆ ﻟـــﺴـــﺎﻧـــﻚ ﻣــــﻦ ﻛـــــﻼم اﻟـــﺰﻟـــﻪ
وأﺣـــــــﺬر ﺗــﻜــﻠــﻢ ﻓــــﻲ ﻗـــﻔـــﺎ ﻏــﻴــﺎﺑــﻬــﺎ
وﻏــــﺎﻳــــﺎت ﺳــــﺪك ﻻ ﺗــﻮﻟــﻴــﻬــﺎ اﻟــــﺮدي
ﻳــﺼــﺒــﺢ ﻣـــﻌـــﺎه ﻛـــﻞ اﻟـــﻤـــﻼ ﻳــﺴــﻌــﻰ ﺑﻬﺎ
" É .ç # . % . % Û Ð' ,ÙÂ ( Ø # ±Ù ¯ ]Ú (# / p(# Û$ Ð p( Û 'è ±$#
Ï ]-#/Ê . -Ø. . ±# Ø ° äÙ Û ~±Í ] Î ± (¢ * ( Ï 'pÎ -Î p Û ±#
©/# # Ø # ° $ ' ÛÂ /µ /+. .pØ © p ÎØp' ÛÂ b ¢Õ' Ê ) Ø # Ï Ð' ±# . Â Ê # . &3 è
12
اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ،وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ. وزار اﻟﺠﻨﺎح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وﻣﺌﺎت اﻟﺰوار واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ، واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،وﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح إﻗﺒﺎﻻ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ وﻃﻼﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ ،وﺷﻤﻠﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟ ُﻤﺤﻘﻘﺔ واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،وأﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. وﻛﺎن اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﺪ اﻟﻤﻴﺪان ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،وذﻟﻚ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ، وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻨﺸﻂ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
11
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ. وﺗﺆﻛﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎدي أن اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﺤﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺛﺮﻳﺔ أو ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺘﺮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ .إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻣﺼﺪرا ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻣﺮﻛﺰا ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺗ ُﻌ ﱡﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻲ إن ُ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وراﻓﺪا ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وأﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻢ
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ،واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ. ووﻓﱠﺮ اﻟﻨﺎدي ﻣﺮاﻓﻖ ﺗﺨﺪم أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﺮادة ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻳُﺴﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وأﻗﺎم ﻣﺘﺎﺣﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷَﻣﻮاج ﻓﻲ أَﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﻨﺎك »اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺘﺮاﺛﻲ« و»اﻟﻤﺘﺤﻒ ا ِﻹﺳﻼﻣﻲ« .وﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻗﺎم اﻟﻨﺎدي »ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«. وﻳﻮﻓﺮ اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺠﺬب ﻟﻠﻤﺮﺗﺎدﻳﻦ ﻟﻤﺘﺎﺣﻔﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ واﻹرﺷﺎدﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻗﺔ ﺟﺬاﺑﺔ. ïîøļŀĿ ŒòħŎñã ĝĎĬńñ őĉîňĿí āîňÿ
ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻤﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ 24إﺑﺮﻳﻞ _ 2ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ .إﻗﺒﺎﻻ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ زوار اﻟﻤﻌﺮض ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎدي أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
10
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا-ﻣﺎرات ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ
ĊœĊÿ ŒŇōĎøļĿí ĪķŎŃ
أﻃﻠﻖ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وﻳﻘﺪم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎدي ورﺳﺎﻟﺘﻪ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ،واﻵﺛــﺎر اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ،ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻮرا وأﻓﻼﻣﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ وﺣﺪات وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻨﺎدي وﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،وﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدي وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺮق ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
IJăîøńŀĿ ŒńĿîĬĿí ŁŎŔĿí
اﺣﺘﻔﻞ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺬي ﺻﺎدف اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺳﻌﻴًﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺣﺮاﻛًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ،وراﻓ ًﺪا ﻧﻮﻋ ًﻴﺎ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺶء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺰ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ. وﻳﺠﻬﺪ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﻓﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ رؤى وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺻﻠﺐ آﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
9
‫‪ĴŲĽŤē Ä&#x;ēĴĜ‬‬
â€«Ø£ï»ƒï» ï»– ﻣﻮﻗﻌﺔ ا;ï»&#x;ﻜﺘﺮوﻧﻲ اï»&#x;ïº ïºªï»³ïºªâ€¬
‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا;ﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ï»£ïº¨ïº˜ï» ï»’ اï»&#x;ﻤﺤﺎﻓﻞ اï»&#x;ï»¤ïº¤ï» ï»´ïº”â€¬ ‫ ÷‪ęîć ùÃĎ‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻧــﺎدي ﺗــﺮاث ا;ﻣـــﺎرات ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ اï»&#x;ﻤﺎﺿﻲ‬ â€«ï»£ïº ï»¤ï»®ï»‹ïº” ﻣــﻦ اï»&#x;ﻔﻌﺎï»&#x;ﻴﺎت واï»&#x;ﻤﺸﺎرﻛﺎت اï»&#x;ﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻔﻞ اï»&#x;ﻨﺎدي وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎï»&#x;ï»´ï»®Ù… اï»&#x;ﻌﺎï»&#x;ﻤﻲ‬ ‫ïº&#x;ﺪﻳﺪا ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ Ø¥ï»&#x;ﻜﺘﺮوﻧ ًﻴﺎ‬ ‫ï»&#x;ï» ï»¤ïº˜ïºŽïº£ï»’â€ª ØŒâ€¬ÙˆØ§ï»ƒï» ï»–â€¬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ï»&#x;ï» ïº˜ï»Œïº®ï»³ï»’ ﺑﺮﺳﺎï»&#x;ﺔ اï»&#x;ﻨﺎدي ورؤﻳﺘﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ï»&#x;ï» ï»¨ïºŽØ¯ÙŠâ€¬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎïº&#x;ﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اï»&#x;ﺪوï»&#x;ﻲ ï»&#x;ï» ï»œïº˜ïºŽØ¨â€¬ ‫ﻓــﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ا ﺧــﻴــﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗــﺪم اï»&#x;ــﻨــﺎدي ï»£ïº ï»¤ï»®ï»‹ïº”â€¬ ‫ﻣﻦ اï»&#x;ﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واï»&#x;ﺪراﺳﺎت اï»&#x;ï»”ïºŽï»‹ï» ïº” ﻓﻲ Ø§ïº—ïº ïºŽÙ‡ ﺣﻔﻆ‬ ‫اï»&#x;ﻤﻮروث Ùˆï»§ï»˜ï» ï»ª ï»&#x;ï» ï»¨ïº¶Ø¡â€ª.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪-‬ﻣﺎرات ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ï»£ïº¨ïº˜ï» ï»’ اï»&#x;ﻤﺤﺎﻓﻞ اï»&#x;ï»¤ïº¤ï» ï»´ïº”â€¬
82
ůŸĴŨĘİ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻔﻜﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ
-$# -( pØ © ¤Ù±# Â. 0 ¥ "/$
ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ
:ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث-ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺑﻮﻇﺒﻲ،اﻹﻣﺎرات
)ã Σٰ Ï ÄÙ ¦ Í ](4+1425 Ï µ' 19)
Û ( # %( # 0.p Ð'ÕØ ] + . - #.p £ Â2
Û'/É Û . /¹Î( /'ç# b'. ¹ÎØ -$# -( %¸ pÊ ]- pã Â. p /# Ï} 1$ b Íb + Ø.p /# 'è Û 0} . ]pØ Â
Ï/ Ï} 1Î( . . £Â.  . /É % p ' (+ © # . .0 Ù p /# /Í - #.
102
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج
:اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ www.mags.ae
& ( + 'è ÛÂ Ï p½# Ä$' Û¹
ÐÙ Ð' ±' p Î $ .. ] Â2
Û Ï p½# + ¹# Ì / . p . ÛÂ
,Î' ±ÎÍ ]ÐÙÙ ±# æ . ±# ÛÂ Ø #
$# « ±# ¥ ÛÂ Øp½# » p # ¦+ $#
Ď Ä / (# / ÄÙ » . ]Ú / Î(# / ' ( Â
1#  ´è ]Û p# Û$ Ø/ ©/' $# «\ Øp½# Û 'è ÙÊ ±Í %( Í. ]«Û # ) (# Û Øp½# » "/ Ù Ù ~ # Ê'
. $ Ê(# p æ ÛÂ Î . Û # p# Á °} ])Ø # p( } ]Û # ÃÙ$¢ . ]Û . ª(# p° .
Û$ . ]ÐÙÍ p( } /( ' ] p & ±+ ]pØ©/ } p( } ]p }
p ( )Ø ' ] ' p( ' ]ÛÊ (# -$# p ]Ú© ¼ Û$ ÛÃÙà pÙ ]Á ° /( ' ]Û(Ù É Ù( ] Ð(Ø} . ]ªØ  ' . ]-$#
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'
00971556929190 :%Ø /'
p( ' . ])Ù+ pÙ p( ' ]·/à ' )Ù$ # p pÎ+ . ] ñ#
. ]Û ' p# ±ã ]ÛÉ/ p# )Ù+ %ã . . ]%Ù ( pÙ #
]Ú 3 ]Ú # + ]ÐÙ ÊØ pÙ . ] +/ p( ' ÌØp
p /# p ]ÚpÎ # ( } ]-$# p /+© ]Ú / Î(# / ' ( Â
]%¹# Ø / . ]Û . ª(# ( Â ]ÚpÙ° " # p p( } ] / } . ]"3+ ÙÍ ]Ú. ÎÉ ª( ]Ú. $' # p# ¢ ]& ' 1Ã '
.Û . ª(# p( ( Â
026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 . 2. 200 #.p# ¢
7
2017 ﻳﻮﻧﻴﻮ212 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
ĞſijĘěŨė ĝĸŤėĵ ǝ ůėķĴřŨė
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد 8ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻌﻪ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ
54أزﻣ ُﺔ ﻟﻐﺔ أم أزﻣ ُﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؟
66ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎن :اﻟﻄﻠﻘﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات أﺧﺮى! ﺻﻴﺎدا )(3 73أن ﺗﻜﻮن ً
» 74ﺻﺎﺑﻮن ﺗﺎزة« رواﻳﺔ ﺟﺤﻴﻤﻴﺔ ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻜﺎن
84
76اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ 79ﺗﻤﺴﺎح اﻟﺒﺠﻼﺗﻲ
80ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ »ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻨﺎري« 86ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺮة وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ
88ﺗﻘﻬﻘﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻧﻐﻼق آﻓﺎق اﻟﻌﻘﻞ 93اﻟﻮﺛﺎق ،اﻟﺴﺎﺣﺔ ،اﻟﻤﻠﻬﻰ )(2/3
94ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰﻧﻮج :ﻻﻧﺠﺴﺘﻮن ﻫﻴﻮز
100ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻴﺎن
102اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮاء
اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ ا ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ؟ 106ﻛﻴﻒ ﺻﻮر ﱢ 111اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ 115اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺛﺎرﻳﺨﻴّﺔ
116ا ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب 120دراﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
122ا ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ :روح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت 127أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ ..اﻟﻌﺒﺚ واﻻﺧﺘﻴﺎر
128اaﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺻﺪ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺨﻄﻮط ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس
130ﺧﺬ دورك وﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b '(250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ķĸĭŭŨė ŲŬ
556
56 ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ ŪĔĘěš
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻓﺎﺳﻞ اﻟﻨﺨﻞ وﻗﺎرض اﻟﻘﺼﻴﺪ »«2-2 اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب ا ﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا;ﻣﺎرات ،اﻣﺘﺪ ﻫﺬا ا ﺛﺮ ﻟﻴﺸﻤﻞ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﺮﺑﻮن ﻛﺒﺎر ﺧﻠﺪوا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ودﻓﻌﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻤﺠﺎراﺗﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺟﻤﺎ ًﻟﺎ ً وأﻟﻘﺎ. ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺴﻴﺮة وﻣﺴﻴﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮ. ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺒﻴﺮ
Ï ÄÙ ¦ Í ](4+1425 Ï µ' 19) -$# -( pØ © ¤Ù±# Â. 0 ¥ "/$
]- pã Â. Û ( # %( # 0.p Ð'ÕØ ] + . - #.p £ Â2 )ã Σٰ h Û 0} . ]pØ Â Û'/É Û . /¹Î( /'ç# b'. ¹ÎØ -$# -( %¸ pÊÂ
p ' (+ © # . p /# Ï} 1$ b Íb + Ø.p /# 'è
.0 Ù p /# /Í - #. Ï/ Ï} 1Î( . . £Â.  . /É % Ð' Ù Û ÐÙ £(# ÐÙ $# # pØp° ' Ï µ' ,° % (Ø Û # ((# . /Ê # . pÙ# Ê # . # Ð Øp % ] # . Â
- Ø / # .} -# Ê 2 b p .} )Ø # Ï µ' ,° "3¢ Î# , &/ÊØ
}p /Î' Ø æ " (# Î Â p # ¦+ ÛÂ .pÙÃ' Â Í )$ Øp /+
ÐÙ($ (# , Û # Ìã3 # Ù . ])Ø # Ï µ' ,° pÎ Û, Î .
Ù( Î' Íb Ù } .p pÉ Ù½ $Ù Ã % Î ]³ æ } Â ÛÂ °Õ ,Î # Ù £° . µ# ((# . £# % Â ] Ù £° ¥ 1#
'  ÛÂ Â Ê # '3'  '. Ï Íè . Ï (# ¤Ø É Û pÙà .
68 ŃĘİ ķėŹĬ
,Íæ Ä$($# * Í ¢ Ú¦# Ï /Î # /+ ,±# ) Ù$ ' . ' Ï ' ÛÂ Ð #. Û # Ù$£# . 'è #. ÛÂ ÊÂ Ù# #. p ' Ù ° Ù
,±# b ± . bÎ(Ù Î# ,Ê$ Ø ]Û # Ð /# } )¹ ' Û b Ø Ê .& # /,° ÙÊ Ð -$Ù Ã % Û Ä$ £Ø Ú¦# )Ø # Ï/ Ù# ] 'è ÛÂ Ï p½# /´/(# Ä$(# Î ¢ Û´ (# p # Û Ê$ (# Ã(# % ÌÙ / # ) Ø Ï} / Í p, Û , /Í Ð' 1#.æ / £#
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ :ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ
Ø # ¤Ø Û (,'. Ù } + ¸ Û+. Ø # ÛÂ Ï p½# + ¹
رأى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﻤﻴﺮ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
b Û ±Î# % /Í. p # ¦+ Û ,Î' 3 ±ÎÍ p Î $ . pÉ.
ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﺗﻘﺼﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،وﻗﺎل
.-$# Ï/ $ Ê(# p æ
ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ،ﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال إن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺑﺎﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﺮا ًﺛﺎ وأن ﻧُﺪرس ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوز وا;ﺑﺪاع وإﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ.
. - . - Û½ ÎØ % ± ÐÙÙ ±# ±# . æ ÛÂ Í Ù #
" Î Ï} / Í Ã# . Â Ê # µÂ Û Ì$ Û # /(# Ð' É / 1# .ªÙ((# â É . ,±# ) Ù$ '.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
5
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻠﻒ :رﻣﻀﺎن ،ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ
4
14
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا;ﻣﺎرات :ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن
20
رﻣﻀﺎن ِﺳﺤﺮُ اﻟﺰﻣﺎن
22
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎب :ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أول
28
ﺷﻌﺮاء ﻓﻲ رﺣﺎب ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم
31
رﻣﻀﺎن؛ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮﻣﺰ
32
ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺰة رﻣﻀﺎن وﺣﻼوة اﻟﻤﺤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ
36
ﻃﻘﻮس اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺧﻴﺮة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
38
ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
44
ﻟﻮﺣﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ
46
رﻣﻀﺎن واﻟﻤﺮأة :ﻃﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ
50
ذﻛﺮﻳﺎت رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
112
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
122
44
68
22
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
رﻣﻀﺎن ،ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ -ص 13
2
turath_cmc turath_cmc
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا;ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 212ﻳﻮﻧﻴﻮ 2017
ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻠﻪ
زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن
ﻣﻔﻜﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ
ا;ﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ: روح ﻋﻠﻰ أﺛﻴﺮ اﻟﺼﻮت
اﻟﻤﺘﻮﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﺻﻮر ﱢ ا;ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ؟ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎب اﻟﺨﻴﺮ: ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﺄزﻗﻴﺔ
أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؟ أزﻣﺔ ﻟﻐﺔ أم ُ ُ ﻣﻠﻒ :رﻣﻀﺎن ِﺳﺤﺮُ اﻟﺰﻣﺎن