Turath r

‫ ‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺪﻳﺔ – اﻟﻔﺠرية‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺪﻳﺔ أﻗﺪم ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﰲ ﺣﺪود ﻋﺎم ‪ 1446‬م‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﺮز وﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮﻣﻴﻢ منﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻳﻬﺐ اﻟﻠﻪ وﻃﻨﺎً ﻗﻴﺎدة ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎً وازدﻫﺎرا ً‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎر اﻷﻗﺪار رﺟﺎﻻً ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﺳﺎس ﻟﺼﻨﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺰدﻫﺮ وﻏﺪ ﻣﺸﺮق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎف‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮﻟﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻬﻢ ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮا ً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺣﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺮوﻳّﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﻮروث واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﺎرات ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄدواﺗﻬﺎ واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺒﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺄﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت داﺋﻤﺔ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ دﻋﻢ ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺘﺮاث ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻜﻠﻤﺎت أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﻄﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫ﺗﺮك ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2014‬م ﺑﺼﻤﺎت‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬

‫‪130‬‬

‫اﻹﺑﻞ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻣﺰاﻳﻨﺔ‪ /‬ﻣﺤﺎﻟﺐ( وأﻣﺴﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫»ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« وﺳﻮق ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻋﺎد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ اﻟﺬي ﺟﺴﺪه ﺑﺼﺪق ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬ورﻛﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪-‬وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ -‬اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺪف واﺣﺪ‬ ‫واﺑﺘﻐﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫)اﻟﺘﺮاث أﻣﺎﻧﺔ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﺟﺐ وﺿﺮورة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫إﺣﺪى ﻣﻔﺮدات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﺖ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻧﺸﻴﺪا ً ﻳﺆدى ﻓﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎً أو ﺳﻼﻣﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﻧﻘﻒ ﻟﻪ إﺟﻼﻻً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻ زﻳﺎً‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﻧﺮﺗﺪﻳﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎ ًء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﺣﺴﺎس ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ وﺳﻌﻲ ﺣﺜﻴﺚ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻘﻮل اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻹﺧﻼص ﻟﻘﻴﺎدﺗﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻪ دون‬ ‫أن ﻧﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻷﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺿﺮورﻳﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺤﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬

‫ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻳﺎ أﺧﺖ أﻣﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮم إﺣﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﻤﺴﻚ اﻟﻌﺮوس وﺗﺠﻠﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺰي اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺘﺮدد اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ‪..‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻳﺎ أﺧﺖ أﻣﻲ‪..‬ﻋﻄﻴﻨﻲ ﻣﺮﺻﺪ أﻣﻲ‪...‬أﻟﺦ وﺗﻘﻮم إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺘﺒﺨﻴﺮ اﻟﻌﺮوس وﺗﻌﻄﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮدد اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬

‫ﻳـــﺎ ﺧــﺎﻟــﺘــﻲ ﻳـــﺎ أﺧــــﺖ أﻣــﻲ‬

‫ﻋــﻄــﻴــﻨــﻲ ﻣـــﺮﺿـــﻊ أﻣـــﻲ‬

‫ﺑـــــــﺰوده ﺑــﺮﻓــﺎﻗــــــــــــــــــــﻪ ﻋــــﻠــــﻰ ﺑـــﻌـــﻴـــﺮ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﻪ‬ ‫ﻳـــﺎﻟـــﻨـــﺎﻗـــﻪ ﻳــﺎﻟــﺨــﻔــﺎﻗــﺔ ﺗــﻠــﺼــﻖ ﻋـــﻠـــﻰ ﻋـــﺮﻋـــﻮري‬ ‫ﻳــــﺎ ﺧـــــﻮي ﻗــــﻢ راﻓــﻘــﻨــﻲ ﺑــــــــــﺪور ﻟــــــﻚ ﻋــــــﺮوس‬ ‫ﻋـــﺮوﺳـــﺘـــﻚ ﻫــــﻲ ﺳــﻠــﻮﻣــﺔ ﺻــــﻔــــﺎﻓــــﺔ اﻟــــﻌــــﻘــــﻮص‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ø Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ Ú¦# $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ ), pÉ. / ±# " Ù¢‬‬

‫‪ %¹ # & ( + . % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ °‬‬ ‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫ﺧﻴﻞ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أن اﻷداة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻴﻼ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺪ ﻛﻞ ﺻﺒﻲ‬ ‫)ﺟﺮﻳﺪة( ﻃﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﺨﺪﻳﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺣﺼﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻟﺪﻳﻪ رأس اﻟﺤﺼﺎن ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮى ﻋﺼﺎ ﻗﺼﻴﺮة ﻃﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺘﺮ ﻟﻴﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﺪة أي اﻟﺤﺼﺎن ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ راﻛﻀﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺑﻂ أﺣﺪ‬ ‫ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ) اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ( ﺑﺤﺒﻞ أي ﺧﻄﺎم ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﻪ أو ﺣﺼﺎﻧﻪ‪،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬واﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺴﺒﺎق ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺪة‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﺻﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻤﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻏﻄﻴﺖ اﻟﺠﺪران‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺒﺎرﺟﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﻼط اﻟﺠﺺ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺪم أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻂ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ‬ ‫واﻷﺻﺪاف واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮس اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻮق اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫ﻃﺤﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ وﻣﺰﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‬ ‫إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻴﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮودة‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌﺠﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷوﺗﺎد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﺑﺈدﺧﺎل أﻗﻞ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪران اﻟﻐﺮف ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻹﺿﺎءة‬ ‫اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫واﻟﻜﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻗﻀﺒﺎن ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ وأﻗﻔﺎل‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮدﻫﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ا ﻋﻤﺪة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﺒﺎن ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ وأﻗﻔﺎل داﺧﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻹﻧﺸﺎء اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺒﻨﺎؤون‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬﺗﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺬع ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺗﻴﺎر ﻫﻮاﺋﻲ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮد اﻷﺳﺎﺳﻲ وﻟﺘﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮودة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺪة ﺧﺸﺐ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم )اﻟﻤﺎﻧﻐﺮوف(‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺴﺤﻮق ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻄﺒﺦ‬ ‫واﻟﺴﻤﻚ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻨﺎؤون ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻨﻮر )ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﻟﻠﻄﻬﻲ(‪.‬‬ ‫ﺣﺼﺎﺋﺮ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﺤﺼﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻋﻤﺪة ﺧﺸﺐ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮم اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻘﺎﻻت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﺮج واﻟﺘﻲ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺮﻣﻴﺪي‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺪاﺧﻞ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺰﺧﺎرف ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪران اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻮاد‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪاﺧﻞ وزﻳﻨﺖ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻄﻠﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺪﺧﻠﻮن‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻤﺮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻹداري ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬

‫وإﺟﺮاء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺮج اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻷذان ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺂذن ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1795 – 1750‬م(‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺷﻜﻠﻪ اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﻹﺑﺮاز أﺻﺎﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﻧﻬﻀﺔ‬ ‫وﻋﻤﺮان ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺎرك‬ ‫ﺑﻮﻳﻞ ﻛﻴﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺣﻮل ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺿﺤﺎ‪" :‬إن‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﺪران‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﻨﻖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪران اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ داﺧﻠﻲ ﻳﺒﺮد اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫إﻟﻰ ‪ 24‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮودة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻣﺤﺘﺒﺴﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪران وﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮح اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

ŮŁĩŤē ĴŁŜ ūĔĤĴŲŨ

126

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1928‬م – ‪1966‬م(‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻬﻴﺐ‬ ‫)‪1818‬م – ‪1833‬م( ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺣﺎﻛﻢ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1795‬م –‬ ‫اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪1816‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺼﻦ ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻗﺮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺪدا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﻛﻮاخ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷول‪ ،‬إﺟﺮاء أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻄﻴﺖ ﺟﺪراﻧﻪ ﺑﺨﻠﻴﻂ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺲ واﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪1845‬م – ‪1855‬م( ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫واﻷﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻮﺳﻌﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻦ وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻴﺰة اﻧﻌﻜﺎس اﻹﺿﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺘﻄﻮﻳﺮات ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﺪاف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪران اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻸﻷ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎﻃﺌﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮ ﺧﺸﺐ أﺷﺠﺎر‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺪار واﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺠﺪران‬ ‫اﻟﻘﺮم )اﻟﻤﺎﻧﻐﺮوف( ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺎت وﺑﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺤﺼﻦ ﺷﻴﺪت اﻟﺠﺪران ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮف ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﺪرة‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺪوام ﻟﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬اﻟﻨﻔﻂ واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1939‬و‪ .1950‬ﻣﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺮوض ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻌﺮس اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أزﻳﺎء وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰوار ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫"اﻟﺤﻈﻴﺮة" وﻫﻲ ﺟﻠﺴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺑﺪة‪ ،‬وﺗﺬوق‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰوار‬ ‫ﻋﺮوض اﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج‪.‬‬ ‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺿﻢ‬ ‫رﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻈﻴﺮة ﻟﻠﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺿﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﻤﻬﺪدة‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺮﻛﻦ ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﺼﻘﺎرة واﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ داﺧﻞ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻃﺮق ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﻜﻨﺪورة وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬وﺣﻴﺎﻛﺔ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ )اﻟﺨﻮص(‪،‬‬ ‫وإﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‬ ‫وإﻋﺪاد اﻟﺪﺧﻮن واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ورﻛﺰ رﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬

‫‪124‬‬

‫‪ŮŁĩŤē ĴŁŜ ūĔĤĴŲŨ‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰوار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮارب‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎدﻳﻒ واﻷﺷﺮﻋﺔ واﻟﻘﻮارب‬ ‫ﺔ‬ ‫)اﻟﻘﺮﻗﻮر(‬ ‫وﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺼﺎﺋﺪ اﻷﺳﻤﺎك‬ ‫(‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﻤﻠﻴﺢ اﻷﺳﻤﺎك‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻰ‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺤﺎر‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺆﻟﺆ اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺰوار‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ر‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻦ‬ ‫وﻣﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺜﺐ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫أﻣﺎ رﻛﻦ اﻟﻮاﺣﺔ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺐ‬ ‫اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻦ ر‬ ‫اوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮ ﺔ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻞ‬ ‫)اﻟﺨﻼﺑﺔ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﺨﻮص وﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻰ‬ ‫وﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﺘﻤﻮر‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻤﺎﻋﺰ‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫"ﻫﻮﻛﺴﺒﻴﻞ"‬ ‫وﺳﻼﺣﻒ ﻣﻨﻘﺎر اﻟﺼﻘﺮ‬ ‫"‬ ‫اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﻢ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل ل‬ ‫واﻷزﻳﺎء‬ ‫اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر‪.‬‬

‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ رﻣ ًﺰا ﻟﻨﺸﺄة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﺸﻤﻮخ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أول ﻣﺒﻨﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﺮا ً ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﺮة آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺪه‬ ‫ﺷﻴﺪه‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﺒﺮج ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺷﻴّﺪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪1793‬م‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﺮي‪ .‬وﺑﻤﻮﻗﻌﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻨﺎء ﺑﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻋﺪادا ً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻟﺪوره ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﻣﺎن وإﺿﻔﺎء أﺟﻮاء اﻻﺳﺘﻘﺮار‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه )ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ وﺗﻄﻮرﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﺴﻚ‬ ‫أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎب وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪) :‬إن أﺟﺪادﻧﺎ أﺳﺴﻮا ﺑﻜﻞ ﻫﻤﺔ‬ ‫وﺻﺒﺮ وﻋﺰﻳﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪﻧﺎﻫﻢ وﻧﺠﺪد ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺈن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺳﻴﻮاﺻﻞ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ‬ ‫أﺟﺪادﻫﻢ وﺳﻴﺤﻤﻠﻮن راﻳﺔ وﻃﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ(‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺳﻤﻮه إﻟﻰ إن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎدرة ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻨﺠﺰات واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺮض‬ ‫ﻟﻔﺮﻗﺔ )ﻛﻔﺎﻟﻴﺎ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ( اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫إﺧﺮاج ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪ ﻻﺗﻮرﻳﻞ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻛﻴﺮوﻏﺮاﻓﻲ‬ ‫ورﻗﺼﺎت وﺣﺮﻛﺎت ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻟـ)آن ﻏﻮﺛﻴﻴﺮ(‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ وأﻫﻢ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮض ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺮج ﺿﻤﻦ ﺻﻮر دراﻣﻴﺔ رﺻﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﻓﻲ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺻﺒﻮر وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺷﺎرك اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺮوب واﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﻪ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﺧﻤﺴﻮن ﺣﺼﺎﻧﺎً ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺣﺪى‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻮﻧﻲ ذات اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ راﻗﺼﺎً وراﻗﺼﺔ وﻓﺎرﺳﺎً‬

‫وﻓﺎرﺳﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ)اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ وﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ(‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ وﻋﺮوض ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ رﻛﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ورش ﺣﻔﺮ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وورﺷﺎً‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪﺧﻮن واﻟﻌﺠﻔﺔ واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻲ واﻟﺴﺪو‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ إﻋﺪاد ﻣﺄﻛﻮﻻت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻃﻬﺎة إﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮوض‬ ‫ﻟﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻤﺪارس اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺰوار ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻫﺒﺔ )ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮوس( ﻋﻠﻰ أﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻟ ّ‬ ‫ﺨﺺ ﺣﻀﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺣﻀﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ؛ ﺣﻴﺚ ّﺟﺴﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪق ﻓﻨﻲ ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬رﻛﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك وروى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻗﺼﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺬي ﻋﺮض ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺎت وﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ وأﺑﺮز‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﻛﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺪّ م ﻟﻤﺤ ًﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﻼﻣﺢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وأﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫‪ųřʼnŐ ĚũňĔŘ ± ŽėŌŵĖĉ.‬‬

‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ رﺣﺎب ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 20‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺎرس‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻨﻮي دﺷﻨﺘﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﻤﺮو ‪ 250‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻗﺮﺗﻪ ﺣﺪﺛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮﻳﻖ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺎدﻓﺎً ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﻮﻳﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض وورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزوارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫‪ŮŁĩŤē ĴŁŜ ūĔĤĴŲŨ‬‬

‫ﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫وﻇﻨﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬إﻳﺬاﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﻼق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬

‫ﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪) :‬إن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وإرث آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﺧﻼل‬

‫ﺗﺠﻮﻟﻲ ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺨﻀﺮاوات ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﻔﺖ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﻨﺘﺞ إﻳﺮاﻧﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﺗﻤﺮ أﺳﻤﺮ(‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺗﺬوﻗﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻣﺮة دون أن أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬاﻛﺮة ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(؟‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎدة ‪-‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﺮان‪ -‬ﻟﺠﺄت إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻆ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﻴﺪري وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ أن اﺳﻢ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻷﻫﻞ أورده )ﻛﺮﻳﻢ زﻣﺎﻧﻲ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﻣﻮﻟﻮي ﺷﻨﺎس(‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻓﺘﺎة ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫)اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻲ )اﻟﻨﺎدرة( ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ( وﻫﻮ ﻣﺘﺮﺟﻢ وﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ‬ ‫)اﻟﻘ ّﻴﻤﺔ( أي ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺐ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺎﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب )ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﻤﻲ اﺑﻨﺘﻚ )ذﻫﺐ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ(‪ ،‬وﻏﺰﻟﻴﺎت دﻳﻮان ﺷﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ أﺣﺰﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻴﺪري‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ وﻟـ)ﻣﻮﻟﻮي ﺷﻨﺎس( رأي ﻻﻓﺖ ﺣﻮل )ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن( ورد ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄي ﺷﻲء ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺪوﻧﺘﻪ ردا ً ﻋﻠﻰ زاﺋﺮ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺼﺔ ﺷﻤﺲ وﻛﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎﺗﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﻮب ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﻮب ﻧﺼﻮص وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮواﺋﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﻴﺪري‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺛﻘﻮب ﻋﺒﺎءة ﺷﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺑﺪاﻳﺔ أن أذﻛﺮ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة ﺷﻤﺲ وﻛﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﺣﻴﺪري أن ﻳﺘﺮﻛﻨﻲ ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﺛﻤﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﺧﺎﺗﻮن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ أﺻﻠﻴﻴﻦ؛ اﻷول )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪون ﺑﻦ‬ ‫إﻳﺮاﻧﻴﺎً ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪا ً أن أﺣﻤﺪ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﺳﺒﻬﺴﺎﻻر(‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺪري ﻋﻨﻪ أن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻼﻛﻲ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳُﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ – ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ -‬ﻗﺪ ﻋﻮﻣﻠﺖ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺷﻤﺲ!! ﻛﻼم‬ ‫ﻳُﻮﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﻴﺪري‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻐﻞ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻋﻠﻰ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫»اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﻬﺪى ﻣﺆﺧﺮا‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 771‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ذات اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺤﻠﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ أوﺟﻬﺎً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺻﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫وأﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،....‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ -‬ﺣﻀﺎرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﺗﻘﻔﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاث ورﻣﻮز ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻛﻴﻔﻴﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬واﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺮاث وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺮرات اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬

‫‪120‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺮج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ »اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« أو »اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ« ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت ودواوﻳﻦ ووﻛﺎﻻت وﻣﺆﺳﺴﺎت‪،...‬‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو »ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ« ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻓﺼﻠﻴﻦ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة ورﻣﻮزﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻠﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ »ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ واﻟﺤﻜﻮﻣﻲ« واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷواﻣﺮ« واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻘﺮارات« )اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻌﺸﺮات أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« أو »اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ« و«ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« أو »ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ« اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬

‫‪ ŽŭňŵŤē ğēĴĝŤē ĚŻĔũĩŤ ŽŬŵŬĔŝŤē ŧĔōŭŤē‬‬

‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫)اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻵراء واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬ ‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت‬ ‫أوﺳﻊ وﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺬاﻛﺮة واﻟﺪﻳﻮان اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻫﻲ آراء واﻗﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺬوي اﻟﺸﺄن وأﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠّﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أو ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى ذات‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺿﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳّﺔ وﻧﺜﺮﻳّﺔ واﻓﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺒﺨﻼء‪،‬‬ ‫ورﺳﻤﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﺸﻊ‬ ‫ﺻﻮرة روﻳﺖ ﻋﻦ ﺑﺨﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺘﻴﺮﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ‬

‫ﻤ ْ‬ ‫ﻜﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‬ ‫ﻗ ّﺪم ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫" ﻧﻤﻮذج اﻟ ُﻤﻜْﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ"‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺄنّ" اﻟ ُﻜ ْﺪﻳَﺔ"‪ :‬ﻫﻲ ﺷ ّﺪة‬ ‫واﻟﺼﻔﺎة‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠْﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﺸﻲء َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ أﻛْ َﺪى‪ ،‬واﻟ ُﻤﻜْﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﻮب ﻟﻪ ﻣﺎل وﻻ ﻳَ ْﻨ ِﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮض ﻟﻠﻜُﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﺎذج ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻜﻮى وﺗﺬﻣﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻜﺮة اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺗﺬﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﺗﻔﺠﻌﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻋﻴﺸﻪ ﻇﻠﻢ وﻋﺪوان ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُﺟﻤﻠﺔ أﻣﺮي أﻧّﻨﻲ ُﻣ ْﻔﻠِ ٌﺲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠ ُﻤ ْﻔﻠِ ِﺲ إﺧﻮانُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻴﺶ ﺑِﻼ ِد ْرﻫ ٍَﻢ‬ ‫وﻛﻞ ذي ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻢ وﻋﺪوانُ‬ ‫ﻓﻌﻴﺸﻪ ﻇُ ُ‬

‫إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺮض ﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟ ُﻤﻜْﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﻠﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ واﻷﺳﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻲ" اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ"‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ" ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ"‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ" اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻟﻤﺴﺎوئ" وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻤﻮذج اﻟ ُﻤﻜْﺪي‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻤﺢ اﻟ ُﻤﻜْﺪي اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟ ُﻤﻜْﺪي‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟ ُﻤﻜْﺪي‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﺧﺘﺘﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻷﺧﻴﺮ‪ -‬وﻫﻮ " ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﻴﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أ ّن اﻟﺴ ّﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺎﺷﺖ ﺣﻴﺎة أﺻﻌﺐ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﻮام اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﺎب‪ ،‬وﺗﺤﻤﺴﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫وﻧﺒﺬوﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ إﻻّ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﻳﻌﺰو ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫إﻫﻤﺎل اﻟﺴ ّﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻧّﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬ ‫أوﻻً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﺘﺐ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑ ّﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ" ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح‬ ‫ﺑﻄﻞ ُﻣﺠ ﱠﺮب"‪ .‬أﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮورة‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺮواة ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺼﺪر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮري‪ /‬اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‪ :‬ﺑﺸﺎرة‬ ‫ﻧﺒﻮءة ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮذج‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻀﺎل‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬وﻣﻮت اﻟﻨﻤﻮذج‪/‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ّﺪم ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌ ّﻴﺎر واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴ ّﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎص ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺧﺘﺘﻢ اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮه إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫ﻧﻤﺎذج إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮد‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ ‪Ú / # 1Ù Ø‬‬ ‫‪h‬‬

‫ﻳﺤﺘﻮي ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮره اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ دور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دورﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب" ﻧﻤﺎذج إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ" ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺴﺮد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ" اﻟﺬي ﺻﺪر‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا ً ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺑﺼﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟـ"‪ "314‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻻﻋﺘﻴﺎدي‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻤﻬﻴﺪا ً وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺗﻤﺔ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ":‬رﻛﺰت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺮت ﻟﻜﻞ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼً ﺳﺮدﻳﺎً واﺣﺪا ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﻖ إﻃﺎر ﻣﺤﺪد‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮدي"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻤﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬وﻛﺎن وراء اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫‪1118‬‬ ‫‪118‬‬

‫رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻛﺘﺎب " اﻟﺒﺨﻼء" ﻣﻦ‬ ‫دون وﺟﻮد ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬أو أن ﻧﺘﺼﻮر‬ ‫"اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت" ﻣﻦ دون ﻧﻤﻮذج اﻟ ُﻤﻜْﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﻛﺪ‬ ‫ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﻼء‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول" ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ"‪ ،‬ﻟﻴﻮﺿﺢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄورد ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻻً اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ُﻣﻌﺠﻤ ِﻪ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ":‬اﻟ ُﺒﺨﻞ واﻟ َﺒﺨَﻞ‪ :‬ﻟﻐﺘﺎن وﻗﺮئ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺒَﺨﻞ واﻟﺒُﺨﻮل‪ :‬ﺿ ّﺪ اﻟ َﻜ َﺮم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑَ ِﺨ َﻞ ﻳَﺒﺨ َُﻞ ﺑُﺨﻼً وﺑَ َﺨﻼً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺧﻞ‪ :‬ذو‬ ‫ﺑُﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑُﺨّﺎل"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻠﺒﺨﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻌﺮﻳّﺔ وﻧﺜﺮﻳّﺔ واﻓﺮة‪ ،‬ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬ورﺳﻤﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة‪ ،‬روﻳﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺨﻠﻬﻢ وﺗﻘﺘﻴﺮﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬‬

‫‪ŪŻİŝŤē ŽĖĴőŤē įĴ‬‬ ‫‪ĹŤē ŽŘ Ě‬‬ ‫‪żŬĔĹŬč ģıĔũŬ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرة ُﻣﺸﺮﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮم واﻟ ُﺠﻮد واﻟﺴﺨﺎء واﻟﻌﻄﺎء وأﻫﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﻟ ُﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ" اﻟﺒﺨﻼء" ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺤﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﺆﻟﻔﻮن ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﺒﺨﻼء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ" اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ"‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻴّﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ" اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ"‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ" اﻷﻏﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ُﻋ ّﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﺎﺣﺐ" ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺧﺼﻮا اﻟﺒﺨﻼء ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻐﺪاد" ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ أﺳﻤﺎه" اﻟﺒﺨﻼء" أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻨﻮﻳﺮي ﻓﻲ" ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب"‪ ،‬واﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻓ ﱟﻦ ُﻣﺴﺘﻈ َﺮف"‪،‬‬ ‫ﻓﻲ" اﻟ ُﻤﺴﺘﻄﺮف ِﻣﻦ ّ‬ ‫وأﻟﻒ اﺑﻦ اﻟ ُﻤﺒ ّﺮد ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ّﻤﺎه" إﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺄﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر اﻟﻜﺮﻣﺎء‬ ‫واﻟﺒﺨﻼء"‪ .‬وﺧﺘﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻤﻮذج اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻮﻋﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا؟ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮارع ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻗﻞ أن ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺘﺤﻒ ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻤﺸﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺼﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﺎن ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺪرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺪﻫﺸﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ ذﻫﺒﻴﺘﻪ وأن ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ آن‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺄﻣﺮه أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻂ ﻋﺪة ﻓﻲ أزﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻚ اﻵﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﺎرس ﻋﺎدات أﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وﻧﻘﺮأ اﻵداب ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺔ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺻﻮرا وﺗﺴﺠﻴﻼت ﻣﻦ ﻓﺘﺮات‬ ‫ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﻛﻞ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻼﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ وﺟﻮد ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺳﻔﻨﻲ أن أﺑﻠﻐﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﻰ أن‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪.‬‬

‫وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاه اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ أﻋﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﻴﻜﺘﻮر‬ ‫ﻫﻮﺟﻮ وﺑﻮل ﺟﻮﺟﺎن وإﻣﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎرد وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻳﻠﺘﻘﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻬﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ .‬وﻳﺪور ﺣﻮار ﺗﻘﺮر ﺑﻌﺪه اﻟﻔﺘﺎة أن ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ وأﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺸﺮق وﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب وﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وروﻧﻖ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ ذﻫﺒﻴﺔ ﺳﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮر اﻟﻌﻮدة ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪/‬ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺨﺒﺄة ﺗﺤﺖ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﻘﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﺼﻔﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻘﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ‬ ‫ذﻫﺒﻴﺔ ﻋﺼﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫اﻵن وﻫﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ – ﻛﻜﻞ أﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت‪ .‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ وأﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ .‬وﻳﻜﺘﺸﻒ أن ﺑﺎرﻳﺲ اﻵن ﻫﻲ ﺣﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫آﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻫﻲ أول رواﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻫﺮﺑﺮت ﺟﻮرج‬ ‫وﻳﻠﺰ ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ،1895‬ﻋﻦ ﻋﺎﻟِﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫)ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 802,701‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد( ووﺟﺪ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺟﻨﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﻨﺲ أﺣﻔﺎد ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻓﺄﺣﻔﺎد‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺟﻨﺴﺎَ ﻏﺒﻴﺎَ ﺿﻌﻴﻔﺄ ﻳﺴﻤﻰ )اﻷﻳﻠﻮ( وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ أو‬ ‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ أو ﻷﺟﺪادﻫﻢ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻌﻤﻴﻦ أﻣﺎ أﺣﻔﺎد اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻓﺴﻴﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻠﺔ )اﻟﻤﻮروﻟﻮك(‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮن ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﻜﺪون داﺋﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﺗﻜﻴﻔﻮا وﺗﻄﻮروا‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰري وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻛﺮاﻣﺘ ِﻪ وﻫﻮ أﻧ ُﻪ ﺳﻴﺴﺘﻐﻞ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺧﺮ )اﻷﻳﻠﻮ( وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺪﻋﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻳﻨﻌﻤﻮن إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪور ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﺨﻄﻔ ُﻪ اﻟﻤﻮروﻟﻮك وﻳﺄﻛﻠﻮه ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ وﺣﺴﺮة‪:‬‬ ‫"ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻢ دارس ﻣﻦ ﻣﻌﻮل؟‪ .‬وأﺗﺨﻴﻞ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أﻓﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻼ وﻳﺘﺼﻮرﻧﺎ ﻣﺠﺮد أﺷﺒﺎح ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮه ﻟﺘﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ ﺑﻼ زﻳﺎدة‬ ‫أو ﻧﻘﺼﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ إرادة‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻣﺘﺼﻞ وﻳﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻦ أن وﺟﻮدﻧﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ أرﻳﺪ أن أﻋﺮض ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﻘﺎوم ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﻨﻔﻲ داﻓﻊ اﻟﺠﺮي وراءﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة "اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ" ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ "ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ" ‪ Midnight in Paris‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ اﻷول ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج وودي آﻟﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻔﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎء ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺤﺎدة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻤﻴﺾ‬ ‫اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﺒﺎرﻳﺲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻬﺬا دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ ذﻫﻨﻪ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ اﻷﺧﺎذ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺮز اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻔﻨﻮن وﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻠﻲ واﻟﺸﻮارع‬ ‫اﻟﻤﻤﻄﺮة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻠﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎن‬

‫‪116‬‬

‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺎن ﻳﻘﻀﻴﺎن إﺟﺎزة ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺰﻓﺎف واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻔﻞ‪ .‬اﻟﺒﻄﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫رواﻳﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﺘﺠﺮا ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﺒﺎرﻳﺲ ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻓﺠﺮى وراء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺑﺢ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺒﻊ ﻟﻤﻮﻫﺒﺘﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪.‬‬ ‫أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻼ ﺗﻌﻘﻴﺪات أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺎرة ﻋﺘﻴﻘﺔ وﻗﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻜﻮت ﻓﻴﺘﺰﺟﻴﺮاﻟﺪ وزوﺟﺘﻪ‬ ‫زﻳﻠﺪا‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪة اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﻴﺮﺗﺮود ﺷﺘﺎﻳﻦ واﻟﺮواﺋﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ إرﻧﺴﺖ ﻫﻴﻤﻨﺠﻮاي ورﻣﻮز اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻲ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﺳﻠﻔﺎدور داﻟﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻔﻴﻠﻢ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻻ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض دﻫﺸﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺼﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺳﻬﻼ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﺎب ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺣﻠﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰا وﻫﻮ أن ﺗﻘﺮأ رواﻳﺘﻪ ﺟﻴﺮﺗﺮود ﺷﺘﺎﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺮﻛﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻜﻞ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ إﺣﺪى ﻣﻮدﻳﻼت اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻟﻬﻤﺖ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻌﺮف ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺮات ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻛﻲ ﻳﺤﺎول ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﺟﻠﻮﺳﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن وﺳﺘﺮة ﻣﻮﺷﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺳﺮواﻻً ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺸﺎﻣﻮاه‪ .‬وﻳﺤﻤﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﻪ ﺑﺪرﻋﻴﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻳﻮﺟﻪ اﻟﻔﺎرس ﺛﻼث‬ ‫ﻃﻌﻨﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﺜﻮر ﺑﺮﻣﺢ‬ ‫ﺣﺎد ﻹﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ راﻋﻲ اﻟﺤﻔﻞ ﺑﺈﻃﻼق‬ ‫اﻷﺑﻮاق‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪون اﻟﻤﺸﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮر ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮﻛﺎت رﺷﻴﻘﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻐﺮس‬ ‫ﻗﺼﺒﺎت ذات أﺷﺮﻃﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ورأس‬ ‫ﺷﺎﺋﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻀﻼت اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻮر وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫رأﺳﻪ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎً إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻠﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﻮن اﻟﻤﺸﺎة أزﻳﺎء ﺗﺸﺒﻪ زي‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﺮاﺗﻬﻢ وﺳﺮاوﻳﻠﻬﻢ ﻣﻮﺷﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻧﻄﻼق‬ ‫أﺻﻮات اﻷﺑﻮاق‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪم‬ ‫وﻏﺪا أﺿﻌﻒ وأﺑﻄﺄ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﺷﺮﺳﺎً وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة‪ .‬وﻳﺘﻌﺮض ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرﻋﻴﻦ ﻟﺤﻮادث ﻗﺪ ﺗﻮدي ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﻋﺪوه ﻣﺘﺮﺑﺺ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎرة اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺮص‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرع ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺮ‬

‫اﻟﺠﺎﺛﻢ أﻣﺎﻣﻪ وﺿﺮورة اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً ﺑﺘﻮازن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮر ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ورﻏﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺜﻮر ﻓﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺣﺪى رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺪق‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺮك اﻟﺴﺘﺎرة أﻣﺎم أﻧﻒ اﻟﺜﻮر ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈﻞ واﻗﻔﺎً دون ﺣﺮاك‪ ،‬أو ﻳﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮه ﻟﻠﺜﻮر‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ ﻣﺒﺘﻌﺪا ً ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻄﻰ واﺛﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ درس ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺜﻮر‬ ‫وﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺮاض ﺑﺮاﻋﺘﻪ وإﺛﺎرة‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻔﺮج‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻳﺴﺘﻞ اﻟﻤﺼﺎرع اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻵن‬ ‫اﻹرﻫﺎق ﻛﻞ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺼﺮاع‪.‬‬ ‫وﻳﺼ ّﻮب اﻟﻤﺼﺎرع اﻟﺴﻴﻒ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﻲ اﻟﻜﺘﻒ ﻓﻴﻐﻮص اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق وﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻨﺰف اﻟﺜﻮر‬ ‫ﻧﺰﻓﺎً داﺧﻠﻴﺎً إﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻖ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان أﺷﺒﻪ ﺑﺮﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺼﺎرع أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أﺧﻄﺄ راﻗﺺ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺼﺤﺢ وأن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﻧﺠﻢ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺜﻖ اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮر ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬ ‫و ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ دا ﻏﻮﻳﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ادوارد ﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﻠﻮ‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬ودون ﻛﺘﺎب رواﺋﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﺜﻴﺖ ﺑﻼ ﺳﻜﻮ اﻳﺒﺎﻧﻴﺚ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ "اﻟﺪم‬ ‫واﻟﺮﻣﻞ"‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺜﻴﺮة ﻟﺠﺪل واﺳﻊ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎدا ً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ً وﻣﺘﺰاﻳﺪا ً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ دﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺤﻤﻼت ﺿﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮت ﺑﻄﻲء وﻣﺆﻟﻢ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺜﻮر ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎة داﺧﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻵﻻم ﻣﺒﺮﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎدة اﻟﻔﺎزﻟﻴﻦ‬ ‫ﻹﺿﻌﺎف ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺼﺎر وﻳﺒﺮد ﻗﺮﻧﺎه‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻣﻰ أﻛﻴﺎس ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺘﻴﻪ ﻟﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻬﺪﺋﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان ﺟﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ زوال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ůŹűŜ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ أﺻﺪر ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫ﺑﻴﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﻈﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮا ً إﻳﺎﻫﺎ رﻳﺎﺿﺔ دﻣﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎن ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا اﻟﺤﻈﺮ وواﺻﻠﻮا‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه‬ ‫إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻤﻼً‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻮﻳﺲ دو ﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ "إن ﺣﺐ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان ﻳﺠﺮي ﻓﻲ دم‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫دون اﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﻮﻗﻮع ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺒﻴﺮة"‪.‬‬ ‫وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺗﺨﻠﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻛﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻠﻘﻔﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻌﺘﺒﺮة إﻳﺎﻫﺎ رﻣﺰا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ روﻣﻴﺮو ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻧﺪا‬ ‫اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺜﻮر‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮل روﻣﻴﺮو ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﺴﻴﻂ إﻟﻰ‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺎرﻋﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ روﻣﻴﺮو ﻣﻦ أﻣﺜﺎل رﻓﺎﺋﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ وﺑﻴﻠﻤﻮﻧﺘﻲ وﻣﺎﻧﻮﻟﻴﺘﻲ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﻮا‬ ‫ﺑﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل وﺳﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل وﻓﻲ دول‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺮض ﻟﻠﺒﺮاﻋﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺜﻮر‪ -‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ‬

‫‪114‬‬

‫‪ūēĴżġŤē ĚŐijĔŁŨ‬‬

‫ﻓﻲ أن اﻟﻤﺼﺎرع ﺳﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر وأن‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﺜﻮر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺜﻮر‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺎرع ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺎرع ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑﺄﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺼﻔﻖ ﻟﻪ وﻳﺸﺠﻌﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺼﺎرع ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻓﻴﻊ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫أداء اﻟﺜﻮر ﺑﺎﻟﺸﺮاﺳﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻓﻲ أي رﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺜﺎر ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻴﺮان ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﺐ اﻟﻔﻮز اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أو اﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺜﻮر‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻮز اﻟﻤﺼﺎرع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸداء واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﻬﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﻈﻴﺮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺼﺎرع ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺰداد‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب اﻟﻤﺼﺎرع‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺜﻮر ﺑﺠﺮأة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﺜﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺰي اﻟﺴﺘﺎرة اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻤﺮاء وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺮاء أو ﺧﻀﺮاء أو ﺑﺄي ﻟﻮن آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن )اﻟﺒﻴﻜﺎدور( إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻄﻴﻦ‬ ‫ﺻﻬﻮات ﺟﻴﺎد ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﻴﻮن وﻣﺪرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺜﻮر‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻟﺪروع ﺑﻤﺮﺳﻮم ﺻﺪر ﻋﺎم‬ ‫‪1930‬م ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﻔﺎرس‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺻﺮاع دﻣﻮي إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‬ ‫أﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا\ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان إﻟﻰ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻄﻮراً ﻛﺒﻴﺮاً إﻻ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻻﻳﺒﻴﺮﻳﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻴﻼدي أدﺧﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻓﺤ ّﻮﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاع دﻣﻮي وﺣﺸﻲ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻴﺮان وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ‪İũĩŨ ŮĖ ŮĹĨ‬‬

‫‪ūēĴżġŤē ĚŐijĔŁŨ‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ůŹűŜ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫واﺻﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ رﻛﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎن راﻛﻀﺎً وﺳﻘﻂ آﺳﺘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺴﻴﺮك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ووﻇﻒ آﺳﺘﻠﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ودرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ أداء ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﺨﻴﺎط إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻨﺘﻔﻮرد‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻴﺮك ﻟﻤﺪة‬ ‫‪ 100‬ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺳﻴﺮك ﺑﺎرﻧﻮم‬ ‫وﺑﺎﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮة ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻓﻴﻨﻴﺎس ﺗﻲ ﺑﺎرﻧﻮم وﺟﻴﻤﺲ آي ﺑﺎﻳﻠﻲ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1906‬‬ ‫ﻗﺎم ﺳﻴﺮك اﻷﺧﻮة رﻳﻨﺠﻠﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻋﺮوﺿﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1884‬ﺑﺸﺮاء ﺳﻴﺮك ﺑﺎرﻧﻮم‬ ‫أﻧﺪ ﺑﺎﻳﻠﻲ ﻋﺎم ‪ 1919‬و ُد ِﻣﺞ اﻟﺴﻴﺮﻛﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪1950‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮض ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﺻﺎﻻت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫إدارة وﺗﺮوﻳﺞ اﻳﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻠﺪ وأﺧﻴﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺮك ﺑﺎرﻧﻮم وﺑﺎﻳﻠﻲ اﻷﺧﻮة‬ ‫رﻳﻨﺠﻠﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﻟﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺦ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻬﺮﺟﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻻو ﺟﺎﻛﻮﺑﺲ‪ ،‬إﻳﻤﻴﺖ ﻛﻴﻠﻲ‬

‫‪112‬‬

‫‪ ūŵĤĴŲũŤē‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮج اﻟﻤﺘﺸﺮد‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﻜﺲ آدﻟﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺌﻴﺐ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أوﺗﻮ ﺟﺮﻳﺒﻠﻨﺞ‪ ،‬ﻣﺎرك‬ ‫أﻧﺘﻮﻧﻲ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻳﻮري ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ وﺑﻮﺑﻮف‪ ،‬وﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮاﺗﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺮوك ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻟﻲ‬ ‫راﻳﻔﻞ ﻣﻦ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﺗﻄﻮل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻔﺮاء‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1910‬ﺑﺪأت ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺮك ﺗﺰدﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻹدارﻳﻴﻦ‪ ،‬وزﻳﺎدة أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮاغ واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮ أذواق ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻟﺮواد‬ ‫اﻟﻤﺴﺎرح اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻌﺮض‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ وﻋﺮوض اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرح‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن‬ ‫أول ﻇﻬﻮر ﻟﺘﺸﺎرﻟﻲ ﺷﺎﺑﻠﻦ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬

‫ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎرﻧﻮ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ وﺻﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻳﺪ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺸﺎرﻟﻲ ﺗﺸﺎﺑﻠﻦ ﻋﻀﻮا أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﺟﺎﻫﺰ ﻫﻮ ﺳﺘﺎن ﻟﻮرﻳﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﺎرﻧﻮ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺘﺸﺎرﻟﻲ‬ ‫وﻟﻮرﻳﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗُﺮﺟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻋﺮوض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن واﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﺎت ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأُﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً‬ ‫واﺣﺪا ً‪ ،‬وﻫﻮ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺤﺎك وﻃﺮاﻓﺘﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ أو اﻟﻤﺴﺮح أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﺆﻻء ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﻛﺜ َﺮ إﺷﺮاﻗﺎً وﺑﻬﺠﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن داﺋﻤﺎً ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﺿﺤﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺨﺪﻳﺮ اﻷﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻬﺎج‬ ‫* ‪ūĔũŐ Ěŭʼnťĸ ŮŨ ĚũĤĴĝŨŴ ĚėĜĔŠ‬‬

‫‪ 1520‬م وﺟﺪ أن ﺑﻼط ﻣﻮﻧﺘﻴﺰوﻣﺎ ﻳﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻣﻬﺮﺟﻮ‬ ‫اﻷزﺗﻴﻚ واﻷﻗﺰام واﻟﺒﻬﻠﻮﻧﺎت ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫دﻳﻼرﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻷوروﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻦ ﻣﺮﺗﺠﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺤﻠﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻰ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮ أرﻟﻴﺘﺸﻴﻨﻮ وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أﻳﻀﺎً ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟ ُﻤﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎدم اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ‬ ‫أو "اﻟﻬﺰﻟﻲ" وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﺑﺘﻜﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي ﻗﻨﺎع دوﻣﻴﻨﻮ أﺳﻮد‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﻳﻠﻮح ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﻬﺮﻳﺠﻴﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ وﻳﻀﺮب‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎه‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺗﻰ أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﻬﺮﻳﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ أﺑﻜﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺳﻴﺎد وﺧﺪم‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر اﻟﻤﻬﺮج اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻤﻬﺮج أو‬ ‫اﻟﻤﺨﺎدع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻠﻲ ﺧﺪﻋﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﺷﻜﻼً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﻮرد ﺗﺸﺎﻧﺪﻟﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ وﻳﻠﻴﺎم ﻛﻴﻤﺐ ﻛﺄول ﻣﻬﺮج ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻲ‬ ‫اﻟﻐﺒﻲ )اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎَ ﻳُﻌﺮف أﻳﻀﺎً‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻷب(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﺮوﺑﺮت آرﻣﻴﻦ دورا ً‬ ‫ﻫﺎﻣﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻳُﻌﺪ ﺟﻮزﻳﻒ ﻏﺮﻳﻤﺎﻟﺪي أب اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻹرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﻬﺮج إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﻏﺮﻳﻤﺎﻟﺪي ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻨﺪن وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻤﺜﻼً إﻳﻄﺎﻟﻴﺎً‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرح وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻷﻧﻪ‬ ‫ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮع ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺧﺪع ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻧﺘﺞ‬ ‫وﻣﺜﱠﻞ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻀﺤﻚ ﻣﺆدﻳﺎً اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻄﺎردة وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﻮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬ﻳُ َﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﻏﺮﻳﻤﺎﻟﺪي أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎﺋﻲ‪ .‬وﺗﻜﺮﻳﻤﺎً‬ ‫ﻟﻪ‪َ ،‬ﺳ ﱠﻤﻰ ﻣﻬﺮﺟﻮ اﻟﺴﻴﺮك أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻲ ﺟﻮي‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻮي أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﻤﻬﺮج‪ .‬وﻓﻲ أول ﻳﻮم‬ ‫أﺣﺪﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳُﻌﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮي ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻓﻲ‬ ‫داﻟﺴﺘﻮن ﺷﺮق ﻟﻨﺪن ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮزﻳﻒ‬ ‫ﻏﺮﻳﻤﺎﻟﺪي أﻛﺒﺮ ﻣﻬﺮج ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ )‪-1778‬‬ ‫‪.(1837‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻴﺮك ﻟﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻴﻠﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺮك‬ ‫آﺳﺘﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﺒﺮ أول‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1768‬ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺮع‬ ‫أول دور ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻤﻬﺮج اﻟﺴﻴﺮك ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬ ‫أزرار ﺑﻴﻠﻲ أو رﻛﻮب اﻟﺨﻴﺎط إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻨﺘﻔﻮرد‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺨﻴﺎط ﻓﺸﻞ ﻓﻲ رﻛﻮب اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻨﺘﻔﻮرد ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻤﺺ آﺳﺘﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎط ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﻛﻮب اﻟﺤﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺤﺸﺮون اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس \ﺿﺤﺎﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ůŹűŜ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

ůŹűŜ ūŵĤĴŲũŤē

110

‫ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎروت إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺠﺮ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻟﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎروت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻫﻲ اﻗﺘﻨﺎص‬ ‫ﻓﺮص ﻋﻴﺶ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺗﺠﺎوز اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬إﻣﺎ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫أو اﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن روح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﺴﺘﻌﺪة داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻟﺘﺮك اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻵﻣﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻓﺮص ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 300‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫ﺷﻲ ﻫﻮاﻧﺞ ﺗﻲ‪ ،‬وﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮر‬

‫ﻗُﺘﻞ آﻻف اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻳﻮ زي ﻣﻬﺮج اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺬي ﺗﺠﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد ﺧﻄﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺮف ﻳﻮ زي ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻄﻞ وﻃﻨﻲ ﻷن ﻃﺮاﻓﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎد اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪم رﺳﻢ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻮت‬ ‫آﻻف آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن‬ ‫دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻣﻠﺤﻤﺔ "اﻟﻤﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ" و"راﻣﺎﻳﺎﻧﺎ"‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪100‬م وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮارات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫واﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮزراء واﻟﺠﻨﺮاﻻت واﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻴﺪوﺳﻜﺎ وﻫﻮ اﻟﺒﻬﻠﻮان واﻟﺨﺎدم‬

‫اﻟﻤﻘﺮب ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎرﻛﺮﻳﺖ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺒﻬﻠﻮان ﻳﻠﻌﺐ دور‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﺳﻼف‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻴﺰوا‬ ‫ﺑﺮؤوﺳﻬﻢ اﻟﺼﻠﻌﺎء اﻟﻤﺤﺸﻮة ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺪو أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أدوارا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺨﺮون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻤﻜﺴﺮات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أدوار‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺪون ﻗﺒﻌﺎت ﻣﺪﺑﺒﺔ‪،‬‬ ‫وأردﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻮن‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ زﻣﻼﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا ﻛﻮرﺗﻴﺰ ﺷﻌﺐ اﻷزﺗﻴﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ůŹűŜ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗ ًﺎ وﺑﻬﺠﺔ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن‪..‬‬

‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻇﻬﻮ ُر اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬ ‫ﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أدى اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻓﻲ اﻷدب ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫ﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ‬ ‫أدواراً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻛﺎن دورﻫﻢ اﻷﻫﻢ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻤﻬﺮﺟﻮن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدئئ اﻟﺪﻳﻳﻨﻴ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ĴšżĖ ūĔĠĔŬŵĤ‬‬‫‪ İũĨĉ ijĔűĵĉ ĚũĤĴĜ‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﻴﻦ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دو ٌر ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺺ أو وﺿﻊ ﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻀﺤﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺸﺮون اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻹﺿﺤﺎﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ دورﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﻨﻈﺎم واﻻﻧﻀﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻴﺖ‬ ‫"ﺻﺎﻧﻌﻮ اﻟﻔﺮح وﺣﻔﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ"‪ .‬وﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى أن ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﻴﻦ دورا ً ﻓﻲ ﻋﻼج‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﺎﻳﺎن ﻓﻜﺎن‬

‫‪108‬‬

‫‪ ūŵĤĴŲũŤē‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﻮﻫﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﺮﻛﺒﻮن‬ ‫اﻷﺣﺼﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻃﻼق اﻷﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻤﺪون اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة‪ .‬أﻣﺎ إذا ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪول ﻣﺎء ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﻠﻊ ﻓﺮدة ﺣﺬاء‬ ‫واﺣﺪة وﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻳﻘﻔﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻌﺎرك ﻳﻌﻮدون‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎدي ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﺎه‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﺼﺮف اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎرك ﻷﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎرة‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪا ً اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻓﻦ اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ُﻋﺮف‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ واﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎروت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫وﺟﺬﺑﺖ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻷﺑﺤﺎث إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎروت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ إدﺧﺎل‬

107

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė

2014

‫‪œǟōġļė‬‬

‫‪ Ù # Ð' */ .‬‬

‫وﻳﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬أو ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫أو اﻟﺴﻠﻄﺎن او اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻌﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ » ﺷﻴﻠﻜﻪ« ‪-‬ﻛﻌﺎﻟﻢ اأﺛﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﻳﺘﺴﺎءل‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺮ وراء‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺲ‬ ‫أوﻻده اﻹﺑﺪاع ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻣﺘﺪاد ﻷﺟﻴﺎل ﺗﺴﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻷداء اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻲ‬ ‫واﻟﻤﻮال وﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل اﻵﺳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪106‬‬

‫‪İļĴũŤē ĚżŭŨ ĚŻĴŜ‬‬

‫واﻟﺰﺟﻞ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ«‪ .‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﻈﻨﻬﺎ »ﺑﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ« ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دو ًﻣﺎ ﻣﺤﻂ‬ ‫أﻧﻈﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن زارﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﻼوون ﻻﺳﺘﺸﺎرة ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »ﻗﺪوة اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻪ زال ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺟﺎء أﺣﺪ إﻟﻰ زاوﻳﺘﻪ وﺟﺎء‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أﺷﺎر ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷذان أن‬ ‫ﻳﺆذن‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أن ﻳﺆ ّم‪ ،‬وﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أن ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻨ ّﻮر اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪،‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺸﻄﺢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻈُﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ«‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﻒ روﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻟﻢ ﺗُﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪوده‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺠﻮازات واﻟﺘﺄﺷﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‬ ‫واﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ ﻛﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﺳﻴﻨﻘﺼﻪ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺑ ًﺪا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬

‫ ‪ Ù # ÛÂ Ï. Ù‬‬

‫ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻒ ﻣﺤﺘﺎر‪ ..‬وﺷﺎﺑﻜﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺷﺒﻜﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻠﻘﺎش ﻣﻌﺎه وﻗﺖ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻮم‪ ...‬زاد‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ وزاد ﺣﺐ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻴﻮم‪...‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻗﻮﻟﻲ ﻷﺑﻮﻛﻲ‪ ..‬ﻳﺤﺠﺰك ف اﻟﺪار‬ ‫دا أﻧﺎ ﺟﺪع ﺻﻐﻴﺮ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻲ ﻃﺎر‬ ‫ﺷﻂ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺮﻗﺪي‪ ..‬واﻟﻤﻮج ﺑﻨﻰ ﻟﻲ دار‪«..‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺰﺟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﺗﺆرخ ﻷﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮادث ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك »ﻋﺮﻛﺔ اﻟﻬﺪار«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺑﻄﻮﻻت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺿﺪ »اﻟﺒﺎﺷﺎ« أو »ﻋﺴﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻤﺰﺟﻪ ﺑﺄﺣﺪاث أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻴﺮان اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوب ‪،48‬‬ ‫و‪ ،56‬و‪67‬م‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺳﻘﻄﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺒﺮﻛﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﻨﺪر وﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻵﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻋﺮف اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫رﺑﻴﺐ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺪو ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮدة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺴﺮﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻪ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﺷﺪي«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺎ »اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺪوم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻼت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺪوم‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎض ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺧﻮارﻗﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ «..‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺎل ﺷﻴﺦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﺪد‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ وﺷﻴﺨﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻜﻞ‬ ‫زوارﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻬﻢ اﻟﻤﻤﺘﻊ وﺣﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ روﻋﺔ وإﻣﺘﺎ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﺠﺎﺋﺰﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬وأرﻫﻒ ﺳﻤﻊ ﻗﻠﺒﻚ وﺧﻴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﺎﺗﻊ‪:‬‬ ‫»وﻫﻮ ﻓﺎﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم‪ ..‬وﺷﺎﺑﻜﻬﺎ‪ ...‬ﻟﻤﺎ‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻲ واﻟﻤﻮال وﻧﺴﺞ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻗُ ْﻢ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺟﺮب أن ﺗﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ِﻤﻪ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻔﻮﻧﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫وﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ -‬ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ أدﺑ ًﻴﺎ وﻓﻨ ًﻴﺎ‬‫وﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮره ) ﺷﻴﻠﻜﻪ( اﻣﺘﺪا ًدا‬ ‫ﻟﺠﻴﻞ اﻷﺟﺪاد اﻷول اﻟﺬي ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ورﺣﺐ ﺑﻨﺰول ﺷﻴﺨﻬﺎ وﺳﻜﻨﻪ وزواره‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺟﺪاد‪:‬‬ ‫»أﺗﺼﻮرﻫﻢ راﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﺒﺔ دار ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺮﻋﻮن‬ ‫ً‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ ‪Ú/ Î# p#/(# ÐØ Ù # 2 Ã 2 /‬‬

‫أو ﺗﺮى اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﺰاج ﺧﺎص‬ ‫–وﺑﻜﻞ ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ‪ -‬ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻴﻼد رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻳﺠﺮﻫﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬وزﻳﻨﻮﻫﺎ ﺑﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ وﺣﺪة‬ ‫ﺻﻴﺎدي وﻓﻼﺣﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺨﺮج أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﺗﺒﺎع اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ وﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪؤون ﻛﺮﻧﻔﺎﻻً‬ ‫ﺷﻌﺒﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮارع‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻮن اﻷﻫﺎزﻳﺞ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره –ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ‪» -‬ﻣﺴﺮح اﻟﺸﺎرع«؛‬ ‫ﻓﻴﻌﻴﺪون ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪104‬‬

‫‪İļĴũŤē ĚżŭŨ ĚŻĴŜ‬‬

‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎح اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺮ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬م‪ ،‬ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻐﻨﻮن‪:‬‬ ‫»اﻟﻌﺎدة‪ ..‬اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ..‬اﻟﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﺟﻮزك ف اﻟﻤﺎﻟﺢ‪ ..‬ﻃﺎﺑﺨﻪ اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫ده ﻟﻤﻴﻦ؟!‪...‬‬ ‫ﻃﺒﺨﺎه ﻷﻣﻲ وﻷﺑﻮﻳﺎ‪ ...‬ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪....‬‬ ‫اﺳ َﻊ وﺻﻞِ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬اﻟﺼﻼة ﺗﺤﻠﻰ‪ ..‬ع‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪.«....‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪي وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻚ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮى اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻮارﻳﻬﺎ ﻳﻨﺴﺠﻮن‬ ‫ﺷﺒﺎك ﺻﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﻌﻴﺪون رﺗﻘﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﺳﺘﺴﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ »ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺪي«‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻹﻣﺎم‬ ‫»اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺗ ُﺤ ّﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐ ِذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻄﻮل‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻋﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮرى‬ ‫ﻟﻌ ّﺠﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟ ِﻘﺮى‬ ‫)أي ﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ(‪ ،‬ﻳُﺨﺮج ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻳُﺮى‪ .‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺤﺼﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﻟﻲ ذﻟﻚ )ﻛﺜﻴﺮ( ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،«..‬وﻣﺎ دﻣﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺠﺎن‪ ،‬واﻟﻐﻴﻼن‬

‫ ‪ # # Ù ÛÂ Ï. Ù‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫زادت ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻔﺮد ﻟﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻮرة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وا رض ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬

‫ﺻﺎﻣﻮﻟﻲ ﺷﻴﻠﻜﻪ )ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﻌﻬﺪ‬ ‫»‪ «ZOM‬ﺑﺒﺮﻟﻴﻦ‪ /‬أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ )ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎن(‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﺗﻌﺮف ﺑﺤﻲ اﻟﻨﺰﻟﺔ وﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ‬ ‫وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ واﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ و)ﺣﺪي( اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺰﺟﻪ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﻄﺒﻬﺎ »اﻟﻤﺮﺷﺪي«‪ ،‬وﺻﻔﺤﺔ ﺑﺤﻴﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﺷﻴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﺣﻮل ﺣﻮا ٍر ﺿﻴﻘﺔ –اﻟﺒﺎردة‬

‫واﻟﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ -‬واﻟﻔﻘﻴﺮة ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ وﺗﺴﻜﻦ ﻧﺎس ﻓﻮق اﻟﺨﻴﺎل‪ ..‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﺸﺎم«‪ .‬وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ –ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻼﻣﻚ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺣﻮارﻳﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺌﻚ ﺑﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ وا ﺳﻄﻮرة ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻮﺛ ْﱠﻖ –ﻟﻸﺳﻒ‪ -‬ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫)ﺣﺪي اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‬

‫ﻹﻧﻘﺎذ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺘﻔﺮد ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ »ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫–ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻳﻐﻨﻮن‪:‬‬ ‫»أول ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺰﻳﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺰﻳﻦ ﻛﺤﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ وﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪﻳﻦ ﺑﺰﻳﺎدة‪ ..‬أوﻻد ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺷﺎﻓﻴﻌﻲ‪..‬‬ ‫ﺟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﺴﻴﺪة‪ ..‬ﻧﻈﺮة‪..‬‬ ‫راﺿﻮا ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻧﻈﺮة«‪.‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‬

‫»ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ«‪..‬‬ ‫ورﻳﺜﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻲ واﻟﻤﻮال‬ ‫وﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺰوك ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻂ‬ ‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻄﺒﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻦ أﺑﺪً ا ﺑﺮﻳﺢ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺤﺮﻣﻚ ﺧﻴﺮ ﺑﺤﻴﺮﺗﻬﺎ وﻣﺰارﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺨﻴﺮﻫﺎ وﺛﻤﺮﻫﺎ ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺘﺎ ًء ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ "وأﺿﺎﻓﻨﻲ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻮاﻋﻆ وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﺪي وﻋﻦ ﻣﺠﺒﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ‬ ‫أن ﻣﺠﺒﺎه ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺠﺒﺎﻫﺎ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ذﻫ ًﺒﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺠﺎﺑﻲ دﻳﺎر ﻣﺼﺮ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻣﻼﻛﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪".‬‬ ‫‪ ĚĜĔĩļ İőĸ ijĔĝĭŨ -‬‬

‫‪ųšťżļ ŽŤŵŨĔŀ ĴŻŵŁĜ‬‬

‫ُﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﺗﺮوﺟﺔ« وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎء اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ وواو وﺟﻴﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ »ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ«‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺮﺳﻰ ﻣﺮاﻛﺐ ﺻﻴﺎدﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أول اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫أﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑـ»اﻟﻨﺰﻟﺔ«‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻮﻃﻨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺗﻘﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ » ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺠﺪ وﻣﺤﺼﻮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺮع رﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮﺷﺪي« ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ وﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ إدارﻳًﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ذي اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻜﺮﻣﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﻮﺑﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬ ‫وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ »واﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل دﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ )ﻓُ ّﻮﻩ( و«دﺳﻮق«‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻬﻢ وأﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﺎ و»دﻣﻨﻬﻮر«‪ ،‬و»رﺷﻴﺪ«‪ ،‬و»اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ«‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 737‬وﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺣﻴﻦ ﻧﺰل ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪد‬

‫‪102‬‬

‫‪İļĴũŤē ĚżŭŨ ĚŻĴŜ‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ »وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻬﺎ ﻗﺎض ووا ٍل وﻧﺎﻇﺮ«‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ زادت ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﺮد ﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻮرة‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ وﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ووﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻮت‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ إﺑﺪاع أﺑﻨﺎء ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﻤﺮح‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ زﻳﺎرة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﻼوون‬ ‫ﻟﻘﻄﺒﻬﺎ –ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ -‬ﻟﻤﺮات‪ ،‬ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫زﻳﺪ!‬ ‫ﻃﻌﺎم ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄدواﺗﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻄﻌﺎم ﺟﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺳﻔﺮه‪.‬‬

‫ﻳﺤﻜﻲ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻋﺼﺮي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﺐ اﻟﺒﻘﻮل اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺎت اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺟﺒﺎن‪،‬‬ ‫ذاﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻳﺒﺮر ذﻟﻚ ﺑﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﺎم ـ اﻵن ـ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ أي وﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ؛ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻣﺎ اﻋﺘﺪت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻚ اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻴﺎل ﻟﺘﺴﺘﻨﺴﺦ‬ ‫ﻃﺒﻘﻚ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﺬوق ﺟﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وإﺑﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺤﺪث ﻣﻊ أﺷﻬﺮ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺳﻮﺷﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺌﻮل‪.‬‬ ‫ذات رﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﻨﺎ ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ رﺣﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وأﺣﺪ ﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﻟﻄﻴﺎر إﻟﻰ اﻟﻬﺒﻮط ﺑﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ رﻋﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬دﻋﻴﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺠﻮي‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻬﺎ وﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ "ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ"‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻛﺐ ﻫﻮ أن ﻳﺤﺪد رﻗﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺎد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺮﻋﻮا اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﺠﺴﻤﺎت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﺑﺘﺪع أﺻﺤﺎب ﻣﻄﻌﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺼﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺼﻮرة‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻨﻬﺾ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻚ‪ ،‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ اﺧﺘﺮت ﻣﺎ ﺗﻌﺮف‪ ،‬وأﻛﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ واﻟﻤﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻲ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻃﺒﻘﺎً‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺎدل ﻟﻤﺢ أن أﺻﺒﻌﻨﺎ أﺷﺎر ﻟﻠﺼﻮرة‬ ‫أﻋﻼه‪ ،‬ﻓﻔﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﺟﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﺗﺸﺎرﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻪ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺷﺎرﻛﻮﻧﺎ‬

‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﺎ اﻟﻔﺎﺗﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻚ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻋﺎداﺗﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﺪﺗﻪ‪ :‬اﻷرز‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﺪرج‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻜﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺧﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﱡﺮك؛ أﺟﺪاد وأﺳﻼف اﻷﺗﺮاك واﻟﻄﺎﺟﻴﻚ واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻘﺎزاق‬ ‫وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺸﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻏﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻜﺎﻓﻴﺎر اﻟﻤﻠﻮن‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺳﻮى ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺠﻨﺎت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎوي‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻵﻣﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺿﺎر وﻣﻀﺮ وﺗﺒﻘﻲ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺬوق اﻟﻠﺤﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون أن ﻳﺘﺬوﻗﻮا‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﻳﻐﺮﻳﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪﻧﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك )ﺗﺸﻴﻜﻦ ﻣﺎﻛﻨﻲ(‪ ،‬وﻳﺨﻔﻔﻮن وﻗﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﺪﺟﺎج ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﻃﻌﻤﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﻮذا ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ أﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﺗﺸﺎن وﺻﻮت‬ ‫ﻣﻄﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬب آﺷﺎ ﺑﻮﺳﻠﻲ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ!‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻼت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻠﻬﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻠﻴﺔ واﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﺴﻼً ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮرﻳﺎ ﻳﻬﻞ اﻟﻜﻴﻤﺘﺸﻲ ﻣﻘﺒﻼ ًوﻣﺪﺑﺮا ً‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰون ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ورق اﻟﻜﺮﻧﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻴﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺰﻧﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﻴﻞ ﻣﺘﺠﺎورة‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮك ﺑﻘﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﺣﺮاﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﻌﺎم زﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﺮو! ‬ ‫*‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻖ اﻟﻌﺬرة‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ ﺟﺎﻫﺰا ً‪ ،‬ودرﺟﺖ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ِﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻧﻮﻋﺎً ّﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺒ ّﺤﺎرة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬أي ﺻﺎرت ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻨﻮﺧﺬة وﻳﻮزع اﻷرز‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺒ ّﺤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒ ّﺤﺎرة أﻓﺎدوﻧﺎ ﺑﺄن ﻃﺒﻖ اﻟﻌﺬرة‬ ‫ﻳﻮزّع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﻨﺪ إﻧﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ّن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒ ّﺤﺎرة ﻗﺎﻟﻮا إن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺬرة ﻟﻠﺒ ّﺤﺎرة ﻃﻠﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻷرز‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻣﻮﻓّﻘﺎً‪.‬‬ ‫إﺷﺎرات‪:‬‬ ‫΃ `‪ l /sLʜ ͧ pker ͅ09 a` f\ ͅ f4 lɇ !a‬‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺛﺒﺮ ﺑﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺴﻮط ﺑﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫داﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬زﻟﻨﺒﻮر ﺑﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠ ّﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ّ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن )ع(‪ :‬ﻣﻬﺮ ﺑﻦ ﻫﻔﺎن ﺑﻦ ﻓﻴﻼن‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻠﻬﺎل ﺑﻦ اﻟﻤﺤﻮل‪ ،‬ﻣ ّﺮة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠ ّﻦ‪ :‬اﻟﻐﻮل‪ ،‬وﻧﺴ ّﻤﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻼة‪ ،‬اﻟﺪﻟﻬﺎب‪ ،‬أ ّم‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻃﻨﻄﻞ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸّ ﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫΃ اﻟﺮواة اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺪرورة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎروت‪1342 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻼﺣﺎً ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ آل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎروت‪1375 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻼﺣﺎً وﻣﺎ‬ ‫زال‪.‬‬ ‫‪ -3‬راﺷﺪ ﻋﺒﻴﺪ راﺷﺪ ﺷﻄﺎف‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﻋﺠﻤﺎن‪1320 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻗﻼﻓﺎً ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﺎدي‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪1371 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻮﻇّﻒ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺟﺎﺳﻢ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫دﻟﻤﺎ‪1345 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪ĦżťĭŤē ęijĔĩėŤ ĚżĤŵŤŵġżũŤē ĴżňĔĸǜē‬‬

‫ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻵن ﻳﻤﺎرس أﻋﻤﺎﻻً ﺣ ّﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺿﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟ ّﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪1342 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻼﺣﺎً ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫΃ `‪ / + M D ͅ o.` r0e x+sM5f‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ 139‬و ‪.140‬‬ ‫΃ `‪ 3sYE` r ,Y Mf` ͨ{aL ͅ /r/,‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬س ‪2001‬م‪) ،‬ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬ ‫΃ `‪ $ r ͨ​ͨVzEY` ͨ,zM4 ,fɇ %e ͧga5f‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ط‪ ،2‬س ‪1411‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪1991‬م‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫΃ `‪3 ɇ L l ,fɇ %e l qa` , L ͧ,o 2‬‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬دار اﻟﻤﺤ ّﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫دار اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم )ص(‪ ،‬ط‪ ،4‬س ‪1421-‬‬ ‫‪2001‬م‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وأدﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﻮﺧﺬة وﻳﺸﻌﺮه ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺎدة ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻻ ﺑﺄس‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺒ ّﺤﺎرة‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك وﻗﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌ ّﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮواة‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺤ ّﺪد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة أن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﻬ ّﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲ دور‬ ‫ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ّ ،‬‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺮواة ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ )اﻟﻮﺷﺎر(‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺴﺮ ﺑﻴﻀﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺒ ّﺤﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠ ّﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ وﻟﻄﺎﻗﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درﺟﺖ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮم اﻟﺒ ّﺤﺎرة ﺑﺈرﺿﺎء اﻟﺠﺎ ّن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺴ ِﺪر‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻀﺘﻴﻦ‪ :‬واﺣﺪة ﺗﻜﺴﺮ ﻓﻲ ّ‬ ‫واﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻳﻤﺎرس‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻋﺔ إﻧﺰال اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒ ّﺤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ ﺑﺪﻋﻮة اﻟ ّﻨﻮﺧﺬة‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻀﺘﺎن ﻻ ﺗﻜﺴﺮان إﻻ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺰال‬ ‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻮﺧﺬة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﺮط آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دﺟﺎﺟﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬

‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬إ ّﻣﺎ ﺳﻮداء ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻀﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺑﻨ ّﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ ﻷ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺟﺎج ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻠ ّﻮﻧﺎً‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺑﻠﻮن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ّﺤﺎرة ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إرﺿﺎء اﻟﺠﺎ ّن وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺗ ّﻘﺎء‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻼف اﻟﻬﺪف ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺬرة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺬرة؟‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻣﻦ اﻷرز اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺴﻠﻮق ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺮش ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻘﺮي ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰا ً‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫ﺗﻜﻔّﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وأن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮﺋﺎً ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬‬ ‫أو ﻣﺆذّﻧﺎً أو إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫إرﺿﺎء ﻟﺴﻜّﺎن اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠ ّﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫)اﻟﻬﺪﻳﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺴ ّﻤﻰ‪ :‬ﺗﻤﻨﻊ أذى اﻟﺠ ّﻦ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳ ّﺒﺐ ﻟﻬﻢ آﻻﻣﺎً ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﺆذي اﻟﻨﻮﺧﺬة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻵﻻم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ أ ّن اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻣﺎت أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺠ ّﻦ ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻃﺎﻫﺮات‪ ،‬وأن ﻗﺪوﻣﻬ ّﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﻮف‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺈ ّن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻳُﻘﺘﻞ أو‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪوﻣﺎً ﻣﺸ ّﺮﻓﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻬ ّﻦ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﺗﺤ ّﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﺧﻀﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺨﻀﺮ واﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻓﺎﻟﻐﺼﻦ اﻷﺧﻀﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻨّﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫رﻣﺰ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت‬ ‫أي ﻣﻦ ﻧﻮاﺧﺬة اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ّ‬ ‫إذا ﺑﻨﻰ أﺣﺪ رﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴ ّﻤﻰ )وﺷﺎر( ﻓﺈ ّن اﻟﻨﻮﺧﺬة‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻓﺘﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﺤ ّﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﺨﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬ ّﻦ وأرﺟﻠﻬ ّﻦ وإﻟﻰ وﺿﻊ ﺧﻀﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻛﺎن ﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺪس ّ‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وإذا‬ ‫إﻟﻰ رﻣﺰ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻛﻤﻘ ّﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ درﺟﺖ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮﻛﺐ‬ ‫وﻳﺮﻛﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات إﻟﻰ ﺳﻄﺢ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺒﻞ إﻧﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻬﻴﺰه‬ ‫دﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ وإﻋﺪاده ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﻹﻧﺰال ﻳﻮﺿﻊ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ )اﻟﺒﻴﺺ(‪ ،‬أي )اﻟ ّﺪﺷﺔ( ﻟﻺﺑﺤﺎر ﺣﻴﺚ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة دﻋﻮن وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻟﺒﺴﺖ ُﺣﻠﱠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷ ّﺪاء ﺣﻴﺚ ﻳُ ْﺪ َﻋ ْﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ إﻳّﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺪب وﺻﻮب‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬

‫‪98‬‬

‫‪ĦżťĭŤē ęijĔĩėŤ ĚżĤŵŤŵġżũŤē ĴżňĔĸǜē‬‬

‫وﻳﻨﺎﻣﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺐ وﻋﻠﻰ رﻣﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ أو ﻋﻨﺪ )اﻟ ُﻌ ْﺮش( أو )اﻟﻌﺸﻴﺶ(‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮاﺧﺬة‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺨﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﺮون رﺟﻼً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎً أو أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء أو أﺣﺪ اﻟﺒ ﱠﺤﺎرة‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑـ )اﻟﺠﺰوى(‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺒﺨﺮا ً‬ ‫وﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺴﺪه‬ ‫ﺣﺎﺳﺪ‪ ،‬أو ﻳﺼﺎب ﺑﻨﻈﺮة ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺐ وﻫﻮ ﻳﺮ ّدد‪) :‬ﻋﻤﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد‪،‬‬ ‫أي‬ ‫اﻟﻠﻬ ّﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ّﻤﺪ وآل ﻣﺤ ّﻤﺪ( أو ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى ﻟﺪرء اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋﺪد اﻟ ّﺪورات ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ّﺪد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﻴﻦ‬ ‫أو ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬

‫واﻟﺤﺠﺎب ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وأدﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﻮى ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺴﻢٍ ّﻣﺎ ذي‬ ‫ﺧﻄﻮط ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﻮى ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻂ اﻟﺒﻴﺺ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺮ‬ ‫أي ﻣﺮﻛﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺺ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أو ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﺸﻴﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻗﺮ إذا أرادت أن ﺗﺮزق ﺑﻤﻮﻟﻮ ٍد‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة‬ ‫وﺗﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﻛﺐ )ﺑﻴﺺ( ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء )ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺒﻨﺎء(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻔﺰت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻮف )ﺗﺤﺒﻞ(‪ ،‬أي )ﺗﺤﻤﻞ(‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺮزق ﺑﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬

‫أﺑﺪا ً‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أ ّن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪن اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎرﻳﺎً‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة‬ ‫ﻣﺘ ّﻤﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أن اﻟﻤﺮأة إذا وﺛﺒﺖ )ﻧﻄّﺖ( ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺈن ﻣﺮﻛﺒﻪ ﺳﻮف ﻳﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة أو‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻳﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ذﺑﺢ دﻳﻚ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺣ ّﺮاس‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﺎ رﺟﻠﻴﻦ ﻳﻮﻛﻞ إذا أراد أﺣﺪ رﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ أن ﻳﺒﻨﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬ ّﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ّ‬ ‫أي اﻣﺮأة ﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮﻗﻌﺎً ﺟ ّﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤﻴﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻼﻟﻴﻒ )ﺻ ّﻨﺎع ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺐ( ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﻟﺒﻴﺺ( ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد وﻣﻌﺘﻘﺪات إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺑﺎﻷﺧﺸﺎب ﻓﻴﺘﻌﺬّر وﺛﺒﻪ‪.‬‬ ‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺬﺑﺢ دﻳﻜًﺎ أﺑﻴﺾ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا‬ ‫أي‬ ‫أي ﻟﻮن آﺧﺮ‪ ،‬أو دﻳﻜًﺎ أﺳﻮد ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ّ‬ ‫أي وﺟﻮد ﻟﻮن آﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻜﻔﻴﻦ اﻟﺪﻳﻚ ﻛﻤﺎ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪) :‬أ ّم ﺣﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻄﻨﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻴﺪع(‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻦ ﻧﺘﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻄ ّﺮق إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ ﺑ ّﺤﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻤﺮاﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻦ وإﻧﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ واﻹﺑﺤﺎر ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻏﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ذﺑﺢ ﺧﺮوف ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﻟﻠﺘ ّﻮ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴ ّﻤﻰ )وﺷﺎر(‪ ،‬أي ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻮﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﺧﺮوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا ً أن أﺣﺪ اﻟﺠ ّﻦ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إرﺿﺎء‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺼ ّﺮف ﺑﺴﻮء ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ أو‬ ‫ﻟﻄﺎﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻐﻮص ﺻﺎروا ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻋ ّﺪوه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺬﺑﺤﻮن ﺧﺮوﻓﺎً‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﻧﺰال‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫أو اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺠ ّﺮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻮﺧﺬة ﻹﻧﺰال ﻣﺮﻛﺒﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮ ﺑﺪوره ﻳﻘﻮم ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮوف‬ ‫أو اﺛﻨﻴﻦ وﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺪاء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳُﻨﺰل اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﻳﻮم‬

‫‪96‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ رأس اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷن ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ أوج ﻗ ّﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺎء ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺈن ذﺑﺢ‬ ‫اﻟﺨﺮوف درﺟﺖ ﻛﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻮص ﺣﻴﺚ ﻳُﺬﺑﺢ ﺧﺮوف‬ ‫)اﻟﺴ ِﺪر( وذﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺒ ّﺤﺎرة أﻳﻀﺎً؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬة اﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﺧﺮوﻓﺎً ﻟﺒﺤﺎرﺗﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﻓّﻖ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺬﻣﺮ ّ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ّ‬ ‫ﺑﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓّﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﺑﺄن ذﺑﺢ ﺧﺮوف ﻋﻠﻰ َﺳ ِﺪر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤ ّﻆ وﻳﻜﻮن اﻟﺮزق وﻓﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ رﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄ ّن اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﺸﻜﻮك ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ رزﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤ ّﺮ ﻣﻮﺳﻢ‬

‫‪ĦżťĭŤē ęijĔĩėŤ ĚżĤŵŤŵġżũŤē ĴżňĔĸǜē‬‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬة وﺑﺘﺼ ّﺮف ﻣﻨﻪ أو ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﺟﺰواه )ﺑﺤﺎرﺗﻪ( ﺑﻌﻤﻞ ﺣﺠﺎب ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻮﻛﻞ اﻟﻤﻬ ّﻤﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻷﺣﺠﺒﺔ ﻟﺪرء اﻟﺤﺴﺪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺮﻗﻴﺔ وﻳﻐﻠّﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء أو اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ّﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ أو أن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺳ ّﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﻼن‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ رﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ ّ‬

‫واﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إذا ﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ وﺗﻮ ّﺣﺪ ﺗﻔﻜّﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا‪ p‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وإذا ﻫﻮ ﺗﻔﻜّﺮ وﺟﻞ وﺟﺒﻦ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﺟﺒﻦ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻞ‬ ‫داﺧﻠﺘﻪ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻷوﻫﺎم اﻟﻤﺆذﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ واﻟﺴﻮداوﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﺼ ّﻮرت ﻟﻪ اﻷﺻﻮات‪،‬‬ ‫وﻣﺜّﻠﺖ ﻟﻪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وأوﻫﻤﺘﻪ اﻟﻤﺤﺎل‬ ‫أن ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﺬي اﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬وﻗُﻄ ُْﺐ‬ ‫وأﺳﻪ ُﺳ ْﻮء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ رزﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻗﻮي أو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻠﻴﻢ؛ ﻷ ّن‬ ‫اﻟﻤﺘﻔ ّﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر واﻟﻤﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟ َﻤ َﺮ ْو َراة‬ ‫ﻳﻤﺮ ّ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻟﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎوف‪ ،‬ﻣﺘﻮ ّﻫﻢ ﻟﻠﻤﺘﺎﻟﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻟﻠﺤﺘﻮف‪ ،‬ﻟﻘ ّﻮة اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫ ّﻦ واﻧﻐﺮاﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻮ ّﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺘﻒ اﻟﻬﻮاﺗﻒ‪ ،‬واﻋﺘﺮاض اﻟﺠﺎ ّن‬

‫ﻟﻪ(‪.‬‬ ‫وﻛﻼم اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫أي ﻏﺒﺎر ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎً وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺮور أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺑُ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ ّ‬ ‫إن ﺑ ّﺤﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت وﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻳﺸﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻂ اﻟﺒﻴﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺮ‬

‫ا ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻟﺒ ّ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻃﻘﻮس ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻞ اﻟﻐﻮص ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺗﺒﺮز ﻟﺘﺄﺧﺬ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺷﻜﻼً ﻣﻦ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺸﻌﺶ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ راﺳﺨﺔ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ أﻳﱠﻤﺎ إﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وﺟﺪت اﻟﻄﻘﻮس ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪* ęijŴijİŤē ŪżűēĴĖč ŮĖ ŽťŐ -‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻬﻨ ًﺔ ﻋﺮﻳﻘ ًﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ًة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬إ ّن‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺮاﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﻮروث ﻣﺎرﺳﻪ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫أﺧﺬوه ﻣﻦ أﺟﺪادﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﺤﻀﺔ‬ ‫أﻛّﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻔﺎد ﻋﺒﺮ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺣﺪه ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻌﺎء ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ ّ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وإ ّن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺪى‬

‫‪94‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذات واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة أو رؤﻳﺔ اﻟﺠ ّﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎﻟﻲ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮارق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺼﺪره اﻟﺨﻮف واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺣﺶ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن ﻣﻘﻔﺮ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮره‬ ‫اﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ دوره‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺨ ّﺰﻧﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠﺴﺪﻫﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫ّ‬

‫‪ĦżťĭŤē ęijĔĩėŤ ĚżĤŵŤŵġżũŤē ĴżňĔĸǜē‬‬

‫أﺷﺒﺎ ًﺣﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮى ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﺎً ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺟﺒﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮارث ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎﺑﺮا ً ﺑﻌﺪ ﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 346‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه‬ ‫اﻟﻌﺮب وﺗﻨﺒﺊ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮ ّﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر واﻟﺘﻔ ّﺮد ﻓﻲ اﻷودﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫)ﺳﻮﻳﺤﺎن(‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ * ŮĹĩŤē ŪżűēĴĖč‬‬

‫ﻳﺄﻣﻞ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أن ﺗﺘﺒﻮأ‬ ‫دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮة ﻳﺴﻴﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻬﺠﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻲء اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إزاء اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺟﻬﺰة ﺗﺮﻋﻰ ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻨﻴﺔ ذات‬ ‫أﺑﻌﺎد ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻷن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرب‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻹﺛﺮاء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‬ ‫ﺑﻮﻫﺞ اﻹرث اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻛﺄﺳﺎس ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺒﺎن أن ﻫﺬا اﻹرث ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪا ً ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ رﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻹرث‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﺤﺴﺲ ﺑﻌﺾ إﻳﻘﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﺣﺴﻬﻢ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻃﺎن ﻻ ﻋﺰة ﻟﻬﺎ إﻻ‬

‫ﺑﺴﻮاﻋﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأن إﺣﺪى اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻜﺮﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﺘﻔﺠﻴﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﻘﺒﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻤﻮه ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪان ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ اﻣﺘﺰاﺟﺎً اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً رﻓﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺸﻤﻮل ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺿﺮورﻳﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺎت أراد ﺳﻠﻄﺎن ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ روح اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺼﺮ دون أن ﺗﻨﻔﺼﻢ رواﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻓﺎرس‬ ‫ﻳﺘﺠﻮل ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻒ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻦ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎت وﻳﻌﻄﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫)وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ(‬ ‫وﻓﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎدن‪.‬‬ ‫وﺑﺪوره ﺗﺮﺟﻢ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻛﺘﺎب »‪» De Plantis‬‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻧﻜﻮﻻ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ً أﻧﺠﺰ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺳﻜﻮت‬ ‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‬

‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ا رﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮون‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 19‬ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺣﻮل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت )أي‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ(‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﺟﻴﺮار‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺮوﺣﺎت ﺳﻮاء اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﻜﺴﻨﺪر‬ ‫وﺗﻤﺴﺘﻴﻮس‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻓﺮت‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻨﺎﺧﺎً ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﺮوﺣﺎت‬ ‫ﺣﻮل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﺬﻳﻠﺔ ﺑﺸﺮوﺣﺎت ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮاد ﺷﺎرﺷﻴﻞ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ‪) Meteora‬أي‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء( و‪On stones‬‬ ‫‪) and Minerals‬ﺣﻮل اﻷﺣﺠﺎر واﻟﻤﻌﺎدن(‬ ‫و‪) Plants On‬ﺣﻮل اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﺸﺮوﺣﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﻴﺮارد ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺼﺪد إﻋﺪاد ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﻨﻮان )‪(lemmata‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺐ‪ Physics‬و‪De‬‬ ‫‪Caleo‬و‪ De Anima‬و‪ Metaphysics‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟـ ‪ .13‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷﺧﻼق‬ ‫وﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻫﺮﻣﺎن ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1240‬و‪ 1256‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ ) Nicomachean Ethics‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻷرﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ( و‪) Rhetoric‬اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ęijĔŅĩťŤ ŽřĹťřŤē ğēĴĝŤē‬‬

‫‪ corpus recentuis‬و‪corpus vetustuis‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻨﺼﺮا ً‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻻً ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺑﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺜﻠﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﺑﻦ‬ ‫رﺷﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺣﻮل أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﺪى ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدي – ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن أﻣﺜﺎل ﺟﻴﺮارد ﻣﺮورا ﺑﺄﻟﻔﺮاد‬ ‫وﻣﺎﻳﻜﻞ وﻫﺮﻣﺎن ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻻﻓﻜﺎر‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﺗﺠﺎرب‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﻮا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ وﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺘﺒﻴﻦ أن اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة إﺷﻌﺎع‬ ‫أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ– ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ -‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫»اﻟﺨﺎم« ﻷﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد إﺣﻴﺎء ﻟﺮوح ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﺑﺪورﻫﺎ اﻷﺳﺲ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﺗﻮﻧﺴﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ« وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪Nemesuis‬‬ ‫»ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن« وآﺧﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫وﻛﺘﺎب ﻗﺴﻄﺎ اﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ«‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺑﺮﻧﺎردﻳﺲ ﺳﻠﻔﺮﺳﺘﺮي ووﻳﻠﻴﺎم‬ ‫ﻛﻮﻧﺸﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ« ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ )وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ (Pantegni‬واﻋﺘﻤﺪت‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﺮز‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻛﻤﺼﺎدر ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﻴﺪﻋﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم‬ ‫)اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﻼﻏﺔ( واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫)ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد أﻫﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﻨﻴﺲ وﺑﺮﻏﺎﻧﺪﻳﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺰا اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ )ت ‪ (1193‬أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ وإﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ »‪Libri‬‬ ‫‪ » Naturales‬ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﻬﺠﻲ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد إﺷﻌﺎع ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ‪ 12‬إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة أﻳﺒﻴﺮﻳﺎ وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﺷﻴﺪت ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﺣﻮت اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻷﻗﺮب واﻷﻧﺴﺐ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻠﻮك‬

‫ﺳﺮﻗﺴﻄﺎ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪1140‬‬ ‫وﺣﻈﻲ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺪوره ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺎﻳﻜﻞ‪ ،‬أﺳﻘﻒ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺎرزوﻧﺎ‬ ‫وأﺷﺮف ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﻴﻐﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻧﺘﻴﻼ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ إﻻ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻛﺘﺐ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺑﺎ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺤﻲ ﺟﺒﻴﺮول اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1058‬واﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎﺟﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (1139‬ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺎ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺳﺮﻗﺴﻄﺎ وأﺳﻬﻤﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺮارد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ »ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم« ﻓﺘﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ وﺿﻊ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻗﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﻀﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ .‬وﻛﺘﺤﻀﻴﺮ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺎم ﺟﻴﺮارد‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب‪Posterior Analytics‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ« وﻳﺘﻄﺮق‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﺮاء اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ارﺗﺄى ﺟﻴﺮارد ﻋﺪم ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫»اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻷرﺳﻄﻮ واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب »ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼﻫﻮت »‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮوﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﻻﺣﻘﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب«‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﺟﻴﺮارد ﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‬ ‫أو ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻗﺎم ﺟﻴﺮارد ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺷﺎرﺷﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﻘﻴﻤﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان ‪Meteora‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫أﻫﻤﻠﻪ اﻟﺸﺮق وﻧﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮب‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ*‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دوراً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺼﻔﺢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أدﻳﻼر ﻋﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻞ أﻫﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮق وﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﺮﺑﻴﺔ )ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ﺳﺘﻴﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻟﺪى إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ »ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب«‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )‪ ،(1242‬ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫وأﻫﺪاه ﻟﻬﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬وﻧﻬﻞ أﻧﺪرﻳﺎس أﻟﺒﺎﻏﻮ )ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ‪ (1546‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1531‬ﺑﺪﻣﺸﻖ(‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﺒﺮز ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وﻻﻗﺖ‬ ‫إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض أُﺳﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻄﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻼرﻧﻮ )‪ (Salerno‬اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬

‫‪90‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ أﻟﻔﻨﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب »ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن« ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪Nemesius‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺠﺬع«‪ .‬واﻟﻰ ﺳﻼرﻧﻮ وﺻﻞ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﻤﻼً‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ęijĔŅĩťŤ ŽřĹťřŤē ğēĴĝŤē‬‬

‫ﻓﻲ دﻳﺮ ﻣﻮﻧﺘﻜﺎﺳﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﻨﺪﻛﺘﻲ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻟﻨﺠﺎح ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻋﻤﻞ إﺳﺤﺎق‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﺠﺰار‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺑﻤﻌﻴﺔ زﻣﻼء ﻟﻪ أﻋﻤﺎﻻً ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ :‬ﻛﺘﺎب إﺳﺤﺎق اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻣﺘﻴﺎزا ﻳﺨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دون‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫إن ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻣﺘﺪادات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﺼﻴﻔﺔ وﻣﻼﺋﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﺒﺎدئ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑــ »اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﺰوة ﻟﺘﺤﻮل ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻻ »ﻋﻠﻤﻴﺎ«‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪ :‬وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬إﻻ ﺻﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫ﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺟﻮدﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﻐﻼﻗﻨﺎ ﻓﻲ »ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻨﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰات وﺗﺠﺎﻧﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﻟﻐﺎﺗﻨﺎ وﺗﻮارﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﺗﻼزم ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؟‬ ‫إن أول ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎت واﻟﺘﻌﺴﻔﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻫﻲ ﺿﻤﺎن ﻓﻬﻢ»اﻵﺧﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »آﺧﺮﻳﻦ«‪ ،‬أي ﻛﻤﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »آﺧﺮﻳﻦ« داﺧﻞ »اﻷﻧﺎ«‪ ،‬أي‬ ‫ﻛﻤﺠﺎل ﻟﻘﺎء وﺗﺒﺎدل أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺪﺣﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻧﺠﺎز أﻋﻤﺎل ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وإﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ‬ ‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻤﺎل ذوي‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻠﻮﻛﻠﻮرﻳﺔ واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﺎ أي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺳﻮى‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺳﻘﻮط ﺟﺴﺪ ﻓﻲ ﻗﺎع ﺑﺌﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ »ﻓﻼدﻣﻴﺮ ﺑﺮوب« ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫زﻋﺰع ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ودﺷﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻨﻘﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻷﺳﻼﻓﻪ »اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ«‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ودراﺳﺎت‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺬﻛﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺎ وراء ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺮدد – وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺰﻋﺠﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻧﻼﺣﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ واﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻻﻧﻄﻼق إذن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ﻇﻬﻮرﻫﺎ أو‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ – ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ – اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎن اﻷوﻻن )اﻟﻈﻬﻮر– اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ(‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑــ«ﺧﺎرج« اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺨﺺ »داﺧﻠﻬﺎ« واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑــ‬ ‫»اﻟﺨﺎرج« ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑــ»اﻟﺪاﺧﻞ« اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪» :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﻐﺔ وواﻗﻊ وﺧﻴﺎل«‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ دراﺳﺎت‪ :‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ – ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫– ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻬﺎم‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫أن ﻳﻀﻤﻦ ﻻ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﻓﻜﺎر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـــ‪....‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ – وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ – أن‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻرﺗﻴﺎد واﻷﺑﺤﺎث ﺿﻤﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرق اﻟﻤﻮﺟﻮد دوﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻜﻞ ﺗﺤﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﻠﻤﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﻨﻌﻪ وﺿﺒﻄﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺠﺪﻳﺎ‬ ‫وذا ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ » ﺗﻌﺒﻴﺮ«‬ ‫)‪ (expression‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـــ» اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ إرﺟﺎع أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺸﻌﺐ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻷﺻﻞ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت »اﻟﺒﺎﻧﺠﺎﺗﻨﺘﺮا«‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت »اﻵﺧﺮﻳﻦ« ﺻﻴﻐﺎ‬ ‫ﺣﺜﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت »اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ﻟﻠﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﺑﺮوب‬ ‫»ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ« ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ واﻟﻤﺘﺄﺛﺮة‬ ‫ﺑﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪوﻧﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫دون ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﻜﺮﻳﺲ أﻋﻤﺎل ﺑﺮوب ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻮﻛﻠﻮر واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر – إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ -‬ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺒﺎﺷﺮ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري واﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺠﺎل ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى »اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻲ‪،‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ إذن واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ – ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ – ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة – وﻻ ﺗﺰال – ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻌﻤﻴﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺜﺎﻻت ﺷﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ أﻧﺘﺠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻔﺖ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺨﻠﻔﺎت«‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻴﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﻟﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﻣﻴﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ أدى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى »اﻟﻌﻠﻤﻲ« إﻟﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑــ»اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أدى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﻮﻛﻠﻮر– أي ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺣﺜﺎﻻت« داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ – وﺑﻴﻦ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ –‬ ‫أي ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺧﻄﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺠﺰة ﻋﻜﺴﺖ ‪ -‬وﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ – ﻗﺼﻮرا وﻋﺠﺰا ﻋﻦ ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫‪ĚżŲřĽŤē ĚżėőĽŤē ěēĴżėőĝŤē Ěĸēijį ĚżřżŠ ŽŘ‬‬

‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮن دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ورﻏﻢ ﺟﻮدة ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﻔﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ دراﺳﺔ »اﻵﺧﺮﻳﻦ« ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬أي‬ ‫ﺗﺄﻃﻴﺮﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻜﺎر‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﺑﺮوب‬ ‫»ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺑﺤﺎث اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬دون‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫أو أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫اﻟﻐﺎﺋﺐ »‪ ،‬و»اﻟﻤﻨﻔﻰ واﻟﻘﻠﻖ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪ 22‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ » ‪Revue de‬‬ ‫‪l’Occident Musulman et de la‬‬ ‫‪ » « Méditerranée‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ) Aix-en Provence‬إﻳﻜﺲ‬ ‫أون ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ( ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة » اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪.‬‬ ‫د‪ .‬رﺷﻴﺪ ﺑﻨﺤﺪو‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ)‪(1‬‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﺮورة‬ ‫إﻋﺪاد دراﺳﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻬﺎ وأﺛﻨﺎء‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮﺗﻬﺎ أو ﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺠﺮد ﺟﺪاول ﺗﻔﻬﺮس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻧﺠﺎز ﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا وﺿﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ أﻳﺔ آراء‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أو‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻨﺎوﻻ »ﺧﺎرﺟﻴﺎ«‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺸﺒﺜﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﻮاد اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ »رؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ« ﺗﺘﻮﺧﻰ‬

‫اﺳﺘﻌﺎدة »دﻻﻻت« و«ﺧﻴﺎل« اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫دﻻﻻت وﺧﻴﺎﻻت ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ أو ﻓﻲ ﺗﻄﻮراﺗﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻋﺮوض ﺻﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻳﻠﺰم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫أﻧﺘﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻜﻠﻮر‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮ – ﺑﺤﺚ – وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎدات اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﺮح ﺿﻤﻨﻪ‬ ‫– ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ – ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أو »اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﻨﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﺪى ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﺳﺘﻌﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫»راﻫﻨﺎ«‪ ،‬وﻛﺬا ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإن اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎﻻت – أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ -‬ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو‬ ‫»اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« ﺗﺤﻮل دون وﻗﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻣﺪارس ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫وإﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻸﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﻬﺎرس‬ ‫ﻣﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﺤﺎث ﻓﻼدﻣﻴﺮ ﺑﺮوب ‪VLADIMIR‬‬ ‫‪ ، PROPP‬ﺛﻢ ﺳﻨﺤﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻏﺮﺑﻴﻮن ﺣﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮداء واﻟﺸﺮق ا ﻗﺼﻰ‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮﺧﻄﺎب‬ ‫اﺳﺘﻌﻼﺋﻲ وﻋﻨﺼﺮي‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﺮي‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻗﺘﺮاح ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺮوب واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫دﺷﻦ ﺑﺮوب أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﺑﺤﺎث ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﻮن‬ ‫أو أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن وإﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﻧﺜﺮوﻣﻮرﻓﻴﺔ‬ ‫وإﺛﻨﻮﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط‬ ‫أﻻ ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬أو ﺑﺈﻳﻌﺎز ﺻﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﺮة ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻫﻮﺟﺎء‪ ،‬أو ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫ﻧﺰوة ذاﺗﻴﺔ رﻋﻨﺎء! ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻬﺎ )أي‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت( ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻨﺎوﻻ‬ ‫»ﺧﺎرﺟﻴﺎ«‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺿﻤﻦ‬ ‫»رؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ« ﺗﺘﻮﺧﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة »دﻻﻻت«‬ ‫و»ﺧﻴﺎل«اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬

‫‪86‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻟﺬات؟ إن ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﻟﻀﺮوري ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻜﻠﻮر ﻏﺮﺑﻴﻮن‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮداء واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻌﻼﺋﻲ وﻋﻨﺼﺮي وﺗﺤﻘﻴﺮي‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت »اﻵﺧﺮﻳﻦ« ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﻛﻞ اﻟﺠﺪارة‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺤﻴﺰة ﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﻌﻠﺔ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ »ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺘﻬﺎ«‪ ،‬أي وﺿﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﻠﻔﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر ﻻ أن ﻳﻔﻀﺤﻮا ﻓﺤﺴﺐ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻐﺮض وﻣﻘﺎﺻﺪه ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺧﺎﺻﺔ أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺮﻗﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫دوﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬ ‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ؟ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺎول د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺎرس أن‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪا ً ﺑﺄن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ ‪ -‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ«اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ«‪ -‬ﻳﺮﺗﻬﻨﺎن ﺑﻀﺮورة رﻓﺾ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ذراﺋﻊ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻘﻼ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل »اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮه أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻀﺮورة أﺧﺮى‬

‫‪ĚżŲřĽŤē ĚżėőĽŤē ěēĴżėőĝŤē Ěĸēijį ĚżřżŠ ŽŘ‬‬

‫ﻫﻲ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ »اﻵﺧﺮ« اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أو اﻷﺳﻴﻮي ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ »اﺧﺘﻼﻓﺎ«‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ »ﻏﻴﺮﻳﺔ« ﺿﻤﻦ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺈﻧﺠﺎز دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ورﺻﻴﻨﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺰال ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺮﻫﻦ د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺧﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮاء ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻋﻦ دراﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻗﺘﺮاح‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ وآﻟﻴﺎت ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫ورﻫﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﻳﺎﻛﻮﻓﻠﻴﻔﺘﺶ ﺑﺮوب )‪(1970-1895‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺤﺎث راﺋﺪة ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ »ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1928‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1958‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1970‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻻ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪! 1986‬‬ ‫ود‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺎرس ﺑﺎﺣﺚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ورواﺋﻲ ﺟﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫»دﻻﻟﺔ اﻟﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي« و»اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ« و»ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« و »ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ«‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ‪» :‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻨﺤﻮس«‪ ،‬و»اﻟﻌﺎﺑﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮب«‪ ،‬و»ﺣﻘﻞ أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن« و »ذاﻛﺮة‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪوره‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮزه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻮر ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺤﺠﺐ أي‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث وﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰا‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺮﺗﻬﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻴﺪ ﺷﺮوط‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫وﻟﻴﺪة ﺻﻴﺮورة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺪون وﺿﻊ ذاك اﻟﺘﺮاث وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰ اﻟﺮؤﻳﺎت واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺮﻛﺐ وﻟﻴﺪ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك ﻷن ﻗﻮاﻣﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬وأي ﺗﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ذاﺗﻴﺎ وﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أي ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أوﻟﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺎرس‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻗﺪم ﻟﻪ‪:‬‬

‫د‪ .‬رﺷﻴﺪ ﺑﻨﺤﺪو *‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﺤﺮص ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫أن ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن ذوو اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺳﺘﺒﻠﻎ ﻣﺪاﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻷﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه ﻋﻠﻤﺎء أﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺴﺎءﻟﺔ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺻﺎرﻣﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﻴﻮم ﻫﻮ‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﻮن ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪ راﻛﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻷﺣﻘﺎب اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً رﻣﺰﻳﺎً‪ ،‬ﻏﻨﻴﺎً وﺣﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺄﺳﺴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ وذﺧﺎﺋﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪد رؤﻳﺔ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻴﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ذوو اﻟﺨﺒﺮة‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻨﻲ‬ ‫وﻣﺘﻌﺪد وﻣﺘﻨﻮع‪ .‬ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﺷﺮﻗﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑﺎ‪ .‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﻢ‬ ‫وﺷﻌﻮب ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﻋﺮاق وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺮورﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻣﺘﺪاده اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗﻌﺪده وﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻟﻐﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن وﻳﻬﻮد وأﺻﺤﺎب ﻣﻠﻞ وﻧﺤﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻄﺎق »اﻟﻤﺸﺮوع« اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻻ ﻏﺮو أن ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه‬ ‫ﻓﻲ أي ﺗﺮاث آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺧﻼل اﻣﺘﺪاده‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺮﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺪأ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻃﻮرا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬وواﺿﺢ أن ﻣﺪﻟﻮل »اﻟﺘﺮاث« ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﺠﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻊ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺴﺆال داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬

‫‪84‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﻓﻖ ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻓﺮض ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق »اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬واﻟﻐﺮب »اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ـ اﻟﻤﺎدي«‬ ‫أن ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ذات‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻏﺎﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وﻫﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮوه‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ووﻗﻒ آﺧﺮون ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫وﺳﻄﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺳﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد »اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻳﺘﺒﺪى اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﻮرات ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات وﻟﻴﺪة ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ـ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أو اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﻦ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ أن »اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وأن‬ ‫»اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺘﻘﺪم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﻎ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻤﻮذج‪ .‬رأى اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث أن اﻟﻨﻤﻮذج ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻵن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺒﺮراﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺪل إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاوﺣﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻧﻔﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬إن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ‬ ‫أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ ،‬إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻹﻗﻨﺎع« أو »اﻹﻓﺤﺎم«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺪودة‬ ‫وﻋﺎﺑﺮة أﻣﺎم ﺗﻄﻮرات اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺻﻮر اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻘﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻇﻞ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺘﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﻔﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت ﻣﺘﻜﻠﺴﺔ ﻣﺸﺪودة ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻜﻔﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻨﺖ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت أﻧﻴﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا أﻧﺎ أم ﺟﺴﺪي؟‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ "أﻧﺎ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺟﺪا‪ .‬أﺷﻌﺮ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻮق ﻇﻬﺮي‪.‬‬ ‫أﻋﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﺑﺪأت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻬﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﻞ ﻫﻢ أﺣﻮال ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻻ أﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺧﺎرج ﺻﻨﺪوق اﻟﺮوﺗﻴﻦ وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻤﺮورا ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ؟ ﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻚ أو‬ ‫ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ وﺧﺎرج اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ؟ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﺪور ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬

‫دون راﺣﺔ أو وﻗﺖ ﻟﻼﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﺬات ﻫﺬه وأﺣﻀﺮت زﺟﺎﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه وﺑﺪأت أﺷﺮب‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺎء أن ﻳﺰﻳﺢ ﺳﻤﻮم اﻟﺘﻮﺗﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻊ داﺧﻠﻲ؟ أدرت أﻏﺎﻧﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮاد وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺎب ﺻﻮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺧﻴﻢ ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ وﺑﻴﻦ ﺧﻼﻳﺎي "ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫وﻧﺎﺳﻲ ﻫﻮاك‪ ..‬راﻳﺪاك واﻟﻨﺒﻲ واﻟﻨﺒﻲ راﻳﺪاك"‪ .‬ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺒﻂء وﻋﻘﻠﻲ ﻳﻬﺪأ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ .‬اﻟﺠﻠﺒﺔ ﺗﺨﻔﺖ واﻷﺻﻮات ﺗﺒﻌﺪ وﺗﺒﻌﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬وﻋﻀﻼت ﺟﺴﺪي اﻟﻤﺸﺪودة ﺗﺮﺗﺨﻲ ﺑﻬﺪوء‪ .‬ﻓﻜﺮت‬ ‫أﻧﻨﻲ أﺣﺘﺎج ﻟﻠﺼﻤﺖ‪ -‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ‪ -‬أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎم‪ .‬وﻣﺮ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أدرﻛﺖ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮتُ ﻋﺎﻣﺎ ﺷﻌﺮتُ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻼﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻼ أﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ أرى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح وأﺳﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻳﺘﺄﻟﻤﻮن‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺨﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻬﻠﺔ وﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺄﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ‪ .‬أﺣﻀﺮت ﻛﺮاس‬ ‫ﺑﺼﺪده ﺑﺤﻤﺎس وﻣﺤﺒﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﻣﻜﺎن ّ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ وﺑﺪأت أﺣﺪث أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ وأﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺴﺄل واﻹﺟﺎﺑﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬اﺷﺘﻜﺖ رﻗﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ وأﻧﺖ ﺗﺘﺮﻛﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺮاﻛﻢ داﺧﻠﻚ‬ ‫ﻛﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺎﻳﺎت ﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻴﻦ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺘﻤﻜﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺻﺎﺋﺐ ورأﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ؟‬ ‫وﺑﺪأت ﻳﺪي ﺗﺨﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺨﻮف‪-‬‬ ‫اﻟ ُﺠﺒﻦ‪ -‬اﻟﺘﺮدد‪ -‬اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ .‬ﻳﺎاااه ﻳﺒﺪو أن أﻣﺎﻣﻲ واﺟﺐ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‪ -‬وﻳﺎﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ‪ -‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﺗﻌﺴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﻛﺄن ﺣﺠﺮا ﻛﺎن راﺳﺨﺎ ﻓﻮق ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺪأ ﻳﺘﺰﺣﺰح‪ .‬أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻮرا وﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر ﺟﺪﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺿﻌﻔﻲ ﺳﻮف أﻧﺠﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺎء ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﺴﺪي‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺮد ﻟﻘﺎء أول ﺳﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﻘﺎءات‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫*} ‪ÚªÙ$ Íè ±# ¥‬‬ ‫‪smougy@gmail.com‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ţĘűŵŸ Ęűŵ‬‬

‫وﻗﻠﺖ ﻟﺠﺴﺪي‬ ‫»أﻧﺎ آﺳﻔﺔ«‬ ‫‪ ŽĤŵũŤē Ĵĩĸ į‬‬

‫ﺗﻨﻔﺴﺖ‬

‫ﺑﻌﻤﻖ وﻗﻠﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﺟﺴﺪي‪:‬‬ ‫"أﻧﺎ آﺳﻔﺔ‪ .‬أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺗﺮت ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻗﺪ أﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﻋﺮف أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ‪ -‬ﻓﻴﻚ‪-‬‬ ‫إﻟﻲ‪ .‬ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺄﺣﺎول أن أﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وأﻧﺖ ﺣﺎول أن‬ ‫ﻫﻮ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ ّ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ"‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪي ﻳﺆﻟﻤﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻘﺔ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮت أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻜﺎت‬ ‫ذروة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺎوب ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ أدوار اﻟﺒﺮد ﻛﺎﻟﻀﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﺗﺮوح‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﻮﺑﺎت ﺻﺪاع ﺗﺪاﻫﻤﻨﻲ ﻓﺠﺄة ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻋﺴﺮ اﻟﻬﻀﻢ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﺴﺨﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﻛﺄن ﺟﺴﺪي ﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﺮوﺳﺎت دﺧﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎرﺗﺒﻚ ﻧﻈﺎﻣﻪ وﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة‪ .‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎﺑﺮة وﺗﻄﻨﻴﺶ ﻃﻮﻳﻞ أن أﻋﺘﺮف أن ﺟﺴﺪي‬ ‫ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻲ وﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹرﻫﺎق اﻟﺪاﺋﻢ وﺗﻌﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺰاج؟ أﻛﺎد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن أﺟﺮ‬ ‫ﺟﺴﺪي ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﺑﺪﻫﺸﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺎر ﺟﺴﺪي‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إدراﻛﻲ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻀﻮﻳﺔ؟ ﻓﻠﻮ ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬أو أﺟﺒﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺐ اﻟﺠﺴﺪ وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻤﺮده وﺷﻜﻮاه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﻴﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ رددت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ أن اﻹدراك رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺦ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﺰﻣﺘﻚ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻛﺄن ﺟﺴﺪك ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أن وﻗﻌﺖ ﻓﺮﻳﺴﺔ وﻋﻜﺎت‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪" :‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺣﺠﻢ ﻃﺎﻗﺘﻚ وﻻ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻓﺴﺄوﻗﻔﻚ أﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻲ"‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ وأﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرك ﺟﺮزون "اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ"‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ ﺟﻴﺪا اﻗﺘﺮاﺣﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأن ﺿﺤﻜﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺿﻴﻔﺎ ﻧﺴﺘﺠﻮﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال وأﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺼﺖ ﺟﻴﺪا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة )ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة( ﻫﻮ ﺗﺪﻋﻴﻢ وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻨﺴﻰ وﺟﻮده‪ .‬ﺳﻴﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻀﻌﻒ أﻳﻀﺎ واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎرك ﺟﺮزون ﻣﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺻﺮﺣﺎء ﻣﻊ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وأن‬ ‫ﻧﺴﺄﻟﻬﺎ أن ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ أرﺷﻴﻒ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ داﺧﻞ أﻧﺴﺠﺘﻪ وﺧﻼﻳﺎه ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺎﺗﻨﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﺆﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﺟﺴﺎدﻧﺎ ذاﻛﺮة ﺗﺨﺼﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺼﺪاع اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﺗﺮ ﻋﻀﻼت اﻟﺮﻗﺒﺔ أو اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺮوح واﻟﻨﺪوب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﺪت ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﻗﻠﺖ إن رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن أﺣﻀﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻹﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ!‬ ‫أﺣﻀﺮت أوراﻗﺎ ﺑﻴﻀﺎء وﻗﻠﻢ رﺻﺎص وﻓﻜﺮت ﻣﻦ أﻳﻦ أﺑﺪأ‪ .‬ﻫﻞ أﺳﺄل‬ ‫ﺟﺴﺪي‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻲ؟ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺠﻴﺐ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻻﺑﺪ أن أﺑﺪأ ﺑﺴﺆال أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ .‬ﻟﻤﺴﺖ‬ ‫رﻗﺒﺘﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻮط اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأزﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫أﻫﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮارات ﺻﻌﺒﺔ أﺳﻮف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ داﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫وأﻫﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻵن ّ‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻓﻸﻟﻘﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا|ﻓﺎق‬

‫ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎح ورﺳﺎ ﺑﺴﻔﻨﻪ ﻓﻲ )ﻛﻠﻜﺘﺎ(‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 22‬ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻳﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮى أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺷﺪ دي ﺟﺎﻣﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أرﺷﺪه رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫)ﻛﺎﻧﻜﺎ(‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻓﺎﺳﻜﻮ‬ ‫دي ﺟﺎﻣﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أن إرﺷﺎد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻔﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬وﺳﺒﻘﻪ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أرى أن ﺗﻠﻚ وﺻﻤﺔ ﻋﺎر‬ ‫أراد اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ زورا ً وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً‬ ‫وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺤﻖ وﻃﻼﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤـﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ -1‬د‪ .‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻼح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 120‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1985‬م‪.‬‬ ‫‪ -2‬د‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻼل‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮي إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 512‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1995‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬زﻫﻴﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺪد ‪513‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪2001‬م‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻼح‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،63‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1976‬م‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺟﻮرج ﻓﻀﻠﻮ ﺣﻮراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻼﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪1958‬م‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻳﺎن ﺗﺸﺎﻧﻎ زون‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﻦ وﻋﻤﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ‪ ،21‬وزارة اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪1981‬م‪.‬‬ ‫‪ -7‬د‪ .‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ ورﺟﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 404‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪1992‬م‪.‬‬ ‫‪ -8‬أﺣﻤﺪ ﻣﺪﺣﺖ إﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1999‬م‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪﺑﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪1986‬م‪.‬‬ ‫‪ -10‬د‪ .‬إﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،25‬‬ ‫دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1960‬م‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ]‪[6‬‬ ‫وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ إﻧﺠﺎزات ﻣﻼﺣﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺑﺘﻜﺎرات ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻼﺣﺔ وﻓﻲ ﺿﺮوب اﻵﻻت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮوح ﻟﻬﺬه اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب )وﻫﻮ ﻋﻠﻢ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ إﺟﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل )ﺳﺒﻂ اﻟﻤﺎردﻳﻨﻲ( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )رﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪرج‬ ‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ( إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻓﻴﻤﺎ رآه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﺘﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬

‫ﺗﻌﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺳﺪ اﻟﺒﺤﺎر أﻫﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ورد ﻷول ﻣﺮة ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ )ﻷوﻗﻴﺎﻧﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ‪ .(Oceanography‬وﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 40‬ﻋﻤﻼً أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻼﺣﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺎم ‪895‬ﻫـ‬ ‫‪1490 /‬م وأﻓﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ وﺟﻮب اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺎب )ﺣﺎوﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر( وﻫﻮ أرﺟﻮزة‪ -‬أي ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار أرﺟﻮزة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬و)اﻷرﺟﻮزة اﻟﺴﻔﺎﻟﻴﺔ( وﻫﻲ أرﺟﻮزة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء )ﺳﻔﺎﻟﺔ( ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺰﻧﺞ‪ ،‬و)اﻷرﺟﻮزة اﻟﻤﺨﻤﺴﺔ(‬ ‫و)أرﺟﻮزة ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻹﺑﺪال(‪ ،‬و)اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻜﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺷﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮن ﺑﻴﻦ اﻹﺳﺒﺎن واﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﺒﻮا دورا ً‬ ‫ﺧﻄﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻧﻘﻞ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﺟﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن‬ ‫واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺴﻴﻮف وﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧﺎً وﺟﻮاﺳﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻤﻜﻨﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻫﻤﺎﻧﺠﺎت واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬دي ﺟﺎﻣﺎ‪ -‬واﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ‪ -‬ﻣﺎﻟﻨﺪي‪ -‬وﺗﺼﺎدق‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة ‪ -‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ أﻳﻀﺎً ‪ -‬أن ﻳﺪﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺪ ﻳﺼﺤﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ رﺑﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ -‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻛﻴﻒ‬‫أن‪ -‬دي ﺟﺎﻣﺎ‪-‬أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ وآﻻت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن دي ﺟﺎﻣﺎ أراد‬ ‫أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎن ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﻄﺮﻻب ﺧﺸﺒﻲ ﻗﻄﺮه ﻧﺤﻮ‪ 0.6‬ﺳﻢ‬

‫ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ أرﺻﺎده وﻋﻠﻰ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ورﺑﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺑﺎن ﻟﻢ ﻳﺒﺪ أي دﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن دي ﺟﺎﻣﺎ ﻓﻐﺮ ﻓﺎه ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻌﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ إﺳﻄﺮﻻب ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﺮﺑﻌﺔ وأﺧﺮى ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ أرﺻﺎده‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﻼﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻮﺿﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺴﺮع ﻓﻲ اﻹﺑﺤﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺑﺎن اﻟﻤﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺬي وﺟﺪه ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻓﻲ إﺑﺤﺎره ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ وأدوات أﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ دوﻳﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻛﺎﻳﺐ‪ .‬وﻛﻨﻲ ﺑـ»اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ« و»اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ«‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺐ ﺑـ»اﻟﺸﻬﺎب«‪ ،‬و»ﺷﻬﺎب اﻟﺤﻖ« و»ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ« دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻳﻨﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺑـ»راﺑﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ« و»اﻟﻤﻌﻠﻢ أﺳﺪ اﻟﺒﺤﺎر« و»رﺑﺎن اﻟﺠﻬﺎزﻳﻦ« و»ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ«‬ ‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ )ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ( إذ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻠﻔﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﺮﻣﺰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن )إﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺛﺎدق ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻊ أن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ ﺗﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻇﻔﺎري ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن]‪ [13‬أو أﻧﻪ ﻧﺠﺪي ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪ (48‬ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻨﺠﺪي‪ 821) ،‬ﻫـ ‪ 906 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن »اﻟﻨﺠﺪي« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‪.‬‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻳﻨﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ آراؤه وأﻓﻜﺎره ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺤﺮ اﻟﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 903‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ]‪ [5‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮﺷﺪات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪80‬‬

‫‪ İĤĔŨ ŮĖē ijĔĩėŤē İĸĉ‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا|ﻓﺎق‬

‫وﻻﺋﻢ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﺑﻮﺻﻮل دي ﺟﺎﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وإﻻ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺟﺪﻻً ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إرﺷﺎد اﻟﻤﻼح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء‬ ‫ﻣﺪى ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﻢ ﻧﺺ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ إﻣﺎ ﻷن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ وﻗﻮع اﻟﻨﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻳﺪي أﻃﺮاف ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﻈﻮر‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻗﺮارا ً‬ ‫ﺑﻔﺮض اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وأﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺄرﺷﻴﻔﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﻴﺮون ﺳﺎﻋﺪوا دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼق رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻮﻫﻤﺎً إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺮﻛﻲ‬

‫ﻣﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ؛ وﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻣﺪادات داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻷﻛﺒﺮ وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻋﻦ ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺻﻔﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة وﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻣﺤﻼة ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺰدﻫﺮة ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت أﻗﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أرﺑﻊ ﺳﻔﻦ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‬ ‫واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ وأﻃﻮاق ﻓﻀﻴﺔ ﻣﺤﻼة‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﺊ واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ؛‬ ‫ﺑﻞ زادت ﺣﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮا أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻠﺆون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻼل ﻟﻔﺮط‬ ‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ! وﻳﻨﺴﺐ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ﻓﻲ أﺳﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻛﺮﺑﺎن ﺑﺤﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫إﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ووﺻﻒ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺳﻔﻦ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻼ ﺳﻄﺢ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺪون ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل‬ ‫واﻷﻟﻴﺎف‪ ،‬وأﺷﺮﻋﺘﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﺮ‬ ‫وﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻶﻻت‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﻗﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً إن‪) :‬ﻟﺪى‬ ‫ﺑﺤﺎرﺗﻬﻢ إﺑﺮا ً ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻳﻮﺟﻬﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻔﻨﻬﻢ وﻟﺪﻳﻬﻢ رﺑﻌﻴﺎت وﺧﺮاﺋﻂ ﺑﺤﺮﻳﺔ(‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻵﻻت‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ أن‬ ‫دي ﺟﺎﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي وﺟﺰره وﺳﻮاﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺪا ً ﻟﻠﻌﺮب وﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوروﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻌﻮدي واﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﺮاﺋﻂ وﻣﺮﺷﺪات‬ ‫ﻣﻼﺣﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً أن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ﺟﻬﻮدا ً ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ اﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹرﺷﺎدات‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻹﻗﻼع ﺗﺮﺣﻤﺎً ﻋﻠﻰ روح اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫أرﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺠﺮات( ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ أن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﺬﻛﺮوا أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﺢ أن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﺎن ﻫﻨﺪﻳﺎً‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺷﺪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﻦ ﻃﺮاز اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪرك دون‬ ‫ﺷﻚ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺳﺠﻼت ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫)ﺳﺎن ﺟﺒﺮﻳﻞ( ﻧﻄﺎﻟﻊ‪) :‬ﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪22‬‬ ‫إﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻠﻚ )زاﻓﺮا( واﺣﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻳﻮﻣﺎن دون‬ ‫أن ﻳﺤﻀﺮ زوار إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﻞ دي‬ ‫ﺟﺎﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺬي وﻋﺪه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺷﺪا ً‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﺳﺮاح اﻟﺮﺟﻞ(‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي‬ ‫ﺟﺎﻣﺎ؟‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ )ﻓﻲ ﻋﺎم ‪-1497‬‬ ‫‪903‬ﻫـ ( ﺑﺄﺳﻄﻮل ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺎد إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎد أﺧﻮه )ﺑﺎوﻟﻮدي‬ ‫ﺟﺎﻣﺎ( أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺳﻠﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﺳﻨﻴﻘﻮﻻ ﻛﻮﻟﺨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺪد ﺑﺤﺎرة اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺜﻼث ‪ 150‬ﺑﺤﺎرا ً‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻮم ‪ 25‬ﻣﺎرس ‪1497‬م ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ وأﺑﺤﺮت ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺮورا ً ﺑﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﺛﻢ‬ ‫ﺧﻠﻴﺞ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﻓﺨﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﺄﻧﺠﻮﻻ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺳﻮاﺣﻞ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺎزت‬ ‫رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎم ‪1497‬م وﺗﺎﺑﻌﺖ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺷﻤﺎﻻً ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ ﺷﻮاﻃﺊ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻤﻴﻼد( وﻫﻲ إﻗﻠﻴﻢ )ﻧﺎﺗﺎل(‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1498‬م ﻏﺮﻗﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﻓﺎﺳﻜﻮدى ﺟﺎﻣﺎ ﺳﻴﺮه ﺷﻤﺎﻻً ﺑﻤﺤﺎذاة‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ )ﻣﺎﻟﻨﺪى( ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺬي وﻋﺪه ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻳﻮﻣﻴﺎت دي ﺟﺎﻣﺎ؟‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل )ﻳﻮﻣﻴﺎت دي ﺟﺎﻣﺎ(‬ ‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺮﺷﺪا ً‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ )ﺧﻮاد ﺑﺎروش( أن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﺎﻟﻨﺪة أرﺳﻞ إﻟﻰ دي ﺟﺎﻣﺎ رﺑﺎﻧﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ‪1995‬م‪ ،‬أن‬ ‫)وﺟﺰرات( ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﻜﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫دي ﺟﺎﻣﺎ اﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫أي ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬ﺑﺤﺎرا ً أو رﺑﺎﻧﺎً‬ ‫أرﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺎﻟﻴﻤﻮ ﻛﺎﻧﻜﺎ ‪Malemo‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً؛ ﺗﻘﻮل اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت‪) :‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ ،(Gnaqua‬أﻣﺎ)ﻣﺎﻟﻴﻤﻮ( ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻴﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫)ﻣﻌﻠﻢ( أي رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫)ﻛﺎﻧﻜﺎ( ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ )ﻣﻨ ّﺠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن )اﻟﺴﻮد( إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻮاﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫‪ İĤĔŨ ŮĖē ijĔĩėŤē İĸĉ‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﺑﺠﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ‪-‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم رﺣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻛﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﺮون ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً أن ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﺑﺘﺮﺣﺎب وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎً أو ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺘﺎن‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﻨﺪ؛ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﺪ دأﺑﻮا – ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻏﺪاق اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻨﺢ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﻨﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺰود‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل‬ ‫رﺣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻜﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا|ﻓﺎق‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﻓﻼك‬ ‫واﻷﺑﺤﺮ( اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1557‬م‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻼح ﺷﺮف ﻗﻴﺎدة ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺒﺮي‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1554‬م وﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮون ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ‬ ‫‪ 34‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ وﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ زاد ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻫﺒﻮب‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺷﺘﺖ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ اﻷﻣﻴﺮال اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺳﻄﻮﻟﻪ‬ ‫وﻗﻮاﻣﻪ ﺗﺴﻊ ﺳﻔﻦ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎﺋﻲ)دﻳﻮ(‬ ‫و)ﺳﻮرات( ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﻀﻰ اﻷﻣﻴﺮال ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻗﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬و ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻬﺮي‪ ،‬وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﻓﻼك واﻷﺑﺤﺮ(‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ أن اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺻﻮل ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪1511‬م‪-‬‬ ‫‪1582‬م(‪ ،‬إذا ً ﻓﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻮم أن دﺧﻞ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻼت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻌﺎم ‪1577‬م أي ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫وإرﺷﺎده ﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ورواﻳﺘﻪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫أي ﻣﺼﺪر ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ! وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﻜﺎن اﻷﺟﺪر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ أن‬

‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﺮب ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﺑﻨﺤﻮ رﺑﻊ ﻗﺮن‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن اﻷﻣﻴﺮال اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺷﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي أُرﺳﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﺮد اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ً‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﺮواﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻜﻞ إﺟﻼل‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ ﺑﻤﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً إﻃﻼﻗﺎً‬ ‫ﻋﻦ إرﺷﺎد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ وأﺳﻔﺎره اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺎ دوﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ أرﺟﻮزﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة )اﻟﺴﻔﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻋﻪ واﺑﺘﺪﻋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮا ً ﻛﺎن أم ﻛﺒﻴﺮا ً‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺨﺮ أﻧﻪ ﻗﺎد ﻣﺮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺪة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎً ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪي ﺑﺤﺎرة زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻐﻔﻞ ذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﻫﻢ واﻷﺧﻄﺮ إن‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ!‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﺮم‬ ‫اﻹﻓﺮﻧﺞ )اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل(‪ ،‬وﻗﺺ ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ‬ ‫)اﻟﺴﻔﺎﻟﻴﺔ( ﺧﺒﺮ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ‬ ‫ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ وﻏﺮق ﺑﻌﺾ ﺳﻔﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺎه ﻣﻮزﻣﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﻬﻢ ﺳﺎروا‬ ‫دون ﺧﺒﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه ﺳﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮج ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ‬ ‫ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪.‬‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي وﻻ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺸﺮ إﻃﻼﻗﺎً إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ‬ ‫ﺑﻬﻢ وﻋﺎﺷﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎن اﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪا ً أن ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺰاع ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ!‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻠﻚ)ﻣﻠﻨﺪي( وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﺷﺪا ً ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ! وأﺧﻴﺮا ً‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﺑﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ – إذا‬ ‫ﺻﺪﻗﻨﺎ رواﻳﺔ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‪ -‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺮأﺳﻪ!‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎﻻ أن‬ ‫إرﺷﺎد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻟـ)دي ﺟﺎﻣﺎ( رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ﺗﺰﻟﻔﺎً‬ ‫ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺮرا ً ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺻﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ واﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ أﺳﻮاق اﻟﺘﻮاﺑﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ‬ ‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ زورا ً‬ ‫وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﺷﻬﺮة اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة واﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﻳﻠﻔﻖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﻞ‬ ‫اﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺮوﻧﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن )ﺳﻴﺮ رﺗﺸﺎرد ﺑﻴﺮﺗﻮن‪Sir Richard‬‬ ‫‪ ( Burton‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪First Footsteps in East‬‬ ‫‪ ( Africa‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺑﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺪن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1854‬م ﺗﻼ اﻟﺒﺤﺎرة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻼ زاﻟﻮا ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ أن دﻟﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻣﻠﻨﺪي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻨﺪي‪-‬أي اﻷﻣﻴﺮال‪ .‬وﻋﺎﺷﺮه ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻓﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻜﺮه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﻮﻏﻠﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﻋﻮدوا ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻟﻜﻢ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ ﻓﻜﺜﺮوا ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻨﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮة ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎء اﺳﻢ ﻟﻤﻮﺿﻊ‪ -‬ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﺖ اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻵن ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻮا‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺮﻛﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻮﺗﺎ‪ -‬اﺳﻢ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻫﺮﻣﻮز وﺗﻘﻮا ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺻﺎرت اﻷﻣﺪاد ﺗﺘﺮادف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‬ ‫ﻓﺼﺎروا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أﺳﺮا وﻧﻬﺒﺎً وﻳﺄﺧﺬون ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﺼﺒﺎً إﻟﻰ‬ ‫أن ﻛﺜﺮ ﺿﺮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻢ أذاﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪(...‬‬ ‫‪ ..‬وﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻓﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪1573‬م اﻟﺬي ﻃﻮره‬ ‫اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ وﺳﻤﺎه )اﻟﺒﺮق اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﺳﻨﺔ ‪1577‬م‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ -‬ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮان‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺧﺬ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ وﺗﺒﻨﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ دون ﺗﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1922‬م ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان )اﻟﺮﺑﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻔﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺮﺑﺎن اﻟﻤﻌﻨﻲ‬

‫‪76‬‬

‫‪ İĤĔŨ ŮĖē ijĔĩėŤē İĸĉ‬‬

‫اﻟﺬي أرﺷﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪.‬‬ ‫إﻻ اﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن أﻣﻴﺮال اﻟﺸﺮق )ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ(‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎه إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم وأﺳﻜﺮه‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رأﻳﻲ أن ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻖ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮه وأﻛﺬوﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو(‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ رواﻳﺔ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‪ ،‬أن اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ )اﻟﺒﺮق اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ وﺻﻮل دي ﺟﺎﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪1495‬م ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1498‬م‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺮي إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺤﻮ ‪75‬‬ ‫ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدره اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﺗﻬﺎم اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‬ ‫أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ واﻻﻓﺘﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﻨﺎً‬ ‫ورﻋﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺮوج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﻛﺄداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن واﻟﺮوح‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﺎوﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ‬ ‫أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر(‪) :‬إن ﺗﻜﻦ ﺳﺎﻓﺮت ﻛﻤﻦ‬ ‫ﺣﺞ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫وورع وﺧﺸﻴﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺴﺠﺪ ﺷﻜﺮا ً ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻜﻴﺔ‪:‬‬ ‫رﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺮي ﺳﻔﻴﻨﺘﻲ‬ ‫وﻋﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﺒﺎدرا‬ ‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺾ اﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫دوام اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻮاﺋﺪ(‪) :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻚ إذا‬ ‫رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻠﺰم اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻣﻦ أﺿﻴﺎف اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮه(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮق اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻛﺮا ً ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ أو‬ ‫اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ )‪1465‬م‪-1540‬م(‪ ،‬و وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ت‪1537 :‬م(‪.‬‬ ‫ﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺆذ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻣﻴﺮال‬ ‫ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺨﺶ أﺣﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﺷﻬﺮة‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﺒﺤﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة واﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻬﺮ واﻧﻲ‬ ‫ﻳﻠﻔﻖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮه‬

‫أﺳﻤﺎﻫﺎ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻨﺎً ﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﻌﺪادات أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء )ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ(‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻻﺣﻘﺔ وأﺗﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأه ﺑﺎرﺗﻠﻤﻴﻮ‬ ‫دﻳﺎز‪.‬‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺬاع وﻳﻨﺸﺮ أن اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ( ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺪ)ﻓﺎﺳﻜﻮ دي‬ ‫ﺟﺎﻣﺎ( ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺪي ‪Malindi‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻜﺘﺎ‬ ‫‪ Calicut‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪1498‬م‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رواﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﺳﻮى )اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ( أو)اﻟﻨﻬﺮواﻟﻲ(‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ‪990‬ﻫـ‪1582 /‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺒﺮق‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)وﻗﻊ ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ) اﻟﻬﺠﺮي(‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﻮادح اﻟﻨﻮادر دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻔﺮﺗﻘﺎل اﻟﻠﻌﻴﻦ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺞ اﻟﻤﻼﻋﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ دﻳﺎر اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮن زﻗﺎق ﺳﺒﺘﻪ ‪-‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻠﺠﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ -‬أي ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪ -‬وﻳﻤﺮون ﺧﻠﻒ ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ – ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ وﺟﻤﻊ‬ ‫أﻗﻤﺮ أي أﺑﻴﺾ وﻫﻲ ﻣﺎدة أﺻﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ وﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق وﻳﻤﺮون ﺑﻤﻮﺿﻊ‬‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺟﺒﻞ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻷﻣﻮاج ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺋﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﺘﻜﺴﺮ وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺪة وﻫﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﻻ‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮاب )ﺳﻔﻴﻨﺔ( إﻟﻰ ﺑﺤﺮ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ إﻟﻰ أﻃﺮاف ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ًا ﻣﻮزﻣﺒﻴﻖ‪:‬‬ ‫»ا|ن ﻃ ّﻮﻗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻧﺸﺪ اﻟﺨﻴﻂ«‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ رواﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮة ذاﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻤﻼح واﻟﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر واﺧﺘﺮع اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ورﺳﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺎن ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻤﺒﺤﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻫﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺪي ‪ Malindi‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻜﺘﺎ ‪ -Calicut-‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪1498‬م‪.‬‬ ‫وﻫﻲ رواﻳﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺣﺪوﺛﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺰﻫﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوات اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺂس ﻣﺎ ﻳﺰال أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أي ﻣﻼح ﻋﺮﺑﻲ أﻗﺼﺮ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وإﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮي أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﺬ آﻣﺎد ﺑﻌﻴﺪة وﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒﺮة ودراﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺑﻞ وﺑﻬﺎرات اﻟﻬﻨﺪ – اﻟﻔﺮدوس‬ ‫اﻷرﺿﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ -‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎم رﺣﻠﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻲ ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ‪ -‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ‪1492‬م)‪897‬ﻫـ( ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻠﻼ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر‬ ‫ﻏﺮﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻜﻨﺎري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻦ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻴﺒﺎﻧﺠﻮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﺼﻴﻦ وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫واﻹﻧﺪﻳﺰ ﺷﺮﻗﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ رﺣﻠﺔ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي‬ ‫ﺟﺎﻣﺎ ﺣﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪1498‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن دوﻗﻴﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻣﻨﻌﺖ ﺗﻮاﺑﻞ وﺑﻬﺎرات‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ :‬اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪74‬‬

‫‪ İĤĔŨ ŮĖē ijĔĩėŤē İĸĉ‬‬

‫واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف واﻵﻣﺎل‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻜﺎر ﺗﺠﺎرة ﺳﻠﻊ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎرات واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﻖ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮي أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‬ ‫واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺔ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪1488‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮﻳﺮ‬ ‫دي ﻛﻮﻓﻴﻼن ﺑﺄن ﺑﻘﻮم ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮور ﺑﺠﻨﻮة أو اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺑﻴﺮﻳﺮ دي ﻛﻮﻓﻴﻼن و ﻣﻐﺎﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺎﻓﻴﺎ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر ﻣﻦ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ رأﺳﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﻨﺎء واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﺪن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻓﺘﺮق اﻟﻤﻐﺎﻣﺮان‬

‫ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻪ ﺑﺎﻓﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺖ‬ ‫أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ واﺻﻞ دي ﻛﻮﻓﻴﻼن اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺪن‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﻬﺎ وﺗﺠﻮل‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻋﺪن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪم‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﺑﺸﺄن رﺣﻠﺘﻪ واﻟﻤﺸﺎق واﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﺮض‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺮوره أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوران ﺣﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ )ﺑﺎرﺗﻠﻤﻴﻮ‬ ‫دﻳﺎز( وﻟﻤﺎ ﻋﺎد دﻳﺎز ﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮا ً‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺠﺎح ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ‬ ‫أﺧﻴﺮا ً اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أن ﻳﻜﻤﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻌﺎﺻﻒ‪،‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا|ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫واﺿﻊ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر وﻣﺨﺘﺮع اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬

‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻟﺸﻬﺎووي‬

‫‪ ĻķĘŬ‬‬ ‫‪ĻķĘŬ 173‬‬ ‫‪117‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪73 ijĴŕŨė‬‬ ‫‪ijĴŕŨė‬‬

‫‪20‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪014‬‬ ‫‪01‬‬

‫‪73‬‬ ‫‪73‬‬

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫أﻳﻦ ذﻫﺐ ﺷﻌﺐ‬ ‫)ﻛﻤﻴﺖ(؟‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺷﻮق اﻟﻤﺴﺘﻬﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻣﻮز اﻷﻗﻼم ﻗﺮأ‬ ‫اﺑﻦ وﺣﺸ ّﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﺎﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دار ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﺪه أن ﻗﺮﻧﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻤﺎ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﺶ آﻣﻮن اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﺪد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن اﻟﺬي ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ّ‬ ‫اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻌﺼ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﺮﻧﺎً ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻔﺮﻋﻮن‬ ‫وﻳﻬﻤﺲ ﻓﻲ أذﻧﻪ‪ :‬رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻔﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺒﺪ )أﺑﻮ ﺳﻤﺒﻞ( ﻗﺮب أﺳﻮان‪.‬‬ ‫ﻧ ّﺤﻴﺖ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﺣﺸﻴّﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً وﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرك ﻛﻮﻟﺮ‬ ‫وﺑﻴﻞ ﻣﻴﻨﻠﻲ )ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬إﻧّﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺷﺬّﺑﺘﻪ اﻷﻧﺎة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد رﻣﻮزا ً وﻃﻼﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ ذﻛ ّﻴﺔ رﺷﻴﻘﺔ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺶ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﻴﺴ ّﺠﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻼم اﻷﻣﻢ ﺗﺬروه اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬ ‫أﺗﺴﺎءل اﻟﻴﻮم‪ :‬أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻳﻦ آﻟﺖ ﻃﻘﻮﺳﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ وﻟﻐﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ؟ وﻻ أﺟﺪ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﻮى ﺟﻮاب‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪ )ﻛﻤﻴﺖ( وﺗﻌﻨﻲ اﻷرض اﻟﺴﻮداء ﻓﻘﺪ ﻃﻤﺲ‬ ‫وﺗﺒ ّﺪل ﺑـ)ﻣﺼﺮﻳﻢ( اﻟﻌﺒﺮﻳّﺔ ﺛ ّﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻷدﻳﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎرق اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ .‬واﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﺎﻟﺤﺮ)اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ( واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻮرس‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻢ أي اﻟﺤﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻮﻛﺮ اﻹﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻼ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﺪاوﻻ ﻓﻲ‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن )دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ﻷدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺬي اﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2009‬م‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ وﻟّﺪت ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻢ أزل‬ ‫أﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأﻫﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﺑﺸّ ﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺳﺎﻗﺘﻨﻲ‬ ‫اﻷﻗﺪار ﻫﺬا اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺛ ّﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﺑﻘﺮﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫آﻣﻮن وﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻔﻀ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺮد اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺎﺣﻞ ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن اﻟﺬي أﺧﺮج ﻣﻠﻮﻛﺎً ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ وﺣﺒﻼً ﻃﻮﻳﻼً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮات اﻟﻤﻠﻜ ّﻴﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔ وﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌ ّﻤﺎل وﺧﻄﻂ اﻟﻤﺪن‬ ‫وﻣﻌﺎرف ﺟ ّﻤﺔ ودﻓﻊ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﺮﺟﻬﻢ ‪-‬‬ ‫اﻟﺠﺐ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻮﺳﻒ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﺔ ّ‬

‫‪ 'è Ð' . °‬‬ ‫‪(Ë Âê Ù ) ÛÂ ½ # ç# Û # ª (# . ±' Û .‬‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ĝĸʼnĬ ǝ‬‬

‫ﻓﺄﺑﺪى ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻬﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻀﺮ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ (12).‬اﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺗﺮك أرﺑﻌﺔ ﺑﻨﻴﻦ‪ :‬ﻣﻀﺮ ورﺑﻴﻌﺔ‬ ‫وأﻧﻤﺎر وإﻳﺎد‪ ،‬وأوﺻﻰ أن ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻄﻴﺢ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻧﺰار ﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺳﻄﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ)‪:(13‬‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻣﻀﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻮل اﻟﺠﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻓﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌـﻮن ﻋــ ّﻮاد ﻟﻪ ﻣﻀﺮ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أﻧﻤﺎرا اﻟﺤﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻣﺔ اﻻﻳﺎدي‪ ،‬أﺣﺪ أﺟﻮاد وأﻋﻄﻰ إﻳﺎدا أﺛﺎث اﻟﺒﻴﺖ‪(18).‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺮج ﻓﻲ رﻛﺐ ﻣﻦ إﻳﺎد ورﺑﻴﻌﺔ‬ ‫اﺑﻨﻲ ﻧﺰار‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻮﺳﻄﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا اﻟﺒﺮّاق وﻟﻴﻠﻰ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺷﺪ اﻷوﻗﺎت ﺣﺮارة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب)‪:(19‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻗﺴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﻮح ﻓﻲ وﺟﺪ ْﺳﻤﻬﺎن‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ‪ :‬إﺳﻖِ أﺧﺎك اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘـﻪ اﻟﺒـ ّﺮاق ﻳﻨﻈـﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴـﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒ ّﺮاق اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﺮاق ﺑﻦ روﺣﺎن‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻧﻔﺪ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻓﺮوع ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ووردوا ﻋﻠﻰ ﺣﻮض ﻣﺎء‪ ،‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎرس رﺑﻴﻌﺔ وﻓﺎﺗﻜﻬﺎ‬ ‫وﻟﺸﺪة ﺗﻌﺒﻪ وﻋﻄﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺮاك‪ ،‬اﻟﻤﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن "إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋ ّﺰ‬ ‫وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮد اﻟﺤﻮض‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ رﺑﻴﻌﺔ وﺷﺮﻓﻬﺎ"‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ واﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺮم واﻹﻳﺜﺎر‪(14).‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﻠﻴﺐ واﺋﻞ‪(20).‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑـ "ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ" وأﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﻬﺎن اﻟﺴﻄﻴﺢ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺬا ً ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻼذا ً ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ)‪:(15‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﺗﻮد ﻟﻮ أن اﺑﺎﻫﺎ ز ّوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاق‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻫــﻢ اﻟﻜ ّﻬـﺎن ﻣﺬﻟــﻮل ْوﻛﺴﻴـــﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺠـﺢ ﻟﻘﻤـﺎر ﺣﻠّﺖ ﺑﻪ ﻧﻘـــﺎم ‪ 16‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺺ أﻣﺮ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺮاق ﺗﻌﻔﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻠُﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ‬ ‫اﻟﺴﻄﻴﺢ ﻟﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺼﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮﺑﺮه ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺼﺎب وﻻ ﻋﻈﺎم أﺳﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫أﺣﺪ ﻛﻬﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ذﺋﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺴﺘﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاق‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻟﻴﺖ ﻟﻠﺒﺮاق ﻋﻴﻨـﺎً ﻓـﺘـﺮى‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻗﺼﺐ ﺗﻌﻤﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ أﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﺑـﻼء وﻋـﻨـﺎ‬ ‫أﺑﺪا ً ﻣﻨﺒﺴﻄﺎً ﻣﻨﺴﻄﺤﺎً ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻻ ﻳﻘﺪر وﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم وﻻ ﻗﻌﻮد‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﻋﻈﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﺎ "ﻟﻴﺘﻪ اﻟﺒﺮاق ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن"‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﻮى رأﺳﻪ‪17.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ 1‬ـ دﻳﻮان أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪.219‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ دﻳﻮان أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪.525‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ دﻳﻮان أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺷﻮاق اﻟﻌﺸّ ﺎق‬ ‫ﻟﺪاود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ دﻳﻮان أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ 3‬ص ‪.213‬‬ ‫‪ 8‬ـ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ دﻳﻮان أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ 3‬ص ‪.447‬‬ ‫‪ 10‬ـ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻸﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ دﻳﻮان رﻳﻒ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ص ‪.244‬‬ ‫‪ 12‬ـ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪ 13‬ـ دﻳﻮان اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ص ‪.73‬‬ ‫‪ 14‬ـ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻤﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 15‬ـ دﻳﻮان اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪ 16‬ـ ﺟﺎﻫﻢ‪ ،‬أي أﺗﻰ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ 17‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬ ‫‪ 18‬ـ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ 19‬ـ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪.‬‬ ‫‪ 20‬ـ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĸŕŁŨė ĝĸʼnĬ ǝ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫ ‪e' -Ï/Î (# . 1$Ù# (¼l‬‬ ‫ '‪Ú/ Î # Û' ¹Îg# ' £# Ä#Č /(# Ð‬‬ ‫‪Ù Â (Î(Î‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪Č‬‬

‫‪70‬‬

‫ﻋﻨﺘﺮ ﺑﻦ ﺷﺪاد‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ..‬وﻋﻨﻴﺰه‬

‫ﺟﺴﺎس واﻟﺰﻳﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زﻋﻞ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻲ)‪:(7‬‬ ‫وﻋﻨﺘﺮ ﻓﻲ ﻫﻮى ﻋﺒﻠﻰ ْﻣﺘﺤ ّﻨﺎ‬ ‫ﻛـــﻞ ﻳـﻮم ﻳْﻄـﺎردوﻧـﻪ‬ ‫ﺟﻴﻮش ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺘﺮ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن‪ ،‬وﻳﻨﺎدي أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻦ أم ﺣﺒﺸﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ زﺑﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ أﺑﻮه‪ ،‬ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺷﺐ‪ ،‬وأﺑﺪى ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ وﻧﺒﻞ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺬود ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻟﺤﻘﻪ واﻟﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﻴﺪا‪ ،‬وأﺣﺪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻤﺤﺎ ﺟﻮادا‪ ،‬دﻣﺚ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮه ‪ 93‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺴﺐ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻋ ّﻤﻪ ﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻨﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫أﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮه‪(8).‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ)‪:(9‬‬ ‫ﻛ ّﻨﻪ ﻋﻨﻴﺰه ﺑﻬﻮدﺟﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﻧﺎ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻧﺘﻌﺎﺷﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرث اﻷﻛﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﺣﻨﺪج‪ ،‬واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻘﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه رﺟﻞ اﻟﺸ ّﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮه وﺟ ّﺪﻩ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻠّﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻌﺪه أول ﺷﺎﻋﺮ د ّون ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﻗﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻚ واﺳﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎه‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻪ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻌﺮاء دون ﻣﻨﺎزع‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﺑﺾ ﺑﻠﻮاء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 80‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺠﺎرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻮ‬ ‫ﻣﻌﻬ ّﻦ أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪(10).‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﻮﻋﻲ)‪:(11‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺗـﺮف اﻟﺼﺒﺎﻳـﺎ ﻋﻨﺎﻳـﺎ‬ ‫ﺳ ّﻮﻳﺖ ﺑﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺴﺎس واﻟﺰﻳـﺮ‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ذﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺰار‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺘﻞ واﺋﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻜﻠﻴﺐ واﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺑﻜﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻃﺎﺣﻨﻪ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺤﻼق اﻟﻠﻤﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻪ اﻧﻔﻀّ ﺖ ﺟﻤﻮع ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺧﻼل اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺎس واﻟﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻳﺮ ﻫﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺷﻘﻴﻖ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫واﺋﻞ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وأﺿﺮم ﻧﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺜﺄر أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻤﺮٍ‪ ،‬وﻟﻬﻮ‪ٍ ٍ،‬‬ ‫وﻗﻨﺺ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ ﻟﻘﺐ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻋﺮف‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺎد ﺟﻤﻮع ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬

‫‪ŽĜēijĔŨǞē ŽėőĽŤē ĴőĽŤē ŽŘ ĕĴőŤē ŧǙŐĉ‬‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ĝĸʼnĬ ǝ‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﻤﺮود ﺟﺒﺎرا ً ﻋﺎﺗﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺎﺟﻪ ﻓﻲ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺤﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻨﻤﺮود ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻏﻴﺔ وﺟﺒﺎر‪(2).‬‬

‫‪źĴũőũŤē İŲŘ‬‬

‫ﺷﺪاد وﻧﻤﺮود‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﻤﻤﻄ ّﻮع‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ)‪:(1‬‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻟﺸﺪاد ﻣﻊ ﻗﻮم ﻧﻤﺮود‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺷﺪاد‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﺎد‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻗﻮم ﻋﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻫﻮد‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎه ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب ﻧﺒﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻫﻮد‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وﻫﻨﺎ أراد ﻋﺎد‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻧﺒﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺒﻨﻲ ﺟﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺰرع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻮرا ً ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻬﺰت اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻴﺮاﻫﺎ وﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﺾ‬ ‫روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أرم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻤﺮود‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻮش ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻠﻮك اﻷرﺿﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨﺎن‬ ‫وﻛﺎﻓﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﺎن ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮان‪ ،‬اﻟﻨﻤﺮود‪ ،‬وﺑﺨﺘﻨﺼﺮ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮح واﺑﻦ ذرﻳﺢ ‪..‬‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ)‪:(3‬‬ ‫وﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺲ اﻟﺬي ﻫﺎم ﻣﺠﻨﻮن‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻔﺎرق ﻃﻴﺐ ﻟﻮﻃﺎن‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻠ ّﻮح ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘّﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻟﺠﻨﻮن أﺻﺎﺑﻪ ﺟﺮاء ﺣ ّﺒﻪ ﻟﻠﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮاﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬

‫ﺻﻐﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺷﺐ ﺑﻬﺎ ـ أي ﺗﻐﺰل ﺑﻬﺎ‬ ‫ـ ﺣﺠﺒﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫ﻓﺰاد ﺑﻬﺎ ﺣﺒﺎ‪ ،‬وﺟ ّﻦ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺪا ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻧﺠﺪ‪(4).‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي)‪:(5‬‬ ‫واﻟﻬـﻮى راﻋﻴﻪ ﻣﺮﺑﻮﺷـﻲ‬ ‫ﺻﺎب ﻗﻴﺲ وﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﺑﻪ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮح‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺲ‬ ‫آﺧﺮ ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﻴﻊ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺘﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻠﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﻴّﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻣﺒﺮزا ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﺎرات واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻋﺸﺎق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺸﻖ ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘ ّﺪم ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺨﻨﺴﺎء‪(6).‬‬

‫ ‪ $ - Ù % ÊØ Ï Î Ï~ " ÊØ Ù Ø / # ] / # Ê Î' ÛÂ £ # Øp /‬‬

‫‪ĴőĽŤē ęĴŅĨ ŽŘ‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫وﻋﻤﻘﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ّ‬

‫أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا\ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫ﻛﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ وﺳﻴﺮﻫﻢ وأﻳﺎم ﺣﺮوﺑﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وأﻋﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻻﺳﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬أو اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫‪ĞŰĹŸķ‬‬

‫ﻣﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث )‪(2‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎر واﻟﻠﻴﻼم‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫)اﻟﺼﻔﺎر(‪ ،‬وﻣﻬﻨﺔ )اﻟﻠﻴﻼم(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ )اﻟﺼﻔﺎر( ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺟﺪا ً ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻣﻤﺘﻬﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺘﻠﻤﻴﻊ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻼﻫﺎ دﺧﺎن اﻟﻤﻮاﻗﺪ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺳﻮداء ﻓﺎﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﻧﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻬﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺼﻔﺎر ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻫﺬه اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺆدي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‬ ‫إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻠﻚ اﻷواﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺼﻔﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻄﻌﺠﺎت‬ ‫)اﻟﺨﺸﻮف وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺧﺸﻒ(‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد وأﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ أو اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻴﻦ واﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻘﻄﺎرة ﻳﺪﻋﻰ )ﻫﻨﻮه اﻟﺼﻔﺎر(‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻬﻨﺔ )اﻟﺼﻔﺎر( وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻣﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺮب ﻣﻦ أواﻧﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮف اﻟﺬي وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ )اﻟﻠﻴﻼم( ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺒﺮاءة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺷﻘﺎوﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺠﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ دﻛﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎدر ﻛﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻣﺘﻬﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ )اﻟﻠﻴﻼم( ﻓﻲ ﺻﺮﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﺗﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷواﻧﻲ واﻟﺜﻴﺎب واﻟﻌﻄﻮر وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا )اﻟﻠﻴﻼم( ﻳﻼﻗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮده‬ ‫ﻗﺪﻣﺎه إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ )اﻟﻘﻄﺎرة( أو )اﻟﺠﻴﻤﻲ( ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺗﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻬﺮب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ )اﻟﻠﻴﻼم( ﺑﺼﺮﺗﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﺔ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪو‬ ‫ﺧﻠﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺼﺐ ﻟﻌﻨﺎﺗﻪ وﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮه )ﻛ ّﻤﺪه( اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﻗﺪﻣﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎرة‬ ‫)اﻟﻤﺰارﻳﻊ( ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺮب ﻣﻦ )اﻟﻠﻴﻼم( اﻟﺬي أوﺳﻌﻪ ﺿﺮﺑﺎً‬ ‫وأﺷﻔﻰ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎرع ﻟﻨﺠﺪة اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺪي )اﻟﻠﻴﻼم(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ )اﻟﻠﻴﻼﻣﺎت( اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ وﻗﺘﺬاك‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر ﺗﺠﺎر اﻻﻗﻤﺸﺔ واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وأﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫* '‪ 'è Ð‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫‪ŽťŲŤē İżőĸ İũĩŨ ĴŐĔĽŤē‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺸﻮار‬‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺎدة وﻣﻮاﻫﺐ واﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻳﺤﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ..‬ﻣﺎذا‬ ‫أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أول ﻣﻦ أدﺧﻠﻨﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ "ﻓﻲ أﺣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺚ ﻣﻦ إذاﻋﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫‪66‬‬

‫‪ijēĴļ İļēij ĴŐĔĽŤē‬‬

‫‪.‬ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻋﺘﺬاره ﺗﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1995‬م‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إذاﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫إذاﻋﺔ دﺑﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻠﺴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺬاع ﻣﺴﺠﻼً‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻫﻤﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻺذاﻋﺔ وﺑﺪأ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ" ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺒﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬وﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ﺑﺮاﻣﺞ‪ :‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﺳﻮاﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺞ أﻳﺎم زﻣﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺟﻠﺴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ" ﻓﻲ إذاﻋﺔ‬ ‫وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ ﻛﻠﻔﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎن ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "دﻳﻮان‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ" اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2005‬م ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺮض ﻋﻀﺎل‬ ‫أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻣﺮرت‬ ‫ﺑﻈﺮوف ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺣﺮﺟﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻋﺪة ﻋﺮوض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮض ﺷﺒﻜﺔ ﻧﺠﻮم واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺣﺼﺎﺑﻲ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﺟﺎءه ﻋﺮض ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﺳﻤﺎ دﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻛﺎن‬ ‫ﻋﺮﺿﺎً ﻣﻐﺮﻳﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳﺎً ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻤﺎ دﺑﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎذج وﻣﺪارس ﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد واﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ آن واﺣﺪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﺠﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ وﺷﺮح ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺬوﻗﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻛﺴﺒﺘﻨﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮق‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء ﺗﺤﻔﻴﺰي‬ ‫واﻟﺸﺪ ﻣﻦ أزري ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺠﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ روح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دون ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺒﺰ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺮوح ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ ﻛﺎﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ وأﻛﺮرﻫﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓ ّﻦ‬ ‫أدﺑﻲ ﺿﺎرﺑﺔ ﺟﺬوره ﻓﻲ أﻋﻤﺎق وأﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ وﺗﺘﻔﺮع أﻏﺼﺎﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻏﺼﻦ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﺜﺮ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎر‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺛﻤﺮة ﺗﺘﺠﺪد اﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫وﺗﺘﻨﻮع وﺗﺘﻌﺪد اﻟﻤﻮاﻫﺐ وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرا ً وﻟﻐﺔ وﻣﻮﻗﻔﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً ﻧﺎﺿﺠﺎً‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻓﻀﻞ‬

‫ﻓﺘﻐﻨﻰ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎ واﻟﺠﻬﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎل‬ ‫ﻋﻘﺐ ذاك اﻟﻀﻴﻢ واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎل‬ ‫واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ دﻟﻴﻞ‬ ‫دوﻟﺘﻲ ﻧﻔﺪﻳﻚ ﺑﺎرواح وﻣﺎل‬ ‫وﺑﺎﻟﺪﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻚ واﻧﺼﺪ اﻟﺪﺧﻴﻞ‬

‫‪ŽĹŨĔĽŤē ĚũĨij ŮĖ ŽťŐ ĴŐĔĽŤē‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻫﻮ أول‬ ‫ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ‬ ‫وأدﺧﻠﻨﻲ ﻣﺠﺎل ا\ﻋﻼم‬ ‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺆرخ ﻷﺣﺪاث ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺎدة ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻨﻔﻖ دﺑﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻗﺎﺋﻼُ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻤﺸﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﺬي ﻋﺠﻮﺑﺎت‬ ‫اﺗﺸﺎﺑﻜﺖ دﻳﺮه ﻣﻊ دﺑﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻴﺎﺗﻠﻔﻮاد‬

‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻫﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺧﻀﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﺳﻊ اﻷرﺟﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺑﻜﻞ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻣﺘﻠﻜﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ اﻟﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ً وﺗﻘﺒﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ..‬واﻫﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ أدوات‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻫﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ وا\ﻋﻼم‬ ‫ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻛﻮﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮا ً وإﻋﻼﻣﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪..‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻤﺮي ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ دﻓﻌﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ؟‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺷــــــﻴﺦ دﺑﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫اﻟﺪار‬ ‫ﻋﻤـــــﺎر‬ ‫راﺷﺪ‬ ‫ُوﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋــــﻄﺎه اﻟﻬـــــﻴﺒﻪ‬ ‫ﻛﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻌﺮض وﻧﺸﺮ‬ ‫واﻟﻤــــﺠﺪ واﻟﻌﺘﺒﺎر‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻔــﺬ ﺧــــﻄﺔ ﻋﺠﻴﺒﻪ‬ ‫ﺗﻘﺼــــﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﻈﺎر ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﺛﺮاء‬ ‫وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرﺿﻰ اﻟــﻮﻟﺪ واﻟﺸـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎرﻧﺎ وﺻﻐــــــــــﺎر ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛــــــﻞ ﺣﺼﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﻤﺎر ﻟﻬﺎ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ودﻓﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ķėŹĬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻐﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﻣﻮزوﻧﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة وﻟﺤﻦ واﺣﺪ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪źĴũĥŤē ŪŤĔĸ ĴŐĔĽŤē‬‬

‫واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻤﺸﺎﻛﺎه‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺘﺮاث وﻏﻴﺮ ذاﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮار واﻟﺮدود وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وأﻋﺮاف‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﺳﺘﺤﻀﺎرا ً وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺎرب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎة‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎذا ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐ ّﻨﺎة ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎك رواد وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐﻨﺎة‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐﻨﺎة‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮب وﺳﻤﺎت وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮوط ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ‬ ‫وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐﻨﺎة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة وﻣﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻷﺑﻴﺎت‬

‫‪64‬‬

‫‪ijēĴļ İļēij ĴŐĔĽŤē‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى واﻗﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺎﻣﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن –‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪،‬‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻲ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ وإﻟﻰ رواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺨﻀﺮ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ وﻃﻨﺎف وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻧﻘﺮأ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ‬ ‫رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺎﺟﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻣﺤﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻨﻴﺪة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺒﻬﺎ وأﺑﺪﻋﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮا وﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ..‬إن اﻹرث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ إرث ﺿﺎرب ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻷﺣﻔﺎد ﻫﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺟﺪاد وﻗﻴﻤﻬﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪-‬ﻛﺎن‬ ‫وﻻزال‪ -‬ﻟﻪ دوره اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺷﻌﺮاﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ودور اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﻋﺪادﻫﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ آن واﺣﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫وﺗﺪوﻳﻦ وﺷﺮح ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺬوﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻨﺘﺎﺟﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮواد وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫واﻗﻌﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫دون ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ‪ ،‬ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺼﻨﻒ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؟‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮادر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل وأﻧﻤﺎط‬ ‫وأﺷﻜﺎل وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺮؤى اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻬﻢ اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﺘﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻪ وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪه وإﺑﺮاز‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﻣﻦ ورﺧﺎء وﻋﺰة‪،‬‬ ‫وﺣﺸﺪوا اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮت وﺗﺪﻋﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫أﻋﺸﻖ اﻟﻔﺼﺤﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﻄﻼق‬ ‫وأرﻳﺤﻴﺔ وﻳﺴﻌﻔﻨﻲ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮان‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻜﺘﻮم‬ ‫"ﻟﻤﻴﺎء دﺑﻲ" – رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪،‬‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت وأﺻﺪرت ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮﺳﻨﻴﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻲ دﻳﻮان‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ "ﻏﺼﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ"‬ ‫أﻣﺎ دﻳﻮان "ﻋﺬب اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن" ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎً ﺗﻤﻨﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻷﺣﺪاث‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻛﺒﺖ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ دﻳﻮان ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ آل‬

‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام ﺟﺴﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي ﻟﻬﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﺷﺎرﺣﺎً وﻣﻮﺛﻘﺎً اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫واﻟﺮؤى ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺷﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻮاﺻﻞ أﺻﺪرت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن أﻣﻠﻲ أن ﻳﻌﺎد‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺰك ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه أﻳﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺸﺎﻋﺮه ﻋﻨﺪ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ذاﺗﻲ وﺷﺨﺼﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫وﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻔﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺪﻓﻌﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم إﺑﺪاﻋﺎً ووﻋﻴﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻓﻲ‬ ‫اﻷداء‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ķėŹĬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫رأى أﻧﻬﺎ ا ﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ واﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ا\ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫ ‪ ĪŤĔŀ ūĔĹŔ ± ůijŴĔĨ‬‬

‫راﺷﺪ ﺷﺮار ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ أﺣﺐ وﻋﺸﻖ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻳﺶ ﻣﻨﺎﺧﺎت وأﺟﻮاء وأﺣﺪاﺛﺎً ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ رﻓﻴﻘﺔ أﻳﺎﻣﻪ وﺷﺠﺮة اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻘﻮد ﻓﺮح وأداة ﺗﻌﺒﻴﺮ وﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺮة أن ﺗﻌﺎش‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻖ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮاً‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺼﺮان ﺟﻮﻫﺮﻳﺎن وأﺳﺎﺳﻴﺎن ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻋﻦ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ رواد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻬﻢ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻬﻢ؟‬ ‫أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ أدﺧﻠﻨﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم وأﻟﺤﻘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺒﺚ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد وﻛﺎن ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺤﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻦ أﻧﺴﺎﻫﺎ ﻃﻮال‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻫﻲ أن اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﺎداﻧﻲ وﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﻚ؟ وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻟﺠﻤﺮي‬

‫‪62‬‬

‫‪ijēĴļ İļēij ĴŐĔĽŤē‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻗﺎل ﻟﻲ إﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻚ‬ ‫ﺻﻴﺖ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ دﻋﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي داﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً‬ ‫وﺣﺎﻓﺰا ً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻄﺎء"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رﺣﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ"‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺪه وﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺚ ﻣﻦ إذاﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺮواد ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮرا ً‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪا ً ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬

‫ﻋﺸﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺗﻮق ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺴﺴﺖ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﻼق أﻛﺜﺮ وأرﻳﺤﻴﺔ أﻛﺒﺮ وﺑﺨﻴﺎل أوﺳﻊ‬ ‫وﻛﺜﻴﻒ وﺻﻮر ﻗﺪ أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﻻ أﻧﻜﺮ ﺗﺄﺛﺮي ﺑﺮواد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﻘﺮب‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﺮز أﻋﻤﺎﻟﻚ ودواوﻳﻨﻚ وﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻚ اﻷﺧﻴﺮ "ﻋﺬب اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ آل ﻧﻬﻴﺎن"؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬ر ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺠﻴﺐ‬ ‫وﺗﺮ ّﺣﺐ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎس‪:‬‬

‫ﻣــــﺮﺣــــﺒــــﺎ ﺑــــﻠّــــﻲ ﺗــــﻌــــ ّﻨــــﺎ وارﺗــــﺤــــﻞ‬

‫ــﻢ ﻃــﻮﻳــﻞ‬ ‫ﻓــــﻮق م اﻟــﺠــﻴــﺒــﺎت ﺑـــﻮ ﺣـــﺠـ ٍ‬

‫ر ّوﺣـــــــﻪ ﻣــــﻦ ﺑــــﺮ «دﻳـــــــــﺮه» ﺑــﺎﻟــﻌــﺠــﻞ‬

‫ﻣـــﺮﺣـــﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻋــــــﺪّ ﻣـــــﺎ وﺑـــــــﻞٍ ﻫــﻤــﻴــﻞ‬

‫ﺷــــﻞ ﻣـــﻈـــﻨـــﻮﻧـــﻪ ب ﻧــــ ّﻴــــﻪ واﺣـــﺘـــﻔـــﻞ‬

‫«ﺳـــﺎﻟـــﻢ اﻟــﺠــﻤــﺮي» ﻓـــﻲ ﻣـــﺮﺿـــﺎة اﻟﺨﻠﻴﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﻳــــﺪل‬ ‫ر ّوﺣــــــــﻪ ﻟـــ ْﻌـــﺼـــﻴـــﺮ واﻟــــﺴــــﺎﻳــــﻖ‬

‫ٍ‬ ‫ﻃــــﺮف ﻛﺤﻴﻞ‬ ‫واﻟــﺤــﻤــﻞ ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﻴــﺐ ﺑـــﻮ‬

‫ــﻞ‬ ‫ﺗـــــﻞ اﻟـــﻘـــﻠـــﺐ ﺗـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋـــﻔـــﺮ اﻟــــﻮﺟــــﻨــــﺎت‬

‫ﻟــﻲ دﻋـــﺎ «اﻟــﺠــﻤــﺮي» ﻣــﻦ ﻓْـــــﻮاده ﻋﻄﻴﻞ‬

‫ﻣـــﺮ ﺑـــﻪ «ﻟـــ ْﺤـــﺼـــﻮن» واﻟـــﺴـــﻴـــﺮ اﺑــﺘــﺪل‬

‫ﻣــــﺎ ﻳــﺼــﻴــﺢ اﻟـــﮕـــﻴـــﺮ ﻓـــﻴـــﺪه ﻣــﺴــﺘــﺤــﻴــﻞ‬

‫وﺻـــــــﻞ اﻟـــﻤـــﺮﻛـــﺰ وو ّﻗــــــــﻒ وا ْﻣـــﺘـــﺜـــﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻳـــﻨـــﺘـــﻈـــﺮ ﻣــــ ّﻨــــﻪ اﻻﺷــــــــــﺎره ﻟــﻠــﺮﺳــﻴــﻞ‬

‫ﺷـــﺎﻓـــﻪ اﻟـــﻤـــﺎﻣـــﻮر وﻣـــــﻦ ﻧــــــﻮره ذﻫـــﻞ‬

‫واﻧــــــــﺪرى ﺣـــﺎﻟـــﻪ ﺷـــــﺮا ﻟـــــﻮن اﻟــﺒــﺘــﻴــﻞ‬

‫واﺳـــﻤـــﺤـــﻮا ﻟــــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻤـــﺮور ﺑْـــــﻼ َﺳـــــ َﻮل‬

‫ﻣـــﻦ ﺟــــﺪا اﻟــﻤــﻀــﻨــﻮن ﻻ ﺗــﺸــﻜــﻲ ﻋﻀﻴﻞ‬

‫د ّوﺳـــــــﻪ «زاﺧــــــــﺮ» وﻋــــﺸّ ــــﻖ ﻟــــﻪ دﺑـــﻞ‬

‫ﻛــــﺎﻣــــﻞ اﻵﻻت ﻟــــﻮ ﻣــــﺎ ﺻــــــﺎح وﻳـــﻞ‬

‫ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺮاﻣـــﻪ واﻟـــــﻔـــــﺮاش أﻧــــــــﻮاع ّزل‬

‫ﻳــﺠــﻠــﺲ «اﻟـــﺠـــﻤـــﺮي» وﻣــﻀــﻨــﻮﻧــﻪ ﻋــﺪﻳــﻞ‬

‫ﺷـــﺮﺑـــﺔ «اﻟـــــﺼـــــﺎروي» ﻛــﺎﻟــﻘــﻨــﺪ اﻟــﻌــﺴــﻞ‬

‫أو ﻟـــﺒـــﻦ ﺑـــﻜـــ ٍﺮ دوأ اﻟـــﻘـــﻠـــﺐ اﻟــﻌــﻠــﻴــﻞ‬

‫ﻓــﻲ ﻓــﺮاﻳــﺎ « ْﻋـــﻤـــﺎن» ﻫــﻴــﺎ «اﻟــﺠــﻤــﺮي» ﻧــﺰل‬

‫ﻓـــﻲ ﺣــــﺪود «اﻟـــﻌـــﻴـــﻦ» ﻣــﻨــﺴــﻮع اﻟــﻴــﺪﻳــﻞ‬

‫ﻛـــــﺎﻟـــــﻮرد ﺧـــــــﺪّ ﻩ وﺑــــﺎﻟــــﻨــــﻮر اﺷــﺘــﻌــﻞ‬

‫ﻳـــﺎ ﻛـــﻮاﻛـــﺐ ﺷــﻤــﺲ ﺷــــﻮف ﺑـــﻼ ﺣﺠﻴﻞ‬

‫ــﻞ‬ ‫ﻳـــــﺎ رﺑــــــﺎ دا ٍر ﻫـــــﻮاﻫـــــﺎ ﻣـــــﺎ ﻳـــﻤـ ّ‬

‫دار ﻣـــﻦ ﻳــﻌــﻔــﻲ ﻋـــﻦ اﻟـــﺬﻧـــﺐ اﻟــﺜــﺠــﻴــﻞ‬

‫دار «آل ﻧـــﻬـــﻴـــﺎن» ﻳـــﺎ ﺻــﺨــﺮ اﻟــﺠــﺒــﻞ‬

‫ﺷــﻴــﺨــﻨــﺎ «زاﻳـــــــﺪ» ﻋــﺴــﻰ ﻋـــﻤـــﺮه ﻃــﻮﻳــﻞ‬

‫واﻓــــﻘــــﻮﻟــــﻪ ﻣـــــﻦ إﻣـــــــــــﺎرات ودول‬

‫و ّﻗــــﻌــــ ْﻮا ﻓـــﻲ اﻟــﻤــﺠــﻠــﺲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ‬

‫ﻣــــﺎ ﻳـــﺨـــﻮن اﻟـــﻌـــﻬـــﺪ وﺑـــﺎﻟـــﻠـــﻪ اﺗّـــﻜـــﻞ‬

‫ﻣــﻌــﺘــﺼــﻢ ﺑـــﺎﻟـــﻠـــﻪ ﻳــــﺎ ﻧـــﻌـــﻢ اﻟـــﻮﻛـــﻴـــﻞ‬

‫واﻧـــــﺎ «ﻳـــﺎﻟـــﺠـــﻤـــﺮي» ﺗــــﺮى ﺣـــﺎﻟـــﻲ ﻧﺤﻞ‬

‫ﻣـــﺜـــﻞ ﻣــــﺎ ﺻـــﺎﺑـــﻚ واﻧــــــﺎ ﻗــﺒــﻠــﻚ ﻋــﻠــﻴــﻞ‬

‫اﻧـــﺘـــﻪ اﻟــــ ْﺮﺑــــﺤــــﺎن ﻟــــﻲ ﻗـــﻠـــﺖ اﻟــﻤــﺜــﻞ‬

‫ﻋــﻨــﺪ «ﺑــــﻦ روﻏــــــﻪ» وﻟــــﻲ ﻣــﺜــﻠــﻪ ﻧﺠﻴﻞ‬

‫‪ ĻķĘŬ‬‬ ‫‪ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬ ‫‪ijĴŕŨė‬‬

‫‪20114‬‬ ‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺠﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي‬

‫ﻣــــﻦ ﺿـــﻤـــﻴـــﺮي دار دوﻻب اﻟــﻤــﺜــﻞ‬

‫ـــﻲ ﻳــــﺎ ﻣــــﻼ ﻣــــﺎﻟــــﻪ ﻣــﺜــﻴــﻞ‬ ‫ﺷـــﻔـــﺖ ﻇــــﺒـ ٍ‬

‫ﻫــــﻮ ﺧـــﺸـــﻒ ﻟــــﻮ ﺳـــﻮﻟـــﻌـــﻲ واﻻ وﻋـــﻞ‬

‫ﻟــــﻮ دﻣــــﺎﻧــــﻲ ﻓـــــ ّﺰ ﻣــــﻦ ﻋـــﻘـــﺐ اﻟــﻤــﺠــﻴــﻞ‬

‫ﻫــــﻮ ﺷـــﻌـــﺎع اﻟـــﺸـــﻤـــﺲ ﻟــــﻮ ﺑــــــﺪ ٍر ﻛــﻤــﻞ‬

‫ﻟـــﻮﺿـــﻴـــﺎ ﺟـــﻨـــﺪﻳـــﻞ و ْﻣـــــﺴـــــ ّﻮي ﺷــﻌــﻴــﻞ‬

‫إﻟـــﺘـــﻤـــ ْﺤـــﺘـــﻪ ﻣــــﻦ ورا ذاك اﻟــﻐــﺘــﻞ‬

‫واﺑْـــﺘـــﻬـــﺖ ﻋــﻘــﻠــﻲ وﺿـــ ّﻴـــﻌـــﺖ اﻟــﺪﻟــﻴــﻞ‬

‫ﺧـــــ ّﺰﻧـــــﻲ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻴـــﻦ ﻋــــ ّﻨــــﻲ ﻣـــــﺎ ﻳــﻔــﻞ‬

‫ﺻــﺎﺑــﻨــﻲ ﻓـــﻲ اﻟــﻘــﻠــﺐ وادْﻋــــﺎﻧــــﻲ ﻋﻄﻴﻞ‬

‫واﻟــــﻠــــﻪ اﻧّــــــﻲ ﻣــــﻦ ﺻــــﻮاﺑــــﻪ ﻓــــﻲ وﺟـــﻞ‬

‫آﻧــــــﺲ ْﻓــــــــــﻮادي ﺗـــﻌـــﻠّـــﻖ ﺑــﺎﻟــﺸــﻠــﻴــﻞ‬

‫ﺟـــﺎﻋـــﺪ اﻟـــﻨـــﻬـــﺪﻳـــﻦ واﻟــــﻮﺟــــﻪ اﻛْــﺘــﻤــﻞ‬

‫ﻫـــﺎﻳـــﻒ اﻟــﺨــﺼــﺮﻳــﻦ واﻟــﻤــﻀــﻤــﺮ ﻧﺤﻴﻞ‬

‫ﻟـــﻴـــﺖ ﻣــــﻦ ﺷــــﻠّــــﻪ وﻗــــﻔّــــﺎ وارﺗْــــﺤــــﻞ‬

‫ﻓـــﻲ ﺧــﻄــﺎت «اﻟــﺠــﻴــﺐ» ﻟـــﻲ ﻣــﺎﻟــﻪ ﻣﺜﻴﻞ‬

‫ﻣــــ ّﺮ ﺑـــﻪ «ﻟــــﻘْــــﺮن» و َع اﻟــﺒــﻄــﺤــﺎ ﻧــﺰل‬ ‫داس ﺑـــﻪ «ﺣــــﻤــــﺪه» وﺟــــﺮﻳــــﺎن اﻟــﺴــﻬــﻞ‬

‫و«اﻟــﻔــﻠــﻲ» و«اﻟـــﺬﻳـــﺪ» ﻣـــ ّﺮ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻟﻴﻞ‪١‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓــﻲ «اﻟـــﻤـــﺪام» اﺻــﺒــﺢ وﻗــ ّﻴــﻞ ﺑــﻪ ﻣﺠﻴﻞ‪1‬‬

‫واﻟـــﻌـــﺼـــﺮ ر ّوح وﺳــــﻴــــﺮه ﻣـــ ْﻌـــﺘـــﺪل‬

‫ﻳـــﻤـــﺸـــﻲ ﺑْـــــﺮاﺣـــــﻪ وﻓــــﺎﻳــــﺰ ﺑــﺎﻟــﺨــﻠــﻴــﻞ‬

‫ﻋـــﻦ «ﻃـــــﻮي ﻟـــ ْﺤـــﺼـــﻮن» ﻳــ ّﻨــﺒــﺖ اﻟــﻤــﺸــﻞ‬

‫ﻗــــﺎﺻــــ ٍﺪ ﺳـــﻴـــﺮي ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــﻄــﻠــﻊ ﺳــﻬــﻴــﻞ‪2‬‬

‫ﺟـــﻴـــﺖ ﺑـــﺎﻟـــﻤـــﺮﻛـــﺰ وﻻ ﻋــــﻨــــﺪي ﺣــﻤــﻞ‬

‫ﻏــﻴــﺮ ﻣــﻀــﻨــﻮﻧــﻲ ﺷــــﺮا ﻇـــﺒـــﻲ اﻟــﻤــﺴــﻴــﻞ‬

‫ﺷــــﺎﻓــــﻪ اﻟــــﻤــــﺎﻣــــﻮر وآزم ﻣــﺨْــﺘــﺠــﻞ‬

‫ﻗـــــﺎل ر ّوح ﺑــــﻪ ﻋـــﺴـــﻰ ﻋـــﻤـــﺮه ﻃــﻮﻳــﻞ‬

‫ﻣـــــ ّﺮ ﺑــــﻪ «زاﺧــــــــﺮ» ﻋـــﻠـــﻰ ذاك اﻟـــﺮﻣـــﻞ‬ ‫دﺳــــﺖ ﺑـــﺘـــﺮوﻟـــﻪ وﻓــــﻲ اﻟـــﺤـــﺎل اﺷــﺘــﻐــﻞ‬

‫ﻣـــﺎﻟـــﻚ ْﻣــــﻌــــﺎرض ﻋــﻠــﻰ ﻫــــﺬا اﻟــﺴــﺒــﻴــﻞ‪3‬‬

‫«اﺻـــــﻌـــــﺮأ» واﻟـــﻌـــﻴـــﻦ ﻗـــﺼـــﺪي واﻷﻣــــﻞ‬ ‫ْ‬

‫ﻛـــﺴـــﺎب اﻟــﺠــﻤــﻴــﻞ‪5‬‬ ‫دار «ﺑـــﻮﺳـــﻠـــﻄـــﺎن»‬ ‫ّ‬ ‫«ﺳـــﺎﻟـــﻢ» اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ وﻫــــﻮ ﻧــﻌــﻢ اﻟــﺰﻣــﻴــﻞ‬

‫ﻗـــــﺎم ﺑــــﺎﻟــــﻮاﺟــــﺐ ور ّﺣـــــــﺐ وا ْﺣـــﺘـــﻔـــﻞ‬

‫ﺣــﻄّــﻨــﻲ ﻓـــﻲ وﺳــــﻂ ﻏــــﺮس وﻓــــﻲ ﻇﻠﻴﻞ‬

‫واﺳــــﺘــــﺮاح اﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺐ اﻟــﻮﺟــﻞ‬ ‫ﻧـــﻠـــﺖ ﻣـــﻄـــﻠـــﻮﺑـــﻲ وﻛـــــﻞ ﺷـــــــﻲ ٍء ﻛــﻤــﻞ‬

‫ـــﻞ ﻻ ﺣــــﺴــــﻮد وﻻ ﻋــﺬﻳــﻞ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻣــــﺤـ ﱟ‬

‫ﺑـــﺄﻟـــﺘـــﻘـــﻲ ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺎس ﺑــــــــﺪّ اع اﻟــﻤــﺜــﻞ‬

‫‪60‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0‬‬

‫ﻳــــﻮم ﻃــــﺎح اﻟــﺴــﻴــﺢ ّﺳـــــﻮى ﻟـــﻪ ﻛــﻮﻳــﻞ‪4‬‬

‫‪ ĚŅŲŭŤē ĮŻijĔĜ źŴĴĜ ěēijĔŨǞē ŽŘ ěēijĔżĹŤē‬‬

‫واﻟـــﺨـــﺘـــﻢ ﺻــــﻠّــــﻮا ﻋـــﻠـــﻰ ﻃــــﻪ اﻟــﺮﺳــﻴــﻞ‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫وﺑﻌﺪ دﺧــﻮل اﻟــﺴــﻴــﺎرات ﺗﻮﻗّﻔﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﺳﺘﺮاﺣﺖ اﻹﺑــﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻟﻴﻬﺎ وﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻴﺒﺎت واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺪ ﻓﻮرد أو اﻟﻔﺮت‪ ،‬أو اﻟﺪوﺟﺎت‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺮاﺣﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ورﻛﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫واﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺠﻴﺒﺎت ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﻴﻆ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻐ ّﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺑﺘﻌﺎد اﻹﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬أو ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻨﺪوﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮق‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫وﻣﺪح ﺗﻠﻚ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﺒﺖ‬ ‫أﻟﺒﺎب اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻋﺠﺒﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻳّﻤﺎ اﻋﺠﺎب ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ أو اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ أو ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ أﻗﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب«‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وإﻻ »اﻟﺪﻣﻨﺘﻲ« ﺳﻴﺮه أ ْﺧ َﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﺧﺬ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫و»اﻟﺪﻣﻨﺘﻲ« ﻫﻲ ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً »اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ«‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺸﺮة‬ ‫أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻌﺪودة‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﻐ ّﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋ ٍﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ واﻓﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻮن أﺣﺒﺎءﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻏﻮا اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠّﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ وﺑــﻦ ﺷﻘﻮي واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس‬ ‫وﻛﺜﻴﺮون ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫إﻻ أن أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى‬ ‫واﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1968‬م وﻏ ّﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ روﻏﻪ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺼﺎﻋﺪ »ﺑﻦ‬ ‫روﻏــﻪ« وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ّﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر وأﺻﺒﺢ‬ ‫أول ﻣﻄﺮب ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺸﻬﺮ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ واﺳﻊ وﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻐ ّﻨﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻒ ﺟﻤﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎرة اﻟﺠﻴﺐ واﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﺣﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫أﺑﻰ إﻻ وﻳﻨﻘﻠﻪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس إﻻ أن ﻳﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻤ ّﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻵﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ اﻟﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘĬ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ ا\ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ا\ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي واﻟﻜﺎس ﻳﺘﻐﻨﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬

‫ ‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات دوراً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺣﻠّﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺤﻞ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﺒﺮور إﻟﻰ‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﻤﻘﻴﻆ واﻟﺮﻃﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ واﻟﺬﻳﺪ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ وﻣﺴﺎﻓﻲ وﺧﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺐ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪58‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ ĚŅŲŭŤē ĮŻijĔĜ źŴĴĜ ěēijĔŨǞē ŽŘ ěēijĔżĹŤē‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫واﻟﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺻﻠﺖ اﻻوﺳﺘﻴﻦ‬ ‫واﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺒﺴﻄﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﺟﻴﺐ ‪ ،57‬واﻟﻌﺮﻳﺒﻲ‬ ‫واﻟﻘﺒﺮﺻﻴﺎت واﻟﺠﻴﺸﻴﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ ﺗﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻴﺐ أو‬ ‫اﻟــﻼﻧــﺪروﻓــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﻮدﻳــﻞ ‪ 57‬ﻣــﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ وﺗﺼﻠﻴﺤﻪ‬ ‫ﺳﻬﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑـ)ﻫﻨﺪل( أي ﻳﺪوي )ﻣﺐ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح أو ﺳﻮﻳﺞ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﻴﺪﻳﻚ وﺳﻴﺸﺘﻐﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻬﻮاء وﺗﻌﺒﺌﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻤﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﺧﻔﻴﻒ ﻟﻠﺮﻣﻞ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ د ّواﺳﺎت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫ﻓﻘﻂ ادﻓﻌﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً وﺗﻌﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﺲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺨﻒ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ اﻹﻃﺎرات‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻋ ّﺪة‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺼﻠﻴﺤﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻠﻴﺢ اﻟﺘﺎﻳﺮ واﻟﻜ ّﺰﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎل اﻟﺘﻴﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎً وﺳﺎﺋﻘﺎً وﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن اﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‬ ‫اﻟﺤﻀﺎر اﻟﻠّﻲ ﻳﺮوﺣﻮن ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻦ دﺑﻲ‬ ‫ﻟﺮوس اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺒﻮر ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﻮز ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻋﺠﻤﺎن‬ ‫واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒﻮﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﺗﺴ ّﻬﻠﺖ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻛﻮا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺑﻞ وﺑﺪأوا ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون اﻟﺴﻴﺎرات ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪادﻫﺎ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺰﻳﺎدة أﻋﺪاد ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺣﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪن أو اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻞ »اﻟﺤﻀّ ﺎر« وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت وإﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرات‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻮرد أو اﻟﺒﻴﺪ ﻓﻮرد )وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﻨﻴﺎت( ﻣﻔﺮد )ﻋﺮﻳﺒﻲ(‪ ،‬واﻟﺪوﺟﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺠﻴﺒﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه أﻫﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻷي ﻏــﺮض ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻚ اﻟــﻨــﺎس ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻵن؟‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮون اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﻴﺎً إﻻ ﻟﻠﻌﺮض أو ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاة ﻳﺸﺘﺮون‬ ‫ﺳﻴﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻐﻴﺮون‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎرﻫﺎ أو ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫΃ ‪͉ r,` ,M e,Y 4 { ` / z5` er‬‬ ‫اﻻوﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫أﻧــﻮاع ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓــﻮرد‪ ،‬وﺻﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ وﻛﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪63‬م‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻳﻦ وﺻﻠﺖ ﺳﻴﺎرات اﻟﻤﻮرﻳﺲ وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺻﻠﺖ اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻘﺪوم اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫΃ ‪ / z5` m.o e ,) 4 0p8 {o e‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬ ‫أﻫﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‪.‬‬ ‫΃ `‪͉ / z5` m.p` ɀ z o- ɀ 0=L zkzM 5` 0 M - f‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺤﺪودا ً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ‪-‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻮام‪ -‬ﺷﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﺮق‬ ‫وﻻ أﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻧﻬﻤﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪،‬‬ ‫وﻛﺜﺮت اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﻌﺎﺷﺎت‪ ،‬و ُرﺻﻔﺖ اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺪارس‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت ووﻓﺪت إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﺷﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎرات‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ‬ ‫واﻟﺪوج واﻟﻔﻮر واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺼﻐﻴﺮة )اﻟﺼﺎﻟﻮن( وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت‬ ‫اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮات واﻟﺠﻴﺒﺎت وﺳﻴﺎرات اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺸﺤﻦ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﻴﺮة وﺣﺼﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي أدﺧﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف‬ ‫واﻟﻤﻮدﻳﻼت ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫΃ ‪ 5$ / eʞ {@ / w` / z4 _r a<r k4 x {Tr‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺗﻌﺮﻓﻬﺎ؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ أوﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻣﻦ ﺳﻴﺎرات اﻟﻔﻮرد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺪودج‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫»اﻟﺴﺮﻛﺎل« اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن »اﻟ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻛﺎن ﻣﻘﺮه ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪه أول ﺳﻴﺎرة »دوج«‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﻄﻰ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً أو ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة ﺳﻴﺎرة وأﻧﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ ﻃﺒﻌﺎً ﻋﻦ اﻹ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول ﻛﺎﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﺴﻴﺎرات ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫΃ ‪ b$ 5` {T +s se j \ { ` / z5` K sj 10 e‬‬ ‫أﻳﺎم زﻣﺎن وﻛﺎن اﻟاﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات؟‬ ‫وﻣﻮدﻳﻼت ﻛﺜﻴﺮة أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن واﻗﺘﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎرات وﻣﻮ‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺮ أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻮرت )اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻣﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺪوج ﻣﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻛﻮ اﻟﺒﻮر وت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫)ﺻﺎﻟﻮن(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎرات اﻟﺠﻴﺐ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻻﻣﺒﺮﻳﺎل )ﺻﺎﻟﻮن‬

‫‪56‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ ĚŅŲŭŤē ĮŻijĔĜ źŴĴĜ ěēijĔŨǞē ŽŘ ěēijĔżĹŤē‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫وﻗﺪ راﻓﻖ ذﻟﻚ دﺧﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن واﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ زﻳﺎرة اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر وﻛﺒﺎر اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻓﻠﺞ‬ ‫اﻟﻘﻮم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻌﻼ(‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺮ )أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ( ﻋﻞ ﺑﻌﺪ ‪50‬‬ ‫وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻗــﺪ ﻣﺜﻞ دﺧــﻮل ﻫﺬه »اﻟﻌﺎرض« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻄﻮرا ً ﻏﺮﻳﺒﺎً أﺛﺎر دﻫﺸﺔ وإﻋﺠﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺬﻳﺪ( ﻳﻘﻊ )ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻠﺞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮد ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻼ ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺸﺎرع ﺳﻴﺎرة‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻻﻧﺪروﻓﺮ ‪ ،57‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‬ ‫إﻻ أن اﻟﻜﺮم اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻃﻴﺒﺔ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 10‬أﻣﺘﺎر‬ ‫ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎب وﻗﺮﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺮﺷﺪك إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻌﺪ ‪500‬‬ ‫ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻀﻴﻮف واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﻔﺎوة ﻣﺘﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺮى ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺮﺣﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات اﻟﺠﻴﺒﺎت واﻟﺒﻴﺖ ﻓﻮرد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ـﺬي‬ ‫ـ‬ ‫واﻟ‬‫اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪث‬ ‫وﻛــﺎن‬ ‫واﻟﻮﻳﻠﻲ واﻟﺪوﺟﺎت واﻟﻼﻧﺪروﻓﺮات‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام واﺳﺘﻘﺪام أﻧــﻮاع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟــﻮان‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات‪ -‬ﻫﻮ إﻧﺸﺎء واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم‬ ‫م‬ ‫‪1949‬م ﻧﻮاة ﻗﻮة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺸﺎﻓﺔ‬ ‫ﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫــﺬه اﻟﻘﻮة ﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺎ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺐ واﻟﺒﻴﺖ ﻓﻮرت واﻟﻠﻮري ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﻮق ازدادت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات وﻛﺜﺮت وﺗﻨ ّﻮﻋﺖ ﻣﻮدﻳﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫راﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮ اﻹﻣﺎرات وازدﻫﺎرﻫﺎ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﻫﻮاة اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ر ّﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﺿﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬اﺻﻄﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛّﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫΃ ‪ ͅ fy,Y` / z5` ^D / , w e‬‬ ‫واﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ أن رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻜﺎن؟‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺴﻴﺎﻗﺔ أول ﺳﻴﺎرة ‪-‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻﻧﺪروﻓﺮ‪-‬‬ ‫ﻋﺎم ‪1967‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮدﻳﻠﻬﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﻤﺮي آﻧــﺬاك ﻓﻲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺸﺮاء واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺰاد ﺣ ّﺒﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫‪ ĻķĘŬ‬‬ ‫‪ĻķĘŬ 173‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪73 ijĴŕŨė‬‬ ‫‪ijĴŕŨė žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫‪201‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪014‬‬ ‫‪01‬‬

‫‪55‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺗﺮاث ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﻐﻔﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺮوي ﺗﻄ ّﻮر ا\ﻣﺎرات‬ ‫ ‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬ ‫‪Ž‬‬ ‫‪ŽŐ‬‬ ‫‪ŴijĶũ‬‬ ‫‪Ŵij‬‬ ‫‪ĶũŤē‬‬ ‫‪Ťē İũĨĨĉ ĉ İļ‬‬ ‫‪İļēij‬‬ ‫‪ēij į‬‬

‫دﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎﺎ أأنن دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮةة ﻟﺪﻳﻨ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﺗﺴ ّﺠﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫دﺧﻮل ﺷﺮﺮﻛﺎت‬ ‫دﺧﺧﻮل‬ ‫ﻂ ))اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻔ‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎﺎ ﺷﺮ‬ ‫وأﻫﻤﻬ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺪام ﺳﺳﻴﺎرات ذات دﻓﻊ ﻗﻮي‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﺒﺨﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﺎرىى وواﻟﺠﺒﺎل واﻟ‬ ‫ﻟﻌﺒﻮرر اﻟﻟﺼﺤﺎر‬ ‫ﻟﻌﺒﻮ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟإﻟﻰﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻬﺪف‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﻼل ﺳﺳﻨﻮات اﻣﺘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺘﺮول‪ ،‬وﺧﺧﻼل‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻟﺒﺘﺮﺮول‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ت اﻟاﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ إﻣﺎراات‬ ‫ﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﻤﺘﺼ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪54‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ĚŅŲŭŤē ĮŻijĔĜ źŴĴĜ ěēijĔŨǞē ŽŘ ěēijĔżĹŤē‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻧﺤﻮ وﻟﻐﺔ وﺑﻼﻏﺔ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮادث وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺪون اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز‪،‬‬ ‫ود ﱠوﻧﻮا اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻼﻫﻲ ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء!‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫أدل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻗﻄﺎر اﻷرض ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر أﻗﺪام!‬

‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ ﻣﺘﱠﺴﻊ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‬ ‫واﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺸﺮه ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت رﻗﻌﺘﻪ ﻟﻴﺸﻐﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻸ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺮاث وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ وأﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻜَﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وأﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ وﺳﻮاﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺎب ﺑﺤﺮا ً واﺳﻊ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﻜُـﺘﱠ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻜﺮا ً‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم وإﻋﺎدة ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻣﻦ زواﻳﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺮؤى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻋﻤﻼً ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎً ﻳﺠﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻗﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة‪.‬‬ ‫إن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن وراءه ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﺌﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻴﺌﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪،‬‬ ‫ودﻋﻢٍ ﻟﻤﻦ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ إدارﺗﻪ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺘﻌﺎن‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳُﺘﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻋﻮات ﺻﺮﻳﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﺆون اﻟﺘﺮاث واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺣﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﺎدﻳﺔ ُﻣﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺆون‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻋﻼم ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄ ْن ﻳﺄﺧﺬ دوره اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫رﺳﻮﻻً ﻣﺨﻠﺼﺎً‪ ،‬وراﺋﺪا ً ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ دوره ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ا\ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬

‫ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﻘﺮوءة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﺗﺠﺎﻫﺎً‬ ‫ﻣﺪروﺳﺎً و ُﻣـﻤﻨﻬﺠﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ أو ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إدارة ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﺘﺮاث ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـ َﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮرا ً‬ ‫ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺮﻓﻮف اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑـ "دراﺳﺔ اﻟﺠﺪوى" ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺬوق‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺰﺑﻮن داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ" ﻣﺘﺨﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ذوق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺪى اﻷول ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫دون ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﺮاث وﻧﺸﺮه‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪52‬‬

‫‪ ŪżĨij įēİŝŨ į‬‬

‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث أو ﺑﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺷﺆوﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ وﻃﻠﺒﺎً ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬ ‫وإذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺪم أن ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إدارﺗﻬﺎ وﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬و َﻣﺴﻮﻗﺔ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب إﻋﻼﻣﻲ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺘﺮاث ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ إدارﺗﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاث ﺧﺎﻟﺼﺎً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺆون‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو دورﻳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﺸﺆون اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪،‬‬ ‫و"دراﺳﺔ اﻟﺠﺪوى" دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺪوى ﻫﻲ اﻟﺘﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺰود ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن داﻋﻤﺎً ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺳﺨﺎً ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ زادا ً ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ زادا ً ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻲ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﻜـ ﱡﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺎردة وواردة ﺑﺪءا ً ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

b b ¦#. ] Ù äÙ° Ù Ï} Ø Û # ]Static /+ ]" 44 44(44# ¦444+ Û44Â Ä44 44 44(44# . Ï 444Â

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬

Û # Ã$ £' É "3¢ Ð' Ã#

‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮك ﺑﻴﺎﻧﺎت‬

Ð' ÙÎÂ É 144# ,$Ø/ . & £# /44(44#

‫ﺗﻮﺛﻖ ﻣﻬﺎرات ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

Ï/ (Ø )44+. ÐÙ($ (# /,( # p+ ±Ø

Ù Î+ Ð' ]ÐÙÙÂ $# ÙÎÃ# ,(# "3¢

É3 /,( # . ÙÎÃ# Ê# ÐÙ É3 #

‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

. Ù$ Ã 44Ø 44±44' Ð44' p44Øp44 44# -44 p44Ê44 44Â .p4444# ¦444+

.www Ù(# # ±#

‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﻨﻮك ﺑﻴﺎﻧﺎت‬

b b ] / ±# Ù ÛÂ ' +

. Ä (# 0 Õ b #/ % ] ÙÎÃ# Ê$# ͪ£' Ù# Û,Â Â Ê # Î # Ð44 44'} 1444# Ð44'ª44# . 44(44

. Ø/,# ¤Ù . )44# 44 44# Û444Â Á 444 444# Ä44 44 44' 444# © 444' Ð44 44#

] + Ê# ÛÂ Ú /½# # / Ø.pÙ# Á #

‫أﻧﺘﺠﺖ وﻓﻖ ﻇﺮوف ﺑﻴﺌﻴﺔ‬

 ])44Øp44Ê44 Ð44 44 .} 444° Ï. Ù $#

‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

ºÃ Ä (# & ,' )44+} p44 } Ï ] 444´ .

]-44 44' %44 44Ã44 44Ø Ï} Ï. *p44+ 44±44Ø 44ã 44 44#

‫ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

- . /' ÛÂ /Î -Øp# ° Ú} p . & ÙÉ

Î(# $ # ÐÙ ' &344 è " 44 0p44#

ً ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﺠ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

Ï Â ] , ÃÍ Û44+ , £ / ' Ù£Ø

³. (# - Î'. ÛÂ # ÐÙ $ Â Û #

° (# " 2 Û+ *¦+ % Ã # Ù$( . .!$, (# . Â Ù 44Ê44 44 44# %44 44Ã44 44# Ù$( Ï

Ã# Î# Ù ( ] ,(# ÐÙ($ ($# %(

‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬

.

Ð' Ù Ã$ £' . ÛÂ &p£ pÉ

³ (# # }. ]Post Card ØpØ # É #

Ä # . © Ã$ # . Í Íè %¸ ÛÂ 1

, Í ³ (# *¦+ % ' } pÊ# . ' +

] ,' p£ Ð } ¥ Õ'. Ø/É " b Ù 3 ÙÎÂ Ã !$ (Ø Ú¦444# Ä (# Â

} Ä (# Ï} } ÛÎÍ Â ¦#. ] 3 (# .

] Ù Ø 'æ p (# Ø2/# ¼ 1# Ù

p44±44 444Î444# Û444 444 Õ444 ] 444$444Ù444 } 4444 4444 æ b ~±ÎØ ' # ¼. ]Ú Ã# + . , # ~

Ø Û44 44 44# )44# 44 44# p, ' Û44Â 44(44Ù44É}

¼ Ì$£Ø -44 44 . . ³ 44 44# Ï} Ð44

* Ù¼. Ð(Ù# ³ (

*

< Ø pÎ è ( ]&3444 è Øp'

'

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė

2014

Ð Ú 444(444# 44Ù44 44 44 44$44# %4444Éæ 144$44 Archives

Û # 44(44# ºÃ ¥ ]Data Bank 44Í 44Ù44

%ã . ÛÂ Ù'3 Ø Ð' , Ø '

Û # ³ (# Ð' pØp # Í Ð b3µÂ

ÛÎ /# Ä44Ù44° æ ÃÙ¸/ &/Ê Ä (#

/Î 44Í 44 44 Û44Â Ä44 44 44(44# 44 44 44 } p44Ê44#

' ] # Â ÙÂ Ê }. ] ØpÙ$Ê # Á $#

p,± Û # (ØpÊ# Ø (# ê " ' ÛÂ b b b Ë ° Ð' & p b' pØ ª ' Ù#. $

' 44'} -44Ø} pÊ Â 44' ¥ . ]ÛÂ Ê #

. #pÍæ 1# ÐÙ #

Ø. # ÛÂ # Â } p Û # $ÊÎ (#

Ù Ø. Ù'3 . } ,$ . C.D . DVD .

ÛÂ & 444+ Î /44+ Ú¦444# Û44Â 44Ê44 44# 44 44#

Ð' -ã . - /Î Ù'3 è µ # ÛÂ

³ 44 44(44# 44Ù44(44+} %44Ã44½44Í 2. .),ØpØ} 144$44

% ' / ' Ð b3µÂ ] Ã$ £(# &3 è

Ù¼ 44+ .p44Â , $É 444'. ] $Ù$É Û44'344 è

ÛÂ # Î(# Î# (Â ]ÛÂ Ê # ,Ù´ '

ÐÙÙÂ # 44,44' Ð44' p44Øp44 %Ù 44Ø p44 44#

51

.} ʱ' Ï.p pÙ Ï (# ت

b3µÂ ]*p+ ±'. p+ ±(# Û±# ÐÙ /

0/ Ê# Ù(+æ Û ~ Î+ Ð' ] # .

Ï} Ð (Ø ¥ ]Á 44 44# " 44 44' Û44Â Ä ($#

% $ . ÙÎÃ# Ê# Î ,' Ì / Á. ¸ Ì44Â. Í} Û # ] Î # Ù$(

] ÎÙ ' Ù ½ . Ø É . ÙÂ Ê . ÙäÙ Í.p(# Ù¼ Â Ê $# b3 p Û, -Ù$ . / ±$#

Î# (Â ]³. (# !$( ÛÂ £±# 0p#

‫ ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ أداة‬..‫ﻟﻜﻦ‬ ‫إﻋﻼم وﺗﺴﻮﻳﻖ ﺟﻴﺪة؟‬

ÛÂ Ä (# Û ÐØp° (# . Ð b3µÂ

ÛÂ Ð( "Ô 44 44 44# ¦444+ 144$44 44 44 è Ï

]Ä (# /Í ÛÂ Ø - ¥/(Í p+ ° ¥ . Ù£Ø # * ~ ³. (# Û±# )ØpÊ Á $# Á # ³ # Ù# Ä (# . Ï

0/É} ° (# " 2 &3 è ¢

b &3 è . " 2 %ã . Ð' * Ù¼ Ð Ù ~

, Û½ ÎØ Û # ÊÎ# Ð44' p444 . Ï

' * ÛÂ / ¢ p ¥ £

Ð' ÐÙ /Í "3¢ Ð' web ±# 1$ , '

ØpÙ$Ê # Á $# %' ° % ' ] ØpÙ$Ê #

%' Ø Ï} Ð (Ø ØpÙ$Ê # Á # Ï} Û+ Ù ] ÙÊØ/ # É /(# (,#.} : É /(# 1$ ,# 4b 4 44É/44' 444° . .} 44Â 44 %44 )ÙÊ . /,( $# , Î' ÌØ/ Áp44,44 ] ±#

Ä ' Û+. : Ù´ Â2 Ä (# ¢ê . ÄØ # Áp, Í Í2 ° 1$ ~±Î

]ÛÊÙÊ /44 . -# Ï/ Ø 2 pÉ ] 44' Ä ( ] ÙÃ ' / ' /( ' ³ Áp,

' Û ª (# # .} Áª£$# Ä ( É/($# ã ª# ¦ / Í Í2 1$

Á # Û44 Ï/$( Ø Ð44ئ44# ÐÙÙ $# & 44

] , Î'. p (# .} (ØpÊ# /44

ÐÙÙÂ $# Ù±Ù (# Ø/ (# %Ù$ .

] ØpÙ$Ê # Á $# ÙÊÙ / )ٹΠ.

Á $# ÙÊØ/ # ÙÎÊ # 3 ±(# © .

‫ﺗﺆدى اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ دور ًا ﻫﺎﻣ ًﺎ‬

¢ p ÐÙÙÂ # ¯ . Û44Â Û44Â 44 44#

،‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‬

Ð (Ø Í Ù p /É Â/ !#¦ . . Ùã p 2

‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺰﻧ ًﺎ‬

44Ø p44 44# 44 Á 444 444 2 !444#¦444 . ] 44Øp44Ù44$44Ê44 44#

Ù p(# ,±$# $( ' Ù(Ù$ ~44 .* .p &3 è &/ÊØ Ï} +p

‫ ﺑﻞ‬،‫ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

)ØpÊ # . } ÙÂ/ 44+© 44 } Á p444+} p44

:‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬

] /44,44(44 44# Ð44' 4444 .} 44 44 44° 44 44Ø 44 44Â

Ù'3 ' } Í Íè É /' % ( b 4Øp4444 /44 b 4,444(444 ¦444 444 ] 444Ø/444É Á 44 44$44# p444

‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ‬

Ù´ Â2 Ä (# ÌÊ . . , p+ ±(# 1Î ( è ÐÙ . ] Ù(Ù$ 'p¢ .1$ ' %¢ Ø 1# Â ´è

ê . Ù # ٱΠäÙ+ . Û ~Ø Î+ .Ä (# *¦444+ %44 44' )44Øp44Ê44 Û44 )Ù$ # .

] 'p£# *¦+ % (# Ú Ù¼ Ù ~ Î,Â Ú /444 444# 444Ù444 ~444 444# 444 444 444# 444 444 444 } p444Ê444Â

])# # Ð' 1 ° Ð '} ÛÂ 3ã ÐÙ ( #

ÐÙ( ,(# Ð44Ø 44ã ª44# . £# . ÐØp° (# . b /'/ÊØ Ï} Ð' ])# # Í} Ù( ÛÂ '

www. 44Â/44$44# Ä44 44 44' 44É/44(44Â ] 44Øp44Ù44$44Ê44 44#

44 44 è Ð44' Á2 p444 44(44 p44É louvre.fr

‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ .‫وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

ı . ]Ð44Ø 44ã ª44# ÐÙ Ú 44 } Ï Ù 1$

-25 Ð' ( æ /( ' Ï} Ð Ï Ù 2

] É/($# 44 44 æ Û44+ Í Î 45

])44+Ô $ Ðئ# $ pÊ Ø (ÎÙ Ù Ø -Î #. ]Ä (# % ' % Ø 2 É/(# Ï} .- Ø© Û (# ¼

ĞſĴƀũšġŨė śĸĭũŨ ĪſŸĸġŨė ǝ ūǟŔǤė ķŸij

50

ijĴŕŨė ŞũŬ 3 # ¢ £ Î ' Í Ù¹Í

ØpÙ$Ê # Á # Í % / - &/ÊØ ' Ï

Ù¼ .} . ±' Ë / , ¢ $ÊÍ

Ð' 'æ Î Ù$( /+ ]ÐØ Ù # Ð' p' b Ù ] / ' ÚpÙ$Ê # , ºÃ "3¢

Û # . ] Ù$ æ Ê# *¦+ ,ÙÂ Í} Û # . . ±'

‫ا\ﻧﺘﺎج اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ‬

Ù¼ / Ê Î' Ú} ÛÂ %Ù # %Ù Ð'

b b ÄÙ° ~ ] ÙÂ Ê # Ø/,$# Ùã

Í/ ' p Ø . 'ç# ÛÂ Ê # Û´ ($# Ú ' archives

É Ã # &p Û+ ã ±# ¢æ } Ï

/+ ØpÙ$Ê # Á # /+p } p } Ï

] ,# ÛÂ # Û /Î# 44 44Íè . ] 44Ù44'344 è

} '/$ (# Ù /#/Î . Ù Î #

Û( # Íè Ù(+} pØ )# ] ÊÂ ÙÍ #

Ð' p( (# 44Ù44 . 44# . 44Ù44Í 44 44Íè )ÙÊ#

ÙÎÃ# Ê$# Û Î # Û( # Íè ÐÙ

#ê Ûà]Ú.pÙ# %( # Á ã 2

1$ p( Ø Û'3 è )# # " © ' Ä ç#.

ÛÂ pØp # " Ù æ 0p# / É Î+

Û .p44 44' 2. 444 444'. 44ت44Ù44# 44' p444 44' b (ã É Ù # Í (ØpÊ ] Ù . Ï Ø

ÛÎÂ %( % Ä$¢ ÄÊ Û # &3 è .

])# # Í} Ù( ÛÂ / (# Ê #

& Ê# ¢ ,# )£µ# Û Î # ) # Û+.

- / $ ±' Î+ Ï} ( .Ï/ÙÂ # - ÎØ

Ù /(Í ' Ð # ] Ø æ Ð' Ê 1$

Ù'3 è Ï p44$44 44# Û44Â ØpÙ$Ê # Á 44 44#

] ÙÎÂ Î' Ð' ), $ ' ),# 2Õ+ Ï Â

. Â Î' ~ ÐÙ # Ð'

] Î(# # . Î(# /44 ÛÂ % ( Áp,# /+ Î+ Û( # Íè Ø -Ù$ .

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

%44¢p44 -444# ¯ . 444' 444É /4444+. ] /44$44 44(44#

ÐÙÍ /Ê# Ð(´ Î+ Ï/ Ø Ï} . 44´ (

ÛÂ ±# Ð' } p } %Ù½± Ù

Ä (# Û44Â Ù'3 è ÙÎÃ# ÙÎ Ê(#

¦+ ] ,# °}. , Ø/ ' Â Ù /#/Î # ÛÂ , (+ ' Ð' Â Ø. ] Î # *¦44+ .Û'/Ê# Î#

Í ( Ø 2 Í ê Ø ( £# Î' Ú} ". p4444 44¹44 44' ] 444+ 3444 444¢

Ù¹Í &/444 444 Ï. 44,44# p$Ê' /44 44 44' .pÙ$Ê #

‫اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟ ﻋﻼم‬ / Î# ¦44+ Û44Â &344 é44# Û Ùã # .p444# Ï

44Ù44Î44Ã44# 44 44Ê44$44# 444 /444 444 444' 4444 /4444# 4444 4444 .

44ØÔ Ì44Â. 2 ¦44+ Û44 44Ø Ð44#. ] ØpÙ$Ê #

,°} ÙÉ/ Á Ø ( ]ÐÙÙÂ # % É

&3 è %( ÌÙ Ù } $ ±' ] Í Ù

% 44Ù44 144$44 44Ø/44ä44' Í ³ 444Â 44 44Ê44Í.

, #ª Ð444' 44É344£44# Á 444 444# 44444¢ /444+

p /É Â/ &p $ ±' 1Ê Ð # ] $' '

Ð' p 2 ¦# ] ØpÙ$Ê # Á $# pÍ ' ~

49

Ù(É 344 44 p4444 . 4444´ ,¹ 44(44

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė

2014

Ð' +pÙ$Ê ( Ø ,# ÌÙ / ] Ù'3 è .ÐÙÙ'3 è Î # Ù$ æ Ê# #.p# # # É

‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﻨﻮك ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫دور ا\ﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ &/Ù# 1# . ]Û'3 è )# # ÛÂ ØpÙ$Ê # Á $# Ø. # ) Ø -#3¢ Ð' ¥ ] ' + " } &3 è % (Ø

¶ # / (# ,±# ) Á # *¦+ Ð' Á ' 1$ 'æ ÊØ ¥ ]pØp° / É - .p# ¦+ " © '

Ù'3 ¢ Û ,# Ø. # ) Á # *¦+ %Ù ~ 1# Í )# ÎÎ # ] + Ê# Û Û$Ù$£# Ï £ ]Ð 'æ b b /+. ] Ù( '} ØpÙ$Ê # Á $# Ø. # Û Ù'3 è ã /#  & p£ Û ٠à # ¦# ] $' ' b Á # *¦+ Ð' / (# Ï} Ð b3µÂ ]ÐÙÙ # . Á # *¦+ + © . /(Î# pã  ¥ pØp } Ì$£Ø b

Ù # Á # Ù # %¸ ÛÂ Ù'3 è ( ($# Ù$ (# Ø/,# Ù / ¢ 1$ pÙ ~ p Ø ]-# Ø. # . . Ø p # % ÊØ 2 µ # Ð' p . (Í 1# -$Ø/ #. )# #

ĕĶŐ İŤĔĬ į

ĞſĴƀũšġŨė śĸĭũŨ ĪſŸĸġŨė ǝ ūǟŔǤė ķŸijv

48

‫ﻫﻨﺎ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﺟﺎدة وﻧﺪوات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪرس ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺘﺮاث واﻹﻋﻼم( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﻧﻤﻮذج ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻋﻼم ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ دور اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺸﺘﺮك أو ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻘﻨﻨﺔ ﺗﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ دور ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دﻋﻢ ﻣﺆﻟﻔﻲ وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺤﻄﺎت‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ واﻟﺴﻤﻌﻲ ﻣﺜﻼً ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻋﺪادﻫﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاد واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﺪورات اﻟﺒﺮاﻣﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﺤﺪد اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮاد واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻟﻜﺮرﺗﻮن‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺪاد‬ ‫وﺗﺪرﻳﺐ ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ وإﺧﺮاج اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺘﺮاث وﺑﺮاﻣﺠﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮق‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد وﺗﺸﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﺪول ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ﻟﻺﻧﺘﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻗﻨﻮات أو‬ ‫ﻣﺠﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﻋﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪول ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻴﻤﺘﻪ إﻻﱠ إذا ﻗُ ﱢﺪم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎب اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﺪم إﻇﻬﺎره ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬ ‫ﻓﺘﻐﺪو ﻣﻮاده ﻣﺤﺒﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا ً أن ﻳُﺸﺮك اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ وإﻋﺎدة‬ ‫إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ وروح ﻋﺼﺮﻫﻢ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﻤﻦ )ﻻ ذاﻛﺮة ﻟﻪ ﻻ ﺧﻴﺎل ﻟﻪ(‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻓﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺮﺗﻜﺰات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﻜﺘﺐ وﺗ ُﻨﺸﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻫﻲ وإن أرادت أن ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻠﻮك إدراﻛﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺘﻌﺪدﻫﺎ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫اﻟﺬاﻛﺮة ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫‪ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ( أن اﻟﺘﺮاث ﻗﺪ وﻇﱠﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻬﻀﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻮل ﻣﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎً ﻧﻬﻀﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻴﻘﻀﺎت اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً؛ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻮل ﻟﻼرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث واﻷﺻﻮل ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺬات‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻬﻀﻮي‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﺗﻜﺰا ً ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻬﻀﻮي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻌﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬إﻻﱠ أﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً واﻵﺧﺮ ﻋﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﻴﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﻋﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻋﻼم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﺳﻴﺤﺎول‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﻴﻪ وﻣﻨﺘﺠﻴﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺼﺎﻓﻪ دوﻧﻤﺎ دراﺳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﻠﺰم ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺷﺮوط‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻪ وﺗﺪﺑﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎﺗﻪ وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻓﺮاده ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ أو‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼم ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮات‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﻌﺾ أﻃﻴﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻋﻼم ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺑُﻐﻴﺔ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻪ وﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ؛ إﻻﱠ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺗﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻋﻼم ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﺤﻔﺰا ً وﻣﻌﺰزا ً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﻨﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪ أو ﻣﻌﺎرض أو ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻷﻟﻒ ﻗﻨﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪرك ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاث واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ دور ﻣﻬﻢ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ ودﻋﻢ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻣﺮﺋﻴﺎً وﺳﻤﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻬﻀﻮي‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬

тАлтАк─Э─╕┼С┼░тАмтАм

тАля╗зя║дя╗о я║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤ ┘Ля║ОтАм тАлтАк ┼║─┤┼╗─░─н┼д─У ─░┼╝─╝─│тАмтАм

тАля╗│я║╕я╗Ья╗ЮтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪▒╪зя╗Уя║к╪з ┘Л я╗гя╗мя╗дя║О я╗гя╗ж ╪▒┘И╪зя╗Уя║к ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗ля╗о я╗гя╗мя║к ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ┘Ия╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ┘Ия║Яя║РтАм тАл╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗╗я║│я╗┤я╗дя║О ┘И╪гя╗зя╗ия║О я╗зя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗▓ ╪▓я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя╗Чя╗дя╗ия║Ф ┘Ия║Чя╗Мя║к╪птАм тАл┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ия╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к ╪в┘Ж ╪зя╗╡┘И╪з┘Ж я╗Яя║Шя║дя╗оя╗│я╗Ю ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗о╪▒я╗Чя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║Ф я║гя╗Фя║Оя╗Зя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ия║┐я╗дя║Оя╗зя║О┘ЛтАм тАля╗╗я║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒я╗│я║Шя╗к ┘И╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒┘З я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║│я║о┘КтАк.тАмтАм тАл┘И╪▒я╗Чя╗дя╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪▒я╗Пя╗в я╗гя║О я╗│я╗Мя║Шя║оя╗│я╗к я╗гя╗ж я║╗я╗Мя╗оя║Ся║О╪ктАк ╪МтАмя╗│я║Тя╗Шя╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪йтАм тАля╗гя╗ая║дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к ┘Ия╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗Шя╗┤я╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗╖я╗гя║о ╪гя╗зя╗ия║О я║Ся║Шя╗ия║О я╗Уя╗▓ я║гя║Оя║Яя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║Чя║к┘Ия╗│я╗ия╗к ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗╖┘Ж я╗Чя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗╖я╗гя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗мя║О ┘Ия║Чя║о╪зя║Ыя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗╗я╗Чя╗┤я╗дя║Ф я╗Яя╗╕я╗гя╗в я║Ся║к┘И┘Ж я║Чя║о╪з╪л я║Чя║┤я║Шя╗ия║ктАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗к ┘Ия║Чя║┤я║Шя║оя╗Уя║к я╗гя╗ия╗к я╗Ыя║Шя║о╪зя╗Ыя╗в я╗гя║Оя║┐я╗о┘К я╗│я║дя╗Фя║о я╗Ля╗дя╗┤я╗Шя║О┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк╪МтАмтАм тАля╗гя║Шя╗Дя╗ая╗Мя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк.тАмтАм тАля╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя╗дя╗о╪н я╗зя║дя╗о я║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║О┘Л я║Чя╗Мя║Шя║оя║┐я╗ктАм тАля╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗оя║Ся║О╪ктАк ╪МтАм╪гя╗ля╗дя╗мя║О я║Ч ┘Оя║╕┘О я╗Мя║Р я╗гя║┤я║Оя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя╗Мя╗ия╗▓ я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗зя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║╕я╗дя╗оя╗Яя╗▓тАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗гя║оя║Яя╗К я╗гя║Шя╗Фя║о╪╣ я╗Ля╗ж ╪зя╗╖я║╗я╗ЮтАк ╪МтАм╪░я╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя╗ия║О я╗зя╗Мя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж я║зя║╝я║О╪╡ я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя║О╪и ╪г┘К ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪п ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗оя╗Ля╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м╪з я╗╗ я╗│я╗дя╗ия╗Мя╗ия║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║к┘Ия╗│я╗ж я╗Яя╗ая║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя║о╪зя║гя╗ая╗к ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк ╪МтАмя╗зя╗Шя║╝я║к я║Ся║мя╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗╣я╗зя║Шя╗Шя║О┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Фя╗оя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║к┘Ия╗│я╗ж я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я║Ся║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗оя╗Яя║ФтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗Ю я║Чя╗Дя╗ая║Р ╪зя╗╖я╗гя║о ╪▒╪пя║гя║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗гя╗жтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗зя╗Ия╗ж ╪г┘Ж я╗зя║╕я║о ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║О┘Л я║│я╗┤я╗Мя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Фя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАм тАл╪гя║Яя╗┤я║Оя╗Яя╗ия║О ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗ия║ОтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я║Чя║дя╗оя╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗о╪▒я╗Чя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Ья║Шя║Тя║ФтАм тАл╪▒я╗Чя╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Зя║о┘Б ┘Ия║Яя╗┤я║░тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О я╗│я╗Ия╗мя║о ╪зя╗Яя║дя╗┤я║░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я╗дя╗Ья╗жтАм тАля╗гя╗ж я║Чя║ия║░я╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒тАк ╪МтАмя║зя║╝я╗оя║╗я║О┘Л ╪г┘Ж я╗гя║ая║о╪п я╗Чя║о╪╡ я║╗я╗Ря╗┤я║о я║│я╗┤я╗дя╗Ья╗ия╗ия║О я╗гя╗жтАм тАля║гя╗Фя╗Ж я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░тАм

тАля║Яя║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║дя╗┤я║░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя╗▓ я║│я║Шя╗дя╗Ья╗ия╗ия║О ╪▒я╗Чя╗дя╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Чя║ая╗ия║РтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Ья║Оя╗Яя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗ля╗Ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗Дя╗ая║Тя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Яя╗о╪▒я╗Чя╗▓тАк ╪МтАмя║зя║╝я╗оя║╗я║О┘Л я╗Уя╗▓тАм тАля╗Зя╗Ю ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ ╪гя║│я╗Мя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗о╪▒┘В ┘Ия║Чя║кя╗зя╗▓ я╗зя║┤я║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк╪МтАмтАм тАл╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Чя║Тя║О╪п┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║Ф я║Ся╗дя║ая║о╪п я╗зя╗Шя║о╪й я║╗я╗Ря╗┤я║о╪й я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Тя╗Ья║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║Шя║Тя╗К я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля║Яя╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║О╪к я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й ┘И╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж я╗гя║Шя╗Мя║к╪п╪йтАк ╪МтАмя║│я╗о╪з╪б ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗мя╗░ ╪г┘ИтАм тАля╗зя║О╪п┘К ╪зя╗╣я╗зя║Шя║оя╗зя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗▓ я║┐я╗о╪б я╗ля║м┘З ╪зя╗╣я╗зя║╕я╗Ря║Оя╗╗╪к я╗зя║дя╗о я║Чя║к┘Ия╗│я╗ж ╪гя╗гя╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║РтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАм╪гя╗зя╗ия║О я╗зя║┤я║Шя║Ья╗дя║о ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ия╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля║гя╗┤я║░ я║Ыя╗╝я║Ыя╗▓ ╪зя╗╖я║Ся╗Мя║О╪птАк ╪МтАмя╗│я╗мя╗в я║Чя║ия║░я╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║Ф ╪г┘Ия╗╗┘Л я║Ся║Оя╗╗я╗Ля║Шя╗дя║О╪п я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к╪птАм тАля╗ля║Оя║Ля╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪зя╗Яя║кя╗Чя║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя║╕я║оя╗ля║О я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Дя║О┘В ┘И╪зя║│я╗КтАм тАля║Ыя║Оя╗з┘Ля╗┤я║ОтАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪зя║│я║Шя╗Мя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║Ф я╗Ыя║ия╗┤я║О╪▒ я║Ыя║Оя╗Яя║Ъ я╗│я╗дя╗Ья╗ия╗ия║О я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪йтАм тАл┘И╪зя╗╣я╗Уя║О╪п╪йтАк ╪МтАм┘Ия║гя║Шя╗░ ╪зя╗╡┘Ж я╗╗ я║Чя╗оя║Яя║к я╗гя╗Мя║Оя╗│я╗┤я║о я╗гя║дя║к╪п╪й я╗Яя╗ия║╕я║о ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗зя╗Ия║о╪з ┘Л я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║к┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗╣я╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗▓ я╗│┘Пя╗Мя║к я║╖я╗Ья╗╝┘Л я║Яя║кя╗│я║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗оя║│я╗В ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪▒я╗Пя╗в ╪гя╗зя╗ия║О я║Ся║к╪гя╗зя║О я╗зя╗ая║дя╗Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪йтАм тАля╗Гя╗Фя║о╪й я╗зя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╕я║о ╪зя╗╣я╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗▓ я║│я╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ия╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║оя╗Чя╗дя╗┤я║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Чя╗К ╪г┘И ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗╣я╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪ктАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗ВтАм тАля╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц я╗Пя╗┤я║о я╗Чя║О╪п╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗┤я╗Мя║О╪и я╗гя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся║Дя╗Ыя╗дя╗ая╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗Ья╗ж я╗гя╗К ╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя║Тя╗Шя╗░ я║Яя╗мя╗о╪п╪з ┘Л я╗гя║дя╗дя╗о╪п╪й я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║гя╗Фя╗Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАл┘Ия║гя╗дя║Оя╗│я║Шя╗к я║гя║Шя╗░ я╗│я║Тя╗Шя╗░ я║╖я║Оя╗гя║ия║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗зя║Оя╗Гя╗Шя║О┘Л я║Ся║дя╗Ая║О╪▒я║Чя╗ия║О ┘Ия╗ля╗оя╗│я║Шя╗ия║ОтАм тАл* тАк┬Е ┬╜(# ├Р' p├Й ├Н. ┬░тАмтАм

тАлтАк ─╗─╖─Ш┼м 173 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк45тАмтАм

1# # "/ Ø 2 1 ]Û % ± -Í Ù Í. - ) Ø Û'3 /´/' ' %44ã 44 . Ï/444 444 Ï} 44 44Ø 44(44 ]!44444#¥ p44 44

Ù# Ã Ê 2 ÛÂ $ Â , &344 è

". Î .} ]0 44¢} 144#  Ð' ÙÍ/تÃ$ #

pØ ÛÂ Û Ï ,' "/ ' /´/' ÙÍ/تÃ$ ÎÉ Â É} % .. $ ' .}

" 444Ù444 æ ~44±44Î44 44Ù44 44 ] 444 444# 444 444 444¢

." ²Î# ,Î' pÙà Ù# ] (ã - ° ' .

- 2 . # ¦+ 1$ pØp # b b Ù ÛÂ Ù } Ã' Ù# ] # É. $É

p44 æ 44 & 44(44 44+2 . 4444´. " 44Ù44 æ ÐÙ

/ . Ð' p 2 ] # " :Ï $ ´/Ø !#¦#

/' /44 ÛÂ + / ' Ø/ . 44 44#

% / # Ù(+} 1# # Ï $ Ù±Ø. Ð' p 2 ] $# ÐÙ p# Í " :b3ã É

# /44 . Ðئ# Ð # Í 2 - Ï/¹Ã Ø )44+. ]ÐÙÎ # 44±44 ¦Î'

- / ), ]),#/Ê . ),Í p . %44¢ b Û´ (# ÌØ 1$ ' ±Ù Ù# ]), . ), & 44(44 44+2 Ð44' p44 2 2Õ4444+. ]%44Ù44(44 44#

¦# Ð' & + ª ,Íæ ), Ø ¥ ÐØ.p . " ÙÎ /#

ÙØ ' ( . 44´ "/ . ."Ð /' %

1 ] 44 44# 44' %' $# p44 44' ÙØ '

"/ /$# +© 1$ %( # . +p Ð (Ø 1$ · 44Ã44 44# /444+. ]1444(444 æ Áp444,444# 1444#

ÌÙ Î # Ù(+} "/ . ." pÍ2 Ð' #

.% Ê (# %Ù 1# -$Ù / . $ # . ÙÍê p44 æ 44 &344 è " ½±Í

Áp,# Ïæ ]Á p444+} 44´/44# 44 44Â Ù Ø 2 b

( / ئÙÃÎ ¢ $ Ø b b b Ï Ï . ] Õ'. Ø/É .p Ø ª Î' ÌÊ .

$# - Ì$ Î' Ð' %( Ø. 1 Ø &3 è

Ð # ] # ¦+ . µ /# -  '. Á p+æ ÛÊ £# Ïæ ÛÃ Ø 2 ¦44+ ¥ 44 44¢. 0/4444É}. p444°} ¦ÙÃÎ # %44 44 44 . 'p£ . 444¢ê 44' 44Í 44Ê44(44# p444 .

% } Ð' ¹Î# 44 . ÙÊ$# (# .%µÂæ

pÉ" :"/ÊØ 44 44# 44 £(# , # 44'

p , ÐÙ ÌÙ Î # ¶ Î+ Ï/ Ø ÛÃ Ø 2 ¦+ Ð # ] #.p# Û # ) , .} 44' Ù# à ) , 44,44 %44 Ï}. 44 44¢ Ú¦44# 444'æ ]Ú 444 % ± Ï 44 44,44' )Ù¹Î

# Ï/ Ù# ] Â /, # Â µ Û p Ø "/ . ."Û ±# . Û( # & ( +2 Õ ÛÂ 144# 144 44 44Ø Û44 44# Á p44444+æ . &34444 è .

&3 è " :p ÕØ ] # / ' 1$ ,ÊÙÊ

‫"ا\ﻋﻼم ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وا ﺣﺪاث‬ ‫ وﻻ ﻳﺠﺐ أن‬،‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل‬،‫ﺳﻄﺤﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

p4444 æ . 44Ù44# 44 44Ã44# 144$44 /44µ44# Û44Ê44$44Ø

p # Ù ½ ÛÃ Ø Ï} Ø 2. ] Ù #

:‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺠﺎر‬ ‫أﻗﺘﺮح اﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎة‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ". Î Ø ] 44Ù44'344 è -44 44 44 44 "3444¢ Ð44' ". Î Ø

/´/' # Ï $ Ú (# Û44ã . 44#

Ú ØpÊ Ú ØpÊ '" :b3ã É Í / p Ð' #

1$ /µ Ê# ÛÂ &344 è %ã . .p44# 1$ /µ#

Ø ' Ø 'æ Ï} 2 ]Û 'è ÛÎ /# # Ø 2. ] Ø/ # . p, # Ð' pت(# 144#

.} 44Ù44 ¥ ¥è ' # ¶ à 2

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

44

ijĴŕŨė ŞũŬ

\ Î 3 ( ÛÂ. Î ÎÙ

ÌÙ Î # &p .} Ù Ù / . · Ã # Ù Ù p ¢ 1# ' h

)Ù$ #~ ' $ ]!444#¥ Ï/44 44Ø 144 44 . b b 4 44' Ù(# ÐÙ ¦¢~Ø 4b 4 44 . Ù#

4

Ù 44' ±ÎÍ Ï} ÛÃ Ø 2 ¥ ]" 44Ù44 æ

& p44£44 44 44 444 444# "/4444 . Û44Â Û444'3444 è

Û44'344 è 44 44£44# Ï .!#¥ 44Ù44¼.

£# pØp # pØp # + Î(# 2

0p# *ªØª . *© 44 . -ÊÙ / . # 1$

-Ù$ Ì$ Ø ' ,Î' /Î ' Ù Ù

)44'æ Ïæ ]pÙ# Ê . 444 Ð44 p Í .}

ÛµÊ Û # . Ë # 1Ê $' Ù Ù

Ð' Ê$ Í , ºÃ 1$ '©} 'pÎ

) /(# 44Ù44 44¢2 44'/44 44' ¢ Ù ¢

¢. Ù# ÙÂ , p Ê( ' ØÔ

h

Ð' p444 44 44 } ,ÙÂ ÛÊ $Ø Û44 44# Ð444 444'æ .

." + ½ ' 1# % Û # . p' Ù$Ù½±

pØp # ÐÙ ÌÙ Î # # Ù(+} Ûµ Ê Ù¼ !#¥ Ï} pÊ }. ] £(# , # Ð'

0/ (# 44Ù44# /44,44Â p444 . Ï . ] /444 /444' /+ -44Ù44# Áp44,44Í Ú¦444# ÌÙ Î # Â ] /$ (# ¢. 44Ù44 44Ù44 44 44 44 44Í Û44 ~44Ø Ú¦4444#

1# "/ /# ,Î' Ø ½# ] Â}. '. ' %44' 44 44 44# Û44Â æ 44Ø/44 44 44' %44µ44Â}

pÎ, £' , 1# $ Í ÎÍ ] # 44 44 44Î44# 444ØÔ 444# 44µ44 . Ì44Ù44 /44 44# /444$444 } - & 44(44 44+2 . * 44±44Í. 44 44# 1$ · Ã $#

‫ اﻟﺨﻄﺎب‬:‫ ﻫﻴﺜﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺔ‬.‫د‬ ‫ا\ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﻂ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬

/ p# Û (# # . # "/ÊØ b ÛÂ p, &pÊØ &3 è Ï : /£# ) Ù+

1# 1É Ø 2 p, # ¦+ Ð # ] # ,¸

$£(# /, # *¦+ Ïæ !#¥ ] # Ù(+}

Ù$( Ð' Û /Í %( 1# " Ê Í2 . Î#

'/¹Î' 1# Ø/,# )ÙÉ 1# . Ø ¢ Û ,ÙÙ . )Ù+ Ã(# *¦+ ¦ Ù# ±# 0p# / £# . É /# ' Ë

( (# )ÙÉ. (#/ # )ÙÉ - ¥ Ú¦44#

Ù Ø. Ù$( ÛÂ -(( . p # Ì$£

,ÙÂ pØp # p Ø. ,(# ' ) Ø/,#

Ù'3 2 Ù$( # Ï ] /,( # ,Î Ø. . Õ Ù# 2 Ù$( # . £

&p .} ØÔ # Ù ´ p

Û(# # $# / Í/Ù# - !Í # p ' ] É2 ] ' ] ÙÊØ Â}

43

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

2014

b 4 44 44# Ð' ª44 44 ! Ã# & 444'} 4b 4 44Í 44' p44

)Ø/ # p´ Ï '} & ( # Â ] Ø/,#

Ê ÛÂ. Â (# Ù$Ê ÛÂ +/#

Ø Ê# -Ù$ Ì$ Ø ' ÛÂ ,(ÙÉ. / ±# 0 ¢} , Ð' %ã /# *¦,# Ï Â - ÙÍ/ #

ئ 144# Î ,$ Í Ï} 1$ p44Ê44#

ÛÍ Í % Ã # 44Ê44 2 . Ø/,# ÛÂ /( (# . 44Ã44# -Î Ø Û44£44Ø 44

&3444 è .

44 44¢è ©. 44 44 44 Ù# Ù$( £'. p4444° Û44# 44 44 44 44(44# 44 Õ44 44#

. ( '. Ð ÌÙ / . ¢ . &344 /+ -±Ø Í ( /44 ,Ù /44$44 44Ø 44 44 44Î44'. 2 44Ã44 44

- ¥ p ÛÂ © Í ¦+. ]p$ # 1# ( Í2 ÛÂ p44 44' Ù$( Ï/ Ø Ï} .p Ø 2 -Î #

3 . Ø/,# ¥ (ÎÙ ]Ï (# . Ï 'ª# $$Â ]-# Ï '© 2 # pØp . ,Í~° ÊÙ # Ì Î(# . Ù æ ÛÂ -( ± ..-Ê

ÛÂ 44,44$44 44 44Í Ä44Ù44 44Â Ä44444Íæ 44,44ä44 44£44Ø 3444Â ..

:‫ ﺻﺒﺎح آل ﻣﺤﻤﻮدي‬.‫د‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل وﻟﻴﺲ‬ ‫ا\ﻋﻼم‬

Ù ¢ ]Ú /( ' " / p# p Õ

ÎØp(# "3 } :Ï Î # ] Î

ÙÎÙ # ¦Î' " 2 %ã /# ( - Ï} 2

Ù /#/Î $# 4444'2 ' Û44Â &3444 2

^Ú µ # ( Í2 ) ¢ # Ï} Û ¸/ } b Û ° / . Ð' , . # "ª £Ø ¥ /+. ]Û ( # . Ú 44Ã44# * /44µ44 . ¤Ø #

Û# # . Û´ (# - É . ' Ú ± "p Í

. Ê # Ú . ÛÂ ÐÙØ/'æ Ð' (ØpÊ#

-ÙÂ ! ± Û(# ( ' Û44Â %$ # . b . / ¢ " 2 %ã . % Ã Ø/,#

Î Ù ¾Ù Ø ÎÙ # ÎÙ 44´ 44 /44+. .* Σ Ï ÎÃÉ /'. Ë Ù Û 44 44# µ Ï :ÄÙµ . Û (#/ #  ] 4b 4 44 44 444'æ % Ø Û44(44#/44

])ÙÊ# . )Ù+ Ã(# pÙ / 1$ ª ,,Î

Ùã (# Ù¼. Ùã (# 44,44 . }

% . Ø/,# )# ' Ù p 1# ( # b ]-44 . Û44 ¤ÃÎ# pÊ ÃØ Ø /$ $ 44 44# . ¢ 1# ÐÙ Ð' * ¦ Í. * Í

b )ÙÉ )Ù( ÛÂ . (#/ # $ ' pÊ . ÄÊØ 44Ù44Î44 /44# 44Ø/44,44# 444¢ Ð44' ,ÎÙ

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

42

ijĴŕŨė ŞũŬ

,¹ 2 44 44# 44 /44´/44' :ÄÙµØ.

¥ ¥è .} Ï/تÃÙ$ # .}  # Û ,° 4 44 44¢ Û44(44 /44' %44 44±44 2 ,° Û44

à à ¢ 4 4,44±44# 144µ44Ê44Í ¥ 444 ]Ï 44µ44'

b ! /´/(# *¦+ ' (

Ð44Ù44#.Õ4 #. 4 44(44# " 444(444+ Ï} %44Ù44$44¢ 0 4444Ø. Ð4

Ø µ Ã$ £(# &3444 2 %44ã 44 . Ð44 Ø µÊ#

Ù Ù ] ØÔ # -Ø/± ÛÂ ), Ø # Ï} Ï Ï} Ï. Ø Ð(# Ø Â - ÃÍ â Ê# p Ø ( ( Ã # # Ù ' # .0. Â. Â} Ð' -Ø/ &3 &3 è %ã . & Ï} %Ù$¢ p ÕØ.

# (# Ù £ Ð ) eØ ]Û44'344 è 44 44# ¢. ÛÂ ), # 4$44Ê44 44# 44 44 44 44# 44# 44 Ì44Ù44(44 44 Û44 44# Û4

±Í 1Î( Ø. .ÐØ Ù # ), 1$ 1½ ±Í

:‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ا\ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ Û # ' ] 444'è -Û ¸/ } Ï/تÃ$ ÎÉ Øp' ]%Ù(# 1 Ù ³ Ø b Û # '3(# Î# " :& ,# Ï~±# ¦+ Û * ¹Í , . ÎÙ ' Û'3 è " (# p+ ±(# Û Õ' Ù¼. $Ù$É ' Û 2 ,¹ 2 '3' Û, Û$ (# Î'3

ÛÂ Ù ÊÂ Î+ Ï/ Ï} .} ( ±# ' Í % ') Ù # Ê (# ' % ' ÛÂ Õ(# . £ (# Ù # ' # ¢ ... # ÛÂ £ ' Ù¼ ' Í

."ÛÊÙÊ # ,$ ± / /' Ù¼ p+ ±(# b b Ð'" :- & ( +2 . 44´. $# } /µ Ê'

/ # 44É . %Ù(# Ø.

, p+} )+} Ð' Ï/ Ø. # ' %' $# ´ . ÙØ ' Î+ Ï/ Ï} ³. Ã(# 1$ %( # $ Ø ¦+. . pÎØ 2 1 pØp # " Ù æ 1# -# Ø . # ºÃ

Á ±Ø. +p Ø # Û £ ' Ù'3 /' Í . pÙ# Ê # . # Ù

p / 2 Ä ç# Ð #. ... Ù # Â Ê # . Û /# Ï/ ( Ø Ï/Ù$ ' Ï/ £ ' ,Ù$ ." # ' %' $# )# (# ´ . ÙØ ' Ù'3 è Î$ã . 0p# 1 Ù ´/Ø ] # £(# , # . &3 è %ã . ÐÙ ÌÙ Î # . ´ "/ . b Ù # Ù'3 è /(# Í pÎ# Õ' Ù¼ -Î #. ] Í Ù } ÌÙ Î p /Ø" :%Ù(#

1$ ,ÊÙÊ 1# &3 è 1 Ø ´ . Ù'3 Á p+} p / 2 Ä ç#. ] £ (# ... £ ' Ù ' / . Ð' Ù$ (# Î ° ° )¹ ' /$¢ %Ù#p ] # / ' ÛÂ Ê # p,±(# %Ù(# %'~ Ø. ."Ï/Ù # Û ' # ¦# Û, ٠" ( } p . ¥ . b & % ± ÙÂ Ê # Ù'3 è " ( æ Ï " : p Õ' & ( +2 1# / pØ. -$'

] Ù # " ( æ , 'pÊ' ÛÂ Û ~Ø. . ÙÂ Ê ÙÃ$¢ ),# à } ÐÙ £ ' 1# ."Û ' .} Û$Ù .} ÛÍ/تÃ$ Û' .} Ûã . Ûã (ÎÙ % ± Í /

41

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

2014

Û+. ]Ï~44±44# ¦44+ Û44Â £ ' 344 44' 0/ (# 1$ 44´ 44Ê44Í 44,44Í} 0 44Ø

,Î'. Ù Ù$£# ".p# ¶ ÛÂ 2 Û # . 'è . Ø/ # . Ø / # . Ï ( ÛÂ 44 44$44# £(# 44 44 44# "/444 .

,Í %Ù$¢ "/ÊØ ]Ú (# &3444 2 %44ã 44 .

/ Ê# Ð' ÛÍ ,Í Â ] , $É 1#  ´è ,Î'. Ì Î( # Ø µÉ ". Î Ù

] Î(# Ù'3 è . æ Ù#. # % ± 44 44# 444' &p44Ê44 ,Í Â Û44# 44 44# 44 .

] 'è Ð' /Í Ú} -ÙÂ Ù# p' ÚpÙ$Ê h

% / # Ð ÛÊ$ (# & 1# Ú ÕØ ('

Û 44ØÔ 44# 144# Ê Â2 144# 44 44´ ] , ' (# 1$ (ã É Ù¼ 44,44Íæ # (# / /(# ¡ Î 1$ (ã É Û+ ' pÊ .* ±Í.

3 ' / . ) . µ %Ù$¢ ÎØ.

Ù £ . ] 44 44# Ï/ä° ÛÂ £ ' 1$ .344 ] £ ' /44 } .} Ã

/´/(# & ( +3# ' p# / # ($# $ Û44 44# 44 44 44£44# 44Ù44 44 44#

Ê ) Ø Ù Ù ¥è . ÙÍ/تÃÙ$ # ÛÊ$ (# # ´ # 1$ Û´ (# Ø µÉ .-£Ø

b b3Ùä´ . p

:‫ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ‬.‫د‬ ‫ا\ﻋﻼم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدوات‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻨﺴﺎخ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺐ‬ Â # ¥ 44 44 } ]%Ù$¢ /( ' /44 44 p44# -Ã } Úp Ø ] + Ê# ' &344 è Ù$

'– * ¹Í ÛÂ Ø (#  # Ïæ pØp±# b ' %' # Ù %(, - Ù Î

à ٠£ ) , 2. # Ø µÉ

.} ]Û # . Ú (# # Ø µÊ# / }. .Û'3 è . Û Ê#

4 Ø.pÙ# /Î (# ³ ( Î# ) ,Ù

$# Ú (# &344 è 67 Í p Â

± } Ï/( ,Ù &} \ $ ' .} pØ .} &344 è 44Â \)44 44Í .} Ú /444Î444 æ %44 44' Û44 44 44°

pÎ '. Ê(# Â Ù Ù# ..¤# ..Û /$((# b *¦44+ Û44Â (,' .

44 44# 44(44 ]Ð44Ù44Ø 44 44(44#

( + Û # ".p44# } Ð' '. ]- Ù

' Ù £° Ä $Â Ù ' Ù £°

ÛÍ/تÃÙ$ ' Í -Î p ¥ " "

(Ø ' -(,Ø /,( # . /,( # ' %' Ø h ( ´ É Â) Û+ , ]- /Î 1$ #

Ð /# ÛÂ ± Î' Ù ±# Ï/ÎÃ# É Â.

.} ÛÍ/ Ã# Ï 44 /444 &. 44Ê44(44# Ú (#

- Û44Â Ï p44(44 " 44(44 %44 44Â 44(44 44 44Ã44#

] ±# . Ï 44 44(44# . Ï 44'ª44# Ø Ê 'pÊ' ".} Ï 44 Ú (# $# p 2 ¦44+.

/44,44(44 44# . /44,44(44 44# 44 44£44Ø &34444 è 4444Â

/ 1 ] '. Ê(# . # Â p# (# b . µ,Î# . ' Ø ÎØ

p æ . £°æ %(±Ù# # &/,Ã'

/( # & ( + 44ã Û 0/ -# ¹ÎÍ 2}

..Ú (# Û # É # Ï/ÎÂ % ( # Û # Ù / ÎÙ$ ¦# .&/ Î# & ½' % "/½±'

# pÙ p Î )Ù( # ¦+ Ù½ -Íæ b 4Ù44 44 44 Ú 44 44(44# &344444 2 44 44Ø 44¢ 144$44 p4

ÎÙ$ # ±Î &3 è & ( +2 ¹ÎÍ ÐÙ .

' ( + Ð '. Ø &3 è Â ] Ù ±# %+ Ù Í Ê( . ..Ï ' % ÛÂ ± #

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

40

ijĴŕŨė ŞũŬ

. ° ' Ù¼ c ÊØ

1$ # Ã' % 1$ Ì ÎØ !#¥ Ï} .Û # . Û$ (# ÐÙØ/ (#

:‫ ﻓﺎروق أﺑﻮ زﻳﺪ‬.‫د‬ ،‫ا\ﻋﻼم ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ (‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻐﺮم ﺑـ)اﻟﻨﺠﻮم‬ !‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث‬ & ( +2 Í Ï} pØ© / } Ë.  / p# 0 Ø Ä$ £ Û # . Ú (# &3 è Û #

] '©æ Û ¢ 0 ¢æ ÙÎ'©  Ð'

:‫ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻮة‬.‫د‬ ‫ﺿﺮورة وﺟﻮد رؤﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا\ﻋﻼم ﻻ أن‬ ‫ﻳﺘﻢ ا ﻣﺮ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ‬ Ì # pÙ( # ] /44 44 1$ /44 44 p44# Ð$ Ø ³

c Ù¼ -Í} + Ê# ' &344 è Ù$ # Ð Ã$ £(# &34444 è %44ã 44 . -44'p44Ê44 44(44

&344 è %44ã 44 . )44+} Ð44' Ï} 0 444Ø. ] 44 44#

p # !44#¥ Û44 .p44 &/Ê Ï} Ø Û # b Â2  # (,Ù$ ¥è ) Ï/تÃÙ$ # 1# Ù$ (# /ÎÊ# à $ Ï} . ´ 1# -'pÊ Ï}. Ã$ £(# )44Ù44# 44Éæ Û44 44 44# b Ï/ Ï} . ´ 1# Ù±' ] ÊÙ° ÊØ

%ã . ÛÂ 44 44# ' %' $# 44ØÔ Î+

] ($# ÊÂ. Ùã /± 'æ ) Ø Ï} 2 &3 è b pØp  # Û / /' Ù¼ '} /+. ,#3¢ Ð44' &p44Ê44 444Ø .© 1$ Ú/ Û44 44#

.Ï æ ]Ï ( ÛÂ $Ê# % 1$ %É + p '

# ' ( Û # /´/(# ¶

:‫ ﺻﻔﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬.‫د‬ ‫ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫دون ﺟﻬﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ /44Ã44 /444 444 p444# Û444'3444 è 44Ù44 44£44# 0 4444Ø ÛÊ$ # 0/ ' 1$ # # Ï} )# # 44# 44 14444# 444$444 . p444É Û44 44 44# Û444'3444 è

*¦44+ 44 p44Í 44 p44,44Ø % ± ] p44Øp44° Ê,Ê

!44#¥ Û444Â 44 44 44# )44# 44 44# 444 444 eØ. ]Ï/44Î44Ã44#

1# Ï. ¹ÎØ &344 è 1$ ÐÙ(ã Ê# Ï} 144# Ù¼ 44' ]"Ë © 4444 4444 2 " Ð44' /44Î44 4444'æ

'æ ÊÙÂ ] Ù'/ # Õ(# ) ( ÛÃ Ø Ú¦44# Ú £# &344 è 1$

. Ù # Í ,(# . 2 à 2 b b 4Ù44 44Ê44 44(44 Ï} )44# 44 44# p44 Õ44Ø. Û 44Ù44 44 4 * ±Í. - & ( +2 . -$Ù ~ . # ÄØ )# # / pØ. ] Ã$ £(# &3 è %ã .

ÙÂ Ê # Õ(# . Ù # '/ # -´ . 44 44# 44 £Ø 44' %44 ( 144#

Ù /#/Î p ' 44 44 3 ' 44µ44Ø. ]-44Ù44$44 º44Â 44 44

¶ ÛÂ Û Î# ±# !#¦#

-$ÊÍ /44444 .. 44Ù44$44£44# ".

Ð(' Ú} ( + ñ# ) $ ' Ð44'

. } -$Ø/ . -Í/¹Ã Ø

Ûã '" 1# Ù /#/Î %ã ..

b 1# Â2 ]" /( '. . 44Ê44'.

39 9

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

2014

:‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺤﺘﻮاه ا ﺳﻄﻮري‬ ‫وا\ﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ Ù±Ø. ]&3 %ã . Û+ p è " °} Ù( Ï} ' # Û 'è Û (# 0 Ø

Ù Ê# Ê# ÛÂ. Ø . # Û ]Û 'è p44 è Û ´ # (Ù Ï} 1# b b3( ÐØ ± Ð' } Î+ Ï É "3£Â ] (# Û !#¦ . %Ù ± # ÛÂ. Ù '

Ø /$ #/Ã# Ø # 1$ .} ( # Ð44' ª44 Û+.) Ù (# ½$# 1$ p(

p ~ # Ù Í 0 ¢} ]Û # / Øp# p . Û # / # &pÉ ( ] Ù ±# . h

Û ±# Û 'è # Ï}. ]Û 'è (# Û $# pØp° # / . Ð' . p è 2 ' Ð' " ' Ú} ÛÂ Û 'è p (# $Ù£' 1$ /Ê ½µØ ]% ( # ) æ # ½# Û ©. Ø )# ] ½µ# ¦+. /µ # ¦+ Ï} 2 : ' ÄÙµØ.

. Û° % Ù# -Î # ]pÙ '. ),' . /+. ]ÛÂ # %ÊÎ# - °} /+. b b e ". Î } ÛÎÎ # ] # / Í / ÎØ Ø Ê Û ' ] # ÛÂ Ù

pÊ# :"/ÊØ

b Ù' Ïæ ] p è Øp Ù¼ ÛÂ # %ÊÎ# ] ÙÂ -$ÊÍ} 2. -Î' '3'. (#

". Î Ð ]- ' Û 'è Ï Íè É3 Ð p } ]!#¦ $Ùà Ù ¼/ /Ã# .Ú / æ . ÛÍ Íè *p Û # ÛÍ Íè . Ú / æ * / ( ÌÙ$Ø ( # ' -$ã .  Î'3 %' Ø )# ,$ ± / æ ¦¢~Í )# Ú} ] Î ÛÂ Ú / æ 1 Î(# )ØpÊ Û ÎÍ )# ]ÌÙ( #

]( ¦¢/Î# ) ¦+ Ð' ] ÙÍ Íè * ~ ( ¦¢/Î# ) ¦¢~Í )# " (# %Ù 1$ ]ÛÊÙÊ #

° ' Ù Ø 2 ( ¦¢/Î# ) Ï !Ï/ /½# -Ã Ø ( ] £# £±# ¦+ ]Ë3( # ¦+

Ď Ðئ# ÐÙ /½# Á } 1$ b2/( ' +¦Ø Ï % (å ±# ) ÄÙ # Ð' ÎÙà # 1# b Û *p Û ~Ø ] Ù ' Ï ÄÙ . / } Ï ÄÙ ]- Ù,# Á æ 1$ -Í/$( Ø /+. ] , '3 #. ÎÙà $# & +. ¢ % $ -Í ](p (# ) /+. (Û'p (# ) Ù #

Ï/$( Ø Ðئ# ½ # £°æ )+. ]( # ) Û ~Ø !#¥ p ]Ú # % $ $# É} b ÊØ Ú¦# ( /½# ) µØ}. ] (# % # Û' Ø Ú¦# /+. ]( Ù # ) ) ] ÎÙà # ÛÂ

/½# ( ¦¢/Î# ) ¦ Ø ÐÙ ]() )4# / } %Ù ( ÛÂ Î Í %+ .%( # % -Ù$ b Ï} % É -$+æ ,Ù Ø (& p# )4 1( -# ÐØ ,Í~ . ÉÕ' " (# Ð' '© -Ù Ø. p 1 ] ÎÙ+

Ø. Ï/Øp# *¦+ -Ù$ ) Õ#Õ$# £ Ø )# Ï . . ½Ø

/½# )# ÛÂ (£µ# pÙ# Ê *¦+. Ú/ $ # % $ # ¦+ ] ÎÙ+ -Î Ï/ Ø - /'

% ÕÍ Ï} ÎÙ$ Ø ] Ùã ±Í ¸/à ' ,Í~ . Ú % ± . Ú/à % ± ,Ù# ¹ÎÍ b µØ} Î+ .Ïê 1 -Ù ÎÍ )# ' /+. ] p ' Ù'3 /ÎÉ # ¦,# Ä$ £Ø μ ,#. É Î# ÛÊ pÎ (" /,# ) 1( Û # ( Ø # .p # ) Ú # #

# Û ), Ù±' ] μ ,# ), $ . ] (# / Í % è Ï. p Ø 'pΠν# Ð

*/ Ø 'pÎ , % # É3 . # ] ÎÙ ' ÊØ -# ), # ] ÎÙ ' ÊØ ,# b ]¤# .. Ø.p # 3 $ (# Û ¦¢Õ )# µØ} *¦+ ]-ÊØ 1$ "p Ø ÄÙ ] # \ Î'3 Û /+ ÐØ} Ú / æ # ¦+ %

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

38

ijĴŕŨė ŞũŬ :‫ﻫﺪى اﻟﺒﺎدي‬ ‫ا\ﻋﻼم ا\ﻣﺎراﺗﻲ أﺑﺪع ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث وﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ¦+ ÛÂ " Â Û Ø .p44 & 44É.

44 &344 è Ï} Ú # 0p44+ Ù'3 è 0 44 ÛÂ p . # )ØpÊ ÛÂ p } Û '2 &3 è Ï} pÊ }" :"/Ê ]" (#

Î ³ # £ ' /ÎÉ. ' / / !#¥. ] pØp # " Ù ç# -(ØpÊ (' ' ,$ . (# ³ ÊØ Ï} 0 } 0 ¢} Ù Í Ð'. .- Ã 2 .

ÐÙÙ 'è Ù¼ )ØpÊ Ð' Í ' Ú} 0 } 2 Í}. . (,' #~ ' *¦+ ] Ù( $# ÊÙ°. b ,# Ù # ".p# Ù( ]Û 'è # ($' Ï/ Ø Ï} ± # ' # .0 ¢æ Ê Î' Ð' Ù # Â3 ¢2 / . ' Â Ê # ÃÍ. ¤Ø # ÃÍ

2 44 44# Ï} 0 44 ] Ù ±# Ï/ÎÃ$# Û# # &3 è Ø ¢ 1$ Ìã3# & ( +2 1¹ Ø

/ (# . Ûã (# -44 /44Í} Ä$ £( Û # " Ù æ Ð44' pØp # Ï} p44 Õ44 . . /( (# .

+ 3 44 Ð Ù # Á 2 (# b ´. (# Ù($ # (# # ´. Ä µ# ¹Í 1# Ù± ( . pØp # - 2 ( # Ð 44 44# 44' %' $# p44 44' ÙØ ' 44Ù44¼

&344 è ÐÙ ÌÙ Î # Ä ´. ]&3444 è Û44Â ª ( 44 44# Û44Â £ (# 44,44 44# .

Ù ±# Ï/ÎÃ# Ä44Ù44° }. Ù ±# Ï/ÎÃ# + Ù¼. Ù ±# Ï/ÎÃ$# Û44# 44 44# p44,44 44(44# .

 ' %' Û # Ù # , # Ð' . # Í / 2 (# Ð' pØp # /44 . )¼ :ÄÙµ .

,#3¢ Ð44' &34444 è 1 Ø Ï} Ð (Ø Û44 44# 44(44# Ï} 2 ] 44 44# . 44 44' ÌÙÊ 144#

44 /44´/44(44# Ð444 44´. 44 44(44# 444Ù444'3444 è

.} p4444 . /444Í Û44Â 44 44Î44 44 44 44Ù44 44 44#

Û ±# ν# (+ Ù ±# Ï/ÎÃ# Ð' ÐÙÎ

2 (# . /Íæ %(, . ]Û ±# É # . *¦+ &p£ 44,44Í} ( ]0 444¢æ Ã$ £(#

( Ù#. Ù,Ù /( /´/(# . Ã$ £(# äÃ# &p£ Ù(Ù$ .} Ù($ /44Î44Ê44# Ï} 14444# /44(44 44' 2. 44Ù44±44 .

% ' Ï} + Ê 2 44 44# %(, Ùã µÃ# ( .} ]p+ ±(# ¦ 2 /´/(# *¦+

(# &p£ pÙ %( Ù# /44 . &p # . ´. (# Ù # (,' 44' , 1#/ Ï~44 /( ' Û44 /44 . ª (# . 44Ù44'344 è , # ÐÙ ÌÙ Î #

Ð' /( ' Íè ] £ (# Ù # ". Î Û # ' # . Ù$Ù # &344Âæ 444 444' 444' ]-444 2 444 444' Ä44$44 44£44(44 4444 4444#

) Ø Ï}. ]p44+ 44±44(44# pÙ 1$ ÄÙÎ # *¦+ Ø©/ ) Ø. . ('. ÌÙ° /$ ~ !#¥ Ù'3 è Ø £# 1$ ' # . &344Âæ

# %ÊÍ. ºÃ # Ù Ù ¢ Ð(´

(Ù$ Ù($ ÊØ pØp # " Ù æ 1# . , è . (# 1# pÊ Ã 2 ÙÎÂ.

37

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

2014

Ú¦# /+. ] + ´ . ,£Ø ÛÂ Ø µ #

+ /µ ¤ Ø. , Ù ¥ pÙ ~ 1$ %( Ø . Ù(# # ÙÂ Ê # # ÛÂ /Î '. p ' # Ï~ Ù ¦ # Ø. . # . )# (# ÊÂ Ì$ Ø 2 Ê# /+.

44'æ *p 44' %44 /44+ 4b 4µ44Ø} %44 4444 ê . Ï 44¼}. /$ #/Â Ð44' ]Ú 444' Ù¼ Ù Ð44' Á 444 444'. 444Ø 444 444 . 44Ù44 44 44° 144Ê44Ù44 /44'.

] / . " Ù } 'æ , / ØpÙ$Ê p (# 44Ø 44(44 44(44# . 44 44# !44$44 !44#¦44

-Ù$ · Ã # Ø (' + Ù¼. ] Ã$ £(# . .- Ø ( . -Í/ . ¤44Ø 44 44 Ì$ Ø &/44,44Ã44' %44 Û44Î44 44Ø 444 444#

ÛÂ -±Ù . ]-44Ù44´ 44' 44 44 Û44Â Ï 44 44Íè Ú µ # 44 44# 44'} .-$ Ê '. * 44´ 44

Û # ©/44Î44 44# . $ ((# Û44,44Â Û44Â 44Ê44 44# .

Ù¼. Ú 44(44# pÎ # Û44+. ]Ï/4444#.æ , Ð' p( Û44 44# ] /44 44±44# . )44'ç44# Ú 44(44#

Î # ,# ÄÙµ # ] , # }. + .¦ ,#3¢ 1$ ºÂ # ] Ø µ # , Ù ' Û 0 ¢} . , # }. , Ø/+ Ï~44±44 * . 444Ø ~444 Û444 &344444 è %44±44 Ï

Ø Û # 0 # / # Ð' /,# #

¦# Ï pÊÂ 1# Ú ÕØ ( . ] ,Ù# * Í2 Ï} ( Â .Ð /# . ±# . 'ç# Ù ( #

"p Ø Ï} Ù Ø 2 - ¦# pÉ Ã# Ã# % Ø Ï} ¦ + " # . ÄÙ Â ]- Ù 1$

/ Ø. ]-$ Ê ' Î Ø . Ù# # - 3 ±'

/ ±# . )'ç# Î# 'æ !#¦ Â ]- ¥ . Ù ( # , ¥ pÊÂ Û # ] ( (# .

:‫ وﻻء ﻣﺤﻤﻮد‬.‫د‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ وﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ p, (# 44 44 44 44# /44(44 44' 2. /44 44 p44#

:‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﺸﻞ ا\ﻋﻼم ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ 1# + ¹# p( ' Û'3 è . # ¹ÎØ Ðµ Ø 4b 4Ø 44µ44 4b 4Í/44 44' -44Ã44 /44 444 444#

:‫ ﻋﻄﺎرد ﺷﻜﺮي‬.‫د‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث‬ %44' 44 44 Ï} Ú 444 444° 444 444 /444 444 p444# 0 4444Ø

%Ù 1444# %44Ù44 Ð44' %Ê Î /44 44±44# 4444 ¥

# 44' ' Û44 Ï/تÃÙ$ # . 444 ¥2 b 4 ÄÙ ´ 2 -!#¥ Ð' )¼ # 1$ - -Î # ] p4

. ªÙ( (# Ù'/Ê#

% Ù$ (# ¥è . /ÎÊ# Û ¢

( /+. ] Ø (# Ù¼. Ø (# " °æ , ( . ÙÎ /# Ù £±# '3( ª (Ø. Ù'/É. ÙÎ . Ù#.Õ ( $ µØ &344 è

Âp# 1Î Ø 2.} /, # Û ] Ù } Ù'/Ê# - ÙÎ /# 444 ¦444# 44Í/44 44' Ð444 *¦44+ 44Í/44 44' 144$44 ª44Ù44 44 44# . ] 44Ù44 44(44 44#

Ï/تÃÙ$ # ÛÂ Í /44 . ÎØ Û ±# # )ØpÊ &/Ê Û # ¹Â '

#/ Â ]ÛÂ ½ # , Ù ' ÛÂ / /(#

/ ' ' 1# (ÐÃ# ) Û ±# # '

/,( # ¹Â ¸/à '. /( ' )

Û44# 44 44# 44 . ]Ð444 /444$444# Ú 444µ444 444# . Û44Â 44Ê44 44#

Ù # (# Ú} ]ÄÙ° æ ¹Â . b b .ÐÙ $# ª+ ÃÎ '

´ . 44 44Ù44 . Ù'3 Ù Ù

-Î # ] 44Ê44# Ð44' Ù 44 44 } p44+ 44±44(44# .

44 44# . . /44(44# , 'pÊ' Û44Â. ] 44 ¦44# $ Ø ¦44+. ÙÎ /# Ø/,# Ð44 44Âp44# 1$ · 44Ã44 44# * 444 444 444Ù444 444É .. p444 444'.

$ Ø. Ù # / # -$ÊÍ. # b ÛÂ Ù ~ . Ù$ Â }. } /, ÄÙ¸/

( # 1$ Ï/$ ÊØ Î# Ï} Ú ° p ÕØ. Ù 2 ÙÍ/تÃÙ$ # /44Î44Ê44# Ï} 0 44Ø Ð' 44(44# ÛÊÙÊ # 1Î (# Ð44' 44 44É2

] , Ð' -ÊÙ / . Ú µ # Î ÄØ #

pÙ Ù(Ø æ p# Ïæ ] # ±Í b Ù# %ã /# *¦+ -'pÊ ( p # % b Ø}

Û # ] $' (# . p (# Ø µ #

Ð' /Î ( # ÐÙÙ'3 è . ÐÙ # /( '

+ Î . ÙÂ Ê # Î Ø/+ Ð44 44Âp44# . ( (# Í/ ' Ä$ £' Ð ã

/ .0 ¢} , Ð' '} Ú} 444 Ï~44 Ù ¦ # ] 44Î44+ ),(# Ð44' , Ø/+ ª44ã 44 Ð44' 44Ù44 44 } ª44Ù44 % ±Ø 44,44 44Ù44 ¦44 444+© ª444 444 Ï /4444Î4444 . ] 44Ù44 44Ê44 44#

ÐÙ Û '/$ ' " Î+ Ï 44 /$Â ] Í

,Î' Î % Ïæ ] 'pÊ(# (# ٱΠb Ï Íè  ] Â Ê # Î Ð' Î %( Ø

% ' Ù # # Ð' Ù (Ø

&3 è . ] ((# 1 . 3Ù(# ¦Î' - Ù . Ù( $# # !$ %Ù / - % /(# /+

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

36

ijĴŕŨė ŞũŬ ÐÙ p(# 1# ÊÂ #/ Ù ±# Ï/ÎÃ#

% ± pÊ Ã(Â ÙÊÙÊ # - (ÙÉ. . /($#

Û44Í 44¼æ 44(44$44 144 44 ] 44$44Ù44 æ 44Ù44 44 44±44# b 1$ ©. 44 4 444 . ~44 44¢ 44'p44£44 44 Ù ±#

.Û # .

Ï/ÎÃ# 1# $ (Ø 2 É Ûã μ # É.

b Ð' . p Û # ,# ÛÍ ¼æ )¹ '

Â/± (# ($ # 1$ p( Û # . ' # . ¢ # Ï #æ . ÛÂ Ï/44 44 44£44(44# &/44Ê44Ø Ï} 44 44° 44 44Ê44Ø.

/444 }. 44 44Ã44 . 44' 44 p44 44 44 44#

] . /44(44# . /$ $Ã# 1Î (# Ù .. (+ Â b b Ù(Ø }. Ù($ ,ÙÂ Û° % Ï/ Ø Ï} 1$

44,44¸ Û44Â (+ ($# ". 44Î44 44# 44 44 44 44'

. $# % 'æ . ÛÊÎ# - /#

Û44$44 44(44# Ð44Ù44Ø/44 44 44(44# 144$44 444 444¢. & 4444

pÎ 44 44# p( Í 2} ³ Ã(# Ð44'.

É /# ' )$É~ Ø. - ÃÍ p Ø /, ÐÙ '

:‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬.‫د‬ ‫ا\ﻋـــﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺸﻜﻞ )ﻓﺎﻧﺘﺎزي( وﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

ÛÊ$Ø Ï} -Ù$ &344 è . Ï Â ¦# ]pØp #

ÐÙ+ Î+ Ï} ° p( ' / p# 0 Ø.

44 %44 44' 44Ø 44Ã44 44 44' -444Í} 144$44 -44Ù44#

-ÃÙ¸. -Í} (,ÙÍ . ]Ú Ã % ± p44 æ

¹Î# Ð' 2p ]-ã Ù &/ÊØ. -Ù$ /µ#

Ð . /44444' -444Í} 44(44,44#.} ] 444 444# ". 44Î44 44#

. Î Ã#

-Î' Ã 3# Ù' p# " ( æ ¶ ÛÂ

Ê#è &3 é# ÙÍ Î+ Ï} /# ° 1Î( . # !44#¥ %(±Ø Ï} 44 44# 1$ /µ#

²É ÎØ Ï~444 ]Ï/44(44µ44(44# .

44444 è -44Ù44Ê44±44 b b Ï Â !#¦ ] Ø . $ pÙ# Ê # . #

),Ù Ø -Í Ù . /(# . pÊ (# %¢ b . (#/ # - /Ø. ]%µÂ} p ' # 144# ¹ÎØ 44'æ # ¼ Û &344 è 44 ÙÊÙÊ # 44¹44Î44# 44(44Í ]Ú© 444 444Í 444 %44 44±44

Ù ]Û ÃÍ Ð p } 44Í}. ]Û44 44'è ±Ù (# %44 44 Ð44 44(44ã " 444 444 } 44Î44

]), Ø ( Í ]Ì # ÛÂ Ù # Ë . ÎÎÙ ~ )+ Í Ï} Î# Ù Ø )# Ä ç# Ð # %Ù ] /444 444 444# . 44µ44,44Î44# 44Í 44 44 44Ù44 Ð' /444 444# ¶44 44 444Î444Ø} ] 44Ù44Î44Ù44Í 44(44 44#

Í}. .!#¥ Ð' } Ù# Ð #. ÙÎÙ # Ø 1$ ¹Â (# 1$ Ø ]b3 '

Ð' ] (# ÛÃ + ÛÂ $ (# Û p . Ù # , . Ð - . ' %( } "3¢ Ð' Ù É. ³. 44 ÛÂ * 44Í #

Ð' ÐØp+ ±(# ÄÊ ÙÍ/تÃ$ 44' 44 – Û44 44 + / ' Ê ' "344¢ b Ù 0p ÛÉ3 ' # *¦+ .Û(Ù$

!$ Û44Â 2 Û444 444'è 44 44# p44+ 44±44(44#

2 "3¢ Û 'è Ï} ( ]), Ø ¥

- äÙ, Áp44,44 44 44 . ]p444+ 444±444(444# "/444µ444Â

44 44# 1$ ¹Â (# 1$ - Ù ± .

Ã$# '. /Î ' ' "3¢ Ð' .% Ã # . * Í2

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

:)# 0p444Í 444Ù444'3444 è . 44 44 44 44# "/44Ê44

/ Ø /, ] 44 44# Û44 44'è &pÊØ ÐÙ

Î ¢ &3 è p Ø Ï} Ø ] Ã#

2014

‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﺘﺮاﺛﻪ‬

p444 . 44$44 44' Û44Â Ð44 44# ] /44,44(44 44# 0p444#

²Ù Ø 2 44Ù44 ]& 444 444# Û44Â .p444 444' .}

35

:‫ﻧﺪى ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺪ ا\ﻋــﻼم ﺧﻄﺔ‬

Ø. *p44 . - p Ø . ¤Ø

Ð44'© Û44Â " © 444'. ¯ 444 444 444 2 %44 44É.

'2 Ù ] , ± . Â Ê # . #

(' "344¢ Ð44' -44Í 44Ù44 . -444 . . - $É

. ,# * p } "/µÂ ¦44+ Û44# 44 44# 44É/44# 1444# . 4b 4Ê44 44

b ] µØ} Ù Ù # . Ù Âp# . Ø ( (# . #.p# Î # pÎ4+. Р% ( . b . (ØpÉ

%Ù Ã ÛÂ - ~ 2 .p &/ÊØ &3 è

:‫راﺷﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ ‫دور ا\ﻋﻼم ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‬

%Ù 44Ù44$44(44 Ð444' 4444 4444# 44Ù44 44 44 .

".Õ ' ]Û ª# p° Û'3 è . ±#

¦# Øp # Ð' Ð #. ] 44#.p44# Ì Î'

!$ ( :"/ÊØ ] # . Ù ±# Ï/ÎÃ# .

ÛÂ )44Ù44$44 44 44# . 44Ù44 44 44# ©. 44,44(44 p44

Ù# Ù # Ù(+æ ¥ Ø æ É /(#

% Û444Â 44Ù44Â 44 44# 44 44Î44 44# Ì44Ù44 /44 .

Â Ê $# Ï Â /¢ Ù ( ÙÂ Ê # Î $#

# Â. Ø . ´ / ¢ 1# Í ÎÍ

Ð' pØp # p (# Ù # 'è #.

¯ /444# ¶44 44 Ì44 44 44 44Ù44 44 44,44 44+ 44Î44'

Ø Î # . Ù # Î # 1$ · Ã $#

1$ Ð #. Û44 44'è pÙ # 1$ ÊÂ %Ù ) p44É. ] 4b 4µ44Ø} Û(# # pÙ #

] ÙÂ # Î # . ØpÙ$Ê # Á #

, Ù(+æ Û(# # 4444444 # (ã É Ð(´

Ù ÛÂ & , è Û Ù # ¦ #

Ï/44Î44Ã44$44# ª44Î44 144$44 4444444'è Ú/44 44 44 .

. , ¢. #.p#

- /'. -44 ¥ Ð ,#3¢ Ð' Û 'è

³/,Î$# 44Ù44Î44 . Ù Ù ] 44,44Ù44Â

44Ù44 44'è 44Ø 44 æ 44É /44(44# Ð44' p44Øp44 44#

44 44Î44 p4444 } 44 44 44 } 444,444Í}. 444 444¢.

] 44Ø 44±44 44$44# Ú 444µ444 444# 0/44 44 44(44# 144$44

%44¢ ,(ٹΠ) Ø Û44 44# ³ 44 44(44# Ð44'

Ï Íè Û # . Ù ±# . ØpÙ$Ê #

/ Í Ù Ø %+ ] Ù Ø ' Ú} ÛÂ Ú (# / b % % ' ' ( ] Ù°ç# Ù Ù½# ØÔ # . p° # Ï Ï pÊÂ ]Ï Íè ÛÂ Õ ÄÙ . ³ 'æ ) ) Ø 44' Û44+ Ù Ù¼ 44Î44ã 44 Ï} / Ø

.³ '} Ð' *p Ù Ø (ÙÂ ÕØ.

2 ),ÃØ 2 Ú¦44# ±# Ï} Ï3 ° p44 Õ44Ø.

Ù(Î # % Ď Ãd eØ Ú¦44# % ±# - Ù(Î Ð (Ø p p Ø pÉ Ú¦# 'æ ] Ù # + ' ÛÂ

) , É ¥ £ Û Ø/(Î # ª, æ ),Ã# 44' Ù(Î . Ú 44 44(44# ±# Ù Ø " " (+ Ð' Ù# } :ÄÙµØ. ]1(ÎØ Ï}

/ p# " (+ Ð' % ] ÊÂ $# &3 è / :Û ê 44 44# Á h 444 Ù ] 4b 4µ44Ø} -44# /+ ] ]"Û'3 è . Û Ê# . ÛÍ/ Ã# # " ) 4Ù44 Û444Â ] 44b 4 444 44Ù44#. ¤444Ø 444 ¦4444+. )# Ð4

Ð Ð' )+} ÚpÎ /+. Û+ ñ# $# ³ Ø - pÉ. ] ±# %Ê -44Íæ ]¤Ø #

22 . )Ù+ Ã' Â. ¢ê Ù 1$

´/Ø Ú¦# Û ( # %Ê $# Ù(+æ pØp°

1$ /44µ44# 44Ù44$44 44 . &34444 è /44µ44

Ð Í. ] p444444 æ . 4444 ê 44Ù44 44(44Í}.

±(# "344¢ Ð44' ÙÂ # /44(44# .

Ù ±# Ï/ÎÃ# Ï} p Í # . Ù ±#

Á/44 Ð44Ù44Ù44'344 é44# ( (# p44 /44 44# . b 0p# Ø/Î (# . 44# 1$ Ù Ø ÕØ

. Ú/44Ê44 44,44Í} 44(44 ]Ï 444 444Íè . Ï 44 44(44#

-Ã / Ù# -$Ø. /'. - Ø / . -ÙÍ ¼} b ' b

-Ã / Ð #. Ù É .} b3Ù( b3(

ÐÙ#.Õ (# p Í. #.p# ( (# äÂ

3 . ÎÙ 1$ Ï/ Ø Ï} &3 è 1$ ¦#

Ù ±# Ï/ÎÃ# Ð44' Ï 44 /444 44 44#

Ï/ÎÃ# . Â Ê $# Ï 44 44Â /44¢ Ù ( Û44Â

/µ # ( (# ä Ù( ' # Ã#

Ù / ¢ Ð #.p# - Ê % ÛÂ

. /44(44# ¦44,44 ÐÙ( ,(# Ð44' ÐØ Ù # .)Ù¹ #

% # ÛÎÃ# . ÛÍ p /# ! ( # . ( # ¤44Ù44 44 144$44 )44,44' 44(44 44+ %444 Ï/44 44 44Ø

Ø &3444 è Ï} 0 } Ú 44¹44Í 44,44 . Ð44'

Ø Ã# '/¹Î(# 1$ ¹Â (# Â

ÛÂ * . © Ù# -44 /44Í} Ù( 44 44# 44

44 44 44Î44(44# Û444Â Ï/44Î44Ã44# *¦444+ 44 44(44'

ÙÎ (# , # ¶ ¦£ )# Ï ³ ÊÎØ

/ æ . æ . Ï/ # . 3Ê#

44$44¢ }. ÙÊÂ } Ù ° Ï/4 e 4Î44Â

#.p# Ì Î' Ð' Ù # % ÛÂ £' °

Û # ,Ê Ð44' 444 44,44Í} 0 } 444Í .

,#. ÙÍ Íè 44µ44 44# ©/444' Ð44' ª44'

£(# , # ' % / # Ä Ø Ï}

%Ù Ã . /(# 1$ ¹Â (# . $#

Á/ Ú¦# p æ . ê ¤Ù

. Ã$ £(#

Î, ] -° Í Ù#  æ / £#

ÄÊ Û44 44# 44Ø 44 æ p (# . /44Ù44 44# .

ÙÂ ´è ÙÊÙ /(# . æ ¶ ,Ù$

Û+. ] Î #. Û ¤Ø # p+ /° © } Ð'

. Ê $# %Ù æ

Ù pÎ,# . ÙÂ Ê # . Ù£Ø # , Ù(+}

Ø/,# Ïæ ]Ú (# ±# Â +

,¹Ø Ù ]Û+ ñ# ¤Ø # Û+ ÙÊÙÊ #

Û ,¹ Û # Ú (# ±# Ù / ¢ ÛÂ

. Î# & ,Â} Ð

# ¦+ Ã( .. Û /´/' %'~ . c

Û Û# # p, (# . ]Û$Ù( % ° ' Ù#. h £Ø Ù ±# Ï/ÎÃ$# Û Û ٠. / Ïê

æ . Ù ±# 1ÊÙ /(# ÛÂ 2 (# %

É # . ] pÊ (# . 44 44# . ]Û ±# 4(44 44# . ]Û44 44 44±44# %44Ù44 44±44 44# . ]Û44 44 44±44#

4 p pØ &344 4 è ª44,44 } Í ¥ 44Â ]Á 44 44# .

à 2 ,Ù$ Ìã2 % ± # )ØpÊ . Ù($ # / # !$ Ð'

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

34

ijĴŕŨė ŞũŬ

:‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات ا\ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا\ﻣﺎرات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﺮاث‬ .- ªÙ( Ú¦# Û # )Ù( # . Ù# Ã# É ±# 44 44# Û44Â Î# 44Í 44 p44É.

É ±# ª ' ' Ï. # ÛÂ (,'

. Ù # É ±# & Ø~ . #

44 44# .p444Í )ٹΠpÎ !444#¥. Û44'344 è

¢. #.p# Õ' ºÂ Ï} p 2.

¤Ù±# p444 }. Õ(# *¦44+ 44' Ï. 44 44 44# .

Û½ ÎØ . ] Ø # 44Í344 è ÛÂ ¢.

)44 p44# . . 44 44 44# %44 44Íp44 . ¥ &34444 2 .

Õ' Ùã ]Û( Ê# p( } Ð Ï $ 44É 44±44# ª44 44' 44Ù44ã ]&3444 é444# 44É 44±44#

.p44 344 Ï. 44 44 44# . 444´ 1$ Û44'344 2

Á p+} Ð(´ Û ~Ø !#¥ Ïæ è ¦+ ÛÂ

#.p$# ÙÎ /# Ø/,# 1$ ,Î' Ù'3 è )ÙÉ Û44 44 Ï} Ù'/ Õ' Ú} 1$ .} 44,44 44 44 44Î44' Ð444 Ð44$44 44 44'p44Î44 44(44 44 44(44#

Ø/,# Ð44 Ù # pÎ 44 44¢. , 'p¢ . Ù$ (#

Û'3 è % / # .} Ø© ÛÂ ª (#

b É ±# ÛÂ. ] '/( 'è ÛÂ # Ï

Ä$ £' ±É Î(# Î . Á 44+ /44 Ð(´

b2 É p,±Ø Û # Í # . ]ÛÂ Ê # Î(# b ". Ä$ £' Ð'. ã ±# Ä$ £' Ð' Ù

ê " # ÙÎ (# , # Ä$ £' '

. Ù´ /(# ÛÂ 44Ù44'344 è 444µ444Ã444# Ï} 44Ê44Ù44Ê44 44# .

Ù$£# Ê Î'. p (# Ù # 44'è Ù # Ï p44$44 44# Ð44' 44Ù44 44 44# Û444Â. Û44 44 44#

Ù # Ù# Ã# . ' # & 44'} / Ã' % Ê ' 1$ Á £Í 2 Î$ Ø Ù % ±

Ð(´ Ù } ª44Ù44 % ±Ø ] / £#

Ù £# É ±# ±' "344¢ )# #

Ù(# # ³ (# . Øp Î(# . % (# Û ªã # 1$ 44É 44±44# 44Î44 % Ù

ÛÂ Ù´ (# 3 # /Î # "3¢ 144#.æ Ä#} 11 ÐÙ Ð' Ã $# ÐÙ# / . ³ '

. Î

!#¥. ]³ (# ¦+ ÛÂ ±' Î

1# / $# Ï. )+ ¹Í , . Ð Ï. Ø

/ p# Ù ±# Ï/ÎÃ$# Û# # p, (# pÙ(

Á 44 44# ^" 444 444(444# %44Ù44 44 144$44 44,44 44Ã44(44#

44 44# 44Ã44' 44' %' )44# Ã$ £(#

)+ Ù ¢ . ,# ),'/,Ã'. Â Ê # *¦+ Î ,Ù$ } Ø Ú¦# ÙÙ½ # . + Î '. ØpÙ$Ê # .- }. + Í . )# &344 è %ã . Ï} Ð' Ï3 ° Ø.

Û # ÙÂ Ê # Î Ø/+. Î Ù / ¢ ,¹

Ù ±# Â Ê # Ã' ÛÂ ,¹ . 1$

.} ] ÙÂ # .} ] Ù æ .} Ù$Ù ± # / . )Ù+ Ã' 1$ ÙÎ ' pÊ ' /+ ' Û ( # %44Ê44 44# %44'~44 44Ù44# 44+p44Î44 Á/444É/444#

33

Ù# Ã$# ± Ø # .p# "3¢ &3 è b b Ù / # . ÄØ # ÛÂ Ø / '

. $Ø

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė ŞũŬ

2014

&3444 è Ð44Ù44 44 44±44# 44Ù44(44+} ÎØ p444 } 2 Ø µÊ# 44Ù44+ 44(44 44# 44Ù44 /44 Û44 444 444# .

44 44# 144$44 · 44Ã44 44# . 44444´. 44Ù44 44 44#

Û'3 Î' )ØpÊ . pÙ# Ê # . 44 44# .

# (# Ù$ à # É3 # Ð' p 2 ]ªÙ( ' (,Î' % &p£Ø Ú¦44# &344 è . # ÐÙ

&3 è Ð' pÙÃ Ø # Ï Ù 44¢ê Ù+ ( # 1444# 444 .} % ± "/44 /44# Û44Â

ÛÂ &344 è -Î' pÙÃ Ø É/# ÃÍ ÛÂ. & Ø~Â ]ªÙ(' Û44'344 Î' 1$ "/ #

±( Ê$ Í b344 44' 44Ù44 44 44# 44É 44±44#

ÙÍ # .p# ¦Î' }p . ] .p ' Ù'3 b æ # " Øè Ø ° &3 è ¥ £

} Ù Ù+ ( # Ð44' Î (' Ø °

&3444 è ª444,444 } Ï :"/ÊØ Ï344 44° 44Ù44(44

'3(# ³ Ø Ú¦# ÛÂ # p° # Û ±#

, pÉ Ð Ä± Ø Ú¦# % ±# Â Ê # *¦+

Ï/تÃÙ$ #  ] , ( Ð Ù # Ð Êã Ã# ¥ 44 Ù¼ % ± 44 44# 44' %' ]b344 44'

1$ . ] , Î# É3 pÙ Ø 2 Û .

p Ø )# -Í 2 % µ# ". Î # !#¥ Ð' )¼ #

Ð' 2 ]Û´ (# pÊ # "3¢ ¢ / . -# Ðئ# ÐÙ # Û ~  ] Ù#.} ' "3¢

:‫ ﺳﻤﻴﺢ ﺷﻌﻼن‬.‫د‬ ‫ﻋﻠﻰ ا\ﻋــﻼم أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ واﻃﻼع ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث‬

!‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ أم ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮر‬

‫اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ا ﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ‬

] ÙÂ Ê # , Ø/+ ªã Ð' Ù } ªÙ '} Ú} % ±Ø

/+. ] + ´ . ,£Ø ÛÂ Ø µ # , Ù ¦ +© ª Ï /Î .

ÙÂ Ê # # ÛÂ + /µ ¤ Ø. , Ù ¥ pÙ ~ 1$ %( Ø Ú¦# . Ù(# # ] ( (# Âæ ªÙ # *¦+ " Ø /ÎÉ )+} p } &3 è p Ø.

Ù /Í. Ù ÛÂ */± 1# Ú ÕØ ÎÊ# ÛÂ */± Ú} Ï Â Û# # .

.), " Ù æ  ' 0 # / # Ð' /,# # Ï~± * . Ø ~ Û &3 è %±Â Ï Ù ( # ¦# Ï pÊ 1# Ú ÕØ ( . ] ,Ù# * Í2 Ø Û # 2 - ¦# pÉ Ã# Ã# Ï} (  .Ð /# . ±# . 'ç#

Ï} ¦ + " # . ÄÙ Â ]- Ù 1$ "p Ø Ï} Ù Ø

!#¦ Â ]- ¥ / Ø. ]-$ Ê ' Î Ø . Ù# # - 3 ±' % Ø

, ¥ pÊÂ Û # ] ( (# . / ±# . )'ç# Î# 'æ . Ù ( #

ŚťũŤē İŐĉ ŽťżėŤē ĆĔřŀ ȕĪŤĔŀ ūĔĹŔ ȕĚřʼnŐ ĚũňĔŘ

ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė

32

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ أم ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮر!‬

‫اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻲ ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤﻴﺢ ﺷﻌﻼن‬ ‫راﺷﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻮة‬ ‫د‪.‬ﻓﺎروق أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﻧﺪى ﺳﺎﻟﻢ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻴﻞ‬ ‫د‪ .‬ﺻﺒﺎح آل ﻣﺤﻤﻮدي‬ ‫د‪ .‬ﻫﻴﺜﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻄﺎرد ﺷﻜﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫د‪ .‬وﻻء ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫د‪ .‬ﻫﺪى اﻟﺒﺎدي‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮاﻣﺔ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺠﺎر‬ ‫رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‬ ‫د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ ‫د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‬

‫د‪ .‬ﺻﻔﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

ǍƯŵ

Įżļ ųťŤēİėŐ źįŵőĹŤē ūĔŭřťŤ ĺũĽŤē ĞĩĜ ŦũĤ

30

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﺪي‬ ‫ﻋﺮ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻤﺮ اﻻﺻ ــﺎﻳ ــﻞ ﻣــﺪارات‬ ‫ﺧ ــرية ﺣ ــﻼل اﻫ ــﻞ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫ﻣ ــﻦ دوﻧ ــﻬ ــﺎ ﻗ ــﺎﻣ ــﻮا ﺷﻴﻮخ اﻻﻣـــﺎرات‬ ‫ﺣ ــﻤ ـ ٍﺮ ﻳ ـــﺮدد راﻋ ـــﻲ اﻟـــﺬوق ﻫﻴﻬﺎت‬ ‫ﺗ ــﺎﺧ ــﺬ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺒ ــﻴ ــﺪاء ﻟﻬﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫واﻟ ــــﺮاس واﰲ واﻟ ــﻠ ــﻮاﺣ ــﻲ ﻋﺮﻳﻀﺎت‬ ‫وﻋ ــﻴ ــﻮن وآذان اﻟ ــﺴ ــﺒ ــﺎع اﳌﺠﻴﻌﺎت‬ ‫ﻣﺘﺴﻨﺪ اﻟ ــﻐ ــﺎرب ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻣﺎت‬ ‫ﻓﺠﺎ ﻧﺤﺮ وﻋ ــﻀ ــﻮدﻫ ــﺎ ﻛﺒﺎر ﻻﺟ ــﺎت‬ ‫وﻓــﺨــﻮذﻫــﺎ ﻣ ـــﱪوﻣ ـــ ٍﺔ ﺑ ــﺎﳌ ــﻘ ــﺎﺳ ــﺎت‬ ‫اﻟﻴﺎ اﻗﺒﻠﺖ ﺗﺮﺿﺦ ﻟﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‬ ‫واﻣﻦ اﻻداﻣ ــﻲ ﺗﺎﺧﺬ اﺻﻔﺎت واﺻﻔﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻛرث ﻣﺎﺗﺤﺬر ﻫﻞ اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﺟ ــامﻟ ــﻬ ــﺎ ﻳﺴﺒﻲ ﺟ ـــامل اﻟ ــﺨ ــﻮﻧ ــﺪات‬ ‫ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻒ اﺑــﻮ ﻫ ـــﺰاع ﺷﻴﺦ اﳌ ـــﺮوات‬

‫ﻳ ــﺨ ــﺘ ــﺎل ﻣــﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻﺻﻔﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟـــﲇ ﻋــﲆ ﻣــﺮ اﻟ ــﺴ ــﻨ ــني اﺣﺘﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋ ـــــ ّﺰوا ﻣ ــﺰاﻳ ــﻨ ــﻬ ــﺎ وﻋ ـــﻠّ ـــﻮا ﺑﺨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻﻋـــ ّﺮﺿـــﺖ وﻗــﻠــﻮﺑــﻨــﺎ ﺻﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‬ ‫وﳌــﻊ اﻟ ــﺬﻫ ــﺐ ﺗ ــﻘ ــﻮل ﻟــﻮن اوﺑﺮﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﺨﺸﻢ ﺧﺸﻢ اﻟ ــﲇ ﺗﻔﻮح اﻗﻬﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳ ــﺰﻓ ــﻬ ــﺎ ﻟ ــﻠ ــﻤ ــﺠ ــﺪ ﻃـــﻮل ارﻗ ــﺒ ــﺘ ــﻬ ــﺎ‬ ‫وﻣــﺘــﻔــﻬــﻖٍ ﺳ ــﻨ ــﺎﻣ ــﻬ ــﺎ وﺷﻌﻔﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗ ـــﺸّ ـــﻮق اﻻﻧ ـــﻈ ـــﺎر ﻻﻣـــﻦ ﻗﻔﺘﻬﺎ‬ ‫وﺧ ـ ٍ‬ ‫ـــﻒ ﻛ ـــام اﻟــﺮﺑــ ّﻴ ــﻪ وداﻳ ــﺮﺗ ـــ ــﻬ ــﺎ‬ ‫متــﴚ وﻛ ـــﻦ اﻻرض متــﴚ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟـــﺸـــﺎرده واﻟــﻀــﺎﻣــﺮه ﰲ ﺳﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗ ــرث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ــﺮﻳ ــﺢ ﻣ ــﻦ وﻳــﻦ ﺟﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟــﺠــﺎﻳــﺰه ﰲ ﻛــﻞ ﺟــﻮﻟــﻪ ﺧﺬﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟ ـــــﲇ ﺗــﺒــﻨــﺎﻫــﺎ وﻋ ــــــﺰز ﺛ ــﻘ ــﺘ ــﻬ ــﺎ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

28

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺼﻮري‬ ‫ﻋﻔﺼﺎن اﻟﻤﻨﺼ‬ ‫ﺸﺎﻋﺮ – ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺻﻐﺖ اﳌﺜﻞ ﻳ ــﻮم ﻛﻠﻦ ﻳﺒﺪع اﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻗﺎل ﺻﺢ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﰲ وﺻﻒ ﺷﻘﺮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺰﻫﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺠﻮﺑنت ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺻﻮﻏﺎن واﻧﺠﺎﻟﻪ‬ ‫رﻛ ــﻴ ــﺒ ــﻬ ــﺎ ﻓ ــﺎﻟ ــﻘ ــﻮد ﺳ ــﻠ ــﻜ ــﻪ وﺗــﱪاﻟــﻪ‬ ‫ﺷــﺪادﻫــﺎ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﻨ ــﻮيب ﺿﻨﻚ وﻳﺒﺎﻟﻪ‬ ‫وﻳﺎﻣﺎ ﺣﲆ اﻟﺨﺪ واﻟﻌﺮﻧني وﺳﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻧ ـــﺎيب اﻟ ــﻘ ــﺤ ــﺪ واﳌــﻌــﺬر ﻛــﻦ ﻋ ــﺪاﻟ ــﻪ‬ ‫وﻋﻈﻢ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪن وﻗ ــﻒ ﻇﻼﻟﻪ‬ ‫وﺳ ــﻊ اﻟﻨﺤﺮ ﺑ ــﺎب ﺑﻴنت ﻓﻜﺖ اﻗﻔﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟ ـــﺰور داﻳــﻢ وﺻــﻮف اﻟﺒﺪو ﺗﻌﻨﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣ ـــﺬار ﻋ ــﻦ ﻣﺎﺗﻌﴚ اﻟﻄري وﻋﻴﺎﻟﻪ‬ ‫زاﻟﻴﻮف ﻣﺤﻨﺎي ﺿﻠﻌﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻨﺰاﻟﻪ‬ ‫واﻟﻐﺎرب ان ﻗﺎد ﺣﻲ اﻟﻔﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻪ‬ ‫واﳌ ــﺮﻛ ــﺐ اﻟ ــﲇ ﻳﺒﺎ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻻﻫــﺐ ﻗﺼرين ﻳﻀﻴﻖ ﺧﻠﻖ رﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺷﻮﻓﻮ اﳌﻘﻔﺎ وﻛﻠﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﺷﻔﺎﻟﻪ ﴍوا‬ ‫ﻛ ــﻦ ذﻳﻠﻬﺎ راس ﺑﻨنت ﻓﻜﺖ اﺣﺒﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟ ــــﻮرك ﻣ ـــﱪوم واﻟ ــﻌ ــﺮﻗ ــﻮب ﺗﺨﺘﺎه‬ ‫واﻟﺨﻒ ﻣﺤﺰوم واﻟﻔﺮﺳﻦ ﺑﺮي ﺣﺎﻟﻪ‬

‫ﻳﺒﻄﻮن ﻣ ــﺘ ــﺬوﻗ ــني اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﻳﻮﺑﻪ‬ ‫ﺗﺮﺿﺎﺑﻪ اﻟ ــﻨ ــﺎس واﻻرزاق ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ‬ ‫وﻧﻔﴘ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ ﻋﻴﻠﻪ وﻣﺸﻐﻮﺑﻪ‬ ‫واﻻم ﺿﻨﻲ ﻋ ــﲆ ﺷ ــﺎﻫ ــني ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ‬ ‫ﺗﻘﴫ ﺧﻄﺎﻫﺎ وﻟ ــﻮ ميﴚ ﻋﲆ دوﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﲆ اﻟﺴﻠﻴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳ ــﻮم ﺷﺪوﺑﻪ‬ ‫واﻻذن ﺣﺮﺑﺖ ﻋﻘﻴﺪن دوم ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ‬ ‫ﻫﺪوب زرﻳﻦ ﻣﻦ اﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‬ ‫وﻣ ــﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻋﺎرﻳﻪ ﻧﺸﻠﻪ وﻣﻴﺬوﺑﻪ‬ ‫ﻳﻠﻘﺎﺑﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻣ ــﻘ ــﺪاره وﻣﺎﻳﻮﺑﻪ‬ ‫ﻗﻤﻌﺖ رﺻﺎص ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﺺ ﻣﺰﻫﻮﺑﻪ‬ ‫وﻋﻀﻮدﻫﺎ ﻣﺒﻌﺪه ﻣ ــﺎﻋ ــﻮدت ﺻﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣ ــﺎ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻟ ــﻮ ﻳ ــﺰﻳ ــﺪ اﻟ ــﺤ ــﺮ ﻻﻫﻮﺑﻪ‬ ‫وﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻔﻪ ﻗﻴﺎﺣﻲ ﺷﻨﺬوﺑﻪ‬ ‫ﻳﻬﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺰﻛﻴﻪ ﻃﺎﻟﻌﻮ ﺻﻮﺑﻪ‬ ‫وﻻﻫــﺐ ﻃﻮﻳﻠﻦ ﻳﺒني ﻓﻴﻪ ﻋﺬروﺑﻪ‬ ‫اﻟ ــﺮﻣ ــﻚ ﱄ ﻣﺸﺖ واﻻرض ﻣﺨﺼﻮﺑﻪ‬ ‫ﻋﺬرن ﻋﲆ ﻧﻈﺮت اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺤﺠﻮﺑﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻴنت ﻣ ــﻦ ﻋــﺪن ﻟ ــﺴ ــﻮق ﻣﻴﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﱄ درﻫﻤﺖ ﻣﺎﺗﺤﻂ اﻟﺮﻳﻞ ﻣﻘﻠﻮﺑﻪ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

26

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻜﻴﺒﺎﻟﻟﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﻋ‬ ‫اﻟﺸﺎﺎﻋﺮ‪ -‬ﺣ‬ ‫ﺑــﺪﻳــﻨــﺎ ﺑ ـــﺎﻟ ـــﻮﺻ ـــﻮف وﺑــﺎﳌــﺜــﺎﻳــﻞ‬ ‫ﺗ ـــــﺮا ﻛ ــــﻞ اﻻﺑ ــــــﻞ اﻟـــﻬـــﻦ ميــﺎﻳــﻞ‬ ‫ﺣــﻼﻫــﺎ ﻣ ـــﻦ ﻓ ــﻄ ــﻴ ــﻤ ــﺔ ﻟ ـــني ﺣ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫ﻟ ــﻬ ــﺎ وﺟــﻬــﻦ ﺟ ــﻤ ــﻴ ــﻞ وﺧـــﺪ ﻃ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫وﻋــﻴــﻮﻧــﻦ ﻣ ــﺴ ــﺘ ــﻔ ــﻴ ــﺠ ــﺎت ﻛﺤﺎﻳﻞ‬ ‫واذاﻧـــﻴـــﻬـــﺎ ﺷــﻠــﺤــﺮاب اﻟ ــﺴ ــﻼﻳ ــﻞ‬ ‫وﻋ ــﻠ ــﺒ ــﺎﻫ ــﺎ ﻛ ــﺴ ــﺎﻫ ــﺎ اﻟ ــﺸ ــﻌ ــﺮ ذاﻳــﻞ‬ ‫ورﻗ ـــﺒ ـــﻪ ﻃــﺎﻳــﻠــﻪ واﻟــﻨــﺤــﺮ ﺷ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫وﻓ ـــﺠ ـــﺔ ﻣــﻨــﺤــﺮن واﺳ ـــــﻊ وﻫــﺎﻳــﻞ‬ ‫وﻗــﺎرﺑــﻬــﺎ اﺧـــﺬ ﻣ ـــﻦ اﻟــﺸــﺪ ﻧ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫وﺳ ــﻨ ــﺎﻣ ــﻦ ﻣ ــﻌ ــﺘ ــﲇ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻋﺎﻳﻞ‬ ‫وﺣــﻴــﺒــﻪ ﻧــﺎﺑــﻴــﻪ وﻟ ـــﻬ ـــﺎ ﻋــﺰاﻳــﻞ‬ ‫وﺳــﻔــﺔ ذﻳـــﻞ ﻋ ـــﲆ اﻟ ــﻌ ــﺮﻗ ــﻮمب ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫وﺑـــﻦ ﻣ ــﻨ ــﺴ ــﺎح ﻟ ـــني اﻟ ـــﺒ ـــﺎط داﻳ ـــﻞ‬ ‫وﺧ ــــﻒ اﺻ ـــﻐ ـــري ﺗـــﻮﻃـــﺎه مب ــﻬ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫وﻫ ـــــﺬه ﻫـــﻲ اوﺻ ــــــﻮف اﻻﺻ ـــﺎﻳ ـــﻞ‬ ‫واﺧــﺘــﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ راﻋـــﻲ اﻟﻔﻀﺎﻳﻞ‬ ‫اﱃ ﺳــﻠــﻄــﺎن ﺑـــﻦ زاﻳ ـــــﺪ ﺗ ــﻬ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫ﻋــﺴــﺎك ادوم ﻳـــﺎراﻋـــﻲ اﻷﺻــﺎﻳــﻞ‬ ‫وﻋ ـــﴗ ﺳ ــﻮﻳ ــﺤ ــﺎن ﻣــﺮﻛــﻮم اﳌﺨﺎﻳﻞ‬

‫ﰲ ﺣــﻠــﻮات اﻟــﻮﺻــﺎﻳــﻒ واﻟﻴﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟ ــﻜ ــﻦ اﻟــﻮﺻــﻒ ﻳ ــﻌ ــﻨ ــﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻳ ـــﺬﻳ ـــﺮﻫ ـــﺎ اﻟــﻨــﺴــﻴــﻢ وﺗ ــﺴ ــﺨ ــﻴ ــﻠ ــﻪ‬ ‫وﻣــﻠــﻬــﻤــﻬــﺎ ﺗــــــﻮرد ﻟ ــﻠ ــﻨ ــﺰﻳ ــﻠ ــﻪ‬ ‫ورﻣ ـــــﺶ ﻳ ــﺒ ــﻬ ــﺮ اﻟ ـــﻨ ـــﺎﻇ ـــﺮ ﺛﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗــﻼﻗــﻦ ﻣ ـــﻦ ﻋ ـــﲆ راس اﻟﺴﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗ ـــﻔ ـــﺮق ﻋـــﻦ ﻣ ــﻌ ــﻨ ــﻘ ــﻬ ــﺎ ﺷﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗــﻘــﻮل اﻧــﻬــﺎ ﺗ ــﻨ ــﺎﻇ ــﺮ ﰲ اﳌﺨﻴﻠﻪ‬ ‫ﻳــﻌــﱪ وادﻳــــــﻦ ﻣـــﺎوﻗـــﻒ ﺳﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗ ـــﻌ ـــﺪى ﻋـــﻦ ﻣــﺮاﻓــﻘــﻬــﺎ وﺗ ــﻴ ــﻠ ــﻪ‬ ‫وﻣــﺮﻛــﺒــﻬــﺎ ﺗــــﺮا ﺷــــﱪن ﻳﺠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻛ ــــام ﺧــﻴــﻠــﻦ ﻣــﻘــﺎﻓــﻬــﺎ ﻣ ــﺜ ــﻴ ــﻠ ــﻪ‬ ‫ﻋــﺮﻳــﺾ وﻛ ــــﺎﳼ اﻟ ـــــﻮرك اﺑﻬﻠﻴﻠﻪ‬ ‫وزورن ﻣ ــﺎﺷ ــﻜ ــﺎ ﻫ ــﻀ ــﻤ ــﻪ وﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋـــﲆ ﻣ ـــﺠ ـــﺪم ﺑــﻼﺳــﻤــﻬــﺎ ﻳﻔﻴﻠﻪ‬ ‫ﻫــﺠــﻨــﺎ اﻟــﻴــﻌــﺮﺑــﻴــﺎت اﻷﺻــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻟـــﺮاﻋـــﻲ اﻟــﺤــﻔــﻞ ﳌــﺎﻓــﻴــﻪ ﺣﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑــﻴــﻮت اﻟ ــﺸ ــﻌ ــﺮ واﻣــﺜــﺎﻟــﻦ ﺟﺰﻳﻠﻪ‬ ‫وﻋــﺴــﺎ ريب ﻟــﻨــﺎ ﻋــﻤــﺮك ﻳﻄﻴﻠﻪ‬ ‫وﻳــﺰﻫــﻰ ﺑــﺮﻫــﺎ اﺑــﺨــﴬ اﻟﺨﻤﻴﻠﻪ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﺎﻋﺮ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻠﻴﻔﺔ ﺑﺑﻦ ﻣﺘﺮف‬ ‫ﺗﺠﺎري اﻟﻘﻮاﰲ ﻏﻔﻮة اﻟﺬﻳﺐ ﻓﻤﺴﻴﺎن‬ ‫ﻧﻌﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻓﺨرية اﻷوزان‬ ‫منﴘ ع ﺑﻮ ﻫ ــﺰاع ﺑﺎ اﻟﺨري واﻟﻌﺮﻓﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻴﻨﺎ ﻓــﺪاره ﰲ ﺗﺒﺎﺷريﻫﺎ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫ﺗﺒﺎﻫﺎ ﺑﺰﻳﻦ ٍ ﻛ ّﻨ ﻬﺎ ﻻﺑﺴﻪ ﺗﻴﺠﺎن‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ذﻫ ــﺐ ﰲ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻧــﺎدره ﻟﻠﻮان‬ ‫ﻳ ــﲇ ﻋ ـ ّﺮﺿ ــﺖ ﺟ ـــ ّﺪام ﻟﻌﻴﺎن ﺑ ﺘّ ﺒﻴﺎن‬ ‫ﺗ ﺮاﻗﺺ ﻃﺮب ﺷﻤﻘﻪ وﺳﻂ ﳌﺔ اﻟﻌﺮﺑﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋني ذﻳﺐ ٍ ﻗﺎﻃﻊ ٍ دﻳﺮﺗﻪ ﺷﻤﻘﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﺪ ﺻﺎﰲ زان وﺻﻔﻪ ﻋﻼ ﻟﻮﺟﺎن‬ ‫ﻃ ــﻮال اﻟﺮﻗﺎب ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ دﻟﺔ اﻟﺮﺳﻼن‬ ‫ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﺪ وﻏ ـــﺎرب ٍ ﻣ ـ ّﺪﺗ ــﻪ ﺷ ﺘّ ﺎن‬ ‫وﺳﻴﻌﺔ ﻧﺤﺮ واﻟﻴﻮف وﺳﻌﻪ ﺑﺰوره زان‬ ‫ﻋﻼ وﺻﻒ ﺧﻴﻠﻦ ﻓﺎ اﳌﻮرك وذﻳﻞ اﺣﺼﺎن‬ ‫ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻻ اﻗﺒﻠﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﺸﻮرك ﺑﻐﻴﺖ اﻣﺰاﻳﻦ اﺗﺰﻳﻦ وﺳﻂ اﻋﻴﺎن‬ ‫ﺑﺘﺴﺒﻖ وﺗﻜﴪ ﰲ ﺗﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻓﻼ ﺧﻮف ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻮﱄ ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ﺗﺒﺎﻫﺎ ﻋ ــﻼ ﺷ ــﺎﻫ ــني وﻻ ﻋ ــﲆ ﻇﺒﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺎن اﻟ ﻠّﻪ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‬

‫‪24‬‬

‫واذا ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫وﻧ ــﻘ ــﴫ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ اذا ﺑــﺎن ﻋﺎﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﻼ اﻟﺠﻮ ﻳ ــﻮم اﻟــﺪار ﻃﻴﻔﻪ ﻳﺤﻠﺒﻬﺎ‬ ‫وﺷﻔﻨﺎ ﺧﻴﺎر اﻟﻬني ﻋﺠﻼ ﻣﻮاﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﻼﻫﺎ ﺣ ــﻼ ﺑﻨﺖ ٍ ﻏﻨﺠﻬﺎ ﻳﺸﻄﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﺧﻮك ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻦ ﱄ ﻳ ّﺒ ﻬﺎ‬ ‫وﺣﺸﻮد اﻟﻌﺮب ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ دوم ﺻﺎﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺜري اﻟﻌﻴﻮن اﻟــﲇ ﺑﻠﻬﻔﻪ ﺗ ﺮاﻗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺣﺮب ﺗﺘﺬﻳّ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗ ــﺤ ــﻼ ﺗﺒﺎرﻳﺞ اﻟ ــﺨ ــﺪود ﺑﺸﻮارﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗــﺰاﻳــﺪ ﺣ ــﻼﻫ ــﺎ ﰲ ﻣــﻌــﺎرف متﻴﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋ ــﻦ اﻟﺴﻨﺎم وﻣ ــﺮﻛ ــﺐ ٍ ﻣ ــﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﺿﻐرية ﺧﻔﻮف ﻓﻮﻃّﻴﻬﺎ ﻣﺎﺗﺤﺴ ّﺒ ﻬﺎ‬ ‫وﱄ ﻣﻨﻚ ﻗ ّﻔ ﺖ ﻣﻬﺠﺔ اﻟ ــﺮوح ﺗﺘﻌﺒﻬﺎ‬ ‫واذا ﻋــ ّﻮدت ﻟﻠﺮﻛﺾ ﺗﺮﺳﻞ ﻛﺘﺎﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﴗ اﻟﺮب ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺒﻌﺪ ﻣﺼﺎﻳﺒﻬﺎ‬ ‫وراﻫ ـــﺎ ﺳﻼﻟﻪ ﻣ ــﻦ ﺳﻼﻳﻞ ﺗﺴﻴﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣــﻞ ﺻ ــﻮﻏ ــﺎن ﺑﺪﻣﺎﻫﺎ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واذا‬ ‫ﻋﴗ اﻟ ــﺮب ﻳﺮزﻗﻨﺎ مبﺜﻠﻬﺎ وﻧﻜﺴﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول‬

‫ﻼﻧﻲ‬ ‫ﻤﻴﺲ ااﻟﻐﻴﻼ‬ ‫ﺻﺮ ﺧﻤ‬ ‫ﻋﺮ‪ /‬ﻧﺎﺻ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ‬ ‫ﻳﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﻃ ﺒّ ﺖ وﺟﺎﻟﺖ ﻋﲆ اﳌﻴــــﺪان‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟﻮل ٍ ﻟﻬﺎ ﺻﻔ ـّ ﻖ ﺿﻤري اﻟﻌﺮب ﻃﺮﺑــﺎن‬ ‫وﺣﻲ زول ٍ ﻟﻬﺎ ﺑﻄــــــ ﺮان‬ ‫ﻳﺎﺣﻲ ّ اﻟﻘﺒﺎل ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﺸﻢ ﴍوى ﻧﺼﻠ ٍﺔ ﺟـــــ ّﺮﻫﺎ زَﻓ ﱠـ ــﺎن‬ ‫ﺻﻔﺎوة ﻋﻴـﻮن ٍ ﻛﻨ ـّ ﻪ اﳌــﺎ وﺳﻂ ﻓﻨﺠـــﺎن‬ ‫ﺗـﻄـــﻮل ْرﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑني ﺳـ ْﻤ ــﻚ ٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑــﺎن‬ ‫ﺳﺪﻳّ ـــﺔ ﺑﻬـﺎ ﺧﻔﺔ رﺷﺎ واﻟﻌﻀــﺎ ﻣﻠﻴـﺎن‬ ‫ﺗﺒﺎدى ﻧﺤ ْﺮﻫﺎ ﻛـ ّﻦ ﺑﺎب ﺑﻘﺼـﺮ ﺳﻠﻄـــﺎن‬ ‫ﻣﺎﺑني اﻟﺤﺮﻳﺸﺎ وﺑﺎﻃﻬﺎ متﺮح اﻟﺮﻛﺒــــﺎن‬ ‫واذا درﻫﻤﺖ ﻓﻮق اﻟرثى واﻟﻨﺪى ﻟﻪ ﺷﺎن‬ ‫ﺷﻜﺎ ﻃﻮﻟﻬــﺎ اﻟ ﺮاﻛﺐ اذا ﻫ ّﺒ ــﻪ اﻟﺬﻧّــﺎن‬ ‫دﻗﻴﻘﺔﺳﻮاﻋــﺪﻣﺎزرهﻣ ّﻨ ﻬـــﺎاﻟﺬرﻋــــﺎن‬ ‫ﻋﺴﻴﻤﺔاﻳﺎديواﻟﻘﻮاﻳــﻢﴍىاﻟﻌﻤـــﺪان‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ْﺣ ﻴﺎب ٍ ﻟﻬﺎ وﻏﺎرب ٍ ﻣﺰدان‬ ‫زﻫﻰ ﺷﺪادﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﻨ ّـ ﻪ اﻟﺘﻴﺠــﺎن‬ ‫رﻓﻴﻌــﺔ ﺳﻨـــﺎم وﺣﻮﻟﻪ اﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﺠﻮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻋﺴﻴﺐ ٍ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﺐ ٍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ زان‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﻴﻠﻮن اﻟﺼـــــــﺪارة ﻗﺒﻞ اﻻﻋﻼن‬ ‫وﻟﻮﺟﻴﺖ ﺑــ ْﻮﺻﻔ ْـ ـﻬﺎ مبﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻻوﻃﺎن‬ ‫ﻋﲆ دار زاﻳـﺪ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺒﻴـــــﺎن‬

‫ﻣﺤﻠﻴ ـّ ٍﺔ ﺑني اﻻﺻﻴــــﻼت ﻣﻔﻨـــﻮدة‬ ‫ﺗﺰﻳﻦ اﻟ ﱰاب ﻟ ـْ ﻴﺎ ﺗﻬﺎدت ﻋﲆ ْﻣ ﻬــــــﻮده‬ ‫اذا ﺟﻴﺖ ﺑـ ْﻮﺻـﻒ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﺸﻌـﺮ وﺑﻨــﻮده‬ ‫وراس ٍ » ْﺟ امﱄ« واذﻧﻬﺎ ْﺣ ﺮاب ﻣﺤﺪودة‬ ‫وﻛ ّﻦ اﺣﻤ ﺮار ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑْ ــ و ْرس ﻣﻤﺴــﻮدة‬ ‫ﺣﺮﻳﺮ »اﳌﻌﺎرف« ﻣﻠﻤﺴﻪ ﻓﺎﺧـﺮ اﻟﺠـﻮدة‬ ‫ﺗﺸﻮف اﻟﺤﺸﺎ ﻣﻨ ْـ ﻬﺎ ﺗﻘـﻞ ﺷﺒـﻪ ﻣﻠﻬﻮدة‬ ‫وﺟﻮف ٍﻛام »ﻗﻮس اﻟﻨﴫ«ﺑﺎين ْﻋ ﻀﻮده!‬ ‫واذا ﺟﺎت ﺗﺒــﺮك رزّﻫﺎ اﻟــﺰور ﻣﺴﻨــﻮدة‬ ‫ﺗﻜـﺎد اﻻﺛﺮ ﻋﻦ ﳌﺴـﺔ اﻟﻘـﺎع ﻣﺠﺤـﻮدة‬ ‫ﺧﻄــﺮﻟﻮﻳﻄﻴﺢوﺗﺤﺘﻪاﻻرضﻣﺸـــﺪودة‬ ‫وﺧــﻒ ٍ ﻣﺪ ّور ﻟﻮﺻﻐﺮ ﺑـﺎن ﻣﺠﻬــــــﻮده‬ ‫وﻋﺮﻗـــﻮب ٍﻣﻘـ ّﻮسﻋﻠـﻰﺳـﺎقﻣﻤـﺪودة‬ ‫ﻋﲆ ﺣـﺪ ﻃـــﻮل اﻟﺒﺎﻫـﺮ ﻟ ـْ ﻗﺎﴆ ﺣـﺪوده‬ ‫وﻛــ ّﻦ اﻟﻮﺑـــﺮ ﺑـﻪ ﳌﻌﺔ اﻟــﺪر ﻣﻨﻀـﻮدة‬ ‫وﺷﺒـــﺮ ٍﻳﻀﻴﻖﺑ ْـ ـــﻪاﳌﻐـ ّﺮدوﺗﻐـــﺮوده‬ ‫ﺗﺤــ ّﺪر ﻳﺎدوب اﻟﺮﻳـﺢ ﺗﻨﺜــ ْﺮﻩ وﺗـﻌﻮده‬ ‫ﺗﺜﻴـﺮ اﻟﺤﻤـﺎس وﺗﺬﻫﻞ اﻟﺠﻤـﻊ وﺗﻘــﻮده‬ ‫ﺟﺬﺑﻨﻲ ﺳﻨــﺎ اﻟﺒــ ّﺮاق واﳌـﺰن ورﻋــﻮده‬ ‫واذا ﻗﻠﺖ زااااﻳﺪ ﻋﺎﻧﻖ اﻟﻘﺎف ﻣﻘﺼــــﻮده‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

22

‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬ﻧﺎﺻﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ -‬ﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻴﺒﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ – ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﺼﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻻﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬ ‫آراﺋﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ وﺳﻴﺮ إﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻠﺤﻮظ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺂراء اﻟﻤﻼك إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻛﻤﺎً وﻛﻴﻔﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫روح اﻟﺒﺪاوة ا ﺻﻴﻠﺔ‬

‫وﺣﻮل ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ روح اﻟﺒﺪاوة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟﻺﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪوي اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﺪاف ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻤﻼك اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻣﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ا\ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺮﻛﺎض(‬

‫وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺮﻛﺎض( ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫وﺳﻂ أﺟﻮاء ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻨﺎﻓﺲ ﺳﺎﺧﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺬﻟﻮا أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻔﻮز ﻓﻲ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﻣﻬﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺣﻮل اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬

‫‪20‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻛﺾ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺤﺎد‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم أﻧﻮاع اﻟﻜﻼب‪،‬‬ ‫إذ وﺟﺪت ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻣﻨﺬ ‪ 13‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫وأﺷﺎد رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،،‬وﻗﺎل إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ أن ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪورات اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ دورﻫﺎ وﻓﺮﺻﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻔﻮز‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت راﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎت وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﺑﺘﻌﺪد أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎرى ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ ﺑﺠﻤﺎل‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﻮﻧّﺔ‬ ‫واﻟﺮدﺣﺔ واﻟﺘﻐﺮودة‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء )اﻟﺰﻣﻮل وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ( ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺪورة‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ :‬إن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ا\ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎدت أﺟﻮاء ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن روح اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺴﻮق اﻻﻣﺎرات وﺟﻪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺷﻮاط‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻠﻔﺤﻞ واﻧﺘﺎﺟﻪ »اﻟﺰﻣﻮل‬ ‫وﺟﺒﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻧﺘﺎﺟﻬﺎ« وذﻟﻚ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﺿﺖ ﺑﻄﺮق ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﺻﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ وﻗﺎل إن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻟﺘﻌﺮض أدوات وﻟﻮزام اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻣﻦ زاﻳﺪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط ﺟﺪﻳﺪ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻠﺰﻣﻮل‬ ‫ﺷﺪات وأدوات زﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻷواﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﺛﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ أزﻳﺎء اﻟﻤﻼك واﻟﺰوار‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ‬ ‫أﻛﻼت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺸﻐﻮﻻت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺷﺮح ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻮق اﻹﺑﻞ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ‬ ‫اﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺤﻮل‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻳﻀﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وﻳﻌﺰز اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻹﺑﻞ‪.‬‬

тАл (тАк ├Щ$ # ┬Ъ├О┬Я$# ├Щ├г & ├Ш p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬д├Щ┬▒# /тАмтАм

тАля║гя╗Ая╗о╪▒ я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓тАм тАля╗Ыя║О┘Ж я║гя║Оя╗Уя║░ ┘Л╪з я╗Яя╗дя╗╝┘Г ╪з\я║Ся╗ЮтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся║┤я╗╝я╗╗╪к ╪з\я║Ся╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║О╪к ╪з я║╗я║Оя╗│я╗ЮтАм

тАля╗Яя╗ая║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ ╪е┘Ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к я║гя║о╪╡ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя║О┘Д я╗Уя║Мя║О╪ктАм тАля╗Ля║кя╗│я║к╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я║│я╗дя╗о┘ЗтАм тАля╗Ля║к╪п╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАк╪МтАмтАм тАл┘И┘Ия║Яя╗к я║Ся║Ия║гя╗┤я║О╪б я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ся║Дя╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗гя║┤я╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║к╪ктАм тАл╪ея╗Чя║Тя║Оя╗╗┘Л я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║│я║о ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗╝╪ктАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗ля║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ля║о╪и ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ я╗Ля╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я║о┘З я╗Яя║ая╗мя╗о╪п ╪гя╗Ля╗Ая║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ┘Ия╗Ыя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗ая║ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗Уя║Ф я╗гя╗ж я║│я║Оя╗ля╗в я╗Уя╗▓тАм тАл╪ея╗зя║ая║О╪н ╪п┘И╪▒╪й я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗╗я╗Уя║Шя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ я║гя║┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗мя║о ╪зя╗Яя║м┘К я║Яя╗Мя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАля║Чя╗Ия║Оя╗ля║о╪й я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я║Чя╗ая╗┤я╗Ц я║Ся║Оя║│я╗в ╪▒╪зя╗Ля╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Ся╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪ея╗гя║О╪▒╪й ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ┘Ия║Ся╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Уя╗▓ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк.тАмтАм

тАл┘Ия╗Чя║О┘Д ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я║О я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк :тАм╪е┘ЖтАм тАля║гя╗Ая╗о╪▒ я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓тАм тАля╗Ыя║О┘Ж я║гя║Оя╗Уя║░╪з ┘Л я╗Яя╗дя╗╝┘Г ╪зя╗╣я║Ся╗Ю я╗Яя╗ая╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся║┤я╗╝я╗╗╪к ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║О╪к ╪зя╗╖я║╗я║Оя╗│я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║Ья╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗╖я║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия║Чя║о╪зя║Ыя╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАля║│я╗о╪з╪б я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я╗ия║О╪к ╪г┘И ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Оя╗Чя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪г┘И я║│я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Яя║Р ╪г┘И я╗Пя╗┤я║о ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗гя╗ж я╗зя║╕я║Оя╗Гя║О╪к я║Чя║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАмя╗Яя╗Шя║ктАм тАля╗Ыя║О┘Ж я║│я╗дя╗о┘З я║гя║оя╗│я║╝я║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я╗│я║Шя║Оя║Ся╗К я║Ся║╕я║ия║╝я╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я║│я╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я╗гя╗о╪зя╗Чя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪ея║Ся║к╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗╝я║гя╗Ия║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪ктАм тАля╗Яя╗ая║дя╗Ья║О┘Е ┘И╪зя╗Яя╗дя╗╝┘Г я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║зя║Тя║оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪ея╗Ля║к╪з╪п ┘Ия║Чя╗мя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗╗я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя║гя║оя║╗я║О┘Л я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║ая║О╪п ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия╗ая║║ я║Ся╗дя║О я╗│я║дя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║░╪зя╗ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ья╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п┘ДтАк.тАмтАм тАл╪гя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ ╪г┘Ж я║гя║о╪╡ я║│я╗дя╗о ╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я╗Яя║Шя╗Шя║О╪б я║Ся╗Ья║Тя║О╪▒ я╗гя╗╝┘Г ┘Ия╗гя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗╗я║Ся╗Ю я╗Уя╗▓тАм

тАлтАк ─╗─╖─Ш┼м 173 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк19тАмтАм

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﺘﺮاث ا\ﻣﺎرات ا ﺻﻴﻞ‬ ‫ ‪ ğēĴĜ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺳﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺻﻮن وﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاره ﻣﻊ )ﺗﺮاث( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ 14‬ﻳﻮﻣﺎً اﻧﺘﻬﺖ ‪ 15‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬أن دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻧﺒﺾ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدت ذﻛﺮى اﻷﺟﺪاد اﻟﻌﻈﻤﺎء وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺮس وﻃﻨﻲ ﺷﻌﺒﻲ وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻤﺤﺒﻲ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻒ‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻤﻮروث اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪه‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ إﻟﻰ إن دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻷﺷﻮاط )اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫واﻟﻔﻀﻲ(‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬وﺛﺮاء ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬

‫‪18‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺰز ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬ ‫ودﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﺎﻣﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ وا ﻫﺪاف‬

‫ووﺻﻒ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫واﻷﻫﺪاف؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺗﺮاﺛﻴﺎً‬ ‫ﻳﺤﻴﻲ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺰز ‪-‬ﺑﻤﺤﺘﻮاه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ -‬ﺟﻬﻮد ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺻﻮن‬ ‫ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻮﻟﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺎل إن دور اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ )ﺑﻴﺖ ﺳﻮﻳﺤﺎن(‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳُﺤﺎﻛﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺰة‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪه‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺳﻮق اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻌﺶ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻺﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وإﻛﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ دوره ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﺛﺎً ﻣﺸﻬﻮدا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻨﺪات اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻹﺑﻞ ورﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ واﺟﻬﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ‬

тАл (тАк┬И# (# ┬Ъ├К┬Ж (# *p├К├Г┬О "3┬в ├П $ ┬д├Щ┬▒# /тАмтАм

тАл┘Ия╗гя║┤я║Шя╗ая║░я╗гя║О╪к ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя║Дя╗Ыя╗оя╗╗╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗╝я║Ся║▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ря╗оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪е╪░ я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗╖я║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя║дя║о┘БтАм тАля╗гя╗ж я║Ся╗Мя║╛ ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘ЖтАк ╪МтАмя║│я╗оя╗Чя║О┘Л ╪▒╪зя║Ля║ая║Ф я╗Яя║Шя║╝я║оя╗│я╗Т я║Ся╗Ая║Оя╗Ля║Шя╗мя╗втАк.тАмтАм тАля║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж тАк ..тАмя╗Яя╗ж я╗зя╗Шя╗о┘Д ┘И╪п╪зя╗Л ┘Ля║ОтАм тАля╗Яя╗Шя║к ╪зя║│я║Шя║кя╗Ля║Ц я║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж я╗Ля║Тя║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗гя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля║Оя║╖я║Ц я╗гя╗Мя╗к я╗Уя╗▓ я╗Ля║о╪│ я║Яя╗дя╗К я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я║╗я║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║╗я║о╪й я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪зя╗Ыя║Шя║┤я║ЦтАм тАл╪гя║Ся╗мя╗░ я║гя╗ая╗ая╗мя║О ┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ╪▓┘И╪з╪▒я╗ля║О я╗гя╗ж ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪г╪▒я║┐я╗мя║О ┘Ия╗гя╗ж я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗Чя╗Дя║О╪▒ я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ ┘И╪п┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя║╝я║кя╗│я╗Шя║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗╗я║гя╗Ж я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ┘Ия╗Гя║Д╪к я╗Чя║кя╗гя║О┘З я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪гя╗зя╗мя║О я╗Чя║ктАм тАля╗зя║ая║дя║Ц я╗Уя╗▓ я╗гя║░╪м ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ц я╗Яя╗╕я║Яя║к╪з╪п я║Ся║Оя╗Яя║дя║Оя║┐я║о ╪зя╗Яя║░╪зя╗ля║о я╗Яя╗╕я║Ся╗ия║О╪бтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Яя╗оя║гя║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║Ф ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я║Чя╗Мя║ая║░ я║гя║о┘И┘Б ╪зя╗Яя╗Ая║О╪п я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я║Ся╗Ря║оя╗│я║Р ╪г┘Ж я╗│я╗╝я║гя╗Ж ╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║о я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Уя║оя║гя║Ф ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя║О я║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ┘И╪зя║гя║Шя╗Фя║Оя║Ля╗мя╗в я║Ся║Шя║о╪з╪л ╪вя║Ся║Оя║Ля╗мя╗в ┘И╪гя║Яя║к╪з╪пя╗ля╗в ┘И╪ея╗Чя║Тя║Оя╗Яя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я╗ТтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪п┘И╪▒я║Чя╗ктАм тАл╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗╡┘Ж я╗Уя╗мя╗в ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ я║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж я╗гя╗Ья║Оя╗зя║О┘Л я╗╣я╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм

тАлтАк├П ┬Ю ,(# ├Й/' ├Ы├В *p┬Ю /┬О "3┬в ├Р # ┬З p } -┬П ├В ' "3┬в╚╢тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая║┤я║к я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя║О┘И┘Д я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘Ия╗зя╗Шя╗ая╗ктАм тАля║Ся║Дя╗гя║Оя╗зя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б я║Чя║оя║Яя╗дя║Ф я╗Яя╗дя╗Шя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж "я╗гя╗ж я╗╗ я╗гя║Оя║┐я╗▓ я╗Яя╗к я╗╗ я║гя║Оя║┐я║о я╗Яя╗к ┘Ия╗╗ я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю"тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Чя║Р ╪г┘Ж я║Чя║ия╗Дя║К ╪г┘И я║Чя╗дя║о я╗гя║о┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║о╪з┘Е я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗гя╗Ия║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О┘И╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗Шя╗┤я╗мя║О я╗Ыя╗Ю ╪▓╪зя║Ля║о я╗Яя║┤я╗оя╗│я║дя║О┘Ж тАк -тАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Яя║к я║Ся╗мя║ОтАм тАля╗Ыя╗Ю я╗гя╗Шя╗оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║оя╗│я║Ф ┘Ия║Чя║Шя╗оя╗Уя║о я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Шя║дя║Шя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗╝╪▓я╗гя║Ф я╗гя╗ж я╗гя║к╪з╪▒╪│ ┘Ия╗гя║оя╗Ыя║░ я║╗я║дя╗▓ ┘И╪п╪зя║Ля║о╪й я╗Яя╗ая║Тя╗ая║кя╗│я║Ф ┘Ия╗Уя║о┘И╪╣ я╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗мя║оя║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╗я║Чя║╝я║Оя╗╗╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя╗ия╗о┘ГтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║оя╗Ыя║░ я║╖я║оя╗Гя║ФтАм тАл┘И╪ея╗Гя╗Фя║О╪б ┘Ия╗Чя║Оя╗Ля║Ф ╪гя╗Уя║о╪з╪н тАк -тАмя╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪г┘Ж я║Чя║ия╗Дя║К ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Яя║Тя║дя╗о╪л ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я╗о╪▒ я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘З ╪гя║гя║к ╪гя╗ля╗в я╗гя║о╪зя╗Ыя║░ я║Ся║дя╗о╪л ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я╗о╪▒тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм╪зя╗╖я╗гя║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая║┤я║к я║гя║о╪╡ ┘И╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗Чя╗┤я║О╪пя║Чя╗ия║О я║Ся║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪г┘Ия╗╗┘ЛтАм тАл┘Ия║Ся╗дя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗╡я║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪п я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║О┘ЛтАк.тАмтАм тАля║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║╕я╗Мя║о я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ╪▓╪з╪▒я╗ля║О я║Ся╗Мя║Тя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я╗Чя║Оя╗Яя║Ц я╗Яя║╝я║Оя╗зя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║дя║к╪л ┘И╪▒╪зя╗Ля╗┤я╗к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║╖я╗Ья║о╪з ┘Л я╗Яя╗Ья╗ЮтАм тАля╗гя║О я╗Чя║кя╗гя║ЦтАк ╪МтАм┘Ия║╖я╗Ья║о╪з ┘Л я╗Яя║дя║о╪╡ я║│я╗дя╗оя╗Ыя╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗╡я║Ся║О╪бтАм тАл┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк ╪МтАм┘Ия║│я╗ия╗Ия╗Ю ╪п┘Ия╗гя║О┘Л я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ия╗┤я╗ж ┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪п╪▒╪и ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАм тАля║│я║Оя║Ля║оя╗│я╗ж ┘Ия╗Уя╗▓ я╗Зя╗Ю я╗Чя╗┤я║О╪пя║Чя╗ия║О я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗жтАм

тАлтАк ─╗─╖─Ш┼м 173 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк17тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ ‪Ï ,(# ±Í Ð(´ £Ã# Í‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛّﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣﻴﺮاث وﺗﺮاث"‪ ،‬أن‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮ ًة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻟﻴﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻊ ﻋﺸﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث وﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫ا ﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎﺿﻲ ا ﺟﺪاد‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﻠﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﺑﻨﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ إﺣﺪى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺪورﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻤﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺬي ﺿﻢ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻢ واﻟﻤﺤﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺗﺮاﺛﻴﺎت اﻷواﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺒﻬﺎرات واﻷزﻳﺎء‬ ‫واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬أﺣﺪث ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺗﺠﺎرﻳﺎً ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﻈﺮه‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﻮﻳﺤﺎن واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬ﺑﻤﺎ وﻓﺮه ﻣﻦ‬

‫‪16‬‬

‫ﻓﺮص اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ وﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺣﺮف وﻣﺸﻐﻮﻻت وﺧﺪﻣﺎت‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎت ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وإﻣﺘﺎع اﻟﺰاﺋﺮ واﻟﺴﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻓﺮت ﻓﺮﺻﺎً ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وزواره‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﺺ أﻣﺎﻛﻦ وأرﻛﺎﻧﺎً ﻟﺒﻴﻊ أدواﺗﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺤﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت واﻟﻌﻄﻮر واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻮض ﻓﻲ زﻳﺎدة دﺧﻠﻬﺎ وﻋﺮض اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻒ ﻳﺪوﻳﺔ راﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﻨﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺎت ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أﻣﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻤﺢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪ ،‬وأﺷﺪن ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻢ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻨﺴﺎء ﻋﺮﺿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬

тАлтАкbтАмтАм тАл (тАк├П ┬Ю ,(# .┬й ┬Е # ├Р├Щ├Н ├О├Г# ├Р' p %┬З├К┬П ├Ш p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬д├Щ┬▒# /тАмтАм

тАля╗зя╗Шя╗Ю я║Чя║о╪зя║Ыя╗ия║О я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф тАк ..тАмя╗Ля║о┘С┘БтАм тАл╪з я║Ся╗ия║О╪б я║Ся╗дя║Оя║┐я╗┤я╗мя╗в тАк ..тАм╪▒я╗Уя╗К я║Ся╗┤я║О╪▒┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о тАк ..тАм╪гя╗Ыя║к я║Яя║к╪з╪▒╪й ╪зя║Ся╗ия║Ф ╪з\я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАл┘Ия╗Чя║О┘Д я║│я╗дя╗о┘З "╪ея╗зя╗ия║О я║│я╗ия╗Ья╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗мя║ктАк ╪МтАмя╗зя╗Мя║Шя║░ я║Ся║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╡я║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАм тАл┘Ия╗зя╗Шя║к┘Е я╗Ыя╗Ю я╗зя╗Фя╗┤я║▓ ┘Ия╗Пя║О┘Д я╗гя╗ж я║╖я║Дя╗зя╗к ╪г┘Ж я╗│я║дя║Оя╗Уя╗Ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗ЦтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ц я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя╗┤я╗К я╗гя║ая║Оя╗╗я║Чя╗к ┘И╪гя║╖я╗Ья║Оя╗Яя╗к я║зя║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ┘И╪гя╗зя║╕я╗Дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й"тАк.тАмтАм тАл╪гя╗Яя╗дя╗К я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О┘В я╗Яя╗┤я║▓ я║Ся╗Ря║оя╗│я║Р ╪г┘Ж я╗│я║┤я║Шя╗Ая╗┤я╗Т я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю "я╗гя╗┤я║о╪з╪л ┘Ия║Чя║о╪з╪л"тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля║Тя║о я║Чя║┤я╗К я║гя╗ая╗Шя║О╪к ┘Ия║Ыя╗╝╪л ╪гя╗гя║┤я╗┤я║О╪к ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║Чя║┤я╗Мя╗┤я╗ж я║╖я║Оя╗Ля║о╪з ┘Л я╗зя║Тя╗Дя╗┤я║О┘ЛтАм тАля╗гя╗ж ╪гя╗Яя╗дя╗К я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ "я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗▓тАм тАля║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж" ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю я╗гя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия║зя╗╝┘Д я║гя╗ая╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║оя╗зя║Оя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗К ╪гя╗Яя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗гя║ая╗дя╗оя╗Л ┘Ля║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о ┘Л╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ря╗ия║Ц я║Ся║дя║Р ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘Ия╗Чя╗┤я║О╪пя║Чя╗к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗┤я╗дя║ФтАм тАл┘Ия║Чя╗ия║О┘Ия╗Яя║Ц ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Пя║о╪з╪╢ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪гя║╖я║О╪п ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║Тя║О╪п╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗дя║Ф я╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪пя╗Ля╗дя╗ктАм тАля╗Яя╗ая║╕я╗Мя║о╪з╪б ┘Ия║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Тя║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Р я╗Яя╗ия║Ья║о ╪ея║Ся║к╪зя╗Ля╗мя╗в я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗в ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║╗я║Тя║в я╗Ыя║оя╗зя╗Фя║Оя╗╗┘Л я║│я╗ия╗оя╗│я║О┘Л ┘Ия╗Ля║оя║│я║О┘Л ┘Ия╗Гя╗ия╗┤я║О┘Л я╗│я║дя╗Ия╗░тАм тАля║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┘Ия║гя╗Ая╗о╪▒ я╗гя╗дя╗┤я║░я╗│я╗жтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Ся║О╪к я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм

тАл┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗╗ я║╖я╗Ъ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║оя╗зя║Оя╗гя║Ю ╪гя║Ыя║Тя║Ц ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к ┘Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАм тАля║Ся║Оя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю я╗зя╗Ия║о╪з ┘Л я╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ия║Оя╗Чя║╕я╗мя║О я║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Дя║оя╗Чя║ЦтАм тАля║Ся╗Мя║╛ я║гя╗ая╗Шя║Оя║Чя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя╗в ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗гя║Ья╗Ю я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ия╗мя╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║отАк ╪МтАм┘И╪п┘И╪▒ ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗Уя╗▓ я╗зя╗Шя╗Ю я╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪бтАк ╪МтАм┘И╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл┘Ия╗гя╗ия║дя╗к я╗Уя║оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя╗Ия╗мя╗о╪▒тАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Яя╗ая║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║ФтАм тАля║Ся╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║к╪п╪й я╗Уя╗▓ я╗Пя║о╪╢ ┘Ия║╗я╗Т ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАл╪зя╗╖я║╗я║Оя╗│я╗ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪гя║Ыя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪п╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║╝я║Р я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я╗ая║дя║Ф ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Ся╗┤┘Ся╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪г┘ЖтАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф я║Чя╗Ья╗дя╗ж я╗Уя╗▓ я║зя║╝я╗оя║╗я╗┤я║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓ ┘Ия║╗я╗Т ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля║Чя╗Фя║Шя╗Шя║о ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗дя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Ыя╗Ц я╗Яя║ая║░я║Ля╗┤я║Ф я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗гя╗жтАм тАля╗гя╗о╪▒┘И╪л ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗ЦтАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘К я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ тАк2014тАмтАм тАля║Ся║┤я╗оя╗│я║дя║О┘Ж я╗Чя║к ╪гя╗Ыя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║к ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║к я╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ я╗гя║┤я║Оя╗ля╗дя║О┘Л ╪▒я║Ля╗┤я║┤я║О┘Л я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя╗Яя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║ия╗▓ я╗Яя╗ая║╕я╗Мя║о╪з╪б ┘Ия╗Яя║Шя╗дя╗Ая╗▓ я╗гя║┤я╗┤я║оя║Чя╗к я║┐я╗дя╗ж я╗гя║Шя╗о╪зя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗дя║О╪б ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Ля║к я╗Уя╗▓тАм

тАлтАк ─╗─╖─Ш┼м 173 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк15тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺰور ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ دور‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻷم ﻫﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻬﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﻤﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻧﺒﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻨﺔ ا\ﻣﺎرات وﻣﺰاﻳﻨﺔ ا\ﺑﻞ‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن‬ ‫ﻻﺣﻆ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫اﺑﻨﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺎرك ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ أول اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ودﻋﻤﺎً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺷﺎد ﺳﻤﻮه ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺑﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً ﺿﺮورة ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث‬

‫‪14‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻴﺎرق‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ أﻳﻀﺎً أن ﺗﻤﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻄّﺮت ﺳﻤﺎء ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺷﻌﺮا ً وﻓﻨﺎً وﻃﺮﺑﺎً ﻋﺒﺮ "ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن"‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻛﺪت أن ﺑﻴﺎرق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺧﻠﻴﺠﻴﺎً‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺎً وﺣﺘﻰ دوﻟﻴﺎً ﻃﺎﻟﻤﺎ وﺟﺪت ﻗﺎﻣﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﻘﺪر أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫"ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن" وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣﻴﺮاث وﺗﺮاث"‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ودوره ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗ ّﺪم ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة ﻟﻴﺆﻛﺪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ :‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ رؤﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإرادة اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺮا ً ﻣﻦ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﺪول وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺎذﺑﺎً اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﺰه وﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺘﻪ وارﺗﻘﻰ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺗﺮاﺛﻴ ًﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺣﻴ ًﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﻋﻤﻞ ﺿﺨﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً أﺛﺒﺖ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2014‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﺑﻘ ًﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔً‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺴﺪ ﺑﺼﺪق ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫واﻗﺘﻨﺎع ﺗﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪه ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛّﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﺪ رﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﻧﺸﺮه وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2014‬ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ وﺳﺒﺎق اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﺒﺎق‬ ‫وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻟﻘﻴﺖ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬

‫‪12‬‬

‫ﺟﺎء ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ" ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه" ﺑﺄن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻨﻌﺎً ﺣﻴﻨﻤﺎ رﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ووﻓﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮاه‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﻤﺎً وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺜﺮي ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻓﻄﻮال أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪث ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وأن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮة وﺻﻐﻴﺮة ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن وﻓّﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮاه وﺗﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﻤﺎً وﻃﻨﻴ ًﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺜﺮي ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺗﺮاﺛﻪ وﺗ ّﻌﺮف‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوار‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‪ ،‬إدراﻛﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﻮه ﻷﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻔﻦ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎﺿﻲ وﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻋﺒﺮ أدوات اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻋ ّﺒﺮ ﺳﻤﻮه ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫"إن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات زاﺧﺮة ﺑﺘﺮاث ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺘﻮارث ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وأن دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ وﺷﻌﺮاء وإﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻷداء رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮاره ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ"‪.‬‬

Û +¦# /±# Û ".æ ª (# ªã Ã# / Ø pØ © Ð Ï $

Ë # Ð' Í

11

ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė

2014

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ رؤﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻪ واﺟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺣﺪى ﻣﻔﺮدات ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل وﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن إن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2014‬ﻗﺪ أدى ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋ ّﺮف‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً اﺳﺘﻌﺎدت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺮس ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﺰج ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﺒﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺰدﻫﺮ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن وﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻗﻴﺎدة أدرﻛﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ أن ﺗﻐﻔﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺎﻧ ًﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﻢ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮض إﻛﺴﺒﻮ ‪ ،2020‬واﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﻤﻘﺮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة "اﻳﺮﻳﻨﺎ" واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻹﻃﻼق ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ "ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎت" وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى رﺿﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺗﺤﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫واﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء وراءه‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن إﻻّ وراء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﻴﻤﺎً وﻣﺜﻼً ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺗﺬﻛّﺮ‬ ‫وﺗﻌ ّﺮف ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﺑﺴﺨﺎء وﻳﺪﻋﻤﻮن ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬وﻳﻘﻴﻠﻮن‬ ‫اﻟﻌﺜﺮات‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻧﺠﺎح اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻘﺎس ﻋﺎدة ﺑﻤﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ،2014‬ﻗﺪ‬ ‫أدى ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات؛‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ أن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ ﺣﺪث ﻟﻠﺬﻛﺮى واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ ووﻗﻮف أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺟﺴﺮا ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﺮي وﺣﺎﺿﺮ اﻷﺑﻨﺎء وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ ﻷدوات اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺛﻼث درﺟﺎت ﻟﺆﻟﺆ ﻟﻤﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫ ‪ pØ © Ð ÄÙ ¤Ù±# /( ÌØ Ã# а‬‬

‫ " ‪ Ø©. ©/# $ ' Ùã ã Í Ï Ù,Í‬‬

‫ ‪ Ë " Ø/ / # ÙÍ. #è $# Ù$¢ p#‬‬ ‫ ‪ % / . " / % } ÛÉ/ "Ð ,#‬‬

‫ ‪ %' (# Ù ¦# Ù / # ' Í Ð(´ "Ú3‬‬

‫ﺣﺼﻞ ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة »ﺛﻼث درﺟﺎت ﻟﺆﻟﺆ« ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪام اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ »ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ« ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﺳﺘﺪاﻣﺔ« ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸﺄة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ »اﻟﻠﻮﻓﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﺰام إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻤﻤﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺑﺮﺗﺰﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮرد ﻧﻮرﻣﺎن ﻓﻮﺳﺘﺮ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 5‬أﺑﺮاج ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻏﻨﻰ وﻋﺮاﻗﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ ‪ 3 # ÐÙ ( # ÃÙ$¢ ' Í *¦ÃÎØ Ú¦#‬‬

‫ ‪ $ ' Ùã ã Í /( Ï /Øp# #‬‬ ‫ ‪. Ù$¢ p# Ø©. ©/#‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ pØ Â‬‬ ‫ ‪ ÙÍ. # .‬‬ ‫ ‪ Ù(Ù$‬‬ ‫ ‪ ¥/(Í $# p‬‬

‫‪ Ð' ÛÎ /# Û /# ªØª 1# Áp, .‬‬

‫‪ ÙÂ Ê # Ã(# ÛÂ (# 2 "3¢‬‬

‫ ‪ p } Ð ,# Ë p Ø. ] Ù£Ø # . Ù #‬‬ ‫}‪ ÐÙ' µ(# ±Í Û ), ( ] ,Í } )+‬‬

‫ ‪ Ø p . Ù # Ùã ¦½# Â Ê # . Ø/ #‬‬ ‫‪ ,'. Ù £±# ,(# Ø/ .‬‬

‫ ‪.Û ( 2 % / # . /$ # . % Ã #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ø/ # ÐÙ' µ(# Ð' p Ð(µ‬‬

‫‪ ªØª 1$ %( . Ù /$ # ,(# .‬‬

‫ ‪ ÄØ # "3¢ Ð' ÛÎ /# Û /#‬‬ ‫ ‪.-Ù$ · Ã # 1$ # . Ð ,# É‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﺗﻔﻘﻴﺲ أول أﻓﺮاخ اﻟﺤﺒﺎرى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺮاث ا\ﻣﺎرات ﻳﻨﻴﺮ ﺳﻤﺎء اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ‬

‫أﺿﺎء اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫»اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ« ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات ﺿﻴﻒ ﺷﺮف » اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ‪ » 29‬واﺣﺘﻞ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻟﺬي أﺷﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﻨﺎح اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات أن زاﺋﺮي ﺟﻨﺎح اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ داﺧﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪوا ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻔﺮق اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺠﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻠﺆﻟﺆ وأدوات اﻟﻐﻮص وﻣﻌﺎرض اﻟﺼﻮر واﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻌﺮض اﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺟﻨﺎح اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫} ‪ 1$ · Ã $# Û#.p# Ë.pÎ # " Ð$‬‬ ‫ ‪ 0 # ¡ Â} ".} ÊÂ "0 #‬‬

‫ ‪ ¦,# + &/ÊØ Û # Ø/Ù ê‬‬ ‫ ‪.) /(#‬‬

‫‪ 4 ÛÂ ( Û # . ] ÙÊÃ # Ù$( p .‬‬ ‫' ‪ ÃÙ$¢ ¤Ù±# ª '" ÛÂ Ú #‬‬ ‫‪ # Û ¸/ } ÛÂ "0 # è‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪ ã Ð' Á2ê è 'pÊ' ]Ë.pÎ $#‬‬

‫ ‪ & # ¦+ Û ¸/ } ÛÂ 0 #‬‬

‫'‪ 1$ · Ã $# Û#.p# Ë.pÎ # " $¹‬‬ ‫ ‪."0 #‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ p Í ¦Ø ÙÊà # Ù$( %‬‬ ‫ ( ‪ ±‬‬ ‫' ‪ ¤Ù±# ' Í " Û pØp $‬‬

‫‪ Ú¦# "0 # ÐÙ / è ÃÙ$¢‬‬

‫‪ 0 # Ë3 .

1# Áp,Ø‬‬

‫ ‪ Ù Ù # Ø # , äÙ 1# Ø/Ù ê‬‬ ‫'‪ Ø # , /( ' % } Ð‬‬

‫ ‪ #.p Û Ù # ,Î /' Û ' p (#‬‬ ‫ ‪.0 ¢æ ± Í2 ". . 'è‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 173‬ﻣﺎرس ‪2014‬‬

‫‪ ķėŹĬ 54‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﺮوي ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺮوي ﺗﻄﻮّر اﻻﻣﺎرات‬

‫ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ أن دﺧﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ دﺧﻮل‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ )اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ(‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻣﺜﻴﺮة وﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﻐﻔﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃري اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒ ّﺤ ﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﻮن‪ ..‬أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻣﻠﻒ‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا\ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ واﻗﻌﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻫ‬

‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣ‬

‫ﺪﻳﺔ‬

‫ﺠﻠﺔ‬

‫‪ģėĸĠ ęĘġŤ‬‬ ‫‪ģėĸġŨė ŞƀŐŹĠ‬‬ ‫‪ƁĠėķĘŬǤė ƁĬĸĽŭŨė ņűŨė ǝ‬‬

‫اﻟﺠﻤﺮي واﻟﻜﺎس ﻳﺘﻐﻨﻴﺎن ﺑـ)اﻟﺠﻴﺐ(‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ(‪ ..‬ﻫﻞ أرﺷﺪ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ؟‬

‫ﻛﺘﺎب‬

‫‪26‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺸﺘﺎوي‬

‫‪žŸĘġŁěŨė Žƀĭſ ùij‬‬

‫‪ijĴŕŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف‪ ،‬ﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻴﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﺼﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪ øijĴŕŨė ęĘDžġŤ‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺪ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪،‬‬ ‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻬﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺤﺮ اﻟﻤﻮﺟﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬رﺷﻴﺪ ﺑﻨﺤﺪو‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪرورة‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬أزﻫﺎر ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺎرة ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪øijĴŕŨė ĸſĸĭĠ Ğĕƀŵ‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻏﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‬

‫ ‪śǟřŨė‬‬

‫ ‪-$# p % / ($# Ï Ø/ Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' Ð' /‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪ Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150‬‬

‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 173‬ﻣﺎرس ‪2014‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪85‬‬

‫ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﺤﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ‪..‬‬ ‫ا ﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒ ّ‬

‫‪œǟōġļė‬‬ ‫‪102‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪ 113‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺜﻴﺮان‪ ..‬رﻗﺼﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﻮن‪ ..‬أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬

‫)ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ( ‪..‬‬

‫ورﻳﺜﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻲ واﻟﻤ ّﻮال‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬

‫وﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل‬

‫‪122‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻳﻠ ّ‬ ‫ﺨﺺ ﺣﻀﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė 73‬‬ ‫أﺳﺪ اﻟﺒﺤﺎر )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ(‪..‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ رواﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮة ذاﻋﺖ‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻤﻼح واﻟﺮﺑﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻌﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻫﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺟﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‫إﻟﻰ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪1498‬م‪ .‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ‪-‬ﻋﻠ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫ﻓﺮض ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺰﻫﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوات‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺂس ﻣﺎ ﻳﺰال أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė‬‬ ‫ ( ‪ Û # ) ÙµÊ# p # ¦+ Ä$' Î ¢ ]Û # . Û$ (# # Ø µÊ Î' ( +2 b2‬‬ ‫ ‪ %ã . Û # / . ٠Рı # -#3¢ Ð' Î#. Ùã " Õ (Û # &3 è‬‬ ‫ ‪ /+. ! /µ %Ù ' &} Ù /Í Â ´ % ±Ø %+. ] , /Í} Á3 ¢ 1$ Û # &3 è‬‬

‫ ‪ 'è ÛÂ # . &3 è Ï.Õ± ÐÙÙÎ (# Ð' Ù p -#/ Î $ Ú¦# " Õ #‬‬ ‫‪ Û # / # !$ '3' ) # #. ' ÛÂ ]), É /'. ), £ Á3 ¢ 1$ Û # )# # .‬‬

‫ ‪ # Ù ÛÂ #.¦ (# Ù$+æ . Ù( # /, # ÐÙ Ùã # % /# ª(+. )+æ ÎÊ# p‬‬

‫‪ ÛÂ */± 1# !° 3 Ú ÕØ ÎÊ# !$ ÛÂ */± Ú} Ï Â Û# # . ] Âp, (# " Ù æ ÐÙ .‬‬ ‫ ‪.), " Ù æ Â ' Ù /Í. Ù‬‬

‫ ‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ 58‬‬

‫‪ ³ } 1$ - ±Í} ) ¢ Ú¦# Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' !#¦ ÎÙà p # ¦+ ÛÂ‬‬

‫اﻟﺠﻤﺮي واﻟﻜﺎس‬

‫ ‪ -Ê#}. -( - Ù# ´ # Ù Í Û 'pÎØ Ï} Ð (Ø Ú µ Î' /+ (Í ] p æ ¤Ø‬‬

‫وﺳﻴﺎرة اﻟﺠﻴﺐ‬

‫ ‪ Ù # ((# . ´ Ø # pÙ 1$ ÊÂ Ù# ]%Ù æ # Ã( (#‬‬

‫) ‪ Ð + Í ($ ' Ù# # Ï} Ã } Ú¦# . ]Û´ (# ,±# Ä Î' (Ï Ø/‬‬

‫‪ Ù # Ù Í Î¼ ÛÂ Ï ,(# Í pÊ .³ æ / ° ÐÙ *ªÙ(Ø Ú¦# £# -É ¦'.‬‬ ‫ ‪ ªØª ,Î' Ì$ (# Ù p } 1$ !#¦ (Í ]ÛÉ/$ # . Ð ,# ÎØ ª'. É‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻣﺎرات دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺣﻠّﺖ ﻣﺤﻞ اﻹﺑﻞ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺘﻐ ّﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﻹﺑﻞ أو ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻨﺪوﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮق اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫وﻣﺪح ﺗﻠﻚ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﺒﺖ أﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻋﺠﺒﻮا ﺑﻬﺎ أﻳّﻤﺎ‬ ‫اﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎس ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺠﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ Î'. ÙÍ /Ù . Ð' , Ì$ Ø ' Ù(Î . ] , 23 ) . %Ø æ Ù$ (# % è Ù .‬‬ ‫¼¦ ‪ Ï/ÎÃ# . ªØª Û * . !#¥ 1# Ä´} ] ª# . äÙ # Ì$ Ø ' !#¦ . ] Ù Î . Ùã‬‬

‫ ‪ pØp Ø ° / } Ð -ñ . ] / ±$# Ú (# # " °} © } p ~ Ù ±#‬‬ ‫‪ ÛÂ Û Ï/# /+. ]%Ø æ Ù$ (# % è Ä / ÙÎ (# Ù # pÙ Ê# Ï/# ÛÂ‬‬ ‫‪b‬‬ ‫'‪. Ù # Ù½ # ¹Í ·/ $‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Â Ê # ÐÙ ( Ø b3' ° Ø µ‬‬ ‫ ‪ p Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' } ] ½Ù # *¦,‬‬

‫‪ % ± # Ù ÙÃÙ 1$ b2 ' )# $# &pÊÙ# Ù$ # . -Ù # . ´ Ø # . # . æ .‬‬ ‫ (‪ # ~ ¦¢æ ÐÙ . p æ , Í} Û # Ë3¢æ . )ÙÊ# '/¹Î' p+~ ! ( Ø Û$‬‬

‫ ‪.% Ê (# ÌÙ$ µ,Í Î # -'/$ . Øp #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫'‪ ªã Ã# (£# pã Ê# ÎÙà ( ]Ï ,(# ±Í} Ù ½ # Ã$‬‬ ‫‪ Î ¢ p # ¦+ ÛÂ‬‬

‫ ‪ Á Î# Ï ,($# (¹Î(# Ù$ # Î $# Ùã ÎÙÊ # . ] Ø ±# - Ê ' Û 1#.æ ª (#‬‬ ‫'‪. .p# *¦+ ªÙ' Ú¦# Ù # Î# '/Ê' 1$ -Î‬‬ ‫ ‪.ªØª # â É ´ " Î Ï} / Í Û # /Î (# /´/(# Ð' É 1#  ´è‬‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 173‬ﻣﺎرس ‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ت ا ﺻﻴﻞ‬ ‫‪ 18‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ :‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﺘﺮاث ا\ﻣﺎرات‬ ‫‪ 21‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ..‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ ‪ ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė ŞũŭŨė‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺮاث أي أﻣﺔ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻋﺘﺰازﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ وﻳﺮﺳﺦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻹﻋﻼم أﺣﺪ أﻫﻢ ﻗﻨﻮات إﻳﺼﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻴﺰة ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن أي ﺗﺸﻮه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﻮه ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻓﺸﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ دوره ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺮاث ﻟﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ واﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا أن ﻳﺤﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻮر ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬راﺷﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺪى ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺪى اﻟﺒﺎدي‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻤﻴﺢ ﺷﻌﻼن‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻄﺎرد ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫د‪ .‬وﻻء ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻔﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻮة‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎروق أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺻﺒﺎح آل ﻣﺤﻤﻮدي‪ ،‬د‪ .‬ﻫﻴﺜﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺠﺎر‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ĸŕŁŨė ĝĸʼnĬ ǝ 68‬‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا\ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻧﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻤﻮﻗﻒ أو‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺪوﱄ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬

‫‪ ĻķĘŬ 173 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ ‪ ğĘƀŨĘŕŝŨ ĞũŬĘŀ ĞƀōřĠ‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫)‪(2014 / 3/ 15 – 2 / 26‬‬ ‫‪ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ ĞƀňĘſķ ĞƀŨĘŝġĬė‬‬ ‫‪ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﺨﻴﻮل ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ŮŨĘŕŨė ǝ ĞƀļŸĸŝ‬‬ ‫‪ŮŨĘŕŨė ǝ ĞƀļŸĸŝŨė ğĘŰĘĨĸŶŬ ĹĸĚč ĴĬč‬‬ ‫‪ƁĚĸŕŨė ůĘŅĭũŨ Ğ‬‬ ‫‪ƁĚĸŕŨė ůĘŅĭũŨ ĞŭŔėij ĞĭňėŸ Ğſďķ‬‬ ‫ﻧﺪوات ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺎق ﻛﺄس ﺳﻤﻮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 240‬ﻛﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻠﻘﺪررة‬ ‫ﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺎق اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ‬ ‫ﻛﻢ‪،‬‬ ‫ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 120‬ﻛﻢ‬ ‫ﺒﺎق اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎق‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 120‬ﻛﻢ )ﻧﺠﻤﺘﺎن(‪ ،‬ﺳﺒ‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 120‬ﻛﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺎق اﻟﻘﺪررة‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 40‬ﻛﻢ و‪ 80‬ﻛﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻗﻔﺰ‬ ‫اﻷوﺗﺎد‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻷﻷوﺗﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺨﻴﻮل‪.‬‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺮب‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻣﺎ‬

‫‪2‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 173‬ﻣﺎرس ‪2014‬‬

‫ﻫ‬ ‫ﻛﺘ ﺪﻳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ب ﻟﻌ‬

‫ﺪد‬

‫‪26‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺮوي ﺗﻄ ّﻮر اﻻﻣﺎرات‬

‫اﻟﺠﻤﺮي واﻟﻜﺎس ﻳﺘﻐﻨﻴﺎن ﺑـ)اﻟﺠﻴﺐ(‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ(‪ ..‬ﻫﻞ أرﺷﺪ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ؟‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒ ّﺤ ﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﻮن‪ ..‬أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻣﻠﻒ‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ا\ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا\ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ واﻗﻌﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫ُ‬