Turath september 2017 215 r

ěēijĔŨǞē ğēĴĜ

p 2017 Û ¸/ } – Ù . Ã# . pÙ $# Û#.p# ³ (# Û pØ © Ð Ï $ ª '. 'è Ú Í ±Ø

p è . $# ³ '. ] /Î ' Ù ´. '. ] Ê # . # Ù£$# Ù ³. ,Î' Ùã ±Í} Ø Ê# . ] Ø¥/ Ù(Ø } Û $ ( ' 0 ¢} Ù /Í ±'. ] Î# ÙÎ Ê(# . / # . ] £ (# Ù # « ÙÃÙ° } / » . / # . p$# pØ © ª '. ] Ø¥/ Û pÊ$# Ù(# #

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﺨﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤ ّﺮ ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺼﺎدف ً‬ ‫ﻋﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺮك ﻓﻴﻨﺎ أﺛ ًﺮا‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎؤل واﻟﻤﺮح‪ ،‬ﺗﻠﻤﻊ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻤﺎس وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﺸﺎط وﻣﺮح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺮﻛﻮن‬ ‫آﺛــﺎ ًرا ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺧﺒﺎر ﻛﺌﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻧﻄﻔﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺰن واﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﺮون ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮون ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ زواﺑﻊ ﺑﻌﺪ أول ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﺠﺮه‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎت ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮﺗﻪ واﻋﺘﻤﺎده‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪-‬‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ أﺻﻼ‪ ،-‬أﺿﺎﻋﺖ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﺧﺘﻞ ﺗﻮازﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺮوا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﺰن واﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻫﻢ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻜﻼم ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أو ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ دون اﻟﻐﺮق‬ ‫اﻟﺤﻞ‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ أن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﺬواﺗﻬﻢ وﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺣ ّﺒﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻷب أو اﻷم أو اﻟﺰوج أو اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي‬

‫‪130‬‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﺨﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ‬

‫د‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@‬

‫إذا ﻫﺠﺮ أو ﺗﻮﻓﻲ ﺿﺎﻋﻮا ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ زوج أو‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ أو ﻣﺪﻳﺮ‪ .‬ﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺪرﻛﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﺣﻴﻦ ﺗﻤ ّﺮ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪون ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺨﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺤﻴﻄﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ زاﺋﺪة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ وﺑﻌﺾ ﺳﻨﻲ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن أﻣﺮﻫﻢ دون وﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺎروا‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻳﺒﺪون أﺻﺤﺎب ﻗﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺮاه‬ ‫اﻵﺧﺮون دون اﻧﺘﺒﺎه؛ ﻟﻀﻌﻒ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﻘّﺎ‪ .‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ أن ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﺘﺤﻞ أﻣﺮا ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻷم ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻮﻇﻒ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﺢ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺤﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وداﺋﺮة أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﺟﺪوا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات وﺣﺒﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وواع‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺈدراك ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أول ﺧﻄﻮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮط اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺿﻒ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻷﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻳﻦ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻮﺻﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿﻐﻮط اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺿﺮورة‬ ‫ﻟﻴﺤﻘﻘﻮا ذﻟﻚ‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﻣﺴﻚ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬

‫دﻣﻮع ا‪2‬ﻟﻬﺔ!‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺤﺎرة‪ ،‬اﻷﺟﻔﺎن ﺗﻔﺘﺢ وﺗﻐﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرة ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻫﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻠﺆﻟﺆة إﻟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮس ﻓﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆة ُﻣ ِﻨﺢ ﺗﻌﻮﻳﺬة اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ اﻟﻜﻼم!‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻮذ ﺣﺠﺮ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺤﻮذت اﻟﻠﺆﻟﺆة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮة وﻧﺎﺳﺠﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وأﻟﻤﻌﻴﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة وﻣﻔﺴﺮي ﺳﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆة واﻟﻤﻔﺘﺸﻲ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﻤﻬﻢ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻬﺎ اﻏﺘﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫وﻧﺸﺒﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆة رﻣﺰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﻘﺎء واﻟﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫وإﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬وﻫﻲ »ﺣﺠﺮ اﻟﺨﻼص«‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ رﻣﺰ اﻟﺨﻄﺮ واﻷﺣﺰان واﻟﺪﻣﻮع اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة‬ ‫ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﻤﺎل‬ ‫أوروﺑﺎ‪ .‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆة ﻋﻠﻴﻚ أوﻻً ﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎرة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻠﻖ اﻟﻌﻴﻦ وإزﻫﺎق روح ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐﺮ وﻫﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻣﻮع ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻮرﻳﺎت‬ ‫واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠ ّﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة واﻟﺸﺮور‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺮاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ‪ :‬ﻫﺬه دﻣﻮع اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﻐﺪو ﺟﻮﻫﺮة ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺆﻟﺆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟــﻮداد‪ ،‬وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻘﻮد اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫زواج ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆة ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬ ‫وﻟﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮداء ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮردﻳﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﺣﻆ ﺣﻴﺎة ﻣﺮﻳﺤﺔ وﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺮاء ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﺘﺠﻠﺐ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺰل آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺖ‬

‫ﻟﻮﻟﻮة اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺣﻮاء ﺑﻤﺮارة‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻵﻟﺊ‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺘﺖ ﻛﻞ اﻷزﻫﺎر‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ »دﻣﻮع‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ« وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺤﺰن اﻟﺼﺎﻣﺖ واﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮ ﺑﺪاﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻠﺆﻟﺆة داﺧﻞ اﻟﻤﺤﺎرة ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﻲ ﻣﺤﺒﻮس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎرة واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻃﻼق ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺒﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻐﻮص‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﺬة اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻜﻠﻜﺎﻣﺶ ورﺟﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺘﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟ ُﻤﺜﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﺗﺎﻧﻴﺎ واﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ وﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪاﻓﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺪﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ‬ ‫إﻻ وﻟﺆﻟﺆة ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ أو أﻧﻔﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪» .‬رأﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻐﻮﺻﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟ ّﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻻ آدﻣﻴﺔ!« ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎن ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺧﺮ رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪.1964‬ﻫﺎ ﻗﺪ رﺣﻠﺖ ﺳﻴﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻟﻬﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺮة اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻮز‪ ،‬أﻏﺮى‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺣ ّﺮك اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﻮاﻧﺌﻪ‪ ،‬ﺑﺪ ًء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧﺠﺬﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻓﻮق أﻏﺼﺎن اﻟﻘﺮم »اﻟﻤﺎﻧﺠﺮوف«‪،‬‬ ‫ﻓﻐﺮت ﺻﺪﻓﺘﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى ﻛﺄﻓﻮاه ﻋﻄﺸﻰ‬ ‫ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺠﺬوع اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻷﻫﻮار واﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺣﻮض اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫@ رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪129‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫ورش ﻋﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﺪن‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﻧﻠﺴﺘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﺎﻟﻲ وﻓﻨﻲ أرﺣﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺪن ﻣﻊ ﺧﺸﺐ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ«‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض »ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻓﺨﺮ«‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﻜﺮت ﻛﻴﻒ أﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺴﺘﺎﻧﻠﺴﺘﻴﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﺸﺐ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺻﻤﻤﺖ ﺛﻼث ﺟﺪارﻳﺎت ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ«‪ ،‬واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪي ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻜﺮاﻣﺔ« ﺣﻔﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮار‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪن واﻟﺠﺮﻳﺪ«‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﺑﺖ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﺤﺘﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮاﺳﻲ أو اﻟﻄﺎوﻻت واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران«‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻊ أﺛﺎث ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺸﺎرك ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ واﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬وﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮاد ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬

‫‪128‬‬

‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور‬

‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺳﻮف ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺑﻤﻌﺮض اﻟﺮ ٔوى ﻗﺮﻳﺒﺎ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﻄﻴﺮان اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»اﻟﻈﻔﺮة« وﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻟﻮﺛﺒﺔ« وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻤﻤﺖ ﻗﻄ ًﻌﺎ وﻣﺸﻐﻮﻻت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻻﻗﺖ إﻋﺠﺎب اﻟﻀﻴﻮف اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ إﻟﻰ أن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﺼﺐ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﻂ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻄﻠﺒﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻸﺳﻮاق‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺒﺮ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ إذ إن »ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ« وﺗﻀﻴﻒ‪» :‬أﻋﺘﺰ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴ ًﻤﺎ ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻂ إﻧﺘﺎج ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ وﺻﺒﻐﺔ اﻹﻣــﺎرات وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت« وأﺿﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﺣﺪث ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻧﺎﻓﺲ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﻓﻜﺮ ﻣﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻮرد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أو‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ«‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪» :‬ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﻄﻊ وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻓﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺮاث« وﺗﺮى ﻋﺰة أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻋﺮض ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ دﻋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺤﻮارات ﻣﻊ زوار اﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور‪ ،‬ﺑﺄرض ﺟﺪودي وﺟﺪاﺗﻲ وأﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﻳﺐ واﻟﻜﺮب‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﺮﺻﺔ أن أﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﺣﻠﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ أن أﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‬ ‫واﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺐ واﻟﻨﺨﻠﺔ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫وﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ ﻣﻮاد‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺸﻬﺪاء اﻻٕﻣﺎرات‬

‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﺰة‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪127‬‬

‫‪ŮřŤē ijēŵĨ‬‬

‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور‬

‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺴﺘﻴﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻٔﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ ‪ ôĴĤī ôńģîij číŎă‬‬ ‫‪ ĔżŬĔʼnŻĴĖ ŹƸƸŤč Ğėűı ĚƸƸżƸƸĜēijĔƸƸŨč ĚŬĔŭŘ ţŴĉ ȕŽĹżėŝŤē ęĶƸƸŐ‬‬ ‫‪ ĘűIJŤēŴ ķĔũŤē ūēĵŴĉ ĿĔŁĝĬē ŽŘ ĔŲĝĸēijį ţĔũšĝĸǘ‬‬ ‫‪ ěǙżšĽĜ ŏēİĖč ŽŘ ěĶżũĜ ěēĴűŵĥũŤē ŪżũŁĜŴ ĚŅřŤēŴ‬‬ ‫‪ ĔŲŤ ħĔƸƸĜĉ ŦšĽĖ ĚŭżũġŤē ūįĔőũŤē ŚťĝĭŨ ŮŨ ĚżŭŘ ŒʼnŜŴ‬‬ ‫‪ ijŵŅĩĖ ĞżōĨŴ ȕĚżũŤĔőŤē ŃijĔőũŤē Ūűĉ ŽŘ ĚŠijĔĽũŤē‬‬ ‫‪ ĚŤŴİŤē ŦĬēį ěĔŬĔĤĴŲũŤēŴ ŃijĔőũŤē ŒżũĤ ŽŘ śŵŨĴŨ‬‬ ‫‪ ŪżũŁĝŤ ŃĴƸƸőƸƸŨ ţŴĉ ŽĹżėŝŤē ĞƸƸŨĔƸƸŜĉ 2004 ŧĔƸƸƸŐ‬‬ ‫‪ ĚŠĴĩťŤ ĺƸƸĸĉ źIJƸƸŤē ŽŘĔŝġŤē ŒũĥũŤē ŽŘ ěēĴűŵĥũŤē‬‬ ‫‪ İőĖª ŽĹżėŝŤē ţŵŝĜ ŢŤı ţŵĨŴ ŽėŌŵĖĊĖ ĚżŭřŤēŴ ĚżŘĔŝġŤē‬‬ ‫‪ ĚŜǙʼnŬǘē ĞŬĔŠ ȕĚŤŴİŤē ģijĔĬ ĚĸēijİťŤ ěēŵŭĸ ĺũĬ ŽĖĔżŔ‬‬ ‫‪ źIJŤē ŽŘĔŝġŤē ŒũĥũŤē ŮŨ ŽŤĔũŐĊĖ ķĔŭŤē ĞŘĴŐ ŽĝŤē ŹŤŴǜē‬‬ ‫‪ ŏŴijĉŴ ŦũĤĊĖ ȕźįŵĤŴ ĞėĠǜ ĚŀĴřŤē ŽŬĔʼnŐĉŴ ŽŭŭŅĝĨē‬‬ ‫‪ ĪĝĝŘē źIJŤē ěēĴűŵĥũŤē ŃĴőŨª ŚżŅĜŴ ©ĚŭšũŨ ęijŵŀ‬‬ ‫‪ ĚŀĴŘ ŽŭĩŭŨ ĔŨ ŵűŴ ȕĕĔĝšŤē ŃĴőŨ ĘĨĔŁŻ ūĔŠ ĔŲĝŜŴ‬‬ ‫‪ ȕĕĔĝšŤē ŃĴőŨ ŹťŐ ēŴİŘēŵĜ ŮŻIJŤē ŮżżŨǙŐǞē ĆĔŝťŤ ęĴżėŠ‬‬ ‫‪ ŹʼnŕĜŴ İűĔĽĝŤ ūĔŭŘ źĉ ţĔũŐǜ ĚőĥĽŨ ĚŜǙʼnŬē ŽűŴ‬‬ ‫‪ ©ĚŭšũŨ ęijŵŀ ŦŅŘĊĖ‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ وﻗﻄ ًﻌﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎر واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺄن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻬ ًﻤﺎ أﻣﺎم ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺪﻋﻮا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺴﺎﻗًﺎ دراﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪ وﻛﻠﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺎس واﻟﺬﻫﺐ‬

‫‪126‬‬

‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور‬

‫ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﺘﺄﻟﻘًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺎس واﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻛﻨﻮزه وﺗﺸﻐﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻣﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﺖ ﺗﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﺨﻮص وﺧﺸﺐ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت وﻗﻄ ًﻌﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗُﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻔﻨﺎدق‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ رﻓﺪ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ وﻳﺰﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ زواﻳﺎ ﻣﻘﺮات أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وﺻﺎﻟﻮﻧﺎت ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻬﺘﻢ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺗﺒﺬل »أﻛﺎدﻳﻤ ّﻴﺔ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ« ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻬﻮدا ً ﺣﺜﻴﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺤﻤﻮدة »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﺸﱢ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة« اﻟﺼﺎدرة ﺑﻤﺠﻠﱠﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺴﻴﺮة وﺣﻴﺎة ﺷﺎﻋﺮات وﺷُ ﻌﺮاء ﻣﻦ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬أﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺸﺆون اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰروﻋﻲ »إن ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ ﺗﺮاﺛﺎً‬ ‫أدﺑﻴﺎً ﺷﻌﺮﻳّﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ« )ج ‪ ،1‬ص‬ ‫‪ .(9‬وﻳﻠﻘﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺧﻨﺔ )‪ (Re - History‬ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫ﻗــﺎﺋـﻼً »ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ َﻣﻬﻤﺔ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣ ّﻤﻦ ﺟﺎء‬ ‫ذﻛﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻼن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮزي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ وﺛﺎب‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ وﻟﺪوا وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻟﺘﻘﻲ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ أو ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أو ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﻗﻮم ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻮارد أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻗﻮاﻓﻴﻬﻢ ﻟﻜﻲ أﺗﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﻳّﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ« )ج ‪ ،1‬ص ‪ .(9‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ورﻋﺎه ‪ -‬ﺑﺄ ﱠن »ﻣﻦ ﻻ ﻫﻮﻳّﺔ ﻟ ُﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟ ُﻪ‬ ‫وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻇﱠﻔﻬﺎ ﻛﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗُﺮاث اﻷﺟﺪاد وإﺑﺪاﻋﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻋﻠﻰ أن رؤﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ُﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﻣ ْﻦ ﻻ ُ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل @‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل‬ ‫ﱠ‬

‫ﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬أﻣﺎ إذا َ‬ ‫ﻋﺮف ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻌﺮف ﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﺮع اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺪؤوب وﻫﻮ ﻳﺆرخ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺎﻋﺮات‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أ ﱠرخ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰءﻳﻦ‬ ‫‪ 32‬ﺷﺎﻋﺮة وﺷﺎﻋﺮا ً‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻔﻴﺪا ً‬ ‫ﻟﻜ ﱢُﻞ ﺑﺎﺣﺚ أو ﻗﺎرئ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﱢ ﻌﺮي‪ .‬اﻧﺘﻬﺞ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟ ِﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﺬوات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻠ ﱡﻢ ﺷﺘﺎت ﻛُﻞ واردة وﺷﺎردة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﻛُﻞ ﺷﺎﻋﺮة‬ ‫أو ﺷﺎﻋﺮ ﻃﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﺗﻜﺮس ﻹﻧﺰال اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﻴﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻳﺘﻌﺎﺿ َﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ َﻣﻬﻤﺔ ُﻣﻀﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﻠﻤﺔ ﻣﻮارد‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺷــﻮارده اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺑﺮ أو اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻛُﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮة ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ إﻣﻜﺎن ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺻﻨﻴﻌﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺮاه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺆرخ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ )ت‪ ،(1995‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ آل ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﻴﺮة ﻋﻔﺮاء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ‪ 17‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﺗﻄ ﱠﻮرت ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﻐﺰﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮر )أﺷﺠﺎن(‪ ،‬وﻳﺬﻛُﺮ ‪ -‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ‪ -‬ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ّﻴﺰت ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻫﺬا ﺑﺠﺰﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺄﺟﺰاء أﺧﺮى وﺟﻬﻮد‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪125‬‬

‫‪įĔżŐǜē ţŵŀĉ‬‬

‫اﻟّﺬي ﻳﺘّﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺿﺮﻳﺢ »ﻳﺎﺳﺎﻛﺎ«‪.‬‬ ‫ اﻟﺜّﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون وﺣﺘّﻰ اﻟﺜّﻼﺛﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘّﻄﻮاف ﺑﻌ ّﻮاﻣﺎت »ﻣﻴﻜﻮﺷﻲ أراي«‪،‬‬‫وﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮﺷّ ﻬﺎ ﺑﻤﻴﺎه ﻧﻬﺮ »ﻛﺎﻣﻮ« اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜّﻼﺛﻮن‪ :‬ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وإﻏﻼق اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺰار »إﻛﻲ«‬‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫÷‪ŅîÿĎŌńĿí ĊŔĿîĸ‬‬

‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺴﻴﺮﺗَﻴْﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّﻄﻮاف‪ ،‬أن‬ ‫ﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺗ ّﺠﺎر »اﻟﻜﻴﻤﻮﻧﻮ« ‪-‬وﻫﻮ اﻟ ّﺰي اﻟﺘّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﺸّ ﻬﻴﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذات اﻟﻄّﺮاز‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻌﺮض ﻣﻔﺘﻮ ٍح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠ ّﺰاﺋﺮ اﻟﺘّﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫اﻟ ّﺰوار‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺮة‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﻫﺬا‬ ‫واﻷﻏﺮاض اﻟﺘّﺮاﺛﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜّﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وإرث ﱢ‬ ‫اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن »اﻟﺸّ ﺎﺷﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻄّﻲ«‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸّ ﺎي أو ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸّ ﺎي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴّﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻋﺮض‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوب‪ ،‬ﻛﺎﻷواﻧﻲ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺪاد‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺜﻼث ﻟﻔ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﻀﻴﺮه‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻷواﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّﺎت ﺑﻌﻜﺲ اﺗّﺠﺎه ﻋﻘﺎرب ّ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫إﻻّ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوب‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ«اﻟﻠّﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة« ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ »اﻟﺸّ ﻴﻐﻮ«‪،‬‬ ‫وﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻃﻔﻞٍ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴ َﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﺒّ ٍﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳﺎً‬ ‫ّﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﺎس »اﻟﺸّ ﻨﺖ«‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺎﺟﺎً‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ اﻟﺬ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﻘ ّﺪس‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄّﻔﻞ‬ ‫واﻟّﺬي ﺑﻀﺮﺑ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﺤ ّﺪ ّ‬ ‫ﻫﻮ »اﻟﺒﺮﻏﻮث اﻟﻮاﻟﺞ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠ ّﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎت وﻫ ّﻦ ﺗﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻜﻴﻤﻮﻧﻮ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻠﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮاوح اﻟﻮرﻗﻴّﺔ اﻟﻤﻠ ّﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ô¸œĊŔŀĸøĿí ôńĬģŗí‬‬

‫اﻟﻤﺸﻮي ﺑﺄﻋﻮا ٍد ﺧﺸﺒ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ﻃﺒﻖ ﻗﻄﻊ اﻟﺪﺟﺎج‬ ‫ّ‬ ‫»اﻟﻴﺎﻛﻴﺘﻮري«‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔ ّﻨﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻃﺒﺎق »اﻟﺘﺎﻳﺎﻛﻲ« و»اﻷوﻛﻮﻧﻮﻣﻴﺎﻛﻲ«‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫÷‪ŎĻŎñîŃîŔĿí ô¸ŔŀŔüń‬‬

‫ﺗُﻨﻔّﺬ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗَﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻮف اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺰارات واﻟ ّﺮﻣﺎح‬ ‫اﻟﻄّﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺤﻤﻞ اﻟﻌ ّﻮاﻣﺎت اﻟّﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎزﻓﻮن واﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ وﻓ ّﻨﺎﻧﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﻮن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗُﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎﻟ ّﻴ ٌﺔ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻋﻤﺪة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮي ﻗُﺮﻋﺔٌ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟّﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﻔﻆ‬ ‫واﻟﻤﺠﺴﻤﺎت واﻟﺸﻌﺎرات ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ّﻮاﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ّﺪور اﻟ ّﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸّ ﻨﻐﻮ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫وأُﺧﺮى ﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ّﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬّﻛﺮ أﻧّﻪ ﻗﺪ أُدرﺟﺖ »اﻟﻴﺎﻣﺎﺑﻮﻛﻮ« ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠ ّﻴﺎت‬ ‫ﻟﻠﺘّﺮ ِ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﻨﻈّﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ّﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اث اﻟﺜ ّ‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪124‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎﺗﺴﻮري«ﻋﻴﺪ‬ ‫»ﻏﻴﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﺻﻠﺤﻮﻫﺎ وزﻳّﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﻮا‬ ‫اﻟﻌ ّﻮاﻣﺎت ّ‬ ‫ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘّﺮاﺛ ّﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧ ّﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺴ ّﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻬﺮ ﺗ ّﻤﻮز‪.‬‬ ‫‪ŅîÿĎŌńĿí õîŔĿîĬij‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت إﻋﻼﻧﻴّ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ُﺪ ّون ﻓﻌﺎﻟﻴّﺎت ّ‬ ‫وﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟ ّﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺗ ُﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻄّﺮﻗﺎت ﻟﻴﺘﻌ ّﺮف اﻟ ّﺰوار ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛ َﻨﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺨﺺ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴّ ًﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّ ًﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺟﻬﻮزﻳّﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎ ٌن ﻣﺼ ّﻐ ٌﺮ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟ ّﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻌﻔﻴﻦ واﻷﻃ ّﺒﺎء ﻓﻲ‬ ‫أي ﻃﺎرئ‪.‬‬ ‫ﺣﺎل ﺣﺪوث ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ اﻷ ّول ﻣﻦ ﺗ ّﻤﻮز‪ :‬ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﱢ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈّﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫ اﻟﺜّﺎﻧﻲ وﺣﺘّﻰ ّ‬‫اﻟﻤﺰادات واﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ »ﻛﻮﺟﻴﺘﻮرﻳﺸﻴﻜﻲ«‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰورون ﺿﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴّ ٌﺔ ّ‬ ‫ ّ‬‫ﺣﻲ »ﻧﺎﺟﻴﻨﺎﺗﺎﺑﻮﻛﻮ«‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺘّﺬﻛﺎرات‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺞ«‬ ‫»اﻟﺒﺮﻏﻮث‬ ‫ّ‬ ‫ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻌ ّﻮاﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ‬‫أﻣﺎم اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ورﺷّ ﻬﺎ ﺑﻤﻴﺎه ﻧﻬﺮ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻤﻘ ّﺪس‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎً ﻣﻬﺮﺟﺎن‬

‫اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﺑﺎﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﺜّﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﻄﻮف اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺰﻳﺎرة ﺿﺮﻳﺢ »اﻟﺒﺮﻏﻮث اﻟﻮاﻟﺞ« ﻣﻦ‬‫ﺿﺮﻳﺢ »ﻛﻮس« ﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﺮوض‬ ‫ُﻘﺎم‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫ اﻟ ّﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ »ﻳﻮﻳﻴﻮﻳﺎﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗُﻘﺎم اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ اﻟﻔ ّﻦ اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻲ »ﻳﻮﻳﻤﻴﺎ ﺷﻴﻨﺸﻴﻦ‬ ‫ ّ‬‫ﻫﻮﻧﻮﺷﻴﻨﺠﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻛﺐ »ﻳﺎﻣﺎﺑﻮﻛﻮ«‬ ‫ّﺘﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة‬ ‫ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ ّ‬‫اﻟﻄّﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﺮﻳﺢ »ﻳﺎﺳﺎﻛﺎ« ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻛﺐ »ﻣﻴﻜﻮﺷﻲ« إﻟﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﺜّﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﺮض اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬‫اﻟﻌ ّﻮاﻣﺎت‪.‬‬ ‫ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون وﺣﺘّﻰ اﻟﺜّﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮوض‬‫ﻟﻠـ»ﻳﻮﻳﻴﻮﻳﺎﻣﺎ« ﻋﺒﺮ ﻋ ّﺪة ﻣﻮاﻛﺐ‪.‬‬ ‫ اﻟ ّﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون وﺣﺘّﻰ اﻟﺜّﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻛﺐ »ﻳﺎﻣﺎﺑﻮﻛﻮ« اﻟﻄّﺎﻓﻲ ‪-‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑ ِﻘﻪ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮف‬ ‫ﻣﻈﻼت اﻟ ّﺰﻫﻮر »ﻫﺎﻧﺎﻏﺎﺳﺎ«‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻛﺐ »ﻣﻴﻜﻮﺷﻲ«‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﻏﻴﻮن ﻣﺎﺗﺴﻮري‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪123‬‬

‫‪įĔżŐǜē ţŵŀĉ‬‬

‫»ﻏﻴﻮن‬ ‫ﻣﺎﺗﺴﻮري«‬ ‫ﻋﻴﺪ ﻟﺸﻬ ٍﺮ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ٌ‬

‫ ‪ ʼnĎķ ĊŔī ʼnčĊŇã‬‬ ‫‪ ĚŝŻĴőŤē ĔŲĜĔŬĔĤĴŲŨŴ ȕĚżĠēĴĝŤē‬‬ ‫‪ ĔűįĔżŐĉ ǀęĴġšĖ ūĔĖĔżŤē ĴŲĝĽ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ƾ Ĝƿ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ƻȕēĴŀĔőŨ ĔőĖĔň ěIJĬĊŘ ȕŮŨ‬‬ ‫‪ĶŤē ŒŨ ěij‬‬ ‫‪ŵʼnĜ ŽĝŤēŴ ȕĚėŻĴŕŤēŴ‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫‪ǁ ƽęŵƸǁ ƸŝƸƸĖ ęĴƸ‬‬ ‫‪ƻ ƸńĔƸƸĨ ĞƸƸŤēĵĔƸƸŨ‬‬ ‫‪ ūŵżŔª İżŐ ĴėĝőŻŴ‬‬ ‫‪ƿ ȕŧŵƸƸżƸƸŤē ŹĝĨ‬‬ ‫‪ ūŵżŬĔĖĔżŤē ĔŲżŘ ŦřĝĩŻ ŽĝŤē ěĔėĸĔŭũŤē ůIJű İĨĉ ©źijŵĹĜĔŨ‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫‪ ŮũńŴ ȕŦƸƸĨēĴƸƸŨ ęİƸƸ‬‬ ‫‪ǁ ƸŐ ŹƸƸťƸƸŐŴ ĵŵƸƸũƸǁ ƸĜ ĴŲļ Ěťżň ȕŵĝŭĽŤē‬‬ ‫ ‪ ĚřťĝĭŨ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ěĔ‬‬ ‫‪ƽ żŤĔőŘ‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫÷‪ĽîĴøăśí Ćœčî‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪869‬م اﻟﻤﺸﺆوم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻌ ّﺪة َ‬ ‫وﻓﻴﻀﺎﻧﺎت أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب‬ ‫زﻻزل‬ ‫اﺋﻖ ﻫﺎﺋﻠ ٌﺔ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴ ِﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟ ّﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﺣﺮ ُ‬ ‫واﻟﺼﻮاﻋﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮارد اﻟ ّﺰراﻋﻴّﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺒﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﺗَﻲ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬وﺗﻔﺸّ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ ﻛﺎﻟﻄّﺎﻋﻮن‬ ‫اﻟﺬي أودى ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎﺗﺴﻮري«ﻋﻴﺪ‬ ‫»ﻏﻴﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸّ ﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺳ ّﺒﺒﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺳﻴﻮا ﺑﺎﻟﺘّﻀ ّﺮع إﻟﻰ أﺿﺮﺣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻷﺷﻘّﺎء‬ ‫»ﻛﻴﺎﺳﺎﻛﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻜﻮﺗﻮ وﺳﻮزاﻧﻮ ﻻ« و»ﻏﻮزوﺗﻴﻨﻮ« اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗَﻌﻴﺚ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا ً وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮﻳﻼت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳُﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺳﺘّ ٌﺔ‬ ‫وﺳﺘّﻮن ﻣﺰارا ً‪ ،‬ﺑﻌﺪد ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘّﻄﻮاف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻛﺐ »ﻳﺎﻣﺎﺑﻮﻛﻮ« و«ﺟﺎﻧﻜﻮ« اﻟﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺷﻴﻨﺴﻦ أون‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺑﺎت ﻣﺰﻳّﻨ ٍﺔ‪.‬‬ ‫وﺗُﺤﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰارات واﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻤﺘﻨﻘّﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﻜ ّﺮر ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻋﺎم ‪970‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺋﺤﺔ اﻟﻄّﺎﻋﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻃﺮد اﻷرواح اﻟﺸّ ﺮﻳﺮة واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ وﺗﻬﺪﺋﺔ أرواح اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑﺎت ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ ﺳﻨﻮﻳّﺔً‪.‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫÷‪ĽîĴøăśí čŎĤ‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1868‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎر ًة‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدا ً‪ ،‬ﻓﺘﻨ ّﺒﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘّﺠﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟّﺘﻲ ﺗﻄﻮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻷﻫﺪاف إﻋﻼﻧ ّﻴ ٍﺔ رﺑﺤ ّﻴ ٍﺔ وﺗﺠﺎرﻳّ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋ ّﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺼﻴﺎﻧﺔِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﻏﻴﻮن ﻣﺎﺗﺴﻮري‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻﺣﻘﺎً ﺑـ«ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«؟ اﻧﺒﺮى اﻟﺠﻮاﻫﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮره ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤ ّﺮك ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ذات اﻟﺨﻄﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪» :‬أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إن ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرى أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌ ّﻴﺔ وﻣﺘﻄ ّﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸﺎﻋﺮ أدوﻧﻴﺲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻲ ﻟﻤﺎ ر ّوﺟﻮا‬ ‫ﻟﻪ وﺳ ّﻤﻮه ﺑـ»ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺷﻌﺮﻳﺎً‪ ..‬ﻟﻢ‬ ‫أﺳﺘﺴﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ..‬ﻻ أﻋﺮف«‪ .‬رأﻳﻚ ﻣﺘﻘ ّﺪم وﻣﻨﺼﻒ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮات‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ رأي زﻣﻴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻒ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻛﺜﺮ‬ ‫»ﻣﻦ ﺑﻬﻠﻮاﻧﺎت« ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪...‬‬ ‫ﻋﻠّﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ‪» :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ و ُﻣﺠ ّﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻬﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺷﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎً«‪ ..‬اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﺑﻬﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫»ﻫﺬا رأﻳﻲ‪ ..‬ﻫﺬي إﺟﺎﺑﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺮأ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺠﺎوز اﻹﺑﺪاﻋﻴﻴﻦ‪ ..‬ﻗﺎل‬ ‫»أﺳﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أدوﻧﻴﺲ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺑﻼً إﻳﺎه ﺑﺮؤى اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻳﺰﻟﺰل اﻟﻮﺛﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻀﻔﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﺷﻴﺎء ودﻻﻻﺗﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﺣﺪث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺰﻣﻦ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪» :‬ﻻ ﻣﺘﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ إﻻ‬

‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي »إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺘﻪ ﺗﻜﺘﻨﺰ دوﻣﺎً ﺑﺮوح اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪ » :‬اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﺧﻠﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ واﻟﺒﺤﺘﺮي وﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻫﺮي داﻣﺖ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎدت ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻰ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻴﻼد اﻟﺠﻮاﻫﺮي وﻗﺮأﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ﻳﻮم ‪ 7‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1997‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﻀﻮء واﻟﺒـﺆس رأﻳﺖ ﻓـــﻲ ﻣﺮآﺗﻪ ﻧﻔﺴــــﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌــﻄﻔﻪ ﻳﺎﻓﻌﺎً ﻷﺣﻤﻞ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺴﻬﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘــﻮس‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ ﻫﺎ ﻫــــﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺮك ﻛﺎن اﻟﺰاد واﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺮاﻗﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓـــﻲ اﻟﺤﺒﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺜﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ر ّدﻩ ﻋﻦ‬ ‫اﻷوﻟﻲ اﻟﺬي ﻛ ّﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻪ‬ ‫ﺳﺆال ﻟﻲ ﺣﻮل اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺰورﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي‪» :‬ﺧﻮرﻓﻜﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺈﻋﺼﺎر‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﺎﻛﻦ وﻧﺎدر ﻓﻲ ﻓﺬاذة أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ..‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻘ ّﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺮﺳﻮن ﺟﻤﺎل ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ وأﻧﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪون ﻹﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ّ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟ ّﻴﺔ ﺗُﺠ ّﺪد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ«‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮرﻓﻜﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪121‬‬

‫ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن؟‬

‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت @‬

‫ﻟﻘ ّﺒﻮه ﺑـ«ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻟﻌﺼﺮ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳّﺎت اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻬﻪ؛‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻤﻮح‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻨﺸﺪه ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺸﻬﺪﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎرة‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬ ‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي )‪ (1997 – 1900‬اﻟــﺬي ﻃﺮق‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ úœĊĄĿí ĎĬĘĿíō őĎŋíŎĀĿí‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮزع اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺰل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﻤﺘﺎﺧﻢ‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ »ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﺸﺎﻃﺌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ زﻳــﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ ،1920‬واﻋﺘﺒﺮ رﻣﺰﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي واﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ »إﻧﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻼم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻤﺒ ّﺮأة ﻣﻦ أﻳﺔ دواﻓﻊ »ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1992‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺰﺑ ّﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺿﺪ ﻣﺤﺘﻞ ﺟﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ »اﻹﻧﺠﺎز اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺄﻣﻦ ﺑﻼده‪ ،‬وﺛﺮوات ﺑﻼده ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻄﺐ إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫وﻛﺴﻴﺎﺳﻲ ذي ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺮوﺑ ّﻴﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺮﺑﻲ ﺗ ُ ُﻌﻮرف ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋ ّﻴﺘﻪ اﻟﻤﻜ ّﺮﺳﺔ واﻟﻤﺘﺠﺎوزة وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫وﻛﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ دوﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻴﻢ؛ وﻛﺎن اﻟﺠﻮاﻫﺮي أول ﻣﻦ ﺗﻘﻠّﺪ ﺑﻔﺨﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‪..‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻠّﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1948‬ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ »اﻷﻣﺎﻧﺔ« ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻔﻜﺮ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻮم ذﻛﺮى وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1945‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ اﻟﺘﻘﻴﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﺑﺮاغ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎح وﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة وإﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺳﻴﺪي ﻳﺎ أﺑﺎ‬ ‫ﺧﺬي ﻣﺴـﻌﺎك ﻣﺜﻘﻠﺔ اﻟﺠــﺮاح وﻧﺎﻣﻲ ﻓﻮق داﻣﻴﺎت ِ‬ ‫و ُﻣﺪﱢ ي ﺑﺎﻟﻤﻤﺎت إﻟﻰ ﺣﻴـــــﺎة ﺗﺴ ّﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻨﺎء إﻟﻰ ارﺗــــــﻴﺎح ﻓﺮات‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﻓﻲ أﻋﻄﺎﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﻟﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺮت ﻋﻠﻰ اﺻﻄﺒﺎح وأﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﺸﺮﻓﻨﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﺠﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻲ ﻗﺪ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ اﻏﺘﺒﺎق ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﺻ َﺒ ُ‬ ‫ﻋ ّﻮدﺗﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺳﺆاﻟﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﺈن أﻣ ﱠﺮ ﻣﺎ أدﻣــــــﻰ ﻛﻔﺎﺣﺎً ﻃﻌﻮن اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨـﺠﺎح‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورﻣﻮزه ﻣﻤﻦ ﺻﺎر ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻗﺪ زار ﻳﺎﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1945‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ »اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ »ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ«؛ وأﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻷﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻫﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻫﻠﻲ إﻟﻰ أﻫﻠﻲ رﺟـﻮع‬ ‫وﻋﻦ وﻃﻨﻲ إﻟﻰ وﻃﻨﻲ إﻳﺎب‬

‫‪120‬‬

‫ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن؟‬

‫أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟــﻮﻋــﻲ« ُﻣﻌﺠﻤ ﱠﻴﺎً ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺪدة‪) :‬اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻼﻣﺔ اﻹدراك(‪ ،‬و)ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ(‪ ،‬و)اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺒ ﱡﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟ ُﻤﺤ ﱢﺮك ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞٍ ﻋﻘﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺴﺘﻘﺮئ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ وﻳﻌ ﱢﺪد ﻣﺮاﺗﺐ ﺿﺮوراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻨﻪ واﺳﺘﺠﻼﺑﺎً ﻟﻠﻨﻔﻊ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﻤﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻻﻧﻄﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ »وﻋﻲ« ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‪ :‬وﻋﻲ اﻟﺬات‪ ،‬ووﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬ووﻋﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ووﻋﻲ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺑﺸﺮِﻩ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن »اﻟﻮﻋﻲ« ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻣﻼً ُﻣﺤ ﱢﺮﻛﺎً ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳُﻌﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ورﺻﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ ُﻤﺠﺘ ِﻤﻌﺔ أو »اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎدﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ – أو اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ؛ ﻓﺨﻠﻒ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻫﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﱡ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﺣﻪ »ﺗﺮﻓﺎً« ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺿﺮوري ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ُﻤﺤ ﱢﺮك ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻷدﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻷﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ أو ﻇﺎﻫﺮة أﻣـ ٌﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﻓﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت »ﺣﺬق« اﻟﻤﺒﺪع وﺗﻤﻜﱡﻨﻪ ﻣﻦ »اﻟﺼﻨﻌﺔ«‪ ،‬وﻣﻬﺎرﺗﻪ‬ ‫وﺣﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ ُﻤﺘﻨﺎول ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﻤﻄﻴ ٍﺔ أو آﻧﻴﺔ أو ﺗُﺠﺎري‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎ ٍل ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺳﺘُﺨﻠﺨﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﺒﻴﺔ رﺳﺨﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺎه‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺟﻮدﻫﻢ‪ :‬اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ وﺗﻨﻤﻴﻄﻬﻢ وﺗﺸﻴﻴﺌﻬﻢ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬

‫ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي @‬

‫ٍ‬ ‫آﻻت وأرﻗﺎﻣﺎً ﻓﻲ أﻗﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺼﻤﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎ ٍل أﺧﺮى وﺿﻊ وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎوﻻً آﻻﻣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ وإﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ وأﺣﻼﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻄﺎل‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﻪ‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وﺑﺰﻣﻨ ِﻪ وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻀﺮ »ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ« ﺑﻘ ّﻮة‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎً ﻋﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺲ ﻟﺒﻠﻮرة ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »اﻻﻧﺴﻴﺎب اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وارﺗﻴﺎد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم وﺗﺪاﻋﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺬات ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ »ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎﻟﻴﺎً«‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﺼﻞ »ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ« ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺴﻴﺎب اﻷﻓﻜﺎر داﺧﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺮ ﱡدد أﺻﺪاﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ »ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ« ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ »اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬات واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺼﺮاع اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛِﻼ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ُ :‬ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ وﺻﻮر ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﱡﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻖ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وردود‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﺳﻮى ﻓﻲ ﺷﺮوط ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟ ُﺤﺮﻳﱠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ورﻫﺎﻓﺔ اﻟﺤﺲ‬ ‫واﻟﺤﺪس واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ وإدراك أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻬﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳُﺤﺮره ﻣﻦ أزﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ وﻋﻲ وإدراك أن اﻹﻧﺴﺎن وآﻻﻣﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ وﻳﻤﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬أوﻟﻮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ -‬أﺗﺼﻮر‪ -‬أن ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﺰوال‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ĮŻijĔĝŤē ĚŤĆĔĹŨ‬‬

‫ﻓﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وأن‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ .‬إﻻ أن »اﻟﻄﺤﺎوي« ّ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮر‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻃﻮال اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 16‬إﻟﻰ ‪20‬م‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮة أن ﺧﻮف اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮص ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ رﻏﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻘﻼب‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻜﺮﺗﻲ ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫»اﻟﻄﺤﺎوي« ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ دوﻟﺔ ﻫﺸﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺧﻮف ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﺎ ﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أﺑﺪا«‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻨﻲ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﺑﺄدﻟﺔ ﺗﺒﺮر ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﺳﻠﻴﻢ اﻷول« ﻟ ّﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫وﻓﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺎم ‪ 1517‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﺤﺮب‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎرة اﻟﺤﺠﺎز ً‬ ‫دون ﺧﻮف ﻣﻦ اﻧﻘﻼﺑﺎت‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﻰ »اﻟﺸﺮﻗﺎوي« إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻧﻘﻼب رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺮر اﻷﻗﻮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪث داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺒﺎر ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻒ ﻛﻠﻪ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻻ ﺻﻮت ﻳﻌﻠﻮ‬ ‫ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا أن اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ« ذﻫﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ أورﺑﺎ وﻣﺼﺮ ﻣﺼﻄﺤ ًﺒﺎ ﻣﻌﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮ »ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻷﻣـﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺪﻋﻢ ﺧﺎرﺟﻲ وﻣﺆاﻣﺮة‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺗﻢ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻴﺴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ً‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻀﻮع ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻲ أى ﺷﻲء إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻏﺬﺗﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻗﺪ واﻓﻘﻨﻲ‬ ‫»اﻟﺸﺮﻗﺎوي« ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻷن –ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه– ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﻜﻤﻦ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻊ أو ﺿﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪-‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺞ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ -‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺪرس ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وإدارﻳًﺎ‬ ‫)إﻫﻤﺎﻻ(‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻣﺘﻨﻊ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻣﺘﻨﻊ‬

‫‪118‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﻠﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻇﺮوﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪.‬‬ ‫وﻃﺮح »ﺣﺴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﻓﻜﺮة أن اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄداء ﺷﻌﻴﺮة اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻪ »ﻣﺼﻄﻔﻰ وﺟﻴﻪ«‬ ‫ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﺘﺒﺮﻳﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺤﺎل ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ »اﻟﻄﺤﺎوي«‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ أن اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺮض ً‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ واﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺴﻄﻮا ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺼﻮ ًﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ »اﻟﺸﺮﻗﺎوي« أن »أﻳﻮب ﺻﺒﺮي ﺑﺎﺷﺎ« وﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺮآة‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ« ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪران اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ »ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﻠﻲ ﻓﻮق ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ داﺋﺮا ﻣﺎ دار ‪ ...‬وإن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺧﺎن اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺳﻨﺔ ‪1777‬م«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻷول أﺣﺪ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺪون ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﺎر ًﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪار اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ«‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ وأﻫﺪاﻫﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ُﺧ ْﺬ ِ‬ ‫اﻟﻤﻄ ﱠﻬﺮة«‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻳَﺎ ﺳ ﱢﻴﺪي ﻳﺎ َ‬ ‫ﺑﻴﺪي‪ /‬ﻣﺎ‬ ‫ﻮاك وﻻ أَﻟْﻮي ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻟﻲ ِﺳ َ‬ ‫أﺣﺪ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﻌ ًﺮا ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ« اﻷﺳﻄﻮل‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻋﺎم ‪1538‬م واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪن‪ ،‬ﻓﺮدت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫واﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ أن اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻫﺐ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻣﺎﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻐﺪر ﺑﺄي ﻗﻴﺎدات ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﻄﺄ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‬ ‫وﻇﻬﻮر إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺪوة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺪم ذﻫﺎب اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ وﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ إرﺳﺎﻟﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻬﺒﺎت ﻟﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون وﺟﻮد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ! وﻣﻊ اﻟﺤﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺮرت‬ ‫إﺛﺎرة ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دارت ﺣﻠﻘﺔ ﻧﻘﺎش‬ ‫ﻣﺼﻐﺮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺤﺎوي« أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوي« اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي« اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺣﺴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ« اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫وﺟﻴﻪ« اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻧﻠﻢ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻻٔول‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎءل اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻟﺰوم إﺛﺎرة اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﻣﻘﺼﻮد أوﻏﻠﻮ« ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷﺗﺮاك ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺠﺪﻳﺪ؟‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺣﺪث‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫رﻏﻢ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫»اﻟﺸﺮﻗﺎوي«‬ ‫ورأى‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻ اﻛﺘﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻛﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ‪-‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ -‬أﺑﻴﺎﺗًﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ وﻟﻮﻋﺘﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ آداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ وﻫﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ ؟ أﺟﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﺮر‬ ‫ﻋﺪم ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎب« أﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ رﻏﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم »أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺻﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺪور ﻓﺘﻮى ﺑﺨﻠﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻢ ﺧﻠﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن »أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي« ﻫﻮ واﻟﺪ زوﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿً ﺎ ﻟﺰواج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻷن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﺣﺘﻤﺖ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺎت ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء وﻟﻴﺲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ĮŻijĔĝŤē ĚŤĆĔĹŨ‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬ ‫ ‪ŒķŎēĊĿí łŔŋíĎñç ľëíō ĉ‬‬ ‫‪ƻ ƸŝƸƸŨ ěĉĴƸƸƸŜ‬‬ ‫‪ ©ŵƸƸťƸƸŔŴĉ įŵƸƸŁƸƸŝƸƸŨª ŽƸƸŠĴƸƸĝƸƸŤē ĢĨĔėťŤ ĔũŲŨ‬‬ ‫‪ƻ ǘĔƸ‬‬ ‫‪2VPDQOÕ ©ŮżżŬĔũġőŤē ĚŭňǙĸ ĦĨ ţŵĨ Ěťđĸĉª ūēŵŭőĖ‬‬ ‫‪ ĚżŤĔšļĎĖ ŞťőĝŻ ȕPadişDKODUÕ¾QÕQ +DFF 0HVHOHVL‬‬ ‫‪ ņőĖ ĔŲĽŜĔŬ ŽĝŤē ȕĦĩťŤ şēĴĜǜē ŮżňǙĹŤē ĕĔűı ŧİŐ‬‬ ‫‪ ĘŬĔĤǜē ŮżŜĴĽĝĹũŤē‬‬ ‫‪ ĦĨ‬‬ ‫‪ǁ ŮżżŬĔũġőŤē ŮżňǙĹŤē ŮŨ ēİƸƻ ƸĨĉ ūĉ ĮŻijĔĝŤē ŦĥĹŻ ŪŤ‬‬ ‫‪ ŪťŘ ȕųĖŴĴŲĖ ŞťőĝĜ ĕĔėĸǜ ĔũĖijŴ ȕ©ŪĤª ĴżŨǜē Ŷŵĸ‬‬ ‫‪ İżũĩŤē İėŐª ūĔʼnťĹŤē ūč ţĔŝŻŴ ȕųĥĨ İőĖ ĔżŠĴĜ ŹŤč İőŻ‬‬ ‫‪ İŠČŨ ĴżŔ ĴŨĉ ŵűŴ ȕēĴĸ ĦĨ ©ŽŬĔġŤē‬‬ ‫‪nj‬‬

‫‪116‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬

‫اﻟﺤﺞ ﻫﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺤﺞ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ؟‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﺨﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ أن ﻧﺒﻬﻬﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻘﻂ وﻫﺮﻣﺰ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺮﺑﺎت وﺻﺤﺎر وﺣﻮر وﺟﺰﻳﺮة ﺳﻘﻄﺮى‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻋﺪن ودﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫وﺿﺮﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺠﺎه ﻋﺎم ‪1517‬م ﻻﺣﺘﻼل ﺟﺪة‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻼل ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ آﺧﺮﻫﻤﺎ ﻋﺎم ‪1520‬م‪.‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮﻳﻀﺔ ورﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻟﻪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻨﻮع ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮروﺛ ًﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ دوﻟﻲ ﻋﺎم ‪2015‬م ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺞ‪،‬‬ ‫وإﺻــﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻗﺼﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب رﺳﻮﻣﺎت اﻟﺤﺞ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻓﻮن ﻧﻴﻞ وﺗﺼﻮﻳﺮ آن ﺑﺎرك وﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺎج ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﺞ ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﻼء‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﺣﺞ ﻣﺒﺮور وذﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮر وﺳﻌﻲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮر«‪ ،‬أو »ﺣﺞ وزار ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر«‪ ،‬ورﺳﻢ ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﺑﺎﺧﺮة أو ﺟﻤﻞ أو اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺞ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺤﺎج اﺑﺘﻬﺎ ًﺟﺎ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻴﺎل‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﺑﺘﻬﺎﻻت وﺗﻮاﺷﻴﺢ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﺞ وﺑﻌﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺤﺎج وﻳﺮاﻓﻘﻪ أﻗﺎرﺑﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ ﺑﺰﻳﺎرات ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن زﻳﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎد اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻋﺒﺮ‬

‫دﻛﺘﻮر إدرﻳﺲ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﻟﺢ@‬

‫اﻟﻤﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺔ أم ﻛﻠﺜﻮم »إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻠﻪ«‪،‬‬ ‫وأﻏﻨﻴﺔ أﺳﻤﻬﺎن »ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻼة اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎج ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه ﻣﺰا ًرا ﻟﻸﻗﺎرب واﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓﺪون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﻨﺎء اﻟﻨﺴﺎء وزﻏﺎرﻳﺪﻫﻦ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﻮط‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺌﻮن ﻛ ًُﻞ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺤﺎج ﺑﺮدﻫﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﺤﺎج ﻟﺴﻔﺮه ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﺑﺄﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺤﺞ‪،‬‬ ‫وإﻋﺪاد اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻮل واﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ واﻟﺠﺒﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮم ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺎج اﺣﺘﻔﺎﻻً ً‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء وﻳﺼﺤﺒﻪ أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻻﻏﺎﻧﻲ واﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎرة اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺮدﻳﺪ دﻋﻮات اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﺤﺠﺎج ﻋﻘﺐ ﻋﻮدﺗﻬﻢ وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻷﻫﻞ ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﺤﺎج ﻟﺘﻨﺎول اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺤﺐ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻠﺒﺎب‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ وﺳﺠﺎﺟﻴﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬واﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻮاك‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ زال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮروﺛ ًﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴًﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮد واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ راﻓ ًﺪا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬ ‫@ أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﻄﻮل‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﺠﺎح واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺒﺔ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ﺷﺎﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺎب اﻟﻮﻟﺪ ﺷﺎب‪ .‬واﺳﻢ وﻋﺎﻓﻴﺔ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻴﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮه ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻚ –‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮك – اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻴﻚ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي ﻛﺎن اﻷﻫﻞ‬ ‫ﻳﺮددون‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮزﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮددت ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺳﻤﻴﺘﻚ ﻋﻠﻲ وأﻋﻠﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺘﻚ ﻧﺒﻬﺎن ﺣﺘﻰ أﺧﻮاﻟﻚ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا(‪.‬‬ ‫ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺎواة‪،‬‬‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻫﻮوه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮوه ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫أﺑﻮي‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﺮزﺗﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺮزﺗﻚ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻳﺴﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻋــﺎدات اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻮال واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ôŔñíĎĸĿí ôŔńĔøĿí ņŔŀăíĎĿí àîńēäñ ôŔńĔøĿí‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻒ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺴﻠﻒ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ‬ ‫إﻃﻼق اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﺸﺄ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻒ ﺟﺎء ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﻃﻔﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻒ ﺟ ًﺪا أو ً‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ أن إﻃﻼق أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻷﺟﺪاد ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء وأﺳﻤﺎء اﻟﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﻃﻼق أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪد‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ اﻋﺘﺰازا ﺑﺄﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﺣﻴﺎء ﻟﺬﻛﺮى ﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺸﺒ ًﻬﺎ وﺗﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ أﺳﻤﺎء ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أو راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ راﺷﺪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﻳﻀً ﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎره ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻔﻀﻞ إﻃﻼق أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪114‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا@ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫أﻳﻀً ﺎ إﻃﻼق‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد أو اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ً‬ ‫أﺳﻤﺎء أﻗﺎرب آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻷﻋﻤﺎم واﻷﺧﻮال واﻟﻌﻤﺎت واﻟﺨﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﻲ إﻃﻼق أﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻲ ﺎء‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد دون أﺳﻤﺎء ﻔﺎل‪،‬‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ أﺳﺮة ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﻠﻮش ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﻤﻮن اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء أﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎﺑﺎت أﻇﻬﺮت أن ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪ أو اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس أو‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان إذ أن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻬﻢ‬ ‫أو أﺻﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل إﺣﺪى اﻹﺧﺒﺎرﻳﺎت »أﻣﺎ‬ ‫اﻷن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺣﻠﻮة وﺟﻤﻴﻠﺔ وﻳﺒﻴﻌﻮن أﺳﻤﺎء أﻫﻠﻬﻢ‬ ‫وأﺟﺪادﻫﻢ« ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ راوﻳﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻋﺎدة ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﻤﻲ ﻓﺮخ ﻋﻠﻰ ﻓﺮخ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻔﺮخ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ ﺷﺎﻳﺐ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻇﻞ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺛﻢ اﻷﻋﻤﺎم واﻷﺧﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻔﺮخ« اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﻓﺮخ« ﻣﺘﻮﻓﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﻳﻀً ﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‬

‫ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ أوردﺗﻪ اﻟﺮاوﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻳﺒﺪو ﺳﺒﺒًﺎ ﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻪ؛ ﺗﻘﻮل اﻟﺮاوﻳﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻻﺑﻦ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺳﺎروا ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻋﻴﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻟﻴﻦ‬ ‫اﺳﺮﺣﺖ اﻟﺮﻋﻴﺎن ﺿﻮا زﺑﻌﺮ«‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﺰﺑﻌﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻫﻜﺬا وﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻮه زﻋﻴﺒﺮ‪.‬‬ ‫ ﻋﺴﻴﺮ ﻟﻠﻮﻟﺪ وﻋﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻨﺖ‪ :‬أﻃﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد أو اﻟﻤﻮﻟﻮدة‬‫ﺑﻮﻻدة ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ ﻳﺴﻴﺮ وﻳﺴﻴﺮة ﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻮﻻدة اﻟﺴﻬﻠﺔ‪.‬‬‫ ﻫﻴﺮة اﺳﻢ ﻻ ﺗﺪرك اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎه وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء أو اﻟﺸﻬﺮة ﻟﻠﺘﻨﺪر ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪) :‬أﺑﻮ اﻟﻜﺮﻋﺎن ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ أرﺟﻠﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ /‬أﺑﻮ راس ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ(‪.‬‬ ‫رأﺳﻪ ﻛﺒﻴﺮة‪ /‬ﺑﻮﻏﺰﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺼﻴ ًﺮا‪ /‬ﺑﻮﻃﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ً‬

‫ﺗﺄﺧﺬ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻻدﺗﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا_ﺣﻴﺎن ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻤﻞ ا_م‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻞ ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺧﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻤﻴﺲ ﺣﻴﻮان أﺳﻮد وﻫﻮ اﻟﺨﻨﻔﺲ‪ /‬ﺻﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺮﻃﺐ‪ /‬ﺣﻮس ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ رﺟﻼه‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮ ﻛﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ /‬أﺳﻮد ﻟﻤﻦ ﻛﺎن أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪ /‬أﺷﻠﻖ‬ ‫ﻟﻸﺣﻮل اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ(‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎذة أﻳﻀً ﺎ‪) :‬رﺑﺸﻮة ﻣﺜﻴﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻜﻼم وأﺻﻠﻬﺎ )رﺑﺸﺔ(‪ /‬ﺷﻤﻄﺮي ﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ /‬ﺟﺎﺷﻌﺔ وﻛﺎﻋﻠﺔ‬ ‫وﻫﺠﻮش وﺣﻨﺪوﻛﺔ وﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ(‪.‬‬ ‫وأﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺟﺮو أي اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ /‬اﻟﻌﻘﺎر ﻟﻠﺬي ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫داﺋﻤﺎَ وﻳﺼﺮخ‪ /‬رﺑﺸﻮة أي ﻣﺴﻤﺎر( وﻻ ﻳﺪري اﻷﺳﻮﻳﺎء وﻻ ﻧﺪري ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء إﻻ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﻞ وﺳﻘﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻣ ًﺮا دﻳﻨ ًﻴﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ôŔńĔøĿîñ ôěîĈĿí ĽíŎķŗíō ŒŇîįŗíō ĽîüŃŗí‬‬

‫أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﻠﻮش‪ .‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺟﺎﺑﺎت أﺷﺎرت‬ ‫إﻟﻰ أدﻋﻴﺔ وأﻗﻮال ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ‬ ‫واﻷﻗﻮال ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎل ﻋﺎدة ﻣﻊ إﻃﻼق اﻷب ﻻﺳﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ واﻷﻗﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪) :‬ﺳﻤﻴﺘﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺘﻚ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫وﻗﻴ ًﻤﺎ وارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻷﻳﺎم واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺴﺖ أﻳﻀً ﺎ أﺳﻠﻮب اﻵﺑﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ واﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﺗﺼﻐﻴﺮ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮوا ﻓﻴﻌﻮدوا ﻟﻤﻨﺎداﺗﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﻼ ﻟﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ً‬ ‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﻋﺖ أﺳﻤﺎء ﺗﺪﻟﻴﻞ وﺗﺼﻐﻴﺮ ﻟﺘﻘﺘﺮن ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ اﻟﻜﺒﺎر إﻻ ﻧﺎد ًرا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ اﺳﻢ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺒﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻣﻔﻀﻼ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ اﻋﺘﺰازا ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﺳﻢ »ﻣﺤﻤﺪ« ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺮاوﻳﺎت‪» :‬ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس )ﺑﺎﻫﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ( أي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َُﺼﻐﱠﺮ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮف ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳﻜﺒﺮ وﻳﺴﺘﺮد اﺳﻤﻪ ً‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺟﺎﺑﺎت أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة واﺣﺪة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﻠﺒﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻷوﻻد‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺤﻴﻤﺪ وﺣﻤﻮد وﻣﺤﻤﺪوه ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﺳﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ وﻋﺒﻮد ﻣﻘﺘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع اﺳﻢ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ رﺷﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﻢ راﺷﺪ‪ .‬وﺑﺮوك ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﺒﺎرك وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﻨﺎت‪:‬‬

‫‪112‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا@ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻛﺎن اﺳﻤﺎ ﻋﻮﺷﻴﺔ وﻋﻮﺷﻮه ﻣﻘﺘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﺎ ﻣﺮاﻳﻢ‬ ‫وﻣﺮﻳﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﺗﺪﻟﻴﻞ اﻻﺳﻢ ﻣﻮزة ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻮزﻳﺔ‬ ‫أو ﻣﻮزوه‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮش ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺪﻟﻠﻮن اﺳﻢ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﺪى ﻣﺎﻟﻪ«‪ ،‬أي ﻣﺎل اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺼﻐﻴﺮ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺑﻠﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪îŌñîòēãō ôœĎŔĸĄøĿíō óċîĘĿí ôŔńĔøĿí‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺷﺎذة وﺗﺤﻘﻴﺮﻳﺔ ﻛﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻠﺒﻮﻗﺔ« أي‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﻬﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل أو اﻟﻘﺼﺮ أو اﻟﺴﻤﻨﺔ أو اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ أو اﻟﻠﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أو أﺳﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﻟــﺪى اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﺳﻠﺒ ًﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﻘ ًﺪا ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﻐﻴﺾ اﺳﺘﻨﺎ ًدا اﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫اﻹﺳــﻼم ﻟﺬﻟﻚ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫‪ -‬زﻋﻴﺒﺮ أو زﺑﻌﺮ‪ :‬وﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻟﻢ ﻧﻌﺮف‬

‫أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺳﻤﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ وﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻷب‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ وﻟ ًﺪا ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻷوﻻد أو ﻷن ذرﻳﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت(‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﺑﻨﺘﺎً ﻷن ذرﻳﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺬر ﻫﻲ‪) :‬أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺠﺐ‪ /‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ وﻟﻢ ﻳﻌﺶ أي ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ /‬أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬرﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺳﻘﻴﻤﺔ وﻳﺘﻤﻨﻰ اﻷﻫﻞ ﻃﻔﻼ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ( ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺬر ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻨﺬر ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺻﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ ﻗﺎل »ﺧﻴﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ُﺣﻤﺪ‬ ‫وﻋﺒَﺪ« وﻟﺬا ﺷﺎﻋﺖ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺬور ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ إذا ﻛﺎن وﻟ ـ ًﺪا‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﺳﻢ أي ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﺎﺗﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ ﻟﻸوﻻد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫وزﻳﻨﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺬور ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺦ وأﻳﻀً ﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺜﻤﺎن ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ أن ﺗﻨﺬر ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺬور ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺄﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‬ ‫وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻨﺬر دﻳ ًﻨﺎ ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻷن اﻟﻨﺬر ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫واﻟﺮب ودﻳﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻰ أن ﻳﺆدﻳﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻷول‪ :‬وﻓﻮا ﻧﺬورﻛﻢ وﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻟﻨﺬر أﻣﺎم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أو ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺬر ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪى اﻷﻫﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻨﺬورﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺠﺎب ﺳﻴﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬أو ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮض أو ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻠﻤ ًﺤﺎ واﺿ ًﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺬور ﺳﻮاء ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء أو‬ ‫ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﻋﺎدات ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪Ŋ÷śŎĿĊŃō ĎŔİĜøĿíō ľŔĿĊøĿí‬‬

‫ﻋﻜﺴﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﻋـ ٍ‬ ‫ـﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫‪2-2‬‬ ‫ ‪ ĕîòį ĊŔòī óďŎŃ ĉ‬‬ ‫‪ ųĜįǘŴ İőĖ ŊŝŘ ĺżŤ ęĴżėŠ Ěżũűĉ ŦřʼnŤē ĚżũĹĜ IJĬĊĜ‬‬ ‫‪ ŦėŜ ĔũĖijŴ ŧǜē ŦũĨ ęĴĝŘ ţǙĬ ūĔżĨǜē ŮŨ ĴżġšŤē ŽŘ ŦĖ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ İżőĹŤē įŵŤŵũŤĔĖ ĔŭũżĜ ŦũĩŤē‬‬

‫‪ ūĉ ŮšũŻ ŽĝŤē ěĔĸijĔũũŤēŴ ěēįĔőŤē ŮŨ ĴżġšŤĔĖ ĴŨǜē ŊėĜĴŻ‬‬ ‫‪ ȕŦřʼnŤē ŪĸĔĖ ŊėĜĴĜ Ěĭĸēij ĚŝżũŐ ěēİŝĝőŨ ŮŐ ŚĽšĜ‬‬ ‫‪ ěēı Ěżėőļ ĚŘĔŝĠŴ ĚżĤŵŤŵŻİŻĉŴ ēĴšŘ ĺšőĜŴ ȕĚťřʼnŤē Ŵĉ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŽŘ ĚżŨŵũŐ ěēı ĔŲŭšŤŴ ȕĚżŐĔũĝĤǘē ĔŲĝżŭĖ ŽŘ ĚżŀŵŁĬ‬‬ ‫‪ ŽŨǙĸǞēŴ ŽĖĴőŤē ŽŘĔŝġŤē ğŴijŵũŤĔĖ ĔŲňĔėĜijē‬‬ ‫‪ ŒũĝĥŨ ŽŘ ęİŻİĤ ĚżŘĔŝĠ ěǘǘį ŮŐ ĢĩėŤē ūıč ţŴĔĩŭťŘ‬‬ ‫‪ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē‬‬ ‫‪ ĔűĔŭŻĴĤĉ ŽĝŤē ĚżũťőŤē ĚĸēijİŤē ĦĐĔĝŬ ŮŨ ĚżŬĔġŤē ĚŝťĩŤē Ĕŭű‬‬ ‫‪ ŦřʼnŤē ĚżũĹĝĖ ŞťőĝũŤē ŽĜēijĔŨǞē ŽėőĽŤē ğŴijŵũŤē ţŵĨ‬‬ ‫‪ ěǙĖĔŝŨŴ ŽũťŐ ūĔżėĝĸē ĴėŐ ȕĚƸƸżƸƸĜēijĔƸƸŨǞē ęĴƸƸƸĸǜē ŽƸƸŘ‬‬ ‫‪ ŮĹŤē ěēĴżėŠ ěĔżĜēijĔŨǞē ěēİżĹŤē ŮŨ ŮżőėĹŤ‬‬

‫‪110‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا@ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪čōČňĿíō õîŔńĔøĿí‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﺬور ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﺬر ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ إذا ﺣﻘﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ أﻣﻨﻴﺘﻪ أو إذا اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺬر ﻣﺠﺮد ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻠﻮﻛًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺬر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻮﻓﻰ‬ ‫اﻟﻨﺬر إذا ﻧﺬرﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أﻳﻀً ﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ أن اﻟﻨﺬر ﻛﺎن ﺳﻌ ًﻴﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺬور ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﻃﻼق أﺳﻤﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺬور‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات اﻷول ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﺬور‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺒﺸﺎرة رآﻫﺎ‬ ‫اﻷب أو أﻻم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم )وﺗﺸﻴﺮ اﻹﺟﺎﺑﺎت إﻟﻰ أن أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻬ ًﺪا أﻣﺎم اﻟﻠﻪ أن ﻳﻨﻮي ﺳ ًﺮا أو ﻋﻼﻧﻴﺔ إذا ﺟﺎءه وﻟﺪ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫@ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮل أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه اﻷم »أﺻﻔﻬﺎن«‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ إﻻ أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﺪة‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ 750‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﺮو ًﺟﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﻞ ﻛﺎن وﻻؤه اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ »ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ« اﻟﺬي – وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك« وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠ ًﺪا ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻬﺘ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك«‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻋﻤﻼ أﻛﺎدﻳﻤﻴًﺎ ﺟﺎ ًدا إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫»ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻈﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت ذات ﻻﻻت‬ ‫دﻻﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺎت ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ت‬ ‫وﻣﺮوﻳﺎت ﻣﺮﺣﺔ وأﺧﺮى ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎدة‬ ‫ﻧﻘﻼ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ واﻹﺷﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ً‬ ‫ﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل »ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ« أﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫دراﺳــﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻣﻦ‬ ‫ﺴﻮاد‬ ‫أﺑﺮزﻫﻢ »اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﺴﻮاد‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ«‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺑﺎن‬ ‫»ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻐﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ‬ ‫رق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﺮي »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك« وﻟﻜﻦ ﺎرق‬ ‫اﻟﻔﺎرق‬ ‫ورﻓﻴﻊ‬ ‫ﻣﺼﻘﻮل ور‬ ‫أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻗﺪ ُﺳﻄﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﻘﻮل‬ ‫ﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أذواق اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺼﻔﻮة‪.‬ة‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺬاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻮر وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻼط اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﻗﻞ ﺳﻼﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻨﻤﻖ اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﺣﺮﻓﻴًﺎ ووﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ«ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك«‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ رﺻﺪ ﺗﺼﻮراﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻷﺟ ـﺰاء اﻟﻬﺎﻣﺔ ذات‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ«‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎزﻟﺖ‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ﻫﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪109‬‬

‫أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ@‬

‫ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻄﺒﺮي واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻣﻦ أﺑﺮز اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻻ وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺠﻠ ًﺪا‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻳﻨﺘﻤﻲ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﺎوز إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ »ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن« وﻫﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻣ ًﻌﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻛﻞ‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﻋﺪ اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴ ًﺮا ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﻘﺘﺮب إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺒﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪.‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ور ًﻋﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪات ﺳﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وﻳﻨﺤﺪر اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ أﺻﻮل إﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻛﺎن ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن وﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮي ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫دارت رﺣﺎﻫﺎ إﺑﺎن أﻫﻢ ﻋﺼﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ودﻣﺠﻬﺎ ﻣ ًﻌﺎ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺗﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫أن اﻟﻄﺒﺮي ﻛﺎن داﻋ ًﻤﺎ وﻣﺆﻳ ًﺪا ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻚ‬ ‫رﺳﻤﻲ ﻛﻤﺆرخ ﻟﺒﻼط اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮي ﺗﻜﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ أي ﻫﺒﺎت أو رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إذ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻄﺒﺮي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺣﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺪوده واﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻳﻊ أﻃﻴﺎﻧﻪ وﻣﺰارﻋﻪ ودﻣﺠﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ وﻣــﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟــﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺸﻬﻴﺮة‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬واﻟﻤﻠﻮك« ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮال أﺛﻨﺎء ﻣﺮورﻫﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺮاق وﻫﻢ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪات وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ا_دﺑﻴﺔ _ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻄﺒﺮي ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ وﻳﺒﺪو‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻻﻃﻼع‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج أو ﻳﻨﺠﺐ أﺑﻨﺎ ًء ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺴﺮدﻳﺎت‬ ‫ﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﻠﻌﺐ أي‬ ‫دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻫﺪه وﺗﺪﻳﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺮﺟﻮازي اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﻤﺎء وﻋﺎﻣﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻠﺪات »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺎر ًﻋﺎ وﻣﺎﻫ ًﺮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أدﻫﺸﺖ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻟﺜﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫أﻣﺜﺎل ﻣﻨﺨﻮرة !‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻓﻮد اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪،1957‬‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﻬﻮد اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ورﺻﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪ ،(31‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ زال ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة واﻧﺪا ﺟﺎﺑﻠﻮﻟﻮﻧﺴﻜﻲ ))‪Wanda‬‬ ‫‪ Jablonski‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﻧﺎدي اﻟﻨﻔﻂ » »‪Queen of Oil‬‬ ‫‪ Club‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻔﺎوض ﻣﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻬﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أي ﺗﻨﺎزﻻت‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﻛﺎء ﺣﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮه ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺎدئ‬ ‫اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻷزﻣﺎت)‪.«(32‬‬

‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬ ‫‪.17‬‬ ‫‪.18‬‬ ‫‪.19‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪.20‬‬ ‫‪ .1‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق ‪.21‬‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ط‪.22 ،2009 ،1‬‬ ‫‪.23‬‬ ‫ص‪.19‬‬ ‫‪.24‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪.25‬‬ ‫اﻟﺸﺮق‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ات‬ ‫‪ .3‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬اﻹﻣﺎر‬ ‫‪.26‬‬ ‫‪.167‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫‪.27‬‬ ‫‪ .4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،1981 ،1‬ص‪73‬‬ ‫‪.28‬‬ ‫‪Records of the Emirates, Primary Documents 1820- .5‬‬ ‫‪.29 Edited by Anita L. P. Burdett, ( 1947-1958, 1935‬‬ ‫‪.London: Archive Edition, 1990) vol.8 , p86‬‬ ‫‪ .6‬ﺑﻴﺘﺮ ﻛﻼﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺗﻮ أﻟﻔﺎ ﻟﻴﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ‪.30‬‬ ‫ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن وﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ‪ ،1960 1950-‬ت‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.31 ،‬‬ ‫‪.32‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص ‪.27‬‬ ‫‪ .7‬ﺑﻴﺘﺮ ﻛﻼﻳﺘﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.72‬‬ ‫‪ .8‬ﺑﻴﺘﺮ ﻛﻼﻳﺘﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.72‬‬ ‫‪ .9‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮﻳﻨﺘﻦ ﻣﻮرﺗﻦ‪) ،‬ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ‪ ، (1947 1945-‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ع‪ ،9‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،2013 ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ .10‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪Shirly kay, WINGS OVER THE GULF, MOTIVATE .11‬‬ ‫‪.51-PUBLISHING, 1995, 50‬‬ ‫‪ .12‬ﺗﻌﺮف ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﺧﺘﻴﺮت ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﺳﻂ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪،‬‬ ‫‪.2014-9-7‬‬ ‫ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي‪ ،‬ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ص ‪.102‬‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.101‬‬ ‫ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ ،1971 1820‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ﻩ‪-‬‬‫‪ ،2014‬ص ‪.217‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.218‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻷﻟﺒﻮم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬روﻧﺎﻟﺪ ﻛﻮدري‪ ،‬ﻣﻮﺗﻴﻔﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،1992 ،‬ص ‪.30‬‬ ‫‪From Trucial States to United Arab Emirates,‬‬ ‫‪Frauke Heaed-.106-Motivate Publishing ,2004, p105‬‬ ‫‪,Bey‬‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻛﻞ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺨﻮاﻟﻲ ‪ -‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ )‪-1960‬‬ ‫‪ ،(1962‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.17‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.89‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪.2014-10 25- ،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ زﻏﻞ‪ ،‬ذاﻛﺮة اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.123‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺮ ﻛﻼﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺗﻮ أﻟﻔﺎ ﻟﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.54‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.66‬‬ ‫ﺷﻤﺴﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.188‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺆرخ‬ ‫وﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث‪.2015 4- 4- ،‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.167‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.141‬‬ ‫‪Anna Rubino, Queen of the Oil Club, BEACON‬‬ ‫‪.PRESS. BOSTON, 2008. P 125‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮة داس ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﻴﺮان‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ĚŁŜ‬‬

‫ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪.(18‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﻬﺎﺑﻂ ﺟﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴﺘﻮﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻋﺎم ‪ ،1958‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﻗﺮب ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻣﺪر ًﺟﺎ ﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ)‪ ،(19‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺮاﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻛﺎن ﻗﻮام‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 120‬ﻓﺮدا ً وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ«)‪،(20‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺔ دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻤﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ أو اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ واﺣﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻹﺟﺎزات‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪورﻳﺎت ﻗﺒﻞ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﺒﻮط ﻟﻤﻨﻊ اﻗﺘﺮاب اﻹﺑﻞ اﻟﺸﺎردة ﻣﻨﻬﺎ)‪.(21‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﺧﻄﻢ اﻟﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ واﻧﺒﺴﺎط أرﺿﻬﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻛﻤﻬﺒﻂ ﺟﻮي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻫﻨﺎك ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻨﻘﻞ ﺟﻨﻮد وﻣﻌﺪات ﻗﻮة‬ ‫ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮد ﺳﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ)‪.(22‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﻓﻠﺞ ﻫﺰاع‬ ‫ﺗﻤﻴﺰت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺞ ﻫﺰاع ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺑﺎﻧﺒﺴﺎط أرﺿﻬﺎ واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ وﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻬﺒﻮط ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن)‪.(23‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1948‬أﺣﺪ ﻧﻤﺎذج‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،(24)1985‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻘ ًﺮا ﻟﻘﻴﺎدة إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن)‪ ،(25‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﻴﺮة)‪ ،(26‬وﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻴﺠﻮر ﺑﻴﺘﺮ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻘﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن)‪ .(27‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺒﻂ ﻃﺎﺋﺮات أﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺑﻴﻦ ﺳﺮاﻳﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ)‪.(28‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﺣ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ دو ًرا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺳﻮاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف واﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺮض ﻫﻤﻴﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ وﺣﻤﻴﺎﺗﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪.‬‬ ‫‪ ŒòħŎñã ôńěîĬĿí Œij ŒŇĊńĿí ŅíĎŔĤĿí čŎŌħ‬‬

‫ﺷﻬﺪت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات ‪ Lansing Strip‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻬﺒﻂ إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1935‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﺑﻨﻮدﻫﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻣﻨﺤﺔ أرض ﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1935‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻓﺮﻗﺎﻃﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ )ﻓﻮوي( ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺪر ًﺟﺎ وﻣﻄﺎ ًرا ﺻﻐﻴ ًﺮا )‪ ،(29‬ووﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺒﻂ أول ﻣﻬﺒﻂ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻬﻞ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻬﺒﻂ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ وأرض ﺻﻐﻴﺮة دﻫﻨﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﺤﺮوق وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮي اﻟﻬﺒﻮط ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺒﻂ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻖ ﺑﺪاﻳ ًﺔ‬ ‫ﻓﻮق ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻄﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﻨﺰول ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺈرﺳﺎل اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة)‪.(30‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻬﺒﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻬﺒﻂ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات ورواﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺒﻂ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ،1959‬رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺮوز إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﺑﺪ ًءا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1962‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻮام‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻛﺈﻣﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺪأت ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ازدادت ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺟﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻣﻤ ٌﺮ ﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻴﺎدي اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﻤﺜﻘﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺎدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺑﺪأت ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻟﻄﺮﻗﺎت‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ داس اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ أدﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺷﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻃﺎﺋﺮات راﺑﻴﺪ‬ ‫ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪأت ﻣﺰدوﺟﺔ اﻷﺟﻨﺤﺔ ‪ Rapide de Havilland Dragon‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺈﻋﻤﺎر اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺣﻼت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺒﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ وﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻓﺎﻳﻜﻨﻎ ‪Viking‬أو داﻛﻮﺗﺎ‪ Dakota‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺒﻂ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻴﻨﺎء ﻟﻠﺒﻮاﺧﺮ وﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات)‪ ،(15‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺒﻂ ﻫﻨﺎك ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺘﺔ‬ ‫دو ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ وﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء ﻣﻬﺒﻂ رأس ﺻﺪر أﺻﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﺠﺄة‬ ‫واﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺣﻼت اﻟﺨﺒﺮاء ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﻮﺟﻮد أﺑﻮﻇﺒﻲ)‪.(17‬‬ ‫واﻟﺰوار واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻬﺒﻂ ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أﻗﻮال اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺮزت أﻫﻤﻴﺔ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎم ‪ 1953‬ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮط ﻓﻲ داس)‪.(16‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ رأس اﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أراﺿﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﺤﻔﺮ أول ﺑﺌﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﺧﻮر ﻏﻨﺎﺿﺔ ﻗﺮب أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻧﻘﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ رأس اﻟﺼﺪر اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻔﺮ أﺧﺮى إﻻ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪1958‬‬ ‫ودﺑﻲ ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺑﺮزت‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷﻴﻦ أول ﺑﺌﺮ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻹﻣﺎرة اﺑﻮﻇﺒﻲ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم وﻓﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪ ،1950‬ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺻﻐﻴﺮ ﺣﻀﺮه اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫‪ 1500 - 1200‬ﻳﺎردة‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪة‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺷﻘﻴﻘﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ إﻣﺎرة‬ ‫ﻫﺰاع وﺧﺎﻟﺪ اﺑﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬رأت أن ﺗﻨﺸﻰء ﻣﻬﺒﻂ ﻃﻴﺮان ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻴﺎردة اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﻳﻒ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪم ﺗﺴﻬﻴﻼت‬ ‫ﺗﺴﺎوي ‪ ٩‬أﻗﺪام‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ز ّود ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻹﻣﺪادات‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺈﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ĚŁŜ‬‬

‫ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ‪ ،Dakota‬واﺳﺘﻌﺎرت ﻣﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﺷﻞ ‪ Shell‬ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ وإﻟﻴﻪ)‪.(10‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن)‪.(8‬‬ ‫ﻇﻬﺮت‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫‪ĢñîŌńĿí õîăîĔŃō Ľîļėã‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻊ ﻧﺸﺎط اﻟﻔﺮق اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺼﺤﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ وﻓﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪1200‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻮي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ‪ 1500 -‬ﻳﺎردة‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪة ﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮق أوﻗﺎﺗًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻋﻮرة اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻐﻄﺎة واﻟﻴﺎردة اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺗﺴﺎوي ‪ 9‬أﻗﺪام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻔﻄﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻬﺒﻂ ﻓﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أرض ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮاﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ وﺿﻊ إﺷﺎرة ﻟﻠﺮادﻳﻮ واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻧﻔﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎرة)‪.(11‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،1962‬إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫اﻟﻤﺮوﺣﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺤﺜﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮوﺣﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻬﺒﻂ ﺑﺪع زاﻳﺪ)‪(12‬‬ ‫اﻟﺒﺮي وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﻮﺣﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺮﻛﺒﺎت » دودج ﺑﺎور ﺗﺰاﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺪع زاﻳﺪ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﺟﻮن »‪ ،‬اﻟﻤﺰودة ﺑﺈﻃﺎرات ذات ﺿﻐﻂ ﻣﻨﺨﻔﺾ)‪.(9‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1969‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﻮﺣﺎت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻗﻮة دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ‪» :‬ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺪع زاﻳﺪ وﻛ ّﻨﺎ أ ّول دﻓﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮﻳﻨﺘﻦ ﻣﻮرﺗﻦ ‪ ،1969‬وﻛﺎن ذﻫﺎﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة ﺗﺪرﻳﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أم‬ ‫)‪ ،(Michael Quentin Morton‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺧﻄﻄﻨﺎ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن ﺳﻮﻳﻨﺎﻫﺎ وذﻟﻚ ﺑﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺳﻂ » ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ« ﻋﺎم ‪ ،1955‬ﻓﻲ ﺻﺪد ﺣﻔﺮ اﻟﺤﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛ ّﻨﺎ ﻧﺼﺒﻐﻪ ﺑﺼﺒﻎ أﺑﻴﺾ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺪر ًﺟﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات‬ ‫ﺑﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬اﺿﻄﺮت أو ﻣﻬﺒﻄًﺎ ﻟﻠﻤﺮوﺣﻴﺎت)‪ .(13‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻟﻰ إﺳﻘﺎط إﻣﺪادات اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻃﺮاز داﻛﻮﺗﺎ‬ ‫ﻗﻮات دﻓﺎع أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻬﺎﺑﻂ ﻃﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﻬﺒﻂ اﻟﺠﻮي ﺳﻮف ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﻇﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻇﻔﻴﺮ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ًﺮا ﻟﻤﻔﺮزة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1951‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة‬ ‫ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن أﻧﺸﺄت ﻣﻬﺒﻄًﺎ ﺟﻮﻳًﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ)‪(14‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻨﻮد وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫وﻓﺮض اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﺟﺰﻳﺮة داس‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮة داس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 160‬ﻛﻢ ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ )اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﺸﺮﻛﺔ أدﺟﺎز‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أن ﻣﻬﺒﻄًﺎ أﻗﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وأدﻣﺎ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺸﺮﻛﺔ أدﻣﺎ‬ ‫‪104‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺑﺪأت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺸﻖ أوﻟﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﻴﺮان ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨ ّﻔﺬه ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺎرات‬ ‫وﻣﺤﻄﺎت ﻫﺒﻮط ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬

‫اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن )‪ .(5‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ أن ﺧﺰان اﻟﻮﻗﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻣﺘﻤ ًﻤﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎر وأﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﻬﺒﻂ ﻃﻴﺮان ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮﻋﺎم‬ ‫‪ 1935‬وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺒﻂ ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻟﻠﻬﺒﻮط اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫أو اﻻﻋﺘﻴﺎدي وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻹداري اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻟﻠﻬﺒﻮط اﻻﺿﻄﺮاري ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻫﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪء‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ġŎòŌĿí õîĤĄŃ‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺒﻂ ﺟﻮي ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺷﻴﺪت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻲ أر ٍ‬ ‫اض ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ أﻣﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ‪Trucial‬‬ ‫‪ Oman Levies‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ 1951‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺎدة )‪ (82‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﺎء ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼزم ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ وﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة)‪ ،(6‬وﻇﻬﺮ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺟﻠ ًﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ ﻣﺨﻴﻤﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫ﻛﻤﺎ راﻓﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺬﻛﺮات ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﺘﺮ ﻛﻼﻳﺘﻮن‬ ‫)‪ (Peter Clayton‬اﻟﺬي اﻧﻀﻢ ﻛﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1954‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ »ﺗﻮ أﻟﻔﺎ ﻟﻴﻤﺎ« أن ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أراﺿﻲ وﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻬﺒﻂ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺮادة واﻟﺨﻴﺲ وﺣﻤﺎر‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺤﻮل اﺳﻤﻪ ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﺼﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻠﺨﺺ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻳﺎت ﻧﻬﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وذﻟﻚ دﻋ ًﻤﺎ ﻟﻮﺣﺪات‬ ‫ﻗﻮة ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻷرض)‪ (7‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺛﻘﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻃﻘﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﻂ وﺑﻴﻦ أﻓﺮاد‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ĚŁŜ‬‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪ 30‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ‪،‬‬ ‫إﻗﻨﺎﻋﻪ‪ .‬ﻟﺠﺄت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻣﺪة ‪ 7‬أو ‪ 8‬ﺷﻬﻮر‬ ‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮت أﺳﻄﻮل اﻟﻐﻮص وﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫واﺟﻬﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ً‬ ‫رﻓﻀﺎ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻐﺎﺻﺎت اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت إﻟﻰ اﻟﺒﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﺿﻄﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺎﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أن وﺟﻮد ﻣﻬﺒﻂ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻛﺎن ﻋﺼﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬ ‫أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻃﺎﺋﺮات ﻓﻲ ا‪$‬ﻣﺎرة ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮط ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺑﺤﻔﺮ آﺑﺎر‬ ‫ﻋﺎدات ﻏﺮﺑﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻴﺎه ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻔﺎرات‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻬﺒﻮط«)‪.(1‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﺷﻌﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻵﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻌﺎرض وﺟﻮدﻫﺎ اﻷﺳــﺎس وﻗﻊ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪ ĆŔĘĿí ôĸijíŎŃ Őŀī ĽŎĜĄĿí‬‬ ‫‪ 1935‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أول اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ŅîĤŀē ņñ ġŎòĈė‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎل إرﺳﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﺟﻬﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ رﻓﻀً ﺎ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أن وﺟﻮد ﻣﻬﺒﻂ‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮات ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرة ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ ﻋﺎدات‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﺷﻌﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺪة ‪ 12‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ دﻓﻌﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف روﺑﻴﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺷﻬﺮﻳًﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻌﺎرض وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ)‪.(3‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺬراﺋﻊ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ)‪ :(4‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺪرج ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺪأ ﻫﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺬر واﻟﺮﻳﺒﺔ وارد ﻓﻲ أﺟﻨﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻫﺒﻮط اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻟﻬﺒﻮط‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻﺣﻈﻮا اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺆون‬ ‫ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻮدي اﺗﺠﺎه ﻫﺒﻮط أول ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل أي أﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪون إذن ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‪.‬‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ)‪.(2‬‬ ‫وﺑﻌﺪ زﻳﺎرة اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺟﻮردن ﻟﻮخ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪرج‬ ‫)‪ (Gordon Loch) ( 1933- 1937‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ وﻣﻄﺎر ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺧﺰان وﻗﻮد ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪102‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ġŎòŋ ôĤĄŃ Ľōã đîœ Œňñ ĎŔě‬‬

‫ﺑﺪأت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺸﻖ أوﻟﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﻴﺮان ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔّﺬه ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺸﺄن إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺎرات وﻣﺤﻄﺎت ﻫﺒﻮط ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ دو ًرا ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﺑﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺒﻂ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرات وﻣﻬﺎﺑﻂ ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻄﺎﺋﺮاﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﺊ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺠﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺑﻴﺴﻜﻮ)‪Bisco‬‬ ‫‪(Colonel‬ﻋـــﺎم ‪ 1930‬ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻴﺮ ﻳﺎس أﺛﻨﺎء ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺨﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺑﻂ ﻃﻴﺮان‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎرة ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰر اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺗﺒﺮز ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫أﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮة ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻣﺪر ًﺟﺎ ﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﺎ ٔﻳﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪101‬‬

ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ĚŁŜ

‫اﻟ ﺤ ﻠ ﻘ ﺔ‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺎﻟ ﺜ ﺔ‬

‫ﺣﻔﺮ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه ﺷﺮط رﺋﻴﺲ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij

ĚŁŜ ěĉİĖ ŪŤĔőŤē ŽŘ ěēijĔʼnũŤē ŒŻijĔĽŨ ĴėŠĉ İĨĉ İőŻ źIJŤē ĢŻİĩŤē ĔűijĔʼnŨ ŮżļİĜ ĔėŻĴŜ ŽėŌŵĖĉ İŲĽĜ ƻ ĚĸēijİŤēŴ ŃĴőŤĔĖ ęĴŻİĤ ĚŁŝŤē ůIJű ŽũŤĔőŤē İŲĽũŤē ęijēİŀ ŽŘ ŧŵżŤē ŽűŴ ȕĚʼnżĹĖ ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ŊżʼnĭĝŤē ŽŘ ęijĔŨǞē ųĝĥŲĝŬē źIJŤē ħŵũʼnŤē ŽťũőŤē ĴżšřĝŤē ĦŲŭŨ ŹťŐ ģıŵũŬ ĚżĨĔŬ ŮŨ ± ŽŲŘ ȖŞżĠŵĝŤēŴ ŮŨ ĴżġšŤē ŃēĴőĝĸǘ ĚżŜēij ĚżġĩĖ ĚťżĸŴ Žű ŶĴĬĉ ĚżĨĔŬ ŮŨŴ ȕijēİĝŜēŴ ĚũšĩĖ ĔűįijēŵŨ ęijēįčŴ ĔŲťėŝĝĹũŤ ĚŻįĔŁĝŜǘēŴ ĚżĸĔżĹŤēŴ ĚżŐĔũĝĤǘē ĔŲĜĔżťĥĜ Źĝļ ŽŘ ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ęĔżĩŤē ŦżŀĔřĜ ȕ©ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ūēĴżʼnŤē ĚŁŜª ŦżŀĔřĜ ŃĴőĝĹĜŴ ŦťĩĜŴ īijČĜ ĚżŝĐĔĠŴ ̝ŝĸ ŮŨ ĚġŤĔġŤē ĚŝťĩŤē ĴĽŭŬ Ĕŭű ŞżĠŵĝŤēŴ ĢĩėŤē ŽŘ ĶżũũŤē ųĤŵĝŤē ēIJű ĶŻĶőĜ ŽŘ ŢŤIJŠŴ ęĴżġũŤē ĚŁŝŤē ůIJŲĖ ŚŻĴőĝŤē ŽŘ ŪŲĹĜ ūĉ ŵĤĴŬ

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

100

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫دﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺤ ًﺮا(‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ﺳﻮزان ﻟﺬة ﻟﺤﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأن ﺗﺬوﻗﺘﻪ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أن ﻟﺤﻢ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ذو ﻃﻌﻢ ﺧﺎص‬ ‫وﻣﺬاق ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺮواة اﻟﻤﺬاق ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ «:‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاق ﻟﺤﻢ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻄﻌﻢ وﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺬاﻗﻪ ﻟﺤﻢ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻟﻮن ﻟﺤﻤﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﺮه‪ ...‬ﺑﻞ ﻣﺬاﻗﻪ أﺷﺒﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻠﺤﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ«‬ ‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰر اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟ ًﺪا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻬﻮري‪ :‬اﻟﻘﺎرب ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬‫وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.1981‬‬ ‫ ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ –أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ‬‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.1998 ،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دﺑﻲ‪.2011 ،‬‬ ‫ ‪Hillyard, Susan, Before the Oil: A personal memoir of‬‬‫‪.Ashridge Press, 2002 ,1958-Abu Dhabi 1954‬‬ ‫ﺟﻬﻮد ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ ‪Susan Hillyard -Obituary, The Telegraph, UK, 5 June‬‬‫‪.2014‬‬ ‫إدراﻛًــﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛‬ ‫ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺜﺒﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.2017‬‬‫ﺑﺎدرت ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ودوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 6‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.2017‬‬‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻮاردﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ وإﻗﻠﻴﻤ ًﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1998‬وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺗﻢ إﻋﻼن »اﻟﻮﺛﺒﺔ« ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻤﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻀﻢ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻏﺮب ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪،2009‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻛﺘﺸﺎﻓًﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪99‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē Ŧűĉ ęĴŠēı ŮŨ‬‬

‫وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻧﻜﻬﺔ وﻃﺮاوة‪ ،‬أﻣﺎ وﻋﻦ اﻟﺮﻳﺶ ﻓﺎﻟﻨﺎر وﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إذاﺑﺘﻪ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ دون أي أﺛﺮ ﻟﻠﺮﻳﺶ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻧﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﻄﺒﻖ اﻟﻤﻜﺒﻮس أو ﻣﺮق‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ أو اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﺎﺷﻒ أو اﻟﻤﻘﻠﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻻﻧﺤﺴﺎر وﺳﻮف ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت) اﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ)‪ .((1‬وﻣﺎ‬ ‫أن ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎء رﻛﺒﺖ »ﻫــﻮري«)‪ (2‬ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﺈرﺷﺎدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺻﻄﻴﺎده ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻃﻴﺮان اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج واﻹﻗﻼع وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻄﻴﺮان واﻻﻧﺤﺪار ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬ﻷﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ أﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻗﻼع ﻣﻦ اﻷرض وذﻟﻚ ﻟﻜﺒﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻛﺾ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح وﻳﺮﻓﺮف ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ إن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻗﻼع ﻳﻤﻜﻦ اﺻﻄﻴﺎده وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎد ﺗﺤﺮي اﻟﺪﻗﺔ ورﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ«‪ .‬وﻳﻜﻤﻞ اﻟـﺮاوي ﺣﺪﻳﺜﻪ‪» :‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺼﻴﺪ وﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﺘﺮق ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻗﺪم ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺻﻴﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﻬﻲ ﻟﺤﻢ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ؟‬ ‫أﺟﺒﺘﻪ‪» :‬ﺗﺘﻨﻮع ﻃﺮق ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻟﺤﻢ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻮاء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ وﻗﺺ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻧﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ رﻳﺸﻪ وﻻ ﻧﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺤﻢ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﺬاق اﻟﻠﺤﻢ أﻓﻀﻞ‬

‫‪98‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮردي‬

‫‪ ŅîĤŀē ņñ ĩíĐŋ ĆŔĘĿí ĪŃ ĎŔøňĴĿí ĵíČŃ‬‬

‫وإﻟﻰ ﺗﻮاﺟﺪ ﻃﻴﻮر اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان‬ ‫)‪ (2014-1929‬ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬واﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮزان ﻫﻲ زوﺟﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺗﻴﻢ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﺎرد ‪.Tim Hillyard‬‬ ‫ﻓﻔﻲ إﺣﺪى زﻳﺎراﺗﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )‪(1958-1905‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1957‬ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺼﻮرة وﺷﺎرﻛﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﻮم وﺻﻮر‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎﺣﺜﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﺿﺎء وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع ﻛﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻟﻌﺸﻘﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺻﻮرة ﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﺟ ًﺪا‪:‬‬ ‫)ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ أن ﺳﺮﺑًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﺠﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺳﺎﺣﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺤ ًﺒﺎ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ا_ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻨﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪ŅîŔŌŇ Ľá ĊńĄŃ ņñ ŅíĊńă ĆŔĘĿí ĪŃ ĊŔě ôŀăč‬‬

‫أﻓﻀﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻠّﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وزﻳﺮ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻹﺳﻜﺎن واﻟﻤﻌﺎرف ﺛﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1977‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ وزراء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪.1989‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻣﺤ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﺣﻮل‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺮواة‪» :‬ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺧﻼل إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎء اﻟﻘﺪر أن أﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﺟﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﺪﻫﺶ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ وﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪاد ﻃﻴﻮر اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ رﻏﻢ اﺣﺘﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ!‬ ‫أﺟﺒﺘﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ...‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē Ŧűĉ ęĴŠēı ŮŨ‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮردي‬ ‫ ‪ őĎŋîĨĿí ĊòĬĿí Ċńă ŊĔńė‬‬ ‫‪ ěĔŭĐĔšŤē ŮŨ ŧĔĩŭŤē Ŵĉ ŵĥŭŨǙřŤē ĴżĝŭřŤē ĴĐĔň ŹŝėŻ‬‬ ‫‪ ŵűŴ ĚĖēĴŕŤē ĴżġŻ ŵĩŬ ŹťŐ ŽŲėŤē ŪĭřŤē ųĽŻĴĖ ĚŅŨĔŕŤē‬‬ ‫‪ ĚťŻŵʼnŤē ĚŻįijŵŤē ųŬĔŝżĹĖ ŽėŌŵĖĉ ęĴŻĶĤ Ēňēŵļ ŹťŐ ŚŝŻ‬‬ ‫‪ ųŝŭŐŴ ȕūĔĝėŠij ĔũŲŬĊŠŴ ūēįŵŝőŨ ůǙĨĔŠ ĘĥőŤē İĨ ŹŤč‬‬ ‫‪ ŊĸŵŤē ŮŨ ŗŵŝőŨ ĘŻĴŕŤē ůijĔŝŭŨŴ ȕŹőŘǜē ŦġŨ ģĴőĝŨ‬‬ ‫‪ ĴżĝŭřŤē ĴĐĔň ţŵƸƸŀŴ ūŵżŬĔżėōŤē ĴėĝŐēŴ ŦƸƸřƸƸĸǜē ŵĩŬ‬‬ ‫ ‪ ĴĬć ĆĔŲĝŬēŴ ŪĸŵŨ ĚŻēİĖ‬‬ ‫‪ǀ‬‬ ‫‪ūǙŐč ŪŲđňēŵļ ŹŤč ĴĤĔŲũŤē‬‬ ‫‪ƾ‬‬ ‫‪ ŪŲŭŨ ūŴĴżġšŤē ŦŌ ŧĔƸƸŐ ŦŠ ŽŘ İŲĽũŤē ijēĴšĜ ŪƸƸŔijŴ‬‬ ‫‪ ţŵƸƸĨ ŪŲĝŘĴőŨ ĞƸƸżƸƸŝƸƸĖŴ ȕųƸƸĜĔƸƸżƸƸŠŵƸƸťƸƸĸ ŊƸƸĹƸƸĖĉ ūŵťŲĥŻ‬‬ ‫‪ ıč ȕŽėŌŵĖĉ ŽŘ ůİĤēŵĜ ŪĸŵŨ ŹťŐ ęĴŁĝŝŨ ©ĴżĝŭřŤēª‬‬ ‫‪ ŏŵĥŤē ŪŲŅőŻ ĔũŭżĨ ųũĩŤ ŮŨ ūŵĜĔĝŝŻŴ ūŴįĔʼnŁŻ‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة؛ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﺗﺎرة واﻟﺠﺎﻓﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺗﻌﻘﺒﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺬﻛﺮون ﺗﺠﺎرب اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﺪه‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗُﺴﺘﺤﺪث اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻜّﻠﺖ أﺳﺮاب اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻟﻠﻬﻮاة ﻣﺎدة ﺻﻴﺪ ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻘﺒﻮن ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻮاﻃﺊ وﺟﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ أﺑﻨﺎء آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ﻟﺮﺻﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻷن ﺻﻴﺪه ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ óĎĀŌĿí ôœíĊñō aőĎĴĜĿíd łēŎŃ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺼﻔﺮي« ‪-‬وﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ -‬ﺗﺒﺪأ أﺳﺮاب ﻃﻴﻮر‬ ‫»اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ« ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟــﻰ ﺷﻮاﻃﺊ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌ ًﺔ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎرى وﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ داﻓﺌﺔ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺬاء واﻷﻣﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﺰاوج‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺮاب ﻣﻦ روﺳﻴﺎ وأذرﺑﻴﺠﺎن أو‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮد ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻮاﻃﺌﻬﻢ إﻋﻼﻧًﺎ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ واﻧﺘﻬﺎء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮردي‬

‫وﻣﻊ وﺻﻮل ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻮع ﺑﺪور »اﻟﻤﺒﺸﺮ« وﻳﺰف ﺧﺒﺮ وﺻﻮﻟﻪ ﻓﻮر ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄﻋﺪاد ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪﻓﻮ ًﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎس أو‬ ‫ﺣ ٍّﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮ ﻋﺸﺎق اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻗﺪ وﺻﻞ‪ .‬ﻓﻴﻌﺪ اﻟﻬﻮاة ﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ وﻳﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﺳﺮاﺑﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮاﻃﺊ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﺄ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺮواة‪»:‬ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻄﺎد اﻟﻔﻨﺘﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺷﻮاﻃﺊ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﺄ وﻓﻲ ﺟﺰر أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻀﺤﻠﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ)‪ (1‬ﻣﺒﺮز وﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸُ َﻌﺐ اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻧﺸﺎﻫﺪه ﺑﺄﻋﺪاد ﻓﺮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ ﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻞ أو اﻟﻀﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻮاة اﺻﻄﻴﺎده أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻷول )‪ ،(1926-1922‬زاﻳﺪ وﻫﺰاع وﺧﺎﻟﺪ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط وأﺑﻨﺎؤه ﺳﻠﻄﺎن وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ آل ﻧﻬﻴﺎن )‪.«(1979-1899‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻹﻣــﺎرات ﻓﻲ ذاﻛــﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻧﺪوة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.151‬‬ ‫‪) - 2‬ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،28‬ﻣﺎرس‬ ‫‪ :2001‬ص‪.19‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪8- 13-‬‬ ‫‪.2017‬‬ ‫‪) - 4‬ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪ - 5‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ص‪.504‬‬ ‫‪ - 6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ط‪،2013 ،1‬‬ ‫ص ‪.206‬‬ ‫‪ - 7‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.207‬‬ ‫‪ - 8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪» ،‬ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﻮال«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬اﻟﻌﺪد)‪ ،(4‬ﻣﺎرس‪،1999 ،‬‬ ‫ص‪.11‬‬ ‫‪ - 9‬اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ص ‪.532‬‬ ‫‪ - 10‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﺮوف اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪13-‬‬ ‫‪.2017 8‬‬‫‪ - 11‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ęĴŠēı‬‬

‫ﻳﻜﻮن اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎء وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﻴﺮ وﻗﺪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎء ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻤﻦ ﺷﺎء اﻟﻌﻮدة ﺑﺤ ًﺮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ)‪.(8‬‬ ‫‪ôŔŌĴė õîœíōč‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺮﻛﺎن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺻﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺨﺮوج ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻟﺘﻜﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ »ﺑﻮ ﺻﻠﻒ« ﻗﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮق ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ »اﻟﻌﺠﻴﻠﺔ« ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﺣﺘﻰ »اﻟﺴﻠﻊ« و»ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻗﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺮد »ﺳﻠﻮى« ﻟﻼرﺗﻮاء وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ »اﻟﺒﺤﺚ« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ آﺑﺎر ﻋﺬﺑﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ »اﻷﺣﺴﺎء« ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ »اﻟﻔﺮوق«‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺎدف اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻮر ًدا ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫إﻻّ ﻓﻲ »ﺑﻮﻟﻴﻔﺎن«‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ »اﻟﻤﺮﻳﻐﺎت«‪،‬‬ ‫ﺷﺮق ﻣﻄﺎر اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﻤﻜﻮث‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد‬ ‫ﻗﺤﻄﺎن ﺛﻢ اﻟﺪرﻋﻴﺔ واﻟﻄﻔﺔ واﻟﺒﻘﺮة ﻓﺎﻟﻤﻮﻳّﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﻮارة ﺛﻢ ﻋﺸﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ »اﻟﺠﺰﻳﻤﺔ« ﻳﻜﻮن اﻹﺣﺮام ﻟﺘﻤﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻼج ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ ّ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ رؤوس ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض أو راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻴﺎق ﻗﺪ ﻧﻔﻘﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻐﺎدر اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫ﻟﺘﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮﻳﺎض ﺧﻼل ‪ 24‬ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺎدر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﻞ ا@ﻣﺎرات‬

‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل رواﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أدﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺿﻤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﻄﻴﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ واﻟﺪﺗﻲ ورﺑﻌﻲ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻀﺖ ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﻟﻨﻜﻮن ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 25‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪-‬أي اﻹﺑﻞ‪ -‬وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﺰﻫﺎب واﻷﻛﻞ وﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎء ﺗﺮﻛﻨﺎ رﻛﺎﺑﻨﺎ واﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل ﺧﻼل ‪ 25‬ﻳﻮ ًﻣﺎ أﺧﺮى()‪.(9‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﻮدون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺒﻴﻌﻮن إﺑﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬ ‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﺞ‬

‫ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺤﺞ إﻻ إذا ﺟﺎءه ﻣﻨﺎدى ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء إﻣﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻠﻢ أو‬ ‫رﺟﻼ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ‬ ‫رؤﻳﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻰ‪» :‬أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻓﻼن ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ؟ ﻓﻴﺮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ! ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ً‬ ‫أن ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﺧﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻨﺎدي ﺣﺞ ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻼن‪ ،‬ﺣﺞ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ إﻋﻼن‬ ‫ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل رأﻳﻪ‪ ،‬رد وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺲ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺎﺗﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻧﺎداﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ«)‪ .(10‬وﻳﺤﻜﻰ »أن ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫أن ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ أﺣﺪ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﺸ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪،‬‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪-‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ –اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﻣﺸ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﺪام«)‪ ،(11‬وإن دل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﻮة إﻳﻤﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺪى إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫÷‪ þĄĿí ľŃîĄŃ ýōĎć öŔķŎ‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻫﺪف أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﺑﻔﺮص اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫آﻧﺬاك وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ)‪.(6‬وﻳﺤﺮص اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﻴﺴﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺮب اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وأﻛﻴﺎس اﻷرز واﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻋﺪة أوﻋﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻹﻏﻼق ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻔﺮش واﻟﻠﺤﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻨﺴﻮن اﻟﺘﺰود ﺑﻠﺤﺎف ﻛﺎف‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ راﺣﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻴﺎس اﻷرز اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻏﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻏﻠﺐ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق‬ ‫واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ)‪.(7‬‬

‫ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫أول ﻳــﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟــﻤــﺒــﺎرك)‪ ،(3‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫أن ﻳُﻌ ّﻴﺪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻟﻠﺘﺰاور واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫ﻟﻮداع اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻌﻬﻢ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان‬ ‫واﻷﺣﺒﺎب ﻟﻮداﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻮداع ﻣﺆﺛ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء وﻗﺪ ﻳﺴﻴﺮون ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات إﻛﺮا ًﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻷﻫﻞ‬ ‫إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ)‪ .(4‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﺗﻘﻮل إن رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮى ‪-‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﻲ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎح‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ »ﻛﻠﺒﺎء« ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪þĄĿí ľijíŎķ ĎŔē Ģć‬‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻳﻦ ذﻫﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ)‪.(5‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ إﻳﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬ورواﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ þĄĿí ľijíŎķ Œij ĒŔëĎĿí ĎĜňĬĿí ľñří‬اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻐﺎدرة ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺬﻫﺎب ﺗﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ إﻋﺪاد اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﺮاﻗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »اﻟﻤﺰﻳﺮع«‪ ،‬ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻤﻊ ﺑﺰوغ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻮون ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺪة ﻣﻦ ﺳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤ ّﺠﺎج وﺗﻘﻄﻊ ﺑﻬﻢ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺗﺪب اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻮق ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺘﻄﻌﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓ ًﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ وﺗﺒﺪأ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻮ آﺧﺮ ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ وﻋﺠﻤﺎن وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ 25‬وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻗﺮى اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺠﺎورة‪ ،‬أو ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ęĴŠēı‬‬

‫ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﻞ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ ‪ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij‬‬ ‫‪ ŵűŴ ŽĖĴőŤēŴ ŽŨǙĸǞē ŒũĝĥũŤē ŮŨ ĆĶĤ ěēijĔŨǞē ŒũĝĥŨ‬‬ ‫‪ ŽŘ ųŬĊļ ěēijĔƸƸŨǞē ŒũĝĥŨ ŽŘ ěĴŲŌŴ ȕųŤ ĺżĐij įēİĝŨē‬‬ ‫‪ ȕĦĩŤē ŦŨĔĩŨ ŶĴƸƸĬǜē ĚżŨǙĸǞē ěĔőũĝĥũŤē ūĊļ ŢŤı‬‬ ‫‪ ĦĩŤē ŢĸĔŭŨ Ćēįǜ ĕĔűIJťŤ ĚĹżĐĴŤē ĚťżĸŵŤē Žű ĞŬĔšŘ‬‬ ‫‪ ēĴŁŭŐ ŢŤı ŞŘŴ ŦŨĔĩũŤē Ğťšļ İŜŴ ȕŊřŭŤē ijŵŲŌ ŦėŜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ȕĚżŭŻİŤē ěǙĨĴŤē ğēĴĜ ĚŀĔĬ ŽĜēijĔŨǞē ğēĴĝŤē ŽŘ ĔĹżĐij‬‬ ‫‪ ěǙĨĴĖ ĚŝťőĝũŤē ŦżŀĔřĝŤē ŮŨ ̿ſĐij ĚŐŵũĥŨ ĵĴėĜŴ‬‬ ‫‪ ĢŻİĩŤēŴ ȕĴřĹŤē ěēĶżŲĥĜŴ ȕĚťĨĴŤē ęİŨ ĢżĨ ŮŨ ȕĦĩŤē‬‬ ‫‪ ŢťĜ ŽŘ ĺżĐĴŤē ijŵĩũŤē Žű ĔűijĔėĝŐĔĖ ĔűįİŐŴ ŦĖǞē ŮŐ‬‬ ‫‪ ĴėŐ ĦĩťŤ ěǙũĨ şĔŭű ĞŬĔŠ ŢŤIJŠ ųƸƸŬĉ ŒŨ ȕěǙũĩŤē‬‬ ‫‪ ĴĩėŤē ŽŘ ĘŠēĴũŤē‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﻞ ا@ﻣﺎرات‬

‫ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﺤ ّﺠﺎح ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻳﻦ ذﻫﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ إﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬ورواﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ)‪ .(1‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻮون ﻟﻠﺬﻫﺎب‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺞ وﺗﺒﺪأ ﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻬﻢ ﺑﺸﺮاء أﻫﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻤﺎء واﻟﻤﻔﺎرش واﻟﻠﺤﻒ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ أول أﻳﺎم‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪30‬‬ ‫ﻓﺮ ًدا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ »ﻋﻘﻴﺪ«‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮق وﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﺻﺤﺘﻬﺎ وأﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺴﻴﺮ)‪.(2‬‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎء‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ إﻳﻜﻮ ﻓﻬﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﺎرئ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ إﻧﻬﺎ )ﻫﻴﻠﻴﻨﺎ ﻛﻮﺳﺘﻴﻮﻛﻮﻓﻴﺘﺶ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ )اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮردة( إﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﺳﻢ اﻟﻮردة ﺷﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺑﺮواﻳﺔ )وردة ﺑﺮاﺗﻴﺴﻼﻓﺎ( ﻹﻣﻴﻞ ﻫﻨﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮط ﻏﺎﻣﺾ وﺣﺮﻳﻖ ﺧﺘﺎﻣﻲ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاغ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن أﻣﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫)اﺳﻢ اﻟﻮردة( اﺳﻤﻪ ﺑﻴﺮﻳﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻓﻲ )وردة ﺑﺮاﺗﻴﺴﻼﻓﺎ( اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﻴﺮﻧﺠﺎر ﻣﺎري‪ ،‬ﻳﻌﻠﻖ إﻳﻜﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺮ ﻋﻘﻴﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻛﻤﺆﻟﻒ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ أﺑﺪا رواﻳﺔ ﻫﻨﺮي أو ﻟﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة«‪.‬‬ ‫إن اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻗﺪﻣﻬﻤﺎ إﻳﻜﻮ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮان ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺸﻒ أﺑﻌﺎ ًد ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻗﺼﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ‬

‫اﻟﻘﺮاءة وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺺ ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ ـ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺎدﻳﻴﻪ ﺟﺎن إﻳﻒ‪» :‬ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻴﺪرك أن اﻟﻤﺆدﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗ ْﻌ ُﺒ َﺮﻩ ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺬوﺑﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﻞ‪ .‬أﻳﻮﺟﺪ ﺳﺮد ﺻﺮف‪ ،‬وﺻﻮت ﺑﻼ ﺗﺨﻴﻴﻞ‪ /‬أم ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺳﺮد ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ إزاء إﺷﻜﺎﻻت ﻋﺪة ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ وﻗﺮﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺘﻮاﺟﻪ ﻓﻲ ذات اﻟﻨﺺ اﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪91‬‬

‫اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﻜﺮ وﻗﺮاءات‬ ‫»اﻟﻨﺺ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻣﻠﺆﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻸ‪«...‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻘﺮر روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ(‬ ‫أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﺮار ﺗﺄوﻳﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ(‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎرت‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺆﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﺆول‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ذﻟﻚ؟ وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ؟ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﻓﻌﻼ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ أوﻟﱠﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ؟‬ ‫ﻳﻘﺮر روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )س‪ /‬ز( أن »أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮن‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺮاء واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺆوﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎرت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺳﺮدﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ) اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺤ ﱠﺮب ‪ (Sarrazine‬ﻟﺒﻠﺰاك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷدب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ »ﻓﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻨﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ‬ ‫اﻷدب إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ...‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﱢﻴﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﻜﺮ وﻗﺮاءات‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @‬

‫وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪى‬ ‫اﻃﻼع اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ /‬اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ أ ﱠوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺑﺆرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ! وﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻨﺺ(‬ ‫‪،‬أﺣﺪ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻔﺮط( ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ )اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻗﺼﺪ اﻟﻨﺺ(‬ ‫؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ )اﺳﻢ اﻟﻮردة( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻴﻦ ؛ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎﻗﺪ »اﻗﺘﻄﻒ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﻟﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮوﻋﻚ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة )ﻳﺴﺄل أدﺳﻮ وﻳﺠﻴﺐ وﻟﻴﻢ(‪ ،‬اﻟﺘﺴﺮع‬ ‫‪.‬ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أﺣﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﻄﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮا ـ ﻳﻘﻮل‬ ‫إﻳﻜﻮ ـ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﺬاك أﺷﺎر ﻟﻲ أﺣﺪ ﻗﺮاﺋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻧﺎر ﺟﻲ ﻣﻬﺪدا ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻘﺒﻮ ﺑﺎﻟﻌﺬﻳﺐ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮب أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻗﺮون رﻫﻦ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻣﺤﻘﺎ ﺑﺴﺆاﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺮع اﻟﺬي ﻳﺨﺸﺎه وﻟﻴﻢ واﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺴﺮع‬ ‫اﻟﺬي أﺷﺎد ﺑﺮﻧﺎر ﺑﺬﻛﺮه ‪ .‬ﻟﻢ أﻣﻠﻚ ردا ‪.«...‬‬ ‫إن إﻳﻜﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﺮح‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺪى إدراﻛﻪ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻧﺼﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﻳﻜﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺨﺒﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫أﺿﺎف اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ أدﺳﻮ ووﻟﻴﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺪدا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺆال ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎرئ آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻴﻘﻮل‬ ‫أﺧﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﺮع اﻟﺬي وﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪» :‬أﺷﻌﺮ أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻨﻲ أدرك أن ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ورﺑﻤﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«‪.‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻤﻘﺎل ا_ول ﻟﺪﻧﻴﺲ ﺟﻨﺴﻮن داﻓﻴﺰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻰ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮب آﻧﺬاك _ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ _ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن أدﺑﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ذا أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻮى أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻷن داﻓﻴﺰ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻮرط ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺤﺎول ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺮة‬ ‫ﻓﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى ﺑﻨﺸﺮ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر أدﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪1947‬‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻰ دار‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ_ﻛﻤﺎﻳﺮوى ﻟﻌﺒﺪه ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺎل_‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪،‬‬ ‫ﻓﺮح واﺑﺘﻬﺞ وﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﻴﺴﻮرا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ دﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻛــﺎن ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷدﺑــﺎء‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻤﻼ رواﺋﻴﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت أﻗﻼم اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﻧﻮر اﻟﻤﻌﺪاوى‬ ‫وودﻳﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وآﺧﺮون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻪ إﻋﺠﺎب‬ ‫ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻗﺼﺔ »ﻧﺤﻦ رﺟﺎل«‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺟﺮﻳﺪة ‪،‬اﻷﺟﺒﺴﻴﺎن ﺟﺎزﻳﺖ« ﻋﺎم ‪ ،1948‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫دﻧﻴﺲ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻰ أول ﻧﺺ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى وﻫﻰ »زﻋﺒﻼوى«‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ 1949‬ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺑﺎءت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬وﻟﻤﺎ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪،‬‬ ‫وواﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮط أن ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎول داﻓﻴﺰ‬ ‫أن ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻵداب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1967‬أى ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ داﻓﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺬى‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻴﻮن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ وﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻰ‬ ‫وﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ واﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻣﺠﻠﺘﻪ »أﺻﻮات« اﻟﺘﻰ أﺻﺪرﻫﺎ وﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ ،1960‬وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﺎم ‪ ،1962‬ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ‬ ‫أﻋﺪاد اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ وﺻﻼح ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﻮر وﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض وﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻰ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﻴﻦ ﺑﺄن داﻓﻴﺰ ﻧﺸﺮ أول ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺘﻪ »أﺻﻮات«‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻴﻮن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻄﺮد ﻓﻰ رﺻﺪ دور دﻧﻴﺲ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻰ وأﻧﺎ أﻗﻠّﺐ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ« واﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻗﺮأه واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى دﻧﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻦ داﻓﻴﺰ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻰ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪،1946‬‬ ‫وﻛﺎن دﻳﻨﺲ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎل ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ وﺟﻴﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨ ّﻢ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺟﺪ ﺑﺎﻷدب‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻰ أﺳﺄل دﻧﻴﺲ‬ ‫ﻓﻰ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻋﺪت ﻗﺮاءك ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎل؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن أﺻﺪﻗﺎءه‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻘﻌﺮة‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻮه ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬى ﻛﺎن‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﺠﺎب دﻧﻴﺲ‬ ‫وﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً‬ ‫ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ĚŘĔĩŁŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪت ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮال ﻷداء‬ ‫اﻷﺛﺮ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﻠﺬﻳﻦ ن‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺮﻛﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺷﺮاء ﻋﻘﺪ ﺛﺎن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﻓﻲ أﻳﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ وأﻗﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺔ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮف‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻋﻘﺪا رﺧﻴﺼﺎ ﻻ ﻳﺴﺎوي إﻻ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻮﺑﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺳﺒﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﻜﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﻘﺮأ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫اﻟﺮﺳﺎم اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺳﻢ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺘﺸﻴﻜﻮف‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻠﺬة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮره‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻟﻠﺮاﺋﻲ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﺼﺺ ﺗﺸﻴﻜﻮف ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫دام ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫أي ﺣﺎدث ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﺑﺴﺎن ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ واﻹﻳﻤﺎء‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﺗﺸﻴﺨﻮف‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻛﺘّﺎب‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎرج ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أو‪ .‬ﻫﻨﺮي‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺗﺸﻴﻜﻮف ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﻠﻤﻪ ﺧﻔﺔ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻜﻮف ﻓﻲ ﻫﺬا أول ﻣﻦ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺑﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺼﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﺮدﻫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﺮض ﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻊ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻛﻔ ّﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﺗﺸﻴﻜﻮف ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وروﺳﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا إذن ﻋﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ورﻗّﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺑﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﻮﺻﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺘّﺎب ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﺑﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺮارة دﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺗﺸﻴﻜﻮف وﻣﻮﺑﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ إذ ذاك‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪) ،‬اﻗﺮأ درﺗﻪ‪ :‬ﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ ‪ Boule‬ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻜﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻓﻌﻼ‬ ‫‪ (de Suif‬وﻳﻤ ّﺰﻗﻬﻢ ﺑﻘﻠﻤﻪ اﻟﻼذع دون رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺸﻴﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘّﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻢ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺰاﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺠﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن إن أﻧﺘﺠﻮا رواﻳﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫وﻳﺪﺑﺮون‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﻠﻴﺰي ارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ُردﻳﺮد ﻛﺒﻠﻨﺞ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺒﻠﻎ أﺛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻤﺤﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺣﺴﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﺨﺒﻮء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘّﺎب ﻛﺴﺒﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم ذروة ﺷﻬﺮﺗﻪ إﻻ أن‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺒﺸﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻧﺠﻤﻪ اﻵن ﻓﻲ أﻓﻮل‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻠﻔﺴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻴﻜﻮف ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻗﺬر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﻟّﻒ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬وﻣﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷوﻟﻰ أوزارﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا روح‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ آراءه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺸ ّﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪرك أن اﻟﻤﺰاﺑﻞ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وراﺋﻬﺎ ﻓﻴﻀﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺆﻻء ﻛﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺴﻔﻠﺪ وﺳﺄﻋﺮض‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺘّﺎب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ«‪.‬وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻴﻜﻮف ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎرﺋﻪ ﺑﻤﺠﻬﻮد‬ ‫ﻣﻨﺴﻔﻠﺪ ﻫﺬه وﻛﻮﺑﺮد وﻟﻮرﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫وﺑﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدراك أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑﻮ إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺑﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻮﺑﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﻣﺎه ﻓﻲ وﺿﻮح‬ ‫ﻛﺈرﻧﺴﺖ ﻫﻤﻨﺠﻮاي ووﻟﻴﺎم ﺳﺎروﻳﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗــﺎم‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫أﻋ ـ ّﺮج ﻋﻠﻰ ذﻛــﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘّﺎب اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫إدﻏﺎر آﻻن ﺑﻮ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎريء ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫‪88‬‬

‫ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ا‪M‬دب اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة أن ﺑﻮ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﻮازع اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﺑﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ أدرك أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠ ّﻮ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﺑﺼﻔﺤﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺟ ّﻮ ﺧﺎص ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺼﻪ واﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ذروﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺎﺗﺎن‬ ‫اﻟﻤﻴﺰﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ‪:‬‬ ‫»اﻟﺤﺐ ورﻗّــﺎص اﻟﺴﺎﻋﺔ« ‪The Pit and‬‬ ‫‪ the Pendulum‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺟ ّﻮ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺮد اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬وﻳﻌ ّﺪ‬ ‫ﺑﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺐ أﻟﻮان اﻷدب إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺘﻪ »ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺷــﺎرع ﻣــﻮرج«‬ ‫‪ Murders in the Rue Morgue‬ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ أروع أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻷدب‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻮ ﻗﺪ ﺧﻠّﻒ وراءه ﺗﺮﻛﺔ ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺑﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﺟﻮﺟﻮل ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻤﻌﻄﻒ« دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺗﺮﺟﻨﻴﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺠﺢ _رﻏﻢ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ_‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺮوﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺻﻮرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺎﺗﺒﺎن آﺧﺮان‬ ‫ارﺗﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻳﻨﺎزﻋﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻤﺎر‪،‬‬ ‫وﻫــﺬان اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻫﻤﺎ ﺟﻲ دي ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن‬ ‫وأﻧﻄﻮن ﺗﺸﻴﻜﻮف‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ .‬اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻘﺴﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺘﺸﻴﻜﻮف اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻛﺘّﺎب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮﺑﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺑﺴﺎن ذا أﺳﻠﻮب‬ ‫دﻗﻴﻖ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮاء أو‬

‫ﺟﻮﺟﻮل‬

‫إﺑﻬﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺼﺼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮده ﻟﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻏﻤﻮض ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺣــﺪاث اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫أم ﻏﻴﺮ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪،‬‬ ‫وأﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻫﻮ ﻗﺼﺔ »اﻟﻌﻘﺪ« ﻟﻤﻮﺑﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ اﻣﺮأة ﻓﻘﺪت ﻋﻘﺪا ﻇﻨﺘﻪ ﺛﻤﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة وﺑﻴﻦ أي ﻓﻦ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺼﻮر‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮره اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĚŘĔĩŁŤē ğēĴĜ ŮŨ‬‬

‫ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ا_دب اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق ا_ﺳﺘﺎذ دﻧﻴﺲ ﺟﻨﺴﻮن داﻓﻴﺰ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪة ﻟﺴﺮد ﻗﺼﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن ﺗﻌﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻌﻪ ﻓ ّﻦ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓ ّﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻓﺘﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮوي اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻻ أن ﻓ ّﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻔﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﺎص ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺜﻼ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷدب إﻻ أن ﻛﺘّﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻧﻮﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﻘﻮل إن ﻓ ّﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة وإن ﺗﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وإﻟﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﺘﺤ ّﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ﻣﻴﻼ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘ ّﺮاء ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إذا ً اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة؟ وأي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻣﺮا ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪ /‬أي ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ذات ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ وﻣﻐﺰى‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﺗﻄ ّﻮر‪ ،‬وﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﺼﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ أﻳﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺣﻘﻴﺮ‪ ،‬أو رﺻﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪86‬‬

‫ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ ا‪M‬دب اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ǞŮ ȴǽȕ ȤƾŹȢȘ‬‬

‫دﻳﻨﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻮن دﻳﻔﻴﺰ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ وأوﻓﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺷﺒ ًﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة وﺑﻴﻦ أي‬ ‫ﻓﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻓ ّﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﻢ ﻳﺼ ّﻮر‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮره اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ أﻃﻔﺎﻻ وﻫﻢ ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻰ رﻣﺎل ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو رﺟﻼ ﻫﺮﻣﺎ ﻳﺪﺧﻦ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ وﻳﺤﻤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬أو ﻗﻄﺮات‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ وﻫﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ زﺟﺎج اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻠﻤﻊ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﺎدة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻨ ّﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ّﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة وﻓ ّﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻷﺛﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﺘﺮ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣﻌﺎن‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺣﺮﻓﻲ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ‪ ،‬إذ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺜﺮا‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﻧﺮى أن أﻏﻠﺐ ﻛﺘّﺎب اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ‪.‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻛﻔ ّﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺪأ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ إدﺟﺎر آﻻن ﺑﻮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻮ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ وﺷﺎذ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺋ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ أﻫﺶ ﻋﻦ رأﺳﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺮ ﻳﻮم ﻗﺎﺋﻆ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺎﺋﻦ أﺑﻴﺾ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫وﻓﻮﻗﻪ أﺻﺎﺑﻊ أﻣﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺟﺎرﺗﻨﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﻄﺄﻃﺄة‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻳﺤﻂ اﻷﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﺪﻫﺸً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪:‬‬ ‫ـ ﻣﺎ ﻫﺬا؟‬ ‫أﺟﺎﺑﺖ أﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻔﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﻦ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ‪:‬‬ ‫ـ »ﺳﺎﻣﻲ«‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ؟‬ ‫ﺣﻤﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ أر ﻣﻤﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﺆال‪:‬‬ ‫ـ أﻣﻌﻘﻮل أﻧﻪ ﻫﻮ؟‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ دﻫﻨﺎه ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻟ ُﺤﻤﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺰﻳﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻜﺎن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺑﻴﻮت ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺪت ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﻮاﺋﻂ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﻮاﺳﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ أن‬ ‫ﺗﺤﺮك ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻏﺎب أﻳﻀً ﺎ زﻳﺮ اﻟﻠﺒﻦ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻳﺸﺘﺮي »اﻟﻜﺸﻚ« ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪر إن اﺷﺘﻬﻰ أﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺴﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻮزع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﺗﻮﻫﺎت وزﺟﺎﺟﺎت ﻣﻴﺎه ﻏﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫أوﺻﺎﻟﻪ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﻳﻬﺮع إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻏﺎب اﻟﺰﻳﺮ وﺟﺎء ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﻮض ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﺻﻨﺒﻮر ﻓﻀﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻀﻮء اﻟﺪاﻓﺊ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎج‪ ،‬ﺗﻜﺪﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺷﻴﺎء أﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻏﻴﺎب‪ ،‬ﻟﻢ أر ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻮق‬ ‫ﺣﻮض إﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺪدت ﻳﺪي‬ ‫ﻷرﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وأﻏﺮف ﻣﺎء ﻋﺬﺑًﺎ ﺑﺎر ًدا‪ ،‬اﺻﻄﺪﻣﺖ أﺻﺎﺑﻌﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ اﻷﻣﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰﻟﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت‬ ‫أﻣﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ‪:‬‬ ‫ـ أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﺮب؟‬ ‫ﻫﺰزت رأﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﺰﻳﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺷﻲء أﺿﺨﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﺎ إن أﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت أﻛﻮن ﻋﺎﺋ ًﺪا ﻓﻲ ﻇﻤﺄ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻤﻸ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮي إﻟﻴﻪ‪ .‬أرﻓﻊ ﻏﻄﺎءه اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺾ ﺣﺪﻳﺪي‪،‬‬ ‫وأﻏﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻛﻮزًا ﻛﺒﻴ ُﺮا ﻣﻦ اﻷﻟﻤﻮﻧﻴﻮم ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻔﺊ ﻟﻤﻌﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ أرﺗﻮي‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻛﻘﺒﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﺒﺮوك ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺻﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻘﻌﺮه اﻟﻤﺪﺑﺐ أن ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض اﻷﺳﻤﻨﺘﻲ اﻟﻀﺤﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺪ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻪ ﻣﻦ وﺳﻄﻪ اﻟﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺐ ﻋﻮده دو ًﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺪﺟﺎج واﻟﻨﻌﺎج‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ واﻵﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﺒﻨﺎ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫أﺿﺒﻄﻪ ﻳﺨﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض وﻳﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﺎء ﺻﺎﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺰﻧﻪ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻜﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ أﻣﻲ‪ ،‬أﻧﺎ وأﺧﻮﺗﻲ‪:‬‬ ‫ـ اﻏﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﻠﻤﺒﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ أﻣﺎم ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻸ اﻟﺒﻼص ﻣﺮات‬ ‫وﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺄﺧﺮت أﻣﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺪﺟﺎج ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮرده‪ .‬ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻟﺪﻳﻚ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ اﻟﺪﺟﺎﺟﺎت ﻣﻄﻤﺌﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض اﻹﺳﻤﻨﺘﻲ‪ .‬ﻳﻤﺪ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺮب أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ ﻣﻔﺴ ًﺤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻟﻴﺮاﻗﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎح‪ ،‬ﻓﺘﻬﺮع اﻟﺪﺟﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻘﺼﻒ أﻋﻮاد اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺤﻮض‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻄﺎء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻮة ﻓﻲ‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﺰﻳﺮ‬

‫ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫د‪ّ .‬‬

‫اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﺗﺤﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎء وﻫﻲ ﺗﺰاور ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎؤه ﺑﺎر ًدا‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﺰﻳﺮ ﺟﺪﻳ ًﺪا إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻟﻮﻧﻪ ﻳﺰداد‬ ‫ﻗﺘﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻲ واﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﻼح اﻟﺬاﺋﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺴﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪،‬‬ ‫وذرات اﻟﺘﺮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﺮب أﻣﻲ ﻣﻘﺸﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻨﺲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻳﺮ اﻟﻤﺎء ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻦ‪,‬‬ ‫ﺗﺴﻜﺐ أﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺒ ًﻨﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ زﺑﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻔﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﻘﻮام‪ ،‬وﻻذﻋﺎ وﺣﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺰع ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺸﻌﺮ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻊ أﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻤﻮن واﻟﺰﻳﺖ أو‬ ‫اﻟﺴﻤﻦ اﻟﻤﻘﺪوح‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ‪ ،‬وﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﺑﺼﻞ أﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻟﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺴﻴﻎ ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ـ »ﻟﺒﻦ اﻟﺰﻳﺮ ﻣﻐﺬي«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺼﻨﻊ »اﻟﻜﺸﻚ«‪ .‬ﺗﻀﻊ أﻣﻲ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﺣﻠﻞ ﺿﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﺪ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﻠﻖ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ وﻫﺮﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻲ رﺣﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺠﻨﻪ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺗ ُﻔﺮش ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺢ ﻟﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮاوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺒﺌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻔﻒ وأﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻴﺮ زاد اﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺤﻘﻮل وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗُﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻤﻦ ﻣﻘﺪوح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻆ ﻣﻮاﺗﻴًﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺴﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻠﺒﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺷﻬﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺸﻚ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﻤﺮق اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﺮاح‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻸ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻮن‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ أﻧﺴﺎه ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﺒﻦ اﻟﺰﻳﺮ‪ .‬ﻓﺬات ﻳﻮم‬

‫أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻮاﻗﻊ!‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫دﻗﺘﻬﺎ وﺟﻮدﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺑﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﺎن أو ﻳﺤﺪان أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫دراﺳــﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ وﻣﺤﺎﻳﺪة ﻷﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وأدواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﺳﻤﻌﻮا أو ﻗﺮأوا ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺷﻌﻮب ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺗﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أرى‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ ﻟﻜﺎن ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟَ َﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮتْ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻜﺮرة ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ أو اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮوب ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺸﺎﺑﻪ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﺮرت اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻌﻼ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺮاء ُة ﻣﻦ دون وﻋﻲ أو ﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻧﺎ‪» :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ«‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﺎدة ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺮارات ﺳﺒﻖ وأن وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻷﺣﺪاث ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ رأي ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺨﻴﻒ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﻋﻈًﺎ وﻻ‬ ‫إﺻﻼ ًﺣﺎ«‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻧﺪرك‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﻢ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻣﺠﺮد ﺳﺮد ﻟﻸﺣﺪاث ﻛﻘﺼﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻻ ﻳﺘﻢ دراﺳﺔ واﻗﻊ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺪث‬ ‫وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ أو ﻣﺎ أﺳﺲ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬ ‫» إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮه ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ«‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮة‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وأﺛﺮ أﺣﺪاﺛﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺘﻢ رﻓﺾ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ أو دراﺳﺔ أي ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪث أو أﺳﺒﺎب وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ أو‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ وﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﻳﻼت أو ﺷﺮوح‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة أن ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫واﺿﺤﺎ أن ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أو ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻟﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وإرث ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ أﺣﺪث ﺷﺮﺧًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أو ذاك‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ روح ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺑﺈﻟﺤﺎح إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدوات وﻃﺮق دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫@ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﻳﻤﺘﺜﻠﻦ ﻷواﻣﺮ »أم اﻟﻄﻴﺒﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐ ّﻴﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ّﻮل »ﺧﻤﻴﻠﺔ« إﻟﻰ »ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻦ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ رﻗﺒﺔ إﺣﺪى اﻟﻬﺎرﺑﺎت أﻣﺎﻣﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ إﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﺮب!‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻳﻦ »أﻣﻴﺮ ﺗﺎج اﻟﺴﺮ« اﻹرﻫﺎب واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺊ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﺪا ﻣﻮروﺛ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﺧﺒﺮ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺪو رواﻳﺘﻪ رﻏﻢ ﻗﺘﺎﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰج‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﻤﺜﻠﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ‪.‬‬ ‫»ﻛﺜﻴﺮات ﻣﻨﺎ ﺧﺮﺟﻦ إﻟﻰ ﺷﻮارع اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪن اﻟﻮﺟﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫دون وﺻﻒ وﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺠﺘﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮوﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال رﻣﺎدﻫﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻂ واﻟﻜﻼب اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻮاء أو ﻧﺒﺎح‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ ﻃﻌﺎم‪ .‬ﻛﺜﻴﺮات‬ ‫ﻧﻮدﻳﻦ إﻟﻰ ﻧﺰوات ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺗﺰوج ﻷﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺳ ّﺮح‪ ،‬وﻛﻦ أدوات ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻨﺰوات ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻴﻦ ﺑﻬﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺰﻟﻦ اﻟﻘﻤﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻔﺎﺳﻬﻦ‪ ،‬وﻳﻬﺮﺷﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻺﻳﺬاء‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫رﺣﻤﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ أﻣﻴﺮ ﺗﺎج اﻟﺴﺮ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺘﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أراد أن ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺷﻌﻮر اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎر اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻜﺎﺑﻮس وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻪ »ﺧﻤﻴﻠﺔ« ﺑﺸﻜﻞٍ واﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫إذ ﺗﺴﺮد اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺣﺪ »اﻟﺨﺼﻴﺎن« ﻣﺴﺎﻋﺪة »ﺧﻤﻴﻠﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ĪķíŎĿíō łŀĄĿí ņŔñ ľěîĴĿí ĢĈĿí čîŔŌŇí‬‬ ‫ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ »ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ« ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮات »اﻟﻤﺘﻘﻲ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ وﻟﺨﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺳﺘﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ »ﻣﺤﻈﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺤﻜﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﻬﺮوب‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺎﺟﺊ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ! إذ ﻻﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮا ً ﻟﻠﺰﻫﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻣﻮﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣ ٌﺪ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ إﺧﻤﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع »أﻣﻴﺮ ﺗﺎج اﻟﺴﺮ« أن ﻳﻀﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻔﻮ ٍر ﺑﺮواﻳﺔ‬ ‫واﺣــﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ رواﻳــﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ اﻷﺛﻴﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﺑﺪﻗ ٍﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺮوب ووﻳﻼت ودﻣﺎر ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن »أﻣﻴﺮ ﺗﺎج اﻟﺴﺮ«أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺖ رواﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﻮاﺋﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة »ﻛﺘﺎرا« ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ »‪ «366‬ﻋﺎم ‪ ،2015‬وﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮص دو ًﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻳﺪور ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ ﺟ ًﺪا ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزي واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت دورﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ودﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎل ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﺷﻘﺎوﺗﻲ اﻷوﻟﻰ أﻟﻌﺎﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺼﻠﺼﺎل واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﻋﻴﺎل ﺟﻴﺮان‪ ،‬ﻳﺼﺮﺧﻮن‬ ‫وﻳﻀﺤﻜﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن وﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺒﻜﻮن وﺗﺘﺴﺦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻣﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺣﺪﺗﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﻜﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺪﺗﻲ؟ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﻜﻲ؟«‬

‫ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ« ﻋﺎرﺿً ﺎ أﺣﻼﻣﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻟﻴﻞ« اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ« إﻟﻰ »ﺧﻤﻴﻠﺔ«‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺪن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وأﻧﻬﺎ ﺗﻮﺷﻚ‬ ‫ﺧﻄﻴﺐ ﻟﺨﻄﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ‪«:‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻲ »ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ« ﺣﻜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻲ ﻣﺬﻋﻮر ﻟﻮاﺣﺪ ٍة أﺷﺪ ذﻋ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﺛﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺟﻴﺎ ٌع ﺳﻤﻮا ﺟﻬﺎدﻳﻴﻦ أﺟﺠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻲ »اﻟﻤﺘﻘﻲ« ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن اﻟﻘﺮى ﺑﻴﻮﺗًﺎ وﺣﻘﻮﻻً‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺎت رﻋﻲ‪ ،‬ﺛ ّﻤﺔ ﻗﺘﻞ وذﺑﺢ وﺷﻬﻮات ﻣﺮاﻗﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮان ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻔﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﻓﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻤﺜﻠﻪ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن وأﻗﺒﺎط وﻳﻬﻮد وﺑﻮذﻳﻮن ‪ ..‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺧﺎرج ﺟﻨﻮن‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻒ«‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻼن اﻷﺧﻴﺮان اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻨﺎر«‪ ،‬ﺛﻢ »اﻟﻨﺎر‬ ‫أﻳﻀً ﺎ« ﻟﻴﻌﺮﺿﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﻮم‬ ‫ﺟﻴﺶ »اﻟﻤﺘﻘﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎن وﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺤﻮﻟﻮا‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ٍء ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر وﻳﺰﻫﻘﻮن أروا ًﺣﺎ ﺑﺮﺋﻴﺔ وﻳﺠﻬﻀﻮن أﺣﻼ ًﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎدت أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ »ﺧﻤﻴﻠﺔ«‬ ‫وزﻣﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻼﺋﻲ أﺻﺒﺤﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻈﻴﺎت ﻷﻓﺮاد ﺟﻴﺶ »اﻟﻤﺘﻘﻲ«‬

‫‪ŁîĬĿí ŐĿç ęîĈĿí ņŃ ĉĎĔĿí ĽîĸøŇí‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ »ﺧﻤﻴﻠﺔ« أو ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺒﻬﺎ »ﻟﻤﻴﺨﺎﺋﻴﻞ رﺟﺎﺋﻲ«‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺬرة اﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »ﺟﻤﺎري اﻟﺰﻋﻴﻢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻟﻠﻔﺼﻮل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﺨ ّﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺛﻮر ٍة ﺳ ّﻤﺎﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﺛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻲ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ إﻟﻰ ﺛﻮر ٍة‬ ‫أو ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أو ﻳﻬﻮدا ً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻻ ﺷﻚ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺜﻴﻠﺔ وﺷﻬﻴﺮة ﻫﻲ »ﺛﻮرة اﻟﻤﻬﺪي« اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫)وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ( أراد أن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺮواﻳﺘﻪ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪاث ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺄرﻳﺨًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﺷﺮع اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﻘﺘﻞ!‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ »أﻣﻴﺮ ﺗﺎج اﻟﺴﺮ« رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺼﻞٍ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﻮي ﻋــﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺮﻗ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺷﻐﻒ وﻣﺪﻳﻨﺔ« ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ »ﺧﻤﻴﻠﺔ« وﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ٍ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎل ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ ‪Ľĉîī łŔŋíĎñç‬‬ ‫‪ ĔőĸēŴ‬‬ ‫‪ ĔėőťŨ‬‬ ‫‪ ųżŘĴĝĩŨ ņőĖ İŭŐ ŽƸƸĐēŴĴƸƸŤē įĴƸƸĹƸƸŤē ŴİėŻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŪŲŤ ųĩżĝŻ ĔƸƸŨŴ ųĜĔżŭŝĜ ŧēİĭĝĸēŴ ȕųżŘ ĘőťŤē ūŴİżĥŻ‬‬ ‫‪ ĔŭũŤĔŐ ŮŨ ĕĴĝŝŻ İŜ ŦŨĔŠ ŪŤĔŐ ŞťĬŴ ĚĖĔĝšťŤ ĿĴŘ ŮŨ‬‬ ‫‪ ŮŨ ţĔżĭŤē ŪŲŤ ųĩŭũŻ ĔũĖ ȕŦŨĔšŤĔĖ ǙżĭĝŨ ūŵšŻ Ŵĉ ŽőŜēŵŤē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ źIJŤē ųũŤĔŐ İżőĝĹŻ ŪŲŅőĖ ūč ŦĖ ȕŇĴļ Ŵĉ İżŜ ūŴį ĚŻĴĨ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ įŵőŻŴ ȕŪŲĠēİĨĉŴ ŪŲřŜēŵŨŴ ųĜĔżŁĭļ ŗĴƸƸŐŴ ųũĸij‬‬ ‫‪ ŦũĤĉ ĔŨŴ ȕŶĴĬĉ ĴōŬ ĚŲĤŴ ŮŨ İŻİĤ ŮŨ ŪŤĔőŤē ēIJű ŞťĭżŤ‬‬ ‫‪ƽ‬‬ ‫‪ ĆēĴŝŤē İĨĉ ĘťʼnŤ ĚĖĔĥĝĸē ŢŤı ūŵšŻ ūĉ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ŽĐēŴĴŤē įijŵŻ ©ijĔŭŤē ĔŲťŠĊĜ ijŵűĵª ęİŻİĥŤē ųĝŻēŴij ĚŨİŝŨ ŽŘ‬‬ ‫‪Ƽ‬‬ ‫‪ ©ęijĔĸª ĚĐijĔŝŤē ĚŤĔĸij łŬ ©ĴĹŤē ģĔĜ ĴżŨĉª ŽŬēįŵĹŤē‬‬ ‫‪ ęijįĔŁŤē ©ŽʼnėŝŤē ěēĴĜŵĜª ųĝŻēŴij ęĆēĴŜ İőĖ ųŤĊĹĜ ŽĝŤē‬‬ ‫‪2009 ŧĔŐ‬‬ ‫ ‪ ĚżėĹŤē ęĉĴũŤē ȗłŭŤē ŦĬēį ęĉĴũŤē ŮŐ ēıĔŨª‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪©ȗğİĨ ĔũĖ ĔŬĴėĭŻ ŮŨ ȗĞżĬĔĖĉ ŮżŬēŵŜ ĘĹĩĖ ĚŻijĔĥŤēŴ‬‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎل ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺐ »ﺗﻮﺗﺮات اﻟﻘﺒﻄﻲ« وﺣﻜﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب‪،‬‬ ‫وﻫﺎﻫﻮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أرﺿﻪ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺰﻻً ﺟﺪﻳ ًﺪا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮأة ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﺤﺪدة إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺗﻮﺗﺮات‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻲ« ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »زﻫﻮر ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎر« ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﺼﻼً‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼً‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺴﺮد ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﺧﻤﻴﻠﺔ« وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء »ﺛﻮرة اﻟﻤﺘﻘﻲ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺪد‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻴﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان واﺿﺤ ًﺔ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﺒﺲ‪» :‬ﻛﻨﺖ وﺣﻴﺪة‪ ،‬وأﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻇﻞ ﻫﻜﺬا وﺣﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻲ و أﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺒﻴﺎن وﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻨﺖ ّ‬ ‫ﻣﺘﺬﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻢ أر ﺻﻐﻴﺮا ً ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮي‪ ،‬وﺗﻠﻔﺖ وأﻧﺎ ﻣﺮاﻫﻘﺔ‬ ‫واﻫﻨﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻟﻢ أ َر ﻣﺮاﻫﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮي‪ ،‬وﻋﻴﺎل اﻟﺠﻴﺮان اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻟﺖ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﺮا وﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎرود‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر أو ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪» :‬ﻏ ًﺪا ﺳﺘﺄﺧﺬﻧﺎ‬ ‫»ﺗﺒﺪأﻳﻦ اﻟﻤﺸﻲ‪ /‬ﻓﺘﺘﺒﻌﻴﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ /‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﻼ إﻃﺎر‪ /‬ﻓﻨﻮﻗﻆ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪/‬‬ ‫اب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﺪ‪ /‬ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪي‬ ‫أﺗﺒﻌﻚ‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﺳﺮ ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ /‬ﻧﺼﻠﺢ ﺳﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ‪ /‬وﻧﺪق ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ /‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺎت اﻟﻘﻄﺎر‪ /‬ﻏ ًﺪا ﻳﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ زﻫﺮ ورﻗﺘﻴﻦ ﻟﺸﺠﺮة«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎﻋﺔ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻼﻗﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺷﺒﺎح اﻟﻤﻮت؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وأﻳﺔ ﺧﻄﻮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺸﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻀﻨﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻄﻮط أﺣﻼم‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﺮب؟ ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻔﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎدي ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﻄﺮ أو ﺷﻤﺲ أو ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻌﺮة أن ﻻ‬ ‫ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ وﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮروث ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن »ﻛﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻠﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻷﻫﻮال ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺄزوم‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻟﻐﺔ وﻓﺮح وﺣﺰن وﻏﺰو‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻈﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺴﺠﻨﺎء‬ ‫وﺧﺮاﺋﺐ وأﻋﻴﺎد وﺳﺎﻋﺔ ﺗﺪق«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬أن ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴ ّﺠﺎن‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻀﻲء‬ ‫دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﻳٔﻴﻞ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ‬ ‫ﻟﻪ وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟــﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة أن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﻸﺳﻰ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ »ﻫﺰ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫اﻷﺟﻨﺤﺔ« ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻌﻜﺲ ارﺗﺒﺎﻛًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ٍّﻴﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮءات وﺗﻌﺮﻳﺠﺎت واﻟﺘﻮاءات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑ ٍّﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺎة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﺲ واﻟﺠﻤﻮد‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻗﺎدرة ﻣﺮﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى زواﻳﺎه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫»ﻧﺮﺗﺒﻚ ﻷﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻬ ّﺰ أﺟﻨﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻄﻴ ُﺮ«‪.‬‬ ‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻐﻤﻴﻀﺔ«‪ .‬ﻛﻢ‬ ‫ﺣﻔﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻤﺎواﺗﻪ اﻟﺴﺒﻊ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻳﻮازﻳﻪ ﺣﻔﺮ آﺧﺮ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺷﺒﺎح اﻟﻤﻮت؟ وأﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﻮداء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠ ّﺪ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗُﺨﺮج أﺷﻴﺎء ﺧﻄﻮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺸﻴﻬﺎ ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﺮب؟ ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﺰﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷﻧــﻘــﺎض‪ ،‬أﺷﻴﺎء ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺘﺄرﺟﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺮآة ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ أذﻫﺎن اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻣﺜﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻗﺒﻮر ﻣﻊ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮروث ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ أن ﺗﻀﻊ اﻷرض‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ »ﺗﺴﻠّﻲ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺻﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺎزﻟﺔ ا_ﻫﻮال ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺄزوم ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻬﺎ‬ ‫وأﻟﻌﺎب ﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮروث ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬ ‫اﺗﺴﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓّﺎت‪ .‬وﺗﺘﻮاﻟﺪ‬ ‫»ﺗﺆرﺟﺢ ﺟﺜﺜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ /‬ﺗﺰﺣﻠﻖ ﻧﻘﺎﻻت إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻔﺰات اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮى اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ /‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻷﻣﻬﺎت‪/‬‬ ‫ﻋﻮاﺋﻞ إﻟﻰ ﺑﻼ ﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ »زر ﻹﻃﻔﺎء اﻟﻨﻮر«‪ .‬وﺳﻂ‬ ‫ﺗﺰر ُع اﻷﻟﻐﺎ َم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‪ /‬ﺗﺤﺼ ُﺪ ﺛﻘﻮﺑًﺎ وﻓﻘﺎﻋﺎت‪ /‬ﺗﺪﻓ ُﻊ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺿﺎءة ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﺾ‪،‬‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة‪/.. /‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻜﺮرة«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﺗﺤﻠﻠﺖ إﻟﻰ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰاﺧﻤﺔ‪ ،‬أن اﺳﺘﺪﻋﺎءﻫﺎ ﻟﻠﻤﻮروث ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﺳﺘﻌﺬاب اﻷزﻫﺎر اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺰرﻗﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺄرﺟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻮط واﻟﻨﻘﻮش واﻟﻌﻄﻮر واﻟﺸﻤﻮس اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻟﺪ ﺧﻴﻂ ﻣﻀﻲء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻧﻄﻼ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫إﺣﻴﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﻮﻳﺔ »ﺗﺸﺮق ﻛﻞ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮة ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث‪،‬‬ ‫ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮد اﻷﺣﻔﻮري اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺗﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻴﻬﺎ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻳﻤﺜﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻠﺘﻤﺮد واﻟﺘﺤﺮك ﻓﻮق اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻻ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ أن ﻳﻄﻮل ﻋﻨﺎق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ واﻟﺘﻔﺠﻴﺮ‪ ،‬وإﻳﻘﺎظ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ğēĴĝŤē ŮĐēĴŜ‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮب‬ ‫ ‪ŒĬijîĘĿí IJœĎė‬‬ ‫‪ ěĔŝťĩŠ ĚŭšŨǜē ŢĖĔĽĝĜŴ ȕĚŀĔĭŤē ůĴĐēŴį ŮŨĶŤē ŦšĽŻ‬‬ ‫‪ Ĵĸ ŦġŨ ȕĿĔĭŤē ĔűēĴĥŨ ĴřĩĝŤ ęİżŁŝŤē ŽĜĊĜŴ ȕŦĸǙĸ‬‬ ‫‪ ŚŬĉ ŮŨ ĴũŻ ĆēŵŲŠŴ ȕĆĔżļǜē ijŴIJĤ ŮżĖ ŦŁŻ ĆĔŨ ŽŘ ĘĐēı‬‬ ‫‪ ŞĨǙĝĜ ĴĬć ŚŬĉ ŹŤč ŪĠ ȕęĴĥļ ĚŜijŴ ŹŤč ĚĐij ŮŨŴ ȕĚĐij ŹŤč‬‬ ‫‪ ȕŧĴŲŻ ǘŴ ĴűİŤē ĴėšŻ ȕēİŻŴij ē‬‬ ‫‪İŻŴij ŒĹĝĜ ěĔŨēŴİŠ ğēİĨǜē‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĮŻijĔĝŤēŴ ěĔũťšŤē ŞŬĔőĝĜ ȕěŵũŻ ǘŴ ūĔšũŤē ţİėĝŻ‬‬ ‫‪ ŦšĖ ȕĚżŬĔĹŬǞē ĚėňĔĭŨ ĔűijĔėĝŐē ŽŘ IJĬĊĜ ŽĝŤē ęİżŁŝŤē‬‬ ‫‪ ĔŲŤĔĖ ŮŨ ŊŝĹĜƿ ŽĝŤē ŢťĜ Žű ȕŪŤĔőŤē ěēijĔƸƸļčŴ ěĔŕŤ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ĚĨŵĝřŨ ŽŲŘ ȕĚżŬĔŨĶŤē ŦŀēŵřŤēŴ ȕĚżŬĔšũŤē įŴİĩŤē‬‬ ‫‪ ęćĴŨ ūŵšĜ ūǜ ęİőĝĹŨŴ ȕĴńĔĩŤē ŚŠ ĚĐijĔŜŴ ȕğēĴƸƸĝƸƸŤē‬‬ ‫‪ ŦėŝĝĹũŤē ųĤŴ ĺšőĜ‬‬ ‫‪ ęıĔĝĸĉ ȕŦżĐĔĭżŨ ĔżŬį ĚżŜēĴőŤē ęĴŐĔĽŤē ųżŤč ŵėŁĜ ĔŨ ēIJű‬‬ ‫‪ ȕęİĩĝũŤē ěĔŻǘŵŤĔĖ ĚũżŝũŤē ĚőŨĔĥŤē‬‬ ‫‪ Ĕŭű ŮŨ ŢėĨĉª ĚŻĴőĽŤē ĔŲĜēijĔĝĭŨ ŽŘ‬‬ ‫‪ ęĴűĔŝŤē ŽŘ ēĴżĬĉ ęijįĔŁŤē ȕ©įēİŕĖ ŹŤč‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚőĖĔĝŤē ©ĚƸƸżƸƸĖĴƸƸŐ śĔƸƸƸŘćª ĚťĹťĸ ŮƸƸŐ‬‬ ‫‪ ĚŘĔŝġŤē ijŵŁŝŤ ĚŨĔőŤē ĚđżŲťŤ‬‬

‫ﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺤﺐ وأﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫آن‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪان ﻣﻦ »ﻫﻨﺎ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ أي ﻣﻜﺎن وأي‬ ‫زﻣﺎن‪ ،‬إﻟﻰ »ﻫﻨﺎك«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻐﺪاد؛ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎوي‪ ،‬وﺑﻐﺪاد اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬وﺑﻐﺪاد »اﻟﺨﻼﻓﺔ« واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﺧﻢ وﻓﻴﻮﺿﺎت‪ .‬وﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺳﺤﺎﺑﺎت ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮة روح اﻟﺘﺮاث ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﺪﺧﺎن‪،‬‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮب‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺒﻚ أﻛﺜﺮ‬ ‫»أﺣﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪/‬‬ ‫وﻳﺘﺠﺎوز ﺻﻮت اﻻﻧﻔﺠﺎرات‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺒﻚ أﻗﻮى‬ ‫وأﺣﺒﻚ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪/‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺒﻚ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺟﺮح«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮت اﻻﻧﻔﺠﺎرات‪/‬‬ ‫دﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮة ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺤﺬر‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻋ ًﻴﺎ ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب ﻓﻲ ﻣﺠﺮة‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪ وذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺮاث ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاث اﻵﺧﺮ‪/‬اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺗﺮاث ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاث اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪرك أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛﺄن آﺧﺮ ﺑﻴﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ /‬ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻤﻠﻚ ﺑﺪاﺧﻠﻲ«‪.‬‬ ‫اﻷرض‪ /‬ﻫﻜﺬا أﺗﺤﺮك‪ /‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ »ﻻرﺳــﺎ«‪ ،‬ﻋﻨﻮان إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪» ،‬ﻻرﺳﺎ«‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ رﺳﻮﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻌﺚ ﻟﺜﻐﺎت وإﺷﺎرات‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻤﻜﻦ ﻧﺴﻴﺎن اﻷﻋﺪاء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرض ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺨﺮاب واﻻﻗﺘﺘﺎل‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺟﻮاء اﻷﺳﻄﻮرة ورﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ إذاﺑﺔ أﺻﻨﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻛﺮﺟﺎل ﺛﻠﺞ ﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﻷﺻﺪاء وﺗــﺮددات اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺨﺮة اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻮش‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن »اﻟﺪاﺋﺮة اﻣﺮأة ﺑﻠﻌﺖ اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺘﻨﻘﻞ«‪،‬‬ ‫و»اﻟﻤﺜﻠﺚ وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ«‪ ،‬و»اﻟﻤﺮﺑﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻗﺮب ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺸ ّﻢ اﻟـــﻮردة وﺗﻤﻀﻲ ﻋﺎﺑﺮة‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ«‪ .‬ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ إﺟﺎﺑﺎت أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺪ‬ ‫ﺳﺆاﻻ‪ ،‬أو ﺳﺮاﺑًﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺻﺎر ً‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻛﻤﻨﺠﺔ دﻳﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻮان )أﺷﺎﻛﺲ اﻷﻓﻖ ﺑﻜﻤﻨﺠﺔ(‪ /‬دار اﻟﻌﻴﻦ‪ 116 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﺨّﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻳﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻴﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻧﺪوس‪/‬‬ ‫ﻣﺨﻠﺐ‪ /‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻳﺘﺮاءى ﻟﻨﺎ ﻗﻮس اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ اﻟ ُﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮة أﺟﺪى ﻣﻦ‬ ‫أي ﻣﺤﻨﺔ ﺗﻌﺘﺮض ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﺗﻔﻬﻢ دﻳﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻘﺘﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺴﻌﻰ‬ ‫إﻟﻰ درب ﻣﻮازٍ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺊ‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫ﺗﺪل‪ ،‬ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ‪) ،‬ﺗﺘﻤﺮد ﺑﺎﻧﺘﻔﺎض ﺣﺎ ّد‪ /‬ﺗﻐﺮق‪ /‬ﻓﺘﻌﻠﻮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠّﻢ اﻹﺷﺒﺎع(‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﻮردة(‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺨّﺺ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮردة‪ :‬ﺛﻠﺞ ذاب‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺮف‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻟُﺒﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺪش اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﻘﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﺘﺸﺎد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻬﺪف أن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺳﻠّﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﺄن اﻟﻮردة ﺗﻌﺮف ﻣﺎرﻛﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼ ّﻒ ِ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻴﻦ ِ‬ ‫وﻳﺸ ّﻒ )ﺟﺴ ٌﻢ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﺑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وروح ﻟﻄﻴﻒ(‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻐﻔﺎً(‪ ،‬ﻧﻤ ٌﻂ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻻ ﻣﺘﺮادﻓﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧ ّﻂ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺮع ﺧﻄﺎً ﺑﻴﺎﻧﻴﺎً ﻟ ِﻤﺨﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ )ﻳﺨﻠﻊ(‬ ‫ﻧﻤﻄﻲ‪ ،‬وﻓﺠﺄة‬ ‫ﻣﻘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺷﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻲ زاوﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ ﻏﺮﻳﺐ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻐﺮق رﺑﻄﺎت ﻋﻨﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ً‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮاﺷﺎت واﻷﻛﻔﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺸﺎرات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻮ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎً ﺑﻼ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﺑﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫أن ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬ ‫دال ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ‪ /‬رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ‪) :‬ﻣﻊ أﻧﻲ أﻋﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫أﺗﺄﻟﻢ‪ ،‬أﺗﻌﺬّب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻮت‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ »أﺷﺎﻛﺲ اﻷﻓﻖ ﺑﻜﻤﻨﺠﺔ«(‪،‬‬ ‫أي ﺳﺄﻓﺮح‪ ،‬أو ﺳﺄ ّدﻋﻲ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺳﺄﺗﺰوج اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻲ‬ ‫أرﻣﻠﺔ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أﺳﺘﺤﺚّ اﻟﻜﻤﺎل أن ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬أرأب ِﺻﺪع اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺸﺎﻋﺮ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺄ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @‬

‫اب ﻣﺤﺸ ﱟﻮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺮﻋﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﻮ ًة‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﻼﻣﺲ إﻳﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﺒَﻌﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﻣﻮا َرﺑﺔ(‪ ،‬ﺗﻐ ّﻂ ﻓﻲ ُﺳ ُﺒﺤﺎت ﻋﺎﻟﻢٍ‬ ‫ﻧﻌﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف )ﻟﻮ( اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻨﺸﻴﺪ‪) .‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﺎب ﻣــﻮا َرﺑـﺎً( ﻫﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ّﺖ ﺿﻔﻴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬أو ﻟَ َﻤﺎ أو َردﺗ َﻨﻲ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻻﻟﺘﻔ ْ‬ ‫اﻟﺸﻄﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻣﻮا َرﺑﺎً‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﻮ ُد؟!‬ ‫ُﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺻﺮخ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻟﻤﺎذا َ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺰاﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺘّﺠ َﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮاوﺣﺔ ﺑﻴﻦ »إﻳﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ« و»ﺳﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ«‪ .‬اﻹﻳﺮوﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻀ ّﻢ ّ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺒﺪو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻷﺧﻴﺮ‪) :‬ﻫﻞ أرﻓﻊ ﻳﺪي وأﻟ ّﻮح ﺑﺎﻟﺮاﻳﺔ‪ /‬ﻟﻢ أﻋﺘﺪ‪ /‬ﻓﻌﻠَﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮتُ اﻟﺒﻄﻲء(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻀ ّﻢ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺑﺼﻴﺎﻏﺎت ﺗﻨﺤﻮ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺸﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﻤﻮض ﻣﻔﻌﻢٍ ﺑﻤﺠﺎزات‪ ،‬وإن‬ ‫ﻟﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺒﺎﺷ ُﺮ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺗﺴﺮﺑﻠُﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫إﻳﻘﺎع‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻔﻀﻮﺣ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﺗُﺴﺘﻨﻔَﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﻄّﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻻ ّ‬ ‫وﻻ اﻟﺮوح ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ أو ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻲ‪) :‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ‬ ‫اﻟﺼﻮت واﻟ ِﻤﺒﻀَ ﻊ( و)ﺗﺬﻛِﺮة اﻟﻔﻘﺪ واﻻﻏﺘﻴﺎل(‪ ،‬ﺳﻮﻧﺎﺗﺎ ﻧﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺮف‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓّﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺎرع اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻟّﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺜﻲ ﻟﻢ ﻳﻘ ّﺪره اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺨﺮاب ﻋﻜﺲ اﻻﺗ ّﺠﺎه‪ ،‬ﺗﺴﺎؤل ّ‬ ‫ﺑﺎﻷوﻃﺎن‪) :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦِ أن ﺗﻘﺎو َم اﻟ ِﻤﺨ َﺮز؟(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﺗﺼﺮخُ‪ ،‬أو ﺗﺼ ّﺮ ُح‪) :‬ﺣﺼﺎ ٌن أﺳﻤ ُﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﺪ أرﻳﻜ َﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪/‬‬ ‫ﻳﺮﻧﻮ‪ /‬ﻳﻘﻠ ُّﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺼﻬﻴﻠﻪ‪ /‬وﻫﻮ ّ‬ ‫َ‬ ‫أﺿ ّﻤﻪ أن ْ‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﺛﻐﺮي ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ(‬ ‫ﺗﻌﺎل‪َ :‬‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺪ ﻓﺮاﻏ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر أﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻤﻼﺑﺲ وﺗﺴﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ وا_ﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮان واﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻟﻠﻌﻼج وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﺠﻬﻮل وﻃﺮق ﻋﺬراء( ﻳﺘﻄﺮق ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﺳﻨﺔ ‪1931‬م‪ ،‬ووﻳﻠﻔﺮد ﺛﻴﺴﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪1945‬م اﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻇﻔﺎر ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ ﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻮﻣﺎس أول ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪) :‬ﻣﺴﻘﻂ وﻋﻤﺎن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺮب واﻟﻨﻔﻂ( ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺧﺼﺼﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺣﻼت ﻛﻞ ﻣﻦ ادوارد ﻫﻨﺪرﺳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1948‬ودﻳﻔﻴﺪ ﺟﻴﻤﺰ ﻋﺎم ‪1963‬م واﻳﺎن ﺳﻜﻴﺖ ﻓﻲ ‪1966‬م‪ .‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﺣﻼت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺤﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‬ ‫واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ رﺣﻼت‬ ‫ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد‬ ‫)اﻟﻨﻔﻂ(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﻘﻂ أو اﻟﺸﺮﻛﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷﺧﻴﺮ اﺳﻢ )ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ( وﻓﻴﻪ ﻳﺒﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻋﻤﺎن ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1800‬اﻟﻰ ‪1970‬م ذﻫﺒﻮا ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ وﻃﺮﻗﻮا ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﺪة ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ رﺣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺻﻮر ﻋﻤﺎن ﺷﻌﺒﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻣﻐﺎﻳﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دراﺳﺘﻪ اﻟﻰ أن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1800‬إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪1970‬م‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أن اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺎ‬ ‫أﻫﻤﻠﺘﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪح اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ رﺑﻮع ﻋﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﺗﻤﺮ ﺑﺄوﺿﺎع‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﺻﺮاﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎت ﻃﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﺟﻮ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ُﻋﻤﺎن‬

‫ُﻋﻤﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً‬

‫‪76‬‬

‫ﻋُ ﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺒﻮﺑ ًﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ا_دب‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱠ‬

‫ﺑﻬﺪف وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺶ ﻃﺮق ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻷن رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﺧﺘﺮاق اﻟﺪاﺧﻞ‪ :‬ﺗﺮﺣﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت( ﻓﺨﺼﺼﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺣﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ﻛﺮﺣﻠﺔ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻳﻠﺴﺘﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪1837 1835-‬م‪ ،‬وﺻﻤﻮﻳﻞ ﻣﺎﻳﻠﺰ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1874‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪1885‬م وﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1924‬إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪1931‬م‪ .‬وﺗﻤﻴﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺘﻮﻏﻠﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻳﺴﺘﻠﺪ ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻠﺰ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬ﻇﻔﺎر واﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺐ‬

‫ﻛﺘﺐ ‪ -‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺛﺎﻣﻦٍ ﻟﻠﻔﻬﺎرس‪ ،‬ﺻﺪرت ﻋﻦ دار‬ ‫ﻫﺎﺷﻴﺖ أﻧﻄﻮان ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪» :‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻮﻧﻪ وﻋﺼﻮره‬ ‫وأﺷﻬﺮ إﻋﻼﻣﻪ« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﺒﺮان ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﺗُﻠِ ّﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺸﺮح‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺗ ّﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺜﺮه‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻌﺼﻮر اﻷدب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺤﺜﺎً وﺗﻌ ﱠﻤﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ اﻋﺘﻤﺪه‬ ‫وﺷﻌﺮه ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞٍ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋ ﱠﻴﺔ‪ .‬ﻣﺆ ﱢرﺧﺎً اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً ﻷﺷﻬﺮ أﻋﻼم‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺄﺳﻄﻮر ٍة ﻟﻐﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ أوج ﺑﻠﻮرﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺎر ٍ‬ ‫ات اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟّﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﻠّﺪات دراﺳ ًﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼ ّﻮف‬ ‫ّ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎً وﻳﺴﺘﻌﺮض أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺘﺼ ّﻮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺎ أﺑﺪﻋﻮا ﻣﻦ ﻧﺘﺎ ٍج‬ ‫َﺧ َﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﺤﻖٍ آﺧﺮ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬ ‫وﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء وأﻳﻀﺎً اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻦ أ ﱠرخ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻨﺘﺨﺒﺎت ﺿ ّﻤﺖ أﺑﺤﺎﺛﺎً واﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﻷدب وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻣﻬﺘ ّﻤﺔ ﺑﻔﻬﺎرس اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫واﻟ َﻌﺮوض‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻜﺘﺎب إدراج‬ ‫وﻓﻬﺮس ﻟﻸﻣﻜﻨﺔ واﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻌﺎرك وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب دراﺳ ًﺔ واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﺷﺎﻋ ٍﺮ أو ﻧﺎﺛ ٍﺮ أو ﻣ ّﺆرخ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗ ّﻢ دراﺳﺔ ﺷﻌﺮه أو ﻧﺜﺮه أو ﺗﺄرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻛﺨﻠﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﱠﺔ ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟ ُﻤﻨﺘَﺞ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻋﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻣ ّﺮت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﺑﻠﻎ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻷدﺑ َﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺼ ﱠﻴ ٍﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ِ‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻷﺧﻼق ّ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ أدب ﻛﻞ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻋﺮﺑ ﱠﻴﺔ أدﺑ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﻨﺎول ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺳﻤﺎت‬ ‫ﺧﻮاص اﻷدب‬ ‫ﻛﻞ أدب أو ﻓ ّﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ُﻤﻨﺎﻗَﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ وﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺪﻋﻮﻣ ًﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪﻻﻟ ُﺔ اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدﺑﻲ اﻟﻐﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﺼ ٍﺮ اﻟﺴﻤﺎتُ اﻷﺑﺮز اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻴﺎ ٍل وﻋﺼﻮ ٍر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧّﻬﺎ ﱠأﺳﺴﺖ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺼ ّﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔ ﻋﻦ اﻷدب‬ ‫واﻟﻔ ّﻦ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﺟﻨﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻲ‪/‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﻣﺆ ّﺧﺮا ً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫دار ﻫﺎﺷﻴﺖ أﻧﻄﻮان‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺿﺨﻤﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟ ِﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫ُﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬

‫ ‪ ŒŇíĎĄòĿí łēîÿ ņñ ĉîńī ĝĎ ī‬‬ ‫‪ ūĔũŐ ţŵĨ ūŵżŬĔʼnŻĴėŤē ĚŤĔĨĴŤē ųťĥĸ ĔŨ ĕĔĝšŤē ēIJű ţŴĔŭĝŻ‬‬ ‫‪ƿ‬‬

‫‪ ŞĐēĴʼnŤēŴ ŧ1970 ŧĔŐ ŹŤč ŧ1800 ŧĔŐ ŮŨ ęĴĝřŤē ţǙĬ‬‬ ‫‪ ęĴĝřŤē ŽŘ ŽŬĔʼnŻĴėŤē ěǙĨĴŤē ĕįĉ ŽŘ ĔŲĖ ěijŵƸƸŀ‬‬ ‫‪ƿ ŽĝŤē‬‬ ‫‪ ęijŵŠIJũŤē‬‬ ‫‪ ęĴĝŘ ijĔżĝĬē Ęėĸ źĴĥĩŤē ţǙű ijŵĝŠİŤē ŚŤČũŤē ŴĶőŻŴ‬‬ ‫‪ ĔżŬĔʼnŻĴĖŴ ūĔũŐ ŮżĖ ĚżũĸĴŤē ěĔŜǙőŤē ĚŻēİĖ ūĉ ŹŤč ĚĸēijİŤē‬‬

‫‪ ĚżŬĔũŐ ĚżŜĔřĜē ŒżŜŵĜ İŲļ źIJŤēŴ ŧ1800 ŧĔŐ ŹŤč įŵőĜ‬‬ ‫‪ ŮŻİťėŤē ŮżĖ ěĔŜǙőŤē ĶŻĶőĜ ŽŘ ĞũŲĸĉ ȕĚũŲŨ ĚżŬĔʼnŻĴĖ‬‬ ‫‪ ūĔũŐ ŹŤč ŮżżŬĔʼnŻĴėŤē ĚŤĔĨĴŤē İŘēŵĜ ŦżŲĹĜ ŽŤĔĝŤĔĖŴ‬‬

‫‪ ūĉ ŪšĩĖ ȕųƸƸĝƸƸĸēijį ĆĔŲŬǞ ŧ1970 ŧĔőŤē ŚŤČũŤē ijĔĝĬēŴ‬‬ ‫‪ ūĔʼnťĹŤē ŽŤŵĝĖ İŻİĤ İŲŐ ŹŤč ĞťŝĝŬē ŧĔőŤē ēIJű IJŭŨ ūĔũŐ‬‬ ‫‪ ĚŤŴį ŹŤč ĞŤŵĩĜŴ ĚŭʼnťĹŤē ŽŘ ŪšĩŤē İżőĸ ŮĖ ķŵĖĔŜ‬‬ ‫‪ Īėŀĉ ıč ȕĚŘĵĔĥũŤēŴ ęĴŨĔŕũŤē ĺĨ ŹřĝĬē ŽŤĔĝŤĔĖŴ ĚŻĴŁŐ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŗĔĽšĝĸǘēŴ ĴřĹŤē ǘ ĚĨĔżĹŤē ŮŨ ĔŐŵŬ ūĔũŐ ŹŤč ţĔĩĜijǘē‬‬ ‫‪ ŚŤČũŤē ĴŠIJŻ ĔũŠ‬‬

‫‪74‬‬

‫ﻋُ ﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬

‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺪ ﻓﺮاﻏﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر أﺟﻨﺒﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻤﻼﺑﺲ وﺗﺴﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮان واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻟﻠﻌﻼج وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻬﻮرا ً ﻣﺤﻠﻴﺎً إﻧﻤﺎ ﺟﻤﻬﻮرا ً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ درس اﻟﻨﺼﻮص وﺣﻠﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪم وﺻﻔﺎً‬ ‫ﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﺒﻠﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﻠﺨﺼﺎً ﻋﻦ‬ ‫رﺣﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻮﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻤﺸﺮوع إدوار‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬ﺗﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬ ‫)ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺮق ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ رؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻟﻄﺮق ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺮق‬ ‫وﺷﻌﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ادوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ .‬وﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻟﻨﺘﺎج اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﻋﻤﺎن وﻗﺪﻣﻮا ﺻﻮرا ً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻴﺲ أداة ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ارﺗﺤﺎل اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻮم‪ :‬رﺣﻼت ﻗﺼﻴﺮة وﺻﻮر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‬ ‫ﺳﻠﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻀﻮء ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪»:‬أﻫﻼ ﺑﻜﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ ،2005‬ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﻪ ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﺸﻤﺎل«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻏﺎﺿ ًﺒﺎ‪» :‬ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ رواﻳﺎت أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ«‬ ‫وأﺿﺎف‪» :‬أﻟﻢ ﺗﻘﺮأ رواﻳﺔ ﻋﺮس اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﻮد‪ ،‬أو ﺿﻮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو‬ ‫دوﻣﺔ ود ﺣﺎﻣﺪ؟« وأﻛﻤﻞ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪» :‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮون ﻟﻲ وﻛﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻘﻂ؟!« ﺛﻢ ﻫﺰ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳُﺆﻛﺪ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪» :‬إن »ﻋﺮس اﻟﺰﻳﻦ« أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪ ...‬ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺟ ًﺪا«‪.‬‬ ‫اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻻزم وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﺾ اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ وﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة رﻓﻀﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤﻪ أن ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم واﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﺗﻀﺎﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﺘﺮﺷﺢ أﻳﻀً ﺎ إدوارد اﻟﺨﺮاط؛ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ! ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑــﺈدوارد اﻟﺨﺮاط ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﺎن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﺟﺎء‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ .‬وﺗﺮددت ﺑﻴﻦ اﻷروﻗﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻣﻨﺢ‬ ‫»اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ« ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫رﻓﺾ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺳﺘﻼم اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻫﺎﺟﻤﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟـ»ﺧﺎﺋﻦ« ﻷﻧﻪ »ﻳﺮﻓﺾ ﺟﺎﺋﺰة ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻼده«‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ –أي اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ -‬ﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺠﻴﺰاوي‬

‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورة‪ ،‬وﻗﺮأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺮار اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺬي أﺷﺎد ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺬي رﻓﺾ إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﻟﻪ«‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزه ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ أن ﻳﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﻔﻲ؛ ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻴﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ!‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﺖ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﺑﺈﺣﺪى دور اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2005‬وﻛﺎن ﺿﺎﺣﻜًﺎ ﺑﺸﻮﺷً ﺎ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺿﺎﺣﻜًﺎ‪» :‬إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺣﻘﻖ أﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﺮواﻳﺔ »ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل«‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة«‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1968‬‬ ‫ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺗﺤﺪث رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش ُﻣﺬﻛ ًﺮا اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻒ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﺘﺎج ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺪرت ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻧﻀﺞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺑًﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ زﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻋﻮة ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻮﺟﺪ وأن‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻨﻘﺎش‪» :‬ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻴﻮم أن ﺗﺠﺪ ﺳﻮداﻧ ًﻴﺎ ُﻣﺘﻌﻠ ًﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ‬ ‫رواﻳﺔ »ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل« اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ ﺳﻮداﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻮﻳﺘﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ«‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﻣﻊ ﺷﺒﺎب ﺷﻌﺮاء وﺟﺪة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫»أﺳ ّﻤﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ« وﻳﺘﻨﺎول اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺎرة اﻟﻤﺠﺪﻟﻲ«‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻘﻠﻤﻚ وﻣﺪاﺧﻼﺗﻚ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ؟‬ ‫أﻣﻀﻴﺖ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻘﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ »‪ 1977‬ـ ‪ ،«1987‬ﻋﺸﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻴﻦ دﻳﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪة‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﻲ ﻓﺮدوس‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪأتْ ﻣﻨﻔًﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑـ«اﻟﺤﻤﺮاء« ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﺮاء وﺿﻘﺖ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮرتُ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أن أﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺼﺮﻳﺎ‬ ‫ﻟﻮددتُ أن أﻛﻮن ﻣﺼﺮﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫أﻛﻦ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﻟﻮددتُ أن أﻛﻮن ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓ ّﺠﺮت أﻋﻈﻢ ﺛﻮرة ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ وﻋﻤﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ازدﻫﺎر ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻛﻨﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﻔﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أردتُ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أن أﺣ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻣﺮ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء‬ ‫‪72‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺗﻤﻮت ا‪M‬ﻣﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ واﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﺻﺪرت ﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ أوﻟﻬﺎ »اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻧﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓﺎق«‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وأذﻛــﺮ أﻧﻲ أﻋــﺪدتُ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺠﻠّﺪا ﺑﻌﻨﻮان »ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ إﺑﺪاع ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ«‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻤﻮدﻳﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻮﺣﻴﺮد‪ .‬وﻻ أﻧﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ« ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻻ دراﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ »أوﺑﺮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬وأﺷﻌﺎرا ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻟﻔﺆاد ﺣ ّﺪاد وﺻﻼح‬ ‫ﺷﺎﻫﻴﻦ وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻫﺮان اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺮﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﺆﻟﺆة ﻣﺸﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وأذﻛﺮ أول ﻳﻮم ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺌﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺠﺄة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺳﺮتُ ﻛﺎﻟﻬﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻳﻘﻈ ٍﺔ ﺗﺮاءى ﻟﻲ أن أﻇﻞ ﺳﺎﺋﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻤﺪن إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺗﺮﺑّ ُﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ‪ .‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪة »اﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪...‬‬ ‫وﻫﺮان«‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻮددت أن أﻛﻮن ﻣﺼﺮﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل‪» :‬ﻟﻮ‬ ‫أﻛﻦ ﻣﺼﺮﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮددت أن أﻛﻮن ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺼﺮﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺠﺮت أﻋﻈﻢ ﺛﻮرة ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﺮداد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻴﺄس وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ‬ ‫دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أراه ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺿﻤﻴﺮ اﻷﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﻐﻼ‬ ‫ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﺤ ّﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻣﻨﺸﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻦ ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ‪ .‬ﻟﺬا أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ اﻟﻨﻈﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ وﻻ ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺬﻳﺎن واﻟﻌﺒﺚ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺿﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ‪ % 60‬ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ُ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻄﺒﻘﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأرى‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﺣﻤﻞ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ دﻛﺘﻮر دﻋﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬ ‫أﺛّﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرك اﻟﺸﻌﺮي؟‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋ ّﻤﻖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ وﻋﻴﻲ اﻟﻔﺮدي وﻧﺮﺟﺴﻴﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ وﻋﻴﻲ اﻟﻐﻴﺮي‪ ،‬وﻋﻴﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﻷي اﻣﺮأة ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺠﻮل اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪن ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻟﻴﺒﻴﻊ اﻟﻔﻞ واﻟﺰﻫﻮر‬ ‫واﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء واﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ وﻟﻸﺑﻄﺎل‪.‬‬ ‫أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻷﻗﻮل إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺼﺤﺮاء ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة واﻟﺒﺪوي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺎرع ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ودﻋﻨﻲ أﻗﻞ إن ﺟﺒﻞ اﻷوراس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺛ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻦ اﻋﺘﻼه‬ ‫اﻟﻔﺪاﺋﻴﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺣ ّﻴﺰا ﺻﻐﻴﺮا ﻣﺜﻞ ﺣﺎرة ﺣﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻫﻲ ﺣﺎرة اﻟﻤﺠﺪﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻲ‬ ‫ﺷﺒﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣ ّﻴﺰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎس وأﻓﺮاﺣﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﺣﺎرة‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻮا ًء‬ ‫ﺷﺤﻨﺖ ﺧﻴﺎﻟﻲ وذاﻛﺮﺗﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺧﻼﻗﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺪﻟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﺷﺎﻋﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﻤﺨﺪرات‬ ‫وﻧﻘﻴﺐ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎن أول ﺣﺒﻲ ﻟﻔﺘﺎة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ‪.‬‬ ‫دﻋﻨﻲ أدﺧﻞ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺎرة اﻟﻤﺠﺪﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺪّ ﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﻻت‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛُ ْﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛُﺪﻳﺔ؟ أي ﺳ ّﻴﺪة ﺗﺤﺘﺮف ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺰار ﻹﺧﺮاج اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻗﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻧ ّﺪاﺑﺔ ﺗﺮﺛﻲ اﻷﻣﻮات‪ .‬وأﺗﺬﻛّﺮ أﻣﻲ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺰار وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮ ّﻣﻠﺖ ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬وأﺗﺬﻛّﺮ أﻏﻨﻰ ﺳﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻨﻲ وﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻨﻲ وﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ وﻋﻤﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴ ّﺤﺮاﺗﻲ وﺑﺎﺋﻊ اﻟﺰﺑﺎدي‪ ،‬وﻷن ذاﻛﺮﺗﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺷﻌﺮا‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻷول ﺑﻌﻨﻮان‬

‫إﺿﺎءة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻒ‬

‫وﻟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةﻋﺎم ‪1923‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2015‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ اﻟﺤﻘﻮق ‪1947‬‬ ‫وﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ 1960‬ودﻛﺘﻮراه اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫‪ .1976‬ﻋﻤﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ وأﺣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻟﻮاء‬ ‫‪ .1976‬أﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺳﺘﺎذا ً ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪.‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬دواوﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺣﻲ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،1957‬ﻓﺎرس اﻷﻣﻞ ‪،1965‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﺧﺎن واﻟﺪﻣﻰ ‪ ،1967‬ﻋﻴﻮن ﻣﻨﺎر ‪ ،1971‬ﺣﺒﻨﺎ‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،1975‬أﻣﻮاﺟﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮون ‪ ،1977‬ﻣﻌﺰوﻓﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎرس اﻟﺴﺠﻴﻦ ‪ ،1980‬رؤﻳﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،1980‬وردة‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﺧﺒﺄﺗﻬﺎ ‪ ،1985‬ﻣﻮاوﻳﻞ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ‪،1987‬‬ ‫أﺣﺪاق اﻟﺠﻴﺎد ‪ ،1990‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ‪.1999‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ وﺛﻮرة ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﺷﻌﺮ ‪ 6‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻬﺎب ﻏﺎﻧﻢ ﻓﻰ دﺑﻰ ﺑﺎوا ٔﻳﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪71‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻚ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫اﻟﻌﺶ وﻗﺪ ﻫﻴﺾ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻛﻒ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ـﺆال‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ ‫ـﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫واﻟﻮﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻀـﻨﻰ‬ ‫ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫ﺧــــﺎﻓﻘﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ رأى ﺟﺜﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‬ ‫ودﻣﺎءﻫﻢ ﺗﻤﻸ اﻟﺸﻮارع واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧّﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رأى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺒﺚ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ‬ ‫أأﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬ ‫و ّﺟﻪ ﻟﻲ ً‬ ‫ﺳﺆاﻻ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻳًﺎ‪َ :‬‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻣﺎم ﻋﺬاﺑﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗّﻒ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪي ﻷﻧــﻪ روح اﻹﻧــﺴــﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮي‪ .‬ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻳﺘﻤ ّﺰق‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬وﻓﻌﻼ أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ أي أﻣﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻲ »اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺿﺮورة ﻫﻮ ﻳﻮم ﻓﻨﺎء‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﺪ أﺻ ّﺪق ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎ أراﻫﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة واﺳﻤﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪.1942‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫وﻻ أﻧﺴﻰ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎن ُﻣﺤﻜﱠﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎل ﻋﻤﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وزارة اﻟﻤﻌﺎرف وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺎﻧﻲ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺈﻧﺸﺎدي ﻟﻬﺎ وﺑﺈﺟﺎﺑﺎﺗﻲ وإﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ؟‬ ‫أﺗﻘﻨﺖ ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺄﻣﻀﻲ ﻳﻮﻣﺎ‪ ..‬ﺳﺄﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى‪ُ .‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ زوزو ﻧﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺆﻻء وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻹﺑﺪاع ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﻘﻮة اﻷﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺤﻨﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ؟‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻣﺘﺤﻨﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ و ّﺟﻪ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ؟‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺟﻴﻠﻚ وﺗﺮاه اﻟﻤﺪارس اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺑﺮع ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت واﻟﻤﺮاﺛﻲ اﻹﺣﻴﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄردتُ أﺟﻲء ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮع ﻓﻲ ﻏﺮض اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت‪ .‬ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻌﻮاﻟﻤﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻛﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻚّ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮأﻳﻲ وﻗﺎل ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻃﻼﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ :‬ﺳﻠّﻤﻪ دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ« ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا؟‬ ‫ورﺣﺖ أﻧﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ أو‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ داﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻮان ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺼﻴﺪة أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺴﻮدان أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻴﻦ‬ ‫»اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ« و»اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻳﺒﺸّ ﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺳﺘﺎذ‬ ‫أﺛﺮت ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻷدب اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد رﺷﺪي اﻟﺬي‬ ‫وذﻛﺮى ذﻟﻚ اﻟــــﻌﻬﺪ اﻟﺮﺧﻴـــــﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻛّﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫وأﻳــــــــﺎم ﻛﺴﻮﻧﺎﻫﺎ ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﻪ‬ ‫وأرﻗﺼﻨﺎ ﻟﻬـــــﺎ ﻓـﻠﻚ اﻟﻨﻌﻴــــــﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى راﺋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺪور أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎدي ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ ﻳﻘﻮل »ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻼ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﻴﺪه ﺿﺮﺑﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ إﻳﻘﺎع‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬ ّﺮ ًﺟﺎ«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺮورا‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻔﺘﺶ‪ :‬اﻛﺘﺐ اﺳﻢ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر ﺷﻌﺮاء اﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﻋﺎه ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻏﻴﺎب وﺟﻮد ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻣﺘﺤﻨﻨﻲ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻗﺼﺔ »اﻷﻳﺎم« ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫‪70‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺗﻤﻮت ا‪M‬ﻣﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﻌﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻲ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ رﺟﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﻤﺠﺪﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ ُوﻟﺪتُ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺠ ّﻮل ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄوراق ﻣﻠ ّﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أدار ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺼﻨﺪوق ﻇﻬﺮت ﺻﻮر ﻣﺘﺤ ّﺮﻛﺔ ﺗﺴﺮد اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﻼﺣﻢ‬

‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺷﺎﻫﺪه ﺗﻮﻏّﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ وﺟﺪاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ أﻫﺘﻒ ﺷﻌ ًﺮا وﻋﻤﺮي ‪ 12‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أذﻛﺮ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻟﻲ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﻳﺘﺨﻠّﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ‪) :‬ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻒ‪ /‬وﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻐﻒ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أ ّول ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎذي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻨﻲ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﻴ ًﺪا ﻟﺪار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وأذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎت ﻛﺎس اﻟﺮاح ﻳﺎ ﺻﻨﻮ اﻟﺴﻨﺎ واﺳﻘﻨﻴﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﻧﻀﻮ ﺿــــــــــﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎت اﻟـــــــﺮﻳﺢ ﻓﺎﻟﺸﺎﻛﻲ أﻧﺎ‬ ‫إن ﺷﻜﺎ أﻏﻴﺪ ﻓﻲ ﻃ ْﺮق اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻤــــــﺼﺒﺎﺣﻲ ﻳﺠﻔﻮه اﻟﺴﻨﺎ‬ ‫إن ﻣﺼﺒــــــــﺎﺣﻲ ﺟﻔﺎه ﻧﻮره‬ ‫ﻛﻐﺮﻳﺐ آب ﻣﻦ ﺑــﻌﺪ اﻟﻐﻴﺎب ﻫـــــــــﻜﺬا ﻗﻠﺒﻲ ﻳُﻼﻗﻲ اﻟ ِﻤ َﺤﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــﺪﻋﺎه اﻟﻌﻴﺶ أن ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺪﱡ ﻧﺎ‬ ‫أو ﻛــــــــﻌﺼﻔﻮ ٍر ﺟﻔﺎه ُﻋﺸّ ﻪ‬ ‫ﺑﻄﺶ ﻳﺴﺘﺒﻴــــــﺢ اﻟﻐ ُ​ُﺼﻨﺎ‬ ‫ذات ٍ‬ ‫ﻋـــــﺎﺻﻒ‬ ‫ﻓﺄﺗﺖ رﻳﺢ ﺣﺪاﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ĿĔĬ ijēŵĨ‬‬

‫ﻋﺎش ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ‪92‬‬

‫ﺳﻨﺔ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪:‬‬ ‫ﺗﻤﻮت ا_ﻣﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة‬ ‫ ‪ őōîŔĄœ ĕîŔī číŎă‬‬ ‫‪ ȕŪŻİŝŤē Žřżļijĉ ŮżĖ ųĜİĤŴ ȕĚŭĸ 12 ŽŤēŵĨ ůĴũŐ ijēŵĨ ēIJű‬‬ ‫‪ ĕŵĝšŨ ŽŬĔġŤē ĆĶĥŤēŴ ȕŽőũĸ ŊŻĴļ ŽŘ ŦĥĹŨ ųŭŨ ĆĶĤ‬‬ ‫‪ ©ğēĴĜª ĚťĥŨ ĆēĴŜ ųżťŐ ŒťʼnŻ ūĉ ŽŬİőĹŻŴ ĴŐĔĽŤē ŊĭĖ‬‬ ‫‪ źĴŁũŤē ĴŐĔĽŤē ųőŨ ijŴĔĩĝũŤē ĚŬĔšũŤŴ ųżŘ įijŴ ĔŨ Ěżũűǜ‬‬ ‫‪ ©2015 Ȯ 1923©ȕųżťŐ ųťŤē ĚũĨij ȕĕĔėŤē ĪĝŘ ŮĹĨ‬‬

‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ůİťĖ ŽŘ ŶĴėŠ ĔĠēİĨĉ Ěŭĸ‬‬ ‫‪92 įēİĝŨē ŹťŐ ĻĔŐ ŦĤĴŤē ēIJű‬‬ ‫‪ ųŤĔŝĝŬē ŦėŜ ŒżŘĴŤē ĵēĴʼnŤē ŮŨ ĔżŨŵŜŴ ĚňĴļ ĆēŵŤŴ ē‬‬ ‫‪ĴŐĔļ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫‪ƻ‬‬ ‫ ‪ ēıĔĝĸĉ ŦũŐ ĢżĨ ĴĐēĶĥŤĔĖ‬‬ ‫‪1977 Ěŭĸ źijĔżĝĬǘē ůĔřŭŨ ŹŤč‬‬ ‫‪ ŽŘĔŝġŤē şēĴĩŤē ŽŘ ŪŲĸĉŴ ŽŤŴİŤē ūŵŬĔŝŤē ŽŘ ĔżőŨĔĤ‬‬ ‫‪ ųĜǙĬēİŨŴ ųũťŝĖ‬‬ ‫‪ ȕēĴėļ ŽĩĖ ŽŤİĥũŤē ęijĔƸƸƸĨ ŮƸƸĖē ųƸƸŬč‬‬ ‫‪ ŦŌ ęĴżŝŘ Ěŝėň ŹŤč ŽũĝŭũŤē ŦřʼnŤē‬‬ ‫‪ ůĴőļ ŽŘ ĔŲŨǙĨĉŴ ĔŲĜĔŬĔőũŤŴ ĔŲŤ ĔżŘŴ‬‬ ‫‪nj‬‬ ‫‪ ĒňĔļ ŹťŐ ŧŵŻ ěēı ŚŜŴ ųřŜēŵŨŴ‬‬ ‫‪ ĴĩėŤē ŹťŐ ĚƸƸŻĴƸƸĐēĶƸƸĥƸƸŤē ūēĴƸƸƸűŴ ĚŭŻİŨ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ķĔĹĨč ųšťũĜŴ‬‬ ‫‪ ȕŊĸŵĝũŤē ņżĖǜē‬‬ ‫‪ ųŬĉ ŵŤ ŹŭũĝŘ ȕĴŁŨ ŹŤč ŮżŭĩŤĔĖ ĴŨĔŔ‬‬ ‫‪ ŵĩŬ ĒƸƸňĔƸƸĽƸƸŤē ŹťŐ ŽĽũŤē ŦƸƸŀēŵƸƸŻ‬‬ ‫‪ ŮżĖ ĚŻijİŭšĸǘē śĴĽĜ ūĉ ŹŤč śĴĽŤē‬‬ ‫‪ ęĴŨĔŐ ęĴĝŘ ĻĔƸƸŐ ĴĐēĶĥŤē İőĖ ųżŭżŐ‬‬ ‫‪ ěēijĔŨǞē ŽŘ ŽŘĔŝġŤē ŇĔĽŭŤĔĖ‬‬

‫ﻧﺎل ﺧﻼل ﻣﺴﺎره اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻘﻴّﻤﺔ وﺗﺮك إرﺛ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨﻘﺪي واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺣﻮار ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺗﻤﻮت ا‪M‬ﻣﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة‬

‫أﺑﺪأ ﻣﻌﻚ ﺑﺈرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺛّﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻷدﺑﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎ؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إن ﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﺣﻴﺎﺗﻲ وﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻫﻤﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻤﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘّﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوراق ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻣﻐﺒ ّﺮة ﻛﺎن أﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﻴﻦ رﺣﻞ ﻋﻨﻲ ﻣﺒ ّﻜﺮا وأﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻓﻲ ﺻﺪري ﺟﻤﺮة اﻟﺸﻌﺮ أو زﻫﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫رﺟﻼ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺟﺪ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﻨﺘﺮة وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﻳﻬﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫أﺧًﺎ ﻟﺠﺪي اﻟﺬي ﻛﻔﻠﻨﻲ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻢ‬ ‫ﺷﺒﺮا وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ً‬ ‫أﻧﺴﺎ إﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﺮاﻧﻲ ﻓﻴﺘﻠﻮ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﻴﺠﺎرة أﺷﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮوﻓﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺷﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى وﻋﻤﺮي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‬

‫إﺿﺎءة‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ ‪ ..‬إذ ﻻ ﻳﻤﻮت اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ُﻣ ْﺬ رﺣﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪون ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫دار اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر رﺛﺎء اﻟﺮﺟﻞ و ِذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬وأﺷﺎدت‬ ‫ﺳﻄﻮر أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ وذاﺗﻴﺘﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟ ُﻤﺜُﻞ ﺑﺎﻷﻗﻮال؛ إﻧّﻤﺎ دﻋﻤﻬﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ وزﻫﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻐﺘﻨ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻛﻔﻰ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰن ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮق أﺑﻮاب ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﺮة ﻣﻦ رﺣﻠﻮا‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﻗﻴﻢ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻷﻣﺔ واﻷﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻫﺪأة اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﻨﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ أراﺟﻊ ﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءات ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺻﻮﺗًﺎ‬ ‫وﺻﻮرة أو ﻣﺪوﻧﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔً‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻲ ﺑﺸﻐﻒ ﺣﺰﻳﻦ وﺷﺖ ﺑﻪ ﻟﻬﺠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻠﻬﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫رﻏﻢ اﺗﺨﺎذه ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻘ ًﺮا ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻤﻘًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ أوﺻﻰ ﻓﻲ ﻫﺪوء ﺗﺎم ﺑﺄن ﻳُﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫ذﻟﻚ؛ إذ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان ﻗﺪ أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺻﻨﻊ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟِﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ! ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﺮ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺘﺠﺬرة وﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ آن‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارات‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﻋﻦ ﺻﺒﺎه ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬ ‫)اﻟﻐﺮﻳﺮة( اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻷﻗﺼﺮ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻬﻲ‬

‫وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ‬

‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ ﻛُﺘّﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﺬاﻛﺮة وﺣﻔﻆ‬ ‫ﺟﻞ أﻗﺮاﻧﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪون أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن ﱠ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮاغ أن‬ ‫أﻗﺮأ ﻟﻠﻨﺎس ‪-‬وﻫﻢ أﻣﻴﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ -‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‪ ،‬اﻟﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺷﺘﺮاﻛًﺎ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻪ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎل ﻟﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻗﺮأ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻮزراء واﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وأﻓﻬﻢ ﻗﺪ ًرا ﻳﺴﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻴﻼ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻜﻨﺖ أراه ﻃﻼﺳﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ً‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻦ »اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺘﻔﺎؤل«‬ ‫رﺣﺖ أﻗﺮؤه ﻣﺮة وﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻓﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪(..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻨﻘﻄﺔ )وﻫﻮ رﺟﻞ اﻹدارة وﻣﻤﺜﻠﻬﺎ( وﺧﺎل‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ )وﻛﺎن ُﻣﻄّﻠِ ًﻌﺎ ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ( ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﺑﺘﻼوة‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ‬ ‫داﺧﻞ ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮر ٍة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﺷﺮﻗًﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻞ ﻏﺮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺨﺼﺼﻮا ﺑﻌﻀً ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻟﻘﺮاءة أﻋﻤﺎل اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻠﻔﺰة واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺮاء ًة‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ودور ﻣﻜﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﻣﻘﺎﻻً )اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺟﺴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﻣﻦ ﺣﻮاري اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ زﻧﻘﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ .‬ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﺪث‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ رأت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﺎدة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺠﺪد‪.‬‬ ‫‪ ŏĎòĻ ôŔñĎī úœĊĄ÷ ôĴě ùíĎøĿí‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺮاث ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس وﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ وﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﻲ وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ وﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر وﺟﻮاد اﻷﺳﺪي وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺷﺪراوي وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎدة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻃﻮرت ﻗﺪرات اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎرح ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﺤﺮﻓﻴﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻤﻮروث ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺣﺎﺳﺔ اﻻﻋﺘﺮاض واﻟﺮﻓﺾ واﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﻧﺼﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮف ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﻣﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫• أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻮص إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬داﺋﺮة ﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪2013 ،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫• د‪.‬ﻋﻮﻧﻲ ﻛﺮوﻣﻲ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻠﺴﻠﺔ‬ ‫رﻗﺔ‪.2004 ،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬إﺻﺪارات داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫دار ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫• ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴﺮ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ار‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.2010 ،‬‬

‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس‬

‫÷‪õíčîŃří Œij ÑíĊòī ľŔīîńēç ôñĎĀ‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻗﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إذ إن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻻ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎض ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإﺳﻘﺎط ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﻴﺶ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻖ‬ ‫ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ ﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت‪) :‬ﻳﺎ راﻋﻲ اﻟﺒﻮم ﻋﺒﺮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺸﺘﺨﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﺼﻴﺖ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻣﺎي‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺮوح‪ ،‬ﻣﺠﺎرﻳﺢ‪ ،‬ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬اﻟﻠﻮال‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺮب اﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺎﻳﻞ‪ (،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ وﻋﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺒﺮ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أو ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮل أﺷﻤﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﺷﻜﻠﺖ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف إﻟﻰ دراﻣﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺴﺮ إﻳﻬﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﺸﺮﻛﻪ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬

‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺟﻮاد اﻻٔﺳﺪي‬

‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺸﺪراوي‬

‫ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‬

‫ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺮاث ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻃﻮرت ﻗﺪرات‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎرح‬ ‫ﻓﻲ ا‪$‬ﻣﺎرات ﻗﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺑﻼد ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻏﺮاﺿﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﺘﺤﺪ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮت ﻓﻨﻮن اﻟﻨﻮ‬ ‫واﻟﻜﺎﺑﻮﻛﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ أﻛﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻛﻲ ﺗﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻠﻴﺎر ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺮوح ﻟﻤﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﻬﺪت اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻨﻴًﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎغ ﺑﺮﺧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ً‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺟﺮوﺗﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﺘﺮ ﺑﺮوك ﻓﻘﺪ ﺣﺮك اﻟﺘﺮاث ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻴﻘﺪم ﻋﺮوﺿً ﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺆﻣﻨﺎً أن اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ راﻛﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻷدﺑﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻫﻢ دﻋﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ وﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ودراﺳﺘﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺟﺎء اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا واﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث وإﺣﻴﺎء ﻟﻪ‪ .‬ﺣﺪث ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻲ واﺳﺘﺜﻤﺎره ﻛﺄداة‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ردم ﻟﻠﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻴﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬

‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى وﺣﺠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬واﻛﺘﺸﻒ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ أﻏﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻳﻐﻨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن أﺳﺒﺎﺑﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻠﺠﺆون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث وﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءات ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﺘﻄﻮرة وذﻟﻚ ﻟﻀﺮورة اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫آﻓﺎق ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻋﻮدة آﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻄﻠﻊ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﻮدة‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا ﻓﻜﺮﻳًﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ وآﻻﻣﻪ واﻟﻮﻃﻦ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ أﻧﻮع اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻳﻐﺬي اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪه ﻓﻲ واﻗﻌﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻇﻮاﻫﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻔﺘﻘﺪة‬ ‫ﺗﻮاﺻﻼ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫‪ ôŌÿíŎĿí ŐĿç ùōčŎńĿí óĉîīç‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﺼﻮﺻﺎً ذات‬

‫ﻟﻌﻞ ا_ﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪$‬ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻘﺎء ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪراﻣﻲ‪_ ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻐﺰى‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺮا ﻣﺘﺒﻠﻮرا‬ ‫ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻟﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ أو إﺑﺪاع اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ردم اﻟﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻴﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺴﺨﻮا اﻟﺘﺮاث أو ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ إرث ﻣﻘﺪس ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻤﺲ ﺑﻘﺪﺳﻴﺘﻪ أو اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ÷‪ùíĎøŀĿ ôŔĔœĊĸøĿí óĎĨňĿí ôœĎĬ‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ وﺳﻌﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮح وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻔﻲ وراء ﻧﻘﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﻄﻮت ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋ ّﺮت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﺳﺘﺜﻤﺎره ﻛﺄداة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺴﺠﻢ وﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪63‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬

‫ ‪ ĊÿîńĿí Ċńăã‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮاث ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﻮاﺑﻊ أو ﻓﺎﻋﻠﻴﺎت أو دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأﺻﻴﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫وﻋﺒﺮت اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺼﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ ěĔƸƸŐŵƸƸńŵƸƸŨŴ ğēİƸƸƸĨĊƸƸƸŠ ğēĴƸƸƸĝƸƸƸŤē ŮƸƸŨ ħĴƸƸĹƸƸũƸƸŤē įĔƸƸřƸƸĝƸƸĸē‬‬ ‫‪ ŦŀĔřŨ ĴŻŵʼnĜ ŽŘ ĞũŲĸĉ ĚżŨēijį ţĔőŘĉŴ ěĔżŁĭļŴ‬‬ ‫‪ ŽĨĴĹũŤē łŭŤē ĚżŭĖ ĚŀĔĬ ęijŵŁĖŴ ȕŽĨĴĹũŤē ŃĴőŤē‬‬ ‫‪ ŧİŝŻ ūē ĔŲŤǙĬ ŮŨ ŏĔʼnĝĸē ĚżŭŔ ęįĔŨ ĘĜĔšťŤ ěĴŘŴŴ ȕųĜēı‬‬ ‫‪ ĚżŬĔĹŬǞē ĚĖĴĥĝŤē ųĖ Žŭ௠ēĴŀĔőŨ Ĕ‬‬ ‫‪ŁŬ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫÷‪ęîňøĿí ņŃ ĩŎŇ ùíĎøĿí IJŔħŎ‬‬ ‫‪ ŽŘ ĔŻŵżĨŴ‬‬ ‫‪ Ĕ‬‬ ‫‪ũŲŨ‬‬ ‫‪ ē‬‬ ‫‪ijŴį‬‬ ‫‪ ĔŬĴńĔĨ‬‬ ‫‪ ŽŘ‬‬ ‫‪ ĘőťŻ‬‬ ‫‪ ğēĴĝŤē‬‬ ‫‪ ţēĶŻ‬‬ ‫‪ ĔŨŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫‪ ŽĝŤē ĚżĤijĔĭŤē ěĔŻİĩĝŤēŴ ěĔňŵŕŅŤē ųĤŵĖ ĔŭřŜŵŨ ŪżŐİĜ‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎص ﻳﺤﺪث ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺼﻮدة‪،‬‬ ‫‪ ųĜĔżĨ ěĔŨŵŝŨ ŽŘ 忍 ĚżĖĴőŤē ĚŝʼnŭũŤē ŽŘ ūĔĹŬǞē įİŲĜ‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﻮاد اﻟﺘﺮاث ﻟﻨﻘﻞ رؤى وأﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻻ ﻳﻌﺪ ﻧﺎﺿ ًﺠﺎ‬ ‫‪ ĔŅŻĉ ĚżŘĔŝġŤē ĘŬēŵĥŤē ŽŘ ĔũŬčŴ ĘĹĩŘ ĚŻįĔũŤē‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﺑﻌﺎ ًدا ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬

‫وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪراﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻐﺰى ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺮا ﻣﺘﺒﻠﻮرا‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻟﻲ‬ ‫‪62‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬

‫رﻓﺾ اﻟﺘﺮاث وﻻ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أي ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻬﺪف‪ ،‬أي أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺰع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرب‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻟﻠﺸﺒﺎب وﺑﻌﺜﺮة ﻟﻘﻮاﻫﻢ‪ .‬وﻳﻘﺮر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻛﻠﻤﺎ ازددت ﺧﺒﺮة وﺗﺠﺮﺑﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻸدب ً‬ ‫ﺗﻮﺿﺤﺖ أﻣﺎﻣﻲ أﻏﺮاض ﻓﻲ اﻷدب ﻛﻤﺎ أزاوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وأن ﻧﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄورﺑﺎ(‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺼﺮ –ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺧﺮو ًﺟﺎ ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺮو ًﺟﺎ ﻓﻜﺮﻳًﺎ ودﻳﻨ ًﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺧﺮو ًﺟﺎ ﺣﻀﺎرﻳًﺎ ً‬ ‫ﻧﺴﻠﺦ ﺟﻠﻮد أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺟﻠﻮ ًدا أﺧﺮى وﺑﺼﻤﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺷﻦ أرﺳﻄﻮ )اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول(‬ ‫ﻫﺠﻮ ًﻣﺎ إﻏﺮﻳﻘ ًﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﻮﻳﻴﻦ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺜﺎﻗﺐ‬ ‫واﻟﺤﺬق ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت( أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﻌﻮب ﺛﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﺤﺬق اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ورﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش‪ .‬وﻟﺬا ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺮح ﺧﺎﻧﻌﺔ ﻣﺴﺘﺮﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻷرﺳﻄﻲ ﺻﺪاه ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ( إذ ﻳﺮى أن اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪-‬ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺮﻗﻲ أي اﻷﺳﻴﻮي‪ -‬إﻣﺎ ﻃﺎﻏﻴﺔ أو ﻋﺒﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ وﻫﻴﻐﻞ أﺻﺪاء ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺰوﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪،‬‬ ‫إذ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺎﻣﻠﻮا ﻟﻮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ )ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ(‪ ،‬اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‪-‬‬ ‫ﻣﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻄﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺑــﻮاق ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺗﺸﻮﻫﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻹﺑﺮاز ﻋﻘﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﺤﻀﺎرﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺗﺮاث ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺧﻠﻴﻂ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﺣﺪ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻛﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺗﺒﻨ ًﻴﺎ ﻛﻠ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻹﻟﺤﺎد واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﺪل واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻐﺰل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن وﺷﻌﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﺑﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ .‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺗﺮاث ﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻲ وﺗﺮاث ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﺮاث ﺧﺎرج ذواﺗﻨﺎ‬ ‫وﺗﺮاث داﺧﻞ ذواﺗﻨﺎ‪ .‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﺣﺪ )وﻣﺘﻨﺎﻗﺾ(‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد وﻣﺘﻨﺎﻗﺾ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أو ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﻘﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺠﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﺿﺪ‬ ‫ﺻﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ووﺛﻨﻴﺘﻪ وﺿﺪ إﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎﺑﻮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺿﺪ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ أي ﺷﻌﺎر ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ .‬وﻧﻌﻴﺶ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﻻ ﻧﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻧﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﺬوة اﻟﻤﺎﺿﻲ )أي ﻣﺎض ﻷي‬ ‫أﻣﺔ( ﻣﺎ ﻳﻠﻬﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﺮ اﻹﺑــﺪاع‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﺎرزة‬ ‫@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻻٕﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﺻﻐﺮ اﻟﺴﻦ؛ ﻓﻼن ﺣﺪث‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ ﺑﻤﺎﻧﻌﻪ‪ /‬ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺸﻴﺐ‬ ‫إن ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إذن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬أو ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮل أﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺼﺮه )ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺪث وﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺮواﻳﺘﻪ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻼ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ )اﻟﺘﺮاث(‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻼ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر أو ﺗﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ‬ ‫ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺻﻚ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺑﺮاءة ذﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺷﺒﺎح ﻣﺎض‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺮﺗﻜﺰ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺠﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺒﺘﺖ اﻟﺠﺬوع‪ ،‬وﻓﺮﻋﺖ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وأورﻗﺖ اﻷوراق‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮﻋﻤﺖ‬ ‫ﻓﺄﺛﻤﺮت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠﺬور ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺬ ًرا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎرل ﻏﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ﻳﻮﻧﻎ ﻋﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻴﻐﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻔﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺧﺬًا ً‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺘﻄﻮر اﻟﺸﺠﺮة ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷزﻫﺎر ﺗﻨﻔﻲ اﻷوراق ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ أن اﻷوراق ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ أو ﻋﻦ‬

‫‪60‬‬

‫ﺳﻼح اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ@‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺠﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺰﻫﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮده إن ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺬور وورق وزﻫﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮاف‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻜﺮا ًرا ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاف‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ً‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺬر ﺣﻴﻮي ﻓﻲ إﺑﺪاع اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻧﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎﺿ ًﺮا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﺰﻣﻦ‬ ‫وﺻﻴﺮورة اﻟﺠﺪل‪.‬‬ ‫وﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎر داﺋﻢ اﻟﺠﺮﻳﺎن ﻻ ﺗﻤﻴﺰه ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ وﻻ ﺟﻤﻮد‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺎء وﻟﻴﺲ ﻻ ﻣﺎء‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻤﺎﺿ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ أﺻﺮ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﻠﻰ إﺣﺮاق اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻤﺠﺮد ﻣﺎﺿﻮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺮق ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع إﺑﺪاع اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻷن‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻨﻘﺾ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺎذا اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﺳﻄﻮري ﻳﺴﻴﻄﺮ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻼﻣﻦ دون ﺟﺬوره‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ ً‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎذا اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور‬ ‫اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳﺒﺮ اﻹﺑﺪاع‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺼﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻼ ﺑﺼﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻴﻮم‬ ‫واﻟﻐﺪ( إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺮى أن إدﻣﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻐﻮل وﻳﻔﺘﺮﺳﻬﺎ »أﺧﺎف وﺣﺸﺔ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻐﻮل‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺎ أﺑﻲ اﻳﻨﻮﻓﺎ« أﺳﻤﻊ ﺻﺪى ﺻﻮﺗﻬﺎ وأﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ وﻳﻔﺘﺮﺳﻨﻲ‪«..‬آه ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ اﻏﺮﻳﺒﺔ وأﻧﺎ أﻳﻀﺎ اﺧﺸﺎه«‬ ‫أﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ اﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺳﺘﻜﺒﺮﻳﻦ وﺳﺘﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮل وﺳﻴﺤﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺄﻋﺮاﺳﻪ وﺧﻮﺧﻪ وﻣﺸﻤﺸﻪ وأﻏﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ أذﻧﻲ ﻟﺤﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ »ﻳﺎﻻﻻ ﻳﺎﻻﻻﻻ«‪ ..‬اﺧﺘﻔﺖ اﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ وﺧﻔﺖ ﺻﻮت اﻳﺪﻳﺮ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮن ﻫﺎﺗﻔﻲ‬ ‫وأﻓﻴﻖ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻔﻨﺪق ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ اﻟﻨﺎدل )ﻳﻮﺳﻒ( رﺣﺐ‬ ‫ﺑﻲ وﺳﺄﻟﻨﻲ أﻳﻦ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﻠﻮس؟ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أم اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻗ ّﺪم ﻟﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬أﺷﺎر ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﻮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻃﻌﺎم ﺑﻠﻐﺘﻜﻢ اﻷم! ﻫﺰ رأﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﻤﻨﻴﻮ وﻗﺮأه‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎب أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻳﺮﻃﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة‪.‬‬ ‫أﻫﺪاﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﻦ رﻃﺐ )دﻗﻠﺔ( اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻘﺮة رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﻚ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬وأم ﺳﺎرة ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ وأوﺻﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻋﺰوز ﻋﻘﻴﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ رؤﻳﺔ‬ ‫ﺛﻠﻮج اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻘﺔ ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ ﻛﻠﻜﻢ‬ ‫ﻏﺮﺑﺎء إﻻ ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫@ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫‪ - 1‬اﻟﻔﺘﺎة أﻏﺮﻳﺒﺔ وﺧﺪاوج اﻟﻌﻤﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻓﻨﺪق اﻟﺒﻴﺮ اﻷول‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﺷﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﺰاﺋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ(‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺪوﻳﺮات وﻣﻔﺮدﻫﺎ دوﻳﺮة‪ :‬أﺳﻤﺎء ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﻌﺎﺻﻤﻴﺎت‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪات‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪59‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ أراه اﻷن ﺑﻞ أﺳﺘﺤﻀﺮه‪ ،‬أﺗﺮﻗﺐ ﻧﺰول اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة ﺟﻮاده وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎ ٍو ورديء‬ ‫ﻓﻲ دﻧﻴﺎ أﻫﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎروﻧﺎت وﺻ ّﻨﺎع اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺧﺪاوج اﻟﻌﻤﻴﺎء وﻟﻌﻠﻲ أﺣﻈﻰ‬ ‫ﺑﻘﺼﺮﻫﺎ اﻟﻤﺸﻴﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺼﺒﺔ وأداوي ﻛﻔﺎف ﺑﺼﺮﻫﺎ‪،‬‬

‫ورﺑﻤﺎ أﺟﺪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻣﺮآﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ واﻟﺰﻣﺮد واﻟﺰﺟﺎج‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﻲ‪ .‬ﺟ ّﻦ اﻟﻠﻴﻞ وأﻧﺎ أﺳﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎذات اﻟﺪوﻳﺮات)‪ (3‬أﺳﻤﻊ دﻧﺪﻧﺎت‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ أﺟﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﺑﺮي اﻟﻬﺎدئ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻏﺮﻳﺒﺔ وﻫﻲ ﺗﺼﺎرع‬ ‫ﻗﺴﻮة اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮت اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ‬ ‫»إﻳﺪﻳﺮ«‪ .‬ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻗﺎرس‪ ،‬أﺧﻄﺄت ﻓﻴﻪ وﻟﺒﺴﺖ ﺳﺘﺮة ﺑﻼ ﺟﻴﻮب‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ذﻫﻨﻲ ﻳﺘﺮﻗﺐ اﻟﺼﻮت اﻟﺤﻮاري اﻵﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﻴﺎب ﻣﻊ اﺷﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺸﻮارع ﺗﻄﻔﻲء أﻧﻮارﻫﺎ وﺗﺴﺤﺐ اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ واﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻜﻢ إﻏﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت ﺳﺆاﻟﻲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻟﻴﻼ أو ﻻ ﺗﻨﺎم؟ ﻓﻜّﺮ اﻟﺮﺟﻞ وأﻃﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻟﻢ أﺣﻆ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎم ً‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎم وﺗﻨﺎم وﺗﻨﺎم‪ ،‬أﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺪﻧﻲ إﻟﻰ اﻷزﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ أﻳﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫دون ﺣﻮاﺟﺰ‪ .‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻟﻤﺤﺖ اﻟﻔﺘﺎة أﻏﺮﻳﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺲ ﻗﺒﻌﺔ ﺣﻤﺮاء‬ ‫وﺗﻬﺶ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﻴﺎت)‪ (4‬ﺗﺪق ﺑﺎب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪوﻳﺮة وﻫﻲ ﻓﻲ أﻗﺴﻰ درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺮﻋﺐ وواﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎرق ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﻐﻮل اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻄﺮق أﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺒﺎب ﺑﺴﺒﺒﻪ! ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻷب أﻳﻨﻮﻓﺎ ﻻﺑﻨﺘﻪ أﻏﺮﻳﺒﺔ أن ﺗﺮج‬ ‫أﺳﺎورﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻳﻨﻮﻓﺎ ﺗﺘﻮﺳﻞ أن‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪58‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺧﻴﺎﻻت‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺧﻠﻔﻲ وأﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎور واﻛﺘﻈﺎظ اﻟﻤﺮﺗﺎدﻳﻦ وإﺻﻴﺼﺎت اﻟﻤﺸﺎﺗﻞ وأﺣﻮاض أﺳﻤﺎك اﻟﺰﻳﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻤﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻫﻮ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة ﺟﻮاده‬ ‫ﺷﺎﻫ ًﺮا ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺪارﻳﺔ ﻣﻨﺤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻄﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫‪ŒŇîû Ċėíč Ċńăã ĽîŔć‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﻘﻬﻰ )ﻣﻴﻠﻚ ﺑﺎر( اﻟﻌﺼﺮي ﺗﺬﻛﺮت أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮاه اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺰاوﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻈًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ أﺟﺪ إﻻ ﻣﻘﻌ ًﺪا ﺷﺎﻏ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﻤﻘﻌﺪ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺷﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻔﺴﻬﺎ ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﺎرة أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﺗﻰ اﻟﻨﺎدل‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ؟ ﻧﻈﺮ ﺣﻮاﻟﻴﻪ وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﺛﻢ ﻫﺰ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ واﺣﺪ ﻛﺎﺑﺘﺸﻴﻨﻮ وأﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻗﻠ ًﻤﺎ وورﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﺪق ادﻋﺎﺋﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺎدل ﻓﻨﺪق اﻟﺒﻴﺮ‬ ‫اﻷول)‪ (2‬ﻣﻊ أﺣﻤﺪ‪ .‬أﺟﻠﺲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺜﺎﺋﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﺑﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫)ﺟﻮﺟﻞ( ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ وﻇﺮوف ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺗﺤﺖ )ﺷﺠﺮة اﻟﺪردار( ﻗﺮب‬ ‫وﻫﺮان وأﺟﺪ ﺻﻮرة ﻧﺎدرة ﻟﻪ ﻣﺘﻘﻠ ًﺪا اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أرﺗﺸﻒ اﻟﻜﺎﺑﺘﺸﻴﻨﻮ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ رأﺳﻲ واﻟﻐﻴﻮم ﺗﻜﺎد ﺗﻼﻣﺲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪57‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ورواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫وﺟﻴﻦ أوﺳﺘﻦ وأﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ وﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻟﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓ ّﺮغ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﺮﺗﻮن وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻴﺒﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ وأﻃﻠﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ورواﻳﺎت وﻗﺼﺺ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر وﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﻤﻮ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻛﺘﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﻋﻦ ﻳﺴﺎري اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أﺷﺎﻫﺪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ أزﻗﺘﻬﺎ ودﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺳﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪي ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫أزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرج اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫أﻧﻔﺎس اﻟﻠﺺ واﻟﻤﻌﺘﺪي واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ ووﻗﻔﺖ ﺣﺎﺋ ًﺮا‪ .‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺧﺎو ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﻤﻨﺰﻟﻖ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﻏﻼق )ﻛﺎن اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ(‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫أﺑﻜﺮت اﻟﻘﺪوم‪ ،‬أﻣﺎرس ﻫﻮاﻳﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أﻣﺎم رواق اﻟﻔﻨﻮن –ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪاد‪ -‬دﺧﻠﺘﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬

‫ﺑﻴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪56‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺧﻴﺎﻻت‬

‫ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻟﻤﻮاد وﺗﺘﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان ﺑﺎردة وﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪاد ﺗﻘﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻛﺒﻴﺮة ووﻗﻮر ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻮل إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻏﺎدرت ﻣﻦ‬ ‫دون ﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘًﺎ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪاد ﻣﺘﻮﻓﺎة ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‬ ‫إﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ! واﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻪ وإﻧﻤﺎ ﺷُ ﺒﻪ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﺣﺘﻰ ﻋﺪت ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي وﻗﺎدﺗﻨﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة إﻟﻰ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫واﻷﻧﺘﻴﻚ اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﺴﻮر اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺻﻮ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺻﻮر ﻟﻤﺪن وﻣﺒﺎن‬ ‫ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻨﻴﺎﺷﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺸﻮارع اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺒﻠﺪ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺷﻬﻴﺪ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أرواح ﻓﺪاﺋﻴﻴﻬﺎ وﺗﺤﻴﻲ أﻣﺠﺎد أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻨﺎن ﻋﺠﻮز‬ ‫ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار وﻳﻌﺰف ﺑﺂﻟﺔ اﻟﻌﻮد ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻳﻐﻨﻲ‬ ‫)ﻳﺎراﻳﺢ وﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﺠﻲ ﺗﻌﻴﺎ وﺗﻘﻠﻲ( ﺗﺠﻤﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﺮك ﻟﻪ ﻋﻤﻼت ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ وورﻗﻴﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‬ ‫واﻟﺪﻧﺪﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﻓﻪ وﻻ ﻳﻌﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر أي اﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮ ﻓﻨﺎﻧﺎن ﻳﺤﻤﻼن اﻟﻄﺒﻮل وﻳﻌﺰﻓﺎن ﺑﻼ ﻏﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﺎن اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻳﺘﻤﺎﻳﻼن ﺑﻔﺮح‪ .‬ﻳﺬﻫﺒﺎن إﻟﻴﻚ وﻳﻄﺮﺑﺎﻧﻚ‬ ‫ﻋﻤ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮع أو ﺑﺎﻟﺠﺮي ﺑﻌﻴ ًﺪا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻘﺴﻤﺎت ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺎرع دﻳــﺪوش ﻣﺮاد اﻟﻤﺤﺘﺸﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ودور ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺒﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﺷﻮارع‬ ‫اﻟﺸﻬﺪء وأزﻳﺎء وﻣﻜﺘﺒﺎت وﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﻴﺎم واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‪ -‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﺟﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ واﻟﺪﻳﻮان اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ‪-‬ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺎر‪ -‬وﻣﺮﻗﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻬﻀﺎب وﻣﺮش اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﺑﻪ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻷﺑﺮز)اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي(‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫وﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي أﻧﺰل‬ ‫ﻓﻴﻪ )ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪-‬ﺳﺎن ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﻘًﺎ(‪..‬‬ ‫أﻧﺘﻈﺮ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ‪.‬‬ ‫راﻓﻘﺘﻨﻲ ﺳﻴﺪة ﺟﻠﺴﺖ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻫــﺎﻣــﺲ وﺗـــﺮدد أذﻛــﺎرﻫــﺎ وﺗﺴﺘﺮﺳﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﺘﻤﺎت اﻟــﺪﻋــﺎء ﺣﺘﻰ أﺷﻌﺮﺗﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ رﻛﺒﺖ ﻓﺘﺎة أﻧﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻋﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﻮع )ﻧﻴﻨﺎ رﻳﺘﺸﻲ( ﻧﺜﺮت‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫وﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺠﻨﺘﻨﺎ داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫زﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎح اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫وأﺻﺎﺑﺖ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎس ﺑﺪا‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﻮد‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ‪ ..‬ﻧﺰﻟﺖ وﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻧﺒﻖ‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ً‬ ‫واﻟﻮرد ودفء اﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ واﻟﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮأة اﻷﺧــﺮى اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ‬

‫اﻷﺟــﺮة ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫أوﻻدﻫﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ واش ﺗﻘﺪر ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻴﺎ اﻟﺪراري ﻟﻠﻤﺪراﺳﺔ؟‬‫ ﻣﺎﺷﻲ ﻣﺸﻜﻴﻞ ﻧﻌﺘﻲ ﻟﻴﺎ ﻣﺪراﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬‫اﺗﻔﻘﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ رﻗﻤﻪ وﻧﺰﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ )رﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻚ ﺧﻮﻳﺎ(‪.‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا وﺻﻞ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ إﻟﻰ ﺷﺎرع دﻳﺪوش‬ ‫ﻣﺮاد‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻷﺟﺮة ‪ 100‬دﻳﻨﺎر‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺪوء وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪öŌøŇí ıōîĈŃ‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﺪرون ﻟﻨﺎ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ أﻧﺎس‬ ‫ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻏﻴﺮت‬ ‫رأﻳﻲ ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر‪ .‬ﻧﺼﺤﺘﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻻ أذﻫﺐ إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻟﻮﺣﺪي ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ و«ﻻ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ«‪ .‬أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫أﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أي ﺗﺠﻤﻊ و«ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺤﻴﻦ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫دﺣﺾ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وأﺿﺎف‪» :‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﻟﺖ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ رﺟﻌﻪ«‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻼﺷﻰ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺘﺤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‬ ‫وﺻﻠﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ )ﺣﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ( ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮد وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻞ زاوﻳــﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ أﺳﻘﻒ‬ ‫ﺣﻤﺮاء ﻣﻦ ﻗﻤﺎش‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻳﺮﺗﺒﻮن‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ واﻟﻤﺸﺘﺮون ﻣﻨﻬﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎء‪ .‬ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻄﺔ‬ ‫وأﺧــﺮى ﻻ ﺗﺰال داﺧﻞ اﻟﻜﺮاﺗﻴﻦ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫دورﻫﺎ‪ .‬ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﻤﻴﺰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪55‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺧﻴﺎﻻت‬ ‫ ‪ ŅîńŔŀē ņĔĄŃ‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻠﺪ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ واﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى وزرﻗﺔ اﻟﻤﺎء وﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ĴōŭŤē Ŧżňĉ ŧŵżŕŤē śĴĝĭŬ ŮĩŬŴ ŗĔĽĝŠǘē ęĴũŔ ŽŘ‬اﻟﻮرود وأﺷﺠﺎر اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل وﻣﻨﻤﻨﺎت ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ ijēĴŅĬēŴ ŦėĤŴ ŦŲĸ ŮżĖ ĚũŀĔőŤē ĺŻijĔŅĜŴ ŪŤĔőŨ ŽŘ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻦ واﻷدب‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻣﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺸﺮف‬ ‫‪ şĔŭűŴ Ĕŭű ęijŵġŭŨ ęĴżŕŀ ěŵżĖŴ‬‬ ‫‪ ūŴĴōĝŭŻ ȕēİżőĖ ĴżĭŤē ūŴĴġŭŻ ĻēĴĨǜē ūŴĴėőŻ ūŵŻŴĴŜ‬ﻣﻊ ﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃﺮش وﺳﻴﻨﺎﺗﺮا واﻳﺰﻧﻬﺎور وأدﻳﺚ ﺑﻴﺎف‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﺒﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ęIJŘĔŭŤē ŚŻŵĥĜ ŮŨ ĴōŭũŤē ʿ௠ŦĤć ĴżŔ ǙĤĔŐ ųťŤē ĆĔʼnŐ‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﻀﺒﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬أﺗﺠﻮل داﺧﻠﻪ وﻳﺒﻬﺮﻧﻲ‬ ‫‪ ĔőŻĴĸ ĚŻċĴŤē ĚŻŴēĵ ţİėĜ ŽĝŤē ęĴĐĔʼnŤē ŏĔŘİŬē ŒŨ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ زﺧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ اﻟﻤﻠﻮن واﻟﻤﺰﺧﺮف ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫أﻳﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻷﻧﻔﺎق وﻣﻨﺎرات‬ ‫‪ ţŵŀŵŤē ĚŨǙĹĖ ěĔŲŨǜē ĚżŐįĉ ŒŨ ĔżĥŻijİĜ ęĴĐĔʼnŤē ŊėŲĜ‬واﻟﺬي ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺧﺎرج اﻟﻔﻨﺪق ً‬ ‫‪ ņőėŤē‬‬ ‫‪ ĺřŭĜŴ‬‬ ‫‪ ȕŮƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪żƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪ťƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪ŀēŵƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪Ťē‬‬ ‫‪ ůĔƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪ėƸ‬‬ ‫‪Ƹ‬‬ ‫‪Ĥ‬‬ ‫‪ ŹťŐ ĔƸƸńij ĚĩĹŨŴ‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وواﺟﻬﺎت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻤﺮات اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ ĆēİőŁŤē‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻼط ﻓﺴﻴﺢ ﻣﻦ زﻣﻦ‬ ‫‪ ŮŨ ŽƸƸĸĉij Œėļǜ ŽĝŜİĨ ŒƸƸĸŴĉŴ ęIJŘĔŭŤĔĖ źİƸƸĬ ŞŁŤĉ‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪك إﻟﻰ‬ ‫‪ ŹŤč ęĴĐĔʼnŤē ŒŨ Ŋėűĉ Ŋėűĉ ĔŬĉŴ ŞżŅĜ ŽĝŤē ĴŌĔŭũŤē‬اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻄﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ واﻟﻜﺎﻛﻮ واﻟﺸﺤﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎقٍ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ŮŻİŨŵĖ źijēŵű ijĔʼnŨ‬‬ ‫إﻟﻲ أﻧﻨﻲ أﺷﺎﻫﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ęĴĐĔʼnŤē ŮŨ ţŴĶŭŤĔĖ Ūűĉ ĔŬĉŴ Ĕŭű ȕĴňĔŨ ĺŝň ŽŭťėŝĝĹŻ‬ﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻴﻞ ّ‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ūĔšũŤē ęįŴĴėĖ ŽŬijIJŭŻ įijĔĖ źĴĐēĶĤ Ćēŵű ŽŭĩřťŻ ęĴŨ ţŴǜŴ‬أو ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻦ واﻷدب؛ ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ وﺟﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ‬ ‫‪ ĚťżŝĠ ěĔŝėň ĺėŤ ęijŴĴńŴ‬‬ ‫ﺑﺒﻬﺎﺋﻪ وروﻧﻘﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ رﻏﻢ ﺗﻬﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ!‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻷوروأﻓﺮﻳﻘﻲ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﻜﺎد‬ ‫اﻵن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻠﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﺑﺎﺑﺎ ﻋﺮوج ﻳﻼﻣﺲ اﻷﺳﻔﻠﺖ واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺘﺮاﺻﻪ وﺑﺸﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻄﻴﺐ وﻳﺮوي‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﻼ ودﻳﺪوش ﻣﺮاد‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻔﺮ داﺧﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﻞ اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻄﺶ اﻟﺴﻨﻴﻦ وﺿﺠﻴﺞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺪرﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد أن‬ ‫ﺗﺮى ﺗﺨﻮﻣﻪ‪ .‬ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وأزﻗﺔ اﻟﻘﺼﺒﺔ ‪Īķíōō ĽîŔć‬‬ ‫واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺪة وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ وﻣﺪن اﻟﺒﺴﻜﺮة واﻟﺠﻠﻔﺔ ﺗﺸﺪك ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪه اﻟﺴﺎﺣﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﺪفء ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫وﻋﻨﺎﺑﺔ وﻫﻴﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ وﻣﺴﺒﺤﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻛﺎف اﻟﺒﻮﻣﺔ وﺟﺒﺎل وﻟﻴﻠﺔ وﺻﻘﻴﻊ إﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺘﺎة أﻏﺮﻳﺒﺔ وأﺛﺮ ﺧﺪاوج اﻟﻌﻤﻴﺎء)‪ .(1‬اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻫﻮارة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺪو أﺳﻴ ًﺮا ﻟﺴﺤﺮ ﺟﺰاﺋﺮي ﺧﺎﻟﺺ ﻳﻼﻣﺲ ﺷﻐﺎف ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻬﺮول ذاﻫ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن واﻟﻤﺎرة وﻣﺮﺗﺎدو اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﻠﺒﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم واﻟﺒﺮد اﻵﺗﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﺮوم واﻟﻄﻼب وﺳﺎﺋﻘﻮ اﻟﺤﺎﻓﻼت واﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺧﻴﺎﻻت‬

‫ ‪Í Ëí ¡ ì ¥‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺧﻴﺎﻻت‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬ ‫ﺗﺮ‬

‫‪53‬‬

‫ﺿﻮء‬

‫أﻧﺎ ﺿﺎﺋﻊ!‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻄﺒﻘﺎت؛ ﻛﺄن ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻨﻚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮك؛ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬أﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﺘَﺰل ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﺰال ﻓﻲ دﻓﺘﺮ ﺻﻐﻴﺮ‪ُ ،‬د ّون ﻓﻲ أول ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫اﺳﻤﻚ‪ ،‬ورﻳﻘﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺧﺘﺎم ﻋﺒﻮر ﺣﺪود دول‪،‬‬ ‫أﺧﺘﺎم أﺧﺮى ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻮدﺗﻚ ﻟﺒﻠﺪك‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺗﻌﻮد ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺎدت روﺣﻚ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﺟﺴﺪك ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺻﺎر ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺘﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ! ﻫﺬا ﻣﺎ راودﻧﻲ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻋﺒﺮت ﺑﻪ اﻷرﺧﺒﻴﻞ؛ ﺣﻤﺪت اﻟﻠﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻃﻮا أن أرﻳﻬﻢ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت أﻧﻨﻲ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن إﺛﺒﺎﺗﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﻂ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺷﺮﻃﻲ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬أو ﻣﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن؛ ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ أن ﻳﻈﻬﺮوا‬ ‫ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ! اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻷزرق اﻟﻐﺎﻣﻖ ﻟﻤﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﻳﻠﻤﻊ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﺟﻬﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻲ؛ ﻓﻠﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺮﻛﻮﺑﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪا ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻣﻬﺘﺮﺋﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻟﻤﻨ ّﻮم‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ؛ إذ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬وﻳﺪﻣﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪» .‬ﻣﻴﻠﻴﻨﺎ«؛ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺠﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻘﻬﺎ‪ .‬داﺋﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺑﺈﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫أرﻫﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ )ﺟ ٍّﺪا( ﺑﻜﻠﻤﺎت إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻟﺘﻘﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﺣﻜﺖ –‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺖ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺸﻘﺘُﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬

‫‪52‬‬

‫أﻧﺎ ﺿﺎﺋﻊ!‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @‬

‫أﻧﻪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ »ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ«‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻼع اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮادﻋﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫أن أﺣﺎﻃﻮه ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮه ﻋﻠﻰ أﻛﻒ اﻟﺮاﺣﺔ؛ ﻋ ّﻮﺿﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ رﺣﻴﻞ ﻫﻴﻤﻨﺠﻮاي؛ اﻟﺬي زرت ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﺪﻣﻨﻲ ﻣﺮأى آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻛﻮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺮح اﻟﺤﺒﻞ ﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎوم ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻷي‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻴﺪ أي ﺷﻲء ذي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻳﻨﻲ‬ ‫آﻓﺎﻗﻪ اﻟﺸﺎردة‪ ،‬ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ اﻟﺰرﻗﺎوﻳﻦ اﻟﻤﺘﺤﻔﺰﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻤﻨﺠﻮاي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ اﻷﻓﻴﺎل ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﺟﺪران ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ »ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ«‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ »ﻛﻮﻳﻦ«‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ؛ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ إﻟﻰ زرﻗﺔ ْ‬ ‫أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﺳﻤﻜﺘﻪ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻮج اﻷزرق ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻏﻠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻌﺎس ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وأﻳﻘﻈﺘﻨﻲ »ﻣﻴﻠﻴﻨﺎ«‪ ،‬أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﻗﺎرﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳ ّﻮ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺮﺳﻰ أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎ رﺳﺎ »ﻏﺮاﻧﻤﺎ«‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﻛﻞ ﺷﻲء!‬ ‫»ﻏﺮاﻧﻤﺎ«؛ اﺳﻢ اﻟﻘﺎرب اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻛﺎﺳﺘﺮو‪ ،‬ورﻓﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﻛﻮﺑﺎ‬ ‫ﻟﻴﻮﻗﻈﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻮة ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﺪران »ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ«‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﺼﻮر »اﻟﺘﺸﻲ« ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ؛ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﺳﺘﺠﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺤﺪﻗﺎن ﺑﻚ ﺑﻌﻤﻖ!وﺟﺪت ﺟﻮاز ﺳﻔﺮي‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺒﺌﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎت ﻣﻼﺑﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ‬ ‫أﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺷــﻮارع »ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ«‪ ،‬أو ﻓﻮق ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎء‪» ...‬ﻳﺘﺒﻊ«‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ درءا ً ﻷي ﺳﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﺎل اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻤﻮر اﻟﻔﻮارة ﻛﺎﻟﺸﻤﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ )إﻗﻠﻴﻢ ﺷﻤﺒﺎﻧﻲ( وﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮوم ﺗﻢ ﺣﺼﺪﻫﺎ وﻋﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺒﺎن اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )إدام وﻏﻮدا( وﻫﻲ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻷﺻﻴﻞ أﻣﺎ أﺟﺒﺎن )اﻟﻐﻮرﻏﻮﻧﺰوﻻ‬ ‫واﻟﺒﺎرﻣﻴﺴﺎن( ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﻧﻮاﻋﺎً ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺳﻤﺎءﻫﺎ‬ ‫اﻷوﻟــﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻣﺪﻳﻨﺔ )رﻳﻮ دي ﺟﺎﻧﻴﺮو( ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﺳﻢ أول ﻧﻬﺮ ﻳﺮاه اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ )اﻷول ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1502‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﺳﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻪ‪ .‬أﻣﺎ )ﻛﻴﺐ ﺗﺎون( ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي )ﻛﺎﺑﺴﺘﺎد( وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ )ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ( ﻛﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﻬﺎر ﺑﺨﻠﻴﺞ )ﻣﻮﻟﻜﺎز( اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ .‬وﺛﻤﺔ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)ﻓﻼدﻳﻔﻮﺳﺘﻮك( وﻫﻲ اﻟﻤﻴﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻴﻔﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ )ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮق(‪ .‬أﻣﺎ )ﻧﻴﺎﺳﭭﺎرﻳﺎ( )أو‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة( ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ )دﻳﻠﻮﻳﺮ( ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﺴﻄﺖ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎرة أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺴﻤﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)ﻧﻮﭬﻴﻞ ﻓﺮاﻧﺲ( أي )ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة(‪ .‬وﺗ ُﻄﻠﻖ إﻧﻜﻠﺘﺮا اﺳﻢ‬ ‫)ﻧﻴﻮإﻧﻐﻠﻨﺪ( أي )إﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺠﺪﻳﺪة( ﻋﻠﻰ أول ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أﻃﻠﻘﺖ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﺳﻢ )ﻧﻴﻮ ﻧﻴﺪرﻻﻧﺪ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪام اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ أول ﻣﺎ وﻃﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ )ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( ﺳﻤﻮﻫﺎ )ﻧﻴﻮ ﻫﻮﻟﻨﺪا( ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي أو اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻃﺌﺔ )ﻧﻴﺪرﻻﻧﺪ( وﻫﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮا اﻻﺳﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‬

‫واﺳﺘﺒﺪﻟﻮه ﺑﺎﺳﻢ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎدﻳﺔ وﺟ ْﺮﺳﺎً ﻫﻮ )أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ(‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ )اﻟﻘﺎرة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ( أي اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ ودﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬اﺳﻢ‬ ‫أﻣﺴﺘﺮدام ﻣﺜﻼً ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ)أﻣﺴﺘﻠﺮدام(‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫)ﺳﺪ ﻧﻬﺮ أﻣﺴﺘﻞ( ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺌﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺼﻒ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن أو‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﻞ اﺳﻢ ﻫﻮﻟﻨﺪي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺮﻓﻲ)أل( و‬ ‫)أوه( ﻣﺜﻞ )أﻟﻤﻴﻠﻮ( و )ﻫﻨﻐﻴﻠﻮ( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻠﻴﺔ )ﻛﻮب( ﻣﺜﻞ)ﻧﻴﻮﻛﻮب( و)ﺑﻮﺳﻜﻮب( ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺟﻔْﻔﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺒﺨﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ )درﺷﺖ( ﻣﺜﻞ )زﻧﺪرﺷﺖ( ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻃﺌﺔ اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل زﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻮﺿﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ أوﻻدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻧﺠﻮم اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة أو اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪات ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫أول ﻣﺮة‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن‬ ‫اﺳﻢ )اﻹﻳﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( أي ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وأﺻﻮل واﺷﺘﻘﺎﻗﺎت‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫@ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪51‬‬

‫وﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ :‬ﻓ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤﺤﻴﻄﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ وﻓﻲ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻸﺑﻌﺎد واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﻓﻲ وﺿﻌﻨﺎ ﺧﻄﻂ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ وﻋﻠﻰ ﻓﺮص ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول أﻓﻬﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬ أﺳﻤﺎءﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻮق ﺳﻄﻮح اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ .‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء ﻻ ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻛﻨﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫واﻷﻧﻬﺎر ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﺎة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج ﺧﺮاﺋﻂ ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﺎﺣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﺑﻐﻴﺔ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ اﻷرﻳﺎف ﻓﻴﺴﺄﻟﻮن ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺒﺤﻴﺮات واﻟﺘﻼل واﻟﻘﺮى واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮار‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻴﻔﺤﺼﻬﺎ وﻳﻘﺮر ﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻧﻄﻖ ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻬﺠﺌﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻸﺳﻤﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻃﺮاف ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻬﺠﺌﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﺑﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎً‪ .‬وﻳُﻄﻠﻖ ﺧﺒﺮاء رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ(‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺎرق‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ إذ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪورﻧﺎ اﻵن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮاردة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إن ﺧﻄﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻟﺘﻬﺠﺌﺔ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء وﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﺸﻜﻞ رواﺑﻂ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ رﺑﻂ إﺣﺼﺎءات اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت‬

‫‪50‬‬

‫وﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ٌ :‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ@‬

‫ﺑﻤﻠﻔﺎت اﻟﺤﺪود ﺳﻮﻳﺎً ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻹﻋ ـﺮاﺑــﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﺑﻬﺎ اﺳﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺟﻌﺎً ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﺠﺌﺔ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن أﻧﺎﺳﺎً‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﺳﻤﺎ ًء ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﻬﺠﺌﺔ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﺣﺴﺐ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺮﻣﻨﻐﻬﺎم(‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ )وﻻﻳﺔ‬ ‫أﻻﺑﺎﻣﺎ( اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ )ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد أﺑﻮن أﻳﭭﻦ( ﻣﺤﻞ ﻣﻴﻼد وﻟﻴﻢ‬ ‫ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻠﺪة إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ )أﻳﭭﻦ(‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ )ﺳﺘﺮاﺗﻔﻮرد( واﺳﻢ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻫﻮ )أﻳﭭﻦ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫إذن ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﺧﺮاﺋﻄﻴﺎً؟ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻢ آﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ )ﺑﺮﻣﻨﻐﻬﺎم أﻻﺑﺎﻣﺎ( ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ )ﺑﺮﻣﻨﻐﻬﺎم إﻧﻜﻠﺘﺮا( أو )ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ أودر(‬ ‫و)ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺮاﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮم اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺪور اﻟ ُﻤﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺒﻴﺌﺘﻨﺎ أو ﻛﺮواﺑﻂ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ إﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أو ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺪن وﺑﻠﺪات ﻣﺜﻞ )ﺑﻮردو وﺑﻮﺟﻮﻟﻴﻪ أو ﺷﻤﺒﺎﻧﻲ( ﻣﺠﺮد‬ ‫أﺳﻤﺎء أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘُﻄﺮ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮر ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ إﺿﻔﺎء اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب – اﻟﺠﻮارح‪ -‬ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﺮدرﻳﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﺑﺠﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺰم أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻼﺟﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟ ُﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻫﺘﻤﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﺟﻠﻴﺎً اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﻌﺒﻴﺮا ً واﺿﺤﺎً ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻤﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻳﺴﻴﺮ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذات اﻟﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎً وأﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻖ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻏﺪت اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪ - 1‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 17- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪1976 -‬‬

‫‪- 2‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺪي ﺗﻤﺎم‪ ،‬اﻻﻣﺎرات واﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ص‪.46‬‬ ‫‪- 3‬اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪة ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪،2014 ،2‬‬ ‫ص‪.128‬‬ ‫‪ - 4‬وﻗﺎﺋﻊ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،1976 ،‬ص‪.363 355-‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺆرخ وﻣﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2017 7- 24-‬‬ ‫‪ - 6‬ﻣﺠﻠﺔ درع اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ع‪ ، 66‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.1977‬‬ ‫‪ - 7‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 12- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.1976 -‬‬ ‫‪ - 8‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 14- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.1976 -‬‬ ‫‪ - 9‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 12- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.1976 -‬‬ ‫‪ - 10‬وﻗﺎﺋﻊ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.355‬‬ ‫‪ - 11‬وﻗﺎﺋﻊ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪326‬‬ ‫‪- 12‬ﻣﺠﻠﺔ درع اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ع ‪ ،65‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1976‬‬ ‫‪ - 13‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 14‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 17- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪1976 -‬‬ ‫‪ - 15‬أرﺷﻴﻒ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪ 17- ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪1976 -‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪49‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻓﻴﺮي واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ واﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﺠﻮارح ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك وﻓﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻘﺎر ا_ول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ‪ -‬ﺑﺤﻖ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ‪ -‬راﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫• وﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻫﺘﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ .‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم رﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻘﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷُﺛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺰرة‪ • ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺰﻳﺎرات إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻴﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وإﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺰرة‪.‬‬ ‫• ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻮرت ﻟﻴﻨﺪﻧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ‪ Ďń÷æńĿí þëîøŇ‬‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر اﻣﺒﺮﺗﻮ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ أًﺻﺤﺎب أﻧﻬﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﻣﻦ ورﺛﻬﺎ ﻟﻼوروﺑﻴﻮن وأﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬أوﻻً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺰرة‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻴﻨﺪﻧﺮ ﻗﺪم ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ رﻓﺾ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺳﺘﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ دﻟﻴﻞ ﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻴﻦ أن اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫‪48‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا‪M‬ول ‪1976‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﻌﺮض اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫• ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫• ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول‬ ‫واﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﻣــﺎرات« أورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺤﺪد ﻃﺮق اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻋﺎدات اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺪاوﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫• ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻮﻳﺲ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫• ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺒﺮوﻓﺴﻴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻣﺒﺮﺗﻮرﻳﺘﺰﻳﺘﺎﻧﻮ– اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﻤﻮ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﻪ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮل أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻴﺮﻳﺪرك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎرد زوج ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ اﻟﺬي ﺗﺮأس وﻓ ًﺪا ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد رﺋﻴﺲ وﻓﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻘﻮر‪.‬‬ ‫وﺣﻀﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺠﻮار ﺟﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻻﺣﺘﻀﺎن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻴﺪت ﺧﻴﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻴﺪان ﺿﻤﺖ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫وﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺪأت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻤﺖ ﻗﺎﻋﻪ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﻓﻨﺪق اﻟﻬﻴﻠﺘﻮن ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﺤﺎﺛﺎً ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻘﻮر وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ Ċœíď ņñ ŅîĤŀē ĆŔĘĿí Ŏńē ôńŀĻ‬‬

‫اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﻘﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺒﺎرى‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ﻛﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1989‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻀﻨﺖ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﺆﺗﻤﺮات دوﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻴﺰرة ﺗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﺗﻼه اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2014‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻴﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،2017‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻛﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة اﻷول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ »أن ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة راﺋﺪة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ رﺳﻢ أﺑﻌﺎد دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﺿﻄﻼع ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺼﻘﻮر ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻬﻮ ﻣﺆﺷﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﺒﺤﻖ ﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻻﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ Ďń÷æńĿí öŔķŎ÷ō ŅîļŃ‬‬

‫‪Ďń÷æńĿí õîŔĿîĬij ďĎñã‬‬

‫دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ واﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻘﺎر اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1976‬وﻫﻮ ‪-‬ﺑﺤﻖ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ -‬راﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻓﻮد رﺳﻤﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫اﻣﺘﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺗﺨﻠﻠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪:‬‬ ‫• ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻋﺮب وأﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫• اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺒﻴﺰرة ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﻧﺎدي اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاث اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪46‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا‪M‬ول ‪1976‬‬

‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻴﺰرة ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺒﻴﺰرة‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﻮارح وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻖ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎزي وذﻟﻚ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻷول ﻟﻠﺒﻴﺰرة ﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أَﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪا ً آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎرب وﺗﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1976‬وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻧﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺰرة« واﻣﺘﺪت‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر وﺗﻢ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ إذ أﻣﺮ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺈﻧﺸﺎء أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﻘﻮر ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺰﻧﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1985‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳﻀﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺑﺮ ﺗﺘﺴﻊ ﺗﺘﺴﻊ ﻹﻳﻮاء ﺳﺘﻴﻦ ﺻﻘ ًﺮا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺮف ﺧﺎﺻﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب أول ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻘﻨﺺ واﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن أول ﻣﻦ ﺻﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺒﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ »اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻛﻨﺪه«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻘﺮه‬ ‫ﺷﻌﺮاً‪ ،‬وﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة‬ ‫ودﻟﻴ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺑﻤﻘﻴﺾ اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ زود اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻘﺴﻢ ﺧﺎص ﺧﺎص ﺑﺈﺟﺮاء‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻃﺮق اﻟﻌﻼج‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ أﻏﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ وذﻟﻚ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1999‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪45‬‬

ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

1976 ‫ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا_ول‬ őčŎĜňńĿí ĉŎĬĔŃ ôńģîij ƻ ŧǙĹŤē ĆĔĸijč ŽŘ ēijŴį ĞėőŤ ĔŲŬč ţŵŝŻ ĮŻijĔĝŤē ūĉ ǘč ĕĴĩťŤ ūĔżĨǜē ņőĖ ŽŘ ĔŲĖ ĶŨĴŻ ijŵŝŁŤē ūĉ ŪŔij ŮżĨŴ ȕĕĴŕũŤē ţǙĝĨǘ ĔŲŤŵʼnĸĉ ţĔĸijč ŢļŴ ŹťŐ ĞŬĔŠ ēĴĝťĥŬē ūĉ ĮŻijĔĝŤē ĔŭŤ ĴŠIJŻ ĢżĨ ȕŪŨǜē ŮżĖ ĔŲĸŴċij ŒŘēİũŤē ĞŭĨĉ ţŴǜē ĶŤijĔĽĜ źĶżťĥŬǞē ŢťũťŤ ĔŻēİŲŠ ijŵŝŁŤē ŮŨ ĚŐŵũĥŨ ĕĴŕũŤē ŢťŨ Ŧĸijĉ ĚŜēİŀ ŹŤč ĆēİőŤē ţŵĩĜŴ įĔŀ ŮŨ ţŴĉ ūĉ ĚũŻİŝŤē ĘĝšŤē ŽŘ įijŴ İŝŘ ȕijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤēŴ łŭŝŤē ŗĴŐ ŮŨ ţŴĉ ĕĴőŤē ĴėĝőŻŴ ƻ ȕēĴőļ ůĴŝŁĖ ŽĖĴőŤē ŹŭŕĜ İŜŴ ȕ©ůİŭŠ ŮĖ ijŵĠ ŮĖ ĚŻŴĔőŨ ŮĖ ğijĔĩŤēª ųũżťőĜŴ ųėŻijİĜ İőĖ ĴŝŁŤĔĖ ĺřŭŤē ęĶŐ ŹťŐ ǙżŤįŴ ęŵŝŤē ĶŨij ĴėĝőŻ ŵŲŘ ȕŦġũŤē ųĖ ĕĴńŴ ƻ ijŵŝŁŤē ĘŻijİĜŴ ĚżĖĴĜ ĘżŤĔĸĉ ĚŘĴőŨ ŽŘ İżőĖ ŮŨĵ IJŭŨ ŽėŌŵĖĉ Ŧűĉ ĚŀĔĬŴ ěēijĔŨǘē Ŧűĉ ŏĴĖ İŜŴ ƻ ƻ ŪűĴżŔ ūŴijİŁĝŻ ŪŲĝťőĤ ŽĝŤē ĘŻijİĝŤē ŽŘ ĚŀĔĭŤē ŪŲťĐĔĸŴ ŪŲŤ ĞĩėŀĉŴ ŦżĤ İőĖ ǙżĤ ĔűŵĠijēŵĝŘ Ěťżŀǜē ĚńĔŻĴŤē ůIJŲĖ ŧĔũĝűǘē ŽŘ

1976 ‫ول‬M‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا‬

44

‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ )اﻟﻌ ّﻨﺔ( واﻟﻌ ّﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻘﻴﻤﻪ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﺺ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع ﺳﻬﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺮاد‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻄﻠﻖ أﻣﺎم اﻟﺼﻘﻮر ﻓﺌﺮاﻧﺎً أو اﻟﺤﻨﺶ واﻟﺤﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻧﺰع‬ ‫اﻟﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﺒﺪء اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮِﻛﺎب ﺟﺎﻫﺰة )اﻟﺤﻮل( وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﻌﻪ ﻃﻴﺮه ووﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ وﺣﺰاﻣﻪ وﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﻨﺎص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻣﻮز ًﻋﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ‪» :‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ زاﻳﺪ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي أن ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات أﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ووﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺎن زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻴﺎرة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم‬ ‫زاﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻨﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن«‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺆاﻟﻨﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻦ آﺧﺮ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ راﻓﻘﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻨﺎص؛ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن أﺣﺪ أﺑﺮز ﺻﻘﺎرة اﻻٕﻣﺎرات‬

‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺳﺄﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪاث رﺣﻠﺔ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻵن وﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﺒﻄﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﺎر )ﺳﻜﺮ( وﻫﻮ ﻣﻄﺎر ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬ ًﺮا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر إﻟﻰ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻓﻲ ﻳﻮم وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺳ ًﻤﺎ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺮ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻮاء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻈﻨﺎ ﺑﺎﻛ ًﺮا واﺗﺠﻬﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻨﺎص وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻄﺮاﺋﺪ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻀﻰ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺮاﺣﺔ«‪.‬‬ ‫وردا ً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺴﺎرﻧﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺧﻼل رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ؛ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪» :‬ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ إﻧﺴﺎن ذو‬ ‫أﺧﻼق رﻓﻴﻌﺔ وﻟﺪﻳﻪ رﺣﻤﺔ وﻛﺮﻳﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻹﺳﻌﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫راﺣﺔ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄي ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪر اﻟﻜﺒﺎر وﻳﺮﺣﻢ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﺰاع واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻘﻞ رﻓﺎﻗﻪ وﻳﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﻢ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ راﻋﻴﻬﻢ وﻣﺴﺆول‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺮﺑﻲ‬‫ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻨﺎص ﻣﻊ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪:‬‬‫ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪43‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص أو ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎط ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﺬا اﻧﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ودرﺟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ واﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ورؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻴﻮر‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أؤﻳﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺳﻮة ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إذا رأى‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ أن إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻄﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﺒﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺪﻋﻤﻪ وﻳﻘﺪم‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎﺣﻪ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺧﻼل ﺗﻨﻔﻴﺬ رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻨﺎص ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﺗﻤﻠﺆﻧﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﺮ وﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫إﻧﺠﺎح اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ .‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن )ﻳﺒﺮد( وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎم اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺴﺘﻜﺸﻔًﺎ ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺒﺮ‬ ‫واﻛﺘﺸﺎف أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ‪õíčîŃří ôĿōĉ Œij ęîňĸńĿí‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ورؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﺎﻣﺮي أﻫﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻳﺪ‬ ‫وﻋﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ز‬ ‫وﻣﻮاﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ )اﻷﺻﻔﺮي( اﻟﺸﺘﺎء‪،‬‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪» :‬رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ورﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ وﺣﺘﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻧﺎﺳﺔ وﻓﺮﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻹﺧﻮة وﺗﺒﻌﺚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪود ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺰز رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻨﺎص اﻟﻌﻼﻗﺎت رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﺑﻨﺎﻗﺔ ﻣﺪرﺑﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮي أواﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺮزات اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻮق‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ‪» :‬أﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ا‪$‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻇﻮن وﻗﺪ ﱠﻣ ْﻦ ا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪا؛ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮازن‬ ‫زاﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﻄﻮر وﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث وا_ﺻﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا_ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وداﻋﻢ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬

‫‪42‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ ا‪ «e‬ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ‬

‫ﺳﻤﻴﻦ وﻧﺤﻴﻒ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻨﺺ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻛﺮي‬ ‫واﻟﻘﺮﻣﻮﺷﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎر ًﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﻴﻦ رﻳﺸﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ رﻳﺶ‬ ‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻠﻮث‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻃﻴﺮ ﻣﻘﺎوم وﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻄﻠﺐ إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻴﻮر ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻤﻘﻨﺎص وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﻓﺤﺼﻬﺎ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻘﻨﺎص اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه‪،‬‬ ‫وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﺰ وﻳﺸﺠﻊ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ وﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻊ زاﻳﺪ أن اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺪ ﻣﻦ أول ﻣﺮة ﻳﺤﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ﻣﺴﺢ اﻟﺮﻳﺶ(«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه رﻓﻊ‬ ‫ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺘﺮاث ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫‪Ċœíď ņñ ŅîĤŀē ĆŔĘĿí ęîňĸŃ‬‬ ‫اﻟﻜﺮام واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪» :‬ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ وﺣﺮﺻﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻘﻨﺎص‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن »ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ‬ ‫وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻘﻨﺎص اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺧﻼل ﺗﻨﻔﻴﺬ رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻨﺎص ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﻟﻤﻘﻨﺎص‪.‬‬

‫ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺳﺮد اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻌﻮد زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻘﻨﺎص أن ﻳﺠﻤﻊ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﻨﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰاﻳﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺗﺮاﺛ ًﻴﺎ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﺣﻈﻴﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺒﺮزة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﻘﺎرون‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺒﺮزة ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﻮر«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻤﻘﻨﺎص وﻗﺪرة اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺺ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي أن‬ ‫ﺣﺠﻢ اﻟﻄﻴﺮ ووزﻧﻪ ﻟﻬﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎرد اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺤﺒﺎرى ﻓﻤﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ إﺟﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ً :‬‬ ‫ﻣﻨﺎورات ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺤﺒﺎرى )اﻟﻤﻼﻗﺔ( وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﻘﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن واﻟﺤﺠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺢ اﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺪى ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻬﺪد ﺑﻌﺪ ان ﺣﺮر وﺿﺎح ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﻋﺰل اﻟﺤﺒﺎرى ﺑﻌﺪ أﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺎﻣﻼ أﺣﺪ اﻟﺼﻘﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺪد‬

‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺤﻤﺎم وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷراﻧﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻘﺪم إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺮاﺋﺪ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻓﺎﻷﻛﺒﺮ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻃﻴﺮ )اﻟﺼﻼل( ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻂ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﱢﻢ اﻟﻄﻴﺮ وﻓﻘًﺎ ﻷﺻﻮل ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺴﺮﺗﻪ ﻛﺼﺎﺋﺪ ﻣﺤﺘﺮف‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻫﻮ أﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﺎق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺗﻮﻗﻴﺖ«‪.‬‬ ‫‪Ċœíď ôēčĊŃ‬‬

‫اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﻼﺋﻢ وﻣﺮﻳﺢ ﻟﻮﻗﻮف اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫وﺧﻔﻘﻪ واﺳﺘﻘﺮاره‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ )اﻟﺪﻋﻲ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻠﻮاح‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺮﺑﻂ اﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮاح‪ ،‬وﻧﺒﻘﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ واﻟﻤﻨﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺮ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻹﻏﺮاء وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻀﺎض واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ )اﻟﻤﺨﻼة( وﻫﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻧﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪات‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﻴﺮ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﻃﻮل اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻧﻬﺾ اﻟﻄﻴﺮ وﺣﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻠﻮاح ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎورة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺼﻘﺎر ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄداة ﺻﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﻮد اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻧﻘﺮ ﻳﺪ اﻟﺼﻘﺎر أو أي ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫‪40‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ ا‪ «e‬ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي أن ﻛﻞ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻘﺎرة‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﱠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ زاﻳﺪ‬ ‫»ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه أﻛﺒﺮ وأﻫﻢ ﻣﺪارس اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ زاﻳﺪ ﻟﻪ »ﻻ ﺗﺪع ﻃﻴﺮك ﺟﺎﺋ ًﻌﺎ وﻻ ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻤﻬﺎرة وﻗﺪرة«‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 15‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ رﺣﻼت‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ دوره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ واﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ أي‬ ‫ﻃﻴﺮ ﻧﺨﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻤﻪ أﻧﻨﺎ درﺑﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى أو اﻷراﻧﺐ‬ ‫أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﻮي‪،‬‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺣﺎﻣﻼ وﺿﺎح ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺎرى‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أوﻻً أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﻮر وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ووﻛﺮي وﻫﻮ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻷﺣﺮار‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎرون ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﻴﺰات اﻟﺤﺮ واﻟﻮﻛﺮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻊ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻣﻮﺷﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻘﺮاء وﺣﻤﺮاء‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﺒﺮاﻗﻊ أو اﻟﺸﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ رﻳﺸﻪ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮف أﺳﺮاره وﻃﺮق ﺗﺮوﻳﻀﻪ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ«‪.‬‬ ‫‪ĎŔĤĿí ĉíĊīç‬‬

‫ﻳﺪﻟﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي إﻟﻰ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ‪» :‬ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﺑﺪأت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺰل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﺮة ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫واﻟﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻳﻤﻀﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻘﻴﺾ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ )رﺧﺼﺔ( ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺟﺎزة؛‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﻃﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻣﺘﻼك اﻟﻄﻴﺮ أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ‬ ‫وﻣﺤﺪو ًدا‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬

‫ﻳﺼﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻄﻴﺮ وﺗﺮوﻳﻀﻪ‪:‬‬ ‫»ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﻮﻳﻌﻪ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل إزاﻟﺔ اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺛﻢ إﻋﺎدﺗﻪ وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﺼﻘﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﻟﺘﺮوﻳﺾ اﻟﺼﻘﺮ واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻮاﺻﻞ‪» :‬اﻟﻄﻴﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ ود وﻣﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ واﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﻮر )اﻟﻤﻨﻘﻞ( وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻤﺮﺳﻞ( وﻫﻮ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪39‬‬

ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ

‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺺ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬

:‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ‬ ôŀķîīŎñã ľğîij ʼnčōîă ƻ ŒŨ ȕĿĔŭŝũŤē ěǙĨij ŽŘ ©ųťŤē ųũĨijª İŻēĵ ĮżĽťŤ ĔŝŘēĴŨ ųĹřŬ źĴŨĔőŤē ŪʼnĩŤĔĖ İũĩŨ ŮĖ İżőĸ İĤŴ ȕųĝŤŵřň IJŭŨ ƻ ūĔʼnťĸ ĮżĽŤē ŵũĸ ĚŝŘēĴŨ ŗĴĽĖ ŹōĩżŤ ȕĿĔŭŝũŤē ŪŤĔŐ ŽŘ ųżĖĉ ęĴżĹŨ ŒĖĔĜ ŪĠ ĔűİőĖ İŻēĶŤ ĔŝżŘij ūĔŠ źIJŤē ůİŤēŴ ȕİŻēĵ ŮżőŨ ŮŨ ŦŲŬ ųŬŵšŤ ȕųĐēĴėĬ İĨĉŴ ȕijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤē įēŴij ŮŨ ĪėŁŻ ŪĠ ŮŨŴ ȕŧēĴšŤē ųŤĔĥŬĉŴ ȕųťŤē ųōřĨ İŻēĵ ŮĖ Ǎ ƻ ĚŝŘĴĖ łŭŝŤē ěǙĨij ŮŨ ĴżġšŤē ĔűİőĖŴ ĔŲŤǙĬ İŲļ ȕĔŨĔŐ ĴĽŐ ĚĹũĭŤ ȕĚťńĔřŤē ųĜēįĔŐŴ ųĝŤĔŀĉŴ ųĜĴėĬ ŮŨ ŪťőĝżŤ ĔŲĜĔėťʼnĝŨŴ ĔŲĜĔŜĔŝĩĝĸēŴ ĔŲũĸēŵŨŴ łŭŝŤē ŮŠĔŨĉŴ ȕijŵŝŁŤēŴ ijŵżʼnŤē ijēĴĸĉ ŗĴŐŴ ȕĔŭĬŵżļ ȕĚżŤĔŕŤē ęijĔŻĶŤē ůIJű ŪšŤ ŮŻijİŝŨ ȕŪšĖ ĘĨĴŬ ūĉ ĔŬİőĹŻª ǙĐĔŜ ȕųĖ ĔŭĐĔŝŤ ĉİĝėŨ ŽŘ źĴŨĔőŤē ŪʼnĩŤĔĖ İżőĸ ĔŭĖ ĘĨij ƻ ƻ İŠČŻ ūĉ ŦėŜ ĚťėŝũŤē ţĔżĤǝŤ ğēĴĝŤē ŞżĠŵĜŴ ŦŝŬ ŽŘ ŧǙŐǞē ijŴį ĔŭũġŨ ȕ©ĚŤĔŀǜē ŪŐįŴ ğēĴĝŤē ĚőĖĔĝŨ ŹťŐ ŪšŀĴĨŴ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŽŘ ŮĩŬª ţŵŝŻ ţĔĥũŤē ēIJű ŽŘ İŻēĵ ěēĵĔĥŬč ŮŐ ĢŻİĩťŤ ŽřšĜ ǘ ĚťĖĔŝũŤē ůIJű ūĉ ĔŭŤ ȕųŭňŴ ijŵʼnĜŴ ĚĠēİĩŤĔĖ ŧĔũĝűǘē ŮżĖ ūĵēŵĝŤē ŞťĭŻ ūĔŠ İŻēĵ ĮżĽŤē ȖēİĐĔŜ İŻēĵ ĮżĽŤĔĖ ĔŭżťŐ ųťŤē ŮǍ Ũ ūĉ ūŵŌŵōĩŨ ƻ ƾ ©ĔŲŤĔšļĉ ŒżũĥĖ ĚżĠēĴĝŤē ěĔńĔŻĴŤē ŪŐēįŴ ȕĚťżŀǜē ĚżĖĴőŤē İżŤĔŝĝŤēŴ ěēįĔőŤē ŽŨĔĨ ūĔŠ İŝŘ ȕĚŤĔŀǜēŴ ğēĴĝŤēŴ

‫« ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ‬e‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ ا‬

38

‫ﻋﻠـــﻰ اﻟﻮﻛ ْﺮ وﻳﻬﺎﺑـــــﻊ)‪(3‬‬ ‫ﻣــــــــﺪ ّر ٍب وﻣﻄﺎﺑــــــــﻊ‬ ‫وش ﻋﻨــــــﺪﻫﻦ م اﻟﺪّ واﻓﻊ‬ ‫ﺳ ﱠﻮنْ ﻣﺜــــــــﻞ اﻟ ّﺰواﺑـــــﻊ‬ ‫اﻟﺤ ّﺮ ﻣﻨﻬــــــــﻦ ﺷﺎﺑــــــﻊ‬ ‫ﺧــﻠﱠﻦ ﺧﺮ ْﺑﻬﻦْ)‪ (5‬ﻗﺎﺑــــــﻊ‬ ‫ﻳــــــﻮم اﻓﺘﻜﺮ واﻃﺎﻟـــــــﻊ‬

‫وﻣﺒــــــﺮﻗﻊٍ ﻣﻜﻤــــــــــــﻮر‬ ‫ووﻗــــﺖ اﻟﻤﺴــﺎ ﻣﺰﻗــــــﻮر‬ ‫ﺑ ْﺮق اﻟ ّﺮﻳـــــﺶ اﻟﻔـــــــــﺮور‬ ‫دﻫﺸــﺎت اﻟﺼﻘـــﻮر‬ ‫ْ‬ ‫ﻣــــــﻦ‬ ‫واﻟﻔـــ ْﺮخ)‪(4‬‬ ‫ﻳﻠﻌــــــﺐ دور‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ ْﺘﻐ ْﺮﺑـــــﻞٍ ﻣـــﺪﺣـــــــــﻮر‬ ‫واﺗْﺒﺨﱠـــــــﺺ ﻓـــﻲ اﻟﻄّﻴــﻮر‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺻﻘﻮر اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءات ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ وﺳﺮﻋﺔ‬ ‫وﻣﻘﺪرة وأﺻﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮدة وﻫﻮ اﻟﺼﻘﺮ »ﻓﻼح«‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻘﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﺎم ‪:1977‬‬ ‫ﻃﻴـــــ ٍﺮ ﻳْﻬـــــــﺪّ )‪ (6‬وﻃﻴــــ ٍﺮ ﻳْﻌﻴـــــــــﺪ‬ ‫وﻃﻴ ٍﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻫْﺒــــــــــ ْﺔ اﺳﺘﻌــــــــــﺪاد‬ ‫ﻳــــــــــﺎ ﻃﻴﺮ ﻋﻠّــــــﻤﺘﻚ ﻋﻠــــــﻰ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫واﺣﻴـــﺪ)‪ (7‬ﻟﻚ ﻳﺎ ﻃﻴـــــــــــﺮ ﻣ ْﻌﺘـــــــﺎد‬ ‫ﺑﻴــــﻦ اﻟ ّﻨﺸﺎﻣـــــــــــــﻰ واﻷﻳﺎوﻳــــــــــﺪ‬ ‫وﺷﻴﺦ ْﻳﻌـــــﺪّ ْﻋﺘــــــــــﺎد وزﻧــــــــــــﺎد‬ ‫إذا َر َﺣ ْﻞ ﺗﺸــــﻬﺪ ﻟــــــــــﻪ اﻟﺒﻴـــــــﺪ)‪(8‬‬ ‫ﻣﺜـــــــــــﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓـــــــــﻲ روس ﻻﺷﻬﺎد‬ ‫اﻟﺼﻨﺎدﻳــــــــــــــﺪ)‪(9‬‬ ‫ﻣﺘـــــ ﱠﻮجٍ ﺑﻴـــــــﻦ ّ‬ ‫زاﻳﺪْ ﻋﺠﻴـــــــــــﺪ اﻟﻘـــﻮم ﻟ ْﻤﺠـــــــــــﺎد‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻚ ﺑﻌﻴـــــﺪ‬ ‫ﻳـــــــــــﺎ ﻃﻴﺮ ﻳــــــﻮم ا ْر ْ‬ ‫ﻃﻴــﺮي واﺣــــــــﻴﺪك ﺻﻠْﺐ و ّﭼـــــــــــﺎد‬ ‫اﺷﻴــــﺪ ﺑــــــﻚ ﻳـــــﺎ ﻃﻴﺮ وآﺣﻴـــــــــــﺪ‬ ‫ﺣــــــ ٍﺮ وﻟﺪ ﺣـــــــــــ ٍﺮ وﺻ ّﻴـــــــــــــــﺎد‬ ‫ﻻﺣﺞ اﻟﺤــــــــــــﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻳـــــــﺪ)‪(10‬‬ ‫ﻳﺎ ْ‬ ‫ﺷَ‬ ‫ﻒ وﻣــــــﺮاد‬ ‫وﻗـــــــــــﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬــــــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــــــﻬﻤﺎ ﺗِ َﺬ ﱠرنْ )‪ (11‬ﻓـــــــــــﻲ اﻟﻤﺼﺎﻋﻴﺪ‬ ‫ﻓـــــــــــﻼح ﻋﻨﻬﻦ ﻫـــــــﻮب ﻧﺸــــــــﺎد‬ ‫ﺷـــــــــﺎﻳﻒ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳـــــــــــﺎ ﻣﺸــــﺎﻫﻴﺪ‬ ‫رب ﻟﻌﺒـــــــــﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﻠّـــــــــــﻲ ﺧﻠﻘﻨــــــﻲ ّ‬ ‫ﻃﻴـــــــــ ٍﺮ ﻳْﻬﺪّ وﻃﻴـــــــــــ ٍﺮ ﻳْﻌﻴــــــــــﺪ‬ ‫وﻃﻴ ٍﺮ ﻋـــــــﻠﻰ اﻫْﺒــــــــ ْﺔ اﺳﺘﻌــــــﺪاد‬ ‫@ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪ - 1‬اﺗﺒﺨّﺺ‪ :‬أﺗﻤﻌﻦ‪ ،‬أﺣﺪق ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺮﺑﻮع‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻄﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻳﻬﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻚ رﻗﺒﺔ اﻟﺼﻘﺮ‪.‬‬

‫‪ - 4‬اﻟﻔﺮخ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺧﺮﺑﻬﻦ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﺎرى أو اﻟﻄﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻳﻬ ّﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻬﺪد أي اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬واﺣﻴﺪ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬أي اﻟﺬاﻛﺮة أي ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أي اﻟﺒﻴﺪاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ‪ :‬اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬أي اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﻤﺸﺎرﻳﺪ‪ :‬أي اﻟﻠﺤﺎق اﻟﻄﺮﻳﺪة أو اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ﺗﺬّرن‪ :‬ﺗﺘﺨﻔﻰ وراء اﻟﺘﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺎﻋﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎل أو اﻟﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻴﻊ ﻋﺎم ‪ 1928‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎب وراﺷﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ اﻷﺣﻤﺪي‪ ،‬وﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﺴﻨﻮات‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺪﻣﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺠﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻧﻀﻢ إﻟﻰ أﺳﺮة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﻣﺜﺎل راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ‬ ‫وﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻀ ًﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ رﻏﻢ ﻇﻬﻮر وﺟﻮه ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬واﺣﺘﻼل‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺣﺐ زاﻳﺪ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺄﺷﻌﺎره اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﺸﻌﺮ رﺑﻴﻊ ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮه رﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻓﻜﺎﻫﺔ وﻏﺰل ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫رﻓﻴﻖ رﺣﻼت »زاﻳﺪ« ﻟﻠﻘﻨﺺ‬

‫وﭼﺎد‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﻃﻴﺮي واﺣﻴﺪك ﺻ ْﻠﺐ ّ‬

‫ ‪ ŒńŔĬňĿí ĪŔñč ôĬńÿ‬‬ ‫‪ İŭŐ ĚŀĔĬ ĚżŤĔũĤ łŭŝŤē± ijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤē ĚńĔŻĴŤ‬‬ ‫‪ ęĔżĩŤ ųĜįŵŐ ŽŘ ijĔŝŁŤē İŭŐ ĚƸƸŐŴĴƸƸŤē ŮũšĜŴ ȕŮżŀĔŭŝŤē‬‬ ‫‪ ĚňĔĹėŤĔĖ ĵĔĝũĜ ŽĝŤē ȕźijēĴėŤē‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ěēijĔŨǞē ĚŤŴį ŽŘ ĔŀĔĬ Ĕ‬‬ ‫‪ŨĔũĝűē ĚńĔŻĴŤē ůIJű ţĔŭĜŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ŮĖ ĚřżťĬ ĮżĽŤē ŵũĹŤē ĘĨĔŀ ŧĔũĝűē ŦŅřĖ ȕęİĩĝũŤē‬‬ ‫‪ ŹťŐ ijĔĸ źIJŤē ȕųťŤē ųōřĨ ȕĚŤŴİŤē ĺżĐij ȕūĔżŲŬ ţć İŻēĵ‬‬ ‫‪ ȕūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ůİƸƸŤēŴ ĦŲŬ‬‬ ‫‪ ųĝŘĴőŨ ŽŘŴ ĚńĔŻĴŤē ůIJű ţĔĥŨ ŽŘ ĴżėĭŤē ȕůēĴĠ ųťŤē Ężň‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĔŲĭŻijĔĝŤ ĔũŲŨ Ĕ‬‬ ‫‪őĤĴŨ ūĔŠŴ ĔŲĖēįćŴ ĔŲŤŵŀĉŴ ĔŲŬŵŭřŤ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫وﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻤﺎرس ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﻓﻲ رﺣﻼت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﺖ اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ‪-‬ﻋﺪدا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻪ وﺗﺸﻮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ووﺻﻔﻮا اﻟﺼﻘﻮر وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺛﻘﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل وﺳﺠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﺘﻪ‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫رﻓﻴﻖ رﺣﻼت »زاﻳﺪ« ﻟﻠﻘﻨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻴّﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﻃﻴﺮي واﺣﻴﺪك ﺻ ْﻠﺐ وﭼّ ﺎد‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﻴﻤﻮن وأﻋﺠﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻨﺎ إﻟﻰ دار ﺗﺴــــــــﺎﻣﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓــــــﻲ ﻣﻨﺎﺷﻴﺮ اﻻﻋﻼم‬ ‫ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺜﻮب اﻟﻌ ّﺰ ﻣﺤـــــﻼ ﻫﺪوﻣﻬﺎ‬ ‫واﻟّﻲ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻌــــــﺮش َﻋﻼم‬ ‫ﻓــــﻲ ِﻇ ّﻞ ﻗﺎﻳﺪﻫﺎ ﺗّ ِﺤﻼ ﺑﻴﻮﻣـــــﻬﺎ‬ ‫واﻻ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓـﻲ َﻫ َﻨﺎ وﻋ ّﺰ واﻧﻌــــﺎم‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪čŎŔįō ôńŔė µð ăîě‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ رﺣﻼﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﻬﺎ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﺛﺮاء ﻗﺮﻳﺤﺔ رﺑﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ دارت ﺑﻴﻨﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴﺎﺟﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺘﺬوق أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً وإﻋﺠﺎﺑﺎ وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺤﺮ«‪:‬‬ ‫ﻳﻮم اﻓﺘـــﻜﺮ واﻃﺎﻟــــــــــﻊ‬ ‫واﺗْﺒﺨﱠــﺺ)‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﻄّﻴــــﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣـــﺐ ﺷ ْﻴﻤﻪْ وﻏﻴــــــﻮر‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺮﺑﻮع)‪ (2‬اﻷﺻﺎﺑـــــﻊ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫• ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪2007 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬وزارة اﻻﻋﻼم‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1975 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي‪ ،‬ذاﻛﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬دار اﻟﺒﺎرودي‪) ،‬د‪.‬ن(‪) ،‬د‪،‬ت(‪.‬‬ ‫• وﻳﻠﻔﺮد ﺛﻴﺴﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﺑﻲ‪ :‬ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪2010 ،‬م‪.‬‬ ‫• إدوارد ﻫﻨﺪرﺳﻮن‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬دﺑﻲ‪ :‬ﻣﻮﺗﻴﻔﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1992 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﺣﻤﺪي ﺗﻤﺎم‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬دﻳﻮان‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫• راﺷﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬دار ﻛﺘﱠﺎب ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪2012 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻢ‪ ،‬رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪1999 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ ،‬زاﻳﺪ‪ ..‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺴﺎن وﺣﻀﺎرة وﻃﻦ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ :‬وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2012 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻋﻼء ﻧﻮرس‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻢ‪ ..‬ذاﻛﺮة ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎة‪) ،‬د‪.‬ن(‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2009 ،‬م‪.‬‬ ‫• ﻋﻤﺎر اﻟﺴﻨﺠﺮي‪ ،‬ذاﻛﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬دار اﻟﺒﺎرودي‪) ،‬د‪.‬ن(‪) ،‬د‪،‬ت(‪.‬‬ ‫• ﻋﻮض اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‪ :‬اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫دار اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1980 ،‬م‪.‬‬ ‫• وﺟﻴﻪ أﺑﻮذﻛﺮى‪ ،‬زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺮب‪) ،‬د‪.‬ن(‪) ،‬د‪،‬ت(‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪35‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ -‬ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬أﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫وﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻬﻤﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻛﻞ أي ﺷﻲء إﻻ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺼﻴﺪه ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻷﻫﻠﻪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪» :‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ‪ 1966‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺪة« وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﺪة اﻟﺤﺮاﺳﻴﺲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻪ أﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻏﺪﻳﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﺴﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ –ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ زاﻳﺪ دﻋﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﺢ ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺮﻗﺪ ﻣﻌﻚ« ﻓﺄﺟﺎب ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ارﻗﺪوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ« وﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮون‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻐﺎدرون‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ«‬

‫‪34‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺷﻬﺎدات اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‬

‫أﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارﺗﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أم ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮودة‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﻨﺺ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻫﻮﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ وﺟﻴﻪ‬ ‫أﺑﻮذﻛﺮى إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻗﺎم ‪-‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ -‬ﺑﺈﺣﺪى أروع‬ ‫رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻘﺮه ﺳﻌﻴﺎ وراء اﻟﺤﺒﺎرى‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻌﺮف‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻀﺎر اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻮق ﺑﺪون ﻟﺤﻢ‪ ..‬وإذا وﺟﺪ ﺣﺒﺎرى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻳﺒﺪأ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻳﺴﻮده‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺻﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻘﺮﺿﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮاب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد‪ :‬ﻓﻲ أﺣﺪ أﻳﺎم اﻟﻘﻨﺺ ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻨﻴﺸﺎ »أﻓﻌﻰ«‪ ..‬وﻗﺎل ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪» :‬أﺧﺎف ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻳﻀﺮب أﺣﺪ اﻟﺮﻋﺎة«‪ ..‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺤﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﻔﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻧﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎة‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي أﺑﻮ راﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻬﺪا ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﺟﻬﺎز اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه‬ ‫ﺳﻤﻮه اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺮﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺮوه ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟﻔﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻔﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺑﻴﻄﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة اﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة أﻣﺮ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻔﻬﺪ ﻓﻮق ﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ راﻛﺎن‪ :‬ﻓﻌﻼ ﺣﻤﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻬﺪ ووﺻﻠﻨﺎ اﻟﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺸﻤﺮا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ وﻳﺤﻔﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎرﺗﻪ اﻟﺒﻴﻚ أب‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺤﻔﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺒﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪»:‬ﺿﻌﻮه ﻫﻨﺎ«‬

‫‪ôìŔòĿí Őŀī ôĨijîĄŃ‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺪى زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫إذ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻴﺪ ﺟﺎﺋﺮا‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﺮص زاﻳﺪ أﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻀﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻜﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺪﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﺤﺪد ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل داوود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻜﺴﻚ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أن زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻨﺺ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل وﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺮان اﻟﻤﻨﺼﻮري أن زاﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬داﺋﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ وﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺼﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ‪»:‬إذا ﻟﻢ ﻧﺼﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺼﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ أن ﺗﺼﺮف زاﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﺺ ﻷﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺗﺬﻛﺮ ﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة أن ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺻﻴﺪا ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺤﺒﺎرى ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻖ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻷﻛﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﻓﻘﻮه وﺿﻴﻮﻓﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪Ķijčō čîüœç‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪي »أﺑﻮ راﻛﺎن« اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﻃﺒﻖ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻨﺪه ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻴﺪ واﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻴﺪ‪ ..‬ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ أن ﻧﻨﺼﺖ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄن ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺨﺴﺮ ﻛﺜﻴﺮا‪ .‬وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺒﺎح أﺣﺪ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺢ ﺳﻤﻮه أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﺸﺪدا ﺑﺄن‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺮك ﻃﻴﺮه ﻳﺼﻴﺪ ذاك اﻟﻴﻮم ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إذا‬ ‫ﻫ ﱠﺪﻳْﺘﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻤﺎرس اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎص‪ ،‬وأﻣﺎم إﻏﺮاءات اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻄﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻫ ﱠﺪ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻮﻓﺎض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺮان اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ :‬ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت أﻣﺮ زاﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﻄﻴﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﻃﻠﻖ اﻟﺤﺒﺎرى وﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ وأﺧﺬ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆدي‬ ‫‪32‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺷﻬﺎدات اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‬

‫ﻓﺮض اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪»:‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻼم؟ وأﻧﺎ ﻧﺒﻬﺘﻚ أن اﻟﻄﻴﺮ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮا«‪.‬‬ ‫‪îòĜĿí ČňŃ ôīîĀėō IJİė‬‬

‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺐ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ وﺑﺎﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﺰاﻳﺪ وﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺻﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻋﻤﺎن ﻟﻘﻨﺺ اﻟﻐﺰﻻن ﻓﻲ إﺻﺮار ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺷﺠﻊ ﺻﺒﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﻄﻘﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫أن ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﻋﻨﺪ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺤﺮص أن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻨﺎءه ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﻨﺎﺻﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗﺮان اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻐﺮق رﺣﻠﺘﻨﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻷن زاﻳﺪ ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻟﻨﺎ ﺟﻮاﺋﺰ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﺒﺎرى وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻼت ﺻﻴﺪه‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫رﻓﺎق رﺣﻼﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺣﻴﺎل اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ رﺣﻼت‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ زاﻳﺪ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وأﺳﺮار‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن »اﻟﺤﺮ« أﻗﺪر ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﻦ »اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن‬ ‫»اﻟﺸﺎﻫﻴﻦ« أﺳﺮع‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻒ د‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ دﻗﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﺮﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر زاﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪدا ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺼﻘﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬زاﻳﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻋﺸﺮات اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ..‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺪأ وﻣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻮض ﻓﻲ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ‪ ..‬وﻳﺨﻠﺺ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أﻣﻮر اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻛﻴﻒ أﻛﻮن زود‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺬر‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص وأﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺟﻴﺪ اﻟﻘﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﻜﺘﺒﻲ أول رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﻟﻪ راﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮه ﻛﺴﺎﺋﻖ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻳﺘﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﺎس ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ دون‬ ‫زﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻤﺲ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺠﺰ ﻓﻲ رﺣﻼت ﻗﻨﺼﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻮ ودي ؛ ﻓﺘﺮاه ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺷﺆون اﻹدارة‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮخ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻓﻘﻮه ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻢ‪ :‬ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻳﺴﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻞ أﺟﻮاء اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﻤﺮ وﻛﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﻢ ُ‬ ‫ﺗﺬﻳﺐ اﻟﻔﻮارق وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ واﻟﻘﺼﻴﺪ‪ .‬ﻓﻴﺼﻒ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﻜﺘﺒﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﻢ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺴﺄل اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻦ ﻃﻴﻮرﻫﻢ‪ ..‬وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﻋﻦ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻨﺺ اﻟﻄﻴﺮ‪ ..‬واﻟﺤﺎﺿﺮون ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل داوود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻜﺴﻚ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻼ ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺴﺄل ﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻃﻴﺮه ﺻﺎد؟‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﻴﺮه ﻟﻢ ﻳﺼﺪ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣﺸﺖ ﺟﻤﺎﻟﻨﺎ ﺧﺒﺒﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﺼﻰ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻳﻨﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺒﺪو‪ ..‬وأﻧﺸﺪوا »اﻟﺘﻐﺮود«‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﺳﺦ؟ إن اﻟﺤﺒﺎرى ﺗﺰرﻗﻪ ﻋﻠﻰ ‪ĐŃčō ùíĎ÷ ĊŔĜĿí‬‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬وإذا وﻛﺎﻧﺖ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﺪى زاﻳﺪ ﻷﻧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ رﻳﺸﻪ‪ ..‬ﺣﺎل ﻣﻦ دون اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ..‬وﻳﻤﻜﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ رﻣﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻘﺮ وﻋﻴﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل د‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ أن‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﻊ ﺳﻤﻮه ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﺻﺪق ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ وﻓﻜﺮه؛ ﻓﺎﻟﻘﻨﺺ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫‪ĵîijĎĿí îœíĎŃ‬‬

‫إن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن أﺻﻼ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول داﺋﻤﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ‪-‬‬ ‫رﻏﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ -‬ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻬﺮب إﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ؛ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻣﺜﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺗﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮدي واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻹزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﻓﻬﻢ آﻣﺎﻟﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺷﻬﺎدات اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن أﺻﻼ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول داﺋﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ‪ -‬رﻏﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ -‬ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻬﺮب‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻤﻲ؛ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫أﻓﻀﻞ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪوﻳﻴﻦ‬

‫اﻷول ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷﻟﻘﺎب‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ أﻧﻐﺎم اﻟﻌﻮد واﻟﻄﺒﻞ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻤﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﺗﺴﻤﻊ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﺒﺎرة ﺣﻮل اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪى أﻧﻐﺎم اﻟﻌﻮد اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى‬ ‫)ﻃﺎل ﻋﻤﺮك(‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻬﻴﺒﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ أو اﻟﺼﻔﺮاء أو اﻟﺤﻤﺮاء«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﻮل ﻧﻴﺮان اﻟﻘﻬﻮة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ وراء اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ĎĀŔĔŔû ĊœĎĴŀœō‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ واﺿﺢ ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺼﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﻴﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻣﺎل‬ ‫ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء«‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء« ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ دﻋﺎه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻫﺘﻤﺎم زاﻳﺪ ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬ ‫‪ĊŔøēŎñ ŎŔŋ‬‬ ‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‬ ‫أﻣﺎ ﻫﻴﻮ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺨﻠﺺ« ﺗﻴﺴﺠﺮ‪ » :‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺘﻔﻘﺪ اﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﺤﺒﺎل‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮب اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﺮوه‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬اﻟﺼﻴﺪ ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻀﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻘﺪ ﺻﻘﻮره‪ ،‬وﻗﺎل إن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻮﻋﻜﺎ وﻳﺠﺐ أن‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻃﻮال اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻏﺪاء ﺷﻬﻲ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر ﻳﻌﻄﻰ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺴﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﺈﻃﻌﺎم آﺧﺮ ﺑﻴﻀﺔ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎرى اﻟﻤﺸﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‪ .‬وراﻗﺐ ﺻﻘﺮا ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄُﻌﻢ‪ ..‬وﻗﺎم ﺑﺘﺠﺒﻴﺮ رﻳﺸﺔ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أو اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺐ ﻣﻜﺴﻮرة ﻷﺣﺪ ﺻﻘﺮﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰاع‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻳﺤﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺣﻮل ﻧﺎر ﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﻐﺰال‪ ،‬ﺛﻢ وﺳﻢ اﻟﻄﻴﺮﻳﻦ ﺑﻌﻼﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﺎرﻳﻬﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺴﻮن اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬أو ﻳﻐﻨﻮن ﻋﻠﻰ وﻳﺼﻒ ﺗﻴﺴﺠﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺷﻬﺎدات‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ ‪őōîļŀŃ ĂĿîě ĊĿîć‬‬ ‫‪ ŮŨ ĴżġšŤĔĖ ijŵŝŁŤĔĖ İżŁťŤ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē ěǙƸƸĨij ĞťřĨ‬‬ ‫‪ ĔŲĭżĸĴĜ ŹťŐ ĿĴĩŻ İƸƸŻēĵ ūĔŠ ŽĝŤē ěēįĔƸƸőƸƸŤēŴ ķŴijİƸƸŤē‬‬ ‫‪ ŞťőĝŻ ĔŨ Ĕũżĸǘ ȕĚżŐĴŤēŴ ŪŠĔĩŤē ŮżĖ ĚŜǙőťŤ ĔĤıŵũŬ‬‬ ‫‪ ųŘŵżń Ĵũ௠ūĔƸƸŠ ıč ȕųŘŵżńŴ ųżŝŘēĴŨ ĚŘĔšŤ ųŨēĴŠĎĖ‬‬ ‫‪ ȕŦĐĔėŜ ĆĔũŐĵ ŧĉ ĔŨĔšĨ ēŵŬĔŠĉ Ćēŵĸ ȕųĤŴ ŦŅŘĉ ŹťŐ ųŨĴšĖ‬‬ ‫‪ ŧĉ ȕĚŘŴĴőŨ ĚżŤŴį ěĔżŁĭļ ŧĉ ŮżżŬĔʼnŻĴĖ ŮżŤŴČĹŨ‬‬ ‫‪ ķĔŭŤē ĚŨĔŐ ŮŨ ŮżŻįĔŐ ǘĔĤij‬‬ ‫‪ ĔŲżŘ ŪŠĔĩŤē ĚňĔĹĖ ěǙƸƸĨĴƸƸŤē ŢťĜ ŽƸƸŘ ĔƸƸŨ ŪƸƸűĉ ūĔƸƸŠŴ‬‬ ‫‪ ŮŨ ĆēŵƸƸĤĉ ěǙĨĴŤē ŢťĜ ŹťŐ Ĕĝřńĉ ūĔĝťŤē ųĝżňēĴŝũŻįŴ‬‬ ‫‪ ųĹšŐ ĔŨ ŽŘ ŢŤı ŦŠ ŹťĥĜ İŜŴ ęİĐĔřŤēŴ ĚőĝũŤēŴ ęįĔőĹŤē‬‬ ‫‪ ěǙĨĴŤē ŢťĜ ŮŐ ŪŲĜĔĖĔĝŠ ĴėŐ ĘŬĔĤǜē ĚŤĔĨĴŤēŴ ūŵŤŴČĹũŤē‬‬ ‫‪ ŪŲĜĴĩĸ ĢżĨ ȕİŻēĵ ĮżĽŤē ĚŝŘēĴũĖ ĔŲŅőĖ ŽŘ ēŵōĨ ŽĝŤē‬‬ ‫‪ ēŴĉijŴ ȕijŵżʼnŤē ŽŘ İŻēĵ ěēĴėĬ ŪŲĝťűıĉŴ ȕĔŲĜĔżĹŨĉ ĆēŵĤĉ‬‬ ‫‪ ȕ ĚżňēĴŝũŻİŤēŴ ĚĨēĴŁŤĔĖ ŪĹĝĜ ĚżŐĔũĝĤē ĚńĔŻij ĔŲżŘ‬‬ ‫‪ ĚżŨŵżŤē ěĔżĸĔŨŵťĖİŤē ŮŐ ēİżőĖ‬‬

‫‪28‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺷﻬﺎدات اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‬

‫‪ŅŎēčĊňŋ ĉčíōĉç‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎن« ﻳﺼﻒ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺴﻲ وﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ إدوارد ﻫﻨﺪرﺳﻮن‬ ‫اﻷﺟﻮاء اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ راﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺿﻤﻦ أﺟﻮاء ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪..‬ﻗﺪ ﻳﺴﺮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﺑﺈﺑﺪاء رأﻳﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺳﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وأﺷﻌﺎر اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ أﺻﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻤﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺑﻴﺎﺗﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ أو ﺣﻔﻈﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻫﻨﺪرﺳﻮن‪» :‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت أن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎرة رﻋﺎﻳﺎه ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﺣﻮل اﻟﻨﻴﺮان‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮﺿﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺼﺎﻋﺒﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أو أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬

‫‪ŒòħŎñã Œij ĊŔĜĿí õŜăč ĶûŎœ ŅŎēčĊňŋ‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي إدوارد ﻫﻨﺪرﺳﻮن – اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ »ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت«‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن(‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎراﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻣﻤﺘﻌﺔ وﻣﺸﻮﻗﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء وﻓﻲ أواﺋــﻞ اﻟﺼﻴﻒ وﻛﻨﺖ أُدﻋــﻰ ﻓﻲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻓﻲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫)وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ( وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻨﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪة ﻃﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎرى‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺟﻠﺲ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﻴﻼً‬ ‫وﻋﺪت إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻲ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن داﻋﻴﺎً ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺆدون ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺻﻮت دﻗﺎت اﻟﻬﺎون اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻃﺤﻦ اﻟﻘﻬﻮة وﺷﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﻟﺪى ﺗﺤﻀﻴﺮﻫﺎ ﻓﺸﻌﺮت إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ أﺷﺮﻗﺖ وﻫﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻐﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺰال ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﺎم ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺌﺔ إﻟﻰ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺪﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻣﺎ أروع ﻣﻨﺤﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺔ‪ .‬راﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه ‪ 25‬رﺟﻼً ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫وأرﺑﻊ ﺳﻴﺎرات ﻧﻘﻞ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻫﻢ اﻟﺼﻘﺎرون‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻟﺘﻠﻮاح وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻖ ﻳﺪ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﻣﺘﻴﻘﻈﺔ وﻣﺴﺘﻌﺪة‬ ‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺻﻘﺮ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺼﻘﺎر‬ ‫ﻹزاﻟﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﺷﻬﻴﺘﻪ‪ .‬وﻳﺠﻠﺲ اﻟﺼﻘﺎرون ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪار ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻤﺮة ﺑﻄﻌﻢ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻬﺎل‪ ...‬وﺑﻌﺪ ارﺗﺸﺎف اﻟﻘﻬﻮة دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ دﻟﻴﻠﻪ اﻷﻛﺒﺮ وﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ أﻳﻦ ﻧﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻮم؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻃﺎل ﻋﻤﺮك‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪع اﻟﻐﻨﻴﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺻﻴﺪا ً وﻓﻴﺮا ً ﻓﻤﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻫﻄﻠﺖ أﻣﻄﺎر‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار – وأﺷﺎر إﻟﻰ ذراﻋﻪ ﻣﻘﺎس ﺗﺴﻊ ﺑﻮﺻﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻷﻣﻄﺎر ﻗﺪ اﺧﺘﺮﻗﺖ اﻟﺮﻣﺎل ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻖ‪...‬‬ ‫إﻟﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ اﻟﺸﻴﺦ واﻗﻔﺎً وﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر ّ‬ ‫إﺣﺪى ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرﻳﻦ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻲ ﺳﻴﺎرات‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺠﺘﺎزة اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺗﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻤﻤﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ ‪ ľīîĘŃ Ľîńÿ‬‬ ‫‪ ŽĝŤē ěĔńĔŻĴŤē ŏēŵŬĉ ĴŲļĉ ŮŨ ijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤē ĚńĔŻij İőĜ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ ţŵŝŻŴ ȕęİżőėŤē ĚŭŨĵǜē IJŭŨ ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē ųėļ ŽŘ ĞŘĴŐ‬‬ ‫‪ Ężň ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ĺĸČũŤē İĐĔŝŤē ĔŲŭŐ‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ęĴŻĶĥŤē Ŧűĉ İŭŐ ĚėėĩũŤē ĚńĔŻĴŤē ĔŲŬčª ůēĴĠ ųťŤē‬‬ ‫‪ ęijēİŁŤē ĔŲŤŴ ŧŵżŤē ŹĝĨ ĞŤēĵ ĔŨŴ ȕĚżťűĔĥŤē ĴŁŐ IJŭŨ‬‬ ‫‪ ȕĚŝʼnŭũŤē Ŧűĉ ĔŲĸijĔũŻ ŽĝŤē Ěťżŀǜē ĚżĖĴőŤē ěĔńĔŻĴŤē ŮżĖ‬‬ ‫‪ ŽŘ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸŨǞē ĚƸƸŤŴį ŽŘ ŽŤĔűǜē ŏĴĖ İŜŴ‬‬ ‫‪ ŦżĤ İőĖ ǙżĤ įēİĤǜē ŮŐ ĔűŵĠijēŵĜŴ ijŵżʼnŤē ĘŻijİĜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬

‫‪ İżŁŤē ĚńĔŻĴĖ ųŨĔũĝűĔĖ ųťŤē ųũĨij ± İŻēĵ ĮżĽŤē ŗĴŐ İŜŴ‬‬ ‫‪ƿ‬‬

‫وﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻴﺮ‬ ‫»اﻟﻘﻄﺎة« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺎﺟﺮ »اﻟﻘﺒﺮة« إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻐﺎر اﻟﺤﺒﺎرى ﻳﺨﺮج اﻟﺼﻴﺎدون ﺑﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺠﻴﺐ واﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ ﻟﻠﺼﻴﺪ وﻫﻢ ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﻬﻢ ﻟﺴﻌﺎت اﻟﺒﺮد‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ أﺳﺒﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎرات ﻛﺎن ﺻﻴﺎدو أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺐ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎرون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻄﻮن رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻗﺮب أﻗﺮب ﺑﺌﺮ ﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺒﻮن ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﻳﻮﻗﺪون اﻟﻨﺎر وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﻗﺼﺎت اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻠﻤﻊ اﻟﺴﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ƾ ǀŬ ūĔƸƸŠŴ ȕijŵŝŁŤĔĖ‬‬ ‫‪čŎĸĜĿí ĊŔě ĎĻČøœ őĊœŎĔĿí ŅíĎòÿ ņñí ŽŘ ųŝŘēij ŮũŤ ŞŻİŁŤēŴ ĘĨĔŁŤē Ūő‬‬

‫‪ ūŴĴŠIJĝĹŻ ůŴĴŀĔŐ ŮũŨ ŮĹŤē ijĔėŠ ţēĶŻ ǘŴ ȕİżŁŤē ěǙĨij‬‬ ‫‪ ĔűČťũŻ ĕŵťŝĖ İƸƸŻēĵ ĮżĽŤē ŒŨ İżŁŤē ěǙƸƸĨij ŦżŀĔřĜ‬‬ ‫‪ ŦřĩĜ ĞŬĔŠ ĔŨ ūŴĴŠIJĝĹŻ ĔũŠ ȕŧĔƸƸŻǜē ŢťĜ ŹŤč śŵĽŤē‬‬ ‫‪ ŮżŭňĔŝťŤ ųťŤē ųũĨij ± ųĜēijĔŻĵ ŮŨ İżŁŤē ěǙĨij ŧĔŻĉ ųĖ‬‬ ‫‪ ŦĤĉ ŮŨ ĚėżʼnŤē ůįŵŲĤŴ ȕŪŲŤēŵĨǜ ůİŝřĜŴ ĆēĴĩŁŤē ŽŘ‬‬ ‫‪ ŪŲĝĽżőŨ ŶŵĝĹŨ ŮżĹĩĜ‬‬ ‫‪ ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸƸƸŨǞē ĚƸƸŤŴİƸƸŤ ŽƸƸŭƸƸňŵƸƸŤē ŚƸƸżƸƸļijǜē ŪƸƸĝƸƸűē İƸƸŜŴ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚŤŴį ŽŘ ĔũŻİŜ‬‬ ‫‪ ijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤē ěǙƸƸĨij ŞżĠŵĝĖ ęİĩĝũŤē‬‬ ‫‪ƻ ƸĤ ĔŲŬŵŠ ȕųĜēijēİŀč ŽŘ ęİĩĝũŤē ĚżĖĴőŤē ěēijĔƸƸŨǞē‬‬ ‫‪ ŮŨ ēĆĶƸ‬‬ ‫‪ ěēijēİƸƸƸŀǞē ůIJƸƸű ŮƸƸŨŴ ȕĦżťĭŤē ĚŝʼnŭŨŴ ěēijĔƸƸƸŨǞē ğēĴƸƸĜ‬‬ ‫‪ ĔŲĜǙĨijŴ ijŵŝŁŤĔĖ İżŁŤē ĚńĔŻij ŮŨ ĘŬēŵĤ İŀĴŬ‬‬ ‫‪ łœîŌňñōã ŅŎij ĒĻîŃ ôŀăč Œij ĊŔĜĿí‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﻮار أﺟﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ )ﻟﻴﻮا( اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ﺻﻘﺎرا ً؛ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻋﻄﺎﻧﻲ ﻃﻴﻮره أﻋﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺻﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻴﺮاب‪ ،‬واﻟﻘﻨﻄﻮر‪ ،‬واﻟﻔﻄﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫وأﺣﻀﺮﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮخ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺻﺪت ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻃﻴﺮا ً ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺮﻧﺎس‪ ،‬وﻗﺮﻣﻮﺷﺔ‪ ،‬وﺻﺪت‬ ‫واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺮ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪي واﺻﻔﺎً ﻋﺪة اﻟﺼﻘﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮاح وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻴﺮ وﻳﻠﻮح ﺑﻪ اﻟﺼﻴﺎد ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺬﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎد ﺑﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ أذى اﻟﻄﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺪة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪čŎĸĜĿîñ ĊŔĜĿí ôğîœč Ćœčî÷ ņŃ‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )أﺑﻮﻇﺒﻲ( اﻟﺬي ﻳﻮﺛﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺑﻌﺜﺔ دار اﻟﻬﻼل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﻋﺎد اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ورد أن ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻧﺸﺄت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ؛ إذ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪722‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻐﺮب ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻋﻦ اﻟﺸﺮق‪،‬‬ ‫ﻓﺎزدﻫﺮت ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻣﺘﻄﺮﻗﺎً‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أن اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺼﻘﻮر إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻷن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻘﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ أﻓﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺎرس اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻹرﻫﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮر واﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ‪ :‬ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺼﻘﺮ إﺛﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰﻻن أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻷن اﻟﺼﻘﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﻃﺮح اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ أرﺿﺎً‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫زاﻳﺪ‪» :‬إن ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻇﺮوف‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻳﻘﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ‪...‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫رﻫﻴﻦ ﻟﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺸﻌﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫وﺑﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺴﻤﻴﻚ ﻣﺤﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎش اﻟﻄﺮي اﻟﻤﻜﺴﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻤﺨﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺳﻤﻜﻴﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻲ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺼﻘﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺆذي ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﺼﻘﺮ‪ .‬ﺗﻤﺎم ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﻄﺎء ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﻧﻈﺎرة ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺤﺠﻢ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﺎر اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻠﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮن وﻳﺰﺧﺮﻓﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.48‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ - 8‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪.22،23،35‬‬ ‫‪ - 9‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪.35 ،24 ،23‬‬ ‫‪ - 10‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ /‬أﻳﻠﻮل‬ ‫‪ 1966‬إﻟﻰ ‪ ،1968‬وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻹدارة‪ .‬ﻣﺎﺗﻴﺮا‪ ،‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬زاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪ ،2007 ،‬ص ‪.194 ،127‬‬ ‫‪ - 11‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.40 39-‬‬

‫‪ - 12‬ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺣﻤﺪي‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺴﻴﺮة‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،1981 ،‬ص ‪.250-248‬‬ ‫‪ - 13‬ﺑﺪر‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬زاﻳﺪ أﻫﻢ رﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ع‪ ،8‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ،2007‬ص ‪.138‬‬ ‫‪ - 14‬آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،1976 ،‬ص ‪.13 12-‬‬ ‫‪ - 15‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪104‬و ‪.106‬‬ ‫‪ - 16‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟـ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎ اﻹﻣﺎرات )وام(‪:‬‬ ‫»‪HYPERLINK «http://wam.ae/ar/details/1395231082895‬‬ ‫‪ ،http://wam.ae/ar/details/1395231082895‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮﻟﻪ اﻧﻈﺮ أﻳﻀً ﺎ‪http://wikivisually.com/wiki/ :‬‬ ‫‪Claud_Morris‬‬ ‫‪ - 17‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﻧﺪوة‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣــﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.382‬‬ ‫‪ - 18‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﻧﺪوة‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫‪ ،2012‬ص ‪.380‬‬

‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻊ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺸﻌﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ‪ ...‬إن اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻨﻴﺎً أو‬ ‫ﻓﻘﻴﺮا ً‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮا ً أو ﻛﺒﻴﺮا ً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻟﺤﻞ اﻟﺼﺮاع واﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻼﻗﻞ‪ .‬وإن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺗﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء)‪«(15‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ!‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻣﻮرﻳﺲ – زوﺟﺔ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‪ -‬إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أول ﻟﻘﺎء واﺟﺘﻤﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ﺗﻜﺮرت اﻟﻠﻘﺎءات‪» :‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن وﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻟﺴﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻤﺘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻤﻄﺮه ﺑﻘﺼﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻮد ﻳﺪ ّون‬ ‫وﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻗﺘﺮح ﻛﻠﻮد‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن »ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ووﻋﺪه‬ ‫ﻛﻠﻮد ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أُﻋﺪت ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء«‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة«)‪.(18‬‬

‫‪24‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫@ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻮد‪ ،‬ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬د‪.‬م‪،‬‬ ‫د‪.‬ن‪ ،1975 ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻮد‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.21‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻮض‪ ،‬ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ن‪،‬‬ ‫ط‪ ،1980 ،1‬ص ‪.87‬‬ ‫‪ - 4‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺒﺎري ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎده اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ 70‬ﺳﻨﺘﻴﻤﺘ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺮﻗﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺒﻲ واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‬ ‫واﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻛﺪرة‪ .‬وﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻷرض ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫اﻻﻧﺪﻓﺎع وﺧﺎﻃﻔﺔ اﻻﻧﻄﻼق وﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﻴﺮان إذا ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪي‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ زاﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،2‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﻤﻨﻘﻠﻪ أو اﻟﻤﻨﺠﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺪرع اﻟﻮاﻗﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎر ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﺼﻘﺮ‪،‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻃُﺒﻊ ﻛﺘﺎب »ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء« أرﺑﻊ ﻃﺒﻌﺎت ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 20‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1920‬وﺗُﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 21‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪200‬‬ ‫‪2000‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1979‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻧﻈﻢ ﺪوة‬ ‫ﻧﺪوة‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻧﺪوة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻧﺤﻮ ﺴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب«‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1984‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺲ‪،‬‬ ‫اﻛﺴﺒﺮﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮرﻳﺲ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ دﻳﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎل(‬ ‫اﻧﺘﺮﻧﺎﺷﻮﻧﺎل(‬ ‫وأﺳﺲ ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ﺧُﺼﺺ ﻛﻤﻨﺘﺪى ﻟﺤﻮارات ﺣﻮل اﻟﺴﻼم ﻓﻰ ﺸﺮق‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻻوﺳﻂ)‪ .(16‬ﻛﻤﺎ أﺳﺲ )ﺻﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ(‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻜﻠﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف اﺑﻨﺘﻪ آن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ دار ﻧﺸﺮ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪(17).‬‬ ‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻟﻠﺮاﺣﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘﻨﺺ ﻻ راﺣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻓﺎﻫﻴﺔ وﻻ ﺗﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪...‬إﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻣﻬﻤﺎت وﺻﻌﻮﺑﺎت‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻌﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ وﻃﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ واﺟﺒﺎت)‪.(12‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻳﺮى أن رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﻨﺺ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺟﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات ﺑﺪﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫آﻣﺎﻟﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ )‪ .(13‬ﻓﻴﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﻳﺒﺎدر إﻟﻰ إﺻﻼح ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دراﻳﺔ وﻓﻬﻢ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺑﺸﻮق ﻛﺒﻴﺮ)‪.(14‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻠﻬ ًﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ‪» :‬إن ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻇﺮوف ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻳﻘﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺤﻠﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ‪...‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﻴﺌﺘﻪ رﻫﻴﻦ ﻟﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻳﺮى أن رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﺟﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ آﻣﺎﻟﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﻳﺒﺎدر إﻟﻰ إﺻﻼح ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دراﻳﺔ‬ ‫وﻓﻬﻢ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ذو اﻟﺸﺮاﻋﻴﻦ ﻳﻤﺨﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ رﺷﺎﻗﺔ وﺑﺴﻼﺳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻈﻠﺔ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ وواﻟﺪي وإﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻘﺎرب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻓﻲ ﻗﻤﺮة اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬وأﺧﺬو ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎم واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إذ أن رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺳﻮ اﻟﻘﺎرب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻠﻮن وﻳﻤﺸﻮن ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻨﺺ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻃﺎﺋﺮا ً ورﺑﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﻏﺰﻻن‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻃﻌﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﺒﺎرى ﻟﺬﻳﺬ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﻃﻬﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻘﻨﺺ‪ ... ،‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺒﺪأ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻣﻊ ﺑﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﻧﻌﻮد ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫وﻓﻴﺮا ً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار«‬ ‫وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻮرﻳﺲ‪ ... » :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺎء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﺷﺤﻴﺤﺎً أو ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪو اﻟﺘﻴﻤﻢ أو‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮاب ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺪو اﻟﻤﺴﻮاك ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻳﻠﺒﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺠﻮ اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﻨﺘﻌﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪22‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫ﻛﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻗﺪام ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻛﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺔ ﻟﺰاﻳﺪ وأﺳﺮﺗﻪ ورﻓﻘﺎﺋﻬﻢ وﻗﺘﺎً ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﺜﻴﺮة )‪.(8‬‬ ‫‪ŊŔĸijíĎŃ õîīîòĤŇí Œij Ċœíď‬‬

‫اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﻨﻮم‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً‬ ‫ﻟﺰاﻳﺪ وﻣﺮاﻓﻘﺎً وﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺻﺒﺎه‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ زاﻳﺪ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ – أي‬ ‫زاﻳﺪ‪ -‬ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ و ُﻋﻤﺎن‬ ‫ﻟﻘﻨﺺ اﻟﻐﺰﻻن ﻓﻲ إﺻﺮار ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﺑﻤﻬﺎرة ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن أﺷﺠﻊ ﺻﺒﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﻄﻘﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أم ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮودة‪ .‬وﻃﻠﺐ واﻟﺪه ﻣﻨﻲ أن أراﻗﺒﻪ دوﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺼﻘﻮره وﺑﻨﺎدﻗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻓﺠﺄة ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺘﺠﺪ زاﻳﺪ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﺗﻨﻄﻠﻘﺎن ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺳﻌﻴﺎً وراء أي ﻫﺪف‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪(9).‬‬ ‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ورد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪ .‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.35‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺣﻼت ﻗﻨﺺ ﺗﺪوم ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن )‪ (1977-1906‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺸﺆون)‪.(10‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺳﻴﺎرات وﺻﻬﺮﻳﺞ ﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻘﺎرون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﻢ وﻣﻌﻬﻢ ﺻﻘﻮرﻫﻢ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻣﻨﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺪى ﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ‪(11).‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻨﺺ ﻛﺎن ﻫﻮاﻳﺔ زاﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﻟﻤﻮرﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺔ اﺳﺘﺤﻮذت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ)‪ .(2‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫زاﻳﺪ وﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺳﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه وﺗﻔﻜﻴﺮه)‪.(3‬‬ ‫‪ʼnĊĿíō ĪŃ Ěňķ ôŀăč õîœĎĻċō Ċœíď‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻮرﻳﺲ‪ -‬ﻗﺎم زاﻳﺪ ﺑﺈﺣﺪى أروع رﺣﻼت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻘﺮه ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﺤﺒﺎرى)‪ .(4‬وﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺎرى ﻣﻦ ﺧﻼل إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت أﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎص ﺗﻘﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻵﺛﺎر )أي آﺛﺎر اﻷﻗﺪام( ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﺒﺎرى‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺼﻘﺮ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ أﻟﻒ ﻗﺪم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﺮﺗﺪي‬ ‫»اﻟﻤﻨﻘﻠﻪ«‪ ،‬ذات اﻟﻠﻮن اﻷزرق واﻷﺻﻔﺮ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﻘﺎرون‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ)‪ .(5‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺼﻘﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎم زاﻳﺪ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮﻗﻊ ذي اﻟﻠﻮن اﻷزرق)‪.(6‬‬ ‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻛﺎن زاﻳﺪ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻳُﺘﻘﻦ أﻳﻀﺎً اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺑﻤﻬﺎرة )‪.(7‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮرﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻊ أﻗﺮب وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أروع اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ )‪ ( 1926 - 1922‬وإﺧﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻮرﻳﺲ‪» :‬وﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ زاﻳﺪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )ﺣﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ(‪،‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وﻣﺘﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻋﺒﺮ وواﻟﺪي اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎرب ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﺨﺼﺎً‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎرب اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ĚżũŤĔőŤē ęijĶżėŤē ĚũŀĔŐ ŽėŌŵĖĉŴ ţŴǜē ijĔŝŁŤē İŻēĵ‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ ‪ ŒīčĊĿí Œŀī ĚœŎī óďŎŃ‬‬ ‫‪ ŽřĩŁŤēŴ ĘĜĔšŤē ůijĔĝĬē źIJŤē ūēŵŭőŤē ȕ©ĆēĴĩŁŤē Ĵŝŀª‬‬ ‫‪ ųřŤĉ źIJŤē ųĖĔĝšŤ Claud Morris ĺŻijŵŨ įŵťŠ ŽŬĔʼnŻĴėŤē‬‬ ‫‪ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ŹŤĔőĜ ųťŤē ūıĎĖ ųŤ ijŵřŕũŤē ŮŐ‬‬

‫‪ ŮżőŤē ĚŭŻİũĖ 1974 ŧĔŐ ůĔŝĝŤē ūĉ İőĖ ȕūĔżŲŬ‬‬ ‫‪ ŦżũĤŴ ȕijŵŝŁŤĔĖ ŦĨēĴŤē ŇĔėĜijē ŶİŨ ŚĽšŻ ijĔżĝĬē ŵűŴ‬‬ ‫‪ ijēĴŀčŴ ĚĝĖĔĠ ŹʼnĭĖ ĔŲŝżŝĩĝŤ ŹőĸŴ ĔŲťũĨ ŽĝŤē ěĔřŁŤē‬‬ ‫‪ ųĖ ĞƸƸňĔƸƸĨĉ ŽƸƸĝƸƸŤē ŗŴĴƸƸōƸƸŤē ĚĖŵőŀ ŪƸƸŔij ūĔƸƸũƸƸŻčŴ ŧĶƸƸƸŐŴ‬‬ ‫‪ ĚżŨǙĸǞēŴ ĚżĖĴőŤē ųĝŨĉŴ ųėőļ ĆĔŭĖĉŴ ĚŭňŵĖ ŃŵŲŭťŤ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ųĖ ųėĽŻ ĔũĐēįŴ ȕĺřŭŤē ęĶŐ ŹťŐ ǙżŤįŴ ęŵŝŤē ĶŨij ĴŝŁŤĔŘ‬‬ ‫‪ ęĴōŭŤēŴ ĚŭʼnřŤēŴ ĚŨēĴšŤēŴ ęĶőŤē ĕĔĩŀĉŴ ĆĔũōőŤē ţĔĤĴŤē‬‬ ‫‪ ĚėŜĔġŤē‬‬

‫ﻳُﻌﺪ »ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء« أول ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻗﻴﺎم اﻹﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق‬ ‫إﻟﻰ أﻓﻜﺎره وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻜﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ...» :‬اﻵراء اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ آراﺋﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻜﺮ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ«)‪ .(1‬ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻧﻄﻮت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث وأﺣﻼم وﻃﻤﻮﺣﺎت وآﻣﺎل‬ ‫آﻟﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺻﺒﺮ وإﺻﺮار وﺣﻜﻤﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻊ ﻳُﺒﺼﺮه وﻳﻌﻴﺸﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺧﻀﺮاء ﺗﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰوار ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ أدﻧﺎه ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺘﻲ ﺳﻠﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺠﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛‬ ‫وﻫﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫وﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺰا ً أﺛﻨﺎء ﺳﺮده ﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫‪ óĉĊĬøŃ õîœíŎŋō Ċœíď‬‬

‫ﺑﺪأ ﻣﻮرﻳﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﺮﻧﺎؤه أو‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻮه‪ ،‬ﻟﻬﻮ وﻣﻦ دون ﺷﻚ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺮأة أو ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﻴﻦ أﺧﻮﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻮار دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎﺋﻼً ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻷﺛﻴﺮة ﻋﻨﺪي‪.‬‬ ‫وﻳُﻀﻴﻒ ﻛﻠﻮد ﻣﻮرﻳﺲ‪ :‬إن أﺳﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺣﺼﺎﻧﺎً وأرﺑﻌﻤﺌﺔ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وأﺿﺎف‪:‬‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺪأ ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﻏﻄﺎء رأس أﺑﻴﺾ »ﺳﻔﺮة‪ (Sufhara -‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻐﺘﺮة‪ ،‬أو اﻟﺸﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬و)ﺣﺰاﻣﺎً ‪(bandolier-‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟ ْﻤ َﺤ َﺰ ْم‪ ،‬وﺑﻪ ﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص وﺧﻨﺠﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أو إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو أي ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ ﻳﺪه‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬زاﻳﺪ اﻟﺼﻘﺎر ا_ول وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪19‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫‪26‬‬

‫رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ‪ :‬ﺷﻬﺎدات وﺣﻜﺎﻳﺎت ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫‪36‬‬

‫رﻓﻴﻖ رﺣﻼت »زاﻳﺪ« ﻟﻠﻘﻨﺺ ‪ -‬ﺟﻤﻌﺔ رﺑﻴﻊ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬

‫‪38‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰاﻳﺪ »رﺣﻤﻪ ا «‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ ‪ -‬ﺣﻮار ‪ -‬ﻓﺎﺿﻞ أﺑﻮ ﻋﺎﻗﻠﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا_ول ‪ - 1976‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺗﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫‪Ĵőļ‬‬

‫‪ĝĴƀŅŠ‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻬﺪ وذﻟﻚ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺤﺒﺎرى ﺗﻘﻮم‬

‫ﻃ ّﺮﺷﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻬﺎ ٍر ﻧــﻮى ﺑﻴﺸﻮم‬

‫ﻣﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻋﺠﻞٍ وﻗﺼﺎدي‬

‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺨﻮه ﺳﺒﻊ ﻇﻠﻤﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮم‬

‫ﻗــﻮي اﻟﻌﺰاﻳﻢ ﻣﻘﺘﺪر وﺑﻴﻦ ﻣــﺎ رادي‬

‫ﺷﻌﺎﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮه ﺗﺪاوس ﺻﺒﺦ وﺣﺰوم‬

‫ورﻣـــﻞ ﻛــﻤــﺎ ﻟــﺠــﺒــﺎل وﺳــﻴــﺢ ﺗﻨﻘﺎدي‬

‫إﻟﻰ ﻇﻔﺎر و )اﻟﺠﺪه( وﻫﻮ ﺣﻘﻬﻦ ﺟﻴﺪوم‬

‫ﺟﺪاد اﻟﻤﻮاﺗﺮ ﻟﻲ ﻣﺸﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎدي‬

‫وﻧﻘﻮة ﺣــﺮار اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻗﺮوم‬

‫وﻛـــﻞ اﺷــﻘــﺮ ﻣــﻤــﺪوح ﻟــﻠــﺒــﺮ ﺻــﻴــﺎدي‬

‫وﻛــﻞ ﻣــﺪح ﻃﻴﺮه وﻫــﺪه ﻋﻠﻰ زﻣــﺰوم‬

‫ٍ‬ ‫ﺷﻐﻒ ور ّﻋـــﺎدي‬ ‫ﻧــﺰل ﻣﺜﻞ ﺑــﺮقٍ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻫــﺬا ﻳﻬﺪ وذاك ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺤﺒﺎرى ﺗﻘﻮم‬

‫وذا ﻳﻨﻌﺰل ﻣﻨﻪ وﻫـــﺬاك ﻗــﺪ ﺻــﺎدي‬

‫ﻫﺬاك ﻃﻴﺮه ﻳﻮم ﻫﺪّ ﻩ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻮم‬

‫وﻗــﻒ ﺑﺘﻠﻮاﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﺤــﺰم وﻳــﻨــﺎدي‬

‫ﻣﻜﺜﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣــﺪه ﻗﻨﺼﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺴﻮم‬

‫ﻛــﺒــﺎر اﻟــﺜــﻨــﺎدي واﻟــﺘــﻮاﻓــﻴــﻖ ِم اﻟــﻬــﺎدي‬

‫وﻣﻦ ﻋﻘﺐ ذا آﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮم‬

‫وﺧﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻮﻫﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدي‬

‫ﻳﻠﻲ ﺣ ّﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺢ ﻃﺎﺣﻦ ﻟﻬﻦ ﻣﺜﻤﻮم‬

‫وﻟــﻲ ﻃـ ّﻮﻓــﻦ وادي ﺗــﻌـ ّﺮض ﻟﻬﻦ وادي‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟــﺠــﻮازي ﻧــﺎﺣــﺮت ﻓﻴﻪ ﻻَﻧـــﻮادي‬

‫و)ﻟﻤﺮﻳﺮ( داﺟــﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺗﻼﻳﺎ ﻳﻮم‬

‫وﻣﻨﻪ ﺑــﺪا اﻟﻤﻨﻜﺎف واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺘﻬﺎدي‬

‫وﻣﺮن ﻋﻠﻰ وادي ) اﻟﻌﻤﻴﺮي( ﺑﻴﻮم ﻏﻴﻮم‬

‫وﺷـ ّﻘــﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻴﻞ واﻟﺴﻴﻞ ﻫــﺪادي‬

‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑــﻼد اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺎ زﻳــﻦ ذاك اﻟﻴﻮم‬

‫ﻣﻨﺎﻛﻒ ِم اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻧﺎﺻﻴﻦ ﻟﺒﻼدي‬

‫ﻣــﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ زاﻳـــﺪ ذراﻧـــﺎ ﻋــﺴــﺎه ﻳــﺪوم‬

‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺨﺼﺎﻳﻞ ﺣﻘﻨﺎ ذﺧــﺮ وﺳﻨﺎدي‬

‫وﻛﻢ ﻫﻮﺟﻌﻦ ﺳـ ّﻮن ﺑــﺬاري ﻧﻘﺎه رﺳﻮم‬

‫‪ b3ÊÎ ' - #/à ۵É. 1940 & /Ù# ´ ' 0p Û p#. ] (# ÚpÎ # Ð Û$ Ð p( } ±$#‬‬

‫ ‪ ÐÙ %( # Û p . . Ø ±# *pã É 1#.} Û !#¥ Í ' ,$Ù£Í .. Ù$' # ,Í ÐÙ‬‬ ‫ ‪ - Â. 1 , # . (# ã Û %( # - Ê ) ". # Ð ÙÊÎ # ° 1# /½#‬‬

‫‪b‬‬ ‫} ‪ # 1$ Ø ° -( © . ] ÙÍ/تÃ$ # . Ù ¥è ' # Ð' pØp # Û ±# ),‬‬ ‫ & ‪.1985‬‬ ‫ ‪ Û - ÊÙ # Í . ] ÙÂ Ê # . Ø ±# ±Íæ Û - ±' "3¢ Ð' Ù Ù$£# . Ù$ (#‬‬ ‫ ‪ Ï Č. pÉ. . Ù ±# ê . Ï/ÎÃ# Û ' ÐÙ ± Í Û # Ù / # °æ . ±(# !$‬‬ ‫‪ ]Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# -# /ý(# ' ÎÊ# 3 0p p } pÙ Ê# *¦+ ÛÂ‬‬ ‫‪. $Ù( # $ # !$ Û +. © Û # Ì Î(# %Ù Ã # ¥.‬‬

‫‪18‬‬

‫إﺿﺎءة‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻓﻲ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﺳﺠﻠﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﻮﻧﺠﻴﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﻴﻮل ذات اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪،2018‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ »ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺠﻮم«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻت ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف وﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻛﻴﺮان ﺗﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺄﺳﺴﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ّﺪم اﻟﻜﺮﺑﻲ ﻋﺮﺿً ﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد »واﺻﻞ ورﺳﺎن«‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرس‬ ‫اﻟﻮاﻋﺪ ﻗﺪ ﺗﺄﻫﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﻓﺮﺳﺎن »ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات« ﻳﺘﺄﻟﻘﻮن ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‬

‫»اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ« ﻓﻲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا ‪ ..‬و»اﻟﻜﺮﺑﻲ« ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬ ‫ ‪ùíĎ÷ Œòħ Ŏñã‬‬

‫‪ íĊňĿŎŋō îļŔĀŀñ Œij ŒüŔŃĎĿí đčîĴĿí‬‬

‫ﺣﻘﻖ اﻟﻔﺎرس ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻓﻲ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ إﻧﺠﺎزًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﺎﻧﺘﺰاﻋﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﻔﺮس »دوﻛﺴﺎن ﺑﻲ« ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ أوﺑﻼﺑﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺘﺮوﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺌﺔ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﻔﺎرس اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ إﻧﺠﺎزا ﻣﻤﻴ ًﺰا آﺧﺮ إﻟﻰ ﺳﺠﻞ ﻓﺮﺳﺎن ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮه اﻟﺠﻮاد »ﻗﻼدﻳﻮس ﺑﻠﻮ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﻔﻴﻨﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺘﺮوﻳﺾ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻴﻠﺒﻴﺮق ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻲ‬ ‫ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺘﺮوﻳﺾ‪.‬‬

‫‪ƻ ŽńĔũŤē ĺʼnĹŔĉ ĴŲļ İŲļ‬‬ ‫‪ źįĔŬ ūĔĸĴřŤ ēĴżėŠ‬‬ ‫‪ ĔŝŤĊĜ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ĚńĔŻĴŤ ĚŁŁĭũŤē ĚżũŤĔőŤē ěǘŵʼnėŤē ŽŘ ěēijĔŨǘē ğēĴĜ‬‬ ‫‪ ŪŲĜijēİĤŴ ŪŲŜŵřĜ ŞĩĝĹũŤē ŪűĵŵřĖ ēŴİŠĉ ıč ĚżĸŴĴřŤē‬‬ ‫‪ ŦŘĔĩũŤē ŽƸƸŘ ĔżŤĔŐ‬‬ ‫‪ƻ ěēijĔƸƸƸŨǞē ŪƸƸĸē ŒƸƸŘij ŹťŐ ŪŲŀĴĨŴ‬‬ ‫‪ ĚżũŤĔőŤē ĚżńĔŻĴŤē‬‬ ‫‪ ůIJŲĖ ĚŕŤĔėŤē ĔŲĜįĔőĸ ŮŐ ěēijĔŨǘē ğēĴĜ źįĔŬ ęijēįč ĞĖĴŐĉŴ‬‬ ‫‪ ęįĔŻĴŤē Ŧĥĸ ŹŤč źįĔŭŤē ūĔĸĴŘ ĔŲřżŅŻ ŽĝŤē ěēĵĔĥŬǞē‬‬ ‫‪ ĚżĸŴĴřŤē ĚńĔŻĴŤ ĚřťĝĭũŤē ěǘĔĥũŤē ŽŘ ĚżĜēijĔŨǞē‬‬ ‫‪ ĚńĔŻij ŽƸƸŘ źįĔƸƸŭƸƸŤē ūĔƸƸĸĴƸƸŘ ųŝŝĩŻ ĔƸƸŨ ūĉ ęijēįǞē ěİƸƸƸŠĉŴ‬‬ ‫‪ ŪŐİŤē ęĴũĠ ŵű ĔũŬč ȕŽũŤĔőŤē ŶŵĝĹũŤē ŹťŐ ĚżĸŴĴřŤē‬‬ ‫‪ îĔńňĿí Œij ŒñĎļĿí đčîĴĿí ĮżĽŤē ŵũĸ ŮŨ ĚńĔŻĴŤē ůIJű ųĖ ŹōĩĜ źIJŤē ŦŀēŵĝũŤē‬‬ ‫‪ ĺżĐij ŵũĹŤē ĘĨĔŀ ŦġũŨ ȕūĔżŲŬ ţć İƸƸŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ‬ﻓﻲ اﻹﻃﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﻖ ﻓﺎرس أﻛﺎدﻳﻤﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي‬ ‫‪ ěēijĔŨǘē ğēĴĜ źįĔŬ ĺżĐij ȕĚŤŴİŤē‬‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﺑﻲ« ‪ 15‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ‬

‫‪16‬‬

‫»اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ« ﻓﻲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا ‪ ..‬و»اﻟﻜﺮﺑﻲ« ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬

‫وﺗﻄ ّﺮق اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إدارﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ آﻧﺬاك اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪرﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪ ،1966‬ﻣﺤﻄﺔ أوﻟﻰ ﻟﻤﺴﻴﺮة ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ وﺣﺪوﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﻓﻘﺪ أﺳﺲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أﻧﺠﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوي‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ دوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳًﺎ إﺿﺎﻓ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﻘﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻮى ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺣﺘﻰ وﻗّﻊ زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻨﻮاة ﻻﺗﺤﺎد ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬ﺑﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻃﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻌﻠ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺼﺎف دول اﻟﺮﻓﺎه«‪ .‬وأﺿــﺎف‪» :‬رﺣﻞ زاﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺣﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺛﻞ ﻟﻠﺒﺼﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﺣﺔ وارﻓﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻼﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻠﻖ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪة«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﺪرﻋﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻇﻬﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﺒﻮﻏًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﺷﻤﻠﺖ اﻷﻓﻼج‬ ‫وﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻰ ﺳﻮﻗًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ دﻛﺎﻛﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر إﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وأوﺻﻰ اﻟﺪرﻋﻲ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻀﺮورة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ إﻗﺮار ﻣﺎدة )اﻷﺧﻼق( ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪15‬‬

2018 ĴſėĹ ūĘŔ

ĴŲĽŤē ğēĴĜ

‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ ﻓﻲ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎت وﻣﺂﺛﺮ وإﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬:‫اﻟﺪرﻋﻲ‬ ùíĎ÷ ņŔĬĿí ğēĴĜ źįĔŭŤ ŮżőĖĔĝŤē ȕğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ŒŨ ūŴĔőĝŤĔĖ ȕŮżőŤē ĚŭŻİŨ ŽŘ ŽĐĔĹŭŤē ĶŠĴũŤē ŪōŬ ěĔĸēijİŤē ŪĹŜ ĺżĐij ȕŽŐijİŤē İļēij ūēİũĨ ĢĨĔėŤē ĔűĔŝŤĉ ©İŻēĵ ŧĔŐª ūēŵŭőĖ ęĴńĔĩŨ ȕŽėŌŵĖĊĖ ěēijĔŨǘē ǁ ĶŠĴũŤē ŽŘ ěēŴİŭŤēŴ ğŵĩėŤēŴ Ężňª ūĔżŲŬ ţć ūĔʼnťĸ ŮĖ İŻēĵ ĮżĽŤē ųŤ ijŵřŕũŤē ĺĸČũŤē İĐĔŝťŤ ĚżŁĭĽŤē ěĔũĹŤē ŽŐijİŤē ŃĴőĝĸē ȕŽŐĔũĝĤǘēŴ ŽŘĔŝġŤē ĔŲʼnżĩŨ ŮŐ ěĴėŐ ŽĝŤē ȕĚżŨĵijĔšŤē ĚżŁĭĽŤē ěĔřŀēŵũĖ ŪĹĜē İŝŤª ţĔŜŴ ȕ©ůēĴĠ ųťŤē ©łťĭũŤē İŲĥŤēŴ ȕŒńēŵĝŤēŴ ĚňĔĹėŤēŴ ĚėĩũŤē ěĔřŀ ŮŨ ųĝťũĨ ĔũĖ

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺤﻀﻮر ﻻﻓﺖ‬

‫ ﻓﻲ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎت وﻣﺂﺛﺮ وإﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬:‫اﻟﺪرﻋﻲ‬

14

‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻋﺎم ‪ ،1993‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ‬

‫اﻻﻣﺎرات«‪.‬ﻋﻘﺐ ﺧﺘﺎم اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ودﻋﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﻴﻮخ‬ ‫وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼح اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪ôŀĸňøŃ ôŔëîĠij‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻧﺠﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﺻﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗ ّﺪم اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺖ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺗﻪ ﻛﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻣــﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻣﺪى إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ وﻓﻴًﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز ﻧﻬﻀﺔ وإﻧﺠﺎزات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل رﻓﻴﻊ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ واﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬ ًﺪا ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق وﺟﻬﺖ أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة ﺑﻌﻘﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺪوة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﺖ واﻟﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫‪ ôŀĀ÷ĎńĿí óĊŔĜĸĿí Ņîňij‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي أﺻﺪره ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣــﺎرات‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﺗﻲ‬ ‫ر‬ ‫اﻹﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫أﻛﺪ‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫اﺣﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻳﻠﻘﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪوة ﺗﺤﺘﺬى‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤﻂ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻠﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻣﺘﺎزت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﻠﺤﻨﻮن‪ ،‬وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺰراﻋﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أﺑﺎ روﺣﻴﺎ«‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫»ﺗﺮاث ا@ﻣﺎرات« ﻳﻜﺮم ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫وﺗﻼوة آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬أﻟﻘﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ إﻃﻼق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺎر ‪ 2018‬ﻋﺎم زاﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﺑﺈﺧﻼص ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﻓﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ رﻳﺎدة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪.‬‬ ‫‪õíčîŃří Œij ôŔòĬĘĿí ôŔňįŗí ĉíōč łŋã ņŃ iŒļŃčĊĿí‬‬

‫اﺳﺘﻌﺮض ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻢ رواد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎرات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪ ،‬وﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب(‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ّﻠﺪ ذﻛﺮى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وا_دﺑﺎء ﻣﻤﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﻤﺸﻬﺪ ا‪$‬ﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ا‪$‬ﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮض ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ ‫ﺑﺤﺮ )اﻟﻮﻧّﺔ(‪.‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺘﺴﺎﻣ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻣﺤ ًﺒﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ وﻛﻴﻼ ﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‬ ‫أو اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻓﻲ أي وﻗﺖ«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺄﺧﻼق رﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﻣﻜﺮﻣﺎً اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫»ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات«‬ ‫ﻳﻜﺮم ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ ‫ ‪ ùíĎ÷ ņŔĬĿí‬‬ ‫‪ ȕūĔżŲŬ ţć İũĩŨ ŮĖ ūŵŭĩň ŮĖ İżőĸ ĮżĽŤē ŽŤĔőŨ įĔļĉ‬‬ ‫‪ ŦġũŨ ȕūĔżŲŬ ţć İƸƸŻēĵ ŮƸƸĖ ūĔʼnťĸ ĮżĽŤē ŵũĸ įŵŲĥĖ‬‬ ‫‪ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ĺżĐij ȕĚŤŴİŤē ĺżĐij ŵũĹŤē ĘĨĔŀ‬‬ ‫‪ ĚŻŵŲŤē ĞĖēŵĠ ĮżĸĴĜŴ ȕŽėőĽŤē ğŴijŵũŤē ūŵŀŴ ŎřĨ ŽŘ‬‬ ‫‪ ęİŻİĥŤē ţĔżĤǜē ķŵřŬ ŽŘ ĚżŭňŵŤē‬‬ ‫‪ ęŴİŭťŤ ůijŵŅĨ ĆĔŭĠĉ ųżŤĔőũŤ ĿĔĬ ĪŻĴŁĜ ŽŘ ŢŤı ĆĔĤ‬‬ ‫‪ ŮĖ ūĔʼnťĸ ŮĖ İũĩŨ ŦĨēĴŤē ĴŐĔĽŤē ęĴżĸ ŮŐ ĚżũŻĴšĝŤē‬‬

‫‪ ğēĴĜ źįĔƸƸŬ ĔŲũōŬ ŽĝŤē 1998–1940 ŽšŨijİŤē İũĩŨ‬‬ ‫‪ ŽŘ ȕğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ŽŘ ǙġũĝŨ ȕěēijĔƸƸŨǞē‬‬ ‫‪ ŮżőŤē ĚŭŻİũĖ ȕūŵŭřťŤ ęijĔʼnŝŤē ĶŠĴŨ‬‬

‫‪10‬‬

‫»ﺗﺮاث ا@ﻣﺎرات« ﻳﻜﺮم ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﺪ ذﻛﺮى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫واﻷدﺑﺎء ﻣﻤﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ اﻵن«‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺪوات‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻬﺎ وأدار ﺣﻮاراﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻨﺪوة‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا أﻧﻪ رﻣﺰ ﺷﺎﻣﺦ وﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮﺣﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻓﻜﺮة دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻧﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺴﺒﻪ رؤﻳﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻬﻤﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ووﺿﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ذات اﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن ﻓﻜﺮه وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﺣﺒﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫زﻋﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫‪óĐŔńŃ ôŔŃŜīç ôŃŎĨňŃ‬‬

‫وﺗﻄﺮق اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رﺷﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮة زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫إﻋﻼم ﻣﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫وﻳﺒﺪي وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ وﻳﻮﺟﻪ‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ«‪.‬‬ ‫وﺧﺘﻢ رﺷﻴﺪ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﺬا اﻹﻋﻼم اﻟﻘﻮي واﻟﻤﻮاﻛﺐ ﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ«‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻨﺪوة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﺔ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،1975‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫اﻷﺣﺪاث ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ووﻃﻨﻴﺔ وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻣﻬﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻨﺪوة‪ ،‬أﻛﺪت اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أن ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻻ أﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮى ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻜﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺴﻌﺪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﺎدﻳًﺎ‪،‬‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺟﺰ ًءا ً‬ ‫ﺛﻢ ﻗ ّﺪم ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ واﻟﺪروع‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻣﻦ إدارة اﻟﻨﺎدي ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺗﺮاث ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē ğēĴĜ‬‬

‫ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ إﻃﻼق ﻋﺎم زاﻳﺪ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮى اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‪ :‬زاﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌـﻄﺎء واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ ‪ùíĎ÷ ŒòħŎñã‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻳﻮم اﺧﺘﺰل أﻣﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن أﻳﻨﻊ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة«‪ .‬وأﺿﺎف‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺷﺘّﺎن ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺣﻞ زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ رﺳﻤﺖ أﺣﺪ أﻧﺠﺢ ﻧﻤﺎذج اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﺻﻴﺪ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺟﻼل‪ ،‬زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ«‪.‬‬

‫‪ ĆĔżĨčŴ ȕ2018 ŧĔőŤ ijĔőĽŠ İƸƸŻēĵ ŧĔƸƸŐ śǙƸƸňč ŒŨ ĔŭŨēĶĜ‬‬ ‫‪ ŪōŬ ȕĺʼnĹŔĉ ŮŨ ķįĔĹŤē ŽŘ ķŵťĥŤē İżŐ ŶĴŠIJŤ‬‬ ‫‪ƻ‬‬ ‫‪ ěĔĸēijİťŤ İƸƸŻēĵ ĶŠĴŨ ŽƸƸŘ ǙġũĝŨ‬‬ ‫‪ ěēijĔƸƸƸŨǞē ğēĴƸƸĜ źįĔƸƸŬ‬‬ ‫‪ ŧĔŲťĝĸē ĺʼnĹŔĉ ŮŨ ķįĔĹŤēª ūēŵŭőĖ ęŴİŬ ȕğŵĩėŤēŴ‬‬ ‫‪ ęŴİŭŤē ŽŘ ğİĩĜ ©ĴżĭŤē İŻēĵ ķŵťĤ ŶĴŠı ŽŘ ěĔżťĥĜŴ‬‬ ‫‪ ŚĸŵŻ ijŵĝŠİŤē ŽĥżĜēĴĝĸǘē ĴšřũŤēŴ ĘĜĔšŤē ŮƸƸŨ ŦƸƸŠ‬‬ ‫‪àŒė ľĻ Œij ôňĔĄĿí óōĊĸĿí‬‬ ‫‪ ĘĜĔšŤēŴ ȕĕĔűŵŤē İėŐ ĘżĥŬ ijŵĝŠİŤē ŽũŻįĔŠǜēŴ ȕŮĹĩŤē‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫‪ ŽėŌŵĖĊĖ ĵŵżŬ ŚťĤ ĘĝšŨ ĴŻİŨ ȕİżļij ųťŤē İėŐ‬‬

‫ﺣﻀﺮ اﻟﻨﺪوة ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻗ ّﺪم اﻟﻨﺪوة وأدار ﺣﻮارﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺪان راﺷﺪ‬ ‫اﻟ ّﺪرﻋﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺪوات ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪» :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻳﻜﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ رﺷﻴﺪ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮى اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه« ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺴﻴﺮﺗﻪ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزه ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺑﺼﻴﺮة اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﺮوة واﻟﺒﺘﺮول‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻓﺮﺗﺎن ﻟﺪول ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻹرداة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫رﻛﺰ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎت زاﻳﺪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻗﺎﺋ ًﺪا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬ووﺣﺪوﻳًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ‬ ‫دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﺎم ‪ ،1973‬ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1981‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق وﺟﻬﺪ ﻣﺨﻠﺺ«‪ .‬وﺗﻄﺮق اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪» ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻜﺮﺳﺎ ّ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ً ،‬‬‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﻓﺎق ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻘﺎء‪ .‬واﺧﺘﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬إن‬ ‫ﻓﻘﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻘﻖ ﻟﻨﺎ »دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه« ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ »دوﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫وﻣﻔﻴﺪة« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ دوﻟﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺗﺒﺎع ﻧﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺻﻠﺔ رﺷﻴﺪة ﻻدارة ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار‬ ‫أﺑﻨﺎؤه اﻷﺟﻼء«‪.‬‬ ‫‪Ċœíď Ďļij Œij ĂŃîĔøĿí ôĿîēčō ãĊòŃ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ رﻛﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ورﺳﺎﻟﺔ‬

96

ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ :‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬- ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

ĞƀĠėķĘŬđ ğĘſĘťĬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮردي‬

ÐÙ ± Î' Ù ÎÃ# pÙ + ¸ Ð )#

± # Ð 0~Î' ÛÂ ²Ù Ø -Íæ ^ 'è Ï

* ¦# Î Ê % Ú¦# # /+. . ( %ÊÎ Ø.

. ʱ' -Ù b '} ÐÙÙÍ Ù ¹# pÎ Ù+ ñ# Ø. (# ÛÂ

¶ # Ï. ¦ Ø /# © ' ),Î' Ù æ Ï} Ù¼ (Ú + ¹# p # p( - (°) ...*pÙ ÛÂ

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

108

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟‬

ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ

‫اﻹﴍاف اﻟﻌﺎم‬

ŽŐijİŤē ŽťŐ łŻŵŐ ęĵŵŨ

źijŵŁŭũŤē įŵőĹŨ ĚũňĔŘ

‫اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ģĔĥĨ ęįĔŔ

IJſķĘġŨė ĞŨĊĘĽŬ

ÐÙ 3 # Ð' pb } Ï} ¤Ø # % Ø )# ÐÙ

æ æ ( . ]«) » Ù'æ 0/ h ÐÙÙÍ ( #

Ï " ÊØ. ]- p Ù 1# p Ø )$Â ]- . , Ì$

¥ ($Â .p Õ' Ù¼ '} /+. ] ċ «ÛÍ # pÙ( # p » Ï $ #

)Ù+ %ã .. ) \3Ù # 1# Ï ( ÛÎ ÐÙ 3 Ø )# (ÛÉ/ p# ]Ú. $' # p# ¢ ]% ±' " ( ]Û p# Û$ Ø/ ©/'

ĚťŜĔŐ ŵĖĉ ŦńĔřŤē :‫ﻣﺤﺮر‬ ūĔėőļ ŹřʼnŁŨ :‫ﻣﺼﻮر‬ ųťŻŵŔ ĴĹŻ :‫رﺳﻮم‬

pÙ#. ]Ï (Ù$ Ð ' ]Á ° /( ' ]ÛÎ / # (Ù Í. ]ÛÉ/ p#

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬

)Ù+ ]Û Â ±# ÄØ ° ])Ù+ pÙ p( ' ]1 /' ÐØp# (

www.mags.ae

]Ú / Î(# / ' ( Â ] $É / } %´ Â ]Û(Ù Î# Ù ( )Ù+ %ã .. ]Ú + ¹# p # p( - (° ]p (# p( }

]ÛÍ # ) Ð ( ]Ú. ªÙ # %Ù$¢ ]Ú. Ù Ø ¯ Ù ]Û ' ]ªÙÂ Ï/ Î ÙÍ ]Ð Û$ h( . ]Û . ª(# ( Â ]"

pÙ ©/' . ] +/ ÌØp . ]Û ' p# ±ã ]Ä /Ø Ï °

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬

* pÍ} ] Â p( } ]Ú. ÎÉ ª( ] # Ï $ Ø . ]¯ ¼ . ]Ú / Î(# /#/# ] Ã ( Â ]"/ p( ' "/ . ]* É pÙ

: Ø # .

2

.Û . ª(# p( ( Â

Û ¸/ - p (# Ù # '2 waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'

00971556929190 :%Ø /' 026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è

7

2017 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬215 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# / (+

150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 .

2. 200 #.p# ¢

øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ

źĴűĔōŤē İėőŤē İũĨ ĚĹũļ

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ 83‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻮاﻗﻊ!‬

‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫‪ 84‬اﻟﺰﻳﺮ‬

‫‪ 8‬ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮى اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫‪ -‬د‪ّ .‬‬

‫‪ 86‬ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬

‫ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪» 10‬ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات« ﻳﻜﺮم ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ ‫‪ 14‬اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬ﻓﻲ »ﻋﺎم زاﻳﺪ« ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎت وﻣﺂﺛﺮ وإﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬

‫‪ 16‬ﻓﺮﺳﺎن »ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات« ﻳﺘﺄﻟﻘﻮن ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ا_دب اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬دﻧﻴﺲ ﺟﻨﺴﻮن داﻓﻴﺰ‬

‫‪ 89‬اﻟﻤﻘﺎل ا_ول ﻟﺪﻧﻴﺲ ﺟﻨﺴﻮن داﻓﻴﺰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﻜﺮ وﻗﺮاءات ‪ -‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫‪90‬‬ ‫‪ 100‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﻴﺮان‬

‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫وﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ٌ :‬‬ ‫ٌ‬

‫أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ -‬د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪108‬‬ ‫‪ 110‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ ‪-‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪ 52‬أﻧﺎ ﺿﺎﺋﻊ! – ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻣﻮزة ﻋﺒﻴﺪ ﻏﺒﺎش )‪(2-2‬‬ ‫‪ 53‬رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ -‬ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪ 115‬اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ – د‪ .‬إدرﻳﺲ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫‪ 60‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ‬ ‫‪ 119‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي‬ ‫‪ 67‬اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻮت اﻟﻤﻜﺎن ‪ -‬وﻟﻴﺪ ﻣﻜﻲ‬ ‫‪ 120‬ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن؟ ‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‬ ‫‪ 68‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺗﻤﻮت ا_ﻣﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ! ‪ -‬أﻧﺪره ﻋﻴﺪ ﻗﺮه‬ ‫ﻋﻴﺪ ﻟﺸﻬ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ٌ 122‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة ‪ -‬ﺣﺎوره ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‬ ‫‪ 125‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪ 73‬ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺠﻴﺰاوي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ ‪ -‬د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻋﻤﺎد ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‬ ‫‪ُ 74‬‬ ‫‪ 126‬ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ -‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﻤﻦ‬ ‫‪ 75‬ا_دب‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺬور ‪ -‬ﺣﻮار ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬ ‫‪ 77‬ﻛﻤﻨﺠﺔ دﻳﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪ 129‬دﻣﻮع ا‪2‬ﻟﻬﺔ! ‪ -‬ﻟﻮﻟﻮة اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫‪ 78‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮب ‪ -‬ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪ 130‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫‪ 80‬اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎل ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎدل‬ ‫ﺑﺨﻴﻮط رﻓﻴﻌﺔ ‪-‬د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ '(‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $‬‬‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

62 ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ

!‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ Û # ¹ $# '} Í pØ © )ÙÙ£ # . %Ù£# / . pÙ # "

" / /Ê # pÙ # ´ Ø

(' p  .. Û ¸/ } ÛÂ Û /Î Û , ÙµÉ pØ © Ï ]" ' # 1$ Ø/±(# 0 # /Ù Ð' Û,° p¼ p . ] #

Û 0 Øp à $# / # } Ù b

ÙÂ &ª # ¶ # ] Ù (# / Î# ÄÙ#~

Ù' p# É # Á ± 2 ,'pÉ. Ù # / Î# h Ï. ¢ . ] Øp ÙÎÂ ÊØ ,ÙÂ

# # *. £ (p (# p( } )... ' ÚpÊÍ ÄÉ/'

 Π# .} ] (# .} ]Ì # Û - }. -ã Ép } ' ,Î# ÙÊ Ûµ(Ø "/ ã Û ÐÙ # ,Í/µÊØ /Í Â (#  '} ]%Ø/ # /# Û & ½Í} 1$ Ï/Î½Ø .} ] /,Ê# Ï/ Ø )+. Ï. ' Ø. Ï/ p Ø Ù Í ÎÊ# Û - $ pÙ / /Ù+ # # Ä . ($ # *¦, "...% # . / # .pØ © ¤Ù±# Ù # % # Ï pØ © ¤Ù±# Ï} 3 # *¦+ - ªÙ( ' )+}" Ï "/ÊÙ Ï/ pÎ+ '}

- ت &/ÊØ Ï ( ] # Ï Ð' * Ø

ت# ,Ù Ã# ª, ÎØ

), ' -' '} Ï/´ Ø. ]Ï ÙÎ# "/ Ù 'æ -Í/ ±Ø .p # Ð' p " Ã$ £' %ã ' Û - p ' Ï/ $ Ø. b

p$# 3Ø/ -' '} ÄÉ/ # Ì Ø )# Û ¸/ } ÛÂ pÙ # 3 Ï

p Ø Ú¦# ]) ØpØ} ÐÙ Ú¦# p # ÛÂ -$ Â 1# Í ' /+. ]%Ù$ # .

±Ø Ú¦# . .2017 Û ¸/ } – Ù . Ã# . pÙ $# Û#.p# ³ (# ' Ð' ª #

92

ğėķĘŬǤė Ūŵč ĝĸŤėĵ

±Í} p pØ © Ð Ï $ ª '. 'è Ú Í bØ/Î - }p -Ù /Î ' Ù ´. '. ] Ê # . # Ù£$# Ù ³. ,Î' Ùã

ÙÎ Ê(# . / # . ] £ (# Ù # p è . $# ³ '. ] Ù(# # Ø Ê# . ] Ø¥/ Ù(Ø } Û $ ( ' 0 ¢} Ù /Í ±'. ] Î#

. / # . p$# pØ © ª '. ] Ø¥/ Û pÊ$# / Í Û # p# . # Ð' 0 ¢} É p # Ð(µ Ø Ä$(# / 1# . â É Ð¸ Ð pÎ Ï/ Ï}

5

2017 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬215 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺗﺮاث‬

‫ﻣﺎرات‬$‫ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﻞ ا‬

'è Ð' Ë ½ b(ØpÉ # $ Í

ÐØ ¢ ÐØ ,°. ] b +¥ ÐØ ,° ] ,°} } Û# / Û Ð' # $ Ï "/Ê 0 ¢} Ø . . ] b Ø

/ ' ( Â) ... ,°} Ë ½ Í ' 1# (Ú / Î(#

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪34‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬زاﻳﺪ اﻟﺼﻘﺎر ا_ول وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫‪19‬‬

‫ﺻﻘﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ -‬ﻣﻮزة ﻋﻮﻳﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫‪26‬‬

‫رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﺟﻤﺎل ﻣﺸﺎﻋﻞ‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺼﺤﺒﺔ زاﻳﺪ؛ ﺷﻬﺎدات وﺣﻜﺎﻳﺎت ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫‪36‬‬

‫رﻓﻴﻖ رﺣﻼت »زاﻳﺪ« ﻟﻠﻘﻨﺺ ‪ -‬ﺟﻤﻌﺔ رﺑﻴﻊ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬

‫‪38‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻄﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪه ﻓﻲ ﺑﺮزﺗﻪ وﻣﻘﻨﺎﺻﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ ‪ -‬ﺣﻮار ‪ -‬ﻓﺎﺿﻞ أﺑﻮ ﻋﺎﻗﻠﺔ‬

‫‪44‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﻴﺰرة ا_ول ‪ - 1976‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد‬

‫‪ ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ‬‬

‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور ‪ -‬ص ‪126‬‬

2

‫‪turath_cmc‬‬ ‫‪turath_cmc‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪$‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 215‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2017‬‬

‫ﻣﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﻞ ا‪$‬ﻣﺎرات‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮردي‬

‫ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن؟‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﻼﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪3‬‬

‫زاﻳﺪ اﻟﺼﻘﺎر ا_ول‬ ‫وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬