Turath June 2018 224

‫إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc_ad‬‬

‫‪cmc.ae‬‬

‫إﺻﺪارات‬

ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İİŻēĵ ĶĶŠĴŨ

‫‪ğēĴĜ ęĵĴĖ‬‬

‫~‪nƮƀƳ LJƹ ŭƹŹ LJ ƮƀƘƫř ƕƺƨƫř‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺳﻴﺪات‪ ،‬رأﻳﺖ إﺣﺪاﻫﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻮﻋﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬ ‫اﻣﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺮدد ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ‪» :‬أﻋﻄﻴﺘﺞ ﻛﻮع ﻋﺴﻢ‪ ،‬ﻻ روح وﻻ‬ ‫ﻧﺴﻢ«‪ .‬وﺗﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى »اﻋﻄﻴﺘﺞ ﻛﻮﻋﻲ اﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺮدﻳﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وﻻ اﻟﻨﺴﻢ«‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺴﻮة‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫ﻋﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺎﺗﻮا ﺟ ّﺮاء اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻋﻼم ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه؟ إذا رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺪع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ّﺮف اﻟﺤﺴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻤﻨﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد‪ ،‬وأن ﺗﺼﻴﺮ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺪﺣﻬﺎ أي ﺣﻀﺎرة أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻵﺛﺎر؛ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻓﺲ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒ وﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻈﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺤﺴﺪ؟‬ ‫ﻛﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺤﺴﻮد‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد‬ ‫ﺑﺘﻤﻴﺰه وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﻳﺤﺴﺪون اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﻜﻌﻜﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﺠﺒﺔ« أي‬ ‫أن اﻟﺤﺴﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﻮ ﻋﻴﻦ ﺣﺎرة«‪ ،‬وﻋﻜﺴﻬﺎ‬ ‫»ﻋﻴﻨﻪ ﺑــﺎردة«؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻴﻠﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻀً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﻮل ﻟﻶﺧﺮ‪» :‬ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎردة«‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻴﻦ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أو ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ ﻧﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻳﺮد ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن »ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎردة«‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻼن‬ ‫ﻣﺸﻬﻮران ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﻳﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫دﻗﺔ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮد‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﺴﺮ إﻧﺎء ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺴﺮ!‬ ‫وﻟﻬﻤﺎ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ُوﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل »ﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺸﺎب«‪ ،‬أي ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀً ﺎ‪» :‬ﻋﻴﻦ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺸﺎب‪ ،‬وﻋﻴﻦ اﻟﻴﺎرﻳﺔ ‪-‬اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻀﻮ اﻟﻮارﻳﺔ‪ -‬اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ«؛ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫»اﻟﻜﻮع اﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻻ روح وﻻ ﻧﺴﻢ«‬

‫‪ƾƗƹŹżưƫř Ŷưů ŠưƏŚƟ ŵ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮد«؛ ﻹﺑﻄﺎل‬ ‫أذاﻫﺎ‪ .‬واﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ أو‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺪ اﻟﻤﺎل إﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ«‪،‬‬ ‫و»ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺗﺼﻴﺐ«‪.‬‬ ‫رﻛﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷذﻛﺎر واﻟﻤﻌﻮذات؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ؛ ﻟﻜﺴﺐ ﻣﻮدﺗﻪ‪،‬‬ ‫وإﻳﻘﺎف أذاه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ؛ إذ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺎدة »اﻟﺸّ ﺒﻪ«‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻔﺤﻢ ﻟﺘﺬوب ﻣﺼﺪرة ﻓﻘﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻮت‪ ،‬ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻤﺪ »اﻟﺸّ ﺒﻪ« ﻟﺘﺤﺪد‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺎﺳﺪ ذﻛ ًﺮا ﻛﺎن أم أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮق ورﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺪ وواﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬وﻳﺮوون أن اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎء ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬أو ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺪ أو ﻟﻤﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻮع ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﺘﺜﺎؤب إن ذُﻛﺮ أﻣﺎﻣﻪ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺴﻮد‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺣ ٍّﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة اﻟﻤﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﺪه وأذاه!‬ ‫وﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﺎﻣﻮا ﺻﻼة اﻟﻤﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺪ ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺎ وذﻫﻞ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﻮا‬ ‫ﺻﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻬﻢ!‬ ‫ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ وﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺰق ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻻ ﻳﺼﺪق اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره!‬

‫‪ ƽźưƘưƫř ƾƬƗ ŶƸƟ‬‬

‫‪ŊňŔĬ÷ Œ¸ñč îœ ïíċ őĉíŎij‬‬

‫روى ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي راﺷﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺼﺮي اﻟﻜﺜﻴ َﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻزﻣﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌ ّﺪﻩ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎزﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻼّﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻸﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮر‪:‬‬ ‫ﻓﻮادي ذاب ﻳـــــــــــﺎ رﺑّﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻬﻢ ﺳ ّﺒﺐ ﻟﻲ ﻏـــــــــﺮاﻣﻲ‬ ‫وﻛﺜْﺮ ّ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﻲ و ّد ﻣ ْﻦ ﺧ ْﺰﻧﻲ ﺑﻌﻴﻨــــــــــﻪ‬ ‫وﻋﻄّﻞ ﻟـــــــﻲ ﺣﺸﺎﻳﻪ واﻟْﻌﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﻓﺪﻳﺖ ْاﺳــــــﻤﻪ وﻟ ْﻮ ﺑﺎدى ﺑﺸﻴﻨﻪ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ْو ﻣــــــــﻼﻣﻲ‬ ‫وﻟﻮ ﻓ ّﻴﻪ ْ‬ ‫وﻟ ْﻮ ﺑ ْﻴﺤﻮل ﻣـــــــــــﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻫﻠﻲ واْﻫْﻠﻪ وﺧـــــــﺎﻟﻪ واﻟْﻌﻤﺎﻣﻲ‬ ‫أﻧﺎ َم اْﻧْﺴﻰ ﻣـــــﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب زﻳﻨﻪ‬ ‫رﺿﺎب ﻛﺎﻟﻤﺪاﻣﻲ‬ ‫وﻻ ﺑﻨﺴـــــــــﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔــــــــــﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎ ﺣﺰﻳﻨﻪ‬ ‫وﻗﻠ ٍْﺐ ﻣــــــــﻦ وداده ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟــــــــﺮوح ودّﻩ ﺣﺎﻓﻈﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤـــــــــﺴﺎد واﻟ ّﻨﺎس اﻟﻠﺌﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫إذا اْﺗْﻼﻗﻰ ﻣــــــــﻀﻴﻨﻴﻦ ْو ﺿﻨﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻬﻢ ْو ﺳﻘﺎﻣﻲ‬ ‫ﺧﻼ اْﻟِﻔْــــــــﻮاد ِم ّ‬ ‫‪ðĔňĿîñ ŐĿōã îŌòăîěō ŒĿ öĔŔĿ‬‬

‫روى ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺣ ّﺪﺛﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ذﻫﺒﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻷداء ﺷﻌﻴﺮة‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﻲ‪ ،‬وذات ﻟﻴﻠﺔ أﻃﺮﻳﺖ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺮواة وﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬

‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏـــــــﺮى ﻗﺪ ر ّوح اﻟﻐـــــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻮق ﺣــــــــﻮل اﺳﻤــــــــﺎن ﻻﻗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻚ واﻟﻜﺜﻴﺮون ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮواة ﺗﻨﺴﺐ وﺗﻘﻮل‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺄن أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻲ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫‪ ʼnŎÜŀĿí Ħķ³ŎµŃ Ďē‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟـﺮاوي ﻣﺤﻤﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺣﺎرب ﻳﻘﻮل‪ْ » :‬ﻣ َﻮﻗّﻆ اﻟﻠّﻮه«‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎذا ﻗﺼﺪت ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻤﺸﺘﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫أﺑﺪا ً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻼّ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ْ » :‬ﻣ َﻮﻗّﻆ« ﺑﺴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف ﻣﻊ ﻛﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻳُﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬و»اﻟﻠّﻮه« ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺤﺮي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ رواﻳﺔ اﻟﻤﺜﻞ أن ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻠّﻮه ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻪ وأﻋﺸﺎﺷﺎ ﻟﻔﺮاﺧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻨﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻻّ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮاﺳﺔ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮج ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ أو ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وأﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﺷﻴﺌﺎ واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﻧﺴ َﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة » ْﻣﻮﻗّﻆ اﻟﻠّﻮه«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ěżėőļ śēijŴĉ‬‬

‫‪ƾƫ ƵřƹŹƹ ƶŝ ƾƴŧŶů‬‬ ‫‪Ë‬‬ ‫روى ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواي ﺳﻴﻒ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﻤﺎن اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﻳﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﺼﻦٍ إﻟﻰ ﻏﺼﻦٍ ﻋﻠﻰ‬ ‫روس اﻟﺠﻤـــــــــﻴﻢ ْوﻻ ﻳﺬوق اﻟﺰادي‬ ‫اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺣﺴﺎس وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻷﺷﻌﺎر وﻧﻘﺪﻫﺎ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷدب‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﻴﺎص اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﻔﻂ ﻗﺪ ﺑﺪأ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‪ ،‬وﺗﺤﻒ ﺑﻬﻢ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﺘﺨﺬة‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻣﺄوى ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺻﻮب أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻛﺴﺐ اﻟﺮزق ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻴﺮان ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﺑﻬﺪف اﻟﻘﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺬﻫﺐ ّ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻄﻴﻮر ذﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪ وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻬﺮب‪ ،‬إﻻ أن ﻃﻴﺮا واﺣﺪا رﻓﺮف‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ وﺟﺎء ﻗﺎﺻﺪا رأس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت وﻇﻞ واﻗﻔﺎ‬ ‫وﻷﻫﻠﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد أن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬اﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻲ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وذات ﻣﺮة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻮﻃﺎ أﻧﺴﺎه أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻷﻳﺎم‬ ‫وأﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ‪ôĠij ôŔñōč 300‬‬ ‫إﻻّ أن ﺑﻌﺜﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ رﺳﺎﻟﺔ روى ﻟﻲ ﻋﺠﻼن ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي اﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣ ّﺪﺛﻪ ﺑﻪ واﻟﺪه‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ واﻟﺪي أﻧﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﺬه اﻟﺸﻮق ﻓﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻟﻲ ف اﻟﺪار ﺳـــــــــﺎﻛﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﻗﺘﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻘﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘــــــــــﺎﻳﺐ‬ ‫ﻮﺳﻂ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْﺼﺮح‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺪي ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎق أﻧﺎ ﻟــــــــــــــﻜﻦ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴـــــــــــﺘﻮر ْﺑﻌﺠﺎﻳﺐ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺼﺮف ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 300‬روﺑﻴﺔ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫ﺣﻈّﻲ ﻋﻠـــــــــــﻰ ّْﻣﺎرﻳﺪ ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺪ وﺗْﻀﺪﻧﻲ اﻟﻤـــــــــﺼﺎﻳﺐ ﻳُﺼﺮف ﻟﻮاﻟﺪي ﺣﺘﻰ وﻓﺎة ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺪري ﻣﺘﻰ ﺗﺤــــــــــﻴﺎ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺤـــــــﻞ ﺗﺎزم ﺧﺼﺎﻳﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ وﻳــــــــــــــــﺎﻛﻦ‬ ‫وﻧﻌﻴﺶ ﻓــــــــﻲ إﻧﺲ ْورﺣﺎﻳﺐ ‪ ĶœĊĜøĿí ŁĊī ôŔĘć‬‬ ‫روى ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻴﺞ ﺑﻜﺎ ﻋﻴﻦ ﻃﻮﻳﺮ ﺷﺎدي‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺮاوده‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎب ﺑﺪﻟﻪ وﺷﺘﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎت اﻟﺬي روى ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ إﻻ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺞ ﺑﻜﺎ ﻋﻴﻦ ﻃــــــﻮﻳﺮ ﺷﺎدي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴــــﻒ ﻏﺎدي ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻠﻌﻲ ﻟﻪ‬

‫‪128‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ورواه ﻟﻲ‬ ‫ّ‬

‫‪ĴŐĔĽŤē ĺťĥŨ‬‬

‫‪ ƮƣŹ ŠƟźƜƫř ƾƟ šƺŞƨƴƘƫř ƼŨƳŏ‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺰور اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﻻ ﺗﻠﻢ ﺑﻪ؟ إﻧّﻪ ﻗﺼﺮ اﻟﺪوق اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻢ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ّ‬ ‫وﺷﻬﺪا ﻣ ًﻌﺎ ﺻﻌﻮد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﺳﻄﻮع ﻧﺠﻢ ﺗﻴﻤﻮر ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﻓﺎوض اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻌﺪ أن أﻧﺰﻟﻮه ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﻗﻔّﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺗﻴﻤﻮر ﻓﻲ ﻓﺎزة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوج »دﻧﺪوﻟﻮ«‬ ‫اﻟﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴّﺔ ﺑﺪل اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻔﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷ ّﺮ دﻫﻤﺎء أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻳﺸ ّﻴﺪ ﻣﻦ ذاك اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﻗﺼ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻻﺋﻘًﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ وﻓﺎدة ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮات واﻟﻤﻠﻮك وﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻬﻢ واﻟﻜﺮادﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮتُ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺪوج ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺮه‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮدد أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻔﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻘﻂ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻐﻲ‬ ‫»ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺪوﺟﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫أﺛ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺒﻠﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺪوج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﻳﻼ‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1822‬ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ ﻗﺪ ُﻫﺠﺮ‪ ،‬وﺗﺜﻠّﻤﺖ ﺟﺪراﻧﻪ وﺻﺎر ً‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ وﻗﻒ ﺑﺎﻳﺮون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀﻔّﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻳﺮاﻗﺐ ﻓﺰ ًﻋﺎ ﺟﺜﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺷﻴﻠﻠﻲ« وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺮق‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻔﻞ ﻋﺎﺋ ًﺪا إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻴﻌ ّﺰي‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ ﻋﺒﺮ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ً‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺸﺮﺑ ّﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺴﻢ أﻧّﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻣﺨﺪع أي اﻣﺮأة ﻓﻴﻨﻴﺸﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻴﺪة اﻟﺪوج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ اﺷﺘﺮى »داﻧﻴﻞ« اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﺳﺮ اﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺣ ّﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻓﻨﺪق أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )ﻓﻨﺪق‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫داﻧﻴﻴﻞ( وراﻗﻪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ّ‬ ‫داﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻓﻨﺪق‬ ‫ّ‬ ‫واﺟﺘﻬﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪوج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻷﻣـــﺮاء ﻓﻘﺼﺪه »وﻟﻴﻢ« ﻣﻠﻚ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‬

‫‪ƽŶƿƺƀƫř Ŷưůŏ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫و»ﺷﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ« و»ﺑﻠﺰاك« و»ﺑﺮوﺳﺖ« و»ﺟﻮرج ﺻﺎﻧﺪ« و»اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫دي ﻣﻮﺳﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت »ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺪ«‬ ‫ﻗﺼ ُﺔ ﺣﺐ ﺑﻀﺤ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »اﻟﻔﺮﻳﺪ دي‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻪ« وﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺣﺪث‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﺄوى ﻣﺤ ّﺒ ًﺒﺎ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،10‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ »ﺳﺎﻧﺪ« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻷدب‪.‬‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ اﻧﺘﺎﺑﺖ »دي ﻣﻮﺳﻴﻪ« وﻋﻜﺔ ﺻﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ »ﺳﺎﻧﺪ« ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻗﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﺎد ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وإﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ ﺳﺤﺮﻫﺎ أﻧﻒ »ﺷﻮﺑﺎن« اﻟــﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻷﻏﺮاض ﻋ ّﺪة‪ ،‬أﻗﻠّﻬﺎ اﺻﺒ ًﻌﺎ إﺿﺎﻓ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺰف ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻀ ّﻤﺪ ﺟﺮاﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮتُ ﺑﻬﺬا ﻛﻠّﻪ وأﻧﺎ أﺗﻤﻠّﻰ ﺑﻬﻮ ﻗﺼﺮ اﻟﺪوج‬ ‫ﺑﻤﻘ ّﻮﺳﺎﺗﻪ وﻣﻘﺮﻧﺼﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ‬ ‫وﺑﻼﻃﺎﺗﻪ اﻟﻼﻣﻌﺔ وﺳﻘﻔﻪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻸ َﻋﺒَﻘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﺮ وﻏﺮﻓﻪ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻓﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﻈﻔﺮ وﻟﻮ‬ ‫ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮاء‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪127‬‬

‫‪įĔżŐǜē ţŵŀĉ‬‬

‫÷‪ô»ŔĿîĴøăśí ľŔěîĴ‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﱡﻮن واﻟﻤﺰارﻋﻮن أَ ْن ﻳﺘﺠﻤﻬﺮوا ﻋﺸﻴّﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺎد ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻼ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫د‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫أوﻛﺴﺎﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻔ ﱠﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴّﻦ اﻟﻤﻬﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﺸﻴﺮ وﺗﻘﻄﻴﻊ وﺗﺸﺬﻳﺐ‬ ‫ﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﺣ ﱠﺒﺎت اﻟﻔﺠﻞ ﻹﻋﺪادﻫﺎ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻟ ّﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ أَ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻓﻨﻴّ ٍﺔ راﺋﻌ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺤﺮ اﻷﻟﺒﺎب وﺗﺨﻄﻒ اﻷﻧﻈﺎر؛ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ وﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟ ﱡﺮ ْؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴّﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓ ﱠﻨﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎون أَﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓ ﱠﻨﺎن ﻋﻠﻰ إِﻧﺠﺎز ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻹدﻫﺎش‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ا ِﻹ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ُﻣ َﺠ ﱠﺴ ٍ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻤﺎت و ُدﻣﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﱠ ٍﺔ أَو ﻣﺸﺎﻫ َﺪ ﻷَ ٍ‬ ‫ﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴّ ٍﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﱡﺮاث‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺴﻴﻚ‬ ‫واﻷَﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜ ّﻴﺔ‪ ،‬وأَﻳﻀً ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼ ﱢﻮ ُر ﻣﻌﺎﻟ َﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ أَﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺠﺮي اﻧﺘﻘﺎء أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﺗ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻞ؛ ﻟﻴﺘ ﱠﻮج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ أﻓﻀﻞ ﻧ ﱠﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻤﺸﻐﻮﻻت ﻣﺼﻨﻮﻋ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤ ُﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر اﻟﻤﺠﻔّﻔﺔ وﻗﺸﻮر اﻟﺬّرة اﻟﺼﻔﺮاء‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﺮض اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﺑﻀﻊ‬ ‫وإﻗﺒﺎﻻ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳٍّﺎ ﺧﺮاﻓﻴٍّﺎ ﻳﻘ ّﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ازدﺣﺎ ًﻣﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﻳﺼﻄﻒ اﻟﻤﺘﻔ ّﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻃﻮاﺑﻴﺮ ﻟﻴﺘﺴ ّﻨﻰ ﻟﻬﻢ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺣﻴٍّﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﻳﻨﻈّﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋ ّﺪة ﻓﻌﺎﻟ ّﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺎه ﺷﺮﻛﺎت‬ ‫ﻛُﺒﺮى وﺑﺮﻋﺎﻳ ٍﺔ رﺳﻤﻴّ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳّﺔ ﻛﺎوﺳﺎﻛﺎ‪.‬‬ ‫‪ŎļĔŇŎŔĿíō ľĀĴĿí ïĎă‬‬

‫أَﻃﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم اﺳﻢ )ﺣﺮب اﻟﻔﺠﻞ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أَ ﱠن اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﺗﻐﺰو ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻘ ﱢﺪ ًﻣﺎ ﻓﻲ أَﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫اﻟﺠﺬب‬ ‫ّ ّ‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﺺ واﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ »اﻟﻔﺠﻞ«‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫أَﻫ ّﻢ ﻋﺸﺮة أَﻋﻴﺎد اﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴﺔ وأَﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳّﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻔﻮي‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻ ّﻨﻔﺘﻪ ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘّﺮاث اﻟﺸّ ّ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﻔﺎﺋﺰات ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷ ّول ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴّﺔ ﻋﻦ أﺟﻤﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢٍ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻞ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟ ُﻤﺰارﻋﺎت وﺗﺪﻋﻰ إﻳﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎﻣﻴﺮاﻧﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻨﻮي‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺤﺒّﺒﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫»ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺠﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ‬ ‫‪ĽîĴøăśí íČŋ ôŔńŋãÖ‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﻀﱠ ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ أوﺳﺎﻛﺎ ﺑﻔﺎرغ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺰوار اﻟﻤﺤﻠﻴّﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻏﺮاب‪ ،‬ﻓﻨﻌﻄﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺜ‬ ‫اﻟ‬ ‫إرﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﺿﺤ‬ ‫ة‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮر‬ ‫ّﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ اﻟ ّﻨﺤﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ ﻟﻜﻞ ﻧ ّﺤﺎتٍ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔ ّﻮﺗﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻀﻮر ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﻴّﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬

‫‪126‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ دي راﺑﺎﻧﻮس أو »ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺠﻞ«‬

‫‪ĊŔĬĿí ĽŎěØã‬‬

‫ﺗﻌﻮد ﺟﺬور اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﻔﺠﻞ إﻟﻰ ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬أﻳﱠﺎم‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أَرﺳﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒ ﱠﺤﺎرة اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ إِﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻔﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤ ّﻤﻠﺔ ﺑﻨﺒﺘﺔ اﻟﻔﺠﻞ ﻷ ّول‬ ‫ﻣ ّﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸّ ﻮاﻃﺊ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴّﺔ‪ ،‬وﺻﺎدف ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 23‬ﻛﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷول‪ ،‬واﻋﺘُﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﻫﺎﻛﺎ )أوﻛﺴﺎﻛﺎ( ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮتْ ﻣﻨﺬ اﻟ ِﻘ َﺪم ﺑﺒﺮاﻋﺔ أَﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪،‬‬ ‫إﻻﱠ أَﻧﱠﻬﻢ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن أَﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإِﻧﱠﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﱠﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻞ أَﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫رﺳﻤﻲ ﻟﻠ ّﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻞ ﻛﺎن ﺑﻘﺮا ٍر ﻣﻦ ﻋﻤﺪة‬ ‫وأَ ﱠول اﺣﺘﻔﺎ ٍل‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓﺎﺳﻜﻮﻧﺴﻠﻴﻦ ﻋﺎم ‪1897‬م‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺠﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻼﺑﺘﻪ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻠﺘﱠﻠﻒ واﻟﺘﱠﺨ ﱡﻤﺮات اﻟﻤﺆ ﱢدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﻔﱢﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ِ‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أ ْن ﻳﺘّﻢ ﺣﺼﺎده ﻗﺒﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﱠﺎمٍ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪،‬‬ ‫إ ْذ ﻳﺘﺒﺎرى اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠ ﱠﻴﺔ ﺑﻤﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺪر ﻛﻤﻴﱠﺔ اﻟﻔﺠﻞ اﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺈرث‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻟﻐﺮض أَﻋﻤﺎل اﻟ ﱠﻨﺤﺖ ‪ -‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦٍ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻞ‪.‬‬

‫‪ĽîĴøăśí ŅîļŃ‬‬

‫ﺗﺘﻘ ﱠﺪم ﻣﺪﻳﻨﺔ واﻫﺎﻛﺎ )أوﻛﺴﺎﻛﺎ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴّﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻞ اﻟﻀﱠ ﺨﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫وﻓﺮة ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻮ ٍع ﱟ‬ ‫ﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )ﻛﺮﻳﻮﻟﻮ( اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫ﺧﺼ ً‬ ‫ﺗﺰرﻋﻪ ﱢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪125‬‬

įĔżŐǜē ţŵŀĉ

nƪŬƠƫř ŶǀƗ~ ƹŏ ŽƺƳŚŝřŹ ƽŵ ŠƬǀƫ

ʼnĎķ ĊŔī ʼnčĊŇã Ö ƾ Ǎ ĴŀĔŭőĖ ĮŻijĔĝŤē ĴėŐ ůįĔżŐ ĉŴ ųĜǘĔřĝĨēŴ ūĔĹŬǞē ěĔ żŨŵŻ ŦżŀĔřĜ ĞʼnėĜijē ĔŨ ē ĴżġŠ Ǎ ƻ ƾ ƾ Ǐ ūǍ ĉ ijĔėĝŐĔĖ ȕĔŲĜēijİŝŨŴ Ěőżė Ǎ ȕĔŲŭŲĝŨēŴ ĔŲŭŝĜĉ ŽĝŤē ěēijĔŲũŤē ŦĐēŴĉ ŮŨ Žű ĚŐēijĶŤē ʼnŤē ǁ ƾ ƾ ǁ ȕĔűĴŝŘ Ŵĉ ĔűĔŭૠĔĸĔżŝŨ ěİŔ Ź ĝĨ ȕĔŲťũŠ ĊĖ ěĔőũĝĥŨ Ě ƽ ŻŵűŴ ęĔżĨ Ūĸij ŽŘ ěĴ ĠǍ ĊŘ Ǐ ƻ ƾ ǎ ěĴ ĔŲŭŨ ŦšŤ ěĔĖŴ ȕŇĔėĜijǘē ēIJű ŮŐ ĔŲŤǙĬ ŮŨ ĕŵő ĽŤē ǀ ėŐ ŽĝŤē ĘżŤĔĸ ǜē ěį İőĝŘ Nj Ǎ Ǎ ƾ ƾ ƿ ŮŨŴ ȕŶĴĬĊĖ Ŵĉ ĚŝʼnŭũŤē ŢťĝĖ ĚŀĔĬ ĚĝėŬ Ŵ ƽ ĉ ȕĔŨ ţŵŁĩũĖ ţĔřĝĨǙŤ ųĝŝŻĴňŴ ųĖŵťĸ ĉƿ Ǎ ƽ ųżťŐ ŞťʼnŻ ĔũŠ ©ŦĥřŤē ĕĴĨª Ŵĉ ȕ޿ŚũŤē ĚŤŴį ŽŘ ©ŦĥřŤē İżŐª ěǘĔřĝĨǘē ůIJű ƿ ƾ ƾ ƾ ŪŤĔőŤē ŽŘ ēįƻ ĴřĜŴ Ě żŀŵŁĬ įĔżŐ ǜē ĴġŠ ĉŴ ĕĴŔ ĉ ŮŨ ē İĨēŴ İő ǎ Ǎ ƻ ǎ Ż źIJŤēŴ ȕŪŲŅőĖ ƿ «‫ﻟﻴﻠﺔ دي راﺑﺎﻧﻮس أو »ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺠﻞ‬

124

‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺳﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺣ ّﺪد ﻟﻠﺼﺪر ﺛﻼث ﺳﻤﺎت؛ ﻫﻲ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎز واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﺎت ﺗﺮدد أﺻﺪاء ﺑﻌﺾ ﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮد أو اﻟﻌﺮض ‪ ،narratio‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣ َﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟ ًﺰا وواﺿ ًﺤﺎ‬ ‫وﻣﺤﺘﻤﻼ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ »اﻻﺧﺘﺘﺎم« ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻲ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ وﻗﺪ ﺗﻨ ّﺒﻪ ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﺑﻼﻏﻲ ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج؛ ﻓﺒﻨﺎء اﻻﺧﺘﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻴﻦ ﺳﺮدﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻤﺜﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻬﻤﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ إﻗﻨﺎﻋﻴﺔ)ص‪(240‬؛ أي إن‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻇﻴﻔ َﺔ إﺑﺮاز ﺑُ ْﻌ ِﺪﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑَ ﱠﻴ َﻦ ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺨﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺧﺘﺘﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﻗﺮاء ُة ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ إدراك ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪور‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ »اﻟﻌﻘﺪة« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر إﻟﻰ آﺧﺮ)ص‪ .(239،238‬وﻛﺸﻔﺖ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪-‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﻮاص اﻷرﺑﻊ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح واﻹﻳﺠﺎز واﻹﻣﻜﺎن‬ ‫واﻟﺘﻠﻄﻒ‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮح واﻹﻳﺠﺎز‬ ‫واﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ؛ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻘﺎرﺋﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺮوء؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﻘﺮاءة إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺮوء‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﺜﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺮد‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ آﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻣﻠﺘﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻮروث ﻧﻘﺪي وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻧﻈﺮي واﺿﺢ ﺑﻀﺮورة ﺗﻄﻮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬

‫‪ ƩŚŞƄƯ ŶưŰƯ ŵ‬‬ ‫@ أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺮار ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻟﻢ ﺗ ُﺤ ْﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﺮاءة ﻣﻀﻤﺮة ﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎم واﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺿﻄﻠﻌﻨﺎ ﺑﺈﻇﻬﺎرﻫﺎ وﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼص اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ؛ وﻫﻲ أﻃﺮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ؛ أﻗﺼﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻤﺎط ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺗﺤﻠﻴﻼت‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﻴﻦ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ« أو »ﻣﻘﺘﻀﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎل« واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ أو اﻟﺴﺮد ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜّﻞ ذو أﺳﺎس ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺘﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴ َﺔ ﺑﻠﻮرة‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺴﺮد‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫• ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻠﻘﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2016 ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ ƱŚưǀƬſ ƾƯŚſ şŌřźƣ ƾƟ źưƌưƫř ƾƛLjŞƫř Ƣƀƴƫř‬‬ ‫‪źƄƗ ƖſŚŤƫř ƱźƤƫř ƾƟ ŵźƀƫř ŶƤƴƫ‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن »اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻠﻘﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ «(1)..‬إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻲ؛ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﺘﻤﺜﻞ« اﻟﺬي َﻣ ﱠﻴ َﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ إﻳﺰر‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻷﻫﺪاف ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ »اﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )ص‪.(10‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﺤﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺮدي واﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬آﻟﻴﺔ اﺳﺘﺮﻓﺎد ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬آﻟﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﻗﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي واﻟﻨﻮع اﻟﺮواﺋﻲ‪ .‬ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻟﻴﺘﺎن ﺗﻨ ّﻤﺎن‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻃﻤﻮح اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎت ﻧﻮع‬ ‫أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ واﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻜﻮم‬ ‫ﺑﺴﺆال اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬آﺧﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﻓﻘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ إدراﻛﻪ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻧﻮ ًﻋﺎ أدﺑ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ وإ ْن أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﻴﻪ ‪ -‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻀﺮورة ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻷﺳــﺎس ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻀﻴﻖ ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟــﻮد ﻗ ـﺮاءة ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎد اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪َ ،‬وﺿَ َﻊ ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳـ َﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ .‬اﻗﺘﻀﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎد اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜّﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪َ -‬‬ ‫ﻳﺴ ّﻮﻏﻮن ﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز ﻧﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻧﺴﻖ ذو‬ ‫أﺳﺲ ﺑﻼﻏﻴﺔ؛ ﺗﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﺪدت ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﺮد واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ »ﻣﻜﻮﻧﺎتُ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ )اﻹﻳﺠﺎد واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻷﺳﻠﻮب(«‪ ،‬و»أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‬ ‫أو اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ )اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﻮرﻳﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ(«‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻮ »ﻓﻨﻮن اﻹﻧﺸﺎء« اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أدﺧﻞ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ -‬وﻓﻖ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ -‬ﻧﻮ ًﻋﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻧﻮاع اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻ ﱠﻨﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻀﻮي اﻟﻨﻮﻋﺎن‬ ‫اﻷوﻻن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗَﺒَﻴﱠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻃﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬أ ّن‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜّﻞ‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﻨﻮع اﻟﺮواﺋﻲ‪ .‬ﻓﻼﺷﻚ أن ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ )أو اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻟﺴﺎﻣﻊ( وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب وﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ أﺣ َﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ؛ وﻷﺟﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻓﻲ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺪث ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ŚʼnőŭŨ‬‬

‫‪šřŹŚƯDžř ƾƟ ŠŧřŶŰƫř ťřźţ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺗﺮاث(‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل أﻧﻈﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠ ّﺪات وﻋﺎدات اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺄﻛﻞ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻼت واﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫واﻟﺨﻴﻤﺔ‪ .‬إﻟﻰ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟ ّﻨﻬﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﻋﺎدات أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒ ّﺮ واﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮه اﻵن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺘﺮاث أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬واﻷﻫﻢ‬ ‫أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أول ﻣﻌﺮض ﻓﻨﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪ 17‬ﻳﻮﻟﻴﻮﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،1972‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ وﺟﻪ وﻣﻼﻣﺢ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﻮﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ وﺷﺮاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺠﺴﻢ اﻟﻨﺤﺘﻲ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻐﻮص‪،‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺘﺮاث(‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وأﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬إذ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﺴﺎرع اﻟﺬي رﺳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺮأ أﺛﺮ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ƭřżų ƩŵŚƗ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻬﺎﺟﺲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺻﺨﺒﻬﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻻداء وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺘﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻌﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺔ أﺛﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫زﻣ ًﻨﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت ﻛﺒﻴﺮة وﻏﻴﺮت‬ ‫ﻣﺠﺮاه‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮازى ﻛﻔﺘﺎ اﻟﻤﻴﺰان‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺋﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻬﻮد ﺑﻴﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ وأﻧﺼﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫واﻫ ٌﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺿﺪ ﻫﺬا‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ أﺧﻮان ﻳﻨﺤﺪران ﻣﻦ اﻷب‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻜﻤﻼن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻟﺼﺮح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم أﺣﺪث ﻣﺘﺎﺣﻒ وﻣﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﻌ ّﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺤﺮاء ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪرة إﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺻﺮح‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أو أوﺑﺮا دﺑﻲ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﺟﺬور ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺮى أن ﻻ ﺗﻀﺎرب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬه اﻷرض وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ اﻧﺨﻄﺎف‬ ‫إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻴﻞ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻬ ًﻤﺎ اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫ﺑﺼﺨﺮة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم ﺧﻄﺮ اﻟﺰﻻزل‬ ‫واﻟﺴﻴﻮل اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪óčŎĤøŃ őč ôńĨŇã‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أﻧﻈﻤﺔ ري ﻣﺘﻄﻮرة وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ‬ ‫ﺳﺪ ﻣﺄرب‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎث أﺛﺮﻳﺔ ﻧﻔﺬﻫﺎ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات إﻟﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻧﻈﻢ زراﻋﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻗﺮب ﻣﺄرب ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﻧﻘﻮﺷً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤﻴﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش أن اﻟﺴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﺰداد ﻃﻮﻟﻪ إﻟﻰ ‪ 577‬ﻣﺘﺮا ً وﻋﺮﺿﻪ إﻟﻰ ‪ 915‬ﻣﺘﺮا ً وﻫﻮ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺳﺪ ﻫﻮﻓﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل ﻓﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺎء وزود ﺑﺜﻘﻮب أو أﺑﻮاب ﻟﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮل ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﻐﺬاء‪.‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن‬ ‫ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﺴﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛ إذ‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن ﺑﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺴﺪ ﺛﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻂ ﺣﺠﺮي ﺿﺨﻢ أﻗﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ »ﻣﺮﺑﻂ اﻟﺪم« ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺮج اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮادي وﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ ﻣﻤﺘ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﺘﺤﺎت وأﺑﻮاب ﺗ ُﻔﺘﺢ وﺗُﻐﻠﻖ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺮور اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻳﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻹرواء اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻤﺰارع‪.‬‬ ‫÷‪ĊĔĿí ŁĊŌ‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة إن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ وﻓﻲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻨﻮات اﻟﺮي اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻠّﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻐﻮا وﺑﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺄ ًرا ﺻﻐﻴ ًﺮا اﺧﺬ ﻳﻨﺨﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫‪120‬‬

‫ﺳﺪ ﻣﺄرب ﻣﻌﺠﺰة ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﻬﻴﺎره وﺣﺪوث اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌﺮم اﻟﺬي ﺗﻔﺮﻗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮه أﻳﺎدي »ﺳﺒﺄ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف‬ ‫إﻻ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺻﻮب ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 575‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻞ ﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮي ﻣﺎ أدى ﻟﻬﺠﺮة ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪úœĊĄĿí ĊĔĿí‬‬

‫ﻇﻞ ﺳﺪ ﻣﺄرب ﺧﺮاﺑﺎت وأﻃﻼﻻً ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﺟﺪاد اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪1986‬م ﺣﻴﻦ أﻋﺎد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﺒﺮﻋﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء وﺗﺄﻫﻴﻞ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺳﺪ ﻣﺄرب‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺮﺗﻪ ‪ 30‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬ﺑﺴﻌﺔ ‪ 400‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺮوي ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 16000‬ﻫﻜﺘﺎر ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2003‬م ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﻨﻮات‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺳﺪ ﻣﺄرب ﺑﻄﻮل ‪ 69‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 23‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً‬ ‫و‪ 910‬آﻻف دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﺴﻴﻮل ﻣﺠﺪ ًدا إﻟﻰ ﺳﺪ ﻣﺄرب ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎف اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﻴﺒًﺎ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺤﻴﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد‬ ‫اﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬

‫‪ņĸøŃ ŒēĊňŋ àîňñ‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه وﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﻄﺮق ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻧﻌﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﺲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻣﺘﻠﻜﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪود واﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻛﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ارﺗﺒﻄﺖ ﻛﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮﻋﻲ وﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺪوا ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻢ اﻗﺘﻄﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺤﺘﺖ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺠﺒﺲ‬ ‫ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن اﻷواﺋﻞ ﻗﻀﺒﺎﻧًﺎ‬ ‫اﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺮﺻﺎص ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻗﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﺘﻤﺮات وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺛﻘﻮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻤﺴﻤﺎر ﻓﻴﺘﻢ دﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫»زاﻳﺪ« أﻋﺎد ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﺑﺮﻳﻘﻪ‬

‫‪ śŹŐƯ Ŷſ‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰة ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫ ‪ÑíĊòī čŎŋď àîĬňě‬‬ ‫‪ śĔũŐĉ ŽŘ ůijŴIJĥĖ ĕijĔŅŤē ĮŻijĔĝŤē Ŵı ŮũżŤē ĴŠIJŻ įĔšŻ ǘ‬‬ ‫‪ƿ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽĝŤē Ċėĸ ĚšťũŨŴ ĴżŲĽŤē ĕijĊŨ İĹĖ ĔŬĴĝŝŨ ǘč ȕŮŨĶŤē‬‬

‫‪ ūćĴŝŤē ŽŘ ĔűĴŠı įijŴ ĔũŠ ȕŮżĝŘijēŵŤē ųżĝŭĤ ŹťŐ ĞŨĔŜ‬‬ ‫‪ Ūĸē ěĔŠijĔėũŤē ůijŵƸƸĸ ŮƸƸŨ ęijŵƸƸĸ ĞťũĨŴ ȕŪŻĴšŤē‬‬ ‫‪ ēijŵʼnĜŴ‬‬ ‫‪ ēijĔƸƸƸűįĵē‬‬ ‫‪ Ğťĥĸ ŽĝŤē ĚũŻİŝŤē ĚšťũũŤē ůIJƸƸű‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ijįĔŁũŤē ŦŠ ŢŤı ŹťŐ ŒũĥĜ ĔũŠ ŮŨĶŤē ŢŤı ŽŘ ēĴżėŠ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŦŨĊĝŤēŴ ęĴėőťŤ ĔŁŁŜ‬‬ ‫‪ ĪėŁĜŴ ĴĠİŭĜ ūĉ ŦėŜ ĚżĭŻijĔĝŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ęĴĥű ŽŘ ĘėĹĜ źIJŤē ŪżōőŤē İĹŤē ēIJű ijĔżŲŬē ŦőřĖ‬‬ ‫‪ ŽŘ ŪōŐǜē ęĴĥŲŤē ūŵšĜ ĔũĖij ȕŹŨēİŝŤē ŮżżŭũżťŤ ĚőĸēŴ‬‬ ‫‪ ĕĔĩŀĉ śĴřĝżŤ ȕŮżĬijČũŤē ņőĖ ŞŘŴ ȕŪŻİŝŤē ĮŻijĔĝŤē‬‬ ‫‪ Ńijǜē ŮŨ Źĝļ ŞňĔŭŨ ŹŤč ĚżđėĹŤē ęijĔŅĩŤē‬‬

‫‪õîœîļăō ĎŔģîēã‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ دﺳ ًﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﺣﻮل اﻟﺴﺪ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻄﺮوا ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﻟﻬﻼك واﻟﺨﺴﺮان وﺣﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺸﺘﺎت ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺷﻴﺪ‬ ‫أﻋﺮق اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪود واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺴﻴﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰراﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻗﺪم‬ ‫اﻟﺴﺪود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 24,000‬آﻛﺮ )ﻗﺮاﺑﺔ ‪98,000‬‬ ‫ﻛﻢ( ﻣﺮﺑﻊ وﻋﺪه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن وﻟﻴﺲ اﻷﻗﺪم إذ أﻇﻬﺮت اﻵﺛﺎر أن‬ ‫اﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺣﺼﺮ اﻟﻤﻴﺎه واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫‪118‬‬

‫ﺳﺪ ﻣﺄرب ﻣﻌﺠﺰة ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫»اﻵﺛﺎرﻳﻮن« ﻓﺈن ﺳﺪ ﻣﺄرب ﺗﻌﺮض ﻷرﺑﻌﺔ اﻧﻬﻴﺎرات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪575‬م وﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧﻴﺮ ورد ذﻛﺮه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﺳﻮرة »ﺳﺒﺄ«‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻇﻞ اﻟﺴﺪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻃﻼﻻً وﺧﺮاﺑﺎت وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻷي ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺻﻼح أو ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1986‬م ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﺚ اﻟﺮوح‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺪ ًدا ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻟﻠﺴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺄرب اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺮة أو‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫”اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا“ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻨﺎﻓﻴﺴﺘﻮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫أو ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺗَﻀَ ﺎ ُﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮض »اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا« و َﺣ ِ‬ ‫ﺼﺪ ِﻩ أرواح اﻵﻻف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إن‬ ‫أرواح أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻣﺪن‬ ‫»اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا« ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َﺤﺼ ُﺪ َ‬ ‫وﻗﺮى ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻋﺎم ‪ ،1947‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا« ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺛﻮرة اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ دﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺜﺮ دﻣﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺮأ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪:1947‬‬ ‫َﺤﺖ‬ ‫»ﺳ َﻜ َﻦ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ /‬أﺻﻎِ إﻟﻰ َوﻗْﻊِ َﺻ َﺪى اﻷﻧﱠﺎتْ ‪ /‬ﻓﻲ ُﻋ ْﻤﻖِ اﻟﻈُﻠﻤ ِﺔ‪ ،‬ﺗ َ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻠﺘﻬﺐ‪/‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺖ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ اﻷﻣﻮاتْ ‪َ /‬ﺻﺮﺧَﺎتٌ ﺗ َﻌﻠُﻮ‪ ،‬ﺗَﻀﻄ ُ‬ ‫َﺮب ُﺣﺰ ٌن ﻳَﺘ َﺪﻓ َُﻖ‪ ،‬ﻳَ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫خ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪/‬‬ ‫ن‬ ‫َﻠﻴﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬ ‫ﻓﺆا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪/‬‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ﺎﻛﻦِ‬ ‫َ َ اﻵﻫﺎتْ‬ ‫ﻳَ ﱠ ُ‬ ‫وح ﺗ َْﺼ ُﺮ ُخ ﻓﻲ اﻟﻈُﻠُﻤﺎتْ ‪ /‬ﻓﻲ ﻛ ﱢُﻞ َﻣﻜﺎنٍ ﻳَﺒﻜﻲ‬ ‫أﺣﺰانُ‪ /‬ﻓﻲ ﻛُﻞِ َﻣﻜﺎنٍ ُر ٌ‬ ‫َﺻﻮتْ ‪ /‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗَﺪ َﻣ ّﺰﻗَ ُﻪ اﻟ َﻤﻮتْ ‪ /‬اﻟ َﻤﻮتُ اﻟ َﻤﻮتُ اﻟ َﻤﻮتْ ‪ /‬ﻳﺎ ُﺣ ْﺰ َن اﻟ ِﻨﻴﻞِ‬ ‫اﻟﺼﺎر ِخ ِﻣ ّﻤﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟ َﻤﻮتْ «‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻮاﻟﺖ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ُﻣﺘﺠﺎور ًة ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪرت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳ ٍﺔ‪ :‬ﻋﺎﺷﻘ ُﺔ اﻟﻠﻴﻞِ ‪ ،‬ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪1947‬م‪،‬‬ ‫ﺳﺒ َﻊ‬ ‫ﺷَ ﻈﺎﻳﺎ اﻟﺮﻣﺎ ِد ‪ ،1949‬ﻗﺮار ُة اﻟ ُﻤﻮﺟ ِﺔ ‪ ،1957‬ﺷﺠﺮ ُة اﻟﻘَﻤ ِﺮ ‪ ،1965‬وﻳُﻐ ّﻴ ُﺮ‬ ‫أﻟﻮاﻧُﻪ اﻟﺒَﺤ ُﺮ ‪َ ،1970‬ﻣﺄﺳﺎ ُة اﻟﺤﻴﺎ ِة وأﻏﻨﻴ ُﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎنِ ‪ ،1977‬اﻟﺼﻼ ُة‬ ‫»اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺜﻮر ُة ‪ ،1978‬ﺛﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﻘﺪﻳ ٍﺔ‪ :‬ﻗَﻀﺎﻳﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وراء اﻟﻘﻤﺔ« اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،1997‬وأرﺑ َﻊ‬ ‫اﻟ َﺤ ِﺪ ِ‬ ‫ﻳﺚ ﻋﺎم ‪ ،1962‬اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎم ‪،1974‬‬ ‫وﻫﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ُﺔ اﻟﺸﻌ ِﺮ ﻋــﺎم ‪،1992‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﻌ ُﺔ واﻟﺸﺮﻓ ُﺔ اﻟﺤﻤﺮا ُء ‪.1997‬‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻲ دﻳﻮﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷَ ﻈَﺎﻳَﺎ اﻟ َﺮ َﻣﺎ ِد ‪ 1949‬ﻛﺘﺒﺖ ُﻣﻘ َِﺪ َﻣ ًﺔ ﻧَﻘﺪﻳ ًﺔ ﻃَﻮﻳﻠﺔً‪،‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺛﻮرﺗﻬﺎ وﺗﻤﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺷﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺠﺮأ ٍة ﺷﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮوﺿﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟ ُﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗَﻨﻈﻴ ًﺮا ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬أو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ ƽƹřżǀŬƫř ƪǀƬų‬‬ ‫@ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺠﻮم ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺷﺮس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪” :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮ ُر واﻷﻟﻮا ُن‬ ‫ﺳﺎرتْ اﻟﺤﻴﺎةُ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‪ ،‬اﻷوزان ﻫﻲ ﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ زال ِﺷﻌ ُﺮﻧﺎ ﺻﻮر ًة ﻟﻘﻔﺎ ﻧﺒﻚ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺎ ُد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻫﻲ“‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞِ اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُة ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮ ِة‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪةِ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟ ُﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ راﺣﺖ ﺗُﺪاﻓ ُﻊ ﻋﻦ َ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ِة ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎﺑُﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي اﻟ ُﻤﻬﻢ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﻀﺮب وﺗﺆﻛ ُﺪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫َﺸﺮح ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ،1962‬وﺗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺪاﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺪﻋﻮة اﻟ ُﻤﺒﻜﺮة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ُﺤﺮ‪ ،‬وأﺷﺎرت إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض »ﻟﺪﻳﻮان ﺑﻠﻮﺗﻮ ﻻﻧﺪ وﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﺧﺮى«‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ‪ :‬ﺧﺴﺮو وﺷﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ُﻣﺮﺳﻞ ُﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1934‬وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﻋﻦ وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا وﻏﻴﺮه ﺗ ُ َﻌ ُﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ راﺋﺪ ًة ﻣﻦ رواد ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﺑﺠﺮأ ٍة ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي‬ ‫َﺨﻔﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﻴﻮ ِد اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ أن‬ ‫ﺗ َ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﺑﺎرز ًة وﺳﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣ ًﺰا ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫رﻣﻮز ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ŠƨŗLjưƫř ƥŻŚƳ‬‬ ‫ ‪ŠǀŝźƘƫř ŠƿźƘƄƫř ŶƿŶŬţƹ‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ َة اﻟﻌﺮاﻗﻴ َﺔ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺘﺎذي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪ ّرس ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟ ُﻤﻬﻢ‬ ‫)اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮ( اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .1980‬وﺷﺮح ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ راﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫رواد ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﺎح ﻟﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺈدارة اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮاءة ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات؛ ﻷﻧﻨﻲ ُ‬ ‫َﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ُﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و ُﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻼف راﺋﻊ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﺒﺎد ﻋﻦ‬ ‫”اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ“ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪.2003‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﺮدد ﻋﻠﻴﻨﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬أول رﺋﻴﺲ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺒﺮاق ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ُﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻓﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻓﺮ ًﺣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻫﻮ ﻳﺘﺴﻠﻢ أول ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻗﺪر اﻟ ُﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚُ‬ ‫ﻃﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ وﺗَﻄﺒ ُﻊ أﻋﻤﺎﻟَﻬﻢ دون ٍ‬ ‫ﺗَﻮﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﺎم ‪ ، 2005‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺗُﻮﻓﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ‪ 84‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪2007‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ُدﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة‬ ‫اﺷﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻏﺮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﺪت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬أﻏﺴﻄﺲ‪ /‬آب ‪1923‬م‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ دواﺋﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ُوﻟﺪت ﻓﻲ أﺳﺮ ٍة ﻛُﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷب واﻷ ُم‪ ،‬و َﺟ َﺪﺗُ َﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌ َﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺨﺎل‪ ،‬ﻛُﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺖ اﻟﺸﻌ َﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌ ُﻢ‪،‬‬ ‫ووﺟﻬﺘﻬﺎ أ ُﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺗَﻌﻠﻢ اﻟ ُﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎدت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮﺗﺔ‬ ‫ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﻳٔﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أذﻧﻬﺎ‬

‫‪116‬‬

‫ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟ ُﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔً‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﺎ ِﺣ ًﺴﺎ ُﻣﺮﻫﻔًﺎ ﺑﺄﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وإﻳﻘﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ِﻣ ّﻤﺎ َدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺑِﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘ ٍﺔ‪ .‬ووﺟﻬﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓَﺄﺟﺎدت ﺛﻼثَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ‪ :‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ‬ ‫دراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮت إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﻤﻠﺖ ُﻣﺪرﺳ ًﺔ ﻟﻸدب‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ َﻋ ْ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرن واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ زوﺟﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت‬ ‫أﺳﺘﺎذ ًة ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺎرت ﻣﺼﺮ وﻃ ًﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎ ًة وﺳﻜ ًﻨﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﻫﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺳﻜﻨﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﺗﺄﻟﻤﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي أﺻﺎب ﺑﻐﺪاد واﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﻀﺮوب‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻣﻮﻫﺒ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘُﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌ َﺮ واﻟﻨﻘ َﺪ اﻷدﺑﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻴ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎور ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﺠﻮار اﻟﺤﺲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫راﺋﺪة؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪة ُﻣﺘﻤﻴﺰة أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻳَﺸﻬ ُﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛِﺘﺎﺑُﻬﺎ اﻟ ُﻤﻬﻢ‪:‬‬ ‫داﻓﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋــﺎم ‪ 1962‬اﻟﺬي‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ وﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ راﺣﺖ ﺗُﺪاﻓ ُﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﺑﻘﺼﻴﺪﺗِ ِﻪ‬ ‫ﻳَﻄﺮ ُﺣ َﻬﺎ وﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ أن َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وداﻓــﻌــﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻮﺻ ِﻔ ِﻪ ﺛَــﻮر ًة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷوزان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ دﻋﻮ ًة‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫واﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﻴ ُﺪ ﺣﺮﻛ َﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ُﻣﻜﺒﻼً ﺑﺎﻷﻏﻼل وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻣ ّﻤﺎ أﺳﻬ َﻢ ﻓﻲ ﺿَ ِ‬ ‫ﻌﻒ ورداءة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة‬

‫‪ŮżŝļĔőŤē ğēĴĜ‬‬

‫‪ƪƤƳŵ ƪƯŏ‬‬ ‫وﻟﺪ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻋﺎم ‪1940‬م ﻓﻲ أﺳﺮة ﺻﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻗﻔﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬ورث ﻋﻨﻪ‬ ‫أﻣﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫»أﻣﻞ« اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﺪ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬ ‫واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺤﺮﺻﺖ أﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎل أوﻻدﻫﺎ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻷب ﺗﺮك ﻷوﻻده أرﺿﺎً زراﻋﻴﺔ ﺗﺆﺟﺮ وﺑﻴﺘًﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﻨﻪ وﻳﺆ ّﺟﺮون ﻃﺎﺑﻘًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ أﻣﻞ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أﻧﻬﻰ ﺑﻬﺎ دراﺳﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪1952‬م‪،‬‬ ‫و ُﻋﺮف ﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺠﺪ ﺗﺠﺎه دراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ أﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻠﻤﻊ ﺑﻴﻦ زﻣﻼﺋﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﺪراﺳﻲ وﻣﻴﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻤﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ‪-‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي‪ -‬ﻓﺎﺗﺠﻪ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ أﺧﻠﺺ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و ُﻋﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ دﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1967‬م‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول »اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ«‪» :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔْ‪ُ /‬‬ ‫ﻣﺜﺨﻨﺎً ﺑﺎﻟﻄﻌﻨﺎت واﻟﺪﻣﺎ ْء‪ /‬أزﺣﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻃﻒ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﺠﺜﺚ‬

‫‪ ŶưŰƯ ŵƺƈƤưƫř ŶŞƗ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﻜ ّﺪﺳﺔ‪ /‬ﻣﻨﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻐﺒﱠﺮ اﻟﺠﺒﻴﻦ واﻷﻋﻀﺎ ْء‪ /‬أﺳﺄل ﻳﺎ زرﻗﺎ ْء‪/‬‬ ‫ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻋﻦ‪ ،‬ﻧﺒﻮءة اﻟﻌﺬراء‪ /‬ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪي اﻟﻤﻘﻄﻮع‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻤﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻤﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻤﻨﻜﱠﺴﺔ‪ /‬ﻋﻦ ﺻﻮر اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻮذات‪..‬‬ ‫ﻣﻠﻘﺎ ًة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء«‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻮﻫﺞ واﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﺬى ﺣﻘﻘﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫»أﻣﻞ دﻧﻘﻞ« ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﻴﺔ »ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺮوﻳﻨﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫»اﻷﺧﺒﺎر« وﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮج ﺑﺎﻟﺰواج ﻋﺎم‬ ‫‪1978‬م‪ .‬وﻷن »أﻣﻞ« ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻘ ًﺮا داﺋﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻘﻬﻰ »رﻳﺶ«‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﻴﺔ »ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺮوﻳﻨﻲ« زوﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺴﻜ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻً ﻳﻌ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻔﻨﺪق‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﺪق ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻌﻴﺪة وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻗﺪ دار ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮي ﻫﺬا اﻟﻜﺪر‪ /‬ﻟﻜﻨﻲ ﺑﻼ ﺑﺼﺮ‪ /‬أﺑﺼﺮت ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ ﺗﺬﻛﺎرك‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ /‬ﻳﻀﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻘﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ﻋ ّﺒﺮ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬ ‫ﻫﺬا واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﺎزع اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪» :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ؟ ﻻ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻨﻪ‪ /‬ﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﻼﻗﻲ‬ ‫اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻷوﺟﻪ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ«‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻴﺆ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﻐﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ؛ وﻛﺎن أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻗﺪ أﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻛﺘﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ‬ ‫»أوراق اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ «8‬وﻫﻮ رﻗﻢ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻸورام اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻰ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 21‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪1983‬م ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﺴﺠﻼ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ وزواﺟﻪ ﺑﻌﺒﻠﺔ اﻟﺮوﻳﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻧﺎ وﻳﺮﺣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻨﺎ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﺪت اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ĚżĭŻijĔĜ ěĔĸēijį‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫• ﺳﻮﻟﺮ دل ﻛﺎﻣﺒﻮ»أﻟﻔﺎرو«‪» ،‬اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪.1974،‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﻋﺒﻴﺪ‪،‬‬ ‫‪ - 4‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪» ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ«‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ج‪ ،2 .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺪادي‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟ ـﺮاﺑــﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﻴﺎم وﺳﻘﻮط‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.2005 ،‬‬ ‫اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت«‪ ،‬اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺎرﻳﺎ‬ ‫‪ - 5‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة«‪» ،‬اﻟﻤﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻴﺴﻮس ﻓﻴﺠﻴﺮا ﻣﻮﻟﻴﻨﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑــﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.2007 ،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي‪ ،‬دار‬ ‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ«‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،3 .‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.1987 ،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫• اﺑﻦ ﻋﺬارى‪ ،‬اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪» ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ع‪ ،65 .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ«‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.1985 ،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫• ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺠﺰار »ﻫﺎﻧﻲ ﻓﺨﺮي«‪» ،‬اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ‪ 648‬ﻩ‪/ 923 ،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫‪ ،«1517 ،1250‬ﺑﺤﺚ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﻴﺴﺘﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.1985 ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵﺛــﺎر‪ ،‬إﺷ ـﺮاف‪ :‬رﻳﺎض ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻏﺰة‪.2007 ،‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫• اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ»ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ«‪ ،‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫• ﺗﻴﺘﺎو»ﺣﻤﻴﺪ«‪» ،‬اﻟﺤﺮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ«‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪.1997 ،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم • اﻟﻤﻄﻮي»ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ«‪» ،‬اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻜﺎظ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.2010 ،‬‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب«‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.1982 ،‬‬ ‫‪114‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻐﻨﻮن أﻣﺎم اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻄﺮب ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎرﻋﻮا وﻛﻠﻬﻢ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ زﻧﺎﺗﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴ ُﻦ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺮاﻳﺎت وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وإﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻤﺮﺟ ُﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ»اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ زﻳﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻗﺪام« ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﺮب اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺒﻨﻮد ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎرات واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ »اﻟﻄﺒﻠﺨﺎﻧﺎت« ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮس اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ ﺧﺒﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺪق ﻓﻴﻌﺮف ﻣﺒﺎﺷﺮة أن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫إذن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺮد ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫أ ّن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ أو اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ إﻋﻼن إذاﻋﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ أو ﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻹﺑﻼغ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺑﻠﺪان اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻮﺷﺤﺎت واﻟﻜﺎﻧﺘﻴﻐﺎ واﻟﺘﺮوﺑﺎدور وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺒ ُﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻴ َﺰ ِت اﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﺑﻦ أﺑﻲ زرع‪» ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ«‪» ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﻟﻤﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮﻃﺎس‬ ‫ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس«‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻮراﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪.1972 ،‬‬ ‫‪ - 2‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ»ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ«‪» ،‬ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺮاب ﻓﻲ ﻋﻼﻟﺔ‬ ‫اﻻﻏﺘﺮاب«‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ»ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ«‪» ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ«‪،‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĚżĭŻijĔĜ ěĔĸēijį‬‬

‫ﻋﻬﺪه إدوارد‪ ،‬دوق ‪ Lancaster‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ »ﺿﺮب اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺨﺮوج«‪ .‬وﻣﺮﺟ ُﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ا'ﺑﻮاق واﻟﻄﺒﻮل ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻣﺮاﺋﻪ ﺿﺪ أﺧﻴﻪ ﺑﻴﺪرو اﻟﺬي أزاﺣــﻪ ﻓﻲ‬ ‫أ ّن ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻮﺣﺪي‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوب دول‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻋﻤﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫أن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫» وﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺠﻨﺒﻬﺎ ﺳﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس وﻣﺎﺋﺔ ﻃﺒﻞ وﺳﺖ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺗﻔﻨﻨﺖ ﻛﻞ ﺟﻴﻮش اﻟﺪول ﻓﻲ‬ ‫وﻏﻠﻤﺎﻧﻬﻢ وﺧﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ووراءﻫﺎ دواب اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫راﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻗﺎرﻋﻮ اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫إﻧﺸﺎء‬ ‫وﺑﻐﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‬ ‫واﻟﻨﺎﻓﺨﻮن ﻓﻲ اﻷﺑﻮاق‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا'ﺗﺮاك »ﻳﺘﺨﺬون‬ ‫وآﻻت اﻟﺤﺮب واﻟﻄﺮب واﻷﺑــﻮاق ﻣﺎ ﻳﻄﻮل‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أراد اﻟﻤﻮﺣﺪون ﺗﺤﺼﻴ َﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫راﻳﺔ‬ ‫أوﻻ‬ ‫ذﻛﺮه«‪ .‬و ﻗﺪ أﺧﺬ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻄﻨﺒﻮر واﻟﻄﺒﻞ‬ ‫ﺿ ّﺪ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺑﻮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأدﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻗﺎﺗﻬﻢ رأﺳﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻮس‪ ،‬إذ ﺗﻤﻠﻚ أﻳﻀﺎ »اﺑﻦ اﻟﺮﻧﻚ اﻟﻐﺎدر‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺟﺎﻟﻴﺶ واﻟﺤﺘﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪي أﺑﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ »ﺑﻀﺮب‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺤﺮﻛﺎ ﻟﺤﺮوﺑﻬﺎ وﻏﺰواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮج اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺨﺮوج‪ ،‬ورﻛﺐ ﻣﻦ ‪.«......‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻧﺎزﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺨﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻮاﺟﻪ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ‬ ‫دق اﻟﻄﺒﻮل واﻷدوات اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﻤﻘ ّﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺠﻴﺸﺎن اﻟﻤﺮاﺑﻄﻲ واﻟﻤﻮﺣﺪي ﺑﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ » ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬اﺳﺘﺄﺻﻠﺖ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻀﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺗُﻤﻴّ ُﺰﻫﺎ »ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮ وﺻﻐﻴﺮ‪ .‬وﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻠﻮﻻة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وأﺑﻲ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻘﻮاد ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ راﻳﺔ واﺣﺪة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﺑﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺨﻴﺚ ‪ ،‬إذ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ وﻃﺒﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ • اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻀﺮب اﻟﻄﺒﻮل اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺨﻠ ُ​ُﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ أ ّن ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت‬ ‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ » ﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة وﻗﺮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻄﺒﻮل واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷﺑــﻮاق‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺑﻀﺮب اﻟﻄﺒﻮل ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮح أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ«‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟ ُﻊ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إرﻫﺎب‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪560‬ﻫـ ‪1165 -‬م ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮك أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ ﻟﻘﺘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﺻﻮات اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺗ ُﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرب »ﻣﺰاج اﻟﺮوح ﻧﺸﻮة ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮدﻧﻴﺶ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺮح واﻟﻄﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠُﻎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺖ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪542‬ﻫـ‪1147/‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺟﻢ داﺋﻤﺎ ﺑﻄﻠﻴﻮس اﻟﺼﻌﺐ وﻳﺴﺘﻤﻴﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫وﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪون ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺤﺺ اﻟﺠﻼب ‪ ،‬ﺛﻢ »ﻗﺮﻋﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺰﻳ ُﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟُﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬إذ أن اﻧﻔﻌﺎل اﻹﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل واﺗﺼﻞ اﻟﺴﺮور واﻟﻤﺄﻣﻮل وأﻣﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأه اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ»‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن أول ﺑﺎﻟﺤﺪاء واﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺮ واﻟﺼﺮﻳﺦ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ وﻧﺰوﻟﻪ ﺑﺘﺎﻧﺴﻔﺖ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻏﺰواﺗﻬﻢ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺑﻮاق واﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐ ّﻨﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻟﻠﺠﻨﻮد ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺤﺮﻛﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺂﻻﺗﻬﻢ وﻏﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﺨﻠُ ُ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ا'ﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت وﻗﺮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻄﺒﻮل‬ ‫واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ا'ﺑﻮاق‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إرﻫﺎب ﻧﻔﻮس ا'ﻋﺪاء ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬

‫ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 500‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد و ‪ 500‬ﻣﻦ اﻷﺑﻮاق‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑــ » اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ«‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ّن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ْ‬ ‫أﺿﺤﺖ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺮب ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮب وﺗﺪاﺧﻠﺖ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻔﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﺮﺳﻴﻦ )ت‪1588‬ـ‪ ،(1648‬وﻋﺎزف اﻟﺒﻮق اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﺘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻬﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫آﻻت اﻟﻨﻔﺦ أو ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑــ »اﻟﻔﻠﻮت اﻟﻌﺮﺿﺎﻧﻲ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﺒﻌﺾ دول آﺳﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺷﺎر إﻟﻰ أن أﺣﺪ ﻫﺠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻮل واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ وﺣﻤﻞ راﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺔ »ﻏﺰ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ«‬ ‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠُﺺ إﻟﻰ أ ّن اﻷﺑﻮاق واﻟﻄﺒﻮل ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوب دول اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺗﻔﻨﻨﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻴﻮش اﻟﺪول ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻷﺗﺮاك »ﻳﺘﺨﺬون أوﻻ راﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺟﺎﻟﻴﺶ واﻟﺤﺘﺮ ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﻮﺳﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻓﻘﺪ‬

‫اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض واﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻄﺒﻠﺨﺎﻧﺎت »‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗ ُﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄ ُ‬ ‫ّﺒﻮل ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﺮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻤﻮﺣﺪي ﻗﺎدة اﻷﻋﺰاز اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎؤوا اﻟﻰ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪي ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻀﺮب اﻟﻄﺒﻮل واﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻫﻨﺮي دي ﺗﺮاﺳﺘﻤﺎرا وأﺧﻮه ووﻟﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĚżĭŻijĔĜ ěĔĸēijį‬‬

‫‪ śźŰƫř ƾƟ ŌŚƴƜƫřƹ ƼƤǀſƺưƫř‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ ‪ŒĿŜŔĴĿí ĒŇã ĉ‬‬ ‫‪ ĴŁőŤē ęĴĝřŤ ŮżĸijēİŤē Ůűı ŹŤč ijįĔėĝŻ źIJŤē ţēČĹŤē ŦőŤ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ĺŤİŬǜēŴ ĕĴŕũŤĔĖ Şƿ ťőĝŻ‬‬ ‫‪ ĔũżŘ ĔŀŵŁĬŴ ȕŊżĸŵŤē‬‬ ‫‪ ĚŻĶŨĴŤē ĔƸƸŨ ĔƸƸżƸƸŤĔƸƸʼnƸƸŻčŴ ūĔƸƸŬŵƸƸżƸƸŤēŴ ĔżŠĴĜŴ ĴŁũŠ ţŴįŴ‬‬ ‫‪ ȗūēİťėŤē ůIJű ŽŘ ĕĴĩŤē ŧĔƸƸŻĉ ţŵėʼnŤē ţĔũőĝĸē ŽŘ‬‬ ‫‪ ěǘǚē ŃŵŐ ȕĿŵŁĭŤē ŹťŐ ŦėʼnŤē Ŧũőĝĸē ēıĔũŤŴ‬‬ ‫‪ ųŤ ŦėʼnŤē ŹťŐ ĕĴŅŤē ūǜ Ŧű ȗŶĴƸƸĬǜē ĚżŝżĸŵũŤē‬‬ ‫‪ ęįĔŐ Žű ŧĉ ȕŶĴĬǜē ěēŴįǜē ŮŨ ĴġŠĉ ŶİŀŴ ěēŵŀĉ‬‬ ‫‪ ŧĉ ȕŽŲŝřŤēŴ ŽŨǙĸǞē ğēĴĝŤē ŮŨ ĚĠŴijŵŨ ĕŴĴĩŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ ȗĺšőŤē ŧĉ ŮżżĖŴijŴǜē ŮŐ ęıŵĬĊŨ ĔŲŬĉ‬‬ ‫‪110‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬

‫• ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ؟‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻛﺪ أوﻻ أن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫واﻟﻠﺒﺎس اﻷﺑﻴﺾ وﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮف اﻷﺑﻴﺾ وﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﻼﺗﻬﻢ وﻏﺰواﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ أن‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺮ َز ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ُﻣﻠﻚ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬخ ﺗﺮف ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﺪى اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ أو اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻳﺨﺮج ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ أو اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐﺮ ﻣﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ أو داره ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮاﻳﺎت‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺰار ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎم ﻛﺎن‬

‫وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻨﺺ وﺑﻨﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي إﺣﺎﻻت إﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻪ‪،‬‬ ‫وأﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎر‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﺰل اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺿﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﺰوغ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪاﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺪث ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺾ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻧﻮع ﻣﻦ إﻋﺎدة‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺪورﻫﺎ ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫وﻟﺪت اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ –ﺣﺴﺐ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻏﺮﻳﻨﺒﻼت‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﻋﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻳﻨﺪس ﻓﻲ ﻛﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮة اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻮﻛﻮي‪ ،‬وﻣﻮﻟﻮدة ﻣﻦ رﺣﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺗﻤﺜﻴﻼ« ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ وﻻدة اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﺎور ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﻴﻀﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ وﻳﻘﺼﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎوﺋﻪ وﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎﻏﺐ‪ .‬ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ذات اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ادﻋﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺳﺮد ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻼ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‬

‫‪ ŹŚƿźƸƃ źưƗ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫واﻟﻤﻨﺤﺎز ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻛﻨﺺ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪو‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ أﻧﻪ ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎل‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺰع اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰع اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷن ﺗﻄﻤﺮه وﺗﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮي ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻔﻲ‬ ‫واﻟﻤﺮاوغ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺨﻼء« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻄﻤﻮر‬ ‫واﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻺﺳﺮاف واﻟﺒﺬخ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺘﺼﻔﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ –ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻛﻐﻄﺎء ﻣﺨﺎﺗﻞ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬وﻣﻨﺤﺎزا ﻟﻠﻜﺮم ﺣﺪ اﻹﺳﺮاف‪ .‬رﻏﻢ ﻛﺜﺎﻓﺔ دراﺳﺔ أﺣﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺨﻼء اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺼﻮرا ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻮره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻗﺮاءات ﺟﺪ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة ﻓﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ واﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ وﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺪس ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺘﺮس ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻨﻘﻪ اﻟﻘﺮاء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮا أﻧﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺑﻠﻴﻎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪şŶƿŶŬƫř ŠǀƳŚŴƿŹŚŤƫř‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺮاﺛﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ أو ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻜﺘﺸﻒ وﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إذ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺛﺮاؤه وﻏﻨﺎه ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮاءة وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أﻫﺪاف اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﻧﺺ أدﺑﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ وﺟﻮﻫﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻳﻈﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﺮد ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة أو روح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻔﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻬﺎﻣﺪ ﻟﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ‪ ،‬ﺟﺮت ﻣﻴﺎه ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮاء‪ /‬ﻧﻘﺎد ﺳﻌﻮا ﻹﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻣﺪى ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻗﺮاءات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ وﺷﻜﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺛﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى ﻣﺘﻮارﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺧﺎﻓﺘﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« وراﺋﺪﻫﺎ اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ »ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻏﺮﻳﻨﺒﻼت« اﻟﺬي ﻗﺮأ أدب‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫رﻏــﻢ إن ﻏﺮﻳﻨﺒﻼت أﻃﻠﻖ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻛﺼﻴﺤﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺨﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﻘﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪،‬‬ ‫أو ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ )‪ 3‬ﺻﻔﺤﺎت( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ »دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ« ﻟﻠﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻣﻴﺠﺎن‬

‫‪108‬‬

‫اﻟﺮوﻳﻠﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأون ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﻂ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺧﺼﺼﺖ ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل«‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻠﻔﺎ ﻳﻀﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ »اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷدب«‪ ،‬واﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪث‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ »ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻏﺮﻳﻨﺒﻼت« راﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و»ﻟﻮﻳﺲ أ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺮوز«‪ ،‬و»ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻏﺎﻟﻐﺮ«‪ ،‬و»ﻓﺮاﻧﻚ ﻟﻴﻨﺘﺮﻳﺸﻴﺎ«‪ ،‬و«ﻟﻮﻳﺲ ﺗﺎﻳﺴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺬا اﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺣﺪ اﻻﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫»ﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺎﻣﺔ« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨﺘﺎرة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ‪-‬رﻏﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ -‬إذ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ واﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ ﺳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬إذ أﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻼ ﻣﻜﺜﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬أﺳﻤﺎه »ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ :‬اﻟﺒﺨﻼء ﻧﻤﻮذﺟﺎ«‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻳﻞ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫»اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻘﻀﻴﺒﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎر‬ ‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻨﺴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻳﻦ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺎﻳﺚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺤﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺮﺛ ﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺟﻞ‬ ‫اﻷﻣﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺮيء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺘﻤﺎس ﻣﻊ ﻟﻘﻄﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﻟـ«داﻓﻨﺸﻲ«‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﱠﺪة‪ ،‬ﻳﻌﻮد »ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﻴﻒ« ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪» :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻄ ﱢﻮع اﻷﻛــﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﺠﻮة«‪ ،‬ﺻﻨﻌﻮه ﻟﺘﻤﺠﻴﺪه ذات‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ً‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻛﻠﻪ؛ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫أﻛﻞ ﺗﻤﺜﺎل!‬ ‫‪ôŔëîńňŔĔĿí ôńĈ¼øĿíō iľĻŗí‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ أﺳﻠﻮب ﻣ ﱠﻤﻴﺰ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أن ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ دراﻣﺎ اﻷﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻼ‪ ،‬وﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ أو‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺮ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ً‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﻈﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻣﺨﺮ ًﺟﺎ ﻣﺘﻔ ﱢﺮدا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﺪم »ﺧﺎن« اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ »ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﻌﺪ« ﻛﻤﻌﺎﻣﻞ‬ ‫رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ اﻟﻄﻤﻮح‪،‬‬ ‫وﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻲ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮع ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻫﺮ‪ :‬ﻳﺸﺎﻏﻞ ﻃﺒﻖ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻨﺎ ‪-‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫ﺻﻨﻮف اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ دروب اﻟﺤﻴﺎة‪» :‬ﻋﻄﻴﺔ« )ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ(‪.‬‬

‫إن اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺠﺘﻪ‪ ،‬اﻟﱠﻠ ﱠﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﺗﻪ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ اﻷﻛﻞ وﺟﺒﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻳﻘ ﱢﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﻳﻒ ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدم ﻟﺒﻴﻊ أرﺿﻪ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻄﻌﺎم أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﱡﺨﻤﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »زوﺟﺔ رﺟﻞ ﻣﻬﻢ«‪ ،‬ﻳﺪل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮودة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺮج »ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن«‬ ‫ﻟﻴﺒﺮز ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻌﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋ ٍّﻴﺎ؛ وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺼﺤﺐ »ﻫﺸﺎم« )أﺣﻤﺪ زﻛﻲ( زوﺟﺘﻪ »إﻟﻬﺎم« )ﻣﻴﺮﻓﺖ أﻣﻴﻦ( ﻟﻠﻌﺸﺎء‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﺠﺎ ٍر ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻔﺴﻪ أ ﱠو ًﻻ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮذه اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎر ًدا‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ ﻧﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺸﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻄﻴﻌﻪ؛ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ أن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أﺻﺒﺤﺖ »ﺛﻠﻤﺔ«‪ ،‬ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻀﻊ أو اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﺎءت اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻼم أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أﻳﺎم اﻟﺴﺎدات«‪ ،‬و«ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء«‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻛﻞ ﻛﻤﻌﺎدل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻷﻏﺮاض دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﺛﺮاء‬ ‫»دراﻣﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم«‪ ،‬إن ﺟﺎزت ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻷﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﻌﺎم ‪-‬ﺑﺘﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ -‬ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض ﻓﻨﻴﺔ‪ُ ،‬وﻓﱢﻖ ﻣﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻷداة اﻟﻤﻬﻤﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ آﺧﺮون اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬ ‫@ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫ﻓﻴﺮوز وأﻧﻮر وﺟﺪي ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ دﻫﺐ‬

‫ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ آﺧﺮ ﻳﺘﺤ ﱠﻮل اﻷﻛﻞ إﻟﻰ أداه ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن وﺟﻔﺎف‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أي ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ »دﻳﺎب« )ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ( ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫»اﻷرض« ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم »دﻳﺎب« ﺑﺈﻳﺼﺎل أﺧﻴﻪ »ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﻓﻨﺪي« )ﺣﻤﺪي أﺣﻤﺪ( ﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ورﻏﻢ ﺷﺪه اﻟﺤﺮارة واﻷرض‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إﻻ أن »دﻳﺎب« ﺗﺠﺬﺑﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻌﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ُ ْﻘﻠَﻰ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وروﺣﻪ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻛﻼﻋﺒﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻐﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِﻗﺒﻞ »دﻳﺎب«‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻏﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺆس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻣﺎم اﻟﻄﻌﻤﻴﺔ ﻳﻨﺴﻰ »دﻳﺎب« أﺧﺎه‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﻛﻞ وﺻﺎﻳﺎه ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫أﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ أرﺿﻬﻢ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮك ﺧﻠﻔﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺳﻴﺎج ﺣﺪﻳﺪي‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ إﻻ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎم أﻗﺮاص اﻟﻄﻌﻤﻴﺔ!‪ .‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻴﺮ اﻟﺪﺧﺎن«‪ ،‬ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﻟﻢ ﻟﻠﺒﻄﻞ »ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي« )ﻋﺎدل إﻣﺎم(‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻘﱠﻖ ﻛﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﺣﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬وﺣﻘﱠﻖ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬوق اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻵن؛ ﻟﻤﺮض ﻧﺎدر أﺻﻴﺐ ﺑﻪ؛‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺠﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻻ‬ ‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺧﺎدﻣﻪ وﻛﺎﺗﻢ أﺳﺮاره »ﻋﻮض« )أﺣﻤﺪ راﺗﺐ(؛ ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ » ﻓﻬﻤﻲ« اﻟﺜﺮي‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬاق اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﺪﺟﺎج! إن اﻟﺠﻮع ﻫﻨﺎ ﺟﻮع ﻣﺆﻟﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻨﻰ!‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮات‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻣﻮش‪ ،‬أو اﻟﺸﻔﺎه أو اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ...‬إﻟﺦ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ دون ﺗﺄﺛﻴﺮ دراﻣﻲ ﻗﻮي ﻟﻸﻛﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻛﻞ ﻫﻮ »ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ«‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ôŔëîńňŔē óčŎû ľĻŗí‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ اﻻٔرض‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ »اﻟﻤﻮﻟﺪ«‪ِ ،‬ﺑ َﺠ ْﻴ ٍﺐ ﺧﺎوٍ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ –ﻛﺎﻟﻤﻤﺴﻮﺳﺔ‪-‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬وأﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑﻬﺠﺔ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ »ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺴﺒﻮﺳﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﱠﺠﺮ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ إزاءﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﺎدرات ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﺷﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﻟﺘﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻬﺎ ‪-‬ﺷﻔﻴﻘﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺴﺒﻮﺑﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺮﻋﺸﺔ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎم إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ؛ ﻓﺘﺨﻔﺾ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ رﺣﻠﺔ ﻋﺬاب ﺗﻜﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫‪106‬‬

‫وﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮ!‬ ‫ﺷﻐﻒ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﱞ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺮﺟﻮن ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ »دراﻣﺎ اﻷﻛﻞ«‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﺨﺮج ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ »اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﺑﺈﺗﻘﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ »اﻟﻌﻤﺪة« )ﺻﻼح ﻣﻨﺼﻮر(‪ ،‬اﻟ َﺠ ِﺸﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻔﺮاء وﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺄذون‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮر‬ ‫)إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ(‪ -‬ﺣﻮل اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪» :‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼ« )ﺷﻜﺮي ﺳﺮﺣﺎن(؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎم »اﻟﻤﺄﻣﻮر« ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻮﻋﻴﺪ ‪-‬أﺛﻨﺎء ازدراده ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻎ‪-‬؛ ﻛﻲ ﻳﻄﻠﱢﻖ »أﺑﻮ اﻟﻌﻼ«‬ ‫زوﺟﺘﻪ »ﻓﺎﻃﻤﺔ« )ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ(‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪-‬ﻓﻘﻂ‪ ،-‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻨﻬﺶ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﺋﺲ »أﺑﻮ اﻟﻌﻼ« ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷرﻧﺐ ﻣﺬﻋﻮر‪ ،‬ﺗﻠﺘﻒ اﻟﺬﺋﺎب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺬذ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻷﺣﺪ أﻗﺴﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﺰازه‪ ،‬وﻗﻤﻌﻪ‪ .‬اﻷﻛﻞ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ٌ -‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻧﻬﺶ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻒ »أﺑﻮ اﻟﻌﻼ«‬

‫و«ﻋﺴﻞ أﺳﻮد« ﻟﺤﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬و«ﻗﺸﺮ اﻟﺒﻨﺪق« ﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮي‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ أﻏﺎنٍ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻏﻨﻴﺔ »أَ ْزأَ ْز ﻛﺎﺑﻮرﻳﺎ« ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »ﻛﺎﺑﻮرﻳﺎ«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول أﺳﻤﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻠ ﱢﺤﻦ واﻟﻤﻤﺜﱢﻞ‬ ‫»ﺣﺴﻴﻦ اﻹﻣﺎم« ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ دراﻣ ٍّﻴﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ‪-‬ذاﺗﻪ‪ -‬أﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮة أﻋﻤﻖ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺻﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺸﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪» :‬ﻗﺸﺮ اﻟﺒﻨﺪق ﺣ ﱡﺒﻮه‪ ،‬أﻛﻠﻮه«‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ‪» :‬ﻗﺸﺮ اﻟﺒﻨﺪق«‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻷﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج‪ :‬ﻓﻴﻠﻢ »دﻫﺐ« ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،-‬واﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪» :‬آدي ﻧﺼﻴﺒﻚ وآدي ﻧﺼﻴﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺠﻮع ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻜﺎﻫﻲ‪ ،‬أﻛﱠﺪ ﺑﺆس اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫دراﻣ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ‬ ‫وﺟﻮع‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻛﻞ ﻫﻮ أداة رﻣﺰﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻛﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪون أدوات أﺧــﺮى‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫أو رﻋﺸﺔ ﺷَ َﻔ ٍﺔ‪ ،‬أو ﺗﻐ ﱡﻴﺮات ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻴﻦ؛ ﻟﺘﻀﻴﻒ أﺑﻌﺎدا أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻌﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻌﻢ اﻟﺒﺆس ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺸﻬﺪ »ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ«‪ ،‬وﺟﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ« ﺷﻔﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮﻟﻲ«‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ »ﺷﻔﻴﻘﺔ« )ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﻲ(‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺰزوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻴﺴﺎ ﻓﻲ اﻻٔﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم ﻣﺎ ٔﻳﺪة اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ر ٔﻳ ً‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪Šƿźƈưƫř Śưƴǀƀƫř ƾƟ ƪƧǃř ŚƯřŹŵ‬‬ ‫وﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮ!‬ ‫ﺷﻐﻒ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ ‪ ïîĀøĔŃ ĊńĄŃ ĊńĄŃ‬‬ ‫‪ ŽĐĔũŭżĹŤē ĴżėőĝŤē ţĔšļĉ ŮŨ Ǚšļ ŦŠǜē İűĔĽŨ İőĜ‬‬ ‫‪ǎ‬‬ ‫‪Ǐ‬‬ ‫‪ ĴŐĔĽŨ ţĔŁŻč įĴĥŨ ŹťŐ ĔŲťũŐ ŚŜŵĝŻ ǘŴ ȕęĴĠČũŤē‬‬

‫‪ ŹʼnĭĝŻ ĔűĴżĠĊĜ ūč ŦĖ ȕŶįČĜ ŽĝŤē ĚżŁĭĽŤē ŚňēŵŐŴ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ņőĖ ŏĔʼnĝĸē İŜŴ ȕĔŲĜēı ĴňēŵĭŤēŴ ijĔšŘǜē ŹŤč ŢŤı‬‬ ‫‪ ĴżėőĝŤē ūŴİŻĴŻ ĔŨ ēŵťŀŵŻ ūĉ ĚťżĩŤē ŢťĝĖ ŮżĤĴĭũŤē‬‬ ‫‪ ĚŐēĴėĖ ųŭŐ‬‬

‫اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻟﻨﺮاه ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻧﺮى ﻋﺒﺜﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻐﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻬ ﱡﻮ َرﻩ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻪ ﻓﻲ أﻓﻼم أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن ﻟﻸﻛﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮات ودﻻﻻت دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ أن‬

‫‪104‬‬

‫وﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮ!‬ ‫ﺷﻐﻒ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﱞ‬

‫ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺪ؛‬ ‫ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻛﻞ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺿﺪه‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم‪ ،‬أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨ ِْﺪ َم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻛﻞ‬ ‫رﺟﻼ ﻳﺄﻛﻞ ِﺑ َﻨ َﻬﻢٍ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫دون وﻋﻲ أو ﻫﺪف‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻗَﻄْﻊٍ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻫﻮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﺜﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻮﻓﱠﻘًﺎ –‬ ‫ﻋﺎدةً‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ؛ وﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳ ًﺪا‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل؛ ﻣﺎ ﻳﻀ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﻳُﺸْ ِﻌ ُﺮ‬ ‫اﻟ ُﻤﺸﺎ ِﻫ َﺪ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز واﻟﺘﻘ ﱡﺰز‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻓﻲ أﻓﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﱠﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ -‬ﺳﻨﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻷﻓﻼم ‪-‬ﺑﺪاﻳﺔً‪ -‬ﻗﺪ أُ ِﺧ َﺬتْ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أﻛﻼت ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬أو أﻃﻌﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻛﺄن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﻴﻠﻢ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘ ﱢﺪم وﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼم‪» :‬ﻛﺎﺑﻮرﻳﺎ«‪ ،‬و«اﺳﺘﺎﻛﻮزا« ﻷﺣﻤﺪ زﻛﻲ‪ ،‬و«آﻳﺲ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﻴﻢ« ﻟﻌﻤﺮو دﻳﺎب‪ ،‬و«أﻓﻮاه وأراﻧﺐ« ﻟﻔﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﱢﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻮا‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﱢﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫إن ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫)ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ( ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﺒﺮه ﻛﺜﻴ ًﺮا‬

‫ا ٔم ﻛﻠﺜﻮم‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟ ُﻤﺘ ِﻘﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺪع ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ‪ .‬ﺗﻠﻘﱠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺤﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼ ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ اﺑﺘﺪاﺋ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ﻣﺴﺠ ٌﺪ وﻣﺪرﺳ ٌﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﱢﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة(‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻟﻪ ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪1321‬ﻫـ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻷوﻗﺎف ﻹﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ﺛ ّﻢ إﻧﱠﻪ ُﺣ ﱢﺰم ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬و ُﻋﺮِف ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻔﻬ ﱠﻴﺔ إ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺣﺘﺮاﻓﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ -‬ﺣﻔﻆ أدوار ﻋﺒﺪه‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ؛ إذ دأب ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎنٍ ﻳﻐ ﱢﻨﻲ ﻓﻴﻪ »ﺳﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪه«‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺣﻔﻆ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤ َﻮﺷﱠ ﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱢﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻻزم ﻋﺒﺪه‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮاﻫﻘًﺎ‪.‬‬ ‫أي آﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﺰف ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻏ ﱠﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻼ ُز ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺸﺎد ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎل ﻣﻦ دون‬ ‫آﻻت ﻧﻐﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻤﻴﻌﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺑﻴﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺴ ﱢﺠﻞ‪ ،‬اﺷﺘُﻬِﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻇﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫واﻟ ﱡﺪﻧْﻴَ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟــﺮأي ﻋﻨﺪي أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﻟﻌﻼ أﺗﻰ‬ ‫ﻃﻔﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺻﺒ ٍّﻴﺎ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﱠﻪ أﺗﻰ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ً‬

‫‪ ŶǀƘſ ƼƠƐƈƯ‬‬ ‫@ﻋﺎزف وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻋﺪي‪ ،‬واﻟﺮأي أﻧﱠﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻧﺤﺪرت ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﱢﻲ اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻘﻮم وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳ ًﺪا ﻟﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺪﻳﺜًﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬وأﻧﱠﻬﻢ رأوا ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻼوة ﺻﻮﺗﻪ و ِﻫ ﱠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ دم ﻧﻐﻢ اﻷ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻴﺮاد اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﻮﻏﱠﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎ ٍء‬ ‫آﻧﺬاك‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﱢﺪ اﻟﺼﻔﺘﻲ )اﻟﻤﻄﺮب‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺟ ّﺪا ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ﻳﺴ ﱢﺠﻞ ﻟﻪ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬أو ﻋﺴﺎه ﺛﺒﱠﺖ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﺠﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺳﻴﺘﱠﻀﺢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐ ﱢﻨﻴﻦ وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐ ﱢﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺸ ّﻮا )ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ( إ ﱠن ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﺒﺮه ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫»ﺑﻚ« رﺿﺎ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎزﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ِﻣ ﱠﻤﻦ ﻏ ﱠﻨﻰ ﻓﻨﺬﻛﺮ‪ :‬أ ﱠم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻓﺘﺤ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧـــﺎدرة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟــﻮﻫــﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫رﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻳﻮم ‪ 5‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1927‬‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 49‬ﺳﻨ ٍﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺪه ﻣﻦ‬ ‫»أﺷﺠﻰ َﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ أُذُﻧــﺎي وأﻋﺬﺑﻬﻢ«‬ ‫وأداﺋﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻘﺎء‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ĚżĖĴŐ ŹŝżĸŵŨ‬‬

‫‪ŶưŰƯ LjƘƫř ƺŝŏ ŲǀƄƫř‬‬ ‫‪n3 - 1~ ƾƫƺƯŚŰƫř ƵŶŞƗ ŶƸƗ ŵŶËÊ ŬÈ ƯÉ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞٍ »أم ﻛﻠﺜﻮم« اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ اﺗّﺤﺎد اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻤ ِﺒﺪع رﺷﻮان ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺪور اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت اﻟﻤﺆﺛ ﱢﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة أ ﱢم ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼ ﱢﻮره ﺷﻴﺨًﺎ ُﻣ ِﺴ ٍّﻨﺎ زاﻫ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺘﺒ ﱠﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﻮاﻋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻠﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻔ ﱢﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻔﺄ ﻧﺠﻤﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺒﻮط اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻐﻢ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻲ ‪-‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ‪ -‬أ ﱠن اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﺰﻟﻪ؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒ ﱠﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐ ّﻨﻲ اﻟﻄﻘﺎﻃﻴﻖ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ذات اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻟﻔﻮﻧﻐﺮاف اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﺗﺸ ﱡﻮﺷً ﺎ ﻣﻦ اﻹذاﻋﺔ‪ .‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪ ،‬أم ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ ْﺒ ُﺪ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺴ ﱢﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺠﺎوز اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﻘﻞ ﻃﻔﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ -‬ﻓﻜﱠﺮت ﻟﻮ أ ﱠن اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت دﺧﻠﺖ ﻣﺼﺮ‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷ ﱠول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼ رﺣﻞ ﻋﺎم ‪ :1927‬ﻛﻴﻒ ﺷﺎخ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫اﻟ ُﻤﺒﺪع رﺷﻮان ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ واﺣﺘﺮاف؟‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻨﻜﺴ ًﺮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت‪،‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ا ٔﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫إن‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﺮاﻓﻪ ا‪e‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ -‬ﺣﻔﻆ‬ ‫أدوار ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ؛ إذ دأب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﻐﻨﱢﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ »ﺳﻲ ﻋﺒﺪه«‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺣﻔﻆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺷﺤﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱢﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬

‫رب ﻫﻴّﺊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﻛﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ »ﺑﻴﻀﺎﻓﻮن« اﻟﺘﻲ ﻳﻐ ﱢﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ »ﻳﺎ ّ‬ ‫َرﺷَ َﺪا«‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ اﻵن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ آﻟ ﱠﻴﺎت ﺑﺤﺚ‪،‬‬ ‫ّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻢ أﻛﻦ اﻃ ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻧﻄﻔﺎء ﻧﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻠﱠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‬ ‫ﺣﻞ ُﻣﻘ ِﻨﻊٍ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﻦ دون ﱟ‬‫ﻟﻦ ﻳﺨﻮض ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻓ ﱠﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫إﻧﱠﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻧﻐﻤﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ إ ّن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ُﻋ َﺪ ّي‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط‬ ‫اﻟﻌﺪوي‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ،1878‬وﻳُﻘﺎل ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﻳﱠﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إ ّن ﻧ َ​َﺴﺒَﻪ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أ ﱢﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﺘﺨُﺪه« اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬ ﱠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﺖ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺪ ْ‬ ‫دراﺳﺘﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔ ﱢﻨ ﱠﻴﺔ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫــﺬا ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﱢﺪ ﻓﺮِدرﻳﻚ‬ ‫ﻻﮐﺮوﻧﺞ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ أ ّن ﻟﺤ َﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎرﺋًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أﻧّﻪ ﺗﻠﻘﱠﻰ ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن أزﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺒﻪ‪ :‬أي »اﻟﺸﻴﺦ« أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﱠﻪ ﻧﺎل ﺣﻈٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أﻧــﻪ ﺑــﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻨﺸ ًﺪا‬ ‫ﺒﺘﻬﻼ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺣﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺷﻴﺢ‪ ،‬و ُﻣ ً‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮ ًة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮات وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻮق ﻣﺂذن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻠﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ‬ ‫دارﺳﺎ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ﱠﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎرﺋًﺎ ً‬ ‫وﺻﺮف‪ ،‬وﺗﺠﻮﻳﺪ‪ ٍ،‬وﻣﻔﺎﺿَ ﻠﺔٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻧﺤ ٍﻮ‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻧﻮ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺮﺣﺎ ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار‬

‫واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻻرﺗﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وأن روح اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫واﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻣﻮﻻي اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬وﺻﻒ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻞ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻔﺮدة »اﻟﻮزﻳﺮ« ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟــﻼم‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﺸﺎب اﻷﻋﺰب‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺰوج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻌﺰب »اﻟﻤﺘﺎرف«‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺮس‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺣﻔﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ داﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﺤﻮاﺿﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﻐﺮاﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺮدة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺟﻮاء اﻟﻌﺮس ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺪاﻳﺎ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﻤﺰاوﮔﻲ ﻫﻮﻏﻨﺎء ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻔﻬﻲ ﺗﺆدﻳﻪ ﻧﺴﻮة ﻣﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮددات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﺠﻴﺔ وﻣﻌﺒﺮة‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﺸﻜﺎرة ‪ :‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺨﺰن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮد وﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاب‪.‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﺘﻠﻴﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻴﺲ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺰن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﮔﻤﺮة ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻜﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬ ‫‪ - 9‬ﻫﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﺒﻴﺪر‪ :‬ﻣﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﮕﺎﻋﺔ‪ ،‬أي ﻗﺎﻋﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺘﻢ‬ ‫درﺳﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدة ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬ ‫‪- 11‬ﺑﻮﺳﻠﻬﺎم اﻟﮕﻂ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺒﺎوي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2008 ،‬ص‪.27:‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﻄﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ )اﻟﻤﺘﺎرف( ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﺮﺟﺔ اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم«اﻟﺒﺮاح«؛ وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر وا'ﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻮدة ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺪاء‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺆوﺳﻪ ﻣﺰرﻛﺸﺔ ا'ﻟﻮان‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﺮﺟﻮي ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ آﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻐﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﺗﻼوة اﻷذﻛﺎر وﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮددات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ إﻟــــــﻪ إﻻ اﻟﻠــــﻪ‬ ‫ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﻟﻠـــــــﻪ‬ ‫ﻫﺰا ﻳﺪﻳﻚ ﻧﺤﻨﻲ ﻟﻴﻚ‬ ‫ﻻ إﻟـــــﻪ إﻻ اﻟﻠـــــﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﻄﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ )اﻟﻤﺘﺎرف( ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻓﺮﺟﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮاﻣﺔ)‪ ،(4‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم »اﻟﺒﺮاح«؛ وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻮدة ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺆوﺳﻪ ﻣﺰرﻛﺸﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄ اﻟﺤﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺴﻮة‬ ‫ﻟﺘﺨﻀﻴﺐ ﻳﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻨﺎء ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺪﻻﻻت اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﻤﺎء وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮدﻳﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰوﺑﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺳﺮة ‪-‬اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،-‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻤﻌﻤﻮر‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺣﻔﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪ أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻤﺰاوﮔﻲ«)‪ ،(5‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة ﻣﺴﻨﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺮزاﻧﺔ وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ دراﻳﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻨﻮاح واﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﻫﺎﻟﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻳـــﺎﻳـــــــــــﺎﻳﺎ‪ ...‬ﻳﺎﻳﺎﻳـــــــﺎ‬ ‫واﺧﻴﺘـــــــــــــﻲ ﻳﺎ ﺧﻴــــﺘﻲ‬ ‫ﻏــــﺎدة ﻣﻊ اﻟـــــــــﻮاد اﻟﻮاد‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻻرﺑﻌﺎ وﻏــــﺪا اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻳﺘﺴﻮق ﻣﻮل اﻟﺸﻜﺎرة)‪ (6‬واﻟﺘﻠﻴﺲ)‪(7‬‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺼﺪر ﻣﻮﺷﻮم‬ ‫ﻟﻼﻃﺎﻣﻮ ﻫﻲ ﮔﻤﺮة)‪ (8‬وﻫﻠﻴﺎﺗﻬﺎ)‪ (9‬ﻧﺠﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ إﻳﺤﺎءاﺗﻪ دﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺮة ﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫‪100‬‬

‫ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻮاد‪ /‬اﻟﺼﺪر‪ /‬اﻟﻤﻮﺷﻮم‪ /‬اﻟﮕﻤﺮة‪ /‬اﻟﻨﺠﻮم(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺨﻴﻞ اﻹﻓﺼﺎح ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‬ ‫وﺗﺼﻮر ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏﻤﺮة ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎد اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ زﻏﺎرﻳﺪ ﻧﺴﻮة أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺤﻀﺮن ﻫﺬا اﻟﺤﻔﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺈﻗﺮار واﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮس وﻗﻴﻤﻪ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﺘﺎم ﺣﻔﻞ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺮﺧﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺪوﻟﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻈﻼم ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺟﺲ‬ ‫وﻳﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺘﺮﻗﺐ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺸﺮع ﻓﺮﻗﺔ رﻗﺼﺔ اﻟﻬﻴﺖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ رﻓﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎرﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺨﻴﻦ أدواﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﻨﺨﺮط ﺟﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺣﻔﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻬﻢ وﺳﺮورﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺰواج واﻻﻗﺘﺮان‪ ،‬ﻳﺪور ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﻣﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻜﺎن ﺑﻴﺪر)‪ (10‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮس‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻐﺎم اﻟﻐﻴﻄﺔ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ دﻗﺎت اﻟﻄﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮددﻫﺎ ﻓﺮق ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ راﺋﻌﺔ وﺻﻮر ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ..‬ﺗﺠﻠﺐ أﻧﻈﺎر وﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ)‪.«(11‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻧﻮ وﻗﺖ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﺣﺎل‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺘ ًﻌﺎ وﻣﻨﺸﺮ ًﺣﺎ ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ وﺗﺘﻨﺎﺳﺞ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪة ﺷﻌﻮب وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻣﺘﺨﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دوﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻻﻣﺘﺪاد واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫رﻣﺰﻳﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻲ وﻧﻔﻬﻢ أن‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻼﻣﺎدي ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ‬ ‫و‪ -‬رﺑﻤﺎ‪ -‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻮن أﺟﺪادﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺮﻓﻴﻦ وﻣﻨﻌﻤﻴﻦ ﺑﻠﺬة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﺘﻊ اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬

‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺨﺮط ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا‪ ،‬ﻧﺴﺎء‬ ‫ورﺟﺎﻻ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﺠﺮورة ﺑﻮاﺳﻄﺔ دواب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺧﺬ أدوار راﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻛﺆوس اﻟﺸﺎي وﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻨﻌﺔ؛ أي ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻮرق اﻟﻨﻌﻨﺎع وﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﺼﺤﻮن ﻣﻦ ﻋﺴﻞ‬ ‫وزﺑﺪة ورﻏﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮاءى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺪوم أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪àîňĄĿí ľĴă‬‬ ‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻮق أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻣﻮاﺋﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺜﺒﺖ وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ أﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ وﻗﻨﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ وﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أرﻏﻔﺔ وﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮاب ﻣﻮﻋﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ أﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪم ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ إﻟﻰ دار اﻟﻌﺮس ﻫﺪﻳﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﺤﻔﻞ اﻟﺤﻨﺎء)‪ ،(3‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﻫﻞ‬ ‫)اﻟﻘﺼﻌﺔ( اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻜﺴﻜﺲ واﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﺴﻠﻮق‪ ،‬وﺷﺘﻰ أﻧﻮاع واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰوار واﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺤﻀﻮر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺔ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻔﻞ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﻟﻰ زﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮك ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ا'ول ﻣﻦ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ‬ ‫واﻟﺘﺰﻣﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﻳﻖ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺈﺷﺎرة داﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف ‪e‬ﻋﺪاد اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ واﻟﺪﻻﻻت‬

‫‪ śźƜưƫŚŝ ƽŶǀƬƤŤƫř ŽźƘƫř ƪƠů‬‬ ‫ ‪ ĎŔĸij ŐēŎŃ‬‬ ‫‪ ŶİŤ ĚżŐĔũĥŤē ęĴŠēIJŤē ŽŘ ŗĔŘĶŤē Ŵĉ ķĴőŤē ŦřĨ ŦũĩŻ‬‬ ‫‪ ęįŵũŤēŴ ĆĔŝėŤēŴ ijēĴũĝĸǘē ĚŻĶŨij ĚŤǘį ŪŤĔőŤē ĕŵőļ‬‬ ‫‪ İżĖ ęĔżĩŤē Ěŭĸ ęĴŻĔĹŨŴ ĕĔĥŬǞēŴ ĚřŤǜē ľŐ ĆĔŭĖŴ‬‬ ‫‪ ĆĔĩŬĉ Źĝļ ŽŘ ĴĬć ŹŤč İťĖ ŮŨ ŚťĝĭŻ ųŤĔřĝĨē ŒĖĔň ūĉ‬‬ ‫‪ ěēįĔŐ ņőĖ ŮŐ ūĔżĹŭŤē ijĔėŔ ĚŤēĵč ŦĤĉ ŮŨŴ ȕęijŵũőũŤē‬‬ ‫‪ ěĔĨŵŤ Ĕŭű ŃĴőĝĹŬ ȕĕĴŕũŤē ŽŘ ķĴőŤē İżŤĔŝĜŴ‬‬ ‫‪ źįēŵĖ ņőĖ ŽŘ ĔũŻİŜ ķijĔũĜ ĞŬĔŠ ŽĝŤē ųĸŵŝň ŮŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ķĴőŤē ŦřĩŤē ēIJű ūĔŠ İŝŘ ȕĕĴŕũŤĔĖ ĕĴŕŤē ĚŝʼnŭŨ‬‬ ‫‪ ĔűĴĠĉ ŹĩũŬē ȕijēŵƸƸňǜē ĚėŻĴŔ ěĔĸijĔũŨŴ ijēŴįĉ ųťťĭĝĜ‬‬ ‫‪ ĚŻĴŁőŤē ęĔżĩŤē ęĴʼnżĸ ŦőřĖ ēIJƸƸű ĔŭŨŵŻ ŽŘ ĞƸƸŤēĵŴ‬‬ ‫‪ ęĔżĩŤē ŽĨĔŭŨ ŒżũĤ ŹťŐ ĚżĤŵŤŵŭšĝŤē‬‬

‫‪98‬‬

‫ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮس ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻳﻠﻘﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑـ»اﻟﻤﺘﺎرف«‪ ،‬ﻳﺘﻬﻴﺄون‬ ‫ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺐ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺰﻓﺎف ب »ﻣﻮﻻي‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن«)‪ ،(1‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﺧﻴﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑـ»ﻟﻮزﻳﺮ«)‪ ،(2‬ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺮس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ واﻟﺘﺰﻣﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﻳﻖ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺈﺷﺎرة داﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫ﻹﻋﺪاد اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أول اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬أﺑﻮاه وﺟﻴﺮاﻧﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻔﻨﺎدق وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻴُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎرك أوﺟﻴﻪ‬ ‫)اﻟﻼأﻣﻜﻨﺔ(‪ ،‬إذ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ )ﻻ‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﻻ ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﻫﻮﻳﺎت‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة وﻋﻼﻗﺎت رﻣﺰﻳﺔ وﺗﺮاث ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴ ﱢﻬﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ و)اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ( ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ أﺑﻌﺎده ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺑﺮﻣﺘﻪ‬ ‫»ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺰﻣﻦ أﻃﻼﻻ( ـ ﻟﺬا ﻓﺈن أوﺟﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻫﺬه )اﻟﻼأﻣﻜﻨﺔ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻓﺮﻳﺪة إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺰرﻛﺶ واﻟﻤﺘﺄﻟﻖ واﻟﺒﺎذخ واﻟﻤﺘﻜﺮر‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺘﻜﺮرة‬ ‫وﻃﺎﻓﺤﺔ« ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ـ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه )اﻟﻼأﻣﻜﻨﺔ(‬ ‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن وﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫دﻻﻟﻴﺎ دﻋﺎﺋﻴﺎ وﺳﻴﺎﺣﻴﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻤﺪن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓـ )اﻟﻼأﻣﻜﻨﺔ( ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻈﺎﻇﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼ اﻧﺘﻤﺎء ﺳﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ُ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺔ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺧﺎرج أﺳﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ذات اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗ ُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺄﺧﺮى ذات ﻧﻤﻂ اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر)اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪام(‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻋﺪة ﻟﻢ ﺗ َﺆ َﺳﺲ ﻟﻼﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻟﻨﺠﺪ أن ﻣﺪﻧﺎً ﻛﺒﺮى ذات‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺪن اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺪم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻣﻜﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ أو ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻷﺻﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗُﻠﻐﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ُﻣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫‪ƾƨƯŹŶƫř ŠƄŗŚƗ‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫اﻟﺴﻴﱠﺎح واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻌﺰز اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔُﺮﺟﺔ وإﻣﺘﺎع ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﻣﻜﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ إﻟﻰ )ﻻ أﻣﻜﻨﺔ( ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫)اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻳﺒﺪو ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻓﻌﻼ ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺤﻘﻖ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺮورة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ إﻟﻰ )ﻻ أﻣﻜﻨﺔ(‪ ،‬ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺣﻞ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ أﻣﻜﻨﻪ أﺧﺮى ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓـ »اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺴﻜﻮن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ« ـ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼرـ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻜﺎن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻜﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ذات أﺑﻌﺎد ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﺪ دوﻣﺎ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ )اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﻣﻜﻨﺔ ذات ﻫﻮﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ĆĔżũżĸ‬‬

‫‪ ƭřŶŤƀưƫř ŠƤǀƤůƹ ŹƺŞƘƫř ŠƴƨƯŏ‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎرك أوﺟﻴﻪ ﻫﻮ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﻮزع وﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻼأﻣﻜﻨﺔ( ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻴﺔ واﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺜﻼ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻤﻨﺎزل وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻜﻦ وﺣــﺎرات اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ أو ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺎت وﻗﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ ﺑﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺒﻊ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺘﻨﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻧﺴﺒﻮﻳﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﻄﻲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼ إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻜﺎن وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺳﻮاء أﻛ ﱠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻜﺎن واﻗﻌﺎ أم اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﺗﻤﺎﻫﻴﻬﺎ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﻏﺮاﻧﺠﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ )اﻟﻤﻜﺎن( ﺑـ )إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻖ‬

‫‪96‬‬

‫أﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺒﻮر وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪام‬

‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨ ﱡﻮع ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ـ »إﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠ ﱠﺮدة واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪه‬ ‫اﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ذات اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ »ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻹدراﻛﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪه أﻧﺸﺘﺎﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ»ﻧﻈﺎم ﻣﺮا ِﺟﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺐ وﺑﻘﺎﻧﻮن اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺴﻴﺪا«‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺰال اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت داﺧﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻓﻀﺎء( اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻏﺮﻧﺠﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ »اﻟﻌﺒﻮر ﺷﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮي‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺠﻮ اﻷرﺿﻲ«‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﺗﻐﻴﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬوق واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ وأﻛﺜﺮ ﺗﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺪو اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ‬ ‫)اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫)ﻋﺒﻮر( ﺗﺨﺘﺰل ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ )اﻟﻤﻮﻻت( واﻟﻤﻄﺎرات‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪şŚǀŰƫř šŚŘǀŝƹ ƝŹŚƘưƫř ƕƺƴţ Śƴŧřźţ ƕƺƴţ‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎرات واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺘﻨﻮع ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫واﺿﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻴﻮﻻﺗﻬﻢ وﻃﺮق ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻓﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺳﻜﺎن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ وﺗﻌﺪد ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻠﻐﻮي واﻷدوات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ وﻃﺮق ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻴﺎدو اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺻﻴﺎدو اﻷﺳﻤﺎك وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎك واﻷدوات واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺤﺎر وﻣﺰاوﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﺎل وﻣﻬﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻀﺎرب اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وأدواﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺒﺘﻜﺮاﺗﻬﺎ وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة وﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺎل وﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺮدات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺳﺘﺠﺪ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً – ﻟﻬﺠﺎت – ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ وأﻳﻀﺎ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻋﻲ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺰراﻋﺔ‪ ..‬وإذا ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻫﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ وأوﺿﺢ ﺻﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﺳﻬﻠﺔ اﻹزاﻟﺔ واﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎل ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﻜﻠﻞ ﻓﻴﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺆن‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺼﺮا ً‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ورﺋﻴﺴﻴﺎً ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺷﺎﻗﺔ وﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻠﻒ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ إﺗﻤﺎم ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺄوي ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫‪ƾƗƹŹżưƫř ŠưƏŚƟ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻣﺎرات‬

‫ﺣﺠﺎرة اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻴﻌﺮف أﻧﻮاع اﻟﺤﺠﺮ وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﺪﻫﺎ وﻳﻨﺤﺘﻬﺎ وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻮن‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﺄرﺿﻪ ﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫وﻻ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮخ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬ ‫ﻓﺴﺘﺠﺪ أن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ﻷن ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻤﻨﺎزل ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻴﺎرات ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن دوﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻓﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻻ ﺗﻬﺪد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ وﻻ اﻟﺒﺮودة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆدي اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب وﺗﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻘﺘﺪرﻳﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن‪ ..‬واﻟﺬي ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ واﻟﺘﻨﻮع أن ﻣﺴﻴﺮة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻫﺬه اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ واﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻔﻴﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻳﻀﺎ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧﺴﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮع‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻵﺑﺎ واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫واﻟﺨﺒﺮات وأﻳﻀﺎ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬و ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺘﺪرﺑﻮن دو ًﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮون‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻤﺘﺪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪ .‬ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺮﻳﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1999‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎه ﻣﻌﻬﺪ ﺟﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻹﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻦ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻌﻴﺎدﺗﻲ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ورؤﻳﺔ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﻋﻴﺎدﺗﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮﻫﺎ‬ ‫أﻧﺎ وﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺎدة« ﻳﻬﺘﻢ ﻓﺮﻳﻜﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻬﻮﻣﻴﻮﺑﺎﺛﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ ﻫﺎﻧﻴﻤﺎن ﻋﺎم‬ ‫‪ 1796‬وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻼج ﻻﺑﻘﺮاط ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺜﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ا‪Z‬ﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻓﺮﻳﻜﺮ‬

‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺿﺎه ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﻜﺮ‪» :‬أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺟﻬﺎز ﻟﻔﺤﺺ ﻗﺰﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺰﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺰﺣﻴﺎت ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺰﺣﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻴﻮن ﻫﻲ ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﺮوح وﻟﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺰﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﻋﺎد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﺮه أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺠﺮي ﻓﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ ان أؤﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺴﻜﺎﻟﻲ«‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻓﺮﻳﻜﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ً‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻣﺠﺮد أداة ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﻋﻼﺟﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي« وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻊ اﻟﻤﺮض ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻳﻌﺎود اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮض«‬

‫اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻨﺎ اﻟﺮب إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺿﺪ اﻷﻣﺮاض‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 90‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻮاد ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺮض وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‬ ‫أﺗﻠﻒ وﻗﺖ اﻟﻤﺮض ودورﻫﺎ ﻳﻤﺜﻞ ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ«‪.‬‬ ‫ادرك ﻟﻴﻮﻧﺎرد وﻗﺖ ﺗﺪرﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ أن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮﺣﺪة‬ ‫واﺣﺪة ﺗﻀﻢ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﻓﺮه اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ )اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات( ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ ﻳﺪرس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﻠﻴﻪ اﻟﻄﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ وﻳﺪرس ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻋﻼج اﻷورام اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻷن ﻋﺪد ﻣﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ أﺻﺒﺢ ‪ 50‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎه ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪواء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻼج اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ ﻣﺮﺧﺺ‬ ‫ﺑﻬﺎﻣﺒﻮرج‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ د‪.‬ﻓﺮﻳﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻛﺎرﻳﻦ زوﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺪرب ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻐﺮه‬ ‫ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﺋﺘﻠﻔﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫أن ﺗﺘﺪرب ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻘﺪة اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ زواﺟﻬﻤﺎ ﻳﻜﻠﻞ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺎدة واﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻧﺠﺒﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ذﻛﻮر وﺑﻨﺘﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺒﻴﺒﺎن ﺑﺸﺮﻳﺎن ﻫﻤﺎ ﻏﺎﻣﻮن وﻟﻮﻛﺰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻬﻦ أي ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫ﻧﻘﺎط اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ‬

‫ﺣﺠﺮ اﻻﻣﻴﺪﻳﺴﺖ‬

‫ادوﻳﺘﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫‪ źƨƿźƟ ŵŹŚƳƺǀƫ ƾƳŚưƫǃř ŜǀŞƐƫř‬‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪e‬ﻧﺴﺎن ﻛﻮﺣﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺴﺪ وﻧﻔﺲ وروح‬

‫ ‪ ŅîńŔŀē ôŔńē Ŋ÷čōîă‬‬ ‫‪ ŹŘ ŮżżĖŴijŴǜēŴ ŽŬĔũŤǜē ĘőĽŤē ŶİŤ ĚŻŵŜ ĚŐĶŬ şĔŭű‬‬ ‫‪ ŮŐ ĢĩėŤēŴ ȕěĔŻŴĔũżšŤē ŮŐ İőėŤēŴ ȕĚőżėʼnŤē ŹŤč ęįŵőŤē‬‬ ‫‪ śĴňŴ ȕųżĩŁŤē ĚŻIJŕĝŤē ŦġŨ İżřŨŴ Žĩŀ ŵű ĔŨ ŦŠ‬‬ ‫‪ ĕĔĽŐǜē ěĔřŀŴ ŹŤč ĆŵĥťŤēŴ ȕŦŻİėŤē ĘʼnŤĔĖ ģǙőŤē‬‬ ‫‪ ŮŨ ęĴŨİũŤē ųżėŬĔĥŤē ĔűijĔĠćŴ ĚŻŴĔũżšŤē ųƸƸŻŴįǜē ĘŭĥĜŴ‬‬ ‫‪ ŦŅŘĉ Ěĩŀ ŦĤĉ‬‬

‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ واﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ Naturopathy‬واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ دراﺳﺔ اﻹﺑﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻬﻮﻣﻴﻮﺑﺎﺛﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ أي ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫دﻋﺎﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻓﺮﻳﻜﺮ ﻟﻠﺘﺪرب ﻓﻲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن وﻓﻘﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة إﺣﺪى ﻣﺮﺿﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ا‪Z‬ﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻓﺮﻳﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻳﻜﺮ‬

‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﺸﺘﺎﺗﻴﻦ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ دﻛﺘﻮر ﻓﺮﻳﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﺸﺘﺎﺗﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ وﺑﻬﺎ ﻋﻴﺎدﺗﻪ وﺑﻴﺘﻪ وﻣﺰرﻋﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺟﺎج واﻹوز واﻟﺒﻂ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﺑﺤﻴﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻳﺮﺑﻲ ﺑﻬﺎ أﺳﻤﺎﻛﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺮاﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﺤﺎﺗًﺎ ﻟﻠﺨﺸﺐ واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬اﺷﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻰ ﻟﻴﻮﻧﺎرد دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺠﻴﺶ وﺗﺪرب ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺠﺪارة ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻟﻺﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺪرﺑًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ أدرك ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‬ ‫أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺮوح ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪ ،‬أﻟﻬﻤﺘﻪ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه ﺑﺎﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﻜﺮ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻘﺪر ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫‪ ƲƿŹƺƴƫř ƹŷ ŠŬƿŶų‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺸﺎﻳﺦ ﺗﻐﺰﻟﻮا ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ذاﺗﻬﺎ »ﻓﻴﻚ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن« أو ﻓﻴﻚ إﺑﻠﻴﺲ« ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً أو ﺗﻠﻤﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺑُﻜﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻜﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻮل ردات ﻓﻌﻞ أﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ »ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زاروا اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﻼ أﺣ ُﺪ ﺳﻔﺮاء ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﺣﻔﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻣﺮت ﺑﺠﻨﺒﻪ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ إن ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة »إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻨﻬﺎ«‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن »إﺑﻠﻴﺲ ﻻ ﻳُﻔﺎرﻗﻬﺎ داﺋﻤﺎ« ﻓﺬُﻋﺮ اﻟﺴﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻬﺎ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﺳﻤﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ »ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺎﻳ ْﺰ إﻳ ْﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﺎت ﺑﻤﺲ‬ ‫اﻟﻐﻼﺑﻪ دول؟!« اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻐﺮب وﻳﺴﺘﻌﺬب اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ آن‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح ٍ‬ ‫واف ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ »ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮأة« ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ŠǀƳŚŤƿŹƺưƫř ŠǀŞƘƄƫř şźƧřŸƫř ƾƟ žǀƬŝœ‬‬ ‫ﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎتٌ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪..‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻏﺮب اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻤﺮاء‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻷﻃﻠﺴﻲ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ وﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺎل ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺑُﻐﺾ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذاﻟﻚ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎ َن ُﻣﺮ ٌ‬ ‫ادف ﻟﻠﺠﺬب واﻟﻜﻴﺪ واﻟﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﻤﺎ ٍل‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف‬ ‫أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ« أو »ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﺸﺒﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫زي »اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ« اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ‪ ،‬ﻳُﻌﻄَﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي ﻧﺴﺎؤه َ‬ ‫»إﺑﻠﻴﺲ« ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﻨﺴﺎء إﺟﻤﺎﻻً ﻳﺴﻌﺪن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذاﻟﻚ‬ ‫أن ﻳﺼﻒ أﺣ ُﺪﻫﻢ إﺣﺪا ُﻫ َﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل »ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ« وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ »ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ« ﻓﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ودﻻﻻﺗﻪ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤ ٌﺔ ودﻣﻴﻤﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮة إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬

‫»اﺳﺘﻌﻤﺎل إﺑﻠﻴﺲ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻼﻧ ُﺔ ﻓﻴﻬﺎ أوﻋﻠﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻼﻧ ٌﺔ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚُ ﻟﻮ رآﻫﺎ راﻫﺐ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻷﻃﺎع ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ«اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺄﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻘﻮى و اﻟــﻮرع«‪ .‬وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن أو ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﺠﻤ ُﻊ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺐ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺰام‬ ‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أن ﻛﻞ اﻧﺠﺬاب ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻴﺶ ـ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ِﺑ َﻐ ِﻴ ِﻪ‬ ‫وﻋﺪاوﺗِﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺟﻤﻴﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٍ‬ ‫ات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻋﺎدة ﻳ ُﻜ َﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫ َﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻦ ﻋﺎدة ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻼت‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻴ ُﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻴ ُﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻨﺎت أﻣﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت ﻣﻌﻴﻮﻧﺎت« وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺜﻞ أن ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬زواﺟﺎً وﺣﺒﺎً وأﻣﻮﻣﺔً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻤﺲ إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺪل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ »ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ« أو‬ ‫»اﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎً أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ رﻏﻢ ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ أن ﻳﺘﻐﺰل ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﻮﻓﺮة ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ »إﺑﻠﻴﺲ« وﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ! وﻣﻦ ﻣﻮروث أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺼﻔﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟ َﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺎوات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻧﻪ »ذو إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻴﺾ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن إﺑﻠﻴﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﻜﺲ »ﻓﻼ ٌن إﺑﻠﻴﺴﻪ أﻛﺤﻞ«‪.‬‬ ‫ ‪éōîĔŃ ŁŎķ Ċňī‬‬ ‫‪ŁŎķ ·ņēîĄŃ‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪Õ‬‬

‫ﻳﺴﺘﻐﺮب زوا ُر ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ً أن‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺒﺎرة »ﻓﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﺳﻴﻰء‪ ،‬واﻟﺼﻔ ُﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد ٍة‬ ‫أو ﻓﻴﻚ إﺑﻠﻴﺲ« إذ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻔﻬ ُﻢ ﻛﻮن اﻟﺼﻔﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎ ٍل ﺻﺎر ٍخ ﺣ َﺪ اﻟ ِﻐﻮاﻳَﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﻤ ُﺔ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ‬

‫‪90‬‬

‫‪ĚĖĔĝšŤē ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĚĚĖĔĝš‬‬ ‫‪ĝš ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĴĠĉ‬‬

‫‪Ë‬‬ ‫‪ƾŝźů ŶưŰƯ ƪƓ‬‬ ‫دﻳﻮان )دﺳﺖ ﻇﻼً ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ(‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﻈﻞ( ﻓﻬﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دار )ﻫ ّﻦ(‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 150‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﺻﻌﻮدا ً إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺤﻮ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮورا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻟﺦ‪ .‬ﻳﻘﻮل )أﻗﺘﻔﻲ ﻇﻼً‪/‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ /‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻐﻨﺎء(‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ‬ ‫ﻷﺻﻨﻊ أﺛﺮا ً ﻳﺪﻟّﻜﻢ ّ‬ ‫اﻟﻈﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻠﻪ إﻟﻰ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻪ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻞ أو ﻳُﺴﺘﺒ َﺪل ﺑﻜﻠﻤﺘَﻲ )أﺛﺮ( أو )ﺻﺪى(‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘّﺤﺪ ّ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎنٍ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺣﺮﺑﻲ )أﻗﺘﻔﻲ أﺛﺮا ً‪ ،‬ﻷﻗﺘﻨﺺ ﻇﻼً‪ /‬أﻗﺘﻔﻲ ﻇﻼً‪،‬‬ ‫ﻷﺻﻨﻊ أﺛﺮا ً‪ /‬أﻗﺘﻔﻲ ﺻﻮﺗﺎً‪ ،‬ﻷﺻﻨﻊ ﻣﺮﺛﻴﺔً‪ /‬واﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻷﺛﺮ(‪،‬‬ ‫ﻫﺶ‬ ‫ﻫﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء وﻧﻈﻴﺮه‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻴﻊ ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗ ُﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻄَﻄَﺖ‬ ‫ﻛﺎﻟﻈﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ أﺛﺮا ً وإن ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻄﺎً أﻫﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻳﺎم رﻣﺎﻻً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫)ﻟﺴﺖ ﻇﻼً‪ /‬أﻧﺎ‬ ‫ﻣﺮت ﺳﺤﺎﺑ ٌﺔ وأﺣﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ رﻛﺎم ﻛﺎﻟ ِﻌﻬﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮب‪ /‬وﻻ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﻠﻪ ﻇﻼً‪ /‬ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺐ ﺟﺴﺪي؟(‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺻﺪى ﺻﻮت ّ‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ )أﻳﻦ ذﻫﺐ ﺟﺴﺪي؟( ﻷن‬ ‫ﻧﻔﺤﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻔﺢ ﺳﻮى ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮخ‪ :‬أﻳﻦ راح ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫وأﻳﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮ اﻟﻔﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻔﺮوق ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬اﻟﺒﻮح‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻬﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺮاﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻀﻮء‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬اﻷﺷﺒﺎح إﻟﺦ‪ّ .‬‬ ‫َﺟــﺮس ﺧﻔﻴﻒ وﻣﻌﻨﻰ أﺧـ ّـﻒ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑ ِﻤﺜﻘﺎل ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻌ ُﻢ اﻟﺨﻔّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﻳُ ِﻐﻴﺮ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺬع واﻟﻔﺮوع ﻫﻮ )ﻋﻄﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻇﻞ وﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺛﻤﺔ ﻛﻼﻣﺎً ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺤﺲ ﺑ َﻤ ِ‬ ‫ﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ َم ﺗﻤﻀﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺗﺒﺪأ‪ ،‬وﻓﻴ َﻢ ّ‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻏﺮس أﻏﻨﻴﺔ‪ /‬ر ّوﺿﺖ‬ ‫)ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺣﻮﻟﻲ‪ُ /‬‬

‫‪ƮǀƷřźŝœ ŶǀƗ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺣﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻲ‪ /‬ﻛﻲ أﻗﺮأ اﻟﻮِرد‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠّﻘﻴﻦ‪ /‬ﺣﻮل‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻘﻌ ِﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ‪ /‬ﺑﻼ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب(‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮوض أﻏﻨﻴ ًﺔ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺘ ُﻪ ﻧﻮ ٌر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وﺣﻠﻤﻪ أن َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺮس ﺧﻴﻤﺔً‪ /‬ﻓﺘﺒﺎرز ﻇﻼّن‪ /‬ﺣﺘﻰ ﻫ ِﺮ َم اﻟﻨﻬﺮ(‪،‬‬ ‫)ﻏﺮس ﺷﺠﻴﺮةً‪َ /‬‬ ‫ﻳﻘﻮل َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻏﺮس ﺷﺠﻴﺮةً‪ ،‬ﺟﻨﺐ ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرز ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺮم اﻟﻨﻬ ُﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﻬﺮم إﻻ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺂﺧﺮ ﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫اﻟﻈﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أن ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠّﻊ إﻟﻰ إﻳﺮوﺳﻴﺔ ّ‬ ‫وﻻ ﻣﺪ َرك ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺗﻪ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ ﻟﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻪ ﻗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺮاﻣﻲ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )أﻃﻔﺊ‬ ‫)ﻗﺴﻤﺖ ﻇﻠﻲ‪ /‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻤﻮد اﻟﻀﻮء‪/‬‬ ‫اﻟﻈﻼل‪ /‬ﺑﻐﻴﻤﺔ( أو‬ ‫ُ‬ ‫أراﻗﺐ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻤﺎء( أو )ﺗﻌﺮت‪ /‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺜّﺎل أن ﻳﻨﺤﺖ ﻇﻠّﻬﺎ( أو‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫)ﺳﻨﺒﺪأ ﻣﻌﺎً اﻟﻌﺰف‪ّ /‬‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ( أو )ﺗﻨﺘﺸﻲ ﻳﺎ ٌء وﺗﻨﺜﻨﻲ‪ /‬واﻟﺤﺎ ُء َر ِﺣﻢ(‬ ‫اﻟﻈﻞ‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻹﻳﺮوﺳﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻓﺮح‪ ،‬إﻻ أن ّ‬ ‫ﻣﺸ َﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )اﻟﺨﺎرﻃ ُﺔ ﻋﺠﻔﺎء‪ /‬ﺑﻼ‬ ‫ﺛﺪﻳَﻴﻦ‪ /‬وﺗﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ ِﻓﻄﺎم اﻟﻨﻬﺮ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻳﻘﻮل )ﻧﺤﻦ ﻗﺘﻠَ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ /‬ﻓﺎدﺧﻞ واﺳﺘﺮح‪/‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻬﺰﻟ ٍﺔ ﻏﺒﺎر(‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ّ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ( ﺗﺮوﻳﺾ‬ ‫)دﺳﺖ ﻇﻼً‬ ‫ﺣﺎول ﺣﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻈﻞ أو ﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ‬ ‫اﻟﻈﻞ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻊ أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﺳ ّﺪ ﺛﻐﺮ ٍة ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺿ ّﺪ‬ ‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺤﻔﺎً ﺑﺸﻈﺎﻳﺎ‬ ‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )ﻓﺎﺻﺪع ﺑﺤﻠﻤﻚ‪ /‬ﺳﺄﻗﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ًة‬ ‫وﺣﺪي‪ /‬ﺿ ّﺪ اﻟﻤﺮاﻳﺎ‪ /‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤ ّﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ(‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻒ ﻏﻴﺮه أﺛﺮه ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺪأه‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﻴﺪا ً ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ وﺗﻔ ّﻬﻤﻪ«‪.‬‬ ‫‪ŒñĎİĿí ùíĎøĿíō ŁĐă ņñí‬‬

‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻌﺮا ً وﻧﺜﺮا ً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻆ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاث اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﻌﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫أو اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﺳﻴﺰا‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻟﺘﻘﺮأ ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب أﻧﺪرﻳﺎس ﻛﺎﺑﻴﻠﻼﻧﻮس‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ)‪ (1148‬اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺪاﻧﺘﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ)‪ ،(1295‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟﻘﺲ ﻫﻴﺘﺎ‬ ‫وﺟﻮان روﻳﺚ )‪ (1340 _1330‬اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪88‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‪..‬ﺳﺆال‬ ‫»ﻃﻮق‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺳﺘﻨﺪال ﻋﻦ اﻟﺤﺐ )‪(1882‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺪى زﻣﻨﻴﺎً ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺴﺎع ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻤﺎذج اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻜﻒ ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻗﺮاءة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺔ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎم« ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺤﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻋﺒﺮ ﻗﺮاء ٍة ﻣﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬رؤﻳﻮﻳﺎً وﻓﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻌﻤﻖ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب دﺧﻞ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﺮادة اﻟﻄﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺮوﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﺑﻦ ﺣﺰم »اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﺤﻰ روﺣﻲ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة«‬ ‫@رواﺋﻲ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﺼﺮي‬

‫دراﺳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻠﻠﻪ وﺗﻘﺪر ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫ﻹﺑ ـﺮاز »اﻻﺧﺘﻼف« ﻛﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎص أﻣﺎم ﻧﺼﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮق‬ ‫ﻫﻤﺎ »رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة ﻻﺑﻦ داود اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫÷‪kĊŔŀĸ÷ Łã ĊœĊĀ‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻛﺘﺎب ﻟﻄﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ‪ :‬اﻷول أدﺑﻲ ﺻﺮف ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ أول ﻋﻤﻞ »ﻧﺜﺮي« ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺼﻮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪) ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ( رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻮق‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻷي ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﺑﻞ إن اﺳﻢ »اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎراﻟﻨﻈﺎم« ورد أرﺑﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻄﻮق‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻣﻮﺟﻬﻪ‬ ‫ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻇﻬﻮره‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺾ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﺟﺎﻣﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ .‬ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﺧﺘﻼف ﻧﺺ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ أﻣﺎم ﺳﺆال‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ‪» :‬اﻗﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫ﻣﺰدوج اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻮل وﺿﻌﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ووﺿﻌﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺜﺮي ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ »اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ« ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺜﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﻴﻨﺎً ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ :‬إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺑﻜﻴﺎن اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻘﻴﺮ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﻟﻰ‬ ‫»إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﻮق ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺜﺮه ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺪة أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻧﺜﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮارب اﻟﻤﻮروﺛﺔ وﻗﺪم ﻋﻤﻼً اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻔﺎﺣﺎً ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎً أﺻﻴﻼً ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ آراﺋﻪ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺷﻌﺮه ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺤﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪا ً وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ .‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮاء واﻓﻘﺖ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮة ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻛﺮر ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺜﺮه أو ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﻔﻰ اﻟﻌﺮض اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻷﺧﺎذ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣﺰم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮق«‪ .‬ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫دون إﺣﺴﺎس أﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻲ«‪ .‬إذن‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺠﺪدا ً ﻓﻲ اﻟﻄﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱢﺮج إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻤﺴ ًﺔ أﺛﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﻧﺜﺮه‪ ،‬ﻣﻘﻠﺪا ً ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎً ردﻫﺎ ﻟﺴﻴﺎق ﻛﺘﺒﺎً ﻣﺜﻞ »ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق« و»ذم اﻟﻬﻮى« و«روﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ«‪ .‬ﺗﺼﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑـ»ﻣﺮوق ﺷﻌﺮي«‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺪدا ً‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﻼﺻ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣﺤﺒﻄﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺆﻛﺪ »ﻳﺘﻢ« ﻃﻮق‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﻤﻮﻗﺮ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻔﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫»ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ« ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺮوج واﻟﺘﻤﻠﻤﻞ‪ .‬اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إذا ﻛﺎن أﺛﺮ اﻟﻄﻮق ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻟﻠﺤﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫‪ŒñĎĬĿí ùíĎøĿí ņŃ ĵŎĤĿí ĪķŎŃ‬‬

‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ‪ :‬ا'ول أدﺑﻲ ﺻﺮف ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪e‬ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺼﻮﻓﻲ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮق‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪' ،‬ي ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا'ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫»اﺑﻦ ﺣﺰم ا‪Z‬ﻧﺪﻟﺴﻲ« ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة‬

‫~‪ nŠƯŚưŰƫř ơƺƏ‬‬ ‫‪Æ‬‬ ‫ ‪ƲǀŤƟŚƤŧ Ʋǀŝ ƢƫŚƗ‬‬ ‫‪Æ ƩřŒſ‬‬

‫ ‪ ŁîŃç ĵčîģ‬‬ ‫‪ ęĆēĴƸƸŝƸƸŤēª ŮƸƸŐ ǙƸ‬‬ ‫‪ƻ ƸŅƸƸŘ ©ĚżŜĔżĹŤē ęĆēĴƸƸŝƸƸŤēª ĞƸƸŬĔƸƸŠ ĔƸƸũƸƸĖij‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ĚżĠēĴĝŤē ĿŵŁŭŤē ůİŝĝřĜ ĔŨ ĴġŠĉ Ĕũű ©ĚŬijĔŝũŤē‬‬ ‫‪ ŽŘ łŭŤē ŒńŴ ŹŭőũĖ ȕĔŲĝĖijĔŝŨŴ ĔŲĐēĴŝĝĸē ęįĔŐč ŶİŤ‬‬ ‫‪ ůijĔėĝĬē ŮŐ ǙŅŘ‬‬ ‫‪ ȕųĥĝŬĉ źIJŤē Ŧũļǜē ŽŘĔŝġŤē ųŜĔżĸ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ śĔżĸ ȕĔżŘĴőŨŴ ĔżŭŨĵ ųŤ ŽũĝŭŻ źIJŤē ĴėŠǜē śĔżĹŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ēĴĠĊĝŨ‬‬ ‫‪ ųĬĔŭŨ ŽŘ łŭŤē ĊĽŬ źIJƸƸŤē ȕŽũŤĔőŤē ĚŘĔŝġŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ łŭŤ ŮšũŻ ŊŝŘ ĚŝŻĴʼnŤē ůIJŲĖ ųĜēı ĞŜŵŤē ŽŘ ēĴĠČŨŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĵŴĔĥĝĜ ĚżŤŵũļ ƽęĆēĴŝŤ ǙĖĔŜŴ ȕ‬‬ ‫‪ĔżĨ ŦōŻ ūĉ ŮŨĶŤē ŽŘ ĴĐĔŔ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽŘ ȕŪĠ ŮŨ ĘėĹĝĜ ŽĝŤēŴ ȕĚżĐēĶĝĤǘēŴ ĚŝťŕũŤē ęĆēĴŝŤē‬‬ ‫‪ ĪżĝĜ ǘŴ ţİĥŤē ŦėŝĜ ǘ ĚŬĔĬ‬‬ ‫‪ƽ İŭŐ ůİżũĥĜ ŽŘ Ŵĉ ųėŻĴŕĜ‬‬ ‫‪ ĘėĹĖ ĔũĖij ŶĴƸƸĬĉ ĿŵŁŬ ŒŨ şĔėĝļǘēŴ ęijŴĴżŁŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ŦũĥŨ ŮŨ ĔĐĶĝĥŨŴ‬‬ ‫ ‪ĔĝėŭŨ ęĴżġŠ‬‬ ‫‪ūĔżĨĉ ŽŘ ĔŭĠēĴĜ ŴİėŻ ŢŤı‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ ůĴżĹřĜ ŹťŐ ęijįĔŝŤē ȕŪĠ ŮŨŴ ȕųĝĥĝŬĉ ŽĝŤē ěĔŜĔżĹŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ İŻİŐ ŽŘ ğēĴĝŤē ħĶĨĶĝŻ ĔŅŻĉ‬‬ ‫‪ ĘėĹŤē ēIJŲŤŴ ȕųĜĆĔńčŴ‬‬ ‫‪ ĴżŲĽŤē śĵĊũŤē ŽŘ ĔŭőŅżŤ ©ijŵĥŲũŤēª ĚŬĔĬ ŹŤč ūĔżĨǜē‬‬ ‫‪ ŒŜēŵŤē ŮŐ ğēĴĝŤē ĕēĴĝŔē‬‬ ‫‪86‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‪..‬ﺳﺆال‬ ‫»ﻃﻮق‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﻲء أﻫﻤﻴﺔ أﻃﺮوﺣﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫»ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ« ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻹﻻف« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺴﺆاﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﻮق ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻴﺪ »ﻗﺎﺳﻢ«‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺿﺎﻓﻴﺎً ﻳﻘﺪم‬ ‫إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺮه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ ﺑﺘﺮوف ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،1914‬ﺣﻈﻲ‬ ‫»ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪) ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻮل ﺳﻨﺔ ‪ .(417‬وﺗ ُﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻫﻤﻴﺔ »ﻃﻮق‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻻﺧﺘﻼﻓﻪ وﺟﺮأﺗﻪ‪» :‬أﺣﺲ‬ ‫ﻣﻦ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺷﻐﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬إذ إن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه أو‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻲ وراء ﺳﺘﺮ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ورواﻳﺎت ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮةً«‪ .‬رﻏﻢ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺤﻆ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪» :‬رﻏﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ودرس ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪا ً ﻟﻢ ﻳﻔﺮغ إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أن أﻫﺐ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼث رواﻳﺎت ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﺪت أن ﺛﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻬﺮﻧﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن أﺗﺮك‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺪت إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻷﻛﺘﺐ رواﻳﺔ »اﻟﻌﺎﺋﺶ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻷﻛﺒﺮ إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺗﺠﺎه ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟـ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺳﻴﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮاﻋﻨﺔ وأﺳﺮ ﺣﺎﻛﻤﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن أﻳﻀً ﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺘﺎﺑﺎت وﺑﺮدﻳﺎت ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻷﺛﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ؛ وﻗﺪم اﻷﺛﺮي‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑَﻪ اﻟﻤﺒﻬﺮ »اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬ ‫أدب اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ« ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ؛ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺄﻣﻼت‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ .‬وأﻇﻦ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮأه ﺑﻮﻋﻲ وﺗﺮﻛﻴﺰ؛ وﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺮأ ﻛﺘ ًﺒﺎ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة ذاﺗﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن دﻻﺋﻞ ﻋﺪة ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬

‫‪ŭLjưƫř śŚƸƿř‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ »اﻷدﺑﻲ«؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺟ ًﺪا ﻟﻜﺘﺎب اﻷﺛﺮي‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﻴﻤﺲ ﺑﻴﻜﻲ »ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«؛ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺮوي ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﺼﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮاﻋﻴﻦ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ووﺻﻒ ﻟﻤﺪﻧﻬﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‬ ‫وﻣﺴﻼﺗﻬﻢ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺟﺬاب ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﻴﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺤﻮادث واﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺳﺘﺘﺒﺪى ﻣﻼﻣﺢ ﺑﺎزﻏﺔ ﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﻔﺴﻪ )ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻘﺎل( ﻗﺪ ﺻﻨﻒ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ أو »اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ« وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ »ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر رواﻳﺘﻲ »ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار« و»رادوﺑﻴﺲ« إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﺰﺟﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻮادﺛﻬﺎ وﺷﺨﻮﺻﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺧﻂ وﻫﻤﻲ ﻣﺘﺨﻴﻞ وﺿﻔﺮت اﻻﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺳﺮدﻳﺔ واﺣﺪة ﻛﻲ أﻗﻮل ﻣﺎ أرﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﻔﺎح ﻃﻴﺒﺔ« وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮظ رواﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ »ﻣﻌﺮوف أن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻔﺎح أﺳﺮة‬ ‫أﺣﻤﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻈﺮي ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ«‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻧﻈﺮا ً أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻓﺤﺼﺎً‬ ‫ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎت أﻣﺮا ً ﻣﻠﺤﺎً وﺿﺮورﻳﺎً‪..‬‬ ‫)وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ(‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫‪ƑƺƠŰƯ ŜǀŬƳ‬‬ ‫ ‪ ŠƴƗřźƠƫř ťřźţƹ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1986‬وﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب‪ ،‬أرادت‬ ‫إﺣﺪى ﺟﻬﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ‬ ‫راﺋﻊ ﻣﺪﺗﻪ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﺣﻤﺰة اﻟﺸﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﻘﺪﻳﺮة ﺳﻤﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻓﺎض وﻓﺼﻞ ﻓﻲ رواﻳﺔ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﺎﻫﺎ ﺑﺄدﺑﻪ اﻟﻔﺬ‬ ‫وﻛ ّﺪﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ وﻋﻜﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﺑﺪأب واﻧﺘﻈﺎم ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪-‬وﻷول‬ ‫ﻣﺮة‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ رواﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺪاﻋﻪ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »ﻋﺒﺚ اﻷﻗــﺪار«‪» ،‬رادوﺑﻴﺲ«‪ ،‬و»ﻛﻔﺎح‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ«‪ ..‬وإن ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ أول ﻣﻦ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ رواﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ؛ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺛﻮرة ‪ ،1919‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺎب آﻧﺬاك ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺎرف اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ واﻟﻜﺸﻮف‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ؛ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إذﻛﺎﺋﻪ ﻛﺜﺮة ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻣﺠﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد وأﻣﺠﺎدﻫﻢ؛‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻘﺒﺮة ﺗﻮت‬ ‫ﻋﻨﺦ آﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﺷﻐﻒ‬ ‫»اﻟﻨﺠﻴﺐ« اﻟﺼﻐﻴﺮ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﻼﻗﻰ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ واﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺘﻬﺎ اﻷم ﻓﻲ‬

‫‪84‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﺤﺒﻪ ﻓﻲ زﻳﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ ‫واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي وﻟﻶﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮر أن ﻳﻜﺘﺐ أوﻟﻰ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ؛ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﻟﺪي اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ »اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت«‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وﻗﺪ ﻛـﺎن ّ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﺟﻮرﺟﻲ‬ ‫زﻳﺪان« ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم«‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬورﻫﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ؛ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ؛ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ »ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ ﻵﺛﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف اﻷول اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ رﻫﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﺒﺮة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ‬ ‫آﻣﻮن ﻋﺎم ‪ 1922‬ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﻫﻮارد ﻛﺎرﺗﺮ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺒﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻢ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻨﺎدرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻳﺪي ﻟﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻗﺪ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وأﺣﻤﺲ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬وأﺧﻨﺎﺗﻮن اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﺛﺮ أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟّﺪت ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺪدت ﻟﻪ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺨﺬه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨ ًﺰا زاﺧ ًﺮا‬

‫‪ĴĖĔőŤŤē ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĴĖĔőŤē ĴĠĉ‬‬ ‫‪ĴĖ‬‬

‫~‪n3/1 şŶǀƈƣ ŠƬůŹ‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪ ًة‬ ‫ﻻ أﻧﺴﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﻋﺎم ‪ ،1995‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﺴﺘﻮف أﺳﺲ وﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫»ﺧَﻀﺮاء« ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻄﻮره‪ ،‬وأﻏﺎدر ُﻣﺪ ﱠرج »ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل« ﻗﺎﺻﺪا ً ﻣﻜﺘﺐ أﺳﺘﺎذي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪ ﱢرﺳﻨﺎ »اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻣﺘﺮددﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺟﻴﺪة ﻛﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺸﺪ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وووﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ واﻹﻳﻘﺎع اﻟ ُﻤﻌﺒﱢﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮت ﻟﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺣﺎول اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬ ّﺰ رأﺳﻪ ﻣﻮاﺻﻼً اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ُﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺎرت ﻟﻪ أوﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﺜﻴﺮة اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺷﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ..‬ﻣﺎ رأﻳﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛ ِﺔ‬ ‫واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻚ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻚ؟‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻤ ﱢﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺎﺋﺮا ً‪ ..‬ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ آﺗﻲ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ وﻗﻊ أﻗﺪامٍ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫وﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻷرى ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻘﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺔً‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻗﺒﻀﺔ ﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ذا ﻣﻬﺎﺑ ٍﺔ ووﻗﺎر واﺿﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮددت ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻤﺢ وﻗﻔﺘﻲ اﻟﻤﺘﺮددة‪ ..‬ﻓﺒﺎدرﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻧﻈﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻳﺎ ﺑﻨﻲ؟ ﻣﺪدت ﻳﺪي ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫»ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪ ًة وأرﻳﺪ أن أﻋﺮف رأﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮ ﻣﻘﺒﺾ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎل أﻧﺖ وﻗﺼﻴﺪﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺲ وﺧﻠﻊ ﻧﻈﺎرﺗﻪ ووﺿﻊ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ‪ .‬أﺷﺎر ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﺟﻠﺲ‪ .‬ﺟﻠﺴﺖ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‪ ..‬أﺧﺬ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻮف!‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر وﻣﺮاﻛﻤﺔ اﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إن ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻷﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬

‫‪ ƽƹŚƴƣ şżưů‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ‪ ،‬إن اﻷدب وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺑﺨﻠﺠﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺴﺮح ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻌ ﱠﻤﻖ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺸﻜﻴﻼً ﻟﻐﻮﻳﺎً أو ﺑﺼﺮﻳﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺟﻮ‬ ‫ﻣﻨﻚ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ »اﻟﺼﻨﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻧﺼﻚ‬ ‫وﺣﺎول أن ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺳﺎً وﺣﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺠﺮﺳﺎً ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫رآﻧﻲ أﻧﻈﺮ ﻳﻤﻨ ًﺔ وﻳﺴﺮ ًة ﻓﻲ ﺣﻴﺮ ٍة‪ ..‬ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ وﻃﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺎدا ً‬ ‫إﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺒﺸﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪه ﺑﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ؟ ﻫﺰزت رأﺳﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎً‪ ..‬ﺧﺬﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻪ إن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺤﻴﻴﻚ وأرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ُﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻵﺧﺮ‪ .‬ﺷﻜﺮﺗﻪ وﻧﻬﻀﺖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﺪ أﺧﺬت أﻃﺎﻟﻊ ﻻﻓﺘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫»د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺗﻠﻤﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﺗﺮ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﺼﺒﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻔﻨﺎ دوﻣﺎً ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻋﻠﻰ أﻗﻞ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻫﻞ أﻃﺮق اﻟﺒﺎب أم أذﻫﺐ؟ ﻓﺠﺄة دوى ﺻﻮتٌ ﺻﺎر ٌخ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻲ ﺧﻠﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ؟ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻟﺺ أم‬ ‫ﻣﺎذا؟«‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ ﺧﻠﻔﻲ ﻷﻃﺎﻟﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺎﺿﺐ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬وﺑﻄﻨﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻨﺰ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻜﺮش »اﻟ َﻌﻈَﻤﺔ« وﻫﻮ ﻳﺘﻔﺮﺳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻧﻈﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ً اﻟﺮد ﻓﻲ ﺗﺤﻔﱡﺰ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻣﺘﻮﺗﺮا ً‪» :‬ﻻ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر‪ .‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻟﺼﺎً‬ ‫واﻟﻠﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ وأﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ وأﺗﻴﺖ أﺗﻠﻤﺲ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺮأي ﻣﻨﻜﻢ«‪.‬‬ ‫رﻓﻊ ﻧﻈﺎرﺗﻪ ﻗﻠﻴﻼً وﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻷﺳﻔﻞ وﻗﺪ ﻫﺪأت‬ ‫ﻧﺒﺮﺗﻪ‪» :‬ﺷﺎﻋﺮ؟ ﻣﻤﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ ﺟﻴﻞ ﺧﺎﺋﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،«..‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻋﻼه اﺳﻤﻪ »د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪» :‬ﺗﻌﺎل«‪ ،‬دﺧﻠﺖ‬ ‫وأﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺴﻤﻌﻨﻲ إﻳﺎه ﺗﻠﻤﻴﺬ د‪.‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻛﻞ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﺗﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺮاه ﻳﺴ ﱢﺮب اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ أو آﺧﺮ؟‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ )ﺛﺆﻟﻮل(‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺴﺮدي ﻓﻲ‬ ‫وداﺧﻞ ﺷﻌﺮﻳﺎت اﻟﺴﺮد‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺤﺘﻞ »اﻟﺜﺆﻟﻮل« ﻫﻮ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﺎدﻳًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻌﺜﻤﺎن‬ ‫ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺸﺮﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ داﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﺳﻠﻮى‬ ‫اﻷﺧـــﺮى؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻧﺘﻬﺎك ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺒﻴﺎض‬ ‫ﺟﺮى‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎج‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫‬‫أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻼل؛ ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻮى‪» :‬ﺑﻞ ﻛﺎن! ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ؛ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎت‪ ،‬ﻣﻞء ﻓﺮاﻏﺎت‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا! أﺗﺬﻛﱠﺮ ﺷﻜﻞ وﻗﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻟﻮان ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﻣﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺘﺘﻮﺳﻊ دﻻﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻳﻒ ﻛﻞ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﻲ أراﻫﻢ اﻵن‪ ،‬ﻣﺘﻜ ﱢﺪﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻦ دﻳﺪن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ً ،‬‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻲ اﻟﻤﺸﺮع ﻟﻠﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ..‬ﻻ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺤﺮوف واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﻄﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أدري؛ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺎﺋﻖ؟ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻦ؛‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻟﻲ وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺳﻠﻮى ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ!‪ ..‬ﻛﺎن وﺟ ًﻌﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ وزﻣ ًﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺜﻤﺎن دﻋﺖ ﻗﺎرئ ﻧﺼﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ ﻣﺨﺘﻨﻖ ﺑــﺎﻵااااخ!«‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮت‪ ،‬واﻟﻤﺼﻴﺮ وﻗﺪ ﺣﻂ ﺑﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺑﺮ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺑﺮاﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ راﺋﻘﺔ ﻓﻲ )ﺛﺆﻟﻮل(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺄﻟﻘًﺎ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ(‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻮى وﻫﻲ ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﱠﻨﺖ )ﺛﺆﻟﻮل( ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ وأﺧﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺔ إﻳﺎه ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺮوب واﻻﺣﺘﻼﻻت واﻟﺨﺮاب‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫وﻃﻨﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ زوﺟﺘﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ »ﻟﻴﻨﺪا«‪» :‬ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺠﺤﻴﻢ أﻧﺘﺞ أﺑﺪﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻧﺜﻮﻳﱠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬ ‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﺻﺎر اﻵن ﺷﺎﺑًﺎ‪ً /‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻳﻘﺎرﺑﻚ اﻟﻄﻮل‪ .‬أوراﻗﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗ ﱠﺪﻣﺖ‬ ‫أوراﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎ؛ ﺷﺌﻨﺎ أم ﻟﻢ ﻧﺸﺄ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻼﻣﻜﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ /‬ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع وردة ﻓﻲ أرض ﻳﺒﺎب ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻘﺪري )اﻟﻘ َﺪر = ‪ (Destiny‬اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﺖ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫اﻵن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺳﺎﻟﻢ إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﺑﻪ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﱠﺔ ﺗﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺮاﻓﻘﻚ َ‬ ‫»ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﺤ ﱡﻮل ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ﺳﻠﻮى‪ ،‬إذ ﻣﻀﺖ اﻟ ﱠﻨﺼﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﺒﺔ‪» :‬ﻟﻸﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮى ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أن وﻟﺪﻫﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﱠ‬ ‫أﺣﺐ وﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﺳﻢ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎدم ﺑﻼ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻐﻴﺮه‪ /‬ص ‪ .«7‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﻮل‬ ‫ﻓﺘﺎة زﻣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﻤﻬﺎ »داﻟﻴﺎ«؛ ﻓﺘﺎة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻇﱠﻔﺖ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻜﺮة )اﻟ ِﻌﺮق اﻟﻤﺪ ﱠور( ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻓﻌﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺗﺎﻟ ًﻴﺎ زوﺟﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ..‬أﻣﺎ ﺳﻠﻮى ﻓﻘﺪ راﺣﺖ إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﺣﺒﻪ وزواﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻋﺮاﻗﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﻌﺖ‬ ‫ﻓﻌﻼ وأﺧﺘﻪ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻠﺰواج‬ ‫ﺗﻌ ﱢﻤﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻠﻮى ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أم ﺟﺎﺑﺮ ً‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪم اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺨﺎوف ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻦ »داﻟﻴﺎ« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹذﻋﺎن إﻟﻰ ﻣﻘﺘﺮح واﻟﺪﺗﻬﺎ »ﻧﺠﻴﺒﺔ«‬ ‫أﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺎﻗﺘﺮن ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ »داﻟﻴﺎ« ﺑﺰواج ﻓﺘﺢ ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺘﺰوﻳﺠﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻓﺌًﺎ ﻟﺴﻠﻮى‪.‬ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﺘﺴﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪،‬‬ ‫رواﻳﺔ ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﺛﺆﻟﻮل( اﻟﻴﻮم ُﻣﻨﻌﻄﻔًﺎ‬ ‫ﺑﻞ واﻟﻤﺤﺘﻞ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ )ﺛﺆﻟﻮل(‪،‬‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺳﻴﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ؛ ﻓـ »اﻵﺧﺮ« ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋ ﱠﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫»اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬي أﺣﺪث‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺟ ـ ﱠﺪدت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﺧًﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻫﺬه اﻟﻤ ﱠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻏﺰو اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮخ اﻟﻤﺤﺮج ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫وﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺗﻄ ﱠﺮﻗﺖ اﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺟﺬري‪ ،‬ﻛﺒﺮﻳﺎء وﻛﺮاﻣﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﱠ ﺨﺼﻴﺔ‬ ‫رواﻳــﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﻼ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﱠ ﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺧﺼﺖ اﻟﺤﺪث ﺑﺴﺮدﻳﱠﺔ ﺗﻔﻀﺢ‬ ‫)ﺛﺆﻟﻮل( ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات اﻷﻧﺜﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﺸﱠ ﺨﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰو‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺗﺴﺮﻳﺪه ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗــﺮك ﻧﺴﺎء ﻛﻮﻳﺘﻴﺎت وﻗــﺪ ا ُﻧﺘﻬﻚ ﺷﺮﻓﻬﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺒ ّﺪى ﻓﻲ‬ ‫وﻓُﻀﺖ ﺑﻜﺎراﺗﻬﻦ؛ وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺴﺎءل ﺳﻠﻮى‪:‬‬ ‫)ﺛﺆﻟﻮل( ﻣﻴﺲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎن؛ ﺣﻴﺚ »ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫»ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أﻻ ﻧﺘﻌ ﱠﺮف ﺑﻌﺪد اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺳﻮءا ً ﺗﺠﺪ ﺗﺮوﻳﻀً ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻮﻻت ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ؟!«‪.‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫وذﻟﻚ واﻗﻊ ﺣﺎل اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺮﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ واﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫‪82‬‬

‫»ﺛﺆﻟﻮل« ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن‬

‫ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﺮواﻳﺔ )ﺛﺆﻟﻮل(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺛﺆﻟﻮل((‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻦ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺼﻲ‪ ،‬إﻻّ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺳﻴﺘﺨﺬ ﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﱠﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﺮد ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼت ة‬ ‫ﻋﺪة‬ ‫(‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪،‬‬ ‫ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺜﺆﻟﻮل‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ )اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫ﻫﻮ »ﺑﺜﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﺻﻠﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ ﻛﺎﻟﺤﻤﺼﺔ أو دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ‪،« :‬‬ ‫ﺛﺂﻟﻴﻞ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪ .‬أﻣﺎ ج‬ ‫ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ وداﺧﻞ ﺷﻌﺮﻳﺎت اﻟﺴﺮد‪ ،‬ـﻓـ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫»اﻟﺜﺆﻟﻮل« ﻫﻮ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ‪-‬‬ ‫ﺳﺘﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮ‬ ‫إﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﺴﻠﻮى‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﺼﺒﺢ ﺮة‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ة‬ ‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺳﻠﻮى ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺳﻠﻮى ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻼص‪» :‬أﺛﻖ َﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﻣﻮﻣﺔ ﻳﺤﺪوﻫﺎ ﺳﺆال اﻷﻣﻞ ﻟﺨﻼ ‪:‬‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮي‪َ ،‬‬ ‫وﺑﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺒﺮ ﻛﺴﻮري ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬أرﻓ ُﻊ ﻃﺎﻗﻴﺘﻚ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺟ ًﺪا ﻋﻦ رأﺳﻚ‪ ،‬وأﻧﺴﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن؛ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻄﻊ ﻓﻲ روﺣﻲ أو أﻇﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎول ﺗﻠﻤﺲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻧﺎ أ ّﻣﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺘﻬﺎ‪ /‬ﺷﻮﻫﺘﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ /‬اﻟﺼﺪﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﺬرات ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺤﻜﻲ‪ /‬ﻧُﺤﻴﻜ ُﻪ‬ ‫وأﺳﺮﺗﻲ‪ /‬أﺳﺮﺗُﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮدي‪َ /‬ك‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺛﺆﻟﻮل ﻧﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻦ اﻷﺻﻴﻞ؟«‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺮاوﻳﺔ )‪ (Narrator‬ﺗﻘﺎرب ﺗﺸﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺋﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﺳﻠﻮى ﻋﺎ ّﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺳﻠﻮى اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ وإﻧﺠﺎﺑﻬﺎ ﻟﻄﻔﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ أو ﻃﻔﻞ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﺆﻟﻮﻟﻴﺔ؛ ﻛﺎﺋﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﻔﱢﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺑﺸﺮي وأﺳﺮي وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﻮان )ﺛﺆﻟﻮل( ﻣﺴﺮو ًدا ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪار آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر »ﺳﺎﻟﻢ«‪ ،‬ﺷﻘﻴﻖ ﺳﻠﻮى‬ ‫اﻟﻤﻐﺎدرة ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺮداد اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺎدرﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﻤﻬﺰوم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿﻴﺎع ﺷﺮف أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻮى‪:‬‬ ‫)ﺳﺎﻟﻢ أﺧﻲ ﺗﺠﺎوز ‪ 18‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫»ﻟﻌﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺼﻤﺖ‪ /‬اﻟﻌﺠﺰ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻮف اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﺣﺎﻟﺘﻨﻲ إﻟﻰ »ﺛﺆﻟﻮل« ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪ 1997‬ﺗﺒﺪأ آﻻم ﺳﻠﻮى اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻐﻴﺮﻫﺎ »اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻳﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺒﺮ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺳﻠﻮى ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﺆﻟﻮﻻ ﺗﺘﻤ ّﻨﻰ أن »ﻳُﻨﺰع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬

‫ﻳُﺬﺬاب‬ ‫ﺬاب‪ ،‬ﻳُﺰال ﻳﻮ ًﻣﺎ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺟﻠﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ«‪،‬‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻦ اﻟ ﱠﻨﺼﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﱠﻞﻞ ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆﻟﱢﻔﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺺ‬ ‫ﺺ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﱠﺔ )‪ (The Novelist‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬ﺛﺆﻟﻮل ‪ -‬ﻟﺘﺤﺪث ﺷﺮﺧًﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺮورات‬ ‫اﻟﺴﺮد وﻣﺴﺎراﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻗـ ّﺮاء رواﻳﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺛــﺆﻟــﻮ‬ ‫ـﻮل( ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﺳﺄﻗﻔﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن راﺑﻄًﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻫ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ وﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺳﻴﻮﺻﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮو‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮوا ﻟﻲ«‪.‬‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺤ ﱡﻮل اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟــﺬي ﻳﺨﺮج‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻓﻖ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﺮد اﻟﻤﻔﺘﻮن ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫)‪(Metafiction‬؛ ﻓﺄ ْن ﻳﺘﺪﺧﱠﻞ اﻟﻤﺆﻟﱠﻒ‪/‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ /‬اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻲ إﻳﻘﺎف ﻣﺴﺎرات اﻟﺴﺮد‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺴﺮد‬ ‫اﺗﺨﺬ ﻣﺴﺎ ًرا ﺣﻮارﻳﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا؛ وﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﺗﺴﻌﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷ ﱢﺪ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻣﺘﺤﺎن »ﻗﺪرات اﻟﺘﻮﻗﱡﻊ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻘﺎرئ«؛ ﻗﺎرئ ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻮﻗﻔًﺎ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺗﻌ ﱡﻤﻖ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻷﺣــﺪاث‪ .‬ﺑﺪت ﺳﻠﻮى أ ًﻣﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ »ﺟﺎﺑﺮ« ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﺧﺘًﺎ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ‬ ‫»ﺟﺎﺑﺮ« ﻇﺎﻫ ًﺮا أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻣﺎﻣﺎ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ »ﺳﻠﻮى« أو »ﺳﻼّوة« أو »ﺳﻼو«‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن أ ًﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻪ رﻏﻢ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫وﻻدﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬راح ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺤﻮز ﺗﺴﺮﻳ ًﺪا ﻻﻓﺘًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎرات‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺔ وﺻﻔًﺎ داﻓﺌًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺧﺼﺖ ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ وﻣﺪاراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﻛﻞ‬ ‫واﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺪي ً‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﻮى ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎﺟﻌﺔ واﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ »ﺳﺎﻟﻢ« ﻛﺎن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟ ﱠﻨﻔﺴﻲ ﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﻓﺸﻌﻮره ﺑﺎﻟﻌﺎر ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻔ ﱡﺮ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﺰوج ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻣﺮأة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﺮب ﻣﻦ ﻋﺎرﻳﻦ؛ ﻋﺎر‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﺪ ﻓُﻀﺖ ﺑﻜﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎر‬ ‫اﻏﺘﺼﺎب ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ أﻣﺎم أﻧﻈﺎره ﻣﻦ دون أن ﻳﺤ ﱢﺮك‬ ‫ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮى ﺗﺮاﺟﻊ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،«..‬أﺑﺪت ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟ ﱠﻨﻔﺴﻲ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ُ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫~‪ƱŚưŨƘƫř žǀƯ nƩƺƫŒŧ‬‬ ‫اﻟﺬات ا'ﻧﺜﻮﻳﱠﺔ وﺿﻴﺎﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ!‬

‫ ‪ĽŎēč ĊńĄŃ ĽŎēč ĉ‬‬ ‫‪ ŮżőŤē ijēį ŮŐ ęijįĔŁŤē ȕ ţŵŤČĠ ĚĹŨĔĭŤē ĔŲĝŻēŴij ŽŘ‬‬ ‫‪ İŤĔĬ ĺżŨ ĚżĝŻŵšŤē ĚżĐēŴĴŤē‬‬ ‫‪ įŵőĜ ȕ2016 ŧĔŐ ęĴűĔŝŤĔĖ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ŪŤĔŐ ŽŘ ĚŻĴĽėŤē ěēIJťŤ ŶĴƸƸĤ ĔŨ ĮŻijĊĜ ŹƸƸŤč ūĔũġőŤē‬‬ ‫‪ İŜŴ ĆĔŭġĝĸǘē İŁŝĝŻ‬‬ ‫‪ ŽĐēŴij ŦżĭĝŨ‬‬ ‫‪ ĴėŐ ųĜİżļ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪Ǐ‬‬ ‫‪Ǎ ijŵōŭŨ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ĚĨįĔřŤē ĚżŬĔĭŻijĔĝŤē ųĝōĩŤ ĦĝŬĉ ŒƸƸŜēŴ ŹƸƸŤč ţŵĩĜ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ĚŻįĴřŤē ęĴŠēIJŤē ęĴżĜŴ ŽŘ ŦĖ ȕęĔżĩŤē ęĴżĜŴ ŽŘ ĴĠČŨ ŵĩŬ‬‬ ‫‪ ŽŭťőĥŻ ĔŨ ĚŻēŴĴŤē ůIJű ůİżőĝĹĜ źIJŤē şēı ĚżőũĝĥũŤēŴ‬‬ ‫‪ İŁŜĉŴ ȕ ĆēijŵƸƸŤē ŹŤč ęŵʼnĭŤē ěĔŻēŴij ĚũĐĔŜ ŹŤč ĔŲũńĉ‬‬ ‫‪ǎ‬‬ ‫‪ ĚżŤĔũĥŤē ĔŲĝŜǙŐ Ğ‬‬ ‫‪šŘ ŽĝŤē ěĔŻįĴĹŤē ĚĖĔĝŠ ŊũŬª ŢŤIJĖ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ŽŐŵńŵŨ ğİĩĖ ĔŲġėĽĜ ŪƸƸŔij ĚżĭŻijĔĝŤē ěĔƸƸŻēŴĴƸƸŤĔƸƸĖ‬‬ ‫‪ ŢťĜ ȖųťĨēĴŨ ŮŨ ĔŨ ĚťĨĴŨ ŽŘ ĔżőŜēŴ‬‬ ‫‪ ŹŅŝŬēŴ ŶĴĤ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽĹŭũŤĔĖ ĚżŤĔũĥŤē‬‬ ‫‪ ĚťŁŤē İżőĜ ŽĝŤē ĚżĐēŴĴŤē‬‬ ‫‪ ěĔŻįĴĹŤē‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪Ǎ‬‬ ‫‪ ğİĩŤē ĚĨēİřŤ ȕĔŨĔŔijč‬‬ ‫‪ ůįĴĹĖ ĕŵŔĴũŤē ĴżŕĖŴ ȕĔőũŜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŢđŤŴĉ ĔŲőńŴ ŽĝŤē ĚżĜĔĹĸČũŤē ijēŵĸǜē ĚŨĔĭŅŤŴ ȕųżŘ‬‬ ‫‪ ©ğİĩŤē ŢŤIJŤ ŞťʼnũŤē ūĔżĹŭŤē ūŴİŻĴŻ ŮŻIJŤē‬‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺔ أو ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻲ )ﺛﺆﻟﻮل( إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﺗﻌﻮد ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻣﻲ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﺬات اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺬات اﻷﻧﺜﻮﻳﱠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱡﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻀﺮ ًرا ﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺤﺮوب أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﺮت؛ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ »ﺳﻠﻮى«‪ ،‬اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﺔ؛ اﺑﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺑﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺪي ﻣﺤﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‬ ‫ﻟﻤﺼﻴﺮ ﻛﻬﺬا ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ؛ »ﺧﺬﻟﻮﻧﻲ ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ داس اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺮﺣﻲ«؛ وﺣﻴﻦ »ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻌﻨﺎد‬ ‫ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ«؛ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬي ﺟ ﱠﺮﺑﺘﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎرود واﻟﺴﻼح؛ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﺮاب وﻗﺪ »ﻣﺲ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ واﻟﻮﻃﻦ«‬ ‫‪80‬‬

‫»ﺛﺆﻟﻮل« ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن‬

‫ﻣﻨﺬ اﻻﺣﺘﻼل أو »ﺳﻤﻮم أﻏﺴﻄﺲ ‪ «1990‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺴﺎردة ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺴﺮد ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ ﺑﻠﺴﺎن »ﺳﻠﻮى« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ -‬اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم؛‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻮل‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻠﻔﻮظ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﺎت وروده ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺐ ﻟﺒﻜﺎرة ﺳﻠﻮى‬ ‫ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﻜﺎرة وﻃﻨﻬﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻذﻋﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻠﻔﻮظ »اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬وﻣﻠﻔﻮظ »ﻃﻔﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻣﺮا ًرا ﻟﻴﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ ﺳﻠﻮى ﻣﻨﺬ »ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«؛ أي‪» :‬ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻊ« أو ﻟﻴﻠﺔ »وﻗﻮع اﻟﻮاﻗﻌﺔ« أو »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻜﺴﺮ« وﻓﻌﻠﻬﺎ »اﻟﻘﻤﻲء«‪،‬‬ ‫أو ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻮى »اﻷول«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ /‬اﻟﻘﺘﻞ‪ /‬اﻟﻮﺟﻊ‪/‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ »داس اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺮﺣﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻮى‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮى ﺑﺠﻨﻴﻦ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺤﺘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺘﻜﺸﻒ ﺳﻠﻮى ﻋﻦ اﺳﻤﻪ ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺄﻧﻪ »إﻳﺎد«؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻫﺪأت‬ ‫اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ إﺛﺮ ﻃﺮد اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺼﺪاﻣﻲ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮر واﻟﺪ ﺳﻠﻮى‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻻدة اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﱢﺠﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﺎﺑﺮ« ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺴﻞ اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﻪ وأﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮى؛ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬أﺧﺘًﺎ ﻟﻪ‪» :‬ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺑﻨﻲ‬ ‫رﺳﻤ ًﻴﺎ ﺑﺎﺳ ِﻤ ْﻲ أﺑﻲ وأﻣﻲ‪ ،‬وﺻﺎر أﺧﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ أﻣﻲ‬ ‫رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺠﺒﺘ ُﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺔ ﻣﻴﺲ اﻟﻌﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ؛‬ ‫ﻓﻲ )ﺛﺆﻟﻮل( ﺗﻠﺠﺄ ﱠ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼ ﱠﺪر ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﺮد أﺣﺪاﺛﻪ اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﺣﺘﻰ ﺻﻴﻒ ‪ .2014‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺠﺮت‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺔ ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ،2014 /2013‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺤﻀﻮر؛ ﻓﺘﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﻮب ﺷﺘﺎء ‪ ،2007‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﻴﻒ ‪ ،2004‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻴﻊ ‪ ،2003‬وﺗﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﺻﻴﻒ ‪ ،2006‬وﻫﻜﺬا ﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﺑﺪت ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرات اﻟﺴﺮد‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎردة ﺑﺴﺒﺐ اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ /‬ﱠ‬ ‫أﻋﻄﺐ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻄﱠﺦ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺬﻻن اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﻟﻰ‬ ‫»وردة ﻣﻨﺒﻮذة ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ُﻣﺰﻫ ًﺮا ﺛﻢ‪ ..‬ﺧﺒﻰ«!‬

‫‪ęĆĔńč‬‬

‫~‪ ŒƫŒƬƫř ŶŗŚƇ nƲǀƷŚƄƫř‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر راﻓﻘﺖ اﻟﺼﻘﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﻮار رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﻈﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ .‬ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻤﺰة ﻋﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺪرﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺎرى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر أدوات ورﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر؛ وﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﺼﻘﻮر ﻛﻨ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ أدى ﻻرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﻘﻮر ﺻﻘﺮ »اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺒﺮاﻋﺘﻪ وﺳﺮﻋﺘﻪ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 350‬ﻛﻢ‪ /‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻘﻮر ﺧﻼل ﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﺮاﺋﺴﻬﺎ! و»اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬اﻟﻤﻴﺰان«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻢ‪ .‬ورﻳﺶ أﺳﻮد ﻟﻠﺮأس واﻟﻌﻨﻖ وﻣﻘﻄﻊ ﻛﺜﻴﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺘﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺎرب‪ .‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل ﺟﻨﺎح اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ‪17‬ﺑﻮﺻﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻤﺘﻠﺊ ذو‬ ‫ﻋﻀﻼت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻘﺎر إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺸﻤﺎل آﺳﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ إﻻ أن ﻣﻮﻃﻨﻪ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻟﺼﻴﺪه اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺰداد ﻧﺸﺎط اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻐﺬاء ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺠﺮة أﺳﺮاب اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺮ ﺟﻮي ﻋﺮﺿﻪ ‪ 17‬ﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻏﺮب اﻟﻌﺮﻳﺶ ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 35‬ﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮدوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎز ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة وﻓًﻘﺎ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﺘﻌﺒﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎرس »اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻔﺬة ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬وروﻋﺔ ﻣﻨﺎوراﺗﻪ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﻧﺜﻰ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓـ»اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« ﻫﻮ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﺳﻤﻪ »وﻛﺮ« وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ‪ .‬ﻳﺴﻜﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻬﻮل ورﺻﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺲ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﻠﻤﺢ ﻋﺼﻔﻮ ًرا أو ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻜﺸﻮف ﺣﺘﻰ ﻳُﺠﺮي ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ واﺗﺠﺎﻫﻪ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻻﻗﺘﻨﺎﺻﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻧﻘﻀﺎﺿﻪ ﺗﻜﺘﻴﻜًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع ﻣﺒﺘﻌ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪600‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻟﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﻮم‬

‫‪ ŶƿŚƟ ŵƺưŰƯ ŶưŰƯ‬‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺻﺎﻋﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‪ 350‬ﻛﻢ‪ /‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﺿﺠﺔ ﺗﺸﺒﻪ ‪-‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻨﺴﺐ‪ -‬اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﻧﻔﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ ﻓﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ ﺻﻮﺗًﺎ ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﺼﻮت ﻃﻠﻘﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﻣ ًﺪا‬ ‫إﻟﻰ دﻓﻊ ﻗﺎﺋﻤﻴﻪ ﻟﻸﻣﺎم ﺑﻘﻮة ﺻﺎﻋﻘًﺎ اﻟﻌﺼﻔﻮر؛ ﻣﺤﻄ ًﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬ ‫ﻟﻠﻔﺮاﺋﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق أوزاﻧﻬﺎ ﺿﻌﻔﻲ وزﻧﻪ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ وﻛﺮ آﻣﻦ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﻮارح‪.‬‬ ‫‪ņŔŋîĘĿí ĊŔě‬‬

‫ﻳﺘﻢ ﺻﻴﺪ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺻﻘﺮ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺗُﺮﺑﻂ ﺑﺴﺎﻗﻴﻪ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺣﻴﺔ‬ ‫وﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻳﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺼﻘﺮ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ‬ ‫ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﺮب إذا رأى اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻴﺪ ﻓﺮاﺋﺴﻪ ﺧﻼل ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺼﻘﺮ اﻟﻌﺎدي أﻧﻪ اﻗﺘﻨﺺ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎﺟﻤﻪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﻮﺗﻪ وﺳﺮﻋﺘﻪ اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻀﺎض‪.‬‬ ‫ﺗﺆدي اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮم إﻟﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﻣﻘﻴًﺪا ﺑﺎﻟﺼﻘﺮ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻘﺎر ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺘﺠﻮﻳﻌﻪ ﻓﺘﺮة ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻴﻄﻌﻤﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻮﻓﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻻ ﻳﺼﻄﺎد ﺑﻪ اﻟﻐﺰﻻن‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ واﻟﻠﺆﻟﺆ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ ﺻﻘﺮه ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮه‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎد ﻳﻠﻤﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ أﺻﺪاف‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺾ ﺑﺮﺷﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺮﻗًﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻗﺎﺑﻀً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎﻋ ًﺪا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔ ًﻌﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ رﻗﺼﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ رﻗﺼﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻫﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﻴﺪه اﻟﺜﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮز ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﺎﻣﻊ أﻛﺒﺮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﻰء‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻳﺮوس وﻣﻨﻴﺮﻓﺎ‪ ،‬روﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.85‬‬ ‫)‪ (33‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪)،‬ص‬ ‫‪.(182_181‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ص)‪.(91_85‬‬ ‫)‪ (7‬ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬أدﻳﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪)،25‬ﻣﻜﺎء‪ (34) :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬ج‪ ،2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻓﻲ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ،4،2006‬ص‪.546‬‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺮ‪ /‬ﺗﺼﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ(‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ‪ (35) ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.587‬‬ ‫)‪ (36‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص)‪(300_299‬‬ ‫ص)‪.(25_24‬‬ ‫)‪ (37‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪،‬ج‪ ،4‬ص‪.586‬‬ ‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص)‪.(69 _65‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ (38) ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.300‬‬ ‫)‪ (39‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‬ ‫ص‪.78‬‬ ‫‪.178‬‬ ‫)‪ (11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.65‬‬ ‫)‪ (12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.58‬‬ ‫)‪ (40‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص)‪.(109_106‬‬ ‫)‪ (13‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪،3‬‬ ‫‪ ،2008‬ص‪/247‬ﺣﺮف)‪.(T‬‬ ‫)‪ (14‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ص‪.58‬‬ ‫)‪ (15‬اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص)‪.(64_63‬‬ ‫)‪ (16‬اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ص)‪.(68_67‬‬ ‫)‪ (17‬ﻏﻴﺮﺑﺮ‪ ،‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬ت‪ :‬ﺣﺴﻨﻲ ﻓﺮﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة اﻷردﻧﻴّﺔ ‪ ،2007‬ص‪.89‬‬ ‫)‪ (18‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.72‬‬ ‫)‪ (19‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.64‬‬ ‫)‪ (20‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﻨﻲ ﻓﺮﻳﺰ‪ ،‬ص)‪(90_89‬‬ ‫)‪ (21‬اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ص)‪.(35_34‬‬ ‫)‪ (22‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.74_72‬‬ ‫)‪ (23‬زﻳﺪون اﻟﻤﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺒﻄﻴّﺔ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة اﻷردﻧﻴّﺔ‬ ‫‪ ،2010‬ص‪.52‬‬ ‫)‪ (24‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﻨﻲ ﻓﺮﻳﺰ‪ ،‬ص)‪.(74_71‬‬ ‫)‪ (25‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ‪ 102‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪) :‬واﺗﺒﻌﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮا اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.(.....‬‬ ‫)‪ (26‬اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ص‪.25‬‬ ‫)‪ (27‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.45‬‬ ‫)‪ (28‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ص‪.85‬‬ ‫)‪ (29‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣــﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ج‪،2‬ص‪.54‬‬ ‫)‪ (30‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.54‬‬ ‫)‪ (31‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﻨﺎ ﻋﺒﻮد‪،‬‬ ‫ص‪ ،26‬ﻣﺎدة)‪.(Adonis‬‬ ‫)‪ (32‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،237‬ﻣﺎدة‬ ‫)‪.(sysyphus‬‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺮب وا‪Z‬ﺳﻄﻮرة‬

‫ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺎروا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺠﺪً ا ﺗﻠﻴﺪً ا ﺑﻨﺎه أ ﱠوﻟُﻪ‬ ‫ﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺲ اﺳﺘﻮﻗﻔﻬﻢ رﺑﺎح‬ ‫وﻗﺒﻠﻬﺎ إرﻣﺎ‬ ‫أدرك ﻋﺎدًا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ إ ّن ﻟﻪ أﺧﺘﺎً ﻓﻲ‬ ‫أي أن اﻟﻤﻤﺪوح أدرك ﻋﺎدا ﺒﻠﻬﻢ‬ ‫وﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﺟﺟﺪﻳﺲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷرض أﺑﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإ‬ ‫ﺟﺪﻫﻢ إرم‪ .‬وورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذات‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺛﻼ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎد أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ أي أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﻧﺼﺤﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪوﻳﻴﻦ أﻫﻞ ﻋﻤﺪ وﺧﻴﺎم)‪(37‬‬ ‫‪.(37‬‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻛُﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ أن‬ ‫ﻓﻴﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ درﺳﺖ أو دﻣﺮت ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ووﺳﺎروا‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ز‬ ‫ﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺨﺎﻃﺒﺖ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ‬ ‫واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ وﺟﻮدﻫﺎ)‪ .(38‬وأﺳﻄﻮرة إرم‬ ‫ﺟﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎرت إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺸﺠﺮ(‪.‬‬ ‫وأ‬ ‫ﺮﻫﺎ‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫وأﺧﺒﺮﺗﻬﻢ أن وراء ﻛﻞ ﺷﺠﺮة رﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ﺪت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻘﻂ وﺟﺪت‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪوا‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)‪.(39‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻴﺶ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫أﺳﻄﻮرة زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﻴﺮ وأﻓﻨﺎﻫﻢ وﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬ ‫وﺻﺒ‬ ‫اﻛﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫وزرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫــﺮب ﺳﻴﺪﻫﻢ اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔ‬ ‫رة‬ ‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺤﺬر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻔﺎر‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺰرﻗﺎء ﻓﻘﻠﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻼت واﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻠﻴﻮن‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ﻠﺒﺖ‬ ‫وﺻ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﺑﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻷﻋ‬ ‫ﻫﺎﺟﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺻﺎغ ﺧﻮف اﻷﻋﺮاﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء؛ اﻟﻌﺪو ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺪر وﻳﺤﺬّر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻫﻲ أﺳﻄﻮرة ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺎدر اﻟﻐﺎدر ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ‪ .‬وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة رﺳﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻮق ﺳﻴﺪ ﻃﺴﻢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﻻ ﺗﺰف‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أي ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺲ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺤﻤﻞ‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﺗﻮﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ذﻻ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺟﺎدة ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻔﻴﺮة أﺧﺖ ﺳﻴﺪ ﺟﺪﻳﺲ )اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﻔﺎر(‪،‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺮب وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻮق ﻓﺎﻓﺘﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﺎﻗﺔ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ ذل ﺟﺪﻳﺲ وﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺲ ﻗﺮروا اﻻﻧﺘﻘﺎم؛ ﻓﺎﻗﺘﺮح اﻷﺳﻮد ﺑﻦ‬ ‫)‪ (1‬اﻧــﻈــﺮ‪ ،‬ﻓـــﺎروق ﺧــﻮرﺷــﻴــﺪ‪ ،‬أدﻳــﺐ‬ ‫ﻋﻔﺎر أن ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻤﻠﻮﻗًﺎ وﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻷﺳــﻄــﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟــﻌــﺮب‪ ،‬ﺟــﺬور اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎؤوا اﺳﺘﻠﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاع‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬرﺗﻬﻢ ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺪر وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪،284‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2002‬م‪) ،‬ص‪.(27_26‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺴﺎ‬ ‫أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا ﻃﺴ ًﻤﺎ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫)‪(2‬ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺘﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫أﺻﻤﺖ آذاﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﺒﺖ ﻃﺴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ودﻓﻨﺖ ﺟﺪﻳﺲ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪1979‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻤﻠﻮق وﻗﻮﻣﻪ؛ اﺳﺘﻠﺖ ﺟﺪﻳﺲ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸّ ﺎف ‪،‬ج‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ وأﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻤﺎدي‪ ،‬ص‪.85‬‬ ‫وﻣﻀﻮا إﻟﻰ دﻳﺎر ﻃﺴﻢ وﻧﻬﺒﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪، 2‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻃﺴﻢ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ رﺑﺎح ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻄﺴﻤﻲ‬ ‫)وﻫﻮ أﺧﻮ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ(‪ ،‬وﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ أﻓﺮودﻳﺖ ﻣﻊ أوزة ‪ ،‬ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫ﻗﺼﺮ ‪ ، Achilleion‬ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮرﻓﻮ ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬ ‫ﺣﻤﻴﺮ واﺳﺘﺠﺎر ﺑﻪ ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬وﺳﺎر ﻣﻌﻪ ﺑﺠﻴﺶ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﺗﺘﺤﻤﻞ أي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮوﻳﻪ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﺪة رواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄورد‪) :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺣﺠﺮان ﻧﺤﺘﺎ وﻣﺜّﻼ ﺑﻤﻦ ذﻛﺮﻧﺎ )أي إﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ(‬ ‫وﺳﻤﻴﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻤﺎ()‪.(29‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ إﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ ﻓﻌﻮﻗﺒﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ أورده ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت ﻣﻦ رأي ﻳﻘﻮل إ ﱠن إﺳﺎﻓﺎ وﻧﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺻﻨﻤﺎن ﻧﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻫﺒﻞ ﻛﻤﺜﻠﺚ‬ ‫وﺛﻨﻲ)‪ .(30‬وﻋﻘﺎب اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠﻮك ﺷﻲء وارد‬ ‫زﻳﻮس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻤﺴﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻴﺮﻫﺎ )أم أدوﻧﻴﺲ( إﻟﻰ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﻨﻴﺮاس)‪ ،(31‬وأﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺳﻴﺰﻳﻒ‬ ‫ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺼﺨﺮة إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ وﻣﺎ إن ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺪﺣﺮج ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻓﺸﻰ ﺳﺮ‬ ‫زﻳﻮس!)‪.(32‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة ُﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﺎق‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮم‬ ‫ﻋﺎد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﺮﻗﻮا‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻼت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأ ّﻣﻪ ﻫﻲ ﻋﻨﺎق )ﻋﻨﻖ(؛ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫آدم وﻫﻲ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ إﺻﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﻓﻲ ﻋﺮض ذراﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ رأس ﻛﻞ‬ ‫إﺻﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻔﺮان ﺣﺪﻳﺪﻳﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺠﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أول‬ ‫ﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻮ ًدا ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫رض‬ ‫وذﺋﺎﺑًﺎ ﻛﺎﻹﺑﻞ وﻧﺴﻮ ًرا ﻛﺎﻟ ُﺤﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وأراﺣﻮا اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻷم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﺑﻦ؟‬ ‫أ ّﻣﺎ ُﻋﻮج ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺘﺠﺰ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻴﺸﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﺸﻮﻳﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ .‬وﻋ ّﻤﺮ ﺣﺘﻰ أدرك اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﻃﺒﻖ‬ ‫اﻷرض وﻋﻼ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟــﺎوز رﻛﺒﺘﻴﻪ! ﻻ‬ ‫ﺑﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴﻐﺮﻗﻬﺎ! واﻣﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ أدرك‬ ‫رﻳﺤﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬اﻟﺬي أُﻣﺮ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﺪﺧﻮل أرﻳﺤﺎ‬ ‫ﻧﻘﻴﺒﺎﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒً‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﻟﻴﺘﺠﺴﺴﻮا أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﻋﻮج وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻮﺿﻌﻬﻢ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺳﺎر ﺑﻬﻢ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺜﺮﻫﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺤﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻪ‬ ‫اﻣﺮأﺗﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﺧﻞِ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮوا ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ‪ .‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ُﻋﻮج إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﻗ ّﻮر ﺻﺨﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺰء ﺑﺮوﻧﺰي ﻣﻦ ﻋﻘﺪ زﻳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ‬ ‫ﺗﻔﻨﻮت وﺷﻮ ‪) .‬ﻣﺘﺤﻒ واﻟﺘﺮ ﻟﻠﻔﻨﻮن(‬ ‫‪76‬‬

‫اﻟﻌﺮب وا‪Z‬ﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻠﻪ ﻫﺪﻫ ًﺪا ﻓﻨﻘﺮ اﻟﺼﺨﺮة وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ رأﺳﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫وﻗﺘﻠﻮه)‪.(33‬‬ ‫وﺗﺼﺪى اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻬﺬه اﻷﺳــﻄــﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أ ّن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺪوث‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﺮب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻮج وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار)‪ ،(34‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﺪد وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ًﺟﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺪد وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﺳﻄﻮرة؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ دﺧﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ ُﻋﻮج وأ ّﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻤﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪» :‬أﻟﻢ ﺗ َﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ رﺑﻚ ﺑﻌﺎد‪ /‬إرم‬ ‫ذات اﻟﻌﻤﺎد ‪ /‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد«‬ ‫ﻓﺴﺮت ﻫﺬه‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ )اﻵﻳــﺔ ‪ .(8_6‬وﻗﺪ ّ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻌﺎد اﺑﻨﺎن ﺷﺪاد وﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻠﻜﺎ وﻗﻬﺮا ﺛﻢ ﻣﺎت ﺷﺪﻳﺪ وﺧﻠﺺ اﻷﻣﺮ ﻟﺸﺪاد‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻨﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ إرم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺻﺤﺎر‬ ‫ﺻﺤﺎري ﻋﺪن‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫وواﻟﻔﻀّ ﺔ وأﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ واﻟﻴﺎﻗﻮت وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺻ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻷﺷﺠﺎر واﻷﻧﻬﺎر اﻟﻤﻄّﺮدة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬ ‫ﺳﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻠﻜﻮا)‪.(35‬‬ ‫وﻻ ﻧﺸﻜﻚ أ ّن اﻟﻠﻪ أرﺳﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻫﻮ ًدا إﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد(‬ ‫ﻓﻈﻨﻮ‬ ‫ﻓﻈﻨﻮا إرم ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات ﻋﻤﺎد وأﺳﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎﺿﻮا ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻔ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻗﺮاءة اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إذ ﻗﺮأ‬ ‫)‪...‬‬ ‫)‪...‬ﻋﺎ ِد إرمِ ذات اﻟﻌﻤﺎد( أي ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺎد إﻟﻰ إرم ذات‬ ‫ﻓﻈ‬ ‫ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮاءة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ أراد _ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون_ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺪه إرم ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻨﺎﻧﺔ)‪ .(36‬وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻌﺸﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ دﻣﺸﻖ‬

‫)ﻋﺸﺘﺎر( ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ )أﻓﺮودﻳﺖ( إﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻷﻧﺒﺎط اﻟﻌﺰى ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮس )ﺟﺰﻳﺮة ﻳﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ( ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ذﻛﺮت اﺳﻢ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﺰى وﻛﺘﺐ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﺳﻢ أﻓﺮودﻳﺖ)‪.(23‬‬ ‫وأﻓﺮودﻳﺖ )اﻟ ُﻌﺰى( إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وأﻓﺮودﻳﺖ أي اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوﺟﺪ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﻴﻦ آﻟﻬﺔ اﻷوﻟﻤﺐ‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮة‬ ‫اﻹﻟﻬﺎت وﻧﻘﻤﺘﻬﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻳﻮس )زﻓﺲ( ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس اﻟﺤﺪاد ذي اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﻈﻠﻢ وﻫﻮ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻓﺮودﻳﺖ أﺣﺒﺖ أورس ) َو ّد( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬وأﻓﺮودﻳﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺜﻞ أدوﻧﻴﺲ وﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن وﻃﺮوادة)‪.(24‬‬ ‫واﻟ ُﻌﺰى ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺤﺴﻦ )اﻟﺰﻫﺮة(؛ واﻟﺰﻫﺮة _اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ _ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺨﺎﺻﻤﺖ ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﺑﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺮاوداﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﺖ إﻻ أن ﻳﻘﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻼه‪ ،‬ﺛﻢ واﻋﺪاﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﺎﻫﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪان ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﻫﺎ ﻓﺼﻌﺪت‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻨﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻛﻮﻛ ًﺒﺎ)‪.(25‬‬ ‫‪ŏĎćã ôĿōîĄŃ ôŔñĎĬĿí óčŎĤēŗí‬‬

‫إن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺴﺮدﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة إﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫رﺟﻼ واﻣﺮأة‬ ‫ﻳﺮوي اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ »اﻷﺻﻨﺎم« أ ّن إﺳﺎﻓًﺎ وﻧﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﺣﺠﺎ ًﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻼ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻮﺟﺪا ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧَﻠﻮ ًة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻔﺠﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻓ ُﻤﺴﺨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس وﺟﺪوﻫﻤﺎ ِﻣﺴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻤﺎ)‪،(26‬‬ ‫ووﺿﻌﻮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺘﻌ َﻆ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻜﺜﻬﻤﺎ و ُﻋﺒﺪت‬

‫ﺷﻮ وﺗﻔﻨﻮت )وﻫﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ( ﻳﻘﻔﺎن ﺧﻠﻒ أوزورﻳﺲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪) .‬ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ(‬

‫اﻷﺻﻨﺎم ُﻋﺒﺪا ﻣﻌﻬﻤﺎ)‪.(27‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻌﺰزه؛ ﻓﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺠﺰاء ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪ .‬وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺳﻮى اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ _رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ_ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬ ‫رﺟﻼ واﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ أ ّن إﺳﺎﻓًﺎ وﻧﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺠﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ()‪.(28‬‬ ‫وﺑﺘﺄﻣﻞ ﻛﻼم أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ( ‪)..‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ‬

‫إﻓﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫ﺛﺎﻟﻮث اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﺮ‬

‫ﺗﻐﻨﻮث )ﺗﻔﻨﻮت( ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻐﻮث ﻳﺮﺳﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﺮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌ ّﺪ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪو)‪ ،(17‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺳﺪ)‪ ،(12‬ﻓﺈن ﺗﻐﻨﻮث )ﺗﻔﻨﻮت( ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺒﺆة ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬ ‫أو ﺑﺮأس ﻟﺒﺆة وﻫﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﻨﺪى واﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ)‪ ،(13‬وﻳﺮى وأورس ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺮس اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﺷﻘًﺎ ﻷﻓﺮودﻳﺖ )إﻟﻬﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت أ ّن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل( وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻮﺑﻴﺪ )إﻟﻪ اﻟﺤﺐ()‪ ،(18‬ﻟﺬﻟﻚ رأى‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﻂ)‪ ،(14‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻮث ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮت أﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ) َو ّد( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن‬ ‫اﻟﻐﻮث‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﺳﻢ ﺗﻐﻨﻮث أي إﻟﻬﺔ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻄﺮ و ّد ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ّد أي اﻟﺤﺐ)‪.(19‬‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )ﻣﺎدة‬ ‫ﻳﻐﻮث اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫وﻧﻔﺼﻞ ودد( ﻧﺠﺪ أ ّن ) َو ّد( ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺗﺪ أواﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻨﺨﺘﺎر إﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء )ﻣﺎدة و ﱠدﻩ( ﻧﺠﺪ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻞ ) َو ﱠد( اﻟﺘﻤﻨﻲ وإرادة اﻟﺸﻲء‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت )أورس( اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ_ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺤﺮب‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ) َو ّد( واﻹﻟﻬﺔ )اﻟﻌﺰى(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮس ﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻓﻲ‬ ‫َودّ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮب وﻛﺎن ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤﺬر)‪ _ (20‬ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت أ ّن اﻹﻟﻪ ) َو ّد( ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫أ ّن ) َو ّد( ﻛﺎن ﻗﻮﻳًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺗﺪ واﻟﺠﺒﻞ وأﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ )أورس( ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن)‪ ،(15‬ورد‬ ‫أﻣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺪﻓ ًﻌﺎ إذا و ﱠد ﺷﻴﺌًﺎ وﺗﻤﻨﺎه ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﻜﻠﺒﻲ أ ّن ) َو ّد(‪) :‬ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل رﺟﻞ ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ا'ﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎح ﻣﻦ دون ﺣﺬر‪.‬‬ ‫ذُﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺘﺰر ﺑﺤﻠﺔ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺄﺧﺮى ﻋﻠﻴﻪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﻊ ا}ﻟﻬﺔ اﻟ ُﻌﺰى‪:‬‬ ‫ﻗﻮﺳﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻌﺰى‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺗﻘﻠّﺪه‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺐ ً‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮاء‪ ،‬وﻓﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻞ()‪.(16‬‬ ‫واﻟﻼت وﻣﻨﺎة‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن اﻹﻟﻬﺎت اﻟﺜﻼث‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ا'ﺻﻨﺎم‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ َو ّد ﻣﻊ أورس ﻧﺠﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن‬ ‫ﻫﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻔﻌﻦ ﻟﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ)‪ ،(21‬واﻟ ُﻌﺰى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴّﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻣﺜّﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﺧﻮارﻗﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن إﻟﻬﺔ اﻟ ُﺤﺴﻦ وﻫــﻲ رﻣــﺰ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻻﺑﺴﺎ ﺑﺰة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻻﻣﻌﺔ وﺧﻮذة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﺻ ًﺮا ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ وﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻼت ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‬ ‫أورس ً‬ ‫رﻳﺸﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪه اﻟﺠﺒﺎرة رﻣﺢ‪ ،‬وﻓﻲ وﻓﻬﻢ أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺧﻮارق آﻟﻬﺘﻪ؟ ﻹﺛﺎرة ﺣﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎدﻫﺎ)‪ .(22‬وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺰى اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺮب وا‪Z‬ﺳﻄﻮرة‬

‫وﺗﻜﻔﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟــﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻨﺠﺪ أ ّن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأ ّن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎروا ﺑﻌﺾ آﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﺷﻌﻮب اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ)‪.(2‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻶﻳﺔ )واﺗﺒﻌﻮاﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮا اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪(.(.....‬‬ ‫ﻧﻮا‬ ‫)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪/‬آﻳﺔ‪ (102‬أ ّن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻌﻮا‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا‬ ‫ﻨﺔ‪،‬‬ ‫أﻛﺎذﻳﺐ ﻳﻠﻔﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ د ّوﻧﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﺮأوﻧﻬﺎ وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس)‪ .(3‬وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﺎ‬ ‫أورده اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪرة)‪ ،(4‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻓﺮودﻳﺖ وأدوﻧﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻬﺎن اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺒﻮا أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺮﺟﺢ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺨﺎرﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫)أﺟﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ إﻟ ًﻬﺎ واﺣ ًﺪا إن‬ ‫َ‬ ‫دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﺸﻲء ﻋﺠﺎب‪/‬ﺳﻮرة ص آﻳﺔ ‪ ،(5)(5‬ذﻟﻚ ﻷن اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ وﻣﻬﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺒﻮا أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫إﻟﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدة ﺪ‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻌﺎﺑ َﺪ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺒﺎدة وأداء‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس)‪ ،(6‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓــﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬ ‫ل‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫‪/‬آﻳﺔ‪) : 35‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫إﻻ ﻣﻜﺎ ًء وﺗﺼﺪﻳّﺔً( ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﻘﻮس ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب)‪ ،(7‬وﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وأﺳﺎﻃﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮﺛﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫آﻣﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘ َﻤﺪة ﻋﻦ دﺧﻮل‬

‫اﻷوﺛﺎن إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺒﻠﻘﺎء وﺟﺪ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻧﺴ‬ ‫ﻧﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ وﻧﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟاﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪،‬‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻓﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻣﻜّﺔ ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪.(8‬‬ ‫وﻟوﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺟﺟﺎء اﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم إﻟﻰ أﻫﻞ ﻣﻜّﺔ وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﻟﻠﻨﺎس اﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻓﻌﺒﺪوﻫﺎ‪ ،‬أم أﻧﻪ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻘﺎء واﻋﺘﻨﻖ اﻟﻮﺛﻨﻴّﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ دﻳ ًﻨﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻳﺮ ّوج ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب؟‬ ‫وإ‬ ‫وإذا ﻗﺎرﻧﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ااﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪﻳّﺎﻧﺎت ﻧﺠﺪ أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻗﺪ ﻣﺎرس دﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨ ّﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ‬ ‫ااﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺻﻨﺎم« ﻣﻦ ﺷﺬرات‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ أ ّن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻫ ًﻨﺎ وﻟﻪ رﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ أﺑﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻪ وﻳﻌﺎﺿﺪه ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬ ‫أ ّن اﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وأرﺳﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨ ًﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪه)‪ .(9‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﻄﺮوه ﻓﻲ ﻣﺪ ﱢوﻧﺎﺗﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻔﺘﺮض أ ّن أﺑﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎﻣﺔ اﻟﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﻲ ﻗﺪ أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﻣﺎ أﻣﻼه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬ ‫‪ŅčîĸŃ ľćĊŃ ? ïĎĬĿí ôŌĿáá‬‬

‫إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ آﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب وآﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻟﻐﺎزﻫﺎ؛‬ ‫ﻓﺎﻹﻟﻪ ) ُﻫﺒﻞ( ﻫﻮ أول إﻟﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺆاب )اﻟﺒﻠﻘﺎء(‪ ،‬وﻳﺮى ﺟﺮﺟﻲ‬ ‫زﻳﺪان أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎدة )ﻫﺒﻞ( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆاﺑﻴﻴﻦ؛ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺼﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼل وﺳﻘﻮف اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫وﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓ ُﻬﺒﻞ أﻛﺒﺮ اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻨﺼﺐ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪.(10‬‬ ‫وﻣﻨﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ )ﻣﻨﺎﺗﺎ( ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻵراﻣﻴﻴﻦ و)ﻣﻨﻮت( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺮﻳﻴﻦ)‪،(11‬‬ ‫واﻹﻟــﻪ ﻳﻐﻮث ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪73‬‬

ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ

şŹƺƐſǃřƹ śźƘƫř ĪŔñč ĉŎńĄŃ ĪŔñč

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل »اﻳﺮوس« ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ‬

ĚŨĉǁ ĕĴőŤē ūĉ ŮŻĴżġšŤē İŭŐ ųżťŐ ŗijĔőĝũŤē ŮŨ ĞʼnėĜijē ĴżňĔĸǜē ĞŬĔŠ ēıĎŘ ĴżňĔĸǜē ŮŨ ĚżŤĔĬ ŚżšŘ ȕĚżŭĠŵŤē ęİżŝőŤēŴ ĚŲŤǚē ŒŨ ĺżĐij ŦšĽĖ ǁ ƻ ĔűĴżňĔĸĉ ŮŐ ĚŤŵŁřŨ ŧĔŭŀǜē ĕĴőŤē İėŐ ƾ ƿ ŮŐ ēĴŀĔŜ ŽĖĴőŤē ŦŝőŤē ūĔŠ Ŧű ȗĔŲŜijēŵĬŴ ƻ ȗųĝŲŤć śijēŵĬŴ ĴżňĔĸĉ ŪŲŘŴ ŽŝťĜ ĕĴőŤē İŭŐ ĴżňĔĸǜē ŽŘ ĢĩėŤē ĚŤŴĔĩŨ ūč ǁ ƻ ēČňēŵĜ ŢŤĔŭű ūĉ ŢĽŻ ĢĨĔėŤē ŦőĥĜ ŮŨ ĚżŤĔĬ ĚŨĉǁ ĕĴőŤē ĴŻŵŁĜ ŹťŐ ĔżőũĤ ƻ ēŵŭĝŐē ŧǙĸǞē İőĖ ūŵĬijČũŤĔŘ ȖĴżňĔĸǜē ęİėŐ ŪŲŬĉ ŹťŐ ĚżťűĔĥŤē Ŧűĉ ŪŻİŝĝĖ ǁ ŮŨŴ ŧĔŭŀǜē ůIJű ĆĔũĸĉ ēŴĴŠıŴ ŧĔŭŀĉ ūŴĴŠIJŻ ǘ ŪŲŭšŤ ȕĕĴőŤē ŦĐĔėŜ ŮŨ ĔűİėŐ ĚŲĤ ŮŨŴ ǧ ĔűĴżňĔĸĉŴ ĚŲŤǚē ůIJű ěĔŻŴĴŨ ĔżĤŵŤŵġżũŤē Ěĸēijį ūŵŜĴĽĝĹũŤē Ŧũűĉ ŶĴĬĉ ĮŻijĔĝŤē ŵťĭĖ ŪűįĔŝĝŐǘ ţŴǜē ȖŮżėėĹŤ ĚżĖĴőŤē İŁŝŨ ŮĹĨ ŮŐ ĴżňĔĸǜē ŮŨ ŪŻİŝŤē ŽĖĴőŤē ĚőėĽŨ ĚżĖĴŕŤē ěĔŘĔŝġŤē ūǜ ŽŬĔġŤēŴ ȕųĐŵĸ Ŵĉ ĔŨ ŗĔĽĝŠē ŵű śĴĽĝĹũŤē ŪŲŻ ĔŨŴ ĴżňĔĸǜĔĖ ĚťżŤŴ ĚťżŤ ŚŤĉ ěĔŻĔšĨ ŦġŨ ųĝŘĔŝĠ ŮŐ ĘŻĴŔ ŵű

‫ﺳﻄﻮرة‬Z‫اﻟﻌﺮب وا‬

72

‫ﻳﺆﻛّﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﻮان دﻳﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﺎﺋﻬﻮن«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺆﺷّ ﺮ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫وﺿﻴﻢ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳُﺼ ّﻮب ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺣﻖ اﻟﻼﺟﻰء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺣﺪه ﻳﺆ ّﻫﻠﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ‬ ‫واﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔ ّﻌﺎل ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺸﺮق وأﻫﻞ اﻟﺸﺮق إزاء اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﺮق! وﻳﺢ اﻟﺸﺮق! ﻧﺎم أﺳـﻮده‬ ‫ﺿﺞ وأرﻋﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﺛﺎﺋﺮ ﻓــﻲ اﻟﻘـﺪس ّ‬ ‫ﺷﻠّﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻬـﻢ‪ ،‬وﻧــــﺎم ﺟﻬﺎدﻫﻢ‬ ‫وﺗﺼ ّﺮﻋــﻮا ﻓﻲ ﻛـــــﻞ ﻣﻬﺪ ُﻫ ّﺠﺪا‬ ‫‪ĎĬĘĿí Œij ĊœĊĀøĿí‬‬

‫ﻻ ﻳﻐﺮﺑ ّﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻳُﻌ ّﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠ ّﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب؛ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺻﻼة ورﻓﺾ« – ‪ 1970‬اﻟﺬي ﺧﺮج‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻜّﺒﺎً ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻔ ّﻨﻲ ﻗﺒﻞ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﺠﺪﻳﺪه‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺗﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮارث‪ ،‬وداﺋﻤﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أ ّن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤ ّﻮﻻﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻜﻮﻧﻴّﺔ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﻬﺎدة ﺣﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ذي اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻴﺮورة وﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺢ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪:‬‬ ‫ِﺷﻌ ٌﺮ ﻟﻮ أنّ اﻟﺠِ ـــ ّﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﺪ َوﻩُ‬ ‫َﺳ َﺠﺪَ ْت ﻟﺪى ﺟِ ّﻦ اﻟﺼﺪى أروا ُﺣﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ أنّ ﻫ ْﻤـــﺲ ﻧﺸﻴ ِﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻧ ٍﺔ‬ ‫ـــــﺮت أﻗﺪا ُﺣﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َﺸﻊ اﻟﻨﺪّ ام‪ ،‬وﻛ ّﺒ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫وﻟﻮ أنّ ﺳﺤ َﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻤــــــــــﻔﺎز ٍة‬ ‫ﻠـــــﺴﻞ ﻟﺤ َﻨﻪُ ُﺻﻔّﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟَ َﻤﻀَ ﻰ ﻳُ َﺴ‬

‫‪šŚůźƟ Ŷưůŏ‬‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ دﻳﻮان ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ؟«‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ وﻧَ َﺤ َﺖ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻠﻮرت أﻟﻔﺎﻇﺎً وﺻﻮرا ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻻﻣﺴﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﻐﻤﻮض اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ودﻻﻻﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺑﺎت ﻳُﺤﻔّﺰ ﺑﺪوره آﻟﻴﺎت اﻟﻤﺨ ّﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬وﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ -‬ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ داﺧﻞ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺴﺪا ً ﻣﻐﻠﻘﺎً أﻳﻀﺎً‪ ..‬ﺟﺴﺪا ً ﻳﺨﺘﺰن ﺑﺬاﺗﻪ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹدراك واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺣﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺎً‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﻮح داﺧﻠﻲ داﺋﻢ اﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرىء اﻟﺤﺼﻴﻒ‬ ‫أن ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺤﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻓﻴﻬﺎ وإﻓﺮاز اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﺮ‬ ‫واﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ّ‬ ‫اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﻮت ﺷﻌﺮي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮي ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻌﻼً‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺨﺰون اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻀﺎ ّد اﻟﺮﻣﺰي اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺠﺬب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘ ّﺮاء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻤﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻹﻳﺤﺎء‪ .‬وﺷﻌﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎت ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪ ّرج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﻌﻘّﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً أن ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب وﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي وﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ وﺑﻠﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺪري‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ ّﺮر أﻣﺎﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﻔﺬاذة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﻮﺟﻪ إﺑﺪاﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2018‬‬

‫‪71‬‬

‫‪ŧǙšŤē ĘťŜ‬‬

‫‪ƽźƈưƫř ƞƿźƫř źƗŚƃ‬‬ ‫ ‪ŠƿË żƯźƫř ƶţŚǀË ƯŚƴƿŵƹ‬‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻠﺪة »اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ« ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫أﺳﻴﻮط ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻋﺮف ﻣﻨﺬ ﻳﻔﺎﻋﺘﻪ ﺷﻐﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬ ‫وزراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎت ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮال أﻫﻠﻬﺎ واﻟﺘﺠﺬّر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ َز َﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻟﻠﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ أﺟﻮاﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ واﻗﻊ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ إذا ّ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )‪ (1977 – 1910‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻟّﻰ ﻋﺒﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول »أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮخ«‪،1935 -‬‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻫﺬا اﻟﻔﻼح ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﻗﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﺒﺪاده‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺠﻞ وﻣﻬﻴﻦ‪ .‬وﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻋﺸﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺮوﺣﻲ وﺟﺴﺪي ﻣﺘﻮﻏﻼً ﻓﻲ دﺧﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮاﺑﻬﺎ وﺷﺘﺎﺗﻬﺎ و ِرﻗّﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻮادع‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻣﻘﺎرع اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻬﻴﻨﺔ‪ .‬ورأﻳﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫أذل ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻳُﻘﺎد‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻌﻤﻬﺎ ﻳُﻄﻌﻢ‪ .‬ورأﻳﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻌﺎور ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة‪ ..‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺤﻨﺔ‬ ‫ﻓﺴﺮﺗﻬﺎ »أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮخ«‬ ‫اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫و»أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ؟« وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮخ« ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺮﻳﻒ ﻣﺼﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻮارﻓﺔ ﺑﻨﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺮاﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮه وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺆﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼح‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وأﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻈﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم وازن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﻋﺮ »أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮخ«‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﺼﺮﻳﺎً واﺣﺪا ً ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﺻﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺣ ّﺪ دﻣﺞ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺨﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﺎق ﻫﻮاه أو ﻫﻮى اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ّ‬

‫‪70‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ودﻳﻨﺎﻣﻴّﺎﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ زاده اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻈــﻼل‬ ‫ﻇﻤﺂن واﻟﻜﺄس ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺷﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﺿ ّﻴﻌﺖ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺪﻳﺎر وﻳـــــــــﺴﺄل اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ﺳﻜﺎرى ﻫﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻄﻪ اﻟﺮﺣﻴﺐ‬ ‫أه ﻋﻠــــــﻰ ﺳﺮك اﻟﺮﻫﻴﺐ وﻣﻮﺟﻚ اﻟﺘﺎﺋﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻴﻞ ﻳﺎ ﺳـــــﺎﺣﺮ اﻟﻐﻴـــــــﻮب‬ ‫‪ôñōĎĬĿí ĝčã Ďīîė‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮوﺑﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪى‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ »ﻧﺎر وأﺻﻔﺎد« إﻟﻰ أرض اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﺮر وﺛﻮرة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻫﻤﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪوان اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .1956‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻟﻤﺼﺮ وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة‬ ‫واﺳﺘﻘﻼل وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻌﺮوﺑﻲ؛‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫أﺣﺪ ﻋﺮوض ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮاﻳٔﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬

‫أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮﻃّﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺳ ّﻤﻤﺖ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ أﻟﺘﻘﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺘﺒﻌﺪه‬ ‫إذ ﻗﺪ أﺗﻘ ّﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺪى ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﺮوح اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ )ﻻ ﻳﻬ ّﻤﻨﻲ اﻟﺸّ ﻖ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘّﻤﺜﻴﻞ(‪.‬‬ ‫وﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺘﺠ ّﻨﺒًﺎ أﻻ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻃﻮف ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟ ّﺪ ّ‬ ‫ﻃﺒﻄﺒﺖ‬ ‫أﻟﺘﻘﻲ ﺻﺪﻳﻘًﺎ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ّﻮش ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﺔ أن أﻃﻮف وﺣﺪي‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻳ ٌﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺜّﻮاﻧﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﺘﻨﻲ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﺗﻤ ّﻨﻴﺖ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺸ ّﻮش ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﺮ َع أﻣﻨﻴﺎﺗﻲ ﺗﺤ ّﻘﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأتُ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﻬ ّﻨﺪ اﻟ ّﺪاﺑﻲ )‪ُ .(1985‬‬ ‫إﻧّﻪ اﻟ ّﺮواﺋﻲ ّ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛّﺮت ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌ ّﻢ وﻃّﺎر‪ .‬ﺑﺎدرﺗﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫ـ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﻮدان؟‬ ‫ـ أﻧﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼح؟‬ ‫ـ أﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮداﻧﻲ ﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﻴ ُﺮك ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫زﻣﻦ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق‬ ‫ﺳﻮداﻧﻲ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﻜ َﻤﻪ؟‬ ‫ـ أﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮدان اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ـ إذًا أﻧﺖ ّ‬ ‫اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻬ ّﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘّﺒﻎ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي ﻳُﺨ ّﺰن ﺗﺤﺖ إﺣﺪى اﻟﺸّ ﻔﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺴ ّﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ »اﻟﺸ ّﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺟ ّﺪا ﺑﺎﻟﻨﺸﻮق ّ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﺪﺧﻠﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ إن ّ‬ ‫داﺧﻞ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ أم درﻣﺎن‪ ،‬إذ ﻛﺴﺮوا ﻃﺎﺑﻮﻫﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎ إدﺧﺎل اﻟﻨﺸﻮق‪ /‬اﻟﺸ ّﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟ ّﻨﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺛﺮي ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻤﻌﺮض أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت واﻟﻘﺎ ّرات‪ .‬وﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻷ ّول ﺑﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺮﻛﺒﻮا ﻃﺎﺋﺮات اﻟﻌﻮدة ﺗﺠﻠّﻴﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ أ ّن ﻫﻨﺎك ﻛﺘّﺎﺑًﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬ ‫واﻟﺘﺰ ّود ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ إﺻﺪاراﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﻬ ّﻨﺪ‪ :‬ا ّدﺧﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻘﺔ رواﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة »أﻃﻴﺎف ﻫﻨﺮي ِوﻟَ َﻜ ْﻢ« ﻓﻲ ﺟﻨﺎح دار ﻓﻀﺎءات اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ راﻓﻘﺖ‬ ‫أﺧﻲ ﻟﻘﺪ ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .2012‬أﺗﺼ ّﻮر أ ّن وﺟﻮدي ﺳﻴﺨﻔّﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أب ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻗﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ً :‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟ ّﻨﺎﺋﺤﺔ اﻟﺜّﻜﻠﻰ ﻛﺎﻟ ّﻨﺎﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﺬﻛﺮﻧﻲ اﺑﻨﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫@ﻛﺎﺗﺐ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪69‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫وﺧﻴﺎرا وﻓﺠﻼ وﺳﺮدﻳ ًﻨﺎ وﺗﻮﻧ ًﺔ وﺟﺒ ًﻨﺎ وﻋﻴﺸً ﺎ وﺻﺤﻮﻧًﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻋﺪدﻧﺎ أﻃﺒﺎﻗًﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ّﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪﻩ‬ ‫ﻃﺎوﻻت ّ‬ ‫ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻠّﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻊ دﻣﻮع ﺗﺸﺮﺷﻒ أﺟﻔﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﻲ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓ ٍّﻴﺎ ﻷﻛﻞ أ ّﻣﻪ؟ ﺗﺬﻛّﺮت أ ّﻣﻲ ﻓﺘﻠ ّﺒﺴﺘﻨﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺎدﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق‪.‬‬ ‫‪2018 ľœĎñã 30‬‬

‫ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺤﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻋ ّﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫»ﻇﻞ اﻟﻠّﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان أﺣﺪ دواوﻳﻦ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﻧﻮري اﻟﺠ ّﺮاح ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ زﻫﻴﺮ أﺑﻮ ﺷﺎﻳﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺗﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬أﻋﺮف ﺻﻮت ﻧﻮري‪ -‬أو أﺑﻮ اﻟ ّﻨﻮر ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮة‪-‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﺪون اﻟﺸّ ﻤﻌﺔ وﺻﺒﺤﻲ ﺣﺪﻳﺪي ﻳﻨﺎدﻳﺎﻧﻪ ﻃﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ﻣﻨﺴﻘﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ »أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﻈّﻤﺘﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟ ّﺮواﺋﻲ أﻣﻴﻦ اﻟ ّﺰاوي‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟ ّﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺨﻔﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠّﻘﺎء اﻷ ّول ﺑﻘﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻈّﻲ‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ‬ ‫وﺗﺸﺮب وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﻠﺪون اﻟﺸّ ﻤﻌﺔ ﻳﺎ رزﻳﻖ! ﻫﺎ أﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜّﻼﺛﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة »اﻟﺸّ ﻤﺲ واﻟﻌﻨﻘﺎء« و»اﻟ ّﻨﻘﺪ واﻟﺤ ّﺮﻳﺔ«‬ ‫و»اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ«‪ .‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻤﻴّﺰ اﻷﺳﺘﺎذ أﻧّﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ ﻫﻮ ﻫﺎدئ‬ ‫أم ﺣﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﻌﻄﻲ رأﻳﻪ ﻋﺎرﻳًﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺻﺎد ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وﻧﺰار ﻗﺒّﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻧﻮري وﺧﻠﺪون وﺻﺒﺤﻲ وزﻫﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺜّﻼﺛﺔ ﻳﻤﺜّﻠﻮن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸّ ﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﻋﺸﺮات‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ .‬ﻫﻨﺎ راح ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫دار‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻷن ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ّﻨﺎﺻﺮي ﻗﺎل إن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻮي أن ﺗﺸﺮع ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﺨﺘﺎرات ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎن وﺧﻠﺪون‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ّ‬ ‫اﻟﺸّ ﻤﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻤﻠّﻮا ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻔﺎﺧﺮة؟ ﻗﺎل ﻧﻮري‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ؟‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﺠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺎدرﻧﺎ ﻓﻨﺪق اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬إﻟﻰ ّ‬ ‫ﺑﺼﻼ وﻃﻤﺎﻃﻢ‬ ‫اﻟ ّﺮﻓﻮف‪ ،‬ﻓﻲ دﻫﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ّﻤﺎل اﻵﺳﻴﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﻨﺎ ً‬ ‫‪68‬‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻄّﺎﻫﺮ وﻃّﺎر ذاتَ ﺻﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘ ّﺮ ﺟﻤﻌﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻐﺪو وﻳﺮوح ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺤﻚ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮح‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺘﻠﻘّﻰ ﻫﺪﻳّ ًﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎ أن رآﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎدرﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﻛ ّﺒﺔ‪ ..‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﺎي‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚَ ﻋﻬﺪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وأﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺘّﺎب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻀﻤﻮا اﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠ ّﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﻠﻠﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎﺗﺮاﺗﻬﻢ وﺗﻮاﻃﺆاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄدﻫﺸﻨﻲ‬ ‫أن ﻳﻔﺮح ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻟﻨﺎ َﺻ ْﺤ َﻨ ْﻲ ﻋﺪس‪ ،‬وراح ﻳُﺤ ّﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل إﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻟﻐﻴﺮه ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺎﺋﻤ ًﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺤ ّﺪدة ﻻ ﻳُﻔ ّﻮت ﻟﻬﺎ ً‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل إﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻓﺘﺮ ًة ﺛ ّﻢ ﻳﺼﺤﻮ ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺘﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻌ ّﻴﻦ‪) ،‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﺪث أب ﻋﻦ وﻟﺪه اﻟﺬي أﺣﺮز اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺘﻠﺼﺺ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ »أﺧﺒﺎر اﻷدب« اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ رواﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ‪ /‬اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ‪ (..‬ﺑﺮو ٍح‬ ‫أﺑﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺤ ّﺒ ٍﺔ ﻻ ﺑﺮو ٍح ﻃﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ّﻢ اﻟﻄّﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤ ّﻨ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋ ّﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎس‬ ‫واﻹﻋﺠﺎب ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ـ اﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﺑﻮﻛ ّﺒﺔ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ أ ّن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮوح ﻛﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ روح ﺑﻠﺪه ﻓﻲ ّ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻘﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﺘﺴﻤﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺬﻛّﺮتُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪوﺳﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮور‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﺷﺎرات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺜ ّﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺰﺟﺎج‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺴﻴّﺎراﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘﺄﺧّﺮون ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳُﺨﻠﺨﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫واﻟﻀّ ﻴﻮف‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ :‬أ ّﻣﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻮﻻدة‪ /‬اﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﺎﺋﻖ اﻟﻬﻨﺪي اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ دار ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ُ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ﻓﻄﻤﻌﺖ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن اﺑﺘﺴﺎﻣﺘُﻪ ﻓﺎﺗﺤ ًﺔ ﻻﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﻴﻴﺐ اﻟ ّﺮاوي ﻟﻲ‪ .‬ﻓﻜﺪتُ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻓﻘﺪ ر ّو ُ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬إ ّن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﻴﻴﺐ اﻟ ّﺮاوي ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳ ُﻴﺨ ّﻴﺐ ﺑﺪوره ﻣﺘﻠﻘّﻴﻪ‪.‬إ ّن ﺗﺨﻴﻴﺐ اﻟ ّﺮاوي ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ‪/‬‬ ‫ﺳﺎﻣ ِﻌﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﺰ َة ٍ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎدي‬ ‫ﻧﻔﺲ ذاتَ ﻃﻌﻢ ّ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﻨﺠﺰا ﻣ ًﻌﺎ اﻟ ّﻨ ّﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟ ّﻨﺎﺿﺞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أي ﻛﺎن أن ﻳُﻜﺬّب ﻛﻮﻧﻲ ﺳﺎﻓﺮتُ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﱟ‬ ‫أوه‪ ..‬ﻣﺎي ﻏﻮد‪ ..‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘّﻮاﺑﻞ ﻫﻨﺎ!‬

‫‪2018 ľœĎñã 27 ôŀŔĿ‬‬

‫ﻣﻨﺼﺎت ﻧﻬﺎرات اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ّ‬ ‫واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﺼ ّﻮرة‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ ﻟﻴﻠﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬رﻏﻢ أ ّن ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸ ّﻊ‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺘﻴﻢ إﻋﻼﻣﻲ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﻤﺢ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬راودﻧﻲ ﻫﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻈﻬﻮر ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 967‬م( ﺣﻴﺚ أ ّرخ ﻟﻠّﺤﻈﺔ اﻟﻔ ّﻨﻴﺔ واﻟﺸّ ﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫أن اﻟ ّﺮواﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫‪ ľœĎñã 27 óĎŔŌħ‬‬

‫وﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻇﻬﻴﺮة ‪ 27‬أﺑﺮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟ ّﺪ ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ّﻨﺎﺻﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺼ ّﻤﻢ وﺻﺎﺣﺐ دار‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺎت‬ ‫واﻟﻘﺪوم إﻟﻰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﻘﺎء ّ‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫ـ وﻳﻨﻚ أﺑﻮ اﻟﺮزّق؟‬ ‫ـ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق اﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬ ‫ـ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻳﺎ زﻟﻤﺔ‪ ..‬اﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄّﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 12‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ّﺮاس‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺸﺮف‬ ‫اﻧﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟ ّﺰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫)ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﻼ ﻋﻴﻦ ﻳﻤ ّﺮ ﺑﻄﻴﺌًﺎ(‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴ ِﻨﻪ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺎوﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻞٍ ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻤﻴّﺰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻋﻦ دﺑﻲ‬ ‫واﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ أﻧﻬﺎ ﺿﻤﻨﺖ اﻷﻧﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﻏّﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺸّ ﻤﺲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻄﻞ اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻲ‪ .‬إذ رأﻳﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻠ ّﻮح ﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟ ّﺮواﺋﻲ ﻋـ ّﻮاد ﻋﻠﻲ ﻳﻠﻔﻆ اﺳﻤﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪67‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤ ًﺮا ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮا ُء اﻟﺒﺤ َﺮ‬ ‫ﻏﺰت‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺎ‪:‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﺎز‬ ‫إﻫﺮﻳﻨﻬﺎﻓﺖ‬ ‫داﻧﻴﺎل‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺸﺎه أن ﻳﺘﺤ ّﻮل اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺜّﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟ ّﺮﺣﻠﺔ أن‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف اﻷ ّوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘّﺠﺎرب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺒﺢ ﺧﻮﻓﻪ وﻳﺨﻄﻮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ّﺮوح ﺑﺎﻟﻀّ ﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ إﻟﻰ أن ﺗﻐﺮﺳﻪ ﻓﻲ روح اﻷﻃﻔﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺆﻛّﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺨﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺆﻛّﺪ ﺗﻔ ّﻮﻗﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻮف ﺑﺨﻮض‬ ‫اﻟﺘّﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﺮض »آﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻔﻞ أن‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤ ّﺮﻳﺦ ﻋﺒﺮ آﻟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻄﻴﺮ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ّﻮ ﺷﺎﻫﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻮﻓﻪ ﺷﺎﻫﻘًﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻘﺪه‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏّﻞ‪ .‬وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﺔ اﻟﺬّﻫﺎب‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺘﺮق ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﻮرﺷﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺘﺺ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺜّﻞ وﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺴﻼﺳﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ّ‬ ‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ واﻵﻻت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮاء وازﻧﻮن‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮه ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋ ّﺪة ﺗﺨﻠﻴﺺ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻮف ﻫﺬه؟‬ ‫أروﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ رواق اﻟﻄﻴﺐ ورواق اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ورواق اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ورواق اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫‪ ľŔĈñ àîļăō iıĎøĄŃ Ķëîē‬‬

‫اﻟﺴ ّﻴﺎرات ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫‪ 27‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2018‬أدﻳ ُﻦ ﻟﺴﺎﺋﻘﻲ ّ‬ ‫‪ôĄŔŀńĿí àíĎĄě‬‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻲ ّ‬ ‫)أﺣﺐ‬ ‫ﻫﻨﺪي ﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة‪ .‬وﻷ ّن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫‪ 25‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2018‬ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻴّﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء »اﻟﻤﻠﻴﺤﺔ« اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎرد وﺣﻴﻠَﻪ ﻓﻲ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﺘﻌ ّﺪد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻋﺮاق واﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻄّﺮق(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺧﺒﺮة ّ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﺳﺘﻌﺪادك ﻷن ﺗﻜﻮن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟ ّﻨﺎس ‪-‬ﻻ ّ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ أن ﻳُﺒﺎدﻟﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اع‬ ‫ﻓﺸﻼ ﻟﺬﻳﺬًا‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧّﻨﻲ‬ ‫ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ً‬ ‫اﻟ ّﻨﺎس‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻚ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺳﺘﻘﻮل ﻟﻠ ّﻨﻮم‪ :‬أﻧﺖ اﺧﺘﺮ ﻗﺎ ّرة اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﻌﻘّﺪة‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺜّﻌﺎﺑﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﺳﻴّﺊ‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻐﺎدر ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺾ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ّ‬ ‫ﺗﻌ ّﻮدتُ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ ّ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﺳﻮرﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ وأردﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻧﻐﻼق اﻟ ّﺮاوي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺪ اﻟ ّﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟ ّﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ إ ّن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﺟﺘﻬﺎدي ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻪ أﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻄّﻔﻞ ﻣﻦ دول ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أي‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄ ّﻮر ﺧﺒﺮﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه ّ‬ ‫أن ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ّ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد أن ﺗﻜﻮن رﻓﻘﺔ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫أن ا‪e‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘّ‬ ‫ﻫﻨﺪي ﻣﺆ ّﻫﻞٍ ﻷن ﻳﻀﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ا'وﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ وﺗﺮ ّدداﺗﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺠﺎرب‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺒ َﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ وﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ وﺗﺮ ّدداﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ اﻟﺠ ّﻴﺪة؟‬ ‫أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء أو اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻄّﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺒﺢ ﺧﻮﻓﻪ وﻳﺨﻄﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮور إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﺤ ّﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻮري‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘّﺎح‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﺤﺜّﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤ ّﺪﺛﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻷﺳﻤﺎك وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫‪66‬‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫‪āĎĴĿíō ŒīŎĿí ĪœďŎ÷ Œij ôĿíĊĬĿí‬‬

‫ﻻ ﺗﻨﺴﻰ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب« ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﺗﻲ ﺑﺎت ﺛﺮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ أ ّن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻣﺎر ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺮﻣﺞ ﻋﺮوﺿً ﺎ ﻟﻔ ّﻨﺎﻧﻴﻦ وﻧﺪوات ﻟﻜﺘّﺎب ﻗﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫آﺳﻴﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ّﺪول‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﻘﻴﻢ واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘّﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮرﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﻈّﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬ ‫»ﻫﺪف اﻟﻤﻌﺮض ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ ﺣﻀﺎري ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻬ ّﻢ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄّﻔﻞ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴ ًﻤﺎ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻃﻦ إﻳﺠﺎﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻮف اﻟﻤﻬ ّﺮج اﻟﻔﻠ ّﺒﺒﻴﻨﻲ ﺑﺎﺑﻮرز‪ ،‬ﻋﻠ ًﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬ ّﺮج ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔ ّﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮض زار ًﻋﺎ ﺷﻘﺎوﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠّﺬﻳﺬة ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻠﻌﺐ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻮرز‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ْ‬ ‫ـ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠّﻌﺐ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺑﻮرز وﺣﺪه ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺸﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ّرات اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻼروﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫داﺧﻞ ﺻﻨﺪوق ﻳﻜﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺄﻳﺪي اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ّن اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺮﻣ ًﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎرﻳﺎ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠّﻘﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫‪ĺĔĴňĿ ĆòĤ÷ Ņã‬‬

‫ﻓﻲ رﻛﻦ »اﻟﻄّﺒﺦ اﻟﺤﻲ« ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺒﺦ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﺎت ﻻ ﻳﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀ ّﺮﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫رﻏﺒﺔ أو اﺿﻄﺮا ًرا‬ ‫ﺧﺒﺮاء ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎل أرﻧﺴﻮن ﻣﻦ ﻛﻨﺪا وﻧﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎل ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎرك إﻧﺴﻮرث ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻣﺎﺟﺪة ﺟﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ّن اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻬﻨﺪي ﺟﻬﺎن رازدان اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻀّ ﻮء‬ ‫واﻷﻟﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ّﺮﻛﻦ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ زرع روح اﻟﻤﺒﺎدرة‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻄّﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم »ﻣﺎﻣﺎ اﻃﺒﺨﻴﻠﻲ«‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻘﺎم »ﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻨﻄﺒﺦ ﻣ ًﻌﺎ«‪ .‬ﺳﺄﻃ ّﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة‪.‬‬

‫ﺻ‬ ‫ﺨﺮة ﺑﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻠﻴﺤﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫‪ľòĸøĔńĿí ŐĿç óŎīĉ‬‬

‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض »آﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أن‬ ‫أﺗﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ .‬وأﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻋ ّﺪة أﻓﻜﺎر ﺗﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺮك ﻣﻨﺎﺧﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻚ »أوﻻد ﺟﺤﻴﺶ« ً‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﻛﺒﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺰ ّوار ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪65‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ا‪Z‬ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤ ّﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل‬

‫‪šřŹŚƯDžř ƾƟ ƽźŗřżū šŚǀƯƺƿ‬‬ ‫ ‪ ôòĻŎñ ĵíďĎĿí Ċòī‬‬ ‫‪ƻ ŽĜēijĔŨǞē Ŧż‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ȕǙżŤ‬‬ ‫‪ťŤē Ź‬‬ ‫‪ũĹ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ Ż ē‬‬ ‫‪ƿ ĵĔĥŨ ȕ2018 ŦŻĴĖĉ 22 ĴĥŘ‬‬ ‫‪ǁ ěĔřŀ ŮŨ ųżŘ ūǜ‬‬ ‫‪ ŹĹŭĜ ŢťőĥŻ ĔŨ ůĔƸƸŻēĶƸƸŨŴ ijĔŲŭŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ ūĉ ŹĹŬĉ ŽŭťőĤ ĔŨ ŵűŴ ĺũ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ĞʼnĨ ęĴĐĔ‬‬ ‫ ‪ʼnŤē‬‬ ‫‪ĽŤē ĕŴĴŔ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ƿ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ĞũũŲŘ ȕŦż‬‬ ‫‪ťŤē ŚŁĝŭŨ İőĖ ŽŤŴ‬‬ ‫‪İŤē ŽĖį ijĔʼnŨ ŽŘ ŽĖ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ ŽŤĔŕŭėŤē ŞĐĔĹŤē‬‬ ‫‪ ŹŤč ŽŬIJĬĊŻ ūĉ Ężǁ ʼnŤē‬‬ ‫‪ǁ ŮŨ Ęťňĉ ūĊĖ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ ŃĴőŨ ĢżĨ ȕ©ŵėĹŠǞēª‬‬ ‫‪ ŦřʼnťŤ‬‬ ‫‪ ŽĐēĴŝŤē‬‬ ‫‪ ĚŜijĔĽŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫‪ ©ţŵň ŹťŐª‬‬

‫ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ أ ّن رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺮض وﻣﻔﺎﺟﺂﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫أي ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﻳُﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻔﺎﺟﺂت ﺗﺠﻌﻞ زاﺋﺮه ﻳُﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿً ﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﺟﺪﻳ ًﺪا‬ ‫اﺋﻲ ﻟﻠﻄّﻔﻞ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫»واو« ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺸﻌﺮ؟ وﻣﻌﺮض اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ّ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ّ :‬أﻻ ﺗﺸﺒﻪ دورة أﺧﺘَﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أ ّن اﻟﻤﻨﻈّﻢ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب«‪ .‬إﻧّﻬﺎ روح اﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺋﻲ ﻟﻠﻄّﻔﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ّﺮد‬ ‫ﻛ ّﺮﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إ ّن ﻣﻌﺮض اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮ ّ‬ ‫ﺳﻮق ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وأﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺸّ ﺒﻴﻬﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻀﺎء ّ‬ ‫اﻓﺘﻚ ﻣﻼﻣﺤﻪ وأﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻄﻔﻠﻬﺎ إﻟﻰ زﻣﻦ ﻗﺎدم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻣﻦ اﻵن‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﺤﻘّﻖ ﻫﺪﻓﻴﻦ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻫﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸّ ﻐﻒ ﻟﺪى‬

‫‪64‬‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺪوى ﻧﺸﺎط ﻣﻮ ّﺟﻪ ﻟﻠﻄّﻔﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ وﻳُﻌ ّﺪﻩ ﻷن‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ّﺰﻣﻦ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫اﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻏﻴﺎب‬ ‫إ ّن اﻟﻄّﻔﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻣﺎر ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم أن‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ!‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﺗﻲ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫اﻹﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ّﺎم‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ﻋﻘﺪة‪،‬‬ ‫أي‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﺘﺮف‪،‬‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺒ ّﻜ ًﺮا أن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺪران ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺋّﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻣﺰروﻋﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺎرض وأوراش‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻓﻀﺎءات ﺗﺮﻓﻴﻪ وﻧﺪوات ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ .‬دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟـ»آﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻮاﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺴﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣ ّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘّﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫»اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻄّﺎﺋﺮ« ﻻ اﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫أن ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻣﺮﺑﻂ ّ‬ ‫اﺋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﺒﺎدرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮوح ﻛﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻲ اﻟﻘﺮ ّ‬ ‫إ ّن ﻣﻌﺮض اﻟﺸّ ﺎرﻗﺔ اﻟ ّﺪ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻠّﻒ وﻓﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ واﻹﻧﺼﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺒﺜّﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺘّﺮﺑﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ؟ إن‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل زﻣﻦ ﻣﺪ ّﺟﺞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮات واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺒﻴﺘﺰا‪.‬‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ا‪Z‬ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤ ّﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل‬

‫‪šřŹŚƯDžř ƾƟ ƽźŗřżū šŚǀƯƺƿ‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪63‬‬

‫‪Ĵřĸ ĚŲĤŴ‬‬

‫‪Ê ƭLjſ‬‬ ‫ ‪ ŚƴÈ Ơƫř‬‬ ‫ ‪È ƖÈ ƯŚū‬‬ ‫‪Æ‬‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻚ ﺳﻮى أن ﺗﺒﺘﺴﻢ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺴﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫راﺋﻘًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜ ﱢﺪره ﺳﻮى اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻫﺸﻨﻲ‪ ،‬وﻟ ﱠﻤﺎ أزل أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات واﻟﻘﺮون‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﺎﺟﺰا ﻳﻌﻠﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺮب ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺪا ﻣﻨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻐﺮﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﱠﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﺎدﻳﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮق‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻐﺮب ‪-‬ﺣﻮل أي أﻣﺮ‪ -‬ﺑﺴﻼﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون أن ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎوزه‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ أﺣﺎﻳﻴﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺘﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﺟ ٍّﺪا‪ ،‬وأﻇﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﺧﺘﻼط‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﺷﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻌﺬب ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ أي ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل!‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺐ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺞ اﻟﺪروب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﺒﻬﻢ ﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﱡﻮا ﻳﻄ ﱢﻮﻓﻮن ﺣﻮل أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺴﻮﺳﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﱠﻔﻮا وراءﻫﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪.‬ﻣﺮاﻛﺶ ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬ودﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻧﱠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ -‬ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫)ﻛﺎزا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻠﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻐﺮب( ﻳﻤ ﱡﺮ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻌ ﱠﺪة ﻣﺪن رﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺐ اﻷرض‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧِﺒَ ْﻲ ﺷﺮﻳﻄﻪ‪» :‬أوازﻳﺲ«‪،‬‬ ‫»ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ«‪ ،‬وأﺧــﺮى ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ذاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن داﺧــﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎر ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﻟــﻰ وﻗــﺖ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﻧﻬﺎ ُوﺟِﺪت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫‪62‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊَ اﻟ َﻔ َﻨﺎ!‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻼم‪ِ ..‬‬

‫‪Ɲźƃ ŵƺưŰƯ‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ‪-‬ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ -‬ﻟﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻼﻣﺎدي‪.‬‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺮ ﱢوﺿﻲ اﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﺷﻮن اﻷرض‪ ،‬وﻳﻠﻤﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺤﻜﱠﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮدون‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺨﺎر وأﻋﺸﺎب‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻬﻮﻳﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻣﻨﺨﺮﻃﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﻮال إﺟﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺪوﻫﺎ ﺑﺮوﻋﺔ ﺑﺮج اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬واﻟ َﻜﺘَ َﺒﺔ‪ .‬اﻟﻤﻜﺎن ‪-‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫زواﻳﺎه‪ -‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﻐﻠﻔﻪ ﻏﻤﻮض ﺑــﺎرع‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ إﻻم ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫إن ﻛﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻟﻴﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬‫ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺤﻴﺎة ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻰ أﻳﻀً ﺎ!‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﺄﺧﺬك اﻟــﺪروب اﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﱢﺮﻧﻲ ﺑــﺪروب اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ؛‬ ‫ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﺎرﻗًﺎ وﺳﻂ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺷﺘﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪروب‬ ‫ﺗﻠﻚ ‪-‬ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ -‬ﺻﺎرت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺼﻮر أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﻋﺸﺘﻬﺎ ﺣﻴﻞ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن! )ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫زاﻳﺪ واﻟﺤﺴﻴﻦ وزﻳﺎرة ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﻳﻮﻣﻴﺎت زاﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،(1976-1966) 1‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬دﻳﻮان رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪.2011-2010 ،1‬‬ ‫‪ - 2‬وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬ﻏﺮﻳﻢ‪ ،‬زاﻳﺪ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ أﻣﻪ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وزارة ﺷﺆون ‪ - 5‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‪ 4 ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1969‬‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ط‪.2013 ،1‬‬ ‫‪ - 6‬ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ 11 ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1969‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻹﺗﺤﺎد‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ‪ - 7‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 13 ، 2331‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1969‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 28‬رﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪.2007 ،‬‬ ‫اﻷول ‪.1389‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺼﺎﻓﺢ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪61‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﻳﺼﻌﺪان ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺸﺮف ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﻋﻤﺎن‬

‫ﻳﺰور اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ وﻳﻨﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻟﺔ رﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻷردﻧــﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺼﺎدره ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 13‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان‬ ‫‪ ،1969‬ﻓﺠﺎءت ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬زﻳﺎرة ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸردن اﻟﺸﻘﻴﻖ«‪ .‬أﻣﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام ﻓﻘﺪ أﻟﻘﺖ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 4‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻮﻧﺖ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺰور اﻷردن ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺔ«‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺪ راﻓﻘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺰﻳﺎرة ُﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت زﻳﺎرة ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻸردن اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻛﻞ أرض اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻸردن‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪ رﺑﻄﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮدة واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻨﻴﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1999‬ﻓﺎﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻴﻤﺔ ُﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫‪» :1999‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺣﺘﺮاﻣﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻣﻊ‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺮﻳﺎن اﻷﻣﻮر داﺋﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪان ﻣﺮة إﻻ وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻫﻤﺎ ﺣﺎرا ً ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻮدة ﺻﺎدﻗﺔ واﺣﺘﺮام ﻣﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه واﺗﺴﺎع ﺧﺒﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﺪﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷﻗﻮي‪ -‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .«...‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺎً ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮة ووﺣﺪة اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ‪ -‬ﻛﺸﺮط أﺳﺎﺳﻲ‪ -‬ﺗﻌﺎون وﺗﺄزر وﺗﻀﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ووﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫‪60‬‬

‫زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ا‪Z‬ردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬

‫@ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻫﻮ ﻳﻐﺎدر اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻔﺎوة‬

‫اﻷﻣﻴﺮي ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ -‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أن اﻵﻣﺎل ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪة واﻵﻻم ﻛﺬﻟﻚ واﺣﺪة ﻷن اﻟﻤﺼﻴﺮ داﺋﻤﺎً واﺣﺪ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪ -‬ﻣﻔﺘﺎح ﻋﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُرﻓﻌﺖ ﻓﻲ اﻷردن اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﺮﺣﻴﺒﻴﺔ وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬أﻫﻼً ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ وﻃﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء«‪»...‬أﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺼﻤﻮد ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻈﻬﻴﺮﻫﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رﺣﺒﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷردﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻻً ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻧﺤﺐ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ أن ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺮﺣﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ زوار ﺑﻠﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻈﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈن‬ ‫ﺿﻴﻒ اﻷردن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرﺗﻪ وﺟﺎراﺗﻪ‬

‫ﺑﻞ اﺷﺘﺮك ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﻴﺮه وإدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﺷﺘﺮاﻛﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻣﺘﻮاﺻﻼً‪ .‬وأﻧﻪ ﻳﺮاﻗﺐ ﺗﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ زﻋﻴﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ إﻣﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺟﻨﻮده«‪.‬‬ ‫‪ôœĎĜńĿí ôijîĄĜĿí Œij ŅĉčŘĿ Ċœíď ĆŔĘĿí óčîœď‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻸردن ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎم وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺻﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة وﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪» : 1969‬ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻋﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪59‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ أﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻸردن‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﻷردن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺑﻘﺼﺮ رﻏﺪان ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫• اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان‪...‬زﻳﺎرات وﻟﻘﺎءات وﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﺮ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎت‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات واﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬إذ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺸﺮف اﻷردﻧﻴﺔ واﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪ -‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎردﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺪا ً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪم ﻫﺪﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺷﺎش‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻸردن واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻏﺎدر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎن وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫وداﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل واﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ وﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ وﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻷردﻧﻴﻴﻦ ورؤﺳﺎء اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ا‪Z‬ردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬

‫‪ ŒĔŃŎŀñĊĿí ĺŀĔĿí àîĠīãō õîüĬòĿîñ Œĸøŀœ Ċœíď ĆŔĘĿí‬‬ ‫‪Ņĉčŗí Œij ŒñĎĬĿí‬‬

‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻸردن‪ ،‬ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎد‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ إﻟﻰ اﻷردن اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷردن وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫‪ŒŃŜīříō ŒòĬĘĿíō ŒńēĎĿí ŒŇĉčŗí ðŔăĎøĿíō Ċœíď‬‬

‫ﺣﻈﻴﺖ زﻳﺎرة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫واﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻗﻠﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أرﻓﻊ وﺳﺎم أردﻧﻲ وﻫﻮ »ﻗﻼدة اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ«‪ .‬وأﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ -‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرة وﺣﺪات اﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ .‬وأﺑــﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ‬ ‫وﺻﻤﻮده أﻣﺎم اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ .‬وﺻﺎﻓﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ وأﻓﺮاده‪ ،‬وﺣﻴﺎ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﺰﻋﻴﻤﺎن ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬أﻗﺎم دوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻷردﻧﻲ ﻣﺄدﺑﺔ ﻋﺸﺎء ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻓﻨﺪق‬ ‫اﻷردن‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً واﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻤﻨﺎﺳﻴﺔ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل‪ .‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻃﻼل وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫• اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان‪...‬زﻳﺎرة اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻮﻳﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺑﺼﺤﺘﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﻋﻤﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺒﺪء ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪا اﻟﻤﻨﺎورات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻧﻔﺬﻫﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ‪ .‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫أﺟﺮى اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ رﻏﺪان ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت أﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺄدﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫زاﻳﺪ‪ ...‬ﻟﻴﺲ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈن ﺿﻴﻒ ا'ردن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرﺗﻪ وﺟﺎراﺗﻪ ﺑﻞ اﺷﺘﺮك ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﻴﺮه وإدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻔﺎح ا'ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﺷﺘﺮاﻛ ًﺎ ﻛﺮﻳﻤ ًﺎ ﻣﺘﻮاﺻ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪57‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫»زاﻳﺪ« ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪ ŠǀưƃŚƸƫř ŠǀƳŵŹǃř ŠƨƬưưƫř Ƽƫœ ŶƿřŻ ŲǀƄƫř şŹŚƿŻ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪1969‬‬ ‫ ‪ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴżŁũŤē ęİĨŴ ŮŨ ĚőĖĔŭŤē ŽĖĴőŤē ţĔōŭŤē ęİĨŵĖ ĔŬĔũŻč‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕŽĖĴőŤē ŪŐİŤē ęijŴĴŅĖ źŵŝŤē ųŬĔũŻǞ ēİżŠĊĜŴ‬‬ ‫‪ ŽĖĴőŤē‬‬ ‫‪ ęijĔŻĶĖ ȕūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ŧĔŜ‬‬ ‫‪ ŧĔŐ ŮŨ ūēĴŻĶĨ ŵŭŻŵŻ ĴŲļ ŦĐēŴĉ ŽŘ ūįijǜē ŹŤč Ěżũĸij‬‬ ‫‪ ĞŬĔŠ ŧĔƸƸŻĉ ĚőĖijĉ ęİŨ ęijĔŻĶŤē ŢťĜ ĞŜĴŕĝĸēŴ ȕ1969‬‬ ‫‪ ěēijĔŻĶŤēŴ ěǘĔƸƸŁƸƸĜǘēŴ ěĔőĖĔĝũŤēŴ ěĔżŤĔőřŤĔĖ ĚđżťŨ‬‬ ‫‪ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ūĉ ĴŠIJŤĔĖ ĴŻİĥŤēŴ ūįijǜē ŽŘ ĚżťĬēİŤē‬‬ ‫‪ ijİŀĉ İŜ ūĔŠ ȕ ůēĴĠ ųťŤē Ężň ± ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ‬‬ ‫‪ ųĝřŁĖŴ 1967 ŧĔŐ ŮŨ ūēĴŻĶĨ ŵżŬŵŻ ŮŨ ŒĸĔĝŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ĴŻİŁĜ ŚŜŵĖ ĔŨŵĸĴŨ ȕ 2004-1966 ŽėŌŵĖǜ‬‬ ‫‪ĔũŠĔĨ‬‬ ‫‪ ŴİőŤē İŐĔĹĜ ŽĝŤē ţŴİƸƸŤē ŒżũĤ ŹŤč ŽėŌŵĖĉ ŮŨ ŎřŭŤē‬‬ ‫‪ ŮŨ ŚŜŵũŤē ēIJƸƸű ūĉ ūŵėŜēĴũŤē źĉij İƸƸŜŴ ŽŬŵżŲŁŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ęĴĽŐ ůŵĝŤ ŦũŠĉ ųƸƸŬĉŴ ĚŀĔĬ ĔŐĔĥļ‬‬ ‫‪ ūĔƸƸŠ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē‬‬ ‫‪ ĺʼnĹŔĉ ŽėŌŵĖĉ ŽƸƸŘ ĚʼnťĹŤē ųũťĹĜ ŮƸƸŨ ĴŲļĉ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ǘč ȕĚżŤŴİŤē ĚżĸĔŨŵťĖİŤē ţĔĥŨ ŽŘ ĔőŘĔŻ ţēĵ ĔŨŴ 1966‬‬ ‫‪ ĶšĜĴĜ ĚżťėŝĝĹũŤē ĚżĤijĔĭŤē ųĝĸĔżĸ ĺĸĉ ūĉ ĪńŴĉ ųŬĉ‬‬ ‫‪ ţİőŤēŴ śǙĬǜē ďįĔėŨ ŹťŐ‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة وﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﻲ‪:‬‬ ‫• اﻷول ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪...‬اﻟﻮﺻﻮل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ وﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﻋﻤﺎن وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل )‪ (1999-1952‬ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ )‪-1965‬‬ ‫‪ ،(1999‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ورﺋﻴﺲ أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ ورؤﺳﺎء اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺸﺮف اﻷردﻧﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ أﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )‪-1921‬‬ ‫‪ (1951‬ﻣﻠﻚ وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﻣﺄدﺑﺔ‬ ‫ﻋﺸﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﺴﻤﺎن ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫واﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫• اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻳﻨﻮ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان‪...‬زﻳﺎرة اﻟﺨﻄﻮط اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬ ‫اﻷردﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﺑﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺾ وﺣﺪات اﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺂت‬

‫ﻋﻨﻮان ﺧﺒﺮ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪56‬‬

‫زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ا‪Z‬ردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻬﺎراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪاول واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺛﺮوة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗ ّﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺘﺮاث أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺻﻴﺎﻏﺔ وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وإرﺳﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻹﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺮج –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ وﺟﺪان ﺷﻌﺒﻪ وأﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺻﻔﺎت روﺣﻴﺔ ﺑﻘﺪر ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺨﺖ ﺻﻮرة زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار أﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﺑﻄﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻞ أﺳﺮة ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ﺑﻔﻀﻞ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﻼﻓﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﺪن‬ ‫أو ﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻌ ّﺮف أﺳﺮار اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ واﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻤﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺗﻨﺒﺄوا ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﻗﺎﺋ ًﺪا ﻣﺤﻨﻜًﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﻗﺪراﺗﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺳ ًﻨﺎ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﺎﻫﺮة وإﻧﺠﺎزات أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻗﺎد ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ أن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋﺮاف أﻫﻠﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻷﻋﺮاف اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋﺮاف وﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ روﺣ ًﻴﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻳﻨﺄى ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﺮاف واﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻟﻨﺨﻮة اﻟﺒﺪوﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪو واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺳﺮ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ؛‬ ‫ﻓﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫إرﺛ ًﺎ ﺗﻠﻴ ًﺪا ﻷﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﺑﺪوره ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺮﺻﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ وﺟﺬوره اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﺮاث وﻣﻮﺿ ًﺤﺎ ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻋﺎﻣﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪﻋﺎﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎدة وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﺼﻼن‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺮاث أﺻﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷﻫﻠﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺷﻜّﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪ïîøļĿí ņī íŎĿîķ‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺎم ‪ 2007‬رﻛﺰت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎب )زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث( أﺷﺎد اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﻤﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫اﻻﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﺻﻔﺎ اﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أواﺋﻞ وأﻛﺒﺮ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث واﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاردة‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪55‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات؛ ﻓﺎﻟﺒ ّﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪوﻳﺔ رﻋﻮﻳﺔ‬ ‫رﻳﻔﻴﺔ زراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺰر وﺳﻮاﺣﻞ وﻣﺪن‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫أﺗﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﺻﻼت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﺳﻬﻤﺎ – ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺗﺪاﺧﻞ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬إن ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺷﻜّﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺛ ّﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻜﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮف اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ رﻣﻮز ﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‬ ‫واﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺐ واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫‪óĎěîĬńĿíō ôĿîěŗí ņŔñ ŅďíŎøĿí‬‬

‫وﻳﺴﻠّﻂ اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ دورﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﺟﺬ ًرا ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫وﻣﺆﻛﺪ ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺒ ّﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ودورﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﺣﺎﺿ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول أﺳﺮة‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰوا ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأرﺳﻮا دﻋﺎﺋﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ وﻧﻔﻮذﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻜﺎم آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ‬

‫‪54‬‬

‫زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أﻳﻀً ﺎ أﺑﺮز اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫‪1966‬م‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺘﺮاث وﻣﺂﺛﺮ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺷﺤﺬ روح اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺐ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب واﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ أدى إﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻢ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ Ñí Ŋńăč Ċœíď ôŔĜĈėō ùíĎøĿí‬‬

‫وﻳﺤﻔﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺪ ًءا ﺑﻤﻴﻼده وﻓﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫زﻋﻴ ًﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ودوﻟﻴًﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺰة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ رﺣﺎﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﻮن‬ ‫وﻋﺴﻜﺮﻳﻮن ارﺗﺒﻂ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﺷﺎرات وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻋﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮوا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫• ﻧﺸﺄة ﺟﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﻪ وأﻋﺮاﻓﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪.‬‬ ‫• وﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ؛ ﻓﺸﻴﻮخ اﻷﻣﺲ ﻫﻢ ﺣﻜﺎم اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺤﺪر ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻲ‪.‬‬ ‫• ﺣﺮص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ دروب اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺻﻮن وإﺣﻴﺎء وﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫• اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺣﺎﺟ ًﺰا‬ ‫ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ أن ﻓﺘﺮة أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪ 2001‬م اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻜﺮﻳﻢ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ دوﻟﻴًﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﺷﻬﺪت اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ )اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺎد اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﻣﺎ وﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﺮص اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫دوﻟﻴًﺎ‪ .‬وﻳﺤﻔﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ؛‬ ‫ﻣﻤﻬ ًﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺮض ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮتْ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ‬

‫وﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮارد‬ ‫ﻣﻦ ُﺳﺒُﻞِ اﻟﻌﻴﺶ وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت أﻗﺪم ﺗﺎرﻳﺨًﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺠﺒﺎل‬ ‫واﻟﻮدﻳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪53‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪور ﺑﺎرز‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل اﺳﺘﻔﺎدت‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺸﺪ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﺣﻤﻼت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬وأورد اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻟﻐﺮس أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺑﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض؛ إذن ﺣﻈﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إدراﻛًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺨﻄﻮرﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ وﺗﺴﺨﻴﺮه ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺤﺬر ﺗﺎم‪.‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎت ﺛﻼث ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﺘﺼﺪر ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬وﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪52‬‬

‫زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫إن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ وإﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻮﻳًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ وﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬إن اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أن ﻣﻘﺮ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺷﻬﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2001‬م اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮه وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫• إﻋﻼن ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫• إﻋﻼن ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫• ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻤﻨﺤﻪ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻳﺘﻔﻴﺆون ﻇﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜّﻞ وﺟﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺜﺮي ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب‪،‬‬ ‫وأزﻳﺎء اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻓﺮاح واﻷﺗﺮاح‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺎدت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻀﺮورة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺮاءة ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺘﺠﺪدة ﺗﺒﺚ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ ﻓﺎﺣﺼﺔ وﻣﻨﺼﻔﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬ ‫‪ôŔēîŔĔĿí óĉîŔĸĿíō ùíĎøĿí‬‬

‫وﻳﺮﻛﺰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪ ًءا‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ« واﻟﻘﻴﺎدة »اﻟﻜﺎرزﻣﻴﺔ« وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺸﻴﺎﺧﺔ« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ‬ ‫أن اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪم اﻟﺘﺮاث ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫أﻏﺮاض وﻃﻨﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘُﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻳﻈﻞ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺳﺘُﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺮاث ّ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻮرد اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ آﻟﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻣﻼذًا ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺑﺘﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاه؛ وﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮﻛﺔ )اﻟﻤﺎو ﻣﺎو( ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﺷﺒﺎب ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮاﺗﻪ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ .‬وﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺼﻮرة ﻓﺎﻋﻠﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪51‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫‪ťřźŤƫřƹ ŶƿřŻ‬‬ ‫ ‪ ľīîĘŃ Ľîńÿ ĝĎī‬‬ ‫‪ İżĸ ijŵĝŠİŤē ŚżŤĊĜ ŮŨ ğēĴƸƸĝƸƸŤēŴ İƸƸŻēĵ ĕĔĝŠ ľŜĔŭŻ‬‬ ‫‪ ŽŘ ůijēİƸƸŀč ŽŭňŵŤē Śżļijǜē įĔƸƸŐĉ źIJƸƸŤēŴ ȕĶŻĴĨ İŨĔĨ‬‬ ‫‪ İŻēĵ ĮżĽŤē ŮżĖ ĚŝżĠŵŤē ĚťŁŤē ȕŧ2014 ŧĔŐ ĚżŬĔĠ Ěőėň‬‬ ‫‪ ľŜĔŭŻŴ ğēĴĝŤēŴ ůēĴĠ ųťŤē Ężň ± ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ‬‬ ‫‪ ȕŮŻİŤēŴ Ě໫ē ŮũŅĝŻ ŦŨĔļ źijĔŅĨ ijŵōŭŨ ŮŨ ğēĴĝŤē‬‬ ‫‪ ȕŽŐĔũĝĤǘē şŵťĹŤēŴ ŽĭŻijĔĝŤē İőėŤēŴ ŽđżėŤē ūŵšũŤēŴ‬‬ ‫‪ ȕĚĸĔżĹŤēŴ ğēĴĝŤē ŮżĖ ĚŤįĔėĝũŤē ĚťŁŤĔĖ ĕĔĝšŤē ŪĝŲŻŴ‬‬ ‫‪ ĚżŁĭļ Ğťšļ ŽĝŤē ĚŻijĔŅĩŤē ijŴIJƸƸĥƸƸŤē ŽƸƸŘ ĶƸƸŠĴƸƸŻŴ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ŽŘ ųĥŲŬŴ ȕŽĸĔżĹŤē ůĴšŘ ŮŻŵšĜ ŽŘ ěĴĠĉŴ İŻēĵ ĮżĽŤē‬‬ ‫‪ ȕĔżťĩŨ İőŁŤē ŒżũĤ ŹťŐ ŮŻĴĬǚē ŒŨ ųťŨĔőĜ ŽŘŴ ŪšĩŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŶİŨŴ ğēĴĝťŤ ųťŤē ųũĨij ± ųŨİŜ ĔŨŴ ȕĔżŤŴįŴ Ĕ‬‬ ‫‪żũżťŜčŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸƸŨǞē ĚƸƸŤŴį ěĔĹĸČŨ ŹťŐ ŢƸƸŤı ķĔšőŬē‬‬ ‫‪ ĔŲżŭňēŵŨŴ ęİĩĝũŤē‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤ ًﺪا ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺷﻴﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟ ُﺨﻄَﺐ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ –‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ĆœčîøĿíō ùíĎøĿí‬‬

‫ﻳﻌ ّﺮف اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪم رؤﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺗـﺮاث( ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣــﺎرات ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم وﻓﻀﻔﺎض‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮﻟﻲ واﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺪ ّون ﻣﻊ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ .‬وﻳﺘﺠﻪ ً‬ ‫‪50‬‬

‫زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﺮاث( ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ( وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﺳﻌﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻼرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف واﺿﺤﺔ وﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺗﻌﻘﻴﺪات ﻗﺪ ﺗﻌ ّﻮق أو ﺗﺆﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ رﺳﻮخ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺊ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺪ ًرا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺮس ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺠﻬﻮد اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ رﺻﺪﻧﺎ‬ ‫وﺗﻘﺼﻴﻨﺎ أوﺿﺎع اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻬﻤﻴﺸً ﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﺑﻨﺎء وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﺼﺮﻫﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ«‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫»دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاء«‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ أﻫﻢ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪» :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺎرات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬إﻧﻬﺎ واﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ«‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬زاﻳﺪ واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪2005 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ‬

‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪2007 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺣﻤﺪي ﺗﻤﺎم‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬دﻳﻮان‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺎرة وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2004 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻮض اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‪ :‬اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫دار اﻟﻔﺠﺮ‪1980 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬وزارة‬ ‫اﻻﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1975 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮة اﻻﺗﺤﺎد‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪:‬اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣــﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪49‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮرى ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ أراد ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﻮرى‬ ‫أن ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات إﻟﻰ ا'ﻣﺎم ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻏﺪا ﻓﻲ ﺳﺪﺗﻪ‬

‫وﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬا ﻣﻨﺘﺪى ﻓﻌﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻠﺪﻫﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼه ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻹدارة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻧﻤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺄﺳﺲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪.‬‬ ‫ورﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪،‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﺸﻮرى وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬

‫ﻣﻌﺘﺒﺮا ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻠﻮل ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﺚ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ اﻷراء وﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺴﻴﺮ وﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻏﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ أن ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎور ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺖ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺣﻜﺎﻣﺎ وﺷﻌﺒﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺰام ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻨﻴﻊ ﺿﺪ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬وﺿﺪ زﻋﺰﻋﺔ أﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻒ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺎر ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻷﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪»:‬ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪:‬‬ ‫»اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ا‪e‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎرات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫واﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ«‬

‫واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎور‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪر‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻻ وﻫﻤﺎ راﺿﻴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫أن ﻋﺪل زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫دوﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرة ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﺠﻠﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻮرد أن زاﻳﺪ – ﺣﺎل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻗﺮى اﻟﻌﻴﻦ ‪ -‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺎض‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻛﺮه ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺰاﻳﺪ ﻗﺎض ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ُﻣ َﺰ ﱟك ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ôüœĊĄĿí ĒĿîĀńĿíō ŏčŎĘĿí‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮرى ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أراد ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﻮرى أن ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻏﺪا ﻓﻲ ﺳﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﻌﺎب ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﺘﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺎب‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ دأب‬ ‫ﻋﻠﻰ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺪرك أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪1966‬م أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺤﺪودة ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻤﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﻧﻬﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺪد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪47‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎد ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻠﺲ أو ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬ ‫وﻣﺴﺘﺸﺎروه اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺪه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻰ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺸﻴﺨﺎت اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬اﺳﺘﻘﻄﺐ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺮأي واﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪرا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺸﻮرة‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن أواﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺼﺪر ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﺎم آل ﻧﻬﻴﺎن اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺂراء وﺟﻬﺎء وأﻋﻴﺎن‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ أو أﺳﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎورة أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ وﺿﻤﺎن ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺗﺨﺎذ أي ﻗﺮار ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻬﻢ أو ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة أﺳﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺴﺮت ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب زاﻳﺪ ذاك ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﻮرى واﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻹدارة دﻓﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ Ċœíď ĆŔĘĿí þŌŇō Ďļij Œij ŏčŎĘĿí‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ وﺣﺮﻳﺔ وﻣﺴﺎواة واﺣﺘﺮام ﻟﻶﺧﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮرات أﻧﻈﻤﺔ اﻹدارة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﺠﻠﺲ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ب‬ ‫»اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻮﺟﺰا‬ ‫وﺻﻔﻪ‪» :‬ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ«‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮﻫﺮ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺷﻌﺒﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺘﺒﺎدل ﻳﺪﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻬﺠﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﻐﻼﻇﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺨﺪش اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺎرة‬ ‫واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺎً ﻟﻠﺼﻮاب وﺗﻮﺧﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻫﺬه إﺣﺪى ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻞ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وا'ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ رأت ﻋﻴﻨﺎه اﻟﻨﻮر‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﺸﻮرى وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬

‫وﺷﻜﻠﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻢ وﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻨﺬ رأت ﻋﻴﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﻮر؛ ﻓﻔﻲ رﺣﺎب ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻤﺎ ﺷﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻳﻨﺼﺖ ﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺪون إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺒﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣ ﱠﻬﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻢ دروس إدارة اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆون‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬار اﻟﺸﻮرى وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﺣﺘﺮام‬ ‫آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﺎب ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻣﻼﻣﺢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻫﻲ دروس ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ‬ ‫ﺷﻴﻮخ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻬﻢ ﻧﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎزه ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻹدارة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺮار ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮد دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﺄﺑﻮاب‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪره اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة وﻃﻔﻞ ‪ ،‬وﻣﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ – ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺪم ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻷن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎواة واﺣﺘﺮام ﻟﻶﺧﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮرات‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ا‪e‬دارة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪45‬‬

İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ

ŚƸƬǀƇŐţƹ ƻŹƺƄƫř ƾƏřźƤưƿŶƫř ŶƿřŻ ŪƸƳ ƾƟ ȕŪŲĜĔėťʼnĝŨ ĚżėťĜŴ ŪŲŨŵũűŴ ŮżŭňēŵũŤē ŦŠĔĽŨ ŹŤč Ěőżėň ŽŘ ĚĸŴĴŕŨ ĚżĭŻijĔĝŤē ĦŲŭŤē ēIJű ijŴIJĤ ěİŕŘ ŹťŐ ųĜĔŜǙŐ ŧŵŝĜ ȕĔżťėŜ ĔőũĝĥŨ İőŻ źIJŤē ȕŒũĝĥũŤē ĚŐŵũĥŨ ŮżĖ ĚŻĴʼnřŤē ĚżňēĴŝũŻİŤēŴ ŶijŵĽŤē ķĔĸĉ ěĔŜǙŐ ŽűŴ ȕĔŲĐĔĸċijŴ ĔŲĬŵżĽĖ ĔŲĜĔŜǙŐŴ ŦĐĔėŝŤē ȕźĉĴƸƸŤē ţįĔėĜ ŮŨ ķĔƸƸĸĉ ŹťŐ ŧŵŝĜ ĚżőżėňŴ ĚŻĴʼnŘ źĉij ŒŨ ĞńijĔőĜ ūčŴ ŹĝĨ ȕĚżėťŔǜē źĉĴƸƸĖ ŪżťĹĝŤēŴ ŮŨ ĚŐŵũĥũŤ ŏŵŅĭŤĔĖ ŢƸƸƸŤıŴ ȕĔŲĭżļ Ŵĉ ĔŲĹżĐij ůĔĥĜ įēĴƸƸŘǜē ĔŲĖ ŧĶĝťŻ ȕĚŻĴʼnřŤē ŊĖēŵŅŤēŴ ŇŴĴĽŤē ƻ ĚťżėŝŤē ĮżļŴ ŪŲŅőĖ ůĔĥĜŴ ĔŅőĖ ŪŲŅőĖ

őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮƸƸĖ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē ųƸƸŤ ijŵřŕũŤē ŧĶƸƸĝƸƸŤē ěĔżĸĔĸĉ ŮŨ ĔűijĔėĝŐĔĖ ŶijŵĽŤĔĖ ©ůēĴƸƸĠ ųťŤē Ężňª ŮżĖ ĚŜǙőťŤ Ŧżŀĉ ĦŲŭŠ ĔŲĸijĔŨŴ ȕĚżŨǙĸǞē ęİżŝőŤē ĔŲťĬįĉŴ ȕįĔĩĜǘē ŧĔżŜ Ğŝėĸ įŵŝŐ IJŭŨ ųėőļŴ ŪŠĔĩŤē Ęőļ şŵťĸ ŽŘ ĔűĵĶŐŴ ȕŪšĩŤē ĚĹĸČŨ Ęťŀ ŽŘ Ŧšļ ĢżĨ ȕŮƸƸŨĵ IJŭŨ ŶijŵƸƸĽƸƸŤē ŗĴƸƸŐ źIJƸƸŤē ěēijĔƸƸƸŨǞē źĉĴŤē ţįĔėĜ ĔŲżŘ ŪĝŻ ŽĝŤē ŮŠĔŨǜē İĨĉ ŪŠĔĩŤē ĺťĥŨ ŏĔũĝĸǙŤ ȕŦĐĔĹũŤēŴ ijŵƸƸŨǜē ŚťĝĭŨ ţŵĨ ęijŵĽũŤēŴ

‫اﻟﺸﻮرى وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬

44

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ‬ ‫)ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ( اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ زاﻳﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺎﺻﺪا اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻘﻮات‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻴﻬﻢ‬

‫اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﺠﺴﺪﺗﺎ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻤﻮذ ًﺟـﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺧﻠﻮد اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﺪى اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫»ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﻳﻀً ـﺎ ﻧﻤﻮذ ًﺟـﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻌﺎش ﺑﻔﺨﺮ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺎدة )أ ْﺧﻠ َ​َﺺ(‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻫﺪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬دوت إﻣﺎرات )‪https://www.youtube.‬‬ ‫‪ com/watch?v=y6KjkDm6aEs)، 23‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2016‬‬ ‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑ ٍّﻴـﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪ 26 ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2016‬‬ ‫‪ - 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺎدة ) ِﻋ ﱠﺰة(‪.‬‬ ‫‪- 5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻛَﺮاﻣﺔ(‪.‬‬ ‫‪ - 6‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﻮﺛﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻜﺴﻚ‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،1981‬ص‪.299‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.300‬‬ ‫‪ - 9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻷﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻜﻢ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺰم وإﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﺗﻀﻴﻒ ﻓﺼﻼً ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻤﺠﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات )‪http://wam.ae/ar/‬‬ ‫‪ details/1395287665919)، 7‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2015‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،2018‬ص‪.29 – 21‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪43‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان ‪..‬‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻛﺒﺎر وﻋﺮﻓﺎن أوﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧﻘﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺎت ﺳﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ـ واﻋﺘﺰازه ﺑﻜﻢ وﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﺷﻘﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ أرﻛﺎن اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻬﺪﻳﺪه أو اﺧﺘﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ«)‪ .(9‬وﻳﻀﻴﻒ ﺳﻤﻮه‪» :‬إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ »ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﺰم« وﻋﻤﻠﻴﺔ »إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ« ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺗﻀﻴﻒ ﻓﺼﻼً ﺟﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﺰة إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻹﻧﺠﺎزات وﺗﺎرﻳﺦ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺘﺮدد ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ـ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ـ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ا‪e‬ﺧﻼص‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﺠﺴﺪﺗﺎ‬ ‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وا'ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮ ًﻻ وﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻼ‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟـﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب ا‪e‬ﻣﺎرﺗﻲ‬ ‫ً‬

‫‪42‬‬

‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا ﺧﻼص واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬود ﻋﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻣﻘﺪرات ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻻ ﻳﺰال دو ٌر ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ دﺣﺮ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻤﺘﻤﺮدة‪ ،‬واﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻴﻤﻦ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ وإﺑﻘﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻤﻘًﺎ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴٍّﺎ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺨﻄﺮ ﻛﻤﺎ أرادت اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﻤﺮدة وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ أو‬ ‫ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﺪﻫﺎ رد إﻟﻰ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻋﻼن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻮى ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺤﻔﻆ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ووﺣﺪة أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻷي ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﺗﺤﺖ أي ﺷﻌﺎر أو ذرﻳﻌﺔ)‪ .(10‬ﻓﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﺴﻤﻮه أن اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ )ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ( اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ زاﻳﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ)‪،(11‬‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻬﻮدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﱠﻒ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬أن ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺼﺮ اﻹﻣﺎرات ﻧﺼ ًﺮا ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر »ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ« ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﺰم اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 26‬ﻣﺎرس ‪ 2015‬إﻻﱠ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺗﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺾ أﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺨﺎﻃ ًﺒـﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪» :‬أﺑﻨﺎﺋﻲ وإﺧﻮاﻧﻲ ﺟﻨﻮد‬ ‫وﺿﺒﺎط ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ‪ ..‬ﻓﺨﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺳﺪه اﻟﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ورﻣﺰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪41‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺿﻤﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ ا'ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﺟﻤﻴﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺮول وﺣﺪه‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻘﺮ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰال ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀً ـﺎ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ؛‬ ‫إذ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻫﻮ ذو‬ ‫ﻛﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻋﺰة ﻧﻔﺲ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ اﺻﻄﺎده اﻵﺧﺮون‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﻟﺼﻘﺮ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم أﻗﻮى رﻣ ٍﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ورﻣﻮزه ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ »ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻬﺠﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺿﻤﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺮول وﺣﺪه‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪،1973‬‬ ‫ﺑﺪون ﺣﺪود أو ﺗﺤﻔﻆ‪ .‬إن اﻟﺸﻲء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺮب ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪاه ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎدرﻧﺎ ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺒﺘﺮول ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻋﻼﻧًـﺎ‬ ‫ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬إن اﻟﺒﺘﺮول ﺳﻼح ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ«)‪ .(6‬ﻗﺎل زاﻳﺪ‬ ‫‪40‬‬

‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا ﺧﻼص واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺪﻓﻮ ًﻋـﺎ ﺑﻌﺰة وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أﻣﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺗﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﺷﻌﺐ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ واﺟﺐ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وواﺟﺐ ﻗﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ زاﻳﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻓُﺮض ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﺪاءاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬ ‫»إن اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺆدي دوره اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺪون اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا‬ ‫اﻟﺴﻼح«)‪ ،(7‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪» :‬وإذا ﺟ ﱠﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺷﻘﺎؤﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ أﻻﱠ ﻳُﻠﺠﺌﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫ﺳﻼ ًﺣـﺎ أن ﻳﻮ ﱠﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫أن ﺗﺠﺒﺮ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ«)‪.(8‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻳﻮمٍ ﻣﺎ إن زاﻳﺪ ﱠ‬ ‫ـ وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻪ ذﻟﻚ ـ ﻳﻜﻮن داﻓًـﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎء‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣ ًﻌـﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن اﻹﺧﻼص ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺠﺪ« اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻮق ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ دون ﻛﻠﻞ أو ﺗﺮدد‪ .‬وﻣﺎ دام اﻹﺧﻼص ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻫﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫»اﻟﺴﻌﺎدة« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﺧﻼص‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﻛﺪت اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ اﻟﺴﻌﺎدة)‪ ،(3‬أن ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻪ‬ ‫زاﻳﺪ آﺗﻰ ﺛﻤﺎره اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﺸﺌﺖ وزارة ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺗﺘﺎﺑﻊ دﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﻟﺼﻘﺮ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم أﻗﻮى رﻣ ٍﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ا‪e‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ورﻣﻮزه ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ا‪e‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‬

‫واﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮخ أو اﻟﺴﻤﻮ)‪ .(4‬أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻜﺮاﻣﺔ« ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺮء ذاﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر)‪ .(5‬وﺗﺒﺪو‬ ‫أﺑﺴﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻣ ًﻌـﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻢ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫‪ 9‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1971‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎز ﺑﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻇﺒﻴﺔ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫»اﻟﺼﻘﺮ«؛ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ اﻹرث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺮاﺳﺦ‬ ‫‪ôŃíĎļĿíō óĐĬĿí‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻌﺰة« ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ َﺤﻤﻴﱠﺔ واﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪39‬‬

İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ

ƱŚǀƸƳ Ʃō ƱŚƐƬſ Ʋŝ ŶƿřŻ ‫ﺧﻼص واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬e‫وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا‬ ĔƸėŤĔň įĴƸƸŻ ǘĉ Ǎ ĴƸƸĠćŴ ȕĆĔʼnőŤē ŽŘ ůĴżŔ śĔƸƸŘ ųŬŵšŤ ƻ ȕĆĔʼnőŤē ēIJƸƸű ěĔżũŠ ĞŕťĖ ĔũŲŨ ĔƸėĐĔĬ ųĐĔʼnőŤ ƻ ěĔŨŵŝŨ ųƸƸŠǙƸƸĝƸƸŨǘ Ȗ©ĕĴƸƸƸőƸƸƸŤē ŪƸƸżƸƸšƸƸĨª ŽƸƸũƸƸĸŴ ƿ ȕěĔŘǙĭŤē ĵŴĔĥĜ ŹťŐ ęijİƸƸŝƸƸŤēŴ ȕĚėŜĔġŤē ĚũšĩŤē ȕĔŲőżũĤ ųŤēŵŜĉ ŽŘ ŵűŴ ĚżũťĹŤē śĴʼnŤĔĖ ĔŲťĨŴ ŽŝťżĸŴ ȕĕĔėĽťŤ ęŴİŜ ĴżĬ ūĔŠ ȕĔŲőżũĤ ųřŜēŵŨŴ ŮŨ ĕĔėĽŤē ŪżŝŤ ųĐĔŭĖ ŹťŐ ĆŵŅŤē ţĔŝũŤē ēIJƸƸű ŮżĝżĜǚē ŮżĝũżŝŤē ŦġũĜ ŽĝŤē ŚŜēŵũŤē ņőĖ ţǙĬ ŶİŤ ĔũűįēİĝŨē İŀĴŻŴ ȕĚŨēĴšŤēŴ ęĶőŤēŴ ȕĿǙĬǞē ©İŻēĵ ţĔżŐª

łĄŀŃ Ċńăã łŔŋíĎñç ĉ ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ĚżŁĭļ Ğťšļ Ǎ ĚřŁĖ ȕŽĜēijĔŨǞē ĕĔėĽťŤ ęŴİŝŤē Ƹ ůēĴĠ ųťŤē Ężň Ƹ ŦŠ ěĔĖ ŹĝĨ ĚŨĔŐ ĚřŁĖ ȕŽĖĴőŤē ĕĔėĽťŤŴ ȕĚŀĔĬ ŞťʼnŻ ųĥŲŬ ŹťŐ ijĔĸ Ůǂ Ũ ŦŠŴ ȕųřŭŠ ŽŘ ŹĖĴĜ Ůǂ Ũƾ ƿ ƾ ěĔżŁĭĽŤē ŽŭőĜŴ ©İƸƸŻēĵ ţĔżŐª ĚżũĹĜ ŪŲżťŐ ĚőŨĔĤ ĔŲŬŵšŤ ȖęĔżĩŤē ŽŘ ůįŵĤŵŤ ēįēİĝŨē ūŵšĜ ŽĝŤē ƻ ȕŦŝőŤē ĚĨĔĤij ĔŲŭŨŴ ȕĚťżŀǜē ĚżŬĔĹŬǞē ŪżŝťŤ Ȗ©ĴżĭŤē İƸƸŻēĵª Žũ ƾ ĸƿ ȕēIJŲŤŴ ĚŐĔĥĽŤēŴ ȕŧĴšŤēŴ

ęŜćří

‫ وﻓﻲ‬،‫ اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬:‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﺧﻼص« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ أداء ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺮء ﺑﺼﻔﺎء‬،‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ واﻧﻄﻼﻗًـﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻳﻤﺜﻞ‬.(1)‫ﻧﻔﺲ وﻧﻘﺎء ﺳﺮﻳﺮة‬ ‫ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء إﻋﻼﻣﻲ ﺑﻔﺘﺮة‬،(‫أﺳﺮﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة )ﻋﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ »وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ أخ أو اﺑﻦ‬:ً‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ ﻓﺼﺎح‬،‫ ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬،‫ ﺗﻮﻗﻒ‬.«‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺧﺺ‬ ‫ »ﻳﻌﻴﺶ زاﻳﺪ«؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﺣﺘﻰ‬:‫أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ »ﻻ‬:‫ ﻓﻘﺎل‬،‫ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﻼﻣﻪ‬،ً‫ وﻓﻌﻼ‬.‫ وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﻼﻣﻪ‬،‫ﻳﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻪ‬ ‫ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة إﻻﱠ ﺑﺴﻌﺎدة‬،‫ وﻻ ﻧﺘﻬﺎون أﺑ ًﺪا‬،‫ﻧﺮﺧﺺ‬ ..‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ واﻟﺠﺪ ﻓﻲ‬،‫ وإﻋﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص‬،‫ أﻧﺎ أؤﻛﺪ ﻟﻜﻢ‬،‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ .(2)«‫ واﻷﺑﻨﺎء‬،‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا ﺧﻼص واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬

38

‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺐ ﻛﺄﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻓﻲ روﺣﻪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺬﻳﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫دارت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑﺒﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﺬا أوﻟﻰ ﺳﻤﻮه اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎرزا ً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﺒﻴﺪاء‬ ‫وﻣﺴﺎﻣﺮات اﻟﺼﺤﺐ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮح واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻤﺖ‬

‫واﻟﺤﻮارات اﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ اﻵﺳﺮة ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺐ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪) :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻧﺘﻈﺮ أول ﻓﺮﺻﺔ وﺳﻂ زﺣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻷذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻛﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎرا ً‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺮاﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫‪2018‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪201‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪018‬‬ ‫‪018‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪ 224‬ﻳﻳﻮ‬ ‫ﺪد ‪224‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟ ﺪ‬ ‫ﺗﺮاث‬

‫‪37‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫‪ťřźŤƬƫ ƖƇŚƴƫř Ōƺƌƫř ŶƿřŻ‬‬ ‫ ‪őčŎĜňńĿí óŎĿŎĿ‬‬ ‫‪ ŢťĜ ŹĹŬĉ ŮŤ ȕūĔƸƸĹƸƸŬǞēŴ İĐĔŝŤēŴ ĴŐĔĽŤēŴ ĕǜē İƸƸŻēĵ‬‬ ‫‪ ĚżťĐĔőŤē ĆēŵĤǜēŴ şijĔĽĝŤēŴ ĚėĩũŤĔĖ ĚŅĖĔŭŤē İűĔĽũŤē‬‬ ‫‪ ȕĘżėĩŤē ŽŭňŴ ŽƸƸŘ ĵĔřťĝŤē ěēŵƸƸŭƸƸŜ ĔŲġėĜ ĞŬĔŠ ŽĝŤē‬‬ ‫‪ ĚżŭňŵŤē ĔŭĜǘĔřĝĨē ŦŠ ŽŘ İŻēĵ ĮżĽŤē ĔŲżŘ ĴŲōŻ ŽĝŤēŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ Ćēŵĸ‬‬ ‫‪ ŽėőĽŤē łŜĴŤē Ćēįĉ ĴėŐ ħēĴƸƸŘǜē ųėőļ ĔŠijĔĽŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫‪ ěĔđżėŤē ĘĹĨ ĔŁőŤĔĖ Ŵĉ ĚżŜİŭėŤē Ŵĉ ĴĥŭĭŤē Ŵĉ ŚżĹŤĔĖ‬‬ ‫‪ƻ ƸŨŴ ȕĔũŻĴŠ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĦŻĵĔűǜē ŪŲőŨ ēįįĴƸ‬‬ ‫‪ Ĕřżń‬‬ ‫‪ ĔŲżťŐ ŦĩŻ ŽĝŤē‬‬ ‫‪ ĔũŨ ĔűĔŝżĸŵŨ ĚŜijŴ ĔŲĝŤŵŲĹĖ ěĶżũĜ ŽĝŤē ūĔĩŤǜēŴ‬‬ ‫‪ ĚżŜǙĬĉ ěĔŻĔŔ ŞżŝĩĜ ŽŘ ĔŲĠijēŵĜŴ ĔŲōřĨ ŹťŐ İŐĔĸ‬‬ ‫‪ ĴũĝĸēŴ ȕĚťŀĊĝũŤē ŪżŤĔőĝŤĔŠ ĞżŝĖ ĚżũżťőĜŴ ĚżŠŵťĸŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ţŵŜ źĉ İŻēĵ ĮżĽŤē ŮŨ ijİėŻ ŮšŻ ŪťŘ ȕĔŝżũŐ ĔŭżŘ ĔŲĸĴŔ‬‬ ‫‪ ğēĴĝŤē ĵĶőĜ ĚżŨĔĸ ĚŻċijŴ ĚżťŻŴĊĜ ĚŻĔŔ ųŤŴ ǘč ijēĴŜŴ ŦũŐŴ‬‬ ‫‪ ijĔĠİŬǘē ŮŨ ůĔŐĴĜŴ ųżũĩĜŴ‬‬

‫ورﻏﻢ اﻟﺘﺒﺪل اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪه دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم و ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻋﺼﺮﻳﺎً ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺬﻛّﺮ ﺷﻌﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛّﺮ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫أوﻻده ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻋﺮق اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺤﺎً اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﺣﻀﻮرﻫﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺗﻤﺠﻴﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﺳﻤﻮه ﻟﻠﺘﺮاث وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ رأى أن ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻠﻬﺎم ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو إدارﻳﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬

‫‪36‬‬

‫زاﻳﺪ اﻟﻀﻮء اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﺎﻟﻴﺎً دراﺳﺎت‬ ‫ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪرا ً ﺻﺎﻟﺤﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻜﺘﺐ واﻷﻓﻼم‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺳﻤﻮه ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض واﻟﻌﺎﺋﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻓﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻇﻬﺎر ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻟﻘﻰ‬ ‫ﺿﻮءا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻵﺛﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﺒﺮ إﻧﺸﺎء ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪1971‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮوي أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻄﻌﻪ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 3‬آﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﺮوي اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫إن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﺮاث ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ وﻻ‬ ‫ﺣ ّﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮﻫﻢ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ ﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪي راﺋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ«)‪.(7‬ﺗﻄﻮرت اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬ﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ؛‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺰراﻋﺔ راﻓ ًﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﺮاد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي وأداره ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ أذﻫﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻜﺮه وﺟﻬﺪه وﻋﻠﻤﻪ واﺣﺔ ﺧﻀﺮاء‪ .‬وﺳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮم اﻗﺘﻼع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺰرع ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن وﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫@ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وا'ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ -‬د‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻗﺪور ‪-‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻳﺴﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺠﻮﻫﺮي ‪.‬اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻼﻻﺗﻪ‪..‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ – 1982 - ،‬ص ‪.31‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪.‬ب ت‪.915 – 82 - :‬‬ ‫‪(http://www.alamuae.com/uae/showtopics-642.html - 4‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ أدﻫﺸﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬اﻻﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 05 ::‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2015‬إﻳﻨﺎس ﻣﺤﻴﺴﻦ ـــ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬زاﻳﺪ راﻋﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎرات وﻣﺆﺳﺲ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮي – ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪ 16 – 24‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.2014‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ أدﻫﺸﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬اﻻﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 05 :‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2015‬إﻳﻨﺎس ﻣﺤﻴﺴﻦ ـ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫أﺣﺪ اﻷﻓﻼج ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻣﺰارع أﻫﻠﻴﺔ ﺑﺼﺤﺮاء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪35‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮ زراﻋﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻮاﺣﺔ ﻟﻴﻮا‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدت ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أرض اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ وأﺷﺠﺎر وﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﻀﺮاوات واﻷزﻫﺎر واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻷرض‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺿﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب »زاﻳﺪ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ أﻣﺔ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪» :‬ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﺗﺤﺪث إﻟﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬وأﺟﺮى ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وأوﺿﺎع‬ ‫ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﻔﻴﺰي ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻮزارة اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﺮوة‬ ‫اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺳﻂ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ«)‪ .(5‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻛﺄﻓﺮاد‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺪور‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮﺻﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ وإﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫واﻟﺨﺎص ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ أوﺿﺎع اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﺮ وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻴﻨﺰل‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻓﻼج ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻌﻤﺎل وﻳﺤﻔﺰﻫﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج ﻗﻮس ﻗﺰح‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻧﺸﻮء ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺤﻈﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ‬

‫‪34‬‬

‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺰارع اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻤﺒﺎدرات ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ورﺑﻤﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ‬ ‫زاﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ .‬ﻛﻤﺎ أدار اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓَـ َﻌـﻴﱠﻦ »ﻋﺮﻳﻔًﺎ«‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼج ﻳَﺘـ َﺒﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺤﺎز أﺣﺪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫وﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺺ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ووﺿﻊ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺻﺎر ًﻣﺎ ﻹدارة ﻣﻴﺎه اﻷﻓﻼج َرﺿَ ﺦ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎ أدى ﻟﻠﺮﺿﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﻓـﺮاد وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ «:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ أرض ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺰارع ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ‪..‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺣﺪاﺋﻖ وﻏﺎﺑﺎت ﺧﻀﺮاء وﻣﺼﺎﻧﻊ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ«)‪.(6‬‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ،1977‬واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺷﺪد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺬو‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺣﺬو أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻣﺴﺘﺪا ًﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻣﻮﺿ ًﺤﺎ أﻧﻪ »ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ‪ % 1‬ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1977‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰارع واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻤﺸﺠﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ % 5‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻓﻠﺞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﺒﺮ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺗﺤﺎد وﺑﻌﺪه‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻫ ّﺪد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺤﺮ‬ ‫وﻧﺪرة اﻟﻤﻴﺎه‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ دور ﺑﺎرز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﺮ‬ ‫وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود‪ ،‬ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﺪ اﻟﺸﻮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1988‬واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ‪،1990‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮي)‪.(4‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺰراﻋﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﺤﺎر وزﺣﻒ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ﺗﻤﺖ زراﻋﺔ اﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺼﺪات ﺗﻤﻨﻊ زﺣﻒ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل أو ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ﺑﻀﻊ درﺟــﺎت ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫أن اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﺻﻨﺎف ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﺮاد‬ ‫ﻣﻠﺤ ًﺔ وﻣﻜﻠﻔﺔً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ أذﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وأذﻫﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدر ًة وﺑﻨﺠﺎح ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ .‬وأدار اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳــﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺼﺤﺮ وﻧــﺪرة اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ إدارة اﻟﺘﻜﻴﻒ وﺣﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ .‬وﺗﺘﻌﺪد ﻣﺪاﺧﻞ دراﺳﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )‪ (sem‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻤﻮذج )ﻗﻮس ﻗﺰح(‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻴﺌﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻫﻰ‪ :‬اﻟﻔﺮد – اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت – اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺠﺪارة‪،‬‬ ‫إذ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﻄﻪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮي‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻋﻬﺪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ وﻗﺘﻬﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪاﻫﺎ وﻣﺪ ﺷﺒﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﻄ ّﻮر ﺗﻤﺖ إﺿﺎﻓﺔ ﺳﺒﻞ اﻟﺮي اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻄ ّﻮرة‬

‫أﺷ‬ ‫ﺠﺎر اﻟﻤﻨﺠﺮوف ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪33‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ‬

‫ ‪ Œŀī Ŋ÷îĄė ĊńĄŃ‬‬ ‫‪ ĚŻijŵĩũŤēŴ ĚũŲũŤē ěĔŐŵńŵũŤē ŮŨ źĴĽėŤē ŚżšĝŤē İőŻ‬‬ ‫‪ ĚťŁŤē ĚŝżĠŴ ŽŲŘ ȕĔżĤŵŤŵĖŴĴġŬǜē ŪťŐ ĔŲŤŴĔŭĝŻ ŽĝŤē‬‬ ‫‪ ųťŐĔřĝŤ ĚĥżĝŬ ĔŲŤ ŃĴőĝŻ ŽĝŤē ěǙšĽũŤēŴ ūĔĹŬǞĔĖ‬‬

‫‪ ūĔĹŬǞē ŮżĖ ŦŐĔřĝŤēŴ ĚőżėʼnŤēŴ ŒũĝĥũŤēŴ ĚđżėŤē ŒŨ‬‬

‫‪ İŻĴŻ ĔũŲŭŨ ŦŠŴ įŵĤŵŨ ūĔŨĵŴ ūĔšŨ ŦŠ ŽŘ ĚőżėʼnŤēŴ‬‬ ‫‪ ųĜēijİŜ ŪƸƸŔij ŽĐēİėŤē ūĔƸƸĹƸƸŬǞēŴ ųƸƸƸĜįēijǞ ĴƸƸĬǚē ŏĔŅĬč‬‬ ‫‪ ųĜįēijǞ ĚőżėʼnŤē ŏĔŅĬč ŮŨ ŮšũĝŻ ŪŤ ȕĚżŐēİĖǞēŴ ĚżťŝőŤē‬‬ ‫‪ ŽŘ ĴŅĩĝũŤē ūĔĹŬǞē ŮšŤ ĚżĜĔżĩŤē ųĜĔĤĔĨ ŦŠ ĚżėťĝŤŴ‬‬ ‫‪ ěĔżŬĔšŨǞē ųŤ ěĴŘŵĜ ĴŀĔőũŤē ĔũżĸǘŴ ȕĢŻİĩŤē ĴŁőŤē‬‬

‫‪ ȕŧŵŻ ŦŠ ĔŲŭŨ İĥĝĹŻ ĔŨŴ ĔżĤŵŤŵŭšĝŤēŴ ŧŵťőŤē ŦŅřĖ‬‬ ‫‪ĴĩĖŴ ē‬‬ ‫‪ĴĖ ūŵšŤē İżĸ ųťőĤ ĔũŨ‬‬ ‫‪. 1)ēŵĤŴ ē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫‪32‬‬

‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺮزة اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪ ŠƿƺưƴŤƫř ŶƿřŻ ŠŝźŬţ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋ ًﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘًﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم أي ﺑﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر واﻵﻻت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺑﻴﺌﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ)‪ .(2‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ داﺋ ًﻤﺎ إﺧﻀﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة وﺣﺠﻤﻪ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻷﻓﻘﻲ واﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤ ّﺪث اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫واﻟﻤﻮﻃﻦ‪ .‬وأﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺮوري‪.‬‬ ‫وﻳُ َﻌ َﺮف اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻴﺎة«)‪ .(3‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺻﺮا ًﻋﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ زﻳﺎرة ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ‪ 9‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1970‬إﻟﻰ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫@ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ـ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ زاﻳﺪ ﺳﻴﺮة اﻷﻣﺠﺎد وﻓﺨﺮ اﻻﺗﺤﺎد ـ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ط‪ ،2005 ،1‬ص‪.16‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.17‬‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.24 ،‬‬ ‫‪4‬ـ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ـ ﺑﺎي‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﺗﻴﻒ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،2007 ،‬ص‪.113‬‬

‫‪5‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .113‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ص‪ 118‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ص‪.120‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ـ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪ ،2010 ،1‬ص‪.81‬‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.77‬‬ ‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.95‬‬ ‫‪ 9‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬ ‫‪ 10‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫‪ 11‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫‪ 12‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.146‬‬ ‫‪ 13‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.89‬‬ ‫‪ 14‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ،239‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ 15‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ،257‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪31‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫أﻋﺮف أي ﺷﻲء ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم()‪.(9‬‬ ‫• دﻳﻔﻴﺪ ﺳﺒﻴﺮﻳﻨﺞ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪) :‬ﻣﺎ‬ ‫أﻃﻮل ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ وﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻠﺪ‬ ‫وﻟﻴﺪ)‪.(10‬‬ ‫• اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد ﺑﺎي اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ‬ ‫ﻷن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﺆون اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧُﺼﺼﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎرس أو أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،1968‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل وﺟﺎء‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﺴﻴﺲ ﺟﺎء ّ‬ ‫اﻟﻘﺪس إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺟﺪا ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻋﻄﺎﻧﻲ وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‬ ‫واﻟﻮدودة()‪ .(11‬وأﺿﺎﻓﺖ‪) :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺪ أﺣﺪث ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوروﺑﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﺮب وأﻣﺮﻳﻜﺎ()‪.(12‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ ودﻓﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻟّﻲ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎ رواه‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷﺳﺒﻖ‪) :‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺎءﻧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ؟ ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻧﺮﻳﺪك ﻏﺪا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻐﺪ‬ ‫أﺗﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫‪30‬‬

‫زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ‪1962‬‬

‫ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮك‪ ،‬أﻛﺘﺐ وأﻗﺮأ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ اﻵن؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺳﻴﺎرة أﺗﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪..‬ﻻ ‪..‬ﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪك ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ()‪ .(13‬وﻓﻌﻼ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻣﻴﺮي‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻹﻧﺸﺎء »دار زاﻳﺪ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺎﺟﺄت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺣﺪة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 2‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ .1971‬ﻓﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ‪ 1833‬ﻳﻮم دﺧﻠﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫وأﺳﺲ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺷﺮارة ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮواﺷﺪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ ‪ 1836‬ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻇﺮف ﻗﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﻠﺆﻟﺆ)‪ّ .(14‬‬ ‫ﺧﻮر دﺑﻲ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻄﻤﻲ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻧﻔّﺬﻫﺎ وأﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ورﺳﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ‪1958‬اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺮف ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﺤﻀﺎرة دﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ)‪ .(15‬ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺎر اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1932‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫ﺑﻤﻴﺪان اﻟﺰﻫﺮاء وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮاك اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺷﻬﺪت ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﻛﻮدا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫واﻧﻘﻄﺎع ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة إﻻ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاراﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﺠﺮة أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺎ وﻓّﺮ دﺧﻼ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓّﺮ اﺳﺘﻘﺮارا ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ إﻣﺎرة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫• أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎن اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻤ ّﻴﺰ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﺮوة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫• دﺑﻲ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺨﻮر وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻲ ﺳﻤﺤﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻧﺸﺎط ﺗﺠﺎري‬ ‫ﺑﺤﺮي‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫• اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ :‬ﻣﻄﺎر اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺳﻤﺢ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة آﻧﺬاك‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫• ﻋﺠﻤﺎن‪ :‬أﻏﻠﺐ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫• أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ :‬أﻏﻠﺐ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫• رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻮب‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬ ‫• اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ :‬ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ وﻓﺮت ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻷن ﻃﻤﻮح رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫أﺣﻼم ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﺑﻬﺎ ﺻﺪره وﻳﻨﺒﺾ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺮه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﺮاﻫﻦ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺠﺎوز ﺑﺼﺮه أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺄﺷﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ُﻣﺤ ّﺪدا ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻧﺘﻤﺎ ٍء‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ وﻣﺼﻴ ٍﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻘﺮﺑﻰ()‪.(7‬‬ ‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺴﻴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﻤﺴﺆول‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪) :‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّأﺳﺲ ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم راﺳﺨﺔ ﻓﻲ آﺛﺎر ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ()‪.(8‬‬ ‫• دﻳﻔﻴﺪ ﺟﻲ ﻫﻴﺮد ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻨﺒﻬ ًﺮا ﺑﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ إﻗﻴﻠﻴﻤﻴﺎ‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪..) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻟﻢ أﻛﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪29‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﺗﻀﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 40‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﺎﻓﺮ ﺳﻤﻮه إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻘ ّﺮ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أرﻗﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ﻳﻌﺘﻠﻮن‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹدارﻳﺔ ﻳﺘﺒ ّﻮؤون‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺷﺮف اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ رﻛﺐ زاﻳﺪ(‬ ‫)‪ .(3‬وﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ إرﺳﺎء‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﻮرة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟّﻲ ﺳﻤﻮه ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1946‬وﻣﻨﻬﺎ رﺳﻢ اﺳﺘﺮاﻳﺠﻴﺎت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1959‬وإﻧﺸﺎء أول‬ ‫ﺳﻮق ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺷﺒﻜﺔ ﻃﺮق وﻣﺸﻔﻰ ﻃﺒﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ إرﻫﺎﺻﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺑﻌﻀﻬﺎ )ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺪﻓﺎع أو ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺒﺎنٍ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ()‪ .(4‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮم )ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗ ُﺪﻋﻰ‬

‫‪28‬‬

‫زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ‪1962‬‬

‫أﺻﻼ »اﻟﻄﺮاز«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎﺋﺪاﺗﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪو ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﺧﻼل ﻏﻴﺎب ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺻﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻐﻮص واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺤﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫وﺗﺮﺳﻮ ﻫﻨﺎك ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء()‪.(5‬‬ ‫‪ĊœĊÿ ĎĀij‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1962‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ووﻻﺋﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻨﺎﺋﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆون أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪى أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1962‬إﻟﻰ ‪ 1966‬إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺰم واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أن ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪ 6‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1966‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأ‬ ‫ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﻄﻊ ﺑﻨﻮره ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ وروح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وإﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺘﺸﺎور‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪) :‬إن اﻟﺜﺮوة ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺮوة‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﻘ ّﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﻢ اﻟﺪرع اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﻤﻲ وراءه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻗﻨﻌﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮارد ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰدﻫﺮ()‪.(6‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺷﻬﺎدات َﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا أو اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫• ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻓﺎ ﻣﺪﻳﺮ دﻳﻮان اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ..) :‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1966‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬

‫‪ óčíĉŚĿ ŐĿōŗí ĂŃŜńĿí čŎŌħ‬‬

‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ّ‬ ‫ﺗﻼ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎرات وأﺑﻨﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺠﺰة ﺑﻞ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺟﻬﺰة إدارﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ُﻣﺘﺎح ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪرات‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﻄﻮر أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻷﻓﻼج وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺮي ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ :‬ﻓﻘﺪ‬ ‫)ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻣﻬﺪدة ﺑﻔﻘﺪان ﻣﺼﺪر رزﻗﻬﺎ اﻷﺳﺎس‪،‬‬ ‫إذ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺮﻗﺔ أﺟﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻨﺪان اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﺒﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ()‪ .(1‬ﻓﺒﺎدر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻳﺠﻤﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺳ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫»ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻤﻨﻌﻮا ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻸ«‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻀﺮب ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺨﻴﺮات أﻋﻠﻦ ﺳﻤﻮه‬ ‫أﻧﻪ أﺑﺎح اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﺑﺂل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻊ ﺳﻤﻮه اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺒﺴﻮا اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎء ﻓﻠﺞ اﻟﺼﺎروج اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮه‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ أﺳ ِﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ورأوا أﻧﻪ ﻻ ِﻗ َﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻴﻒ اﻻﺻﻼح أﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ُﺤﻜﻤﻪ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ()‪.(2‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺷﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ اﻟ ُﻤﺴﺘﺸﺮﻳﺔ‪ .‬واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ أداؤﻫﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪27‬‬

İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ

«9 ‫ ـ‬4» ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ً

ƲǀƘƫř ƾƟ ŠƿŚƤƀƫř ƮǀƔƴţ ƲƯ ŶƿřŻ 1962 ƾƟ źŞƧŏ šŚǀƫƹŒƀƯ Ƽƫœ őōîŔĄœ ĕîŔī ţŴǜē İƸƸŻēĵª Žű ijŴĔĩŨ ĚőĖijĉ ĚŝĖĔĹŤē ĚŝťĩŤē ĞŤŴĔŭĜ ūĴŝŤē ŒťʼnŨŴ ĴĽŐ ŒĸĔĝŤē ūĴŝŤē ĚŻĔŲŬ ŽŘ ©ĚťĨĴũŤē İĐĔŜ ŒĖĴŤē ŽŘ ©ŽĸĔżĹŤē ŽŘĔŝġŤē ŽŐŵŤē ĵŴĴƸƸĖªŴ ȕŮŻĴĽőŤē IJŭŨ ©ĆĔŅŝŤē ĚżũűĊĖ ŽŐŵŤēª ŪĠ ȕŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ŮŨ ţŴǜē ŒĸŴĉ ęijŵŁĖ ©İŻēĵ ŪĥŬ ŏŵʼnĸªŴ ȕŮŻĴĽőŤē ūĴŝŤē ěĔŻēİĖ ůIJű ūĉ ŹƸƸŤč ĚŝťĩŤē ĞŲėŬŴ ǁ ĚżŬĔġŤē ĚżũŤĔőŤē ĕĴĩŤē İőĖ İĐĔŝŤē ĚŻĴŝėŐ ijŵŲŌ İŲŨ ĔŨ ŮżĖ ŮŨ ĞŬĔŠ ĚőĖijǜē ĴŀĔŭőŤē ǁ ůēĴĠ ųťŤē Ężň ȕūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ĺĸČũŤē

1962 ‫زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬

26

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل »ﻣﻦ ﻻ ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻟﻪ« ‪.‬ﻫﺬا ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ وﺳﻌﻰ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه‬ ‫ﻓﺮﺳﺦ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺳﺴﺎً ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺣــﻼت ﺳﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ وأوﻗﺎﺗﻪ وآﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻖ ﺷﺮوط‬ ‫ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺒﺌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫واﻟﻬﺠﺮات‪ .‬رﺣﻼت ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﻨﺎدرة واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ رﺟﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺨﺼﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر واﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻘﻮر وﻃﺮق اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﺳﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ رﻳﺎﺿﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ واﻫﺘﻢ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺮواﺗﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻼل ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ وإﻛﺜﺎر اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎرات ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻧﺪر اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﻮاﺋﻞ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻬﻤﺎ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ازدﻫﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﺳﻮاق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﻮاق‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ وأدواﺗﻬﺎ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ أدوات‬ ‫اﻹﺑﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﻤﺤﻮي‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻗﺐ واﻟﺸﺪاد وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷدوات ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻓﺪ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻐﻔﻠﻲ أن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺘﺮاﺛﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺠﻊ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮارب واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر ﺷﺠﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻧﻪ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻋﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ أﻣﻬﺮ ﺑﻨﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺷﺠﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻮاﺳﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺠﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﻴﻢ واﻟﺴﺪو وﺣﺮف اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪو ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫واﻟﺤﺮف ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮش واﻟﺒﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﺰر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺺ وأﺣﺠﺎر اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﻮت‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺗﺠﻠﺖ ﺣﻜﻤﺔ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وآﺗﺖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺰي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء وﺣﺪاء وﻋﺎزي وﻋﻴﺎﻟﺔ ورزﻓﺔ ووﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬا اﻹرث اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﻮع ﺗﻨﻮع ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ رﻣﺎل وواﺣﺎت وﺟﺒﺎل‬ ‫وﺳﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن وﻣﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ وﺑﻴﻮت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﺢ أو زاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ زاﻳﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪25‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺮاث ﻳﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺻﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟــﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮص أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫واﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻇﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻳﺎ وﻣﻔﻌﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﺒﻬﺮة وﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻔﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺻﻮﻻ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ د‪ .‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎﻧﺠﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ذات دﻻﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫وإﺣﻴﺎء ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺳﻴﺨﻠﺪ ذﻛﺮى ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬ ‫‪aĊœíďd Ŏŋ ùíĎøĿí đîēã‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻷﻓﺮاح واﻷﻋﻴﺎد وأﻳﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬إﻟﻰ أﻳﺎم ﺳﺒﺎق اﻟﻘﻮارب‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم زاﻳﺪ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ .‬وأﻛﺪت ﺷﻬﻼء‬ ‫أن أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎن راﻋﻴﻬﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺠﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬وأﺷﺎرت‬ ‫ﺷﻬﻼء إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ أﻳﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ زاﻳﺪ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء وأﺷﻐﺎل ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﻬﺘﻢ وﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﻤﻪ ﺗﺮاث‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﺮﺣﻮم زاﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ وإﺑﺮازه ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺷﻬﻼء ﺧﻠﻔﺎن‪ :‬ﺑﺎﺑﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻮم ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻷﻓﻼج اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ﻳﺘﺸﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ îŌŀĻØ ã Œ÷æ÷ Ċœíď ôńļă 1966‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪه ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أﻣﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻧﻌﺎﺷﺎت‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻻ زاﻟﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﺷﻬﻼء ﺧﻠﻔﺎن‬

‫‪24‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‬

‫د‪ .‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎﻧﺠﻲ‬

‫ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻞ ﻣﻨﺴﻮب اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮروﺛﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺮاث ﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع أو‬ ‫اﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﻄﺮت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻮن‬ ‫أﺟﻴﺎل اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺸﺮﺑﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪àîĤĬĿíō Łîńøŋśí Œij ľŃîļøŃ þŌňŃ‬‬

‫ﺗﻘﻮل د‪ .‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬إن ﻧﻬﺞ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻤﺎء‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻗﻮﻳﺎ أن‬ ‫»ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ«‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻨﺒﺾ دوﻣﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم وﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻌﺸﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﻪ وﺻﻮره وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﻣﻔﻬﻮم إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺻﻮره اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺧﺎﻧﺠﻲ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة أن اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺣﻴﺎء وﺣﻔﻆ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮاث وﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺒﻨﻴﺎن ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻲ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪا ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي وﻣﺴﺘﺪام‪.‬‬ ‫وﺗﺮى أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﺮى اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻴﻦ ﺧﺎﻧﺠﻲ أن ﺣﺮص اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪23‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼده اﻟﻤﺎﺋﺔ‬

‫‪ťřźŤƫř ŽŚſŏ ƺƷ nŶƿřŻ~ ƱƺǀţřŹŚƯœ ƱƺƗŶŞƯƹ ƱƺƠƤŨƯ‬‬ ‫ ‪ ôĴĤī ôńģîij ĩŜĤøēí‬‬ ‫‪ įēİĤǜē ğēĴĜŴ ȕŦėŝĝĹũŤē ŪťŐ ĮŻijĔĝŤē ūč ĆĔũšĩŤē ţŵŝŻ‬‬ ‫‪ ŞŻĴň ĆĔŭĖǝŤ ĆŽŅŻ ȕŒŜēŵŤē ŽŘ ĚŝżũŐ ijŴIJĥŤē ĕĴŅŻ‬‬ ‫‪ ĚżĜēIJŤē ĚŐĔŭũŤē ĵĶƸƸőƸƸŻŴ ĚŻŵŲŤē ĪŨǙŨ ĪŭũŻŴ ĴńĔĩŤē‬‬ ‫‪ ęĔżĨ ŹťŐ ŒťʼnŻ ŮŨ ŦŠŴ ŦėŝĝĹũŤē ĘŐĔŁŨ ĚŲĤēŵũŤ‬‬ ‫‪ ŮŨ ţŴĉ ųŬĉ şijİŻ ȕůēĴĠ ųťŤē Ężň ȕųĝũšĨŴ İŻēĵ ĮżĽŤē‬‬ ‫‪ ųŨĔũĝűē ţǙĬ ŮŨ ğēĴĝŤē ĘĨ ěēijĔŨǞē ĆĔŭĖĉ ŦĬēİĖ ķĴŔ‬‬ ‫‪ ųťŨĔőĜŴ ȕŪűĴżėŠŴ ŪűĴżŕŀ ķĔŭŤēŴ ijĔƸƸĠǚēŴ ĚđżėŤĔĖ‬‬ ‫‪ ŮŨ ŦŠ ŦőĤ ĔŨ ēIJűŴ ȕĚŤŴİťŤ ĴĐēĶŤēŴ ŪżŝũŤē ŒŨ ŹĝĨ‬‬ ‫‪ ğēĴĝŤē ĚėĩũĖ ĚŝŻĴʼnĖ ŊėĜĴŻ ěēijĔŨǞē Ńijĉ ŹťŐ ŪżŝŻ‬‬ ‫‪ ŮĐĔŠ ğēĴĝŤē ūĊƸƸŠŴ ȕůĴĽŬ ŹťŐ ŦũőŤēŴ ųżťŐ ŋĔřĩŤēŴ‬‬ ‫‪ ǙżĤ ĔŭĐĔŭĖǜ ųũťőŬŴ ȕĔŭŤŵŝŐŴ ĔŭŬēİĤŴ ŽŘ ĴėšŻŴ ŵũŭŻ ŽĨ‬‬ ‫‪ ŽŐŵŤē ĴŐĔĽŨ ŽŘ ǙťŕĝŨ ğēĴĝŤē ŦőĤ ĢżĩĖ ȕŦżĤ İőĖ‬‬ ‫‪ Ćēŵĸ İĨ ŹťŐ ŪżŝũŤēŴ ŽĜēijĔŨǞē İŭŐ ŽŐŴǙŤēŴ‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‬

‫وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﺳﺘﺮﺟﺎع ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ أن ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﺠﺴﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ أﻣﺎﻣﻪ وﻳﺸﺎﻫﺪه ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺰداد ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺷﻌﻮرا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪفء واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻷﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻌﺰز ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أدرك أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ودﺧﻠﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺮف‬ ‫زاﻳــﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ رﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ دراﺳــﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻴﻮم دوﻟﺔ راﺋــﺪة وﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪوﻟﻬﻢ اﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺑﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻗﻮة اﻹﻣــﺎرات اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دور‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎً ﻣﺴﺎﻫﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻼذا ً ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻃﻤﻮح وﻣﺤﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫أن اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺪود اﻷرض ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء وﺑﻨﺎء ﻋﻘﻮل إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹزﻫﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪول اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎ أرادت أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻃﻤﻮح وﻟﻜﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫دوﻟﺔ ذات ﺗﻘﻠﻴﺪ إﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﺑﻴﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻜﺎن واﻻﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋ ٌﺪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺼﺮه ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺰج ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ ٌ‬

‫ﺣﻜﻴﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﻪ زاﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﺮاس اﻟﺬي ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ إﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ وﻳﺪﻋﻤﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺴﺪ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ واﻟﻤﺴﺌﻮل أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺣﻮل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﺤﻖ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳُﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﺸﻲ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻳُﻌﻀﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪21‬‬

‫‪İƸŻēĵ ŧĔƸƸƸŐ‬‬

‫‪ŶƿřŻ źƨƟ ƾƟ ƪŞƤŤƀưƫř‬‬ ‫ ‪őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij‬‬ ‫‪ ȕĚżĐĔŭġĝĸǘĔĖ ŚŁŻ ūĉ ŮšũŻ ŮŨ ŪŤĔőŤē ĆĔĸċij ŮŨ ĚťŜ‬‬ ‫‪ƿ‬‬

‫‪ ŽĐĔŭġĝĸǘē ĺżĐĴŤē ŪŲŭŨ İĨēŴ ŵű ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵŴ‬‬

‫‪ ŞŘŴ ĴżšřĝŤē ŽŘ ęįĔżŝŤē ěĔřŀ ŦũĩŻ źIJƸƸŤē ŢŤı ŵű‬‬ ‫‪ ŗēĴĽĝĸē ŹťŐ ŦũőťŤ ĴńĔĩŤē įŴİƸƸĨ ŶİőĝĜ ĚƸƸŻċij‬‬ ‫‪ ŶİőĜ İƸƸŻēĵ ĴšŘ ūč ŪőŬ ŢŤIJŠ ūĔŠ İƸƸŻēĵŴ ȕŦėŝĝĹũŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚŤŴį ųĽżőĜ ĔũŘ ŦėŝĝĹũťŤ ĔũŲťŨ ĪėŀĉŴ ȕųĝŜŴ įŴİĨ‬‬

‫‪ ĔŨ ĚťűIJŨ ěĔĨĔĥŬ ŮŨ ŧŵżŤē ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē‬‬ ‫‪ ŦėŝĝĹũťŤ İŻēĵ ĚŻċij ǘŵŤ ŞŝĩĝĜ ūĉ ĔŲŤ ūĔŠ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺤﻮرت رؤﻳﺔ زاﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻻزدﻫﺎر واﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬان اﻟﻌﻨﺼﺮان ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﻗﺎﺋﺪ ذو رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺒﻼده وﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك زاﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺄن‬ ‫أﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺈﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬ﻓﺠﺎءت دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ .‬واﻻﺗﺤﺎد ﻫﻲ ﻓﻜﺮة إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻘﻮة‪ .‬إﻻ أن زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ آﺛﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪا ً ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج إﺑﺪاﻋﺎت ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻲ إﻣﺎرات‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة وﺿﻌﻴﻔﺔ وﻓﻘﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪم ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺿﻤﺎن أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻠﻴﺎً ﺑﺄن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ أﻧﺠﺢ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮوﺑﻲ وﺣﺪوي‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺤﺠﻢ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺤﻖ ﻫﻲ ﻣﺸﺮوع‬ ‫زاﻳﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة زاﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪه اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻧﻮاة‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ وﺣﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺷﻤﻞ وأﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻄﻤﺢ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺟﺴﺪا ً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻳﻀﻢ ﻋﺪدا ً أﻛﺒﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻋﻨﺪ إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺨﺮ ﻗﺪراﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻠﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ‬ ‫دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ دﺳﺘﻮر دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻳﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺑﺼﺮاﺣﺔ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أي ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻲ ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻷﻋﻀﺎء درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻧﺎﺟﺤﺎً‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﺑﻘﻮة‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﺰاﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﻼً ﻋﺎدﻳﺎً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ً‬ ‫ﻣﻠﻬﻤﺎً ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻮﺣﺪوي ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪوي ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺧﻠﻖ أﻳﻀﺎً ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﻨﻤﻮﻳﺎً ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻓﺰاﻳﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن إدراﻛﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺼﺪر ﺗﻘﺎرﻳﺮه ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺔ‬

‫اï»&#x;ï»¤ï» ï»’â€ªÂ» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اï»&#x;ﺘﺮاثâ€â€«â€ª 18‬زاﻳﺪ وﻋﻄﺮك ﺧﺎï»&#x;ﺪ ﻣﺎ ﻳﺰوï»&#x;ﻲ ‪ ° -‬â€â€«â€ª 20‬اï»&#x;ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ ‪Ú / ÃŽ(# / ' š(  -‬â€â€«â€ª 22‬ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اï»&#x;ﺘﺮاث ‪ -‬اﺳﺘﻄﻼع‪šÃ š(  :‬â€â€«â€ª 26‬زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اï»&#x;ﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اï»&#x;ﻌﻴﻦ Ø¥ï»&#x;ï»° ﻣﺴﺆوï»&#x;ﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ‪Ú. Ù Ø ¯ Ù 1962-‬â€â€«â€ª 32‬ﻣﺪاﺧﻞ اï»&#x;ﺘﻜﻴﻒ اï»&#x;ﺒﺸﺮي ﻓﻲ ïº—ïº ïº®ïº‘ïº” زاﻳﺪ اï»&#x;ﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ‪Û$ -ÂŽ ° p( ' -‬â€â€«â€ª 36‬زاﻳﺪ اï»&#x;ﻀﻮء اï»&#x;ﻨﺎﺻﻊ ï»&#x;ï» ïº˜ïº®Ø§Ø« ‪Ú / ÃŽ(# ™/#/# -‬â€â€«â€ª 38‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ïº³ï» ï»„ïºŽÙ† آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا‪e‬ﺧﻼص واï»&#x;ﻌﺰة واï»&#x;ﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اï»&#x;ﺸﺒﺎب ‪) $' )Ù+ † . -‬â€â€«â€ª 44‬اï»&#x;ﺸﻮرى Ùˆïº—ïº„ïº»ï»´ï» ï»¬ïºŽ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ اï»&#x;ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬

‫‪50‬â€â€«â€ª56‬‬

‫زاﻳﺪ واï»&#x;ﺘﺮاث‬

‫زاﻳﺪ ‪...‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اï»&#x;ﺸﻬﺮ‬

‫‪% ±' " (ž -‬‬

‫‪Û p# Û$ Ø/ ™©/' - 1969‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اï»&#x;ﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫‪Ĵőļ‬‬

‫‪ǮŸĺſ ĘŬ ĴŨĘİ ţĸōŔŸ ĴſėĹ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﺎدﺣﺎً اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪:‬‬

‫زاﻳـــــــﺪ وﻋــــﻄــــﺮك ﺧــــﺎﻟــــﺪ ﻣــــﺎ ﻳـــﺰوﻟـــﻲ‬ ‫ﻟـــﻪ ﻓـــﻮﻋـــ ٍﺔ ﻣـــﻦ ور ٍد وﻋـــــﻮد وزﻫـــــﻮ ْر‬ ‫ر ﱠوﺣـــﺘـــﻨـــﻲ واﻟـــــــﺮوح ﻟـــﻚ ﻃــــﻮع ُﻣــﻮﻟــﻲ‬ ‫وﻣـــﻦ رﻳــﺤــﺘــﻚ أرﺗـــــﺎح ﻓـــﻲ ﺧــﻴــﺮ وﺳـــﺮور‬ ‫ــﺴـــﺒـــﻊ وﺣـــــﺪه ﺻــﻤــﻮﻟــﻲ‬ ‫اﻧـــﺘـــﻪ ﺑــﻨــﻴــﺖ اﻟـ ﱠ‬ ‫ﻣــــﺘــــﺮ ﱠﻓــــﻊٍ ﻓــــــــﻮقٍ ‪..‬وواﻓــــــــﻲ اﺷـــﺒـــﻮر‬ ‫أ ْرﺿَ ــــ ْﻌــــﺘــــﻨــــﺎ د ٍر ﻗــــــــﺮاحٍ إﺻـــﻮﻟـــﻲ‬ ‫رﺑّــﻴــﺘــﻨــﺎ َع اﻟـــﻌـــﺪل َواﻧـــﺸـــﻴـــﺖ دﺳــﺘــﻮر‬ ‫ﺑــﻴــﻦ اﻟـــﻌـــﺮب ﻟـــﻚ ﻳـــﺎ ﻋـــﺰﻳـــﺰي ذﻟُـــﻮﻟـــﻲ‬ ‫ﺗﻤﺸﻲ ﻋــﻠــﻰ ﻟِ ـ ْﺨــﻄــﺎم ﻓــﻲ اﻟــــﺮاي واﻟــﺸّ ــﻮر‬ ‫وﻋــﻨــﺪ اﻟـــﻌـــﺮب ﻟـــﻚ ﻋـــﺰ‪...‬ﻓـــﺨـــ ٍﺮ وﻃــﻮﻟــﻲ‬ ‫واﺳـــﻤـــﻚ ﻏـــﺪا ﺑــﻴــﻦ اﻟــﻤــﺨــﺎﻟــﻴــﻖ ﻣــﺸــﻬــﻮر‬ ‫زاﻳـــــﺪ ﻋــﻠــﻰ اﺳـــﻤـــﻚ ِﻓــــﺮﻳــــ ٍﺪ ﺟــﻠُــﻮﻟِــﻲ‬ ‫ﻏـــ ّﻨـــﻮا ﻟـــﻚ اﻟـــﺸﱢ ـــ ّﺒـــﺎن واﻟــﺸﱢ ــﻴــﺐ واﻟـــ ُﺤـــﻮر‬ ‫وﺻـــﻠّـــﻮا ﻋــﻠــﻰ ﺧــﻴــﺮ اﻟـــﺒـــﺮاﻳـــﺎ اﻟــﺮﺳــﻮﻟــﻲ‬ ‫وﺳــﻄُــﻮر‬ ‫اﻋــــﺪاد ﻣــﺎ ﺧــﻄّــﺖ ﻣــﻦ ﺣــــﺮوف ْ‬

‫‪18‬‬

‫زاﻳﺪ وﻋﻄﺮك ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺰوﻟﻲ‬

‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﻦ ﻣﻴﺰات اﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﺪارات ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ إرث اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻘﺮاءات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دﻳﻮان‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮوف‪.‬‬ ‫‪ôĄŀĔńĿí õíŎĸĿí ĊŔăŎ÷ ŏĎĻċ‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻤﻘﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻳﻮم ‪ 8‬ﻣﺎﻳﻮ »ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺳﻮﻳﺪان‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻛﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري أن ذﻛﺮى ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ذﻛﺮى‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫دﻓﻌﺖ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻪ واﺳﺘﺬﻛﺎره ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺤﻴﺔ‬ ‫ﻷﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻬﻞ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد واﻷوﺿــﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ واﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﺪة ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وﻧ ّﻮﻩ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪور‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻋﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت ورﺛﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا أﻧﻪ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻻ ﺟﻴﺶ ﻻ ﺷﺮﻃﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻻ وزارات وﻻ ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫إﻧﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﻪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﻌﻰ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮات ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﻴﺎدة وراﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴ ًﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﻮي وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن واﺟﺒﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وأﺟﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫وأراﺿﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺤﺪث اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وأدوارﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ اﺳﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا أﻧﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ وﻣﺸﺮﻓﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫زاﻳﺪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﺿﺎرﺑًﺎ ً‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮات‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ زﻳﺎرات اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات؛ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ اﻻﻓﻄﺎرات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وورش ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺨﻮص واﻟﺘﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪ïîøļŀĿ ŒĿōĊĿí ŒòħŎñã‬‬

‫ﺗﻤﻴﺰ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،2018‬ﺑﻤﻌﺮوﺿﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ‪ 25‬أﺑﺮﻳﻞ وﺣﺘﻰ ‪1‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪ .‬وﺣﻈﻲ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ زوار اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ زﻳﺎرات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺮف اﻟﺠﻨﺎح ﺑﺰﻳﺎرة ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻗﻔﺖ ﺳﻤﻮه ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ أﻟﻤﻮﻧﻴﻮم‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ زار اﻟﺠﻨﺎح أﻳﻀً ﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺪى ﺳﻤﻮه اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻈﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺎف‬ ‫ﺑﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وأﺑﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻨﺎدي ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ .‬وﺧﻼل أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫زار اﻟﺠﻨﺎح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺳﻢ‬

‫‪16‬‬

‫»ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات« ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺟﺎدة ﻟ‪w‬ﺣﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎح وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎدي وزﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﺮب ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺪور اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻮدي وزﻳﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﻴﺲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻃﺎف ﺑﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺒﺪﻳًﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬ ‫ﻟﺪور اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح أﻳﻀً ﺎ زﻳﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫‪ôīŎňøŃ ôŔijîĸû õîŔĿîĬij‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻧﻈﻢ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،2018‬ورﺷﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻗﺘﻨﺎص‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل« ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪرب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث«‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺣﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي أﻋﺮب ﺑﺪوره ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮوره ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮرﺷﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺆﻫﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺮم ﺗﺮاﺛﻪ وﺗﺮاث اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷن ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﺒﺘﺪئ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺒﺪع‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺪة اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬وﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح أﻳﻀً ﺎ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺮاءات‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰاء اﻟﺤﺮﺑﻲ ‪ -‬أﺣﺪث إﺻﺪارات‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﺑﺤﻀﻮر ﻟﻔﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺤﻢ‬

‫اﻷزﻫــﺮ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺼﺎر رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ُﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي واﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان »رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫»ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺪﺑﺮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪاؤﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ووﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﺠﻮل‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﺧﺘﺎم أوﻟﻰ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪» ،‬ﻣﻌﺮض ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﺿﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ وﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻮم ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ أوﻟﻰ ﺟﻮﻻت‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ُﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﺼﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺳﻂ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ إدارة وﻣﺪﻳﺮ ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺒﻮة اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ .‬وﻳﻀﻄﻠﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وزﻳﺎرات ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺑﺘﺪر ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻮﻳﺤﺎن أﻧﺸﻄﺘﻪ ﺑﺪوري اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬

‫‪ôŔëîĔňĿíō ôŔñîòĘĿí ĐĻíĎńĿí‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫اﺣﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وأﺛﺮى أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫~‪ŠǀƴƏƺƫřƹ ŠǀƟŚƤŨƫř ťřŶůDŽƫ şŵŚū ŠŞƧřƺƯ nšřŹŚƯDžř ťřźţ‬‬ ‫ ‪ùíĎ÷ ņŔĬĿí ŒòħŎñã‬‬ ‫‪ ğēĴĜ źįĔŬ ĔŲũōŬ ŽĝŤē ĚʼnĽŬǜē ŮŨ įİőĖ ŵŻĔŨ ĴŲļ ŦřĨ‬‬ ‫‪ źIJŤē ŽŬĔŅŨĴŤē ūĔĤĴŲũŤē ŽĜĊŻŴ ȕĔŲżŘ şijĔļ Ŵĉ ěēijĔŨǞē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĴŲļ ěĔżŤĔőŘ ŮŨ ēijİŝŨ ē‬‬ ‫‪ĶżĨ ŦĝĩżŤ Ĕ‬‬ ‫‪Żŵŭĸ źįĔŭŤē ųũōŭŻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫‪ ȕşijĔėũŤē ūĔŅŨij ĴŲļ ŧŴİŜ ŒŨ ųŭŨēĶĝŤ ŽńĔũŤē ŵŻĔŨ‬‬

‫‪ ŹťŐ źŵĝĩŻŴ źijĔĥŤē ŵżŬŵŻ ĴŲļ ŮŨ ŒĖēĴŤē ŹĝĨ ĴũĝĹŻŴ‬‬

‫‪ ěēĴńĔĩŨŴ ĚżŐĔũĝĤǘēŴ ĚżńĔŻĴŤē ěĔżŤĔőřŤē ŮŨ įİŐ‬‬ ‫‪ İŲļ ĔŅŻĉ ŪŻĴšŤē ūćĴŝťŤ ŦĜĴŨ ŦŅŘĉ ĚŝĖĔĹŨ ĘŬĔĥĖ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽŤŴİŤē ŽėŌŵĖĉ ŃĴőŨ ŽŘ źįĔŭŤē ĚŠijĔĽŨ ŧĔĝĬ ĴŲĽŤē‬‬

‫‪ ŶĴŠIJĖ źįĔŭŤē ĆĔřĝĨē ĘŬĔĥĖ ȕ ŵŻĔŨ 1 - ŦŻĴĖĉ 25 ĕĔĝšťŤ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ŪōŬ ĢżĨ ĚƸƸżƸƸĜēijĔƸƸŨǞē ĚĩťĹũŤē ěēŵƸƸŝƸƸŤē İżĨŵĜ‬‬ ‫‪ ŮżőŤē ŽŘ ůĶŠĴũĖ ęĴńĔĩŨ ĔŲŘĴļ‬‬

‫‪14‬‬

‫»ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات« ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺟﺎدة ﻟ‪w‬ﺣﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪13 ŒŇîĠŃĎĿí ŅîÿĎŌńĿí‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻮم ‪21‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻋﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘﺶ ﻋﺎم وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﺳﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬وﺳﻌﺎدة ﻣﻨﺼﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻏﻠﻮم ﻣﺴﺘﺸﺎر وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﺮاع واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﺎدي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﺪاد وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻜﻮادر واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪا ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻹدارات ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ إدارات اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺿﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷﺳﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻧﻈﻢ وآﻟﻴﺎت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫‪ôœĉîĜøķśí ôŔńňøĿí‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2030‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻌﻞ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺎدي ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎح ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻴﺎه ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج اﻟﻤﺘﻜﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﺷﻬﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﻮف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬

‫ﺻﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰر‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻗﺒﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻨﺎدي ﺟﻬﻮده اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫‪ôìŔòĿíō ôŔøĄøĿí ôŔňòĿí‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺧﻄﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2030‬ﺣﻴﺎل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ واﺳﺘﻐﻼل أﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻮارد ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ إﻟﻰ أن ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬ ‫زراﻋﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫‪ôòûŎĿíō ôĄńĔĿí Œij ôìėîňŀĿ ŅíĐĻĎŃ‬‬

‫‪ôŔīîńøÿśí ôŔńňøĿí‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻬِﺪت إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة‬ ‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﻨﻴﻴﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻼ ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺮاﻓﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺶء ﻓﻲ ﺻﻘﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪراﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺠﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺜﻘﻒ ورﻳﺎﺿﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫وﻗﻴﻤﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ واﻋﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫أن ﺛﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻘﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وآﻟﻴﺎت ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻼﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻘﻒ ورﻳﺎﺿﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ وﻗﻴﻤﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫واﻟﻨﺪوات وورش اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ أدوار ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء وﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻨﺎوﻳﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ ‪130‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﻗﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻬﺪف ﻟﺮﻓﻊ وﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﺮاث‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻠﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ أدوار اﻹدارات اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ واﺣﺘﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻳﺎﺿﺎت اﻟﻜﺎراﺗﻴﻪ واﻟﻤﺒﺎرزة‬

‫÷‪ôŔńēĎĿí ĢĤĈŀĿ ôñîĀøēśîñ õîŌŔÿŎ‬‬

‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻨﺎدي وﺟﻬﻮده ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﻗﻴﻤﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﺶء‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ﺗﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ وﺑﺮاﻣﺠﻪ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﺧﻄﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪.2030‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧ ّﻮﻩ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ إدارة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻄﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة »ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﻠﻪ« واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮر ﺧﻄﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2030‬رؤاﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺎدي وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺗﻜﺰات وﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﻄﺔ وﺗﺨﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﺮ ات ﻛﺒﺮى ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

‫‪łøĈĿí Œij ôŔēōĎĴŀĿ ðœċŎñ ôŔńœĉîĻŗ ŐňòŃ‬‬ ‫ﻣ‬

‫وﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺪرب ﻋﺸﺮات اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫إذ أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﻣﺒﻨﻰ إدارﻳﺎ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻳﻘﺎم ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ‬ ‫ﺑﻤﺒﻨﻰ اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮزﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺘﻢ واﻟﺨﺰﻧﺔ واﻟﻮﺛﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﻌﺪ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡﻢ رﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ وإﻋﺪادﻫﻢ ﻟﺮﻓﺪ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻀﺎﻣﻴﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻣﺮﻓﻘﺎً ﺣﻴﻮﻳﺎً ورﻛﻨﺎً ﻣﻜﻤﻼً ﻟﻤﺸﺮوع ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﺮ وﻣﺴﺎرات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻨﺪق‪،‬‬ ‫وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺮوع ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫‪ŒòħŎñäñ ľŔĈŀĿ ĪœĎē čîńĠŃ Ľōã ôŔĿîńĔĿí Œij‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺬﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ إﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺎم أول‬ ‫ﻣﻀﻤﺎر ﺳﺮﻳﻊ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻄﻮل ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ أرﺑﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻜﺎﺳﺐ وﻣﻴﺰات إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أن ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮا ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﺮ ات ﻛﺒﺮى ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ أن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺎل ﻣﻀﻤﺎري ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬ ‫ﺷــﻮارع رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺴ ّﻬﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟــﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﻟﻤﺸﻲ اﻹﺑﻞ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 1500‬ﱟ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻤﻀﻄﺮد ﻓﻲ أﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﺪﺛﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺪا ﻣﺤ ّﻔﺰا‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﺤﺮاك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻢ رﺻﺪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎً دراﺳﺔ ﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء ﺳﻮق‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎط ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺛﻤﺔ اﻟﻤﺴﺒﺢ اﻷوﻟﻤﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴ ّﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣــﺎرات اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻴﺪان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻤ ّﻬﺪ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺰاوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ وﺿﻴﻮف اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻌ ﱡﺪ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻴﺰات ﺑﻴﺌﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻮع ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻘﺮم‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮم‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺮات‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ وﻋﻤﺎرة اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث وﺗﻨﻔﻴﺬ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻛﺈﻃﻼق اﻟﻐﺰﻻن واﻟﻄﻴﻮر‬ ‫واﻷراﻧﺐ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ رﺳﻤﻴﺎً ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴـ ّﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 14‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪-‬‬‫ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻛﺎدﻣﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻘﺪرة‬

‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ أﻫﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻹدارة إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ دأب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﻘﻄﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ذوي اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ؛ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ؛ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ÷‪ŅîĄœŎē ŅîÿĎŌńĿ ôŔøĄøĿí ôŔňòĿí ĎœŎĤ‬‬ ‫وﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻨﺎدي اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه‬ ‫أرﺟﺎﺋﻬﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮ ذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ رﻓﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻮاﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻲ اﻹﺑﻞ وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ..‬ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ دوار »اﻟﺸﻂ« ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬إذ ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﻳﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﺪو ﺷﺎرﻋﺎ ﺑﺄرﺑﻊ ﺣﺎرات‪ ،‬اﺛﻨﺘﺎن ﻟﻜﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﺑﻄﻮل ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺰراﻋﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬وﻳﺤﺎذي ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﻣﻤﺸﻰ ﺑﻄﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻳﺨﺪم أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰب واﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ّﻬﻞ ﺗﻮاﻓﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺘﺮة ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 224‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2018‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪ šřŹŚƯDžř ťřźţ ƽŵŚƴƫ ƻźŞƧ šř źƿƺƐţƹ şŶƿŶū ƖƿŹŚƄƯ‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ‪2030‬‬ ‫ ÷‪ ęîć ùíĎ‬‬ ‫‪ ţć İƸƸŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ĮżĽŤē ŵũĸ ŒŻijĔĽŨ ęijēįč İŲĽĜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ĔřġšŨ‬‬ ‫‪ĔňĔĽŬ ĚŤŴİŤē ĺżĐij ŵũĹŤē ĘĨĔŀ ŦġũŨ ūĔżŲŬ‬‬

‫‪ ŶĴĬĉ ĴŻŵʼnĜŴ ĚŻŵżĩŤē ŒŻijĔĽũŤē ŮŨ įİőŤ ŊżʼnĭĝŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ ŮŨ ŒŜŵŨ ŮŨ ĴġŠĉ ŽŘ ĴĬć įİŐ IJżřŭĜ ŹťŐ ŗēĴƸƸļǞēŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĮżĽŤē ŵũĸ ěĔŲżĤŵĝŤ ēIJżřŭĜ‬‬ ‫‪ ȕŽėŌŵĖĉ ęijĔƸƸŨč ŞňĔŭŨ‬‬ ‫‪ źįĔŭŤē ĚʼnĽŬĉ ĚŨİĬ ŹŤč ĚżŨēĴŤē ūĔżŲŬ ţć İŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ‬‬ ‫‪ ŪĥĹŭŻ ĔũĖŴ ȕijŵʼnĝŤēŴ ŵũŭŤē ęįĴʼnŅŨ ĚżĠēĴĝŤē ųĜĔżŤĔőŘŴ‬‬ ‫‪ ıč ȕ2030 ŽėŌŵĖĉ ĚʼnĬ ŒŻijĔĽŨŴ ĦŨēĴĖŴ ěēĶšĜĴŨ ŒŨ‬‬ ‫‪ ĔŲŭŨ ĆĔŲĝŬǘēŴ ĔűIJżřŭĜ ŪĝżŤ ŒŻijĔĽũŤē ůIJű įĔũĝŐē ŪĜ‬‬ ‫‪ ĚŨįĔŝŤē ğǙġŤē ěēŵŭĹŤē ţǙĬ‬‬

‫وﺗﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ﱠﺟﻪ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ذوي اﻟﻜﻔﺎءات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻌﻮﻗﺎت‪ .‬وﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ دﻋﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ وأﻫﺪاف اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ داﺋﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬ودﻳﻮان وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬ ‫ووزارة ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻠﻨﺎدي أﺑﺮز‬ ‫وﻳﺘﻮزع ﱡ‬

‫ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﺮ ات ﻛﺒﺮى ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات‬

92 ┼Г─Ш─░ ─╖─Ч┼╣─м

─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм

тАл ╪зя╗Яя╗дя║о╪╢ ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф я╗Яя║Шя╗Ря╗┤я╗┤я║отАм:тАля╗Уя║оя╗│я╗Ья║отАм !тАля╗гя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓тАм ] ] ├Щ ├Щ├В ├Щ# ├Ъp├Щ$├К┬П# ┬И # ├П} ├Н/├Щ#

b

e├Ш ├П} ┬Э ┬П ├Ш ├П ├Н├и ├В )┬╡┬О ┬Щ )┬╡┬О ┬Щp . ┬Щp / %'

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤

# ┬Ъ ┬И # ┬Ъ p# ┬Ъ├Щ$ ┬Ж ├М ┬П# ├В ] . # . ├Г├О# . p ┬Я#

&/├Й}┬╗ :"/├К├Ш * ┬┤ ' ├Щ┬г┬▒┬О ┬Ъ├Щ├Г├Щ ├Р . ] ├Щ├Н (#} ├Ы├В %├Шp┬З#

┬Ъ# ,├Щ$ ├О┬О ]) ┬Я$#. . $# ┬Щ┬ж├В ├Н ├П/├Щ # ├В ]├Р├Щ # ┬Ъ├Щ ┬к├Й "3┬в ├Р' ├Щ┬г┬▒┬П# ┬Ж 'p├К# ├П/├Ш (# -'p┬г┬П )$ /+. ]├Ъ ┬▒┬З# ) ┬Я# ┬Ъ(┬╣├Н}. ] ┬╡ ├ж . ]┬Ъ┬Я ├Н├ж

├П (├Щ$ ┬Ъ├Щ( - / ┬л ┬▒ ┬П# ├П ├К# ├Д ┬П├О' ├Ы├В -' p┬г┬П ├Ы┬Ж ┬╜# )# # }.

тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм ┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш

98

┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и

─Щ┼╣┼Х┼Б┼и─Ч ─г─Ч─╕─а

тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф

тАля╗гя║дя║о╪▒ ┘Ия╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Ш╪з┘Ея╗Ля╗▓тАм ─Ъ┼е┼Ь─Ф┼Р ┼╡─Ц─Й ┼ж┼Д─Ф┼Щ┼д─У

┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2

тАля║гя╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║о╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм ┬Ъ#2 )# # ┬Е/ ┬░ 0p# # %├Г %( ├Ш

┬▓ ├О┬Ж. ┬Щ /(# . ├К┬З# . (┬П 2 ┬Ъ├Ш┬к'

┬Ж ├П} p├Щ┬Ж .┬Щ ├Щ # ┬Ъ├О ┬Щ ├Ш '. ┬Е ┬Я├Н├и . ┬Ъ├Г#├ж

] /( (# ├Н} 1┬П┬░ ├Ы├В ┬в┬Б 1# p$┬Ж ├Р' ├Д$┬П┬г├Ш -# ├Г┬П

b(├Шp├Й (┬О ┬Р├Н ├Ы┬П# - /├К ├Р' ┬Н /# ├О+ ┬│ ┬П ├Н %├Г # ┬ж+ ├П p├К├В ]┬Е ┬╜(# ┬Ж ┬Е ┬╜# ┬Ъ├К ├О' ├Ъ /┬Ж ┬╢ ┬Ж ├Ы├В

┬Щ ├Щ % ├Г┬Ж ┬Р# ┬й. + ┬Т} 1 (├Н ] / ├ж ┬Ъ┬З├Ш ┬╝ ┬Н ('. . } -$$┬г┬П┬О #

. ├Щ├К├В 1 /' .┬Щ ├Щ # ├Ы ├О' ├Щ(┬Ю 1$ ┬Ъ├Щ┬Ю/#/├О ┬П# ┬Ъ├Ш # ┬Щ ├Щ #

├Ы┬З┬╕/┬Ж - ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О + ┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и

7

2018 тАл я╗│я╗оя╗зя╗┤я╗отАм224 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАля║Чя║о╪з╪лтАм

тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм b ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+

150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200 :┬Ъ#.p#

.

2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ┬Н ├Х($#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺟﺎﻣ َﻊ َ‬ ‫اﻟﻔ َﻨﺎ! ‪Á ° /( ' -‬‬ ‫ﺳﻼم‪ِ ..‬‬ ‫ٌ‬

‫‪62‬‬ ‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ‪  p( } -‬‬ ‫‪ 70‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ّ‬ ‫‪» 79‬اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« ﺻﺎﺋﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ! ‪pØ Â /( ' p( ' -‬‬ ‫‪ 80‬اﻟﺬات ا'ﻧﺜﻮﻳﱠﺔ وﺿﻴﺎﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ! – ‪"/ p( ' "/ .‬‬ ‫‪ 83‬رﺣﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة ‪Ú. ÎÉ ª( -‬‬ ‫‪ 84‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﺮاث اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ! ‪ 3(# ,Ø -‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ‪& ' Ë -‬‬ ‫‪» 86‬ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‪ ..‬ﺳﺆا ٌل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﺑﻲ ‪)Ù+ pÙ p( ' -‬‬ ‫‪ّ 89‬‬ ‫‪ 90‬إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ‪ÐØ /Î# .¥ Øp¢ -‬‬ ‫‪ 95‬ﺗﻨﻮع ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻌﺎرف وﺑﻴﺌﺎت اﻟﺤﻴﺎة ‪Û . ª(# (  -‬‬ ‫‪ 96‬أﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺒﻮر وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪام ‪Û ' p# ±ã -‬‬ ‫‪ 98‬ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ÙÊ 1 /' -‬‬ ‫ﺪد ﻋﻬﺪ »ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ« )‪pÙ 1à ' -(3-1‬‬ ‫‪ 102‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ‪ُ ،‬ﻣ َﺠ ﱢ‬ ‫‪ 104‬دراﻣﺎ ا'ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ' p( ' p( ' -‬‬ ‫‪ 108‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ Ø ,° ( -‬‬ ‫‪ 110‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب – ‪Û#3ÙÃ# Í}.‬‬ ‫‪ 115‬أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ‪p( ' / Ê(# p -‬‬ ‫‪ 116‬ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪Ú. ªÙ # %Ù$¢ -‬‬ ‫‪ 118‬ﺳﺪ ﻣﺄرب‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰة ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ‪-$# p /+© -‬‬ ‫‪ 121‬ﺗﺮاث اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ا‪e‬ﻣﺎرات ‪& ª¢ " -‬‬ ‫‪ 122‬اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪" ±' p( '. -‬‬ ‫‪ 124‬ﻟﻴﻠﺔ دي راﺑﺎﻧﻮس أو »ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺠﻞ« ‪* É pÙ * pÍ} -‬‬ ‫‪ 127‬أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ÚpØ/ # p( } p( ' - 10‬‬ ‫ﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ورواه ﻟﻲ ‪Ú ( (# Û$ p, -‬‬ ‫‪ 128‬ﺣ ّ‬ ‫‪» 130‬اﻟﻜﻮع اﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻻ روح وﻻ ﻧﺴﻢ«‪Û . ª(# p( ( Â. -‬‬

‫‪36‬‬

‫‪22‬‬

‫‪118‬‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ‬‬ ‫ ‪ Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë #‬‬‫ ‪ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬

‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

63 şĘŜǠė ijĘƀĠķė ‫ﻣﺎرات‬e‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ا‬ b Û 'è %Ù$# 1 h h( eØ ©b ' ]2018 %Ø } 22  Ïæ ] 3Ù# h h

. ¼ 1 Î !$ Ø ' * Ø ª'. ,hÎ# Ã Ð' -ÙÂ

& " Ú # & # Ù( p (# Ù # 'è #. ' É

Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# 3Ù(# Ø/ä(# 0 ¦# à !#¥. ]"pØ © b

& ÛÂ ÛÂ/ Ú¦# ] 'è #.p# Õ(# p# /# ]Ï Ù,Í " Ï $ b b # pã . pã É -Ã / Ù # % # Ð Øp # Ù(+} Û ~ .2004

h h Ï} 1 Í} ÛÎ$ ' /+. h ÛÂ Û ã # . (±# h h e $ } Ï~ ((, ]%Ù $# Ä Î' p Û#.ph # Û ' h Û# ½Î # Ìã # ]«/ è » 1# Ûͦ¢~Ø Ï} Ùh # h Ð' h Û44ã 44Ê44# 44É 44±4 h 4# ³ 44 44' 44Ù44 .«"/ 1$ » %à $# h

. / Ë © # p

-à / . ] h à ' Ì Í 1$ #. Õ'. ]Û ( . Û Ù ÙÙ½ h b b b b b b 1# ] (,' Ø É . Ù ( . Ø Â. Ù Ù . # Ù £°

h ¥ Ð' - h ( Ø (# ]" 2 . ³. Ã # Ï/ÎÃ - Â ' Í ] É.

h ] . # Û à . ]0Ô # Û /´.. Ù /$ (' Ð' -Î ' ), . ), '. &/Ê# &/$ Ð' Ù# 1# - à ] ÙÉ

]- pÉ -Î' p( Ú¦# ³ ÙÃ# - Í Ø # Í Ï 2. ] h #

), Ø/ ' Ä$ £( ÛÍ p# . Û Ê# ] , . æ. ] ,# Û # . Ù ( 2 . Ø Ã# d 1$ . ]- #. Î Û # ] Õ(# pã Ê# h ]%$£# ´ /'. ]¦ /Î# ,Ù$ ¶ Ù# ]-Ù /Ê# É /' Á ± Ï (# Â Ê ]* Ù¼ pÎ (' 0p,# ( $Ø 2 1 . ] , 3 è h Û ]Úph # . # . /( # . ª # %' / -Î' ph ( Ø ]& ,# p ' h d % -Ù &p£ ]ÛÂ Ê .ª½ , /' c '} ÛÂ. ])ÙÊ# µ' )#

. + .¦ Ð' ,# ä . ] , / ° Ø/+ ( # Øp # ÙÎÊ # Ù# } )ÙÊ# . pØ © ¤Ù±# Ð' Í / ³ ,Ã$' "3¢ Ð'.

p # &pÊØ Ä$($# Â ´è ^ pØ Ã# - .}. , ¼ Û #

/ Í ] ªÙ((# ÙÃ # Ù ½ # . p# . 2 Ê(# Ð' /( ' . Ê# ´ " Î Ï}

5

2018 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬224 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

72

ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ

‫اﻟﻌﺮب وا'ﺳﻄﻮرة‬ Ù# ¢ 44 h'} # Ï} ÐØ Ù # pÎ -Ù$ Á (# Ð'

Ùã % ± Ù æ Í ¥ Â . Ù æ Ð' d& Î æ # e p ÄÙ Â ] ÙÎ /# pÙÊ # . ,#ê ' h

b Û # %Ê # Ï %+ \ ,É /¢. + Ù } Ð #/ Ã'

Ù -\- ,# Ë /444¢. Ù } ),Â. ÛÊ$ Ð b 4 44É

Ù /( '

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪ 8‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﺮ ات ﻛﺒﺮى ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا‪e‬ﻣﺎرات‬ ‫‪» 14‬ﺗﺮاث ا‪e‬ﻣﺎرات« ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺟﺎدة ﻟ ﺣﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ 18‬زاﻳﺪ وﻋﻄﺮك ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺰوﻟﻲ ‪ ° -‬‬ ‫‪ 20‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ ‪Ú / Î(# / ' ( Â -‬‬ ‫‪ 22‬ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻣﺒﺪﻋﻮن إﻣﺎراﺗﻴﻮن‪» :‬زاﻳﺪ« ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‪ -‬اﺳﺘﻄﻼع‪ Ã ( Â :‬‬

‫‪ 26‬زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ‪Ú. Ù Ø ¯ Ù - 1962‬‬ ‫‪ 32‬ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ زاﻳﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ‪Û$ - ° p( ' -‬‬ ‫‪ 36‬زاﻳﺪ اﻟﻀﻮء اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻠﺘﺮاث‪Ú / Î(# /#/# -‬‬ ‫‪ 38‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وﺑﻨﺎء ﻗﻴﻢ ا‪e‬ﺧﻼص واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪) $' )Ù+ . -‬‬ ‫‪ 44‬اﻟﺸﻮرى وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪Ú. $' # p# ¢ -‬‬ ‫‪ 50‬زاﻳﺪ واﻟﺘﺮاث ‪% ±' " ( -‬‬

‫‪56‬‬

‫‪124‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫زاﻳﺪ ‪...‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪50‬‬

‫‪Û p# Û$ Ø/ ©/' - 1969‬‬

‫‪44‬‬

‫‪104‬‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫زاﻳﺪ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث »ﻣﻠﻒ ‪«61 - 18‬‬

‫ء‬

turath_cmc turath_cmc

2018 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬224 ‫ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد‬e‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

šřźƿƺƐţƹ şŶƿŶū ƖƿŹŚƄƯ šřŹŚƯDžř ťřźţ ƽŵŚƴƫ ƻźŞƧ ŶƿřŻ źƨƟ ƾƟ ƪŞƤŤƀưƫř ŠƯŏ śźƘƫř ƪƷ Ë źǀƏŚſǃř ƲƯ ŠǀƫŚų ŒƫŒƬƫř ŶŗŚƇ nƲǀƷŚƄƫř~

ŶºƿřŻ ťřźŤƫř ŽŚſŏ ƺƷ

nŠƯŚưŰƫř ơƺƏ~ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫ﺳﺆا ٌل‬ ٌ

śźŰƫř ƾƟ ŌŚƴƜƫřƹ ƼƤǀſƺưƫř ƶƤƿźŝƹ ƶŤŞǀƷ śŹŐƯ Ŷƀƫ ŵŚƗŏ nŶƿřŻ~