Web june 176 r by SBZC Mags

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﺿﺎﻳﺎ‪ -‬رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻗﻠﻌﺔ ﺿﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺔ ﺿﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 5000‬ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻞ اﳌﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ دامئ ﺎً ﻧﻘﻄﺔ متﺮﻛﺰ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫ﺧﻄﻮات ﺟﺎدة‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ا ﺛﺎر‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ‬

‫أن ﻳﺮى ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻞ ﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻋﻠﻰ آﺛﺎره ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أو اﻟﺘﻠﻒ واﻹﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮات »اﻟﻤﻘﺪرة« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻨﺰا ً ﻳﺨﺘﺰن وﻳﺠﺴﺪ ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺿﺤﺖ ﻣﺎﺳﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻹﺻﺪار ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎدة ﺑﺠﻬﻮد ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺳﻴﺮ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﻴﺚ اﻃﻠﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺧﻼل‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮح ﺑﺈﻋﺪاد أول ﺳﺠﻞ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻗﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﺤﻠﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً ﻟﻴﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻷرﻗﺎم اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼء واﻟﺴﻴﺎح ﻋﺒﺮ إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﺰوار اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ إﻃﺎرا ً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً وﺳﻤﻌ ًﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔً‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻵﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ واﻟﻄﺮق اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر أو‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺎﻧﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻴﺴﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺛﺎر وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫‪130‬‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ووزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫واﺟﺒﺎً وﻃﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﺎط ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻣﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻨﺴﻴﻖ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ إﺻﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﻳﺮﺳﻢ أدوارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮاده وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻵﻣﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺳﺮﻳﻌﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﺮﻗﻴﻢ وﺗﻮﺻﻴﻒ آﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﺴﺠﻞ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺢ دراﺳﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل آﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺢ اﻷﺛﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻹﻋﺪاد اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈن إﺻﺪار ﺣﻮﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻧﻈﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺮا ً ﺿﺮورﻳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ إﻧﺸﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ‪ ..‬ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وأن ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮِزراء ﻟﻴﺘﺤﻮل ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻹﻗﺮاره ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺴﺮﻋﺔ اﺻﺪاره ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻛﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وأﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻮﻗﺮ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﻗﺮاره ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وأﻻّ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮه ﺑﺪﻋﻮى ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻷﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻣﺎﺳ ًﺔ وﺣﻠﻤﺎً ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره ﻟﻨﺤﻔﻆ ﻟﻸﺟﺪاد ﺗﺮاﺛﻬﻢ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬

‫ﺧﻮﺻﺔ ﺑﻮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﻫﺎزﻳﺞ إذ ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻼﻋﺒﺎت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة وﺗﺠﻠﺲ ﻻﻋﺒﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻼﻋﺒﺔ اﻛﱪ ﺳﻨﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﱰدﻳﺪ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وأﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﺗﻨﺸﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺗﺤﺮك إﺻﺒﻌﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﲆ رﻛﺒﺔ ﻛﻞ ﻓﺘﺎه ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﺎت وﺗﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﻠﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﺻﺔ ﺑﻮﺻﺔ ﻳﺎ ﻟﻨﺒﻮﺻﺔ ‪ .....‬ﻛﻼج اﻟﺪود ﻣﻦ ﺣﻨﺪود‬ ‫‪ .....‬ﻳﺄﻛﻠﻮن ﺳﺤﺘني ﻣﺤﺘني‬ ‫ﻣﺮﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﻳﺐ‬ ‫‪ .....‬ﻻدﻏﺘﻨﻲ ﻋﻘﺮﺑﻴﺔ ﺷﻘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴني‬ ‫دوﺳﺔ ﺧﻴﻞ وﻻ ﻣﻄﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺧﻴﻞ وﻟﺪ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺛﻨﺎء متﺮﻳﺮ إﺻﺒﻌﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫رﻛﺒﺔ ﻻﻋﺒﺔ ﻓﺈذا ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎه أﻣﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر أن ﺗﻘﺮص أو ﺗﺤﺮث اﻟﺮﻣﻞ أو ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﺎرات أن ﺗﻘﺮص ﺗﻘﻮم اﻟﻼﻋﺒﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﺮﺻﻬﺎ ﺑﻘﻮة وﺑﺸﺪة وﺗﻜﺎﺑﺮ اﻟﻔﺘﺎه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﺖ دوﺳﺔ ﻣﻄﻴﺔ ﺗﺨﺮج أﻣﺎ إذا ﻛﺎﺑﺮت وﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﺻﺔ ﺧﻴﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﺮﺻﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻘﺮص ﺗﺴﺘﻤﺮ وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ , pÉ. / ±# " Ù¢ Ø‬‬

‫ ‪ % ' 1Ê Ï~ Øp Û,Â !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# pÂ . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ ° %¹ # & ( + .‬‬

‫ ‪ Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' # Ð‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪوب‬ ‫اﻟﺪوب ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي‬ ‫أو ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪوب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻴﺪان ﺧﺸﺒﻴﺔ وﺧﻮص ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺎرب ﺳﻔﻴﻨﺔ »دوب« ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ رﻳﺶ اﻟﺪواﺟﻦ اﻟﻤﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮاع وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺈﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮارب اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﻋﻤﺎن وﻗﻄﺮ واﻟﻴﻤﻦ واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫وروﺳﻴﺎ واﻟﻤﺠﺮ وإﻧﺠﻠﺘﺮا وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا‬ ‫وروﻣﺎﻧﻴﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل وﻧﻴﺠﺮﻳﺎ وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫واﻟﺼﻴﻦ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وأوزﺑﻜﺴﺘﺎن واﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ وأذرﺑﻴﺠﺎن وﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن »‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ – ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ورأﺳﻬﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮق وﻣﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻴﺴﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ راﺑﻄﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ «.‬وأﺿﺎف » إن‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﻜﻮه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ – ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻳﺮﻋﻮن‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ أﺟﻴﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎط ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫أﺧﺮى – ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮن ﺑﺜﻮرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮاﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪاء اﻟﻌﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺨﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺪد وﺟﻮدﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ‪ -‬ﻣﺤﻮر‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮي– ﻣﻮﺿﺤﺎً أن » ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬

‫ ‪ ( Õ(# Ð' Í‬‬

‫أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺳﻠﻜﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﻧﻤﻮا ً وأﺗﺴﺎﻋﺎً ﻣﻨﺬ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺒﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي أﻫﻢ وأﻛﺒﺮ‪ :‬وأﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﻂ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان ﺑﺄﺛﺮه‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي واﻹﻋﺮاب ﻟﻜﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻣﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﻘﺮي‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜُﻦ ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻹداري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺐ‬ ‫أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻤﺜﻞ اﻵن ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻪ و ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﻮي رﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ وأوﺳﻊ‪ ،‬وﺳﺘﻤﻀﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪«.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪):‬ﻻﻓﺘﺎت اﻟﺸﺎرع اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة وﻓﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺎﻳﺪ‪ ،‬و)اﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫اﻟﺘﺎزي‪ ،‬و)اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪-‬‬ ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎً( ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬و)اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﻮع اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪه(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬و)اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫و) ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬و)ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫و)ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻻﺳﺘﻌﺮاب( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﺘﻮح أﺣﻤﺪ‪ ،‬و)ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪-‬ﻟﻤﺤﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ورﺻﺪ واﻗﻌﻲ واﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬و)اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬و)ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺎﺟﻴﻜﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ رﺣﻤﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻮف‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و)دور اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﻦ »اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ«‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺻﻲ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﱠ ْﻗﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أوﺻﻰ اﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫»اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ« ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﻐﻮي ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻠﺰم‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﻮك اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن واﻹﻋﻼﻣﻴﻮن ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫‪ĺŻŵŐ İũĩŨ ęĴűĔŝŤē‬‬

‫وﺗﺘﻌﺪد ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ووﺟﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻟﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻟﺠﻮء إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻟﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻂء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ّﺪي‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺗﻘﺎن‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ دﻋ ًﻤﺎ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ,‬وزﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ‬‫اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟ ﱠﺮﻗْﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺟﻬﻮ ًدا ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫‪126‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻮزارات واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﺣﺪ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨĘĚ ƁŭŠǆ ĸǑ Ũė źŹġĭŭŨė ĝĳĘſĺĚ ƁńŹſ ĞƀĚĸŕŨė ĞřũŨė ŖŭĩŬ‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮط ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﺧﺮى وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ــ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺧﺒﺮاء اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ــ ﺻﻔﻮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻷدب وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ دول‪ :‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻠﻄﻨﺔ‬

‫‪ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺸﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺸﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻔﻼ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ واﻟﺮﻋﺎة‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ ا‪G‬وﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫داﻋﻤﻴﻦ وﻣﻼك ورﻋﺎة‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺛﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﻮه ﻣﺒﺎدرات اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼك‬ ‫واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ وﺑﻴﻦ أن اﻋﺘﺬار‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﻜﻔﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫وﺧﻤﻴﺲ اﻟﺸﺪي ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻣﻦ دﻋﻢ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻧﻴﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ﻧﻮﻋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻋﺪد اﻷﺷﻮاط‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ وﻋﺪد اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وأﻋﺮب ﻋﻦ ﺛﻘﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺳﺘﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻣﺎ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺮان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼك‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻓﺼﺢ ﻋﺪد‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀّ ﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼك ﻋﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم وﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ إﺻﺪاراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻺﺑﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻤﺒﺎدرة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺳﻼﻻت اﻟﺤﻴﺮان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﺷﻮاط‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺻﺪار ﺧﺎص ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺻﺪاراﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫ ‪)Ù+ ' - Úp # /± ªã Ã# )Ø‬‬

‫‪ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪروع‬ ‫واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻮط‪ ،‬وأﻋﺮب‬ ‫اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫وأﺷﺎدوا ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫‪124‬‬

‫ ‪ Ù$ ' - Úp # /± ªã Ã# )Ø‬‬

‫اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺷﺘﺎوي( واﻧﺘﺰاع‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﻘﻌﺪان اﻟﻔﻀﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺻﻴﺎﻓﻲ( ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ )ﺳﻠﻴﻤﺎن( ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺧﻠﻔﺎن ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد اﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺑﻜﺎر‬ ‫ﺷﺘﺎوي( اﻟﺤﻮاره )اﻟﻼﻫﻲ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﻛﺮدوس اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬ ‫اﻟﻔﻀﻲ )ﺑﻜﺎر ﺻﻴﺎﻓﻲ( اﻧﺘﺰﻋﺖ )اﻟﻮاﻓﻴﻪ(‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻋﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺮزوق‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺸﻮط‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺑﻜﺎر ﺷﺘﺎوي( ﻟـ )ﻣﻨﺘﻮﻗﻪ(‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺨﻮت ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺎءت )ﻏﺮﻳﺒﻪ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﻈﺒﻴﻌﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺸﻮط‬ ‫اﻟﻔﻀﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺑﻜﺎر ﺻﻴﺎﻓﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي ﻓﺎزت )ﻣﻌﺰه( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬

‫‪ǨŸǢė ĘŶĠŸķĳ ŮġġıĠ ŮļŹŭŨė ůėĸƀĬ ĞűſėĺŬ‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻗﺪ رﺻﺪت ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻗ ّﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺸﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮط واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮﻃﻲ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﺣﻈﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ اﻷﺷﻮاط اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻨﺠﺮ‬ ‫ذﻫﺒﻲ ودراﺟﺔ ووﺷﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰون‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻮاط اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻨﺠﺮ ﻓﻀﻲ ودراﺟﺔ ووﺷﺎح‪ ،‬وﻧﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰون‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗ ّﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮﻃﻲ اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرة وﺳﻴﻒ ووﺷﺎح‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺸﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺷﻮاط اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪروع واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻮط‪ ،‬وأﻋﺮب اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وأﺷﺎدوا‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺮوا ﻋﻦ رﺿﺎﻫﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ واﻟﺮﻋﺎة وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ داﻋﻤﻴﻦ وﻣﻼك ورﻋﺎة‪،‬‬ ‫وﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺷﻮاط ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة واﻟﺪورة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬

‫‪ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺰاﻳﻨﺔ وﻧﻈﺮا ً‬ ‫ﻟﻺﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻮاﻓﺪ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان رزﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺮرت زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮط إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻟﻔﺌﺘﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ واﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻮﻃﻲ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﻼك ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻮاﻓﺪت إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ رزﻳﻦ وﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻴﺮان ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ 14‬ﺷﻮﻃﺎً ﻟﻔﺌﺘﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ واﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮﺗﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﺷﻮاط‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﺷﻮاط وأﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ ﺷﻮط‬

‫اﻟﻘﻌﺪان اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺷﺘﺎوي( ﻋﻦ‬ ‫اﺣﺘﻼل اﻟﺤﻮار )ﻣﻮﻓﻖ( ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻀﻌﺎن اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط‬ ‫اﻟﻘﻌﺪان اﻟﻔﻀﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺻﻴﺎﻓﻲ( ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ )ﺷﺎﻫﻴﻦ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺑﻜﺎر ﺷﺘﺎوي( اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﻮاره‬ ‫)اﺳﺘﻄﻼع( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﺰاع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺘﻼد اﻟﻔﻀﻲ‬ ‫)ﺑﻜﺎر ﺻﻴﺎﻓﻲ( اﻟﺤﻮاره )اﻟﺒﺎﻫﻴﻪ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺪﻳﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺑﻜﺎر ﺷﺘﺎوي(‬ ‫ﺣﺎزت )اﻟﻌﺎﺻﻔﻪ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺑﺨﻴﺖ ﻋﻴﻀﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻨﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﻮط‬ ‫اﻟﻔﻀﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺑﻜﺎر ﺻﻴﺎﻓﻲ( ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ )اﻟﻬﺎﻳﻠﻪ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﻨﺪﻳﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻮط‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﻔﺘﻮح )ﺑﻜﺎر( واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻗﻮى اﻷﺷﻮاط اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )ﻫﻴﻠﻤﺎن(‬

‫ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺣﻤﻮده ﺑﻦ ﺑﻮﺗﻪ اﻟﺤﺮﺳﻮﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺰاع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺤﻮار )ﻣﺰﻋﻞ( ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﻣﺒﺎرك ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﺗﺼﺪر ﺷﻮط اﻟﻘﻌﺪان‬

‫اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫رزﻳﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ا‪G‬وﻟﻰ ‪2014‬م‪ ،‬اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Y‬ﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎ ً‬ ‫ﻻ ﻛﺒﻴﺮ ًا‬

‫‪ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫إﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﺿﺨﻢ وﻧﺠﺎح ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ )ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ(‬ ‫ﺗﺨﺘﺘﻢ دروﺗﻬﺎ ا‪G‬وﻟﻰ‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رزﻳﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺰاﻳﻨﺔ ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪2014‬م‪ ،‬اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻤﻴﻬﺎ ﺑﺈﺷﺮاف ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﺎق‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻼك اﻹﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺷﻮاط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻼك وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﺿﺨﻢ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫‪ǨŸǢė ĘŶĠŸķĳ ŮġġıĠ ŮļŹŭŨė ůėĸƀĬ ĞűſėĺŬ‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ‪e‬‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮودة ﺗﺴﺮي ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ذراﻋﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻷﺗﺤﺴﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ذﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ‪ ،‬ازداد ﻓﺰﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻃﻘﻄﻖ ﺟﺬﻋﻲ ﻛﺎﻟﺤﻄﺐ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺒﻬﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻫﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺖ ﺳﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ وﻛﺒﺴﺖ أزرار ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻐﺮف ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻧﺸﻴﻂ رﻏﻢ اﻗﺘﺮاب اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أﺟﺎﺑﺘﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أم ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻃﺄة‬ ‫اﻟﻔﺰع وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻮم ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺮﺳﻞ أﺣﺪا ً ﻷن اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺛﻼﺟﺔ؟ اﻋﺘﺬرتْ ﺑﺈﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ اﻋﺘﺪتُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ أن اﻻﻋﺘﺬار ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺑﺮودة اﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺗﺠﻮاﻟﻲ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻋﺪت اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪت‬ ‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻓﻨﻲ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻓﻮرا ً‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت أﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم أﻣﺲ ﺧﻼل اﻧﻬﻤﺎﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءة رواﻳﺔ )ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ(‪ ،‬أذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ وأﻧﺎ‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ رﺣﻴﻞ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻧﻮر اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻀﺎ ًء‪ ،‬وﺛﻤﺔ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‬ ‫ﻛﺘﻤﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧﺴﻴﺖ أﻣﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻲ‬ ‫اﻵن أن اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎردة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻜﺎً‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ورﺣﺖ أﻓﻜﺮ ﻛﻴﻒ أﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‪،‬‬ ‫ﻻﺑﺪ وأﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻤﺮت ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﺸﻲء‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ ﻷﻧﻪ راح ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫أﺳﺘﻄﻊ أن أﺟﺎوﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎً ﻓﻲ دﻫﺸﺘﻪ‪ ،‬ورﻛﻀﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺮآة اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻣﻬﻮﺷﺎً وﻗﺪ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻪ ﻋﺪة ورﻳﻘﺎت ﺷﺠﺮ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎي‬ ‫ﻣﺘﺴﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎ ﺑﻨﻄﺎﻟﻲ ﻣﻬﺘﺮﺋﻴﻦ‪ ،‬وﺛﻴﺎﺑﻲ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻋﺮق ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻤﺠﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻇﻠﻠﺖ أﺣﺪق ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻤﻬﺎ إذا ﻓﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺮك ذراﻋﻴﻬﺎ إذا ﺣﺮﻛﺖ ذراﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺬي راح ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺒﻂء وﺣﺬر‬ ‫إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﻨﺒﻴﻬﻲ إﻟﻰ وﺟﻮده‪ ،‬اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أدرﻛﺖ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻲ‪) ،‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﺣﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎزداد ارﺗﺒﺎﻛﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻨﻮم أﻋﺪت ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﻔﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻً ﺻﺮﻓﻪ‪) :‬ﻳﺒﺪو أن إﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮد ﻛﺎن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﺑﻮس(‪ ،‬اﻋﺘﺬرت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮد اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺎرﺗﺒﺎك‪ ،‬وأﺿﺎف‪) :‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﺮد ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك آﺛﺎر‬ ‫ﺛﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮك وﻣﻼﺑﺴﻚ‪ ،‬ﻫﻞ اﺿﻄﺮرت ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺒﺎرد؟( اﺳﺘﺠﻤﻌﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺬﺑﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺤﺮج‪ ،‬ﻛﻨﺖ أرﻳﺪه أن ﻳﺮﺣﻞ ﺣﺎﻻً ﻷﺗﻔﺮغ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻛﺬﺑﺘﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪا ﺳﻌﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﺪوﻻرات‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻣﻮدﻳﻨﻮ وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫)وﻟﻜﻦ اﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺳﻴﺪي أن أﺿﺒﻂ ﻟﻚ ﺣﺮارة اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺠﻮ ﺳﺎﺧﻨﺎً ﻫﻜﺬا!( ﻫﺰزت رأﺳﻲ‪ ،‬وراﻗﺒﺘﻪ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺒﻂ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺤﺮارة واﺳﺘﺪار ﻟﻜﻲ ﻳﻐﺎدر‪ ،‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﺑﺘﺴﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ذات ﻣﻐﺰى وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮآة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ﺑﺠﻮار ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ وﻻ إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻈﻨﻨﻲ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬رﻛﻀﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮآة اﻟﺘﻲ أﺷﺎر‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺘﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ أﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪا واﺿﺤﺎً أن إﺻﺒﻌﺎً ﺑﺸﺮﻳﺎً ﻗﺪ ﺧﻄﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﺗﻜﺜﻒ اﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﺑﺘﺴﺎم اﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺛﻼث ﻋﺒﺎرات ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺘﺮاﻗﺺ ﻋﻠﻰ زﺟﺎج اﻟﻤﺮآة‪:‬‬ ‫)ﺳﻦ وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ِﺳﻦ‪ ،‬ﺑَﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ َوﻟﺪ ﺗﺮ‪َ ،‬ﺳﻦ ﺑِﻨﻢ ﺗﺮﺳﺘﺮ(‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺮأت اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻣﻨﺘﺒﻬﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻳﻘﺎع وﺳﺠﻊ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺰﻋﻨﻲ ﻓﻘﻂ أﻧﻬﺎ أﻋﺎدﺗﻨﻲ إﻟﻰ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺲ‪ ،‬أﻓﺰﻋﻨﻲ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮآة وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻬﺎً آﺧﺮ‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻤﺜﻞ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ ّ‬ ‫»واﻓﻖ ﺷ ّﻦ ﻃﺒﻘﺔ« إذ اﻟﺘﺮاث ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﻛﻘﺼﺔٍ‬ ‫ﻋﻦ رﺟﻞٍ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه اﻷﺳﻄﻮري ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أ ّن ﻗﺪوم ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸّ ﺘﺎء وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أ ْن ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎت اﻟﺸّ ﺘﻮي‪ ،‬ﻓﺠﺬر »ﺷَ َﻨ َﻦ«‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺮق وﻫﻮ‬ ‫ﺻﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺟﺬر َ‬ ‫»ﺳ َﻨ َﻦ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ّ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻒ أ ّن ّ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﻘﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﻮم »ﺑﻨﺎة ﻧﻌﺶ« وﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ﻃﻮرﻫﺎ اﻟﺸّ ﺘﻮي اﻟﻤﻴﺖ وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻨﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ واﻟﺸّ ﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﻔ ّﻴﺎض ﺣﻴﺚُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺎء ّ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر واﻷﻧﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻮر‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠّﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﻠْﻮي‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻨﺪى وﻫﺬا ﻫﻮ زﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻟﻘّﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤ ﱢﺮك اﻟﻔﻴﻀﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ﻛﺨﺎرﻃﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪو ّ‬ ‫رﻣﻮز أﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟ ّﺠﺒﺎر وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟ ّﻨﻄﺎق واﻟﻌﻴﻼم ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻟﻼت وﻣﻨﺎة واﻟﻌﺰى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺐ ُﻣ َ‬ ‫ﻀﺮﱢط اﻟﺤﺠﺎرة‬

‫ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﺮة وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤ ّﺮق ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ ﻳﻮم أوارة وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث أﻧّﻪ ﻟُﻘﺐ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﺸ ّﺪﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺘﺴﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﻀﺤﻚ؛ إذا ً ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎزي وﻗﺪ أﻃﻠﻖ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤ ّﻴﺔ »ﻣﺤﺒﻘﺎً« ﻋﻠﻰ وﻟﺪه ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻳﻄﺮد أﻋﺪاءه ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج اﻟ ّﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟ ّﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸّ ﺨﺼﻴﺎت اﻷﺳــﻄــﻮرة ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﺔ ﺟــﺪا ً‬

‫‪12‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﻣﻊ ﻟﻘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻀ ﱢﺮط ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺠﺎرة ﻫﻮ اﻟـْﻠَﻘﺐ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬ ‫واﻟـْﻠَﻘﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺼﺔ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫»ﻛﺎﻟﻜﺒﺶ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻔﺮة وزﻧﺎدا ً« ّ‬ ‫أﻧّﻪ أﻋﻠﻒ ﻛﺒﺸﺎً وأﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻣﺎه اﻟ ّﻨﺎس‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﺑﺤﻪ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ أرﻗــﻢ وﺟــﺎء ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻣﺎدﺣﺎً وواﻫﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮو‪ /‬رﻋﻮﺛﺎً ﺣﻮل ﻗﺒﺘﻨﺎ ﺗﺪور‪ .‬إﻟﻰ أ ْن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ .... :‬وﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻜﺒﺎش ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻤ ّﻨﻰ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﺸّ ﺎﻋﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ!؟‬ ‫أي‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻚ أو ّ‬ ‫ﺷﻲ ٍء آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إ ْن ﻓﻬﻤﻨﺎ أ ّن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﺶ ذاﺗﻪ أو ﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻀ ّﺮط«‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻧﻌﺠﺔ‬ ‫ﺿﺮﻳﻄﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻌﺠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸّ ﺎﺋﻊ؛‬ ‫ﻟﻨﺮى أ ّن اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﺟﻤﻊ ِﺣ ْﺠﺮ و ُﺣﺠﺮة وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻫﻮ ﻛﺒﺶ اﻟﺤﻈﻴﺮة وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض‬ ‫أن ﺗُﻘﺮأ ﻣﻀﺮط ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ﻻ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺬا » ُﻣﻀَ ﱢﺮط‬ ‫أي ﻛﺒﺶ اﻟﺤﻈﻴﺮة اﻟﺬي ﻳﺴﺎوي‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة« ّ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﺳﻄﻮرﻳﺎً‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺤﺮّق‬

‫ﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﺧﺬه ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ وﺗﺤﺮﻳﻘﻪ ﻟﻬﻢ إذ ﻗﺘﻞ أﺣﺪﻫﻢ أﺧﺎه‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻀﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ » :‬إ ّن‬ ‫اﻟﺸّ ﻘﻲ واﻓﺪ اﻟﺒﺮاﺟﻢ« وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻟﺤﺘﻔﻪ ﺳﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إ ّن‬ ‫اﻟﻜﺒﺶ ﻫﻮ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻘﺼﺔ اﻟ ّﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫ﻟﺤﺘﻔﻬﺎ ﻗﺪرﻳﺎً وﻧﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺬّﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟ ّﻨﻌﻤﺎن وأﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﻣﻦ روى‬ ‫أ ّن اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬي ﻓ ُِﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ﺷﻔﺮ ًة وزﻧﺎدا ً‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ أ ّن اﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﻣﺤﻠّﻪ أﺿﺤﻴﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺒﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن ّ‬ ‫ﻓﻚ ﺗﺸﻔﻴﺮ اﻟـْﻠَﻘﺐ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ أرض ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺸّ ﺎﻋﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻌﻪ وﺿ ّﻤﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬إ ّن دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ دوﻣﺎً اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وإﻋﺎدة‬ ‫أرض ﺑﻜ ٌﺮ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸّ ﺎق‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻸﻟﻘﺎب‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ وداﺋــﺮة اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ّ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻌﻨﻮﻧﺎً‪ «:‬أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻴﺲ‬ ‫وأﻏﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ« وﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫أ ّن اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻴﺲ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫واﻟﻤﻴﺜﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻬﺎ وﻟﻨﻀﻊ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﻫﺬا ﻛﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ‪» :‬‬ ‫أﻧﺸﻖ‬ ‫اﻟ ّﺠﻤﻞ ﺿﺤﻚ ﻣﺮه وﺣﺪه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﺎرﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ـﺎب ﻓــﻲ اﻟـْﻠَﻘﺐ‬ ‫ُﻣــﻀَ ـ ﱢﺮط اﻟــﺤــﺠــﺎرة‪ ،‬ﻛــﺘـ ٌ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة؛ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ّﺮاﺑﻊ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟ ّﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻮﻻً ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ّ :‬‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ –‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا – ﻳﻮم اﻟﺒﺆس وﻳﻮم ّ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت وﺟﺒﻞ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪.‬‬ ‫ُﻣــﻀَ ـ ﱢﺮط اﻟـ ِ‬ ‫َﻘﺐ‬ ‫ـﺤ ـ َﺠــﺎرة‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟـْﻠ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻠﺸّ ﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻦ دار ﻓﻀﺎءات ﻟﻠ ّﻨﺸﺮ واﻟﺘّﻮزﻳﻊ اﻷردن‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪2013‬م‬

тАля╗Ыя║Шя║О╪и я║Яя║кя╗│я║к я╗Яя║░я╗Ыя║оя╗│я║О я╗гя║дя╗дя║ктАм

тАл╪з ┘Тя╗Яя╗а┘Оя╗Шя║Р я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зтАкGтАмя║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАм тАл┬Ж ) тАк├П (├Щ$тАмтАм

тАл╪зя╗Я┘А┘Тя╗а┘Ся╗Шя║Р я╗ля╗о ╪гя╗Яя╗Т ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Я┘А┘Тя╗а┘Ся╗Шя║Р я╗ля╗отАм тАля║Яя╗оя╗ля║о ╪зя╗Яя║╕┘С я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒я╗│я║Ф ┘СтАм тАл┘Ия║Ся╗Фя╗Ъ я╗гя╗Ря║Оя╗Яя╗┤я╗Шя╗ктАм тАля║Чя╗ия╗Фя║Шя║в я║Ся╗о╪зя║С ┘Пя║Ф ╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й я╗Яя╗ая╗Шя║о╪з╪б╪йтАк.тАмтАм тАл╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║╕┘С я╗Мя╗о╪и я╗ля╗▓ ╪гя║│я╗Дя╗о╪▒я╗│я║Ф ╪▒я╗гя║░я╗│я║Ф я╗гя╗Ья║Ь┘Ся╗Фя║ФтАм тАля║Чя║оя║Чя╗Фя╗К я╗Ля╗ж я╗гя║ая║оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║╝я║Тя║втАм тАля╗Ля║Оя║Ся║о╪й я╗Яя╗а ┘Ся║░я╗гя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Фя║о╪п я╗Уя╗▓ ╪░╪зя╗Ыя║оя║Чя╗ктАм тАл╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗│я║Ья║Ф ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя╗дя║ая║о┘Й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕┘С я╗Мя╗о╪и ╪е ┘Т┘Ж я╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗Ья╗жтАм тАл╪ея╗Я┘Тя║Тя║Оя║│я╗мя║О ╪зя╗Яя║╕┘С я║ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗╗я╗Ля║Шя║Тя║О╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Чя╗ия║ая║░тАм тАля╗зя╗оя╗Ля║О┘Л ╪вя║зя║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║м┘С╪зя╗Ыя║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ ╪гя╗Чя║о╪и я╗Яя╗ая║дя║о┘И┘БтАм тАля╗гя╗Фя║о╪п╪йтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗Ля╗ия║к я║Яя╗дя╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ┘Ия║Яя╗дя╗ЮтАм тАля║Чя║╝я║Тя║в ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф я║Чя╗Мя║Тя╗┤ ┘Ня║о ┘Ия║гя╗┤я║О╪▓╪й я╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║╕┘С я╗Мя╗о╪и ┘Ия╗гя╗Мя║Шя╗Шя║к╪зя║Чя╗мя║О ┘И╪▒╪дя╗│я║Шя╗мя║О я╗Яя║м╪зя║Чя╗мя║О ┘Ия╗Яя╗ая╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя╗ж я║гя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗│я║Шя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ ╪▓я╗Ыя║оя╗│я║О я╗гя║дя╗дя║к я║гя╗Фя║оя╗│я║Оя║Чя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Тя╗Мя║ктАм тАля╗Ыя║Шя║Тя╗к ┬╗ ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия║дя╗┤я╗┤я╗ж┬л ┘И┬л╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗дя║ия╗дя╗о╪▒тАк/тАмтАм тАля╗Ля║Тя║О╪п╪й ╪ея╗│я║░я╗│я║▓ ┘И╪г┘И╪▓┘И╪▒я╗│я║▓ я╗Уя╗▓ я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф┬л ┘И┬л ╪зя╗Яя║дя╗дя║▓ ┘И╪зя╗Яя╗Д┘Ся╗ая║▓ ┘И╪зя╗Яя║дя╗а┘Ся║Ф┬лтАк╪МтАмтАм тАля╗│я╗Ая╗┤я╗Т я╗Яя╗Ья║Шя║Тя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║к┘И╪▒ я╗Уя╗▓ ╪░╪з╪к ╪зя╗╖я║Яя╗о╪з╪бтАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к ┬╗ ┘Пя╗гя╗А┘О я▒вя║о╪╖ ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▒╪й тАк -тАмя╗Ыя║Шя║О╪итАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Шя║Р ┘И╪зя╗╖я║│я╗Дя╗о╪▒╪й┬л ╪п╪зя╗Ля╗дя║О┘Л я╗Уя║Шя╗оя║гя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф я╗Ля╗Шя║Оя║Ля║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Уя╗▓ я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗╣я║│я╗╝┘ЕтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п ┘Ия║╗я╗╝я╗зя║О я╗гя╗жтАм тАля╗│я╗дя╗┤я║░ ╪▓я╗Ыя║оя╗│я║О я║Ся╗┤я╗ж я╗зя╗оя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗ж ┘СтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪░╪з┘Г ╪зя╗Я ┘Ся║░я╗гя╗жтАк .тАмя╗ля╗о я╗│я║о┘Й ╪г ┘С┘Ж ┘СтАм

тАля╗Ыя║О┘Ж я║│я║о╪п╪з ┘Л ╪пя╗│я╗ия╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗╖я╗гя║Ья║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Шя║╝я║║ ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗Шя║О╪итАм тАл╪░╪з╪к я║Ся╗Мя║к ╪пя╗│я╗ия╗▓ я║Яя╗оя╗ля║о┘К я╗│я╗Шя╗о┘Е я║╗я╗ая║Тя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕┘С я║Шя╗о┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗Ля║Тя║О╪п╪й ╪зя╗╣я╗Яя╗к я╗Уя╗▓ ┘Ия║Яя╗мя╗┤я╗ктАк┘С ╪МтАмтАм тАля╗гя╗дя║Ья╗╝┘Л я║Ся║Оя╗Я┘Тя╗╝╪к ┘Ия╗гя╗ия║О╪й ┘Ия╗ля╗Ья║м╪з я║Чя╗Ия╗мя║о ╪зя╗╡я╗Яя╗мя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Гя╗о╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя║╕┘С я║Шя╗о┘К я╗Ыя║Дя╗Уя║О╪╣ ┘Ия╗Уя╗▓ я╗Гя╗о╪▒я╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗▓ я╗Ыя╗Дя╗┤я╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗Мя║░┘Й я╗Ыя║д ┘Ся║к ┘НтАм тАл┘Ия║│я╗В я╗│я║Шя║╝я║О╪▒╪╣тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪ея╗Яя╗мя║О┘Ж я╗│я╗дя║Ь┘Ся╗ая╗мя║О ╪зя╗Я ┘Оя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓тАк :тАм╪гя║╖я╗Ря╗ЮтАм тАля╗гя╗ж ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия║дя╗┤┘Ся╗┤я╗ж╪Ы ╪е╪░ я║Чя║╝ ┘Ся╗о╪▒ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия║О я╗Ыя║Оя╗гя║о╪г╪йтАм тАля║Чя║дя╗дя╗Ю ╪пя╗Я┘Тя╗оя╗│я╗жтАк ╪МтАмя║Чя║О╪▒╪й я║Чя╗дя╗┤я╗Ю я╗зя║дя╗о ╪зя╗╣я╗Яя╗к я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Ия╗мя║о┘З ╪зя╗Яя║╕┘С я║Шя╗о┘К ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗о╪▓ ┘Ия║Чя║О╪▒╪й я║Чя╗дя╗┤я╗Ю я╗зя║дя╗отАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪птАм тАл╪зя╗╣я╗Яя╗к я║Ся╗дя╗Ия╗мя║о┘З ┘СтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя║╕┘С я║О╪итАк .тАм╪гя╗гя║О ┘СтАм

тАл╪зя╗╡я║зя║отАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║│я║о╪п ┘Ия╗Чя║Оя║Ля╗К ╪гя╗Чя║о╪и я╗Яя╗ая║Шя║О╪▒я╗│я║ж я║Ся║╕я╗Ья╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘И┘БтАк.тАмтАм тАля╗│я║о┘Й ╪▓я╗Ыя║оя╗│я║О я╗гя║дя╗дя║к ╪г ┘С┘Ж я╗гя╗Мя║Шя╗Шя║к╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАля║Ч┘А┘Ая║к┘И╪▒ ╪░╪зя║Чя╗мя║О я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ъ ┘Ия╗л┘А┘Ая╗о я╗│я║Жя║│я║▓тАм тАля╗гя║ия║Тя║о┘З я╗Яя╗ая║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║│я╗Шя╗Дя╗мя║О ╪зя╗Я ┘Ся║░я╗гя╗ж я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║к╪з┘И┘Д ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗У ┘С┘Пя║┤я║о╪к я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я║зя║Оя╗Гя║Мя║Ф я║Ся╗Мя║ктАм тАля║┐я╗┤я║О╪╣ я║з ┘Ся╗В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ┘И╪зя╗зя║Шя╗мя║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к ┘И╪п╪▒я║│я╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Дя║╗я║Тя║дя║Ц ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗┤я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║Ф я╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗жтАм тАля╗Чя║╝я║║ я║гя║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ┘Ия╗Ыя║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАля╗│я╗Фя║┤я║о┘Ия╗ля║О я║Ся╗Дя║о┘В я║╖я║Шя╗░ я║│я╗о╪з╪б я╗Яя╗Ря╗оя╗│я║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪г ┘Т┘Ж ┘СтАм

тАлтАк┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк119тАмтАм

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺑﺼﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ :‬اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وأﺷﺎرت ﻣﻜﻲ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻀﻔﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط إﻳﻘﺎﻋﺎ زﺧﺮﻓﻴﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ‬ ‫أن اﻹﻳﻘﺎع »ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ واﻟﻔﺮاغ واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫أن » أﻗﺪم اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻣﻠﻴﺤﺔ( ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪1118‬‬ ‫‪118‬‬

‫‪ķĘōƀěŨė ŲĚė ğǟĬķ‬‬

‫ﻣﻊ ﻋﻤﻼت )اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ( ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺪور( ﻓﻲ أم‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫)دراﺧﻤﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ(‪ ..‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺳﻤﺎت‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت )اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ(‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﺻﻮﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻌﺮاق واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أوﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت إﻟﻰ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد »ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻮن دراﻫﻢ ﻓﻀﻴﺔ ودﻧﺎﻧﻴﺮ‬ ‫ذﻫﺒﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺘﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻬﻤﺔ أو اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ..‬أو‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻋﺎﻟﻢ«‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺻﺒﺤﺖ »ﺗﺴﻚ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻏﺮاض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫أو اﻟﻔﻀﻲ أو ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ .‬وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﺠﺎة أن اﻟﻤﻼت‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت »ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن‬ ‫واﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻦ«‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻷوزان اﻟﻤﻌﺎدن‪.«...‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد وﻣــﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‬ ‫واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻮﺣﺪة ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺤﺪد اﻟﻨﺎس أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪ ،«...‬وﺗﺒﻴﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ورﻗﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﺪﻧﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول اﻟﻴﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫أو إﺻﺪار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺴﻰ أن ﺗﻮﺿﺢ ﻋﻴﺎر اﻟﻨﻘﻮد‪» :‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ وزن اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ..‬ووزﻧﻬﺎ اﻟﻜﻠﻲ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪،‬‬ ‫وﻣـــﺰودة ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻤﺤﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت ﺳﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻛﺘﺎﺑﺔ وﺻﻮرا‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وﺻﻮﻻ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻤﺎﻳﺎ واﻷزﺗﻴﻚ –‬

‫ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﺗﻈﻞ أﻣﺘﻊ وأﻏﻨﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ رﻣﺰي وﺟﻤﺎﻟﻲ ﺻﻮر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أو ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻤﻦ أﺑﺪع ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أي اﻟﻤﻌﺎدن ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫وﻣﺮﺟﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ وﺟﻤﺎل اﻟﺴﺒﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻤﻌﺪن وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد »ﺗﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن رؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﺪول ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻳﻀﺮﺑﻮن دراﻫﻢ ﻓﻀﻴﺔ‬ ‫ودﻧﺎﻧﻴﺮ ذﻫﺒﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺴﻜﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺘﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻬﻤﺔ أو اﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪..‬‬

‫ﺑﺈﻋﺠﺎب إﻟﻰ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻫﻮ‬ ‫أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﻌﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣــﻌــﺪودة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﺳﺘﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وأزﻳــﻠــﺖ اﻟــﺼــﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻚ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت وﺧﻄﻮط ورﻣﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺳﺎس‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм тАля╗│я╗мя║к┘Б ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф я║Чя║О╪▒я╗│я║ж я║Чя║╝я╗дя╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║ФтАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗┤я║ФтАм тАл╪п╪▒╪зя║│я║Ф я║Чя║дя╗ая╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я╗зя║ая║О╪й я╗гя╗Ья╗▓тАм тАл}┬ЖтАк┬Ъ├Г ┬Ъ( ├В - ├Ы┬З┬╕/тАмтАм

тАля╗Ыя║Шя║О╪и я║Ч┘Ая║о╪зя║Ы┘А┘Ая╗▓ я║Яя║кя╗│я║к я╗У┘А┘Ая╗▓ я║╖я╗Ья╗ая╗ктАм тАл┘Ия╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗к ╪гя║╗я║к╪▒я║Чя╗к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я╗зя║ая║О╪йтАм тАля║гя║┤я╗ж я╗гя╗Ья╗▓ я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗┤я║ФтАк :тАм╪п╪▒╪зя║│я║ФтАм тАля║Чя║дя╗ая╗┤я╗ая╗┤я║Ф┬лтАк .тАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║ая╗ая║к ┘Ия║Ыя║Оя║Ля╗Шя╗▓ я║┐я║ия╗в я╗│я╗Шя╗КтАм тАля╗Уя╗▓ тАк 334тАмя║╗я╗Фя║дя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗жтАм тАля╗гя╗ия║╕я╗о╪▒╪з╪к ╪птАк .тАмя╗зя║ая║О╪й я║Ся║кя╗Ля╗в я╗гя╗ж я╗гя║Жя║│я║┤я║ФтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Яя╗ая╗ия╗Фя╗К ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓тАк -тАм╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗ля║к╪з╪б ╪зя╗Яя║м┘К ┘Ия║Яя╗мя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪▒┘Ия║гя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║кя╗│я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Чя║Оя║Ля╗ая║Ф я╗Уя╗┤я╗ктАк┬╗ :тАм╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║╕я║О┘В ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я╗│я║ая║к┘И┘Ж я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗╝╪░╪з я╗Яя╗ая║ая╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ┘Ия║зя║Тя║Оя╗│я║Оя╗ля║ОтАм тАл┘Ия║Ся╗мя║Оя║Ля╗мя║ОтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ┘Ия╗ля║Тя╗оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж ┘Ия╗Чя║Шя╗мя╗втАм тАл┘Ия║Чя║ая║О╪▒я║Ся╗мя╗в я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗ая║дя╗о╪з╪▒ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗втАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪▒┘Ия║гя╗▓ ╪гя╗гя╗▓ ┘И╪гя║Ся╗▓тАк ..тАм╪гя╗ля║к┘К я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘И╪вя╗гя╗ЮтАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф я║Чя╗дя╗ия║в ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║к╪й┬лтАк..тАмтАм тАля╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗ля║к╪з╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║дя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗гя╗жтАм тАл╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║┤я╗оя║Яя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪йтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║дя║Ф ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц я╗Яя╗дя║дя║Ф я╗гя╗оя║Яя║░╪й я╗гя╗ж я║│я╗┤я║оя║Чя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║м╪зя║Чя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя║ая║оя║Ся║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗зя║ая║к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАля╗гя║Жя╗Яя╗Т я╗гя╗ж я╗гя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘Ия║Ся║Оя║Ся╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗│я╗Ая╗в я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ия╗мя╗дя║ОтАм тАл╪г╪▒я║Ся╗Мя║Ф я╗Уя║╝я╗о┘ДтАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗о╪зя╗Яя╗▓ тАк 50тАмя║╗я╗Фя║дя║ФтАм

тАлтАк1116тАмтАм тАлтАк116тАмтАм

тАлтАк─╖─Ш┼Н╞А─Ы┼и─Ч ┼▓─Ъ─Ч ─Я╟Я─м─╖тАмтАм

тАл╪зя║╖я║Шя╗дя╗ая║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Фя║дя║О╪к я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф ╪зя║╖я║Шя╗дя╗ая║ЦтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗╡я║Чя╗┤я║ФтАк :тАм╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Дя╗ая║дя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪зя║Яя╗К ┘Ия╗г┘А┘Ая╗о╪зя╗Ч┘А┘Ая╗К ╪зя╗╣я╗з┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая║оя╗з┘А┘Ая║ЦтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║о╪зя║Яя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║о╪зя║Яя╗К )╪п┘И┘Ж я╗гя║Жя╗Яя╗Т(тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║о╪зя║Яя╗КтАм тАл╪зя╗╖я║Яя╗ия║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя║о╪│ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒ ┘И╪зя╗╖я║╖я╗Ья║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪гя║зя╗┤я║о╪з ┘ЛтАк:тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗мя║о╪│ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк .тАм┘Ия╗Яя╗в я║Чя╗ия║▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Уя╗┤я║Ф ╪г┘ЖтАм тАля║Чя║Шя╗оя║Яя╗к я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья║о я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж ╪гя║│я╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪ея║╗я║к╪з╪▒тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘И╪гя╗гя║кя╗ля║О я║Ся║Оя╗Яя╗оя║Ыя║Оя║Ля╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАм тАл┘Ия║╗я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф ╪г┘И ╪▓┘И╪пя╗ля║О я║Ся║Оя╗╣╪▒я║╖я║О╪п╪з╪к я╗Уя╗▓ я╗Ля╗ая╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗Ья╗оя╗Ыя║О╪ктАк.тАмтАм

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗мя╗╝┘Д я║Чя║╕я╗┤я║о ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗мя║ОтАм тАл┬╗я╗Яя╗┤я║▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия║О┘Л я╗Яя╗ая╗ия╗Шя╗о╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф ╪г┘Ия╗Я┘А┘Ая╗░ я╗╣я╗Л┘А┘А┘Ая║О╪п╪й ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘БтАм тАл┘Ия╗гя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф я║Чя║О╪▒я╗│я║ж я║Чя║╝я╗дя╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся╗╝╪пя╗зя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪гя║│я║▓ ┘Ия╗зя╗Ия╗в я║Яя║кя╗│я║к╪й я║Чя║┤я║Оя╗ля╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║ая╗дя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАк.┬л...тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗оя║┐я║в я╗зя║ая║О╪й ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪п я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪зя║зя║Шя║О╪▒я║Чя╗к ┬╗я╗Яя╗ия╗┤я╗Ю ╪п╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪з┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗Яя╗ия║дя║Ц я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я║гя╗ая╗о╪з┘Ж я║Ся║ая╗дя╗мя╗о╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк .┬л...тАм┘Ия║Чя╗Ая╗┤я╗Т ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║Шя╗Дя╗ая╗К ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪г┘Ж ┬╗я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я║Чя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗К я╗гя║О я╗зя║о╪з┘З ╪зя╗╡┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ ┘И╪зя╗Чя╗Мя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗гя╗ж ╪з╪▓╪пя╗л┘А┘Ая║О╪▒ ┘И╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся╗дя║ия║Шя╗ая╗Т я╗Уя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗дя╗┤я╗втАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся╗Ья║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗гя╗ия║Оя║гя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАк.┬л...тАмтАм тАл┘Ия║Яя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя╗гя║ФтАк┬╗ :тАмя║Чя╗Мя║к ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪п я╗гя║╝я║к╪▒╪зтАм тАля╗гя╗мя╗дя║О я╗гя╗ж я╗гя║╝я║О╪п╪▒ я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪йтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж я╗Ыя╗оя╗зя╗мя║О ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘КтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│┬лтАк .тАм┘Ия║Чя║╕я╗┤я║о ╪ея╗Яя╗░ ┬╗я╗Зя╗мя╗о╪▒ я╗Уя╗Ья║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Тя║О╪п┘Д я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖я╗Уя║о╪з╪п ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля║О╪к┬лтАк ..тАм┘Ия║╗я╗оя╗╗тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗┤я║Ф я║Чя╗Мя║к я╗Ля╗дя╗╝ я╗Уя╗ия╗┤я║О┬лтАк╪МтАмтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗гя║о╪к ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я║Ся╗дя║оя║гя╗ая║ФтАм тАл┬╗╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪пя╗╗╪к ┘И┘Ия║┐я╗КтАм

‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺛﻴﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫وﻻ أن ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ .‬اﻹﻧﺘﺎج ﻫﻤﻪ واﻟﺘﺠﺪد راﺋﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وﻫﻮ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)ﺑﺎرت ﺑﻘﻠﻢ ﺑﺎرت(‬ ‫و«إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت«و«ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻋﺎﺷﻖ«و«ﺣﺠﺮة‬ ‫اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أن ﺑﺎرت ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﺷﻼر‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷدﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻄﻲ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺸﺪة ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ووﻗﻮﻓﻪ إﻟﻰ ﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ دوﺳﻮﺳﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز ﻓﻜﺮة ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻨﻈﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮء ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻣﺘﺠﺎﻫﻼ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎرت ﺑﺈﺛﺎرة اﻷﺳﺌﻠﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ وﺿﻊ إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ ذات ﺧﻄﻮات‬ ‫ﺣﺪﻳﺔ وأن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاض‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﻮب ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻗﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ‪ ...‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺠﺮب ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻔﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻮاﻃﻦ ﻣﺒﻬﺮة ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻋﻦ إﻫﻤﺎل ﺑﺎرت‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻋﻦ راﺳﻴﻦ ﻓﻘﻂ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮح‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ« ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ؟« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪرﺟﺔ ﺻﻔﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ« وﻳﻔﺘﺮض ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت« أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻜﺮة ﺑﺎرت ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﺊ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮات ذي اﻟﺜﺮاء اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‪-‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻨﺠﺰة)ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛﻠﻠﺮ(‪ .‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﺠﺮدة‬ ‫ﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸدب واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أﻧﺖ ﺑﺘﺠﺎوزه أو اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﻪ أو ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻤﻮاﻻﺗﻪ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪه‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎرت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻟﻤﻼﻛﻤﺔ؛ إذ اﻷوﻟﻰ‬ ‫دراﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎ اﻷﻟﻢ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‬ ‫وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ وﻳﺠﺒﺮ ﻛﻠﻠﺮ ﻧﻘﺺ ﺑﺎرت ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ﻛﻠﻠﺮ ﻛﺜﻴﺮا اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ ﺑﺎرت وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﻨﻘﺪ؛ وﻳﺒﺪي إﻋﺠﺎﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺎرت اﻟﻜﺎﺗﺐ أو‬ ‫اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ إﻏﺎراﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﺗﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎره اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮن»رﺟﻞ اﻟﻠﺬة«‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻨﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻧﻈﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎ اﻋﺘﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ »اﻟﻠﺬة« ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺠﺮدة‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ أو ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ واﻟﺤﺠﺐ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎري أﻗﻞ إﻳﺮوﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺘﻖ ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻟﺜﻮب‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪«:‬اﻟﻤﺆرخ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮه أوﺿﺢ«؟‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻨﻌﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﺎرﺗﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﺤﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط اﻷدب ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ روﻻن ﺑﺎرت ﻋﺎم ‪ 1980‬ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻣﺄﺳﺎوي‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻘﻴﺮا ﻷم ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺴﺎرﺗﺮ ﻓﻲ إﻟﺤﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط اﻷدب ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ‪)1953‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ درﺣﺔ اﻟﺼﻔﺮ( ﻣﺮورا‬ ‫ﺑﺪروس اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و»ﻋﻦ راﺳﻴﻦ«‪ .‬أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮه وﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺴﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻮي وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ęĘġťŨė şŹļ ŲŬ‬‬

‫أﻗﻨﻌﺔ ﺑﺎرت وﻧﻈﺎرات‬ ‫ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﻠﺮ‬ ‫ ‪źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į‬‬

‫ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ»اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ« ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻴﺪ إﻣﺎم‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﻠﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻘﺪم‪-‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ -‬ﻛﺘﺎب»أﻗﻨﻌﺔ ﺑﺎرت«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺜﻮر دوﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺎت ﻷﻋﻤﺎل روﻻن ﺑﺎرت؛ إذ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺧﻂ‬ ‫ﺟﺮﻳﻨﺘﺶ« اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬ﻗﺪم ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ‬ ‫»اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« إﻟﻰ« اﻟﻠﺬة«‪ ،‬وﺗﻄﻮرت آراؤه ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮورا ﺑﺎﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎرت » أﺳﻴﺮ داﺋﻤﺎ وأﻧﺎ أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﻲ«‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﻠﺮ رؤﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﺎرت وﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺳﻄﻮرة‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﻨﻈﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺒﻴﺮ أﺛﺮى‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻗﺪم اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ »ﻛﻠﻠﺮ« ﻣﻘﻮﻻت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ«ﺑﺎرت« ﺗﺒﺪو دﻋﺎﺋﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ)اﻟﻠﺬة( وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﺠﺴﺪ وﺟﺴﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫و)اﻟﻌﻼﻣﺔ( وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫و)اﻟﻘﺎرئ( وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺑﻨﻴﻨﺔ اﻟﻠﺬة وﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺒﻮرﻧﻮ»اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ«ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎرت واﺣﺪ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺠﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﻠﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻠﻠﺮ ﻷﻗﻨﻌﺔ ﺑﺎرت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺎرت‬ ‫ذاﺗﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻦ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺮوح ﻳﺴﺪ ﻓﺮاﻏﺎت‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﺷﻬﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﺣﻮل راﺳﻴﻦ وآﻻن ﺟﺮﻳﺒﻴﻪ‬ ‫وﺑﺮﻳﺨﺖ وﻓﻴﻠﻴﺐ ﺳﻮﻟﺮز‪ ،‬ﻳﺼﺐ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺄس ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺎور اﻟﻨﺺ وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ وﻳﻔﺮغ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن دوارة رﻳﺎح ﻳﺪور ﻣﻊ اﻹﺑﺪاع ﺣﻴﺚ دار‪ ،‬ﻓﻴﻄﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪114‬‬

‫ ‪ ĸũũŤ ůĘĤĘŰŹĨ ğėķĘőŰŸ ğķĘĚ ĞŕűŠč‬‬

‫ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻷدب اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎرت ﻛﺎﺗﺐ« ﺑﺬري« ﺗﺰدﻫﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮه ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﺒﺬل ﻛﻠﻠﺮ ﺟﻬﺪا ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻤﺮاﻋﺎة ﺗﻄﻮر ﺑﺎرت‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻤﺸﻲ ﻣﻊ أﻗﻨﻌﺘﻪ اﻟﻤﺘﺮاوﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫واﻟﺒﻨﻴﻮي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺬة ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮت اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪه‬ ‫وﺗﺆﻃﺮه‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ رﻓﺾ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺻﻮب اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺑﺎرت ﻹﻓﺮاﻃﻪ ﻓﻲ إﻫﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ وﻇﻨﻪ‬ ‫ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ‪-‬وﺗﻮﻫﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮاه‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻷﺷﻬﺮ«ﻣﻮت اﻟﻤﺆﻟﻒ« ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺮف ‪ z‬ﻓﻲ ‪ BALZAC‬ﻟﻴﻔﻬﻢ دﻻﻻت ﻣﺎ ﻟﻨﺺ‬ ‫‪ .SARRASINE‬ﻳﻘﺪم ﺑﺎرت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ دور اﻟﻘﺎرئ ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﻘﺎرئ وﻫﺰ ﺛﻮاﺑﺘﻪ وﻳﺆﻛﺪ أن اﻷدب اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻃﺮاﻓﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺮن اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ وﻻﻓﺘﺎ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻤﺒﻨﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺮى ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮات ﺑﺎرت اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﺒﺎك ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻧﺼﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻧﺺ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺺ أو»اﻟﺒﺼﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺟﺎط ﺣﻴﺚ ﻛﻤﻨﻮا ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ﻋﺰف‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ﻋﺰﻓﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻل ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻻل ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻧﺎ ﺟﻴﺖ( ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎزف‬ ‫ﺑﻮﻋﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ وﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﻧﻮﻓﻞ ﺟﺎء‬ ‫ﺷﺒﺎب أوﻻد ﻣﺒﺎرك ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ وﻋﺰﻓﻮا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎب ﻓﺪﺧﻠﻮا‬ ‫وأﺧﺬوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻻل ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺟﻊ ﻧﻮﻓﻞ إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب أﺧﺬ رﻣﺤﻪ وﺳﻬﺎﻣﻪ واﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﺮﻫﻢ ﻟﻜﻨﻪ أدرﻛﻬﻢ وﻫﻢ ﻧﻴﺎم ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أوﻻد‬

‫ﻣﺒﺎرك وﺟﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﺟﺮاﺣﺎً ﻛﺜﻴﺮة وﻛﺎن‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ أراد اﻟﻨﻮم ﺗﺮﻛﻮه ﻳﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎودوا اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ وإن أرادوا ﻫﻢ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻓﻞ‬ ‫ﻧﺎﺋﻤﺎً ﺗﺴﻠﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص‬ ‫)ﻛﺎن ﻧﻮﻓﻞ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻬﻢ( ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻴﻪ وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ رﻣﺤﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻌﻨﻮه ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رﺟﻌﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ )اﻟﻔﺰﻋﺔ( ﻗﺎم اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟﻐﺪرﻫﻢ ﺑﻨﻮﻓﻞ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ )اﻟﻜﻨﻴﺪﻳﺔ( ﺗﺨﻠﻴﺪا ً‬ ‫ﻟﺬﻛﺮى ﻧﻮﻓﻞ وإﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ )ﻧﻮﻓﻞ(‬ ‫وﺗﻌﺰف ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺰوﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ أوﻻد ﻣﺒﺎرك‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻸﺣﺪاث‬

‫ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ )ﻃﺮق(‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺜﻼث ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ )ﻇﻬﺮ ًا(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﺸﺨﻮص ووﻗﺎﺋﻊ‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﻣﻮر ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻓﻲ إﺛﺮاء وﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻛﻤﺪون ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وﻟﻜﻦ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ أﺣﺪاث‬ ‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد واﻹﻣﺘﺎع‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺑﺘﻐﺮﻳﺐ )ﻧﻮﻓﻞ( ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﺑﻦ اﺧﺘﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﺎه ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وأﻋﺪادا ً ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وإن رﺟﻌﺖ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻼً وﺧﻔﻴﺔ وﻻ ﺗﺼﺒﺤﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ودع اﻟﻔﺘﻰ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ واﺻﻄﺤﺐ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻل وﺳﺎق ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺪﻋﻰ )ﻋﻴﻮن اﻟﺮاﺟﺎط ( ﺷﺮق‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺳﻜﺎن وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل وﺑﻪ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺰﻻل‪.‬‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺮاﺟﺎط وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺳﻮر ﺣﺠﺮي ﻋﻤﻼق ﺟﺪا ً ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﺗﺮك ﻟﻠﺴﻮر ﺑﺎﺑﺎً واﺣ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺪﺗﻪ واﻟﺘﺮوﻳﺢ‬

‫‪112‬‬

‫‪ĞƀŰĘġſķŹŭŨė ŽšƀļŹŭŨė‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﻤﺮة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﺰف ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻋﺰف ﻟﺤﻨﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ أﻇﻨﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ )زارا(؟ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺗﺮﻛﻚ‬ ‫وﺣﺪك ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم واﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ﻳﻮم ﻓﺎذﻫﺐ إﻟﻰ زارا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﺒﺤﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻل وﻧﻮﻓﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ وﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ زارا ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﺰف ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺰوﻓﺔ ﺗﻘﻮل )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻل ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻻل ﻓﺘﺢ اﻟﺪار أﻧﺎ ﺟﻴﺖ( وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪي ﻷي ﺷﺨﺺ وﺣﺘﻰ ﻟﻲ إﻻ أن اﻗﻮم‬ ‫ﺑﻌﺰف ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺰوﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻌﺰوﻓﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮن وﻧﻮﻓﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺑﻴﻦ‬ ‫زارا ﻋﻨﺪ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ وﻋﻴﻮن اﻟﺮاﺟﺎط ﻋﻨﺪ‬

‫واﻟﺪﺗﻪ وﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺄﺣﻴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫أوﻻد ﻣﺒﺎرك ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫زوﺑﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻤﺮ ﺑﻬﻢ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰﻓﺎً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺮﻓﻮا أن ﻫﺬه اﻟﺰوﺑﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻌﺎزف ﻋﻤﻼق ﻳﺪﻋﻰ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ وﻟﺪ اﻋﻤﺮ أﻣﻴﺮ أوﻻد ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻨﻮﻓﻞ وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺰﻓﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎع أﺧﻴﺮا ً اﻟﻌﺎزف‬ ‫)ﺑﻮﻋﺮﻳﻒ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺮزاﻣﺔ‬ ‫أم ﻋﻘﺎل ﻓﺮس اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻨﻮﻓﻞ واﻗﺘﺮب‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻌﺰﻓﻪ ﻟﻴﻌﻮد وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ أوﻻد ﻣﺒﺎرك ﻟﻌﺰﻓﻪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ زارات وﻋﻴﻮن اﻟﺮاﺟﺎط‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب أوﻻد ﻣﺒﺎرك ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎزف ﺑﻮﻋﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺰﻓﻪ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ورﺛﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺴﻴﺮ( وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة وﻫﻲ‬ ‫أﻣﻮر ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺧﺪﻣﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ؛‬ ‫ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰف ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻄﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺬب اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺮاﻓﺔ وﻟﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻮﻟﻊ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‬ ‫)ﻃﺮق(‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺜﻼث ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎً )ﻇﻬﺮا ً(‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﻄﻮرة ﺳﻨﻮرد‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﺬه )اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرة(‪:‬‬

‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻌﺎزﻓﻮن اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻤﻴﻼد اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫)اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﻴﺪﻳﺔ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )زارا(‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻤﻰ داﻋﺎ ﻛﻮﻟﻴﺒﺎﻟﻲ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫أﺧﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻل ذﻫﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﻔﻞ ﻣﻘﺎم ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة ﻗﺪ ﻧﺎﻣﺖ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻋﺎدات اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ إﻳﻘﺎظ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ‬ ‫ﻧﺎﺋﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﻣﻴﺮة‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺪرﺟﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أرادت ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻗﺼﺖ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أراد‬ ‫أﺧﻮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎر اﻟﺬي ﺳﺘﺠﻠﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻊ ﺣﻤﻠﻲ ﺳﺘﺮى أن وﻟﺪي ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺑﺸﺮﻳﺎً وﺳﻴﺼﺪق اﻟﻨﺎس ﻗﺼﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺎض ﺻﻌﺐ وﻟﺪت ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻃﻮﻳﻼً وﺿﺨﻤﺎً ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎض ﺧﻼﻓﺎً‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )ﻧﻮﻓﻞ( ‪-‬أي اﻟﺨﺎرق ‪ -‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﻮم ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﻗﺘﻠﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﺴﻨﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻼً‬ ‫وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻮم‬

‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻴﻂ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ إﻓﺮﻳﻘﻲ ﺗﻜ ّﻮن‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮﻇﻴﻒ ا‪G‬ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺮﺑﻲ إﻓﺮﻳﻘﻲ ﺗﻜ ّﻮن‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻴﻼد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ )ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮﺿﻴﻦ( ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ إﻣﺎرة أوﻻد ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻮج )اﻟﺒﻤﺒﺎرا واﻟﻤﺎﺳﻨﺎ( ﻣﻦ ﺿﻤﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻹﻣﺎرة ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑﺈﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﺒﺎرا اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺘﻴﺪﻧﻴﺖ اﻵردﻳﻦ( إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪İżũĨ İŤŴ ŮżĹĩŤē‬‬

‫‪110‬‬

‫‪ĞƀŰĘġſķŹŭŨė ŽšƀļŹŭŨė‬‬

ÛÂ (ã / Ï/$½ ±Ø ÐØ¦# ' # . Ï/ ' # )+ ÐØ}.

.( ( 2

/ # Ï} Ù # Û ¢ Ð' É/ } ."ÛÍ pÙ(# ( # " " '

ÛÂ ÐÙ $# ªã Ù £ ) Ï. ( Õ(# -Ù# 44 ' ÐÙ Ð44'.

Û° Ú} % Â ) Ø Ð# -Í. Ð' Ú¦# 44 æ /+ ÛÍ pÙ(# ( #

(ÙÉ. Ù /´/' Ð' Î$# Ø . µ# . ±# Ù( ªã # *¦,#

Ï} 0 Ø Û( # . ÛÂ Ê # Ú} 44# Ï} Ð' )¼ # 1$ . (#Õ' Ï/ Ù

Ð' Ð # Ï} Ð' )¼ # 1$ . ]Û$ (# Ú/Î (# # ºÃ # Ù ©/Î Ù½ ), ½( . Ø/Î Ï. 44½44Ø 444 ê . p444 æ

),Í Ù ÛÂ Ï. ( Õ(# - Î pÉ. . ,# # '} ÛÂ ÙÎ /# Ø/,# h h

Â Ê # ÛÂ ÐÙ £ ' Î /'. ÐÙÎ /' Ø p . ´ 1# Ø/, É3 -# ' % ÛÎ /# . ÛÍ p /# ), 2 44 44# . . #.p# . ( (# ÛÂ Ï/$( Ø 44#.p44# 44Î44 }. Î Ð' Ù p44 Ï º # Ð #

2Õ+ Ï} 2 ] ÊÙ / . ( Ú/Ã±# # 'p£# (

), Ù ± . Ù($ ),,Ù / . , ÄØ # . )+ /, ÄÙÎ . Ù($ ¢ * Øp Û ª ' / . $ Ø %( # $ /' 1$ ÊÙ( # Á p+æ / Ù . Ù Ù$¢ ¢ +p Ù$ '

~Ù, Ï}. ] #.p# ÛÂ ÙÂ Ê # Õ(# 0p44 ,Ê$ ] # & ª # Ù($ # . 44µ44# 44 Ð44' Ï/ Ù Î+. .( Ø/Î '. 44Ø 44'

.} Û Í ° ½Ù ÛÂ . Ð' - ( ' "/ } ºÃ # Ê / ¦(# ª (# 0p# ¤# .. p }. © ½#}. ÄØ ¢ .} Ø© +}

"/ æ Ð' £ Î # ºÃ Ø. ] ,Í/(µ' ÛÂ %¢p # Ï. Ð' .ÚpÊÎ# . Ú Ã# - ,Î(# ÊÂ. , p# # -#3¢ Ð' %ÊÎØ Û($ ¡ Î' Ùµ Ø ]!#¥ Í 1#

$# ' -Í/ 1# ]ÌÙ / $# ' -Í/ Ð' Û ±# # Û$ (#

Ù # ÊÂ. ( 2 1# Û, ÎØ Ú¦# ÌÙ( # Û /#/(Ù 2 Ø µ / . Ù p Ù(# Â Ê (# pØp # " Ù æ . Ã$ £' ') ( Õ($# Û' £# Ï Ù # ,#. Î Û # Ø +/ # Ø µÊ# Ð'.

# ( Ð' $£ . Ù # . ÙÂ Ê # #.p# ,Ù / #

Ù$( ÛÂ Ø # # Ø. ]" .ª# ¢ Ð' Ú/Ã±# # p, Ø

ÛÂ. Ð+ # Í ÛÂ ÙÍ Íè )ÙÊ# '/¹Î' )ÙÉ ' ÌÍ Û #

Û$ (# Ú/Ã±# # 2 ° Ð' p . % ±Ø Ï Ù # Ð' pÎ #

ÙÍ Íè . ÙÎ /# )ÙÊ# * ( . - . -ÃÙÎ . Ú/Î (# . # . / ±# Â Ê & . ' # . &3 # )ÙÉ , 'pÊ' Â Ê # *¦+ ÐÙ

¦+ % #. .( / µ(# Ù ,Î(# Ù($ # Ë # -ÊÙ / . -$Ù Ï} Ð (Ø 444 è ¦44+ Û44Â. ."ÛÍ pÙ(# ( # " /´/( Ì$ (# Û+ ÐØ} : Ù$+} .} Ù'/ Õ' Ú} 1$ Û# # " Õ # eØ

\ Ù¢æ # ,°æ ÛÂ , ( ) Û # Ø/Ã±# Ù # (#

‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ ﺣﺪ ﻳﺮوح وﺣﺪ ﻳﻀﻮي‬،‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﻓﻠﺔ‬ .‫ ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺎ ًء‬:‫ ﻳﻀﻮي‬- .‫ ﻳﻐﺎدر ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‬:‫ ﻳﺮوح‬- .ً‫ أي ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس وأﺣﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬:‫ﺟﺎﻓﻠﺔ‬ .‫أﻧﺎس ﻳﻀﻮون أي ﻗﺎدﻣﻮن‬ ٌ ‫ وﻫﻨﺎك‬،‫أﻧﺎس ﻳﺮوﺣﻮن أي ذاﻫﺒﻮن‬ ٌ ‫ ﻓﻬﻨﺎك‬،‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ .‫واﻟﺤﻴﺎة داﺋﻤﺎً ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ذاﻫﺒﺔ وﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‬

109

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

ğĘƀĨŹũİ

‫ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬..ecdh źŴĔżĩŻ ĻĔżŐ

ÙÊÙÊ # "/ ç# } Ú} / ( . Û$ (# $# 2/ } , ÃÍ &pÊ

ØpÙ$Ê # Ð,(# }. Ï/Ø ¢è . . # * . ' ÛÂ $ ( (# . ÊØ #

‫ﻋﻠﻰ‬

, Û # # Ø Î # Â å Í Ú}

"3¢ "pØ © Ð ÃÙ$¢ . " ÛÂ 'è }. # & # ( Õ(# Ð' (Ø Ø É ±# ' ÛÂ 2013/12/27 4 26 Û'/Ø

Ð( Õ(# Û /# -Í} 1$ Û # # &pÊ ÙÂ Ê # # Ï h

Ï/ÃÊ (# Ø 'pÎ Â \ 3# Ú £Ã# Ùã # É ±# ) /( #

, . p # ÛÊ /' Ì Ð' Ï . Ù #/ . Íæ p#

"/ } . "/Ê # ÄÙÎ / Í &/,Ã(# Ù´ } Ð' Ì$ Î

), . Ð'. ])+ ¹Í , . ' ÌÂ / Ø 2 ' " p . Ø/ .

] £# . Á (# . ÙÂ (# ã £$# Ù #/ . Íæ Ê# $ '

ÛÂ Ù($ # )ÙÊ# -# $ 2 '} ¦+. ] . # ) Ûã ,Î# Ì Î# .

Ø ¹Î# É/ # Ð' 'ª Ð+¦# 1# Ú Ã# / $# " # "

Á¦ ),Ê Ð' Ù# Ð #. /( (# Ù # (# ÛÂ )+ ¹Í

1# "/ /# Áp, ÌÙ / # Ù($ Ð' # . (# . 2 è

ÛÂ . # + . Û # ½Ù # Ù # (# ÌÙ / . ºÃ Û($ # h } % #. . £' Ù( , 1# "/ æ )Ù$ .} # ¢

Ø/Î (# . Ø (# Ù # Î $# Û # Ù Ã # ÛÂ "/¢p# )

. #.p# +p,± Û # $' ±# Ù(Î # Ù ÛÂ + ( Ð (Ø Û #

"¤Ø # " ÐÙ $£# /+ 4 -, .} Ð' - . ÛÂ 4 Ë©~(# ¦+

/´/' ÛÂ ( 2 - Ù / Ð(´ É pÉ Ï ( Õ(# Ïæ.

Ï.ª£' /+. ] Ê # " Ù æ Ð -¹Ã ( -Í.ª£'. - ¢.

Ð+¦# 1# Ø . /Â }p Ø !#¦# p è . Ùµ # Ï} 1# Ù±'

( (# Â ' - Ã "Ú/Î (# # " ÐÙ . ] ($ *

Ù¼. / Ê(# Â ´è . ÊÙÊ # Ã # . " Ù£# -ÙÂ $ £Ø

"/ .} ³ (# Ð' . # ¥ / Ø '. / Ê(# .. µ (# pÙÍ æ .} Ð'ª# }. Ù# pØp Ù($ Ù# ° Ð' p44 . *¦+ /+. ¢ ' Ê# -44 . ÛÂ 0/ Ê# Ù(+æ ,Ù#/Ø 444'è b pÉ. ." # . ÙÎ /# Â Ê $#" ' 2015 & Ï/ Ø Ï~ # Ø Õ(# ÐÙ ÌÙ Î # Ù¼) 1# ( Õ($# Û' £# Ï Ù # °}

Ð' #.¦ (# Ù # /, # Í Â Ù'/ # Ù¼. Ù'/ # b Â 1# ÐØ ( Õ(# ' /+. .( Í Ù } µ # . ± # ,ÙÂ %' ' $¹' Ï/ Ù# ]" $# ÛÎ . ª '" ±Í ) h Ï} %44'æ ' ] /, # -# Ï/ Ú Ø ± ª (# ¦+ 1 ½Ø

] ,( 1$ %( # . ] Ø Ã# /, # " Ã¼ &p ' ]Ï/Í Ê# /É ,# %Ã Ø Ï} -44Í~44° Ð44' 44' %44 Ð44Ù44'~44 . ] , Ù ± . ] 44,44Í 44µ44 44 .

]"p° Ð44 p( ' ¤Ù±# . " ' Ê# -444 . "344¢ Ð44' 44 44#

ÐÙ # Ð' Ù($ Ï # % ± )# ¥ ÙÂ Ï/ Ø Ð# É/# Ï} ½Ù ÛÂ ,ÊÙ / ) Û # /´/(# p# . 44# . £# . Ø .p# . Ä # ÛÂ /±Î' 2 Ê'. / . . É 1# # ½# ÛÂ µ£Ø )# -ÊÙ / ) ' Ï} !#¥ . Ã$ £(#

(# ÛÂ (# Ù Ã # pÙ$Ê Ù½# ] ÊÎ# . ÐÙ # % gÉ Ð' ØpÊÍ h ( Ø Û ª ' / . &p # ÌÙ / # ""/ }" Ù½#. .* ±Í ) Ø

Ø # Ù ( # °æ . ] Ù ( # °æ . / £(# "/ } ), Ø . ), ÄÙ#~ ÛÂ Ï/Ê /(# ,Ù$ p( Û # Ù # " Ù æ Ë/Ê Ð' Ì Û+ "/ æ !$ Ï} !#¥ .), 2 Ê'.

Ù # (# É è , # Û # ] ' Ê# Ù 'è , ÃÍ p " Ù æ !$ Ï} Ù¼ . pØp Ù($ Ø .© Ð' /( (# h Á¦ # "/ æ ÛÂ +/Ã#Õ' %¢p Ø p4 4 & '} 4 # ½# ÛÂ 4

Ù$ (# Ù # p44 è Ï} 1Î ( . Ù # 44 . ÙÊÎ # .

ģėĸġũŨ Ğűļ ùù2015

108

‫ﻏﺰل اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻞ ﻓﻮه ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻊ‬ ‫ﻳﺼﺪر إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻮه ﻓﻤﺎزاﻟﺖ‬ ‫راﺳﺨﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻮق‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﻴﺪوي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴﻪ زوار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺴﻴﺎح‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﺠﻮدة‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ وزﺧﺎرﻓﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ .‬وﻳﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻮال اﻟﻔﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻷرﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺤﺎل ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻷن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺧﺸﺎب وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺰدﻫﺮة ﺑﻔﻮه ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺎزال اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن ﺑﻔﻮه ﻳﺠﻴﺪون‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺛﺎث‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﻮﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ودﻛﻚ اﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﺻﻴﺮ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﻊ إزدﻫﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﻮه‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻮه ورﺷﻴﺪ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻤﻬﻮرة ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺻﻨﺎع‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻮه ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪة دول‪ ،‬أﻏﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﻗﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟﻨﻮة ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﻤﺎة وﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﺮاد واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا أو ﺗﻌﺎﻳﺸﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻮه‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮب ﺣﻴﻦ ﺗﺰور ﻓﻮه ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺪﻣﺎج‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺲ ﺑﺸﻌﻮر ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫وﻛﺄﻧﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻮه ﻓﻤﺎزاﻟﺖ راﺳﺨﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺴﻮق اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﻴﺪوي‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫زوار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺴﻴﺎح‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﺑﻔﻮه ﻣﺎزال ﺑﺎﻗ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻄﺮاﺑﻴﺶ‬ ‫أﻧﺸﺄه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1824‬م‪ ،‬ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ ﻟﺠﻴﺸﻪ‪،‬‬ ‫وا‪Y‬ﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺸﺘﺮوﻧﻪ‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ĞƀĭŨė ĞƀĤėĸġŨė ĞűſĴŭŨė ùùųŹŜ‬‬

‫ﺗﺠﺎري وﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻓﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﺗﺠﺎرة اﻟﻨﺤﺎس وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﻔًﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﻞ زوار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﻚ‬ ‫ﻻزاﻟﺖ ﻓﻲ ﻓﻮه ﻓﻼﺑﺪ أﻧﻚ ﺳﺘﺘﻨﺎول إﺣﺪى‬ ‫وﺟﺒﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻔﻮل اﻟﻔﻮي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻓﻮه‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺤﺎر‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺖ ﺑﺬرة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺴﻴﺦ‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺒﻮري اﻟﻤﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﻴﻞ ﺧﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ ﺳﻜﺎن ﻓﻮه ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻷزل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻓﻮه ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﺎدر ﻓﻮه‬ ‫ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻚ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﻤﻠﺢ أو اﻟﺴﺮدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﺢ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ ﻓﻮه أﻫﻞ دﻋﺔ وﻓﻜﺎﻫﺔ وﻳﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ داﺋ ًﻤﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻃﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل وأﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫رﺑﻊ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺗﻘﺎرب وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺎن‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﺨﺼﺺ‬

‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وإﻗﺎﻣﺔ زوار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺑﻊ‬ ‫واﺟﻬﺘﺎن ﺗﻄﻼن ﻋﻠﻰ ﺷﺎرﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬اﻷراﺿﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺨﺎزن‬ ‫وإﺳﻄﺒﻼت ﻟﻠﺨﻴﻮل‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﺑﺎن ﻟﻠﺮﺑﻊ‪:‬‬ ‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺴﻠﻢ ﺑﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺛﻼث درﺟﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﺑﺒﺴﻄﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎب ﻟﻪ ﺧﻮﺧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎب ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺪاﺧﻞ ﺑﺎب ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻌﻘﻮد ﻳﺆدي ﻟﺴﻠﻢ اﻟﺨﺪم‪ .‬واﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮف وﻗﺎﻋﺎت ﺑﺠﺪراﻧﻬﺎ دواﻟﻴﺐ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وواﺟﻬﺘﺎ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺸﺮﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﺨﺮط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷراﺑﻴﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻔﻮه ﻣﺎزال ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﺼﻨﻊ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮاﺑﻴﺶ أﻧﺸﺄه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ ‪1824‬م‪،‬‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ ﻟﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮوﻧﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺼﻨﻊ‬

‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻮه ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ وﺟﺪد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﻤﺮي‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻓﻮه ﻓﻲ ﻋﻬﺪه‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪه أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﺎﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‬ ‫ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻪ واﺟﻬﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺴﺎ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺂذن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺎرة ﻣﺂذن‬ ‫دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أروﻗﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أرﺑﻊ‬ ‫رﺑﻊ ﺑﺎﺋﻜﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة رﺧﺎﻣﻴﺔ وﺟﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻘﻮد ﻣﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺎﺋﻂ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎرﻳﺐ أﻛﺒﺮﻫﺎ أوﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻤﺮي‬ ‫ﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻮه إذ ﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﻔﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎزال إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺌﺬﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﺻﺤﻦ ﻂ‬ ‫أروﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺪد آﺧﺮ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬

‫أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻮه إذ‬ ‫ﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻔﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪G‬وﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزال إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺌﺬﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪G‬وﻟﻰ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ‬ ‫ﺣﻮاﻧﻴﺖ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻪ ﻣﻨﺒ ًﺮا‬ ‫راﺋﻊ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻣﺰوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﺗﺤﺪد أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫ﺻﺪرت ﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻈﺎﻟﻢ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻈﺎﻟﻢ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮق وﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻤﺎم ﺷﻬﻴﺮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل وآﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻫﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ ا‪y‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﻔﻮه‪ ،‬واﻧﺪﻣﺞ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻧﻈﺎرة اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻮزارة‪،‬‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻨ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺟﺪدت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن أرﺟﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل ﻓﻮه‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻓﻮه ﻫﻮ ﺗﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻛﺜ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴ‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺮددون‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛ‬ ‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺪاﺋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫وﻣﺪﺧﻠﻬ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ‬ ‫ﺗﻘﻮداﻧﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮق اﻟاﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﻮق‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫ُﻓ ﱠﻮه ‪ ..‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزاﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺤﻮي ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺳﺒﺮ‬ ‫ﻏﻮرﻫﺎ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮه ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪع‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻃﻮروا ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻤﻨﺎﻇﺮ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻮه‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻓﻮه أﻳﻀً ﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺛﺎث واﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﻤﻠﺤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫‪104‬‬

‫‪ĞƀĭŨė ĞƀĤėĸġŨė ĞűſĴŭŨė ùùųŹŜ‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ﺳ َ‬ ‫ﻔﺮٌ ﻣﻦ ِﻓ ﱠ‬ ‫ﻀﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪ İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﺶ ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻴﺸﻴﻠﻴﻪ؛ ﺗﺸﺒﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ أزور ﺑﻴﺘًﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻨﺒﻴﻼت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﺑﺤﺮ اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺼﺤﺒﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪة ـ أﻧﺎ ودﻟﻴﻠﺘﻲ ﺟﻮﻟﻴﺎ ـ ﻟﻐﺮف اﻟﺒﻴﺖ ـ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة أﻣﺎم ﻋﻠﺐ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻳﺎم‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻠﺐ اﻫﺪاءات ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﺬ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﻴﻼد أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮى اﻟﺰواج وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻵﺳﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻔﻀﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻓﺮ ﻓﺄﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﺰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷﺷﺘﺮي ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﺗﺬﻛﺎ ًرا‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻀﺔ ﻣﺰورة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺜﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻮب اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﻘﻠﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻘﻠﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن رﺑﻄﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن‬ ‫ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻋﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ رﻓﻴﻖ ﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ واﺣﺔ ورزازات‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮق اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ﻋﻤﻼت ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺳﻜﱡﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬أو اﻟﻨﻤﺴﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻌﺮف أن اﻟﺒﺪوﻳﺎت ﻛُﻦ ﻳﺼﻨﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻲ رأﺳﻤﺎﻻ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻮارﺛﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻔﻀﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪود اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎدة‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ أﺳﺎور اﻟﻤﻌﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗﺸﺒﻪ وﺗﻤﺜﻞ ﻛﻒ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة ﺗﻤﺎﺛﻞ وﺗﺸﺒﻪ ﻛﻒ ﻳﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﻗﻠﺐ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻨﻀﻢ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺒﻊ ﻓﻬﻲ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ ورﻣﺰه اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮأة ﺳﻮى ﻓﻲ أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﺣﺠ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫أدت اﻟﻌﻠﺐ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬دو ًرا ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺪون‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻤﺤﻼة ﺑﻌﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎج ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺑﺤﻠﻘﺘﻴﻦ ﻟﻴﺴﻬﻞ‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ ﺑﺨﻴﻂ ﺳﻤﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ ﺻﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ أن اﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺎن‬ ‫واﻟﻔﻴﺮوز واﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻌﻘﻴﻖ واﻟﻨﻔﻴﺴﻲ واﻟﻀﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﺤﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻄﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮوز‪ .‬ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌ ّﺮاء واﻟﻤﺰﻧﻂ واﻟﻤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌ ّﻤ َﺮة واﻟﻤﺮﺗﻬﺸﺔ واﻟﻘﺮداﻟﺔ واﻟﺴﺒﺤﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﻤﻮرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺜﻮرة‬ ‫واﻟﻤﺸﻠﺸﻞ واﻟﻄﻮق‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﺗﺸﻲ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ »ﺳﻮق اﻟﺜﻼﺛﺎء« ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﻼﺋﺪ واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﻈﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺘﻮارﺛﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺪة‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻮاع ﺣﺰام اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻤﺤﻮت واﻟﻤﻔﺸﺖ واﻟﻤﺼﻔﺢ‬ ‫وﻟﺒﻮس اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﻠﻲ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﻌﻀﺪ واﻟﻤﺼﻚ واﻟﺨﻼﺧﻞ‬ ‫واﻟﻬﻼل واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﺸﻠﻴﺸﻞ واﻟﻜﺮداﻟﺔ واﻟﺒﻨﺠﺮة واﻟﺸﻤﻴﻼت‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﺨﻤﺎﺧﻢ واﻟﻨﺨﻴﻼت واﻟﺤﺠﻮل!‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻼدة اﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﺨﺼﺖ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻌﻘﺎرب اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺠﻤﺎل وأﺑﻬﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا أﺗﺬﻛﺮ ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﺋﻐﻲ اﻟﻔﻀﺔ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺑﺜﺮاء وﺗﻨﻮع ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻲ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ )اﻟﻄﻼﺳﻢ(‪ ،‬واﻻﺣﺠﺒﺔ‬ ‫)اﻷﺣﺮاز(‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ورﺛﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺣﻀﺎرات‪ ،‬ﻋﺒﺮﺗﻬﺎ أو‬ ‫اﺳﺘﻮﻃﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﺷﺮﻗﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺎرة ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻏﺮﺑﺎ ﻣﺒﺤﺮة ﻣﻊ رﻳﺎح اﻟﻜﺴﻜﺎزي‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن وﺣﺘﻰ ﻣﻮزﻣﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻣﺮورا ﺑﺰﻧﺠﺒﺎر وﻻﻣﻮ وﻣﻤﺒﺎﺳﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ!‬ ‫اﻟﺴﻜﻮ ُن ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذا ﻛﺎن ّ‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė ĞŉǑ ŜǄ ŲŬ ĸǀ ŝǂ ļǂ‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ )ÙÊ Ï} 44Ù44 44 44±44# 44 44(44 44# 44444É p44Ê44#

-ÙÉ3 ( ,´/ Ù# 2 44 b(# , $Ù£(

]²Ù (# , É . ÛÂ Í '. ,É. )$¸ Ð'

# $ 0/ / (# Ïp(# *¦+ '.

( b3ã ' %¹Ø Ïæ ÌØ/± # Î "3¢ / Í - Ú¦# " Õ # /+. !\ p Ù b /+ -$( Ø 1 # / Ã' / (# Ïp44(44# . Ø ,Î$# -# Ù¢ " (

( Í.p(# / (# Ïp(# / Í ÛÃÂ

Ù+ Ã±# Ù ±# Ø # / Í Û44Â

Í.} . . # . 4 # Ù - / Ù Ð' 1 Ê# % Ã# 1$ ªÙ # / Í 4

/ Í - / (' ~ ]144 44¢ 44 /+

ÙÎÂ ÌÊ Ø 0¦# "p # ^pÊ Ã(# "p # Ð b

Ïp44(44$44# 4444Ù4444 p4444 è /4444 4444 4444# *¦44444+ Ï

] (# Ð' -Í/Ê Ø ' 1$ Ï/$ Ø -ÙÂ

æ -Í} 1# Í/Ø +¦Ø Ú¦# Û ( #

¦(Î' Ù £° /44 44Î44# &p44Ê44 ¦44,44#

-Í} Ù¼ ] / ' ªÍ. ¼ Ð' -ÙÂ (

] Ù ÃÎ# ,ã / } .} Ù$¢ p# , 1$

Ï/ Ù # ^ ¢ ª# Ûã # . /(# ¦+

.),(ã 1$ Ï/ É Ø °æ . )ÙÊ$# ÎØ Ú¦44# ]Û+ Ã±# / ~(# ¦,Â ²44+p44Ø. )44$4Ď 4 44Ø. 44 44(44Ø ] 44$44Ù44 44Î44# 44Ù44Í 44 44Íè $ Ø. 44 44£44# -44 /44Ø. 44µ44Ã44Ø. 0 44 44Ø.

3 ' 444 Ï. . b' , Ï. Ù # ]" 44Ù44£44# . .p444 444' 44¹44Î44Ø 44(44Ù44Â ] 44Ê44Ù44Ê44 44# Ù±¢ ]Á/44£44# 44 Ï. /44(44½44(44# Ï. 44,44 44 44(44#

] ( (# ÙÍ~ # ³ # . ¢æ ,Ã / Ù Ù # $ # 144# 2Õ44+ ¹ÎØ -Í. µ Ù Û ' ³ 44 44# 1444#.} 44Â. 44

!..p (ÙÂ

/44 44°344# !444#¥ 44444+ . Ä44Ê44Ø /44 44 44(44#

] /44 44# 1$ # . p44 é44# Ú +/ #

Û £±# . (# / °3# Ð Ä$ £Ø £±# 144# 44 /44# 44 %Ê ÎØ Û ( -44Í~44 *¦44,44Â .), . Á344444 æ 444 444¢ 344' 44

" °} ÛÂ Ù p è , Ù$ . / #

. Ù £±$# Û$¢ p# # 1$ ªÙ # ÛÊ$ (# Á Ø 2 ] ÙÍ/ Ù (Í ' )$Â»: Î# 44 "/ÊØ ( 1,Â ) Ð44'.

ÐÙ ( (# å Ã Ù £±# *¦44+ Ð / Í 1$ ), É/ Û´ . ), , ,Í %

ÛÂ pØp # . ] Ã$ £(# Û ±# Ù #

.«% ' b (Í} 1¢/ Ù+ Ã±# ÙÎ # Í (#.

Í/Ø - Ø ¹Î# ÊÂ. Ø ' /+. ]Û ( #

£# )Ù¹Î Ù # äÙ # ) , (ÙÂ

/44 44°344# Ð44' 44+ /44 . p( 44Ø 44 44 44#

ÛÂ 44 . 44 44 . 0p444 144Ê44$44 . Ð444 . 344 44,44Í} -

¦+ Ð' Î (Í ,Íæ -$ !44#¥ ]Ï ' %

ÙÍ Íè -ÙÂ ± Ú¦# Û ( # / °3# . (

)$ ($# Ø (# Ù($ # Ù # Ù# } Ð' * 44(44 44 Ð444 b3444µ444Â 0. 4444444# Ï 4444Â ]-44 44Ã44Í

~ $Ø -44Í 44Â ÎÃ$ } 44(44 1½Ù # /44$44 ç44#

ª ÎÙ# ] Ù # . ¯ 444+ 2 ÐÙÍ /É 144# Ð' - ÂpØ. ]-$$' Ð' "/$(# 1Ê$ (# !#¥

ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ĞƀŔėĴĚđ

102

Û( Î 2 ,« 3('» / Í %44 æ ÛÂ ,Íæ .%' % ± Ù $#

‫ﺑﺆرة اﻟﺼﺮاع وﻧﻤﺬﺟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬

&/Ê 44Ù44 44Ê44# 44Ø 44 44# /44 44Î44# *¦44,44Â

pÊ ' 1$ pÙ ~ # 1+ ´ . ÃÙ¸/ p # Âp Û,Â 1# # . ] / (# Ïp(# b ] ÙÊ Î(# Ù¼ . ¦# 1# ÙÊ Î' }p Ø Ú¦#

Û+ É/ Î(# ($ $# Ù' p# Ù # Ï

pÙ Û+. ] $' Ø ÛÂ $Ù£(# #

1Â ~ .. Ù . /µ ,# É/ Î(# b , # . ]Û+ Ã±# &344 44#

.Ïp(# *¦+ pÊ ' Ð' - / '.

/ (# 44(44$44 44# Û44Â 44Ù44' p44# Ù #

Ù½Ù # Ù# æ Ù+ Ã±# / Î# © (

.1 Ê# % Ã$# Ùã # ÙÎ # 1$

( Â ] ¦ # 1$ p (# %' / # ÃÙ¸/

($ # Â ] / (# ($ # Ð +ªÙ( Û #

b /Ã¢ Ï Â Î+ Ð'. ..Ûã ' %Ê ÛÂ p Õ'

Ø/½$# ÙÎ # 1$ ª Ø Ï.p(# Î# % Ø

Ì Ø 0¦44# 0 / æ £# ¦+ Í

‫ﺳﻠﻮب اﻟﺼﻴﻐﻲ‬G‫ا‬ &/Ê . ]0. # ,¹Ã Ø 1 # ªÙ, # Ê Â Ê # 144Â - Í.} "/ÊØ ( -Û½Ù %Ù'

Ð' ,ÎÙ Î 1# p( Ø Ù+ Ã±# %Ù(# ¦+ %( Ø. .. , Ø ,Í 1# É /# Ø p

%Ù 1$ -Í 1 ]0. 44# ¦# ªÂ

:-Ù±Ù$ æ $( # ' ¥ " (#

£(# Û Î# Ø 1$# »

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺴﺤﻮرة أو‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ رواﺳﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ ﻳﻌﻤﻞ‬،‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﻘﻮة‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺧﺮى‬G‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‬

.« Î$# Ù Ø É Ø # Ï} +p Ï/Ê$ (# pÙ !°. 1$ % # Ïæ !44#¥ ] 44,44 44Í2 1$

.0p (# 1$ Ê # ÙÉ/ 44 44 44# . ] 44 44 44 44# %44(44 44# 44 44 44 ¦44 44+.

]0 44¢æ Î # ÙÊ Ð44 b3 ÃÎ' 0 44Ø 2 ÙÂ ] 44 44Î44 44# *¦44,44 44Ù44 44Ø -444Íæ !444#¥

Ø # /Ù£# / Ø. + Ø. p æ b .. É /# . Ù # Ì Î(# ÊÂ. Ê$# Ïp44(44# /44 44Í Û444Â 44Ù44 44 44Ê44# 44 44 44 44# .

Ï} Ð (Ø. ] ( ' 144+ / (#

!#¥ ]Ï Û44Â É Í. ( ' ,Í~ ,Ã Í b ]}p # . ¦44# / Í Ù ¢ Ù ,Íæ ) 44Øp44 44# p44Ê44Î44# 144Â 44 44ã ¦44# # b % # . ¢) 'pÊ' Ð44' ] 44 44Ø 44Â

b % # Ú 44 44¢ 144Â Ù . ( . ' .} # 144Â Ï +/ # ) 4444 è ÊÍ 144#

( / (# ÎØp(# / } 1$ Á/É/# )

. ¥ 1# b2/ . p Ø ( "/¢p# #. '. / Î# ÙÎ Ï} Ù¼ ] p44 44 44# 44 44 44#

Ï} Ï. . ¦44# *¦+ p pÎ ÄÊ Í.p(#

% 3Â ] Ø Â & + ÛÂ "© Î# £# %( - # ½# 1Â - / Ã' Ø ,Í % .. ÃÍ 2.

p( Ø -44Í 44Â Ø/½$# ¾Ù # & p44£44 44 144Â b b ] (# Ù /´/(# ¾Ù # Ð' p µØ}

ÙÊ Î' $ ' Ï/ Ø. Ù Ê# ã p#

0. 44# Ð (Ø ( . ]1Ê$ ($# (# p'} Ð'

. æ . ÄÉ /(# . ã É/# 44 ÊØ ..* ¢ 1# .. Ø # / (# Ïp($# Í.p(# / Î# Ï} )¼ . 1+ 1444 444# . 144½44Ù44 44# /444$444 æ Ð444' /44$44£44

] Ù # , Ù ) -Ù# Ù#

1Â Ù+ Ã±# / Î# ' ± ,Í} 2

# # Ù # ¼ / ¢ 4 Í.p(# Û ±# / ~(# 144# Û( Î 4 ÐÙÙÂ ½ # .

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

‫اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ 0¦# Û Ê# Î # 1+ pÊ # .} #

Ê$ ' / (# ÎØp(# *¦+ $ä }

/ Î# Ï} !#¥ . Ø/½$# Ù# ( #

2014

.Ï # Í/ ' Ïp(# !$

%Ù 1 # ] 44Øª44½44# Ù Î æ 44Ù44# 44 æ .

Î Ï. ]1ã # p # 1$ +ªÙ

101

Ï~ Ø. # pÊ Ø ¥ ] / Î# *¦+ Ï/(µ'.

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ

%ÃÊØ % # Ïæ !44#¥. ÐÙÊ$ (# ÙÎ+¥ ÛÂ

. . (# ã É/# . / $# .} p # Ï Â / (# Ïp(# # 1Â '} b Ì Î($# É Ã' Ï/ Ø © æ Û Ê# % Ã# b É Î# # *¦+. ]Á/#~(# Ð pÙ .

$Ù£(# Ù . ]³/(½# ° 1Â ), ÛÂ 444'. 444' , Í pÙ # Ù ±#

( , ÎØ pÉ. ] Ã$ £' Ù É " °} p44 44# %44 44 44 Ï} 44Ù44 44 44±44# 44Ø 44 44 44# Û44Â

Ø # 1, Î . - Ø ,Í 144# % Ø 0. ¦444#

/+. - Ù / /Ù# )# / # !$ 144# "/¢p# b - Í.p(# / Î# 1Â Í 2 p Ø )# '

ÙÎØp# - / »/44 144# b3Ù )ØpÊ#

£# )Ù¹Î Ù # Ï ÙÎ # ) , (ÙÂ

p( ' +¦Ø ( 4 Ù$( # . ÙÂ Ê # * Â}.

£# Ð' . É } Ø/ Í p /É

] Ù ±# pÊ (# - Ù 1Â %( Ø (#

& p£ Ð' )Ù¹Î # ¦+ &ª$ Ø ( - ÃÍ p( Ø / (# £# Ïæ !#¥ Û+ Ã±#

-Íæ ] Ø/½$# ÙÎ # 1$ 1Î (# %ÊÍ Û44Â

É Ù # 1# 4 Í.} . . # . 4 Ê ÃØ Ù 144 44# 44Ø 44 44# 44$44' 44 44# 444Ø /444 /444#

ÛÍ Íè ÐÃ# ¦44+ Ï 44 ¦,# 4 Î# 44

ÛÂ Ù ( # ¦# ¼ 1 # !$ ¢ ] Ù# # " Ù ç# ,$ÊÎ Â ] , Ã 2 1# Á µ # – 1 # – )ØpÊ# 44 /44# ¦44+

.Ú µ # . 1Â Ê # *pÙ

pØp 1$ p . ]1+ Ã±# £#

pÊ (# 444£444# Û44ã 44 44 44# . /444(444# 444Â

. Ø/ Î# p /Ê#

pÙ ~ . ¤44Ù44 44 144$44 %( Ø ] 444 ¦444# Û44Â

Ð ' p 1# !#¥ ÛÂ $Ê ' ]-ÙÂ 1Î (# Ø +/ # 44 44Âæ ¦ Ø ' 44 Ú. 444# . Ù¹Ã$# Ù # ¦ Ø 2. 0. (# Î$# 144Â 44 44# º44Ã44 44# Ïæ !444#¥ ] 44Ù44Â 44 44 ¦44

/ Í Ð # ] 44 44 44 Í $ Ø 44 ¦44# 44

ÙÉ # , . ¶ # .} / (# Ïp(# " °} -$ Ã (' } /Ê pÊ (# *¦+

0. 444# ÊØ ¥ ] 444Â2 % ± , ¼ Ù

Ú 44 44# Û44ã 44 44 44# . /444(444# 144Â Î b .ª Û $ ] Ù # . Ù+ Ã±# - Ù$

Øª'. %44 ] Ê 3# ( p(# %Ù Ã #

. 1 # ÌØ Ð )# # 3 ' ÛÂ

1Â p44 44 44Ê44' Û444 ~444 /444 444 444(444# Ïp444(444#

Ð Ù$£ ' Ø +/ # ( # © 444 1$

1# 2 ]- Ø p44É (' Ù } Ø Ã #

Ù 1# (Í . Ù+ Ã±# Ù$Ê # %( Ù#

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ

)$ ($# Ø (# Ù$( # Ù # Ù# } Ð'

b Ù ±# ( # pÎ ÎÙÂ ¼ . ÙÍ Í

.-Ù# / . - )$ ( -$Ù ± (Í} 1¢/ ' # ¼ Ù+ Ã±# ÙÎ # Ï

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﻮرة ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ ﺣﺘﻰ‬،‫اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣ ًﺎ‬ ،‫ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫واﻟﻘﺪم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‬

ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ĞƀŔėĴĚđ ĞĚŹŅıŨė ĻŹšŌŸ ĸĭĽŨė

100

,┬О /( . ,├Й /┬░├ж ┬Щp ┬Я' ┬Ъ├О┬Я# *┬ж44+

┬Н p├К┬П (# *┬ж44+ 1├К┬З┬О ┬Ф├Щ ┬Ж ]┬Щ /44 44 44(44#

44+ 44 44├О44 . ┬Ъ44├О44┬Я44# *┬ж444+ ┬Н 44(44├Щ44┬О ┬Н 44 44┬П44

┬ж├О' ┬Р├Г┬П┬в ├Ы┬П# 0 ├К$# ┬Ъ├Ш┬к' # ┬Щ ┬П 2

├П . 144┬П44 ]├М44├К44 44┬П44$44# ┬Ъ44$44┬Ж 44├К44# 444,444'3444 }. 2 44,44├Н┬А44├В ├Ы44├О44├Шp44# ┬С. /444(444# ├Р444' ┬Ъ44├Щ44 44├Щ44├г 44#

тАля║гя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║к┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║дя╗о╪▒╪й ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая║┤я╗дя║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║ия╗Фя╗┤я║ФтАм ..тАл╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о╪▒╪й ╪г┘И ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗ия║ФтАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя║Шя║о╪з╪пя╗Уя║О╪к я╗│я║о╪птАм тАл╪░я╗Ыя║оя╗ля║О я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм ╪МтАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ия╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАля╗Я┬Ая║╖я║О╪▒╪й ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗╗тАм тАля║Чя║Шя║Тя║к┘Й ╪ея╗╗ я╗Яя╗дя╗ж я╗│я╗Ая╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪бтАм

2014

┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─Ч

├О # ├Р' ┬Ъ├О┬Я# *┬ж+ 1# ┬И ├О┬П├В ┬й. ┬Я┬П┬О

"344┬в ├Р444' ┬Ъ44├Щ44┬З44 44┬▒44# ┬Щ 4444 ┬ж4444# ├Ы444├В ┬Ъ44$44┬Т 44'

┬Ъ ┬П(# " ' # ├Д44 ┬й % ├Г┬Ж ┬Щp├Щ ┬Ж ┬Ъ├О'┬й}

.┬Ъ /# 1├В ├Л # ├К├Н . ├Ш # 0 ┬Ю.

├П.┬к┬Ю # ┬▒┬З# -├Щ$ p├К├Ш 2 (' ┬Н ├Н/ (# .

44(44┬П44 144$44 ┬Ъ44├Щ44┬З44 44┬▒44# ┬Ъ44├Щ44$44├К44 44# %44(44 44┬О.

1├В ┬Я├О├Ш )# ├Д┬У (# #├и )┬╝ ├Ы├О├Шp#

-├Р├Щ├Щ┬г├Ш ┬П# 44444┬г44444┬░├ж . ┬Ъ444├Щ444┬г444├Ш 444┬П444#

┬Е ┬г# ├В ├О+ ├Р44'. .),┬О p├Й ┬Щ .p44 44(44# .

┬С p444 ├ж ┬╢ ┬Ж 44├В 44┬О ├П~44┬Ж ┬Н p├К┬П (# *┬ж44+

┬Ъ (┬Я# 0p# ┬Ъ├Ш. ( # ┬Ъ├О┬Я# ┬Щ / ┬д├Щ ┬О

0/┬П ' ├Р44' -┬Н p├К┬П (# *┬ж44,44# ├Р44├Щ44(44 p44#

┬Щ / ┬Ж ┬Ъ┬╣├Г┬П ' ┬Ъ (┬Я# ┬Р├Щ├К┬Ж. ] ├Й /$#

%├Г ┬О 2 ├П ├Н├й# ┬Ъ├Щ (┬Я# ┬Щ ┬ж# ├П├ж !#┬е

.├Ъp├Ш ┬Я┬П# ├Р' + /├Г├Н. /($(# . 1 $#

├Р' ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬Ъ├Щ$├К # * ├Х┬О ' p$┬г┬О ,├О #

┬Ъ├Й ├Г(# ,┬О ├Г' 1├О┬З┬П┬О ┬Ф├Щ ┬Ж ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# + ├Шp├К┬О. ├М ┬П┬О ]┬Ъ44├Щ44┬┤ ├ж ┬Ъ├О┬Я$# ┬Ъ44├Щ44 44├Й .

.├Ы┬Ю/#/┬У├Щ(# ┬Сp44 44# 0/┬П ' 144# 44├Й /44#

]├Р'┬к# ├Р' ┬Щ┬к├Щ┬Ю. ┬Щ ┬П├Г# 2 ┬Ъ├Ш # ┬С p ├ж ┬Ж .├Р├Щ├Щ┬г├Ш ┬О ┬г┬░}. ┬С p }

тАл╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║к┘И┘ЖтАм ├Ы#/├Й ├Б 44┬▒44┬П44 ] 44 44# % ├В .} ├Ы # ├П

/,├В ... / # &p├Й} ┬ж├О' ├П ├Н├и ┬И . 0/┬╜# b b ├П p├К#. ] ├Ш/┬Ж ┬О. ] ├Щ# (┬Ю ]".├ж ┬Ъ#/├Г # ├Р├В

├П ├Н├и ,├В 1┬П# ]1#.├ж ┬Ъ├Щ├В (# ┬Щ ├ж

─Щ┼╣┼Х┼Б┼и─Ч ─Я─Ч─┤┼б─б┼Х┼м

┬Ъ ├Щ├О ,├Г /┬Ж ┬Щ / (# ┬Ъ├О├Шp(# *┬ж,├В ( ├П 44 44'├и p├К┬Ж p ┬П┬З┬О ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬Ъ$├Щ┬г(# ├Ы├В ┬Р44$44┬╝.} ├П┬А444├В ]┬▓44├Щ44 44(44# 44├Й /44# ├Ы44├В 44┬Я44├Ш

┬Ъ├О┬Ю 1444# "/44 /44$44# 44,44├Й /44┬░} ├Р444 44├Щ44┬З44 44┬П44#

├Ы┬О~┬О ├П} 1$ # % ┬Р ]┬Ъ├Щ┬┤ }

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ

/ (# Ïp(# Ø Ð' ÛÂ Ú /44444# Ð444 * .} 44' 44Ø 44 44 44# *¦444+ Ð444'. : ã ½# pØ Â. ã # pØ ¢» Ð' &/É 1$ # " ( Ð' b3' Ï :1 Ø»

/$¢ . * /44 . -ÃÎ Ð' / ,Â 44 æ

. Â Â ] p44' ),ÙÃ Ø ' ª44# Ð' ), '. ½# b b b3 /$¢pÂ &/Ø ¶ .} '/Ø ªÎ -ÙÂ .p /Â

+/ Â ]% # ° ¶ Ð' ¢ pÉ. Ù °}. ,Í}. Ð ' 1# ), ¢~Â ),Î' ÃÎÂ /$ Î pÉ Ù Î# !$ ÛÂ ÐÙ(ÙÊ' &/É. ª'. Ï/44 ª44Ø )44+. ]Ï 44 44' *ª444Í}. ²Ù p444¼ } Û44Â )44+.

( Ê' 2. ¢ 3 Ï/ ªØ ' Ï/$ ~Ø. ), ÃÍæ )# ),Í} )+. ¢~Â ),# Ð )+/#~ Â . $ 2. 2Õ+ Â . +/Â 2. # 344 144# /$¢pØ

),Ù$+}. )+ 2.} 1# %' # Ð' / + ÐØ¦# &/Ê# !#¥ Ï/ $ Ø ), / ¢. b3Ù# +/É Â ), . . % # !#¥ ÛÂ Ï/Â/ Ø $Ø/ p' /' É~Â ]Ï (#

«. ¢ Ð' 2Õ,# .p . 2. ] } 1$ ),# /ÃÊØ )$Â

Ïp44' "/444 Û44Î44Øp44# . Ú 44µ44 44# 44,44 . /44'

]& ÎØp' % ' ã µ# . Ù Î(# ÐÙ#.æ . /44(44# *¦44+ ¼ Ù pÙ Ï} p !44#¥. . pØp ¼ Ù Û( Î / (# Ïp44(44# pÊ ' Ï} (

4 ÛÎØp# . Ú / æ ,Ù´ ( $Ê (# Ïp(#

+p ÎÂ 444 /444# 44 ¦44 44Í. 44Ê44' 44Ù44 44 44#

. # # ),# ( } 1$ ~Â ( $#

Ú /44# Ð44 . ]4+7330 Ø/Î# . ]4+487Ú #

,¹ Û # . 4 Û Ù # %´ Â Ù p 1$ Ïp444(444# p444Ê444 444 444' Ï} 444Î444Øp444# 444444444 æ . b b b - Â ±' ÙÍ Í p / (#

p44Ù44 44 /44444444 }. ]4444444+ 346Ú /44444 44444 44444(44444# 0p444444#

]4+8450ªØ Ê(# . ]444+ 809Ë (É Ð44 . ]4+749

.)+ Ù¼. ]4+930 Ø Ð ]4+900Ú Ù( # .

1 ~ Û+..0 ¢æ (ØpÊ# Â Ê # ã

$¢ p# 444 . 144Â 44 44ã ¥ pÊ ' 44(44 .

+ ( Í ÛÎ Ø 2 ¦44+ Ï} 2 ]Û /#/ Ù(#

Ù ±# Ù$Ê # Ï}. ] Ø. ( # 44Í 44Øp44# b b 4 /44 Ú Ïp(# *¦,# + Øª'

É /# pØp # Ú /# ¹Â ' ,Î' Ä#~

3 ' p44 }. (ØpÊ# Ï Íè .

Ïp(# pÊ ' ÄÊ Ù ]ÐÙ $ ( '

Ï . 1 ] , Í} Ú¦# Û Ù # É /# 1# b ÛÂ 'pÉ µ ,Ù$ # p# / Î# Í ¤Ø # 1Â ÙÍ # &pÊ# . ])+/# ÙÂ ½ 44 44¢ 44 44Í 44,44Íæ ]Ì44$44 44' %44 44±44 )44+/44$44#

] Ù # / É , ' 1Â Û£Ø # - . ÎÃ# '. Ê'. 44 /44# Û44Â 44 44$44Ø Û44Â 44½44 44# /44 ~44(44# 44Â b Ïp(# pÊ ' pÙ ~ 144Â . 44$44¢ p44#

,'pÊ ( Î # /44 44# 44Øª44' (

Ù Ù# Ø. ( # . 44Ù44´ æ ÐÙ Î # ÐÙ Ú/ÙÍp# ÐÙ 1 . Ê Î' ÛÂ / (# *¦+ pÊ ( Ù ( # ¦# Â. pÊ(# .

44 44Í pÙ Ù ±# Ù$Ê # Ïæ ]Ïp444(444# ' ÌÂ / (# ])44Øp44Ê44# Ú /44 44 æ £#

444 . 3444 Ð44' 44Ù44Í 44 44# 444 /444# Û444+. 4

ÎØp' "/44 4 ( Ù ½# # ÛÂ ]« .© ©» )44 ,Ù$ Ì$ Ø / '

, Ã ÛÂ Ì Ù ã # ÎØp(# *¦+ /44 44Î44# 44,44Î44 p44 44 44 Û44 44# Ïp444(444# 444'

pÊ ' '. ] Ù Í Ð' Í.p(# Ù #

/ (# Ù +¦# Â / # ÙÃ £(# Ïp(# !$ ] 44Ø. 44 44 44# ( (# )¹ ' 144Â

ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ĞƀŔėĴĚđ

Č ] Ù¢ -# h Ð' , ' 0} . ÌÊ (# - /'

' -Í} Ù¼ ] / # ÌØ 1$ ,ÙÎ p } ' ,Ù# /44 44# 1Â ÃØ Ï} $Ø

- / pÎ 4 ,# p Ø 2 -Î # ]-Ø.¥. - Ù %+} b . } 4 Ïp' ,Í} 1$ (# *¦+ )¹ ' ( .

¹Î$# 44Â344# . .Ï/Ù # Ð44 Ï 44 44# ,

( # Î } !$ (Ø Ï} 1# 1 Ù ±#

$ÙÊ # -'pÊ . ]- Â3 . - / Ê Û É /#

Ø # )¹ ' Ï : Ã' %Ø.~ . Ä . ã µ# Ã(# !#¥ 4 ), $Ù¢~ 4 Ù ±#

, Í « ÙÎ # Ã # » - ÛÂ «Ï Ù # b 4Ù44±44' Î # 44 /44# 144# ( Ï} 144# 4

ÛÂ - ÃÍ 1Î (# 44+ 44 ¥ 444Ø 44Â 44 44'

. ,$ Ê + ¸ .

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

44¢ ª44# ] 44Ù44 44# Û44ã 44 44 44# )44# 44 44# :".æ

0¦# )# # !#¥ ]Û ã # . Ð Ã# ] ´ #

( $ (# .} / (# Ïp44(44# Ø .

44Í.p44(44# Û444Â Ïp444(444# *¦444+ 444 ¥ 44 /44 44Ø.

^ÐÙ(# ÐÙ % ÃØ ã ½# Ã(# ¦44,44Â

!..« # » 1# - 1µÃØ b 4Ã44' Û44Íp44 } 2 ¦44,44# $É /44# ] ÊÙÊ $# 44É 4

1 ~ ' # ¼ / (# Ïp(# Ø Ï} Ð » Ï} 1 ] /# ¢} ¦ Í. Ê'

)+pÙ Ø /+. ]Ú. 44# / 1# ÐÙ, Î'. b ] Ã' dpÊd Âd Ð' / Û É /# )# # 1#

1´ Û44 44# /44 44# 44 44Ù44 44# Ì44$44¢ pÙ Ø

)44# 44 44# ¦444+ :ÛÍ # . .- $ . -444'3444 }

d ,44g 44 i e(44# Ë /444°ç444# 44$44 44Ê44# . ]&3444 ç444# 44µ44

." 'ê .

,$ .. Î # .} / (# .} ÙÃ£(# .}

44Ø 44 44 44# 144444# Ï/44Ù44 44 44±44# %444¢p444Ø ¦444 444+

2 ÎØp' 144# 44°é44# ] Ù # 44Í.p44(44#

ÊØ -$Ù ± 44 . ]Û # ÌØ Ð

] # ÛÂ ÌØ # %µØ Ð(# 2 0p Ð' ÎÂ ,Ù# ~ #. -ã $# 444 44' ¥ 44Â

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ

)# # 344 44' Û44Â ÎÙÂ ¼ ÐÙ /Âp' Ï/ £Ø )44 ])44,44 44 /44(44 . ÌÃ p44Øp44 ] 44Ù44Í p44 /44# 44 44 44(44# Ð444' 44Ù44 44 44 Ð44Ù44 44 44±44'

‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ

‫ واﻟﻤﺴﺘﻮرة‬.. ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺴﺤﻮرة‬

‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت واﺣﺔ زرزورة‬

/ .. / i g $i g¢ .p #

Ã(# Ø ' Ï /#. ) # Î !.. Ã ÃĎ Éf

&3 æ !$ ]),'3 } 1# "/ /# . / # Î } Ï. "/ Ø ã ¼ Ã' (

/ Î# . 0 Ê# 1Â ÐÙ(# $# ÙÍ ( /Î((# . ]Û# Ù$# Ø 1Â (#

- É ( . ] ,Ê# Ù'. $Ù # $É. ÊÃ# - Ù¼ ])+/ ' Ã' -Í ^ pÙ # Č

Ù ±# $Ù£(# 1Â / /' %¹Ø -Î # ]-Í/Ê Ø Ð( - Î'. ] p 2 (¹Í}

.. Î( (# .} Î ((# ] / £(# # !$ 1$ %Ù#p

ĴŅĬ ķĳĔŘ į

ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ĞƀŔėĴĚđ

‫ﻋﻮدة اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﺧﻼل‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻀﺮرت ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ووﺻﻠﺖ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺤﻈﻮرة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻢ اﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻴﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1980‬م ﺑﺪأت‬ ‫وﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر ﺗﻨﺰاح ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ إﻟﻰ أن ﻋﺮف اﻟﻴﻮم اﻧﺘﻌﺎﺷﺔ ﻛﺒﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻷﻓﻖ أن اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت ﻣﺎﺗﺖ رﺳﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﺤﻘﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة وزﺧﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‪.‬‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺴﻴﺮة ﻛﺎن ﻣﺤﺪودا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺴﻮف اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ وﻛﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺎﻛﺲ ﻛﺎﻟﻮ)‪ (Max Gallo‬اﻟﺬي ﺗﺠﺎوزت ﻣﺒﻴﻌﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ‪ 800‬أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وروﺑﺴﺒﻴﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ ودوﻛﻮل واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﻞ اﻹﺻﺪارات واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻔﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ )‪ (le Figaro‬آﻧﺌﺬ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫»ﺣﻤﻰ ﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ« ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻄﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆرخ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺮاﻧﺴﻮا دوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮة‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻧﻔﺠﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1985‬م ﺳﻨﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻮدة ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪ Īŉĩň İŤĔĬ‬‬

‫اﺳﺘﻬﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻠﻮﺣﺔ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌﺎً اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺳﻮق اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬وﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ اﻷرﻗﺎم إﻟﻰ أن اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺿﺤﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﻮس‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺳﻨﺔ ‪1985‬م ﺣﻮاﻟﻲ ‪200‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1996‬م ‪ 611‬ﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1999‬م ﺻﺪر‬ ‫‪ 1043‬ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻫﺬا دون ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﺷﺎرت داﻧﻴﺎل ﻣﺎدﻟﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪1984‬م و‪1989‬م‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،66%‬وﻫﻲ أرﻗﺎم ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﺴﻴﺮ ﻳﻨﺘﻌﺶ وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﻫﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮدة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﺮد اﻟﺨﻄﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻮدة ﻷﺷﻜﺎل أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﺠﻬﺮون اﻟﻴﻮم‬ ‫وﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1979‬م داﻓﻊ ﺟﺎن ﻧﻮﻳﻞ ﺟﺎﻧﻴﻨﻲ )‪(Jean-Noël JEANNENEY‬‬ ‫ﺑﻘﻮة ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ إﻟﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻼﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻋﺎدت اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč‬‬

‫رﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ y‬ﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫زﻳﺎرة ﻟﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮ ا‪G‬ﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫} ‪ÛÂ ' ÛÂ Ï/ Ø© °‬‬

‫ﻣﻮدﻳﻞ ‪ 1950‬ﻛﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أﻫﺪاﻫﺎ‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺎزال ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫وآﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﻤﺘﺪة داﺧﻞ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ داﺧﻠﻲ ‪ 200‬ﻗﺪم ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫واﻟﻤﻐﺎرة اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟـ‪ ٢٥‬اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ وز ّودﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺰ ّوار‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ ﻣﺰارا ً‬ ‫وﻣﻘﺼﺪا ً ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﺑــﺎرزا ً ﻳﻜﺘﻆ ﺑﻤﺮﺗﺎدﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﺷﻴّﺪ اﻟﻤﺤﺮزي ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻴّﺰه ﺑﺄن وﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻔﻪ اﻟﺴﻠﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 35‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫‪ 30‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻹﺳﻤﻨﺖ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻟـ‬ ‫اﻟﻤﻐﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻮادﻋﺔ ﺗﻨﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﻏﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﻧﺌﺔ وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﺰارﻋﻚ اﻟﻮارﻓﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺸﺶ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻚ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻐﻔﻮ اﻟﻤﻄﺮ‬

‫‪94‬‬

‫‪ǝĘĽŬ‬‬

‫دون أن ﻳﻜﻤﻞ ﻧﻮﻣﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر أن ﻳﺬرف دﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻮق اﻷودﻳــﺔ ﻟﺘﻌﺎود اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ‬ ‫وﻟﺘﻌﺰف ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻟﻌﻄﺸﻰ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﻲ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻴﻚ واﻗﻔﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ دﻋﻮة‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺪوء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﻷﺻﻮات اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻠﺬاﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫‪ - 1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ‪ :‬اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪،‬‬ ‫‪. 1992‬‬ ‫‪- 2‬ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ :‬دور اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪،‬‬ ‫‪. 1976‬‬ ‫‪ - 3‬ﻓﻮﻟﻔﻐﺎﻧﻎ ﻓﻮﻟﺮ‪ :‬اﻟﻘﻼع أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻴﺪ اﻟﺠﻼد‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪. 1084 ،‬‬ ‫‪ - 4‬د‪ .‬ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻــﺮاي‪ :‬ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﻄﻼﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.1999 – 1998 ،‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﺠﻠﺔ دراﺳــﺎت‪ ،‬اﺻــﺪار اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب‬ ‫وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 2‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫‪ ،1990‬دراﺳﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺒﻮدي ‪.‬‬ ‫‪- 6‬د‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮو‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ‪. 1984 ،‬‬ ‫‪- 7‬ﻓﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬اﺻﺪار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪- 8‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬ﺟﻠﻔﺎر ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻃــ‪. 2003 ، 2‬‬ ‫‪ - 9‬ج ج ‪ ،‬ﻟﻮرﻳﻤﺮ ‪ ،‬دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻋﻤﺎن‬ ‫ووﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ - 10‬ﻛــﺘــﺎب )ﻋـــﺮب ﻓــــﺎرس( ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫دﺧــــﻴــــﻞ اﻟــﻌــﺼــﻴــﻤــﻲ )ص ‪(37‬‬

‫اﻷﻫــﺎﻟــﻲ اﻟــﻴــﻮم ﻫــﺬه اﻟــﺰﻳــﺎرات وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﻛﻴﻒ ﺟﻠﺲ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻟﻤﺴﻪ‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء أول ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻤﺎء وﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺠﻬﺰة ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻴﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﺒﺎل ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻮادﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮه اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻞ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺰارﻋﻬﻢ أو ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫أو ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻔﺮض‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂزر ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة وﻓﻲ اﻟﻔﺮح وﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﺬه ﻋﺎدات‬ ‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ أﺟﺪادﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺆون أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫وزراﻋﺘﻪ واﻟﻤﺮأة ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻤﺰرﻋﺔ وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮادد ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻬﻒ اﻟﻤﺤﺮزي‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺷﻴﺪه‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺤﺮزي ﻣﻦ ﻛﻬﻒ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻀﻢ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت أﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رأس أﺣﺪ‬ ‫ﺟﺒﺎل ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻻ ﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺰوار واﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻣﺘﺤﻔﺎً أﺛﺮﻳﺎً ﻳﻀﻢ ﺷﻼﻻت وأﺷﺠﺎرا ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮع »ﻻﻧﺪوﻓﺮ«‬

‫ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ دوﻟﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ا‪G‬ول ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫‪Y‬ﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻴﺎه ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا‪Y‬ﻣﺎرات واﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺒﻊ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč‬‬ ‫} ‪ Ù ±# ÛÂ ' Ë /‬‬

‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎءﻫﺎ ﺑﺪأ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم وﺗﺒﺪل‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺎء أﻫﻢ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺳﻠﻊ‬ ‫اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻞ اﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻷودﻳﺔ وادي ﺣﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪،‬‬ ‫ووادي ﺳﻴﺠﻲ وﻳﺼﺐ ﺑﻴﻦ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وأم‬ ‫اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ووادي اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ووادي اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫وﻳﺼﺒﺎن ﻓﻲ دﺑﺎ‪ ،‬ووادي اﻟﻮرﻳﻌﺔ وﻳﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﺰﻻن وﻃﻴﺮ اﻟﺮﺧﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻐﺰﻻن‪،‬‬

‫‪92‬‬

‫‪ǝĘĽŬ‬‬

‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﺑﺾ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﻐﺰﻻن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺾ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮا ً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮﺧﻤﺔ أو اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮر‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﺸﺎﻫﺪ ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺤﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬ﻳﻌﺸﺶ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ وﺣﺘﻰ‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ وﻳﺸﺎﻫﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﺮﻳﻒ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﻒ‬ ‫وأﻛﻮام اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‬ ‫ﻣﺤﻠﻘﺎً ﻓﻮق ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﻴﻦ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻷﻋﺸﺎﺷﻪ ‪.‬‬ ‫وزﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻤﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫رﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺻﻐﻴﺮ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻟﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫وﺗﺮﺻﺪ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻐﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺤﺠﺎرة وﻗﺪ ﺷﻴﺪت ﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻳﺼﻌﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺟﺬب ﻟﻠﺴﻴﺎح ﻓﻘﺪ زرﻋﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫وراﺣﺖ اﻟﺸﻼﻻت ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎرة ﻣﺤﻔﻮرة داﺧﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺴﻌﻰ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬب ﻟﻠﺴﻴﺎح ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎرﺛﻴﺔ‬ ‫ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻧﺒﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﺘﻄﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺒﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎره ﻣﻦ اﻟﺤﺐ رﻏﻢ‬ ‫ﻋﺬوﺑﺘﻪ وﻛﺜﺮة ﺗﺪﻓﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻨﻲ دوﻣﻪ ﻣﺠﺎﻓﻲ‬ ‫ون ﺷــﻜــﻴﺘﻪ ﺗﻌﺬر ﻟﻲ ﺑﻈﺮوﻓﻪ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻳﻮم وﻋـــــﻮام ﻣﺎﻳﻨﺸﺎﻓﻲ‬ ‫ﺷــﺮوا اﻟــﻘــﻤﺮ ﺣــﺰت ﺧﺴﻮﻓﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻲ وﻳﻨﻚ ‪..‬؟ وﻧﺎ ﻳـﻴﻚ ﺣﺎﻓﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓـﻲ ﺷــﻤﺎل اﻟﻜﻮﻓﻪ‬ ‫ﻻن ﺣﺒﻚ ﺑـــﻴﻦ ﻟﻀﻠﻮع ﺧﺎﻓﻲ‬ ‫اﺛـﻤﺮ وﺣـــــﺎن ﻣـــــﻮﻋﺪ ﻗﻄﻮﻓﻪ‬ ‫ﺑﺖ ﺳــﻬـــﺮان ﺣﺮام ﻣﺎﻏﺎﻓﻲ‬ ‫اﺻــﻴﺢ ودﻣﻮع اﻟـﻌـــﻴﻦ ﻣﺬروﻓﻪ‬ ‫ﻧﺎر ﺷﻮﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻞ ﻟﺴﻴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻐﺮوﺳـﺎت ﻓﻲ وﺳـﻂ اﻟﻴﻮﻓﻪ‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻲ ﻛﺤﺮ ﻟﺼﻴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻤـﻌـﺘـــــﺎد وزود ﻣﺮﻇﻮﻓﻪ‬ ‫ﻣﺎﻳﻄﻔﻲ ﻟـــﻈﺎﻫﺎ ﻧﺒﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫وﻻ ﻳـﺮوﻳﻬـﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻄﺮ وﻧﻔﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻚ ﻟﻲ ﻫﻲ دواﻳﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲ‬

‫آﻻف ﻛﻢ ‪ ،2‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎخ وﺗﻜﺎد‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أن ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‬ ‫اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‬ ‫وﺗﻨﺴﺎب ﻋﺒﺮ اﻷﺧﺎدﻳﺪ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻮع اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻬﺮة ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﺑﻄﻌﻤﻪ‬ ‫وﺟﻮدﺗﻪ وﻳﺸﻜﻞ أﻳﻀﺎً ﻣﺼﺪرا ً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﻔﺎء ﻣﺎﺋﻬﺎ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺮف اﻟﺼﺎد ﻋﻨﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻔﻈﻪ إﻻ ﻣﺨﻔﻔﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﻓﺒﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻠﻔﻈﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﻲ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎء ﻣﺎﺋﻬﺎ وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻨﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮم ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻔﻒ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻔﺖ‬ ‫اﻟﻤﺎء أﺳﻔﻪ ﺳﻔﺎً إذا أَﻛﺜﺮت ﻣﻨﻪ وأَﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗ َْﺴﻔﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﺗ َ ْﺮ َوى‪ .‬اﻟﺴﺎﻓﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫اب‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺘﱡﺮاب اﻟﺬي ﺗ َْﺴﻔﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺮ َ‬ ‫أَﻳﻀﺎً‪ :‬ﺳـ ٍ‬ ‫ـﺎف أَي َﻣ ْﺴ ِﻔ ﱞﻲ ﻛﻤﺎ ٍء داﻓــﻖٍ أَي‬ ‫ﻣﺪﻓﻮقٍ ‪ ،‬واﻟﻤﺎ ُء اﻟﺴﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻜﻦ أﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﺒﺎل ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أي اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮا ً‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺔ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﺳﻤﺎً ﻟﻤﺎرﻛﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻻﻋﺘﺪال ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﺰارﻋﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺬب إﻟﻰ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰروﻋﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﺘﻴﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻷﺟــﻮد أﻧـــﻮاع اﻟــﺮﻃــﺐ‪ ،‬وﻗــﺪ أدت ﻫﺬه ﻣﺴﺎﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﻄﻴﺮ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻷن ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺰارع ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺰﻻن واﻟﻤﺎء ‪ ..‬وﺑﻴﺮوت‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﻫﺬه ﻳﻘﺎرن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺤﻞ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺑﻴﺮوت أو ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻴﻨﺘﺞ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻬﻮف ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﺸﻼﻻت‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺨﻀﺮة واﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ درﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺮوت ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč‬‬ ‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﻔﺎء‬ ‫ﻣﺎﺋﻬﺎ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‬

‫ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫وﻳﺰﻧﺮﻫﺎ ﺑﻨﺪاه اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺗﺘﺮك أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎم ﻋﻨﺪ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﺗﺴﻜﻦ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻫﻲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻨﺎﺧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻜﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ دوﻟﺔ‬

‫‪90‬‬

‫‪ǝĘĽŬ‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺗﺎﺑﻊ ﻹﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻴﺎه ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺒﻊ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪة ﻣﻤﻴﺰات ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﺗﺘﻮﺳﻂ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺪ وﺣﺘﻰ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺤﺪود ﺧﻤﺴﺔ‬

тАл╪ея║Ся║к╪з╪╣ ╪зтАк yтАмя╗Уя╗▓ ╪зтАкGтАм╪▒╪╢тАм

тАля╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓тАк..тАмтАм тАля║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║ая║Тя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║ФтАм

тАл╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║гя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║ФтАк ╪МтАм╪ея╗зя╗к я║гя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗дя║О ╪гя║Ся║кя╗Ля╗к ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя╗Ц я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ┘Ия╗гя║О ╪▒я║│я╗дя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗гя╗ж я╗Яя╗оя║гя║О╪ктАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗│я║Шя╗ия║Оя╗Пя╗в я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗╖я║зя╗Ая║о я╗гя╗К я╗Яя╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║Шя║дя║к ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║ая║Тя╗ЮтАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Чя║дя╗Фя║отАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗о┘Д ╪гя║зя║О╪пя╗│я║к я╗Яя╗мя║О я╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д я╗гя╗ия║Шя╗Ия║о╪й я╗гя║О я║Чя║ая╗о╪птАм тАля║Ся╗к ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪б я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗Дя║О╪▒тАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗ия║Оя║Ся╗┤я╗К ┘И╪зя╗Яя║╕я╗╝я╗╗╪ктАм тАля╗Уя╗мя╗▓ я║Ся╗ия║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя║зя╗▓ я║Яя║к╪зя║Ля╗Ю я║╖я╗Мя║оя╗ля║ОтАм тАля╗Ля║Тя║о я║╖я╗╝я╗╗╪к я║Чя╗ия║┤я║О╪и я║Ся║оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая║Тя╗ЮтАк.тАмтАм тАл тАк ┼╜┼д─Ф─Ч┼╝┼б┼д─У ─Ъ┼С┼й─д ┼к┼╗─┤┼и ┬▒ ─Ъ┼й┼╝─н┼д─У ─╖─Й─│тАмтАм

тАля║Чя╗ая╗Ъ я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя╗▓ ┘Ия╗ля╗▓тАм тАля╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗гя║дя╗В ╪гя╗зя╗Ия║О╪▒ ╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Дя║Оя╗Уя╗┤я╗жтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я║ая║к┘И┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║о╪зя║гя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║РтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║м╪и ┘И╪зя╗Яя║ия╗Ая║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║░я╗ля╗о я║Ся╗мя║О я╗гя║░╪з╪▒╪╣тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю я║Ся╗Ю я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪▓╪▒╪зя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗зя║ая╗о ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║╕я║Шя╗мя║о я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя╗гя║Тя║О я╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║┤я╗дя╗░ я╗гя║дя╗ая╗┤я║О┘Л ┘И╪▒я║Ся╗дя║О я╗│я║кя╗ля║╢тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪б я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я╗Мя╗ая╗в ╪г┘Ж я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║Чя╗дя╗┤я║░╪к я║Ся║░╪▒╪зя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ая╗┤я╗дя╗о┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║м╪▒╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║┤я╗Фя║оя║Яя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║О╪нтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Тя║оя║Чя╗Шя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗┤я║О╪│тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗Ыя║О┘Ж ┘Ия╗╗тАм тАля╗│я║░╪з┘Д я╗│я║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗Уя╗▓ я║Чя║╝я╗ия╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗о╪▒тАк .тАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗зя║┤я║О╪б я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘Л я╗│я║┤я║Шя║ия║кя╗гя╗ж ╪г┘И╪▒╪з┘В я║╖я║ая║отАм тАл╪зя╗Яя╗┤я║О╪│ я╗Яя║Шя╗Мя╗Дя╗┤я║о я╗гя╗╝я║Ся║┤я╗мя╗жтАк ╪МтАмя╗Яя╗дя║О я╗Яя╗к я╗гя╗ж ╪▒╪зя║Ля║дя║ФтАм тАл╪▓я╗Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪гя║╖я╗мя║о я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Яя║░╪▒╪зя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗зя║ая╗отАк ╪МтАм┘Ия║Чя║о┘Й я║Ся║Д┘ЕтАм тАля╗Ля╗┤я╗ия╗Ъ я║Яя║мя╗Ля║О┘Л я╗╣я║гя║к┘Й ╪гя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗зя║ая╗о я╗│я╗дя║Шя║ктАм тАля╗Ля╗дя║о┘З я╗╖я╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║│я║Тя╗Мя╗дя║Оя║Ля║Ф я╗Л┘А┘Ая║О┘ЕтАк .тАм┘Ия╗Ля║оя╗Уя║ЦтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║Ся╗Ья║Ья║о╪й я║Ыя╗дя║О╪▒я╗ля║О ┘И╪▒╪зя║Ля║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║О╪░╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║Ья╗дя║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ая║о╪й ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║к╪й я║Чя╗Ья╗о┘Ж я║Ся║Оя╗╡я╗╗┘БтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля║дя║ФтАм тАля╗Уя║Шя║┤я║Шя╗дя║о я╗│я╗оя╗гя╗┤я╗ж ╪г┘И я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Чя╗оя║Яя║к я║Ся╗к ┘Ия╗Яя╗мя║О ╪▒┘И╪з╪м я╗Ыя║Тя╗┤я║о я║Ся╗Фя╗Ая╗Ю я╗Гя╗Мя╗дя╗мя║ОтАм тАл┘И╪▒╪зя║Ля║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║░я╗Ыя╗┤я║Ф ┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪░╪з╪к я╗зя╗Фя╗КтАм тАля╗гя║О╪п┘К я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя║░╪з╪▒╪╣ я╗Пя╗┤я║о ╪гя╗зя╗мя║О я║Ся║к╪г╪ктАм тАля║Чя╗Мя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗Фя║О┘Б я╗гя╗дя║О ╪гя║Ыя║о я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗зя║Шя║Оя║Яя╗мя║ОтАм тАля║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║Ся║О╪▒╪▓ ┘Ия╗│я╗Шя║О┘Д ╪е┘Ж я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║Чя║Шя╗оя╗Уя║отАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж тАк 250тАм╪гя╗Яя╗Т я║╖я║ая║о╪й я╗гя╗ж ╪гя║╖я║ая║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Оя╗зя║ая╗о ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘Ия╗ля╗▓ я║зя║Тя║о╪й я╗│я╗дя║Шя╗ая╗Ья╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Я┘А┘Ая╗д┘Ая║░╪з╪▒╪╣ я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║Яя║О╪бя║Чя╗к я╗Ля║Тя║о я╗гя║Мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪▓╪▒╪зя╗Ля║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к я╗Ля╗ж я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ ┘Ия╗Яя╗Мя╗ЮтАм тАля║гя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я╗Яя╗дя╗ж ╪▓╪з╪▒ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАл┘Ия║Чя╗и ┘Ся╗Мя╗в я║Ся╗мя╗о╪зя║Ля╗мя║О ┘Ия╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║О ┘Ия║│я║дя║оя╗ля║О я╗Ля╗ия║кя╗гя║ОтАм

тАлтАк├Ы├В ' ├Ы├В ├Щ(┬в ├Ы$ ┬Ъ $├ЙтАмтАм

тАлтАк─Я─Ш┼┐─Ш┼е─м┼╕ ┼▓┼д─Ш┼м─НтАмтАм

тАлтАк┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк89тАмтАм

ǝĘĽŬ

ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč

‫أﺳﻼف اﻷﻓﺎرﻗﺔ ‪ ،‬إذ ﻇﻞ ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫دراﺳﺘﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ .‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻓﺮو – أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ )أﺻﻴﻠﺔ( ﻣﺘﺴﺎوﺑﺔ اﻟﺠﺪارة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‬ ‫)ﻧﻘﻴﺔ( ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻣﻬﻢ وأﺳﺎس‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ أو ﻗﺎدﻣﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﺂﻟﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫)اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ( واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻳﻄﻮل أو‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ؛ ذﻟﻚ ﻷن )اﻟﻬﺠﺮة( واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪارﺳﻮن ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮض‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ إﺷﻜﺎل ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫؛ وﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻤﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ )روﺟﻲ ﺑﺎﺳﺘﻴﺪ( رؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮو – ﺑﺮازﻳﻠﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺤﻴﻮي ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻣﺞ أو ﺗﺤﺎول اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺘﻬﺎ ؛ إﻻﱠ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺤﺼﻞ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذاﺗﻪ ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻏﻴﺮ ذات أﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺰة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ؛ وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ وﻓﺪت إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺳﻨﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﺘﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاﺿﻪ )ﻧﻘﻲ ‪ /‬ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻲ( أو )أﺻﻴﻞ ‪/‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ ))دﺧﻴﻞ(( ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎدم ﺳﺘﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻴﻒ ﻣﻮاد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺬﻟﻚ اﻹرث‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ؛ واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ‬ ‫ﻣﺮده إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزع – إن ﺻﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ – ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﻮ ﺗﻨﺎزع ﻣﺸﺮوع وﺻﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرس أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻮاده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )اﻟﻤﺎﺿﻲ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗُﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻓﻮده إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﻘﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﺳﻲ أو ﻋﺮﺑﻲ أو ﻫﻨﺪي أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )اﻟﺤﺎﺿﺮ(‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫واﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺎورة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪه أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻫﺠﺮة اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫إﻟﻰ أوﻃﺎن أﺧﺮى ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﻃﻮﻋﻴﺔ أم ﺟﺒﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﺠﺮة ﺳﺘﺸﻜﻞ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎً ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا‬ ‫ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﺰﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﺗﻔﺮز ﻇﻮاﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬

‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﻫﺠﺮة اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫‪ ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫ﻫﻜﺬا‬

‫)إن اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ(‬

‫ﻳﺮى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﻞ واﻟﻤﻤﺜﻞ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎدة ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮان ﻳﻐﺬﻳﺎن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮات ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺬي ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﺗﺸﺎﻛﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻫﻮ )اﻟﻬﺠﺮة( ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﻗﺪر اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺪ ﱠون‬ ‫ﻣﻨﻪ واﻟﺸﻔﻮي ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮة ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻗﻮام ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﺠﺮة آدم وﺣﻮاء ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ إﻋﻤﺎر اﻷرض ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﺮات ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة إذن ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﺠﺪد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫واﻹﺷﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة وﺗﺄﺛﻴﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮا‬

‫‪86‬‬

‫‪ǝĘšĥŨė ģėĸġŨė ĝĸĩŵ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻄﻮره وﻫﻮﻳﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ )دﻳﻨﺲ ﻛﻮش( ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ )‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻋﻦ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة ودراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬ ‫)ﺻﻴﺮورات ﺗﺜﺎﻗﻒ( ؛ إذ اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﻮن‬ ‫ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻻﻗﺘﺮاض وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ )ﺑﺆرة(‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻮش ـ ﺗﺼﻒ إﻻ اﻟﺤﺎل اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ﻳُﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﺗﻤﺎﺳﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ )اﻟﻬﺠﺮة( و)اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ( ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮات – ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أو إﻟﻴﻬﺎ – ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻤﺎس ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاردة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺮد ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺘﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻟـ )ﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ( اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت إﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﻞ وﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ وﻳﺘﻼﺷﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﺒﺘﺪﻋﻲ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ( ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺲ‬ ‫‪ (Herskovits‬اﻟﺬي اﻧﺼﺮف ﻣﻨﺬ ‪1928‬م ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﻮد ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻴﻜ ﱢﺮس ﺟﻬﺪه ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮد ‪،‬‬

‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إذا ﺗﺒﻨﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم إزاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺆﺷﺮات‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻲء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ذات وﺟﻮه‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ اﻵن‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻳﻤﺰج‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت و اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت وﺟﻤﻞ وﻋﺒﺎرات ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺼﺢ وﺻﻒ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺳﻮى ﻣﺰج ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴـﺔ‬ ‫أي اﻟﻔﺮوﻧﻜــﻮأراب ‪le franco-arabe‬‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎت )‪ (10/1‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ )اﻟﻔﺮوﻧﻜﻮ أراب( ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت و اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺻﻜﻮﻛﻬﻢ‪/‬ﺷﻴﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻳﻘﻮﻣﻮن أﻳﻀﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫إﻣﻀﺎءاﺗﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻮﻟﻴﺎر‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻫﻮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺪورﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ زﺑﺎﺋﻨﻬﺎ‪ .‬أوﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻌﻼ ﻟﻐﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﺘﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ؟ أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺐ‬ ‫اﻹدارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1999‬أﻣﺮ‬ ‫رﺋﺎﺳﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2000‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻴﻮم ﺧﺎرج‬ ‫اﻹدارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮوﻧﻜﻮأراب ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻳﻮازي‬ ‫اﻟﻔﺮوﻧﻜﻮأراب اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺰدوج اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫إﻋﺎﻗﺔ ﻛﺒﻴﺮة أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺮر‪/‬اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻴﻮم اﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺄن أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺒﺪي ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وارﺗﻴﺎح‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﺎ واﻋﺘﺰازا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺘﺮن ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻐﻴﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﻐﻴﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪- 3‬ﻻ ﻳﻌﺎرض وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺤﻈﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬ ‫وﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻻ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﺪى‬ ‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﻮﻳﺎ وﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻳﻨﺎدي وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪- 5‬أﻣﺎ ﻫﺎﺟــﺲ ﻣﺮاﻗﺒـﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺠﻨﺐ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮد ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ازدﻳﺎد اﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻔﺮوﻧﻜﻮأراب ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻌﻒ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪- 6‬إذا ﻛﺎن اﻷﻟﻤﺎن واﻻﻳﻄﺎﻟﻴﻮن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫واﻷﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﻌ ّﺮﻓﻮن ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮﺑﻂ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أي اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻘﻮي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت‬ ‫‪ 3‬و‪ 4‬و‪ 5‬و ‪ 6‬ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ ُﺳﻠﺔ اﻹﻋﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫*ﻧﻘﺪم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎث‬ ‫واﻟﺬﻛﻮر ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺗﻔﻴﺪ أن اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫*ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫‪m.thawad@yahoo.ca‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﻮف ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﻮز ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﻋﺎﻗﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وإﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬ ‫إﻋﺎﻗﺎت ﺷﺘﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺸﺮق ﺑﻜﻞ أﺻﻨﺎﻓﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻲ أم ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻔﺎده أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺄﺷﻴﺮة‬ ‫ﺧﻀﺮاء ﻟﻠﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻛﺴﺐ رﻫﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ*‪ .‬أي أﻧﻪ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أي ﺗﺴﺎؤل‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﺒﺒﻪ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ إﻋﺎﻗﺎت‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل وأﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮاب ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪا ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟﺘﺒﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻖ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن ﺷﺮوﻃﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺟﺎزﻣﻴﻦ أن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠّﻢ‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﺒﺮ إﻻ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬ﻟﻨﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪Le défi des enfants :‬‬ ‫‪ bilingues‬اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻬﺪي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ورﺳﻤﻴﺎ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫أﻓﺮاد وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺷﻔﻮﻳﺎ وﻛﺘﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺼﺎب‬ ‫ﺑﺈﻋﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺮاه ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎل أن ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﻼل أﺣﺪث وﻳﺤﺪث إﻋﺎﻗﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ إﻋﺎﻗﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ إﻋﺎﻗﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬أي‬ ‫أن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وإﺛﺮاء ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻓﺮاده دون إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻤﺮض‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ǝĘšĥŨė ģėĸġŨė ūŹŭŵ ĝĳĘſĹŸ ĞƀĚĸŕŨė ĞřũŨė ğĘŠĘŔđ‬‬

‫ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت و اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫وﻫﻮ وﺿﻊ ﻳﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ إﻋﺎﻗﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺼﺒﺢ إذن‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ أﻣﺮا ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺼﺎ ﻟﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻷﻓﺮاده‪ :‬إن وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻼً ﻣﻌﻴﻘﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺤﻮ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ /‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫• اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫• اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻬﺎ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ واﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫• ﺷﻌﻮر ﻋﻔﻮي ﻗﻮي ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫• إﺣﺴﺎس ﻗﻮي وﻣﺮاﻗﺒﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﺘﺤﺎﺷﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺑﺮز ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫إﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺎدة ﻫﻤﻮم اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬوادي*‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل وﺧﺒﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪/‬اﻷﻟﻜﺴﻮ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻴﺠﺪون ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت إﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻟﻔﻆ اﻹﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺈﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ‬ ‫واﻟﺒﻜﻢ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻮادث ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ازداد اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻹﻋﺎﻗﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻳﻮم ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﻳﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄت اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ ﺗﻘﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻹﻋﺎﻗﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄُﺑﺪﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻋﺎﻗﺎت ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﻋﺒﺎرة ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮض أﻳﻀﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻋﺎﻗﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﻲء ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ ﻳﺆدي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﺎﻗﺔ‪ .‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ‬ ‫إن ﻫﻲ أﻗﺼﻴﺖ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﻮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻹﻋﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻷم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺎﺣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺸﻔﻮي‬

‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻐﻴﺮة‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ إزاء اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻮد أﻋﺮاض إﻋﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺒﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﺑﺈرﺳﺎء ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺒﻨﻲ ﺑﺪل ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ إﻟﻰ إﻋﺎﻗﺔ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس( وﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ رﺿﻮان أﻳﻀﺎ‬

‫)ﺷﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺛﺒﺖ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس( وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ – ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ أﻋﺪاءه ﺑﺎﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫واﻹﺧﻼص ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء – أن‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ() ‪.( 9‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀ ً‬ ‫ﻼ ﻛﺒﻴﺮ ًا‬ ‫وﺗﻠﻚ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ اﻟﻤﺘﺸﺪﻗﻴﻦ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺮاس ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻣﺸﻌﻠﻲ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮوب اﻟﻼاﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن أوروﺑﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ‬

‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟﺮاﺣﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫وأٌﻟﻘﻴﺖ دروس ﻓﻲ اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ .‬إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪) :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﺄﻣﺮه‬

‫ﻋﺠﻴﺐ وﺷﻔﺎؤه ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ دور ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻄﺒﻴﺐ إﻻ ﻧﺎدرا ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ا‪G‬وروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻘﻠﻊ اﻟﻮرم ﻣﻦ ﺟﺬوره ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫أي ﺑﻘﺎﻳﺎ أو رواﺳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ‬ ‫ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺒﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻌﻔﻦ أو‬ ‫اﻟﺘﻬﺎب(‪(10) .‬‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻓﺘﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﺷﺎﻋﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ )ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﻦ ﺣﻘﺎً أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻴﺪﻳﻪ(‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴﻜﻨﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨﺪرات واﻷﻓﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻋﻼﺟﺎً ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻛﺴﺮ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1348‬م اﻧﺘﺸﺮ وﺑﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫‪82‬‬

‫ﻓﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت أي اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﻄﻘﻮس‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺆرخ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪ 1347 – 1313‬م( وزﻳﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوى واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬إن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﺪة أو ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻗﻄﻌﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪ ĞƀŰĘĽŰǤė ĝķĘŉĭŨė ǝ ƁŬǟļǤė ĜōŨė ĸĤč‬‬

‫)‪(11‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺬي‬ ‫اﻟﻮزارﺗﻴﻦ‪ :‬اﻷدب واﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺘﺼﻮف‬ ‫واﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪) :‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫)ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان(‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫*ﻣﺪرس ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ –‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬إﺑﺪاع اﻟﻤﺎﺿﻲ وآﻓﺎق‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻮﻳﺲ ص‬ ‫‪ ،239‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻻﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪. 2012‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﺷﻮخ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪. 48‬داراﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص ‪240‬‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪ ،352‬دار اﻟﻔﺆاد‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪. 1994‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ص‬ ‫‪ ،413‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪.2013‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪413‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪413‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪414‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪411‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪412‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪412‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮاوي ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮوب‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪) :‬ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻓﺎﺿﻼً ﺧﺒﻴﺮا ً‬

‫ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻌﻼج‪ ،‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻗﺼﺼﺎ َ‬ ‫وﻣﻊ أﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎﻟﺠﺮاﺣﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻃﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺎﻫﺮا ً؛ ﻓﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫أﺷﻬﺮ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻮاه‪ :‬اﻟﺮازي‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( )‪.(3‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﺛﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮﺟﻢ ) ﺑﺎراﻓﺎﻛﻲ ( ‪ Bravaci‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺰﻫﺮاوي ﻋﺎم ‪1381‬ﻫـ‪ ،‬وﻃُﺒﻊ ﻃﺒﻌﺎت ﻋﺪة‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺎء اﻷزرق ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮرات اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1163‬م‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄوروﺑﺎ – ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر – ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ) ‪.(4‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﻴﺮارد اﻟﻜﺮﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﺳﻄﻔﺎن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ؛‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎس‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮت أﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ )ﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻴﻪ( ﻋﺎم ‪1137‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أوروﺑﺎ )‪.(5‬‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ – ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء – أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﺛﺒﺖ‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪى أﻃﺒﺎﺋﻬﻢ إﻻ ﺿﺮب‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ أو ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮه‬ ‫اﻟﻤﺼﺎب؛ وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻮت اﻟﻤﺮﻳﺾ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼج؛ ﻧﻈﺮ ًا ﻟﻌﺪم‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢ أن أوروﺑﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪1037 – 980‬م( ﺑﻀﻢ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪاوي‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت‪ ،‬وأﻧﺠﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﻮى اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺗﺠﻤﻴﻞ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺬب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺒﻬﻢ(‪.(6).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻋﺮف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ) ‪925 864-‬ﻫـ(‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أول ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﻘﺮاط‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أٌﻫﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ )أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺑﻴﻨﻴﻔﺘﻲ( اﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‬ ‫‪1502‬م‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮازي ﻃﺒﻴﺒﺎً وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‬ ‫وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺼﺒﺔ واﻟﺠﺪري‬ ‫واﻛﺘﺸﻒ زﻳﺖ اﻟﺰاج )ﺣﺎﻣﺾ اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﻚ(‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺮج اﻟﻜﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻧﺸﻮﻳﺔ وﺳﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﻜﺮ اﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً )اﻟﺤﺎوي( وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻳﺎم اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪925‬م‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺤﺘﻞ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻳﺰاﺣﻤﻪ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬إﻧﻪ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫) ‪.( 7‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ زﻫﺮ ) ‪1168 – 1094‬م ( ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ أﻋﻈﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‬ ‫وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان )اﻻﻗﺘﺼﺎد( وآﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاواة واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ( وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻃﺒﻴﺔ اﺑﺘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﻗﺪ أﻫﺪى ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻀﺨﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬه وﺻﺪﻳﻘﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ )‪1198 – 1126‬‬ ‫م( اﻟﺬي ﻓﺎﻗﻪ ﺷﻬﺮه ورد ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﺔ أﺳﺘﺎذه‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﻃﺒﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺐ(‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﺑﻦ‬ ‫زﻫﺮ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻷوروﺑﻲ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮازي ﻛﺜﻴﺮا ً )‪.(8‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ رﺿﻮان )‪1061 – 998‬م( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮف‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺘﻤﺴﺎح اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﻴﺮارد اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس أو )ﺷﺮح اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﻄﺐ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮظ*‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧﺪرك اﻷﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫)رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻛﺎد‬ ‫ﻳﻤﻮت ﻟﻮﻻ أن أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻋﺪوه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ – ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ – ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﺤﺒﺴﻮه‪ .‬وﻇﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‬ ‫ﻳُﻌﺎﻣﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮم‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﻦ وﻳُﻌﺬب وﻳﻬﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻷﺑﺮﻳﺎء أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ‪(1 ) .‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻗﺼﺼﺎَ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪى أﻃﺒﺎﺋﻬﻢ إﻻ ﺿﺮب اﻟﻤﺮﻳﺾ أو ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻋﻀﻮه اﻟﻤﺼﺎب؛ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﻤﺮﻳﺾ‬

‫‪80‬‬

‫أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼج؛ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ – ﺳﻠﻤﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮﺑﻬﺎ – ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺑﺮز وﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮاوي؛ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪1107‬ﻫـ ( اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎش‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪366 – 300‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ودرﺳﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻄﺐ واﻗﺘﺒﺴﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻵﻻت ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ ĞƀŰĘĽŰǤė ĝķĘŉĭŨė ǝ ƁŬǟļǤė ĜōŨė ĸĤč‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺟﻴﺮار اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ وﻇﻞ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰه اﻟﻄﺒﻲ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ‬ ‫أو اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻗﺮوﻧﺎً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﺮﻳﻨﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ وﻛﺎن‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ وﻓﻲ ﻣﺪاواة اﻟﺠﺮوح وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺤﺼﺎة داﺧﻞ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ وإﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ .‬ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺰﻫﺮاوي‬ ‫اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﻲ وﻧﺎدى ﺑﻀﺮورة ﺗﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻤﻴﺘﺔ‪(2) .‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أﺛﺮا ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪.‬‬ ‫وإﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫إﻧﻜﺎرا ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻋﻨﺪه آﻳﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﻮة أﻛﺜﺮ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻊ زﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ .‬اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪه إﺛﺮاء ﻟﻠﻔﻜﺮ وﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‪) «...‬ص‪.(346:‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ -‬أﻳﻀﺎً – ﻗﺮاءة ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻵراء اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫)أي اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ( ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻊ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺪه اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﺠﺮد زﺧﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻌﺎً ﻳﺮﻣﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﻠﻐﻮي وﺿﻼﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﻴﺪ اﻟﻜﻼم‬ ‫واﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ...‬ﻣﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ داﺧﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻗﻠﻖ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ردا ً ﻓﻨﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻊ »ﻫﻮ اﺷﺘﺒﺎه اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬أو‬ ‫اﺷﺘﺒﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﺷﺘﺒﺎه اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬أو اﺷﺘﺒﺎه اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ – ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫– ﺣﻴﺮة ﺳﺎﺧﺮة أو ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺣﺎﺋﺮة أو ﺗﻠﻔﻴﻘﺎً‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺻﺪى ﻟﻘﺴﻮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺻﺪى ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ إن ﻓﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺴﺘﺮ إذا اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻈﺮف اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﺋﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺪﻫﺎء‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ‪.‬‬ ‫)‪ (...‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ آﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ آﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻦ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪)«...‬ص‪.(181:‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ آﻓﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻮراء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺘﻮاﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻜﻠﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫وﻗﺪرة؛ ﺑﻞ ﻧﻌﺰف ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻨﺎء‬ ‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ » :‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﻬﻤﻠﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﻃﺄة اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﺑﺎء واﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻵن‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺎد ﻧﻘﺮأ ﻟﻨﺤﺐ‪ ،‬وﻧﺄﻟﻒ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﺎ وآذاﻧﻨﺎ ووﻻﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه‬ ‫اﻟﻘﺺ واﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺮ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺎرة‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﺼﻌﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺸﻜﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻠﻬﺚ وراء اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﻠﺬات‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ«)ص‪ ،(355-354:‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ – أﻳﻀﺎ – إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ أﻓﻖ اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺠﻠﺪ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻨﺎ‪» :‬وأﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺟﺮت ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺪر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺎﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﺤﺎزم اﻷرﻳﺐ ِ‬ ‫اﻟﺤﺬر‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم‬ ‫وﻗﺪم اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺣﻤﺪ رأﻳﺎً‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﺬرا ً‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد‪) «...‬ص‪ (356:‬ﻫﺬه دﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺰم واﻟﺤﺬر وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ ..‬دﻋﻮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة وﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ِﻣﻄْﻮاﻋﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﺼﺖ ‪ -‬زﻣﻨﺎً ﻣﺎ ‪ -‬وﺗﻔﺮدت‬ ‫‪ ....‬إﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻓﻘﺮاﺗﻪ وﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﺣﺮف‪/‬‬ ‫ﺻﻮت‪...‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻮي‬ ‫آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫»ﺣﺘﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻗﻠِﻘﺎً ﻣﻨﺪ ِﻫﺸﺎً‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي وﻃﱠ ْﺪﻧﺎه ﻓﻴﻨﺎ وﺗﻮﻃﺪ‬ ‫ﻓﻲ دواﺧﻠﻨﺎ وﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‬ ‫وﺗﺒﻠﱠﺪتْ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﺰ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻠﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻌﺮﺟﺎت وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت وﻣﺤﺎورات اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻴﺮتَ ﻧﻈﺎراﺗﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ دواﺧﻠﻨﺎ ﻛﻲ‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ /‬اﻟﻘﺮاءات‪» :‬إن ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫إذن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺮك اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﺮاﻛﺪ«)ص‪ (362:‬وﺗﻘﺪم ﻗﺮاءة ﻋﺎﺷﻘﺔ‬ ‫رؤﻳﻮﻳﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ ‪...‬‬ ‫»ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﻠﻖ وﻣﺸﺎﻏﺐ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻠﻖ راﺣﺘﻨﺎ وﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ وﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ وﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪» :‬ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ 218- :‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﺷﺒﺎط ‪2000‬‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪» :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ«‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪-‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ -‬اﻟﻌﺪد‪ 255- :‬ﻣﺎرس آذار ‪1997‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪» :‬ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص‪) .10:‬ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺮد ﺑﻴﻦ ﻣﺰدوﺟﺘﻴﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ رﻗﻢ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ(‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﺻﻮت إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أن ﺗﺤﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﺤﺎورﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ا‪G‬ﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﻴﺰ ‪...‬‬ ‫ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن‬ ‫ﻧﻘﺎوم ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ا‪G‬دوات‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻮﺣﻴﺪة‪.‬‬

‫واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻴﻪ وﻣﺤﺎورﺗﻪ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ »ﻳﻠﺬ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻳﻈﻨﻮن‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪.(3)«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺜﺮي ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻐﺎﻳﺮة و‪A‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺘﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻌﺎد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺳﻴﺎﺟﺎ ﻳﺤﻮل دون وﻟﻮج روح ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ...‬ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻛﺜﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺳﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺤﻄﺎط اﻷدب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪78‬‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻮس اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻓﻨﻴﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ !‪...‬‬ ‫ﻫﻜﺬا – إذن – ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺿﺮورة ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮح اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺗﺤﺎور اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺮوم‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻗﺮاءة ودﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﺛﺮي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻘﺎرئ ﻣﺆول‬ ‫ذﻛﻲ وﺻﺎدق ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻜﻨﺎه أﻏﻮاره‬ ‫ووﻟﻮج ﺳﺮادﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ – اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ...‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮل ‪ -‬ﻓﻲ أﺣﺎﻳﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪-‬‬ ‫دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎورﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓـ »اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻴﻮان ﻣﺒﺤﺚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻔﻬﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«)ص‪...(7:‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺪى‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫»ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺴﺮ ﺻﻤﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ وﺗﺒﻮح‪ ،‬وﻳﺘﺎح ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻖ ﺻﺤﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻘﺮأ‬ ‫وﺟﻮه ﺗﺤﺪﻳﻬﺎ ﻟﻨﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻵن«)ص‪ ،(8:‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﺮك اﻟﻨﺺ ﻟﻴﻈﻞ ﺣﺮا ً ﻃﻠﻴﻘﺎً ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻤﺆﺛﺮات‪...‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ أﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺴﺎؤل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت‪ ..‬ﺳﻴﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﻳﺘﺮﻛﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺄل ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎءه ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﺮت ﺣﺘﻰ »ﺿﺎﻋﺖ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺛﺮات‪ ،‬وﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ )‪) (...‬ﻓـ( اﻟﻨﺺ‬

‫‪ƁĚĸŕŨė žĸĥűŨė ģėĸġũŨ ĞƀŰĘĤ ĝĊėĸŠ ŹĭŰ‬‬

‫ﺻﻮت إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن« )ص‪،(9:‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﻣﺤﺎورﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﻴﺰ ‪ ...‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬ ‫راﺋﻌﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﺎوم ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻮء‬ ‫اﻟﻈﻦ واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻷدوات واﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة‪...‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺼﺖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات؛ إﻟﻰ ﻫﻤﺴﻬﺎ‬ ‫وﺣﻴﻮاﺗﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ..‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أو اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺮق ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ – ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً – ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻧﻄﻘﻬﺎ أو إﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ إداﻣﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ –‬ ‫ﻣﺜﻼً – ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫وﻳﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺆوﻻً وﻣﺘﺠﺎوزا ً ﻟﺸﺮح‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل » إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻋﺘﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬أو ﻗﺎرﺑﺖ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺑﻮاﻋﺚ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺮف‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﻀﻴﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪«...‬‬ ‫)ص‪ ،(349:‬ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﺼﺎدر‬ ‫إﻧﺼﺎت اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻻ ﻏﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد وﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻣﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻜﻨﺪي واﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺎور ﻟﻐﺘﻬﺎ – أﺳﺎﺳﺎً – ﻻ ﻓﻜﺮﻫﺎ وﺣﺪه‬ ‫أو ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺪه ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﺠﺎﻓﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻧﺺ أو ﻧﺼﻮص ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﺻﺎر اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺼﺮاع داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ذا أﺑﻌﺎد ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﺗﺆد ﻓﻘﻂ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺤﺮوﻣﺎ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع وﻗﺪ ﺑﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺬاﻫﺐ وﻓﺮق‬ ‫وأﻋﺮاق‪ ...‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠﻮة أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﺪول‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺿﺮوراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻨﺒﺮ ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،،،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻼﺣﻮار واﻟﺼﺮاع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟـ«اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻮار ﺗﺠﺎوزا‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗﺘﺨﺬ ﺑﻌﺪا‬ ‫ﻋﺮﻗﻴﺎ؟ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟـ«اﻟﺘﻘﺎرب« ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺠﺎذب‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ؟ ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ« اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا »اﻟﺘﻘﺎرب« اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ذاﺗﻴﺎ ﻟﻼﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ إداﻣﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫واﻟﺘﺠﺎذب؟ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑـ«اﻟﻤﺆاﻣﺮة«‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺮدﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻌﻤﻖ‬ ‫»اﻧﻔﻌﺎل« اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺪل »اﻟﻔﻌﻞ« ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﺘﻘﻲ »اﻟﺬات« ﺑـ«اﻟﻤﻮﺿﻮع« ﻓﻲ‬ ‫إداﻣﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ اﻟﻌﺮﻗﻲ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻨﺜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ*‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪» :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ«‪» ،‬دراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪» ،‬اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ«‪» ،‬ﻗﺮاءة‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪» ،‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ«‪» ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪» ،‬ﺻﻮت وﺻﺪى«‪» ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑَﺎ‪» :‬ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« )‪(1‬‬ ‫و«اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ« )‪ ،(2‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫– ﻧﺜﺮه وﺷﻌﺮه وﻧﻘﺪه – ﻗﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎه ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻣﺤﺪﺛﻴﻬﻢ‪ .‬وﺳﻨﺤﺎول اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻛﺘﺎب »ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ »‪ «365‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺑﺨﻂ دﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺣﺘﻮى ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼً‪ ،‬ﺗﻨﺎول‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ وﻗﻔﺎت ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻴﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص؛‬ ‫ﺗﺤﺎورﻫﺎ وﺗﻄﻴﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺿﺎءات ﺟﺪﻳﺪة وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎ‬

‫إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أﻓﻜﺎر‬ ‫وﻣﺴﻠﻤﺎت ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻧﺄت ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ودﺛ ﱠ َﺮﺗ ْﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻼأدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻧﺼﻮص أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻷذﻫﺎن ُﻣ َﻨﻔﱢﺮة وﻣﻨﺤﺎزة ﺿﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮة وﻋﺎﺟﺰة ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺮق‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺗﺴﻮد‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺻﺮاﻋﺎت ﺗﻬﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﺟﺬورا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﻄﻔﻮ ﻣﺠﺪدا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻵن ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫وداﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺑﻤﻨﺄى‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻷﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﻫﺪر اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬وﺑﺪل اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌﺰز أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻤﻮ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼق ﺻﺮاﻋﺎت وﺗﺠﺎذﺑﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وإﻋﺎﻗﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻲ أن ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﺬي ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻳﺎد أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺣﻮل »اﻟﻤﺆاﻣﺮة«‪،‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺆﻛﺪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وذاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﺴﺎﻫﻤﺎن ﻓﻲ إداﻣﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ﻛﻞ ﺗﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬ ‫واﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﺧﺮج«‪ ،‬ﻧﺴﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮﻫﺎ ﺗﻘﺮر‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ »ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ« اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ »ﺗﻤﺮح« ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻢ وأﺿﺨﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻌﺠﺐ ﺣﻴﻦ أﺳﻤﻊ أﻃﺮوﺣﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر«‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺮاوﻏﺔ وﺧﺎدﻋﺔ؟‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ«‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﺗﺨﺬ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺮاﺳﺔ وﻻ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻟﺨﻴﺮات ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮى أن‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ـ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺮط‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎوض‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮاع ـ اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪم‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﺳﻮى رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إداﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻠﺪا ﻣﺸﻠﻮﻻ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪...‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﻛﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺬ رؤﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻷداة‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وإداﻣﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮق‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﺎر اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر اﻻﻗﺘﺘﺎل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺘﺪل واﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺼﺮاع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻻﺣﻆ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻌﺎ ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ اﻟﺤﺮب اﻷوﻟﻰ ﺗﻢ إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎرت‬ ‫ذات أﺑﻌﺎد ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ »اﻟﻌﺮب« و«اﻟﻔﺮس«‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ذا ﺟﺬور ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺬف ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻤﺲ أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺑﺴ ّﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺘﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻠﻤﻬﺎ آﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل أﻳﺎؤك‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﺛﻐﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬ ‫أﺳﻒ وﻟﻢ ﺗﻜﺮ ْم ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑﺄﺛﻤ ِﺪ‬ ‫ﺳﻘﺘﻪُ أﻳﺎ ُة اﻟﺸﻤﺲ إﻻّ ﻟﺜﺎﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أي ﻛﺄن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ أﻋﺎرﺗﻪ ﺿﻮءﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﻗﺎ ٍح ﻛﺄﻗﺎح اﻟﺮﻣﻞِ ﻏﺮ‬ ‫اﺑﺘﺴ َﻤ ْﺖ‬ ‫ﺷﺎدنٌ ﻳﺤﻠﻮ إذا ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺼﻘﻮل اﻷﺛﺮ‬ ‫أﺑﻴﺾ‬ ‫َﺑ َﺮداً َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ِﻣﻦ َﻣﻨﺒ ِﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﻟﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺎب ﺷﺨﺺ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻪ ﺧﺒﺮا ً ﺟﺎؤوا إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺌﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎؤوا إﻟﻰ ﺣﺼﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﻧﺎدوا ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‬ ‫أو ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ إن ﻛﺎن َﻣﻴﺘﺎً ﻟﻢ ﻳﺴ َﻤﻌﻮا‬ ‫ﺻﻮﺗﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﻴﺎً ﺳﻤ ُﻌﻮا ﺻﻮﺗﺎً رﺑّﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮه وﻫﻤﺎً‪ ،‬أو ﺳﻤﻌﻮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪى ﻓَ َﺒ َﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴ َﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫َﻋﻮت أﺑﺎ اﻟ ِﻤﻐﻮار ﻓﻲ اﻟ َﺤﻔْﺮ دﻋﻮة‬ ‫د ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ داﻋﻴﺎ‬ ‫آض ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬي ُ‬ ‫ﻓﻤﺎ َ‬ ‫ﻣﻈﻠﻢ‬ ‫أﻇ ﱡﻦ أﺑﺎ اﻟﻤﻐﻮار ﻓﻲ ﻗﺼ ِﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮاﻓﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬارﻳﺎت َ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ِﻌﺎدي اﻟﺒِﺌﺎر ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﺎ‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎ ٍج‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻢ ﻧﺎدﻳ ُﺘﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ ّ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫زﻟّﻪ ﻏﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ زﻟّﻪ ﺑ ْﻨﻴﻪ‬ ‫زﻟّﻪ‪ :‬ﺧﻄﺄ ‪ -‬ﻏﺒ ّﻴﺔ‪ :‬ﺧﺎﻓﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻮرة‪ - .‬ﺑ ْﻨﻴﻪ‪:‬أي ﻇﺎﻫﺮة وواﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﺨﻄﺄ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﻔﻴﺎً أو ﻣﺴﺘﻮراً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺬﻧﺐ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻛﺒﻴﺮاً ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﺗﺴﻠﻴ ًﺔ واﻋﺘﺬاراً ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫‪ ŪżĨĳ įēİŝŨ į‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻮن‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ذا أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات واﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﻦ ﻓﻲ‬ ‫وادي ﻋﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن إﺑﺪاع ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻦ وادي ﻋﺒﻘﺮﻫﻢ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ!‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﻢ رأوا أ ﱠن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻫﻮل وﻏﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﺎدل ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن وادي ﻋﺒﻘﺮ ﺻﺎر ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﻐﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ َﺻ ﱠﺪ َق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ إﺑﺪاﻋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻗﺼﺼﺎً ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﻌﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ زﻳﺎرة اﻟﺠﻦ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻮ َﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وأن ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أن اﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﺎه »اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺰواﺑﻊ« زﻋﻢ ﻓﻴﻪ أن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم وأﺑﻲ ﻧﻮاس وﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن أﺣﺪا ً ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺠﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻦ ﻣﺴﺘﺘﺮ‬ ‫داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﻴﻮان )ص‪» :(454‬ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺠﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺎن وﺟﻨﻴﻦ وﺟﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻻدﺗﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ واﺳﺘﺠﻨﺎﻧﻪ«!‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬ ‫أن اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺑﺴﺘﺎن ﻳُﺴﺘﺮ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻳُﺼﻐﱢﺮﻫﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺒﺴﺘﺎن أو اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ »ﺟﻨﻴﻨﺔ«!‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ وﻫﻴﺄﺗﻪ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫‪ĞŜėĸİ ĦſĴĬ‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻦ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮآن وﺟﻮده‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪» :‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻠﻪ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﺠﻦ« )ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪(100‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪» :‬وﻳﻮم ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫أﻫﺆﻻء إﻳﺎﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ أﻧﺖ وﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺠﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮن« )ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪40‬‬ ‫و‪ ،(41‬ﻓﺈن ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ﺷﺄﻧﺎً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓــ »ﺧﺮاﻓﺔ« اﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺬرة زﻋﻤﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﺠﻦ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ أﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ رأى ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺬﺑﻮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺧﺬوا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ »ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ«‪ ،‬ﻓﻄﺎر‬ ‫اﺳﻢ »ﺧﺮاﻓﺔ« ﻃﻴﺮاﻧﺎً ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻮت ﺛﻢ ٌ‬ ‫ﺑﻌﺚ ‪ ...‬ﺣﻴﺎ ُة ﺧﺮاﻓ ٍﺔ ﻳﺎ أ ﱠم ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺣﻴﺎ ٌة ﺛﻢ ٌ‬ ‫وزاد اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ أﻗﻮاﻻً ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺠﻬﻮل ﺧﻔﻲ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ ﻣﻮﻫﻮم وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف أو اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أو دﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ أو وﺛﻨﻴﺔ أو ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻄﻴﺮ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻈﺘﻲ اﻟﺠﻦ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﻳﻨﻤﺎ وردﺗﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺠﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﺬﺑﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن اﻟﻐﻼم ﻣﻨﻬﻢ إذا َﺳ َﻘﻄ َْﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺳ ﱡﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم واﺳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫َ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺨﺘﺮواﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮا ً ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺋﻴﺴﻬﻢ وﻳﺴﻴﺮون واﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﻳﻄ ّﺒﻠﻮن وﻳﺮﻗﺼﻮن وﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻘ ّﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮى أﻛﻮاﺧﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮى ﻫﺬا ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ ﺷﻘﺔ أو ﺣﺰام‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ أﺳﺎور ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫أو أﺳﻼك اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻄﺒﺦ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﻃﺒﻴﺦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺮس اﻷوﻻد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷواﻣﺮه اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮة أﺟﺴﺎم ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻼت ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮن‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﺪة‪ ،‬ووﺟﻮه ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮ أﺟﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻢ ﻻ‬ ‫ﺳﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺸﺎﻓﺮ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎن‪ .‬وﺗﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻬﺎوي واﻟﻠﻮﻛﻨﺪات وﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺼﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬ ‫وﺑﺠﻮار ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﺴﺘﺎن وﻗﺪ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻻﺷﺎﻧﺘﻲ)‪ (5‬ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻟﻠﻘﻮم ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻮا ﻓﻮﻃﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺮﺗﻬﻢ ﻳﺴﺘﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻮرﺗﻬﻢ وﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮﻓﻌﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﻃﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪاري اﻟﺜﺪي‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻃﺒﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﺮﻗﺼﻮن رﻗﺼﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ رﻗﺺ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮار ﺑﺎﺛﻮﺑﻨﺘﻴﻜﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻠﻪ‬ ‫أودة ﺟﻠﺲ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻤﺎرك أﺑﻮ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ورأس ﺳﺎﺳﺘﻬﺎ وﺟﺎﻣﻊ وﺣﺪﺗﻬﺎ وأﺷﻬﺮ‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺎم ﻫﻴﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ووﺿﻊ‬ ‫أﺳﺎس ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺘﻮﻗّﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻜﺎد أﺟﻔﺎﻧﻪ ﺣﻴﻦ اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮري ﻧﺎرا ً ﺗﺮﻳﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة ذﻛﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ وأﺑّﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﻜﺂﺑﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷول‬ ‫ﻳﺸﺨّﺺ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻈﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻏﻠﻴﻮم اﻷول ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫وﺿﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺜﱠﺔ ﺣﺼﺎن ﻣﻴﺖ ﻗﺪ أﺧﺬت ﻗﻮاﺋﻤﻪ‬ ‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎرك واﻟﺠﻨﺮاﻻت وأرﻛﺎن ﺣﺮﺑﻪ وﻛﻠّﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﺘﻮن إﻟﻰ أواﻣﺮه ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﱠﺔ‬

‫اﻟﻼزم إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻇﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻌﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ أوج اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﻧﺰل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻠﻮب إﻟﻰ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺬل‪ .‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أو‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﺠﻮار ذﻟﻚ أﺻﻨﺎف ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷراﺟﻴﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ درس‬ ‫ﺟﻤﺒﺎزي ﻳﺘﺼﻔﱠﺤﻮن ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻼﻫﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪ :‬راﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻷﺷﻐﺎل ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻋﺴﺎه ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﻌﺪت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﺴﻜﻮب اﻟﺬي ﻧﺮى ﺑﻪ اﻟﺸﻤﻮس ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻼﻛﻬﺎ ﻻﻧﺤﻄﺎﻃﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺎﺳﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ »دوم دوﻛﻮﻟﻮﻧﻲ« أي ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻣﻨﺎرﺗﻬﺎ ‪ 56‬ﻣﺘﺮا ً‪ .‬وﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ 300‬أﻟﻒ ﻧﻔﺲ أو ﻳﺰﻳﺪون‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫وأﺗﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻮﺳﻄﺔ وﻣﺤﻄﱠﺔ اﻟﺴﻜﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ودار اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻻﻧﺘﻜﺨﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﺎورﻳﻘﺎت )اﻟﻔﺎﺑﺮﻳﻜﺎت(‪ :‬اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻜﻮﺑﺮي‪ :‬اﻟﺠﺴﺮ‬ ‫)‪ (3‬زوارق‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻔﻨﺎدق‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻗﻮم ﻓﻲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺧﻂ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺷﺪة‬ ‫اﻟﺒﺄس )اﻟﻤﺆﻟﻒ(‪.‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫'‪ / # ÐÙ(Ø ÛÂ ÙÍ/#/ Ù kØ p ,¹ ]%Ù$# ÛÂ ÐØ # ,Í. ÎØp($# ¹Î‬‬

‫ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﺑﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‬

‫ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ‬ ‫ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻞ واﺳﻊ اﻷرﺟﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴ ﱡﻤﻮﻧﻪ ﻓﻠﻮرا »زﻫﺮة« ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﺸﺪ إﻟﻴﻪ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ »ﻻ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن« ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫اﻷزﻫﺎر وﻫﻮ ﺟﻨﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺰﻫﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮم وﻣﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب وﻳﺪﺧﻞ ﻋﺮف رﻳﺎﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﺤﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼﺋﻚ)‪ (3‬وﻗﺪ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﻫ ﱠﻦ‬ ‫ﻳﺤ ّﺮﻛﻦ »أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳﺤﺮﻛﻮن« ﻣﺠﺎذﻳﻔﻬﺎ‬ ‫‪72‬‬

‫ﺑﻘﻮة أﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﺤﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻨﻬﺎ ﺑﺸ ﱠﺪة‬ ‫ﺳﻮاﻋﺪﻫﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ أردن‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﻘﻬﺎوي واﻟﻠﻮﻛﺎﻧﺪات)‪ (4‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻚ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎل ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ إﻟﻰ أﺧﺬﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺘﻚ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻼت ُﻏﻄّﻴﺖ ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ »ﺳﻴﺮ« ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺳﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺨﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺤ ّﻮل‬ ‫ﺟ ﱠﻮ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮﻓﺮات واﻟﻔﺴﻘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻷوﺿﺎع ﻓﺸﻲء ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺟ ّﺪا ً‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺠﻤﺎل‬ ‫رﺳﻤﻪ وﻟﻄﺎﻓﺔ ﻛﺴﻤﻪ‪ ،‬ورﺳﻢ دﺧﻮﻟﻪ ﻧﺼﻒ‬

‫‪ū1899 ĘĚŸķŸč ǝ ŞƀŅŨė ĞũĬķ‬‬

‫ﻓﺮﻧﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎه ودﺧﻠﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺠﻮاره ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﻣﻦ آﺳﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﻤﻮر ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة وﻓﻴﻠﺔ‬ ‫وﺿﺒﺎع وذﺋﺎب وﺛﻌﺎﻟﺐ وﺧﺮاﺗﻴﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﻴﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﻨﻌﺎم واﻟﺰراف وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ وﻻ أﻋﺮف اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ واﻟﺒﻼﺑﻞ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻗﺪ أﺣﺪث رﻧﻴﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻫ ﱠﺰة‬ ‫ﻓﻲ اﻵذان وﺣﺮﻛﺔ ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﻨﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻚ أﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻐﻤﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺠﻮار ﻫﺬه أﻧﻮاع اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل‬ ‫وأﻟﻮان‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬

тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪з я╗Уя║О┘ВтАм

тАля╗ля╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║ФтАм тАля╗Яя╗Дя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я║О┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл ┬Ъ тАк1856 & ├Р├Щ# ┬З┬Ж (┬Я#тАмтАм

тАля║Ся╗дя║О я╗Уя╗┤я╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я║Я ┘Ся║отАм тАля╗Яя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Ья║о┘И╪й ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗о╪й ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Ля╗ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗гя╗жтАк ╪МтАмя╗Уя║оя╗Уя╗Мя╗о╪зтАм тАл╪▒╪д┘Ия║│я╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪б я╗Ыя║Тя║о╪з ┘Л ┘И╪гя╗зя╗Фя║Ф ┘Ия╗ля╗в я╗╗тАм тАл┘Ия╗│я║дя╗ЦтАм тАля╗│я╗ая╗Шя╗о┘Ж я╗зя╗Ия║оя╗ля╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║оя╗│я║Р ╪ея╗╗ я║╖я║░╪▒╪з ┘ЛтАк╪МтАмтАм тАля▒бтАм тАля╗Яя╗мя╗в ╪░я╗Яя╗Ъ я╗╗ я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя╗в ┘И╪зя╗╣я╗зя╗Ья╗ая╗┤я║░ я║Чя║ая╗дя╗Мя╗мя╗втАм тАля║Яя║к╪й ┘И╪зя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя╗в я╗гя╗ж я╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАл╪зя╗╖я╗Яя╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Зя╗мя║о╪к я╗Уя╗┤я╗мя╗в я╗Чя╗о╪й ╪зя╗╣╪▒╪з╪п╪й я║Ся╗Мя║ктАм тАля║гя║о╪и ╪зя╗Яя║┤я║Тя╗Мя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Уя╗ия╗дя║Ц я║Ся╗мя║О я╗Ля╗Шя╗оя╗Яя╗мя╗в ┘И╪▓╪з╪п╪ктАм тАля╗гя╗Мя║О╪▒я╗Уя╗мя╗в ┘Ия╗Ля╗ая╗оя╗гя╗мя╗в ┘Ия║╗я╗ия║Оя╗Ля║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия╗гя║ия║Шя║оя╗Ля║Оя║Чя╗мя╗втАм тАля║гя║Шя╗░ ╪гя║╗я║Тя║дя╗о╪з ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ш ┘Ся║кя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║к┘И┘Д я╗Чя╗о╪йтАм тАл┘Ия╗гя╗ия╗Мя║Ф ┘Ия║гя╗Ая║О╪▒╪й ┘Ия╗гя║кя╗зя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗гя║оя╗Ыя║░ я╗Яя╗дя║кя╗│я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗отАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ия║о╪м я╗гя╗ж я║Яя║Тя║О┘ДтАм тАл╪зя╗╖я╗Яя║Р я╗Уя╗▓ я║│я╗оя╗│я║┤я║о╪зтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗дя║о я╗гя╗ж ╪зя╗╗я╗Яя║░╪з╪│тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ая╗о╪▒я╗│я╗жтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я╗│я║ия║Шя║о┘В я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ┘Ия╗│я║┤я║Шя╗дя║отАм тАля╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗к я║Ся║Тя╗╝╪п ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║О я║гя║Шя╗░ я╗│я║╝я║Р я╗Уя╗▓ я║Ся║дя║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗дя║О┘ДтАк .тАм┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Шя║┤я╗в я╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║┤я╗дя╗┤я╗жтАк:тАмтАм тАля╗Чя║┤я╗в я╗Ля╗ж я╗│я╗дя╗┤я╗ия╗к ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗ая╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║┤я╗в я╗Ля╗ж я╗│я║┤я║О╪▒┘ЗтАм тАл┘Ия║Ся╗к ╪гя║Ся╗ия╗┤я║Ф я╗гя║┤я║Шя║а ┘Ся║к╪й ┘Ия╗Уя║О┘И╪▒я╗│я╗Шя║О╪к)тАк (1тАмя╗Ыя║Ья╗┤я║о╪йтАм тАля╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║О╪к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗ия║О╪б я╗│я║╕я║Тя╗ктАм тАля╗гя╗┤я╗ия║О╪б ╪зя╗╣я║│я╗Ья╗ия║к╪▒я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪г╪▒я║╗я╗Фя║Шя╗мя║О я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║Р ╪зя╗Яя║Тя║ия║О╪▒я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪зя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗жтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗╖я║╖я╗Ья║О┘Д ┘И╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣ я╗ля║м╪з я╗│я╗Ря║к┘И ┘И╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗│я║о┘И╪нтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║Р ┘И╪зя║Ся╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Тя╗оя║│я╗Дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗мя║оя╗│я║Ф ┘Ия╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗╗я╗Ыя║┤я║Тя║оя╗│я║┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗о╪зя║Ся╗о╪▒╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗Т я║Ся║ая╗дя╗┤я╗К я╗гя║дя╗Дя▒ая║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм

тАл ┬ОтАк ├Щ├Н/#/ ┬Ъ├Щ k├Ш pтАмтАм

тАля╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║отАк ╪МтАм┘И┘И╪зя║Ся╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Тя╗Ая║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗тАм тАля║Чя╗М ┘Ся║к ┘Ия╗╗ я║Ч┘Пя║дя║╝я╗░тАк .тАмя║╖я╗▓╪б я╗│я║кя╗ля║╢ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ┘Ия╗│я║д ┘Ся╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия║гя║оя╗Ыя║Ф ┘Ия╗╗ я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Яя║к ╪зя╗╣я║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗дя╗▓тАм тАля╗Ля╗ия║кя╗зя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║╖я║Шя▒ая║О┘Ж я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Шя╗┤я╗ж я╗Уя╗мя║м┘З я╗Яя╗┤я║▓тАм тАл┘И╪▒╪з╪бя╗ля║О я╗гя║О я╗│я╗Фя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║Оя║╖я╗мя╗в ┘Ия║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪ея╗зя╗дя║О ┘И╪▒╪з╪бя╗ля║О я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗┤я║о ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Мя║О╪п╪йтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя║Ч┘Ся║┤я║О╪╣ ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я╗Шя║Оя║Ся╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я║│я║Шя▒бя╗о┘Ж я╗гя║Шя║о╪з ┘ЛтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪гя╗Чя╗┤я╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Ыя╗оя║Ся║оя╗│я║О┘Ж)тАк (2тАм╪гя║гя║кя╗ля╗дя║О я╗Ыя╗оя║Ся║о┘КтАм тАля╗гя║Шя║д ┘Ся║о┘Г я╗гя╗ж я╗гя║о╪зя╗Ыя║Р я║зя║╕я║Тя╗┤я║Ф я║Ся║ая╗о╪з╪▒ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪п╪▒╪зя║Ся║░я╗│я╗ж я╗гя╗ж я║Яя╗мя║Шя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗к я╗ля╗оя╗│я║▓тАм тАля╗│я╗Фя║Шя║в я╗Яя╗дя║о┘И╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗Ля║Тя║О╪▒╪й я╗Ля╗ж я╗гя║оя╗Ыя║Тя╗┤я╗жтАм тАля║Чя║ия║оя║Яя║О┘Ж я╗гя╗ж я╗гя║дя╗ая╗мя╗дя║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья╗оя║Ся║о┘К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪ея╗зя╗дя║О я╗ля╗о я╗Пя║Оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║Ф ┘Ия╗Ыя╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя╗╣я║Чя╗Шя║О┘Ж я╗гя╗К я╗гя║О я╗ля╗о я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║┤я║Оя╗Гя║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓тАм тАля║╗я╗ия╗К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║к я║Чя╗д я▒бя║о ╪зя╗Яя║┤я╗Ья║Ф ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║кя╗│я║Ф я╗гя╗жтАм тАл┘Ия║│я╗Дя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗ая╗ия║О╪│ я╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗┤я╗к я╗Гя║оя╗│я╗Ц я╗Яя╗ая║о╪зя║Ля║дя╗┤я╗жтАм тАл┘И╪вя║зя║о я╗Яя╗ая╗Ря║О╪пя╗│я╗жтАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья╗оя║Ся║оя╗│я╗┤я╗ж ╪▒я║│я╗втАм тАля╗гя║о┘И╪▒ я║│я╗о╪з╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪г┘И я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся║О╪ктАм тАл╪г┘И я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя╗┤я╗о╪з┘ЖтАк .тАм┘Ия╗╖я║Яя╗Ю ╪▓я╗│я║О╪п╪й ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗оя╗Яя║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Ш я▒ая║ая║О╪▒ я╗Чя║к я╗Ля╗дя╗ая╗о╪з я╗Яя║┤я║Оя╗зя║О┘Л я╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о я╗│я║кя║зя╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║дя╗о я║зя╗дя║┤я╗дя║Оя║Ля║Ф я╗гя║Шя║отАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗ия╗о╪зтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗о╪зя╗зя║Тя╗к ╪г╪▒я║╗я╗Фя║Ф я╗Яя╗ая║Тя╗Ая║Оя║Ля╗К ┘Ия╗Чя║к ╪гя║гя║Оя╗Гя║Ц я║Ся╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║О╪▓┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ая║┤я║О┘Ж я╗Яя╗в я╗│я╗Мя╗дя╗ЮтАм тАл╪ея╗╗ я╗гя╗ж я╗г я▒ая║к╪й я║зя╗дя║▓ я║│я╗ия╗о╪з╪к я╗Уя╗Шя╗В ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║ФтАм тАля╗Уя╗┤я╗к я╗Уя╗о┘В ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗ТтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪й я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я║оя╗ля║О я║зя║╝я╗оя║╗я║О┘ЛтАм тАля║Ся╗о╪зя║│я╗Дя║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗мя║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║оя║Ся╗В ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАля║Ся║Тя║дя║о ╪зя╗Яя║╕я╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║м┘К я╗ля╗о я╗гя║оя╗Ыя║░ я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАм

тАля║╖я╗Ья╗Ю я║Яя╗дя╗┤я╗Ю я╗Уя║Шя║о┘Й ╪гя╗Пя╗ая║РтАм тАля╗гя║┤я║Оя╗Ыя╗ия╗мя║О я║╗я╗Ря╗┤я║о╪й я║Яя║к ┘Л╪зтАм тАля╗╗ я╗│я║┤я╗К ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║к я╗гя╗ия╗мя║О ╪ея╗╗тАм тАля╗Ля║Оя║Ля╗ая║Ф ┘И╪зя║гя║к╪й ╪ея╗Уя║оя╗зя╗Ья╗┤я║ФтАм

тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я║Ф ╪зя╗╣я╗зя╗Ья╗ая╗┤я║░я╗│я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║кя╗│я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║о┘Ия╗│я║ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗зя╗дя║оя╗Ыя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя╗ая║ая╗┤я╗Ья╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗мя╗оя╗Яя╗ия║кя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я║О┘Ия╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗ктАм тАля║Чя║┤я╗ая╗Ц ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗╖я╗Чя╗Дя║О╪▒ ┘И╪зя╗╖я╗гя║╝я║О╪▒тАк .тАм┘Ия╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАм тАля║Чя║о┘Й ╪гя╗ля╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Уя╗▓ я║Ыя║о┘И╪й я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║ФтАм тАля║Я ┘Ся║к╪з ┘Л я╗╗ я║Чя╗Шя╗Т я╗Ля╗ия║к я║г ┘Ся║ктАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я║Чя║░я╗│я║к я║Ся║Шя╗о╪зя╗Яя╗▓ ╪зя╗╖я╗│я║О┘ЕтАм тАл┘И╪зя╗╖я╗Ля╗о╪з┘ЕтАк .тАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Яя║к я║Ся╗мя║О я╗Уя╗мя╗▓тАм тАля╗Уя║О┘И╪▒я╗│я╗Шя║О╪к ╪зя╗╖я╗зя║┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗ия╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║к ┘Ия║Чя╗Ья║оя╗│я║о ╪зя╗Яя║┤я╗Ья║о ┘Ия╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║О ┘Ия╗Пя╗┤я║отАм тАл╪░я╗Яя╗Ъ я╗г я▒ая╗дя║О я║╖я║О╪б ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘И╪г╪▒╪з╪п ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Е ╪ея╗│я║ая║О╪п┘ЗтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪гя║зя╗╝я╗Чя╗мя╗в я╗Уя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя║Шя╗Мя║к┘ЙтАм тАля╗Зя╗Ю я║╗я║Оя║гя║Тя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗Ю я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║Шя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗гя╗КтАм тАля▒атАм тАля╗Ыя╗дя║О┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║отАк ╪МтАмя╗╗ я╗Уя║о┘В я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║гя║Шя╗░ я║Чя╗Ья║О╪п я║Чя╗Ия╗мя║о я╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя╗мя║О я╗ля╗о я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя║зя╗╝я╗Чя╗к ┘Ия║╗я╗о╪▒я║Чя╗к ┘Ия╗ля╗┤я║Мя║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗Яя╗оя╗╗ я╗Яя║Тя║Оя║│я╗мя║О ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗╗ я╗│я║ия║Шя╗ая╗Т я╗Ля╗ж я╗Яя║Тя║Оя║│я╗к я╗Уя╗▓ я║зя║╕я╗оя╗зя║Шя╗к я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя║ая╗дя╗ая║Ф я╗Уя╗мя╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║Ся╗мя║О я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪гя║╖я╗Ря║О┘ДтАм тАл┘И╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я╗╗ я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪пя╗╗┘Д ┘Ия║Яя╗дя║О┘ДтАк.тАмтАм

тАлтАк┼Я─Ш┼Ь╟а─Ч ─│─Ш╞А─а─╖─ЧтАмтАм

тАлтАк┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк71тАмтАм

тАл┬┤ тАк ( ┬Ж ├ШтАмтАм

тАл'тАкk ┬Ъ$┬З├К# ├Р├Ш┬й. + /┬╝ ├П ┬Ъ├О├ШpтАмтАм тАлтАк├Р├Ш # ┬Ъ├К ├О' ├Ы├В ├Щ $# 1#.2тАмтАм

тАл┘Ия║Чя║дя╗Шя╗Шя╗ия║О я╗гя╗ж я╗зя╗мя║Оя╗│я║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя╗┤я╗жтАк .тАмя╗зя║░я╗Ля╗ия║О я╗Ля╗дя║ОтАм тАля╗зя║дя╗ж я╗Уя╗┤я╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪ея╗зя╗дя║О я║Ся╗мя║ОтАм тАля║Чя║Шя╗в ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Яя║дя║О╪к ┘Ия║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗гя╗ж ┘И╪▒╪зя║Ля╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║О╪п╪йтАм тАл╪зя╗╖я║Ся║кя╗│я║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк .тАмя║Ыя╗в ╪г╪▒╪п╪к я║Яя╗дя╗Мя╗мя║ОтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗гя║О ╪гя║┐я╗Фя║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя║О я╗Яя╗в ╪гя║Ся╗Мя║Ъ я║Ся╗ктАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя╗в я╗гя╗ж ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪й ┘Ия╗Гя║Тя╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗о╪▒я╗Чя║О╪к ┘И╪ея╗ля║к╪з╪б я╗зя║┤я║ия╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я║оя╗│я║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪▒╪зя║Яя╗┤я║О┘Л я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Фя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║ФтАм тАл┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗о┘ДтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж я╗Уя╗┤я╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║ОтАм

тАл╪▒я╗Ыя║Тя╗ия║О я╗Чя╗Дя║О╪▒ ╪зя╗╣я╗Ыя║┤я║Тя║оя╗│я║▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║о╪йтАм тАля║╗я║Тя║Оя║гя║О┘Л ┘И┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║┤я║Ф я╗гя╗ж я║╗я║Тя║О╪н ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ы я▒ая╗ия║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя║Ыя╗ия║О╪б я║│я╗┤я║оя╗зя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒ я╗зя║о┘Й ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ся║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║о┘И╪мтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ая║о╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗│я╗дя╗┤я╗ия╗ия║О ┘Ия║╖я╗дя║Оя╗Яя╗ия║О ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗╝я║гя╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗╝я║гя║О╪к я╗│я║╕я║Шя╗Ря╗ая╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗ля║м╪з я║Ся╗дя║дя║о╪зя║Ыя╗ктАм тАл┘Ия║Чя╗ая╗Ъ я║Ся╗Фя║Дя║│я╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪е╪░╪з ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪зя╗Яя╗дя║дя╗Дя▒ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║╗я╗ая║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪гя╗гя╗╝┘Г ╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║ОтАм тАл┘И╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║О ╪гя║Чя╗░ я╗Л я▒ая╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ая╗дя║о┘Г ┘Ия╗Уя║Шя▒ая║╕я╗о╪з ╪гя╗гя║Шя╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя║оя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒ ┘И╪гя║зя║м┘И╪з я╗Ля╗о╪зя║Ля║ктАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя║о┘Г я╗г я▒ая╗дя╗ж я╗гя╗Мя╗к ╪гя║╖я╗┤я║О╪б я║Чя║┤я║Шя║кя╗Ля╗▓ ╪░я╗Яя╗ЪтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪г я▒б╪п┘И╪з я╗Ля╗дя╗ая╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗зя║дя╗о ╪▒я║Ся╗К я║│я║Оя╗Ля║ФтАм тАл╪гя║зя║м ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗к я║гя║Шя╗░ ┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║ОтАк.тАмтАм тАля╗Яя╗Дя╗┤я╗Фя║ФтАм

тАля╗Ы я▒ая╗ия║О я╗зя║Шя╗ия║О┘И┘Д я╗Пя║м╪з╪бя╗зя║О ┘Ия║╖я║о╪зя║Ся╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒ я╗гя╗ия║мтАм

тАлтАк70тАмтАм

тАля║Ся║О╪▒я║гя╗ия║О я╗Уя╗┤я╗ия║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║╖я║о╪зя║Ся╗ия║О ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗▓ я║Ся╗Мя╗┤я║к я╗Ля╗ия╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║┤я╗╝┘ЕтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Ы я▒ая╗ия║О я╗зя║╕я║Шя║оя╗│я╗к я╗гя╗ж я╗Яя╗оя╗Ыя║Оя╗зя║к╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪▒ я║Ся╗дя║ОтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗Мя╗ия║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗о╪п ╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║О┘Ия╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗а я▒ая╗дя║О я║Ся║О╪▒я║гя╗ия║О я╗│я╗оя╗гя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗зя╗┤я║ОтАм тАл╪зя╗Яя║дя║к┘И╪п я╗Л ┘Ся╗ж я╗Яя╗▓ я╗Гя╗ая║Р ╪▓я║Яя║Оя║Яя║Ф я╗гя║О╪б я╗гя╗Мя║кя╗зя╗▓ я╗ля╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Ля╗Ия╗┤я╗дя║Ф я╗Яя╗Дя╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗┤я║О┘Ж я╗Ля╗ая╗░ я║╖я╗Ья╗ЮтАм тАл╪зя║│я╗дя╗мя║О ┬╗я║Яя╗┤я║▓ я╗ля║Тя╗ая║о┬л ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗ж я╗гя╗┤я║О┘З ╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║О я║Яя╗дя╗┤я╗Ю я╗Уя║Шя║о┘Й ╪гя╗Пя╗ая║Р я╗гя║┤я║Оя╗Ыя╗ия╗мя║О я║╗я╗Ря╗┤я║о╪й я║Яя║к╪з ┘Л я╗╗тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║кя╗зя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ыя╗ия║О я╗зя║╕я║оя║Ся╗к я╗гя╗ия║м я║Ся║О╪▒я║гя╗ия║О я╗Уя╗┤я╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗│я║┤я╗К ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║к я╗гя╗ия╗мя║О ╪ея╗╗ я╗Ля║Оя║Ля╗ая║Ф ┘И╪зя║гя║к╪й ╪ея╗Уя║оя╗зя╗Ья╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Дя║Яя║Оя║Ся╗ия╗▓ я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя╗ая╗оя╗Ыя║Оя╗зя║к╪й я║Ся║Дя╗зя╗к я╗│я║┤я║Шя║дя╗┤я╗Ю ╪гя╗Ля╗ия╗▓ я╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗┤я╗к ╪▓я╗│я║О╪п╪й я╗Ля╗ж я╗Яя╗о╪з╪▓я╗гя╗мя║О ┘Ия╗Яя╗Ь я▒ая╗ия╗мя║ОтАм тАля╗Ыя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪г╪▒╪зя║┐я╗▓ ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ОтАк ╪МтАмя╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗мя╗о╪п я╗Пя║Оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║░я║зя║оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Е я╗Чя║к я║Чя╗Ф я▒ая╗ия╗ия╗о╪з я▒атАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║зя║м╪к я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗Шя╗Ая╗▓ я║Ся║Д┘Ж я╗│я║┤я║Шя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗ия╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя║│я╗в я║гя║Шя╗░ я╗│┘Пя║Шя║ия╗┤я▒ая╗Ю я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║О я╗Уя╗▓ ╪г╪▒╪зя║┐я╗┤я╗мя║О ┘Ия╗гя║О╪б я╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║О я║Ся╗┤я║Ц я║Ся║оя║│я╗в я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║ая╗о╪з╪▒┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║о┘Й ╪гя╗гя║О┘Е я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г╪▒╪зя║┐я╗┤я╗мя║ОтАк .тАмя╗Уя╗Дя╗ая║Тя║Ц я╗гя║О╪б я╗гя╗ж я╗Ля╗┤я╗о┘Ж ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║О я╗гя╗ия║░┘Д я║Ся║┤я║Шя║Оя╗зя║О┘Л я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к я╗Ля║оя║┐я╗к я╗Ля╗ж я║зя╗дя║┤я║Ф ╪гя╗гя║Шя║О╪▒тАм тАля╗Уя║Дя╗Ля╗Дя║Оя╗зя╗▓ ╪▓я║Яя║Оя║Яя║Ф я╗гя╗ж я╗гя║О╪б ┬╗я║Ся╗оя╗Яя╗┤я╗ия║О╪▒╪│┬л я╗Уя║Д╪▒╪п╪к я╗Уя╗▓ я╗Гя╗о┘Д ┘Ия║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║░┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗Мя╗мя║О я║Чя║┤я║Шя╗ая╗Фя║ЦтАм тАл╪г┘Ж ╪гя╗зя╗Шя║к┘З я║Ыя╗дя╗ия╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║О┘Ия╗│я║Ф я╗Уя║Дя║Ся╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я║Ся║дя║┤я╗ж ╪▒┘И╪зя║Ля╗мя║О ┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗Ю я╗гя╗ия╗Ия║оя╗ля║ОтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░тАм тАля╗Чя║Оя║Ля╗╝┘ЛтАк:тАмтАм тАл╪е╪░╪з ╪гя╗Ыя║Ья║о╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Уя╗▓ ╪гя║гя║кя╗ля║О ┘Ия║Чя║оя╗Ыя║Шя╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗зя╗Шя╗о╪птАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Чя║┤я║Шя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАл┘Ия╗╗тАм тАл╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ОтАм тАля║Ся╗╝╪птАм тАля╗Уя╗▓тАм тАл╪гя╗зя║ОтАм тАл┘РтАм тАля║Чя╗Ья║Шя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я╗гя╗ия╗к ╪зя║│я║Шя╗дя║Оя╗Яя╗мя║О я╗ля║м╪зтАм тАля╗Пя╗┤я║о┘З ┘Ия╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗дя║┤я║ОтАк.тАмтАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗к ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ся╗Шя╗ктАк ╪МтАмя╗Яя╗дя║О я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Ыя╗дя║О┘ДтАм тАля╗Уя╗Шя╗ая║ЦтАк :тАм┘Ия╗Яя╗Ь я▒ая╗ия╗Ъ я╗Ыя╗ия║Ц я║Чя║Дя║зя║мя╗ля║О я╗г я▒ая╗ия║О я╗Чя║Тя╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ┘Ия║гя║┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗Ц ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ия║Оя╗Яя╗Т я╗ля╗┤я║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я║Ся╗Шя╗ая╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║Тя╗ая╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗Ья║м╪з я╗Ыя╗ая▒ая╗дя║О я╗гя║о╪▒╪к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ия║░┘ДтАм тАл╪зя╗╡┘ЖтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗╗тАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАля╗Ыя║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя║ктАм тАля╗Уя╗Шя║О┘ДтАк :тАмя╗зя╗Мя╗втАк╪МтАмтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒┘Г я╗зя╗Ия║о┘Г я║Яя╗дя╗┤я╗Мя╗к я║гя║Шя╗░ ╪ея╗зя╗Ъ я╗Яя╗в я║Чя╗ая║Тя║ЪтАм тАля╗Уя╗Ья╗Ю ╪г╪▒╪╢ я║Чя╗Мя╗Дя╗▓ я║гя╗Ья╗дя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║о┘Й я╗зя╗Фя║┤я╗Ъ я║гя║Оя║Ля║о╪з ┘Л я╗гя╗ия║кя╗ля║╕я║О┘Л я╗Яя║ая╗╝┘Д ╪зя╗Яя║оя║│я╗втАм тАля╗Уя╗ия╗Шя║кя║Чя╗к я║Яя╗ия╗┤я╗мя║О┘Л ╪ея╗зя╗Ья╗ая╗┤я║░я╗│я║О┘Л ╪гя║зя║м я╗гя╗ия╗к я╗зя║╝я╗┤я║Тя╗к ┘Ия╗Ыя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║Ф ┘Ия║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║Оя╗Пя║ФтАк .тАм┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАл┘И╪гя╗Ля╗Дя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Чя╗▓ я╗зя╗Шя╗о╪п╪з ┘Л ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя║О я╗гя╗ия║кя╗ля║╢ я╗гя║Тя║Оя╗зя╗┤я╗мя║О я║Чя║╕я║Тя╗к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я║Чя╗Шя║оя╗│я║Тя║О┘Л я╗╗ я╗Уя╗▓ ┘Ия║┐я╗Мя╗мя║ОтАм тАля║Чя╗дя║┤я╗Ъ ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗Мя╗мя║кя╗ля╗втАм тАл┘СтАм тАля╗гя╗ж ┘СтАм тАл┘Ия║Чя╗Мя║╝я║Р ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Уя╗▓ я║Чя╗дя║О┘Е я╗зя╗Ия║Оя╗гя╗мя║О ┘Ия║гя║┤я╗ж я╗ля╗┤я║Мя║Шя╗мя║ОтАм тАля╗Яя║Шя║о┘Ия╗│я║Ю я║Ся╗Ая║Оя╗Ля║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║╕я║Шя║о┘Г я╗Уя╗▓ я║Ыя║о┘Ия║Чя╗мя║О ┘Ия║╗я╗Ря║о я║гя║ая╗дя╗мя║О я╗гя╗К я╗Ля╗Ия╗в я╗Уя║ия║Оя╗гя║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║Ф ┘И╪зя╗╖я╗ля║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗Мя║О┘ЛтАк .тАм┘Ия╗ля╗Ья║м╪з я║Чя╗Ья╗о┘Ж ┘Ия╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я║Чя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я╗гя║дя╗Ая║Ф я║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪гя╗зя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗ля║о╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║╝я║Оя╗Яя║дя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗╗ я╗╗ я║Чя║о┘Й я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪▒я║Яя╗╝┘Л ╪г┘И ╪зя╗гя║о╪г╪й ╪г┘И я╗Гя╗Фя╗ая║Ф я╗гя╗жтАм тАля╗Ля║ая║Р ╪е╪░╪з ┘Л я╗гя╗ж я║Чя╗Ш ┘Ся║кя╗гя╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║о┘Й я╗Уя╗┤я╗к я╗Пя╗┤я║о я╗Ля╗дя╗ЮтАк .тАм╪гя╗гя║О я╗зя║╕я║Оя╗Гя╗мя╗в ┘Ия║Яя║кя╗ля╗в я╗Уя╗ая╗┤я║▓ я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║кя╗з я▒ая╗┤я║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖┘И╪м ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘И я║Чя║┤я╗дя╗К я║Ся╗к ┘И╪гя╗зя║Ц ╪зя║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля║Шя╗▓ ┘Ия║╗я╗Фя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║м╪з я║Чя║о╪зя╗ля╗в ┘Ия╗Чя║к я║╖я╗Мя║о┘И╪зтАм

тАлтАк┼л1899 ─Ш─Ъ┼╕─╖┼╕─Н ╟Э ┼Ю╞А┼Е┼и─Ч ─Ю┼й─м─╖тАмтАм

тАл тАм

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

ÙÍ/#/ f Ù kØ p $# ¹Î'

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

şĘŜǠė ĳĘƀĠķė

‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪه‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳ ّﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺸﻜﺮه وﺣﻤﺪه‪ .‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ .‬وﺣﺰﺑﻪ وﺟﻨﺪه‬ ‫»وﺑﻌﺪ« ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ﺧﺪﻳﻮ ﻣﺼﺮ اﻷﻓﺨﻢ أﻓﻨﺪﻳﻨﺎ‬ ‫»ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺪور ﻧﻄﻘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺘﺸﺮﻳﻔﻲ‬ ‫وإﺳﻌﺎدي ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮام‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻴﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه ﻟﺴﺪﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻤﻨﺎ ﺻﻮﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻛﺮى أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻳﺘﺸﻨﻒ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻌﻲ وﻳﺸﺘﺎق‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼﺮي‪ .‬ﻓﺰرت ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺘﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮاﺻﻤﻬﺎ وﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ وأﻗﻄﺎرﻫﺎ وأﻣﺼﺎرﻫﺎ واﺳﺘﻤﺤﺖ اﻷذن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻔﺨﻴﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫‪68‬‬

‫‪ū1899 ĘĚŸķŸč ǝ ŞƀŅŨė ĞũĬķ‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ درﺳﺘﻪ ﺣﻖ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﻪ ﺿﻌﻔﻲ وزﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وأردت ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﻮاﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﻻ أﺣﺮم ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺣﺮرت ﺑﻘﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﺰ رﺳﺎﻻﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت« اﻟﻐﺮاء ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪ .‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻧﻲ ﻻ أﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﺳﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺻﺘﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪت ﺑﺎﻟﻘﻮم إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﺎرﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻓﻴﻬﻢ وﻧﻘﺺ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ .‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ اﻟﺒﺘﻨﻮﻧﻲ‬

‫ ‪ ÙÍ/#/ Ù kØ p‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﺗﻼل روﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ ‪ÛÃØ # '. ÛÂ ,°æ /Â Î#‬‬

‫اﻧﺘﺼﻒ‬

‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﻠّﺔ اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﻨﺎﻟﻲ‬ ‫‪ ، Quirianale‬أﻋﻠﻰ ﺗﻼل روﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻄﺄ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻃﺄﺗﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧﻴﻦ ٍ‬ ‫وﻧﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻪ اﻟﺤﺮب ﻛﻮﻳﺮوﻧﻮس ﻳﺸﻤﺦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﻘﺼﺪﻧﺎ ﻣﺼﻠّﻰ اﻟﺒـﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮ اﻟﺴﺎدس‪.(Pio VI (1775 - 1799‬‬ ‫)ﻛﺎن اﻟﺤﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ رﺟﻼً وﺳﻴﻤﺎً‪ ،‬وﻗﻮرا ً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻓﻤﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎر واﻟﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻦ رأﻳﺘﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫ﻗﺲ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ أي ﱟ‬ ‫ﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﻳّﺔ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ّﺪاس‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ أو أداء ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ‪ .‬وﻗﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﻘﻮل ﺣﻴﻦ ﻳﺮى إﻟﻰ ﻇﻠّﻪ ﻓﻲ اﻷرض وﻫﻮ ﻳﺬرع‬ ‫ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺼﻠّﻰ ﺟﻴﺌ ًﺔ وذﻫﺎﺑﺎً؟(*‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻠّﺔ ﻋﺎش ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎرﺷﺎل‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺑﻮﻧﺰﻳﻮ وﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ )‪ (1‬وﺑﺮﻧﻴﻨﺘﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻨﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﺰﻻً ﺻﻴﻔﻴﺎً ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣ ّﺮ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻮرة اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﺘﺮﻳﻔﻲ ‪ ،Trevi‬ﺻ ّﻤﻤﻬـﺎ‬

‫‪66‬‬

‫‪ĞŕěĽŨė ĘŬŸķ ŧǟĠ‬‬

‫ﻧﻴــﻜﻮﻻ ﺳﺎﻟﻔﻲ ‪ Nicola Salvi‬وأﻧﺠﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1762‬م‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻧﺒﺘﻮن ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ رب اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎن ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاس وآﺧﺮ ﻳﻘﻮد ﻓﺮﺳﺎً ﺳﻬﻞ‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰان ﻟﻤﺰاج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﺟﻤﻬﺮة اﻟﺴ ّﻴﺎح ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻵﻟﻬﺔ اﻷﻣﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﻤﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ورﻣﻴﻨﺎ ﺑﺪورﻧﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻀﻴﻨﺎ‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫* ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺒﺪع اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )ﺟﻮﺗﻪ( ﻳﺤﺎوره وﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰدوﺟﻴﻦ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﺟﻮﺗﻪ إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬وﻟﺪ ﻟﻮﺳﻴﻮ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ اﻟﺮﺳﺎم واﻟﻤﺜﺎل اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1899‬م وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1986‬م‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ رواد ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬

ª½$' ] É/ Ð p( ' ] ±# "/ÊØ.

. ±# Ï $ ±$# Ø . 415 Ð p44° ±$# /44+} Ï /44Ø 416

:(37) Ã# ÛÂ

‫ﻓﺺ م اﻟﻴﺎﻗــﻮت ﻳﺒﺘـﺎﻋــﻲ‬ ‫واﻻﺳــﺪ ﻣﺎرﻳـﺖ ﺑ ّﻴـﺎﻋـــﻪ‬

.Á Î ¥ ÛÂ · Ã#æ ¦ } Ï /Ø 417

Ð p( ] ±# "/ÊØ ]* # Û44Â.

.2 4 · Ã # ÄÙ#~ 4 Õ44#Õ44$44# . /44½44# " 44 418

:(38)Û # pÙ Ð ÐÙØ

‫ﺷـــﺮوى د ّر اﻟﺤﺼــﺎﺑــﻲ‬ ‫ﻟـــﻲ ﺻـــﺎده ﻧــﻮﺧـــــﺬاه‬

. # Ð ( ¥ ÛÂ · Ã#æ ¦ } Ï /Ø 419 .3 4 · Ã #

pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# "/ÊØ ]Õ#Õ$# ÛÂ.

.Ì # p (# 420

(39)Ï Ù,Í "

‫ﻳﺎﻟﻠﻮﻟــﻮ اﻟﻠـــﻲ ﻣﺎ ﺑﻌــﺪ ﺳﻴــﻢ‬ ‫واﻟﻠـــﻲ ﻳﻨـﺎﻟــﻪ ﻧـــﺎل ﻣـﺮﺑــﻮح‬

.Û´ (# Ð' Ù°} 421 p( ÄÙ#~ 4 + ¸ Ð Úp (# 422 . ,°/ ÃÙ$¢

/Ê Ø ] 44 44±44# "/44Ê44Ø ]¯ 44(44Ê44# Û444Â.

( 4 /44É 44Ø Ð44 44Ù44 Ï /444Ø 423

:(40)Û( #

. ,°/ ÃÙ$¢ p( ÌÙÊ .

‫ﻗﻤـﺎش ﻳﻤــﺰر اﻟﻄــﻮس‬ ٍ ‫ﻧﺒﻐـــﻲ‬ ‫ﻛـــﺐ اﻟﻔﻨـﺎﻃﻴـﺲ‬ ‫ﺑﺎﻛـﺮ إذا‬ ّ

4 * 44 44°. -44 44Ù44 ÎÉ Ð44 Û44$44 424 .Û(Ù( # Ï $ ÄÙ#~

Ø. µÙ Õ44#Õ44# Û444+. ]Û44Î44 44 44# Û444Â.

.Ì # p (# 425

(41) ±# "/ÊØ ]% ±#

.Û´ (# Ð' Ù°} 426

‫اﺗﻌﺠﻨـــﻲ داﻧـﻪ اﺟﻨﻴﺒــﻲ‬ ‫ﻫـﻮب ﺳﺠﻨـﻲ ﻫـﻮب ﻣﻦ ﻣﺎﻳـﻪ‬

.Ì # p (# 427 .Ì # p (# 428 .2 4 Û ±# ±# Ð' Î 429

Ð p44° ±$# /44+} Ï /44Ø 430

.Á Î

‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ Ù$£# ÛÂ Õ#Õ# . /½# · Ã#} ) ' 4 7

. # Ð ( Ä#Õ(# . # Ø . 431

.%¹Î # Â / p# ÄÙ#~ 4 Û #

.Õ#Õ$# . /½# " 432

444'è 444#. Û44Â pÙ# Ê # . 44 44# 4 8

.% Ã Ï /Ø 433 3 4 · Ã # ¥ ÛÂ · Ã#æ ¦ } 434 3 ] Ì # p (# 435

p( } p( ' ¤Ù±# ÄÙ#~ 4 p (# Ù # .Ð ¤Ù±# Ð

/ p# ÄÙ#~ 4 p (# Ù # 444'è

.Ì # p (# 4 9

.Úª(Ê# Ø Ð p°

Ð pÙ ÄÙ#~ 4 Ù ±# © ½#æ . " 'æ 410

Ï Ã$¢ Ï $ Û 'è $# 44Ø . 4 2

. É/ Ð p( ' Ï /Ø 437

."pÎ

.Ï Â ¼ Ð

h 1 4 · Ã # ¥ ÛÂ · Ã#æ ¦ } 438

ÄÙ#~ 4 * °}. - Ù Û( # /Ê Ø 411

.Ì # p (# 439

.Û(Ù( # Ï $

.Û´ (# Ð' Ù°} 4 41

. ,°/ ÃÙ$¢

ÃÙ$¢ p( ( 4 Û´ (# Ð44' 44Ù44°} 412 .Û(Ù( # Ï $ ±Î$# *p } 4 ,°/

.Ú £# ( ÄÙ#~ 41

.ÚpØ/ # Ï Ð p( ' Ï /Ø 414

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

p( ÄÙ#~ 4 2 4 Û ±# ±# Ð' Î 4 3 4 · Ã # ¥ ÛÂ · Ã#æ ¦ } Ï /Ø 4 4

.Ì # p (# 413

2014

#. ÛÂ - . Õ#Õ$# . pÙ # É /' 4 1

. ¼. # Û$ # Ûã Î¼ %Ù 436

.* °}. - Ù Û( # /Ê Ø 4 40

:‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

.Ì # p (# 4 5

.Á Î Ð p° ±$# Í/# 0p Ï /Ø 4 6

ƁġŨķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĸĭěŨė

‫‪ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ķĳĘŅŬ‬‬

‫واﻟﻜـﻞ ﺑﻘْﺸــﺎره ﺳﻜـــﻦ ﺑـﻘّــﺎره‬ ‫ّ‬

‫ﻗــﻢ ﺑﺎﻧﻌﺒـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺒــﺮة اﻣﺼـﺎﻏـــﺎ‬

‫‪ Ú¦# . ] / Î # ¥ 1# ¢ ° +¦Ø.‬‬

‫‪ .¦ Ð' / Î' Ù½ É /+. ]Ú /+‬‬

‫ ‪:(26)"/ÊÙÂ ] 'è‬‬

‫‪ %ÊÍ. 44(44 æ pÙ Û44Â &p£ Ø. ] 44'p44É‬‬

‫‪ 44#. Û44Â Ù ±£# ÐÃ # 44,44°} p44 } p Ø‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺳـﻨﺒــــﻮك ﺳﺤــﺐ ﺳ ّﻨـــﻪ‬ ‫ﻛـﻢ‬ ‫وازم ا ْﻣـﺴــ ّﻤـــــﺮ ﺑـﻠـ ّﻴــــــﺎﻫــﺎ‬ ‫‪(27): ±# "/ÊØ ]&/ # ÎÙÃ ÛÂ.‬‬

‫ادﺑــﺮ وﺧﻠّـﻪ واﻗﻠـــﺺ اﻟﺒـــــﻮم‬ ‫واﺑﻌــــﺪ ﺑﻨﻔﺴــﻚ ﻋــــﻦ ﺑــﻼﻳــﺎه‬ ‫}' ‪ %( ] Ù ±¢ ÎÙÃ Û+. ]Û /±#‬‬

‫‪ ¶ 1# % Í ( ] ( æ pÙ #‬‬ ‫ ‪(28): ±# ,ÙÂ "/ÊØ ] Ù$£# åÍ /(#‬‬

‫ﻛــﻢ ﺷــﻮﻋـــﻲ ﻇـﻬـــﺮ ﻳﻠﺠــﻲ‬ ‫ﻃ ّﺒﻌ ّﻨـــــﻪ ﺳــﺒـْــﻊ ﻣــﻮﻳــﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻃ ّﺒـﻌ ّﻨــــﻪ واﻟﺒـﺤــﺮ ﻳـﺴﺠـــﻲ‬ ‫وارﻛــــﺒﺎً ﻟــﻪ ﻓــــﻮق ﻓـ ّﻨـــﺎﺗـــﻪ‬

‫}'‪ ] Ù ±# ÐÃ # Ð44' /44+. ] /44 44# 44 44# 44‬‬

‫‪ '} ] 44'p44É 40 144# 20 ÐÙ 44' -#/ . 44 44Ø‬‬

‫ ‪ ] 44'p44É 14 1444# 5 Ð44Ù44 44' . 44 44Ù44Â 44,44´ 44‬‬ ‫‪ Û$ ' p44 44Ø. ]& p444É} 7 144# 3 Ð44' -44 44Ã44 .‬‬

‫ ‪ Ð p( } ±# "/ÊØ -ÙÂ. ] Î # . % æ‬‬ ‫‪(29): Ù Ð Ä$¢‬‬

‫ﻳـﺎ ﻧـﺪﻳﺒــﻲ ﻓــﻲ ﺑـﻄـﻦ ﺳـﺎﻋــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟـﺎﻟﺒــﻮت ﻛــﺎﺳــﻲ اﺷــﺮاﻋــﻪ‬ ‫‪ ¼ (# ÛÂ Á hÎ Ð p° ±# "/ÊØ.‬‬

‫‪ ç( 4 4 ) # Ù½ ÎÙÃ Û+.‬‬

‫ ‪(30):å ±# Ð' Ø Ê# , 3 "3¢ (#‬‬

‫ﻗـﻠـﺖ ﻫــﺬا اﻟﻴــﻮم ﻫـﻮ ﺷــ ّﺮي‬

‫ ‪ 20 144# 10 ÐÙ 44' -44#/44 . 44 44Ø ] 44 44°æ‬‬

‫ ‪ "/ÊØ. ] Ù É Â ' 1# ÃÙÃ£# $ #‬‬ ‫ ‪(31): ±#‬‬

‫ﺷـﻔـﺖ ﻣﺤﻤـﻞ ﻳﻘﻠﺼـﻪ ﻫــﻮري‬ ‫ﻳـﺮﻛـﺲ اﺑــﻐـﺎدوف وﻳـﻌـﻠــﻲ‬

‫‪ Øp # Ù ±£# ÎÙÃ # Û444+. ] 44°/44#‬‬ ‫ ‪(32): ±# "/ÊØ ] Î #‬‬

‫اﻛـــــﺐ ﺧﺸﻨﻴـــﺖ ﻟــﻮﺷــﺎر‬ ‫ﻳــﺎ ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻـﻠﻴــــﺢ ﻣـــﻦ ﺳـــﺎي اﻟــﺪﻣ ّﻨـــﺎ‬

‫‪ (' Ù # 444 ¥ Û44Â 44 44±44# ³ 444Â} p444É.‬‬

‫‪ ] /½# 3 / ] # )# ÛÂ Ì$ Ø‬‬ ‫‪ ] $ # *¦, &/ÊØ Ú¦# %( # )É ( }.‬‬ ‫ ‪ ] Ù #‬‬ ‫' ‪h ]Û'ph (# ]Úp # ] ¦¢/Î# %‬‬ ‫ ‪ Â ´ ]& 44,44Î44# . ]ÄÙ¸ # ] 44 4h 4 44# ] Ù½#‬‬

‫ ‪ Î ÛÂ $( (# . æ ( } 1#‬‬ ‫ ‪ Ã$ £(# - /Í~ Õ#Õ$# ( } µØ}. ]ÐÃ #‬‬ ‫‪h‬‬ ‫' ‪ ]Û ÊÎ # . ] ÎØ ±# . ] Ù# . ] Í p# %‬‬

‫‪ '. ] Ù /444Íæ . ]¯ (Ê# . ]* # .‬‬ ‫}‪ "/ÊØ ] # Ù#. % ($# ´ Î+ * Í .‬‬ ‫ ‪ /+. ]Û ÊÎ # ÛÂ µ£# p° ] ±#‬‬

‫‪:(33) É ª# 1# -Í/# ÛÂ 3ã ' ]Õ#Õ# Ð' /Í‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ﺳﻨﻘﺒﺎﺳــﻲ ﻧﺎﺷــــﻞ اﻟﺮاﺳــــﻲ‬ ‫واﻟﻬـــﻮا ﻳﻠـﻮي ﻋﻠﻰ ازﻟﻮﻓـــــﻪ‬

‫‪ 1# ,Í/$ %Ù( Õ#Õ# Û+. ] ÎØ ±# ÛÂ.‬‬

‫ ‪ ]% æ Ù Â ¹Ã$# . ] Ã# Ã æ Ï/$#‬‬

‫‪:(34)Û . ª(# . Ð pÙ ] ±# "/ÊØ‬‬

‫ﺗﺒﺴﻢ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟـﻲ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﺷﺮﻳـﻦ ﻟـﻮ ر ّﻣــﺎن أﻫـﺎﻳﻴــﻪ‬

‫‪ ]Õ#Õ$# ¥ ] . 44 Ð pÙ ±# Ø.‬‬ ‫‪ Ù # Õ44#Õ44$44# Û444+. ] 444Í p444# Û44Â "/44Ê44Ù44Â‬‬

‫ ‪ ,Í} ( ]Õ#Õ$# /444Í} /44 } p . ]) #‬‬ ‫¼ ‪:(35)Ð( # Ù#‬‬

‫ﺻﺪّ ﻳـﺖ وﻳــﻼ داﻧــﺔ اﻟﺒــﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﺢ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺸﻠّــــﻪ اﺗﺰﻳـﺪ‬

‫‪h‬‬ ‫‪:(36)Ú ( # )# ] ±# "/ÊØ ] Ù# ÛÂ.‬‬

‫واﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻳـــﻚّ ﻣﻦ ﻟـﺞ اﻟﺒﺤـــﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ﻃﻠـﻊ ﺑﺤـ ٍﺮ ﻏﺰﻳـــﺮ‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ķĳĘŅŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫ ‬

‫ﻟﺒﻴـﺎﺣـــﺔ ﻟﻌــﺮﺑﻴـــﻪ‬ ‫ﻟـﻲ ف اﻟﻤـــﻮي اﺗﻐـﻠـــﻲ‬

‫‪ ±# "/ÊØ ] p44 44# . Ú ±# !( Û44Â.‬‬ ‫' (‪(14):ÚpØ/ # Ï Ð p‬‬

‫ﻻول ﺗﻨـﻘّــــﻲ ﻟــﻲ م اﻻﺧﻴـــــﺎر‬ ‫واﺗﻄـﺎول اﻟﺸﻌـــﺮي ﻣﻦ اﺑﻌﻴــــﺪ‬ ‫‪: ª½$' "/ÊØ p # ( ÛÂ.‬‬

‫ﺑﺪﺣﺔ ﻛﻠــﺖ ﻳﺎ ﺳﻌﻴـــﺪ ﻫـﺎﻣـــﻮر‬ ‫ﻫـﺎﺗــﻮا ﻓﺴـﺮﻫـﺎ ﻳﺎ ﻋــﺮارﻳــــﻒ‬

‫‪ ±# "/ÊØ ÐÙÊ# . ©/ÃÎ # Û ( ÛÂ.‬‬

‫‪ ] ( æ Ð' Ù Î# /¹Ã Ù# ] ±# "3¢‬‬

‫}‪ %+} 0p44# /¼ (# Ù¼ 44(44 æ Ð44' (,Í‬‬

‫ ‪ 2 ] $Ù$É $ 2 ] # + Ú¦44# ]Û# #‬‬

‫ ‪ Ù ] ,# ³ ' Û44Â ±# Ï $‬‬

‫ ‪ %Ù # 0p44# 44Â. 44 44' Ù¼ &/44Ù44# p Û44 44#‬‬

‫ ‪(15): 'è #.‬‬

‫ ‪. # ' " ª‬‬

‫‪:(21): ±# "/ÊØ Î$# ÛÂ.‬‬

‫ﻗـﻠّــﻪ ﺧـ ّﻮﻳـﻚ ﺳﺎﻓــﺮ وراح‬ ‫ف اﻟﻠﻨـــﺞ ﺷﻠّـﻮا ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻣﻐﻴــﺐ‬

‫وﻳـﻌ ْﻴﺒـــﻪ اﻟﻌﻨﻔـــــﻮز واﻟـﻘﻴـــﻦ‬ ‫ﻳﻠﻠــﻲ ﻛﻠــﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺴــــﻞ اﻳـﺪﻳــــﻪ‬

‫ ‪ Ð' 44Ù44 44 44# 44 Û44 44 44±44# 44 44±44# 44 ~44 44 }.‬‬

‫‪ pØ Ð' Î Ø ] Ù½ ' ] ° ±# .‬‬

‫‪(16): /Ø Ù# ÛÂ Á Î Ð p° ±# "/ÊØ.‬‬

‫ ¦ ‪(17)Û( # /Ê Ø ±# " ÊÂ ] +‬‬

‫ ‪(22): + ¸ Ð Úp (#‬‬

‫ﺷـﻔـﺘـــﻪ اﻟﻴـﺮﻳــﻮر ﻣـﺘـﺬ ّري‬ ‫ﻓــﻮق دﻟـــﺦ وﺗﺤــﺖ ﻧ ّﺒـﺎﻏـــــﻪ‬

‫‪ æ Í # ÛÊ pÊÂ ] ÎÃ$ } 44' )444¼ .‬‬

‫}‪ 'p¢ Ð' -'pÊØ (# ] # ¦+ ÛÂ Ù(+‬‬ ‫ ‪ (# Ï 44 44Â ] 44Ê44 44Î44(44# Û444# 444+æ 44$44Ù44$44‬‬

‫ ‪ Ã # . 44 44 44$44# Ù Â 44Í p44Ù44' ]Ë ©æ‬‬

‫ ‪ -Ù$ . ] pÙ # µØ}. . (# ".p44# 1#‬‬

‫ ‪ 1$ Í Â ] Ù ±£# ÐÃ # ± Í‬‬

‫‪ ±# Ð #} Ê$ Í Â ]ÐÃ # *¦44+ 44 ¥‬‬ ‫ ‪ ÎÙÃ Û44+. 4 44Ù44# pØp± 4 Ù / #‬‬ ‫‪ Û44Â‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪ (Ù 2 ]%ÊÎ # . Ã # ÛÂ &p£ Ù °‬‬ ‫‪ ÛÂ . 44 44(44# ".p444# 144# /44(44 44# %ÊÍ Û44Â‬‬

‫ ‪:(18)Û # Ù$£#‬‬

‫ﻛـﻞ ﺳﺒﻌــ ٍﺔ ﻗﺎل‪ :‬ارﻛﺒــﻮا ﻛﻮﺗ ّﻴــﺔ‬ ‫واﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻜـﻢ ﻟـﻮ ﻧﺼــﻒ ﻳﻮﻧ ّﻴـــﻪ‬

‫‪ Ù( Ð -$# p ±# " É ] /° (# ÛÂ.‬‬ ‫ ‪:(19)Û$Ã½#‬‬

‫ ‪ ,(Ù . 'è ° "/ÊØ. ]%Ù£Î#‬‬

‫وراس اﻟﻤـﺎل ﺷـﺎﺷـﻪ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻳــﺪ‬ ‫ﺑﻄ ّﺒ ْﻌﻬــﺎ ْوﺑﺨﻠّــﻲ اﻟﻜــﺮب ﻏــﺎﻓـــﻲ‬ ‫‪(23): /É Ø Ð Ù ±# - Ø.‬‬

‫أرﻣﻴﺘﻨــــﻲ واﻟﺸــﺎﻃــﻲ اﻳﻌـــﻲ‬ ‫واﻏـﺮﺟــﺖ واﻟﻤﺮﻛــﻮب ﺷــﺎﺷـــﻪ‬

‫}'‪ /44,44±44(44# Ð44Ã44 44# Ð44' Û444+. ] 44 44(44 44# 444‬‬

‫' ‪ 80 1# 'pÉ 25 ÐÙ ' ,#/ . Ø. ] Ù$‬‬

‫‪ ] 'pÉ 18 1# 7 ÐÙ ' ,´ . Ø. ] 'pÉ‬‬

‫ ‪ 344 44# 444¢ê ¶44 44 44# . ] 44 44Ø 44Ê44# /44½44#‬‬

‫ﻗــﺮﺑـــــﻮا ﻣـﺎ ﺷــــﻮرزﻻّﻟـــــــﻲ‬ ‫وﺻـﻮب ﻧﺠـﻢ اﻟﻴــــــــﺎه ﻧــﺎﺣــــﻮﺑـــﻪ‬

‫‪ ÛÂ &p£ . ]& pÉ} 9 1# 6 Ð' , Ã .‬‬

‫}' ‪ (# Ì $Ø ] Ù½ É /+. ] Ù #‬‬

‫‪(24): ÎÉ Ð Û$ ±# "/ÊØ ,ÙÂ.‬‬

‫‪ ÛÂ Ê Î(# Ï ÐÎÃ . ] 44(44 æ pÙ #‬‬

‫ ‪(20):Û . ª(# ÛÉ É # pÙ‬‬

‫ ‪ " ( è & ÙÊ# ÛÂ £' - ° ,‬‬

‫ ‪ 3 # &p£ Ø ,µ Â ] 44,44Ù44# $ /(#‬‬ ‫ ‪ ,µ . ] $# ,µ . ] pÙ # /½#‬‬

‫ ‪ "/ # . ) # "3¢ Ð' ÐÃ # *¦+ Î‬‬

‫‪ ( ' &/Ù# Î# / Â ] Ã 2 . ³ # .‬‬ ‫‪ ÊÂ £ Ø Ã # ä' %½±Ø ÙÂ.‬‬ ‫‪ ª444 æ . Ù ±£# ÐÃ # 44(44 } 44 ¥ Û44Â‬‬

‫ ‪ ±# , $¢ ~Â ] , Î ÛÂ 'p£ (#‬‬ ‫´(‪ Ð' Ú # æ . 44 44# '/¹Î' Ð‬‬

‫‪62‬‬

‫‪. ÎÙÃ # ÛÂ %Ép# 1$ } ' Ê ±¢‬‬

‫ ‪ ±# -ÙÂ "/ÊÙÂ ] Í É % ° 1$‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘـﺮﺑــﻪ ﻳﺎ ﻏﻴـــﺮ ﻣﺼـﻠـﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴــﺖ ﻛﺴـــﺎه اﻟـﻔــﺮﻣــــﻦ ادرور‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴــﺖ ﺑﻠــﻮح اﻟﺴـــﺎج ﻣﺴﻄــﻮح‬ ‫واﺻﻠـﺐ ﻣﺴﻴــﺮك ﺻــﻮب ﻟﺒـﺮور‬

‫‪ Û+ ]".æ Ù # ÛÂ /# "Ð' Ã# " ($ .‬‬

‫‪ƁġŨķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĸĭěŨė‬‬

‫ ‪ ] # %Ê . # . Õ#Õ$# 1$ /½#‬‬

‫ﻣـﻦ ﺳﻤﻌﺘــﻪ ﻗﻤـﺖ ﺑﺎﻋـــﺪّ ﻻﻣﺜــﺎل‬ ‫ف اﻟﻌﻔــﻦ ﻟﻲ رﻛــﺐ ﺻﻤﻌـﺎﻧـﺎ وﺟـﺎل‬

‫‪h ÛÂ :3ã É ÎÉ Ð44 ±# Ø.‬‬ ‫ ‪ 4 Ê #‬‬

‫ ‪ Ù$ ' Ù ±¢ ÎÙÃ Û+. 4 Á Ê# pØp±‬‬ ‫ ‪ Ð' ÐÃ # ÙÊ Ð ,$ ± Ä$ £ ] Î #‬‬

‫ ‪(25) ¢Õ(# . 'pÊ(# Ù‬‬

‫ﻫـﺎﻟـﺖ وﻻ ﺧﻠّــﺖ ﻓـﺮﻳــﺞ وﺣﺎره‬

‫‪(4)Ï Ù,Í " / £°‬‬

‫ﺑﻴـﻦ اﻟﺒـــــﺰم واﺟﻨـﺎﻧـــــــــــﻪ‬ ‫ﺣ ّﻴـﺮﺗـﻨــــــﻲ ﻳــﺎ ﻛـــــــــﻮس‬

‫‪(5): / Ð ,Ø/ ±# "/ÊØ.‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ķĳĘŅŬ‬‬

‫‪ Ð Ï/Î Ð pÙ ¤Ù±# ±# "/ÊØ.‬‬

‫ﺧﻠّــــﻚ ﻋـــﺪي ﺑـــﻪ ﺗـﺎﻳـــــــﺮ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻏـــ ّﻮاص ارزﻧـــــــــــﻪ‬

‫‪ äÙ$(# . ] /,±(# ½(# Ð' 444Í© .‬‬ ‫ ‪. (# Øª Ð' Ø É Ê . Õ#Õ$#‬‬ ‫‪(6) :Á Î Ð p° ±# "/ÊØ.‬‬

‫ف اﻟﺼﻴــﺮ أﻧــﺎ ﺷ ّﻴـــﺮت ﺳ ّﻨــﻲ‬ ‫واﻻ اﻧﺘـــﻪ اﺗﻴـــﺎوش ﺗﺒـــﺎ داس ‬

‫‪ Ð' Û44# 44+2 Ã ]Õ44#Õ44$44# pÙ Í .‬‬

‫ ‪ ²Ù # (Ê# ÙÂ/ ÛÂ 0 Ã #‬‬ ‫ ‪ Ø # Í /Ù # . 44(44 æ pÙ h 444‬‬

‫ ‪ Ù( (# *¦, ±# ,# pÉ. ] Ù #‬‬ ‫‪ ¦+ Á 44 1 ])44+ 44 44°} Û44Â 44+/44 }.‬‬

‫ ‪ ¦, ªÙ( p44É. ]Ú # ±# ) ±#‬‬ ‫ ‪ )# 44 44±44# %44 44' %Ù$É 44Ù44¼ p444 44Ê44$44#‬‬

‫ ‪ pÙ( ±# . ]Ú ª# ÄÙ ±# . ]&. #‬‬ ‫ ‪ ÛÂ )44+ 44 44°} %44 44¼ 44Â} Ù ]Ï 44 44Ø¥ Ð44‬‬

‫‪ /'æ ÛÂ. ] Ø Ã# /ÙÍ. Ï Ã$¢‬‬

‫ ‪ .} p Ø Ú¦# ] # p (# Ë Í Á/‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ (ØpÊ# Ù # 2 ] Ê$ ' (# *¦+‬‬

‫ ‪ p % Ð' # ),ÎÃ ª¼ ( 3 (#‬‬

‫‪ Ê Î(# Û# +æ (,' p ' " ª44Ø 2.‬‬

‫ ‪ 3Ù($# 1907 & 44 "344¢ 44#.p44# ÛÂ /½#‬‬

‫ ‪ # Ï Ù ]p # . 44# -‬‬

‫'‪ Ø/Ù Í Ø ° ),# % ° Ù ]ÐÙÎ # ä‬‬ ‫'‪ Ù # ¶ Î Û44 44# 44 44 44# Ð44Ù44Ø 44° Ð44‬‬

‫‪ #.p# ÙÂ ½ # .p44 44# 1$ ©/ (# .‬‬

‫ ‪ p (Ø # Ï 44 44# Ï}. (Ù 2 ] 44444'è‬‬ ‫ ‪ 'è #.p Û$ # Ø ±# "/ 1$‬‬

‫ ‪.)$ 600 Ð' } 1# % Ù# p (# Ù #‬‬ ‫ ‪ # p44 44' Û44# 44 44# 44 44 44 44# %44 44°.‬‬

‫ ‪ *pÙ . /½# 3 "3¢ Ð' ±Ù (#‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ ÛÂ ±# + ¥ Û # . Ù # -Í ¹' ÛÂ‬‬

‫}‪ - Ã ÐÙ %( Ø ( ' % ± # )+ °‬‬

‫} ( ‪ 1( Û # . pã (# *¦+ Ð' Ù‬‬ ‫' ‪ ] (# # Ù+. Ù # Ù+ % ' Ù,# Ù$‬‬ ‫‪ /ÙÍ. ] ¼ /ÙÍ % ' /ÙÎ# µØ}.‬‬

‫‪ ) Ï} ¦Ø. ]Õ#Õ$# pÙ # / .‬‬ ‫ ‪ 22045 ,Ù$ %( Ø /½$# ÎÙÃ 1215 ¾$‬‬

‫¼‪ # *¦+ /$ p ÕØ ¦+. (1) /‬‬

‫ ‪ ÛÂ ±# ¥. ] ¦Í + ª' Í Û #‬‬ ‫‪ "/É -Î'. ])+ °} Ð' Ù # pã (# *¦+‬‬ ‫ ‪:(2) ±#‬‬

‫ ‪ Ú¦# Á Î Ð p44° ±# µØ}. ] #‬‬

‫ " ‪ p ~Â Ú # ±# Ï pÙ' ÛÂ " .‬‬

‫‪ ), Ù( Â ] ã # Ù Øp # / # ) ÛÂ‬‬ ‫‪ "/ÊÙÂ ])+ °} ÛÂ $ (# *¦+ /Ã¸.‬‬ ‫ ‪ Ð' Û+. ]".p# ÛÂ Û( # /Ê Ø ±#‬‬

‫ ‪(11): ' # Ø # Í /Ù #‬‬

‫دول واﻟﻤـﺎﻳـﻪ ﺷـﺮى اﻟﺤ ّﻨـﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤـــﺮ م اﻧﻮازي اﻧﻐـﻮﺻــﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨـﻪ ﻛـﺎﻓــﺮ ﺑﻴﻤﺤ ّﻨـــﺎ‬ ‫اﻟﺴـﻢ ف اﻋﻘﻮﺻـﻪ‬ ‫ﻳﺎﻳـﺐ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎرت أم اﻟﺸﻴــﻒ ﻳﺎﻟﺒﺴﻄــﻲ‬ ‫ﻛﺜــﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻌـــﻲ ﺑﻄﺎرﻳﻬــــــﺎ ‪ Û44+. ] 44 44 44Ê44# 44 44(44 Û44Â 44 44±44# "/44Ê44Ø.‬‬ ‫ ( ‪(12): 'è #. ÛÂ Ù " É ,#‬‬ ‫ﻏ ّﻮﺻﻮﻧﺎ ﻫﻴــﺮ ﻣﺘـﻮﻃّــــــﻲ‬ ‫وازﻫـــﺮا ﺑـﺎن اﻟﺨـﺮب ﻓﻴﻬــﺎ ﺳﻠّــﻂ ﻋــﻠﻰ ﻟﻘﺒـﺎﺑـــﻪ‬ ‫ﻟـﻲ ﺗﻨﻘــﺰ ف اﻟﺒـﺤــــﺮ‬ ‫‪(3):Ú Ù,(# */ pØ Ð Ï Ã$¢ ±# "/ÊØ.‬‬ ‫‪ ] Ù # ( Û44Â 444¢ê 44 44±44# "/44Ê44Ø.‬‬ ‫ﻳﻠﻴـﻦ ﻃﺎﻓـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻌﻴــــــــﺪ‬ ‫‪ &} 4444444' /44444¢ Û4444Â Ï/444 444Ø 4444' * /44444444 }.‬‬ ‫واﻧﺘﻮا ﻋﻠﻰ ام اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻃـﺮوح‬ ‫ ‪(13):ÐØ/ÙÊ#‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ķĳĘŅŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

p !#¥. ]Û ±# ±# ' p

±$# ] Ù($ # p(# . ] ÙäÙ # Ù #

Î # ] ,ÙÂ - Ã » Â} Ù ]Û 'è (# !$ Û # * °} 1$ h & ( + ' Í ] ,$ . ] ÊÙ .

ÐÃ # . . p# . Ø # % ' ] ±#

Ð(Â ]0/ É Ù(+} % ( Ù ] Ù ±£#

] /Î '. pØp ' Û ~ ÙäÙ # Ù #

‫ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬

Ø ° /# % ± # (# !$ ' 'pÎ

‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺎراﺗﻲ‬Y‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‬

Û # ] Â Ã±# ±# Ã ÛÂ . /(# . ] ½$# . ] # ,Î'. ] $Ù(

Ø . Ù ±# " 'æ ,Î'. ]Û ±#

Ù # . É /(# . ] p æ . ê

] 3Âæ . ] Ø .æ . ] Ø / # % ' Ø æ .

0 ¢æ (# '} ]" # . ]0 # .

Ï Ê# Î,Â ] Ù($ # p(# (# .

]¤Ø # . ]ÄØ ±# Ú/ Î# Øp # . ])Ø # . Ù # !#¥ Ù¼ ]&3 æ . ] ÙÂ ½ # .

źĴũőũŤē İŲŘ įēİŐč

ƁġŨķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĸĭěŨė

‫اﻟﻔﻨﻲ‪ -‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ (‪ ،3‬وﻻﺷﻚ أن ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎدة أوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎدة اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻠﻴﻨﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎدة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﺰج اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ » ﺗ َُﺴﻄ ُﱢﺢ«‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪ » ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ« ﻟﻪ ﺳﺤﺮه اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫واﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن أزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ »‬ ‫اﻷﻧﺎ« اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ » اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﺗﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﺠﺎور واﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫درءا ً ﻟﻜﻞ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ أم إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻟﻪ و ﺗﺤﺎور ﻣﻌﻪ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﺘﻤﻲ ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻣﺘﺪادا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﺮاث ﺟﺎﻣﺪ‪،‬ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻻ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوزه‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﺎﻣﺪ أن ﻳﻈﻞ‪ ،‬أو ﻳﺨﺰن ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺘﺤﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﺘﻨﺎول أﻓﻜﺎره‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺮرت أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤﻳﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ (‪ ،4‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺸﺮخ ﺻﻮرة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻗﺘﺼﺎره‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ« اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﻨﻤﺤﻲ ﻣﻊ ﺷﺮوق ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﺂﻟﻴﺎت ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺿﻔﺎء اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺑﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ودﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫دون ﺗﺮاث ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻬﺘﺪي ﺑﻪ‪ ) ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم وﻣﻦ اﻹﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﺼﻒ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺤﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﻮا اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ (‪.5‬‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻼل‪ ،‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﺎص‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أ‪ ،2009 ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.05‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎص وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات إﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،2013 ،‬ص ‪.05‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻬﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬دار ﻣﺠﺪﻻوي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ أ‪ ،2008 ،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪ -4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬رؤى ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،2005 ،‬ص ‪.285‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.306‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫‪ĝĸĬ ĞĬĘĽŬ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ \‪[d‬‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ا‪G‬ﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد‬

‫ﻳَﺴﻌﻰ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻓﻖ اﻧﺸﻐﺎﻻت و ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺮو ُم اﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﺸﻜﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻫﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻴﺮا ﺑﻌﻮاﻟﻤﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة أو اﻟﺘﺸﻜﻞ أو ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أو ﻣﺨﺎﺿﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴﻴﺮة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواﺧﻞ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺨﻴﻮﻃﻪ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﻟﻰ‬ ‫أﻏﻮاره ﺗُ ّﻌ ﱡﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻄﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻘﺪي ﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻚ ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻓﻲ ﺻﻠﺐ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻻ ﺗﻄﻮر ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪون ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي إن ﻫﻮ أراد اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﺷﺮاﻗﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﺼﻴﺼﺘﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻨﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫)ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻮاة ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻤﻄﻴﻄﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ /‬اﻟﻨﻮاة وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻻﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺜﺎ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻦ أو ﺷﻴﻄﺎن أو رﺋﻲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻢ ﻧﻮاة ﺻﻐﺮى ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺖ (‪ ،1‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻮﻋﻲ ﺣﺪاﺛﻲ و أﻧﺴﺎق ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬

‫‪58‬‬

‫‪(1 ĞſĴšűŨėŸ ĞƀŘǟěŨė ğĘŠĘƀĽŨė ǝ ģėĸġŨė‬‬

‫‪ źĴŻİĭŤē İżļĳ‬‬

‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﻫﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻓﺪة أﺟﺠﺖ ﺻﺮاﻋﺎَ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻸﺳﻠﻮب وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أو اﻷﻣﻮي ﻫﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺤﻔﻆ واﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ذﻟﻚ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﻣﺔ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ) ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﺟﺪل ﺣﺎد ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻓﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺳﻴﺮورة اﻟﺰﻣﻦ‪2(.‬‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺪل ﺣﻮل‬ ‫) ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬوق‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺮ ﺑﻼ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وإذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘﺪم ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺪق‪ .‬وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﻴّﺮ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﻤﻼﺑﺲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺤﻞ ﺧﻴﺎﻃﺔ وﻃﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺰورﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎص‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﻨﻲ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻬﻤﺎ ـ وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎرة ﺗﺎﻃﺴﻲ ـ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫــﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ وأﻧــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أردت أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ(‪ .‬ﻓﺮددتُ ‪) :‬أﻧﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺣﺴﻦ(‪ .‬وﻋﺪت إﻟﻰ دﺑﻲ‪ ،‬وﺻﺮت أﻟﺘﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻤﺒﺮي ﻛﻠﻤﺎ زرت ﺑﻤﺒﺎي‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻼق‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺰور ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻴﺪﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺮب اﻟﺴﻮق‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻏﺎدرﺗﻪ؟‬ ‫ـ ﻏﺎدرﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺰوﺟﺖ إﻟﻰ ﺷﻘﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ أواﺧــﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫زوﺟﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺿﻮان اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ وواﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ دﺑﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺮت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ؟‬ ‫ـ إﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮت أول ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أدوار ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪي‬ ‫ﻣﺴﺆول »وﻛﻼء ﺑﻮاﺧﺮ«‪ ،‬وﻗﻀﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺮ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻮﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﺮ ّ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه؟‬ ‫ـ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﻴﺲ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ﻗﺒﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ‪ .‬إﻟﻰ أن اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻳﺘﺒﺮﻛﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﺣﺎرس‬ ‫ّ‬ ‫وأﺣﺎط ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﻣﻮاﻻ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻬﺮﺑﻮ‬ ‫اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﺨﺪرات ﻳﺨﺒﺌﻮﻧﻬﺎ ﻟﺪى ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺎرس‪ ،‬ﻓﺘﻔﻄﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﻈﻔﺖ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫أﻳﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟‬ ‫ـ اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪1952‬م‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺎن ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 26‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 65‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫أﺻﻴﺐ ﺑﺬﺑﺤﺔ ﺻﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮرﻧﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﺤﺮي‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻮدﻳﻊ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻪ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺪار اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وأذﻛــﺮ أن أﺣــﺪ اﻟﻤﻌﺎرف زارﻧــﻲ وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﺖ‬ ‫ُﻣﺨﻔ ًﻴﺎ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺪﺳﺖ‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﺸﺮا ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ُ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺳﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺴﺮﻛﺎل اﻟ ُﻤﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ أﺳﻜﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء أﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ أدﻓﺄ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻧﺘﻘﻠﺖ دار اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﺻﻠﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺮت أﺳﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﺮة‬ ‫ﻟﻘﺮب ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻓﻲ ‪1964‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ دار اﻻﻋﺘﻤﺎد إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺷﺮاء‬ ‫وﺑﻴﻊ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﺪاول اﻟﺮوﺑﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺮوﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜ ّﻮن ﻣﻦ ‪ 16‬آﻧﺔ‪ .‬واﻟﻘﺪم ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ آﻧــﺬاك ‪ 6‬آﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮ اﻟﻘﺪم إﻟﻰ روﺑﻴﺔ أو روﺑﻴﺔ‬ ‫وﻧﺼﻒ ﻧﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ،‬رﺣﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻣﺎذا أﻗﻮل ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪة؟ ﻋﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻳﻤﺪح واﻟﺪﺗﻪ‪...‬ﻫﻞ أﻗﻮل ﻟﻚ واﻟﺪﺗﻲ ﺷ ّﺮﻳﺮة؟‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة؟ أذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻨﻮﻧﺔ ﺧﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎﻋﺰ أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﺒﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﺦ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﻋﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻃﺒﺎﺧﺔ ﺑﻠﻮﺷﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ أذﻛﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﺨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀّ ﺮ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﺨﺔ »اﻟﺤﻠﻮة‬ ‫ﺑﻴﺾ« اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻀّ ﺮ ﻟﻨﺎ ُﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻤﻮن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫»ﺗﺮﻧﺞ«‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ »ﺷﺨﺎخ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ دﺟﺎج وﺣﻠﻴﺐ وﺑﻴﺾ أﻣﺎ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻓﻨﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺰة رﺟﻞ إﻳﺮاﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺮز ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮي »ﺷــﻮال« وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺸﺘﺮي آﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻮاﻟﺪة ﻳﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﻟﻨﺠﺔ ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﻷﻗﺎرب؟‬ ‫ـ ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء واﺳﺘﻘﺮرﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻫﺬه‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺮة واﺣــﺪة ﻓﻲ زﻳــﺎرة ﻟﻨﺠﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻚ؟‬ ‫ـ ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن زرت ﻟﻨﺠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ زرت‬ ‫ﺷﻴﺮاز وزرت ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أي ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪة؟‬ ‫ـ اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪1952‬م‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪة ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﺑﺄرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ ‪95‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫‪k‬‬ ‫' (‪Ú (Ê# p( p‬‬

‫وأذﻛﺮ أﻧﻲ وأﻧﺎ ﻃﻔﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻛﺎن وأﺷﺎﻫﺪ‬ ‫أﻧﻈﻒ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻗﺮب‬ ‫ّ‬ ‫دﻛﺎن واﻟﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫' (‪Û p Î 18 * ( . Ë Ê# # p‬‬

‫ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﺠﻼت وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻦ أول اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب داﺋﻤﺎ‪»:‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ«‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ ا‪G‬ﻳﺎم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺧﻄﻪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺨﻄﻮط‪ .‬وﻓــﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت زرت ﺑﻮﻣﺒﺎي وﺻﻤﻤﺖ أن‬ ‫أزور اﻟﻘﻤﺒﺮي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻌﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻓﻊ ﺷﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺪﻓﻊ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﻤﺒﺮي رﺟﻼ ﺑﺴﻴﻄﺎ وﻓﻘﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل ﻛﻴﻒ أﺟﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻣﺒﺎي؟ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ‬ ‫أﺳﻤﻊ ﺑﺸﺎرع اﺳﻤﻪ »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ« وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺷﺎرع »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ رود«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻌﺖ أن أﺟــﺪ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وز ّواﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ورﺣﺖ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ُ‬

‫‪56‬‬

‫»ﻳﺰورﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف اﺳﻤﻪ«‪.‬‬ ‫ورﺣﺖ أﺻﻒ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪»:‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪﺛﻜﻤﺎ ﻋﻨﻪ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أم ﻻ«‪.‬‬ ‫وﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﻘ ّﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻘﻞ أﻣﺲ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ أﻋﺮف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه«‪.‬‬ ‫وﻋﺪﻧﺎ ﻧﺠ ّﺮ أذﻳﺎل اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع‪،‬‬ ‫وإذا ﺑــﻲ أرى ﻻﻓــﺘــﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ وﺷــﺮﻛــﺎؤه« ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻤﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺻﺮرتُ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ‬ ‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮب‪ ،‬ﺷﺮﺑﻨﺎ اﻟﺸﺎي‬ ‫وﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫)ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ‬ ‫ذﻫــﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ رﺟــﻞ ﻳﻤﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪ǪŹŨė ĸěŠ ŪſĹč ėĶŶŨùùĴűŶŨė ǝ ĢƀťĚ ėĶŶŨ‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺳﺄﻫﺘﻒ ﻟﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪه(‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮد‪) :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻤﺒﺮي‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎدر اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻋﺮف وﺟﻬﺘﻪ(‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ زﻳﺎرة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫)إﻧﻪ ﻳﺰورﻧﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎ( ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪) :‬أرﺟﻮك رﺟﺎ ًء‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إذا زارك اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻤﺒﺮي ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻗﻞ‬ ‫ﻟﻪ إن ﻓﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪك ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻨﺪق ورﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺮب رأﻳﺖ رﺟﻼ واﻗﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﺮﺗﺪي أﺳﻤﺎﻻ‬ ‫ّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻠ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻨﺪق؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬ﻓﺘﺄﺳﻔﺖ ﻟﺤﺎﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ وداﻫﻤﻨﻲ اﻟﺒﻜﺎء‪ .‬واﺗﺠﻬﻨﺎ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ رﻏﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت وﺷﺮب ﻋﺼﻴﺮا‬ ‫ﺑﺎردا ﺣﻠﻮا ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ »اﻟﻔﺎﻟﻮدة«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻄﻮﻧﻲ ﻛﺄﺳﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺮ؟ ﻓﺮددتُ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وأﻧﺎ أﺣﻀﺮه ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬ ‫وﺷﺮب اﻟﻜﺄس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻌﺶ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎه ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ زﻳﺎرﺗﻲ‬ ‫وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫ ‪ Ù( # - ' Ð' Í‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺘﺮﻣﻴﻢ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ؟‬ ‫ـ أﺗﻮﻗﻊ أﻧﻲ ﺳﺎﻓﺮت ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻊ واﻟــﺪي ﻓﻲ »ﺑﻴﻜﺐ« ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر وﻛﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ دﺑﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮي ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ داراﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.1951‬‬ ‫وأول زﻳــﺎرة ﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1953‬وﺳﺒﺐ اﻟﺰﻳﺎرة زواج‬ ‫أﺧﻲ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ا‪G‬وﻓﻰ واﻟﻘﻤﺒﺮي‬ ‫ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ‪...‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻚ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ؟‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻷوﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﻳﺪ ّرس اﻷوﻻد وزوﺟﺘﻪ ﺗﺪ ّرس اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻼح ﺛﻢ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ورﺣﺖ أﻏﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫واﻟﺪي‪ ،‬وأﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻤﺒﺮي‪.‬‬ ‫وﻛــﺎﻧــﺖ ﻟــﺪى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻤﺒﺮي ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻬﻮﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﺎ أزال ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺒﺮي ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺼﻮت ﻗﻮي وﺟﻤﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪي ﻳﻘﺮأ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻓﻴﺨﻠﺐ أﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻘﻤﺒﺮي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫وﻋﻴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻷدﺑﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﻖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ رواﺟﺎ ﻓﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺒﺮي؟‬ ‫ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻤﺒﺮي ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻟﻨﺠﺔ‪ ،‬وواﻟﺪه ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة ﻟﻨﺠﺔ وإﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ y‬ا‪G‬وﻓﻰ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺪرّس‬ ‫ا‪G‬وﻻد وزوﺟﺘﻪ ﺗﺪرّس‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻼح ﺛﻢ‬ ‫ا‪G‬ﺣﻤﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﻋﺪت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ واﻟﺪك ﺣﻴﻦ ﻗ ِﺪم إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ؟ ب ‪ 70‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ وﻟﺪتُ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻗﺮب‬ ‫ـ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ وﻟﻪ وﻟﺪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻷﺳﺮة اﺳﺘﻘﺮت أول ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ـ ﻻ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﺻﻮل ﺟﺪي إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣــﺎدام أول ﻣﻨﺰل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻰ ﺑﻴﺘﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ‪..‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻟﻮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ وﺗﺼﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﺳﻤﻨﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ؟‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎن‪،‬‬ ‫ﻫﻞ روت ﻟﻚ اﻟﻮاﻟﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل أﻳﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎب ﻟﻠﺤﺮﻳﻢ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳــﺮة‪ ،‬وﺑﺎب ﺧﺎص‬ ‫اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات ﻣﻊ واﻟــﺪك وأﺧﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ؟‬ ‫أﻫﻠﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫ـ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ ﻫﻮ أن أﺳﺮﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺮﺗﻬﻢ‬ ‫وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬وﺟــﺎءت إﻟﻰ ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟــﺸ ـﺮاء‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟــﻐــﺪاء ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺬاء ﺻﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺴﺎوة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮت أن ﺟﺪك ﺑﻨﻰ دﻛﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ؟‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ واﻟﻤﺨﺎزن ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ـ ﺟﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺎﺟﺮ ﻟﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ .‬وﻛــﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺰن ﻟﻠﺸﺘﺎء‬ ‫ﻳﺼ ّﺪر اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ وﻣﺨﺰن آﺧﺮ ﻟﻠﺼﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻧﻮاﻓﺬ وﺑﺎرﺟﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن واﻟﺪي وﻏﺮف أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺗﺎﺟﺮ ﻟﺆﻟﺆ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﺘﺢ دﻛّﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ أذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻬﻮ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﻘﻤﺎش اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف واﻟﺴﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن وﻛﻴﻞ ﻣﺠﻼت‪ :‬اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮي ﺧﺸﺐ‬ ‫آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺴﻤﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ وأﻧﺎ ﻃﻔﻞ أﻧﻈﻒ اﻟﺪﻛّﺎن ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮك ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﺷﺎﻫﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻗــﺮب دﻛّـــﺎن واﻟـــﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺸﺘﺮي ـ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﺠﻼت وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻲ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﺤﻮار ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺸﻐﻞ أﻫﻞ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺷﺄن وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟‬ ‫ﻓﻲ أي ﺳﻨﺔ أﻧﺖ ﻣﻮﻟﻮد؟‬ ‫ـ ﺑــﺪأتُ أﺷﻜّﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ـ ﻛﻢ ﺗﻘ ّﺪر ﺳﻨﻲ؟‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وأذﻛﺮ أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 70‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎم اﻟﺴﻌﻒ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ـ ﻟﻦ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻋﻤﺮي‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ 4‬ﺧﻴﺎم ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‪ ،‬و‪ 4‬ﺧﻴﺎم‬

‫‪54‬‬

‫‪ǪŹŨė ĸěŠ ŪſĹč ėĶŶŨùùĴűŶŨė ǝ ĢƀťĚ ėĶŶŨ‬‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻘ ّﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وإﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻋﺘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮي‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮا ﻟﻠﺠﻮازات ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻼ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻲ اﻟﻤﻼ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﻏﺒﺎش‪..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﺳﻨﺔ أﻗﻤﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻷول ﺑﻘﺮب‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ؟‬ ‫ـ ﻻ أذﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﺮك ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﺳﺮة إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺠﻤﻴﺮة؟‬ ‫ـ ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﺰ ّوﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼدك إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﺰ ّوﺟﺖ وأﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أذﻛﺮ أﻧﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻊ زوﺟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻷﺳﺮة‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ رﻳﺲ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪي ﻛﺎن وﻛﻴﻞ ﺑﻮاﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺘ ّﻮة؟‬ ‫ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ورﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﻮع‪،‬‬ ‫واﻟ ُﻤﺮﺑّﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر‪ ،‬واﻟ ُﻤﺼﻠﺢ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﻲ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻜﻢ؟‬ ‫ـ أﻗــﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺒّﺎس‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺞ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺤﻔﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺸﺐ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻧﻮاﻓﺬه ﻣﺠﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﺸّ ﻖ‪ ،‬أذﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺘﻜ ّﻮن ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ وﺟﺪراﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ذﺧﺎﺋﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫﺬا اﻷدﻳــﺐ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﻨﻰ وأﻧﺪر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ّﻮدات ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺼﺒﺮ ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وإﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻠﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺻﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻧﺎدرة ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺷﻴﻮخ ﻛﺮام‬ ‫وأدﺑﺎء وﻣﺼﻠﺤﻴﻦ ﻻﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮق ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم‬

‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ ّﻢ إﺟ ـﺮاء ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪10‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2011‬م‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮق ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪2014‬م‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﻄﺘﻔﺎت ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﺳﻢ ﺟﺪك؟‬ ‫ـ أﻧﺎ اﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟــﻘــﺮق‪ ،‬وﺟــﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﻗـ ِـﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎ ـ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻘﻮاﺳﻢ ـ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﺷﺘﺮى ﻗﻄﻌﺔ أرض‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1314‬ﻫـ »‪ 1893‬م«‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﺪون‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻮن ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ آل اﻟﻤﺪﻓﻊ‬ ‫وآل اﻟﻨﻮﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺪك ﻋﻴﺴﻰ اﺷﺘﺮى ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ﺑﻐﺮض‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺠﺮ أم ﺳﻜﻦ أم ﻣﺎذا؟‬ ‫ـ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻜﻦ ودﻛﺎﻛﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻜﻦ ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ِﺪم إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻗﺪمِ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮده أم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة؟‬ ‫ـ ﻗـ ِ‬ ‫ــﺪم ﺟــﺪي ﻓــﻲ ﺑــﺪاﻳــﺔ اﻷﻣـــﺮ وﺣــﺪه‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺪم ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﻓـﺮاد اﻷﺳــﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪك ﻋﻴﺴﻰ؟‬ ‫ـ ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة‬ ‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬وواﻟﺪي وأﻣﻲ وأﺧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻧﺎ اﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮق‪ ،‬وﺟﺪي‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻗ ِﺪم ﻣﻦ ﻟﻨﺠﺎ‬ ‫ـ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮاﺳﻢ ـ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫واﺷﺘﺮى ﻗﻄﻌﺔ أرض‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1314‬ﻫـ »‪« 1893‬م‪.‬‬

‫‪ŧĺűŬ ŧŸč‬‬

‫‪ŹŹƀŰŹſ‬‬ ‫‪ƀŰŹŹſ 176 ĳĴ‬‬ ‫‪ĳĴŕŨė‬‬ ‫‪ĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪53‬‬

:тАл╪пя╗│я║Р ╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя║Яя╗в я╗гя║дя╗дя║к я║╗я║Оя╗Яя║в ╪зя╗Яя╗Шя║о┘ВтАмGтАл╪зтАм

...тАля║Ся╗Ья╗┤я║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАм тАля╗Яя╗мя║м╪зтАм ┘П ┘П тАл╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗▓тАм ┘С ┘П тАля╗Яя╗мя║м╪з ╪г╪▓я╗│я╗Ю я╗Чя║Тя║отАм ├Ъ.┬е ├Р├Щ├Г├К┬У(# ├Р' ├Л ├К# # p( ' ┬е ┬П ├ж ┬З┬П ├Ш

├Ы├В ├Ы (┬П┬Ю2 . ├Ы├В ├К┬У# # 1$ /# 3 2

".├ж %├Щ # ├Р' ┬З┬П ├Ш ( ]├Ы┬Ж # ├Р /# . ┬Н '├и

.├Ы┬┤ (# ├П ├К# ├Р' ├Ы├Н ┬У# ├Д ├О# ├Ы├В ┬Н '├и ┬▒#

┼║┼┤─Ф┼╝─й┼╗ ─╗─Ф┼╝┼Р ┼п─│┼┤─Ф─и

╟к┼╣┼и─Ч ─╕─Ы┼а ┼к┼┐─╣─Н ─Ч─╢┼╢┼и├╣├╣─┤┼▒┼╢┼и─Ч ╟Э ─в╞А┼е─Ъ ─Ч─╢┼╢┼и

‫اﻟ ِﻔﻜْﺮ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻟ َﺤﺪﻳﺜُﻮن‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺬا اﻟ ِﻔﻜْﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ـ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎ ٌء وإﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﺑﺘﺪاع اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﺳ ِﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘَﻪ‬ ‫واﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺿْ ﻔ ْ‬ ‫َﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺧُﺼﻮﺻﻴﺘَﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﺣ ْﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ زﻣﻦ دون‬ ‫زﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺎ ِﺑ ٌﺮ ﻟﻸزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُ َﺆ ﱢﻫﻠُﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﻤﺾ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأ َﻣﺎﻣﺎً ﻟَ ْﻢ ﻳﺘﺠﺎ َﻫﻞ ورا َءﻩُ ‪،‬‬ ‫أو ﻧَﻈَﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻌﺎ ٍل وازدراء‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ْﺤﻆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟ ُﻘ ﱠﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺮاﻗُﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَ ُﺠ ّﺮ ﺧﻠﻔَﻪ ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ وﺗﺮاﺛﺎً ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‬ ‫ْاﺳﺘَ ْﻔ َﺮ َغ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎ ِﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إ ﱠن ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﺗُ ْﺨ ِﻔﻲ وراءﻫﺎ إﺷﺎر ٍ‬ ‫ات‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻧِ َﻲ ﻛﺜﻴﺮة وﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﻔﺴﻪ إذا »ﻛَﺜُ َﺮت اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓَ َﺤﻘﱟﻖ اﻹﺷﺎ َرةَ«‪ ،‬أو ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﻬﻞ َرأَﻳْ َﺖ ﻗَ ْﻮﻻً ﻛُﻠﱠﻤﺎ ﺑَﺎ َن َﻏ ُﻤ َﺾ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻟ ُﺒ ْﻌﺪ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﺠﺎ ُﻫﻠِﻪ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ دون‬ ‫ﺑُﻠُﻮ ِﻏﻪ‪ .‬ﻓَـ »ﻣﺎ ﻻ ﻳ ْﻨﻘﺎل« ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ ِﻗ َﻴﻞ أو ﻳُﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب َو ْر َش ﻗﺮاءة ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞٍ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُ ْﻌ ِﻮزُﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ْاﺳﺘَ ْﻨ َﻔ َﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﱠ ﻐَﻒ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜَﺸْ ﻒ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿ َﻴﻪ َ‬ ‫و ْﺣ َﺪﻩ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺨُﺮوج ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺘﺬﻛﻴﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﺗ َ ْﺬﻛِﻴ َﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎنِ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‬ ‫* ‪ ½(# Ð' Û(Ø }. °‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺧﺬي ﺧﺒﻴﺮي‪ ،‬وﺧﺎﺑﺮي ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺒﻴﺮي‪ :‬ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺧﺒﺮ واﻟﻴﺎء ﻳﺎء اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ .‬أي ﺧﺬي أﺧﺒﺎري واﺧﺒﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮآه اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺧﺬ أﺧﺒﺎر ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﺸﺮه ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎداً ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻓﻴﺴﺒﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬

‫‪Ŋŭſ ŮŨ ĘŬ‬‬

‫ﺳﻴـﺲ‬ ‫اﻟﺘﱠﺄْ ِ‬ ‫ِﻟﺄ ُ ُﻓ ـﻖ ُﻣ ﻐﺎ ِﻳ ـﺮ‬ ‫‪*ŚŻĴĸŵĖ ħǙŀ į‬‬

‫)إﻟَﻰ َﻣ َﺘﻰ ﻧ َْﺴ َﺘ ِﻈ ﱡﻞ ﺑِﺸَ َﺠ َﺮ ٍة َﻗﺪْ ﺗَ َﻘﻠ َﱠﺺ َﻋ ﱠﻨﺎ ِﻇﻠﱡﻬﺎ؟(‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ وﻧﻘﻮﻟُﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮراء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ُﻣ ْﻌﻄًﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ َ َﺠﺎ ُﻫﻠُﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﺎم‬ ‫واﺳ ِﺘﺸْ ﺮاﻓﺎً أو ﻟﺤﻈ ًﺔ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻓُﻘﺎً ْ‬ ‫ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﱠ َﻌﻪ وﻣﺎ ُ‬ ‫ﻣﺎض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ِ‬ ‫ﻓﻼ ِ‬ ‫ﺣﺎﺿ َﺮ‪ ،‬وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺪون ٍ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿ َﻲ ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺣﺎﺿ ٌﺮ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ْاﺳﺘَ ْﻨ َﻔ َﺬ ُﺣﻀُ ﻮ َرﻩ وﻟﻢ ﻳَ ُﻌﺪ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻗُ ُﺪﻣﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺰوﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أﻧﱠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ِﻓ ْﻜﺮِﻩ ورؤﻳ ِﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أُﻓُﻘﺎً واﺳﺘﺸﺮاﻓﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫أي ذَﻫﺎﺑﺎً ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻴﺮورﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺘﺠ ﱠﺪد وﻳﺤﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎح وﺣﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ أ ْﻋﺘَ ِﺒ ُﺮﻩ ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻟﻢ‬ ‫ﻳَ ْﻤ ِﺾ‪ ،‬أو ﻣﺎﺿﻴﺎً ُﻣﺘَ َﺼ ﱢﻴﺮا ً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻐ ﱠُﺾ ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼ ُﺪر ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ َد ُم اﻟﻮراء‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﺼﻮن ﺑﻪ ﻓﻜ ُﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻀﻮ َرﻩ‪.‬‬ ‫ﺛ ﱠﻤﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﺻﻮﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﺎرﻗﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮون‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺮا ً ﻧُﻜ ِ‬ ‫ُﻮﺻﻴﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﻓﻲ »اﻟﺘﻘ ﱡﺪم«‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺨﺪم‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻧْ ِﻌﺰاﻟِ ّﻲ‪ُ ،‬ﻫ ُﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻬﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬

‫‪50‬‬

‫‪žĴƀĬŹġŨė ůĘƀĬ ŹĚč‬‬

‫أو ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺴﻠِﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳُ َﻜ ﱢﺮ ُﺳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪل اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼﱠج‪ ،‬ﻗﺒﻠَ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑُ ْﻌ ِﺪﻫﺎ اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎرا ً ﻃﺎ ِرﺋَ ًﺔ وﺟﺪﻳﺪةً‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَﺠِﺪ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﱡ ْﺮﺑَﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻻﺳ ِﺘ ْﻨﺒﺎﺗِﻬﺎ وﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺰﻳﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟـ »ﺗﺄﺳﻴﺲ« ِﻷُﻓُﻖ ُﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ »اﻟ ُﻤﻐﺎﻳﺮة واﻻﺧﺘﻼف«‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺗ َ َﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻐﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮ ِﻓ َﻴ ْﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻟﺼﺪﻣﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱡ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊٍ وواﻗﻊٍ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻟﻘﺒﻮل »اﻟ ُﻤ ْﺤ َﺪث«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﺒﺮه أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ِ ،‬ﺑ ْﺪ َﻋ ًﺔ و »ﺿَ ﻼﻟﺔً«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻦ »اﻷﺻﻮل«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ »اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع ﻓﻲ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﻮى‬ ‫اﻟﺤﺎل واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳُﺜﻴﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳَ ُﺤﺜﱡﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴ ِﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓ ﱠﻜ َﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﺬا‬

‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺮع اﻟﺠﺒﺮ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺣﺴﺎﺑﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق وﻇﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ أن وﺿﻊ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رأﻳﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮم؟‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻜﺘﻤﻼن‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫وﺗــﺠــﺎوز ﻫــﺬا وذاك ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ ﻗـﺮاءة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎدا ً وﺗﻨﺤﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨ ّﺰل وﻗﺮاءة‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﻄﻮر‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر أي ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ اﻷول ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﺟﺐ أول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻳﺴﻴﺮان ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺮﺷﻴﺪ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪرس وﻓﺤﺺ اﻻﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺪرس واﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮاﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮدﻳﺪ اﻷﺻــﻢ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺎء‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻚ ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰّل وﻗﺮاءة‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﻄﻮر‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر أي‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وأﺧﺮى ذﻛﻮرﻳﺔ؟‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ إﻟﻰ ذﻛﻮرﻳﺔ‬ ‫وأﻧﺜﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ‬ ‫ﺳــﺎدت ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻷدﻧــﻰ واﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫واﻷﻃ ـﺮاف‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ واﻟﺨﺎﺿﻊ‪ ،‬اﻣﺘﺪت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻮرﻳﺎن‬ ‫ﻛﻮد ‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫واﻟﻜﻴﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺢ‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﻟﻲ أﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ورﺋﻴﺴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﻀﻮة‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑــﺎﻟﻤﺠﻟــﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺻـــﻮل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺛﺮت اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﻀﻴﻔﺔ‬

‫ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻤﻬﻤﺶ واﻟﻤﻘﻬﻮر واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺟﻮﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف وﻳــﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻛﺜﺮ ﺗﻮازﻧﺎً وﻋﺪﻻً‪ ،‬وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻮاب ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وراﺣﺖ‬ ‫ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ وﺗﺨﺘﺮق أﺟﻮاء اﻟﻤﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﻮاب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺴﺒﺮ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺎل اﻟﻤﺮأة‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮات أدق وأﺷﻤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﺎت ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺎت ﻏﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧــﺮى ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺎﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻨﺄى ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪-‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأي ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ دﺳﺎﺗﻴﺮ أرﺳﻄﻮ وﺑﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول أﻓﻼﻃﻮن وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )أو اﻹﻣﺎﻣﺔ(‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻌﺎدن‪،‬‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ واﻟﺒﺎﺳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ) ‪808‬‬ ‫ﻫـ ‪ 1406 -‬م ( ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ وﺑﺼﻮرة ﺗﺪﻫﺶ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪) .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺆت‬

‫‪48‬‬

‫‪ǪŹıŨė Žűŭſ ĝķŹġŤĴŨė‬‬

‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ أو اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮت وﺷﻤﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻓﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻖ ﺧﻠﻔﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺎﺑﻼً‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮﺑﺢ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن‬ ‫أو ﺣﺘﻰ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ وﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪر ﻟﻤﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺴﻴﺮورة واﻟﻨﻤﺎء( وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺷﺮوى ﻧﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫إﺿﺎﻋﺔ أي وﻗﺖ أو ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺟــﺎدة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮازي ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺣﺪﺛﺖ ﻗﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء؟‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﺳﻴﺎدة‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻏﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ زﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺗﺼﺪرﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ‬ ‫وﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ ﻳﻤﺎﺛﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺪن ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬ ‫وﺑــﺎرﻳــﺲ وﻃﻮﻛﻴﻮ وﻟﻨﺪن اﻵن‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻟﻮاء اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻼه‪ .‬وﻟﻜﻲ أﻓﻬﻢ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﺪ أن أﻓﻬﻢ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر دﺧﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻠﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻏﺰو اﻟﺘﺘﺎر واﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺣﺴﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﻔﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫دون اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻵﻟﻴﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻮار اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫وﻟــﻤــﺎذا ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ إﺳــﻬــﺎم اﻟــﻌــﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؟ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ – أﺷﻬﺮ ﻣﺠﺮب‬ ‫–ﻫﻮ اﻟــﺬي أﻃﻠﻖ ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻗــﺎم ﺑﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫زواﻳﺎ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫وأﻛﺪت اﻟﺨﻮﻟﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ دور ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺮاث اﻟﻌﺮب زاﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﺼﻚ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ؟‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻏ ّﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻮﻻً ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫وﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫وﻗﻮة ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ وﺗﻨﺒﺆﻳﺔ ﺗﺆدي ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺒﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺗﻌﺪ‬ ‫أﺑﺮز ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺸﻐﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذه أداة ﻟﻘﻬﺮ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺗﺸﻈﻴﺎً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﺪﻟﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻌﻜﺎس ﻣﺠﺮد ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ورؤﻳــﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪-‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ واﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرات ﻛﺒﺮى‬ ‫وﺑﺮز اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً – ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗــﺤــﺎول اﺳــﺘــﺸـﺮاف اﻵﻓــﺎق‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث أﻧﻪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ُﻣﻠّﺤﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗــﻠــﻮث اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗــﻐ ـ ّﻮل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻧﺖ دوﻣ ًﺎ – ﺗﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻓﺮوع ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻘﺐ‬ ‫زوال ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫وﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﺿﻌﻲ ‪-‬وﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻧــﺰوى واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ وﺗﻌﺪدت اﻟﺰواﻳﺎ‪.‬‬ ‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳــﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ وﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺪث‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة؟ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻬﺎم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬وﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وا‪G‬ﺻﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗﺤﺎول‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاف ا ﻓﺎق‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎر‪.‬‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

:‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻳُﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﻟﻲ‬ ‫ج اﻟﻌﺮب‬ َ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺠﻤﻮد أﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎري‬

ÙÊÙÊ # Ã $Ã# Û+ &/$ # Ã $Â Ï 1#/£# 1Î(Ø / p# &/$ # Ã $Â ¥ } # É

ÛÂ )# Ã $Ã# Ï} p }. ]ÐØ ± # . Ú # Ï Ê# ÛÂ %Ê # Û # (#

$' Ù# ° ,Ù$ ³ Â Ú¦# # Ù ' Î # / ,Í % Øp # #

.ÛÂ (# ÃÍ2 ' Û # Ð' Ð ( $# ÌÙÉp# £ # p # ÛÂ Ù Ù # &/$ # - ÊÊ Ú¦# Î# ÌÊ )# ÙÍ Íè &/$ # Ï} Û#/£# } . ' !#¥. ] , p Û # + /¹$# Ë }. %(°} Ù Ã 'pÉ Ù¢æ Ïæ ] Øp # . Ù Ù # 1$ ÙÍ Íè p$# &pÊ Ð' 1 /# . (ØpÊ# / # - p,°

ŽŨŵżĖ İŤĔĬ ± ĔűĳŴĔĨ

ǪŹıŨė Žűŭſ ĝķŹġŤĴŨė

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ا‪G‬رﺷﻔﺔ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ ‪ ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﺑﺪأت‬

‫رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻮن ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻏﺎﺑﺮة ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول أن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ أو ﻣﻨﺠﺰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﺋﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺜﻴﺮة وﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺮع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮش وﺣﻔﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻮرق وﺗﻄﻮرات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ وﻳﺒﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ ﻣﺮة وﺗﺼﺪاه ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼب واﻟﺨﻴﻮل واﻟﺠﻤﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺸﻬﺎ وﻳﻮﺛﻘﻬﺎ‬ ‫– ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ -‬داﺧﻞ ﻛﻬﻮﻓﻪ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻤﺎ ﺗﻄﻮرت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ – اﻷرﺷﻔﺔ وإن ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪاﺋﻲ ‪ -‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮارث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻸرﺷﻔﺔ‬ ‫دورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وﻋﺪم اﻟﻀﻴﺎع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻘﺪم ﺛﻢ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﻘﻮم أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر وﺗﻤﻴﺰ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ وﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﻮارده‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم وﻧﺴﺄل ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم؟ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ أﺛﺮ اﻷرﺷﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وإﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎر وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬واﻷرﺷﻔﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﻣﺘﻼزم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺪر إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻄﻮر وأﻳﻀﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ .‬ﺣﻮل ﻗﺪم‬ ‫اﻷرﺷﻔﺔ وﻣﺪى ﺗﻮاﺟﺪ اﻷرﺷﻴﻔﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻏﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻷرﺷﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إدارﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﺒﻮد اﻻﻟﻮﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺟﺎء‪ «:‬أن اﻷرﺷﻴﻔﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷن ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻃﻦ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮع اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ واﻻﻛﺪﻳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ‬ ‫واﻻﺷﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻮرﻛﺎء ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 3500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد دوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ واﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﺧﺬت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮع واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أرﺟﺎء اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷرﺷﻴﻔﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ واﻻﻛﺪﻳﻴﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ‬ ‫واﻷﺷﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻔﺮس‬ ‫واﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ رﻗﻢ ﻃﻴﻦ وأﻟﻮاح ﺣﺠﺮ وﻣﺪوﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮاد ذات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أرﺷﻴﻔﻴﺔ«‪ .‬ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻷرﺷﻴﻒ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫وأﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė ƁŰĘĽŰđ ģėĸĠ ĞŝŀķǢė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪45‬‬

Ù ' ¢ 1# pÙ ~ # Ø Ù ±# Ï} Ù . ] p44Øp44 44 44# . /44Î44 44# 44 ªÙ( - ± 444' p+ ±($# .} ( ($# &p44Ê44

-Î Á Í2 &p . ' Í # ' 1$ .- # } ÛÂ ( 2 ) Ð'. .-$+ .

‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﺎن‬ : Í pÙ - Ù, Ù'3 è "/Ê . Ù 'è Ù'3 è # p,°

$¸ Û # Ù ±# ' # Ð' p ÛÃÂ /44,44(44 44# Ï 4444+¥} Û44Â 44£44

Í ]Û ¸/ } Ð' 444'è 44 ¥

Ð p( ' ±# -'pÊØ. # Ð' Í : Ù ' } Î+

Ù( Ð )# ±# -'pÊØ. Û´ (# Ð' ÃÍ ]Û ' ±# p°

.. ]"pÎ Ð p° pÙ -'pÊØ. # Ð' Á/ É ]Û ' ±# Û Ð' '2 ¥ ÛÂ. .&/$¹(# Û ±# -'pÊØ. #

'3'. ° p° ±# -'pÊØ. Ù ° $ Ï ' Í Î+ Ï É ±# ÎÉ ÛÂ. ."pÎ Ð p° pÙ -'pÊØ. Û ±# # Ð'

Ð p° pÙ -'pÊØ. Û ±# / ~(# Ð' Ø ' Í Ùã µÃ# -'pÊØ. pÙ Ê# Ï /Ø ' Í Ùã µÃ# Ï ( ÎÉ ÛÂ. ."pÎ

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﺠﺎرب ا ﺧﺮﻳﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﺿﺮوري‬ Ï ( Í Ð Ï Ã$¢ Û44'344 è ±# "/ÊØ. Ù p444É Û44 44# 44Ù44 44$44 44# )444¼ :Û # ÛÂ ¦44Ã44Í Û44 44# Ù ±# 44' 44 44#

Ä Î(# Ù¼ Ð' -44Í} 2 44Ù44¢æ /Î #

Ð #. ] + ~ Ê$ ' & } p

Ï ' Í ÐØ/ÙÊ# &} Ð' 44'è 44 ¥ ÛÂ. . ° p° ±#

-'pÊØ. # Ð' Ø ¥. ÄÙ ( -'pÊØ. # # ' (Ù¢ Ï ' Í (Ù£# } Ð' '2 ¥ ÛÂ. .pÙ( Ä /Ø

Û´ (# Ð' å44#ê. Ú £# Î Ð Û$ ±# -'pÊØ. # $ ° ' # *¦+ Ï : $ã É Ù, ) £ . .Û ±# pÙ#. -'pÊØ. b b b -Øp# . 44'è ÛÂ ÛÊ$ (# Êã ¥ Ù . Ù } b .³ æ *¦+ 1# ( Í2 (Ù¹ . b

' # *¦+ . Ð' Ã 2 pÙÃ(# Ð' ] Ù ±# 44' 44 44# Û44'p44Ê44' %44444ã .} p44 44É} 1$ 3444444 2 . )44,44 44 44¢ Ð444' 44Ã44 44 344#

ÙÃÙ . , , /' ÛÂ )44,44ã . ] / # } Û44Â 44(44 44 2 )444+æ . .%( # Ø/

. # # . .p# 44 44 )44Ù44Ù44Ê44 Ï :Ï ( Í Ð444 Ä44Ù44µ44Ø.

Ù Øè Á ± 2 Ú . 44´ '} ÐØ ¢ê 3444 144$44 %44(44 44# )444 Ð444'. 44Ù44 44$44 44# .

ÎØ Ð' Î+ Ù$Â . , p . 3 ±(#

%( Û # Ù ±# ' # /44 . Ù(+}

ÄØ . -Ù$ ¹Â (# . # ±Í )+ ] Ù /444 444 -444 p44Øp44 44# " 444Ù444 æ

p44 "344¢ Ð44' !44#¥ ) Ø Ï} Ø Ð44 44#.

´ . ØÔ %( ' ¦ÙÃÎ . )Ù¹Î .

Á %( p' Ù . / !$ ( . Ù (Î# Ð pÙ /$ ~ .

ĞƀěŕŁŨė ĪŬėĸěŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

. pÙ( # Ë3¢2 . ÙÂ # )ÙÊ# & ª #2 .

pÙ Ê# Í ¥ . :b3ã É Ï Â ¼ Ð ) £Ø.

& ª #2 . $ÙµÃ# )$ # Ø ' Ù ±# Ù ±# 44Ø 44 44 44# Ï 44Â ])44Ø/44Ê44# /$ # . ,# 4b 4µ44Ø} )44 44 44# . " 44 44'æ . /444Î444# .

1( } ( (# Â} )Ù$ . Ù ÛÂ Ù

ÎÎØ ,Ù$ Û # Ë3¢2 . )ÙÊ# ÛÍ ' .ÄÙÎ #

!‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ‬ ÛÂ 44Í 44 % É Ð44' &p44É ( /444 } p44Øp44

. Î# ,# Ø )44#. Õ' Ù¼ ,(¹ ' ' 444Â .} ] 4b 4Í 44Ù44 44 44 44#

1# 2 p Ù ½ # $Ø/ ÙÎ'© ÛÂ !44#¦44 . ]0/44 44 44(44# Û44Â 44Ê44Ã44# .} ]!444#¥

Ù¼. .pØp # . p444 è . ÙÎÃ# Í / #

Ä ´ 1$ "p44 Û # 44°Õ44(44# Ð44' !44#¥

:ÛÉ É # pÙ Ð p( ' ±# "/ÊØ.

Ù # ' # %44ã .} # ¹Î# pÎ " ' Û44Â Û44'344 2 %44(44 44# . Ï} p44 44Í

!$ ( 44Í 44 ( 444Ø p444 444# ) Û44 44 44±44# 2

Ø # Ù # (# . ( # . £# . 444# Ð44' Ù p44 /444 . Û44Â $ ( (#

] Î(# Ð /$ ÐØ¦# . # . ÐÙØ ¢è . *¦,# 44Ê44# . ÐÙ#.Õ (# )44 144# 44Â 44´

. ' Í #

. , '. ' #

44' 44 44# 44(44 44 Ï :ÛÉ É # Ä44Ù44µ44Ø.

' Ë344 2. 44 44' Ï} Ä Õ(# Ð44'.

‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ # . Ø # (,Î# 44 44° "/44Ê44Ø.

' # Ð' ' Í % :Ï Â ¼ Ð Ï $

. Ú} ÃÙ¸. -# Ï/ Ø Ï} Ø Ù ±# ]ÐÙ ' ° 0p# ÙÂ Ê # Ù # ÛÂ - &/ÊØ

: Ù ±# ' # Î(# Äã ¸/# ÐÙ Ð' pÙ ~ . ªØª (# . Ù ( # ÃÙ¸/#

ÙÂ Ê # Á (# . )ÙÊ# ¤Ù . ] ( Í2 ] ÙÃ # . Ù ÃÎ# ÃÙ¸/# Î+. ] + ±Í.

Û # . Ø/ # ØpÊÎ# ÃÙ¸/# 1# Â ´ Ù ¢ Ù ±# ' # 1$ p Õ

ÚpÊÍ ¥ ÊÂ ÐÙÙ . /´/' ] Ù $ # Ù /$ # ¦ Í 1$ Ø Ú/

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح‬ ÙÎÙ # Ø p ¦Î' Ù 'è Ù'3 è # p,° : ÃÙ$¢ Ø Ù'3 è "/Ê .

p ,¸ Ù . Ù ±# ' # Ð' p # /,±' ÙÎÙ # Ø p 1 .

Ï} Ø ½# . .Û 'è Û ±# # Ð' /Î ' Ã(# % . Ì / . ³ ' b Ð' Ù# ¢ Ø Ê Ù'3 è # . ] Ã ¢ . ( 2 ,# Ø )# ' # *¦+ /,¸. ] ,ã Ã ¢ . ] Ù ±# ' $# Ø # Ø/Ê# Ø p # *¦+ . Â ,# Ù ±# ' #

. 2Ô # Ð' pØp # Ù Ø Ï} p 2 , /Ã¢ ) ' ' ¦ÙÃÎ Ù ± ÛÂ ¢~ .} % ± (+ Ù ±# ' # %ã .} Í ¥ . : Â ´}.

b Û # (,(# Â .p# p }. Í Í Ù ±# ' # %ã .} Ï} p Ô} ÛÎÍ Â ] Î# ,(¹ ' .} ,µ # Ø )# ] $ ('

ÌÊ Ø Ï Ú¦# "Ï/Ù$(# °" Ê '. ' Í " (# %Ù 1$ ,Î' ] Ù ' Ë3 Í ÛÂ (, }. °

0p# $# ( # Ð' # ' Í # Ì$¢ Ù . Ù # . Ù Ù$£# . Ù 'è Ù ±# # ÛÂ Ø ( . Í

¦ Ø /44 ÛÂ -(ØpÊ 144# p( Ï} p Û ±# ±$# # ² Ð Ä± . ] /,( # Ð' ¶Ø É . ( æ Ä$ £' Ð' ÐØp+ ±(#

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬ Ï :"pÎ Ð pÙ Û'3 è . # "/ÊØ.

/ # 1$ pÉ } Ù ±# ' #

( 44,44Íæ 44Ù44 44(44 44 2 Ù$( $# ÙÊÙÊ #

0 ¢æ ' # Ð' Ù # Â / 2 ã £ :". p # . ± Í2 : ã £# *¦44+ ÐÙ Ð'

( (# äÂ % 1# - /' , /´/' Ïæ ,ÎÙ 44ä44Â 1444# 44Ù44#. 44Î44 44 44 Ï. b : /$£# . Ù # µØ} Î+. .0 ¢æ ' #

' # 44Ê44Â. /´/' Ï/ Ï} Û44+.

ÛÂ ( (# 44Â} £ . Î Ù ±# + Ù ~ pÊÃ Ï} Ï. 44 44 %444 . 444É. %44

. , /É. , Ø/Ù . Ä Í Ï} Ù Í ÎÍ Â ¦# :"pÎ Ð Ø.

"". p # Ù " ' ,Í~ Ù ±# ' #

± Í2 . /$£# . ± Í2 Ù £ ( Ú} ÙÂ Ê # ( (# 44Â} Ø/ ' Â 1$

/$£# . ] Ù(Ù$ # . Ø Ã# . Ù ( 2 . 1# Ð' %Ê Î , '/$ ' Ú} Ð'ª# 1$

.ÛÊ$ (# 0p# + p . ,ÊÍ. pÊÃ 2.

Ù'/Ù# - 3' ÛÂ ( (# Â} ,'p£ Ø Ã' 1$ %( ± ". Î Ïæ .Ú + ¹# % ±# ÛÂ Ù' # 144# Ø É Ú} ] Ù Ù # . b b Ù pÉ pÊÃ ,$ Ø 1 Ã# ½$# Ù ±# ' # /´/'

. . Ù ÃÍ 1# Ø Ê# Û,Ã±# Ù # ÛÂ Ø # . ÎÉæ Ð' .ÛÊ$ (#

Â} Ð' Â % ( ' Ù ±# ' # /´/' : /´/(# w . ( ' " °æ *¦+ /´/(# " Øè (# %ã /# Â Ù ±# ' # &p£ :%ã /# w

.} ] ( $' .} ] / % ° ÛÂ . (# /´/(# ´/ '/$ (# Ø ½# . Ï/(µ(# ÌÙÊ 1# Áp, %ã . ,$ . ... pÙ É .} ] Ù

. '/$ (# " Ø . Ø , ÊÂ. , /´/' Ù ±# ' # Â : Ùã Ê$ # . Ø/Ã # w

ÊØ . ] 'pÊ(# 44(44# ! Û44Â Ã# *¦44+ 1$ . Ã# . ¢ 1# Ð'© Ð'. 0 ¢} 1# äÙ Ð' Ù½ (# , p

] ÙäÙ # . Ù±Ù (# -Â. ¸. *pÙ# Ê . - ' ] ( (# Â~ ° ' " -# /´/' % ". Î ) , Ù ±# ' # Â . ( (# Û /# Ð' Ù pÉ 1$ Ï/ Ï} Ø Ù ±# ' # :% ±# w b b b b3 ° ¦¢~Ø p' p Ø (Í . p ' # É Ù# Û,Â ]Ï (# ÛÎÃ#

Ð(µ Ø pÊÂ . -Â p+} ÌÙÊ # b3Ù -ÙÂ p Ø Ú¦# Î(# % ±#

³ .} ]Û+ Â ÄÉ/' .} ]% ( Ê# ©ª . ] ' É /´/(# Ð(µ Ø .} ] Ù ° ÙÎ¼} Ë 44Ù44 Û44Â .} Ù ° Ø ° pÙ Ê

ĞƀěŕŁŨė ĪŬėĸěŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

Ù#/Ê# Ï/ÎÃ# %( ( Ù ±# ' # ) ,

‫ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳ‬ ‫وﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ )44Ø 44' 44 44 44 44# . 444 444±444# "/444Ê444 .

Î ( Ù ±# ' # Ï Û ÊÎ# * 44 44 44Í 444Ã444# Ð4444' 44Ù44Î44Â 444Ê444Ø 444 444

Û # ' # Û44Â * Íp,° 44' ¦44+.

/$( ÐØ¦# %44ã .æ . 44# ,'pÉ /( ' /'pÉ. Ø p # Ù#.Õ ' Êã ¦# } Û # /´/(# Ð'

.Û 'è ( (# / . ¤Ø /Î # ÛÂ :Û ÊÎ# )Ø ' ÄÙµ .

' # Ð' pØp # ,¸ Ù¢æ 'p¢ 4b 4Ê44 %44+ ^Ð44 44#. ] 44Ù44 44 44±44#

¢} 1# %Ù Ð' $É Î ÄÙ . ] Ùã Ê$ # Ì44Ù44 /44 . 44 44 . ³ 4444 . .Û+ Ã° %44 44±44

-44 44Ù44 44 }. ]-444Â 444 444'. Ï 444 444Íè 444 444¢

Ù # ' Ï Íè % Ã ÄÙ . .* ±'. .Ï Íè -Ù¢} '. %( ± :Û ' ±# p444° p( ' Á 4444´}. 44Ø 44 44 44# ]Û44 44 44±44# 44 44±44# 144$44 Ï/444Î444Ã444#

] Ù ±# ÙÎ¼æ ]Û ±# % (# ] Ù ±# Ù æ ] # p44Í ] + Ã# . /Î# ] 44Ù44 44 44±44# Ð44,44(44# . Á 444 444# ] 4444Â 4444£4444# .

Ï} p 2. :Û ' ±# " É. . + Ù¼. %Ø. /(#

±# p Ù ±# ' # Ù(+} Ð . :&/$¹(# Û Û'3 è

ÄÉ/($# /´/(# Î( Ï/(µ(# &ª $Ø

Ù $ Û+ & % ± Ù ±# ' # Ø ¼ Ï

]- Â Ê Ù Ð' /,( # Ù . Ù /Í

Û,Â /´/'. , ÊÂ Ã$ ¢ . /Î b ] Ù æ . ±(# 1# (ã 1

2 ÐÙ ¦44¢æ . ]"b2 Ê' & Ê' % # Ú}"

$# -$ Ê . Ù ÃÎ# . ÙÃ # -# / }. ÛÂ Ê # 0/ (# 144# 44Â 44´ ] 444Î444 è .

.ÛÃ # . Û ÃÎ# -Í ª 0p'. ]&pÊ($#

(,'. . Ø/Î (# . Ø (# Ï Íè Ù

Û44 44Ã44Î44# 4444 4444°è .} ¦4444$4444# . ] 444 444 444(444# .

]-ÙÂ # . Ù$ # . Í Õ(# . ]ÛÃ # . -Ù / 144# Ù ±# 44' 44 44# Áp, 4b 4µ44Ø} ' !44#¥. ]-# .} ¹ )ØpÊ .} ] Ã#

'pÉ %44+. ] 44 44# 44' 44 44# *¦44+ b # ¼ \Ï~44±44# ¦44 4+ Û44Â 4b 4(44,44' 4b 4ä44Ù44°

,Í} ÛÂ Ù ±# ' # Ù(+} Ð( :Û

44 44# 44' $' Û44 44# 44' 44 44#

Ê# !44#¦44 . . ÙÉ3¢æ ÙÍ Íè )ÙÊ# .

Á 44´}. . Ù(Ù$ # 44Ø 44½44# p44Î44Ø

*¦+ $ ' ÛÂ 44 44 è Ï/ Ð#

ÛÂ Ù # Ð44' -44 ~44 2 p44Ê44

* / . ]Ú ± # Ã# ¤Ø 1$ /µ#

)ØpÊ Û44Â 44Ù44ã /44±44 44# . ]". 44Î44 44#

ÄÙ Ï Ù . ] É (# " Ù æ

&p44 . ] 44Ù44 44 44# /444(444# . 44' 44 44#

¯ Û # äÙ # 44Ã44' Ø/ Ï 44 44Íè

1$ Ï/$( Ø ÐÙ £ ( Í 2

, /'. ,Î' Ã 3# , ' % Ã # . ,ÙÂ

%Ê ¥ /44' )ØpÊ # ¢ ´.

,$+ÕØ ' %( Ï} Ð (Ø ] Ù(+} .} , . .Ð'ª# ¥ ÛÂ 1Ê Ïæ 44 44# & p44£44 44 2 44' 44 44# ¶44 44

. Ø ÊØ Û ±# 44 44±44# . b . Ø ' } ÌÙÊ # Ù

% Ã # ¦44+ /44 . . Ù Ù # -Â. ¸

‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ Ï/44 44° 444Ù444'3444 è 444 444±444# 444 p444 444 . : $ã É ] Ù ±# ' # ( Ð ÙÍ Ù ¹# ' # , ) Ï} p 2 Ù Í / Î+ : ,Î' ]Ï/(µ(# . % ±# Ù Ð' : Ù ±# ] ' Ù' ½$# Ï/ Ï} Ø : ½$# w

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

". p # . ± Í2 ( "3¢ Ð' .. Ï 'ª#

. # , ) Ø Û # ) # . 44Ù44Î44 /44# 444Ø/444,444# 44Ø 44(44 14444# 444Â 444´è 444 Ð Ð44 /44# 44Î44 } ªÙ( Û # Ù / £# .

+ .¦ Ù . )# # / ° Ð' )+ Ù¼

Ð Û ' ±# p° p( ' ±# p .

:b3ã É ]Ï/(µ(# . &/,Ã(# Ù ±# ' #

‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬Y‫وا‬ Øp' 44° p44° Û'3 è . ±# "/ÊØ pØp # &pÊ'. Û ±# ±$# É ±# ª ' ' # ± Í : Ù ±# ' # Ð'

Ê$ (# ¢. # Ã( Ù ±# '. b2 É} É2 pÉ. ]Û ±# æ 44

#¦ Û # Ù # /, $# Ï 44 . ] Ù

Ù / £ Ê$ ' Ù£Ø Í / Ð' pØp # ºÃ . ÌÙ / ÛÂ %µÃ# .Û 'è ±# Ø/+. *¦+ 1Ê !#¥ ¢ . Ø . ) ,'. ] /Ã£# . +/# ÐÙ :Á ´}. b b ÛÂ (+ '. ( ] Ù ±# ÙÂ Ê # # ÛÂ (,' Î' ' # . Ù 'è Ù / £# . Ø/,# © Û p è ª Î(# " °} Â . Û ±# æ ©/' ". Î Ï : ° Á ´}.

è . ÛÂ Ê # Û /# Ù(Î ÛÂ )+ Ø Û /´/' ÛÂ Û ±# .ª¼ 44 . Ùµ# Ð' ÙÎ /# Ø/,# Ø ( . - ª Î'. Ð /# (ÙÊ É (# " Ù æ 0p# è Ù(Î ÛÂ * . 1# Â ´ ]Û(# ÛÂ Ê ¯ ÊÎ# . / $# Î(# ¡ Î(# Ì$¢. ÙÎ /# . Ù ( 2 Ù#.Õ (#

.Û 'è Û p è ª Î(# ÄØ $# Ã$ £(# Â Ê # ÐÙ

ÛÂ - ´.. ]Û '2 Ú ±# p,±(# b ] ¢ Ù$£# ". ÐÙ Êã2 Í ' b . ' Û # æ .

44444Ù44444 ¥è 44444' 44444 44444# Ï} Û44444Â !44444° 2.

44 ¥è 44 } Û # Ù,±# ÙÍ/ØªÃÙ$ # . °) :% ' 44(44+ /44±44' Ï/44Øª44Ã44$44 44# . ] 44 44# 444 . ] 44 44±44# # ' ] 44Ø 44 44#

] Ù ° $ ] 'è ÛÂ Ê ' ]Û ]ª½$# ]pÙ Ê# Ù ] Íp$ Ð' Ä# /

]Á/ É ]Û´ (# Ð' ÃÍ ] # Ð' Í

Ð' 44Ø 44 ¥ ]Û ±# / ~(# Ð44' Ø ÛÂ Ð44Ù44Ø344(44# Ï p4444 . $ ° p44É ( #

. $Ø/ ÐÙÎ Úp' Û$ Ù$£# . 'è + . . ' # *¦,# Ù Øè ê )¼ .

/'. ] 'è Î } Ï p . %Ù ± ÛÂ Ï} 2 ] ( (# +p,±Ø Û44 44# /44 44 44#

-# Ø )# , # Ø ~ ÛÂ + ( Û Û44Â 44 44 }. , $¼} ³ 44Ê44Í . ]& .p4444#

.Ï Ù Î# ' # Û'pÊ' %ã .} ' ÌÙÊ # ¦+ ÎØ }

ÛÂ ÐÙÙ'3 è . ±# ¶ . Ù ±# . + ¹# !$ "/ 'è

ĞƀěŕŁŨė ĪŬėĸěŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

!‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﺳﺮ ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

..‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ّ ‫ ووﺛﻘﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﺮواد‬..‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻮﺟﺪان‬

b b Ù# Ã# Ð' pØp # ' É ÛÂ % ( ] Ù ÙÂ Ê

!#¥ Ï } / ,# /,±(# . ªÙ((# ' # . . Ù /Î# .} ) # Í Ð' Ã# !$ "3¢ Ø ±# # .

) ÌÙ / . Ù 'è ÙÂ Ê # #

Ã 2 . ] . $# Ø ±# " ( æ Ð' Ù

ÛÂ ÐÙØ ¢2 . . # . . # Ð' Ù p Ð' b Ð' Ø p 'è ° °}. ¤Ø %Ù 1 . ]Û 'è Û ±# ±# pã ( + ¸ Ð )

ŚĸŵŻ ŒżũĹŤēİėŐ İũĩŨ ŞżŝĩĜ

2014

ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė

ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ

ĞƀěŕŁŨė ĪŬėĸěŨė

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻒ‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻘﻮر ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ‬ ‫وﻫﺠﺮة ﻃﻴﻮر اﻟﺤﺒﺎرى واﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ رﻳﺸﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺼﻘﺎرون‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﻃﻴﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﻤﻘﻴﺾ( وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﻘﻮر‬ ‫وإﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮارة ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻬﻴﺠﺎن وﺗﻬﺪد رﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺴﻔﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪة أﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻻب واﻟﺬﻳﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺒﺎردة ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت ﻟﻠﻤﻘﻴﺾ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﻴﺮات اﻟﻘﻴﺾ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ وﺣﺘﺎ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺠﻴﺮة ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ زوارﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻟﺼﻴﻒ وﺛﻤﺎر اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻀﺞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻨﺘﻌﺶ‬ ‫أﺳﻮاق اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮره ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻻ زال اﻟﺼﻴﻒ أو اﻟﻘﻴﺾ ﻳﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ‬

‫داﺋﻤﺎً وﻓﻲ ﻧﻔﺲ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺴﻨﺖ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻘﻴﺾ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ داﻓﻌﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاح اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺄﺟﻮاء اﻻﺻﻄﻴﺎف وﻳﻨﻌﻤﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺄن اﻟﺼﻴﻒ ﻫﻮ ﻓﻌﻼً أﻓﻀﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮارﺗﻪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺰى اﻟﻠﻪ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﺰاء وأﺛﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺑﺎﻧﻲ دوﻟﺘﻨﺎ وراﻋﻲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ -‬اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﻤﻘﻴﺾ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫‪senyar2020@hotmail.com‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫زﻣﺎن أ ّول ﺗﺤ ّﻮل‪ ،‬واﻟﻐﺰل اﻧْﺪري ﺻﻮف‬ ‫اﻧﺪرى‪ :‬ﺗ ّﺤﻮل وﺗﻐ ّﻴﺮ‪ - .‬ﺻﻮف‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ »اﻟﺨﺮوف«‪.‬‬ ‫إي أن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻰ أن اﻟﻐﺰل اﻧﺘﻔﺾ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﺻﻮﻓﺎً أي رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ŷŰĹŸĸŨė‬‬

‫)اﻟﻘﻴﺾ واﻟﻘﻴﺎﺿﺔ(‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ĳŴĴĸ‬‬

‫أﻃﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻨﺘﺬاﻛﺮ ﻣﻌﺎً ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﺒﺮه‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺘﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﺗﻮاﺟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺸﺎق‬ ‫اﻟﺠﻤﺔ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﺒ ُﺮﻩ وﻛﺜﻴﺮون ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻓﺼﻮل‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮات وﺛﻤﺎر وأرﺑﺎح ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺸﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ واﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬ ‫وﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ‪-‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة اﻷﺟﻮاء ﻓﻴﻪ‪ -‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻹﻳﺜﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺶء أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ وﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮاﺛﻴﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﻨﻮي‬ ‫ﻣﺜﻤﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﺳﻢ )اﻟﻘﻴﺾ( ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻣﻊ دﺧﻮل أواﺧﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ وأواﺋﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻐﻮﻳﺎً ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﺾ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﺪع واﻟﺘﺸﻘﻖ واﻟﺘﺒﺪل واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺠﺮا ً ﺻﻐﻴﺮا ً ﻳﺴﺨﻦ وﻳﻜﻮون ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻛﺪواء وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ )ﻗﻴﺾ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺸﺮة اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺠﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺴﺮة ﻗﻴﻀﺎً أﻳﻀﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻠﻜﻴﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎً ﻋ ّﺮﻓﻮا )اﻟﻘﻴﺾ(‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻧﺠﻤﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﻮم ﺗﺴﻤﻰ )ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﻨﻬﺮ( وﺗُﺮى ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ واﻻﺗﺠﺎه وﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ )اﻟﻘﻴﺾ( أو اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈن )اﻟﻘﻴﺾ( ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﺠﺄة وﻟﻜﻨﻪ زاﺋﺮ ﺳﻨﻮي ﻳﺘﺮﻗﺒﻪ‬

‫‪36‬‬

‫ ‪ĲſķĘĠŸ ĞŜĘšĤ ĞňĘƀšŨėŸ ŊƀšŨė‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻧﺘﺼﺎف اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺴﻤﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﻒ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﺤﺮ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح وﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت ﺣﺮارة اﻟﺒﺤﺮ وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ رﻳﺎح اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻬﺒﻮب وﻫﻲ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ واﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻬﺐ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺰاد ﺑﺎرﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺣﺮارة‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻬﺪأ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﺻﺪق ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ رﻳﺤﺎنٌ وﻓﺎﻛﻬ ٌﺔ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫رض ﻣﺴﺘﻮ َﻗﺪٌ واﻟﺠ ﱡﻮ ﺗَ ّﻨﻮ ُر‬ ‫ﻓﺎﻷَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ ُﻣ ْﺨ َﺘﺮﻓﺎً‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ ُ‬ ‫وإِن ﻳﻜ ْﻦ ﻓﻲ‬ ‫رض ُﻋ ْﺮ َﻳﺎﻧَ ٌﺔ واﻟﺠ ﱡﻮ َﻣ ْﻘ ُﺮور‬ ‫ﻓﺎﻷَ ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاء إﻻ أن اﻟﺼﻴﻒ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎق ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ أوﻟﻪ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ وﻳﺒﺪأﻫﺎ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﻦ واﻟﻨﺒﻖ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺈﺧﺮاج ﻃﻠﻌﻬﺎ وﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت ﻛﺎﻟﻠﻴﻤﻮن واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ واﻟﺸﺨﺎخ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﻫﻴﺮ وإﻋﻼن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻳﺴﻜﻦ اﻟﻈﻞ وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺤﺮارة أوﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺘﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﺑﺎﻟﻬﺒﻮط اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ وﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻀﻮج اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻢ زراﻋﺔ اﻟﺒﺮ أو اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ وﻃﻮال‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺮ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺼﻴﻒ(‪.‬‬

‫ﻟـــﻘـــﻲ اﻟـــﻄـــﻨـــﺎف ﻓــــﻲ ﺳـــﻴـــ ٍﺢ ﺳــﻬــﺐ‬

‫ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺣــــــ ّﻮل ﺑَــــﺤــــﺎول ﺑــﺎﻟــﻴــﺪﻳــﻦ‬

‫ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺣـــــ ّﻮل ﺗــﺤــﺖ ﻋــــﻮد اﻟــﺮﻛــﻦ‬

‫ﻳــــﺎب ﻟـــﻪ ﻛـــﺮﻣـــﺎ ﺗـــﺰﻏـــﺮف م اﻟــﻠــﺒــﻦ‬

‫وﻛــــــ ّﺮم اﻟـــﺒـــﻜـــﺮه وردّت ﻓـــﻲ اﻟــﺒــﺪن‬ ‫ﻗـــﺎل ﻟــﻪ ﺧ ـ ّﺒــﺮﻧــﻲ ْاش ﻋــﻨــﺪك م اﻟــﺮﺗــﺐ‬

‫ــﺴـــﺪك ﻣـــﺎ ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫ﻗــــﺎل ﻟـــﻪ ﺧــ ّﺒــﺮﻧــﻲ ﺑـ ّ‬ ‫ﺣـــﺎﻳـــ ٍﺰ م اﻟــﺴــﻤــﺖ ﻛــﺎﻣــﻞ ﻓـــﻲ اﻷدب‬

‫وأﻧـــــﺎ ﻣـــﻘـــﺼـــﻮدي اﻟــــﻰ ﺳــﻤــﺮ اﻟــﻬــﺪب‬

‫ﻟـــﻲ ﻣـــﻌـــ ّﺬب ﻣــﻬــﺠــﺘــﻰ وﻋــﻘــﻠــﻲ ﺣــﺰﻳــﻦ‬

‫ﻟـــﻲ ﻣـــﻌـــ ّﺬب ﻣــﻬــﺠــﺘــﻰ وﻋــﻘــﻠــﻲ ﻛ ـ َﻤــﻞ‬

‫ﻟــﻴــﺖ ﻋـــﻨـــﺪك ﺷـــﻲ ﺣــﻴــﻠــﻪ م اﻟــﺤ ـ َﻴــﻞ‬

‫ﻗـــــﺎل ﻟــــﻪ ﻋـــــــ ّﺰات ﺑــ ْﻌــﻄــﻴــﻚ اﻟــﺠــﻤــﻞ‬

‫ﻟــــﻲ ﻳـــﺒـــ ّﻠـــﻎ ﺑــــﻚ ﺻـــﺎﻓـــﻲ اﻟــﺠــﺒــﻴــﻦ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣــﻦ ﻃــــﻮال اﻟــﺸــﺒــﺢ ﺣــﻠــ َﻮﻩ ﻓــﻲ اﻷدب‬

‫ﻓــﻮﻗــﻬــﺎ ﺻـــﻘـــ ٍﺮ ﻣــﻌــﺎﻟــﻲ ﻓـــﻲ اﻟــﺮﺗــﺐ‬

‫واﻟــــﺤــــﺬر ﺗْــــــﺮاك ﻣـــﺎ زﻳــــــ ِﺪك وﺻـــﺎه ﻗـــﺎﺑـ ٍ‬ ‫ــﺾ ﻟــﻠــﺴــﻤــﺖ واﻟــــ ْﻌــــﺮِف ا ْﻣــﻌــﻨــﺎه‬ ‫ﻳـــﻌـــﻞ اﻟــــﺸــــﺮه ﻓـــﻮﻗـــﻪ ﻣــ ّﺮﺗــﻴــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــــﻲ‬ ‫ــﻞ اﻟـــﺸـــﺮه ﻋــﻨــﺪ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻓﻬﻴﻢ واﺟــــــﻪ اﻟـــﻤـــﺼـــﺒـــﺎح ﺑــــﻔــــﻮا ٍد ﻛــﻈــﻴــﻢ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻳـــﻌـ ّ‬ ‫اﺻـــﺮﺧـــﺖ وﺟـــﻮﻫـــﺎ اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﺛﺎﻳﺒﻴﻦ‬ ‫اﺻـــﺮﺧـــﺖ وﺟـــﻮﻫـــﺎ اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﺑــﺎﻟــﻤــﻴــﺎت‬

‫اﻟـــﻤـــﺪاﻓـــﻊ واﻟـــﺨـــﻴـــﻮل اﻟــﺼــﺎﻧــﻔــﺎت‬

‫وﺣ ـ ّﻄــﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺼــﺪر ﻣــﺎ ﺑــﻴــﻦ اﻟــﺒــﻬــﺎت‬

‫وﺑــــﺎت ﻳـــــ ْﺮ َوح ﻣــﻦ ارﻳــــﺎح اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬

‫ﺑـــﺎت ﻳــــــ ْﺮ ّوح ﻣـــﻦ ا ْرﻳــــــﺎ ٍح ﻓـــﻲ اﻟــﺮﻛــﻦ ﺗــﻄــﻮي اﻻﻣـــــﺮاي ﻣـــﺎ ﺗــﻤــﺎﺳــﻚ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ﺗــﺼــﺒــﺢ اﻟـــﺤـــﺸـــﻮان ﺗـــﺰﻏـــﻢ ﺑــﺎﻟــﺤــﻨــﻴــﻦ‬ ‫ْـــﻤـــﺺ اﻟـــﻘـــﺮاب وﻗــــﺎﻟــــ ْﻮا اﻟـــﻄـــ ّﻨـــﺎف ﺑـــ ْﻴـــﺮ ّد اﻟـــﺠـــﻮاب‬ ‫ﺗــﺼــﺒــﺢ اﻟـــﺤـــﺸـــﻮان ﺗ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗـــــﺎل ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﺘــﻴــﻦ ﻋـــﺪﻧـــﺎ ﻣﻤﺤﻠﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــــﺮوف ﻓـــﻲ اﻟــﺸــﺠــﺮ‬ ‫ﻗــــﺎل ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﺘــﻴــﻦ ﻋـــﺪﻧـــﺎ ﻓـــﻲ ﺧﻄﺮ ﻻ ﻏـــﺪﻳـــﺮ وﻻ ﻃـ‬ ‫وﻗـــﺎﻟـــﺖ »اﻟــﻐــﺒــﻨــﻪ« أﻧــــﺎ ﺻـــﻮﺑـــﻪ ﺑـــﺰ ّر وﺷـــﺎﻓـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــ َﺮﻩ ﻓـــﻲ ﻏـــــﺎ ٍر ﻣﻜﻴﻦ‬ ‫وﺷـــﺎﻓـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــ َﺮﻩ وﻓــــــﺎزت ع اﻷﺑـــﻜـــﺎر وﻳـــﻮم ﺷــﺎﻓــﻬــﺎ »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻣــﻦ اﻟﺴﺘﺎر‬ ‫دﻣـــﻌـــﺘـــﻪ ﺧــــــ ّﺮت ﻓـــــﻮق اﻟــﻮﺟــﻨــﺘــﻴــﻦ‬ ‫دﻣـــﻌـــﺘـــﻪ ﺧــــــــ ّﺮت وآزم ﻣــﺒــﺘــﻬــﻲ وﻗـــــﺎﻟـــــﺖ ﻟـــــﻪ ﺑــــﺒــــﺬل ا ْﺟــــﻬــــﺪي‬ ‫ـــﺼــــﺖ اﻻﺳـــــﺘـــــﺎد وﺧـــﻠـــﺘـــﻪ اﻳّــــﻲ‬ ‫وﺧـ ّ‬ ‫ﻏــﻔــﻠــ ٍﺔ ﻳــــﻮم اﻟــﻌــﺴــﺎﻛــﺮ ﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻨــﺎم‬

‫ﻏـــﻔـــﻠـــ ٍﺔ ﻳـــــﻮم اﻟـــﻌـــﺴـــﺎﻛـــﺮ ﻧــﺎﻳــﻤــﻴــﻦ‬ ‫وﻗــــﺎﻟــــﺖ ﻟــــﻪ أﺑـــــﺎ ﻣــــﻘـ ﱟّ‬ ‫ـــﺺ ﻫــﻀــﺎم‬

‫ﻟــــﻮ ﺗـــﺒـــﻰ م اﻟــــﻤــــ ّﺰ أﻟـــﻔـــﻴـــﻦٍ ﺗــﻤــﺎم‬ ‫وﻗـــﺼـــﺖ اﻟــﻌــﻘــﺎل‬ ‫ﺷـــﺐ ﺻـــﺎﻋـــﺪ ﻳـــﺎ ﻋــﺠــﻴــ ٍﺪ ﻓـــﻲ اﻟـــﺮﺟـــﺎل ﺣـــﺎﻟـــﺖ اﻟـــﺒـــﻜـــﺮة‬ ‫ّ‬ ‫وﻗـــﻴـــﻞ ﻋــﻨــﻬــﻢ ر ّوﺣــــــــﻮا ﻣــﺘــﺮادﻓــﻴــﻦ‬ ‫وﻗــﻴــﻞ ﻋــﻨــﻬــﻢ ر ّوﺣــــــﻮا ﺻــــﻮب اﻟــﺪﻳــﺎر وﺛــــﻢ ﻗـــﻮﻟـــﻲ واﺳــﻤــﻌــﻮ ﻳـــﺎ ﺣــﺎﺿــﺮﻳــﻦ‬ ‫ـــﺐ ﺻـــﺎﻋـــﺪ ﻳـــﺎ ﻋــﺠــﻴــﺪ اﻟــﺼــﺎﻧــﻌــﻴــﻦ‬ ‫ﺷـ ّ‬

‫وإﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻴﻠﺖ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻮﻋﺔ اﻻ ان ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻻﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘّﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﺑﺪون أي ﺗﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻳـــﺎ ﻧـــﺠـــﻮم اﻟــﺴــﻌــﺪ ﺷـــﺒـــ ّﻦ ﻃــﺎﻟــﻌــﺎت ﻻ ﺗّـــ َﻐـــ ْﺮﺑـــﻦ واﻟـــﻜـــﻮاﻛـــﺐ زاﻫـــــﺮات‬ ‫ﻋـــﺴـــ ّﻨـــﻪ ﻳــــﺮﺟــــﻊ زﻣـــــﺎﻧـــــﻲ واﻟـــﺴـــﻨـــﻴـــﻦ‬ ‫ﻋــﺴــﻨــﻪ ﻳــﺮﺟــﻊ زﻣـــﺎﻧـــﻲ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﻣﻀﻰ ﻋـــــﻘـــــﺐ اﻟـــــــﺨـــــــﻮف واﻟــــــﺮﺧــــــﺎ‬ ‫واﻷداﻳــــــــــــﺐ وﻳــــــﻦ ﺑــــﻮﺳــــﻮﻟــــﻊ وﻃـــﻴـــﻦ‬ ‫ــﻞ اﻟــﺨــﺒــﺮ‬ ‫اﻷداﻳـــــــــﺐ وﻳـــــﻦ ﺑـــﻮﺳـــﻮﻟـــﻊ ﻧــﻈــﺮ ﻳـــﺎ ﻧــﺪﻳــﺒــﻲ روح ﺑـــ ْﺘـــﺸـ ّ‬ ‫ﻗـــﻞ ﻟــﻬــﻢ ﻣــﺤــﺒــﻮس ﻓـــﻲ ﻗــﻴــ ٍﺪ ﺧﻄﺮ ﻛـــﻞ ﺷــﻤــﺎﻟــﻲ ﻣـــﺎ ﺗــﺴــﺎﻋــﺪﻧــﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ــﻢ ﻣـــﻦ ر ّد اﻟــﺠــﻮاب‬ ‫ﻛـــﻞ ﺷــﻤــﺎﻟــﻲ ﻣـــﺎ ﺗــﺴـ ّﻘــﻴــﻨــﻲ اﻟــﺸــﺮاب ﻣ ـ ْﻌــﻀــﻠ ـ ّﻨــﻲ اﻟـــﻬـ ّ‬ ‫إن ﻛـــﺘـــﻤـــﺖ اﻟـــﻤـــﻴـــﻢ ﺿــــﺎﻋــــﻦ آﻳــﺘــﻴــﻦ‬

‫‪34‬‬

‫إن ﻛﺘﻤﺖ اﻟﻤﻴﻢ واﻫﺠﻴﺖ اﻟــﺤــﺮوف‬

‫ﻓـــﻮق ﺻــﺤــﻦ اﻟــﺨــﺪ ﻋــﺒــﺮاﺗــﻲ ﺗـــﺰوف‬

‫ﻳــﻮﺻــﻒ ﻟــﻲ وﺻــﻮف‬ ‫وﻋــﻠــﻰ ﻛــﻞ أ ّﻣـــﺎ ّ‬

‫ﻣـــﻦ ﺻــﺒــﺎﻫــﻦ اﺿـــﺮﺑـــ ّﻨـــﻲ ﺿــﺮﺑــﺘــﻴــﻦ‬

‫ﻣـــﻦ ﺻــﺒــﺎﻫــﻦ اﺿــﺮﺑــ ّﻨــﻲ ﻓـــﻲ ﺣﺸﺎﻳﻪ‬

‫واﻟــﺴــﺒــﺐ وﻟـــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳــﺎ ﺧــﻮﻳــﺎﻳــﻪ‬

‫وﻳّــــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺒــﻴــﺮ ﻣـــﻘـــﺮون اﻟــﺤــﻴــﺎﻳــﻪ‬

‫ﻫـــﻢ ﺛــﻼﺛــﺔ وﺻـــ ّﻮﺑـــﺖ ﻣــﻨــﻬــﻢ اﺛــﻨــﻴــﻦ‬

‫ّ‬ ‫وﻧــــﺶ واﺣــــﺪ ﺑــﺎﻟــﻌــﺰﻳــﺐ‬ ‫ﻫـــﻢ ﺛــﻼﺛــﺔ‬ ‫وﻳــــﻮم ﺷــﺎﻓــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻄـ ّﻴــﺔ ﺗــﺴــﻴــﺐ‬

‫ﻛــﻠّــﻒ اﻟــﺒــﻜــﺮة ﻋــﻠــﻰ ﺳــﻤــﻦ وﺣﻠﻴﺐ‬ ‫ﻗـــﺎل ﻫـــﻲ اﻟـــﻠّـــﻲ ﺗــﺒ ـﻠّــﻐــﻨــﻲ اﻟﻀﻨﻴﻦ‬

‫ﻗــــﺎل ﻫـــﻲ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﺗــﺒ ـ ّﻠــﻐــﻨــﻲ اﻟـــﻤـــﺮاد‬

‫ّ‬ ‫ﻧـــــﺶ اﻟـــﺸـــﺎﻳـــﺐ وذ ّﻣــــــﺮ ﺑــﺎﻟــﻴــﻮاد‬

‫وﻳــــﻮم ﻧــﺴــﻒ ﻓـــﻮق ﻏــﺎرﺑــﻬــﺎ اﻟــﺸــﺪاد‬

‫ﻗـــﺎل ﺻـــ ّﻠـــﻮا ع اﻟــﻨــﺒــﻲ ﻳــﺎﻟــﺤــﺎﺿــﺮﻳــﻦ‬

‫ﻗــﺎل ﺻ ـ ّﻠــﻮا ع اﻟﻨﺒﻲ وﻛــﻌــﻤــﻮا اﻟــﻌــﺪاه‬

‫ﻏــــﺪّ ف اﻟــﻤــ ْﻴــﻤــﻮن وﺗـــﻨـــﺎوش ﻋــﺼــﺎه‬

‫وﻳــــﻮم ﺗ ـ ّﺒــﻌــﻬــﺎ اﻟــﻄــﺮﻳــﺞ اﻟـــ ّﻠـــﻲ ﺗــﺒــﺎه‬

‫ﺗــﺸــﺒــﻪ اﻟـــﺰ ّﻓـــﺎن ﻟــﻲ اﻳْـــ َﻌـــﺮف اﻟــﺰﻓــﻴــﻦ‬

‫ﺗــﺸــﺒــﻪ اﻟــــﺰﻓّــــﺎن ﻟـــﻲ ﻋـــﻨـــﺪه ﺳــﻼح‬

‫ﻣــﻦ ﻧــﺴــﻞ »ﺷــﻬــﺒــﺎر« ﻣــﺎ زﻳـــﺪه وﺷــﺎح‬

‫ــﻘــﺼــﻪ ﻣـــﺮاح‬ ‫ﻳـــﺎ ﻣــﺴــﻴــﺮ اﻟــﺴــﺒــﻊ ﺑــ ْﺘ ّ‬

‫ﻳـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻢ ْﻣــﻜــﻠّــﻔــﻪ ﺳــﻤــﻦ وﺳــﻤــﻴــﻦ‬

‫ﻳـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻢ ْﻣــﻜــﻠّــﻔــﻪ ﺳــﻤــﻦ اﻟــﺒــﻘــﺮ‬

‫ﺣـــﺎﻳـــﻞٍ ﻣــﺮﻓــﻮﻗــﻪ ﻋـــﻦ ﻃــــﺮق اﻟــﺴــﻔــﺮ‬

‫وﺗـــﺸـــﺒـــﻪ ع اﻟــــﻐــــﺰال اﻟـــﻠـــﻲ ﻧــﻔــﺮ‬

‫ﻣـــﻦ ﻃــــﻮال اﻟــﺸــﺒــﺢ ﻣــﺮﻓــﻘــﻬــﺎ ﻳﻠﻴﻦ‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ŧŹĬ ůĘĠķĳĘŰ ůĘĠĴƀŅŠ‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺛـــــــــﻼث م اﻷﺑـــــﻜـــــﺎر‬ ‫رﺑّـــــــــﺎ‬

‫ﻣــــــﺎ د ّﻗــــــﻬــــــﻦ ﺣــــﺒــــﻞ اﻟـــﻈـــﻨـــﺎ‬

‫ﻣــــــﺎ ﻗــــﻮﺗــــﻬــــﻦ إﻻ اﻟـــﻠـــﺒـــﻦ‬

‫وﻣــــــﻦ ﺳـــﻤـــﻦ زﻳــــﻨــــﺎت اﻟـــﺠـــﺪا‬

‫ﻏـــــــﺪف اﻟـــــﺰرﻳـــــﺒـــــﺔ رﺻـــﻐـــﻬـــﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ـــــــﻼت ﺑــــﺎﻟــــﻴــــﺪا‬ ‫وﻣــــــــﻌــــــــ ّﻘـ‬

‫ﺷـــــﺎﺷـــــﺎ ﻟــــﻬــــﻦ ﺑـــﻜـــﺮﻳـــﻤـــﺘـــﻪ‬

‫ﺷـــــﺎﺷـــــﺎ ﻟــــﻬــــﻦ ﺑـــﺎﻟـــﻴـــﻮﺑـــﻴـــﺎ‬

‫ﺣـــﺎﻣـــﺖ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑــﻴــﻀــﺎ اﻟـــﻴـــﻮاح‬

‫ﻏــــــــﺪف اﻟـــــﺰرﻳـــــﺒـــــﺔ ﺣـــ ّﻄـــﻬـــﺎ‬

‫وﺣــــﺎﻣــــﺖ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﺻــــﻔــــﺮا وﺑـــﺮ‬

‫ووﻗّــــــــﻌــــــــﺖ ﻓـــــــﻲ ﻳــــﺎﻟــــﻬــــﺎ‬

‫وﺣــــﺎﻣــــﺖ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﺣــــﻤــــﺮا وﺑـــﺮ‬

‫و ﺷــــﺮﺑــــﺘــــﻪ ﺷــــــــﺮب اﻟـــﻬـــﻨـــﺎ‬

‫ﻳـــــــــــ ّﻮد ﻋــــﻠــــﻴــــﻬــــﺎ واﺗّــــــﻜــــــﻞ‬

‫ﺑـــ ْﻴـــﺠـــﻴـــﺐ ﻣــــﺴــــﻠــــﻮب اﻟـــﺠـــﻨـــﺎ‬

‫وﺻـــــــــــﺎه اﻷﺑــــــﻮ‬ ‫ﻣــــــﻦ ﻗــــﺒــــﻞ ّ‬

‫ﻋــــﻠــــﻴــــﻚ ﺑــــﺎﻟــــﺸــــﻴــــﻤــــﺔ ﻋـــــﺰا‬

‫ﻟــــــﻲ ﻣــــــﺎ ﻳــــــﻜــــــ ّﺮم ﻧـــﺎﻗـــﺘـــﻚ‬

‫ﻻ ﺗـــــﻜـــــﻮن وﻳّــــــﺎﻫــــــﻢ ﺳــــﻮى‬

‫وﻣــــــﻦ ﻳــــــﻮم ﻣـــــﺮ ع ﻋــﺒــﺪﻫــﺎ‬

‫ﻗــــــﺎل ﻟـــــﻪ وﺻــــﻠــــﺖ ﻳـــــﺎ ﺣــ ّﺒــﻨــﺎ‬

‫ارﻛـــــــﺐ ﻋـــﻠـــﻰ ﻇـــﻬـــﺮ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ‬

‫واﺗـــــــــــﺮك ذﻟــــــﻮﻟــــــﻚ ﻋـــﻨـــﺪﻧـــﺎ‬

‫ﻳـــــﻮم ّزل ﻣــــﻦ ﻇـــﻬـــﺮ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ‬

‫ـــﺴــــﺒــــﻪ ﻃــــﻴــــﺮ اﻟــــﻬــــﻮى‬ ‫ﺗــــﺤـ ّ‬

‫ﺳــــــــ ّﻮت ﺑـــﻐـــﻴـــﻤـــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﺼـــﻴـــﺎح‬

‫واﻟــــــﻠــــــﻪ أﻋـــــﻠـــــﻢ ﻣــــــﺎ ﺑــﻬــﺎ‬

‫وﻳـــــﻮم اﺳــﻤــﻌــﺖ ذﻳــــﻚ اﻟــﺨــﻠــﻮق‬

‫ﻗـــــﺎﻟـــــﻮا ﻟـــﻬـــﺎ وﺷّ ــــــــﻮ اﺳـــﺘـــﻮى‬

‫ﻗــــﺎﻟــــﺖ ﻟـــﻬـــﻢ ﻋـــﻀـــﻨـــﻲ اﻟــﺒــﻌــﻴــﺮ‬

‫ــــــــﺾ ﺻـــﺒـــﻌـــﻲ م اﻟـــﻘـــﻔـــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋـ‬

‫ـــــﺼــــــﻮا ﺛـــــﻼﺛـــــﺔ م اﻟـــﻌـــﻘـــﻞ‬ ‫ﻗـ ّ‬

‫واﻟــــــﺮاﺑــــــﻌــــــﺔ ﻓــــــﻲ إﻳــــﺪﻫــــﺎ‬

‫ﺷـــــﺎﺣـــــﺖ ﺑــــﻬــــﻢ ﺑـــــﺮ اﻟــــﺴــــﻼم‬

‫واﻟــــﺨــــﻠــــﻮق ﺷـــــﺎ ﻛـــﺜـــﺮ اﻟـــﺪﺑـــﺎ‬

‫واﻟــــــﻤــــــ َﺰودة ﻓــــﻲ اﻟــــﺬﻳــــﻞ ﻳـــﺎت‬

‫واﻟــــﻌــــﺒــــﺪ ﻓـــــﻲ اﻟــــﻐــــﺮﺿــــﻪ ﻟــﻴــﺎ‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪33‬‬

‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻮاﻟﺪه وا‪G‬ﺧﺮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﻧﺎدرﺗﺎن ﺣﻮل‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﺗﻌﻠﻘﺘﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ )ﻳﻮم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﻧﺎه( ﻳﻘﺎل إن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻊ اﻟﻴﺎزﻳﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧﺮى ﻓﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺑﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮات ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻮﺛﺔ أو أﻗﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ– ﻓﻲ ﻇﻨﻨﺎ‪ -‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد رواة أﺣﻴﺎء ﻓﻜﻠﻬﻢ اﻧﻘﺮﺿﻮا وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻوﻟﻰ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻊ اﻟﻴﺎزﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة أﻃﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ أن ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫ﻳــــﻮم »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻓـــﻲ وﻧـــــﺎه‬

‫ﺳــــﺎﻛــــﺖ وﻻ ﻳـــﻌـــﻄـــﻲ ﻧــــــــﺒــﺎ‬

‫ﻣــــــــــــــــــــــــ ـ ّﺮت ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟــﻴــﺎزﻳــﺔ‬

‫ورﺷّ ــﺘــــــــــــــــــــﻪ م اﻟـــﺸـــﻦ ﻣــﺎ‬

‫ـــﺴــــﻤــــﺖ ﻟـــــﻪ ﻋـــــﻦ ﺛـــﻤـــﺎن‬ ‫وﺗــــﺒـ ّ‬

‫وﻛــــﺸّ ــــﺖ ﻋــــﻦ اﻟــــﻮﺟــــﻪ اﻟــﻐــﺸــﺎ‬

‫ﻗــﺎﻟــــــــــــــﺖ ﻟــﻠـــــــــــــــــﻌــﺒــﺪه ارﺑــﻴــﻴــﻪ‬

‫ﻛـــــــــــــــــﺎﻧــﻪ ﻳـــﻄـــﺎﻟـــﻊ ﺻــﻮﺑــــــــﻨــﺎ‬

‫ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﻟــﻬــﺎ ﻳـــﺎ ﺣ ّﺒـــــــــﺘﻲ‬

‫اﺷـــــــــــﻮف راﺳـــــــــــﻪ ﻟـــــــﻲ ﻧـــــﺰا‬

‫أول ﻛــــﺘــــﻢ وﺧــــــــــﻼف ﺑــــﺎح‬

‫وﺧــــــــــﻼف ﻣــــــﻦ ﻗــــﻠــــﺒــــﻪ ﺷــﻜــﺎ‬

‫ﻗــــﺎل ﻳـــﺎﻷﺑـــﻮ أﻧــــﺎ ﻳﻬﻴـــــــﺪ‬

‫ﻟــــــﻲ ﺻــــﺎﺑــــﺘــــﻪ ﻣــــﺜــــﻞ اﻟـــﻈـــﺒـــﺎ‬

‫ﻗـــــﺎل ﻟــــﻪ اﺳـــﻠـــﻤـــﺖ ﻣــــﻦ اﻟــﻴــﻬــﺪ‬

‫ﺑـــــﺸّ ـــــﺮ ﺟــــﻨــــﻮﺑــــﻚ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻔـــﺎ‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ŧŹĬ ůĘĠķĳĘŰ ůĘĠĴƀŅŠ‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺮواة‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮاوي اﻟﻮاﻟﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮي )‪ (75‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺬي‬ ‫أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻮض ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﺘﺒﻲ )‪ (75‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ‬ ‫ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوي آﻧﺬاك ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ﻋﺎم وﻗﺎل إﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻮع »ﺟﻨﻮب اﻟﻌﻴﻦ« ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ (75‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪروﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻷخ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ د ّوﻧﻬﺎ ﻟﻲ ﺟﺰاه اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮا ً‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺮاوي اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻀﻲ )‪ (85‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ )‪ (50‬ﻋﺎﻣﺎً وواﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪه‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ )‪ (75‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎدوﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻃﺎرش اﻟﺴﻮﻳﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﺎ ﺑﺪﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ 8‬اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاوي ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ )‪ (90‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬‫ﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ‪.‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أذن ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ )‪ (85‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫‪ - 10‬اﻟﺮاوي ﺑﻄﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ‪ 75‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻼن اﻟﻜﺘﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ ‪Û . ª(# p( Ð Û‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ ‪Ï3 Ð p° ±#‬‬

‫ (‪Û$Ù$ # Ù(¢ Ð p‬‬

‫ ‪*p # )#‬‬

‫ ‪pµ ' Ð pÙ‬‬

‫ ‪Û Ø/ # ¯ Ð p° ±#‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫ورﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫إﻟﻰ واﻟﺪه وأﻫﻠﻪ‬ ‫وﺗﺰ ّوج ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ‬ ‫وﻋﺎش‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ‬ ‫رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﺑﺎرﻛﻮا زﻳﺠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫وﺟﺎوروﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ‬

‫‪30‬‬

‫ ‪ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺴﻴﻌﻠﻖ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻃﻮت اﻟﻨﺎﻗﺔ ذﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺪو »ﺷﺎﻟﺖ ﺑﺬﻳﻠﻬﺎ« أي رﻓﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺰودة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﻣﺴﺮﻋ ًﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺴﺖ ﺑﻪ‬ ‫وﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﻘﻮم وﻓﻮﺟﺌﻮا‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺼﺮﺧﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ رﻛــﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﺟﺪا ً‬ ‫وﺗﺮﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻴﻦ وﻳﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻞ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﺤﻘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﺣﻴﺚ ﺷ ّﻢ‬ ‫ﻓﺤﺴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻣﺖ‬ ‫راﺋﺤﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻳﺸ ّﻢ اﻟﻌﺒﺎءة‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ وراءﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻄﺎردﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‬ ‫واﻹﺑــﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳــﺮع‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫»ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬

‫وﻟﺪ«‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ وﻧﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫وﻣﻬﺰوﻣﻴﻦ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رأى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﺋﻢ‪:‬‬ ‫»إﺣﺪى أﻳﺎدي ﻧﺎﻗﺘﻚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ« أي ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺺ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﺨﺎدم ﺑﻄﺮف‬ ‫»اﻟﻐﺮﺿﺔ« أي ﻃﺮف اﻟﺸﺪاد ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻪ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ورﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ واﻟﺪه وأﻫﻠﻪ وﺗﺰ ّوج‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺟــﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻌﻬﻢ وﺑﺎرﻛﻮا زﻳﺠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺟﺎوروﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻗﻤﺖ ﺑﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻷﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌ ّﻮد ًة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻘﺪﻫﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ وﻫﺰﻟﺖ وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻨﺎؤه(‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﺑ ٌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل‬ ‫أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎدم أن ﻳﺠ ّﻨﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻘﺎب وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫وﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وذﻟﻚ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮاﻗﺐ وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﻳﺎه‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن وﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﻞ وﺣﺰن ﺣﺰﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎدم إﻻ أﻧﻪ أراد أن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﺨﻠّﺺ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺟﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ر‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫»ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗــﺤـ ّﺪدي ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻨﻲ ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻲء ﺑﺎﻟﺒﻜﺮة ﻧﺎﻗﺘﻲ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺄﺗﺮﻛﻚ وأﻧﺼﺮف«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ذات اﻷوﺻﺎف اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺿﻊ »ﺳﺄﺗﺼﺮف أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﺮﻛﻚ«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻄﺶ‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ وإﻫﺎﻧﺔ وﺟﻮ ٍع‬ ‫ﺗﻢ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ وأرﺟﻠﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘﺎﻻت »ﺻﻴﺪح« ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﻌﺐ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻘﺼﺎً ﻣﻦ ﻓﻮﻻذ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠّﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘ ّﺪم أﻣﺮت ﺻﺎﺋﻐﺎً ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﻤﻘﺺ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻌﻼً ﺟﻲء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪار وﻋﻘﻠﺖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ وأﻋﻄﺘﻪ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﺗﺼ ّﺮف‬ ‫ﻋﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻵن واﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً«‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺪون أﻛﻞ أو ﻇﻞ أو ﺷﺮاب‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠّﺔ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﻟﺘﺮﻛﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﺳﺘﻌﺪت وﺣﺰﻣﺖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ و»ﻣﺰودة« ذﻫﺒﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن اﻟﻤﺴﺎء ﺗﺠ ّﻬﺰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﺑﻤﻘﺼﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺮﺑﻮا اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻫﺪف اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺴﻮن‬ ‫وﻓﻌﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻋﺪاد وﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ذﻫﺎﺑﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻳﺮﻛﻞ ﺑﺮﺟﻠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻠّﻰ وﻳﺴﻤﻊ وﺷﻮﺷﺎﺗﻬﻢ وﺻﺮاﺧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮﻛﻼت‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل‬ ‫ﻫﻼل‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل«‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أﻳﺔ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻋﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺎه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ورﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮن ﺑﻔﺮح إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﺰودة اﻟﺬﻫﺐ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﺮاﻗﺐ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺄﺷّ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮدﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬إﻻ أن »ﻣﺰودة« أو‬ ‫ﻛﻴﺲ ذﻫﺒﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻃﻤﺄﻧّﻲ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻳﻞ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫وﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫واﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ‬ ‫ﻟﻪ أﺑﻮه اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وأﺗﻌﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ‬

‫‪28‬‬

‫ ‪ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ‬‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﺧﺮج‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻗﻠﻴﻼً ﻷﺣ ّﺪد ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒّﺔ«‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﺳﺤﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أﺧﺬ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪه وﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬وأﺧﺬه‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺼﺮخ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺮاء دﻧّﺎ‪ ..‬ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻨّﺎ‬

‫وﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﺨﺎدم وﻧﻘﺺ اﻟﺤﻠﻴﺐ أﻫﻢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام«‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه أوﻻً‬ ‫ﻣﺎذا رأى ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎم ﻳﺆﺷﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺠﺮح ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ واﺳﻤﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻐﺒﻨﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﺤﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬

‫وﻟﻤﺎ أﺗﺖ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ أن ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺻﺒﻎ اﻟﺤ ّﻨﺎ‬ ‫ﺣﻤﺮا دﻧّﺎ‬ ‫اﻟﻠّﻲ ﻳﺘﻤ ّﻨﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻗﻠﺐ‬ ‫أي أﻧﻪ رأى ﻫﻨﺎك ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫رﻗﺒﺔ ﺗﺪﻟﻴﻬﺎ دوﻣﺎً ﻟﻸﻣﺎم وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »دﻧّﺎ«‪ ،‬وﻟﻮﻧﻬﺎ أﺣﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺮف اﻟﺸﻴﺦ وأﻋﻮاﻧﻪ أن ﻟﺪى اﻟﺨﺎدم ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺮاء اﻟﻠﻮن أﺻﻴﻠﺔ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫اﻹﺑــﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻮا اﻟﺨﺎدم وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﻳﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻛﻞ ﻳــﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎدم‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺔ ﺑﻜ ٌﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫»ﻋﺰﻻً« وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻷي ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ راعٍ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓُﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﻃﺮﺣﺘﻪ أرﺿﺎً وﻣﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ّﺮرت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ إﺑﻠﻨﺎ‪،‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻷﻛﻞ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻘﺪ رﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وﻧﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫و»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺨﺪم أن‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻓﺘﺤﻮا‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺠﻤﻞ وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻧﺎﺧﺖ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﺘﻨﺰل ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ وإذا‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ‬ ‫وﺻــﺮﺧــﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻧﻪ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻲ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫أﺳﺮع اﻟﺨﺪم ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺧﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻬﺮﺗﻬﻢ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ إن اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻀّ ﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً‬ ‫ﻓﻲ إﺻﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄرﺟﻌﺘﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﺤﻠﻴﺐ وأ ْدﺧﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺣﺎً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ً وأﻣــﺮت ﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻬﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺑﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻇﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺨﺪم ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ اﻷﺧــﺮى ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ وأﻫﻠﻪ‬ ‫أﺣﺴﻮا أن اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺑﺪأ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺑﻞ »ﻋ ّﺰف«‪ ،‬أي واﻟﺪات‬ ‫وﺑﻬﻦ ﺣﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻜّﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ورﻓﻌﻮا اﻷﻣﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺮام‬

‫ﺗﻮ ّﺟﻪ أﻫﻠﻪ وأﺑﻨﺎؤه ﺑﺸﻜﻮاﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠّﺔ اﻟﺤﻠﻴﺐ وﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬أرﺳﻠﻮا‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺨﺒﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻟﻴﺮى ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﻠﻴﺐ«‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﺣﺪ اﻟﺨﺪم ﻟﻴﺮاﻗﺐ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي‬

‫ﻳﺮﻋﻰ اﻹﺑــﻞ‪ .‬وذﻫــﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺲ‬ ‫اﻟﺨﺎدم أﺣﺲ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺮف أن ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺒﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﻃــﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر‬ ‫ﺣﻠﻴﺒﺎً ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﻮق ﺣﺪﻳﺜﺎت اﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺴ ّﺒﺐ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ اﻟﻬﺪام واﻟﻨﻮم ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻗ ّﺪم ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﻧﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺧﺒﺮﻫﻢ‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ وأﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺈرﺳﺎل رﺟﻞ داﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ »اﺑﻦ‬

‫اﻟﺤﺮام«‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻼً‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن اﻟﺨﺎدم ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺤﻠﺐ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟــﻮﻻدة وﻗ ّﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻ ﱠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا ً ﺑﺸﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺎم ﺧﺪﻋ ًﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻠﺐ‬ ‫اﻹﺑﻞ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﻋﺸّ ٍﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف‬ ‫اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪﻣﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺨﺎدم أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮاﻗﺒﻪ وأﻧﻪ رأى‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ وﻣﻌﻪ‬ ‫ﺧﻨﺠﺮ ﺣﺎد‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻲ أرى ﺣ ّﺒ ًﺔ ﻛﺒﻴﺮ ًة‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻋﻼﺟﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎف اﺑﻦ اﻟﺤﺮام وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺘﻚ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻧﺎدر وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺬﻛّﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺻﻴﺪح إﻻ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺎدق ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺮم »ﺻﻴﺪح« ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻪ‬ ‫ﺗﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫ﻋﺖ‬ ‫رﻛﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح« واﺗﺠﻪ ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫﺮ َ ْ‬

‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻟﻪ أﺑﻮه اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻲ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺣﺒﻬﺎ وأﺗﻌﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ وﻧﺤﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮه أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ ﻳﺴﺄل‬ ‫ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎة ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ‬ ‫ﻟﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ دﻳﺎر »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬ ‫وذات ﻳﻮم ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ را ٍع ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪه وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﺤﻴّﺎه‬ ‫وﻗ ّﺪم ﻟﻪ »اﻟﻜﺮﻣﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻫﻮ ﻟﺒﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮق ﻓﻲ وﻋﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫ ّﻢ ﻟﺸﺮﺑﻪ إذا‬ ‫»ﺑﺼﻴﺪح«‪ ،‬ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺮاﻋﻲ ﻧﻬﺮﻫﺎ وﻟﻄﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺸﺮب‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪26‬‬

‫ ‪ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻳﺎﻣﺎً ﻳﺴﻴﺮ وﻳﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وإذا ﺑﻪ ﺑـﺮاع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫ﺧﺪم ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ور ّﺣﺐ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺮاﻋﻲ وﻗ ّﺪم ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ وإذا ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‬ ‫»ﺻﻴﺪح«‪ ،‬ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤ ّﺮك اﻟﺨﺎدم ﺳﺎﻛﻨﺎً وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﺬه اﻟﻤ ّﺮة ﻧﻬﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌ ّﻤﺪا ً‪ ،‬وﻟﻄﻤﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎدم‪:‬‬ ‫»اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋ ّﻤﻲ ﺗﺸﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌ ّﻮدت ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫دﻋﻬﺎ ﺗﺸﺮب‪ ،‬وﺳﺄﻗ ّﺪم ﻟﻚ ﻏﻴﺮه«‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺖ«‪ .‬ﻓﺸﺮﺑﺖ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫»ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫ َﺮ ْ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻗ ّﺪم اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻠﻴﺒﺎً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أﺧــﻼق اﻟﺨﺎدم وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﺘﺬﻛّﺮ وﺻﻴﺔ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎدم واﺳﺘﺮاح ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﺎدم ﻋﻦ‬ ‫أﺧﺒﺎره وأﺳﺒﺎب ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫إﻻ أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺎدم‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﺘﺎة‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺣ ّﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻳــﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﻦ ﺳﻜﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺣــﺲ اﻟــﺨــﺎدم ﺑﻨﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺎل »ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ«‪» :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ‬ ‫ﻫﺪﻓﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﺻﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗـﺮاه ﻫﻮ ﺟﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﺴﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻧﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‬ ‫ﺧﻄﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ دارﻫﺎ وﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺨﺪم‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺎﻗﺘﻚ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻷﻣﺎن«‪.‬‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﻟﺠﻤﻞ‬

‫أﺧﺬ اﻟﺨﺎدم »ﺻﻴﺪح« وﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﺸّ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺤﻠﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﺑــﻞ وﻳﺴﻘﻴﻬﺎ وﻳﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺨﺮوف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻛﻠﻪ‪ ،‬وذﺑﺤﻮه وﻛﺴﺮوا‬ ‫ﻋﻈﻤﻪ وإذا ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻸ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺴﻤﻦ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻷب ﻻﺑﻨﻪ أﻛﻤﻞ إﻃﻌﺎم ﻧﻮﻗﻚ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻷﻛــﻞ اﻟﻤﻌ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧــﺮى ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫واﻟﺪه اﻵن اذﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺬﺑﺤﻪ وإذا ﺑﻌﻈﻤﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻳﻜﺎد‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻬﺎ اﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻷب‪.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ«‬

‫ﻓﺮح اﻷب اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ اﻵن ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺧﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه وﻋﺎ ًء وﻗﺪ وﺿﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻨﻮق‪،‬‬

‫وﻧﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮق واﺣﺪ ًة واﺣﺪ ًة ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء و»ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وراء اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺤﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺤﻈﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ دوﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﺸﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺠﺪار وﺳﻘﻄﺖ أﻳﻀﺎً دون اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء واﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫وﻗﺎم »ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫ووﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وا ْدﻟﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺮح اﻷب ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟ ّﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺰ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻋ ّﺪ ٍة‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﺮ وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫»ارﻛﺐ »ﺻﻴﺪح«‪ ،‬وﺗﻮﻛّﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﺗﺠﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﺎً ﺟﻬﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ‬ ‫إﻻ وﻣﻌﻚ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وأوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺳﺮك ﻷﺣﺪ‪ ،‬إﻻ إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻤﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫»ﺻﻴﺪح«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﻗﻮى اﻟﻔﺤﻮل‬ ‫»ﺷﻬﺒﺎر«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ ﺟﻤﺎﻻً‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح‬ ‫إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺮ ّدد ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﻴﻞ‪،‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫رﺟﻊ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ‬ ‫إﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ًا‬ ‫ﺑﻤﺎ رأى وﺳﺮح ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻠﺒﺖ ﻟﺒّﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺪا‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺷﻐﻮﻓ ًﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛّﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮاه‬

‫أﺧﺬ ﻳﺼﻐّﺮﻫﺎ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫دﻟﻮا ً ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ أﺛ ّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻬﺰال‬ ‫واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أراد واﻟﺪه اﻟﻌﺠﻮز أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫وﺿﻊ اﺑﻨﻪ وﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﺮ أﻣــﻮره ﻣﻊ اﻹﺑــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ‬ ‫أن اﺑﻨﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻼً ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻟﻮ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻔﻜﻚ ﻋﻘﺪﻫﺎ‬ ‫وإذا ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻷب ﻗﺼﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ أراد ﺗﺼﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﺳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫وﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫وأﺣﺲ اﻷب ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ اﺑﻨﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ؟‬ ‫ﻓﺸﺮح ﻟﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻔﻜﻴﺮه وﻋﻘﻠﻪ وأﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأن ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض وﺿﻌﻒ‬

‫‪24‬‬

‫ ‪ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ‬‬

‫وﻫﺰل ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫رق ﻗﻠﺐ اﻷب ﻟﺤﺎل اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺨﺴﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺴﺮ أﺧﻮﻳﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺻ ّﻤﻢ أن ﻳﻠ ّﺒﻲ ﻃﻠﺐ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن واﻟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬ ‫أن واﻟﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﺳﻤﻪ‬ ‫»اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼ ٍد أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ً ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪» :‬ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺳﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻨﻌ ّﺪ‬ ‫اﻟﻌ ّﺪة ﻣﻦ اﻵن ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث‬

‫أﺣﻀﺮ اﻷب ﺛﻼث ﻧﻮقٍ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ أﻋﻤﺎرﻫﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻈﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دارﻫــﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻜﺎر ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﺻﻔﺮاء وﺷﻘﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺧﺮاف ﺻﻐﻴﺮة وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﻴﺰران وﻋﻠّﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي‪ .‬وأﻣﺮ اﺑﻨﻪ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻮق أﺟﻮد‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﻮﻗّﻒ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫اذﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﺨﺮاف ﻷﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻻﺑﻦ ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫ﺧـــﺮوف‪ ،‬وﻗــﺎم اﻷب ﺑﻜﺴﺮ ﻋﻈﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﺮوف وإذا ﺑﻨﺨﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻷب اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻌﺼﺎ وإذا اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ رﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻇﻞ اﻻﺑﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه واﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻤﺴﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ واﻟﺪه‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻎ ﺳﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬أو ا‪Y‬ﻋﺠﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫راﺣﻠﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻐﻴﻨﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻳﺎ وﻟــﺪ اﻟــﻌــﻮن«‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎ ًء ﻓﻲ ﺷ ﱟﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮب اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وإذا ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮرا ً‬ ‫وﺑﻬﺠﺔً‪ ،‬وإذا »ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮﻛّﺰ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﻬﻮﺗﺎً وﻣﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘّﺎن‪.‬‬ ‫رش اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺗﻌ ّﻤﺪت ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ّﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛﺸﻒ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﻪ أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺎﻋﺔ وﻧﻀﺎرة وﺑﻬﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﺳﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬

‫ﻟﻬﺎ‪» :‬ارﻛﺒﻲ واﻋﻄﻨﻲ ﻗﻔﺎك ﻣﺘﺠﻬ ًﺔ ﻧﺤﻮه«‪،‬‬ ‫أي اﺟﻌﻠﻲ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻟﺘﺮاﻗﺒﻴﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن »أﺧﺬﻧﺎ«‪ ،‬أو »أﺧﺬﻧﺎه«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪» :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪:‬‬ ‫»إن ﻇﻞ ﻳﻤ ّﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﻳﺮاﻗﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻛﺒﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧــﺬت ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪن ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻬﺖ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺮف إﻟﻰ ﺷﺮف‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺠﺮي وراءﻫﻦ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻦ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮف وﺟﻬﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮك إﺑﻠﻪ ﺣﺎﺋﻤﺔ دون‬

‫ﻣﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪» :‬اﺑﺸﺮي ﻳﺎ ﻋ ّﻤﺘﻲ‪،‬‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻋﻄﺎش‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﺮول وراءﻧــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ أﺧﺬﻧﺎه‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ«‪ ،‬وواﺻﻠﻦ ﻣﺴﻴﺮﻫﻦ إﻟﻰ دارﻫﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﺎﺋﻤ ًﺎ‬

‫رﺟﻊ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ إﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﺄﺧﻮذا ً‬ ‫ﺑﻤﺎ رأى وﺳﺮح ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻠﺒﺖ ﻟ ّﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺪا ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺷﻐﻮﻓﺎً ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮاه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺎرت‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ وﺗﺄدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ »ﺣﻮار«‪ ،‬أي ذات ﺣﺠﻢٍ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻼ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪت ّ‬ ‫رش اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛﺸﻒ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺎﻋﺔ‬ ‫وﻧﻀﺎرة وﺑﻬﺎء‬

‫واﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪،‬‬ ‫أو اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد‪ ،‬وﺳﻴﻈﻨﻮن أﻧﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟّ ْﻮن ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻷب اﻟﻌﺠﻮز اﻟــﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴﺎً ﻣﻔﺮا ً ﻣﻦ أن ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ ﺑﺮﻏﻢ ﺣﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﻮرود اﻹﺑﻞ ورﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻪ أن‬ ‫ﻳﻄﻠﻲ وﺟﻬﻪ وأﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫ﺗﻠﺼﺺ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد اﻟﺬي‬ ‫اﻋــﺘــﺎدت اﻹﺑــﻞ أن ﺗ ُﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬

‫‪22‬‬

‫ ‪ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ‬‬

‫ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﻮردﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم وﻫﻮ ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺒﻎ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻲ‬ ‫اﺑﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺼﺎب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺿﻮا وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أداء اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أوﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺪﻫﻢ وأﺧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺼﺎرﺣﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻬﺎ وﻗﺪ أدرﻛﺖ أن‬ ‫ﻟﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻓﻘﻂ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻳﻘﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ إﺑﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ؟«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻣ ّﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑـــﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑــﻞ ﻣــﻮزّﻋــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ آﺑــﺎر اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻻرﺗﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﻮارد(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ‬ ‫ﻣﺎء أو ﻃﻮي‪ ،‬اﻋﺘﺎد أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺮووا إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ داﺋﻤﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺮﺳﻞ أﺑﻨﺎءه ﻟﺴﻘﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺘﻐﻴّﺮ ﺣﻴﺚ أن اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أن ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺸﻮاره وﺑﺪأ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺰال‬ ‫ﻳﺪب ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮض ّ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﻟﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻷوﺳﻂ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺧﺎه اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ واﻟــﺪه ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻣﺮض وﻫـﺰال وﻋﺠﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ واﻟﺒﻠﻴﺔ واﺣﺘﺎر ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﺑﺈﺑﻠﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺼﺒﻮﻏ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ‬

‫ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑﺎً ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬وأﻗﻮﻳﺎء‬

‫ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ‪ ،‬وأﻳﻘﻦ أن ﻣﺮﺿﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء وﻫﻢ ﻳﺴﻘﻮن إﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ّﺮر أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ أﺻﻐﺮﻫﻢ وﻛﺎن اﺳﻤﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟــﺬي ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻤﻠﻬﻢ ﺷﻜﻼ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣ ًﺔ‬ ‫وأﻧﻀﺮﻫﻢ ﻟﻮﻧﺎً وأﻗﻮاﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎً‪ ،‬إذا ً ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻫﺘﺪى إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮ ّراد واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﻋﻤﻞ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﺮف؟ أﺣﻀﺮ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ ﺻﺒﻐﺎً ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻴﻞ« ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة ﻟﺼﺒﻎ وﺟﻮﻫﻬﻦ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﻛﻤﺎد ٍة‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﻀﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫أو اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻟﻮﻧﻪ أﺳﻮدا ً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ واﻟﺪه اﻟﻤﺴ ّﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻎ ﺳﻴﻤﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ّ‬

‫ﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﺒﺎﺑ ًﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪،‬‬ ‫وأﻗﻮﻳﺎء ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ‪ ،‬وأﻳﻘﻦ‬ ‫أن ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫ﺣﺴﺪ ا ﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

¤Ø ±' p } ¯ Ï 'ª# )ØpÉ ÛÂ. ] Ø # µ' p } ÛÂ

Ù # !$(Ø % # ¦+ Ï . ]* 2.} ' Ø.p # %ã Ê#

1( (# % Ã# #3 % ' $Ù æ 23 # ¥ % è Ð' " ' } Û+ Ï 'ª# !#¥ ÛÂ % è Í Ù ^« ,°»

. $Ù Ê# ÛÂ Ù # . /Ê# '3 . ¡/Ù±# . ÙÎ¼æ

ŽŐŴĳĶũŤē İũĨĉ İļēĳ į ĔŲŝĠŴŴ ĔŲőũĤ

ĞſĳĘěŨė ŲŬ ŢŀĘŔ ĝĘŰĘŕŬ

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( وﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﻟﻌـﺠﻴﻠﻲ( ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أو اﻟﺠﻴﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدﻫﺸﻨﻲ أن ﻻ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ أﺛﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﻮط‬ ‫وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺷﺬرات أو‬ ‫وأﺣﺪاث وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ‪-‬ﻟﻸﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ -‬اﻧﺪﺛﺮت ﺑﺮﺣﻴﻞ رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻛﻞ را ٍو ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﻳﺴﺮدﻫﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺷﻴﻮع اﺳﻢ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﺑﻄﻼً ورﻣﺰا ً ﻟﻠﻌﺸﻖ‬ ‫واﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺔ إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺷﺎرات إﻟﻰ‬ ‫»ﻣﻌﺎﻧﺎة« اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻻ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻏﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﻜﻴﺎن ﻛﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ إﺻﺮاري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ )اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﻌﺮي( ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﻔﻮق‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻗﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪت ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫أﺟﺪادﻫﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ وﻻ زاﻟﻮا ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮواة‪ ،‬أن واﻟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح«‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺳﺮدﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواة‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﻜﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻌﺮا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ أن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﺗﻮﺛ ّﻖ‬ ‫واﻧﺪﺛﺮت ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أم أﺳﻄﻮرة‬ ‫وﺧﻴﺎل؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺗﺮﻛﻪ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺆال ﻧﻄﺮﺣﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت )ﺗﺮاث( ﻣﻊ وﻋﺪ ﺑﺄن ﻧﻈﻞ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ وﻣﻨﻘﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﺪق أو ﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻬﺘﻢ أو راو ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬واﻵن ﻣﻊ أول ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

(‫ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎرات‬Y‫درّة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ا‬

K&³* $|´*

‫وﻟﻰ وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺎش‬G‫ﺗﻮﺛّﻘﻬﺎ )ﺗﺮاث( ﻟﻠﻤﺮة ا‬

Í Û # Ø . # Ð' Ù # 'è ÛÂ Û ±# . /(# ¢ªØ b ] Ù # ³ æ *¦+ Î æ ªÙ((# ÙÂ Ê # Ù # Ð' ª # © 2. Î ,'} Î# , . Û # Ø # *¦+ É. 1$ Í ½ ¦Î' Î pÊ#. ] Î#/Ê . Î #~ ¦¢~Â ] ÎÎÙ Ï/±Ù Ø /Í ÐØ¦# Í p }. Î p .

' Î 3Ù£'. ÎÍ +¥} ÛÂ Ê$ . ] # . " ( # Ð' )# / Î# Â. h h/£ +pÎ ÄÊÍ ½ Ð Í. Î %Ù Ã . p } Ð' - / É . Á .-Ù$ Û # Ù Î# . p # 0 Î# + .

ŽŐŴĳĶũŤē İũĨĉ İļēĳ į

ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ

‫ول ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻐﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷول‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﺷﻜﺮا ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻀﻨﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻐﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫‪ 25‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪2‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎديي‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺮﻛﺰ اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻊ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن إن‬ ‫ﻣﻨﺴﻖ ااﻟﻤﻬﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﻗﺎل ﺑﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻖ‬ ‫ﺣﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن رﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎررﻛﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺒﺮ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻏﻮص ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫وﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷدوات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺄﻧﻮاع ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻜﺴﺮ اﻟﻤﺒﻴﺖ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺤﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫أﻫﺪاﻫﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻓﺘﻴﺎت اﻻﻣﺎرات ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ وإﻋﺪادﻫﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻻﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﻧﻈﻤﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻣﻴﺎه‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺮات ﻧﻔﺬوا ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻏﻮص ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺈﺷﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺪرب اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺜﺒﻮر ﺑﻦ ﻛﺪاس اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺌﺔ ‪ 60‬ﻗﺪﻣﺎً ‪ -‬اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎق ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻗﺮب ﻣﻴﺎه أﺑﻮ اﻷﺑﻴﺾ ﻏﺮب أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ / 24 /‬ﻣﻴﻼً ﺑﺤﺮﻳﺎً ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺤﺎر و » ﻧﻮﺧﺬة«‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ / 16 /‬ﻗﺎرﺑﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮوض ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ أﺑﺪاﻋﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺰوار إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ »ﺑﻨﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﺗﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ وﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮاء وأﻋﻀﺎء اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫وﻓﺎز »اﻟﻨﻮﺧﺬة« أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﻘﺎرﺑﻪ‬ ‫»أﻃﻠﺲ« رﻗﻢ ‪ / 12 /‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول وﺣﺼﻮل ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻓﺮج‬ ‫ﺑﻄﻲ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻗﺎرب ﺷﺮاﻋﻲ ذﻫﺒﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ‪ / 220 /‬أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎرب‬ ‫»ﺳﻨﺎن« رﻗﻢ ‪ / 49 /‬ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺮ راﺷﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫و»اﻟﻨﻮﺧﺬة« ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺮ راﺷﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻟﻘﺎرب ﻓﻀﻲ وﻣﺒﻠﻎ ‪ / 200 /‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎرب » اﻟﺘﺒﺮ« رﻗﻢ ‪ / 55 /‬ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ راﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺮ و»اﻟﻨﻮﺧﺬة« ﺧﻠﻔﺎن ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ دﺑﺎس اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻟﻘﺎرب ﺷﺮاﻋﻲ ﺑﺮوﻧﺰي و ‪ / 170 /‬أﻟﻒ‬ ‫درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪150 /‬‬ ‫‪ /‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ»اﻟﺨﺎﻣﺲ إﻟﻰ ‪«30‬‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻦ أﻛﻤﻞ اﻟﺴﺒﺎق ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺻﺮف ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺗﺮﺿﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ » ‪ 37‬أﻟﻒ درﻫﻢ » ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻤﻞ ﺷﺎرك وأﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق وﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ »اﻷول إﻟﻰ‬ ‫‪«30‬‬

тАлтАк┬Ъ├Щ ┬▒# %' (# ├Л ┬З ├Р' ┬Ъ ├К#тАмтАм

тАля╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪зя╗зя║Шя║░╪╣ я║╗я║к╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я╗о╪╖тАм тАля║Ся║к┘И┘Ж ╪гя║зя╗Дя║О╪б ┘Ия║Ся║┤я║оя╗Ля║Ф ┘И╪▓я╗гя╗ж я╗Чя╗┤я║Оя║│я╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║гя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ ╪гя╗│я╗дя╗ж я╗зя║Оя║╗я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗┤я║┤я╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я╗гя╗ия╗┤я║О┘И┘КтАм тАл╪зя╗Яя║░я║Ся╗┤я║о┬л ┘Ия║Яя║О╪б я║Ыя║Оя╗Яя║Ья║О┘Л ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ ╪▒╪зя║╖я║к ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪птАм тАл┬╗я╗Уя║Оя║Чя║в ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗Ю┬л ┘Ия║гя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я║зя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║ая╗ия╗┤я║Тя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗ я║Яя║Оя║Ся║о┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Шя║кя║Ля╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й я╗гя╗жтАм тАлтАк 4тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 5тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к я║Ся║И╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ тАк 100 - 90тАмя║│я╗в ╪ея╗зя╗Дя╗ая╗Ц ┘Ия║│я╗В я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАм тАля╗Чя╗оя╗│я║Ф ┘Ия╗Ля║о┘И╪╢ я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗зя║ия║Тя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАля║гя╗┤я║Ъ я║Чя║оя╗Ыя║░ я║Чя╗Шя╗┤я╗┤я╗в я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ья╗┤я╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Тя║к╪г ╪зя╗Яя║┤я║оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║░я╗гя╗жтАм тАл┘Ия║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ┘И╪▒я║╖я║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗Фя║░тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗зя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Уя║оя╗ля╗ия║к я║╗я║О╪пя╗Чя╗▓ я╗гя╗жтАм тАл╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗зя║О╪п┘К я║Яя║Тя╗Ю я╗Ля╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я║Яя╗┤я╗Ья╗▓┬л ┘Ия║гя╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Ля╗ая╗▓ я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║о╪▓┘Ия╗Чя╗▓ я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪ктАм тАля╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗ ╪ея╗зя╗Фя╗ия║Шя╗▓┬л ┘Ия║Яя║О╪б я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪▓┘Ия╗Чя╗▓ я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪ктАм тАля╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п┬╗я╗Ыя╗оя║Яя╗ая╗▓┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗в я║Чя║Шя╗оя╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Уя╗▓ я║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й я╗гя╗ж ╪гя╗Ля╗дя║О╪▒ я╗гя╗ж тАк 5тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 6тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗зя║Шя║░╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗╖┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я║╖я║О╪п┘К я╗Пя║оя╗│я║Р я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗зя║О╪п┘К ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАм

тАля╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я╗╗я╗Уя╗ж я╗ля║О╪▒╪п╪▓┬л ┘Ия║гя║╝я║к ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗зя╗дя║О╪▒я╗Ыя╗┤я║Ф я║Чя╗┤я╗ия║О я╗Яя╗оя╗зя║к я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗зя║О╪п┘КтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя╗Фя║о╪│┬╗я║Ся║Оя║Ся║оя╗│я╗Ья║О┬л ┘Ия║гя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Уя║О╪п┘К ╪▓я║Ся╗┤я║Тя╗▓ я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗зя║О╪п┘К ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗╪ея╗гя║Тя║Оя╗│я║о┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя║О╪▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Уя║о╪з╪│ я║гя╗дя║Оя╗гя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я╗Ля╗дя║О┘Ж┬л ┘Ия║гя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│тАм тАля║Чя╗оя╗гя║О╪│ я╗гя║Оя╗Ыя║кя╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я╗Ыя╗оя╗гя║Тя║Оя╗зя╗┤я╗ж┬л ┘Ия║Яя║О╪б я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗зя║Оя║╗я║о я║зя╗дя╗┤я║▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪птАм тАл┬╗я╗зя║Оя║Ся╗ая╗┤я╗о┘Ж┬лтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля║Тя║о╪к ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║Ф я╗Ля╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я║оя╗ля║О я╗Яя║дя║ая╗в ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл┘Ия╗Чя╗о╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Ф я╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р ╪гя║Ся╗Дя║О┘Д я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░ ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАлтАк╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║к╪й ╪г┘Ж ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя║кя╗гя╗к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║▓тАм тАля╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ыя║О┘Ж ┘И╪▒╪з╪б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗ля║о ╪зя╗Яя║м┘К я║│я║ая╗ая╗ктАм тАля║гя╗Фя╗Ю ╪зя╗╗я╗Уя║Шя║Шя║О╪н ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░ я╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАм тАл┘Ия╗гя║дя║Тя╗▓ ╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║о╪зя╗Ля╗┤я║Ф ┘Ия║Чя║о╪з╪л ╪зтАкGтАмя║Яя║к╪з╪птАм

тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║о╪зя╗Ля╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ я║Яя║О╪б╪ктАм

тАлтАк┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк15тАмтАм

тАлтАк─╕┼╢┼Б┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк┬к┬Ю / # ┬к├Г├Й ┬Ъ#/ ┬Ж "3┬в ┬Ъ├Щ (┬Ю ┬Ъ ├К#тАмтАм

тАл┘Ия╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж ╪пя╗Ля╗дя║О я╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║╖я╗Мя║О╪▒ ╪гя║зя╗╝┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║кя╗│я╗ж ╪г┘Ж я╗гя║О ┘Ия║Яя║к┘И┘З я╗гя╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я║о ┘Ия║Чя║┤я╗мя╗┤я╗╝╪к ┘Ия╗гя╗ия║О╪отАм тАля╗│я║дя║Ъ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Ф я║╖я║оя╗│я╗Фя║Ф я║Чя║о┘Г я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя╗оя║│я╗мя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗О ╪зя╗╖я║Ыя║о я╗гя╗дя║ОтАм тАля║Яя╗Мя╗ая╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Т ╪зя╗╖┘И┘Д я╗╗я╗зя║ая║О╪н ╪зя╗Яя║дя║к╪л ┘Ия║Чя╗Шя║кя╗│я╗дя╗к я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я║Чя╗Мя╗Ья║▓тАм тАл╪▒я╗│я║О╪п╪й ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪п┘Ия╗Яя╗┤я║О я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О┘В ╪гя╗Ыя║к╪к я║Чя╗┤я╗ия║О я╗Яя╗оя╗зя║к ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░╪й я║Ся║Оя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Яя╗Фя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ┘Ия╗гя║О я║Чя╗Шя║кя╗гя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪к я╗Яя║кя╗Ля╗втАм тАл╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф ┘И╪гя║╖я║О╪▒╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗Уя╗о╪▓я╗ля║О ┘Ия║│я╗В я╗Ыя╗оя╗Ыя║Тя║Ф я╗гя╗ж я╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗Шя║ФтАм тАл╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░ я╗Ыя║О┘Ж я╗гя║Жя║Ыя║о╪з ┘Л ┘Ия╗│я╗Фя║Шя║в ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я╗зя║дя╗отАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗мя║О ╪г╪▒я║Яя╗Мя║Ц ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАл┘И╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗▓ я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАл┘Ия║гя╗Ая╗о╪▒┘З ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓ ┘Ия╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я║╖я║Мя╗о┘Ж я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж ┘И╪гя║╗я║дя║О╪итАм тАл╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┘И╪гя╗│я╗Ая║О я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Шя║к┘Е я╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАм тАля╗гя║о╪зя╗Уя╗Ц я║╗я║Оя╗Яя║Ф я║│я╗дя╗о┘З я╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля╗дя╗Ю я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗ая║ая║О┘Ж я║Ся╗Дя║Оя╗Чя║Ф ┘Ия║│я║оя╗Ля║ФтАм тАля╗Чя╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗гя╗Ья╗ия║Ц ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║ФтАм тАля║Ся║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖я║О╪п╪к я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Ья╗┤я╗в я║Ся╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ┘Ия╗Чя╗о╪й я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║гя║ая╗в ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║О я║зя║Оя║╗я║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗Ыя╗оя╗Ыя║Тя║Ф я╗гя╗ж я╗зя║ая╗о┘Е я╗ля║м┘ЗтАм

тАлтАк14тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗оя║┐я║дя║Ф ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪з╪▒┘В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║оя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗жтАм тАля║Ся║Дя║╖я╗о╪з╪╖ ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Гя╗Фя╗┤я╗Фя║Ф я╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗│я║Жя║╖я║о я╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║ФтАм тАля╗зя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║Ся╗дя╗о╪зя║╗я╗Фя║О╪к ╪п┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я╗зя║ая║дя║Ц я╗Уя╗▓ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я╗зя║ия║Тя║Ф я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя║Ся╗Дя║О┘Д я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░ тАк.тАмтАм тАля║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф я╗гя║Тя║О╪▒┘Г я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к я╗Яя╗Шя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░тАм

тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О╪б я║Ся║Оя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л ┘Ия║Чя║дя║Ц ╪▒я╗Ля║Оя╗│я║ФтАм тАля║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Яя║О╪б╪к я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАля║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Яя╗Шя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░ я║Ся║Оя╗Яя║ия║Шя╗в ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя╗Ия╗дя╗мя║О я╗зя║О╪п┘КтАм тАля║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К ╪ея║Чя║дя║О╪п ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАля╗Ля║к╪п я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя║│я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒я║│я║О╪к ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗гя║Ья╗ая╗о╪з я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪ктАм тАл┘И╪гя╗зя║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║╖я╗мя║к╪к я║╗я║Оя╗Яя║Ф я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║о┘ЙтАм тАля╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Яя╗ая╗дя║Тя║Шя║кя║Ля╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й я╗гя╗ж тАк 4тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 5тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к ┘Ия╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя╗┤я╗ж ┘Ия╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д я╗гя╗жтАм тАлтАк 5тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 6тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к ╪зя║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к я║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ┬╗┘И╪зя╗ля╗о┬л ┘Ия║╖я╗о╪╖ я╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя╗о╪н ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╖┘И┘ДтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║дя║Шя║оя╗Уя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Яя╗ая║╕я║Тя║О╪итАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗о╪м ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║о╪▓┘Ия╗Чя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя╗Фя║о╪│ ┬╗ я║Ыя╗о╪зя╗зя╗▓┬л я║Ся╗Дя╗╝┘ЛтАм

‫ﺻﻬﻮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫أﻳﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺪ أﻳﻮب‬ ‫ﻃﺎرق ﻣﺤﻤ‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﻃﺎرق‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻔﺎرس‬ ‫وﺣﻞ ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﻛﻮﻟﻴﻨﺪا وﺣﻞ‬ ‫اﻟﺠﻮاد ﻛﻮﻟﻴﻨﺪا‬ ‫اﻟﺠﻮااد‬ ‫اﻟﺠﻮاد ﺳﻠﺴﺎ دورﺳﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ ‪ 5‬اﻟﻰ ‪ 6‬ﺳﻨﻮات ﺗﻮج اﻟﻔﺎرس‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺑﻄﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﻟﺠﻮاد ﺳﻴﻠﺘﻚ وﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﺗﻴﻨﺎ ﻟﻮﻧﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﻔﺮس ﺑﺎﺑﺮﻳﻜﺎ وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس ﻓﺎدي‬ ‫زﺑﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد إﻣﺒﺎﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺸﻮط اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺈرﺗﻔﺎع‬ ‫‪ 125‬ﺳﻢ ﺣﻴﺚ إﻧﺘﺰع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول اﻟﻔﺎرس ﺛﻮﻣﺎس دﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد إﺷﺪ ﻛﻮﻣﺒﻨﻴﻮن وﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﺗﻨﻜﺎﻳﺮ وﺣﻘﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﻧﺎﺟﻲ رﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﺳﻴﻠﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ووﺳﻂ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻗﺪ ﻛﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺸﻮط ﻛﺄس‬ ‫ﺳﻤﻮه » اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﺒﺮى« واﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ رﻗﻢ ‪ 8‬اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺈﺧﺘﺘﺎم‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫واف ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺸﺮح واف‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻊ ﺳﻤﻮه ح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻬﻢ ‪،‬ﻫﻨﺄﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻮزﻫﻢ‬ ‫وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﻻﻣﺎرات ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‬ ‫ﻣﺰدﻫﺮا ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮوﺳﻴﺔ ﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎرس راﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻜﺄس ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻛﺎﻳﺴﻮن وﻧﺎل‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻴﺎرة ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻟﺪى إﺳﺘﻼﻣﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺳﻂ ﻓﺮﺣﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻲ أﻏﻠﻰ وﺳﺎم رﻳﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺸﻮط اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ‪ 4‬إﻟﻰ ‪5‬‬ ‫ﺳﻨﻮات وإﻧﺘﺰع ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد أوﻏﻠﻲ وﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﺗﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻛﻴﺪاو وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﺪ ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﺟﻴﻜﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺸﻮط اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ وﺣﺼﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰون وأﺧﻼق اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺎرس ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎزﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻛﻼرك ﺳﻴﻠﻔﺮ دوﻻر وﺟﺎء ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎرس ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺒﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻬﻢ‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫‪ '2 Ú Í - ª / # ªÃÉ Û #/ Ð' Ê#‬‬

‫وﻫﻨﺄ ﺳﻤﻮه اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ ﻹﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺸﻮط اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪100 - 90‬‬ ‫ﺳﻢ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﺳﻂ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﺰﻣﻦ وﺟﻤﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ ورﺷﺎﻗﺔ اﻟﻘﻔﺰ ‪.‬‬ ‫وﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﻟﻔﺮس » أوﻟﻴﻔﻴﺎ « ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد‬ ‫» ﻻﻧﺰو« ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد » ﺑﻨﺘﻠﻲ » وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد » داس « ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮزه وﺗﺄﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن ﺟﻮاده وﻣﻨﺎخ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ أﺗﺎﺣﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﻮﺿﺤﺎً أن اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻻرادة واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاد ﻫﻲ‬ ‫اﺳﺎس اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻮط اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪ 5‬اﻟﻰ ‪ 6‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪره ﺣﺎﺻﺪا ً اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد » ﺳﻠﺘﻚ« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﻔﺎرس ﻓﺎدي‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد » إﻣﺒﺎﻳﺮ« وﺟﺎءت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرﺳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻮﻧﺪ ﻣﻦ ﻧﺎدي اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻬﻮة اﻟﻔﺮس » ﺑﺎﺑﺮﻳﻜﺎ«‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ذاﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﺷﻮط اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﺷﻮط ﻓﺌﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮح واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻟﻠﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ 26‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2014‬‬ ‫ﺗﻮج ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮه ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻟﺸﻮط اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺰع ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮط اﻟﻔﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﺳﻄﺒﻼت ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد راﻫﻒ وﺣﻘﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت ﻧﺎدي‬ ‫ﻋﺠﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻋﺎرف وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ ﻣﻦ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬

тАл тАк├Р├Ш┬к├г ├Г# ┬Э/┬П├Ш p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $тАмтАм

тАл╪гя║Ся║оя╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗гя║Оя║Ля║Шя╗▓ я╗Уя║О╪▒╪│ ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║ФтАм тАля╗гя║Ья╗ая╗о╪з я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя║│я╗Дя║Тя╗╝╪к ┘И╪гя╗зя║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Яя║О╪б я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║дя║к╪л я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я║Чя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Яя║кя╗Ля╗в я╗Уя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪ея╗Ля║к╪з╪п я╗Ыя╗о╪з╪п╪▒ я╗гя║к╪▒я║Ся║ФтАм тАл┘Ия╗гя║Жя╗ля╗ая║Ф я╗гя╗ж я╗зя║Оя║╖я║Мя║Ф ┘Ия║╖я║Тя║О╪и ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Чя╗Фя║░ ╪зя╗Яя║дя╗о╪зя║Яя║░ ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗ая╗Шя╗░ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ┘И╪зя╗╗я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя║Шя╗ая╗мя║О ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ я╗гя║дя║Оя╗Уя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗в я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗гя║╕я║о┘И╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я╗Яя╗ая╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘Ия╗гя╗Фя║о╪п╪з╪к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф ┘Ия║Чя╗Дя╗оя╗│я║оя╗ля║О ┘И╪зя║│я║Шя╗Шя╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗╗я╗зя║кя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к ┘И╪зя╗╗я║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я╗в ╪гя║Яя╗дя╗Ю ┘И╪зя╗Чя╗о┘Й ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘ДтАм тАля╗Яя╗ая╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Ф ┘И╪ея║Ся║о╪з╪▓ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗▓ ╪гя╗гя║О┘Е я╗гя║дя║Тя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф ┘И╪ея║Чя║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д я╗Яя╗ая╗Фя║оя║│я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒я║│я║О╪к я╗Яя╗ая╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗в ┘И╪зя╗Ыя║Шя║┤я║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗мя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪к ┘Ия╗зя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗о╪зя║Ля║░ ╪зя╗Яя║Ья╗дя╗┤я╗ия║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗жтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╗┘И┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ┬╗ тАк 25тАм╪зя║Ся║оя╗│я╗Ю тАк ┬╗ 2014тАмя║╖я╗мя║к я║│я╗дя╗отАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к я║╖я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм

тАл╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ┘Ия║╖я╗о╪╖ я╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя╗о╪н ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Яя╗ая╗дя║дя║Шя║оя╗Уя╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗гя║Ф я║┐я╗дя╗ж я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя║╝я║Тя║Оя║гя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Ая╗дя╗ж я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Яя╗ая╗дя║Тя║Шя║кя║Ля╗┤я╗ж я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф тАк49тАмтАм тАля╗Уя║О╪▒я║│я║О┘Л ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й я╗гя╗ж тАк 4тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 5тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАлтАк 12тАмя╗Уя║О╪▒я║│я║О┘Л ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║Ф ┘Ия╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я║Мя╗┤я╗ж я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф тАк 25тАмя╗Уя║О╪▒я║│я║О┘Л ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║Ф ┘Ия╗Уя║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д я╗гя╗ж тАк 5тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 6тАмя║│я╗ия╗о╪з╪к я║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф тАк 19тАмя╗Уя║О╪▒я║│я║О┘Л ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║Ф тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗ая╗О ╪ея║Яя╗дя║Оя╗Яя╗▓ я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Яя╗ая╗Фя║Шя║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Тя║Оя║гя╗┤я║Ф тАк 105тАмя╗Уя║оя║│я║О┘Ж ┘Ия╗Уя║О╪▒я║│я║О╪к я╗гя║Ья╗ая╗о╪з я╗Ля║к╪п╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪гя╗зя║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╗я║│я╗Дя║Тя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф тАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗о╪м я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я║Ся║╕я╗о╪╖тАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗зя║Шя║░╪╣ я║Ся╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся╗ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪ктАм тАля╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я║Яя║Оя║Ся║о┬л я║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗зя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Ля╗ая╗▓ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Ья╗дя╗┤я║к┘К я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я╗Ля║ая╗дя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗ая╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗я╗Ля║О╪▒┘Б ┬╗ я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж я║гя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАл╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒╪│ я╗Ля║О╪▒┘Б ╪гя║гя╗дя║к я║Яя║Оя║│я╗в я╗гя╗ж ╪ея║│я╗Дя║Тя╗╝╪к я║Ся╗о╪░я╗│я║Р я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║╗я╗мя╗о╪й ╪зя╗Яя║ая╗о╪з╪п ┬╗ ╪п┘Ия╗гя║О ╪п┘И┘Е тАк.тАмтАм

тАлтАк┼╣╞А┼░┼╣┼┐ 176 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк11тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ رﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻫﻲ اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű ŽėŌŵĖĵ‬‬

‫ ‪ Ůżļǘ ŚŻĴļ ĴŻŵŁĜ‬‬

‫وﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻃﺎر رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻤﻮه اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪدت اﻟﺒﻄﻮﻻت واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﺪءا‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻟﻠﻘﺪرة وﻗﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧﺮى داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﺗﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ﻓﻲ ‪ 16‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺮﺳﺎن اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺴﺒﺎق اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫‪10‬‬

‫وﻳﻨﺪﺳﻮر ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻳﺮﻟﻨﺪا وﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وإﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ وﺗﻠﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻧﺠﺎزا ً وراء‬ ‫إﻧﺠﺎز وﻳﺴﺠﻞ أرﻗﺎﻣﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻤﻮه ﻟﻘﻔﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻻﻣﺎرات ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‬

‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪ 10‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫ﺑﻴﺮق اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻘﺐ "ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن"‬ ‫ﻟ ﻣﺎراﺗﻲ ﺳﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫ﺣﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺑﻴﺮق اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻘﺐ "ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﻮن" ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ 2014 – 2013‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي واﺳﻊ داﺧﻞ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺴﺮح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ أﺣﻴﺘﻪ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺮض ﺗﺮاﺛﻲ ﻓﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪارس‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﺼﺮت ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﺷﻌﺮاء ﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺒﻄﺤﺮي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮان اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺴﺘﻮر‬ ‫اﻟﺬوﻳﺒﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪدﻫﻢ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن« أﺣﺪ أﻫﻢ أدوات إﻋﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮن وﺑﻴﺮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 10‬إﻟﻰ ‪ 13‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2014‬م اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرض‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻮأ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫وﻳﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮض »أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪ «2013‬رﻗﻤﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 11‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2003‬م ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 40‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 600‬ﻋﺎرض وﺷﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫)وردة اﻟﺤﺒﻦ( ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﺑﺸﺎرة اﻟﻘﻴﻆ( ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﻣﺎرات ﺿﻴﻒ ﺷﺮف »ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺎﻧﻄﺎن«‬

‫ﺗﺸﺎرك اﻹﻣﺎرات ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﺎري‬ ‫وﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ودوره ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب«‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﻋﻤﻞ ﺣﻮل ﺣﺮف اﻟﺴﺪو واﻟﺨﻮص‬ ‫واﻟﺘﻠﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎرك ﻓﺮق اﻟﻌ ّﻴﺎﻟﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﻌﻮد واﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﻣﺆدي ﻓﻦ اﻟﺘﻐﺮودة‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ )ﻋﻴﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺎﻟﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻦ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻬﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻤﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻐﺮودة‪ ،‬وﺟﻠﺴﺔ ﻃﺮب ﺷﻌﺒﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ وﻣﻌﺪات‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وﻋﺮض ﺷﺪات اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻷﻫﻢ ﻣﻌﺪات اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وﻓﻦ إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﺣﺘﻔﺖ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑـ"وردة اﻟﺤﺒﻦ"‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻮرود‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن )ﺑﺸﺎرة اﻟﻘﻴﻆ( ﺑﻨﺎدي‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺸﺘﻞ ﻟﻮردة اﻟﺤﺒﻦ‪ ،‬وﺻﻮرا ً‬ ‫ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻊ وردة اﻟﺤﺒﻦ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻟﻤﺠﺴﻢ‬ ‫وردة اﻟﺤﺒﻦ اﻟﺠﺒﺴﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺳﻢ وردة اﻟﺤﺒﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮردة ﺑﻔﻦ اﻷورﻳﻐﺎﻣﻲ‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ورﻛﻦ راوي اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬ورﻛﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ إدارة اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة إﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻮر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻼﺣﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وأﻓﺮاده‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ إدارة اﻟﺘﺮاث رﻣﺰا ً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ورﺑﻂ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺪ )اﻟﺒﺤﺮ( أوﺳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷ ّﻜﻞ ﺷﺮﻳﺎﻧﺎً‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻣﻦ ﺷﺮاﻳﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺠﻢ )اﻟﺒﺤﺮ( ﻫﻮ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻷﻣﺎﻛﻦ وأدوات‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ وﻗﻔﺎت ووﻗﻔﺎت‪.‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2014‬‬

‫‪60‬‬

‫ ‪ƁĠėķĘŬǤė ƁěŕŁŨė ĸŕŁŨė ǝ ĸĭěŨė‬‬

‫ﻣﺴﺎﰲ‪..‬‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺠﺒﻞ واﳌﺎء‬

‫)اﻟﺒﺤﺮ( ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫أﺛﺮ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﻤﻮم اﻟ ﱰاث‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗ ﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﱰاث اﻟﻨرثي اﻟﻌﺮيب‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺘﻨﻮين ﰲ أوروﺑﺎ ‪١٨٩٩‬م‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﳌﺪن اﳌﺴﺤﻮرة ‪ ..‬واﳌﺴﺘﻮرة‬ ‫ُﻓ ﻮﱠﻩ ‪ ..‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺳﻄﻮرة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮق‪:‬‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ...‬وﻟﻬﺬا أُزﻳﻞ ﻗ ﱪُ اﻟﻮ ّﱄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﴎ ﺗ ﺮاﺟﻊ اﻟ ﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬ ‫‪ øĳĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ęĘǅġŤ‬‬ ‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح ﺑﻮﺳﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‪ ،‬رﺷﻴﺪ ﺧﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎء ﺟﻼل‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬوادي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻜﻴﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻃﺤﻄﺢ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎرس ﺧﻀﺮ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻋﺰب‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪51‬‬

‫‪- Ú ¢. ]Ú Ù ¢ Ú¦¢‬‬

‫‪75‬‬

‫‪109‬‬

‫ ‪Ú/µØ p . . Ø p ] $Â ÙÍp#‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪ Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150‬‬

‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪77‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻨﺜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪80‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﻄﺐ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪83‬‬

‫إﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﻤﻮم اﻟﺘﺮاث‬

‫‪88‬‬ ‫‪96‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺴﺤﻮرة ‪ ..‬واﻟﻤﺴﺘﻮرة‬ ‫‪ٌ 104‬ﻓ ﱠﻮه ‪ ..‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫‪ 110‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪88‬‬

‫‪122‬‬

‫ﻣﻴﺪان ا‪G‬ﺻﺎﻳﻞ‬

‫‪96‬‬

‫اﺧﺘﺘﺎم ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺣﻴﺮان اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻲ دروﺗﻬﺎ ا‪G‬وﻟﻰ‬

‫‪126‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺘﻮى‬

‫اﻟﺮﱠ ْﻗﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﻲ‪ ..‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻤﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫وا‪G‬ﺳﻄﻮرة‬

‫‪116‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪119‬‬

‫ُﻣ َ‬ ‫ﻀﺮﱢط اﻟﺤﺠﺎرة‪..‬ا ْﻟﻠَﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ‬

‫‪67‬‬

‫‪ū1899 ĘĚŸķŸč ǝ ŞƀŅŨė ĞũĬķ‬‬

‫)‪...‬ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻏﺬاءﻧﺎ وﺷﺮاﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻨﺬ ﺑﺎرﺣﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺮاﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻛﺎﻧﺪة اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎرﺣﻨﺎ اﻟﺤﺪود ﻋﻦّ ﻟﻲ ﻃﻠﺐ زﺟﺎﺟﺔ ﻣﺎء ﻣﻌﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﻴﺲ ﻫﺒﻠﺮ« وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وﻛﻨﺎ ﻧﺸﺮﺑﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺎرﺣﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮﻛﺎﻧﺪة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫أراﺿﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎء‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ وﻣﺎء ﻋﻴﻮن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ(‬

‫ا‪G‬ﺳﻄﻮرة‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪ 46‬د‪ .‬ﻳُﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﻟﻲ‪:‬‬ ‫ج‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث أﺧﺮ َ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫أﻛﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻳﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﻟﻰ أﺳﺘﺎذة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ‬ ‫دور ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮب زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ .‬وﺣﻮل رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫وأﻛﺪت ﺿﺮورة اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻤﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ ‪ ğėķĘŬǥŨ ƁŵĘŝŁŨė ģėĸġŨė ĵĘšŰđŸ ùù ǫƀšŕŨė‬‬ ‫ ‪ ".æ ]ÐØ '} 1# p # ¦+ ' ' ,# ÃÍ Û # (Û$ÙÊ # ) Ø Î Î‬‬

‫‪ 1$ 1#.æ ($# # . ÌÙ / # /Î# ,¹ - Ù # , ,° )¼ – Ø # Ï} /+‬‬ ‫ ‪.( ) $ ' Ã‬‬ ‫ ‪ ' * Í Ú¦# /,¹# ¦+ . Ï $ (# Ø äÙ+ Ï} /+ ¢ê 'æ‬‬

‫‪52‬‬

‫‪øşĸšŨė ĮŨĘń ĴŭĭŬ‬‬

‫ ‪ Û+ Ã±# # ÐÙÙÎ (# Â ,ÙÂ ±(# 1# / pÍ ÌÙ / . $( # Ø p‬‬

‫ ‪ ÛÂ Í Ú¦# Û . ª(# p( } p° / p# # /, ) p# )+/ pÍ ]Û 'è‬‬ ‫ ‪ , µÙ# Î# pã Ê# Ï/ '. . # .p . ¦# + Ù¼ Ð' Ø # 3£‬‬

‫‪. # . ÌÙ / # pã ' 1$ 1#.æ ($#‬‬ ‫‪ !#¥ 1# Û( Î ,Î # ] É/±' Ø ' Ù# + p Ð Í Û # (Û$ÙÊ # ) Ø .‬‬ ‫ ‪ Â µ 1# !#¦# Û+. ] £# ªÎ (# . 22p# ' # Ø # Ð' /Î#‬‬

‫ ‪ Ù+ Ã±# Ø. (# (# Ù($ # £ # Ð' pØp # ÛÂ ÐÙ # /,‬‬

‫‪ ¤Ø # . æ . pÙ# Ê # . # . Û /#/ Ù(# . Û /#/ . Íæ . Ù ±# " 'æ .‬‬ ‫‪ Ù Í Ð' Ù$ (# ÙÎ+¦# ÛÂ , ' è. Ù Í Ð' ,Ù$ # /´ Ù$ #‬‬ ‫}‪.0 ¢‬‬ ‫‪ 1$ ÛÎ (# /Î# Ð' " Ù¢ /+. ]" Ù£# ä$ (' ] , /Í Ð' Í Ø Ã Û,Â‬‬ ‫' ‪ ), Ù . Ù ±# ),# '}. ), ('. ), pÊ ( ± # . ] äÙ # Ù '. Í/‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻧﻈﻒ د ّﻛﺎن واﻟﺪي وأﺷﺎﻫﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮون اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت وﻳﺘﺤﺎورون‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮﻳﺎت أﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‬ ‫ﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ رﺑﺎﻋﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮق‪.‬‬

‫ ‪ £ # Ð' É # Ø ½$# ÙÎ¼ ' &pÊ !#¦ Û+. ] ( # Ù$ Ê# . Ù ( 2‬‬ ‫ ‪. Ù+ Ã±# Ø . # ÙÎ (#‬‬ ‫‪ !$ 1# - 'è ÛÂ # ª '. ' # ÛÂ %Éæ 1$ –Ï/ £(# - ÎØ Ï} %'~Í‬‬ ‫ ‪. ,Í~± * ±Í ÛÂ Ï/ ¼ Ø ' % ),Î' 1Ê$ Í Ï} Íp Ø. ] Ø #‬‬ ‫ ( ‪ % $ (# ã ' Ï/ Ïæ $ ,Íæ Ê# *¦+ 1# ' p# h - ÎØ Ï} %'~Í‬‬

‫ ‪ ªÎ ' - ÃÍ É/# ÛÂ. -(ÙÉ. 'è ( ' $ # ÌÙ . )$ÙÂ .} ÛÍ/ØªÃÙ$‬‬ ‫ ‪.ÌØ/± # . Â #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫}‪ ),ã . ), ¹ 3( $ (# Â Û ±# # ¦,# ÐÙ (# Ù( Ù¢‬‬ ‫‪ / pÍ‬‬ ‫‪. Ù,±# Ù ±# Ø # *¦,# ), Â ´ 1 .‬‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺗﺼ ﺪﺪر‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2014‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧ‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪110‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎ‪G‬ﻧﺸﻄﺔ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث ا‪Y‬ﻣﺎرات‬

‫‪104‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ŞũŭŨė‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪) :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ‪-‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﻟِ ْﻌـ ﺟﻴﻠﻲ( ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أو اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدﻫﺸﻨﻲ أن ﻻ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ أﺛﺮاً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮت وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺾ ﺷﺬرات أو ﺧﻴﻮطٍ وأﺣﺪاث وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ‬ ‫أﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻸﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪-‬‬ ‫اﻧﺪﺛﺮت ﺑﺮﺣﻴﻞ رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ را ٍو ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﻳﺴﺮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ رﻏﻢ ﺷﻴﻮع اﺳﻢ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﺑﻄ ًﻼ ورﻣﺰاً ﻟﻠﻌﺸﻖ واﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬ ‫إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺷﺎرات إﻟﻰ »ﻣﻌﺎﻧﺎة« اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻻ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻜﻴﺎن ﻛﻠﻲ(‬

‫‪4‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ا‪Y‬ﻣﺎرات‬

‫‪20‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫‪32‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﻧﺎدرﺗﺎن ﺣﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ 38‬ﺳﺮ ﺗﺮاﺟﻊ )اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺛﺮت‬ ‫اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﺒﺮ ﻣﺸﻮارﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺣﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬ﺣﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﻄﻮف‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث( ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ وﺟﺪان اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻲ ﻣﺪي ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻢ ُﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺪوام‪ ،‬واﻧﻘﺮض أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻣﻦ دورة اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات – ﺗﺼﻮﻳﺮ ﴍﻳﻒ ﻻﺷني‬

‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2014‬‬

‫)اﻟﺒﺤﺮ( ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫أﺛﺮ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﻋﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﻤﻮم اﻟ ﱰاث‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗ ﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﱰاث اﻟﻨرثي اﻟﻌﺮيب‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺘﻨﻮين ﰲ أوروﺑﺎ ‪1899‬م‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﳌﺪن اﳌﺴﺤﻮرة ‪ ..‬واﳌﺴﺘﻮرة‬ ‫ُﻓ ﱠﻮﻩ ‪ ..‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺳﻄﻮرة‬

‫ﻣﺴﺎﰲ‪..‬‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺠﺒﻞ واﳌﺎء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮق‪:‬‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ...‬وﻟﻬﺬا أُزﻳﻞ ﻗ ُﱪ اﻟﻮ ّﱄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﴎ ﺗ ﺮاﺟﻊ اﻟ ﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ŹƀŰŹſ 176 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1‬‬