Turath Nov2014 r by SBZC Mags

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﻬﻴﺪي‬ ‫أو ﺣﺼﻦ اﻟﻔﻬﻴﺪي اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﺮ ديب‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ إﱃ ﻋﺎم ‪1787‬م‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﻷﻗﺪم ﰲ ديب‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﻵن ﻣﺘﺤﻒ ديب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻟﺒﺴﺔ‬ ‫واﻷﺳﻠﺤﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬

‫ﺧﻄﻮة راﺋﺪة‬ ‫إذا‬

‫ﻛﺎن ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد أﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪ واﺟﺒﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺗﺄدﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳُﻤﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻬﺪف رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻧﺸﺮ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻇﻞ دﻋﻢ ﻗﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﻨﻮط‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺸﺎﻣﺦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻌﻤﻖ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وإﺛﺮاء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻹدراك اﻟﺘﺎم ﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻗﻴﻢ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫وﻓﻲ إﻃﺎر رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة وﻓﻬﻢ أﺑﻌﺎد ﺧﻄﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﺻﺪاراﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﻠﻨﺎدي ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻏﺎﻳﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه( ورﻓﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻼب ﺑﺄﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻋﻴﺎد‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺑﻞ وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺮوة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻷﺻﻴﻞ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫دون إﻏﻔﺎل ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ وﺿﺮوراﺗﻪ وﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻄﻮة راﺋﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺷﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻛﻞ ﻳﻮم أﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﺻﺮح ﺷﺎﻣﺦ وﻋﺮﻳﻖ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺮاث وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬ ‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻔﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻧﻮرج » ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻓﻖ أﻧﻐﺎم وﻃﺒﻮع وﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق‬ ‫ﻟﻺﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﺎس ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ –ﻣﺜﻼ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﻴﻮخ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻔﻦ ﻛﺎن ﻋﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻨﻮات ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻋﺼﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى؟‬

‫ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬

‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺮق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﺑﺸﻜﻞ أدق‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺮﻗﺘﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻤﺮاء‪ ،‬أردت اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫أو اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺻﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ .‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺮوﻛﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜﻮرال واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻮرال‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أورﺳﺘﻴﺪا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺎ ﻟﻲ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﺒﺮ‬ ‫أﻗﻨﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺬور‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ » ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻮرال‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﺔ وﺟﻼل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺳﺲ‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻓﺮاﻧﻚ ﻫﺎي ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﻬﺪم اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﻜﻠ ّﻴﺘﻪ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻮرج‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ داﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻮرال‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻴﺠﻴﺮﻳﻴﻦ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻴﺴﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻨﻲ ذي‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮز‬ ‫ﻟﺬاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ أﻟﻮان‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻼم‬

‫اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻼم إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎرا‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮة‪ُ ،‬وﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎس ﻣﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻼﻣﺎ روﺣﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬دون‬ ‫أن ﺗﻐﻔﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎدم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج؟‪،‬‬ ‫وﻻ آﺧﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ؟‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻤﻄﺮ –‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﻘﺲ ﻣﺘﺮﻧﻢ‪ ،‬راﻗﺺ‪ ،‬ﻳﺠﻮز‬ ‫أن ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬وذاك اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻧﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎت اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎﺑﻼ ﻛﻞ ﺻﻮرة‬ ‫ﻓﻤﺮﻋﻰ ﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬ودﻳﺮ ﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫وﺑﻴﺖ ﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ﻃﺎﺋﻒ‬ ‫وأﻟﻮاح ﺗﻮراة‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮآن‬ ‫أدﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﺐ أﻧﻰ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫رﻛﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﻴﺮ!‬

‫وﺟﻮد واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺪة وﺟﻮدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أن ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ورﺷﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ رؤﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻠﻖ واﺣﺪ؛ اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ!‬ ‫ﺗﻜﺮرت ﻫﺬه اﻟﻮرﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق آﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن )اﻟﺜﻼﺛﺎء(؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ورﺷﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻫﻲ »ﺗﺠﺮﺑﺔ أوﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪،‬‬ ‫وأدﻳﺮت ﺑﺤﺲ ﻓﻨﻲ راق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻮرج رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻸﻣﺪاح‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻦ أوﻟﻰ‪ ،‬رﺻﺪ آﺧﺮ‬

‫ﺗﻌﺪدت ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻟﻠﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ أوﻟﻰ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﺠﺪد‬

‫‪128‬‬

‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻵراء واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫»ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻧﻐﺎم وﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫وﻃﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺧﻠﻴﻂ راﺋﻊ‪ ،‬ﺣﻤﺪت اﻟﻠﻪ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ« ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﻧﻮرج ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫» أﻓﺪت ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﺎدل ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻜﺎرا‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻄﺒﻮﻋﺎت واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻓﺪت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻴﺎة ﻣﻤﺘﺪة ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﻨﺸﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر اﻷول‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺘﻜﺮر‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺷﻴﺸﻲ رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻺﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» ،‬ﻫﻲ ﻓﺮﺣﺔ‬ ‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ أن ﻳﺠﺪد إﻧﺴﺎن ﻣﺎ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻚ وﻳﺠﺪد ﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻮﻳﺘﻚ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻘﺎءاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺜﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮك اﻟﺮاﻛﺪ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه‬ ‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻦ اﻹﻧﺸﺎد«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻳﻬﺪف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎس إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻨﻮن وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ« ﺣﺴﺒﻤﺎ‬ ‫ﺻﺮح اﻟﻔﻨﺎن اﻧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫‪ĞƀĬŸĸŨė ŽšƀļŹŭŨėŸ ĳĘŁŰǥŨ ǪŸĴŨė œĘŭļ ůĘĨĸŶŬ‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ –ﺑﻼ ﺷﻚ‪-‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر أﻳﻀﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬اﺗﻜﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻛﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺪ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﺎع‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻹﻳﺼﺎل ﻓﻨﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫وﻣﺨﺰوﻧﻨﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺼﻘﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ!« ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮﺷﻴﺸﻲ وﺿﻊ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮي –أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ »ﻓﻦ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﱢ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد ﻳﻨﻘﺮض‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻮﻧﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻳﺜﺮي‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻳﺜﺮﻳﻬﻢ‬ ‫روﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻣﻘﺘﺮﺑﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎرف ﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻧﻐﻢ وﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻤﺂزﻗﻨﺎ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻓﻨﻨﺎ ﺳﻴﻄﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﺎل‬ ‫أﻟﻮاﻧﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺻﺎرت‬ ‫ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﺘﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺎوم ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﺪارس ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﺟﺪد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ«‪.‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬ ‫‪ĴńĸŭŨė‬‬ ‫–رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‪ -‬ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ؛ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻼت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻼل اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وأﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ؛ ﻏﻴﺮ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ودوﻟﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‬ ‫اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻔﺮق إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﺎع‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ واﻟﻤﻐﺮب واﻷردن واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻠﻰ ﺑﻼل ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺘﺮﻧﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺪ ﻳﺪﺣﺾ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫واﻵﺧﺮ ﺿﻢ دوﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳﺎً ﻳﺴﻮد اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ودوﻻً ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ روﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻳﺼﺪح‪ ،‬ﻣﺎ ًرا ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون ﺑﻤﺤﻄﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻌﺮﺟﺎت ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺤﻀﻮر ﻓﺮق ﻣﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وزاﻣﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻤﻼً ﻋﺒﺮ اﻟﺪروب ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺑﺮد اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ وا‪V‬ﺳﻔﺎف‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺮآة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﻤﺜﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﻤﺎع ﺻﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي إﻟﻰ ﻓﻜﺮة رﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘًﺎ اﻟﻬﺪف اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد وﺗﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫وﻓﺮق اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻜﺮة أن‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﺮق اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﻫﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻛﺮم ﻋﺪد ًا ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﺎع اﻟﺪوﻟﻲ ﻟ‪Z‬ﻧﺸﺎد‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى‬ ‫»‪ ¦ + ]«ÛÍ/ ÛÂ/ pÊ - °} ] Ø / } $ &/ÊÍ Ð Í +‬‬

‫ ‪ Û#.p# ( Ï ,' Õ'. Ùã Ã# p Í Ï ÎÃ# Â‬‬ ‫‪ Û # ]Ï ,($# # .p# Ù# Â ] Ù . # 1ÊÙ /(# . ±Íé#‬‬

‫ ‪ , °. ]Û´ (# ( ,° ÛÂ & Ø} # + Ê# ÛÂ Ê$ Í‬‬ ‫ ‪.)# # Í} Ð' #. 16 Ð' É Â Ï. ± .‬‬

‫ ‪ŗĴļ įŵũĩŨ ĚżŉŕĜ‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎت ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎك اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺎرع اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ اﻟﺸﺮق ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬ ‫ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ اﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﺎﺿﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺋﻄﺎ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ دوراﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻇﻬﺮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻈﻼن‬ ‫ﺑﻔﻴﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺮم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰب‪،‬‬ ‫اﻷب ﺑﻄﺮس داﻧﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﻧﻲ )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬

‫‪126‬‬

‫‪ĞƀĬŸĸŨė ŽšƀļŹŭŨėŸ ĳĘŁŰǥŨ ǪŸĴŨė œĘŭļ ůĘĨĸŶŬ‬‬

‫ﺛﺮﻳﺎ إﻗﺒﺎل )اﻟﻤﻐﺮب(‪ .‬ﺟﺎء اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺬي ﺣﻀﺮه‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر وﻋﺪد ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﻬﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻔﺢ أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﺮوض اﻟﺼﻮت‬ ‫واﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺪﺣﺾ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻮد اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮد اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ واﻹﺳﻔﺎف‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة رﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺗﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻧﻴﺴﺮ أﻣﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻨﻲ ذي ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ أن ّ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺮك اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻤﺎرس ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﺮز‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺬاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﺪﻗﺔ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺑﺄﻳﺪي ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺒﻴﺮة ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮدي‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﺛﺖ د‪ .‬ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ورﻗﺘﻬﺎ »ﻃﺮاﺋﻖ إﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت – اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎ« ﻋﻦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواة واﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﺒﺎن ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺼﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮق واﻹﺟﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ »أن اﻟﺘﻔﺮﻋﺎت ﺗﺄﺗﻲ وﻓﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﻐﻄﺎة‪ ،‬ﺗﺤﺖ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ وواﺿﺤﺔ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺪم‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻤﺎن – دراﺳﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ »ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ« و»ذاﻛﺮة«‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫دور ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫زﻧﺠﺒﺎر وأﺧﺬا ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻌﺒﺮوا ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن‬ ‫وأﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎدي اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‬

‫وﻗﺪم د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻬﻮد وزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻮزارة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وإدراﻛﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺟﻤﻊ وﺻﻮن وﻧﺸﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وأوﺿﺢ د‪ .‬اﻟﺮﻳﺎﻣﻲ أن »أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫دون أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻧﺨﺒﻮﻳﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺼﻔﻮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ دور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬

‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ورﻗﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮاوي واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫وﻋﺎدات اﻟﻠﺒﺎس وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫واﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻨﺪ أو ﻣﺮﺟﻊ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة أﻧﻪ‬ ‫»أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﺎ وﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﻛﺎن ﻟﻤﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ دور ﻫﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ‬

‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ ‪ Û p Ø ¦+. ] Ù£Ø # ã É/# ÐØ.p ÛÂ ½# Ù(+} Ù,Ã±# Ø . # % ±‬‬

‫ ‪ +/ ( .} ° ' +. ¢. Û´ (# p } /° ÐØ¦# /,±# Ø. ( & ( +2‬‬ ‫'(‪ Ð Í ÐÙ ¤Ø # Í ª¢ ÛÂ Ìã3# ,Í ' Ø . # *¦+ ¦¢~ . .),Ê Ð‬‬

‫ ( ‪ Ð' " Ù æ Ã . ,¹Ã 1# 2/ . ] ,ÙÂ # + Î'. + } pÍ. ,‬‬

‫ ‪ ´ ÛÊ$Ø -Íæ «% Ê (# )$ ¤Ø # Ï » "/Ê '/$ ' Î+ Ï} ¢. ] ,‬‬ ‫‪. p ' p }. % ±' Ð' Î, /Ø ' 1$ .‬‬

‫ ‪ĚřŉŐ ĚũňĔŘ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪» ،‬اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻷول ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ« واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ أوراﻗﻬﻢ وﻣﺪاﺧﻼﺗﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ وأﻛﺪوا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﺮاوي ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ رواة وإﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت‬ ‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫وﺻﻮن اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻗﺘﺮﺣﻮا ﺿﺮورة اﻋﺘﻤﺎد اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﺪول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬

‫‪124‬‬

‫‪ĞƀŶŝŁŨė ğĘſėŸĸŨė‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث وﺗﺠﺎرب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬دور وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﻬﺎ »ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺑﻂ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺼﺎﻳﻎ إﻟﻰ أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷرﺷﻔﺔ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ أن »ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺎن ﺑﺄﻳﺪي‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫داﺋﻤ ًﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻً إﻇﻬﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﻷدوات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﺳﻠﻮب ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ ﺑﺈﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﻮاﻛﺒﻮن آﺧﺮ ﺻﺮﻋﺎت اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻳﻘﺘﻨﻮن‬ ‫أﺣﺪث اﻷﺟﻬﺰة وﻳﺘﻘﻤﺼﻮن ﻫﻴﺌﺎت وأﺷﻜﺎﻻً ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﻤﺜﻞ ِﻓﻜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﺄﺷﻜﺎل ﻣﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮوك واﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻐﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺛﻴﺎب وﺣﺮﻛﺎت ﻣﺴﺘﻮردة ﺑﻞ أﻳﻀﺎً أﻓﻜﺎر ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ وﻳﻌﻴﺶ وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﻨﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻼﻧﺤﻼل‬ ‫واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﺤﺮر‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ إذا ﻋﺎش اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺘﺮاﺛﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺮب ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻟﻘﻮة اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺣﻘﻮل ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻻﺧﺘﺮاع واﻟﻔﻦ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﻮي‪ .‬أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﻔﺘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪة أن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﻪ أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻳﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻦ أذﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ رﻣﻮز وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء ﻳﻤﺠﺪون ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫وﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ُ ،‬وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺎﻧﻮن« واﻟﺬي أﻟّﻔﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﺬي ﺑﻨﺎ أﺳﺎﺳﻪ ورﺳﺦ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻘﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻳُﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮاوي أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫ ‪ ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮازي اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ دور ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﺑﺤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻨﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻﻓﻮازﻳﻴﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺑـ«أﺑﻮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ أﺳﺴﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ راﺳﺦ ﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻻﻓﻮازﻳﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﺎري اﻧﺘﻮاﻧﻴﺖ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن أﻗﺪم وأﻋﺮق وأﺳﺒﻖ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻻﻓﻮازﻳﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن ﻳﻤﺠﺪون اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ورﻏﻢ اﻧﺠﺎزات ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﺮب ﺳﺒﺎﻗﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أﻳﻀﺎً ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ«ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻷول ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ«‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﻮن أو ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﺮه ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺴﺘﺔ‬ ‫ﻗﺮون!! وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻀﻮء اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳ ِﻨﻞ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳ ِﻨﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺠﺄ ﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وأﺑﺤﺎث اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أرﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻪ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ إرث وﻛﻨﺰ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻷﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﺎدة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ وأﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺪ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮم اﺧﻄﺮ وأﻫﻢ ﻣﻦ أي زﻣﻦ‬ ‫ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫أي ﺟﻬﺪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻬﺬا ﻷﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪ģėĸġũŨ ĝĴſĴĩŨė ĞŝƀŐŹŨė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

/ (# (ØpÊ# # Ð' Û+ # *¦+ 1$ ÐØ $# 44 pÉ. Ê Î'©} Ð'

pÊ (# ¦+ Â ´ ) !#¥ p . pÊ ' % ° b Ð' /Í } ((# . # ) . .«ÛÎØ # ( (# ÛÂ (# # Ù Ù # Ð44 "/ÊØ ¶ # » pÎ Á 444´}.

(ØpÉ µ . / ±# (' Í ,Í ÙÍ/ Ã# µ # ,Î' ÐÙÎ # Á2ê / ) Ø Ï} !#¥ 1$ " '. ] ØpÎ,# µ # . b ) Ø b3Ù( / , # . $Ù( Â Ù ¢ b .« Í µÙÃ# Ð' Â/¢ * Ù($# , Ù µ #

ÐØ # Ï} ÛÂ " Õ # Ð #.» pÎ % /Ø. !#¥. Ù % ± ~ ) Í "/44É} « ~

pÉ Ê & /É} ( $Â Ø ± # ,#

}. Ê 2 ¦+ % ' ÐØ # ÛÂ .« pÙ # . # *¦44+ ÐÙ 44 44 2 pÎ ÐÙ . h

Û'3 è Í # » ) "/ÊÙÂ 1 ´æ % ± ' }. 44 44# *¦44+ 1$

Ù # % 'æ ¦+. 1 ´æ pÙ Ú ¦ (2) .« ' Ù * Î´ (' Î# ÐÙ Ø Ì ' % & '}. Ú /$ $Ã# . Û44 . 44# ] Úpã Ê # 1Î½# 0p44'

¦,# Ø ã ±# ((# ÛÂ * Íp . Ú¦# - . -£Ø Ð % ÃÎØ 2 Ù ] ( (# Ä$ £' ÛÂ 1$ ÛÍ Íè *p ÛÂ ÛÂ Ê # ,(Ù+ Ã'. 44Ù44 44# 44 44 44Ê44 44Î44# * /4444

» pÊÂ Î# 1 Ê )44# Û # ± (# Ù µ # 1Î '. &/,Ã' ÛÂ » , Î Í}

: Ù($ # (# ÙÙ½ # ] p44(44 44' )44 44 ] Ï 44 44 Ð44 - 1

©. ] Ù ±# Î . /' Û44Â -44 44Ù44# .

] 1#.æ # ] ÛÎ /# # . Â Ê # 73 ]2010 p444 ..« 44Ù # 44Ù # » ] £Ù° ] ) # - 2

] 44 # ' p44Ê (# 44$ ¢ . 44 (# 2012 / } 26 ( # ] Ð /# pØ

Ù ° } Î# p æ -$# Ø 'pÎ .

% Î# *¦44+ 1Ê Â ]«%Ù£Î# Ä Ð' b /(Î . µ£ Ï} 1# Ø Ê ' 3 &/Ø

-# -$# Ø )# Ú¦44# . – # ÐÙ ¼ # .}

ÛÂ Û44# 44+æ % É Ð' (Ø Ê Î+ .

pÙ # &/44Ø Û44Â. ] - Ù¼ Î , Î 2

) Ù ´æ 1$ Ù(£# ª ¢ ´/4 Ù #

.!#¦ ÐÙ ã ½# -ã É} p } &/ÊØ .} « Ù ´}» -# %( ] # &/ÊØ. # ¦,# Ù ´} %( - p # ] # ¦,# p44Â # ÛÂ ,Ù' Ù# £Ø

£±# ¦44+ Ï~44 Î# 0p44# Ê Î+.

] 44 44# Ð44 44,44 44¢}. Ù ´æ %( Ú¦44#

Î # ÛÂ # ÐÙ(# # -# Ø Á/ . Ê 3# Øª' . Ù ( #2 Ù ´æ % ± Î+. .. "Ô Ã # .. Ù£# .. pÃ# (Ù Ù Ã ' . Ù # . # b Ï~ "/ÊØ ¢ Ê Î+ ] !#¥ Ð pÙ .

(ØpÉ /Ê Ð' Û+ ] ( Ù # ) Ù Ù #

0 ¢} µ .} Ï/(# µ , '. ] $# ÐÙ Ê# )ØpÊ ÛÂ % ( Û+. ]

Û ] $# Ï/#.æ -'pÊØ Ï É 2 Ù Ù # (2) .- µ¼ Ð' ), ÃÍ} /( Ø 44 p44# ) É Ùã " 44É 0 44¢} , Ð44'

pÎ )Ù+ # . ê è / # .

b .pÙ # &/Ø Ù 1 Ù Ø p

&/Ê Ù «pÙ # &/Ø» &/44Ù44# ¦44+

: Û+. ,Ø. # (#

.. ‫ ﺣﺠﻴﺘﻲ ﺣﺠﻴﺔ‬.. ‫ودﻳﺘﺶ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻄﻴﺘﺶ ﺳﻤﺞ ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ .. ‫ﻏﺬﻳﺘﺶ وﻋﺸﻴﺘﺶ‬ .‫ﻋﻠﻲ‬ ّ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫اﺷﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم‬ ‫اﺷﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺪم‬ ‫اﺷﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ‬ b Ù ±# ª' Ù ´æ % ( # # *¦+ ÛÂ. Û44 44# 44Ù44 44´æ Û44+ 44µ44 44Ù44 44´~44 444 444# b b Ã# ª' p µØ}. ] Î+ # , £Ø ." Ã æ , . !$ # /44444# 444Ø© 444+} 44Î44+ Ï 444 Û44# 44 44# 44 .

p Î+» :« Ù Ù # » 444 %44 } "/44

Ù ´æ Û' # } (# - 'pÎ Â ] Ù ´æ b Û+. ,Ù$ Íª + ÎÙ 'p . Û Í

Û # . & 44 % ± pÙ# Ê # . 44 44# ~±Í.

% ~ Ì$ Û # . '/$ (# . (# ÛÂ ,# ÛÎ'ª# ( # pØp / # Ð' Ï/

Û ±# pÊ (# /´/' 3 ¢ !#¥. Ï "/Ê# Ù Í ÐÙ Ð Í. # '

‫أوداﻋﺖ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺠﻴﺘﻲ‬ ‫( ذﻣﺘﻲ‬1) ‫ﺣﻠﻠﻴﻨﻲ وﺑﺮي‬ (2) ‫ وﺗﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﺶ‬،‫رﺑﻴﺘﺶ‬ ‫وﺗﺮوﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻳﺪي‬ '} * '¦# Ú} Û±# Ù$ ! ÙÊ Ú} .. ! Ù Ú} (² Ù ). ] 44'

. Ø Î # ! Ù#/ .

b b Ù # » .} Ù ´æ *¦+ - (ØpÉ µØ} ] 44Ê44Â " 44Ã44 ç44# 44,44$44(44 44 44 44Ê44Ø )444# » Ï~ ] Ø Ê# ÛÂ )ã É Á 44 Î+ (Í

$ã # 444Â} % # Ù ´æ £ 44 44 44# 144 44 )44+ 44Ù44½44 . )44+ 44Ù44 44

ŮŶŨĘěšġļėŸ ħĘĩĭŨė ęĘƀŘ ĻŹšŌ

122

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

Ù » # Ù¼ Î }» Ù # . / Î# + Ø© +} Î+.

ÐÙ Ø !Ù( % Ð Û+ Û # / æ 1$ Ï/ $ Ø :Ï. Ø )+. ] ÐÙ $£Í

Ï Ù $# 44±44 44# . p44½44# 44 44 . %( ) Ø -44Í} 144# 44Â 44´è 44 ¦44+

. / } 1# % p(#. ] pÙ # Î(# *¦, Ã Éæ . b

( 44 44# . Ã 44 44# 44Øp44 "344¢ Ð44' Î+ * Î´ 44'

Ď Ù Í , £# , /Ê . , ( Ù£Ø $ (# Ï.pØ

. # Ù ° "/ Î# Â Ê . ¦Í Ù Ù # Á. ¹$#

‫اﻟﺤﺞ و»ا`ﺿﺤﻴﺔ« ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‬ Ã (# Øª' # 22p# ¥ Ú/Î (# Ú (# Í # Ù ´æ % ( Ù ° Ù ] « © .} Í » ' ,Í/ Ð' } ÐØ # Û# +} 0p# Ù # Û44Â Î+ ), Î' Ï. Õ444Ø Ð44Ø¦44# Ù # (+. #

. Ù ´ » Ù ´} » .} » Ù » ,Ù$ Ï/Ê$ Ø Î# Ï ¦# ] & # b Û+ pÙ # ) pÙ # 1$ %Ã # Ù ] Ø Ê# Ø Ï Á Î+. .( æ , Ð' )$ . -Ù$ -$# 1$ "/ # , Í % Ø Û # } (# Í}. ,½$ -$# ¥ ]" Ã æ Î 2 Û # } (# ¦Î Ï} 1Î (

:Ï. Ø /Í )+ ] Ù½# p' "/ # Ù Í.

‫اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا‬ ‫( ﻳﺒﻨﻮﻧﻪ‬1) ‫ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺎ اﻟﺤﺠﻲ ﺳﻴﺴﻮا‬ ‫وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺘﻔﻖ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ‬ ‫وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا وﻟـ ﻋﺎﻳﺪوا‬ .‫( ﺗﻢ وﺿﻊ أﺳﺎﺳﺎت ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﺣﺎج‬1) b Ï/$ Ê Ø Ø Ê# ÛÂ Î# Ï (ØpÉ : ( # "/ÊØ !#¥ "/ . % É -$ 1$ Á. ¢ ¦ ] # µØ Â } Ð' - / pÎ # b Ù¼ & Ø} ÛÂ Ê ' $ã # ' É Ú¦# Á. £# ¦+ ]- Ù -#/¢

.- Ø Î # . - Ù #

1# ÙÎ'ª# p(# % pÉ. . -# Ù ´æ %( pÙ &/Ê Ï~ ]b3Ã

] ' ".æ Áª . ,Í~ . # .© ªÙ, ) Ø :b3ã É Ø.

.-# Ù ´æ %( &/Ê pÙ # # © ' 2.} -Øp#

:Ï Ø Ð Ù$ $# / æ 1$ Ð $ Ø 'pÎ

% # Û ÃÎ , (# # Î+. ] ÎØ. .ª Ø. %Ã # ¦+ Ø Ï}

,$( 1$ pÙ # Û # . Ù ´æ 1# 0 ¢} ' / # / - Í Ð » Ù ´æ . Ø Ê# .} Û # Î . Î æ , Ù . b ) ¢Õ'. ] Ù( # .

– & p£ « Ù ±# » .} «¯ (# » .¦ Ð' e ÛÂ ´/ Û # « ±£# ±Í» & p£ /Î (# $ # » Ã #

121

‫ﻳﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺒﻮا‬ ‫وﺻﻠﻮا ﻟـ ﻣﻜﺔ وردوا‬ ‫وﺻﻠﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

2014

ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

Î# Â ¦# ^- . 1$ -# ¢ . $# Â© %( Û# +æ &/ÊØ )

‫ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﻪ‬.. ‫ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎﻧﻪ‬‫زﻓﻮا اﻟﺤﺠﻲ إﻟﻰ ﻧﺴﻮاﻧﻪ‬

b ] É/# ¥ ÛÂ Ú. Ê# % # 0p# .ª# p ' / ¢ . Ê # .ª+æ - ( ' ¦+.

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮة ورﻣﻮزﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻃﻘﻮس ﻏﻴﺎب اﻟﺤﺠﺎج واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‬ b p+ /° ] (ØpÉ ÐØ # ÛÂ 0 Ê# Û# +} Ù p,°

" Ê . ] # Ù¼» /Ê Ì$ Ø (ÙÂ pØp

p Û # /Ê # !$ ]« # µØ Â } Ð' ÐØpã #

.ÐÙ' µ(# . ÛÍ (# Ð' Ù # , ÊÙÊ ÛÂ Ù½# Ù Í. Ï '© & Ø} :Ï Ã# Ã # "/ÊØ

Ï Ù æ Ð' Ù ÛÂ % pÉ Û # . $Ø/ Â Ù # 3 /(# / # Ù Í ,°} 3 .} ÐØ ,° 1#

), / Ï/ É Ø Ø Ê# ÛÂ Î# Ï Û# # . ] ¦Í .!#¦# & Øæ . Û# Ù$# Ï.ph Ø.

ŮŻĴĩėŤē ūēįĴřŤē ĚŭżŨĉ

ŮŶŨĘěšġļėŸ ħĘĩĭŨė ęĘƀŘ ĻŹšŌ

120

‫اﻟﺤﺮ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺮق ﺷﺬرات اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »دﻋﺎء«‪:‬‬ ‫»دﻋﻮت ﻟﻠﺜﻮرة وأﻧﺎ دون اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ذات ﺻﺒﺎح إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺤﺮوﺳﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺮت ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺎق إﻟﻰ ﺳﺠﻦ‪ .‬ﺑﻴﺪي ﻛﺮاﺳﺔ وﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺘﻴﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد ﻳﻠﺴﻊ ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺑﻨﻄﻠﻮﻧﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ .‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاش ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻴﺮ‪:‬‬ ‫ـ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﻻ دراﺳﺔ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﻃﺎرت ﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻲ دﻋﻮت اﻟﻠﻪ أن ﺗﺪوم اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ« )ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬أﺻﺪاء اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪(٥ ،٢٠٠٦ ،‬‬ ‫أي اﻟﺘﺒﺎس ﻣﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ‬ ‫أﺣﺪاث ﺛﻮرة ‪ 1919‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻮق ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻮره ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺎق إﻟﻰ ﺳﺠﻦ ﺣﺮرﺗﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ؟‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻮار ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻖٍ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ؟ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ »ﻣﺤﺮوﺳﺎ« ﺑﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ أﺳﻴﺮا ﻣﻜﺮﻫﺎ »ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺎق إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺠﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ روح اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎرم‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻧﺠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷول ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﻜﺴﻴﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻮد وﻗﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻮري ﺑﺜﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺒﺪل‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ـ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺜﻮري ـ ﻳﻤﻨﺤﺎن‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻌﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪ :‬اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ /‬اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪/‬‬ ‫ﺗﺤﺮك اﻟﻨﻈﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ رﻗﻴﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺛﺮ ﺳﺮدﻳﺎ ﺑﺴﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ وﻋﻲ اﻟﻜﻬﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺎر اﻟﺴﺮد ﻓﻲ دﻫﺎء؛ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ دﻋﺎء‬ ‫ﺑﺄن »ﺗﺪوم اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ«‪ :‬أﻫﻮ دﻋﺎء ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻔﻮﺿﻮي‬

‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﻔﻼت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺆول ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم؟ أم دﻋﺎء ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﻬﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺪﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإذﻛﺎء اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أداﺗﻪ ﻟﻼرﺗﻘﺎء؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﺪاء ﺳﻴﺮة ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون أن ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ وﺷﺎح‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻛﺜﺮ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻒ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺠﺮدة‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﻄﻊ ﺑﻌﻨﻮان »ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ«‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺘﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫رﺣﺖ أﺷﺎﻫﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻛﺄﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻨﻲ ﺻﻔﺎؤه‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺼﺪق أﻧﻚ ﺧﻔﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺐ ﻛﻠﻪ؟ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﺷﻴﺎء؟ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﻞ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬إﻻ دﻣﻮع ﺗﻔﺠﺮت ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء وﺗﻼﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء«‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(91 /‬‬ ‫أﻻ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺘﺄﻣﻼت ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﻤﺘﺸﺤﺔ ﺑﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺔ واﻫﻨﺔ ﻓﻲ »ﻫﻜﺬا ﺗﺄﻣﻞ زرادﺷﺖ«؟ أﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ وﺷﻬﺪه اﻟﻘﻠﺐ‪ /‬اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ ﺳﺆال وﺟﻮ ٍد ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺆﻗﺘﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻠﺒﺴﻬﺎ ﺛﻮب اﻷﺑﺪ؟‬ ‫أﺻﺪاء ﺳﻴﺮة ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‬ ‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺨﻼق ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ :‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪ ،1911‬اﺳﻢ أﺑﻴﻪ »ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ«‪ ،‬واﺳﻢ »ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ« ﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬي أﻧﻘﺬ واﻟﺪة ﻧﺠﻴﺐ ﻓﻲ وﻻدﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺮ اﻷب أن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﻮده‪ .‬ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب ﻋﺎم ‪ ،1988‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ .2006‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪:‬‬ ‫‪http://www.naguib-mahfouz.com/main_page.htm‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫أﺻﺪاء ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻣﺮت‬

‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ذﻛﺮى وﻓﺎة ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻛﺄي‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺮك إرﺛﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺑﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺳﺄﺣﺎول ﻫﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺮدي ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻫﻲ »أﺻﺪاء اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮدي« ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺮد‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﺪاء ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﺪاء ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ اﻷﺻﻮات‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﺎﻻت إﺷﻌﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﻮج ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ /‬اﻷﺛﺮ‪ /‬اﻟﺤﺪث‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼت‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺎر اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺴﻴﺮة‪ .‬اﻟﺼﺪى أﻳﻀﺎ ﺻﻮرة ﺑﺎﻫﺘﺔ‬ ‫ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ﺷﺤﻮﺑﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻼت واﻟﻤﺨﺎﻳﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻐﺒﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪى ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ آن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻒ ﻷﺻﺪاء ﺳﻴﺮة ﻣﺤﻔﻮظ إذن أن ﻳﺪرك اﻟﺘﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﺬي أراد اﻟﻌﻨﻮان أن ﻳﻠﻤﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ :‬أي ﻧﺺ ﺳﺄﻗﺮأ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮاﻛﺐ ﺣﺪاه اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺼﺪى؛ أي اﻟﺴﺮد‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺼﺪى اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ /‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺪى إذن ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺑﺘﻌﺎده ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼت وﺷﻄﺢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺨﺮج ﺻﺪى ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ‬

‫‪118‬‬

‫‪ŏŹŝĭŬ ĜƀĩŰ ĊėĴńč‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ واﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻜﻮن أﻓﻜﺎره ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺮﺗﺤﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ إﻧﻪ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻲ ﻟﻠﺼﺪى ﺑﺼﻮﺗﻪ إن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻛﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﺤﻔﻮظ ﻷﺻﺪاء ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺻﻴﻎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮا ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وإﻃﻼﻗﺎ ﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﻌﺒﻪ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر؛ إذ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ أﺻﺪاء‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ وﻋﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﻣﻮﺣﻴﺔ داﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )ﺣﺘﻰ ص ‪ (73‬ﺗﻘﺪم ﺳﺮودا ﻣﻜﺜﻔﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮود ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ أن ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ رﻣﻮزا ﻟﻤﺎ أراد ﻣﺤﻔﻮظ أن ﻳﻔﻚ أﺳﺮه ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮن‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫إﻋﻼن اﻟﺴﺮد ﺻﻴﻐﺔ إﻃﺎرا‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )ﻣﻦ ص ‪74‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ص ‪ (١١٥‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫»ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺘﺎﺋﻪ« اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻐﻔﻞ ﺗﺎرة وﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﺳﺮد ﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻸﺣﺠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺎرة وﻓﻲ ﺻﻮرة إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻳﻮﺟﻬﻪ اﻟﺮاوي ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺘﺼﺪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﻐﻠﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮد ﺷﻔﺎﻓﺎ دون أن ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ .‬وﻛﺄي ﺻﻴﻐﺔ ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺨﺎﻳﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﻤﺎرس‬ ‫ﻟﻌﺒﺎ ﺷﻬﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻼﺋﻖ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ‪ .‬ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺳﺮد ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻣﺨﺎﻳﻼ ﻳﻄﻠﻖ رﻏﺒﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪو ﻳﻐﻄﺴﻮن ﻣﻌﻘﺪ‬ ،‫اﻟﻌﻘﺎل )اﻟﺮّﻣﺔ( ﻓﻲ دم ا`ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎره‬ ً ‫واﻟﺸﺮور ﻓﻀ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻢ ﺗﻜﺜﻴﺮ‬ .‫ﺳﻮادﻫﺎ‬

ْ ‫ﻃﺎل اﻟﺪّ ﻫﺮ وﻣﺎ‬ ْ ‫ُﻳﻞ‬ ‫ﻃﺎل‬ َ‫ادﱡو ْر اﺗْ ُﻌﻮد ﺑْﻠَﺤﻴﺘْﻪ‬ ‫واﻋﺒﻴﺪﻳﺘﻪَ وازوزال‬ ‫وﻣﻘﺺ ﻣﻌﻠﻮم ْﻓ َﺒﻄﺘْﻪَﱠ‬

b Íæ # (# $ , (Ù¢ Ð' £ Û # } (# Ð' Ø £ # Ï ( ØpÙ #) pÙ $ . Ù # Ú¥ % 1# "/ # ,Ã .. ]Ú ±# . - ºÃ ' µ' p44°} Ê'. ](" ©.©}) Ú/44É )£´ %4 c 4 i(44 %( .

Ï Ù±¼ Ï , . p44É Ë 44Ù44 Û44Â Û44 ~44Ø ]( boite # ) $ Û44Â

pÎ 2 3 ¢2 % ÊØ 2 ºÂ ' ( ' ÛÂ " # # (# } (#

¢ # ¹Î# *¦+ )Ù( " / æ Ð' " Ú~ Ð (Ø 2. ] . µ# ' pÙ + Ø ÛÍ # ( (# ÛÂ Ú 2 } (# ´. 1$

p 1$ ÄÙµ# ( % # . ] ,#ªÎ' .} , (Ù¢ ÛÂ ' Ù+ Í . Ù ÐÙÂ Û' (# p( ' '3 # Ù ÃÍ Ð' ÃÍ. ]&/(½(# &/(,(# $É 1±½ 44Â ÊÂ pÙ #

pÙ ]".æ Û ±# p Ê# 1$ -$# 1# Ê # . # . Ù µ # b e Ú ½ , # ' c 44 . ³ } ÛÂ ÊÙ( µ 44,44 22 . - /Ê Ï}

, (µ'. ,Î / /½ ±(# Ä$ £' Ð' ÐÙ p#

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ Ë3¢æ ~±Î' Ù Ã # pØ. Â ,Ã¸. Û # -' , # . æ % Ê' / }*

Û$ . Ú} Ù£Ø # . Ù ( 2 ,ÎÙ' µ( ÙÍ Í2 ÛÂ Ë3¢æ Ø / æ ÙÎ # "4 '/ /(# - ÛÂ Ã . p } . " pØ. Â Ù /#/ Ù

117

2014

ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

pÊÂ ]pÙ # & Ø} Øª# " . ÃØ µ(# Ã Í ÛÎ Ø 2 ¦+. ](pÙ # ´ i ) )ã2/# )Ù¹Î 1$ )+ Ù¼ 44¼ 1$ # %+}

b Ï pÊÂ ] ¢ 2 '} ]Ëp # Ð b3µÂ µ ),µ & . & . b i . ±g :4 Á. (# pØpÊ# p " # Ð'© ã °

p , 'pÊ' ÛÂ Û ~Ø ] Ù# Ã Ùã Ã /Ê pÙ #

Ð, ÎØ© 1, } Î# ¥ £ Ð 3µÂ ] Ù # . pØp # 3(# Ú ±# 2 pÙ # & Ø} # (# Ù 2. ]( ÙÍ # "/Ã #)

]ÛÍ # ( (# ÛÂ Ù ' p /É ÌÂ. µ Ø Ú¦44# Ú. #

( . ( : 3 # " (Ù # " ,#ª £ ,Ù$ Á ' . 44°.

$ ' . ° )+} Ð' % #. . / (# Ù,±# # h .

pÙ # & 44Ø} "3¢ ¢ - * 44Â} ( } Ê . -$+} Í Ú ±#

1$ &/ ±# } Ð' ÄÙÃ£ # % } Ð' Ú ±# ". Î ,ÙÂ Ø Û # Û+. "Ú ±Â}" ". Î ÌÂ Ø ' b # ½Â .pã # Ê 2 ) #

pÉ. .Ú ±# ± ]) ±# ÛÂ Â/Ã$(# , ã . , $É .} Ù ´æ p

g :" É Ù - Í Í . Ú ±# $ ' Ä . ÛÂ ÛÍ ° }

ْ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ّ‫ﻛﺎنْ َأﺗﺎي أﻻ‬ ‫ﻟَﻜﻬﺎل اﺗﻌﻮد ا ْﻣ َﻊ َﻟﻜْﻬﺎل‬ ‫ُء ﻟَﻄﻔﺎل اﺗﻌﻮد ا ْﻣ َﻊ ﻟﻄﻔﺎل‬ ْ َ‫ﻧﺴﺘﻪ‬ َ ‫ﺑﺎش ﺗﺠﺎﻧﺲ َو‬ ‫و ا ْﻣ َﺮ َﻟ َﺘﺎ ْي اﺗْﺸَ ّْﻞ اﻛﺒﺎل‬ َ‫َﻴﺲ ﻣﺎه ﺑﺨﻴﻤﺘﻪ‬ ُ ‫وﺗﻜ‬

‫ﻃﻘﻮس وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺮ‬ ] ÛÂ ³ æ 1$ - /É. % É Ù ´æ & ´/Ø Ð' Û44±44 /$£' &p£ Ø ]*p44Ù44(44 44 . * 44 44£44 p44 44 .

¾ . 44Î44Øª44# Û44Â %( Ø 44(44 } Û44+. " Ù h( # " Úp$ # 44Ã44 44# 3444 Û44Â ] 4b 4(44Øp44É 44 44Î44# p44Î44 .p44£44#

i .( £#. ¦ # Ú}) %' 'p# .

& Û44Â ( ' h # ) " 44Ê44 44# pÊ ' Ï/ ½Ø .p44 44# ¶ Ï 44

b3µÂ . ±# . * (# Ð' , Î Ï/# Ã Ø. ] Ù ´æ . + / Ù ) / Ð £° ¥ pÙ # ² Ï} 44 44 44# .p44 Ð44' Ù pÊ Ø b b 1# )+pÎ ª' Ø Ù£±# Â ] 444Ø .æ # Ù Ù£°

´ Ï} ),µ pÙÃØ (ÎÙ ] ÙÂ/# (# Ø ¢ i i d ) i 1# )+pÎ å'/Ø ¥ ] ° Ø¦Í Ù ¦# » ( . ( Ø

. É/ ' ° Ø Á/ Ð' , ¢ p ( Ø (# # ) Č 44(44# Ì$

-Ù# % 2 " 44 Û44° Ú} Ë/44Â .} 44 44# 1$ Ù ¦#

& .æ 3 ÛÂ Ù Ï} p &p£ . ] #/, ÚpØæ .p44 p44Î44 44ã 44±44# Ð444'. ]* p44 44' Á 44 44Ø 2 Ú¦444# 44Ã44 44# .

3 %ã . Í} Ð' " Ù } h '" Ï} # ."/, ' & . % ),µ & Ø (ÎÙ ] $Ê# % } Ð # .p ¶ Î (Ø

), ÙÎ $Ê# %44 } Ð Ï/ Î ((# %$ Ø. ]" # %44 } ¥ ]) / # ¦,# Õ' Ø .} É 1$ 2

.Lévitique , page 150

b b b . , ' -Ã / $(# ÃÙ¸. ´/' )ØpÊ# p, # Ûµ(Ø.

Úp æ p, # . )ã p# 2/# 1# *ªÙ' Ð b3µÂ ] Í/Ã # Ø # . # '

Au contraire du levain , le sel conserve et purifie . Le sel souligne » .ici le fait que l’alliance est perpétuelle » Lévitique , page 150

/$ }. . Í. ] ª¼ ÛÂ /Í ),Â3 } ¶ Ï} Ï/( ªØ &/Í .} Î ), ¦¢}. ] ' # ÛÂ " $Ê# " / ) / °.

¥ Â ]- µÍ p $Ê# ÃÍ / 1$ /, Í ) ]ÄÙÃ¢ 1 ), ÃÍ} Ð / ÂpÂ .), µ' Ð' É pÉ .p #

] p } $Ê# /$ ~Ø 2} /( É~Â ]ÐØ Ù½(# /° Í \ ½# ( ,# Ð' Í¦ÊÍ} Ú¦44# Í ¢} % ~Í ÄÙ : /# É.

-Í} Ï/( ªÙÂ ]" # % } Ð' ), ÃÍ} Ï/ Î(Ø ÐØ¦# '} b $ Ï 44Â ]!44#¦44 . ]-#. Î (# */44 } Ï 44 Ð' 1$ & ' ÛÂ Ï} ( ] ç44# Úª' # % Ê# Ð' Á/£# Û+ ")Ø # " %Ø £' !44#¥ Û44Â. .¡ç# 4b 4Øª44' b3 É $Ê# %44 }

.* Ù( / # (Ù#/#

‫ﻟﺤﻢ اﻟﻈﻞ‬ Ù$¢ p# ,ã µ } 1$ Ù ´æ Ð' Ã 2 1# .p # Ð' Ù p( Ø ]-Ù$ Á (# Ù # 44Ê4b 4Â. pÙ # "Ï/ Ø 2" ),Â ](%¹# ) #)

i # . &3Ø Ù ´æ Ì $Ø 2 ¥ ]Û 2 Ú/Î ' & Ê(# ¦+ ÛÂ h

2 %Ù 1$ / Ê(# # Â ]!44#¦44#. ] 44,44' Ë 444+ p

Ð' Á344 æ -$ ÃØ )# ' 44 44 . ] 44 44# Ë 44¢ % Â 144# Á ÎØ

] ' 2. ' Ù# ]pÙ # &/Ø # &p p É Ï} Ù¼ ] Ê(# ".æ &/Ù# Ð' p pÙ # ) # /, ° Ø Ð' 44 æ Ð' p Í ¥

%Ù$ Ï ¥ ¢ ]Ï Ù # Ð' -Â/Ù´. -# Ù . - ÃÎ# )#/Ø Û ÛÂ , Í '. ,' Ê' 1# ÐÙ æ $ . ] ,Ù# Ë Î æ ã ± $ã 2 ÐØ¦# Â ]!44#¥ 1 ~Ø Ð' 1$ pÙ # " Ø" Ð' Î±Ø 2. ] Ù± #

Í + (Ù#/# 1# ªØª # ÄÙµ# / % ]pÙ # &/Ø ) $# Â. Ï

'3 1$ ¹Â (# Ï. ÕØ. ] ° Ð' $,# Ï/±£Ø Ï/ Ø

&/Ø ÃØ µ(# 1$ "pÙ # °" Ë3 Ï/Ø. # pÎ Ø ]!#¦# b .pÙ # &/Ø Ù¼ '/Ø ( $Ø Ï} 0 } ]ÄÙµ# & } Ð(Â ]pÙ #

ÛÂ /É/# Ð Ï/Â Ø ' pÊ "pÙ # g °" i Ð' ÃÙ¢ )+Ô ¹Í

] ,Ù# # ³ ' ÛÂ Â Ùµ# p( (Í . ] /´/' ¥ Ù¼ .}

/ Ø 2 (ÎÙ ]&p44# Ä Ø Ï} % É ) $# 3, &p44 . Ï p44 æ ."pÙ # &/Ø / # " ¤Â

©ŮĭũŨė ĴƀŔª ĻŹšŌ

116

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

‫ﻳﺨﺘﺎر أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫أﺿﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ أوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺄﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮي‬،‫وﺷﻴﻮخ اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮي ﻃﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻀﺤﻲ ﺣﺴ ًﺎ وﻣﻌﻨﻰ‬

Û#/ © / &p # %+} pÎ - "/( (# Ð'. ](Ä# Ð pÉ) . Ù ´æ ¥ (,' ªÙ((# Ù¼ Û # . } (# Ã Û44 44 44±44# " 44Ù44£44(44# ,Ù$ 144Ã44´} /44Ê44 44 ¦44# 44 44 44$44 44 .

ÛÂ ] /½# pÙ ÙÍ Ù ÎØ 1# ,µ "/ } p ]" pÊ(# "

‫ﻋﻴﺪ اﻟﻠﺤﻢ أم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ؟‬ Ù pÉ Ï ( ±(# Û ( # Û ±# Ï p /# Ì$ ' )+} % # b b &/( . Ù ° b2. p44 ". p (# -( Ë Ê ° ]1 ´æ pÙ

Ð' (# £# . Î# 1$ ,µ å ÐÙ

Ù# ) $# Ï} )44¼ . ]! Î# ( % ± 44' )+} Ð' # b Ú¦# &p44# Ï} ¥ ^Ï Ê$# ÛÎØp# 1Î (# Ù Ð' - ¦# / Ê'

: ¦Í /Ê # !$ ÐÙ Ð'. .), ,° Ê . ),ã

1# } Î# &/Ø %( Ð' b3( Û' %( '" :&3 # -Ù$ -#/É

p 1$ Î$( ÐØ¦# ÐÙÎ (# ¶ Â ÐÙ#.æ

‫اﻟﻤﻠﺢ واﻟﺤﻨّﺎء‬

b %Ù#p ÄÙ$ # Ì$ Î' )Ù+ -$# Û Í Î 1$ Ù !Ã Ø pÙ ) pÙ # ¦+ Ï/( Ø # %+} Ï Â ]"&p# Ë + Ð' -$# b )Ø/Ê # ( % ± Û # Ùã # ,°æ Ð' ,° -Í/$ Ø. ]) $#

Ď $(# .ª((# Ù ±# Ð' ÎÃ Î# %Ù É ² # .} ¦# )Ê$Ø

) 2 ) ªØ Ú¦# " Ù # pÙ # " $ ' '} ]ÛÍ # ÛÎ'ª#

$(# '} ]Ï Î # . % Î# . "/ (# / 3 2 ªÙ' # 1$

. " (±# Ïp' Ï Ð' ),ã ¹Í. ½(# Ï

ÐÙ# p# Î # . Ù ±# #2 * Î # Ð' Ù#. ] Î # .

ÐÙ ÄÉ # . É3 # 2/( ' Ð' -44Í} .p ÙÂ ]%44Ù44 æ ÌÙ #

]Ï Ù æ # ¼ ÛÂ /Î ,Ù Â ÐÙ ´/Ø. Ù ´æ 1$ ¦Ø Ú¦# %+} Â Ê 1# $$ Ï/ pÉ ÙÍ "/ } 1# - #2 pÎ Â )ØpÊ# ¦Î' ,# Ø /,Ù# Â Ê # Ø Ê Ð44' ½(# 44 44

$ æ Ï 444Â ) ), # (' ,°} , /44 44 } Û # Ï/444Í . Ê Î( ´. Ú / / &© # 'æ )ØpÊ# p, # ÛÂ . pÊÂ ]( Ù½ #

:Û ê Î# Ë/ Î' ]Ï É % 1$ $(#

Sur toute offronde que tu présenteras , tu mettras du sel ». »

115

2014

ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė

ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ

‫ﻃﻘﻮس ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺤﺮ‬ ٌ

ÛÂ / (# . ±# ÌÂ. ), Ù ´} # %+} £Ø ] Ø .ª# ¡/Ù°. ' / # (ã~ ),Î' )$ # /#.} , ¦Ø Û # -ÊÃ# b Ï} ¥ ]1Î '. Û µ(# , Ú 1$ # Ú (

Ù Ã Ø. ' pÎ } pÊÂ ]! Î$# p Ã' , # ° "3 ¢

ÙÍ © Ð 1# # É Í Ê É ÛÂ Íp(# Î# (,' Ù Ð

тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая║в ┘И╪зя╗Яя║к┘Е ╪▒я╗гя╗о╪▓ я╗Яя╗ая╗дя╗Шя║к╪│ ┘Ия╗Гя║о╪п ╪зя╗Яя╗ия║дя║▓тАм

┬лтАля╗Гя╗Шя╗о╪│ ┬╗я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая║дя╗втАм

тАля╗Уя╗▓ я║╗я║дя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм

/├К ┬Е ┬╜(# ├Ы├В 1 ┬┤├ж p├Щ # 1 ┬┤├ж p├Щ #

┬О ┬Щ┬к├Щ(' ┬Ъ├Щ# ├Г┬П ├Ъ┬ж# ├Ы$┬З├К# (┬П┬Я(# ┬Ъ┬╡├Щ┬Ж ┬║├Г ┬О ┬Щ┬к├Щ(' ┬Ъ├Щ# ├Г┬П ┬Ъ# (┬О )# -┬О ┬е ├Р' ├К┬П 2 . ├Пp(┬П# ┬Ъ# (┬О )#

p├г / ┬Ъ├Щ (┬Я# ), /├К . " ├Г┬П 2 ├Ы├В ├Р├Щ#.├ж p├г / ┬Ъ├Щ (┬Я# )├Шp├К┬О ├Ы├В ┬Ъ├Щ ┬┤├ж ┬Ж┬е. ├П ┬Ж ├К# )├Шp├К┬О ├Ы├В

3# ┬Р├В3# ├Р'. /├К # ┬╢ ┬Ж ├П} ]& (┬П+3# ┬Р├В3# ├Р'.

├ж ┬Ж ┬Ъ ┬З$┬П(# ┬Ъ├Щ( / # ┬Н ((# ┬Ж. ┬Щ / ├ж ┬Ж ┬Ъ ┬З$┬П(# } ├Р ├О┬П'2 ) ┬╢ ┬Ж p├О " # . ┬И$├К# % } ├Р ├О┬П'2 )

├Ш. # %├г ┬З├К# ├Н . %┬╣# 1# ┬Р ├О┬О p├Й ](┬Ъ├Ш. # %├г ┬З├К# ┬Ъ┬Я├Щ┬П├Н + /┬Ю. )├Щ├Й /├Щ┬░. )$ ┬П# ┬Ъ┬З ├Н ├Г┬О ┬Ъ┬Я├Щ┬П├Н + /┬Ю. b ┬З$' 3,┬П 2 ├Ы├В ┬Щp├В . ┬Н . ┬Щp├Шp┬Ю ┬Н . ┬Щp├Шp┬Ю b b ├П} p├Щ┬Ж ] ┬Ж ┬▒'. ┬Ъ├Щ (┬П┬Ю2 ┬Н # ├Р' ├Щ┬У ├П} p├Щ┬Ж ]

├Щ # ├Ы├В ┬Ъ ├г ┬▒# ┬Ъ├Ш " ┬к┬О 2 ]p├Щ ┬Ж p'} ┬ж├О' p├Щ # ├Ы├В ┬Ъ ├г ┬▒# %├Щ┬Ю ├Р' ┬Ъ┬Т /┬П' ├Ы├В (┬П┬Ю2 %┬У' ]%├Щ┬Ю 1# %├Щ┬Ю ├Р' ┬Ъ┬Т /┬П' "┬к├О' .} ┬Ъ(├Щ┬в ├О# &/├Ш ┬Щp┬П((# ┬Ъ$├г # ├Щ┬З "┬к├О' .} ┬Ъ(├Щ┬в

} -$ ┬О ' ". ├О┬О. ├П} ┬е ]* ├Щ┬╝ ├П. ┬Ъ$├Щ┬З├К# ├Б } -$ ┬О ' ". ├О┬О.

(# ├Б ├ж ┬╢ ┬Ж ├Ы├Г┬П ┬О ├ж ┬╢ ┬Ж 0p# ┬Ъ( (# ├Б ├ж ┬╢ ┬Ж

#" 1( ├Ш ' % ~┬Ж ┬Ъ├Щ$┬в p# ┬╡ ├ж ├Ъ} ]"%┬╣# ┬Ъ( #" 1( ├Ш ' % ~┬Ж . p┬З # ) ┬Ъ ├Щ┬Ж┬ж$# ├Р' + / '. ┬▒ ├ж . ┬И$├К# . p┬З # ) ┬Ъ ├Щ┬Ж┬ж$# ├Щ$┬в p# ┬╡ ├ж -├О'. ]" (┬▒# 0 ┬О 2" ├Ы┬П# (┬Ъ├Щ$┬в p# ┬╡ ├ж # "/├К# ├М┬П┬░ .." ├О /┬Ю &/├Ш ] ├Нp├Щ &/├Ш" : ├г # "/├К# ├М┬П┬░

┼╣┼е┼Х┼д ─░┼╗─╡┼╡─Ц ─п

┬й┼о─н┼й┼и─Ч ─┤╞А┼Ф┬к ─╗┼╣┼б┼М ┬й┼о─н┼й┼и─Ч ─┤╞А┼Ф┬к ┼╣┼б┼М

114

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أﻓﺮاد أو ﻋﺸﺮات أو ﺣﺘﻰ ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﺪى اﻟﻨﺺ ﻓﺮﺻﺔ ﻷن ﻳﺪور داﺧﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪرات ﻣﺬﻫﻠﺔ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺮﻗﻤﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ أو اﻟﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوﻛﺎً ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ أو ﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪوره ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﻮء دراﺳﺎت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﺗﻨﻈّﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم أرى أن اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻸدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟـ)ﺣﺎﺳﻮب( رﻏﻢ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺎﺻﺮ)‪ ،(1‬ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﺸﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن اﻷدﻋﻰ‬ ‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ دون رﺑﻄﻪ ﺑﺄداة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫أو ذﻳﻮﻋﻪ واﻧﺘﺸﺎره ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻫﻮ »ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺑﺪاﻋﺎت ‪ -‬واﻷدب ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻊ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺨﺬت ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺻﻮرا ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎج واﻟﺘﻠﻘﻲ«‪(3).‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺑﺄن »ﻛﻞ أدب ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ وﺟﻮده إﻻ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪/‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻪ«)‪ (2‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺆﻛﺪ أن »ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻹدراك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻮره اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﻟﻰ ﻃﻮره‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«)‪.(4‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬إﻻ إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻔﻚ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻛﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﻷن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻸدب ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ً ﺟﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ‪-‬ﻷن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻛﺎن اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻊ ﻓﺎرق اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻷن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﺘﺠﻠﻰ ﺑﺸﺪة ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ وﺳﻴﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ –ﻛﺼﻔﺔ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻮﺳﻴﻂ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺟﻮده‬ ‫وﺗﻌﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ وﺗﺴﻠﻴﻂ ﺿﻮء اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻧﻘﺪﻳﺎً‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻷدب‪.‬‬ ‫أﻗﺘﺮح ﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻨﻲ أن ﻳﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ أﺣﺪث‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﺼﺮا‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻮرﻗﻲ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ رأﻳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أرى داﻋﻴﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﺣﺬﻟﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮب أو اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫)‪ ( 2‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص ‪.10-9‬‬ ‫)‪ ( 3‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪ ،2006 1‬ص‪.50‬‬ ‫)‪ ( 4‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ص ‪.50‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ا`دب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻋﻞ«‬ ‫»ﺗﻔﺎ ُ‬

‫ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺰﻳﺪة‬ ‫اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬أو اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮه‪ .‬وﻳﻠﺰم ﻟﺤﺪوﺛﻪ اﺷﺘﺮاك ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺛﺮ‪ ..‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷدب اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ ﺑـ«اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎن )ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺘﻠﻖٍ ( ‪ -‬أو أﻛﺜﺮ‪ -‬ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺮ وﺳﻴﻂ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﻘﺪرات وﺳﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻣﺪى اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻷﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻨﺺ إﻟﻰ »ﻓﻌﻞ« ﻳﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﺼﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺗﻘﻨﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬ ‫»اﻷدب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ« إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﻔﺮع‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وأن ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻪ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻪ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺎت أو ﺗﺤﻮﻳﺮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺺ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎت أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻟﻘﺐ ﻣﺒﺪع‪،‬‬

‫‪112‬‬

‫‪ǫŔĘŝġŨė ęĳǢė ǝ ĝĸőŰ‬‬

‫وﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺒﺪع وﻣﺒﺪﻋﻲ ﻃﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ /‬اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻖ‪ /‬ﻣﺒﺪع‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺘﺮك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاد ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﺷﺘﺮاﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أﻣﺎم آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻴﻦ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ /‬اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺤﻮﻟﻬﺎ )أي ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ( إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺮت ﺑﻤﻨﺤﻨﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎً وأﺛﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﻞ )ﻣﺴﺘﻤﻊ‪/‬‬ ‫ﻣﺘﻠﻖ( ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻧﺺ أﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪع‬ ‫ﺑﺪوره ﻧﺼﺎً أﺻﻴﻼً وﻫﻜﺬا دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪل اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻇﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻨﻤﺤﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪرات ﺟﺒﺎرة ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻲ اﻟﻨﺺ ﻵﻻف‬

‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ ‪Û'/Ù p# ¢ – + Ê#‬‬

‫ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻷول ﻣــﺮة »اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي« ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈﻋﺪاده اﻟﺮﺑﺎن اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻬﻨﺪس‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﻣﻔﺼﻼً ﻟﻤﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳُــﺪرس ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺷﺮﻗﻪ وﻏﺮﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﺿﺒﺎط اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ أو ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻘﻮارب واﻟﻴﺨﻮت‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺣﺮص اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع ﻣﺼﺎدره ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح أن ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أو اﻟﻬﻮاة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻴﺨﻮت واﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻌﺎﺋﻤﺎت وﺷﺮح ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺒﺎل واﻷﺳﻼك واﻟ ُﻌﻘﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ »اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻗﻤﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟــﺮادار‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ«‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪» :‬ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻃﺮق ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬اﺗﺰان اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ«‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻷﺳــﻤــﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت«‬ ‫وﻣﻨﺼﺎت اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺰود‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮي«‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫»ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺼﺎدم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ«‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷرﺻﺎد اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﻮﻣﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺳﻲ واﻟﻤﻮاﻧﺊ‪ ،‬اﻟﺸﺤﻦ واﻟﺘﻔﺮﻳﻎ‪ ،‬إﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮاﺋﻖ‬ ‫وﺣﺼﺮ اﻋﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﻔﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﻚ‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎري اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺳﻔﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ واﻷﺑﺮاج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ راﺋﺪا ً ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ دول ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫وﻏﺎدر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﻣﻜﻴﺪا( وﺳﻴﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﻘﺴﻴﺲ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﺮﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ﻛﺎن أﺷﺪ‬ ‫ﺑﺨﻼ وﻗﺴﺎوة ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺎد أن ﻳﺴﻮﻗﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪ ﻷﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺮق‪ ،‬ﻷن ﺳﻴﺪي اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻷﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻻ أﻗﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻛﻞ ﺷﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺴﺖ أدري أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻊ‪ ،‬أم‬ ‫أﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻊ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﻬﻨﻮت« ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻘﺮض‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺳﻴﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق وﻳﻮﻫﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﻔﺌﺮان ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻛﺎن ﻳﺨﺒﺊ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻴﺪه وأﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ رﺟﻼ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺜﺮاء‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺪاس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺨﺸﻮع ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺼﻼح‪ .‬إﻻ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻟﻤﻐﺎزﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺛﺎرﻳﻮ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاف اﻟﺘﺴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪه اﻷﻋﻤﻰ وإﻋﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻨﻊ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أن اﻓﺘﺮﻗﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﻟﻤﻐﺎدرة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻻﺛﺎرﻳﻮ ﻫﻮ راﻫﺐ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺗﺠﺎرب وﻣﻐﺎﻣﺮات ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺳﻴﺘﺰوج إﺣﺪى ﺧﺎدﻣﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﻜﻮك‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮات ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫درس اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاب‬ ‫اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷول ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر اﺗﺠﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات وأﺣﺪاث‪،‬‬

‫‪1110‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪ĸİǠė ņűŨėŸ ņűŨė‬‬

‫وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪد إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹرﻫﺎب واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاب ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺠﻬﻮا ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻘﻔﺰ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﻤﻮم اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﺮب إﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ .‬درس وأﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ودواﺋﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ وأﺧﺮج ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻗﻄﺒﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﺄﻣﻮرﻳﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫واﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺜﻞ‪» :‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ« اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﺳﻨﺔ ‪1971‬م‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫وﻧﺼﻮص ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ« ﻧﺸﺮه ﺳﻨﺔ ‪1990‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺒﻲ« ﻟﺠﺒﺮان‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‪ ،‬و«ﻋﻮدة اﻟﺮوح« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪودي ﻣﻔﻴﺪا ً ﺟﺪا ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻌﺎدي واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻬﻮد‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﻨﺸﺮ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺟﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪2012‬م‬

‫ﺟﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺮو ﻓﻲ اﻷدب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬إن ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﺘﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺪﻳﻮان وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫»ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷﺣـــﻼم« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻟﺪﻻل ﻗﺸﺘﺎﻟﻲ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺳﻴﺮﺧﻴﻮ ﻣﺎﺛﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻻﺛﺎرﻳﻮ دي ﺗﻮرﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺨﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﻌﻤﻞ ﻃﺤﺎﻧﺎ واﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺼﺒﺎح‪ .‬واﻟﺪﻳﻮان ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺤﺮا ﻻﻳﻘﺎوم‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼس وﺳﺮﻗﺔ زﺑﺎﺋﻦ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ‬ ‫ﻟﻔﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺴﺮا ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪه ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﺰون‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة )ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻗﺪار أن ﻳﻜﻮن ﺟ ّﻮاب آﻓﺎق‪،‬‬ ‫وﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ .‬أﻣﺎ اﻷم اﻷرﻣﻠﺔ‬ ‫وأرﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺘﺠﻮال ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرات ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪،‬‬ ‫وﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أﺳﻤﺮ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ‬ ‫اﺳﻤﻪ زﻳﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﻣﺮ أن أﻋﻄﺖ ﺑﻼﺛﺎرﻳﻮ أﺧﺎ أﺳﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرات أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ وارﺗﺤﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺎت ﺳﺘﻜﺸﻒ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺮق‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮرﺑﻴﺎ ‪ GORBIA‬ﺑﺎﻟﺸﻴﻠﻲ‬ ‫وﻳﻨﻔﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وأﺧﻴﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1938‬م‪ .‬ﻏﺎدر ﺑﻼده ﺳﻨﺔ ‪1973‬م ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ واﻟﻜﻲ ﺑﻠﺤﻢ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎدور اﻟﻠﻨﺪي‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷم ﻓﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺪة‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺷﻌﺮ ﺳﻴﺮﺧﻴﻮﻣﺎﺛﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ ﻣﺴﻪ ﺳﺤﺮ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﻌﺮ »ﻻﺛﺎرﻳﻮ« أﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻳﺎﻓﻊ ﻗﺎدر ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮق ﺑﺮﻣﻮزه اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺈﺷﺮاﻗﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷم‪ ،‬ﻓﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻣﻊ رﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﺗﻮﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ودﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮه ﻳﻄﻔﺢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﺗﻪ؛ وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻜﺮا ودﻫﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻨﻊ اﻟﺴﻤﺖ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ أدﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﻌﺒﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﺮ واﻟﻨﻔﺴﺎء واﻟﺠﺒﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺎﺷﻼت ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻄﺐ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺴﺐ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أﻣﻮاﻻ وﻣﻜﺎﺳﺐ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺨﻴﻼ ﺷﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻻﺛﺎرﻳﻮ ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺎرس ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺪﻫﺎ‬ ‫ﻻﺛﺎرﻳﻮ دي ﺗﻮرﻣﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ رﻛﺰ )اﻟﺪودي( ﻋﻠﻰ ﻧﺺ )ﻻﺛﺎرﻳﻮ دي ﺗﻮرﻣﻴﺲ( اﻟﻨﺎس ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻻﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺼﻒ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺄﺧﺬه ﻻﺛﺎرﻳﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻷدب اﻟﺒﻴﻜﺎرﻳﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻋﻤﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮده ﻓﻲ أﺳﻮأ اﻟﻄﺮق ﻋﻤﺪا ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪1554‬م وﻫﻮ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ إﻳﺬاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻮق اﻷﺣﺠﺎر وﺑﻴﻦ اﻷوﺣﺎل‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺬي ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻜﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎده ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأدب اﻟﺸﻄﺎرﻳﻦ واﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻮءات ﺣﺎدة ﺧﻠﻔﻪ ﺟﺪول ﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬي ازدﻫﺮ ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ ﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻓﺎﺻﻄﺪم رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد ﻓﺘﺸﻘﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻘﻮة اﻻرﺗﻄﺎم وﺳﻘﻂ ﺻﺮﻳﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻﺛﺎرﻳﻮ رﻛﺾ ﻫﺎرﺑﺎ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻨﺺ واﻟﻨﺺ ا‪t‬ﺧﺮ‬ ‫' (‪( ½(# - Î ) Û´ Ê# p‬‬

‫ﺻﺪر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫اﻟﺪودي ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ واﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻛﺰ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻻﻟﺘﻘﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر واﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور‪،‬‬ ‫ﺧﺼﺺ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬رواﺋﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻷدب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺨﻄﻮط اﻷﺣﻼم ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﻠﻲ ﺳﻴﺮﺧﻴﻮﻣﺎﺛﻴﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ وﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻻﺛﺎرﻳﻮ دي ﺗﻮرﻣﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺺ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاب ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﻛﻮرﻳﻨﺘﻲ‪ :‬ﻗﻤﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫رواﺋﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪود‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول رواﺋﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻷدب اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ورﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺮو ‪ ROMANCERO‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪10‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪08‬‬

‫‪ĸİǠė ņűŨėŸ ņűŨė‬‬

‫ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‪ .‬وﺗﺼﻨﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻰ وﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻮﺿﻮن ﺣﺮوﺑﺎ‬ ‫ﻻﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪات‬ ‫واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺒﻘﺖ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻗﺪ رﺻﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪود ‪ROMANCERO‬‬ ‫‪ FRONTERIZO‬اﻷﺣـــﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻗﺼﻴﺪة ‪Abenamar، Abenamar‬‬ ‫أي‪) :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎر( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷدب اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻗﻞ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﻔﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﻖ ﻟﻠﺤﻮادث‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻮار اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪي اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻓﻲ رﺻﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬آﺧﺮ ﻗﻼع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻲ ﻫﻮ دون‬ ‫ﺧﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1431‬م‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬وﻳﺘﻘﻦ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ واﻗﻌﺔ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﺎم ‪1431‬م‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻨﺼﺮي‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﻔﻮف‬ ‫ﺧﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﻫﻴﻜﻮﻳﺮووﻳﻼ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم(‪.‬‬ ‫إن ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻗﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﺑﻦ ﻋﻤﺎر«‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪه ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة )ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ(‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﺮون‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ وﻳﻠﻘﻮن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺑـ »ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﻨﺲ أو اﻟﻘﺮش اﻟﻮاﺣﺪ«‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺮﺷﺎً واﺣﺪا ً ﻟﻘﺎء ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺘﻮﻣﺎﻧﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻲ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻤﻬﻞ اﻟﻤﻘﻬﻰ أن ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ و ﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ و اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺣﻀﺮت ﺑﻘﻮة ﺑﻤﻘﺎﻫﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻪ ﺷﺎﻫﺰاده ﻛﻮﺟﻮﻟﻮ )ﻣﻘﻬﻰ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ( ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎﻓﻪ ﻓﺮﻫﻨﻚ ) اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺣﻴﺔ و ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮر ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ و‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻛﺘﺐ و ﻟﻮﺣﺎت و ﺗﺤﻒ ﺻﻮر و ﺻﻮر أﺷﻌﺔ ‪.....‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﻌﻢ ﺧﺎص ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺴﻴﺔ داﻓﺌﺔ و‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺤﺮارة ‪ ،‬أرادوا أن ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ و وﺣﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﻮدة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺪت ﻗﺎﻃﻌﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻷﻋﺮف ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﻬﻰ اﻻﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﺪى ﻛﺮﻳﻤﻲ ﺻﺪر و زوﺟﻬﺎ ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫أول ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ و ﻫﻲ ﺗﺒﺘﺴﻢ‪ :‬ﺑﻌﺖ ﺳﻴﺎرﺗﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﻳﻜﻮر ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2010‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺎدان ﺑﺮؤﻳﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻓﻘﺮرت ﻫﺪى أن ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪/‬‬ ‫أدﺑﻲ و ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻄﺒﺦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻷﺷﻬﺮ ‪،‬‬ ‫إذ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﺨﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﻋﺮوض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ و ﻧﺪوات‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﻷول ﻣﺮة ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﻬﻰ رﻏﻢ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ و ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح و رواﻳﺎت‬

‫أورﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮك و رواﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻗﺪﻳﻤﺎ و اﻧﺪﺛﺮت ﻻ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ و اﻟﺤﺮب ‪ ،‬ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي و ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺪى ﻛﺮﻳﻤﻲ ﺻﺪر وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﺮواد‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﻴﻘﺮؤوﻫﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﺒﺮت اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﻴﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺄدﺑﺎء ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﺎ اﻵن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺣﻴﺚ أو اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﻘﺮأ ﻓﻴﻪ و ﻧﺘﺒﺎدل آراءﻧﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث و ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و ﺑﻴﻦ روح اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺼﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻚ و دون أي ﻋﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﻳﻨﻬﻴﻬﺎ ‪ ،.‬ﺗﻘﻮل ﻫﺪى ‪ :‬ﻟﻢ أﺿﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺼﻮرة اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ و أﺣﺐ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ و ﻓﺮوغ و ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮا ‪ ،‬و أﺷﻌﺮ أﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻵن ﻗﺎﻟﺖ و ﻫﻲ ﺗﺠﻴﻞ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻬﺎﻫﺎ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ‪ :‬أرﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮون ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎه ‪ ،‬أرﺟﻮﻫﻢ أﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﺎ ﻟﻮﺣﺪﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ ) ﻟﻮﺣﺪﻧﺎ ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ و ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺼﺪق أﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﻤﺔ و ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻚ ﻣﺠﺎﻻ إﻻ ﻗﻮل ‪ :‬ﺳﺄﻛﻮن‬ ‫ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫وﺣﻴﺪا‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ إﻳﺮان‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫‪źĸİč ĞſŸėĹ‬‬

‫ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫‪ źĳİżĨ İũĨĉ‬‬

‫ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻟﻜﺘﺐ و اﻷﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫و اﻷﻓﻼم ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ﺷﻬﺮة ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ‪ ) .‬ﺷﺎﻫﺰاده ﻛﻮﺟﻮﻟﻮ ( اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻧﻄﻮان دو ﺳﺎﻧﺖ أﻛﺰرﺑﻴﺮي ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﻤﺎﻫﺎ ) اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ( و ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺿﻲ ) أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ( و أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺠﻔﻲ و ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺣﻤﺎﻧﺪوﺳﺖ ﻓﺮﯾﺪه ﻣﻬﺪوی داﻣﻐﺎﻧﯽ‬ ‫و زﻫﺮا ﺗﯿﺮاﯾﯽ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻣﺎزﻟﺖ أﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ و ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪﺛﺖ رواﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ و ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ و ﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ إﻋﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺠﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺣﻮار ﻋﻦ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ،‬ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺒﻬﻤﺎ و ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪه ﺣﻴﻦ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ اﺳﻢ ) اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ( وإذا ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻤﻘﻬﻰ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ إﻻ‬ ‫ﻣﻘﻬﻰ ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﺟﻴﻮرﺟﻴﺎن ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬أن اﻟﻘﻬﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﺑﺎً أﺳﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻷﺑﻮي‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ǝĘšĥŨė ŽŶšŭŨė ĞűŕŨ‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻟﻌﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺳﻤﺖ ﻣﺨﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻫﻮاز‪،‬‬ ‫و إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻫﻮ ﻗﺼﺺ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺨﻠﻖ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻘﻬﻰ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ أو‬ ‫ﻣﺴﺎء رﻏﻢ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ) ﺷﺎي ﺧﺎﻧﻪ ( و)ﻗﻬﻮه ﺧﺎﻧﻪ(‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻬﻮة إذ ﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫أﺑﺪا ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮاﺋﺒﻲ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻟﻺدﻣﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻷﻋﻮام اﻻﺧﻴﺮة و‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺑﺤﻠﺔ ) اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺷﺎب( و أﺧﻴﺮا ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﻒ و اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﺣﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻘﻬﻰ ‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻷﻛﺒﺮ ﻣﻠﻜﻴﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان(‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺒﺮ اﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻰ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻﻫﻮاز ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ‪ :‬ﻛﺎن‪ 56‬ﻣﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﻫﻮاز اﻟﻌﺎم ‪1347‬‬ ‫)ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻳﺮان اﻟﻰ ‪ ( 4593‬و‬ ‫اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1350‬اﻟﻰ ‪ 44‬ﻣﻘﻬﻰ ) و وﺻﻞ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻳﺮان اﻟﻰ ‪. (4502‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎءت اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﻬﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 130‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﻋﻦ اﻷﻫﻮاز إذ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺑﺎدان‬ ‫)ﻋﺒﺪان(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺷﺎرة درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺴﻴﺎرة ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺨﻔﺎض ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺼﻒ و ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﻮم ﺳﺎﻧﺪاج ﻓﯽ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ودرج أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وأﺑﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻛُﻨﺘﺶ أﻋﻠﻢ ﺑﺈن اﻟﻮداد ﻟﻪ ﺣﺒﻞ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺄﺛﺮ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺸﻢ ﺧﺎب ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎب‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺴﺎرة‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎن ﺟﺮى إﻳﻪ ﺑﻴﺒﻌﺪ ﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺄﺛﺮ‪...‬‬ ‫دا ﻟﻮ ﺷﻜﻴﺖ ﻟﺤﺠﺮ ﺻﻮان‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻗَﺼﺪه ﻳﺸﻤﺖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟ ُﻌ ﱠﺰال‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧُﺴﺎرة‪«.‬‬

‫ووﻳﻜﻮن ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻟﺤﻖ ﺑﺪرب اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻀﺎره ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫ﻧﻧﺎﻗﻮس ﺧﻄﺮ ﻳﻬﺪد ﺑﺰوال ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺎﺗﻊ ﻟﻸﺑﺪ واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ووﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﺣﻴﻞ ُﺣﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﻞ ﺑﻪ دﻋﻮى ﺗﻤﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮى ورﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻃﺮة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻣﻮت‬ ‫»ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ« ﻏﻴﺮ رﻗﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻐﻴﺚ؟!! وﻫﻞ ﻳﺮﺗﺎح ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ –ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮف أن ﻣﻮاوﻳﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ إﺑﻬﺎﺟﻬﺎ ﻟﻜﻞ أﺣﻮال ﺑﺮﻛﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫*رواﺋﻲ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي‪.‬‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‬ ‫رﺣﻞ اﻟﺼﻴﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻈﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺎدة ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻧﺸﺎرك اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫أﻣﻠﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻮروث ﺣﺪي اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪.‬‬

‫ﻳﺮﻗﺪ اﻵن »ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ« ﻣﺤﺘﻀ ًﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺎزال ﺑﻜ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺪارﺳﻴﻦ وﻋﺸﺎق‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وأﻇ ﱡﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ أو ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻴُﺼﺎب ﺑﺸﻐﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺳﻮى ﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ُﻴﻄ ّﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛُﻨﺘﺶ أﻋﻠﻢ ﺑﺈن اﻟﻮداد ﻟﻪ ﺣﺒﻞ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺄﺛﺮ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺸﻢ ﺧﺎب ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎب‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺴﺎرة‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎن ﺟﺮى إﻳﻪ ﺑﻴﺒﻌﺪ ﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺄﺛﺮ‪...‬‬ ‫دا ﻟﻮ ﺷﻜﻴﺖ ﻟﺤﺠﺮ ﺻﻮان‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻗَﺼﺪه ﻳﺸﻤﺖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟ ُﻌ ﱠﺰال‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧُﺴﺎرة‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﻐﻒ ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺎﺗﻊ واﻟﻤﺒﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺬوق اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺻﻴﻞ وﻓﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫»إﻓﺮد ﻛﻔﻮﻓﻚ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺤﻨﺔ ﻳﺎ ﻏﺎﻟﻲ ‪....‬‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﻃﺎﻫﺮ وﻣﺘﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻧﺰﻟﺖ ف ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻞ ﻳﺎ ﻏﺎﻟﻲ ‪.....‬‬ ‫أدﻟــﻢ ﻧﺎﺳﺒﺖ اﻷﻣـــﺎرة واﻟـ ِﻤــــــــﻼح‪ ....‬ﻳﺎ‬ ‫ﻫَــــ َﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺠﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ راﻳﻖ ﻟﻚ‪....‬‬ ‫واﻟﺮب راﺿﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺮب راﻳﺪ ﻟﻚ«‪.‬‬

‫ﻻ ﺗُﻨﺘﺞ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫»ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ« اﻟﺮزق‬ ‫اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ا`ﺳﻤﺎك‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاع اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺮة أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻛﻨ ًﺰا ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ وﻳﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫ُﺣﻔﺎﻇﻪ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﻴﻦ‬

‫و«اﻟﺘﻴﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻟﻪ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻔﺮدات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﺸﻊ‬ ‫ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺣﻜﻴﻬﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ آﺧﺮ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮره‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ رﻳﺲ اﻟﺒﺤﺮ‪..‬ﺧﺪﻧﻰ ﻣﻌﺎك‪..‬‬ ‫أﺣﺴﻠﻰ‪..‬‬ ‫أﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎر‪..‬ﺑﺪل اﻟﻌﺎر‪..‬‬ ‫اﻟﺤﺪي واﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺨﺼﻴﺼﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬أﺣﺴﻠﻰ ‪..‬‬ ‫إذ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬أول ﻣﺎ ﻗﺎل‪..‬ﻗﺎل اﻃﻠﻊ اﻟﺼﺎرى‪..‬‬

‫‪104‬‬

‫‪ ŲſĳĘƀŅŨė ŪſŸėŹŬŸ žĴĬ‬‬

‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻌﻮﻳﻞ‪..‬أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺎرى‪..‬‬ ‫رﻣﻴﺖ اﻟﻤﺪارى‪..‬وﻗﻠﺖ اﻟﺒﺮ‪..‬‬ ‫أﺣﺴـﻠﻰ«‬ ‫ﻻ ﺗ ُﻨﺘﺞ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ ﻓﻲ »ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ«‬ ‫اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﻈﻞ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ إﺑﺪاع اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺮة‬ ‫أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻨ ًﺰا ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ُﺣﻔﺎﻇﻪ اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ أﺣﺪ وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﻴﻦ ﺑِﻠﺔ اﻧﺠﺬاب‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨﻲ –ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫اﻟﺤﺰن ﻓﻲ اﻟﺤﺪي‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺄﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟ ُﻌﺸﺎق وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﺤﺎدي ﺑﻔﻨﻪ وﻣﻮاﻟﻪ‪:‬‬ ‫»اﺷﻤﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ دﻣﻌﻚ ﺧﺪ ﻓﻲ اﻟﺰاﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ ِ‬ ‫أﻧﺖ ﺑﻴﻜﻲ ﺷﻮق وﻻ ﺑﻴﻜﻲ أﻧﻴﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﻧﺎ ﻻ ﺑﻴﺎاا ﺷﻮق وﻻ ﺑﻴﺎاا أﻧﻴﻦ زاﻳﺪ‬ ‫دا ﺣﺒﻴﺒﻚ اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺒﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻛﻼم زاﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ ﺗﺪي ﻟﻪ وداد إن ﻋﺎزز‬ ‫أﻻ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻨﻌﺎز‬ ‫أﺻﻴﻞ ﻋﻤﻞ ذﻧﺐ واﺗﺄﺳﻒ ﻗﻮوي واﻧﺠﺎز‬ ‫وﻗﺎل أروح ﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ُﺮﻓﻘﺔ اﻟ ُﻌﺰاز وإن ﺟﺎز‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻳﺎ رﻓﻘﺘﻲ ﻗﺘﻠﻲ ﺣﺪاﻛﻢ ﺟﺎز‪..‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻮا اﻗﺘﻠﻮﻧﻲ وأﻧﺎ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ روﺣﻲ‪..‬‬ ‫وﻻ إﺑﺪﻟﻮﻧﻲ ﺑﻘﻨﺎﻧﻲ اﻟ ِﻌﻄﺮ وﻳﱠﺎ اﻟﺠﺎز«‪.‬‬ ‫وﻳ ّﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﺷﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪:‬‬ ‫»أول ﻛﻼﻣﻰ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺰﻳﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪..‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ ﻛﺤﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ وﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪﻳﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪..‬‬ ‫أوﻻد ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺷﺎﻓﻴﻌﻰ‪..‬‬ ‫ﺟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﺴﻴﺪة‪ ..‬ﻧﻈﺮة‪...‬‬ ‫راﺿﻮا ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻧﻈﺮة‪«....‬‬ ‫وﺗﺮاه ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫»أﻧﺎ ﺑِﺪﱢ ي أﺳﺎﻓﺮ وأزور ﺑﺮزخ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬ ‫وأﻗﻠﻊ ﻋﺬاري وأﻗﻌﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﺮم ﻣﺪّ اح‪..‬‬ ‫أدﻳﻨﻲ ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪..‬‬ ‫وﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺸﻜﻮر‪..‬‬ ‫ﻛﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎرب ﻟﻮﻗﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﺸﻜﻮر«‪.‬‬

‫وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫»اﻟﺸﻐﻞ« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺼﻴﺎدون ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫»ع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫وف وش اﻟﻐﺰل‪ ...‬ﻫﻮوووب ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺰل‪ ....‬ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻼااوﻟﺔ ﻳﺎ وﻻ‪ ..‬وﺷﻔﺎﻋﺔ م اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫واﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ...‬اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﺒﺎﺑﻴﺐ‪ ...‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬ﻣﺎ ﻧﺨﺎﻓﻮوو واﻟﻨﺒﻲ‬ ‫رزﻗﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ...‬ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ‪ ...‬اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫رواﺷﻲ ﻗﺎﻳﺪ‪ ..‬ﺑﻴﺰﻏﺮد ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻔﺎﻳﺔ‪ ..‬ف ﻗﻠﺒﻲ واﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وﺟﺎرﻣﻲ ﻃﺎﻳﺮ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺼﻼة ع اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻃﺒﺦ ﻟﻲ ﻃﺒﺨﺔ‪ ..‬ﻣﺤﺒﺔ ف اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺔ ﺣﻤﺮا‪ ..‬ﻻ ﺗﺼﻬﺪ واﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﻐﺮة ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ....‬ﻃﺮﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ‬ ‫اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ اﺳﻊ وﺻﻞ ع اﻟﻨﺒﻲ«‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ »ﻓﻠﻮﻛﺔ« ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﻃﺎﺑﺨﺎه م اﻟﻨ ّﻮة اﻷوﻟﻰ‪..‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻬﺎدى ﺑﻴﻦ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﺤﺎدي‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻴﻦ‪..‬‬ ‫» ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻮم ﻋﻠﻰ زﻧــــﻮد اﻟﺴﺒﻊ‪...‬‬ ‫ﻃﺎﺑﺨﺎه وﺑﺄﻧﺎدي ﺑﺼﻮﺗﻲ‬ ‫وﻟﻮاااااﻫﻢ‪..‬‬ ‫ارﺟﻊ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻧﻮر اﻟﻌﻴﻦ«‬ ‫وﺗﺮاﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺪﻫﻢ ورزﻗﻬﻢ اﻟﻮﻓﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ واﺑﻦ اﻟﻬﻔﻴـــﺔ ﺑﻘﻰ ﻟﻪ إﺷﻨﺎب ‪...‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﻢ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎدوا ﻓﻲ ﻏﺒﻄﺔ ﺻﻴﺪﻫﻢ وﻟﻮاااااﻫﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻮن ﻣﻌﺪات ﺻﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم »اﻟﺤﺎدي«‪ :‬اﻟﺴـــﺒﻊ ﺳـــــﻜﻦ اﻟﺨﻼ‪...‬‬ ‫»ﻳﺎ ﺑﺖ ﻗﻮﻟﻲ ﻷﺑﻮﻛﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﻜﻠﺐ ﺳﻜﻦ ﺟﻨﺎﻳﻦ وردﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻳﺤﺠﺰك ﻓﻲ اﻟﺪار‪..‬‬ ‫ﻳﻨﺸـــــــﻢ‪...‬‬ ‫ﻻ أﻧﺎ ﺟﺪع ﺻﻐﻴﺮ‪..‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣــــــﺎن ﻳﻮم ع اﻟﻜﻠﺐ‪..‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻲ ﺗﺎر‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳـــــــــﺪ ‪:‬‬ ‫ﺷﻂ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺮﻗﺪي‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋــــــــﻢ !!«‬ ‫اﻟﻤﻮج ﺑﻨﻰ ﻟﻲ دار »‬ ‫ﺗﻄﻞ اﻟﻤﺮأة‪- -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬واﻟﺒﻄﻮﻻت وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟ ٌﻌﺸﺎق اﻟﺤﺪي وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺳﻴﺮى اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة أراﻫﺎ –ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻮق »ﻗﻮارب« ﺻﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻲ‪ -‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ »ﺣﺪي اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ« ﻓ ًﻨﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا وﻣﺎﺗ ًﻌﺎ‪،‬‬

‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﻟﻮان اﻟﺤﺪي ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن –ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮم ﺷﺎق وﻣﺮﻫﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻞ »اﻟﻤﺮأة« وذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ وﻣﻮاوﻳﻠﻬﻢ إﻃﻼﻟﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻐﺮض ﻣﻊ‬ ‫إﻃﻼﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪102‬‬

‫‪ ŲſĳĘƀŅŨė ŪſŸėŹŬŸ žĴĬ‬‬

‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﻟﻮان اﻟﺤﺪي ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ أﻟﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن –ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮم ﺷﺎق وﻣﺮﻫﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻞ »اﻟﻤﺮأة« وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ‬ ‫وﻣﻮاوﻳﻠﻬﻢ إﻃﻼﻟﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻐﺮض ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ ووﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎدي‪:‬‬ ‫» وﻫﻮ ﻓﺎﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم‪ ..‬وﺷﺎﺑﻜﻬﺎ‪» ..‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻗﻒ ﻣﺤﺘﺎر‪ ..‬وﺷﺎﺑﻜﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل وﺷﺒﻜﻬﺎ‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻠﻘﺎش ﻣﻌﺎه وﻗﺖ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻮم‪..‬‬ ‫زاد اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ وزاد ﺣﺐ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻴﻮم‪...‬‬ ‫‪.‬ﻋﻠﺸﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺑﻬﺪﻟﺔ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮم‪«..‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻮرس ﺧﻠﻒ »ﺣﺎدﻳﻬﻢ« ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﺮزق‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن اﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ‪:‬‬ ‫»ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‬ ‫ﻃﺒﻠﻲ ﻳﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‬ ‫ﺧﻠﻲ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﺠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‬ ‫ﻳﺎ وﻟﻪ‪ ..‬ﻳﺎااا اﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺮﻧﺎ‪ ..‬رزﻗﻨﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﺻﻴﺎدﻳﻦ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫أﻟﻮان اﻟﺤﺪي‬

‫ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‪ ..‬ﻫﻴﻼ‪«.....‬‬ ‫وﺳﺘﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻬﻢ وﻳﺠﻴﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻠﻒ‬ ‫»اﻟﺤﺎدي«‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﺟﻮزك ف اﻟﻤﺎﻟﺢ‪..‬‬ ‫ﻃﺎﺑﺨﺔ اﻟﺤﻤﺎم ده ﻟﻤﻴﻦ‪..‬‬ ‫ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻃﺎﺑﺨﺎه ﻷﻣﻲ وأﺑﻮﻳﺎ‪ِ ..‬‬

‫أﻋﺎرت أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺤﺎﻓﻈﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻢ دﻋﻮة »اﻟﺤﺎدي«‬ ‫ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ أو ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻄﺮب ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎق‪ ،‬أو ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ أوﻗﺎت اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻬﻢ وﻳُﺴﺮي‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻬﻢ وﺷﺎق ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻣﻴﺮاث اﻟﺤﺪي اﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫أﻋﺎرت أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺤﺎﻓﻈﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﻴﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻢ دﻋﻮة »اﻟﺤﺎدي« ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ‬ ‫أو ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮب ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎق‪ ،‬أو ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ أوﻗﺎت اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻬﻢ وﻳُﺴﺮي ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻬﻢ وﺷﺎق ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‬ ‫وأﺧﻄﺎرﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮج واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن أو ﻳﺮددون‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن‪:‬‬ ‫»اﻷوﻟﻪ آه ﻣﻦ اﻷﻳﺎم آه ﻳﺎااﻧﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﺎﻧﻴﺔ آه ﺣﺒﺎﻳﺒﻲ ﻣﺸﻮا وﻓﺎﺗﻮﻧﻲ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻓﻴﺶ ﻛﺎوﻳﻨﻲ ﻓﻲ دي اﻷﻳﺎم‪...‬‬ ‫آه ﻳﺎ آﻧﻲ‪...‬‬ ‫ﺧﻼف ﻋﺬاﺑﻲ وﻛﻠﻤﺔ ﻧﺪل ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻲ‪..‬‬ ‫آه ﻳﺎاااﻧﻲ‪«....‬‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺪوا إﻟﻰ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا‬ ‫ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫»ﺣﺎدي« ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻦ اﻷﻓﺮاح وﺣﻴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺎرى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﺑﺤﺪﻳﻬﻢ وﻣﻮاوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﺎدي ﻵﺧﺮ ﻳﺒﺎرﻳﻪ‪:‬‬ ‫»ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻴﻦ اﻟﻠﻰ ﺟﺎﺑﻚ أرﺿﻨﺎ‪...‬‬

‫‪100‬‬

‫‪ ŲſĳĘƀŅŨė ŪſŸėŹŬŸ žĴĬ‬‬

‫ﻳﺎ أﻫﺒﻞ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺗﻤﺸﻰ ﻓﻴﻪ‪...‬‬ ‫ﺗﺨﺶ ﺑﻴﺖ ُ‬ ‫ﻳﺎ أﻫﺒﻞ‪...‬‬ ‫ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﺳﻤﻌﻮا راﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪...‬‬ ‫ﻣﻬﻮش أﻫﺒﻞ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ اﻟﻤﻐﻨﻰ اﺗﻬﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﺎﻗﻞ‪..‬‬ ‫ﻣﻬﻮش أﻫﺒﻞ«‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ ﻃﺮاﻓﺔ وﻣﻼﺣﺔ ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻋﺎﻧﺪﻫﻢ اﻟﺰﻣﻦ أو ﺟﺎﻓﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻓﻌﻮن أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫»اﺳﺘﻘﺼﺮ أﺣﺴﻦ؛‬ ‫وﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟ َﺒ ّﺮ أﺣﺴﻠﻚ‪..‬‬ ‫واﻣﺸﻰ ف ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى واﻟﺒِﺮ‪..‬‬ ‫أﺣﺴﻠﻚ‪...‬‬ ‫ﻫﻮ أﻧﺖ ﻓﺎﻛﺮ ﻣﺎ ﻳُ ْﻮ َﺟﺪْ ِﺷﻰ أﺣﺪ ﻏﻴﺮك‪..‬‬ ‫ﻃ ْﺮق اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻌﺐ‪..‬‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﺑﻬﺪل أﻟﻮف ﻏﻴﺮك‪..‬‬ ‫و ُﺣﺴﻦ ﺳﻴﺮك ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻴﻖ‪..‬‬ ‫أﺣﺴﻠﻚ‪«.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ إن ﻃﺎب ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وراق ﻣﺰاﺟﻬﻢ »اﻟﻌﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﺣﺐ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻔﻰ ﺑﺄﺻﻠﻚ وﺣﺴﺒﻚ وﻧﺴﺒﻚ‪ ،‬اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮدك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮوﻧﻪ رﺿﺎ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫»أدﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﻼح ﻳﺎ ﻫَﻨﺎك ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺠﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ راﻳﻖ ﻟﻚ‪..‬‬ ‫واﻟﺮب راﺿﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮب راﻳﺪ ﻟﻚ‪«.‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫ﺳﺎﻗﺘﻨﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺗﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ أﻏﺎﻧﻲ »اﻟﺤﺪي واﻟﻤﻮال« ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺻﻴﺎدي اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤﻴﺮة‬ ‫اﻟﺒﺮﻟﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻫﻨﺎك »اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ«‪،‬‬ ‫ﻷﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء ﺑﺤﻴﺮﺗﻬﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫ﻳﺰداد ﻫﺬا اﻟﻀﻤﻮر ﺑﻤﻮت اﻷﺟﺪاد ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫أو ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﻒ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺠﻔﻴﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮه إﻟﻰ زوال‪ ،‬إذ ﻳﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻀﺎر ﻫﺆﻻء اﻟ ُﺤﻔﺎظ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻴﺐ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ »ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ« اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻓﻴﻘﻮض ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻧﻌﺎﺷﻪ ﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎر آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻮروث اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮرد اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ » ُﺣﺪاء ‪ِ /‬ﺣﺪاء« أﺻﻞ اﻟﺤﺪاء ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺪال ـ وﻳﺠﻮز اﻟ ُﺤﺪاء ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺪال أو ﺗﺨﻔﻴﻀﻬﺎ ـ واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺤﺪاء أو اﻟﺤﺪاء« ﻫﻲ »أﺣﺪﻳﺔ وأﺣﺪوة«‪ .‬ورﺟﻞ ﺣﺎد وﺣﺪاء‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪو‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺣﺪا‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﻨﺎ ٌء ﻟﻺﺑﻞ »اﻟﺤﺪاء‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺤﺪو ﺑﻪ اﻟﺒﺪ ُو وراء إﺑﻠﻬﻢ«‪ .‬وﻳﺠﻲء ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎدة ]ح د و [‪» .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻏﻨﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻞِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﻴﺮِ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡﻬﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﻏ‬ ‫ي«‬ ‫د‬ ‫اﻟﺤﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺣ‬ ‫َب‬ ‫ﻖِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْﻋﺬ َ ُ َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻮرد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أي إﺷﺎرة ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎدون ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه واﻋﺘﺒﺮوه ﺣﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬إذن ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ؟!‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺪد ﻣﺸﺮوﻋﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ »اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮه‪ ،‬ﺑﺄن »اﻟﺤﺪي« ﻫﻮ‪ :‬ﻧﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺼﻴﺪ وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺤﺎدي« إﻣﺎ ﻣﻨﻔﺮ ًدا أو ﻓﻲ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ رﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرون‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻈﻮة ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﺠﻮﻗﺘﻪ أو ﻳﻨﺼﺘﻮن ﺑﺈﻣﻌﺎن وﺣﻜﻤﺔ ﻟﺤﺪﻳﻪ اﻟﻤﺎﺗﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﻬﺎر ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪي ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺗﺮاث ﺑﻠﻴﻎ‪ ..‬ﻣﻬﺪد ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع‬

‫ﺣﺪي وﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة )اﻟﺒﺮﻟﺲ(‬ ‫ﻋﻤﻲ »ﻣﺤﻤﺪ« ﻳﺤﺘﻀﺮ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻟﻲ أم ﻻ؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ‪ ..‬آﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻌﻲ ﻏﺮﺑﺘﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻊ ﻏﻴﺮي‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻐ ﱠﺮﺑﺘﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﻦ أرض ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻓﻠﺤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻇﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫روﺣﻲ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﺮ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎر ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻀﺎره اﺣﺘﻀﺎ ًرا‬ ‫أﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓـ«ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ« اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﺑﻘﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻟﻲ وﺑﻜﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮار اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻪ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﺷﺪي« ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﻗﺮﻳﺘﻪ‬ ‫»ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ« ﺳﻜ ًﻨﺎ وﻣﻘﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻰ ﺑﺤﺪﻳﻪ وﻣﻮاوﻳﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫»ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵه ﺗﺮﻳﺢ ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻳﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻛُﻨﺖ ﺗَ ﱢﻨﻴﺖ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎﻳﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫أﻻ ﻣﻔﻴﺶ آه ﺗﺮﻳّﺢ ﺗﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﻈﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼش اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬أﺳﻜ ُْﺖ ﻣﻘﻮﻟﺸﻲ اﻵه‪«...‬‬ ‫ ‪ ĚĜĔĩļ İőĸ ĳĔĝĭŨ‬‬ ‫ ‪Ěšťżļ ŽŤŵŨĔŀ ĳŵŀ‬‬

‫‪98‬‬

‫‪ ŲſĳĘƀŅŨė ŪſŸėŹŬŸ žĴĬ‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ أول ﺻﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺷﺮاف ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ »ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ«‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج »راﺑﻄﺔ اﻟﺪم«‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ »اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ«‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻘﻴﺪة ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞٍ أو‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﺷﺮاف ﻳﻌﺒﺪون دﻣﺎءﻫﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ ..‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎد اﻟﺠﺪ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ »أم ﺟﺎﺑﺮ«‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻻ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬إن اﻟﻌﻢ اﻷﻛﺒﺮ )ﻛﺎن ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋﺔ وﻗﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟﻼً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺎﻓﺮة أرﺳﻠﻮا ﺧﻤﺴﺔ رﺟﺎل ﻛﻠﻬﻢ راﺟﺢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻄﻮن اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮى »ﺑﺪارة« وﻋﺠﻮز‬ ‫ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ »رﺳﻤﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »ﺑﺪارة« ﻣﻐﻄﺎة ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻋﺒﺎءﺗﻪ اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺿﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺘﻠﻔﻴﺤﺔ«‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻟﺘﺠﻠﺲ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ،‬وﺳﻂ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ »ﻧﻘﺎء اﻟﺴﻼﻟﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻆ آﺑﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ )ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان(‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺮرات ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻴﺎم ﺷﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺨﺮق اﺗﻔﺎق ﺻﺎﻏﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪود اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺣﺎل وﺳﻂ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب‬ ‫ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻫﺎج‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺮروا »ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ«‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻌﻮا »اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻳﺤﺮك اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺧﻮف ﻣﻦ ﺗﻜﺮار »اﻟﻔﻌﻠﺔ«‪ ..‬ﺧﻮف‬ ‫ﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻠﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻮف ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺸﺘﺎت« اﻟﺬي ﻃﺎردﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎدى أﻋﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﻴﻮف‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻔﻌﻠﺔ« ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺣﺮب ﺿﺪ »اﻟﺴﻼﻟﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺘﺮاﺻﺔ رﻏﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ دﻣﺎء اﻟﺼﻐﺎر وأﻣﻮال‬ ‫دم ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻠﺔ ٍ‬

‫ﺑﺴﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ – وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس– ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻫﻢ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ »اﻟﻌﺘﺎﻣﻨﺔ« وﻻ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ »اﻟﻬﻮارة«‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺗﻮاﺻﻼً ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﻮاﺳﻞ« وﻻ ﻣﻈﻠﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻬﻼﻳﻞ«‪ ..‬ﻟﻜﻦ »ﺗﻔﻮق اﻟﺪم«‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺳﻴﺎدا ً‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﺣﻴﺪر‪ ،‬أم ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﺘﺴﺮى ﺑﻬﺎ؟ ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻓﻲ أرض ﻟﻴﺴﺖ أرﺿﻨﺎ؟‪ ..‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺒﻮاﺳﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺘﻜﻨﺎ ﺳﺘﺮ أراﺿﻴﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺎت ﻟﻠﻌﺮﺑﺎن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺴﻠﻤﻬﻢ وﻟﺪﻧﺎ ﻟﻴﻨﺤﺮوه؟ أم ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻳﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻸﺑﺪ؟«‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻰ ﺳﻴﺮة ﺻﺒﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺮة أﻣﻪ‪» :‬أﺑﻮﻳﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﺪ »ﺑﺪارة« وﻧﺰع اﻟﺘﻮب‪،‬‬ ‫وﺷﺎل اﻟﻌﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻂ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﺠﺄة‪ :‬ﻋﻤﻪ ﺳﻜﺖ‪ ..‬وﺟﺪه ﺳﻜﺖ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻪ ﺳﻜﺖ‪ ..‬اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻲ ﻃﻠﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﻮت »رﺳﻤﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺧﺖ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﺲ ﺟﺴﺪ ﺑﺪارة ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺸﻨﺔ‪ :‬اﻟﻮرد ﻛﺎن ﺷﻮك‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮق اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺘﺢ‪.‬‬ ‫ذﻫﻮل أﺻﺎب اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪار اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﺮاح اﻟﻐﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻫﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل ﻻ ﻳﻜﻠﻢ أﺣﺪا ً ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻذ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻘﻖ ﻛﺒﺪه‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻌﻢ اﻷﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻮق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻤﻼً‪ ،‬ﻟﻴﺬﻫﺐ دون‬ ‫رﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪوا ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ وﻗﺪ أﻛﻠﺘﻪ اﻟﺬﺋﺎب ﻗﺮب أﺑﻮ رواش‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎدي ﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬أﺧﺪﻫﺎ زﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﺤﺎﻓﺮ‪ /‬ﻃﻮاﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻨﺎح ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎن ﻟﻬﺎ ﺿﺎﻓﺮ‪ /‬ﺻﺎرت ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻧﺲ واﻟﻐﺰ ﺑﺘﻌﺎﻓﺮ‪ /‬ﺑﺪارة ﺟﺎﺑﺖ وﻟﺪ‬ ‫واﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﺎﺑﺮ«‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮام اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫‪ ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺑﻼ ﺣﻴﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﻮل اﻟﻔﺎرع‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺠﻼء اﻟﺰرق‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺒﺪة اﻷﺳﺪ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬوﻗﺘﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﺧﻤﺲ دول ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺸﻌﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ أﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬اﻟﻌﻮد اﻟﻔﺎرع‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﻣﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻮق ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻧﺪاء ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻴﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻧﺪا ٌء ﺑﺪا ﻟﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻧﻪ »أﻣﺮ ﻣﻦ واﻟﺪه«‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪ ﻋﻮده‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻮق اﻟﺼﺎري‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﻪ‬ ‫اﻷﻗﺪار ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻄﺮﻳﺪة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪه ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻃﻮار ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬وواﻟﺪﺗﻪ اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺣﺰﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻮادث ﺛﺄر اﻫﺘﺰ ﻟﻬﺎ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺣﻤﻼت اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬أﺟﺒﺮوه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أوزارﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﻔﻮان‪،‬‬ ‫رﻓﻴﻖ درﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻣﺤﺮوس وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮي وﺳﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻏﺮﻗﻰ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻘﺎً‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮه ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎر وأﻣﻪ اﻟﺘﻲ رﺣﻠﺖ ﺧﻠﻒ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﺧﻄﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 83‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻼً ‪ 25‬ﻓﺪاﻧﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ »اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻴﺮي«‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺪاﻧﺎ‬ ‫أﺧﺮى »أﻛﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻴﺪان اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻔﻠﺖ ﻳﺸﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﺰراﻋﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ رﺟﻞٍ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث أﺑﺪا ً ﻟﻤﺎ ﻛﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻞ أﺑﺪا ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺿﻴﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻨﻬﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﺪره اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‬

‫‪96‬‬

‫‪ĞŨǟĽŨė ŪġŠ žĶŨė ūėĸřŨė ŲŔ‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻸﺣﻔﺎد اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴﺮ‪.‬‬ ‫»ﻛﺎن ﺑﻴﺎض ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻋﺠﺒﺎً‪ ..‬ﻟﻮ أﻃﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﺧﺎرت ﻗﻮاك‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻠﻲ دروﻳﺸﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻗﺮار« ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺤﻔﻴﺪه‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ وﻳﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت »رﺑﻚ ﺑﻴﺨﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﺣﻨﺎ ﺑﻨﻀﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ وﻟﺪي‪ ..‬ﻟﻮ ﺿﺎع ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻬﻠﻜﺶ ﻋﻤﺮك ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺗﻌﻴﺶ‬ ‫زي ﻋﻮد اﻟﻘﺼﺐ اﻟﻤﺴﻮس‪ ،‬ﻋﺼﻴﺮك ﻣﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺘﻚ ﻋﻀﺔ ﻋﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻳﻐﻨﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻋﻜﺎز«‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺾ »اﻟﻌﻴﺎل« ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸرض‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺮﺿﺎت وﺳﻴﺎرات اﻹﺳﻌﺎف‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺿﺤﻜﺔ ﻳﺨﺒﺮ ﺣﻔﻴﺪه اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻠﻞ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ أﻣﻲ ﺗﻤﺎم‪ ..‬أﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺧﺪﻫﺎ أﺑﻮﻳﺎ‬ ‫ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﻋﺮب ﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻨﺪ دﻳﺮ اﻟﻌﺰب ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎش ﻛﺘﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻰ زﻳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮﻛﻪ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺎش ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺲ ﻓﺮح ﻛﺘﻴﺮ«‪.‬‬ ‫»أﻣﻲ ﺑﺪر اﻟﺒﺪور وﺑﻴﺴﻤﻮﻫﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ »ﻓﺎﻃﻨﺔ«‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا راﻳﺤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ ﺣﻴﺪر ﻓﻲ ﺳﻮﻫﺎج‪ ،‬وأﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﻢ‪ ،‬أﺑﻮﻳﺎ‬ ‫ﻛﺎن راﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺳﻞ )ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻓﻬﺎ‬ ‫أول ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺘﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮر )ﺣﻠﻴﺐ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ(‪،‬‬ ‫وﻳﺎدوﺑﻚ رﻓﻌﺖ اﻟﺒﺮﻗﻊ وﺑﺘﺸﺮب‪ ،‬ﺟﺪ ﺟﺪك ﺷﺎف ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻗﺪاﻣﻪ‪..‬‬ ‫اﻧﺼﺪم‪ ..‬ﻛﺄن اﻟﻤﻜﺮر ﺑﻴﻨﺰل ﻓﻲ روﺣﻪ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﻧﺺ‬ ‫ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬أول ﻣﺎ ﺷﺎف اﻟﻨﺤﺮ ﻳﺎ وﻟﺪ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻘﻪ أﻧﺨﻠﻊ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻓﺎﻃﻨﺔ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺑﺪارة« ﺛﻢ »أم‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ«‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻮادﻳﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺮر أن ﻳﺨﻄﻒ أﺛﻨﺎه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﺎن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺿﻊ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﻮب‬ ‫ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫إن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻦ ﻳﺘﺴﺎﻣﺮن وﻳﺤﻜﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻦ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻐﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ووﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﺗﻨﺴﺞ‬ ‫أﻧﺎﻣﻞ أﻧﺜﻮﻳﺔ ﺧﻴﻮط اﻟﺼﻮف اﻟﻤﻠﻮن أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮﺷﺔ واﻷﻏﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﻦ ﺗﻼﻣﺲ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﻼﻣﻬﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ وﺗُﺸَ ٍﻜﻠُﻬﺎ‬ ‫زﺧﺎرف ورﺳﻮم ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ دﻻﻻت ﺑﻤﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮة وﺳﻂ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ﻣﺮﻓﺄ‬ ‫ﻟﻘﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﻟﺸﻌﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﺑﺼﺮﺧﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺼﺎرﺧﺔ وﺗﺮﺟﻊ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻗﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺠﺔ ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻷﻣﻞ اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻨﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﺤﺘﻔﻆ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻛﺬا‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻈﺎن ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وذاﻛﺮة‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرب اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎءات دون أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺪواﻓﻊ‬

‫واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﻓﺮﺷﺔ واﻟﺴﺠﺎد واﻟﻤﻔﺎرش إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺛﺎث‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﺷﺘﺮاك‬ ‫اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻏﺰل أﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﺒﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻬﺎم اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ واﻟﻤﺸﺎﻟﺢ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺄت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺪوﻳﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻزﻟﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻨﺒﻞ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺴﺮﻳﻊ‬ ‫وﺗﻴﺮة اﻟﻌﻤﻞ وأﺿﻔﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺣﺮوف‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻣﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻠﻮب‬ ‫ﻋﺸﺎق ﻋﻄﺮ اﻟﺘﺮاث وﺗﻼوﻳﻨﻪ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا ﺛﻤﻨﻪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮه‬ ‫اﻵﻟﻲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﻮﻳﺎ اﻟﺴﺪو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮج ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز أﻓﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺤﻨﺒﻞ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪.‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻓﻲ ا`ﻟﻮان‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ ﻛﺎ`ﺣﻤﺮ اﻟﻔﺎﻗﻊ وا`ﺻﻔﺮ‬ ‫وا`ﺧﻀﺮ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ وﻫﻲ أﻟﻮان‬ ‫ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺳﺠﺔ ﻟﻤﺴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻴﻴﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﺮك اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ ﻛﺎﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ‪ ..‬ﺗﻮﻫﺞ ا`ﻟﻮان‬ ‫اﻟﻔﺎﻗﻊ واﻷﺻﻔﺮ واﻷﺧﻀﺮ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ وﻫﻲ أﻟﻮان ﺳﺎﺧﻨﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺴﺪو ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻣﻦ وﺑﺮ اﻹﺑﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻨﺒﻞ واﻟﺴﺪو ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وﻣﺒﻬﺮة‬ ‫أو ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﻋﺰ أو ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﻨﻢ واﻟﻤﺎﻋﺰ وﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺻﺒ ًﺮا ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ آﻓﺎق اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﺎد أي أﻓﻖ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬه ِ‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻻﻣﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ؟‬ ‫واﻷﻓﺮﺷﺔ وﻛﺬا اﻷﻟﺒﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻨﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮف ﻳﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺼﻮف وﻏﺰل أوﻟﻲ ﻟﻴﺘﻮﻫﺞ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻟﺘﻴﺎر اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺄﺛﻤﻨﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﺮز أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﺎﺳﺠﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄن ﻳﺼﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺮارة اﻟﻤﻜﺎن وﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﺘﺠﺌﻦ إﻟﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻮدﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮﺟﻮن واﻟﻌﺮﻓﺞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ووردة اﺑﻦ وإﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻤﺒﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺳﻬﻮل اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺪو ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬

‫‪94‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬ ‫‪ƁĚĸřŭŨė ŪěűĭŨėŸ ƁĠėķĘŬǤė ŸĴĽŨė‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﺎول اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺪو اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺤﻨﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺼﺒﺮ وإﻛﺒﺎر‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﺴﺎر ﻣﻮﺣﺪ ﺿﺎرب ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻹﺿﻔﺎء اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺪفء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻠﺖ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء إدراج اﻟﺴﺪو اﻹﻣﺎراﺗﻲ )‪ (1‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ واﻟﺼﻮف ﻣﺮة‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺪى‬ ‫أﺧﺮى أﺷﻜﺎﻻ وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬أﻛﺒﺮ اﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻮدة ورﻓﻌﺔ‬ ‫وﻛﺬا اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﺎﺟﻬﺎ أﺳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻴﺪوي اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )‪ (2‬ﻣﻨﺘﻮﺟﺎً ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻘﺪ وﻟﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﺑﻴﻮت اﻟﺸً ﻌﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻹرث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪو واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎذخ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻزاﻟﺖ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺸﺎق ﺗﺘﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤﺎك‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ وﺗﻤﺰج ﺑﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﺣﻴﺎة ﺑﻠﻮن اﻟﺒﺮاري‬ ‫وﺧﻠﻴﻂ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺣﺮف ﻳﺪوﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‬ ‫إن ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﺰل اﻟﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺎء ﻓﻄﺮي وﺑﻘﺪرات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﺮك اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﺷﺔ وأﻏﻄﻴﺔ ووﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور‬ ‫ودرج اﻵن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻌﻤﺎرة وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻷزﻳﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻮروﺛﺎ ﻏﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻤﻸ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وأن ﺗﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﺷﺔ‬ ‫وأﻏﻄﻴﺔ ووﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻌﺐ‬ ‫دور ًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

ůŹűŜ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬

‫ﻣﺎراﺗﻲ‬V‫اﻟﺴﺪو ا‬ ‫واﻟﺤﻨﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﻮب ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ } (# Í +/ ' Ï /#~ / Î' Ø.p Á ¢©. Ù pÎ+ " °~

/Ù¢ Ð' ,#/ # )Î½# . % è Á/ /Ù¢ Î , ¥ Ð Ù #

É. Ø ] Î¢ # Ï /#æ Ð' Ù # ÎØª' ° Â} 1# µÙ .Ï Ê . Ép , Í Ð' 2 ,(,Ã 2 ©/' .

źĳŵŁŭũŤē ĚőżĖĳ ĕĴŕũŤē

ƁĚĸřŭŨė ŪěűĭŨėŸ ƁĠėķĘŬǤė ŸĴĽŨė

‫ﻧﺴﻨﺲ ﺷﺮﺗﺎ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ )اﻟﻮﻧﺔ( ﺑﺄوزان ﻗﺼﻴﺮة وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻮزن وﺗﻠﺤﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻮﻧﺔ وﻛﺘﺐ أﺷﻌﺎرا ً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوزاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﻮﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺴﻨﺲ ﺷﺮﺗـــــﺎ اﻟﻔﺠـﺮ‬ ‫ﻓـﻞ وﻋـﻨــﺒـــــﺮ ﻋــﺒـﺮ‬ ‫ﻳــﺎ ﻧــﻮر و ﻳــﺎ ﻗـﻤـــﺮ‬ ‫ودك ﺧــﺬﻧــﻲ ﺟــﺒـــﺮ‬ ‫ﻟــﻚ ﻳــﺎدل ﻣـﻨــﺤـﺪر‬ ‫ﻣـﺎ ﻟـﻲ دوﻧــﻚ ﺻــــﺒـﺮ‬

‫وﻳـﺎ ذﻋﺬاﻋـﻪ ﻋﺒـﻴــــﺮ‬ ‫ﻋﻄﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﻀــــــــﻴﺮ‬ ‫ﻳــﺎ ﺷـﻤــﺲ ﻣﺴﺘـﻨـﻴـﺮ‬ ‫ﻗﻠـﺒـﻲ ﻋـﻨـﺪك أﺳـﻴـــﺮ‬ ‫ﻳـﺜــﻞ ﺿـﺎﻓــﻲ ﻣـﺜـﻴـﺮ‬ ‫ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺪه ﺑﺴﺘﺠـﻴــﺮ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻟﺤﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻷول اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﺗﺮدﻳﺪه اﻷول‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﻌﺠﺰ وﻳﻌﻴﺪه ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺒﺪع ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻧﺔ أو ﻣﻐﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺒﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻋﻤﻘًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻳﻜ ّﻮس اﻟﻮﻧﺔ( أي ﻳﺒﺪع ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻔﻨﻦ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎرات ﺑﻜﻞ إﻋﺰاز واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬي أﻟﻬﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ ﺷﻮﻗﺔ ﻟﺰوﺟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﻐﻮص وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﺎح ﺑﺰﻗﺮ اﻟﻤﻨــﺎدي ﺑﺨﻄﻮﻓﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﻔـﻦ ﺑﺘـﺸــﻞ‬ ‫ﻏﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔـﻮادي ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وﻻ وادﻋـﻪ ﺑﺎﻟـﺤـــﻞ‬ ‫وﻳﻦ ﻗﻤﺮي ﻟﻤﺠﺎدي ﻻ ﺷﻮﻓﻪ ﻳﻨــــﻤـﺎز وﻳﻨﻌـــــﺰل‬ ‫ـﺮف اﻟـﺬي ﻣﻌﺘــﻞ‬ ‫أزم ﻧـــــﻮره ﻓﺴﺎدي ﺑﺸﻔﻮﻓﻪ و ِﻋ ْ‬ ‫اﻣﻈـــﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻮﺧﻤــﺺ ٍ ﺟـــﻼ ِدي ﻣﺰﻫﻮﻓﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ﻫﺪﺑﻬـﺎ‬

‫ﺗﻠﺤﻖ ﺣﺎﻟﻚ ﻧﻔــﺎدي ﻣﺎﺻﻮﻓﻪ واﻟﻌﻴـﻦ ِﻣـ ْﻦ ﺗِ ْﺸْ َﻬ ْ‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ــــﻞ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮادي ﻣﺎﻏﻮﻓـﻪ ﻣﺎﻏــــﻮﻓـﻪ وﺗﻬ ِﻤ ْ‬ ‫وﺟــــــﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺺ اﺑﻬﺎ ﻫﺒﺎ ِدي ﻣﺸْ ُﺤﻮﻓﻪ وآﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﺶ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻌـﺎدي ﻋﻦ ﺷﻮﻓﻪ واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻬـــــﻞ‬ ‫ﻫﺎﻳﺮت ﻟــــﻪ ودادي ﻳﺎ ﻋـﻔﻪ واﻟﻬﺠـﺮ ِﻣـ ْﻦ ِﻳ ْﻄـــ َﻮ ْل‬ ‫ﺳﻬﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻠِﻲ ﺑﺎﻳﻬــﺎ ِدي ﻓﻲ ﻳﻮﻓﻪ ﻋﻮق ٍ ﻣﺎ ﻫﻮب ْ‬ ‫ﺷﺎﺑﻚْ ﻋﻠﻰ ﻟﻔــﻮادي وﻃﺮوﻓﻪ ﻣـﺎ ﺧـــــﻼﻟِـﻲ ﻣ َﻬ ْـﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻲ وﻗﻒ ﻟﻤﻌﺎدي ﺑﺴﻴﻮﻓﻪ ﻋﻦ وﺻﻠﺘﻪ ﻷوﺻـــﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻨﻲ واﺣﺘﻴـﺎدي ﻣﺎ ﻃﻮﻓﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻬـــﺮ ﻟﻰ ﻫ َْـﻞ‬ ‫ِــﻞ‬ ‫دﻋــﺞ اﻟﻌﻴـﺎن ﻣﻬ ْ‬ ‫ﻳﻴﺖ ﻓﻲ ﻟﺒﻼدي ﺑﺘﺸـﻮﻓﻪ‬ ‫وإن ْ‬ ‫ْ‬ ‫َـــــﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻤــﺮادي ﻟﻠـــﻮﻓﻪ ﻓﺮض وﻏﻴـﺮه ﻧﻔ ْ‬ ‫ *‪Û ' . °‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫واﻳَـﻪ ﻋﻠﻰ راس ﻟّﻪ‬ ‫واﻳَﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎي ﻟّﻪ‬ ‫واﻳَﻪ ﻋﻠﻰ ﻋــﻴﻦ ﻟّﻪ‬ ‫واﻳَﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻢ ﻟّﻪ‬

‫ﺑﻴــﻦ اﻟﻤﺘـــﻮن اﻧﻬﻞ‬ ‫ﻛﺘﺒﺔ ﻗـﺎﺿﻲ اﻟﻮِﺷَ ــﻞ‬ ‫ﺳﻮدا وﻫــﺪﺑﻬﺎ ِ‬ ‫ﻣﻈﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴـﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺸــــﻞ‬

‫واﻟﻮﻧﺔ ﺗﺴﺘﺪر دﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺒﻜﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺠﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﻐﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﺮﺣﺎل اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠﻮى ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫ووﻃﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺷﻮق ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺗﻼﻃﻤﻬﺎ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﻬﺠﻴﺮ وﺑﺮد اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ووﺣﺸﺔ اﻟﻘﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮات‬ ‫اﻷﺑﻞ اﻟﻤﺘﺌﺪة ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻀﺪ ﺑﻦ‬ ‫دﻳﻴﻦ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫إﺗﺒﺴﻢ وﻻح‬ ‫ﻧــﻮر اﻟﺼﺒــــﺎح ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺴﻤـــﻚ ﻟـــﻮ ﺑـﺎرج ﻳﻠــﻮح‬ ‫ﻧـــﺎر وﻧﻬــــــﺎر وﻧــﻮر ﺑ ّﺮاح‬ ‫ﻟـــﻮ دم ع اﻟـــﻮﺟﻨﺎت ﻣﺴﻔـــﻮح‬ ‫ﺷﻘّﻴﺘـــﻨﻲ ﻧﺼﻔﻴـﻦ ﻳـﺎ ﺻـﺎح‬ ‫ﺑﺄﻋﻴـــﺎن ﺳــﻮدا ﺗﺴﺄأأﻟﺐ اﻟـﺮوح‬ ‫وادﻋﻴﺘــــــﻨﻲ داﻣﻲ ﺑﻠﺠﺮاح‬ ‫ﺷــــﺮوات ﻃﻴـــﺮ ﻏــــــ ّﺮ ﻣﺬﺑﻮح‬ ‫وﻛﻢ ﻛـﻢ ﻳﺴﺎوي ﻳـﻮم ﻧﺮﺗﺎح‬ ‫روﺣـــﻴﻦ ﻧﺘــﻮﺣــﺪ إﻟــــــﻰ روح‬ ‫ﻧﺸــﻮى ﺑﻠـ ّﻴــﺎ ﺧـﻤـﺮ ﻟﻘﺪاح‬ ‫ﺧـﻤــﺮ اﻟﺸّ ﻔــﺎة أﺣﻠــﻰ وﻣﺴﻤﻮح‬ ‫ﻋﺴــﻰ ﻋﻴـــﻮﻧﻲ ﻋﺎد ﻟﻘﺮاح‬ ‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋـﻨــﻚ إﺗﺼــﺪ وﺗﺸﻮح‬ ‫وﻳﻌﻤﺪ اﻷوﻟﻮن ﻟﻺﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﻴﺔ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻄﺮد اﻟﻨﻮم ﻣﻦ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدى‬ ‫اﻟﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻄﺮب‬ ‫اﻷﺑﻞ وﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎء وﺗﺸﻨﻒ آذاﻧﻬﺎ وﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‬

‫‪90‬‬

‫‪©ŷŰŹŨėª ŲŜ‬‬

‫ﻳﺠﻠﺲ )اﻟﻤﻐﻨّﻲ( اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺼﺪﻏﻪ ا`ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺴﻚ‬ ‫إذﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮف ا`ﻋﺮاب ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫وﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ‬

‫ﺻﻤﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﻌﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮى ﻋﻮﻳﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﻗﺪ‬ ‫أﺟﺒﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺮك وﻟﻴﺪﻫﺎ وراءﻫﺎ ﻓﺘﺤﻦ إﻟﻴﻪ وﺗﺮﻏﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺰن اﻟﻘﺼﻴﺪة ووﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻧﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺎق ﻟﺤﺎﺷﻴﻬﺎ أو وﻟﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻮﻧﺎن ﻗﺪ )ﺷﻞ( ﺑﺎﻟﻮﻧﺔ أي ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻮﻧﺔ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺮ أو ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻞ اﻟﻮﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮدد اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ )اﻟﻌﺠﺰ( ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ‬

‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ أو ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﺑـ)اﻟﻮﻧﺔ(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻫﺒﺎت اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﺮ أو أي ﻣﻦ ﻣﺸﻌﻼت اﻟﺸﻮق ﻟﺪى اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻫــﺐ اﻟــﻨـﺴــﻴـﻢ اﻟــﻨــﺎدي وزدادي ذﻛّــﺮ ﻓـــﺆادي ﺑــﺨــﻮد‬ ‫ّ‬ ‫رﻳــﻢ ﻟــﺪﻳـــﻦ أﺟــﺴــــﺎدي ودادي ﺗــﺮف اﻟـﺼـﺒـﺎ واﻟـﻌــﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺆدى اﻟﻮﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻤﻐﻨﻰ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء –أو ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل )ﻳﻜﺐ رﻛﺒﻪ(‬ ‫واﻟﻜﺎف اﻷوﻟﻰ ﻣﺸﻨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼﺻﻘﺔ‬ ‫ﻟﺼﺪﻏﻪ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺴﻚ إذﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻷﻋﺮاب ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم وﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻧﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﻤﺪ اﻟﻤﻐﻨﻰ إﻟﻰ إﻏﻤﺎض ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎرك ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻐﻨﻲ آﺧﺮ ﻳﺸﺎﻃﺮه اﻟﺤﺰن وﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ وﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﺑﻌﺪا ً آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻮت ﻧﺒﺮات‬ ‫اﻟﺸﻮق واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻹراﺣﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻷول ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ وﺻﻮت ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻄﺮب‬ ‫راﻋﻲ اﻟﻮﻧﺔ أو اﻟﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮﻳﻬﺮاﻟﺼﺎﻳﻎ‪:‬‬ ‫ﻳﻮم ازﻗــــﺮوﻧﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻓـــﺮﺣﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤـﻠّﻪ‬ ‫ﻓـﻲ ﺑﺴﺘــﺎن اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫رﻳـــــﻢ ِﻳ َﻨ ﱢﺴﻒ دﻟﻪ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

ůŹűŜ ‫ﺑﻞ وﺗﺨﻀﻊ‬V‫ﺗﻄﺮب ﻟﻪ ا‬

(‫ﻓﻦ )اﻟﻮﻧّﻪ‬

‫أﻧّﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺘﻌﺐ ﺷﻮﻗ ًﺎ‬ pÉ ÐÂ /+. ] Ù # Ù # Í 3 Ï/ÎÂ Ð' %Ù( ÐÂ 1# Ë Í Á/ " Ê(# ¦+ ÛÂ

), ÃÎ ' Ï Â ]Ð /$# ÙÂ ½ # .p # ¢. %¢ ),ã Ê° 3 ÛÂ ÐÙ'pÉæ ÌÂ

),Í/$Ù£ Ø. / +¥ (ÎØ} ), ' ),Í/$( Ø ÐØ¦# æ . %+æ . ³ ç# Ë/±# Ð Ù # ÛÂ .),# ÛÂ ,Í/ ÊØ Û # /$Ã# . ÛÂ ÙÃ# ÛÂ $Ê# p,Î . ( Í}) Û,Â ] Ø ¦# Î¼ pÎ . # ÐÙÍ} /+ - ,( Ð' ÐÙ Ø ( - Í/# .

2 p . £° ,Ø ÕØ ÙÎ¼} Ï/ ' Í/# . ]- æ . Ð /$# Ë/±# Ð' (# b + Ø Û # - ÙÎ¼} Ï/ Â ] ±# ÛÍ Ø ( ±Ø. Ë.¦ Ø -Î #. ° . µ# Ï/ Ø .ÐÙÎ # . Ë/±# ÛÂ Ù æ !$ %ã É /+ -Í~ .

ŽėőšŤē ĚřżťĬ ĳŴĴĸ

©ŷŰŹŨėª ŲŜ

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« وﺻﺪوره ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ودﻓﻊ ﻟﺸﺮاﺋﻪ‬ ‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ذﻫﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺟﺪا ً‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟ ِﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺮا ً ﻃﻠﻴﻘﺎً؛ ﺣﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻃﻠﻴﻖ اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮ ﱠﺟﻬﺎً ﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆرخ ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬أو ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺜﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا أو ذاك ﺗﺼﺪت‬ ‫ﻟﻪ أﻗﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أو ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ أو‬ ‫ﻓﻜﺮة أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو رأي ﻣﻦ اﻵراء ﻓﻲ ﺷﺆون‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ »اﺗﺠﺎﻫﺎً«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮد«‬

‫ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻣﺜﻞ »اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ« و«اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد« واﻟﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة«‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮد أو اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﺜﻞ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ وﻗﺪ رد‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺮدود اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً‬ ‫ﻟﻴﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ آﺧﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‬ ‫زال ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺰدﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻼ ﺟﻮاز ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺪوره واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ دون ﺟﻮاز ﺳﺎﺑﻖ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻵن ﺗﺸﺘﺮط ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﻮازا ً ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮﻃﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ!‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫د َﻫ ْﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺑﺮﻫﺎ‬ ‫َد َﻫ ْﻨﻬﺎ‪ :‬أي ﻗﺎم ﺑﺪﻫﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ أو اﻟﺪواء‪.‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺪَ َﻫ َﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺠﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ وﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن إﻟﻰ ﺟﻠﺪﻫﺎ وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻮﺑﺮﻫﺎ أي ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻟﺘﺸﻔﻰ ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺈزاﻟﺔ وﺑﺮﻫﺎ‬ ‫أوﻻً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ُد ِﻫ َﻦ ﺑﻪ اﻟﻮﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻌﺪم أداء اﻟﻤﻬﻤﺔ أو اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻤﻬﻤ ٍﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﻳﺒﺬل ﻣﺠﻬﻮداً ﻹﻧﻬﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ﺟﻮازات ﺳﻔﺮ‬ ‫‪ŪżĨĳ įēİŝŨ į‬‬

‫ﺳﺒﻖ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﺑﺘﻜﺎر ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ« أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﺄن اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻔﺘﻦ ﺑﺪأت ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ُﻋـﺮف »ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻛﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﺎﻣﻠﻪ وإﺟﺎزة ﻟﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت‬

‫‪86‬‬

‫‪ĸŝļ ğėĹėŹĨ‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺮف ﺟﻮاز‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺻﻤﻤﺖ اﻟﺠﻮازات‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺷﻴﺮاز« أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪372‬ﻫـ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ أﺑﻮاب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺒﺲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻤﺠﺘﺎز‪«...‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﻫﻤﺎن ‪ Grohman‬ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز َْي‬ ‫ﺳﻔﺮ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛُـﺘﺒﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ورق اﻟﺒﺮدي‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎب«‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺠﻮاز واﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﻮﻃﻨﻪ وﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدى اﺑﺘﻜﺎر ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ إرﺳﺎء اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻮع اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ أﻟﻮان وأﺷﻜﺎل‬ ‫وﺷﻌﺎرات وأﺧﺘﺎم و ُﻣﺪد ﺻﻼﺣﻴﺔ وﺷﺮوط إﺻﺪار‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ُﻣﺰورون وﻣﺪﻟّﺴﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن زادت أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ إﻟﻰ أوﻃﺎن ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﻮازات ﺳﻔﺮ وﻣﺤﺪدات اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬ ‫وﻻ رﻗﺎﺑﺔ وﻻ ﺷﺮوط إﺻﺪار‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺮﺳﻞ ﻟﺸﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ َ‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب وأﻋﺠﺐ ﺑﻪ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫واﺗﺨﺬوه ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻤﺎ ﺧﺒﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻃﻮي اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺪن اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﻌﺪه‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺎدﻣﻮن‬ ‫واﻟﻤﻐﺎدرون ﻳﺘﺰودون ﻣﻦ ﻃﻮي اﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺳﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻃﻮي اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﻓﻠﻲ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪام اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻜﻪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫واﻟ ّﺮ ّﺣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺎﺋﻪ اﻟﻌﺬب ﻟﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺼﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻘﻈﺎم‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺒﺨﺔ‬ ‫ﺑﻮﺷﻌﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﻣﺤﻴﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﻮت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﻣﺤﻠﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺤﻴﻠﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﻣﺮﻗّﺐ‪ :‬ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟﻤﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‬ ‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف ﻣﻊ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ا`ﺟﺪاد ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫‪ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ‪ 20‬ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺣﻔﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1940‬م‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻟﺮي اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﺰ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺤﺼﻦ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺎرب‬ ‫ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ـ اﻟﻜﺒﻴﺮ ـ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻮي ﻟﺤﺼﻮن ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻤﺸﻞ‬ ‫ﻗﺎﺻ ٍﺪ ﺳﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴـﻞ‬

‫دﺑﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﻗّﺐ ﻟﻮﺟﻮد )ﻃﻮاﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻬﺎ رﻗﺎب ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ورودﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻃﻮي ﻟﻪ رﻗﺒﻪ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ )اﻟﻄﻮي ﻣﺮﻗّﺐ(‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻤﺮﻣﻮم‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ )اﻟﻄﻮاﻳﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻃﻮي اﻟﻔﻘﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻤﺼﻴﻒ‪ :‬وﺗﻨﻄﻖ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻃﻮي‬ ‫ﻟﻤﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬وﻃﻮي ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﻮت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﻧﺰوه‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮي ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻄﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺴﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﻮي وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﺎء أﺛﺮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻃﻮي اﻟﻬﺒﺎب وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧـــﺰوه وﻣﺎﺣﺎز اﻟﻬﺒﺎب‬ ‫ووادي اﻟﺠﺮن واﺳﻘﺎﻧﺎ زﻣـــﺎن‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻨﺴﺮﻳﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺮﻣﻠﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن وﺗﻌﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺬوﺑﺔ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟ ّﻨﻘّﺎع‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﻮت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻴﻌﺎﻓﺮة‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﻔﻮت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ‪ ،‬واﻧﺪﺛﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻮﻳّﺔ اﻟﻴﻮم وﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎزل ﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺮواة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺮواﻳﺎت وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮزّي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪواوي‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﻳﺪي‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎوي اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺿﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪان‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ دﻟﻤﻮك‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻳﺠﺰم ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ أن ﻃﻮي )ﻗﻄﺎه( أﻗﺪم ﻃﻮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎاﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﻗﺪﻣ ًﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﻃﻮي )ﺗﺎﻫﻞ( اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻫﺰ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 1000‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ ‪Û - ÙÍ /£# Ê Î' - Û # Ú/‬‬

‫ﻃﻮي ﺣﻀﺮوم‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺣﻔﻴﺮ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﻮي اﻟﻌﺸﻮش‬ ‫وﻃﻮي ﻏﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺢ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي روﻳﺎن‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻄﻮي ﻣﺮﻏﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪8‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻮي ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي رﻛﻨﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺑﻌﻤﻘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪه أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻓﻲ‬ ‫ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﻮي‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺮﻣﻴﺮم‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮي ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻳﻬﺎت وﻣﻄﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ‬

‫‪84‬‬

‫‪ǒ‬‬ ‫‪ğėķĘŬǤė ǝ źŹōŨė‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻃﻮي ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺮوﻳﺪات‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺻﻌﻴﺮ‪ :‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻌﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺻﻌﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﻃﻮى‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺪواوي وﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻳﺪي ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻴﺮ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺷﻤﺎل رﻣﻠﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺳﻬﻴﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻬﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻹﻣﺎراة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ردﻣﺖ اﻟﻴﻮم وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﺎق‪ ،‬وﻗﺪ رﺻﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻔﻠﺖ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬

‫دﻟﻤﻮك اﻟﻜﺘﺒﻲ أن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪350‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺪادﻫﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮا ﺣﻔﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﻣﻴﺜﺎء‪ :‬وﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻣﺘﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ﺣﻔﺮ ﻃﻮي‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻃﻮي اﻟﺨﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻓﺎرق‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼث ﻻ ﻳﺘﻌﺪى أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻃﻮي ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 15‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا‪،‬‬ ‫ﺣﻔﺮ ﺳﻮﻳﺪان ﺑﻦ رﺷﻴﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ ـ رﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وزن ﺳﻌﻴﺪ ـ ﻃﻮي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺎﻓﺰ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻤﻲ اﻟﻄﻮي ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﻮي ﺳﻮﻳﺪان‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﻟﻄﻮي‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﻮي ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﻔﺮ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺮﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﺎود اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻤﺎء‬

‫‪ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ‬‬ ‫ ‪Û$Â /Î . & p(# Ë ° ] ( Â Ú/ Ê Î' - ( Â Ú/‬‬

‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺮورا ً ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻲ ﻃﻮي ﺣﻤﺪة‪:‬‬ ‫ﻣ ّﺮ ﺑﻪ ﺣﻤﺪة وﺟﺮﻳﺎن اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪام أﺻﺒﺢ وﻗ ّﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺠﻴﻞ‬ ‫ﻃﻮي ﺣﻤﺪ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳّﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮر اﻟﻜﺘﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻓﺎدة وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﻗّﺐ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻄّﻲ‪ :‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‪ ،‬وﻳﺮوى ﻋﻦ اﻷﺛﺮ‬ ‫أن ﺑﻨﺎءه ﺗﻢ ﺳﻨﺔ ‪1940‬م ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻴﻴﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻳﺮوى ﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ أﻟﻴﻤﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻘﻮط ﻓﺘﺎة ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 17‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻤ ّﺮة‪ :‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻹﻣﺎرة دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﻈﺮا ً ﻷن ﻣﺎءﻫﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ّﺮة اﻟﻄﻌﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻲ ﻃﻮي اﻟﻤ ّﺮة‪:‬‬ ‫ﻗ ّﻴـﻞ اﻟﻤﺮة وروح م اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫واﻇﻮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻨﺎﻳﻔـﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮي ﺑﻮﻫﻴﻞ‪ :‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﺤﻼوة ﻣﺎﺋﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺰج ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮي ﺑﻮﻫﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮى ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪V‬ﻣﺎرات‬

‫ﻃﻮي ﺑﻠﻴﺸﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﻳﺎل‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺑﻦ ﺷ ّﻨﺔ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﻴﻦ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺴ ّﻨﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺑﻮ ﺑﺼﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﻮي ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻃﻮي ﺑﻠﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺟﻮﻳﺮع‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻃﻮي اﻟﺼﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﺒﺎن‬ ‫رﻣﻠﻴﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻻﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻏﺎدرﺗﻬﺎ روﺣﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﻮي ﻗﺪﻳﻤﺔ وأن أول ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ‬ ‫)ﺳﺎﻣﺎن اﻟﻤﻄﺮق( ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎً وﻻ ﺣﺘﻰ أﺟﺪادﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻄﻮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮي‬ ‫)اﻟﻤﻄﺮق( ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻵن اﺳﻢ )ﻃﻮي اﻟﺴﻴﻮح(‪ ،‬ﻻ‬ ‫أدري ﺧﻄﺄّ أم ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت أﻳﻀﺎً إن ﺳﺎﻣﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ر ّﻣﻢ ﻃﻮي )ﻗﻄﺎه( ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮي اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺰم ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم‬ ‫ﻃﻮي ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎً ﺳﻮى ﻃﻮي )ﺗﺎﻫﻞ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﺰت ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 1000‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻳﻀﺎً )ﻃﻮي‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪ ،‬ﺷﺮﻗﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪام ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﻴﺒﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮوي أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻧﻬﺎ ُﺣﻔﺮت ﻗﺒﻞ ‪ 120‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﺘﻔ ّﻴﺞ اﻟﻜﺘﺒﻲ أﺣﺪ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻃﻮي ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ -‬أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻔﺮ اﻟﻄﻮي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪1920‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻋﻤﺮه ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺰف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﺘﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮوي ﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ واﻷﺑﻘﺎر واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﻜﻲ أن اﻟﻄﻮي‬ ‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﺪﻫﻮن )زﻳﺖ‬ ‫اﻹﺑﻞ واﻷﺑﻘﺎر واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ(‪ ،‬واﻷﻟﺒﺎن وﺗﺪﺧﺮ‬ ‫أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺟﺮت رﺟﺎﻻً ﻟﺤﻔﺮ اﻟﻄﻮي‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺮج ﻣﺎءه ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 20‬ﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﺤﻼوة‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻄﻮي إﻟﻰ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺤﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮف ﺑـ‬ ‫»ﻃﻮي ﻓﺎﻃﻤﺔ«‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫‪ǒ‬‬ ‫‪ğėķĘŬǤė ǝ źŹōŨė‬‬

‫اﻫﺘﻢ ا`ﺟﺪاد ﺑﺤﻔﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮى ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻔﺎرو اﻟﻄﻮى‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺒﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ا‪V‬ﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ إﻟﻰ ‪ 27‬ﻗﺎﻣﺔ‬

‫أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت‬

‫ﻧﺘﺤﺪث اﻵن ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮى‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﺳﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﻮى وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻨﺨﺮة‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬه اﻻﺳﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻣﺖ وﻧﺨﺮ ﺗﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ ﺣﺸﺮ آل ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺴﻮﻳﺪا‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن‬ ‫ﻣﺎءﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﻟ ًﺤﺎ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻘﺪور ﻓﻴﻠﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺳﺤﻤﺔ اﻟﻘﺪور‪،‬‬ ‫وﺣﻔﺮﻫﺎ ﻗﻮم ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺰﻣﻮل ﺧﺎدم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب‬ ‫إﻣﺎرة دﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ذﺑﺎح‪ :‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ ـ وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﺎءﻫﺎ ﻣ ّﺮ اﻟﻤﺬاق وﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي اﻟﻌﻮﻳﺮ‪ :‬وﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻊ اﻟﻄﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻹﻣﺎرة‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺠﺮن وﺑﻬﺎ وادي ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ واﺻﻔًﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮادي‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧـﺰوه وﻣﺎ ﺣﺎز اﻟـــﻬﺒﺎب‬ ‫ووادي اﻟﺠــﺮن واﺳﻘﺎﻧﺎ زﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻔﺮ ‪ 18‬ﻗﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻗﺎل دﻋﻮا اﻟﺤﻔﺮ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷرض ﻋﻮﻳﺮ‪ ،‬أي‬ ‫ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻌﻮراء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺎد وأﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ‪ 21‬ﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﻄﻮي ﺑﻄﻮي‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي ذاﻛ ًﺮا اﻟﻌﻮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ع اﻟﻌﻮﻳﺮ ودوس ﻧﺰوه واﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪك ْﺟﺒﺎل اﻟﺴﻤﻴﻨﻲ ﺑ ّﻴﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﺿ ّﻴﻖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﺨﻨﻮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﻮي‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻬﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن ﻃﻮي اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ »دﻫﺮﻳﺔ«‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟ ًﺪا وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮارﺛﻨﺎ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ واﺣﺪ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻻ ﻧﻌﺮف‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻃﻮي ﺣﻤﺪة‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫اﻣﺮأة ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻤﺪة أﻣﺮت ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪام‪ ،‬وﻃﻮي ﺣﻤﺪه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬

‫‪ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ‬‬ ‫ ‪Û p Ø/ # Ë ° É /# ¯/ /# Û‬‬

‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺧﺎرﻃﺔ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺪاد ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ )رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة(‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺰودون ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻳﻜﻤﻠﻮن ﻣﺴﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﻮي ﺳﻴﻒ وﻃﻮي‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ وﻃﻮي راﺷﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻃﻮي راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻃﻮي ﺑﻦ ﺗﺎﻳﻪ وﻃﻮي اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫وﻃﻮي ﺗﺎﻫﻞ وﻃﻮي اﺑﻦ ﻏﺮﻳﺮ وﻃﻮي ﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻃﻮي ﻣﻬﺬب وﻃﻮي اﻟﺰرﻗﺎ وﻃﻮي أم‬ ‫اﻟﻨﻐﻮل وﻃﻮي ﺑﻠﻴﺪوع‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﻮى‬ ‫واﻟﻤﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻘﺮن‬ ‫ﺑﺄم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪام ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﺪؤون ﺑﻤﺎء ﻟﻘﺮن وﻫﺬه اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻃﻮي ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺎء ﻳﻔﻴﺾ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺮد‬ ‫وﺗﺸﺮب اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإذا اﻧﺤﺴﺮ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻮض ﻣﺎء ﺻﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي ﺣﻤﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي‬ ‫اﻟﺤﻔﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي ﻓﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮي‬ ‫وﺷﺎح‪ ،‬وإذا أرادوا اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴ ًﺪا وردوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻮي اﻟﺤﺼﻦ أو اﻟﺤﺼﻮن وﻫﺬه اﻟﻄﻮي‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ً ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬاﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎدم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮى ﺑﺮواﻳﺎت ﺷﻔﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺻﺪور رﺟﺎل إذا رﺣﻠﻮا رﺣﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺨﺴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮواﻳﺎت ﺷﻔﻬﻴﺔ )ﻃﻮي‬ ‫ﻟﻮﺣﻮش( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 6‬ﻛﻢ ﺷﺮق‬

‫ﺳﺎﻣﺎن اﻟﻤﻄﺮق‪ ،‬أﻗﺪم‬ ‫ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻄﻮى‬ ‫ﻓﻲ ا‪V‬ﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻃﻮي )اﻟﻤﻄﺮق(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ )ﻃﻮي‬ ‫اﻟﺴﻴﻮح(‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫ﻣﻜﻨﺰ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت وا`ﺧﺒﺎر‬

‫ ‬ ‫اﻟﻄﻮى ﻓﻲ ا‪V‬ﻣﺎرات‬ ‫دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ وأدﺑ ًﻴﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﱡﻮى أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء وﺟﺒﺎل رﻗﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ وأدﺑ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻮى‪ ،‬ﺟﻤﻊ )اﻟﻄﻮي(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻄﻮي‬ ‫ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻓﻼن‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮى‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺠﺎل( أو )اﻟﻴﺎل( ‪ -‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻗﻼب اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎ ًء‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﻮي‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ْﻣﺴﺪّ ي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﻴﺎل‬ ‫ ‪ źĴũőũŤē ŽťŐ İŲŘ‬‬

‫‪80‬‬

‫‪ǒ‬‬ ‫‪ğėķĘŬǤė ǝ źŹōŨė‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺘﺪﻟﻲ ﻟﺴﺤﺐ اﻟﻤﺎء )اﻟﺮﺷﺎء(‪ ،‬وﺧﻔﻔﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺬف اﻟﻬﻤﺰة واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺮﺷﺎ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‪:‬‬ ‫أو ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﻮرد اﻟﺒﻴﺮ اﻟﺮﺷﺎ‬ ‫أو ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﺪّ ي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺬور‬ ‫واﻟﻄﻮي ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺒﻴﺮ(‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺠﻠﻴﺐ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف‪:‬‬ ‫وﺳﺘﺮاح ْوﺑﻪ ﻧ ّﻮخ ْرﻛﺎﺑﻪ‬ ‫وﻧﺰﻟﻮا ﺣ ّﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﺠﻠﻴﺐ‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﻮي )ﺧﺮﻳﺠﺔ( إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻣﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫)ﻳﻔﺮ( إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻔﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪا ً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺣﻔﺮه ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎع واﺣﺪ ـ اﻟﺒﺎع ﻳﺴﺎوي ﻣﺘﺮا ً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ـ وﻳﺨﺮج اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺮاﺣﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ )ﻳﻔﺮ(‪.‬‬ ‫واﻫﺘﻢ اﻷﺟﺪاد ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻄﻮى ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮب ورﻋﻲ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻄﻮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺒﻠﻴﻦ ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺤﻔﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪ 27‬ﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺳﺎﻣﺎن اﻟﻤﻄﺮق‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻮى‪ ،‬ﻳﺠﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻪ أدﺑﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪.‬‬

‫* ﻣﺪرس اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺎرن‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫أن اﻟﺘﺮاث أﺻﺒﺢ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻮن ﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ذواﺗﻬﻢ ﻓﻀﺎءات أرﺣﺐ‬ ‫ﻟﺤﺮﻳﺔ ا‪V‬ﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓُ ِﻘﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ أودﻳﺐ‪ ،‬راﻓﻀً ﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﻧﻜﺴﺎر أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻬﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﻮازن ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزل أودﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﺮﻳﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن وﺛﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬راﻓﻀً ﺎ أن‬ ‫ﻳﺼﻄﺤﺒﻪ ﻛﺮﻳﻮن إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ وﺷﻌﺒﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻘﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﺬي ﻳﺸﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﺎول ﻳﺴﺮي اﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﻳﺎ ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬أن ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻋﻼ ًﺟﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻈﻠﻢ وﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺘﻲ اﻟﺴﺎدة واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤ َﺪ إﻟﻰ أن » ﻳﻘﺪم ﻫﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻛﺒﻄﻞ ﺗﺮاﺟﻴﺪي‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﻠﺤﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺎر ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻴﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻄﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫ﻟﺼﻔﻪ وﻳﺤﺎول اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ رآه ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﺰ وﺑﻤﺎ ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﺪى أي ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫أن ﻳﻀﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎزال ﺻﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺧﺘﺮاق اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ وﻻ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﺎم ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎدة ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺧﺘﻼﻻً ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ذاﺗﻪ«)‪.() (6‬‬

‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ – ﺑﺠﻼء‪ -‬أن اﻟﺘﺮاث أﺻﺒﺢ ﻓﻌ ًﻼ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻮن ﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ذواﺗﻬﻢ ﻓﻀﺎءات أرﺣﺐ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺮح اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،1985 ،‬ص ‪.245‬‬ ‫)‪ (2‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ)ﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪،1981‬‬ ‫ص ‪.123‬‬ ‫)‪ (3‬ﺗﻢ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻨﺪ ﺻﻼح‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ إﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،2002 ،‬‬ ‫ص‪.78‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪.1989 ،‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻮدة اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪.1997‬‬ ‫)‪ (6‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.184 ،1993 ،‬‬ ‫)‪ (7‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.184 ،1993 ،‬‬

‫‪79‬‬

‫ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪوه‬ ‫اﻟﻤﻮارﺑﺔ واﻟﺼﺪق اﻟﻤﺰدوﺟﻴﻦ؛ ﻓﺎﻟﻤﻮارﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻳﺼﺒﺢ ‪-‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﻗﺎد ًرا‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤ ﱢﻮر وﻳﺆدﻟﺞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻤﻮج ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺰاوﺟﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻵﻧﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﺂل‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﻴﻔﻲ واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪع‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ دون ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺴﻠﻄﻮي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻠﺘﺮاث ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﻪ‬ ‫داﺧﻞ اﻷدب؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺄن أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻘﻨﻊ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺤﺪث واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻳُ َﺠ ّﻮ ُز‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻘﻨﺎع ﻳُﻌﺒﱠ ُﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺮ ّﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻔﻰ‬ ‫ﻓﻲ إﻫﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﻘﻮﻻت أو‬ ‫ﺗﻤﺲ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﱡ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ )‪.(3‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷﺳﻄﻮري واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻌﻰ‬

‫‪78‬‬

‫ﺠ ّﻮز ُ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻳُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻘﻨﺎع ﻳُﻌﺒﱠﺮ ُ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع(‪،‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‬ ‫أﻗﻨﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ﱠﺪر اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺛﻤﺔ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮوزًا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‪ -‬وﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ -‬ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﺤﻠﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪه‪.(4) .‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ – أي اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ -‬ﻳﺤﺎول اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﺖ‬

‫ ‪ƁĚĸŕŨė‬‬ ‫ ‪īĸĽŭŨė ǝ ƁĤėĸġŨė‬‬ ‫‪Ŗǒǃ űšǑġŨė‬‬ ‫‪Ǔ‬‬ ‫‪Ǆ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﺿﻴﺎع‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻔﺮض‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ إذ ﻳﺤﺎول اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ –‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﻣﻜﱠﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻌﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﻫﻮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رأى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ أن‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺿﺮورات اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮره اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدي اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺎ ًرا ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺮورة اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي‬ ‫اﻟﺬي َآل إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ إﺻﻼح اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي رأى ﻓﻴﻪ ﻓﻮزي‬ ‫ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻮدة اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ -‬أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬ﻓﻲ أودﻳﺐ واﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس‪-‬‬ ‫ﻳﺮى أن ﺗﻨﺎزل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.(5) .‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ رﻏﺒﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ أﻗﻨﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى أﺑﻄﺎل وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ ﺑﺈﻳﻘﺎظ‬ ‫وﻋﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣ ًﻴﺎ ُﻣ ِﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﻌﺒﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ » إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻷول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ دراﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﺨﺖ وﺑﻴﺴﻜﺎﺗﻮر وﻓﺎﻳﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻧﺰع‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﻤﻲء ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻳﺔ ﻗﻮي أﺧﺮى‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼذ اﻷﺧﻴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ« )‪.(1‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻫﻢ واﻷﺟﻠﻰ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻨﻊ أو اﻟﺘﺨﻔﻲ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷدب – وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﻤﺴﺮح‪ -‬ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻻﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ اﻟﺘﺮاث – ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫أو ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﺮف ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ » رﻣﺰ ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻧﺒﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺄى ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺬات‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺨﻔﻲ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫رﻣﺰ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪،‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﻪ ‪ -‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻮاءم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘﻨﺎع ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﺑﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ – ﻣﻌﻬﺎ – أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪرك‬

‫– ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ -‬أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻗﻨﺎع ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎوب ﺻﻮت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺗﺠﺎوﺑًﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة« )‪.(2‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﻨﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷدق ﻟﻠﺘﻘﻨﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺎغ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ واﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻨﻮع اﻷدﺑﻰ‪ /‬اﻟﻤﺴﺮح؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ اﻟﻘﺼﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻴﻜﻪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﺗﺨﺎذه‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺳﺘﺎﺋﺮ ﻳﺘﻮارى‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ ﺟﻨﺒًﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺒ ًﺮا – أي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ –‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺋﺮه اﻟﻤﺸﺨﺼﻨﺔ ﻋﻦ آراﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺻﻴﺮورة ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻷﺣﺎدي‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫إﻓﺮاغ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ /‬اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ دﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ أو‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻴﻜﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ – أي اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ -‬وﺑﻤﺎدة‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻨﺘﻪ أﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﺮاوﻏﺔ اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ أدﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻨﻴﻜﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﺘﻤﺮس؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﺘﱠﻘﻨ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫د‪ .‬ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ*‬

‫ﻟﻴﺲ ﺧﻔ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺎرون‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﻋﺎم ‪ ،1847‬أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا – ﺑﻮﺿﻮح‪ -‬أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻳﺠﺪ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺼﺮم ﻣﻐﺎﻻة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ دون رﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻻَ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث – ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ؟ ﻓﻤﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬

‫‪76‬‬

‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؟ ) وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ وأﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﻮﻧﻰ(‪.‬‬ ‫ﺎب أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻨﻮع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﻜﺘﱠ ُ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻮي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻷﺣﺪاث واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ ‪ƁĚĸŕŨė‬‬ ‫ ‪īĸĽŭŨė ǝ ƁĤėĸġŨė‬‬ ‫‪Ŗǒǃ űšǑġŨė‬‬ ‫‪Ǔ‬‬ ‫‪Ǆ‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎ ًﻋﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻪ ‪ -‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬ ‫اﻟﺠﺪال اﻟﻤﻀﻄﺮم اﻟﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻴﻌﻮد وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ اﻟﻰ وﻗﺎﻣﻮﺳﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻀﺤﻲ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﺬاك وﻓﻲ ﺑﻴﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻓﻲ اﻟﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﻴﺮأس وﻓﺮا ً إﻟﻰ أوﺳﻜﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﺳﺘﺎذ اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وأدﺑﺎء اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺮوﻳﺞ واﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ )وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺄدﺑﻴﻦ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﺻﻮات وﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻬﺰ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺰ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺟﻤﻴﻼً وﻋﻄﻔﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻓﺄﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻴﺖ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأﺳﻤﺎء‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ أﻋﺪﻫﺎ ﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻠﻚ اوﺳﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ إﺻﺪار اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﻨﺸﺮ اﻟﻤﺨﺼﺺ وﺣﺮر‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس وأﻣﻠﻰ اﻷراﺟﻴﺰ‪ .‬ﻛﺎن ﺿﺌﻴﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫أﻻ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ِ‬ ‫ﻣﻲ ﻓ ًﺘﻰ َ‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﱞ‬ ‫ﻧﺤﻴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ذا وﺟﻪ ﺿﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺻﻮت ﺧﻔﻴﺾ‪..‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ﻓﻲ أﻣﻢ اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻷول ﻣﺮة ﻻ ﻳﺼﺪق أن ﻫﺬا اﻟﺠﺮم‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﺟﺮت ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫وﻟﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ا`ﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻗﺪ ﺟﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻃﺎف اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮط ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﺎدل اﻷﻧﺪاد واﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ووﻋﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺰل ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‬ ‫ﺻﺪره اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺎح‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻳﺴﺘﺸﻴﻂ ﻏﻀﺒﺎً‪ ،‬وﻳﻄﺮد وﻟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﻟﻴﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ )وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ودواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵداب (‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷدﻳﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄدﺑﻴﻦ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻳﺎم )ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﻷزﻫﺮ ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1904‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة رﺛﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ا`ﺻﻮات‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺿﺮﻳﺒﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء وﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪا ً وﻣﺘﻨﺎً ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ وﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺪال اﻟﻤﻀﻄﺮم اﻟﺤﺎد ﺿﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﻋﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻢ أ ِﺟ ْﺪ ‪ -‬ﺳﻮى ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫‪ . 1‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮتُ ﻣﻦ ﻳﺒﻜﻲ ﱠ‬ ‫‪ . 2‬ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺳﺲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‬ ‫ﺑﻌﺪي أو ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‬

‫وﻏﻴﺮ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪُ ﻋﺒﺪُ ﻩُ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓ ُﻌ ْﺼ ُﻢ اﻟﻌﻠﻮم ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺰﻟﻬﺎ َﻟﻪُ‬ ‫اﻋﺘﺎﻣﺖ أرواﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﻓ ْﻬ ِﻢ‬ ‫ْ‬ ‫إذا‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﻬﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻔﺼﺤﺎ‬ ‫ﺑﺤﻔﻈﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺬف واﻟﺒﺘﺮ واﻟﺨﺮم‬ ‫ﺑﺬا ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻔﺘﻲ وأﺻﺤﺎب ﻃﺒﻌﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ ﻛﺘﻤﺎن ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا`زﻫﺮ وأدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬

‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻧﺪرة اﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻜﺜﺮة اﻧﺘﻘﺎده‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺠﻤﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻜﺮرة وﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻮد ﺳﻴﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺮة ﻗﺮﺑﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺮاده‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺻﺮاﺣﺔ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ اﻟﺰاﺋﺪة وأﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎدة أدﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺪأﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻟﻐﻮي ﻳﻤﻨﻲ اﺳﻤﻪ ﻋﻜﺎش اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﺪاه ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻞ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻤﺎه )إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وﺗﺒﺮﺋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﻋﺎﻛﺶ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪراج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻰ أن ﻃﻠﺐ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻟﻌﺪم‬ ‫أﻫﻠﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﻬﻤﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺟﻌﻠﺖ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ‬ ‫ﻳﻐﺎدر إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ وﻟﻼﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺪﻋﺎه‬ ‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ آﻧﺬاك ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻴﻜﻠﻔﻪ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻹﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ا`دﻳﺐ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ا`ﻳﺎم )ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺿﺮﻳﺒ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ ورواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪ ًا وﻣﺘﻨ ًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ(‬

‫واﻓﻖ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺷﺮوﻃﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪراج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪأ وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ أﺑﺤﺮت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻓﻬﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻏﺎدر إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح ﻣﻬﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪة اﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ĞŰĘġļǢėŸ ĝĸŵĘšŨėŸ ĞťŬ ŲƀĚ ĴƀŬǟġŨė ĴŨŸ ĳŹŭĭŬ ĴŭĭŬ‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻴﻞ ﻃﻮل وﻻ ﻟﻴﻞ اﻟﺘﻤﺎم ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﻞ ﺑﺎرﻳﺲ أو ﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻟﻢ أدر أﻳﻬﻤﺎ أﻗﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼم وﺣﺠﺐ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮس‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪:‬‬

‫ﻳﺎ رﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ ﻫﺐ ﻟﻲ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎ‬ ‫واﺳﺘﺼﺤﺒﻲ ﻣﻦ أرﻳﺞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫واﺳﺘﺼﺤﺒﻲ ﻣﻦ أرﻳﺞ اﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ﺷﺬى‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻣﺸﻤﻮﻣﻪ اﻟﻤﺸﻤﻮم واﻟﻬﺒﺴﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻸﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﻜﻮن‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﺰل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪراج‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻻﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪه وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أﻏﻀﺐ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻐﺎدر‬ ‫ﺑﻼﺋﺤﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺻﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻧﺰل ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻧﻘﻴﺐ أﺷﺮاﻓﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ إﻛﺮاﻣﻪ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»أراﺟﻴﺰ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮي وﺣﺪه ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻓﺎرﻗﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺨﻼف‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪه اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻨﺪه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫راﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻛﺘﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪة‬ ‫أﺧﻼق اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﺠﺎء ﻣﻘﺬﻋﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪه وﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ وﺳﻂ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺮورة ﺷﺮﻋﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬ﻓﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،،،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺮدﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﺴﺮد‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺮدﻳﺎت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪،،،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻷدﺑﻲ وﻗﻊ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫اﻷدب دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد‬ ‫واﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪد اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ‪.‬‬ ‫إن أﻫﻢ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض دراﺳﺔ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻻ ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻸدب‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻷدب ﺑﺪون أي ﻣﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮﻧﺎ اﻷدﺑﻲ أن ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﺪون أن‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﻘﺪﻧﺎ اﻷدﺑﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن دﺑﺞ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة وا`ﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴني وﻟﺪ اﻟﺤﺴني*‬

‫ﺑﺮﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻣﺸﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎن اﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻀﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮور اﻟﺤﺠﺎج ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫اﻟﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻓﺎة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ اﻟﺘﺮﻛﺰي‬ ‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺟﻮﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬اﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫أن ﻣﻴﻼده ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﺮة واﻟﺪه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫أﺟﺪود وﻟﺪ اﻛﺘﻮﺷﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻴﻤﻢ وﺟﻬﻪ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺮورا ﺑﺘﻴﻨﺪوف ﺑﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎروﻟﺪ ﺑﻠﻌﻤﺶ اﻟﺠﻜﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ آﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ا`دب‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪2 - 2‬‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺳﺎد‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬أو »اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ« ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺰج‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻣﻴﻮﻻﺗﻪ‪ .‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺮر ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﺎدة ﻫﻮ أن اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫واﺣﺪ أن ﻳﻮﻓﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫و»اﻟﻔﻨﻴﺔ«؟ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺒﺮرا ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺬات‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫وﺗﻌﺪدﻫﺎ وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻣﺴﻮﻏﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺻﺎر ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻃﺒﻖ ﻋﺼﺮي ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺪد اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻠﺠﻮء‪ ،‬ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺪون أي اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺤﺪد؟ إذا ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻧﻪ ﺳﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ذا‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬

‫‪72‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻘﺘﺮض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت وﺗﻌﺪدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺤﺪد اﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫واﻟﻘﺴﻤﺎت؟ أم أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺗﻨﺰع ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص؟‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن »اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷدﺑﻲ« اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻧﺎﻗﺪ«‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﺼﺎص‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺪد ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺘﺒﺮ »اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ« ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ »اﻟﺪراﺳﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷدب ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷدب ﻣﻦ زاوﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻴﻔﻴﻦ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷدب ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷدب ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺎﺟﻌﺔ وﻣﻔﻴﺪة وﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﻓﺎرق‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺪون‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷدب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻈﻞ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﻃﺔ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺤﺪد ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷدب وﻓﻖ آﻟﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻷدب ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ إﻃﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻫﻮ »ﻋﻠﻢ اﻷدب«‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ ﺑـ«اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ داروﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪه ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﺘﺆﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‬ ‫إﻟﻰ »اﻟﻌﻠﻢ اﻷدﺑﻲ« ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ اﻟﺮوس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻷدب دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻷدب« إﻟﻰ »اﻷدﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻷدب‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻷدﺑﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺎرت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮوع ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎر‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت أدﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،،،‬‬ ‫وراﻛﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﺮاﺛﺎ ﻫﺎﻣﺎ‬

‫‪ĝĸĬ ĞĬĘĽŬ‬‬

‫ب َواﻟﺘ ﺮ َ ُ‬ ‫اث‬ ‫ا ْﻟ َ‬ ‫ﻌﺮ َ ُ‬ ‫‪ ŽńŴĳ źįĔŲŤē İėŐ‬‬

‫ﺗﺮى‬

‫أي ﻋﻼﻗﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎً واﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث؟ ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮم ﻣﻦ دروس؟‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ إدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺳﺒﺮ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب أﻣﺔ اﺧﺘﺒﺮت ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ ﺣﻘﺒﻬﺎ وﻋﺼﻮر ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻫﺸﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وأوﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وأوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ راﻫﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫واﺟﻬﺖ ﻗ ّﻮة اﻻﻧﺘﻘﺎل وﺣﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب أﻣﺔ ﺷﻐﻔﺖ ﺑﺒﺪاوﺗﻬﺎ ﺷﻐﻔﺎً ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺷﻐﻒ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻤﺘﻌﺪد واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺒﺖ ــ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ــ ﻟﻔﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺜﺮات‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫راﻫﻨﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﺑﺮﻳﺎح اﻟﺴﻴﺮورة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﻠﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺮزت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ دون ﺗﺴﺮع أو دﻳﻤﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺼﺐ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻮﺛﻴﺮة ﻻ ﻧﺨﺠﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻌﺪادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎدرة اﻳﻼء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﺗﺒﻮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻣﻴﺰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺒﻨﻮن أﻓﻘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث أﻛﺜﺮ‬ ‫إدراﻛﺎً ووﻋﻴﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ ﺗﺮاث‬

‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮاه‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ وﺟﺪواه‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﺛﻴﺮة‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ زﻛﺖ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺼﺖ ﺣﺪود اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺰزت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺘﺮاث ﺷﻐﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻣﻨﻈﺮي ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮان ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼً ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺮﺑﻠﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‬ ‫وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺷﺮط اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮي ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺪده وﻏﻨﺎه‪ ،‬ﻫﻮ إرث ﺣﻀﺎري ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﻮوﺳﺔ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﺮﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻵراء واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻜﻚ ﻓﻲ وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﺟﺎﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺮاث ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم دروﺳﺎً‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﻤﺘﺪة وﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺒﺜﺎ ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ أو ذاﻛﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وإدراك ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ أرادت اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻌﻴﺪا‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺣﺪاﺛﺔ ﺑﺪون ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺘﺤﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻄﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻄﺎب‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪71‬‬

‫‪ǃ ĸǂ ġǒ ŨėŸǂ ęǃ ĸǂ ŕǂ Ũǆ ė‬‬ ‫‪ģė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫اﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌ ّﻤﺎت واﻟﺼﻐﺎر وﺑﻌﺾ اﻷﺻﻬﺎر ﻓﻲ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺠ ّﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺤ ّﺮق ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺨﺎﻟﻬﺎ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻨﺎر وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ إﺿﺎءة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮوﻳﻪ »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ«‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﺠ ّﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫وﻳﺘﺨﻠﻠّﻬﺎ ﺻﻮت ﺟ ّﺪي أو ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺼﺮاﺻﻴﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﺮف‬ ‫وﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐ ّﻂ ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﺸﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺟ ّﺪي ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻲ ُﻣﺮﻏﻤﺎ وﻳﻨﻬﺮﻫﻢ ﺑﺸﺮاﺳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﻮاﺻﻞ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻴﻨﻲ أن ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜ ّﻨﻲ أﺳﺘﻔﺴﺮ ﺟ ّﺪي ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻨﻲ أﻧّﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺣﻜﻢ وﻣﻮاﻋﻆ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻓﻬﻢ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ‪...‬‬ ‫ﻣ ّﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺻﺤﺒﺔ أﺑﻲ وأ ّﻣﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أ ّﻣﻲ ﺗﻠﻘﻨﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺴﺎﻫﺎ ﺑﻤﺠ ّﺮد أن أﺑﻘﻰ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺧﻼل اﻟﻌﻄﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﺟ ّﺪي‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻧﻄﻖ ﺑﻌﺒﺎرات رﻳﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﺠﺐ ﻟﻬﺎ اﻷﺟﻮار وﻳﺘﻬﻜّﻤﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤ ّﺮ وﺟﻨﺘﺎ أ ّﻣﻲ ﺧﺠﻼ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻛﻲ ﻻ أﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮج ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أﺗﻨﺎﺳﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت أ ّﻣﻲ‬ ‫وأﺷﺘﻜﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰورﻧﺎ ﺟ ّﺪي ﻟﻴﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻜ ّﺮة‪...‬‬ ‫ﻻزﻟﺖ أﺗﺬﻛّﺮ ﻓﺮﺣﺘﻲ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻀﻲ اﻟﻌﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫»آﺑﺎن« ﺣﻴﺚ أﻏﺮس ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﺟ ّﺪي ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﻛُﺘﺐ ﻋﻴﻠﻬﺎ‪» :‬اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺗﺮ ّﺣﺐ ﺑﻜﻢ« وﺳﻂ ﻗﻬﻘﻬﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ...‬وﻻزﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ زﻳﺎراﺗﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻳُﻘﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺒﻊ أﺻﻮات ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﻄﺒّﺎل«‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻨﺴﻬﺮ وﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻟ ّﺬ وﻃﺎب وﻧﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ‬

‫‪70‬‬

‫‪©ůĘĚċªùùľŰŹĠ‬‬

‫»ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﺼﻤﺎن« ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺘﻨﻜّﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻣﺮأة )اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ(‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ وﻳﻘﻮم ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﺼﻤﺎن« ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﻰ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻫﺮاوة ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ أو ﻛﻞ ﻣﻦ أدﻟﻰ ﺑﺈرﺷﺎدات‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﻤﻜﺎن اﺧﺘﻔﺎء »ﻓﺎﻃﻤﺔ« وﺳﻂ‬ ‫أﺟﻮاء اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺿﺤﻜﺎت ﻣﺪ ّوﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﻣ ّﺮت اﻷﻳﺎم‪ ،‬اﻧﻄﻔﺄت ﺷﻤﻮع »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ«‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻛﺒﺮ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﻤﺎت‬ ‫واﻷﻋﻤﺎم وﻏﺎدر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻢ وﻗ ّﺮروا ﺗﺮك ﺣﻘﻞ‬ ‫ﺟ ّﺪي‪ ...‬ﺑﻘﻴﺖ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺼﻐﺮ ووﺷﻢ ﺣﻨﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻏ ّﻴﺮه اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﺪت ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻬﻨﺔ واﻟﺪي‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻮه ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺒﻪ وأﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﺸﻘﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ُﺣﺮﻗﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﺼ ّﺮ ﻛﻠّﻤﺎ‬ ‫ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ اﻟﺮﻳﺎح إﻟﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪...‬‬ ‫ﻗﺮأت ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻴﻦ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻮﻧﺪال واﻷﻏﺎﻟﺒﺔ واﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻦ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎراﺗﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻦ‬ ‫آﺛﺎر اﻷ ّوﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺘﺎذا أد ّرس ﻓﻨﻮن اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﺳﺄﺣﺎول اﻟﻌﻮدة ﺑﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻋﺸﺘﻪ ﻣﻦ رﺣﻼت‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎرح‬ ‫ﻗﺮﻃﺎج واﻟﺠ ّﻢ وآﺛﺎر ﻛﺮﻛﻮان وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺳﺒﻴﻄﻠﺔ وﻣﻐﺎور ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪي أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ...‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻔﺮ وﺣﻜﻲ ﻟﻤﺎ‬ ‫زرﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻷﻋﺪاد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫رﺣﻼت إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ...‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻟﻠﻤﺮاوﺣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮﺣﻼت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫إﺣﺴﺎس‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وﺗﻐﻴّﺮت اﻷﺣﻮال ﻓﺮزق ﻣﻨﻬﺎ ﺟ ّﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫أن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌ ّﻤﺎت واﻷﻋﻤﺎم‪...‬‬ ‫ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ أدرﻛﺖ ّ‬ ‫ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن أﻋﻴﺶ ﻓﻲ دار اﻷﺟﺪاد‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﺿ ّﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ذات ﻳﻮم وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﻧﺠﺮي‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﻳﺸﺘﻐﻞ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﻔﻠﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﺮار اﻷﻟﻤﺎن ﻟﻼﺣﺘﻤﺎء ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »آﺑﺎن«‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن أﺑﻲ أﺳﺘﺎذا ﻳﺪ ّرس ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ .‬ﻧﺎﺿﻞ اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﻠّﻤﺔ‪ ،‬روت دﻣﺎؤﻫﻢ ﻋﺒﻘ ًﺎ ﻣﻤﺰوﺟ ًﺎ ﺑﻌﺮاﻗﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أ ّﻣﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗ ْﺪرس ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮاب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أ ّول ﻃﺎﻟﺒﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺠ ّﺪ »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ«‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮا ﻻ أﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎن »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ« ﻓﻼﺣﺎ ﻓﻘﻴﺮ اﻟﺤﺎل ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬أﺟﺮي وراء اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﺎ ّرة ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎدﺣﺎ ﻟﻴﻼ ﻧﻬﺎر ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﺎﻟﺔ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻟﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫»ﻋﻮﻳﺸﺔ« وأﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب‪» :‬ﺧﻤﺲ ﺣﺠﻴﺮات«‪،‬‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻠﻔﻴﻒ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ‬ ‫و»ﺑﻘﺮة وﻟﺪت«‪ ،‬و»اﻟﺨﺮﺑﻘﺔ« و»اﻟﺰﻳﺴﻮي«‬ ‫ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺟﻴﺶ‬ ‫و»اﻟ ُﺤ ّﺼﻴﺮة« و«اﻟ ُﻐ ّﻤﻴﻀﺔ«‪ ...‬ﻛ ّﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا ﺳﻔﺮا دون ﻋﻮدة اﻷﺣﻴﺎن ﺟ ّﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘ ّﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﺜﻞ إﺣﻀﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻋﺎد اﻟﺠ ّﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ وﺟﺪ زوﺟﺘﻪ »ﻋﻮﻳﺸﺔ« ﻣﺮﻳﻀﺔ اﻟﻄﻌﺎم أو ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻛ ّﻨﺎ ﻧﺸﺎﻛﺲ ﺟ ّﺪي وﺑﻘﻴّﺔ اﻷﻓﺮاد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﻜﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻰ أﻛﻮام اﻟﻘﻤﺢ أو إﻓﺴﺎد‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻬﺎ وﺗﻘ ّﺒﻞ ﻋﺰاء رﺣﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎدف اﻟﻤﺤﺼﻮل إﻟﻰ أن ﻳﻨﻬﺮﻧﺎ أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي وراء اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫أن اﻟﺘﻘﻰ »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ« ﻓﻼﺣﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﺑﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻀﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪى أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻲ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺮف أ ّن ﻟﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ أﻧّﻬﺎ أرﻣﻠﺔ ﻋﺎﻗﺮ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف »اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ«‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺼﻰ ّ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺠﺎور‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﻳﻠﺘﻒ‬ ‫ﻓﻘ ّﺮر أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻟﺘﺘﻜﻔّﻞ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ّن اﻷﻣﻮر ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗ ُﺸﻌﻞ اﻟﻨﻴﺮان ﻹﺿﺎءة اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻬﺮة ﺣﻴﺚ ّ‬

‫‪ĸŝļ ĞŶĨŸ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪»..‬آﺑﺎن«‬ ‫ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﺧﺘﺮت أن أروي رﺣﻼﺗﻲ ﻋﺒﺮ ذﻛﺮﻳﺎت ﺣﺮوﻓﻲ وﺻﻔﺤﺎت ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ رﺣﻼت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻟﻮ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺮ زﻳﺎراﺗﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﺧﺘﺮت أن أد ّون ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺷﺬرات‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت ﻋﺒﺮ زاوﻳﺔ اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻨﻮان »وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ« وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ أﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺳﻔﺮة وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺎ رﺻﺪﺗﻪ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻷﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاء ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ »ﺗﺮاث«‪.‬‬ ‫ ‪ŽĖĴŝŤē ŪżĸŴ į‬‬

‫ﺗﻌﻮد ﺑﻲ اﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼً‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﻋﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺠ ّﺮد أﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻞ ﺟ ّﺪي ﻧﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻃﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻻ ﺑﺤﺮارة اﻟﻄﻘﺲ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻤ ّﺮ ﻃﺎﺋﺮة ﺑﺄزﻳﺰﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﻟّﺪ ﺻﺪى‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎً‪ ،‬وﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺧ ّﻂ دﺧﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻳﺠﺮي ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮ ّددﻳﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤ ّﺮات‪» :‬ﻳﺎ ﻃ ّﻴﺎرة ﺳﻠّﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻤ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪ .«...‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ راﺳﺨﺔ ﺑﺄ ّن ّ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮة اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ رﺋﻴﺲ ﺗﻮﻧﺲ آﻧﺬاك اﻟﺮاﺣﻞ »اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻳ ّﻤﺤﻲ ﺧ ّﻂ دﺧﺎﻧﻬﺎ وﻳﻌﻮد اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ رﻓﺎﻗﻲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻴﻨﺎي واﺟﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫أﺣﻠﻢ أن أﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻻ زﻟﺖ أﺣﻠﻢ أن أﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أدرﻛﺖ أ ّن ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات وﺟﻬﺎت‬

‫‪68‬‬

‫‪©ůĘĚċªùùľŰŹĠ‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أدرﻛﺖ أ ّن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺠﺮي ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »آﺑﺎن«‪ ،‬ﻋﺒﻘﺎً ﻣﻤﺰوﺟﺎً ﺑﻌﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻻﻛﺘﺸﺎف‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ...‬وﻟﻠﺴﻔﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄﺧﺘﺎر ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟـ »ﺳﺎن أوﻗﻮﺳﺘﺎن«‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻻ ﻳﻘﺮؤون ﻣﻨﻪ إﻻ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة«‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪» .‬آﺑﺎن« ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻟﺪت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻘﺎوة واﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻹﺣﺒﺎﻃﺎت‬ ‫واﻷﻓﺮاح‪ ...‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﻴﺎﺑﺎن« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪى ﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻼﺣﻴﺔ ذات ﻃﺮﻗﺎت وﻋﺮة ﻻ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮﻫﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﻞ أو رﻛﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻓﻼﺣﻮن ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﻨﻮن‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪t‬ﻓﺎق‬

‫ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻪ ﻋﻤﻮدان ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻌﺎً ﻣﻜﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﺣﺮف اﻛﺲ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﺣﺒﻞ ﻓﻲ آﺧﺮه‬ ‫دﻟﻮ ﻳﻨﺰل اﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺰج ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎل ﻣﻬﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻄﺮز ﺑﺎﻷﺳﻮد واﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮف واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻷﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ أﺑﻨﺎؤه او أﺻﺪﻗﺎؤه ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ أو اﻷﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺗﻌﺮض ﻓﺮق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻗﻮن‬ ‫اﻟﺪﻓﻮف أو ﻳﻐﻨﻮن اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻗﺼﻮن اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ رﻗﺼﺔ اﻟﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻣﻬﺎرة اﻟﺨﻔﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻐﺎر و اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺸﻴﻮخ وﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻐﻠﻒ ﺑﺄﻟﻮان ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻤﻔﻀﺾ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺘﺮة‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ )ﻏﻄﺎء أﺑﻴﺾ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ(‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎل )ﺣﺒﻞ ﻣﺠﺪول‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻐﺘﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻳﻜﻮن ﻟﻮﻧﻪ أﺳﻮد ﻋﺎدة( واﻟﺪﺷﺎدﻳﺶ‬ ‫)ﺟﻠﺒﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻀﻔﺎض ﻟﻪ أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ( وﻫﻲ اﻟﺰي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻤﻢ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻟﺒﺴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰي‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﺎت اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎءة ﺳﻮداء‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗُﻀﺮب ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺑﻬﺎ ﺷﻖ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ اﻷﺳﻮد‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﺷﺎدﻳﺶ وﻫﻲ ﺛﻴﺎب ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﻦ ﻣﻄﺮزة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﺮ وﻫﻮ ﻧﻮع ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﺪﺷﺎدﻳﺶ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎع أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮز‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﻨﻘﻮش ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺣﺸﻤﺔ و أﻧﺎﻗﺔ و ُرﻗﻲ‪ ،‬و ﺗﺤﺮص ﻛﻞ اﻣﺮأة اﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮوال ﺗﺤﺖ اﻟﺪﺷﺪاﺷﺔ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻦ واﻟﺘﺴﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ رﺟﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﻲ ﻓﺘﺒﺪو زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﻮروث دﻳﻨﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻞ ‪ -‬ﺟﻤﻊ ﺷﻴﻠﺔ‪ -‬وﻫﻲ‬ ‫ﻏﻄﺎء ﺧﻔﻴﻒ ﻟﻠﺮأس ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﻟﻮﻧﻪ أﺳﻮد ﻳﻄﺮز ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻄﺮﻳﺰات‬

‫‪66‬‬

‫‪ķŹıěŨė ĞĭĔėķŸ ĸſĸĭŨė ľŭũŬ ƁěŐŹĚč‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻀﻔﻰ ﺟﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻨﺪ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎءة ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺣﺪات ﻣﺼﻐﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎءة ﻓﻨﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻧﺎﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺰﻋﻔﺮان‪،‬اﻟﻜﺰﺑﺮة‪ ،‬اﻟﺪارﺳﻴﻦ )‬ ‫اﻟﻘﺮﻓﺔ (‪ ...‬اﻟﺦ‬ ‫وﻫﻨﺎك دﻛﺎﻛﻴﻦ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺪﺧﻮن ) وﻫﻲ ﺑﺨﻮر ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ( ذو اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻨﻔﺎذة اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻌﺪة‬ ‫أﻳﺎم وﻳﻔﻀﻞ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻫﻦ اﻟﻌﻮد ﻓﻬﻮ أﻏﻼﻫﺎ ﺛﻤﻨﺎ‬ ‫وأﻗﻮاﻫﺎ راﺋﺤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً واﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺄﻳﺎدي‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ راﻋﺖ أن ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة واﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﺮﻗﺎً ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ راﺋﺤﺘﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ واﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻮر اﻟﻌﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﺤﺮ‬ ‫اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﺪة ﻏﺮف ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ دﻫﺎﻟﻴﺰ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻚ ﻓﻌﻼ أﻧﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺼﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻮف و اﻟﺪروع‬ ‫و ﺑﻌﺾ رؤوس ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺤﻨﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻳﺴﺮ ﻳﻘﺒﻊ ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻣﻴﺎه ﺻﻤﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﺎذ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪t‬ﻓﺎق‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﺜًﺎ ﺣﻴﺎً‬ ‫وﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ ﻟﻤﺮﺗﺎدي ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺟﺪران وﺳﻘﻒ و ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻣﺠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ -‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻸ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ أﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻮاﻧﻴﺲ ﺗﻨﻘﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﻀﻴﻔﺔ ﻣﺬاﻗﺎ ﺧﺎﺻﺎً ودﻓﺌًﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ أرﻗﻰ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻪ ﺑﻼد اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺮﺗﺎدو ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺜﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮدﻫﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ وﻳﺴﺎره ﺗﺘﻮزع اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺮﻛﺰي‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻮق ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫أﻓﻘﻴﺎً ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر ﻋﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺼﻞ اﻟﻄﻮاﺑﻖ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺒﻴﻊ اﻷﻗﻤﺸﺔ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻣﻼﺑﺲ ﺟﺎﻫﺰة وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻟﺼﻐﺎر و‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻟﻸﺣﺬﻳﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺤﻼت ﻟﻠﺬﻫﺐ وﻣﺤﻼت ﻟﻠﻨﻈﺎرات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻣﺤﻼت اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺮات ﺗﺘﺴﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺗﻀﻴﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺤﺠﺎرة ﺻﻐﻴﺮة أﻟﻮان ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻤﺮ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﺮوز ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻧﺒﻌﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﺸﻰ ﻟﻠﻐﺎدﻳﻦ‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺗﻨﺘﺸﺮ راﺋﺤﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺒﻬﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻐﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﺴﺒﻤﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﺒﺮاﺗﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺮواد ﻫﺬا اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺰﺣﺎم ﻋﻠﻰ أﺷﺪه ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎل ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﺴﻮق ﻳﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺠﺪه ﻳﻄﻔﺢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻴﻜ ّﻮﻧﻮن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻤﺮات اﻟﺴﻮق وﻳﺆم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺣﺪ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺒﺘﺎﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﺎل ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أزﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻛﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪2003‬م ﺑﻌﺪ أن ﺷﺐ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺳﻮق ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎؤه ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫وﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﺘﺴﻮق ﻋﺎم ‪2012‬م و أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﺮﻛ ًﺰا‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺎً ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻨﺎؤه اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎح ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري )اﻟﺴﻨﺘﺮ( وﻫﻮ ﻳﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻜﺎﺗﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻏﺮف ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم أﻃﻌﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻮن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻬﺎة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻓﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻮن أو ﺳﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺘﻔﻨﻮن ﺑﺼﻨﻊ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻬﺮﻳﺲ‪ ،‬و اﻟﺒﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺒﻮس وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫وﻫﻮ اﻷرز اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑـ )اﻟﻌﻴﺶ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬

‫وﻣﻌﺮش ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻣﺘﺎر وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﺋﻼت وذﻟﻚ ﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﺘﻨﺰه ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮاء ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ وﺟﻤﻌﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻫﻲ ﻋﻄﻠﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺖ دورات ﻣﻴﺎه وﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻟﻌﺎب‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻛﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺰﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺰﻫﻴﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺮب ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻳﻐﻨﻲ ﺑﺄﻏﺎن‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻄﺮب اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻤﺮﻃﺒﺎت واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻌﺮ زﻫﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﺸﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ أرﺻﻔﺔ )ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج( اﻟﻐﺎدون‬ ‫و اﻟﺮاﺋﺤﻮن ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺗﺤﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ رﻳﺎﺿﺔ )اﻟﺠﻴﺖ ﺳﻜﻲ( ﻳﻘﻮدون اﻟﺸﻮارع ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺟﺔ واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻤﺨﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺎﺷﺮﻳﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ واﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ رذاذ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺳﺮ ﻣﺒﻨﻰ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎدي‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري ﺿﺨﻢ ) ﻣﺎرﻳﻨﺎ ﻣﻮل(‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻄﻌﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺑُﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﺑﻪ‬

‫‪64‬‬

‫‪ķŹıěŨė ĞĭĔėķŸ ĸſĸĭŨė ľŭũŬ ƁěŐŹĚč‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ‬ ‫ا`ﻣﻮاج‬

‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻣﻜﺎن ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﺲ أﻧﻚ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﺪاد‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐﻔﻮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻐﻂ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﻤﺸﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬ﻳﺸﺤﻨﻚ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﺄن أرواﺣﺎً ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺮﻓﺮف ﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻪ وﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﺆك ﺳﻜﻴﻨﺔ وﺣﺒﺎً‬ ‫وﺷﻐﻔﺎً ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻜﺎن ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺸﺮب‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪t‬ﻓﺎق‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﺎﻷﺛﺎث ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط أرﺿﻲ ﻣﻔﺮوش ﺑﺄﻓﺨﻢ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻴﻒ ﻫﻮاء ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺻﻮت إﻻ ﻫﻮاء ﻣﻨﻌﺸﺎً ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻔﺎز ذي ﺷﺎﺷﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ودﻻت اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺸﺎي واﻟﺤﻠﻮى واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رب اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻴﻮﻓﻪ وﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﻣﺮون‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺒﺎراة‪ ،‬أو ﻳﻬﻨﺌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد و اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺳﺮ ا`ﻣﻮاج‬

‫ﺳﻌﺎدة ﻫﺎدﺋﺔ ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﺎرع اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﺘﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮرﻧﻴﺶ ﻓﺘﺘﺒﺪى ﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻔﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ ،‬أرﺿﻴﺘﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺴﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ و ُرﺷﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬و ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮش‬

‫ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬

‫ﺷﺎرع اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﻧﺎﻓﻮرة ﻫﺮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺎم ‪1988‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺑﺎرزة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻞ ﺟﺪراﻧﻬﺎ دﻫﺎﻟﻴﺰ ﺗﻨﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ راﺋﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎً ﻛﺄﻧﻪ أﻫﺎزﻳﺞ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺮﺗﺎدي ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺜﺮي ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺪرج داﺋﺮي‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪرج أﻓﻘﻴﺎً ﺑﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺪي ﻣﻄﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ اﻷﺧﻀﺮ ﻳﻀﻔﻲ روﺣﺎ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻮرة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺎﻓﻮرة ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2004‬م وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ وأزﻳﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ )ﻣﻄﺎر أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ( إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﺘﻬﺎدى ﻣﻠﺘﻔﺎً أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻤﺎ أو ﻣﺘﻌﺮ ًﺟﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ أراد اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻹﺳﺮاع ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ ﺗﺜﻨﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺸﺎرع ﻓﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻓﺎرﺷﺎً ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻋﺘﻼﺋﻨﺎ ﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﺮق ﺿﺒﺎﺑًﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺎﻫﺪ وأﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻤﻮدﻳًﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ وﺳﻂ اﻟﻤﺎء ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺠﺎﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ﺑﻔﻨﺎرات اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺘﺪ ﺑﻚ اﻟﺨﻴﺎل ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻮد ﻃﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﺟﺴ ًﺮا ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﺣﻴﻮﻳﺎً‬ ‫ﻟﻤﻜﺎن ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎدرون واﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ و إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫وﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﺻﻮت أذان اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺘﺮدد أﺻﺪاؤه ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺳﺤ ًﺮا واﻧﺴﺠﺎ ًﻣﺎ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺸﺮ أول أﺷﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﺴﻠﻬﺎ ﺑﻠﻮن‬ ‫اﻟﺸﺮوق ﻟﺘﻮﻗﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳُﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺗﺤﻒ اﻟﺸﻮارع ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺷﺎرع اﻟﺪﻓﺎع ﻳﻮازﻳﻪ ﺷﺎرع اﻟﺠﻮازات )اﻟﻔﻼح( وﻳﻮازﻳﻪ ﺷﺎرع‬ ‫)إﻟﻜﺘﺮا(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮازﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﺷﺎرع ﺣﻤﺪان ﺛﻢ ﺷﺎرع اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ‬ ‫وﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺎرع اﻟﺴﻼم وﻳﻮازﻳﻪ ﺷﺎرع اﻟﻨﺠﺪة اﻟﻤﻮازي‬ ‫ﻟﺸﺎرع زاﻳﺪ اﻷول اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﻄﺎر‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺎرع اﻟﻤﺮور‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﻮن ) ﻣﻮاﻃﻨﻮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ( ﻓﻲ ﻓﻠﻞ‬ ‫أو ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺸﻘﻖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻮرﺛﺎﺗﻬﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ أﺟﻤﻞ )اﻟﻔﻠﻞ( اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﻷرﺿﻴﺎت اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ وأرﻗﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬون رﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﺼﻤﻴ ًﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬

‫‪62‬‬

‫‪ķŹıěŨė ĞĭĔėķŸ ĸſĸĭŨė ľŭũŬ ƁěŐŹĚč‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪t‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻣﻠﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وراﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر‬ ‫‪٢٠٠٤ -١٩٨٨‬م‬ ‫ﺔ ﺣﺴﻦ‬ ‫د‪ .‬ﻧﻌﻴﻤﺔ‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﺒﺎب‬ ‫واﻟﺴﻮﺷﻲ!‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫رواﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ »رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻲ« ﺗﻤﺰج د‪ .‬ﻟﻮﺗﺲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﻄﺎرات ﻃﻬﺮان وﺑﻮﻣﺒﺎي وﻛﺮاﺗﺸﻲ وﺑﺎﻧﻜﻮك‬ ‫وﻫﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺒﻂ ﻓﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة‬ ‫ﻗﻮاﻓﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺪن أورﺑﺎ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻻﻓﺘﺎﺗﻪ؛ »أﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻋﻼﻧﺎت‬ ‫واﻷﺳﻬﻢ وأﺳﻤﺎء اﻟﺸﻮارع واﻟﻔﺘﺮﻳﻨﺎت‪ ،‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﺮﺳﻮم‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻳﺴﻴﺮة اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ«‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮ ٍد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻤﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﺗﺘﺬﻛﺮه اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫دﻋﻴﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻟﻤﺄدﺑﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻴﺮو ﻫﻴﺘﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻛﻞ أﻃﺒﺎﻗﺎ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬوق‪» ،‬واﻷﻛﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ ذوق ودﻳﻜﻮر دون ﻃﻌﻢ‪ ... ،‬أي ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻣﻐﻄﺎة‬ ‫ﺑﻌﻨﻖ أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻌﻨﺎ اﻟﻐﻄﺎء وﺟﺪﻧﺎ داﺧﻠﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻜﻌﺒﺎت‬ ‫ﻧﺸﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﻦ )اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫اﻟﻨﻲء( أﻛﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻳﻤﺎرس ﻃﻘﻮس اﻷﻛﻞ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻠﺪه ﻣﻬﻤﺎً ﻛﺎن اﻷﻛﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺬاﻗﺎ‪ ،‬واﻷواﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﺐ أﻃﻔﺎل«‪...‬‬ ‫وﻟﺪت اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎزع ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎرا« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ ﺷﺮﻗﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺷﻴﺂن« اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺮاع‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪأ‪ .‬اﻟﻤﻄﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﻧﺎرا( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪710‬و‬ ‫‪ 784‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺣﺪت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ )ﻧﺎرا( ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺿﻤﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺰارات‪ ،‬وﻗﺼﺮا إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد ﻟﺮﺣﻠﺔ د‪ .‬ﻟﻮﺗﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻮﺷﻲ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪» ،‬ﻳﻘﺘﺮﺣﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ أو ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻮﺑﺴﺘﺮ أي اﻹﺳﺘﺎﻛﻮزا اﻟﺠﺮاﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻮرد ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ«‬ ‫دﻋﻮات اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ـ آﻧﺬاك ـ ﻛﺎﻧﺖ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺸﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻷﻛﻞ ﺑﻞ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء أو اﻟﻨﻮم أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ أو‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ـ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ اﻷواﻧﻲ ﻓﺼﻐﻴﺮة ﺟﺪا ‪ ..‬وﻣﻊ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻮﺷﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺒﺘﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﻌﺰف ﻓﺘﻴﺎت اﻟﺠﻴﺸﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ آﻟﺘﻬﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ أﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪث ذات ﻟﻴﻠﺔ ـ وﻛﺎﻧﺖ د‪ .‬ﻟﻮﺗﺲ ﻗﺪ أﺣﻀﺮت ﻣﻌﻬﺎ ﻃﺎﻫﻴﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺎه ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ـ أن‬ ‫اﺷﺘﺮك اﻟﻄﺎﻫﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻄﺒﻖ »ﻛﻔﺘﺔ وﻛﺒﺎب ﻣﺸﻮي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ إﻻ أن ﻏﺎدروا اﻟﻤﺎﺋﺪة دون أﻛﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺘﺔ واﻟﻜﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺰزا ﺣﺎل دون ﺷﻬﻴﺘﻬﻢ ﻟﻸﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺻﺮاع أﻃﺒﺎق وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺮاع ﺣﻀﺎرات‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮﺷﻲ واﻻﺳﺘﺎﻛﻮزا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎب واﻟﻜﻔﺘﺔ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ وﺣﺴﺐ‬ ‫* ‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪60‬‬

/Í. /Í /Ù Í

2014

ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė

ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰي ﺑﺮوﻧﻮ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻴﺎزا ﻛﺎﻣﺒﻮ دي ﻓﻴﻮري ) ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر( ﻳﻘﻒ ﻧﺼﺐ ﺟﻴﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ذات اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﻠّﻖ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺮذﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1600‬م ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﺟ ّﺮد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﺸﺎﻏﺐ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺴﻠﻴﻂ‪،‬‬ ‫وﺷ ّﺪ إﻟﻰ ﺧﺎزوق ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ وأﺣﺮق ﻓﻮق ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪.‬‬ ‫أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮارﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»ﻟﻌﻠّﻜﻢ أﺷ ّﺪ ﺟﺰ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣ ّﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﻘّﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻧﺐ ﺑﺮوﻧﻮ اﻟﺬي ﺟﻨﺎه ﺳﻮى أﻧّﻪ ذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻓﻲ أن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ‪-‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ -‬وأن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻷرض ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫ذ ّرة ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻣﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻛﻮن ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰ أو ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺗﻨﻔﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة روح واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ أﺳﺘﺎذه ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﻨﺠﻮم )وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب(‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﻧّﻬﺎ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﺠﻮم ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ذﻛ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ؟‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜّﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻮ ّﺟﻬﻬﺎ أﻧّﻰ ﺷﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻀّ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮي ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﺮوﻧﻮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻃﺎف أوروﺑﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺤﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ أرﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪58‬‬

‫‪ŹŰŸĸĚ žĺſĺŔ‬‬

‫ﻛﺄﻛﺴﻔﻮرد واﻟﺴﻮرﺑﻮن واﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫أﺳﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﻘﻴﺮة إﻟﻰ روﻣﺎ وﺗﻌ ّﺮض ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ واﻹذﻻل ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه ورﻫﻄﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ واﻟﻤﻮت ﺣﺮﻗﺎً‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧﻮف ﻟﻘﺎء ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺑﺼﺮ ورأى ﺑﻤﻨﺎﻇﻴﺮه وﻋﺪﺳﺎﺗﻪ أن اﻟﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻣ ّﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈ ّﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ورﺟﺎل ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎدم أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻃﻘﺘﻪ وزﻳﻒ ﻣﺎ ﺧﻴّﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ رآه‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ﻣﺪﻟّﺲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮى اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪1889‬م‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻜﺎﻣﺒﻮ دي ﻓﻴﻮري وأﻫﻤﺲ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻔّﻪ‬ ‫ﺻﻤﺖ ووﻗﺎر‪ :‬ﻋﺰﻳﺰي ﺑﺮوﻧﻮ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻻ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻚ وﻋﻠﻤﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺪﺳﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺣﻴّﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﻌﻠّﻚ ﺗﺄﺳﻰ أو ﻟﻌﻠّﻚ ﺗﺒﺘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎه ﻧﺤﻦ )ﺟﻴﺮاﻧﻚ أو ﺧﺼﻮﻣﻚ اﻟﻌﺮب(‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ذﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻚ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻘﺴﻢ ﺑﺄن اﻷرض ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وأن اﻟﻤﺠ ّﺮات اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺗﺰﻳّﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺻﺎح‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ )ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟﻚ(‪ - :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻤﻴﺮا ‪ -‬ﻫﻮ ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫اﻷرض اﻟﺬي ﻧﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ!‬ ‫*‬

‫‪ 'è Ð' . °‬‬

‫ــــــــﺐ ﻟـــــﻲ ﺟـــﻨـــﺒـــﻪ أﺳـــﺤـــﻢ‬ ‫ﻳـــــﺎ راﻛـ‬ ‫ٍ‬

‫ﻟـــﻲ ﻣـــﺎ رﻋــــﻰ ﻓـــﻲ اﻟــﻄــﻒ وﻳــﺴــﻮف‬

‫ﻋـــــﻦ اﻟــــﺴــــﻔــــﺎﻫــــﻪ دوم ﻳــﺤــﺸــﻢ‬

‫إﻻ ان ﺑـــــﺪأ ﻟــــﻪ ﺷــــﻒ وﺷـــﻔـــﻮف‬

‫َم أﺣــــﻠــــﻰ ﻣــــﻘــــﺎده ﻳـــــﻮم ﻳــﺨــﻄــﻢ‬

‫وان ر ّوﺣــــــﻮﻫــــــﻦ ﺗـــــﻢ ﻣـــﺮﺿـــﻮف‬

‫وان اﻗــــﻔــــﺮوﻫــــﻦ ﻗـــــﺎﻟـــــﻮا أﻛـــــﺰم‬

‫ﻫـــــــﺬاك ﻟــــﻲ ﺑــــﺎﻟــــﻤــــﺪح ﻣـــﺎﺻـــﻮف‬

‫ﻛـــــﻢ واﺣــــــــــ ٍﺪ ﻋــــﻨــــﺪﻧــــﺎ ﻣــــﺤــــ ّﺰم‬

‫وﻛــــــﻢ واﺣــــــــ ٍﺪ راﺑـــــــﻲ وﻏـــﻔـــﻐـــﻮف‬

‫ﻳـــﻌـــﻞ اﻟـــﺴـــﺤـــﺐ ﻳــــﻔــــﺮق وﻳـــﻠـــﺘـــ ّﻢ‬

‫وﻛـــــــــﻞ ﻳـــﺸـــﻮف‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧـــــــــﺎزم ﻳـــــــــﺮان‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﺬه ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء دﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮوﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻜﻨﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻔﻮف‬ ‫وﺣﺼﺎ وﺳﻴﻮﺣ ًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺸﺒﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ رﻋﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺠﺎﻓﻠﺔ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ روﻳّﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫رﻛْـــــﺒـــــﺖ ﻟـــــﻲ م اﻟـــﺒـــﻴـــﺖ ﻳــﻄــﻌــﻢ‬

‫ﺛـــــﻞ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ واﻟـــﺒـــﻄـــﻦ ﻣــﺸــﺤــﻮف‬ ‫ّ‬

‫ﻳــــﻠّــــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﻌــــﺸّ ــــﺎه ﻣـــــﺎ ﺗــﻢ‬

‫ﻳــــــــﺰاد ﻳـــــــﻮم اﻟــــﻠــــﻴــــﻞ ﻣـــﻨـــﺼـــﻮف‬

‫ـــﻢ‬ ‫ودّي ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ أﻓــــــــــ ّﺮي اﻟــــﻬـ ّ‬

‫إن ﻛــــــﺎن ﻣــــﺎ ﻳـــﻨـــﺴـــﻮن ﻣـــﻌـــﺮوف‬

‫ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــــﺨـــــﺮاﻳـــــﺞ ﻣـــــﺎ ﺗـــﻠـــ ّﻄـــﻢ‬

‫وﻻ درى ﺑــــﺎﻟــــﻮﻗــــﺖ ﻟـــــﻲ ﻋـــﻮف‬

‫ــــﻢ‬ ‫وﻛـــــﺎﻧـــــﻚ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﻴــــﻌــــﺎدكْ اﺗـ ّ‬

‫ﻛــــــﻞ ﻳـــﺸـــﻮف‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳــــــﻮم اﻟـــﺤـــﻀـــﺎﻳـــﺮ‬

‫ــــــــﻞ ذﻛـــــــــﺮ رﺑّـــــــــــﻪ وﻳـــﺴـــﻠـــﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛـ‬

‫ﻟــــﻲ ﻏــــﺎرﺑــــﻪ م اﻟــــﺠــــﺪم ﻣــﻨــﺤــﻮف‬

‫ﻣـــــﺎ ﺣـــــــﺪّ ﺑـــﺎﻟـــﻐـــﻴـــﺒـــﺎت ﻳــﻌــﻠــﻢ‬

‫ﻛـــــﻢ ﻋـــﻨـــﺪﻧـــﺎ زﻳـــــﻨـــــﺎت ﻟــــ ْﻮﻗــــﻮف‬

‫ـــﻢ‬ ‫ﺷــــــﺪادﻫــــــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﻮﺳــــﺮ ﻣـــــﺎ ﻟـ ّ‬

‫ﺣــــــﺎر اﻟـــﻨـــﻈـــﺮ ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ وﻟــــ ْﻮﺻــــﻮف‬

‫ــﻢ‬ ‫ﻟــــﻲ ﺟــﻨــﺒــﻬــﺎ ﻣــــﺎ ﻫــــــﻮب ﻣـــﻜّـــﻬـ ّ‬

‫ﺗـــﺎﺧـــﺬ ﻣــــﻦ اﻟـــﺸـــﺎﻣـــﻲ اﻟـــﻤـــﺪﻳـــﻮف‬

‫وﻧّـــــﻴـــــﺖ وﻧّــــــــﺔ ﺷــــــــﺎرب اﻟـــﺴـــﻢ‬

‫ﺣــــــﻮض اﻟـــﻤـــﻨـــﺎﻳـــﺎ زار وﻳـــﻠـــﻮف‬

‫ٍ‬ ‫ـــــﻢ‬ ‫وﻻ دﺧــــﻠــــﻨــــﺎ‬ ‫ﺷـــــــــــﺮك وﻫـ ّ‬

‫إﻧـــﺘـــﻪ ﺷـــــﺮا اﻟـــﺒـــ ّﺘـــﻪ ﻓــــﻲ ﻟــﻜْــﻔــﻮف‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ‬

‫وﻧّـــــــﺘـــــــﻲ ﻣـــــــﺎ ﺑـــــــــــــ ّﺮدت ﻋــــ ّﻠــــﻪ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﺗــــــﻔــــــ ّﺮي ﺿـــــﺎﻳـــــﻞ ﻓــــــــﻮادي‬ ‫ﻳـــــﺎ »ﺣـــــﻤـــــﺪ« ﻣـــــﺎ ﺑــــ ّﻴــــﺤــــﻪ ﻛــﻠــﻪ‬ ‫ﻣــــﺜــــﻞ ﻧــــــــﻮحٍ ﻣـــــﺎ ﻟـــــﻪ ْﻣــــﺴــــﺎدي‬ ‫ﻣـــــﻦ وﻟـــﻴـــﻔـــﻲ َم أدري ﺑــﻈــﻨــﻪ‬ ‫ﻣـــﺜـــﻠـــﻨـــﺎ ﻳــــﺒــــﻐــــﻲ اﻟــــــــــــــﺮ ّوادي‬ ‫ﺑـــــﺎﻟـــــﺴـــــﻼم وﻫـــــــــﺎت ﻟــــــﻲ ﻣـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫ـــﺼــــﺎدي‬ ‫زورﻫـــــــــﻢ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺒـــﻴـــﺖ ﻗـ ّ‬ ‫ﻓــــــﻮق ﻟـــــﻲ ﻣـــﻌـــﻠـــﺒـــﺎ ْي ﻟـــــﻪ ﺑـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫و ّرادي‬

‫ﻟــــــﻲ ﻋــــﻠــــﻴــــﻪ زْﻻف‬ ‫ﺛــــــــــﻞ وﺷــــــــــــــــــﺪا ٍد ﻣــــﻐــــﺒــــ ّﻨــــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫إن ﻋـــــــﺮض ﺑـــﺨـــﻄـــﺎﻣـــﻪ ْﻳــــﻘــــﺎدي‬ ‫ﺧـــــﺬ أﻣــــﺴــــﺎﻟــــﻪ واﻟــــــﻌــــــﺮب ﻓـــ ّﻠـــﻪ‬ ‫ﺑــــﻮ ﻣــــﺪاﻣــــﻊ ﻓــــﻲ اﻟـــﺤـــﺸـــﺎ ﻏــــﺎدي‬ ‫ﻛــــﺎﻧــــﻬــــﻢ ﺧـــــﺎﻧـــــﻮا ﻣـــــﻦ اﻟـــﺸـــﻠّـــﻪ‬ ‫ﻳـــﻌـــﻠـــﻬـــﻢ ﻓـــــﻲ اﺳـــــﺒـــــﻮع ﺑــــﻌــــﺪادي‬ ‫ﻃـــﻠـــﺒـــﺔ اﻟــــــﺒــــــﺎري ﺳــــﻤــــﻊ ﻣـــ ّﻨـــﻪ‬ ‫ﻳــــﻌــــﻞ ﻫـــﻴـــﻨـــﻲ ﺻـــــﻮﺑـــــﻪ ﺗــــﻌــــﺎدي‬ ‫ﺗــــــــــﺎزم اﻟــــﺠــــﻔــــﻴــــﺎت ﻣـــﺒـــﺘـــ ّﻠـــﻪ‬ ‫وإﻻ ُﻫـــــــــﻮه ﻳــــﻔــــ ّﻠــــﻲ اﻟـــــــــﻮادي‬

‫‪56‬‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﻔﻮز ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻒ ﺑﺪﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻛـــــﺐ ﻟـــﻲ ﺟــﻨــﺒــﻪ أدﻫـــﻢ‬ ‫ﻳـــﺎ ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻــــﻮب »اﻟــــﺮو ّﻳــــﻪ« ﻣـــﺎ رﻋـــﻰ ﻗــﻔــﻮف‬

‫ اﻟﺮوﻳّﻪ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺪ‬‫اﻟﺸﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻦ ‪-‬دﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗّﺐ‬ ‫واﻟﻔﻘﻊ وﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ روﻳّﻪ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺪﻳّﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﺪﻳّﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺪﻳّﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﻣـــــﻦ ﻋـــــﻄـ ٍ‬ ‫ــــﻮف دوﻧـــــﻬـــــﺎ ﻣـــﻌـــﺪّ ي‬ ‫ﺳـــــﺎﻫـــــﺮه واﻟــــﻠــــﻴــــﻞ ﻫـــﻮﻳـــﺎﻫـــﺎ‬ ‫ﻣـــﺮﺣـــﺒـــﺎً ﻣــــﻦ ﺧــــﺎﻃــــﺮ ﻣـــــﻮدّي‬

‫أرﺑـــــــــﻊ وﻋــــﺸــــﺮﻳــــﻦ ﻣـــــﺎ ﺣـــــﺪّ ي‬ ‫وا ْﻋــــــﺸــــــﺮة ﻣـــــﺎ ﺗـــﻨـــﻘـــﻞ ﻏــﻄــﺎﻫــﺎ‬

‫ﻣــــﺮﺣــــﺒــــﺎ أﻫــــــــﻼ وﺣــــ ّﻴــــﺎﻫــــﺎ‬

‫ﺧـــﻤـــﺴـــﺘـــﻴـــﻦ وﻓــــﻮﻗــــﻬــــﻦ ﺷــــــﺪّ ي‬ ‫ﻳـــﻨـــﻘـــﺼـــﻦ ﺑــــــﺄﻳــــــﺎم ﺣـــﺴـــﺒـــﺎﻫـــﺎ‬

‫ﻋـــــــﺪّ ﻣـــــﺎ اﻷﻳــــــــــﺎم ﺗـــﻨـــﻌـــﺪّ ي‬ ‫ﻟــــﻮ ﻋــــــﺪد ﻣــــﺎ ﻳــــﻨــــﻮرد ﻣــﺎﻫــﺎ‬

‫ﻓــــﻲ اﻟـــﻤـــﺤـــﻴـــﻂ ودﻳــــــــﺮة اﻟـــﻬـــﻨـــﺪي‬ ‫ﻣــــ ْﻄــــ َﻮﻟــــﻪ ﻣــــﺎ ﻳــﻨــﻘــﺼــﻰ اﻗـــﺼـــﺎﻫـــﺎ‬

‫ﻣــــﻦ أﺑـــــﻴـ ٍ‬ ‫ــــﺎت ﻓـــﺴـــﺮﻫـــﺎ ﻋــﻨــﺪي‬ ‫ـــﺺ ﻋـــ ّﻨـــﺎﻫـــﺎ‬ ‫ﻳــــــﻮم ﻟــــﻲ ﺑــــﺎﻟــــﺨـ ّ‬

‫»ﺑــــــﻦ ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ« ﻏــــﺪ ّﻳــــﺮ اﻟــــﻔــــﺮدي‬ ‫ﻫــــــﻮ ﻣــــﻘــــﺼــــﺪﻫــــﺎ وﻋــــﻨــــﻮاﻫــــﺎ‬

‫ﻣــــﻦ أﻳــــﺎﻣــــﻚ ﺗــﻨــﺤــﺴــﺐ ﺳــﻌــﺪي‬ ‫ﺗـــﺤـــﺴـــﺐ اﻟـــﻴـــﺴـــﺮى ﺑــﻴــﻤــﻨــﺎﻫــﺎ‬

‫ﺣـــــ ّﻠـــــﻬـــــﺎ ﻋــــﺴــــ ّﻨــــﻬــــﺎ ﺗـــــــــﺮدّي‬ ‫ﻣـــﻨـــﺒـــﺴـــﻂ ﻓــــــﻲ رد ﻣـــﻔـــﺘـــﺎﻫـــﺎ‬ ‫ﻳـــــــﻮم ﺷـــــﺮﺑـــــﻚ ﻏـــــــﺰل ﻟـــــﻤـــــ ّﻮدي‬

‫وان ﻧـــﻈـــﺮت ﻣـــﺰﺧـــﺮف اﻟـــــﻮردي‬ ‫ﻟــــﻲ زﻫــــــــﻮره ﺗـــﻔـــﺘـــﺢ ارﻣــــﺎﻫــــﺎ‬

‫ﻳــــــﺎ ﻓـــﻬـــﻴـــﻢ اﻟـــــــــــﺮ ّد ﻣـــﻌـــﻨـــﺎﻫـــﺎ‬

‫ﺗــﻨــﺠــﻨــﻲ ﻟــــﻮ ﺣــــﺎزﻫــــﺎ ﺑــﻌــﺪي‬ ‫ﻛــــــﺎن رب اﻟـــــﻜـــــﻮن ﺻـــ ّﻔـــﺎﻫـــﺎ‬ ‫واﻟـــــﻌـــــﺬر ﻳـــﺎﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﻳـــﺒـــﺪّ ي‬ ‫ﻛــــــﺎن ﻣـــــﺎ ﺣـــﻠّـــﻴـــﺖ ﻓـــﺘـــﻮاﻫـــﺎ‬ ‫ﻟــــﻮ ﺻــــ َﺮﻃــــﺖ ﺣـــﺒـــﻮب ﻟــﻤــﻬــﺪّ ي‬ ‫ﻣــﺴــﺘــﺤــﻴــﻞ ﺳـــﻌـــﻴـــﺪ ﻳــﻨــﺴــﺎﻫــﺎ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫ر ّد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق زوﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﻮم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﻳﻮاﺳﻴﻪ ﻓﻲ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻄﻲ‪:‬‬

‫ﻗــــﻢ ﻳــــﺎ ﻧـــﺪﻳـــﺒـــﻲ ﻓــــــﻮق ﻣـــﺬﻳـــﺎر‬ ‫ﻳـــﻠـــﻲ ﺧــــﻄــــﺎم اﻟــــﺼــــﻮف ﻳــﻄــﻮﻳــﻪ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻣـــﻀـــﻤـــﺮه ﻣــــﺎ ﺣــــﻂ ﻟــــﻪ زوار‬ ‫وﻻ ﺑــــﻄــــﺎﻧــــﻪ ﻳـــﻨـــﻘـــﺼـــﺮ ﻓــﻴــﻪ‬ ‫إن رﻳـــﺖ »ﺑـــﻮ ﺳــﻠــﻄــﺎن« ﻓـــﻲ اﻟـــﺪار‬ ‫ﻗــــﻞ ﻟــــﻪ ﺟــــﻮاﺑــــﻲ ﻳــﻔــﺘــﻬــﻢ ﻓــﻴــﻪ‬ ‫ــــــــﺮب ﺻـــ ّﺒـــﺎر‬ ‫اﻟـــﻌـــﺒـــﺪ ﺗـــﺤـــﺖ اﻟـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳــــﻠــــﻮ ﻣـــــﻔـــــﺎرج ﺷـــــــﻮف ﻏـــﺎﻟـــﻴـــﻪ‬ ‫ﻻ ﻳــــﺘــــﻢ ﻳـــﺘـــﺴـــﻘّـــﻰ ﺑــــﺎﻷﻋــــﺒــــﺎر‬ ‫ﻟــــﻮ ﻓــــﻲ ﺿـــﻤـــﻴـــﺮه ﻛـــﺜـــﺮ واﻫـــﻴـــﻪ‬

‫‪54‬‬

‫وﻧّــــﻴــــﺖ ﻗـــﺒـــﻞ »ﺑــــﻄــــﻲ« ﻣــــﺎ ﺳـــﺎر‬ ‫واﻓـــﻬـــﻤـــﺖ ﺟــــﻴــــﻞٍ ﻳـــــﺎب ﺻــﺎﻓــﻴــﻪ‬ ‫ﻳـــــﺎ وﻧّـــــﺘـــــﻲ ﻋــــﺸــــ ٍﺮ ﺑـــﺎﻷﺧـــﺴـــﺎر‬ ‫ﻟـــــﻲ ﻋـــﻠّـــﺘـــﻪ ﻣـــــﻦ ﻓــــــﺮق ﻏــﺎﻟــﻴــﻪ‬ ‫ﻣــــﺎ ﺑــــﻪ ﺗـــﺒـــ ّﻬـــﻲ ﻃـــــﻮل اﻷدﻫـــــــﺎر‬ ‫واﻟــــﻘــــﻠــــﺐ ﻣـــــﺎ ﻇــــ ّﻨــــﻲ ﺑــﺴــﺎﻟــﻴــﻪ‬ ‫ﻟـــﻮ واﻳــــــﺪه اﻷﺟــــﻨــــﺎس ﻓـــﻲ اﻟــــﺪار‬ ‫ـــــــﻞ ﺑــــﻬــــﺎﺗــــﻪ ﻓــــﻴــــﺪ ﻏـــﺎﻟـــﻴـــﻪ‬ ‫ﻛـ ﱟ‬ ‫ــــﻲ اﻹﻳـــــــــﺪ ﻧــــﺸّ ــــﺎر‬ ‫واﻧـــــــــﺎ ﺧـــــﻠـ ّ‬ ‫ﺷـــــــــﺮوات ﻟـــــﻲ ﻗــــ ّﺒــــﻮ ﻣــﻌــﺎﻧــﻴــﻪ‬ ‫اﻟـــﻠـــﻴـــﻞ ﻳـــﻀـــﻮﻳـــﻨـــﻲ ﺑـــــﺎﻻﻛـــــﺪار‬ ‫ﻳــــﺰﻳــــﺪ ﻫــــ ّﻤــــﻲ ﻓــــــﻮق ﻣـــــﺎ ﻓــﻴــﻪ‬ ‫ﺣـــﻴـــﺪ اﻋـــﺘـــﻨـــﻲ ﺑــــــــﺮدود اﻷﺧــــﺒــــﺎر‬ ‫ﺣــــ ﱠﻴــــﻪ ﻋـــــــﺪد ﻣـــــﺎ ﻓـــــﻦ راﻋــــﻴــــﻪ‬ ‫ﻳــــﺎ »ﺑـــــﻦ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ« ﻓـــﻜـــﺮ اﻻﻧـــﻈـــﺎر‬ ‫ﻛــــــﻞ ﻳـــﺴـــﺎدﻳـــﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــــﻄـــــﺮب‬ ‫اﻟــــﺤــــﻆ ﻋــــ ّﻨــــﻲ ﺧــــــﺎر واﺧــــﺘــــﺎر‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟـــﺒـــﻴـــﺖ ﺗـــ ّﻤـــﺖ ﻟــــﻲ ﻣـــﻮارﻳـــﻪ‬ ‫أداﻳــــــــــﺮ اﻟـــــﻬـــــﺎﻳـــــﻮس ﺑـــﺄﻓـــﻜـــﺎر‬ ‫ﻋــــﻠــــﻰ وﻟــــــﻴـ ٍ‬ ‫ـــــﻒ ﻏــــــﻂ واﺗــــﻴــــﻪ‬ ‫ﻳــــﺎ ﻣـــﺴـــﻨـــﺪي ﻳــــﺎ ْﻣـــــــﺮ ّد اﻻذﻛــــــﺎر‬ ‫ﻛـــﺎﺗـــﻢ أ ّﻣــــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟــــﻴــــﻮف ﻣــﺨــﻔــﻴــﻪ‬ ‫اﻟـــﻌـــﻴـــﻦ ﻟــــﻮ ﻃـــــــ ّﻮل ﺑـــﻬـــﺎ ﻫــﻴــﺎر‬ ‫اﻟـــــﻤـــــﻮق ﺗـــــﻢ اﻟـــــﺪﻣـــــﻊ ﻏــﺎﻓــﻴــﻪ‬ ‫ﻟْــــﻬــــﺎ ﻣــــﻨــــﺎم اﻟـــﻠـــﻴـــﻞ ﻣـــــﺎ دار‬ ‫ﻳــــﺎ ﻣــــــﺎل ﻃــــﺎﺑــــﻊ ﺳـــﻴـــﺐ راﻋـــﻴـــﻪ‬ ‫ﺗــــﻌــــ ّﻮﺿــــﻲ ﻳـــــﺎ ﻧـــﻔـــﺲ اﻷﻛــــــــﺪار‬ ‫ﻫـــﺠـــﺮ اﻟـــــﺰﻣـــــﺎن وﻛــــــﻞ ﻣـــــﺎ ﻓــﻴــﻪ‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ ) اﺑﻦ روﻳّﻪ (‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ اﻟﻬﻨﺎوي اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺷـــﻔـــﺘـــﻪ ﺗــــﻼﻳــــﺎ داﺧــــــــﻞ اﻟــﺒــﻴــﺖ‬ ‫ﻫــــﺐ ﻋــــﺎدﺗــــﻪ ﻓــــﻲ اﻟـــﺪﻓـــﻌـــﻪ ْﻳـــــﺮ ّد‬ ‫ا ْوﺻـــــﻞ ﺣــﻤــﺪ ﻫــــﺎت إﻟْـــ َﻴـــﻪ اﻟــﺼــﻴــﺖ‬ ‫ﻛــــﺎﻧــــﻚ ﻗــــﻔــــﺮت اﻟـــــﺤـــــﺎل وﺗـــﺴـــﺪ‬ ‫وﻛـــــﺎن ﻣـــﻦ ﻛـــﻼﻣـــﻪ ﺻـــﻮﺑـــﻲ ا ْﺣــﻔــﻴــﺖ‬ ‫ﺣـــﺒـــﻞ اﻟـــــﻬـــــﻮى ر ّﻳـــــــﺾ وﻣــﻤــﺘــﺪ‬ ‫ﻳــــــﻮم ﻫـــ ْﻴـــﻌـــﺔ اﻟــــﻨــــ ّﻴــــﺎم وﻧﱠـــﻴـــﺖ‬ ‫وﻧّــــــــﺔ وﻟـــــﺪﻫـــــﺎ ﺳـــــــﺎر ﻣـــــﺎ ر ّد‬ ‫ﺗـــــﻠـــــﺪّ دت ﻣـــــﺎ ﻃــــﺎﻗــــﺖ ْﻣــﺒــﻴــﺖ‬ ‫ﺑــــــﺎن اﻟــــﺼــــﺒــــﺎح وﻟــــــــ ّﻦ ﻣـــــﺎ ﺣــﺪ‬ ‫ﺗـــﺼـــﻄـــﺎخ وﺗـــﻌـــﻴـــﺪ اﻟـــﺘـــﻠـــ ّﻔـــﻴـــﺖ‬ ‫اﺳـــﺘـــﻠـــﻘـــﻌـــﺖ واﻟــــــﻐــــــﺎرب ﻳـــﻜـــﺪّ‬ ‫ﻳـــــﺎ ﻛـــــﻢ ﺑـــــﻲ ﺿــــﺎﻳــــﻞ وﻏـــ ّﺒـــﻴـــﺖ‬ ‫ـــﺴــــ ّﻮد‬ ‫ﺷـــــــﺮوى ﻇــــــﻼم اﻟـــﻠـــﻴـــﻞ ﻣـ ْ‬ ‫ﻟـــﻮ ﺗــﺸــﻮﻓــﻨــﻲ ﻓـــﻲ ﺣــــﺎل وا ْﻋــﻔــﻴــﺖ‬ ‫اﻣـــــﺪرﺟـــــﻠـــــﻨـــــﻲ ﺳـــــﺎﻋـــــﺮ اﻟــــــﻮد‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟــــﺨــــﻂ ﻋـــــــ ّﺮف ﻳـــﻠـــﻲ ﻳــﻴــﺖ‬ ‫ﻣــﻨــﻄــﻖ ﻓـــﻲ اﻟــﻤــﺸــﺘــﻜــﻰ ﻳﺴﺪ‬ ‫ﺑـــﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟــــﻮ ﻧــــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﺎ د ّور اﻟْــﻘــﻴــﺖ‬ ‫ﻋــــﻠــــﻰ‬ ‫ﺗــــﻮﺻــــﻴــــﻔــــﺎﺗــــﻪ وﺧــــــﺪّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــــﻪ ﺗــــﺎﻳــــﺞٍ ﻣــــﺎ ﻇــــ ّﻨــــﻲ اﻧْـــﺴـــﻴـــﺖ‬ ‫وﻣــــــﺤــــــﺎﺿــــــﺮات اﻟــــــﻴــــــﻮم ﻻﺑــــﺪ‬ ‫ﻳــــﺎ ﻗـــﻠـــﺐ ﻋـــ ّﻨـــﻲ وﺳـــــﻦ ﺳــ ّﺠــﻴــﺖ‬ ‫ف اﻏـــــــﺮاض وإﻻ ﻓــــﻲ ﻫـــــﻮى ﺣــﺪ‬ ‫ﻻ ﺗــﺴــﺎﻟــﻨــﻲ وﻳـــــﻦ ﺳـــﺎﻳـــﺮ وﻳــﻴــﺖ‬ ‫اﻟــــﺒــــﺎﻃــــﻨــــﻲ ﻣــــﻘــــﻔــــﻮل وﻣــــﺼــــﺪّ‬ ‫ــــﻠــــﻢ ﻣــــﺎ ﻟــــﻪ ﻣــﻨــﺎﻋــﻴــﺖ‬ ‫ﺷــــــﺮوى ا ْﻋ‬ ‫ٍ‬ ‫دار اﻟــــﻤــــﺰﻟّــــﻪ واﻟـــــﺒـــــﺪو ﺷـــﺪّ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻦ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻜﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

‫ﺑﻦ روﻳﺔ واﻻﺑﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻻﻫﺘﻤﺎم ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﺈﺑﻞ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺑﻞ وﻳﻔﻮز ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺮى ﺳﺒﺎق ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻤﺮﻳﺎل« ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬وﻓﺎز ﺟﻤﻞ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ روﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ‪:‬‬

‫ﺧﻄﺎم اﻟﺼﻮف ﻗ ّﻴﻞ ﺑﻪ ﻳﻌﻮف‬ ‫اﻟﺨﻒ ﻗ ّﻄﺎع اﻟﻤﺘﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ّ‬ ‫إﻣﺎم ﻳﻄﻮف‬ ‫آزم ﻟﻠﺠﻴﺒﺎت َش ٍ‬ ‫ﺧﺎﻳﻒ اﻟﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺸﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﻠٍّﻪ ﻳﺪوف‬ ‫ﻋﻄﺮ اﻟﺸﺎم ﻟﻲ ﻏﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ر ّووا وﻗﻮف‬ ‫ﻳﻠﻲ ﺗﺒﺮﻳﺠﻬﻢ ﻳ ّﺮث ﻏﺮاﻣﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺠﻢ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻲ إﺑﻞ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ر ّد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻓﻠﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ روﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫رﻛﺒﺖ ﻟﻲ م اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻌﻢ‬ ‫ّﺛﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻄﻦ ﻣﺸﺤﻮف‬ ‫ﻳﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ْﻣﻌﺸّ ﺎه ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﻳﺰاد ﻳﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاﻳﺞ ﻣﺎ ﺗﻠ ّﻄﻢ‬ ‫وﻻ درى ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻲ ﻋﻮف‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺎت ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ زﻳﻨﺎت ﻟﻮﻗﻮف‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﻓﻘﻞ أن ﺗﺮى ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮرد ﻣﺎء أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻣﻮم واﻟﻬﺒﺎب واﻟﻔﻘﻊ وﻣﺮﻗّﺐ واﻟﻌﻮﻳﺮ‬ ‫وﻣﺮﻏﻢ واﻟﺮوﻳّﻪ واﻟﻬﻴﺮ واﻟﺬﻳﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻴﺮ ﺑﻦ دري واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻛﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﺮي وﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﺬي ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﻮم‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم واﻟﺬي‬ ‫ﻻزﻣﻪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﺷﻲء ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس ﺷﻌﺮه رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺰﻳﻬﺎً‬ ‫اﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف وﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺪح ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﺪح رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺘﺮﻓّﻌﺎً ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴّﺰ ﺷﻌﺮ ﺑﻦ روﻳّﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺑﺪع ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺟﺎد ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫اﻹﺑﻞ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻻ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻓُﻘﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﺴ ّﺠﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‬ ‫اﻟﺬي داﻫﻤﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻲ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﺎم أﺑﻨﺎؤه ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺎم ‪1999‬م وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺬﻛّﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ آﻧﺬاك وأﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺧﻮة اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ أﻳﻀﺎً وﺳ ّﺠﻞ ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫أﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ وأﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺟﻠﻄﺔ أﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼزم ﺑﻴﺘﻪ وﺿﻌﻒ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﺒﺎب ﺑﺪﺑﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2009-6-3‬م‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ .‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪..‬‬

‫ﺣﺪ ﻳﺒﺪع ﻗﻮل ﻣﺰﻣﻠّﻲ‬ ‫وﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻪ دروﺑﻪ‬

‫ﺑﻦ روﻳّﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻌﺮاء اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮدة ﺷﻌﺮه وﺧﺎﺻﺔ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻣﻦ »اﻟﻔﻘﻊ« اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أﺷﻌﺎره ﺗﻠﻚ ﺑﻘﻮاﻓﻲ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎف‬ ‫واﻟﻼم اﻟﻤﺸ ّﺪدة اﻟﻤﺠﺮورة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺟﺎرﻫﻢ‪:‬‬ ‫وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﺮدح اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻄﺮب اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ أﺷﻌﺎره‬ ‫»اﻟﺒﺪع« و»اﻟﻤﺮﻣﻮم« ﻫﺐ ﻛﺎر‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻨﺎس ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮوات ﻟﻲ ﻣﺮﺧﺺ ﺑﻐﺎﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﺬﺑﺔ وﻣﻤﻴﺰة ﺗﺸ ّﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻦ روﻳّﺔ‪:‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺻﻒ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜ ّﺮر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎر واﻟﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺖ اﻷﻋﺸﺎب‬ ‫ﻗﻢ ﻳﺎﻟﺸﺮﻳﻔﻲ ﻟﻮف ﺳ ّﻴﺎر‬ ‫وﺗﺨﻀّ ﺮ اﻟﺘﻼل واﻟﻜﺜﺒﺎن وﺗﺴﻤﻦ اﻹﺑﻞ وﻳﺮﺗﺎح إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫ﺟﺪوى ﻣﻄﺮ وﻫﺎت ﺻﺎﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻜ ّﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دارﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺪل دار‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‬ ‫وﻛﺴﺮ اﻟﺸﺮف ﻣﺎ ﻧﺮﺗﻀﻰ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬ ‫‪ĸěŭŜŹŰ‬‬ ‫‪ ĳĳĴŕŨėė‬‬

‫‪201‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪014‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪51‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫ﺷﻬﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﻲ‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻨﻘﻞ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺘﻐ ّﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻷﻋﺮاس‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد أو اﻟﺘﺤ ّﺪي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺑﺤﺮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬‫ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄوي اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻘّﺪرﻫﻢ وﻳﺘﺴﺎﻣﺮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺿﻪ واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮس ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر واﻟﻘﻨﺺ ﻣﻊ ﺳﻤﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺺ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺗﻔﺘّﺤﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت؛‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ واﻟﻬﺠﻦ واﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬

‫ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪه اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻹ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺪ ﺪ‬ ‫وﻳﻌ ّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺼﻘّﺎرﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺘﻪ إﻳّﺎه ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ واﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﻌ ّﺪ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﺧﺒﻴﺮا ً وﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺧﺎﺻﺔ ﻃﻴﻮر‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﻳﻌﺮف أﺳﺮارﻫﺎ وﻃﺮق ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫وأوﻗﺎت ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻧﻪ ﺧﺒﻴ ٌﺮ ﻓﻲ أدوات اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﻮاع اﻟﻄﻴﻮر )اﻟﺼﻘﻮر( وﻃﺮق ﺟﻠﺒﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وأﻛﻠﻬﺎ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻻزﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺼﻠﺢ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رﺣﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﻤﻮه ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻫﻮ وﻃﻴﺮه ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻬﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮرد »ﻣﺮﻏﻢ« اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺻﻠﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﺻﻘﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓّﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺎرﻗﻬﺎ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎد ﻃﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳّﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻦ روﻳّﺔ ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺘﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺠﻲ ﻟﻲ ﺣﻠﻮ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎردة ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺬﻳﺮك‬ ‫ﺑﻮ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺷﺎﻟﺒﺮد ﻫﻠّﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ دﻋﻴﺖ وﺗﺤﺖ ﺗﻠﻮاح‬ ‫راح ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮداء اﻟﺴﻮاﺑﺞ ﻋﻘﺐ ﻃﻴﺮك‬ ‫وإﻻ »ﻣﺮﻏﻢ« ﺧﻠّﻪ ﻳﻮﻟّﻲ‬ ‫ﻏﺪا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﺳ ّﺒﺎح‬ ‫ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻴ ِﻨ َﻴﻪ ﺻﻮﺑﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﺳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻲ ﺷﻠّﻲ‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻟﻲ ﺳﻠﻌﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﻦ روﻳّﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‬ ‫إﻻ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »ﺑﻦ روﻳّﺔ« ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻫﺠﺎء ﻣﻮرد »ﻣﺮﻏﻢ« ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﺎش‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫أﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ روﻳﺔ ﺑﺪوي‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺎً ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺛﻢ ﺻﺒﺎه ﺛﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻴﺸﻪ ووﻃﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ إﻻ »ﻣﺮﻏﻢ« ﻳﻌﻠﻪ اﻟﺒﻠّﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﺣﺪث أن ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺴﺤﺎﻳﺐ ﺗﻨﻬﺮج ﺻﻮﺑﻪ‬

‫‪50‬‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﺎب ﻛﺜﻴﺮا ً وﺣﺰن‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ واﻟﺘﻲ أﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ رده ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻫﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ روﻳﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻤﺮﻣﻮم« اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﺳﺎة واﻟﺨﻴّﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ روﻳّﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻊ أﺣﺪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ وﻳﺪﻋﻰ »ﺑﻄﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ روﻳّﻪ« رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪»:‬أﺳﻤﻌﻨﻲ ﺑﻄﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ )ﺑﻦ روﻳﻪ( ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎء وﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ »ﻣﺮﻗّﺐ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﺑﺤﻀﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺪ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬ ‫ان رﻳﺖ ﺑﻮﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺪار‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪،‬‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻪ ﺟﻮاﺑﻲ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ذﻫﺒﻮا ﻟﻠﺼﻴﺪ وأﻃﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺻﻘﺮه ﻟﻴﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺮب ﺻ ّﺒﺎر‬ ‫ﺣﺒﺎرى‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ أﻃﻠﻖ ﺻﻘﺮه ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺒﻚ‬ ‫ﻳﻠﻮ ﻣﻔﺎرج ﺷﻮف ﻏﺎﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻘﺮان وﺗﺮﻛﺎ اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠّﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﻤﺮﻫﻢ إذا ﺑﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺑﻦ روﻳّﻪ وﻳﻦ ﻃﻴﺮك‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎدرة ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫د ّورت ﻟﻪ ﺑ ّﺮاﻗﺔ ﺟﻨﺎح‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓﻌﻼً اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ورﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻚ ﻟﺰﻣﺖ وﻫﺪّ ﻏﻴﺮك‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﻳﻠﺤﻘﻮن اﻟﺸﺎرد ْﺻﻴﺎح‬ ‫ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ )وﻧّﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻄﻲ ﻣﺎ ﺳﺎر(‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻪ‬ ‫اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰوج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫أول اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻲ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫واﻟﺠﻮع ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﻋﺎم ‪1955‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮض ﻣﺮﺿﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻓﻘﻔﻞ راﺟﻌﺎً إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺎد ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻋ ّﻤﻪ ورﻓﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺪة اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد اﻟﻜﺘﺒﻲ‪80 -‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺒﺎب وﻛﺎن رﻓﻴﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪-‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﺄﻛﺪ وﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﻘﻮل ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋ ّﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮﻳﺪان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻔ ّﻮﻫﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ آﻧﺬاك اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺤ ّﺮاس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮاﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ آﻧﺬاك ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ روﻳّﻪ« ﻋﺎم ‪1999‬م ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻬﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‪ ،‬أراد أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وﻛﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺰ ّوﺟﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺴﺘﺄذن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺟﺎزة ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫»ﻃﻮي اﻟﺴﻴﻮح«‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﻫﺒﻮب ﻃﺎب ﺷﺮﺗﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ ّﻴﺤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻘﺎﺻﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋ ّﺬﺑﺘﻨﻲ ﻛﺜﺮ َم اﻧﻬﺎﻫﺎ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻏﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﺎ »ﺻﻘﺮ« ﻟﻮ ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻋﺪم ﻃﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﻳﺸﺎﻛﺴﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺳﻜﻦ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮف ﺑﻦ ﻏﺎﺷﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺑﻦ ﻫﻨﺪي اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻓﻠﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻً‬ ‫ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪»:‬إن وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء وﺳﻘﻲ اﻟﺤﻼل‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻼﻃﻬﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻜّﻞ ﺣﺮﺟﺎً ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫أﻫﻞ وﺟﻴﺮان‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ»ﺑﻦ روﻳّﺔ« وﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪ اﻟﻐﺰل واﻟﻬﻮى وﻳﺠﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺠﻌﻪ وﻳﻘﻮل ﻏﻴﺮه وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أﻧﻪ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ واﻟﺤﺰن اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ ﺷﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﺔ ﻟﺪﻳﻪ زوﺟﺔ وﺳﻴﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﺰب ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻤﺴﺔ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻌ ّﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺟﺎش ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻳﺠﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺷ ّﻄﻨﻲ واﺗﻌﺒﻨﻲ اﻫْﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﻠّﻚ واش ذارﻳﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺒﻪ وﻣﻨﻮاﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮدّت ﻧﻔﺴﻲ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻇﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻲ ﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻏﻄﺖ اﻟﻬ ّﻴﺎع ﺗﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫رﺣﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺸﻌﻞ ﻧﺎر اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪1965‬م ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﺒﺎب واﻟﻤﻮارد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻣﺮﻗّﺐ«‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫اﻟﻤﻴﻼد واﻟﻨﺸﺄة‬

‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ اﻟﻬﻨﺎوي ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮوﻳّﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻣﺮﻗّﺐ« اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻔﻘﻊ« واﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻘﻌﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1935‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫أ ٌخ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺧﺖ واﺣﺪة ﺗﺪﻋﻰ ﺣﻤﺪة رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻨﺎء راﺷﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺰوج راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ ﻋﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻨﺖ اﻟﻬﻨﺎوي‬ ‫واﻧﺠﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻠﻪ ﻣﺘﻨﻘﻠﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﻗّﺐ واﻟﻤﺮﻣﻮم واﻟﻔﻘﻊ واﻟﻬﺒﺎب‬ ‫وﻣﺮﻏﻢ وﺑﺪع اﻟﻬﻠﻲ وﺑﺪع اﻟﻬﻨﺎوي واﻟﻌﻮﻳﺮ واﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻫﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻄﺎر وﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﺮﻋﻲ ﺣﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ إﺑﻞ وﻣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم ‪1960‬م ﺣﺎول ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﺮزق‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻮات ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة أو ﺳﻠﻚ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو دﺑﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺮس اﻟﺤﻜّﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮس‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫أﺟﺎد وﺻﻒ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ واﻟﻄﻴﻮر وا‪V‬ﺑﻞ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻬﻨﺎوي اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ ) اﺑﻦ روﻳّﻪ (‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬ ‫‪ŽŐŴĳĶũŤē İļēĳ į‬‬

‫ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮوﻳّﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ »آل ﻛﺤﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻻ أن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﻫﺮات ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷم ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ »ﻛﺤﻴﻞ« ﺑﺒﺮوز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻮﻳﺪان وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺎوي‪» ،‬ﺑﺎﻟﺮوﻳّﺔ«؟‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﻳّﻪ‪ ،‬ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ »روﻳّﻪ« وﻫﻲ ﻣﻦ إﺣﺪى‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻌﺎدة اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻨﺴﺒﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ إﻟﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ‪ ،‬أو ﺗﻮﻓﻲ اﻷب ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻧﻈﺮاً ﻟﻮﻓﺎة واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻪ ﺻﻐﺎراً‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬اﺑﻦ روﻳّﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ أدﻣﺠﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮاء ﻓﻨﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮوﻳّﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻣﺸﻬﻮراً ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه واﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫ ‪ūēŴİŐ ŧĔĽű ŧŵĸĳ‬‬

‫‪46‬‬

‫‪ƁěġťŨė žŸĘűŶŨė ŲĚ ůĘōũļ ŲĚ ĴŭĭŬ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 23‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أو أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺣﺘﺮق ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﻫﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﻏﻮري ﻓﻲ ‪1201‬م‬ ‫ﻣﺴﺠ ًﺪا ﻣﻦ اﻵﺟﺮ‪ ،‬اﺗﻤﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1212‬م‪ .‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪ اﻹﺻﻼح اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺮ ﻧﻮاﺋﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮزا ‪ 911 – 872‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ وﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 895‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﻠﻴﺖ ﺟﺪران اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ ذات اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫واﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ...‬ﻣﻨﺒﺮة اﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ ...‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ آﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﺟﻲء ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺧﺎف«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻧﻔﺲ أﻧﻮاع اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‬ ‫و‪ 460‬ﻗﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة و‪ 130‬رواﻗًﺎ و‪ 444‬ﻋﻤﻮ ًدا‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ 254‬ذراﻋﺎً وﻋﺮﺿﻪ ‪ 150‬ذراﻋﺎً‪ ،‬أي أن ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪4920‬‬ ‫ﻣﺘ ًﺮا ﻣﺮﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺶ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻛﺘﺐ ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎن ﻫﺮاة اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ روح اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺮوي‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ زاﺋﺮ ﻫﺮاة ﺳﻴﻘﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا أﻣﺎم ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺎه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺎه زوﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺎه رخ واﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻴﺎث‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻮري ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وذات ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻬﻢ وإدراك‬ ‫واﺳﻊ‪.‬‬ ‫أرادت ﻫﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮاة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺖ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻬﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ واﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ واﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎء ورﺻﺪت‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ وأﻣﺮت ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت واﺣ ًﺪا وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ‪ 820‬إﻟﻰ ‪ 841‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ اﻧﺪﺛﺮت ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﺑﻼﻃﺎت اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺂذن ﻣﻦ ‪ 120‬إﻟﻰ ‪ 150‬ﻗﺪ ًﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬

‫أﻋﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد ‪ 140‬ﺳﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻮﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء وﺑﻨﻘﻮش ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﺰاﻫﻲ اﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻣﺴﺠ ًﺪا‬ ‫وﻣﺪرﺳﺔ وﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬اﻣﺘﺎز اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻤﺂذﻧﻪ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺒﻼﻃﺎت اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻣﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎم ‪1885‬م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺳﻮى ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺳﺒﻊ ﻣﺂذن‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻧﺬر ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫إذ أن ﻣﺘﺤﻒ ﻛﺎﺑﻞ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ اﻟﻌﺎم ‪1918‬م‪ ،‬ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻨﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻧﺴﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺟﺒًﺎ ﺗﺠﺎه ﺗﺮاث أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إذ ﻳﺠﺐ ﺣﺼﺮ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺪرك أﻃﻔﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮاﺛﺎً آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺗﺮاث اﻟﺤﺮب‬ ‫واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﻐﺰﻧﺔ وﻫﺮاة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻻﻧﺪﺛﺎر دوﻟﻴًﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺤﻔﺮ اﻷﺛﺮي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺘﺮاث ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻷﻓﻐﺎن‬

‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪ğĘƀĤėĸĠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ğĘƀĤėĸĠ‬‬

‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪..‬‬ ‫ﺗﺮاث آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮب واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬ ‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫ﻟﻢ‬

‫ﺗﻌﺪ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﺬﻛﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺮب واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻓﺮ ًﻋﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎت أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺮاث أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻜﺎد ﺗﻄﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﺎﻣﻴﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﺠﺄة أن ﻫﺬا ﺑﻠﺪا ً ﺑﺪأ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﻠﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ »ﺑﻜﺘﺮﻳﺎ« اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 4000‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻬﺎ آﺛﺎرا ً ﻋﻈﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰﻧﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﺪاﻫﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺎرﺗﺎن أﻧﺸﺌﺘﺎ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫وﺑﻬﺮام ﺷﺎه‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﻤﺎ ‪ 24‬ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ‬ ‫واﺳﻢ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻨﺎر ﺑﺨﻂ ﻛﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺬﻧﺘﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﺿﻼع أﻣﺎ ﺑﺪن اﻟﻤﺌﺬﻧﺘﻴﻦ أﺳﻄﻮاﻧﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ زﻟﺰال‪ ،‬ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎر ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻐﺰﻧﺔ ﻗﺼﺮ ﻣﻠﻜﻲ وﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮا‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻤﻨﺎرﺗﺎن ﺷﺎﻫﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ازدﻫﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ إﻟﻰ أن ﻗﺎدت اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬

‫‪44‬‬

‫‪ ĸƀŬĴġŨėŸ ęĸĭŨė ĸƀŘ ĸİċ ģėĸĠ ùùůĘġĽŰĘřŜč‬‬

‫إﻟﻴﻪ ﻓﺪﻟﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻓﻲ اﻋﻼﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﻨﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻵﺟﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ اﻵﺟﺮ ﺑﻬﺎ أﺷﻜﺎﻻً‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻃﻮل ﺿﻠﻌﻬﺎ ‪120‬‬ ‫ﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أﺳﻮار ﻓﻲ زواﻳﺎﻫﺎ اﻷرﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺑﺮاج ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻧﺼﻒ داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﻣﺮﺑ ًﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻳﻮان‪،‬‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺮوي اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻮاﺳﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أﻳﻀً ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻜﺮر ﺻﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﺮاة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻘﻠﻌﺔ‬ ‫»أرك« اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼ ًﻨﺎ ﻣﻨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ‬ ‫‪ 330‬ﻗﺪ ًﻣﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ 180‬ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ ﺟﺪران اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺑﺮاج ﻛﺒﻴﺮة وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎدق‪ ،‬ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ )‪ 707 – 684‬ﻩ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻠﻌﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﺪﻣﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻴﻤﻮر وأﻋﺎد‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎه رخ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺤﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻫﺮاة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ روﻋﺔ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻨﺎراﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻮﺷﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻌﺒ ًﺪا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎر – ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم – وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻫﺮاة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻟﺮاﻫﻨﻨﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮي‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ راﻫﻨﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ واﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺪو ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث – ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ --‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﻧﺒﻬﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ وﻗﻒ ــــ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ــــ أﻣﺎم اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻊ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺘﻢ اﺧﺘﺰاﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻨﺎﻋﺎت‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺿﺮورة اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﺠﺪدا ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‬ ‫واﻹﻳﻬﺎم اﻟﺪﻻﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﺷﺮط اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺨﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮر وﺟﻮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ــــ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء ــ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫راﻫﻨﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وأﺳﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮاﺟﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺮرا ﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت وﻗﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮادة واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺮاغ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮوض اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻧﺤﺎزت إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻮازﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﺷﻌﺮﻳﺘﻪ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻧﺠﻴﺐ ﻃﺒﻄﺎب‪:‬‬

‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﺠﺬّر ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬إن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﻜﻮص واﻻرﺗﺪاد ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻫﺬا »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜ ّﻮن« اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪا ً‬ ‫وإﺿﺎءة و ُﻣﺠﺎوزةً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺠﻴﺪه‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺼﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻤﻀﻲء واﻟﺠﺮﻳﺢ‬ ‫ﻓﻲ آن‪ ،‬ﺿﺮورﻳّ ًﺔ وﺣﻴﻮﻳّ ًﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪع‬ ‫وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪع داﺧﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ واﻵن‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ودرﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎً إﻟﻰ إدراك أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ داﺧﻞ ﻣﻨﺎخ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إذ ﻻ أﺣﺪ ﻻ‬

‫ﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟ ُ‬

‫ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﻟﺜﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮاوﺣﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺣﻮارا ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺎورﺗﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أدوﻧﻴﺲ اﻻﺳﻢ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﺮا وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻨﺔ‬ ‫وﻋﻘﻠﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫إدراﻛﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺠﺪوى إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ وﻓﻖ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻴﺎه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫روﺿﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﻌﺐ واﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺮة‬

‫أوﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ا‪V‬ﺑﺪاع‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أوﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ دؤوﺑﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﺪ ّون‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺆﻛّﺪ أ ّن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أي اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ /‬اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ أو ﺣﻠّﻖ ﻋﺎﻟ ّﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻛﻄﺎﺋ ٍﺮ ﻗَ َﺪﻣﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﺧﻴﻂ ﺑﻴﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎء اﻹﺑﺪاع‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﻤﺎء ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ُﻤﻀﻲء‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ وإن ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪ .‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ‬ ‫إدﻫﺎﺷﺎً ﻟﺪى اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬إذ ﺟﺎور اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺮف ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أدﻳﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺮوﻓﻲ‪ ،‬إذ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺤﺮف‪ ،‬دون أن ﺗﻨﺤﺮف ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫‪Ǔ‬‬ ‫‪žĸŕ‬‬ ‫‪Ǆ ŁŨė ŲŵėĸŨė ǝ ģėĸġŨė ğĘƀũĩĠ‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ ُﻣﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث‬ ‫أُ ّﻣﺘﻪ وﻋﺎرف ﺑﺄﺳﺮار ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و ُﻣ ْﺼﻎٍ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻤﺎ اﻟﻐﺮب‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬داﻧﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺨﻮف‪ ،‬ﺳﻮﻳﻨﻐﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﻴﺮودا‪ ،‬ﻟﻮرﻛﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻜﺎ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺼﺮﻧﺎ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن أﻫ ّﻢ رواده‬ ‫وﻣﻤﺜّﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﻏﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺮي واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺑﺼﻴﻎ وأﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎد‬ ‫ُﻣﺠ ّﺪدة‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﺠﺪد آﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﺼ ّﻮر اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻫﻮ ﺟﺬور اﻟﻔﻨﺎن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻔﻨﺎن اﻟّﺬي ﻳﻌﺮف ﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻟﻠﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﺮاث ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﺑﻊ ا‪V‬ﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻮر داﺧﻞ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺬاء روﺣﻪ وﻧﺒﻊ إﻟﻬﺎﻣﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬زاﻋﻤﺎً أن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﻳَ ُﺨ ّﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ /‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮه ﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻮدة‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﺑﺤﺒﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺘّﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب‬ ‫آﻟﻴّﺎً‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎره واﺑﺘﻜﺎره وﺗﺨﻴﻴﻞ ﻫﻮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺳ ُﻢ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ُﻣﻌﻄﻰ ﺣﻀﺎرﻳّﺎً وﺷﻜﻼً ﻓ ّﻨﻴﺎً‬ ‫ﻣﻴﺮاث اﻟﻐﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻫ ّﻢ آﻟﻴﺎت ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث أو‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎداة واﻹﻏﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻛﺘﻠﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻓﻲ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻹﻳﻘﺎع وإﻋﺎدة اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺄﻗﻨﻌﺔ واﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺘﻜﻠﺲ وﻧﻤﻮذج ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮراري ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣ ّﻤﻦ ﻳﺘّﺼﻠﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺘﺄ ّوﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإدﻣﺎج »ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺪﻳﻢ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻳﺤﺎوروﻧﻪ‪ ،‬دﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻤﺎؤه إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻻﻻت وإﻳﺤﺎءات ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺘﺒﺪو وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗ ُﺒﺘﻜﺮ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﺄﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻵﻟﻴﺎت ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻊ آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬إﻟﻴﻮت وﺑﻮدﻟﻴﺮ وﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ وراﻣﺒﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻜﻮا ﺑﻌﺪ أن‬ ‫وﻋﻮا أن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻛﻞ ﺗﺮاث‪ ،‬ووﺟﻮده ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﺟ‬ ‫وﺗﺒﻌﺎ ﻬﻟﻬﺎﺗﻪ ﺮؤﻳ‬ ‫وﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎن اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ااﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬

‫واﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ أدوﻧﻴﺲ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻮﻇﻒ»ﺷﻬﺮﻳﺎر‪-‬ﺷﻬﺮزاد«‪ ،‬ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎب وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﻜﻲ »اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد«‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮط‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺘﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺮي‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻮ ﻴ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻬﺎ‪ ،‬ووﻻ ﺗﻘﻒ ﺢ‬ ‫ﻴﺠﻬ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫اث ﻋﻨﻨﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﻏﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫إﻧﻪ ﺗﻌﻌﺪاه‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﻮﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺼﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫ﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴ‬ ‫أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺤﻼج‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪-‬اﻟﻨﻔﺮي‪ -‬اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪-‬‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼ‪ -‬أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ -‬ﺟﺤﺎ‪-‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻴﺮ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻳﺘﺤﺮى‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻜﻤﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻼم‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ »اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ااﻟﻤﻜ ّﻮن«‬

‫ﻧﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫أي‬ ‫اﻟاﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮراري ﻓﻲ ﻛﻮن ّ‬ ‫ﻛﻛﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻧﺘﺎج ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻓﻲ ﻣﻌﻄﻰ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ‪ .‬وإذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﺨ ّﻴﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ أو اﻷﻓﻖ‬ ‫اﻟاﻟﺬي ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد‬

‫ررﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪون ذاﻛﺮة‬ ‫ﺷ‬ ‫إإﺑﺪاﻋﻴﺔ‬

‫‪40‬‬

‫‪Ǔ‬‬ ‫‪žĸŕ‬‬ ‫‪Ǆ ŁŨė ŲŵėĸŨė ǝ ģėĸġŨė ğĘƀũĩĠ‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑـ« اﻟﺘﻨﺎص«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ » اﻟﺤﻮار«‪ .‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ؛ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻨﺎه ﺑـ«اﻟﻤﺘﻨﺎص«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ُﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻃﺒﻄﺎب أن اﻟ ُﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ وﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻬﻤﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻨﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺪرﻛﻮن ﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺷﻌﺮا ً‬ ‫وﺑﻴﻦ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﺻﻄﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺪى ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺴﻴﺎب وﻧﺎزك وﺣﺎوي‬ ‫وأدوﻧﻴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬اﺻﻄﺪم ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﺻﻮرا ً وﻣﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ‪-‬ﻳﻀﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻃﺒﻄﺎب‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ﻋﻨﺼﺮا ً آﺧﺮ ﺣﻴﻮﻳﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻮﻧﺎً أدﺑﻴﺎً وﻣﺪارا ً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻣﺜﻴﺮا ً‬ ‫وﻗﻤﻴﻨﺎً ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك )أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ( ﺑﺄن اﻷوان ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﻨﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﺼﻮر اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أﻗﻮى اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻼﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺨﺒﻮء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪،‬‬ ‫أي ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻼ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻨﺎءات اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻜﻤﺎ وأذواﻗﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ وﺗﻤﺜﻼت وﻫﻨﺪﺳﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ أﻣﻪ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺪد ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُ َﻌ ﱢﻴ ُﻦ وﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻫﺘﺪت ﻏﺮار أﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ إﺷﺒﺎع ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﻜﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﺳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﻴﺖ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺈن » ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻂ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ -‬ﻗﺪ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ إﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫» اﻟﻮزن« و«اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻌﺘﻪ ﺑـ »اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻀﻤﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ رﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎً ﻓﻲ رﺑﻂ‬ ‫» ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﺮاﻓﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ » ﺗﺤﺪﻳﺚ«‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺸﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻀﻮر« اﻟﺘﻨﺎص« ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ :‬اﻷول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻨﺎء دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﻨﺴﺐ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ؛ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر » ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ«؛ ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ » اﻻﺟﺘﺮار« وﻫﻮ أدﻧﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت أو » اﻻﻣﺘﺼﺎص« أو » اﻟﺤﻮار«‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺘﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫» اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ« وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫»رﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒﻲ« ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »رﻳﻔﺎن أو ﺟﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﺧﻀﺮ«‪» :‬وﻗﻴﻞ ﻳﺎ وﻃﻦ اﻟﺠﻴﺎع‬ ‫ﻋﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ ‪/‬و ﻳﺎ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺒﻄﺤﻮا‪/‬‬ ‫وﻏﻴﺾ اﻟﻜﻠﻢ‪ /‬وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ‪ /‬واﺳﺘﻮى اﻟﻨﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺾ‪ /‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪا ﻟﻶﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ دﻳﺎر‬ ‫اﻷﻣﺎن«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻮاء اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪38‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻮاﻣﺪة‪ :‬اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻟﻴﺴ ًﺎ ﻣ َ‬ ‫ﻘ ﱠﺪﺳ ًﺎ ﻋﻨﺪي‪ ..‬أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ا`ﺳﻄﻮرَة‬ ‫ﻳَﺘﻴﻢ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ« ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻬﺎ »ﻓﺘﻨﺔ ﻏﻴﺎب«‪ » .‬ﺳﻼﻻت‪ /‬أوﻗﻔﺘﻨﻲ‪/‬‬ ‫ﻗﻒ ﻧﺒﻚ اﻟﻔﺮاغ‪ /‬أﻟﻢ ﻣﻘﻴﻢ«‪.‬‬ ‫و ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫أﺧﺮ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫»ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫»ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻨﺘﻮف« ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ »ﻟﺴﺖ‬ ‫ُﻛﺘﺐ«‪ » :‬اﻟﻨﻮن‬ ‫ﺳﻮاي« ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ا ْ‬ ‫اﻟﻨﺎي اﻟ ﱡﻨﻄ َُﻒ اﻟ ﱠﻨ َﻐ ُﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎ ُر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺎوﻳﻒ اﻟﺮﺣﻢِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺪوب اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺒ ﱠﻮ ُة ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻤﺮﻗﻮم‬ ‫اﻟﺸﻬﻮي‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻴ ُﻢ اﻟﻨﻔﻲ إﻟﻰ اﻷﻧﻮار ﺣﻴﺎض ﻣﻦ ﻛﻠﻢِ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺨﻄﻒ ارﺗ ﱠﺪ‬ ‫اﻹﺑﺮا ِء ﺗﻜﺎ ُد اﻟﻌﻴ ُﻦ ﺗﻄ ﱢﺮ ُز َ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺑﻴﻦ ٍﻳﺪ ٍ‬ ‫اﻟﻄ ُ‬ ‫وﻳﺪ ﻻ ﺗﻌﻠ ُﻢ رﻓﻌﺎً‬ ‫ﱠﺮف‬ ‫ٌ‬

‫‪Ǔ‬‬ ‫‪žĸŕ‬‬ ‫‪Ǆ ŁŨė ŲŵėĸŨė ǝ ģėĸġŨė ğĘƀũĩĠ‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﻟﻮﻗﻔ ُﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻲ ْء«‪ .‬وﻳﺘﻘﺎرب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﺻﻨﻒ‬ ‫»اﻟﺸﺬرة« أو »اﻟﻬﺎﻳﻜﻮ« وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن ‪ /‬ﺳﺮ اﻣﺘﻼء‪ /‬اﻟﻔﺮاغ« وأﻳﻀﺎ‪» :‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺪان‪ /‬ﺻﻮرة اﻷﺷﻴﺎء‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ«‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻪ وﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ » رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي« ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ » ﺧﺎرج اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻠﻬﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ«‪» :‬‬ ‫ﺟﺴﺪ‪ /‬ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ /‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮات‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻘﺒﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ /‬وﺑﻌﺪ‪ /‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻊ‬ ‫ﻟﻮ ﺻﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﺴﻴﺎب«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﺮاث ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﻜﻞ » ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬إذ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ »اﻻﺳﺘﻬﻼل« أو »اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻣﺎ‬ ‫ﻏﺰﻟﻴﺔ أو ﻃﻠﻠﻴﺔ أو ﺧﻤﺮﻳﺔ أو )‪ (...‬وﺗﺤﻀﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻒ » ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ /‬اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺜﺮي«‬ ‫و«ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ‪ /‬اﻷﺳﻄﺮ«؛ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻜﻼﻧﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وإن أﺧﺬت ﺗﻼوﻳﻦ‬ ‫أﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي‪ /‬اﻟﺴﺮدي وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة » ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ » رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮم« ﻓﻲ ﻧﻔﺲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫» ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ‪ /،‬ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺶ‪ /‬وﻛﻤﺎن ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻨﺔ ‪/‬‬ ‫أزﻫﺮت ﻓﻲ دﻣﻨﺎ‪ /‬ﻛﻲ أﺳﺮج أﺣﺼﻨﺔ اﻟﺒﻬﺎء‪/‬‬ ‫وأﺷﺪ ﺧﻄﺎي ﺻﻮب ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺤﺠﻠﻴﻦ«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗ َﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى » ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ اﻟﺘﺮاث ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺼﻮﺻﻪ‬ ‫إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺠﺪوى ﺣﻀﻮر ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز أو ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻌﻬﺎ رﻣﻮز اﻟﺘﺮاث وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎت ﺗﻘﻮي اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻌﻀﺪ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر‬ ‫ﻟﺼﻮر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﻴﺪا ً‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪-‬ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﻜﻲ‪ -‬أن ﻳﻈﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻧﻪ – وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺘﺮاﺛﻪ أو ﺑﺘﺮاث ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻣﻢ – ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻜﻮن ﻣﺆرﺧﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧﺎ ﺘﻔﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺚ‬ ‫أوﻻ وﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ دﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن‬ ‫ﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫رﺣﺎﺑﺔ أﻓﻘﻬﺎ وﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺨﻴﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺿﺮورة ﻓﻲ ﻧﺰوع اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻰ ﻣﺰج اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻄﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻖ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫‪/‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻤﻮاﻗﻒ أو رﻣﻮز ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎورة اﻟﻤﺎﺿﻲ واﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫ﻠﻬﺎم‬ ‫ﻳﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬وﻟﻦ ﺐ‬ ‫ﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﻫﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻞ‬ ‫ﺟﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ة‬ ‫ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺪى‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫إﺑﺪاع‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ع‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺷﻌﺮي ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدﻣﺎج اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎري ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺨﻠﻖ‬ ‫واﻹﺑﺪاع اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎلل ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻤﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﻌﻤﻘﻪ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ وﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫ﻀﻤﻮن‬

‫ﻠﺒﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ رﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺘﻄﻮرﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ زاوﻳﺔ » اﻟﺘﻨﺎص« واﻟﻤﺘﻨﺎص«‪ ،‬ﻛﺸﻜﻠﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ُﻣﺘ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺤﺤﺤﻮﻻت‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﺗﺠﻌﻠﻪ داﺋﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﻧﺴ ًﺠﺎ ﺳﻴﺎﻗﻴﺎً‬ ‫ﻣﻘﻨﻌﺎ وداﻻ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﻮﻓﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺞ ﺧﻴﻮط اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻸﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻟﻠﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻟﻠﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻳُﻘﺤﻢ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫إﻗﺤﺎﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻠﱡﺤﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺮاث داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫رﻫﻴﻦ ﺑﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﺑﺮؤى وﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳَﺘَ َﻘ ﱠﻮى ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗُ َﻮﻇﱢ ُﻔ ُﻪ ﻷﻏﺮاض‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻀﻴﻒ ﺣﻮاﻣﺪة أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫أﻣﻞ دﻧﻘﻞ‪ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻮﻇﻔﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺤﻈ َﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُ َﻐﻴﱢ ُﺮ وﻳُﺒَ ﱢﺪ ُل ﻟﻜﻮن اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺘﻴﻢ اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُ َﺤ ﱢﻤ ُﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﻮاﻣﺪة اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ ورؤاﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻣ ً‬ ‫ﻼ ُ‬ ‫ﻣﻌﻴﱠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ُﻣﻌﻴﻨﺔ داﺧﻞ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي‬ ‫ُﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ -‬ﻳﻘﺘﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑِﺘﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻨﺼﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼً ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑـ»اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳُ َﻤﻴﱢﺰون‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة زرع ﺑﺬور ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﻌﺠﺰ وﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎة ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ أ ﱠﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﻜﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻧﻄﺒﺎع اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮراري‪:‬‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وأﺣﻮال اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ُﻣﺤﺎورة اﻟﺘﺮاث آﻟﻴ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻤﺘﺢ ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﻲ ﺑﻮاﻗﻌﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺮاث‪ ..‬وﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮة ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻮاﻣﺪة أن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬

‫‪36‬‬

‫‪Ǔ‬‬ ‫‪žĸŕ‬‬ ‫‪Ǆ ŁŨė ŲŵėĸŨė ǝ ģėĸġŨė ğĘƀũĩĠ‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻳُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ اﻟﺘﺮاث راﻓﺪاً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼً أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ‬ ‫إﺧﺼﺎب اﻟ ﱠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أنﱠ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﺬت اﻟ ﱠﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟ ﱠﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻮاﻗﻒ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ إﻟﻴﻪ وﻃﺮق اﺳﺘﺤﻀﺎره داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺼﺎدي ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﺣﺎوﻟﺖ )ﺗﺮاث( ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث داﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻃﺮق اﺳﺘﺤﻀﺎره‪.‬‬ ‫‪ĕĴŕũŤē źĴŻİĭŤē İżļĳ ŞżŝĩĜ‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒ ُﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺘﺮاث ﺧﺰاﻧًﺎ ﺛﺮﻳﺎً ﺳﺨ ًﻴﺎ‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ واﻻرﺗﻴﺎح‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪-‬ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ -‬ﻫﻮ رﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﺣﻤﻮﻻت دﻻﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻦ أﺑﻌﺎد رﻣﺰﻳﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬات ﺑﺎﻹﻳﺤﺎء واﻹﻳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻊ رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻜﻨﻮزه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وأﻳﻀﺎ ﺑﺈﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺧﻠﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺬات اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻼص‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أﻧﻤﻮذﺟﺎ« اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪2013‬م إﻟﻰ أن ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻣﻮزا ً ﻟﻸﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻛﻴﻦ ﻟﻌﺠﻼت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﺳﺘﺮداد اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫رﻣﻮزًا ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﺷﺮﻃ ًﺎ أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ!‬ ‫اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺒ‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ﻌ ِﺮي‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‬

‫‪34‬‬

‫‪Ǔ‬‬ ‫‪žĸŕ‬‬ ‫‪Ǆ ŁŨė ŲŵėĸŨė ǝ ģėĸġŨė ğĘƀũĩĠ‬‬

‫ذﻟﻚ ﻷن اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ إﺷﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪،‬أو اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻤﻮاد اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻟﺘﺠﻬﻴﺰ أو‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻨﺘﺠﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺷﻬﺎر ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ أو اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪،‬وﻫﺬا ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ إرادة ﺣﺮة ﻟﻠﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ؛ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻹﺷﻬﺎر ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬وﻫﻲ دراﺳﺎت ﻻ ﺗﺘﺤﺪث إﻻﱠ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ‪،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻺرﺳﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻨﺺ اﻹﺷﺎري( ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﺷﻬﺎر‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎً ﻟﻪ أﺑﻌﺎده وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻀﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ُﻤ ْﻐﻔَﻞ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻬﺎر ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺷﻬﺎر ﻧﺺ ﺑﺼﺮي ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ‬ ‫وآﻟﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺎول ﺧﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻹﺷﻬﺎر ﻣﻦ ﻧﻮا ٍح ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ؛ إذ ﻳﻘ ﱢﺪم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ أﻧﺴﺎﻗﻪ وﻗﺮاءة ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻗﺮاءات‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ وﺳﻴﺎﻗﻴﺔ وﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻪ ﻧﺺ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻻﱠ إذا ﺗﻌﺎون ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﺗﻼﺑﺴﻪ ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻹﺷﻬﺎري ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﻮن واﻟﺼﻮت واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬ ‫إن أﻗﺮب ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺧﺎﻳﻦ ﻟﻠﻨﺺ اﻹﺷﻬﺎري ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤ ﱠﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻠﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ واﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ .‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻹﺷﻬﺎري ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟﻴ ٍﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻳﻜﻮن وﻓﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎً ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪات‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺷﻬﺎر‬ ‫وﻳﻜﻮن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺪاوﻟﻴﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻳﺘﻢ إدراﻛﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻌﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ‪.‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪل ﺑﻮاﺳﻄﺔ دﻋﺎﺋﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬أي ﻋﺒﺮ ﺑﻨﻴﺎت ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛُﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ‪ ،‬وإﻻﱠ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ أو ﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺿﻲ‬ ‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻺﺷﻬﺎر واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ )ﺟﻤﻠﺔ( أو )ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ( ﻣﺴﺘﺮﻓﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ دﻻﻟﻴﺔ‬ ‫وﺗﺪاوﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وذاﻛﺮﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮة اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ أﺧﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺷﻬﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أي إﻋﻼن‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﻴﺰ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪ /‬اﻟﻨﺺ‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎﻳﻦ‪ ، -‬ﻓﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻹﺷﻬﺎر ﻫﻨﺎ أن ﺗﺮد‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﺑﺪون أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻻﻟﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪا اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺪوره ﺑﺼﺒﻐﺔ أﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻳﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﺑﺈزاء ﻧﺺ ﺑﺼﺮي ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺺ‪/‬اﻟﺼﻮرة ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﻬﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺮ أو أن ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺸﻜﻞ وﺣﺪة ﻧﺼﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺒﻴﺮ(‪.‬‬ ‫وﻷن اﻹﺑﺪاع اﻹﺷﻬﺎري واﻗﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وواﻗﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬وﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮره ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﺷﻬﺎر ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‬ ‫أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ أو ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﺮ ﻵﺛﺎره اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء ‪،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛُﻨﻬﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻨﺼﻴﺔ ووﺣﺪاﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﺣﻴﺎة ا‪V‬ﺷﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ * ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ‬‬

‫ﺗﻘﻮم‬

‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺗﻮاﺻﻼً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن– ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد – ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫وأﺷﻴﺎﺋﻪ وﺟﺴﺪه وإﻳﻤﺎءاﺗﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ وﻣﻌﻤﺎره ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة‬ ‫ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺠﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻬﺎ ﺳﻴﺮورة ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ )اﻹﺷﻬﺎر( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﺳﻤﻰ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ) إن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ إﺷﻬﺎري ﻓﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ( ؛ذﻟﻚ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫رؤاه وﻣﺸﺎﻋﺮه ‪،‬وإﻧﻤﺎ اﻹﻋﻼم ‪،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫‪،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺷﻬﺎري ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺷﻬﺎر ﻓﻲ ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺮﺟﻊ )اﻟﻤﻨﺘﻮج( ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ رؤﻳﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ)ﺑﺚ إرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻘﻮم ﻋﻠﻰ )اﻷﻳﻘﻮن( اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺬي ﻳﻄ ﱢﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ )اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻹﺷﻬﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه )اﻟﺸﻌﺐ( ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻧﺺ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ﺷﻬﺮﺗﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻬﺎرات‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء )اﻟﻤﺮﺟﻊ(‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ؛ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻻﺳﺘﻬﻼك‪،‬وﺗﺮوﻳﺞ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‪،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﺬب اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﺎص ذﻫﻨﻴﺎ ووﺟﺪاﻧﻴﺎ‬ ‫وﺣﺮﻛﻴﺎ‪،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻮرﻳﺎ وﻻﺷﻌﻮرﻳﺎ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﻋﻘﻼ وﻣﻨﻄﻘﺎ‬

‫‪32‬‬

‫‪ŖŭġĩŭŨė ǝ ķĘŶŀǤė ĝĘƀĬ‬‬

‫وﻓﻜﺮا‪،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري أو‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺠﻲ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن ذات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﻤﻞ ُﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤ ﱢﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ذﻫﻨﻴﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫إﺷﻬﺎر ﺣﺴﺐ روﻻن ﺑﺎرت‪» :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺑﺚ‪،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻤﺸﻬﺮ أو اﻟﻤﻤﺘﺪح‪،‬وﻣﺘﻠﻘﻴﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻗﻨﺎة إﺑﻼغ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪا رﻛﻦ اﻹﺷﻬﺎر«‪،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻬﺎر ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وإﻋﻼﻣﻲ ﻳﺮاد‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻤﺴﺮح واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً )ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺮك‬ ‫اﻹﺷﻬﺎر أﺛﺮا ﺣﺎﺳﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ أو اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﻬﺪ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺎل ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ داﺋﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻤﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻴﺮﻧﺎر ﻛﺎﺗﻮﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺷﻬﺎر واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ؛ إذ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ اﻹﺷﻬﺎر ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼً واﻋﻴﺎً أو ﻏﻴﺮ وا ٍع ﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وأﺳﺘﺎ ًذ ﻷﻧﻤﺎط‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻮﻋﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤ ْﻌﻠِﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﺴﻂ اﻟﻤﻠﺼﻘﺎت ﺑﺪور‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬وﻋﻠﻴﻪ – ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺎﺗﻮﻻ – ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ ‪ ،‬أو ﻧﻄﻠﻖ ﺑﻮارج ﺗﺠﻮب اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ‪،‬أو ﻧﻘﻴﻢ ﻧﺼﺒﺎً‬ ‫ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎً ‪ ،‬أو ﻧﻤ ﱢﻮل ﺟﺪارﻳﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ - 1‬ﺣﻤﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬أوﺛﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس واﻟﻤﻨﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2006 ،‬‬ ‫‪- 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ إﻣﺎرة وﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2004 ،‬‬ ‫‪ - 3‬ﻓﺮاوﻛﺔ ﻫﻴﺮد ﺑﺎي‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﺑﻲ‪.2007 ،‬‬ ‫‪ - 4‬ﺷﻤﺴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،1971-1820‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2014 ،‬‬ ‫‪- 5‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة دﺑﻲ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬دﺑﻲ‪.2011 ،‬‬ ‫‪- 6‬ﻫﻮﻳﺪا ﻋﻄﺎ‪ ،‬أﻳﺎم ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ :‬ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو‪ ،‬دار اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.2010 ،‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﺪروس‪ :‬زاﻳﺪ أﻣﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.1990 ،‬‬ ‫‪ - 8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ :‬دراﺳﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.1982 ،‬‬ ‫‪ - 9‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،1966-1793‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2001 ،‬‬ ‫‪ - 10‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1983 ،‬‬ ‫‪ - 11‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2007 ،‬‬ ‫‪ - 12‬ﻛﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻲ‪ .‬ﺑﻲ‪ ،.‬اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻴﺮي ﺣﻤﺎد‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.1971 ،‬‬ ‫‪ - 13‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮأة وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،11‬اﻟﻌﺪد‪ ،11 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.1995‬‬ ‫‪ - 14‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬إﻋﺪاد ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1988 ،‬‬ ‫‪ - 15‬رﻳﻢ ﻃﺎرق ﻣﺘﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.2007 ،‬‬ ‫‪ - 16‬ﻋﻮض اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‪ :‬اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬د‪ .‬م‪ ،‬د‪ .‬ن‪.‬‬ ‫‪ - 17‬روﻧﺎﻟﺪ ﻛﻮدراي‪ ،‬وﺟﻮه ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻷﻟﺒﻮم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﺑﻲ‪.2001 ،‬‬ ‫‪ - 18‬ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.1981 ،‬‬ ‫‪ - 19‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2014‬‬ ‫‪ - 20‬ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ ،‬ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﻖ زاﻳﺪ اﻟﺨﺎص«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.68 :21‬‬ ‫‪ - 21‬ﺣﻤﺪي ﺗﻤﺎم‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1981 ،‬‬ ‫‪ - 22‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪.2014‬‬ ‫‪ - 23‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪25 ،‬‬ ‫وﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 24‬ﻋﺒﺮ ﻧﻘﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﺻﻮر‪ :‬زﻛﻲ ﻧﺴﻴﺒﺔ وﻓﺮاوﻛﻪ ﻫﻴﺮد‪ ،‬ﻳﺆرﺧﺎن زوار »اﻟﺤﺼﻦ«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪ 26 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫‪IOR: R/15265/1/, Residency Agent Sharjah to Political Resident, 13 August 1926. - 25‬‬ ‫‪IOR: R/15265/1/, Residency Agent Sharjah to Political Resident, 18 April 1927. - 26‬‬ ‫‪Ruling Families of Arabia, United Arab Emirates, Archive Editions, 1991: vol. 1, 147. - 27‬‬ ‫‪IOR: R/15265/1/, Residency Agent Sharjah to Political Resident, 13 August 1926. - 28‬‬ ‫‪The United Arab Emirates, Michael Tomkinson, Norwich, 1975. -29‬‬ ‫‪IOR: R/15544/2/, From the Residency Agent Sharjah to PA Bahrain, 27 Aug. 1934. - 30‬‬ ‫‪A.T. Lamb to H.G. Balfour-Paul, 14 August 1966 - 31.‬‬ ‫‪Records of the Emirates: Primary Documents 1820- 1958 , Archive Editions, 1990, 1962.- 32‬‬ ‫‪Saldanaha, op. cit., Precis of Katar Affairs, 1873- 1904 , Vol. IV, - Appendix A.- 33‬‬ ‫‪Mann, Clarence C., Abu Dhabi: Birth of an Oil Shaikhdom, Beirut, Khayats, 1969. - 34‬‬ ‫‪Michael Quention, Buraimi: The Struggle for Power, Influence and Oil in Arabia, I. B. Tauris, London, 2013.‬‬ ‫‪Hillyard, Susan, Before the Oil: A personal memoir of Abu Dhabi 1954- 1958 , Ashridge Press, 2002 . - 35‬‬

‫‪31‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1970‬م ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮاض ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻴﺮوﺗﺮود داﻳﻚ ‪ Gertrude Dyck‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ «:‬ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻼﺟﻬﺎ ﻫﻲ واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫أﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻷدوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ«‪ ،‬ذات ﻣﺮة‪ ،‬أن ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻧﻬﺎ )ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻨﻜﺔ ودراﻳﺔ(‪.‬‬

‫روﺑﻴﻦ ﻫﻨﺘﺠﺘﻮن ‪ Robin Huntington‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻋﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻬﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة‪ .‬وﻣﺎ أن رأت اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫زوﺟﺔ ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻮزان؟« وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮد ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ اﺑﻨﻬﺎ ﻫﺰاع‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﻫﺒﻮﻃﻜﻢ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وأﺷﻌﻠﻨﺎ ﻧﺎرا ً ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻨﺮﺷﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻬﺒﻂ!«‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻮزان ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﻳﻜﺘﻢ ﺿﺤﻜﺔ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ أﺟﻠﺴﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ –وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻬﺒﻂ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﺮﻛﺎب اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ودﻋﺖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺘﺠﻤﻬﺮﻳﻦ وﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻄﻴﺎر ﻛﻴﻦ‬ ‫‪ Ken‬ﺳﺎرﺣﺎً ﺑﻔﻜﺮه وﻫﻮ ﻳﻤﺴﺢ ﺷﻌﺮه ﻣﺤﺪﺳﺎً ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻴﺮﻛﺐ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﺮة اﻟﻘﻴﺎدة؟ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻬﻢ؟ وﻣﻦ ﺳﻴﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ؟ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬

‫‪30‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮك ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻠﻮس وﻛﺎن راﻏﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻤﺎزﺣﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻫﺰاع ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻄﻴﺎر‪» :‬ﻛﻢ ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮة؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﻦ أﻣﻪ؟«‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﺎدﺋﺔ وﻣﺮﻳﺤﺔ؛ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺳﻮزان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺎر أﻣﺮا ً ﺟﻤﻴﻼً ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻠﻖ ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ«‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺣﻠﻘﻮا ﻓﻮق ﻣﻨﺰل اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻋﻠﻰ ﻣﺮآة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺷﺎﻫﺪوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎزل أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش؛ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻮدة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ؛ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻮأﻫﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫إن ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ »أم‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻣﺬﻛﺮات‬ ‫ا`ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻦ زاروا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ ‪ Ù$Ù+ )Ù Ø / £° ¤Ù±#‬‬

‫ﻟﻠﺬﻛﺮى ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﺎء ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه‬

‫ﺗﻴﻢ ‪» :Tim‬ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻟﻴﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ«‪.‬‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ ﻣﺸﺮﻗ ًﺎ `ﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺧﻲ ﻫﺰاع أن ﻳﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻬﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺧﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ زاﻳﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻫﻨﺎك«‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺷﺨﺒﻮط ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إراﺣﺔ وإﺳﻌﺎد‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة؛ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ ‪ Tim‬أن‬ ‫ﺗﺮاﻓﻖ زوﺟﺘﻪ ﺳﻮزان ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ؛‬ ‫ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺎر ﻷي اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻗﺪ ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أراد أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن رﺣﻠﺔ واﻟﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ؟‬ ‫وﻫﻞ واﺟﻬﺘﻬﻢ أﻳﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪1955‬م أﻗﻠﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻃﻴﺮان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺴﺎﻓﺮ واﻟﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻜﺒﺪ ﻋﻨﺎء وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻮق ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ وﺳﺒﺨﺎت ﺛﻢ ﻣﺮورا ً ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ وﺣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ وﻗﺘﺌﺬ أن ﺗﺨﻮض رﻛﻮب‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻞ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﺗﺨﻮف أﺑﻨﺎؤﻫﺎ أن‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ أي ﺿﺮر ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮت ﺑﺮا ً‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺧﺮى اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮف رﺟﺎل آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺮا ً؛ ﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺎﺑﺘﻦ اﻟﻄﻴﺎر ﻛﻴﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﻴﺮ ‪ Ken Bulmer‬أن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻘﻤﺮة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﻗﻼع‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان أن ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮة ﻟﺘﻌﺎﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻮزان‪» :‬ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ إﻗﻼﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺮاءت أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻇﻼل ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺤﺪﺑﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن ﻇﻬﻮر ﺳﺤﺐ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ أرﺑﻜﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﺮان‬ ‫وأﻗﻠﻘﺖ اﻟﻄﻴﺎر«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻦ ‪» :Ken‬إذا ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬه اﻟﻐﻴﻮم‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻬﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻬﺒﻂ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ أو ﻳﺤﺪد ﻣﻜﺎﻧﻪ«‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ أن ﻻ ﺗﺘﻌﺮف اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻤﻬﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨﺔ أﺷﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺎر أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺄﻟﻒ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ أﺷﺎر ﻣﺤﺪدا ً ﻟﻬﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻬﺒﻮط؛ ﻓﻬﺒﻄﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﺮﺗﻄﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﺻﺤﺮاوي‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺒﻮﻃﻬﻢ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﺑﻴﺮ ﻛﻮردن ‪ ، Christopher Pirie- Gordon‬واﻟﻨﻘﻴﺐ‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت أﺳﺘﻄﻠﻊ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﻬﻢ‪ -‬أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮك‪.‬‬‫ أﺑﺪا ً ﻳﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺣﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻖ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ .‬إﻧﻚ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﺗﻚ اﻟﻤﺮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫إﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ زاﻳﺪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻛﺜﺮ إدراﻛﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ وﺣﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻠﻘﻚ؟‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﻘﻮي واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ أﺣﻮال‬‫ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬه أﻣﻮر ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺎ زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻷن‬‫ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻬﺎ وإﻟﻰ ﻧﻀﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫وأﻋﻤﻠﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎ ووﻇﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻻ ﻳﺎ أﻣﻲ‬‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﺪل‬ ‫ﻳﺪه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻠﺖ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫أن‬ ‫أدرك‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ -‬اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮرت أﻣﺮا ً‬‫ﺟﻴﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد اﺑﻨﻬﺎ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷم‪ ،‬ﺑﻬﺪوء رزﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻨﺎن ﻋﻤﻴﻖ وﻫﻲ‬ ‫ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮس ﻣﻼﻣﺢ واﻧﻔﻌﺎﻻت اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻح ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻬﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ ﻛﺘﻠﻪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻜّﻨﺖ ﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻃﻌﻬﺎ زاﻳﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫وﻣﺘﺮﻗﺒﺎً‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻠﻤﻴﺎً ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ وﻣﺎذا ﻗﺮرت ﻳﺎ أﻣﻲ؟؟‬‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ »ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻋﻈﻢ«‪ .‬أو‬ ‫ﻏﺪا ً ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺳﻨﺒﻌﺚ »ﺑﺎﻟﻘﻄﻮﻋﺔ« إﻟﻰ ﻋﻤﻚ‬‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر »ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﻟﺨﻄﺒﺘﻜﻤﺎ‪ ،‬أﻧﺖ وﺣﺼﺔ‪ ،‬ﻧﻢ ﻣﺒﻜﺮا ً‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان ﺣﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺼﺮﻓﺖ ﺳﻼﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻇﻞ زاﻳﺪ ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ وﻣﺒﻬﻮرا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان راﻓﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ أﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺪق ﺣﺪﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺮوره ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺪاﻓﻊ إﺣﻀﺎر واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﺎﺟﺄة أﻣﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺳﻼﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ وﻗﺘﺎً ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫وﺗﺰوج اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺣﺼﺔ ﻟﻴﺮزق ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻞ اﻟﻄﻴﺮان ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2004-‬واﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﻬﺒﻂ ﻃﺎﺋﺮات ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺣﻀﻦ ﺟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﺮان داﺧﻞ اﻹﻣﺎرة واﻧﺘﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة أراد أن ﺗﺴﺘﻘﻞ واﻟﺪﺗﻪ ﻃﺎﺋﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺈﻋﺪاد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻳﺤﺘﺬى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﺣﻮار اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻣﻊ زوج اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻈﺎم ﺗﻴﻢ ﻫﻴﻠﻴﺎرد ‪ Hillyard Tim‬ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫وﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪» :‬أرﻳﺪ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ واﻟﺪﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﺮ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪.‬‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫‪28‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬وﻣﺎذا ﻗﺎل أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ‬ ‫زاﻳﺪ؟‬ ‫زاﻳﺪ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺎ أﻣﺎه؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﺟﻬﺎده وﻏﺰواﺗﻪ ﺑﺈﺑﻬﺎر‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺤﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ«‪ ،‬وﻛﺮر اﻟﻔﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻀﺮة أﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﺮود وذﻫﻮل ﻣﺤﻴﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫أدرﻛﺖ اﻷم ﺑﻔﻄﻨﺘﻬﺎ أن ﻓﺘﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﺻﻘﻠﺘﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫»إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻤﻮﻟﺪ« ﻟﺘﺤﻮل ﻛﺒﻴﺮ وﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮود إﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺪرب‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻬﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زاﻳﺪ‬ ‫وﺳﺤﺮت ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ .‬ودون أن ﻳﺪري ﻛﺎن ﻓﺘﺎﻫﺎ زاﻳﺪ ﻳﺮدد‪ :‬أي ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ أﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻻت‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻳﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء؟ إن ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻤﻌﺠﺰة! ودون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﺻﻮت أﻣﻪ ﻫﺎدﺋﺎً ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺻﻨﻌﻪ »اﻹﻳﻤﺎن«!‬ ‫زاﻳﺪ‪ :‬اﻻﻳﻤﺎن! ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬دﻳﻨﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ اﻻﻧﺒﻬﺎر واﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ زاﻳﺪ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻛﻤﻦ وﺟﺪ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﻖ اﺳﺘﻈﻬﺎره ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﺘﺎﻫﺎ اﻟﻤﺮﻫﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺶ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺒﺸﻮش‪ ،‬وﻃﻠﻌﺘﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﺮﺣﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ‬ ‫أﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎدﻳﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً‪:‬‬ ‫ ﺣﻴﺎك اﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﻣﻲ‪ ،‬وﻃﺎل ﻋﻤﺮك ﻳﺎ ﻧﻮر ﺑﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ ﺳﻠﻤﺖ ﻳﺎ زاﻳﺪ‪...‬وﺣﻔﻈﻚ اﻟﻠﻪ‪.‬‬‫ ﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺎ أﻣﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن؟‬‫‪-‬ﻻ أدري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻷﻃﻤﺌﻦ‬

‫ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن وﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺣﻨﺎن اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺮﺗﻊ اﻷﻣﺎن وﺳﻠﻮة اﻷﺣﺰان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎً ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺲ وﺻﺮاﻋﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ واﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﺑﻨﻬﺎ وﻳﻘﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫رﻫﻴﺒﺎ‪ ،ً،‬وﻓﺠﺄة ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺻﻌﻮدﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ رﻫﻴﺒﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷم اﻟﺤﻨﻮن ﺑﺤﺪﺳﻬﺎ وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﺗﺪرك‬ ‫ ‪ÐÙ # ÛÂ '3 £Ù±# Ï ( pÉ Ø p (# ¦+ /‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

тАл тАк(1926-1922) ".├ж p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬д├Щ┬▒#тАмтАм

тАл╪зя╗зя║дя║╝я║о ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗ая║Ф я║│я╗╝я╗гя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О ┘И╪зя╗Яя╗ия║Д┘К я║Ся╗мя╗втАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя║гя║о ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║Шя║О┘ДтАм тАл`я║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║ФтАк.тАмтАм

тАлтАк26тАмтАм

тАлтАк ─п┼╣╞А┼Б┼и─Ч ┼л─Н ─Э─╕╞А─╝ ╟Э ─Э─К─Ч─╕┼атАмтАм

тАл}┬ЖтАк p# ┬в ] /┬З┬г┬░ ]p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# ]┬Ъ'3 ┬Ъ┬г├Щ┬▒# ├ОтАмтАм

тАля║Ся╗оя╗Чя║Оя║Ля╗К ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║гя║оя║╗я║Ц я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя║оя║Ся╗┤я║Шя╗мя╗в я║Ся╗┤я╗ж ╪гя╗ля╗ая╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я║Мя║Ф я║Ся║к┘Ия╗│я║Ф я║зя║Оя╗Яя║╝я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║дя╗Ая║о┘И╪з я╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗ая║▓ ┘И╪зя╗Яя║кя╗ля║О ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║Ся╗Дя╗▓ я║Ся╗жтАм тАля║зя║О╪п┘Е ╪зя╗Яя╗дя║к╪з┘Ия╗╗╪к я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗мя╗дя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Ля║Оя╗│я║╕я╗оя╗ля║О я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Пя╗┤я║о я╗гя║Тя║Оя║╖я║о я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗дя╗Мя╗о╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Чя║╕я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║ФтАм тАля║Ся╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║дя║о╪и ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪зя╗╖я╗Ля║о╪з┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф╪Ы ┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║дя╗о╪▒я╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪з╪▓╪п╪з╪п ╪зя╗Яя║Шя║к╪з┘И┘Д я║Ся║╕я║Дя╗зя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ия║о┘И┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗Дя║оя║Ся║Ф я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗дя║О я║гя║оя║╗я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ия╗мя║Ю ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘Ия╗Чя╗┤я╗в ┘Ия╗Ля║О╪п╪з╪ктАм тАл┘Ия║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗Ия║Тя╗┤я║Оя╗зя╗▓╪Ы я╗│я╗Ия╗мя║о я╗Яя╗ая╗дя╗Дя╗ая╗КтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║оя╗│я║О╪к ╪зя╗╖я║гя║к╪з╪л я╗╖я║│я║оя║Чя╗мя║О я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к ╪г┘ЖтАм тАл╪зя║Ся╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗ля╗о я╗гя╗ж ╪з╪▒я║Чя╗Шя╗░ ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАля╗гя║Ья╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя╗ж я╗Ыя║О┘Ж ╪гя╗Чя║о╪и ╪гя║зя╗оя║Чя╗к ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║гя║┤я║Р я╗гя║О я║Яя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля╗▓ ╪гя║│я╗оя║Чя╗к я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘Д я╗гя║дя╗дя║к я║╗я╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗втАк .тАмя╗Уя╗Фя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк1937тАм┘Е ╪п╪з╪▒ я║гя╗о╪з╪▒тАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗Ю я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪зя║│я║Шя╗дя╗К ╪▓╪зя╗│я║к ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║Оя╗Яя╗втАм тАля║Яя╗ая╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪г┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Шя╗╝я║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪зтАм тАля╗│я║Шя║о╪п╪п┘И┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗гя║О╪▒╪й ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║│я╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪ктАк ╪МтАмя╗Ля╗ия║кя╗гя║О ┘Ия╗Чя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗Ля╗ая╗░тАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Тя║о я╗Уя╗▓ ╪░я╗Ыя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К ┘И╪гя║зя║м я╗│я║о╪п╪птАм тАл╪вя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в ┘Ия╗│я╗Шя╗Т я╗Ля╗ия║к я╗гя╗Мя║Оя╗зя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║╖я║О╪▒я║гя║О┘Л ┘Ия╗гя╗Фя║┤я║о╪з ┘Л ┘Ия╗гя║дя║кя║Ыя║О┘Л ┬╗┘И╪ея╗зя╗Ъ я╗Яя╗Мя╗ая╗░ я║зя╗ая╗ЦтАм тАля╗Ля╗Ия╗┤я╗в┬л))тАк (4тАмя║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗в(тАк .тАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя║м ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗│я║о╪п╪п я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з ┘Л ╪вя╗│я║Ф я╗Чя║о╪вя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж я╗гя╗ия║Оя╗Чя║Р ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗зя╗Дя║Тя╗Мя║Ц я╗Уя╗▓ ╪░я╗ля╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗зя╗Дя║Тя║Оя╗Ля║О┘Л я╗Ля╗дя╗┤я╗Шя║О┘ЛтАм тАл┘И╪▒╪зя╗Уя╗Шя║Ц я╗гя║┤я╗┤я║о╪й ┘И╪гя╗Гя╗о╪з╪▒ я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ктАк┬╗ ╪МтАмя╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗Ья╗в я╗Уя╗▓ ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪гя║│я╗о╪й я║гя║┤я╗ия║Ф┬лтАк(21)).тАмтАм тАля║│я╗о╪▒╪й ╪зя╗╖я║гя║░╪з╪и(тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗Ля║О╪п ╪зя╗Яя╗Фя║Шя╗░ ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя╗ая╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║дя║╝я╗ж я╗Чя║Оя║Ся╗ая║Шя╗ктАм тАл╪гя╗гя╗к ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я║Ся║Оя║Ся║Шя║┤я║Оя╗гя║Ф ╪▒я╗Чя╗┤я╗Шя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║гя╗ия║О┘Ж ╪п╪зя╗Уя║КтАк ╪МтАмя╗гя║Шя║┤я║Оя║Ля╗ая║ФтАк :тАмя║гя║кя║Ыя╗ия╗▓ я╗│я║О ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗дя║О╪░╪зтАм тАля║гя║кя║Ыя╗Ья╗в ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗Ю╪ЯтАм тАл╪▓╪зя╗│я║ктАк :тАмя╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘Д я║╗я╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗в я╗│я║ОтАм тАл╪гя╗гя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║дя║кя║Ыя╗ия║ОтАк.тАмтАм тАля║│я╗╝я╗гя║ФтАк :тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗гя║О╪░╪з я╗Чя║О┘Д я╗Яя╗Ья╗в я╗Ля╗ж я╗гя║дя╗дя║ктАм тАл╪зя╗Яя║дя║Тя╗┤я║Р╪ЯтАм тАл╪▓╪зя╗│я║ктАк :тАмя╗Чя║О┘Д я╗Яя╗ия║О я╗Ыя╗╝я╗гя║О┘Л я╗Яя╗в я╗зя║┤я╗дя╗Мя╗к я╗гя╗ж я╗гя║дя║к╪лтАм тАля╗Чя║Тя╗ая╗ктАк .тАмя║Чя║дя║к╪л я╗Ля╗ж я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Дя╗Фя╗Ю ┘Ия╗гя║дя╗дя║ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Тя╗▓ ╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗╖я╗Пя╗ия║О┘Е ┘И╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ж я╗гя║дя╗дя║ктАм тАл╪зя╗╖я╗гя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║Оя║Яя║отАк ╪МтАмя║Ыя╗в я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓ я║╗я╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗втАк.тАмтАм

‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ .‬اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ أﻧﺎ وأﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺤﺮاس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻦ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ ﺟﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﺮب ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺬاك‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ذات ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻧﻔﻮذ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻘﻀﻲ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك«‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أداء‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎره ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﺘﻮﻟﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺷﺢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻠﻘﻮا دروس اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﻟﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻞ وﻗﺘﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻋﻴﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺴﺮاب اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا`ﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﺜﻞ ا`ﻋﻠﻰ‬

‫اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬

‫‪1960 ( Ø É‬‬

‫أدرﻛﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ أن اﻟﺰراﻋﺔ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺘﻪ ﺟﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﺻﻄﻴﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورﺛﺖ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ‪ .‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫وأﻧﻬﺎ اﻟﺒﻘﻌﺔ –أي ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻇﻞ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﻨﻰ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻗﺼﺮا ً أﻛﺒﺮ ﻟﻴﺴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ .‬وذات اﻻﻫﺘﻤﺎم أوﻟﺘﻪ ﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪث زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺎً‬ ‫اﺳﺘﻐﺮق إﻧﺠﺎزه ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ؛ أدى إﻟﻰ ازدﻫﺎر ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل وﺟﻮد ﻗﺼﺮ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮاﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ ﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﺟﻮاء اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﺣﺎت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻴﻒ وﻇﻠﺖ ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻲ‬ ‫ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻨﺖ ﺑﺠﻮاره‪.‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ÐØ ± # Ï Ê# Ø p ÛÂ Ð # É‬‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻔﺎرون ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮزان ﺗﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻌﺪم اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮده ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1958‬م‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺤﺼﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻵل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1795‬‬ ‫إﻟﻰ ‪1966‬م‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ أوﻻً ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻜﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺒﻮط وزاﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎح اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وﺑﺠﺎﻧﺐ أﻗﺴﺎم أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻋﺘﺎد‬ ‫ﺳﻜﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎً ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻗﻴﻆ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫وﺣﺮارﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻮﻓﻴﺮة‬ ‫واﻷﻓﻼج اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻼذﻫﻢ وﻣﻼذ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ وأﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻨﻬﻢ وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻳﺴﺘﺤﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن أﻛﺜﺮ أﻧﺎﻗﺔ وﺟﺪة ﻋﻦ ذي‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺮ‬ ‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺼﻄﺎف ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ) ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ( اﻟﺬي اﺑﺘﻨﺎه زوﺟﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎم ‪1910‬م ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﻼع اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻗﺪم‬ ‫ﻓﻲ درء أي ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺪق ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪ زوﺟﻬﺎ وﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪1909‬م ﻟﻴﺴﺘﻘﻞ زوﺟﻬﺎ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺼﻨﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‪.‬‬ ‫وﻛﻌﺎدة آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﺮف واﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫ﻛﺘﺐ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ أو اﻟﻘﻠﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻘﺪوم ﻣﻮﻟﻮد ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻳﻠﻮح »ﻛﻨﺠﻢ ﺳﻌﺪ«‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺮق وﻣﺠﻴﺪ ﻷﺳﺮﺗﻪ وﻟﻌﻤﻮم أﺣﻔﺎد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻻح ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻼ ﻣﺠﺪه ﺑﺎق ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ‬ ‫أﺷﺮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺷﺎد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر أن اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة ﻋﺎم‬ ‫‪1922‬م ﻟﺘﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻛﻌﺎدة ﺟﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وأﺳﻼﻓﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺘﺮدد ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ روﻧﺎﻟﺪ ﻛﻮدراي ﻋﺎم‬ ‫‪1949‬م ﻓﻲ إﺣﺪى رﺣﻼت اﺻﻄﻴﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر‬ ‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً رؤﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى إﻻ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮا ً ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺮاءت أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي ﻋﺒﺮ‬

тАля╗│я║дя╗дя╗Ю я║Ся╗┤я╗ж я╗Гя╗┤я║Оя║Чя╗к я║│я╗ая║┤я╗ая║Ф я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║Ф ┘Ия║Яя║кя╗│я║к╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к я║Чя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪й ┘И╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒я╗ля║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Тя║к╪г╪к я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗гя╗ия║в ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪к я╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗┤я║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Тя║Шя║о┘И┘Д я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘ДтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║О╪▒╪▓╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗мя║О ╪п┘И╪▒ я╗Уя╗▓ ╪ея╗Чя╗ия║О╪╣ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗о╪о я║Ся╗дя╗ия║в я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪ктАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║┐я╗дя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗дя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║О╪▒╪▓╪й ┘И╪▒╪п ╪зя║│я╗в ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я║Ся╗ия║ЦтАм тАля║Ся╗Дя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗Дя║о┘Б я╗│┘Пя╗Дя╗ая║Р ╪▒я║┐я║О┘З я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗гя╗ия║втАм тАл╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║О┘Ж я║Яя║░╪б я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗о╪з┘Д ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Шя║о┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея╗гя║О╪▒╪й ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗│я║мя╗ля║Р ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗╝я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪ктАм тАля║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О я╗Гя║оя╗Уя║О┘Л я╗│я╗Дя╗ая║Р ╪▒я║┐я║О┘З я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ия║в ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪ктАк .тАмя╗Уя╗Ья║Ья╗┤я║о╪з ┘Л я╗гя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║ФтАм тАля║│я╗╝я╗гя║Ф я║Чя║Шя║Оя║Ся╗К я╗гя╗К ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О ╪гя╗гя║о я║╖я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗ВтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я║зя║Оя║╗я║Ф я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪з╪▓╪п╪з╪птАм

тАл╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓ я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗дя╗┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я║Чя╗Шя║о╪▒ я╗гя║╝я╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪итАм тАл┘Ия║Чя╗Шя║кя╗гя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Яя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя║Ф я╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘ЕтАм тАлтАк1953тАм┘ЕтАк ╪МтАм╪г┘Ж я║гя╗дя║Оя║│я╗мя║О я╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя║Тя║Шя║о┘И┘ДтАм тАля║Яя╗Мя╗ая╗мя║О я║Чя╗Дя╗ая║Р я╗Чя╗ия╗┤я╗ия║Ф я╗гя╗дя╗ая╗о╪б╪й я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Фя╗ВтАм тАл╪зя╗Яя║ия║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Яя╗в я╗│я║мя╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗дя║╝я║к╪▒ я╗гя╗ж ╪гя╗│я╗ж я║Яя╗▓╪бтАм тАля║Ся╗ктАк ╪МтАмя║гя╗дя╗ая║Шя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя║Ся╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║оя╗│я╗ктАм тАля╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║╖я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪зя╗Яя║ия║О┘ЕтАк .тАм┘Ия║Чя║╕я╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪й я║│я╗о╪▓╪з┘Ж я╗ля╗┤я╗ая╗┤я║О╪▒╪п тАк-тАм╪▓┘Ия║Яя║Ф я╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╖я║оя╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║оя║Чя╗┤я║╢ я║Ся║Шя║о┘Ия╗Яя╗┤я╗в тАк ╪МBPтАмя╗Уя╗▓тАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк -тАмя╗Уя╗▓ я╗гя║мя╗Ыя║о╪зя║Чя╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║ФтАм тАля║│я╗╝я╗гя║Ф я║Ся╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗┤я║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪йтАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Дя║о╪н я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪гя║│я║Мя╗ая║ФтАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Ля╗ж я╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ┘Ия╗Ля╗ж ╪вя║зя║о я╗гя║О я║Чя╗оя║╗я╗ЮтАм

тАля║Чя║оя║Ся║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я║Мя║Ф ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Ыя║О┘ЖтАм

тАлтАк─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼мтАмтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗ая║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О ┘И╪зя╗Яя╗ия║Д┘К я║Ся╗мя╗в я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя║гя║о ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║Шя║О┘Д я╗╖я║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║ФтАк .тАм┘Ия║Чя║╕я╗┤я║о ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪▒я╗│я║о ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒╪й я╗Уя╗▓ тАк 26тАм╪зя║Ся║оя╗│я╗Ю тАк1962тАм┘Е ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я║Яя╗дя╗Мя║Ц ╪гя║Ся╗ия║О╪бя╗ля║О ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║Ф я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя╗оя╗Яя╗░ я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║│я║к╪й ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗в я╗Ля║О┘Е тАк1928тАм┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪г┘Ия║╗я║Шя╗мя╗в я║Ся║Д┘Ж я╗│я╗Ья╗оя╗зя╗о╪з я╗│я║к╪з ┘Л ┘И╪зя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪гя╗╗ я╗│я║┤я╗дя║дя╗о╪з я╗Яя╗╕я╗ля╗о╪з╪б ╪г┘Ж я║Чя╗Фя║о┘В я║Яя╗дя╗Мя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗Мя╗ая║ЦтАм тАл╪гя║Ся╗ия║О╪бя╗ля║О ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║ФтАк :тАмя╗ля║░╪з╪╣ ┘Ия║зя║Оя╗Яя║к ┘И╪▓╪зя╗│я║к я╗│я╗Шя║┤я╗дя╗о┘Ж ╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я╗Чя║┤я╗дя║О┘Л я╗Пя╗ая╗┤я╗Ия║О┘Л я║Ся║Дя╗╗ я╗│я╗Шя╗оя╗гя╗о╪з я║Ся║Д┘К я╗Ля╗дя╗ЮтАм тАля╗│я╗Мя╗о╪п я║Ся║Оя╗Яя╗Ая║о╪▒ я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║ия║Тя╗о╪╖тАк .тАм┘Ия║Чя╗Ая╗┤я╗Т я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪гя╗│я╗Ая║О┘ЛтАк ╪МтАм╪г┘Ж ╪гя║Ся╗ия║О╪бя╗ля║О я╗Зя╗ая╗о╪з я║Ыя║Оя║Ся║Шя╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Чя║┤я╗дя╗мя╗в я╗Яя╗в я╗│я║дя╗ия║Ья╗о╪з я╗Уя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗мя╗в я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я║дя║Шя║оя╗гя╗о┘Ж я╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля║О ┘Ия╗│я║Ья╗Шя╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║гя╗Ья╗дя║Шя╗мя║ОтАк .тАм╪ея╗Яя╗░тАм тАля║Яя║Оя╗зя║Р ╪░я╗Яя╗ЪтАк ╪МтАм╪зя║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля║Ц ╪г┘Ж я║Чя║╝я╗┤я╗О я╗Уя╗ая║┤я╗Фя║Ф ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О ┘Ия╗гя║Тя║О╪пя║Ля╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я║Ся║к╪▒┘И╪│ ┘Ия║гя╗Ья╗втАм тАля║Ся║┤я╗┤я╗Дя║Ф я╗Уя╗▓ я╗Уя╗Ая║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║╕я╗ТтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я║о┘Б ┘И╪зя╗Яя╗Ья║о╪зя╗гя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о я╗Ля╗ж я╗гя╗ая║м╪з╪к ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗дя║О╪пя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗Ля║Оя║╖я║Ц я╗гя╗Мя╗мя╗в ╪гя║Яя╗о╪з╪б ┘И╪зя║гя║к╪й я╗гя╗ж ╪гя║│я╗о╪г я╗гя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║оя╗Ыя╗о╪п ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘К ┘И╪зя╗Яя║Шя║ия╗ая╗Т я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║к я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Ля║╕я║оя╗│я╗ия╗┤я║О╪к ┘Ия║Ыя╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАУ ┘Ия╗│я╗Шя╗о┘ДтАм тАля╗Ля╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я╗гя║Оя╗│я╗Ья╗Ю я║Чя╗оя╗гя╗Ья╗ия║┤я╗о┘ЖтАк :тАмя║зя╗ая╗Шя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗╖┘Е я╗Уя╗▓ ╪г┘Ия╗╗╪пя╗ля║О ╪зя╗Яя║Шя║ая╗ая║к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая║к╪▒╪з┘Ж ┬╗я║Ся║дя║╝я╗┤я║о╪й┬л я╗Яя║Шя║мя╗Ыя║оя╗ля╗в я║Ся║дя╗┤я║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия╗гя║О я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪зтАм тАля╗│я╗Мя╗┤я║╕я╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║О┘ДтАк .тАмя╗Пя╗┤я║о ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я║Чя║┤я║О╪дя╗╗┘Л я║гя╗о┘Д я╗гя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪й╪ЫтАм тАля╗ля╗Ю ╪г┘Ия╗Яя║Ц я╗Яя╗к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║ая╗ая╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗гя╗К ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О я║гя╗Ья║О┘Е ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓╪ЯтАм

тАля╗│я║дя╗┤я╗В я║Ся╗мя║О я╗ля║Оя╗Яя║Ф я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║░╪й ┘И╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Тя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗ж╪Ы я║╗я╗ия╗Мя║Шя╗мя║О я╗Яя╗мя╗втАм тАля║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗░ ┘И╪зтАкVтАмя╗│я╗дя║О┘ЖтАм

тАлтАк& ┬в ├Р┬Ж ├Ы ┬Ж ├Р┬Ж p' ┬д├Щ┬▒# ┬Ъ'3 ┬Ъ┬г├Щ┬▒# ├М├Щ├К┬░тАмтАм

тАлтАк─╕─Ы┼н┼Ь┼╣┼░ 181 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк23тАмтАм

тАля║╖я║ая║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║ФтАм

тАл тАк1949 ├К(# ┬Е ├Й ┬║├Щ├К($# ,┬П$ ├Ы├В ┬Ъ'3 ┬Ъ┬г├Щ┬▒#тАмтАм

тАл тАк┬Ъ├Г├Щ$┬в ├Р┬Ж p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒#тАмтАм

тАл╪░╪з┘Г╪Ы ┘И╪зя╗Уя╗Шя╗о╪з я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Оя╗зя║к╪й ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓тАм тАл┘И╪пя╗Ля╗дя╗ктАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗в я╗│я╗ия║Шя╗Ия║о ╪пя╗Ля╗дя╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Ля╗о╪птАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя╗Ья╗ж я║Ся╗дя║╝я║О╪п╪▒┘З ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф ╪г┘Ж я╗│я║Тя║дя║отАм тАля╗Уя╗▓ тАк 28тАмя╗гя║О╪▒╪│ тАк1878тАмя╗йтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я║зя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАл┘Ия╗│я║┤я╗┤я╗Дя║о я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗ля║ая║оя║Чя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я║┤я║О╪к я║Ся║Оя║Чя║ая║О┘З ╪зя╗Яя╗оя╗Ыя║о╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Тя║ФтАм тАля╗гя╗ия╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗│я╗ия║Оя╗│я║о я╗Ля║О┘Е тАк1880тАм┘Е я╗Чя║о╪▒ ╪▓╪зя╗│я║к ╪г┘ЖтАм

тАлтАк22тАмтАм

тАлтАк ─п┼╣╞А┼Б┼и─Ч ┼л─Н ─Э─╕╞А─╝ ╟Э ─Э─К─Ч─╕┼атАмтАм

тАля╗Ыя║Ья║о я╗ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║ая║Оя╗Ля║О╪к я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║╖я║ая║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║ФтАм тАля║│я╗╝я╗гя║Ф я╗зя║┤я╗┤я║Ю ┘Ия║гя║к┘ЗтАк ╪МтАмя╗Уя║Тя╗дя║╝я║о╪╣ ╪вя║зя║о ╪гя╗Ля╗дя║О┘Е ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗о╪о я║гя╗Ья║О┘ЕтАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Ля║О┘Е тАк1928тАм┘Е я║зя╗╝ я╗гя╗ия║╝я║Р я║╖я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф ┘Ия╗гя╗ия║╝я║Р ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗втАм тАля╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗дя║О я╗│я║дя║к╪л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя║Яя╗мя║Ц ╪зя╗╖я║│я║о╪й ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗дя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗╖╪▓я╗гя║О╪к ╪г╪▓я╗гя║Ф ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Чя╗Ая╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Мя╗Шя║к╪й я║гя║Шя╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАк ╪МтАмя╗╖┘Ж ╪гя╗Ля║о╪з┘Б ╪зя╗╖я║│я║о╪й ┘Ия║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║кя╗ля║О я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║Чя╗Шя╗Ая╗▓ я║╖я║о┘Ия╗Гя║О┘Л я╗Чя║Оя║│я╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║Ья║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║┤я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ┘Ия║Чя╗ия║╝я╗┤я║Тя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗втАм тАля╗│я╗Ья╗ж я║гя║Шя╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗Чя║к я╗Ля║о┘Б я╗гя╗ия║╝я║Р ┬╗┘Ия╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗мя║к┬л я╗Уя╗▓ ╪г┘Ия║│я║О╪╖тАм тАля╗Чя║Тя║Оя║Ля╗Ю я║Ся╗ия╗▓ я╗│я║О╪│тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╖я║│я║о╪й ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗дя║Ф я╗╖я║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк .тАм┘Ия╗гя║О ╪г┘Ж ┘Ия╗Чя╗К ╪зя╗╗я║зя║Шя╗┤я║О╪▒тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя║Ся╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘В я╗Чя╗ая║Тя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Ся║╝я╗дя║Ц ╪гя╗зя╗к я╗ля╗о ╪зя╗Яя╗о╪▒я╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ я╗Яя╗ая║дя╗Ья╗в я║Ся╗Мя║к ┘И╪зя╗Яя║к┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║кя╗ля║Оя║Ля╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗Чя╗о╪й я║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия║гя╗Ья╗дя║Шя╗мя║О ┘Ия╗Чя╗Фя║Ц я║Чя║Жя╗Ыя║к я╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗К я╗гя╗ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪г┘Ия╗╗┘ЛтАм тАля║Ся╗Шя║к╪▒╪зя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Гя╗ая║Тя║Ц я╗гя╗ия╗мя╗в я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║О┘Л ╪г┘Ж я╗│я╗Шя╗ия╗Мя╗о╪з ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗гя╗ж я╗Чя║Тя║Оя║Ля╗Ю я║Ся╗ия╗▓ я╗│я║О╪│тАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗в я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя╗оя╗╗╪б я╗╗я║Ся╗ия╗мя║О я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я╗Яя╗║я╗гя║О╪▒╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я║Чя║┤я╗ая╗в ╪зя║Ся╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║о я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗в ╪зя╗зя║дя║╝я║о ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗ля║м┘ЗтАм

тАля╗│я╗ия╗Фя║м я╗Ля╗Фя╗о┘З я╗Ля╗ия╗мя╗в я╗Уя╗Ья║О┘Ж я╗│я╗оя╗гя║О┘Л я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║О┘Л я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗Ля║О╪п ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я║┤я║О╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪пя╗│я║О╪▒я╗ля╗втАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя╗Ря╗о╪╡ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗зя╗Фя║┤я╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗┤я║ая║к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Фя║╝я╗Ю ╪▓я╗Ля╗┤я╗в я║Ся╗ия╗▓ я╗│я║О╪│тАм тАл┘И╪гя╗гя╗┤я║оя╗ля║О ╪▓╪зя╗│я║к я╗Уя╗▓ я╗гя╗Шя║кя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗┤я╗ж я╗Яя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Чя║Шя║оя║Ся║Ц я║│я╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я║┤я║О╪к я╗гя╗ж я║╖я║Оя╗Гя║КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я║гя║Шя╗░ я╗зя║░┘Д я║Ся╗Дя╗▓ я║Ся╗ж я║зя║О╪п┘Е ┘Ия╗Ля║Оя╗зя╗Ц ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАл┘И╪гя╗Зя╗мя║о я╗Яя╗к ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗╣я║зя╗╝╪╡тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪▒тАм тАл╪гя╗гя║о ╪▓╪зя╗│я║к ╪г┘Ж я║Чя║╕я╗┤я║к я╗Яя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ыя╗жтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ая║оя║Ся║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я║О┘Е ┘И╪▒я╗Уя╗Мя║Ц ╪зя╗╖я╗зя╗Шя║О╪╢ я╗гя╗ж ╪вя║Ся║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║О┘З ┘Ия║Чя╗втАм тАля║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗Фя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗в я║гя╗Фя║о ╪вя║Ся║О╪▒ я╗гя╗┤я║О┘З я║Яя║кя╗│я║к╪йтАм тАля╗Ля║мя║Ся║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪▓я╗Уя║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║ФтАк ╪МтАм╪зя║Ся╗ия║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я║┤я║О╪ктАм тАля╗Ля║о┘Ия║│я║О┘Л я╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗гя╗мя║о╪з ┘ЛтАм тАля╗Яя╗ая║Шя║о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║Оя║Ля║о┘КтАк ╪МтАм┘И╪г╪▒я║┐я╗Мя║Ц я║╗я╗Ря║О╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАл╪гя╗зя║ая║Тя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАмя║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ┘Ия╗ля║░╪з╪╣ ┘Ия║зя║Оя╗Яя║к ┘И╪▓╪зя╗│я║ктАм

тАл┘Ия╗гя║оя╗│я╗втАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║о╪з ┘Л я║╗я║О╪пя╗Чя║О┘Л я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Мя╗┤я╗к я║Чя╗дя║Оя╗гя║О┘Л я╗ля╗о ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗ая║в я║зя╗┤я║о я╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗К ┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘ВтАм тАл┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║О╪▓я╗Ля╗┤я╗ж я║Чя║мя╗ля║Р ╪▒я╗│я║дя╗мя╗в ┘Ия╗╗ я╗│я║Тя╗Шя╗░тАм тАля╗Яя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪гя║Ыя║отАк.тАмтАм тАля╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗о я╗Зя║Тя╗▓тАм

тАля╗Ыя║О┘Ж я╗╗я╗зя╗мя╗┤я║О╪▒ я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗ая║Жя╗Яя║Ж я╗Уя╗▓ я║Ыя╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ╪вя║Ыя║О╪▒┘З ╪зя╗Яя╗дя║Дя║│я║О┘Ия╗│я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ля╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗зя║Шя║░╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║к╪▒ ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя╗Ья║┤я║РтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢тАк ╪МтАм┘И╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя╗о╪╣ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪й я╗Уя╗▓ я╗ля║О┘Ия╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф ╪гя║Ся╗Мя║кя║Чя╗мя║О я╗Ыя╗ая╗┤я║О┘Л я╗Ля╗ж ╪зя║Чя║╝я║Оя╗Яя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАля║│я╗┤я║Оя║│я╗┤я║О┘Л ┘И╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║О┘ЛтАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║╖я║О╪б╪к ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║ФтАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗дя╗ия║дя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я║ия║О╪б я╗гя╗ж я║Яя║кя╗│я║к ┘И╪гя║╗я║Тя║в я║Чя╗оя╗Чя╗КтАм тАл╪зя║│я║Шя║ия║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В я╗гя╗ж ╪г╪▒╪зя║┐я╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║гя╗ая║ФтАм

‫اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي ﺑﻴﻦ آل ﻧﻬﻴﺎن وآل ﻧﻴﻬﻤﺎن‬

‫‪k‬‬ ‫‪k‬‬ ‫ ‪ p # ÛÂ Û ÃÍ‬‬ ‫‪Ù ".‬‬ ‫" ‪ ÐÙ°p %Ã "3¢ Ï Ù,Í‬‬ ‫ ‪ j Ï $ Ð / £° ¤Ù±#‬‬ ‫‪k‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪) :‬ﻛﺎن زواج اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ زواج‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﺑﻴﻮت ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ .‬ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪1909-1855‬م(‪ ،‬وﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء زواج اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮي اﻷواﺻﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻖ روح اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‬ ‫واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻷﺳﺮي؛ ﻣﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر‬ ‫آل ﻧﻬﻴﻤﺎن ﻳﺪا ً ﻗﻮﻳﺔ ﻵل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻔﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪون رﺳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﺸﻴﻮخ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1869‬م ﺧﺮج واﻟﺪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺎدم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺧﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻫﻮ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ رﺣﻠﻮا ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1835‬م‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1849‬م‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫أن ﺳﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﺘﻔﺎدي دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬ ‫أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﻮن وﻻءﻫﻢ ﻟﻺﻣﺎرة اﻷم‪ ،‬وﺗﺤﺪوا ﺳﻠﻄﺔ رﺋﻴﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1871‬م ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ وازدادت ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻘﻮات اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ‪-‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات‪ -‬ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻲ ﺣﻘﺎً اﻣﺮأة راﺋﻌﺔ وذﻛﻴﺔ ﺗﺤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ورﺑﺖ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺮوءة واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺎرت ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻫﻜﺬا ﻫﺎﻧﺌﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﺪة وﻣﺴﺮورة؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ زواﺟﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ أﻣﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﺣﺎﻛﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ؟‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬اﻟﺬي ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺪوره إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﻲ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻪ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫زﻋﻴﻤﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ دون أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺰﻋﻴﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎً‪.‬‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪11‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪1871‬م‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﺤﺮﻳﺔ رﺑﻄﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺆداﻫﺎ‪ :‬أن‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺮوج اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ازدﻫﺎر ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﻣﺄوى ﻟﻠﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺪاد دﻳﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺧﺸﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﺗﺮاك إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫وﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺤﻦ؛ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ »ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت ﻣﻊ ﺑﻄﻮن ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻓﺨﺎذﻫﻢ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ﺳﻠﻴﻞ أﺳﺮة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻮارث أﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎء اﺷﺘﻬﺮن‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻘﻮى؛ ﻓﺘﺸﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﻰ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻬﺎﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻬﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ درﺟﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ وﻧﺒﺘﺖ أﺧﻼﻗﻬﺎ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ درع أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬واﻹﺑﻞ واﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﻋﻤﺎدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺮزق وﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎرب‬ ‫ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻊ دﻳﺎرﻫﻢ وآﺛﺎر ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﻮارد ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻼﻋﺐ وﻟﺪاﻧﻬﻢ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﺎدﺗﻬﻢ وﻋﺘﺎق ﺧﻴﻠﻬﻢ‬ ‫وأوﺻﺎف ﻋﺪة ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺮزق واﻟﻘﻮت‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻨﻪ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻨﻘﻮد أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻠﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻼل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﺑﺮزﻫﺎ؟‬

‫‪20‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮواة‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺟﻬﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺲ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺎزﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ إذا أﺑﺮﻣﺖ وﻻ ﺗﺘﺮدد إذا ﻋﺰﻣﺖ‪،‬‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ أﻣﺮا ً‪ .‬وﻻ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ أن ﻳﻌﺪد ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ وﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ وﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻤﺴﺮور ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺮوره‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻊ ﻷﻟﻢ اﻟﻤﺤﺰون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى أن‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أخ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻘﺐ أو ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ اﻷﻗﻠﻮن ﻋﺪدا ً‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻨﻌﻮت إﻟﻴﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ(‪،‬‬ ‫أو )ﻳﺎ أم ﺷﺨﺒﻮط( ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﻨﺨﻮة‪،‬‬ ‫ﺟﻮادة ﺳﻤﺤﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎل ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮى‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻤﺎ ﺗﺮد ﺳﺎﺋﻼً ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﻤﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﺟﺎء ‪-‬ﻧﻘﻼً ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ -‬أن‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ » :‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻦ أي إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ وﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ وﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻞ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إذا ﺑﺪت ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺪم أو اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻼج‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺪه ﻟﻪ‪ «..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻟﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺪر واﻟﺘﻤﺮ واﻷﺷﺨﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﺟﻴﺮوﺗﺮود داﻳﻚ ‪- Gertrude Dyck‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑـ)اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ( واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎم ‪1962‬م‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 38‬ﻋﺎﻣﺎً ‪»:‬إﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ذﻛﻴﺔ وﻃﻴﺒﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰواج وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس«‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺟﻴﺮوﺗﺮود ﻣﺆﻛﺪة ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ‪ -‬ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺮوءة وﻣﻜﺎرم‬

‫وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻋﺪة‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ؟ ﺣﻘﻴﻘﺔ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻦ أﻣﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﻣﺆﺳﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺰﻫﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ؟ وﻛﻴﻒ أدرﻛﺖ أن اﻹﻣﺎرة اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻌﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪1926‬م؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات؟‬

‫ ‪Û ¸/ } - Ê(#‬‬

‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ »ﺑﺄم اﻟﺸﻴﻮخ«؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺔ وأم ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻜﺎم ﺗﻮﻟﻮا ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة )‪1926-1922‬م( وواﻟﺪة اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط )‪1966-1928‬م( واﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )‪-1966‬‬ ‫‪2004‬م(؛ وﻷن ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫أﻣﺮ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﻳﺎدﻳﻬﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻜّﻨﺖ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﺎرة اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ﻷي ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻠﻤﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮأي اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻬﺎ ﺑﺄن وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ »ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ«‪.‬‬ ‫إن ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ »أم اﻟﺸﻴﻮخ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻣﺬﻛﺮات اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻦ زاروا‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬﻛﺮى ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﺎء ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻟﻴﺼﻨﻊ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﺸﺮﻗﺎً ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺷﻬﺎدات رواة ﺣﻮل اﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻜﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﺎﻳﺸﻮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼً وﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ؛‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻄﺮة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ وﺣﺴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﻠﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﺸﺄة وﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺤﺪر اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻤﺎن آل‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺸﻴﺮة‬ ‫آل ﺣﺎﻣﺪ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ وﻛﻴﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪ 27‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪1934‬م‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺻﺨﺮ ﻳﺴﻜﻨﻮن أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وإن ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﺤﻮن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق وﺑﺎﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ رﻳﻊ‬ ‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺨﻴﻞ وﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ وﻏﺎﻏﺔ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻮص أﻳﻀﺎً‪ .‬وإن‬ ‫»ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺒﻴﺴﺎت« ‪-‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم وﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1966‬وﻟﺪت اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ أم ﻓﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮزة ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ أو اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻣﻴﻼدﻫﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺰﻳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮاﺣﺔ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﺘﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻘﻴﻘﺎت وﺷﻘﻴﻖ وﻫﻢ ﻓﺎﺧﺮة وودﻳﻤﺔ وروﺿﺔ‬ ‫وﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وأﺧﻮة ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻘﺎء ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ وﺧﺎدم‪.‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودراﻳﺔ‬ ‫ﺣﻨﻜﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻴﺮة )أم اﻟﺸﻴﻮخ(‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻧﺎدر ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻋﺎم ‪1909‬م‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮدت ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺤﺮاك ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﺎدف وواعٍ‬ ‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت واﻗﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﻜﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫دون أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷي ﺿﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ źĴűĔōŤē İėőŤē İũĨ ųĹũļ ŚťũŤē ěİŐĉ‬‬ ‫ ‪ěēĳĔŨǞē ŮŨ ĚġĨĔĖ‬‬

‫‪18‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودراﻳﺔ‬ ‫ﺣﻨﻜﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬

‫)أم اﻟﺸﻴﻮخ(‬

‫ﺷﻌﺮ‬ ‫‪ĴĩėŤē ěĔřŀ ŽŘ ęĵŵĤĳĉ‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ*‬

‫واﻟــﻄــــــــﻴــﻦ واﻟــﺤـــــﻴـــــﺎت واﻷﻃــﻴـــــــــــﺎ ِر‬

‫واﻟــــﺤــــﻮت واﻟــﺤــﺸـــــﻴـــــﺶ ﺧـــــﺬ أﺧـــﺒـــﺎري‬

‫ﺟـﺮﺑﺘــــﻪ‬

‫أو ﻳـــــﻜــــــــﻦ اﻟـــــﻮاﺻـــــﻒ ﻗـــــــــــﺪ ﺣﻘـﻘـﺘﻪ‬

‫وإن ﺗـــــــﺮى اﻟـــــــﻠـــﺰاق ﻓـــﻴـــﻪ اﻟــﺼـــــﻐــﺮة‬

‫ﻳــﻜـــــــــــﺬب ﻣــــــــــــــﺮة وﻳـــــﺼـــــﺪق ﻣــــﺮة‬

‫ﻓـــــﺮﺑــﻤــــــــﺎ ﺟــــــــﺎءت ﺑــــــــﻪ اﻟــﺤــﻴــﺘــــــــــــــﺎنِ‬

‫ﻟـﻘـﻔــــﺰ ﺑــﺤـــﺮ ﻧــــــــﺎزج ﻻ داﻧــــــــﻲ‬

‫أﻣـــــــــــﺎ اﻟـــــــــــﺬي ﻳـــــــــــﺎ ﻓــﺘـــــﻰ ﻳــﺼــﻄـــــﺎ ِد‬

‫إﺷــــــــﺎرة ﻳــﻌـــــــــــﺰي ﺑــﻬــــــــﺎ اﻟــﻐـــــــــــــــــﻮادي‬

‫واﻟـــــﻘــﺪﻣــــــــﺎء اﻟــﻔــﻀــــــــﻼ اﻟــﺜـــــﻘـــــــــــــــــﺎت‬

‫ﺗــﻮاﻓــﻘـــــــــــﻮا ﻓـــــــــــﻲ ﺻــﺤــــــــﺔ اﻟــﺤــﻴـــــــــــﺎت‬

‫ـﺲ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺟـــــﺎه أﺣـــــﺪ ﻋـــﺸـــﺮ ﻟـــﺠـــﺎه ﺧــﻤـــــــ ِ‬

‫ﺧــﺼـــــﻮص اﻟــﻬــﻨــــــــﺪ ﻓــﺪﺗــــــــﻚ ﻧﻔﺴــﻲ‬

‫وإن ﺗـــــﺮى ﻓــــﻲ اﻟـــﺒـــﺤـــﺮ ﻳــــﻮﻣــــﺎً ﻣـــــﺎرزة‬

‫ﻣـﻴﺘــﺔ‬

‫ﻫـــــــــــﻲ‬

‫اﻟﺠﺎﺋـــــﺰة‬

‫ﻷن ﻓـــــﻴــﻬـــــــــــﺎ ﻟــﻐــــــــــــــﺔ ﻛﺜﻴـــــــــﺮة‬

‫ﻳـﻌﻠﻤﻬــــــﺎ‬

‫اﻟــﻘـــــــــــﺪرة‬

‫اﻟﻘﺪﻳـــﺮة‬

‫ﺗــﻐــــــــﻴــﺮ اﻷﻣـــــــــــﻮاه ﻓـــــﻲ اﻟــﺤـــــــــــﺎﻻت‬

‫ﻳــﺤــﺼــــــــﻞ ﻓــــﻲ ﻇــــــــﻞ وﻣـــــﻦ ﺣــﻴــــــــﺎت‬

‫ﺣــﺘـــــﻰ ﻳــﺼــﻴــﺮ اﻟــﻤــــــــﺎء ﻣــــــــﻦ اﻟــﻨـــــﻮ ِر‬

‫ﻓـــــــــﺬاك ﻻ ﻳــﺨــــــــﻔــﻰ ﻋــﻠـــــﻰ اﻟـــﺘـــﺤـــﺮري‬

‫وإن رأﻳـــــــﺖ اﻟــﻤــــــــﺎء ﻗـــــــــــﺪ ﺗﻐﻴـــﺮا‬

‫ﻣــﺎرﺟـــــﺔ اﻟــﺸـــــﺒــﺎب ﻓــﻤــﻨـــــــــــﻪ اﻟــﺤــــــــﺬرا‬

‫وﻛــﻠــﻤـــــــــــﺎ ﺟــﺮﺑـــــﺖ ﻳــــــــــــــﺎ رﺑﻨـــــــﺎ‬

‫اﻋــﻤــــــــﻞ ﺑـــــــــــﻪ ﻓــــــــﻲ ﻛـــــﻞ ﻣـــــﺎ ﺗﻌﺘﺎﻧـﺎ‬

‫ﺛــــــــﻢ ﺻـــﻔـــﺎت اﻟــﺒـــــــــــــــــﺮ واﻟــﺠــﺒــــــــــــــﺎلِ‬

‫ﺗﺒـــــﺎﻟﻲ‬

‫ﻻ‬

‫ﺗـﻌﺘــــﺒﺮ‬

‫إﻻَ‬

‫ﺑــﻤـــــــــــﺎ‬

‫اﻓـﻌـــــﻞ‬

‫ﻓﻠﻴـــﺲ‬ ‫ذو‬

‫ﺑﺘـﺤﺮﻳــــﻚ‬

‫ﻻ‬

‫*اﻷرﺟﻮزة ﻣﻦ أراﺟﻴﺰ اﻟﻤﻼح واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻔﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺳﻤﺎه اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ almirante‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ« ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺒﻴﺮا ً ﻣﻼﺣﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﻠﻴﺞ ﺑﺮﺑﺮا واﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي وﺑﺤﺮ اﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻨﺎدي ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺮح أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 2003‬وﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 2006‬ﺑﻬﺪف إﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻧﺤﻮ ‪ 350‬ﻣﺸﺎﻫﺪا ً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوض واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﺒﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ذات‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺤﻔﻼت ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻠﺒﻲ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا`ﻣﻮر‬ ‫ا`ﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺤﻔﻼت ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت‬

‫وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪورات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﺗﺘﺄﻟﻒ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻬﺠﻦ واﻟﻘﻮارب‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﻄﻴﺮان اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻤﺴﺒﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪1996‬م وﺳﺠﻞ ﻛﻬﻴﺌﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫أﺑﺤﺎث اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻋﺎم ‪1998‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒـﻴﺌﻴﺔ واﻟﻤــﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻟﺒﺮاﻣﺞ‪،‬‬

‫أُﻧﺸﺌﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2000‬م‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن َﻣ ْﻌﻠَﻤﺎً ﻣﻬﻤﺎً‬ ‫ﻣﻦ َﻣ َﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم داﻋﻤﺎً‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أ ّن إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺗﺸﻬﺪ أﻋﺪادا ً ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻴﺎح اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼﻣﺤﺪود اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﺎه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﺑﺄﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ‪ 16000‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎً‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺛﺒﺔ وﺳﻮﻳﺤﺎن ﺑﺄﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺪا‬ ‫اﻟﺸﺒﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن‬ ‫ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻬﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺎق ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات أن اﻟﺰﻣﻦ رﺟﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺟﺪاد ووﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻰ‬ ‫‪ 12‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً ﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻣــﺎرة اﺑﻮﻇﺒﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫أرض ﻣﻠﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺴـﺎﺣﺘﻬـﺎ ‪ 13.45‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ‪22‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺮا ً‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻨﻮع ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻤﻮ رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم ﺣﻮﻟﻬـﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﺘ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎم ‪1993‬م‪،‬‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻘ‬

‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ّﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺷﺎﺑﺎً‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1994‬م‪ ،‬ﺗﻢ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻄﻼﺑﻲ اﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺋﺪ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻬﺠﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﺻﺪر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻨﺎدي ﻗﺮارا ً ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺑﺈﻧﺸﺎء وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ وإرﺳﺎء رﺳﺎﻟﺔ وأﻫﺪاف اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺪارس اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﺼﺮ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺸﺮاع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻛﻘﺴﻢ ﻟﻠﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1996‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻴﺰر ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬واﻻوﺑﺘﻤﺴﺖ واﻟﻜﺎﺗﻤﺮان واﻟﻘﻮارب اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫واﻷﻟﻮاح اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻟﺘﺰﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻐﻮص واﻟﻴﺨﻮت واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪورات واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫واﻷﺟﺪاد واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻬﺎ ﺑﻔﺮﺳﺎن ﺟﺪد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪ 65‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻴﺪان ﺳﺒﺎق ا‪V‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﺧﻼل أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ اﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪.2004‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻗﺮى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﺿﺎﻓﺎت وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺎق‬ ‫ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻬﺠﻦ ﻳﻘﺎم وﻳﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺪو وﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ) ‪ ( 100‬إﺳﻄﺒﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻜﻴﻒ ﻟﻤﺒﻴﺖ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﻟﺸﻮط واﺣﺪ وﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل وﻧﺤﻮ ) ‪ ( 150‬اﺳﻄﺒﻼً ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ﻣﻜﻴﻔﺎً ﻳﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻴﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺳﻄﺒﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺒﻴﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﻟﻴﻠﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ آﻧﺬاك ﻫﻲ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺮﻳﺲ)اﻟ ِﻤ ْﻌﺮِس( أو أﻫﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬أو أن ﻳﺮﺷﻮا اﻟﺤ ّﻨﺎء واﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﻠﻰ راس اﻟﻔﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وإذا ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺲ‬ ‫ﻓﺎن أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ أﻳﺔ رﺳﻮم ﻟﻘﺎء واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ أﻗﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎق اﻷول‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪورات وذﻟﻚ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﻦ وراء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1958‬م‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء )‪ (28‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺑﺪع‬ ‫ﻣﻐﻨﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻤﻴﺎدﻳﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺗُﻌﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎً ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺸ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ﻋﺎم ‪1998‬م‪ ،‬وﻣﻘﺮه ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ وﺣﺪة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وا‪V‬ﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ أو اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓﺪ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺪم اﻟﺘﺮاث وﺗﺠﺴﺪه‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻓﻖ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪ ،‬وﻣﻴﺪان ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻀﺒﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫إدارة ا`ﻧﺸﻄﺔ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺸﺮف إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪورات‬

‫‪12‬‬

‫واﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻂ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻫﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻮﺛﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺳﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫– ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫أوﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮة وﺗﻐﻄﻲ إﺟﺎزﺗﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮزع اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗﻐﻄﻲ اﻷوﻟﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﻨﺎص‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺮاش‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻐﻄﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻓﺮق اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﻜﺎراﺗﻴﻪ واﻟﻤﺒﺎرزة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺘﻀﻢ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ‪1998‬م‪ ،‬وﻣﻘﺮه‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻌﺪ وﺣﺪة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺪراﺳﺎت واﻹﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺮص اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺈﺷﺮاف ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫وﻣﺘﺪرﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

тАл (тАк┬Н '├и ┬С ┬О ├Ъ ├Н ├Щ├г ┬Ъ#.p# ├Щ├г /( # ┬И %┬У(' ├П ├Щ,├Н "┬Б p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬д├Щ┬▒# /тАмтАм

тАл╪гя╗зя║╕я╗Дя║Ф я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║ФтАм

тАл┘Ия║Чя╗дя║Шя║к ╪гя╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Яя║Шя║╕я╗дя╗Ю я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒╪╢ ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗ия║к┘И╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╕я╗дя╗Ю ╪гя╗│я╗Ая║О┘ЛтАм тАля║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия╗┤я╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Тя║Оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║оя║Ся╗┤я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪ея║╗я║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪▒я╗│я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о я╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм тАл┬╗я║гя╗Фя╗Ия╗к ╪зя╗Яя╗ая╗к┬л ┘И╪зя╗Яя║ая╗мя║к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗зя║к╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ц ╪г┘И┘Д я║│я╗дя╗отАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘Ия╗Яя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗зя║Оя║Ля║Р ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля║ктАм

тАл╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗ая╗Шя╗о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая║дя║ФтАк ╪МтАм╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я║Чя║оя║Яя╗дя║Ф ╪▒╪д┘Й я╗гя║Жя║│я║▓тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘Ия╗зя║ая║в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк ╪МтАм┘И╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Пя║к╪з я╗гя╗Шя║╝я║к╪з ┘ЛтАм тАля╗ля║Оя╗гя║О┘Л я╗гя╗ж я╗гя╗Шя║Оя║╗я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Уя╗о╪п ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║гя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Уя╗о╪п ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя║╝я║ктАм тАл╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Пя║к╪з я╗гя║╝я║к╪▒╪з ┘Л я╗Яя╗Дя╗╝╪и ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║оя║Яя╗Мя║О┘Л я╗гя╗мя╗дя║О┘Л я╗Яя╗ая╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Ш┘Ся║О╪и ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║Д┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗┤я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я╗дя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Уя╗ЦтАм

тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ля╗дя╗Ю я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ия║м я║Чя║Дя║│я╗┤я║┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║отАм

тАлтАк─╕─Ы┼н┼Ь┼╣┼░ 181 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк11тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪V‬ﻣﺎرات‬

‫ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻟﻬﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﺟﺬور ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻗﺼﺺ ﻧﺴﺠﺖ ﺧﻴﻮط أﺣﺪاﺛﻬﺎ إرادة ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫رﻛﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮة‬ ‫وﻗﺎرﺋﺎً ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺎدراً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻘﺪ أدرك ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﺼﻮﻧﻪ وﺗﻌﺮف اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻧﺸﺎء‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻋﺎم ‪1993‬م وإﺷﻬﺎره‬ ‫ﻋﺎم ‪1997‬م ﺑﻤﺮﺳﻮم أﻣﻴﺮي أﺻﺪره ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻤﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت أﺑﻄﺎل ﻧﺼﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة ا`وﻟﻰ‬ ‫»ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ«‬ ‫ﻳﻜﺮم ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ا‪V‬ﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬

‫ﻛﺮم ﻣﻌﺮض »ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ« ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻧﻮر ﻋﻠﻲ راﺷﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫أﺗﺎح اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺰوار ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻤﺼﻮر‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺮ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺼﻮرا ً أﻣﻴﺮﻳﺎً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺧﻠﱠﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﺳﺘﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘﺎً ﺑﻌﺪﺳﺘﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﺿﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﺻﻮرا ً ﻟﻢ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻀﺎف ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻨﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان )أﺑﻄﺎل اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺤﺮب( ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰوار ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪة ‪1973‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺿﻤﻪ اﻟﻤﻌﺮض أول ﻋﻠﻢ ﻣﺼﺮي ُرﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻂ ﺑﺎرﻟﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻷﺑﻄﺎل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف واﻟﺼﻤﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ رﻳﺎض‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق وزﻳﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺠﻤﺴﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺗﺠﺎرب ﻋﺒﻮر ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة ﺗﺆرخ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﺪوي اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﺻﻤﺪ وﻗﻬﺮ اﻟﻌﺪو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬م‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺣﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‪.‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ا‪V‬رث اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺪﻣﺸﻖ ا`ﻣﻮﻳﺔ‬ ‫وﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻠﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪2014‬م‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ وﻣﻌﻬﺪ ﺟﻮﺗﻪ اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺮض »ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬اﻹرث اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺪﻣﺸﻖ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫وﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ )‪ 340-30‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(«‬ ‫ﺿﻢ اﻟﻤﻌﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺨﺬا ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻗﻼع اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮاء ‪-‬أﺷﻬﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎرج‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫رﻛﺰ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻢ‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺛﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وإﻳﺮان اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ آﻧﺬاك ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺑﺎﻗﻲ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗﻘ ّﺪم واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪61‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķėķ‬‬ ‫ﻣﻠﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وراﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر‬ ‫ﻣ‬

‫ ¨‪©å 2004 1988‬‬ ‫ ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺒﺪت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻋﺘﻼﺋﻨﺎ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﺮق‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺒﺎ ًﺑﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻔﻨﺎرات اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﻤﻮد ًﻳﺎ وﺳﻂ اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻴﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻚ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﺟﺴ ًﺮا ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎدرون‬ ‫واﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ وإﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ øĳĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘǅġŤ‬‬ ‫)ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪،‬‬ ‫د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪ ،‬د‪.‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺣﺴﻦ‪ ،‬د‪.‬وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪.‬ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ ،‬د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﻴﺪري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪.‬ﺑﻮزﻳﺪ ﻟﻐﻠﻰ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻔﺮدان‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‪.‬‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬

‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬

‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬

‫‪d 87‬‬ ‫‪ + . 1$ ,Îi +‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ‬‬ ‫‪ŹŰ 18‬‬ ‫‪181‬‬ ‫‪81 ĳĴŕŨė‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪) 73‬وﻟﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺪ( ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة وا`ﺳﺘﺎﻧﺔ ‪-‬‬

‫اﻟﺘﱠﻘﻨ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬د‪ .‬ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬

‫‪ 108‬اﻟﻨﺺ واﻟﻨﺺ ا‪t‬ﺧﺮ‬ ‫‪ 111‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮ‬

‫اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬

‫‪ ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķĳ‬‬ ‫‪80‬‬

‫‪98‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪114‬‬ ‫‪ 120‬ﻃﻘﻮس ﻏﻴﺎب اﻟﺤﺠﺎج واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻃﻘﻮس )ﻋﻴﺪ اﻟﻠﺤﻢ( ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ ‬ ‫اﻟﻄﻮى ﻓﻲ ا‪V‬ﻣﺎرات‪ ..‬ﻣﻜﻨﺰ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت وا`ﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬

‫‪ 88‬ﻓﻦ )اﻟﻮﻧّﻪ( ‪ ..‬ﺗﻄﺮب ﻟﻪ ا‪V‬ﺑﻞ وﺗﺨﻀﻊ‬ ‫‪ 92‬اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﻮب ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪ 124‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﺤﻮر ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ ĞŵĘŝŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬

‫‪ 126‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﺎع ﻟ‪Z‬ﻧﺸﺎد واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫‪ 98‬ﺣﺪي وﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة )اﻟﺒﺮﻟﺲ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ 46‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫روﻳﺔ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﺎﻟﺮو ّﻳﺔ« إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ »آل ﻛﺤﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻮزﻋﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻻ أن ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻫﺮات‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷم ﺑﻨﻲ ﻛﺘﺐ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﻲ وﺳﻮﻳﺪان وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻫﺸﺎم ﻋﺪوان‬ ‫‪hishamadwan@hotmail.com‬‬

‫ ‪ . ´. -Ù$ ¹Â (# . # & ( +2 'è Ú Í Ùã #.p#‬‬ ‫‪ ' # ÛÂ (# è ¢ Ú Î# p } - ),ÃØ . Ù# # " Ù ç# -$ÊÍ‬‬

‫ (‪ , Ø/ ' /Î . ] 'è #.p# Û£Ø # . Û # Í # ÛÂ , £ ªÙ‬‬ ‫ ‪. Â (# . Â Ä$ £( ' # Á (# . Ï/ÎÃ# . Û # æ . ¤Ø # ÐÙ‬‬ ‫‪ Ð /# ÛÍ Ù # Ù ( 2 . ÙÍ Íè Í / # ÄØ # / £# *¦+ Áp, .‬‬

‫‪34‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮي‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث وﻃﺮق‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎره داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺼﺎدي ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺷﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﺳﺎءﻟﺖ )ﺗﺮاث(‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث داﺧﻞ‬ ‫ﺧﻞ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎره‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻃﺮق‬ ‫‪.‬‬

‫ ‪ ªØª . ]* -$# Ù ]Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# 1# -$# Ï¥ -# /Ã½(#‬‬ ‫ ‪ ÄØ . Û Î# . Û ±# ±# (# *¦+ . Ð /$# 2/# . ( Í2‬‬ ‫ ‪ 1$ ), 3 Í 1# ,ÙÂ Ø æ É /(# )+}. #.p# ° )+~ 3 #‬‬

‫ ‪. , Ø.pÙ# Á #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ( ‪ Ø ( # ),$ ' Ä$ £' ÛÂ 3 # ÄØ µØ} / £# *¦+ Áp,‬‬ ‫ ‪ ¤Ø # ÛÂ # ©ª Û # '/$ (# 1$ "/ # 1$ ), p '. #.p#‬‬

‫‪ ÛÂ # . # %+} pÎ (# pÙ# Ê # . # . Ú # . Ú # # ),ÃØ .‬‬ ‫ ‪ ª (# . ±Íæ ,Ù$ Á ± Û # (# . Ù # ±Íæ . 'è‬‬

‫ ‪. 'è Ú Í ÛÂ ,# #‬‬ ‫ ( ‪ 1# # Ð' - Í (# pØ.ª "3¢ Ð' µØ} '2 Ú Í 1 Ø‬‬ ‫ ‪ Ù . Ã# ÛÂ % ' £ (# Ë Ã# ±Íæ Í2 ÐÙ ¼ # 3 # Ê‬‬

‫‪ Ê # . #/Ù# . Ð ,# . Ù ±# #æ . Ø ' # . # . Ù ±# /Ê# .‬‬

‫‪ Í 1# #.p# ÛÂ Ù ±# %' (# /Í~ ),ÃØ . ] © (# . Î # . # Ù # .‬‬ ‫ ‪. Ù æ . Î(# ÛÂ Ù # . Ù Ù$£# pÙ# Ê # . # 1$ /µ# Ù$‬‬ ‫ ‪ ª (# )+} Ð' -# # / # . p$# pØ © ª ' . 'è Ú Í p Ø.‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ª ' pÂ 1$ ' Ï3( Ø. ] 'è #. . ¤Ø " ' ÛÂ ±Î# ( ,(#‬‬

‫ ‪. £ (# 2 (# ÛÂ ' ,# Ã#Õ(# Ð' pØp # Û($ # #‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ‬‬ ‫‪ĸěŭŜŹ‬‬ ‫‪ŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪V‬ﻣﺎرات ‪ ..‬ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻟﻬﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫‪ ŞũŭŨė‬‬ ‫‪ĞſėķĳŸ ĞťűĬ ŧĘĨĸŨė ƁŵĘŉĠ‬‬

‫‪ įŹƀŁŨė ūč ĝĸƀļ ǝ ĝĊėĸŠ‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدم ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻧﺎدر ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﺎم ‪1909‬م‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮدت ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺤﺮاك ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﺎدف وواع ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت واﻗﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ دون أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷي ﺿﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬

‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﺸﺄة وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺤﺼﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮواة‬

‫ا`ﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﺜﻞ ا`ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي ﺑﻴﻦ آل ﻧﻬﻴﺎن وآل ﻧﻴﻬﻤﺎن‬

‫ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن وﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة‬

‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻴـﻪ‬

‫رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫‪19‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫دﻋﻮة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮى ﰲ اﻹﻣﺎرات ‪ -‬ﺻﻔﺤﺔ ‪80‬‬

‫‪ĸěŭŜŹŰ 181 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 181‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2014 -‬‬

‫»اﺑﻦ روﻳ ّﻪ«‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ وا‪V‬ﺑﻞ‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟ ﱰاث ﰲ راﻫﻦ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟ ﻄﱡ ﻮى‪ ..‬ﻣﻜﻨﺰ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫)اﻟﻮﻧّﻪ( ‪ ..‬ﺗﻄﺮب ﻟﻪ اﻹﺑﻞ وﺗﺨﻀﻊ‬ ‫اﻟﺴﺪو واﻟﺤﻨﺒﻞ ‪ ..‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﻮب ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺣﺪي وﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﰲ ﺑﺤرية )اﻟﱪﻟﺲ(‬

‫ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻨﻜﺔ ودراﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻄﻲ‬ ‫) أم اﻟﺸﻴﻮخ (‬

‫ﻣﻠﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وراﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮرر‬ ‫‪٢٠٠٤ -١٩٨٨‬م‬