Web may 175 r by SBZC Mags

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

(2014 / 5-5 / 4 - 30)

ร U JK w รจb ร w u ร ร dF w ร d u

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ أوﺣﻠﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺠرية‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻼع واﳌﻌﺎمل اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺠرية‪ ،‬واﻷﻗﺪم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻓﻮق ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺒﻨﻰ دﻓﺎﻋﻲ ﻣﺤﺼﻦ ﻛﺒري ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﻓﱰة ﻋﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ا ﺛﺎر ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺮى اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ؟‬ ‫ا ﺛﺎر‬

‫ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﺮاﺛﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻵﺛﺎر أﺣﺪ أﻫﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻻﺗﺤﺎدي إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن ﺗﺘﻢ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺷﺆون اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﺒﺎب واﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻻﻋﺘﻤﺎده‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎً وﻛﻴﻔﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺟﺮاﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫إزاﻟﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﺮاﺛﻲ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ! وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺗﺤﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻹﻣﺎرات ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻹزاﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺔ إﺟﺮاء ﻣﺴﺢ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﺣﺘﻰ دﺑﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 60‬ﻋﺎﻣﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻣﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪132‬‬

‫ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺒﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺴﺢ ﺳﺮﻳﻊ أﺟﺮﺗﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‬ ‫‪ 2300‬ﻋﺎم ‪ 1950‬ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﺑﺮ دﺑﻲ ودﻳﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 555‬ﺑﻴﺘﺎً اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أزﻳﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎنٍ ‪ ،‬وﺗﻀﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻟﻢ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 700‬ﻣﺒﻨﻰ أﺛﺮي وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻣﻤﺔ وﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻵﺛﺎر ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 120‬ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻌﻮد ﻋﻤﺮﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 90‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮﻣﻴﻢ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺪﻣﻬﺎ واردة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻛﻠﻴﺎت ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻣﺴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل إدارة اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫واﻵﺛﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺷﻬﺎدة ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ إدارة ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث وﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺮورة ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻣﻮاد اﻵﺛﺎر‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وإدارة اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ وإدارﻳﻴﻦ وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺎً وزارة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﻤﻨﺢ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻗﻮة ودﻋﻤﺎً أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪوة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄت وزارة‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺒﻞ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻧﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت وأﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺮى ﻗﺎﻧﻮن اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒﺎً‬

‫أم اﻟﻌﻴﺎل‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ )ام اﻟﻌﻴﺎل( ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﺴﻴﺢ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺒﺎﺣﻪ( وﺗﻘﻮم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻷم ودور اﻟﺬﺋﺐ ودور اﻟﻌﺮوس‪ ..‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻠﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ ﺻﻒ واﺣﺪ‪..‬‬ ‫وﺗﺒﺪو اﻷم ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻒ ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ )اﻟﻌﺮوس( ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ )اﻟﻔﺘﻴﺎت(ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻤﺴﻚ‬ ‫ﺧﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ‪...‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻒ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دور )اﻟﺬﺋﺐ( ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷم وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪..‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺻﺪ وﻫﺠﻮم ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬﻳﺐ ﺑﺎﻛﻠﻜﻢ‬ ‫اﻷم‪ :‬أﻧﺎ اﻷم ﺑﺤﻤﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ‪ :‬ﺷﺎش اﻟﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﻴﺎن‬ ‫اﻷم‪ :‬ﻳﺎوﻳﻠﻜﻢ ﻳﺎ اﻟﻌﻴﺎل‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪131‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ , pÉ. / ±# " Ù¢ Ø‬‬ ‫ ‪ % ' 1Ê Ï~ Øp Û,Â !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# pÂ . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ ° %¹ # & ( + .‬‬

‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫اﻟﺰﺑﻮت‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﻻﻋﺐ واﺣﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﺰﺑﻮت ﻗﻄﻌﻪ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ دوراﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻦ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﻂ ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮﻟﻪ ) ‪ (1-5،0‬ﻣﺘﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮه ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻨﺼﺮ وﺑﻨﺼﺮ اﻟﻼﻋﺐ ﺧﻼل اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫درس ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻴﻤﺎ درس – اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﺷﺄن ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻨﺬري ت ‪656 /‬ﻫـ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ت ‪681 /‬ﻫـ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ت‪683 /‬ﻫـ‪ ,‬أﻣﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬وﺑﺮع اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻷﺻﻮل واﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫واﻷدب‪ .‬ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺐ اﻟﻔﻀﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ وﺣﻴﺚ أﻗﺎم‪ .‬وﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠﻨﺤﺎة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أورد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ إﺷﻜﺎﻻت واﻟﺰاﻣﺎت‬ ‫ﻣﻔﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻋ ّﺰ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن )‪ (34‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‬ ‫وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ وﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻄﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل )‪ (6‬ﺟﻠﺴﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺮﻓًﺎ وﻧﺤ ًﻮا وﻋﺮوﺿً ﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮاءات ﻗﺮآﻧﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎدم‪:‬‬ ‫)ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻷﺧﺮى(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫)أﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‪-‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻨﻴﺔ‬

‫ ‪ ( Õ(# Ð' Í‬‬

‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ )اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻷﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ( ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﻬﻮد اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ودﻋﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ووﺟﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻣﺎرات ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ )اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ(‬ ‫واﻟﺬي رأى أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻹﻧﺼﺎف‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎض ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻨﺤﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟ ُﻘﺮاء واﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻷوﺟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ دون اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺑﺤﺜﻪ )اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻣﺎﻟﻲ( ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻞ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ واﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ »اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ« ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮى ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮي ُﻣﺒﺮز‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ ﻧﺪرة‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻷﻣﺎﻟﻲ«‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻛﺎﻟﺴﻴﺎق‬ ‫واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺿﻊ أول دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻷﻣﺎﻟﻲ«‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻧﺎﻗﺸﻪ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫)اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ(‬ ‫وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪2‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أوﺻﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﻌﺮوض ﺑﻜﻠﻴﺔ دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان )اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﺑﻀﺮورة‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻹﺑﺮاز ﻣﺰاﻳﺎه اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ .‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ĺŻŵŐ İũĩŨ ęĴűĔŝŤē‬‬

‫وأﻛﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺿﺮورة دﻋﻮة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴﺎب‬ ‫ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺿﺮورة دﻋﻮة‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟ ُﻤﻌﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ورﺋﻴﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ :‬إن ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻮاﺟﺎً ﻣﻦ‬

‫‪128‬‬

‫‪ĜĨĘĬ ŲĚė‬‬

‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ذات اﺗﺠﺎه‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻹﻓﺎدة اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬دون‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﺪه ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺎض‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﻌﺮوض ﺳﻴﺮة اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ُﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﻮ » ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )‪570‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪646‬ﻫـ(‪.‬وﻟﺪ ﻓﻲ »إﺳﻨﺎ« ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻛﺮدي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺒﺎً ﻟﻌﺰ‬ ‫‪570‬ﻫـ ﻷب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻼﺣﻲ‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺮاء واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫»اﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ« وأﺧﺬ اﻷدب ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ‪ ،‬وﺗﻔﻘّﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻓﻘﻬﺎء زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ » »إﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮه«‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻫﻮ وﻟﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬ ‫)أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ت ‪571 /‬ﻫـ( ‪.‬ﻫﺬا ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻓﻌﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪،‬‬

тАл┬О(┬У " 'тАк /┬░ j ├РтАмтАм

тАлтАк─┤┼Д─╕┼н┼и─ЧтАмтАм

тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя║Яя╗К ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗ж я╗Ля╗дя║о ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф┬лтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя║┤я╗▓тАк┬╗ :тАм╪г┘Ж я╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Ля║╝я╗о╪▒ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗мя║О я╗│я╗Мя║О╪п ╪ея║гя╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪йтАм тАля╗Яя╗ая║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Чя╗мя║к┘Б я╗гя╗ж я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪пя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓┬лтАк.тАмтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒╪╢ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗дя║Шя║дя╗ТтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ╪зя╗╖┘Ия║│я╗В я╗гя║Шя║дя╗Т ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАмя╗гя╗К я║Чя║╕я║ая╗┤я╗К я╗гя╗о╪зя║╗я╗ая║Ф я╗гя║┤я╗┤я║о╪й я╗│я╗Шя╗К я╗гя║Шя║дя╗Т ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя║Тя╗ия╗░ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя╗ж я║╖я║Дя╗зя╗мя║О ╪ея║Ся║о╪з╪▓ я║Чя║дя╗Фя║Ф я╗гя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗Уя╗▓ я║Яя║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя║кя╗│я║О╪ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Ия╗Гя╗╝я╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒┘К ┘И╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАк ╪МтАмя╗╗я╗Уя║Шя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ я╗│я╗оя╗Уя║о я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗К ╪зя║│я║Шя╗оя║гя╗░ я║Чя║╝я╗дя╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪▒╪дя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗┤я║в я╗Яя╗ая║░┘И╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б ╪гя╗Ыя║Ья║о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАля║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ┘Ия╗│я╗Мя║Шя║Тя║о я╗гя║Шя║дя╗Т ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗гя║Шя║дя╗Фя║О ┘Ия╗Гя╗ия╗┤я║ОтАм тАля╗│я║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя║дя║к╪л я╗Ля╗ая╗░ ╪ея║Ся║о╪з╪▓ ╪зя╗╖я╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я║Яя╗дя╗Мя║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия║О╪▒╪й я╗Яя╗ая║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ┘И╪зя╗Яя║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗ТтАм тАля╗Яя╗║я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗│я╗ия╗мя╗Ю я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк .тАм┘Ия║│я╗о┘Б я║Чя╗Ая╗в я╗гя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪ктАм тАля╗гя║Шя║дя╗Т ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я║Ся║Оя╗Чя║Ф я╗зя╗Фя╗┤я║┤я║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║╕я║о┘К┬лтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя║╖я║О╪▒╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗╖я╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я║Ыя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗о╪п я╗Яя╗дя║Шя║дя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗┤я╗Ья╗▓ ╪гя╗Яя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║Оя╗гя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАк┬╗ :тАмя║Чя╗Мя║Тя║о ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪г╪▒╪╢ ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║│я╗┤я║Шя╗┤я║втАм тАля╗зя║┤я║Шя║ия║кя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗Ля╗ж я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т я╗Уя║оя║╗я║Ф я╗Яя╗ая║░┘И╪з╪▒ я╗│я╗Ья║Шя║╕я╗Фя╗о┘Ж я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАля╗зя╗Мя╗┤я║╕я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя║Тя╗┤я╗ж ╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя║ия║кя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ┘Ия╗ля╗оя╗│я║Шя╗к ╪зя╗╖я║╗я╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪гя║│я╗╝я╗Уя╗ия║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║┤я║о╪п я╗Чя║╝я║╝я║О я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗жтАм

тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о╪╢ я╗│я╗оя╗Уя║о я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗┤я║втАм тАля╗Яя╗ая║░┘И╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б ╪гя╗Ыя║Ья║отАм тАл╪ея╗Яя╗░ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪зтАк2тАмя╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАм

тАл тАк├Ы . ┬к(# )├Ш ,┬П(( ├Ы┬П# ┬Щ ├Щ #тАмтАм

тАлтАк─┤┼Д─╕┼н┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк┼╣┼┐─Ш┼м 175 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк127тАмтАм

‫ ‪ Øp # Î' ÛÂ )# # ¤Ø Û ÙÎÂ É 100 ³ ' Ë3 Í‬‬

‫ﻳﻘﻊ ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‬

‫‪126‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻄﻒ‬ ‫»اﻟﻔﺮاك« ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻄﻠﻲ‪،‬‬ ‫ورﻳﺶ اﻟﺸﻬﻴﻢ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺎم ‪1800-‬‬ ‫‪1900‬م ﻓﻲ ﻛﻨﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻳﺘﺰوج ﺗﺠﺎر اﻟﻔﺮاء‬ ‫اﻷورﺑﻴﻮن ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻄﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻷوروﺑﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫رﻳﻢ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻴﺎرة ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺒﺘﻜﺮون اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺼﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪ŮŨĘŕŨė ĲſķĘĠ ƁťĭĠ ĞƀűŜ ĞŕōŠ 100‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻳﻮم اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺸﺮوع ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪» :‬ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺰوار اﻟﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺰوار‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﺎت اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬

‫‪ĴńĸŭŨ‬‬ ‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪k‬‬ ‫' ‪ 3Ù(# % Â 115 ' ( ÙÍ Ð' /(Ù$ $‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻬﺪ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح »ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .2016‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻺﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻤﻨﺎرة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻳﻮم اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻤﺤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ وﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 100‬و‪ 300‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺖ ﺗﺒﺠﻴﻼ ﻹﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫»ﺗﺄﻟﺐ رﻳﺎم«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ »أﻗﻮى رﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ رﻳﺎم«‪ ،‬ورﻳﺎم ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »ﺗﺄﻟﺐ« إﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮت اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻴﺪ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن اﻟﺨﻨﺼﺮ ﻣﻜﺴﻮر واﻷﻇﺎﻓﺮ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪﻫﺶ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪن اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﻐﺰوات‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺑﻮت ﻟﺴﻴﺪة ﺗﺪﻋﻰ ﺷﻴﺒﻨﻤﻴﺤﺎﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎء اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﻈﻞ ا‪2‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻢ وﺧﻂ وﻧﺤﺖ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ا‪S‬ﺛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟ‪U‬ﺟﻴﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻀﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ ( ‪&500-400 Ï/ Ù Ð' +¦# Ð' %Ù‬‬

‫ووﺟﻬﻬﺎ ﻣﻠﻮن ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﺒﻌﺚ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ »ﺳﻴﺪة ﻣﻨﺰل«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺴﻴﺴﺘﺮوم« ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ آﻣﻮن رع ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ )اﻷﻗﺼﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﺎل‬ ‫»اﻟﻤﻠﻚ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة إﻟﻔﻨﺘﻴﻦ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻨﻮم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك »ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫أور اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ« اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاق وﺗﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات إﻟﻰ أن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ‪4500‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻵﺷﻮري ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 695-700‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ آﺷﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ وﻣﻌﺒﺪ ﻋﺸﺘﺎر‪.‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ًا ﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫‪ dcc‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ رﺳﻢ وﺧﻂ وﻧﺤﺖ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‬ ‫أﻳﺎدي ﻓﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﺗﺮﻛﻮا ﺗﺤﻔﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻌﺮض‬ ‫»‪ 100‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ‪23‬‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪ĚřŉŐ ĚũňĔŘ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ ( " '‪] '. Ð' & 200 ]100 & ¢ # Ð' Ù‬‬

‫‪124‬‬

‫‪ŮŨĘŕŨė ĲſķĘĠ ƁťĭĠ ĞƀűŜ ĞŕōŠ 100‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻟﻢ‬

‫ﻳﻌﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺒﺮد )ﻗﻮﻧﻴﺔ( اﻟﻘﺎرس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫وﻃﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺎدا ً ﻛﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮارة‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺮث ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺷﻮار َع اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأزﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن أوﻗﻔﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺟﻤﺪﻫﺎ اﻟﺒﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎب‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ( ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ٌ ،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺾ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻪ ﺧﻴﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻘﻮده أﺣﻴﺎﻧﺎً إﻟﻰ ﺷﻔﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﺎ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺣﺎﺋﻼً دون إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺪه )ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ( ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﻛﺎد أن ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻪ ٌ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬اﻋﺘﺎد ﻣﻌﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮوﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮا ً ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪا ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻫﻤﺲ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮه )ﻗﺎدري( ﻓﻲ أذﻧﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺣﺮﻗﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﺪره ﻣﻦ ﺗﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻫﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺎﻳﻠﻪ ﻧﻈﺮات ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺪاره ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺮﺗﺒﻜﺎً وﺧﺠﻮﻻً‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺎراﺗﻪ أو اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻦ أن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻨﻮء ﻛﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺣﺪﻳﺚَ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬﺮ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻜﻪ اﻟﻘﺼﺺ وﺗﻮﻏﺮ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺰﻛﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎر اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺸﻤﺴﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮت ﻗﺎدري وﻟﻔﺘﺎﺗﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺨﻄ َﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫راﺋﺤﺔ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬ﻗﺎدري ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺳﺮ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫أن وﻃﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﺘﺎن أرض دارﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ أﺑﻮه‬

‫ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﻫﺬه أﺧﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬أرﻳﺪك أن ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ وﻗﻠﺒﻚ(‪.‬‬ ‫)ﻟﻢ أُﺧﻠﻒ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء(‪ ،‬ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﺎﺋﺪا ً‬ ‫ﺻﻮب ﻗﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺿﻨﺎه اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﺟﻌﻠﻬﺎ أﺧﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ واﺳﺘﺪارة وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﺨﺠﻮﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫واﻧﺴﻴﺎب ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﺘﻬﻴﺄة دوﻣﺎً ﻟﻠﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮﺑﺔ أﺑﺪا ً ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ اﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن‬ ‫ﺗﺼﺮخ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻓﺮح أو ﺧﻮف أو ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻋﺸﻖ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺴﺔ أﻧﺎﻣﻞ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻜﻔﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻬﻰ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﺘﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﻴﺴﺮى ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺮداﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺒﺜﺖ‬ ‫ﻳ ُﺪﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﻜﻔﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أن ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻼﻛﻬﺎ اﻟﺤﺎرس‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ )ﻗﺎدري( اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻼك‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ اﺳ ُﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻠﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أدرك‬ ‫اﻟﺤﺎرس أن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻛﺎﻟﻈﻞ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻳﺰﺣﻒ اﻵن ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ اﻟﻀﻮء اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ أﻣﻪ واﻧﻘﻼب‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻜﺎً ﻛﺠﻤﺮة ﺗُﺴﺘﻨﻔﺪ ﻃﺎﻗﺘُﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﺣﺚ ﻋﻼء‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻰ ﺻﻮب ﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎه ﻻ ﺗﺮﻳﺎن ﺳﻮى ﻏﺮﻓﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻘﻂ أن ﻳﻜﻮن وﺣﻴﺪا ً ﻣﻦ دون ذﻟﻚ اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻌﺘﻢ‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟــﺮواﺋــﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻷب اﻟﺬي رﺣﻞ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻻﺑﻨﻪ »داﻧﻴﺎل« ﻣﻴﺮاﺛﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﺎرﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ؛ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻂ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻫﻮ راﺑﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ راﺑﻄﺎ آﺧﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟــﺜــﻼث وﻫـــﻲ ﻟـــﻮن اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻷزرق‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻮن اﻟﺼﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻳﻤﺎ إﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻗﻮة ﺳﺮدﻳﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻲ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت‬ ‫رواﻳﺘﻪ »رﺣﻼت اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر«‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث داﻧﻴﺎل ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ :‬زادت ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻛﻲ‪ ..‬ﻓﺰاد‬ ‫ارﺗﺒﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺿﺤﻜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺜﻜﻞ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷم ﻗﺒﺮا ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻘﺪ أﻣﻪ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺘﻮأم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري أﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﺪى ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺐ‬

‫‪122‬‬

‫‪ķĘōƀěŨė ŲĚė ğǟĬķ‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داﻧﻴﺎل‬ ‫ﺳﺮده ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺟﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮواﺋﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﺎ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ«‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻵﻧﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬م وﻣﺎ ﺳﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ رواﻳﺔ »رﺣﻼت‬ ‫وﻓﻮﺿﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر« ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎزﻟﺖ ﺗﺤﻴﻄﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﺎرﺿﺎً ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات وﺗﻘﻠﺒﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺑﺴﻼﺳﺔ إﻟﻰ ﺳﺮد رواﺋــﻲ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫دون ﺗﻮرط‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻐﺒﻲ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻮرة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج اﻟﻤﺘﻮازي ‪cross‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ‪ cutting‬ﺑﺬﻛﺎء داﺧﻞ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل رﺣﻠﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر وﺑﻴﻦ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل »ﺷﻬﻴﺪا« ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺑﻮس أو اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ«‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤ ّﺮم ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺪون أي ﻧﺮى اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫دراﻳﺔ أو ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺒﻐﺎوات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮددون ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﺖ دﻋﻮى اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺮى زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺪاﻧﻴﺎل‪» :‬ﻳﺎ أخ داﻧﻴﺎل‪ ..‬ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺮء ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﺳﻤﻪ‪ ..‬اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ أن ﻧﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺘﺨﺬﻫﻢ أوﻟﻴﺎء«‪.‬‬ ‫أﻛﺴﺒﺖ اﻟــﺮواﻳــﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﺟﻬﻞ‬ ‫ﺑﺮﻳﺸﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫رﺑﻤﺎ أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ورﺑﻂ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ رواﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻗﻮل ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻬﺎ ﺑﺬﻛﺎء ﺳﺮدي ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪،‬ـ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫ورواﺋﻲ ﺳﻠﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﺰاﺟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻔﺘﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق واﻟﺪ داﻧﻴﺎل ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﻌﻴﺪﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺑﻬﺪوء؛ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ أخ ﺣﺴﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺤﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﺳﻢ »داﻧﻴﺎل«‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل؟ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮار إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺘﻈﻦ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻠﻌﺐ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﺮدا رواﺋﻴﺎ؛ ﻓﻨﺮاه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻳﺠﺎﺑﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أي ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮأ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺮده اﻟﺮواﺋﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﻚ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻼﻗﻬﺎ إﻻ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪت ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪث‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻪ اﻟﺮاوي ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻠﻌﺐ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﺎرس ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ -‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،-‬ﻓﻜﺄن اﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺷﻜﻼ رواﺋﻴﺎ داﺋﺮﻳﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ وﺗﺒﺪأ اﻟﺪورة ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺑﺪي ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ورﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷﺳﻴﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺎﻫﺎ وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮه‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺮوب اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ أﺳﺮ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ أﺑﻴﻪ اﻟﺰرﻗﺎوﻳﻦ اﻟﺼﺎﻓﻴﺘﻴﻦ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻮى ﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻄﺘﻪ ﻟﻪ أﻣﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ورﺑﻤﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺴﺐ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ‬

‫ﺑﺮع اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮد ﻓﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫رواﻳﺔ ُﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺠﻬﻮل أو اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻳﺒﺪأﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﻪ اﻷوروﺑـــﻲ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫اﻵﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻣﻦ ﺣﻜﻲ‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت »داﻧﻴﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮازق« أﺛﻨﺎء رﻛﻮﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف »ﺧﺒﻴﺌﺔ« أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫روﻣﺎ؛ وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻼﺋﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎؤه إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻚ ﻟﻐﺰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث رواﻳﺎت ﻣﺘﻮازﻳﺔ‬ ‫إذن ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣــﺎم ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻛﻘﺎرئ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ذاك ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻤﺰج اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻟﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم‬ ‫رواﻳﺘﻴﻦ ﺗﺴﻴﺮان ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاز ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع‪-‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ -‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻨﺎ رواﻳﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺘﻴﻦ وﻫﻲ رواﻳﺔ واﻟﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر »داﻧﻴﺎل«‪ -‬ﺑﺎﺣﺚ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي أﻓﻨﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪-‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻴﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻮاز ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف‬ ‫أن اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ رﺣﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺴﺎءل ﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ -‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ -‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر داﻧﻴﺎل‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ إﻟﻰ إﺑﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫رﺣﻼت اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟـ‪ 13‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫' (‪ÛÍ Ù½# /‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺮاﺳﺦ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻲ ﺗُﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫رواﺋــﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛــﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺟﻮرج‬ ‫زﻳــﺪان‪ ،‬أو ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮى إﻋﺮاض اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎزال ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ﻣﻌﺮوف أن ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻄﻴﻌﺔ واﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻫﻀﻢ‬ ‫واﺳﺘﻴﺮاد ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى؛‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺴﻼﺳﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ -‬أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﺎذب‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻨﻪ؛ ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮرت آﻟﻴﺎت اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ُﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ‬

‫‪12‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ķĘōƀěŨė ŲĚė ğǟĬķ‬‬

‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻵﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻮاز ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮك ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻘﺮأ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻣﺸﻮﻗﺎ وﻣﺜﻴﺮا ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل‪.‬‬ ‫ﻻ أﻧﻜﺮ أن رواﻳــﺔ »رﺣــﻼت اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر«‬ ‫ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺮواﻳﺔ »اﻟﻜﺎﺑﻮس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻟﻠﺮواﺋﻲ واﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ روﺑﺮت‬ ‫أﻳﺮوﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺎﺑﻮس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع روﺑﺮت أﻳﺮوﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻴﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻔﻜﺎك‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻟﺘﻈﻞ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻴﻘﺔ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻚ ﻛﺎﺑﻮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ رواﺋﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻄﻌﻴﻤﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ وﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻵن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ وﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‬ ‫ﻟﻠﺮاوي ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؛ ﻓﺼﺎرت اﻟﺮواﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ‬ ‫وﺟﺬﺑﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺮض‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ رواﻳﺔ »رﺣﻼت اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر« ﻟﻠﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺮع اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ رواﻳــﺔ ُﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬اﻟﻘﺮن ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ -‬وﻣﺰج ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺤﺮص اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮد‬

‫ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎرات ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﻷدب اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷدب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬أم ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﺤﻠﻴﻞ وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن أﻫﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺎﺑﺬة ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب وﺗﻔﻠﺴﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮده ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺟﻮاﻫﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﻴﺮ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر«)ص‪(4‬‬ ‫ﺗﺤﺪد اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﻧﻪ اﻷدب وﻋﻠﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﻛﺜﺮة ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎرات ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر واﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻻ‬ ‫أﺣﺴﺐ أن اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻊ أي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ دوره ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»وﻗﺪ أﻟﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺨﻴﺮت ﺟﻮاﻫﺮه ﻣﻦ ﻣﺘﺨﻴﺮ ﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻷدب وﻣﺤﺼﻮل ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺧﺒﺎر وﻓﻀﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻓﺮش ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‪،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﻓﻮاه‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ‪ ... ...‬ﻓﺘﻄﻠﺒﺖ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم‬ ‫وأﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻜﻢ وﺿﺮوب اﻷدب وﻧﻮادر اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺪل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎب« )ص ص ‪(5-4‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫»ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻟﺒﺎب اﻟﻠﺒﺎب« ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ أدﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻘﻆ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ أي‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻳﻘﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺧﻄﺘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻊ دﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻚ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺟﺰأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءان‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺧﻤﺴﻮن ﺟﺰءا ‪ ...‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻮﻫﺮة ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب وﻣﺪار أﻣﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺰﺑﺮﺟﺪة ﻓﻲ اﻷﺟﻮاد واﻷﺻﻔﺎد ‪) ...‬ص‪(7‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻢ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎرم ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻘﺮأ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻮﻫﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إن وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮدة ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﺨﺮﻳﻄﺔ ﺗﻘﻮد اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮد ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻷول ﻫﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت واﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻟﺒﺎب ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮﺗﺎن‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺘﻒ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي أﺣﺴﺒﻪ ﻋﻨﻖ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ أن ﻳﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ :‬اﻟﺸﺬر ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺬﻫﺐ ج‪ :‬ﻓﺮاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮة‬ ‫اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺪر إذا ﻧﻈﻢ وﻓﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮه‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪(390‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪a‬‬

‫اﻷول ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬اﻵﺧﺮ ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻌﺘﻪ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺒﺎدئ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻔﻨﺎء ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮاه‪ ،‬اﻟﻤﻐﺘﻔﺮ إﺳﺎءة اﻟﻤﺬﻧﺐ ﺑﻌﻔﻮه‪،‬‬ ‫وﺟﻬﻞ اﻟﻤﺴﻲء ﺑﺤﻠﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﺿﻄﺮارا ً‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا ً‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﺘﺨﺸﻊ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮج ﺷﻲء ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬آذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺰوال‪ ،‬آﺧﺬون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻦ دار ﺑﻼء‬ ‫إﻟﻰ دار ﺟﺰاء‪) .‬ص‪(3‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪ 328 246-‬ﻫـ(‬ ‫)اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ، :‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(1983 ،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ أﺧﺮى ﺗﺴﻴﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﻌﺪاد آﻻﺋﻪ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻬﺎدئ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻳﻜﺮر اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺬول اﻟﻤﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات واﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻌﺎف‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أو‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب« إﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪118‬‬

‫‪ğĘŬĴšŭŨė‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻼت‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ورؤاه وﻣﺴﺘﻮى ﻋﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﻃﺮح ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻛﺨﻠﻖ ﻟﻠﻪ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ وﻧﻄﻘﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان ﺻﺎﻣﺖ أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﺘﻪ »ﻣﺘﺨﺸﻊ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ«‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫إدراﻛﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أوﺗﻲ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻣﻨﻔﺬا ﻹدراك ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )‪ 638 558-‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻨﻄﻖ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ارﺗﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﺼﺮ إﻻ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ودواﻓﻌﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻖ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫وﺟﻬﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﺾ‪ ،‬أم ﺗﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﻃﺮاز ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫‪ 24‬ﻣﺘﺮ ًا ﻣﺮﺑﻌ ًﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻗﺎل »إﻧﻪ ﺣﺮص‬ ‫اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ وﺟﻪ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات وﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻗﺎل »اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدي ﻟﺮﺟﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﺘﺮا ُ ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﻃﺮاز ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻗﺴﻤﺎت وﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 4‬أﻣﺘﺎر وارﺗﻔﺎع ‪ 6‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻜﻮﻻج« ‪ -‬ﻗﺺ وﻟﺰق‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‬ ‫‪ 77‬أﻟﻒ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪي ﻣﻦ ‪ 750‬إﺻﺪارا ً ﻣﻦ ﺛﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ إﺻﺪارات ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ أول ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺼﻮرة وﻫﻲ اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﺗُﺼﻨﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 33‬ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻤﻌﺪل ‪ 192‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪي اﺳﺘﺨﺪم‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻐﺰى ﻣﻦ إﺻﺪاره‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻮاﺑﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ أﻋﻄﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺷﻜﻼً ﺟﻤﺎﻟﻴﺎً راﺋﻌﺎً‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺑﻊ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺑﻊ إﻟﻰ ‪240‬‬ ‫أﻟﻒ ﻃﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن ا‪ a‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻧﺎدرة‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

тАлтАк┼п┼╣┼▒┼ЬтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║░╪▒┘Ия╗Ля╗▓тАк :тАмя║│я╗о┘БтАм тАля║Чя╗Мя║о╪╢ ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф я║┐я╗дя╗жтАм тАля╗гя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зтАкaтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║╕я║о┘Б я╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм тАля║Ся║Оя╗Чя║Шя╗ия║Оя║Ля╗мя║ОтАм

тАл тАк├Ы . ┬к(# p┬░ .тАмтАм

тАл ┬Ю( ┬Ъ тАк├Ы ' p#тАмтАм

тАл┘Ия╗Чя║О┘Д ┬╗я║│я╗ия║дя║о╪╡ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗дя╗мя║О я╗Яя╗ая║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАм тАля║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗Ц ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая║┤я║к я╗Чя╗┤я╗дя║Ф я╗гя║О я╗│я╗дя║Ья╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Уя╗▓тАм тАля╗зя╗Фя╗о╪│ ╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗к┬лтАк ╪МтАмя║╖я║Оя╗Ыя║о╪з ┘Л я╗гя║кя╗│я║о╪й ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪зя║Ся╗КтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я║к┘К я║Ся╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Ся║оя╗│я║к ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля║╖я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║о┘К я╗Яя║ая╗мя╗о╪пя╗ля║О ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪й я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗втАм тАл┘Ия║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║ФтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к я║Чя╗Шя║к┘Е ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║Ся╗ж я╗Ыя║о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м┘К ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘К я╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Ся║оя╗│я║к ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк╪МтАмтАм

тАля║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья║о я╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘ДтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗ктАм тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ия╗гя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Шя║к┘Е я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья║о ╪ея╗Яя╗░ ╪е╪п╪з╪▒╪йтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪л тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘Б ┬╗я╗зя║дя╗ж я║│я╗Мя║к╪з╪б я║Ся║Ия║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║ФтАм тАл╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя╗┤я╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАмя╗Яя╗дя║О я║Чя║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗жтАм тАля║╗я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗к я║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪ея╗Яя╗░тАм

тАля╗Яя╗оя║гя║Ф ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗жтАм тАля║│я║ая╗ая║Ц ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф я║Ся╗дя╗оя║│я╗оя╗Ля║Ф я║Яя╗┤я╗ия╗┤я║▓ я╗Яя╗╕╪▒я╗Чя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗Ыя║Дя╗Ыя║Тя║о я╗Яя╗оя║гя║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗гя╗ж я╗Гя╗о╪зя║Ся╗К ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я║ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя╗дя╗Ю я║╗я╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗Фя╗о╪▒ я╗Яя╗ктАм тАля║Ся║И╪░┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Тя╗ая╗О я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф )тАк (6 ├Ч 4тАм╪гя╗гя║Шя║О╪▒тАк ╪МтАмя║╗я╗ия╗Мя║Ц я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф )╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗╗╪м(тАм тАля║Ся║Оя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е тАк 77тАм╪гя╗Яя╗Т я╗Гя║Оя║Ся╗К я║Ся║оя╗│я║к┘К я╗гя╗ж тАк 750тАм╪ея║╗я║к╪з╪▒╪з ┘Л я╗Яя║Тя║оя╗│я║к ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ж я╗гя║ая╗дя╗Ю ╪ея║╗я║к╪з╪▒╪зя║Чя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║Ья╗Ю ╪ея║╗я║к╪з╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф я╗гя╗ия║м я╗Чя╗┤я║О┘ЕтАм тАл╪зя║Чя║дя║О╪п ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя║Шя║Тя║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф ╪г┘И┘Д я║Ся╗о╪▒я║Чя║оя╗│я╗к я║Чя║╝я╗ия╗К я║Ся║Оя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪зя║Ся╗К ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║│я║Шя╗Ря║о┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗┤я╗мя║О тАк 33тАмя╗│я╗о┘ЕтАм тАля╗Ля╗дя╗ЮтАк ╪МтАмя║Ся║Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗▓ тАк 192тАмя║│я║Оя╗Ля║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф я╗гя╗ж я║Чя║╝я╗дя╗┤я╗в ┘Ия║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м ┘И╪зя║╖я║о╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓ я╗Ля╗дя║о я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя╗Ц я║│я╗Мя╗┤я║к я╗гя╗ж я║Ся║оя╗│я║к ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗жтАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗┤я╗в я║│я║Оя╗Яя╗в ┘Ия║гя║┤я╗┤я╗ж я║╖я║оя╗│я╗Т я╗гя╗ж я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Яя╗ая╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАлтАк116тАмтАм

тАлтАк┼▓┼М┼╣┼и─Ч ─┤┼┐─Ч─╣ ─Ю─м┼╣┼итАмтАм

115

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ůŹűŜ

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻟﻮﺣﺔ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻦ ‪..‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻟﻮﺣﺔ »زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻦ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ‬ ‫ﻛﺄﻛﺒﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة وﺟﻪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫‪ĿĔĬ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺰروﻋﻲ إن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻏﻴﻨﻴﺲ‬ ‫ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎم ‪2005‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗُﻌﺮض ﻟﻠﺰوار‬ ‫واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺸﺮف ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذا ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻮاﻟﻲ ‪77‬‬

‫‪114‬‬

‫‪ŲŌŹŨė ĴſėĹ ĞĬŹŨ‬‬

‫أﻟﻒ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪي ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺳﻤﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 180‬أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄﺿﻌﺎف‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﺐ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻋﺮب ﺟﻤﻌﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ وﺣﺪة اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل إﻧﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﻮن‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮف ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺪرﻣﻜﻲ أن اﻟﻤﻌﺮض ﻳﺤﺮص ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻧﺎدرة‪ ،‬داﻋﻴﺎً اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﻮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺪارﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﺗﺨﺺ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وأﻓﺮاد إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻹدارة اﻟﻤﻌﺮض إذا رﻏﺒﻮا ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ وﺑﻴﺖ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ْ‬

‫ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﱢ ْﻌﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟ ﱠﺮﺣﺎﻟﺔ أﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ أﻳﱠﺎ ًﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﺮﺑﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠ ْﻌﺮ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺻﺤﺮاء »ﺟﻮﺑﻲ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺘﻪ ﺧﻼﻳﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺗﻐﺬي ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻀﻮء واﻟﺘﻠﻔﺎز‪.‬‬ ‫أﺳﻼف ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻴﺔ »اﻟﻘﺮﻏﻴﺰ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺠﻠﱡﻮن اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪرﻛﻴﻦ أن أﺣﻔﺎدﻫﻢ ﺳﻴﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪفء وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺷﻌﺔ ﺗﻌﺒﺮ اﻷﺳﻼك ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﺮاﺟﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺻﻴﻒ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺎ ﺑﻴﻮﺗﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وإﺗﻠﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ اﻷﻟﻔﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد وﻗﺮون‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﻗﺼﻮرا ﻟﻤﻬﺮاﺟﺎت ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﱠﻤﺎ ﻳﺮث اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ورﺛﻮا اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ أ ﱠﺟﺮوﻫﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻛﻔﻨﺎدق ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﻗﺎرة اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي وزع اﻷرزاق وﻣﻌﻬﺎ اﻷذواق ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻮر اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻔﻨﺪق ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺲ أﻧﻚ ﺗﺸﺎرك‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ـ رﺑﻤﺎ ـ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻨﺪﻗﻪ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻚ‬ ‫ـ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻋﻮا ـ ﺑﺒﻼدﻫﻢ؛ اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺒﻬﺮوك ﺑﺄول ﻣﻜﺎن ﺗ ُﺴﺘﻀﺎف‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰل ﺟﻨﺎ ًﺣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ إﻻ رﺋﻴﺲ وزراء أوروﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﻼ‪ ،‬ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ وروح اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻠ ًﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻣﻦ زﺟﺎج‪ .‬وﻛﺄن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻞ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ ـ‬ ‫رﻏﻢ ﺳﺤﺮه وﺟﻤﺎﻟﻪ ـ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻧﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻜﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ُﺨﺘﺘﻢ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺗُﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎن اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬رأﻳﺖ أن اﻟﻨﻮم ﺳﻴﻜﻮن ـ ﻓﻌﻠﻴﺎ ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﺳﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ أن أﻧﺰل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻔﻨﺪق ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء )اﻟﻌﺮب( ﺗﺄﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎدرﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ أول اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮذي! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﻮﭼﺮات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أﺣﻤﺪ آﺑﺎد« ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮاﻳﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮي اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺛﻘﻮب ﺟﺬوع اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫أﺣﺮق وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻲ زﻣﻴﻠﻲ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺒﻴﺘﻨﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻣﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺴﺒﺎ أن‬ ‫ﺗﺸﺒﻚ اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ! ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء »ﺳﻮرات«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ وراءﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ‪ /‬ﻓﻨﺪق ﺑﻪ أﻛﻮارﻳﻮم ﺗﺼﻌﺪ أﺳﻤﺎﻛﻪ ﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء دوز ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺻﻮﻻ ﻟﺸﺎﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺐ واﺣﺔ ﺳﻴﻮه‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻟﻒ ﺑﻴﺖ وﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة وداﺧﻞ‬ ‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺑﺮج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻚ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮج ﺳﻴﺌﻮل‬ ‫أﻧﻔﺎﺳﺎ وﺻﻮ ًرا‪ ،‬ﻟﺒﻴﻮت ﻋﺸﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﺮب اﻟﺮﻣﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﺮف‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ أرﻗﺎ ًﻣﺎ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إﻧﻨﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ‪ ،‬ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻴﺘﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫أو ﻫﻨﺎك‬ ‫*‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﻤﺤﺮاب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ا‪S‬ﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ رﻣﺰ‬ ‫إﻟﻰ أن دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ )اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ(‬

‫'‪ÐÙ # p ' p } %¢p‬‬

‫أﻳﻀﺎً ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻷن ﺑﻨﺎءه ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨﻘﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮة ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫وﺑﺮج ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻬﻼل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫رأس اﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻤﻤﺮ اﻟﻤﺆدي ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺻﻔﻲ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻳﺴﺎره ﻳﺒﺪوان وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن دﻏﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﺸﺒﻪ ذﻳﻠﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺌﺮان‬ ‫أﻣﺎم ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ اﻟﻌﻨﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أُﺗﻠﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ ‪1203‬م وأﻋﻴﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮان )‪1368-1271‬م(‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1493‬م ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪1281‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻫﺎﻧﻐﺘﺸﻮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪1314‬م‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﺖ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮش ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪1953‬م ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺠﺪدت‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ وأدﺧــﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻫــﻢ اﻵﺛــﺎر‬

‫‪112‬‬

‫‪ŲƀŅŨė ĴĨĘĽŬ‬‬

‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻴﺎﻧﺨﺔ )اﻟﻜﺮﻛﻲ(‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻧﻐﺘﺸﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻴﺎﻧﻐﺶ واﻟﻘﻨﺎة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺒﺎدﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺎم ‪1265‬م‪ ،‬واﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﻋﺎم ‪1390‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪1523‬م‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻼة وﺑﺮج‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻜﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻜﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻜﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم وأﻛﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪996‬م‪،‬‬

‫وأﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ وﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺮاز ﺗﻤﻴﺰه‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻒ ﻣﺼﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة دﻋﺎﻣﺔ وواﺣﺪ وﻋﺸﺮون ﻋﻘﺪا‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻢ ﺑﻜﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮﺷﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺒﻜﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺷﺎرع ﺟﻴﻨﺸﻴﻔﺎﻧﻎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﺎم ‪1429‬م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﻣﻴﻨﻎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ رﻣﻢ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻋﺎم ‪1982‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 1373‬ﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺒﻨﺎء وﻓﻖ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮزع اﻟﻐﺮف اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ وﻗﺎﻋﺎت‬ ‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻴﻀﺄة ودار ﺿﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 150‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛــﺜــﺮ ﻣــﻦ ‪ 100‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻲ ﺷﻴﺘﺸﻨﻎ‬

‫' ‪ÐÙ # ¾ÎÙ±Ø /+ p‬‬

‫اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1350‬م ‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ ﻗﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻟﺘﺴﺮﻳﺐ اﻟﻀﻮء إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪،‬‬ ‫وأﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪1935‬م‪ ،‬وﻫﻲ رواﺋﻊ اﻟﻔﻦ ا‪2‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻹﺿــﺎءة‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪ »ﺗﺸﻴﻨﻐﺠﻴﻨﻎ« ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺸﻴﻮ‬ ‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﻮ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﻬﻜﺘﺎر واﺣﺪ‪،‬‬ ‫أﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎن رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺄﺣﺠﺎر اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺮاﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 600‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺒﺎﺑﻬﺎ وﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎرﺗﻪ اﻻﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ وﺗﻬﺪﻣﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻻزل اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ‪1607‬م‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ‪ 36‬ﻣﺘﺮا ً ﻋﻦ وﺑﻮاﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘ ًﺮا وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 5‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ‪ ،‬وواﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮدة‪ ،‬واﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺮاب ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﺮ رﺑﺎﻋﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ُﺳﻠﱠﻤﺎن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺛﻼث ﻓﺴﺤﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻟﻮﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ 154‬درﺟﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮد ُﺳﻠﱠ َﻤ ْﻴﻦ اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ رواﺋﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ ﻣﺌﺬﻧﺔ اﻟﻐﻮري اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮد ُﺳﻠﱠ َﻤﻴْﻦ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺼ ْﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﱠﻴ ْﻴﻦ ﺗﺬﻛﺎرﻳﱠ ْﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻫﻮاﻳﺸﻨﻎ ﻧﻮاﻓﺬ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫ ' ‪ÐÙ # Í Ù ÎÙ° ÛÂ * pÙ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻳُ ْﺮﺟِﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1349‬م‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳُـ ْﺮ ِﺟــﻊ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1010 – 1009‬م‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺮى ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 400‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺳﻤﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺸﻴﻐﺠﻴﻨﻎ اﻟﺬي ﺟﺪد ﺳﻨﺔ ‪1349‬م‬ ‫ﻗﺪ ُد ﱢﻣ َﺮ وﻧﻘﻞ ﻧﺼﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺮأي‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺸﻴﻐﺠﻴﻨﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زال اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أدرج ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪1961‬م‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ »ﺗﺸﻨﺠﻴﺎو« واﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫)اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻫﺎﻧﺘﺸﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮوات ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺳﺮة ﺳﻮﻧﻎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ )‪1279-1127‬م(‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺳﻤﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎء ﺗﺠﺎرﻳﺎً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ُ .‬‬

‫‪ŹŹſĘŬ‬‬ ‫‪ſĘŬ 175‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5 ĳĳĴŕŨė‬‬ ‫‪ĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0114‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪11111‬‬ ‫‪11‬‬

тАлтАк┼п┼╣┼▒┼ЬтАмтАм тАл' ┬ЯтАк┬а├Н/ ┬а├Н/+ ├Ы├В ├Ы'3 ┬к '. ├П/#/ pтАмтАм

тАля╗гя║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║╕я╗▓╪б я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗о┘ЕтАк .тАм┘И╪гя╗Пя╗ая║Тя╗┤я║Шя╗мя║О я║Чя╗ия║Шя║╝я║Р я║зя╗ая╗Т я╗Чя║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗╝╪йтАк .тАм┘Ия╗Ч┘А┘Ая║к я║│я╗дя╗┤я║Ц я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗╖я╗зя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║Чя║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪й я╗ля╗╝┘Д ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘Ия║╖я╗о╪з┘ДтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║░я║зя║оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Чя║к я║Чя║ая║О┘И╪▓╪к я╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║о ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒тАк ╪МтАмя╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм тАля╗Чя╗ая╗дя║О я╗│я╗Мя║Шя╗ая╗оя╗зя╗мя║О я╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║к╪й ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘ДтАк .тАм┘Ия╗гя╗К ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗Уя║И┘Ж я║Яя║к╪▒╪з┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║Ся║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя║╝я╗Шя║Ф я║Ся╗Шя║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗Т я║Чя╗Мя║Шя║Тя║о я╗гя║дя║О╪▒я╗│я║Р я╗╗я║Ля╗Шя║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘КтАм тАля║Чя║Тя║к┘И ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓ я╗гя║Шя╗ия║Оя║│я╗Шя║ФтАм тАл┘Ия╗гя╗ия║┤я║ая╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ч┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая╗о╪▓╪╣ я╗гя║Тя║Оя╗зя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╣я║┐я║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я╗гя║Шя╗ия║Оя║│я║Тя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║╕я╗Ья╗ЮтАм тАл┘Ия║гя║к╪й я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗ия║О┘Г я╗гя║┤я║Оя║Яя║к я║Чя║Шя╗ая╗о┘Й я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗гя╗дя║о╪з╪к я╗гя║┤я╗Шя╗оя╗Уя║Ф ┘Ия║Чя║Шя╗Ия╗ая╗Ю я║Ся║Дя║╖я║ая║О╪▒ ╪зя╗Яя║╝я╗ия╗оя║Ся║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║о┘И ╪зя╗Яя╗Фя║О╪▒я╗Ля║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя║┤я║Оя║Яя║к я╗гя╗Фя║о┘Ия║╖я║ФтАм тАля║Ся║Оя╗╖я╗Ля║╕я║О╪и ╪зя╗Яя║┤я╗ия║кя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ┘Ия╗гя║░╪п╪зя╗зя║Ф я║Ся║Оя╗╖╪▓я╗ля║О╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Фя║Шя║дя║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪▒я╗Пя╗в ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя║Ья╗ая║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║▓ я╗ля╗ия║О┘Г я╗Уя║о┘В я║Ся╗┤я╗ия╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗╝я║│я╗┤я╗Ья╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗╗ ╪е┘ЖтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓тАм

тАлтАк110тАмтАм

тАлтАк┼▓╞А┼Е┼и─Ч ─┤─и─Ш─╜┼мтАмтАм

тАл╪▓я║зя║О╪▒я╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╕я║Шя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О╪ктАм тАля╗гя╗дя╗оя╗ля║Ф я║Ся║Оя╗Яя║мя╗ля║Р я╗гя╗ж ╪зя╗╡я╗│┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о╪вя╗зя╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗Шя╗о╪п я╗Чя║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪йтАк ╪МтАм┘Ия║╗┘А┘Ая╗о╪▒╪й я╗Яя╗ая║Тя╗┤я║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║дя║о╪з┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║дя║о╪з╪и я║Чя╗Мя╗ая╗оя╗ля║О ┬╗╪зя╗Яя║Тя║┤я╗дя╗ая║Ф┬лтАм тАл╪г┘И┬╗╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я║Тя║Ф┬лтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║░я║зя║о┘Б я║Ся╗Ья║Шя║Оя║Ся║О╪к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Ля╗Ж ╪зя╗Яя║дя║┤я╗ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Яя║Оя╗зя║Тя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя║╕я║Шя╗дя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя║│я╗о┘Е ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ья╗оя╗зя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗Шя╗ТтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗░ ╪г┘ЖтАм тАля╗Ля╗╝я╗гя║Ф ┬╗╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д┬л я║Чя╗Мя╗ая╗о ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓тАк.тАмтАм тАл╪г┘И┘Д я╗гя║┤я║ая║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗жтАм тАл╪гя╗Ч┘А┘Ая║к┘Е ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж я╗ля╗о я╗гя║┤я║ая║ктАм тАл┬╗я╗ля╗о╪зя╗│я║╕я╗┤я╗ия╗О┬л ┘Ия╗гя╗Мя╗ия║О┘З )╪зя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓(тАм тАл╪гя║│я╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАл┘Ия╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я╗о┘Ж я╗Уя╗▓ ╪г┘И╪зя║зя║о я╗Ля╗мя║к ╪гя║│я║о╪й я╗Уя╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║Чя╗о╪зя╗зя╗Ря║╕я╗отАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя║к ╪г┘И┘Д я╗гя║┤я║ая║ктАм тАля║Чя║Оя╗зя╗О )тАк907-618тАм┘Е( ┘И╪г┘И╪зя║Л┘А┘Ая╗Ю ╪гя║│┘А┘Ая║о╪й я║│я╗оя╗зя╗О я╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗о╪п я║Ся╗ия║О╪д┘З ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║О┘Е тАк 618тАмя╗л┘А тАк907тАм┘ЕтАм тАл)тАк1279-960тАм┘Е( я╗│я║┤я╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ┬╗я╗Яя╗▓ я║Чя║Оя╗зя╗О┬лтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪гя║│я║о╪й я║Чя║Оя╗зя╗О тАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Шя║О┘Д ╪ея╗зя╗к я║Ся╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪г┘К )я╗Чя║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║О╪╣(тАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪гя╗Гя╗ая╗Шя╗о╪з я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя║│я╗в я╗│я║к ╪зя╗Яя║╝я║дя║Оя║Ся╗▓ я║│я╗Мя║к я║Ся╗ж ╪гя║Ся╗▓ ┘Ия╗Чя║О╪╡тАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Жя╗Ыя║ктАм тАл┬╗я╗Яя╗▓ я║Ся║О┘К я║Чя║Оя╗зя╗О┬лтАк ╪МтАм╪г┘К )я╗Чя║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й( ╪г┘И ┬╗я║│я╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║Ф я╗зя╗Шя║╢ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗о╪н ╪▒я║зя║Оя╗гя╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║Яя║О╪б я╗Уя╗┤я╗ктАк) :тАмя╗ля║м╪з я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗гя║┤я║ая║ктАм тАля║Чя║Оя╗зя╗О┬л ╪г┘К )╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Тя║к(тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗У┘А┘Ая╗▓ ╪г┘И╪зя║│┘А┘Ая╗В ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ я╗Ля║╕я║о ╪гя║зя║м я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж я║Ся╗ия║О┘З я║│я╗┤я║кя╗зя║О ┘Ия╗Чя║О╪╡ ╪▒я║┐я╗▓ ╪зя╗Яя╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║Чя║┤я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗Ля╗ия╗ктАк ╪МтАм╪е╪░ ╪пя║зя╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪з╪▒ я╗╣я╗Зя╗мя║О╪▒ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я║Ся║Дя╗гя║отАм тАл┬╗я║Чя║╕я╗┤я╗ия╗О я║Чя║╕я╗ж я║│я╗▓┬лтАк ╪МтАм╪г┘К )я╗гя║Шя╗Мя║Тя║к ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║О╪б ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗к я║╗я╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗в(тАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя╗Ц(тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║╗я║О╪▒╪к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗дя╗┤я║Ф я║╖я║Оя║Ля╗Мя║Ф ┘Ия╗Чя║к ┘П╪п я▒вя╗г┘А ┘Оя║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я║│я╗ия║Ф тАк1343тАм┘Е я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя╗дя║О┘Д я║Ся╗Мя║к я╗гя╗Ая╗▓ я╗Чя║оя╗зя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗Зя╗мя╗о╪▒я╗ля║О я╗Ля╗мя║к я║Чя║╕я╗┤я║Шя║╕я╗ия╗О )╪гя║│я║о╪й ╪п┘И╪з┘Ж(тАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ля╗┤я║к я║Ся╗ия║О╪бтАм тАлтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║╕я║О╪▒ я║Ся╗Ья╗ая╗дя║Ф ┬╗я║Чя║╕я╗┤я╗ия╗О┬л )╪зя╗Яя║╝я╗Фя║О╪б( ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗к я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗░ я║╗я║О┘Б я╗╗ я║Чя║╕я╗оя║Ся╗к я║╖я║Оя║Ля║Тя║Ф ╪гя║Ся║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗ктАм тАля╗Пя╗┤я║о я╗гя║┤я║Шя╗Шя║о я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║дя║к╪птАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗к ╪зя╗╖┘И┘ДтАм тАл┘И╪зя╗╡я║зя║отАк .тАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗│я║╕я║О╪▒ я║Ся╗Ья╗ая╗дя║Ф ┬╗я║Чя║╕я╗ж┬л )╪зя╗Яя║дя╗Ц(тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ┬╗╪зя╗Яя╗ая╗к ╪гя║гя║ктАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗ая╗к я║╗я╗дя║ктАк ╪МтАмя╗Яя╗в я╗│я╗ая║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗втАм тАля╗│я╗оя╗Яя║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗Яя╗к я╗Ыя╗Фя╗о╪з ╪зя║гя║к┬лтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я╗Ыя╗ая╗дя║ФтАм тАл┬╗я║│я╗▓┬л )╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Тя║к( я╗Уя╗мя╗▓ я╗Ыя╗ая╗дя║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗о╪░я╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я╗┤я╗жтАк.тАмтАм

тАля║Яя╗дя╗Мя║Ц я╗гя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒тАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ )╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗ая║Ц я╗Уя╗▓ я╗гя║дя║о╪з╪и я║╗я╗╝╪йтАм тАля║Ся║┤я╗┤я╗ВтАк ╪МтАмя╗гя╗К я║зя╗ая╗о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я║зя║О╪▒┘БтАк ╪МтАмя║Ся║Оя║│я║Шя║Ья╗ия║О╪бтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗зя║╕я║Мя║Ц я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗Ыя║Тя║О╪▒тАм тАл╪▒я║Яя║О┘Д ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ┘Ия║Чя╗дя╗┤я║░╪к я║Ся║Оя╗Яя║Ья║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘КтАм тАл┘И╪зя╗Яя║░я║зя║оя╗Уя╗▓(тАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓тАм тАл)╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║ая╗ая╗░ я╗Уя╗▓ ╪зя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗╖я║│я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║ФтАм тАл╪░╪з╪к ╪зя╗╖я║╖я╗Ья║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф(тАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ыя║о я║Ся╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я╗Уя╗▓ ╪вя║│я╗┤я║О ╪зя╗Яя╗оя║│я╗Дя╗░тАм тАл)┘Ия╗ля╗о я╗гя║О ╪зя║Чя╗Ая║в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗Яя║ая║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя║к╪зя║зя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя║В╪░┘ЖтАм тАл╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║гя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Ья║Тя║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗Шя║о╪з╪▒(тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Яя║дя╗Шя║Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж я╗гя║Тя║О┘Ж┘НтАм тАля╗Ля║кя╗│я║к╪й я╗гя╗ия╗мя║О я╗гя║О я║з я▒в┘Пя║╝ ┘Оя║║ я╗Ыя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к я╗Яя║дя╗Фя╗ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия╗Дя╗оя╗Гя║О╪ктАк ╪МтАм╪г┘И я╗Ыя║ия║░╪зя╗зя║О╪к я╗╖╪п┘И╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАл┘Ия╗Уя║╝я╗о┘Д я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║┤я║Оя╗Ыя╗ж я╗Яя╗ая╗Дя╗╝╪итАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║ОтАм тАля╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪г┘Ж я╗зя╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║ая╗дя╗Мя║О╪к я╗гя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл╪ея║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Оя║Яя║ктАм тАля║Чя╗ия╗Шя║┤я╗в я╗гя║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗▓тАм

тАл ( ┬Щ тАк┬Ъ├Щ├О├Щ # p┬Ю (# ├Ы├В ┬Ъ├Н┬ж├д(#тАмтАм

тАл╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ )я╗Чя║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║╝┘А┘Ая╗╝╪й(тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗ия║О╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗о╪зя║Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗К я║Яя╗ия║Оя║гя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя║╕я╗дя║Оя╗Яя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║ая╗ия╗оя║Ся╗▓ ┘Ия║Ся╗о╪зя║Ся║Шя╗к ╪п╪з╪▒╪з ┘ЛтАм тАля╗гя║оя║Ся╗Мя║ФтАк ╪МтАм╪г┘К ╪п╪з╪▒ я║Чя║дя╗┤я╗В я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж я╗Ыя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ┘Ия╗│я║Шя╗оя║│я╗Дя╗мя║О я╗Уя╗ия║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Шя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я╗гя╗ж ╪п╪з╪▒я╗│┘А┘Ая╗ж ╪г┘И я║Ыя╗╝╪лтАм тАл╪г┘И ╪г╪▒я║С┘А┘Ая╗К ╪п┘И╪▒ я╗гя║Шя╗╝я║╗я╗Шя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Т ╪г┘Ж я║Ся╗о╪зя║Ся║Ф я╗Ыя╗Ю ╪п╪з╪▒ я║Чя╗дя║Шя║ктАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя║дя║о╪з╪и я╗Ля╗ая╗░ я║зя╗В ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗о╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗ля╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗Ц я║Ся╗┤я╗ж я╗гя║╝я║о╪зя╗Ля╗▓ я╗Ыя╗Ю я║Ся║О╪итАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗╖я║Ся╗о╪з╪и я╗│я╗о╪зя║Яя╗к ╪зя╗Яя║ия╗В ╪зя╗Яя║о╪гя║│я╗▓ ╪зя╗╖┘Ия║│я╗ВтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║дя║о╪з╪и ╪п┘И┘Ж ╪г┘К я║Чя╗Фя║О┘И╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ я╗гя╗┤я║░╪й я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗▓ ╪п┘И┘Ж я║│я╗о╪з┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя╗дя╗ЮтАм тАля╗гя╗Мя╗ия╗░ я╗Ля╗дя╗┤я╗Шя║О┘ЛтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗Яя╗┤я╗Шя║О┘Д ╪е┘Ж ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║о╪з╪итАм тАля╗гя╗ж я║Ся║О╪и ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗К ╪зя╗╖я╗гя║Оя╗гя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Уя║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О я║Чя║оя╗гя║░ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗гя╗жтАм тАля║Ся║Оя║Ся╗к я║Ся╗дя║Ья║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗░ )╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя╗┤я╗в(тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║мя╗Ыя╗о╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Уя║Оя║Чя║дя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║░я╗ля╗о ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║о╪з╪▓тАк╪МтАмтАм тАля║Ся║Дя║Ся║о╪з╪м )я╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪й ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д(тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Ч ┘Пя║о┘Й я║зя║О╪▒╪мтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗гя╗К ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗о╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗зя╗▓ я╗╗тАм тАля╗│я╗дя║Шя║О╪▓ я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗Мя╗┤я╗жтАк ╪МтАм╪ея╗╗ ╪гя╗зя╗мя║О ╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я║│я║Оя║Ля║отАм

тАля║Чя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗┤я║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж я║зя║╝я║Оя║Ля║║ ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ия╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║О╪▒┘К ┘И╪зя╗Яя║░я║зя║оя╗Уя╗▓тАм тАл╪зтАк2тАмя║│я╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗дя║Ья╗ЮтАм тАля║Чя║ая║кя╗│я║к ┘Л╪з я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ия╗мя╗дя║ОтАм

тАл тАк├Р├Щ # ┬Ж ├П ├Ы├В )├Щ┬╣ # ' ┬Я#тАмтАм

тАлтАк┼╣┼╣┼┐─Ш┼мтАмтАм тАлтАк┼┐─Ш┼м 175тАмтАм тАлтАк75 ─│─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм тАлтАк75тАмтАм тАлтАк─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм тАлтАк201тАмтАм тАлтАк01114тАмтАм тАлтАк0тАмтАм тАлтАк4тАмтАм

тАлтАк109тАмтАм тАлтАк109тАмтАм тАлтАк10тАмтАм

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺤﻖ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1300‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪ‬ ‫ﻋﺪداً ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪرج ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ رﻋﺎ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ إن إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ رﺑﻮع اﻟﺼﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﺑﻠﻎ ‪ 30‬أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﺰﺧﺮﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪاً ﻓﻲ اﻟﻔ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮة ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻼ‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ااﻟﺼﻴﻦ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷوﻟﻰ ﺟﺎءت ﺑﺴﻴﻄ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﻼم اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤ‬ ‫اﻹﺳﻼمم‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﺑﻌ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺘﺨﺬ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫‪İŻĵ ŵĖĉ İƸũĨĉ -‬‬

‫‪108‬‬

‫‪ŲƀŅŨė ĴĨĘĽŬ‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﺤﺎول ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ‪،‬وﺗﻨﺴﻴﻖ‬ ‫اﻷدوات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ )ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎرﺳﻴﻞ دﻳﺘﻴﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﺧﺘﻼق اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء وﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ( ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻞ؛ إذ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات )اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫‪ ،(...‬وﻋﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي(‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻖ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﺳﻮى ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت وﺳﻴﺮورة اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت زﻣﺎﻧﻴﺎً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺜﺒﺎت وﺣﺪات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﻤﺜﻞ ُﻫ ﱠﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫إذ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘ ﱢﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺴﻤﻌﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل )اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ( و)اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺘﻌﺪدة(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻣﻮزا ً ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤ ﱢﻤﻠﻬﺎ دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ رﻳﻜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻴﺎن( ﺑـ )اﻟﺘﻤﺜﻞ( وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺴﺎرد أو‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺮ ذاﻛﺮة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬاﻛﺮي(‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻤﺜﻞ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ )ﻓﻌﻠﻲ(‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮود‬ ‫أو اﻟﻤﺮﺋﻲ أو اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮرﻳﺚ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬

‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة وﻻﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻜﻼم أو اﻷﻳﻘﻮن أو اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﺗﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻣﺘﻴﺎز ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫‪ ،،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﱢون ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﻜﻮر ﻫﻨﺎ ﺑـ )اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻌﻠﻲ( ﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮزﻫﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻘﺪم ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورﺗﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪات ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر ﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات ودراﺳﺘﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات إذا ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺗﻌﺬر ﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة؛ ﻓﻬﺬه اﻷﻧﺴﺎق إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﺮورة ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﺸﻒ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ‬

‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫»ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻬﻢ إن ﻟﻜﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﺳﺒﺒﻪ )أي اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﺄي ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﺳﻮى ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸﺮط اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻪ«‬

‫ﻫﻜﺬا‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺸﺮط اﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗ ُﻌﻄﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً إﻻﱠ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻴﺘﻜﻔﻞ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻐﻲ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪،‬‬ ‫إﻻﱠ أن اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ـ– ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻳﻮري ﻟﻮﺗﻤﺎن ‪-‬ـ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻋﻲ أي )اﻟﻼ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ( ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺳﺘﻜﻤﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺮورات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻮاﻋﻲ ﺳﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﻟﻜﻮن( ﻣﺘﺼﻔﺔ وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ زﻣﺎﻧﻴﺎً ﺳﻴﺮورة ﻷﺷﻜﺎل ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺿﻤﻦ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻻ وا ٍع ﻳﺨﺘﺰن ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻮارﺛﺔ إﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬

‫‪106‬‬

‫‪ĞƀŰŹťŨė ŷĠĘŠǟŔ ǝ ģėĸġŨė‬‬

‫‪ ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫ﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ‬ ‫أو اﻟﺘﻔﺎؤل أو اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺻﻔﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ ﺑﺪﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻜﱠﻠﺖ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺤ ﱢﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻟﻄﻴﻮر أو اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﻦ دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑـ )اﻟﻘﻂ(‪ ،‬أو‬ ‫)اﻟﻐﺮاب(‪ ،‬أو )اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ( أو )اﻟﺪﻳﻚ( وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣ ﱠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻴﺮ أو ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻴﺎت وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮاه آﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪه ﻳﻨﺸﻰء ﺗﺼﻮرات ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ )ﺣﻜﺎﻳﺎت(‬ ‫أو أوﺻﺎف ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻳﺠﺎدﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮورة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﺘﺒﺪو ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وراﺳﺨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺮأ ﻓﻲ )ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدات(‬ ‫ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ أو ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺤﻴﻮان( ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

ęŹŕŁŨė ĴƀŨ ęŹŕ ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ ŕŁŨė Ĵƀ

b ($ '. pÊ ' ,Øp# 1( ] µ .

‫ﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬S‫ﻣﻦ ا‬

& 444Ø} 1444# "/444 444# & p44£44 44 44 44Â 444 444 .

. , Ø ½# ÊÊ '. ( ' # © ' Û+.

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

¥ . ]2 &} b3' } (# Í ¥ Â ' ÛÂ.

Ä$ # Ð44'. Ê # " 44Ù44 æ Ð' , ($ ÛÂ pã # Â £# Ù Ã Ð (Ø -Ù$ .

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﺼﻠﺔ‬

]pÙ # Û´ (# Ð' Ã$£' Â £# Ï/

‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬

Ï} : (,#.} Ð44Ø 44'} p44 ~44 Øp # ( (# Í / ÛÂ ]Ï Íè ¢ ã Í Ð'.

# ÛÂ - ÙÍ ' . ] .p ' ,ÙÂ - ¢ !$ $Ê Í ) ] ª . É Â (# Ð

%Ù 1# %Ù Ð' ÙÂ £# pÊ (#

1 ])Ù$ # . Ù # ÌØ Ð / # b ÛÂ Ê # # Ð' }ª Ø 2 ª } *¦44+ ¶44 44 Ï} :ÛÍ # 44444'æ . ] 44(44 44 44(44$44#

Û # ÙÂ £# Ù$Ê # Î Ð' Â £#

/ £# / Î # ÛÂ 'pÊ# ÐÙØ (#

Â ' "/ # ÌØ Ð Ð (Ø ]b3' Í b ¦+ ¯ ) ¥ Â 1 Í} &} ¥ pÙ#/# Î

b3' &æ Í . Ù ±# . (Ê# 1$ "/ #

‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ‬

] 44¢ê Ð44' 44 } /(ÎÙ ÐÙÎ 2 p44 } Ï 44Â

‫ﻛﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬

Ï/ Ø /#/(# Ï Â ( (ØpÊ# Ø (# ½$# b ( ÍÕ' ½$# ÛÂ /+.) Ù ±# (Í ¥ . ] ¥

‫ ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة وﻛﻞ‬،‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‬

ÛÂ ¦') /+. (Ê# /+ 44 æ Ï ¥ 44Â

/(Í Ú} p Ø )# ¥ '} ]1 Í} ÐÙÎ # Ï Ã# . ]b3' Ï/ 2 pÙ # Ï Â (,Ù$ #

1$ (ã É %( # Ù£± ÛÂ Ù æ

%' # "/ ÛÂ Í/' ,# / . Ð' p ~ #

(Â ]% ( # . ÙÊ# Ï/Í É " ( )

Û # . (ØpÊ# " 44Ù44 æ Ð Ï 44 44Íè , .

Ï} p 3Â ,$¢ p Ù %' # } ($# '

3 ±' Ð44' -44Â 44 44Ø 44' 1$ ,Ê Ø p44É

Ï} ,Í ' É3¢ Î 1$ Ú/ Ø ,#/

(7) ,$µÃ Û # Ë # - ©/ } ¥ '

É/$£' Ú} Û44Â 44 44 44# . ±Î#

‫ﻣﺼﺮ‬- ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

.(5) , %

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

Íè ])44Ù44+ 44 &344 44# p p( ' . - 1

444 p444$444# Ð44Ù44 ] 44Ù44 44 44±44# /4444 ~4444(4444# .

.&1996 Ù ( 2 . ÙÍ Íè / # . ] Ù ( 2 # . )ÙÊ# ] Ø Ø©/Â - 2 .&2003 ] $# ' # Ø (# äÙ,# äÙ,# ]2 4 ]Û +¦# Ð ½# ] ªØ Â (Ù - 3 .&1998 ] Â Ê # / Ê# ' # Ø (# '-Û +¦# Ð44 44½44# - ªØ Â (Ù - 4 .Ì '/'æ ] 44Ø } Ù( . ]³ ÙÂ p( ' . - 5

ÛÍ # ] (ØpÊ# ' ÛÂ #/Ã # . .&2001 Ø©/ # . ±Î$# # ÛÂ Ù$Ù ± # ©/' # ]& £# p - 6 .Û ±# & 44Â Úp4444° ])444Ù444+ 444 p44Î44 44 44Ù44 44Í - 7

] Û Ø 4 -ÛÂ £# Ù Ã # ] / Î' .138 ]1962 Ø (# /$ Íæ '

105

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

Û44Ã44Ø 44# 44(44 44 44(44# Û444Â "/444 444# & p444£444 444 . (& Ã# Ð #) 44# 44 44# *¦44+ Û44Â 1( Ø. (-

Ø 44(44 %44(44 44# ³ 44½44 -44Ù44$44 /44 44£44# .

, ! p .} Íè pØ Û # } (# ,Ù$

)Ù$ # ,ÊØ Ð Â Í ( (ØpÊ#

b3 (Â ] 'pÊ# ÐÙØ (# 1# ((# *¦+

1ÃØ # ( (# ÛÂ ((# *¦+ & p£

£# Ù .æ -# Ï/ Î Ø .} b ¥ ´.

-Íæ Íè */44É ÃÍ %( Ø. , ã ¢

} ($# ,Í/ Ø /Í Ð $# ¦+ ( ØªØ ,Í

2 Û # } (# , ¢ ¥ Û# # . ] Íè

. ¥ %Ã Í

. ,Ù# %Ê Î Á/

/ £ . & 44 44Ã44# Ð44 44# Ð44' Î É %44 44 e 44Ù44

Ã# *¦44+. ])ØpÊ# Ú (# Ù Ã # 144#

. . ÃÉ/ (# } (# %( +p ] + p

Ø ( . ] (ØpÊ# Ã# Ð' Ø Ê Û+ .}

Û # &æ Ð # ºÃ Ï/( ,Ø /Í ),Í} p Í

%( Ø Î(# *} 44(44# "/444 Ï} 44 44Â 1444#

" ÊØ.) + ÛÂ ,Î µ &} äÙ+ 1$

1$ pÊ# -# Ú¦44# Û$ # Ï Ù # Ð' ª

pØ Í ¥ / ¢ %( Ï} pØ Û # b

44 44Íè 0/44É Ï 44Â 44 44Íè p44Ø 44 . Î

ÐÙØ (# 'pÊ# & 44Ø} Á. (# Ð' -44Í}.

Áª£# .} Ïp (# Ð' %Ù ( Î Í

‫ﻟﺒﻦ اﻟﻔﻄﺎم‬

´ Û444+. 44Øª44Ø /44 44 44(44# äÙ+ 144$44

((# 0 Ù Ã # (Í ÃÍ 1$ .

.(6) ´ # Ù Ù # pÙ /# ,$Ã b pÙ Â £# ((# *¦44+ 1( . b Ï/ # ¼. , (Ø Ú¦# '} ] , (Ø Ð(

Ð' ¶ ¹Ã . +pÙ#. ( Â Ï/

b Ù . %Éæ .} ÙÃØ # ( (# ÛÂ } (#

} 44' Ð' Î 2 } 44' $ Ï} ] Ù ê Ð ,Î # Î( Ï} p } (# ) & 44 44Ã44# Ð #

e ºÃ . + p Ð' Ð $# ¶ "ªÎ ] ,$Ã

} (# ÛÂ /Ê# *¦44+ Ú Â - ÃÍ %Ã #

2 Ø (ÎÙ %Ã # . Î ,Í Â Î

.&æ 1# %Ã # . p ÛÂ

. /Ê#

ª # 1$ ÃÉ/ (# } 44(44# ¢ ¥ ,#

‫ﻃﻔﺎل‬S‫أدوات وﻣﺨﻠﻔﺎت ﺧﺘﺎن ا‬

*¦+ Ù ~ Ð' %( . Íè ÛÂ ¼ #

b Î # .} p#/# Ï} Û ±# Ú} # %$ Ø µØ}.

ÃÉ/ ' } ' Ï~ ]Ï ÎØ 2. Ï Ø (ÎÙ Î } ), + ° (),Ù$ ) ( Î 2)

Î } ),Ù$ $¢ Ú} (Ï £# ) , # Ù$(

+ ±(# .} # *¦+ Ï}. ] , # Ù$( . Ù /#/Ù # /'æ %Ù ,Í~° Ð'

Ï £# Ù$( 44Î44 } Î # !44#¦44 . . ÎØ

Î ÃÉ/ (# } 44(44# Ï 44Â ] ,Î' / (#

"/Ê . ] Î 2 .ª . 'pÎ Î # . Î # Ã$¼ .} p#/# Ã$¼) Ø ¢è 0p

.} p#/# . ]% ÃÉ/ (# # ), ¢ /# Ø !#¦# ](¯/Ã$£Ø ' . Ø (# Î # ¦¢~Ø. 4b 4Ã44É . Ï/ Ø Ï} $Ã # /%Ã # p44# . # ÛÂ .} # ÛÂ -ÙÊ$Ø. ª # ¦+

‫دم اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺠﺒﺔ وﺑﻮﻟﻬﺎ‬

/+. !( # - ÃÎ 0 44Ø. &/44Ù44# ÃÍ Û44Â

Ú # Ì Î' Ð' Ì Î' p44 ÛÂ

0p "/É p Û$ ] Ø Ø 1 ,$ ~Ø

ÃÉ/ ' pÙ } ¥ :ÛÃ # #

-Íæ ] æ % É Ð44' pÙ ~ # p44 44Ø ¦444+.

]& ÛÙ ÊÍ "ª44Î44 . 44,44 44 44 44,44# 44 44 .

Ï Â Û# # . ] +/ £ . Î 2 } 444'2

°. . ,# %( p Ø Û# # . Î(#

1Ê .) 44Ø 44 44¢è 0p44 "/44É p 1$ .

Ï} pã # Ê 2 Ïæ ÙÍ Î Ï} pØ

,Ù £ 44+.p44Ø. +.p£Ø. , # ( $ )

& Ï} 1$ ((# *¦+ &/Ê . ]Ú ¢} '

Ð' / Ê(# ª # ¦+ Ï} Ù ±# ( #

Â ÃÎ# µ£ Û # . Ù ê ((#

. Ø ¢è

Î' } 444' Û p Î . %( Ï}

-Ù Ø. ª # ¦+ p } Ê $Ø Ï} Ð' Á £Ø

} (# & / £ Ï} ÃÉ/ (# } (# 1$ .

.Ï ÎØ 2 Ï Ø (ÎÙ $Ã # .} %Ã #

2. Ã p44É Ï/44 44 Î(# } 44(44# Ï}

Û' Ø p /Î Ø Ú # pÎ p É Î#

Î 2 !#¥ $ Â Û+ Ï ] Î(# } (#

% É Ð' ¦+ %Ù$ . (Ä$£ Ï ± #

ÛÂ , /É. , ã ¢ %( Ø Î(# } (#

ÛÂ p / Û # % ' /É -ÙÂ Ð( %Ã #

/ £ 44 44 44# Ì44 44Î44' Ð444' 44Ê44 44Î44' Û4444Â.

. } Ë/Â Í2 Ï Û 3# pÙ # 44,44'p44£44 44 Û444 444# . ] 44Ù44 44 44# .} ]Ë3444 444#

Û # pÙ # -Î' $ . %Ã Ï ¢ Û44Â p ,$ ½Ø .} ,Ã¹ÎØ 2} 44 44Íè p44Ø 44

*¦+ 0ª½'. .%Ã # Ï ¢ ÛÂ ,' p£

'p£ Û # . . æ *¦+ Ï} ((# %Ã # & Ð' , Û+. %Ã Ï ¢ ÛÂ

, ¢ ¥ . /Ê# ÃÍ %( Û# # Û,Â b3Ã Û Á/44 ,Í} pÊ ,Í Â } 44(44#

# Ð' /44Í ¦,Â]Ð £(# %Ã # % '

&p# ÐÙ ÙÃ É3 p / Â ÛÃ # ) # ÐÙ . Ë3 # . } 1$ / /(# p Ø Á/44 - Ù £ . Ð £(# %Ã #

Í} Û # &æ ' p ($ ' É # &ç#

% ( ((# *¦44+ % '. ] ,$Ã Î ¢. b . ' Û# 2 . Û$ ± # # Ð' /Í Ê Û # p$ # É Û+. ( Ã$½# ) !#¦

2 } 4444' , ¢ ¥ %44Ã44 44# (Ï ¢) 44Î44 }

ÃÉ/ (# } (# ¢ ¥ Û# # . Íè Î(# } 44(44# ã ¢ %Ê Î &p444# ¦44+

"/Ê . . Î Û# # . ÃÉ/ (# } (# 1# Î 15 p44 44É p4444 .) 44Ø 44 44¢è 0p444

,$ Ä$£ p44 . ²Ã$£ '

344 ), ¢. ÐÙ Ù ÊÍ 44#ª44Í. , .(p( ( $ . ' b p ÙÂ /Î 2 (# ( Ð' µØ}.

Ù Ã # ÊØ ÃÍ 0 44¢} (' . Í2 ÛÂ ¼ # . )Ê # # (# ÛÃØ # %( Ï} ( Î 2) 4444' } /44# -444Í

$ , } 444' 144# +¦ Ï~44 ,Ù$ Â

Û$ . Í ÛÂ "/ Ï} ,Î' $ . /'

"/ 1$ / £ Ï} %( # pØ Û # } (# .%( # p Ø. Î(# } (#

/Â p ( 2/# ÐÙ Ø Ú p )

ĞĚŹŅıŨė ĻŹšŌŸ ĸĭĽŨė

104

ęŹŕŁŨė ĴƀŨ ęŹŕ ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ ŕŁŨė Ĵƀ

&æ ã ¢ %( Ø Û# # . ]- É p

} ' 2. ÛÂ 'p£ Û # . æ .

Û # &æ ' p ' ÃÍ ),# p Ø -É/Â

] Í2 ÛÂ b3'} ' ,Ù$ / £ .

Ï} 144# 44 44Ø 44(44 ((# *¦44+ 0ª44½44'.

.Û# 2 # /Í} Ð' Û+.

( Î # . ) Î # Ð' Ù½ " ( %( b -Ù £ 'pÎ Â ] Øp /#/(# ÐÙÎ # - ±Ø

Ï ' ¥ Û# # . ] 44 44Íè Ù Û # . ,$ ' Ð ÎØ. Í} Íé# Ï/ Ø # ( ' ÛÂ !#¦ Î 2 Û # } 44(44# / £ Ï} ÌØ Ð Ù± 44 44(44(44# *¦444+. ( Ê ) %44Ã44 Ë/444Â ÛÊÙÊ %44Ã44 /44+ 44Ê44 44# %44Ã44 44# Ï} 1444#

Û # &ç# p Ø - ¢ .} -Ù$ ' ¥ 44Â ]b344Ã44 44 44Î44 . %44(44 44 Ï} 444 444Íè p44Ø 44

ÐÙ }. Ðµ, } Û44 344# p44Ù44 44# p( ¦44# %Ã # ¦, Ð¹Ã Ø Ï} 1# ( Ê ) " Ã ~

' !44#¥. ] Ù # %Ã } -ÎÂ . - Ù$( p b Î . &æ ÃÍ (-Ù £ ) Ï} 1$ Ð44Ø 44¢ b2 44Ã44 } 444 )44# ¥ 444'} ] } ¥

Íè pØ 0 44¢} } 44' Ú} % ,Í Â } ($# p Ø pÉ. Î Â -É/Â / £ Ï} . Î 2 Ï} ( Ê # ) %Ã # ÐÂp# Ê Î ´.} ( ¢ Ù Ã Î+. Ê 2 /+. "ªÎ(# %Ã } ÛÂ Ê # %Ã #

‫اﻟﺨﻼص وﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة‬

. + . " Î(# Û' . ,Ê Ã ( , ( ).

Á/ ,Í Â 44 44Íè Ð44 ÃÉ/ (# } 44(44#

Î# Ð44' Ù # pÊ Ø Û # ª444 æ Ð44'

" ( -44 44±44Ø Ú¦4444# /44#/44(44# 144$44 %44 44 44

ÙÊØªÙÃ# . # % ÊÎ Ï} p ) #

Î # . " ( Ï} 144# Ø ( .}

. (Ù±(# !44#¥ Û44Â ( 2/4444# p } 44(44#

,# ÌÊ Û# # . ( Ê ) %Ã Ë/Â ¢

ÐÙ . ,ÎÙ ÙÃ # $ # / . (

.-Ù ±# ÎØ -Ù ±# Ï} Ú} ( Î # . )

Á/ Ð' "ªÎØ ' % . # % ] (,ÎÙ

,Í~ Â -Ù £ 'pÎ Â ( Ê # ) %Ã # - ±Ø

( 3£# ) Ï} pÎ¼.} /Î %ã É pÊ .

.( Íè ) , ÙÎ'}

b '/ ÛÂ # ° ÐÂ 144# µØ}

‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﺤﺮ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‬

p( Ø !#¦ ]Ú ± Ðã Ð (Ù±(# -Í} )+ Ê 2 Ù # )+pÙ#. ( 3¢)

.(4) %Ã # . 1$ Ú/ Ø

44 44 44# ( ' Û44Â 44 44(44' 44Î44+

pÙ # ¶ Ï} ,Î' ]Û44# 44 44 2 #

( 3£# ) &p£ Ø # ( ' ÛÂ !#¦ b pÙ # Ð44' Ù Ï} p ÎÂ )Ê # 3 #

Ï µ Ø Í2 ÛÂ Ð$'~Ø Û 3# ÙÃØ #

' 3£# ¦+ Ï}. ] p# /# } (# 3¢

Ù # . æ *¦44+ Ï~44 !44#¥ Ð$$ Ø.

Ë/Â Ï/ £Ø 44 44Íè Û44Â Ð ¼ Ø Û44 344#

Û Í} Û # } (# $ # ÌÙ . " ©

. æ Ð444 44,44Î44#~44 44Ø ] 444 444Í 44 44Ù44 44 1444# ] Ê } 444' pÙ#/ Û44Â , 'p£ Û #

} 44' pÙ#/ ÛÂ Ù # , 'p£ Û #

¥ %' / Ð Ø Ï} ÛÂ p Ï} Ð (Ø

, ´. ¥ .} ] ,Ù$ Ï/ ¢ ¥ .} ,Î '2 . ,( Ð' ÎÙ ' ª } 1$ } (# Î # Ì Î' Ð' 0 ¢} Ê Î' ÛÂ.

Íè ÛÂ Ð ¼ Ø Û 3# pÙ # ªã # ,ÙÂ ( 44Â 44¼ 144# Ð$¢pØ (Ð Ø) Ï}

ÛÃ± ' ÛÂ !#¥ Ï / 2/# Ù$( ."ªÎ' ÛÂ 1 .} Ù Ù .} . æ *¦44+ Ï} ((# *¦44+ "/44#p44'.

'2. } 44' pÙ#/ ÛÂ 'p£ Û # 44ã 44 44¢ 44Ã44Í 44 44 44 44 Û44,44Â 44,44(44 44

} (# , ¢ ¥ Û# # . Î(# } 44(44# Ï} ÛÂ %'~ ,Í Â 44 44Íè ÛÂ %'~ Û # ] Î(# } (# ' p44 ($ ' ,# p Ø # ( ' Ð' 0 ¢} Ê Î' ÛÃÂ !#¦

]1Ã± (# 1# Î 2 Û # } (# +¦

Ê(# 0 . 2/# £# ) Ê# ÛÂ . . / ÐÙ,#è / p$ *} '

103

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

‫وﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ،‫ﻃﺎﻟﺖ ﻓﺘﺮة ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ،‫ﺣﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻛﻠﺖ ﻟﺤﻢ ﺟﻤﺎل أﺛﻨﺎء‬ ‫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺄﺗﻮن‬،‫ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ (‫ﺑﺠﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺎل )واﺛﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ‬- ‫وﺗﻤﺮ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ ﺗﺤﺖ‬-‫ﺷﻬﻮر ﺣﻤﻠﻬﺎ‬

Ø .©.}. ØªØ " (

Ï/ pÉ } 44(44# *¦44+ Ï} Ù ±# ( #

‫ﻃﻘﺔ اﻟﺴﺒﺤﺔ‬

Ï/ ~Ø ¦ãpÎ ] ,$( Î } " ( ) # $ }

Ú 44 44 44# ( ' 0 444É Ð44' 44Ø 44É Û44Â

.Ì . /+. %( # - ,$( /,° #

, $(Ø ±£# É Ð' , Ð

Û # - } (# ( . (Ì .) " ( } -Ù$ %(

( . : ,#/Ê !44#¥ Ù ±# ( # 44 44 . .p$ Ú} ] ,$( Î ÃØ ]-$( %( # Â

.‫اﻟﺠﻤﻞ وﻫﻮ واﺛﻖ‬

Û44+. ( # Ê ) 1( ('

ÃÉ/ (# } (# +¦ Ù ] £°æ p } $ . ] # *¦+ !# ' 1# Íè Ð

,µ Ë/Â # /+ "ªÎØ. ]-' '} b # Ë2ªÍ . .(Ì ) / p Â

] ä$ (' ,Î Ï/44 44 Û44 44# %44' 44 44# } 44(44#

1$ 44Î44 44# Ð44 44 44 44Ù44 ( Î # . )

# } (# 0 44 . ]&æ Ð Ð' ),µ

((# *¦+ Í . .Û Ù # - ´. 1#

44 ±Ø. 44' 44 44Íè pØ

# Ï} ( ] ((# *¦+ 0ª½'.

‫ﻋﺮوﺳﺔ اﻟﺤﻨﺔ‬ Û( Ø. Î # Ð44' Ù½ " ( %( ) Ø Û # } (# +/ £ . Ù½ . % °

b . Ï/#ªÎØ 2.æ ,Í~ / p Û # . / # ( . ,µ Ë/Â "ªÎ

Ù ] ´/# Ù$( % ( * Ù(# ¾Ø Ã pÎ . } 44(44# )44 44 4444 . /44#/44(44# 2. )44 44Ø

%ÙÎ# Ï µÙÂ & Ø} # ( ' ÛÂ Ú .-'.pÉ % É # Á Ã .

%( ) Ø # Ê Î' Ð' ¢ Ï ' ÛÂ.

Ï/ ~Ø Á/ 2.æ ¦ + ,µ Ë/Â "ªÎ b . ¢ê . p .

Û$ ± # # .} (- ± # Ï/Í É) /+ ¦+.

Û # } (# ,Ù$ . £Ã# Ð' 44 .

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺛﻖ‬

ÌØ Ð44 44 44Íè /44+. ,Âp+ ÌÊ Ï}

] Ø ,±# .p44# , Í p ((# *¦+ (" Î') Û44Â , ´. )44 44Ø. Î # 44 . 44

) Á 44 44 Ï} Ï. ~44 44Â 444 444Íè p44Ø 44

,Ù$ ) . ] Î # . ,# / £Ø

Û # %' # } (# ¢ (' Û+.

¦+ .} Ï/Í Ê# ¦+ Ð'. ] (# .} ÙÃØ # } 44(44# Ù # Ð44' /44Î44#

} (# % ° .} äÙ,# +pÙ$Ê .} , ' .%' #

%$ . ]), ] ,$( Â #

ĞĚŹŅıŨė ĻŹšŌŸ ĸĭĽŨė

102

ęŹŕŁŨė ĴƀŨ ęŹŕ ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ ŕŁŨė Ĵƀ

‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﺤﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‬

‫رﺑﻌﻴﻨﻴﺔ‬S‫ﻣﻴﺎه ا‬

Ú 44' Û44° Úæ Î# -$ ÃØ 44' %44 Ï} b Ú¦# £±# 1$ b3 (' Ù ~ ÕØ Á/

‫ﻃﻘﻮس اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ( ' pÙ ) # ( ' ÛÂ , 1Î Ø.

ÛµÊ (pØp # 3Ù($# Øª' ' ) Û44+.

Ð' 44É. Û44Â -44 b3 ' Û44±44# ¦44+ Ï 44

,Ù# ~ $ Û44 44# Ù ±# 44 44(44(44# !$

Ï/44 44 . ]* 44Ù44(44# Ð44' 44Â 44 44 44 44# Ï/44 44 . b % Ê . ] '/Ø ÐÙ } ,Î ÊÍ * Ù(#

.Ä#ÕØ 2 .} b Ù Î# Ð' Ï Ã# Ï ¦44+ Ø ' Ù

] Íè Ê$ ' 3 ±' ,Øp# Û # .}

* Ù(# » Ã . 1 ±# 1# £ . +

' Ê 2 &/( # 1$ Ð(µ Ø Û# 2

344 44±44(44# %444 !444#¦444 . ] 4444 4444Íè Û4444+. p44 2 44 44(44' 4b 4µ44Ø} 44Î44+. ]-444 Ê$ (#

Û # } (# Ï} ,#/#p'. ] Íè ÛÂ b344'}

44Ù44Â 44 /44Î44 2 444(444# 444 444´.} 44 44 44# b 0 ' Û # ((# Ð' Ù

.} Ø ( /44Ê44 . ( } 444' / . / b É Ï/ Ï} Ï (´ Áp, Ùã É. /Ê

] # ÛÂ Î 2 Û # } (# "ªÎ Ï~

-( Ð' ª Ä#ÕØ Ï /44 ] 44É.æ

ÛÂ * Ù(# å . ] ' É Û+. * Ù(# } (#

b # Ï 444Â 444¢ 1Î ( .} ] 44 44' Ù$( #

((# *¦44+ Ú 44 44 . . + Û44Â Û44 44#

( ' Û444Â. ](3) 44 44 44(44# .} %44 44±44 44# 44

% ( !44#¦44 Û,Â , $ Û44Â * Ù(# å

b . ÃÍ ´/(# #

]-Î ÃÉ/ Û # .} ] Î 2 Û # } (#

, ÙÎ'} ÌÙÊ ³ ½ ] Ù Ù # ´ #

$Ã ) , Ù . ÛÂ } (# ,Ù Ï}.

. Íè 1$ Ï Íè # ÛÂ Ùã # # Ï} .p Ø. $ (# 444 444# . /44$44 44# 44 44(44' 1444#

Ù (# - 3 ±' .} Ù æ -

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺴﺎن‬2‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎء ا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ،‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ إزاء‬ ‫ﺳﺎﺳﻴﺔ أو‬S‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ا‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

^)Ù$ # ÛÊ Î(# Ù Ã # 1$ pÊ# &p .

% Î# &p # Ì$Ê# b3 ' ± Û # } (# Â ] ¦444# 444 44Ù44 44 44# (Ä$¢) &p44 44# .} 4b 4'/44(44

] p # Ð' Ù .ª# , Ù 1$ 1±£ . £ . , Ø ¼ ÌÙÊ # # 1# ~ $ pÉ

Ê$ (# Ù($ # Ìã Ê # %, Í ¥ Ð$Ù£ Ø) 44 44Î44# 44Â ]%444(444 444# . %44 44Î44 44# 44 b Ð,# ¥ ÊÍ ((# *¦+ ÛÂ Ï} Ð(+/ Ø. .(2)(Ð+ p, ¢} Ð' ‫ﺳﺤﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺳﺤﺮ اﻻﺗﺼﺎل‬

144# 44 44 44# â 44 44' ª44Ø 44Â 44(44Ù44 )44 44Ê44Ø

-Ù ±# ÎØ -Ù ±# Ï} /+ ".æ ]ÐØ}p '

Ï/Í É) * 44(44 }. - $ - ±Ø "/$ (# Ï} .} .} Û44$44 44±44 44# 44 44 44# .} (- ± #

Ð' /Î# ¦+ .} Ï/Í Ê# ¦+ Ð'. . (#

- ÛÂ Ï} # Î Ø # Ð +pØ Ø Û # ã Î# . Á p44+æ ÌÙÊ

. +pÙ$Ê .} , ' ÌØ Ï/Í É).} (" 2 Ï/Í É) /+ ÛÍ # }p (# . Ï/Í Ê# ¦+ Ð' # Ø. ( '3 #

,$Ã ´ Û+. ØªØ ÙÍ/ Ã# -,#è " (

101

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

Ï/ Ã# ´ / $# ²ÊÍ

ÛÂ Ù æ )ÙÊ# Ð' Íè p Ø

} (# -Ù# 1 ] Ù # Î ( ' ] Ù # ÛÂ ".æ ,Âp+ /+ Ï/ Ø.

æ ÛÂ , Í ' ©ª Ø Ú¦# /,Â

¶ ¹Í ÛÂ. ] Ù .ª# , Ù ÛÂ.

Û # } (# Ï Â ÙÃØ # ( (#

_ )+ ¹Í ÛÂ _ Øp Ù¼ Î 2 Í ' Ï/ ÙÊØ ),Â Ù .ª# Ù # . Íè 1$ , pÊ } (# } (# p #© Í )Ê # p Ø ¦,#.

Î# % # % ". . ] ,#/ Ð'

((# Ð' . ´ 1# ~ $ Â ,Î'

º 3Ø. ]%( # , $ Ù ±#

/Î # . # Ð' ((# *¦+ Ï}

/´/ Ù / ± Í2 .

ÙÂ/ 1$ Û ±# # 0p'

ÐÙ ( # )Ê # } # © . ] / £# .(1) Î Ï} Ð' 1 Íæ

ŃŵőŨ ĕŵŻĉ ŗĴļĉ

‫ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻻﺳﺘﺠﻼب‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬ ĞĚŹŅıŨė ĻŹšŌŸ ĸĭĽŨė

100

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫‪ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﺮادك ﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻚ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻵﻻت واﻷﺟﻬﺰة واﻟﻤﻌﺪات ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻌﻚ واﻋﺘﻤﺎدك ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺴﺐ أن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬دون ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫أو اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﺳﻼﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻷن اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺠﺰات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎﻷﺟﻬﺰة واﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻧﺎ أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻬﺎم وأﻋﻤﺎل ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﺘﻮر اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ﻟﺪى ﻣﻦ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺮض أو ﻣﻠﻞ ﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺸﺮوع آﺧﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري ﺻﺮف‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺼﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس أوﻛﺴﻔﻮرد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﺄﻧﻬﺎ )اﻟﺨﺒﺮات‬ ‫واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮي أو اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ(‪.‬‬ ‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أﺷﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﻠﻮم ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻈﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء ﺑﻼدك‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺜﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ – اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻟﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ودع‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ودﺷﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻزاﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دوﻟﻪ ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻷول‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً أن ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻬﺎ وﻳﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ أﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻬﺒﻂ‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺎدﻣﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ...‬ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻼً أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻪ دﻻﻻت ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ً وﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪارس وﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ‬ ‫دون أي ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺆﺷﺮ ﻟﺘﺪﻧﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ أﺷﺎرت ﻟﻪ أﺣﺪث ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻔﻲ »ﻣﻠﺨﺺ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ« اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻴﻦ أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺘﺎة ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻌﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 2014-2013‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠّﻢ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻮدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أن ﺿﻤﺎن اﻟﺘﺤﺎق اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ إذ ﻳﺠﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺿﻤﺎن اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻳﻌﺠﺰ اﻟﻴﻮم‬ ‫‪ 175‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮدي‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻹﻧﺎث ﻳﺸﻜﻠﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 61‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬وﺗُﻌﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺷﺪ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪارس ‪ 60‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه أرﻗﺎم ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻏﺮو أن ﻫﻨﺎك دوﻻً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ وﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎرات ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎم ﻣﻦ دول‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪا ً ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺆﺳﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ وﻣﻮروﺛﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫دور وﻣﻜﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫) ﺳﻤﻌﻴﺔ وﺑﺼﺮﻳﺔ ( ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻛﺜﺮوة وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻐﻴﺮ ﻟﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث وإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف أﻗﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺪوات‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫إﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪2‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ وﻗﺮاءة‬

‫‪98‬‬

‫*ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺄﻃﻠﺲ‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺴﺆال ا ن ‪ ..‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟‬

‫ﺗﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﻣﻨﺔ راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪان ﻓﻲ ورﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺻﻮن وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪) :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﺻﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ أو اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﺤﺪودا ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دون إﺳﻬﺎم ﻣﻠﻤﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫وﻫﻰ ﺗﺮد أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺼﻮر وﺿﻌﻒ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻹﻧﺘﺎج ذات اﻟﻤﺮدود اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮا ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻳﺘﻬﺪد ﺗﺮاث ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﺌﺔ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺣﺸﺖ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻻ ﺗﺘﻮرع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﺪاﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻹﻧﺸﺎء وﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎون ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻓﻌﺎل ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت – ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو أﻫﻠﻴﺔ أو ﻓﺮدﻳﺔ –‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف داﺧﻞ‬ ‫ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻌﺎون ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺟﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺟﻬﺪ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė ŒŝĬ ğĘſĴĭĠ‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺎﻧﺲ ﺑﻴﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ ‪،‬‬ ‫ﻫﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ أ‪ .‬د‪ .‬رﻣﺰي زﻛﻲ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ ‪.23‬‬ ‫)‪ ( 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫)ﺻﻮن اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ( ﺑﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪1999‬م‪.‬‬ ‫)‪ ( 3‬اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻃﻠﺲ دراﺳﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﺎد‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻗﺼﺪا ً أو ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻗﺼﺪ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ‬ ‫أن ﺗﺘﻮارى أﻣﺎم ﺿﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﺟﺪواﻫﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر واﻟﺘﻌﺜﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وإزاء‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠ ّﺤﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ .‬وﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺣﺠﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﻛﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ »ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺤﻀﺎري« اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺮاث ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻄﻮﻳﻊ أدوات‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ‬ ‫اﻟﺜﺮي‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻣﺸﺮوع ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2005‬م ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳﺠﻼً ﺣﻴﺎً ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وذاﻛﺮة ﻣﺼﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون اﻹﺿﺮار – أو‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أدق – ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻋﺮﺑﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أوﻻً ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ وﺗﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪1982‬م‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻗﻄﺮ ﻣﻘﺮا ً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺘﻠﺨﺺ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ روح اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫ﻫﺠﻤﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻋﺒﺮ أﺟﻬﺰة اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺰل وﺗﻈﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‬ ‫ﺗﺒﺚ ﻣﻮادﻫﺎ ا‪2‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ا‪S‬ﺷﻜﺎل ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ا‪2‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻓﻨﺪق‬ ‫» ﻓﻴﺮﻣﻮﻧﺖ » ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪1995‬م‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮب‬ ‫‪ 500‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ﻟﻮﺿﻊ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫إﻟﻰ ‪ ،80 – 20‬أي أن ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻮن ﻟ{ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺛﺪي‬ ‫اﻷم اﻟﻤﺮﺿﻊ‪ ،‬وﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺪرة‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪر‬ ‫واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺧﻮاﻃﺮ ﺳﻜﺎن‬ ‫ا‪2‬ﻣﻜﺎن وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﺗﻢ ﺻﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎص ﺑﻬﺬه‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺤﺎﺋﻂ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ زﻳﺠﻨﻴﻮ ﺑﺮﻳﺠﻨﺴﻜﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺻﺪ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺮس ﻓﻲ إدارة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﺎرﺗﺮ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫‪.Tittytainment‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺮﻳﺠﻴﻨﺴﻜﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺪرة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻷﻣﻞ داﺋﻤﺎً ﻟﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻫﺪاف ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أوﻻً ﺑﺨﻠﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺬوره أي ﻣﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻟﻔﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫‪96‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ƁěŕŁŨė ģėĸġŨė ŒŝĬ ğĘſĴĭĠ‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪( 1).‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﺋﻂ ﺻﺪ ﻣﻨﻴﻊ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺮس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ‪1989‬م أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودوره ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻌﺐ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻷﺧﻄﺎر ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻮرد ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم وﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺟﺎدة وإﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫وأوﺻﻰ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺣﻤﺎﻳﺔ ُﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﻗﻼً‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث )اﻟﺮاوي(‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻀﻤﺎن ﺣﻔﻆ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ »ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﻤﺪي«‪.‬‬ ‫‪ 3‬راﺟﻊ‪ :‬أﻳﻮب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪» ،‬اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،8‬اﻟﻌﺪد‪.36‬‬ ‫‪ 4‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟ ّﻨ ّﺠﺎر‪) ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪ(‪ ،‬ﺻﺮاع اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬دون دار‬ ‫ﻧﺸﺮ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪129 ،‬ص‪.‬‬ ‫‪ 5‬اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ)ﻓﺮاس(‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﺻﺮاع‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻷ ّول ﺣﻮل اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ وﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺎﻗﺲ‪/11 /10 ،‬‬ ‫‪ 12‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.2013‬‬ ‫راﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﻌﺮﻓﺎوي‪ ،‬ﻋﺎدل‪» ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات إدارة اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‬ ‫ص‪.35-6‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻄﺔ*‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺘﻐﻴﺮات ﺗﺘﻔﻖ وأﻫﺪاف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ أو ﻓﻮرة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وإزاء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻻﺟﺮاءات واﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻓﺮض وﺻﺎﻳﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺗﺨﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺟﺮاءات ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼً ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺮاع ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ وﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺠﻤﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ –‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل – ﻻ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات‬

‫واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن واﻟﻌﻘﻮل ﻋﺒﺮ أﺟﻬﺰة اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل وﺗﻈﻞ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎر ﺗﺒﺚ ﻣﻮادﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﺦ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﺒﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺗﻮ ّﺟﻬﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﺮك وﺳﺎﻳﺮﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑـ»اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻّ ﺗﻤﺜّﻞ ﺻﺎدق‬ ‫ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب)‪ (3‬ﺧﺎرج اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫دور وﺳﺎﺋﻞ ا‪2‬ﻋﻼم‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ -‬ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺳﺆاﻻً‬‫ﺧﻄﻴﺮا ً‪ ،‬واﻟﻄﺮح ﻫﻨﺎ ﻧﺪرﺳﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺗﺠﺎه ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤ ّﺪد‬ ‫اﻷ ّول ﻟﻠﺨﻄﻮط واﻟﺘﺼ ّﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫»اﻟ ّﺮﺳﻤﻴّﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ«‪-‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ -‬وﻓﻖ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟ ّﺮﻣﺰي‬ ‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؟‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﻴّﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼً ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪ ،(4‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺮاث ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺗﻘﻄّﻌﺎً‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺗﺠﺬّره ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذاﻛﺮﺗﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت ورﻛﺎﺋﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺪودا ً ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻓﻀﺢ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﻟـ»ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ«‬ ‫و«اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« و»اﻟﺤﺪاﺛﺔ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ ﻣﺎ إن ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺧﺎوﻳﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ :‬إذ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺤ ّﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺸﻠﻮن أﺑﺴﻂ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ؟‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪/‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳ ّﺪﻋﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻫﻢ ﻗﺎدرون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟ ّﺮأي واﻟ ّﺮأي اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﻣﺮ ًا ﺿﺮورﻳ ًﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ أو إﺷﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ‬ ‫وﻋﺎﺟ ً‬ ‫ﻼ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﺷﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ ّ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ »اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﻣﺤﻮرا ً ﺗﺴﻴﺮ وﻓﻘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺮﻗﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻄﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﺗﺤﻴﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوﺣﺪ؟‬ ‫ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‬

‫ُ‬

‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻋﻠﻮم ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫وﺧﻄّﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟)‪(5‬‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﺛ ّﻢ ّ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮا ّد اﻹﺷﻬﺎرﻳﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮال وﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ؟‬ ‫ﺿﺮوري اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ دون أن ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨė ŽšƀļŹŭŨė ǝ ĞſŹŶŨė ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ 1‬ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪http://www.alittihad.ae/،‬‬ ‫‪ /wajhatdetails.php?id=70113‬ﻧﺸﺮ ﻳﻮم‬ ‫‪ 05‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2013‬م‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻧﻘﺎش دار ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫»اﻟﺜﻮرة واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وﺑﺪاﺋﻞ« اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎﻗﺲ أﻳﺎم ‪10‬و‪11‬و‪ 12‬ﻣﺎي ‪ .2013‬وﻟﻘﺪ‬ ‫دار ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 12‬ﻣﺎي ‪ 2013‬ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ »ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎدي«‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎغ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﻫﻮ أﻧﺎ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗُﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪-‬وﺑﺎﻟﻀﺮورة‪-‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮف اﻷﻧﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺎ اﻷوﻟﻰ)‪ .(2‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻋ ّﺮف‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ وأﻗﻮل »أﻧﺎ ﻫﻮ أﻧﺎ« ﺳﺄﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺿﺮورة أﻣﺎم زﻣﺎﻧﻴﻦ‪ :‬اﻷﻧﺎ اﻷوﻟﻰ‪ :‬زﻣﺎن أ ّول‬ ‫)ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ(‪ ،‬واﻷﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬زﻣﺎن‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ )ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﻟﻤﺪى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ(‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷّ ﻣﺮ اﻷول ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ‪ -‬وﻫﻮ إرادة ﻗﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ :‬إذ ﻻ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ إﻻّ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل »أﻧﺎ‬ ‫أﻧﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﺑﻄُﻠﺖ اﻹرادة ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻘﺎل‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﺟﺪل‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬّاﻛﺮة‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻧﺴﻰ اﻷﻧﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺮف اﻷﻧﺎ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻗﻮﻳّﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎ اﻹرادة واﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪) ،‬وﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ّد‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎوزه‪(.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻌﻮد داﺋﻤﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹرادة ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻦ« وﻻ ﻧﻘ ّﺮر ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺪات ﺟﺎﻫﺰة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟ ّﺮأي اﻟﻌﺎم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ذاﺗﻴﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﻤﻴﻄﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻧﺰﻳّﻒ أو ﻧﻨﻔﻲ‬ ‫ﺑﺘﺮﺳﺒﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ُﺤﺒﻠﻰ ّ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أو ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻤﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة إذا ً ﺗﻠﺘﺼﻖ‬ ‫ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﺬاﻛﺮة أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ ّاﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﻏﺒﺔ أو إرادة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﻮل اﻟﻬﻮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎذﺑﺎت‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺬاﻛﺮة –اﻹرادة( وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮ ّﺟﻬﺎت اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‬ ‫)ﻓﻜﺮا وﻣﺎ ّدة( ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺄﻗﻼم‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨ ّﻮع ﺣﻀﺎري ﻣﺎدي وﻏﻴﺮ ﻣﺎ ّدي ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫دﻧﻴﺌﺔ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﺗﻌﻠﻮ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻨﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻛﺘﻤﺜّﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﺬاﻛﺮة اﻷ ّﻣﺔ‪-‬‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺪم ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫أﺻﻮات ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗ ّﻮة ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب‬ ‫واﻻﺳﺘﻼب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻّ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫اﻵﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ رﻣﻮز وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻊ إﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪-‬‬

‫ﻫﺎ ّﻣ ًﺎ ودﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻓﻜﺮي‬ ‫ﺿﺮوري ﻟﻔﻬﻢ أﻏﻮار ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻄﺮح‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وا‪S‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﻣﺮا ً ﺿﺮورﻳﺎً وﻋﺎﺟﻼً ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﺗﺤﻴﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ أ ّن اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋ ّﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤ ّﺮك ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻪ أو اﻋﺘﺒﺎره أﻣﺮا ً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﺳﻴﺮا ً ﻻ إرادﻳّﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤ ّﺮك ﻳُﺮاد ﻟﻪ‬ ‫دون ّ‬ ‫ﺷﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ّﺮك‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن ﺗﺤ ّﺮك ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓ ﺮاس اﻟﻄ ﺮاﺑﻠﴘ*‬

‫إنّ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺤﻮارﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وذﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‪ -‬ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﻤﺎ ﺷﻘّﺎن ﻓﻜﺮﻳّﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷ ّول‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮاً ﻟﻮﺟﻮد ﺻﺮاﻋﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﻖ اﻷ ّول اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻲ اﻧﺘﺰاع اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺨﺪم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠ ّﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻲ إﻳﻘﺎظ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺧﻤﺎدﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺑﺎﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ راﻳﺔ »اﻷ ّﻣﺔ«‪.‬‬

‫دﻓﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺷﺮط ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫وﻟﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻲ ﻃﺮح واﺣﺪ‪ .‬واﻟﻠﻪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻮف اﻟﺸﻖ اﻟﻤﺘﻮ ّﺟﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺿﻐﻂ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋ ّﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرا ً‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل إﻟﻰ »إ ّن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ«)‪،(1‬‬

‫‪92‬‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨė ŽšƀļŹŭŨė ǝ ĞſŹŶŨė ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ دون أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺎ ّﻣﺎً ودﻗﻴﻘﺎً‪ .‬ﺑﻞ وﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻓﻜﺮي‬ ‫ﺿﺮوري ﻟﻔﻬﻢ أﻏﻮار ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻄﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻵﺗﻴﺔ‪» :‬إن اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻓﻮق‬ ‫رأﺳﻪ ﻗﺒﻌﺔ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﺒﻴﺴﺒﻮل أدرك أن اﻟﺼﺒﻲ‬ ‫ذا اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻘﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻜﻌﻜﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪ «.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي اﻧﺤﺸﺮت‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻓﻲ زﺣﺎم ﻣﺮوري‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻮار‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻳُﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻃﺮق ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻟﻠﻬﺮوب‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﻬﺎرة ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ُﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫واﻟ ُﺠﻤﻞ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ أﻓﻜﺎر ذات ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﺟﻬﺎز ﻣﺬﻳﺎع )رادﻳﻮ( ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻄ ًﻌﺎ وأﺟﺰا ًء ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة‬ ‫وراء اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻤﺬﻳﺎع‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﻤﺎع‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻬﺎرات أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟ ُﺠﻤﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وارد؛‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﻷﺷﺨﺎص ﺑﺪﻗﺔ وﻫﻲ ﻣﻬﺎرة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷداءات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﻂ‪* .‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺛﻤﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ دون‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات ﻫﻲ ﻗﺪرات‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﺪى اﻟﻘﺮدة ﱠ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪة‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺪود ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬وﺣﻴﺚ إن واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 6000‬ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻮزع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻬﻴﺄ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء وﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺄﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺛﻤﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻀﻊ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2%‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬و ﻳﺒﺪأ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﻠﻪ دون ﺗﺠﺰﺋﺔ‬ ‫أو ﺗﺨﺼﻴﺺ وأﻧﻬﺎ ‪-‬أي اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪-‬ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا أن ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻻ َ‬

‫و ﺗﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺄﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻖ ‪S‬ﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪S‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪S‬ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻳُﻘ َﺪر ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪% 10‬إﻟﻰ ‪ % 20‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻞ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮﺗﻴﺎت‬ ‫‪ % 50‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ُوﺟﺪ اﻷﺳﻼف اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫أﺧﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪200‬‬ ‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺗﻔﺮﻋﺘﺎ ﻋﻦ ذات اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‬ ‫اﻹﻧﺪو‪-‬أوروﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫و ﺗﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺄﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ُ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺿﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم واﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗ ُﺴﺘﻐﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎل أم أن ﺛﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﻫﺎ؟ وﺑﺮﻏﻢ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷﻇﺎﻓﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪،‬‬

‫‪90‬‬

‫‪ ĝĸńĘŕŭŨė ĞſŹřũŨė ğĘļėķĴŨė ĞƀŨĘťŀđ‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور داﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻘﺎط اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﺣﻨﺠﺮﺗﻬﻢ وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﻠﻜﺎت ﻫﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ (1):‬وﺟﻮد‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ ﺛﻮان )‪ (2‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‬ ‫)‪ (3‬ﺗﺨﻤﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ )‪(4‬‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟ ُﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻐﻴﺔ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﺿﻄﺮت ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺬﻫﻦ أي ﻓﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﺋﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻨﺬ ‪ 30000‬إﻟﻰ ‪ 50000‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي وﻳﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺗﻀﺨﻴﻢ أﺛﺪاﺋﻬﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻊ زﺧﺎرف ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺸﻢ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ُﺟﻤﻞ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل ﺳﻴﺪرﻛﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ،‬اﺧﺘﻄﺎف‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻔﺠﻴﺮات‪ ...‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺆدي ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﺧﻴﺎر اﻟﺘﻔﺎوض‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى إﺿﻌﺎف‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﺑﺠﻼء اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﻠﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﺪي ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻮﻳﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ رﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮر اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬ ذﻟﻚ رﻛﻴﺰة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻐ ﱠﺰﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﺻﻮارﻳﺦ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﻏﻴﺮ اﻷرض اﻟﺨﺮاب‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺪود أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫إن ﺟﺬور اﻹرﻫﺎب ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹرﻫﺎب‬ ‫اﻟﻤﻀﺎد‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺳﺎدت‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻮار‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ*‬

‫ﺛﻤﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل أﺻﻮل ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ دﻳﭭﻴﺪ أﻧﺘﻮﻧﻲ أن أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮد وﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 7000‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﺎس إن ﺟﻨﻮﺑًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﺮﺑﺎت واﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺨﻴﻮل ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 3500‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪.‬‬

‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟِﺴﻠﺘﻴﺔ )أو اﻟ ِﻜﻠﺘﻴﺔ( ‪Celtic‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺮة واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻼﭬﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺮأت‬ ‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﻼل وﺣﺪة ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﺮى ﻣﺤﻞ وﺣﺪة‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ، king‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ rex‬وﻓﻲ اﻟﺴﻴﻠﺘﻴﺔ‬ ‫‪ ،rix‬وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .raj‬أﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺣﻼل اﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪s،sh‬‬

‫‪ k‬و‪ g‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻴﺮا ‪Kera‬‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻴﺮا ‪ .cera‬وﻳﻤﺜﻞ ﺣﺬف وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫وﺣﺪات ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻐﻴﺮﻳﻦ إﺿﺎﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻀﻴﻔﻮن‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى )ﻓﻮﻧﻴﻢ( ‪uh‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﻟﻔﻈﺔ ‪ athlete‬أي اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺨﺘﺰﻟﻮن ﻛﻠﻤﺘﻲ ‪ will not‬إﻟﻰ ‪.won›t‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ وﺣﺪة‬ ‫ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة )ﻓﻮﻧﻴﻢ( ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ ‪s‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ )‪(2/2‬‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺟﺬور‬

‫اﻹرﻫﺎب ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻄﻊ‬ ‫داﺑﺮه‪ ،‬أﺧﺬا ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬور ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ؟ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب‬ ‫وﺟﺬوره ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ واﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺤﺮوب اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻴﻀﺖ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎم ﻟﻐﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺪت ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻐﺎت اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪت ﻣﺆﺗﻤﺮات وﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ودوﻟﻴﺔ ﺣﻮل اﻹرﻫﺎب وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼف )اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﻟﻠﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺒﺪل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺟﺬور اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﻮرة ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻘﺐ اﻷوراق‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﺬﻳﺐ اﻷﻏﺼﺎن‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺗﻈﻬﺮ أوراق أﺧﺮى ﻓﺘﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺒﻴﺪات وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻬﻠﻮان‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻘﻄﺮي ﻣﺂرب أﺧﺮى ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻹرﻫﺎب‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻔﺰاﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﺨﻮض‬ ‫ﺣﺮوﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻠﺼﻘﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻹرﻫﺎب؟‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﺻﺎر ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻳﺘﻢ إﻟﺼﺎﻗﻪ ﺑﺄي آﺧﺮ ﻣﻌﺎرض؟‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻟﻰ اﻹرﻫﺎب؟ إن دواﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎذب‬ ‫واﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻢ‬

‫‪88‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﻠﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎدت ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ‪ 1967‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﺴﺖ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وأدت إﻟﻰ ﺑﺮوز اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺬي ﺣﺎول ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺤﻮر ذاك اﻟﺘﺠﺎذب‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت راﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ‪ .‬وﺻﺎر‬ ‫دﻋﻤﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﻓﺾ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺮات ﺗﺮﻓﻊ ﺿﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ ورﺑﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أدى‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬وﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﺑﺎن اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺿﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺿﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫وﺗﻔﺘﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق‬ ‫أوﺳﻠﻮ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬ ‫وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ إﺑﺎن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺿﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻔﻮت‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺪون ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﺻﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺳﻘﻮط »اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ«‪،‬‬ ‫إذ رأى أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻋﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ إﻟﻰ اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻄﺮف ﻻ ﻳﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﻌﺘﺪل ﻳﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻹﺻﻼح‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺎر اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪوره إﻟﻰ » ﻣﺘﻄﺮف« ﻻ ﻳﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺘﺪل ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق ﺟﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ أﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻠﻖ ذاك اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺗﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ دوﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬

‫واﻹﺻﺪارات ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺨﻴﱠﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺤﻮب وﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮادة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ ﻃﺒﻊ‬ ‫دواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﻬﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫وﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈدراك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬واﻣﺘﻼك وﻋﻲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﻤﻞ ُﻣ َﻮا ٍز ﻳﺨﻮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺒﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺮ وإﺑﺪاﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻖ اﻧﺰﻳﺎﺣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮوط ﺗﻌﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻣﺘﻼك‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻤﻪ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﺗﺠﺎوزه‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺆﺳﺲ ُﻫ ّﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأرﺿﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إدراﻛﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻋﻮة إﻟﻰ اﺑﺘﺬال اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻨﺸﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ُر ّوج ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺒﻲ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻣﺜﻼ ﺑﺘﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﺧﺘﻼق‬ ‫ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو ﺧﺮوج ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪاوﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أو رﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﺣﺠﻢ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪد ﺷﻌﺮﻳﺎ وﺑﻼﻏﻴﺎ وﻧﺤﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪاﺛﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻼﱠق‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ إذﻛﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﺮط اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪرس اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺛﺮاﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺆﺳﺲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﺘﻌﺪد واﻟﻤﻨﻔﻠﺖ واﻟ ُﻤﻐﺎﻣﺮ‬ ‫* ‪ ½(# Ð' .‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻗﺘﻞ اﻟﻔﺎر ﻳﻤﻮت اﻟﻘﻄﻮ‬ ‫اﻟﻘﻄﻮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮوف أن اﻟﻘﻂ ﻋﺪو اﻟﻔﺎر‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ أﻛﻠﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺮان ﺳﺘﻘﻞ اﻟﻘﻄﻂ ﺣﺘﻤﺎً‬ ‫وﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎرى وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﺒﻴﺌﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﱢ ﺪة و‪-‬اﻟﺤﺰم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ŊěŰ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫*‪ŽńŴĳ źįĔŲŤē İėŐ‬‬

‫ﻫﻞ‬

‫ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﺮورة اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮات اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻴﺮورﺗﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن؟‪ ..‬أﺟﺪﻧﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮا‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻧَ ﱠﻘﻠ ُْﺖ ﺣﻮاﺳﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺎرﺋﺎ وﻣﺘﺼﻔﺤﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وإﺻﺪارات‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻐﺰارة ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺪاءات اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺆال ﻳﻌﺎد ﻃﺮﺣﻪ راﻫﻨﺎ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮت اﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮم ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ وﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺷﺮط اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻرﺗﺒﺎك‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﺎن اﻹﺻﺪار اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻘﻠﺔ‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وﺷﺤﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ وﻟﻠﺘﻨﻮع وﻟﻠﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺤﻴﻮات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺮق راﻫﻨﻪ ﻣﺘﺠﻬﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺤﻮل اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻋﻲ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺮط‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻴﺴﺮا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ راﻣﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺒﺮ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أوﻻ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺗﺴﻢ ﻣﺨﻄﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬

‫‪86‬‬

‫‪ģėĸġŨė Ǩđ ĞĨĘĭŨė ǝ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺴﺮع واﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ رؤﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪروس‬ ‫واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﻳﻖ واﺿﺢ اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺨﻼّق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎت ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻌﻄﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻛﻮات ﺿﻮء ﺗﻘﻴﻢ رﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪرﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ إﺑّﺎن ﺗﺒﻨﻲ ﺧﻴﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺷﺮط اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز ﻻ اﻹﻟﻐﺎء واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺮاﻫﻦ ـ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪا ـ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫أﺧﻠﻒ ﺷﺮط اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أرادت أن ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ُﻫ ّﻮﻳّﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻤﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺳﺲ رؤﻳﺘﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ذاﺗﻲ ﺿﻴّﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة وﻳﻠﻐﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫رﻏﻢ اﻟﻔﺮادة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﻧﺪرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص واﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫أزﻫﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ )ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب اﻟﻤـﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﻮدﻳﺔ( وﻏﻄﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫أوروﺑﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪Mozarabe‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺄﺑﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وأدﻳﺮﺗﻬﻢ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ رﺋﻴﺲ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ)اﻟﻘﻮﻣﺲ ‪ (Gomez‬وﻗﺎض ﻳﻌﺮف ﺑﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ أو اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻫﺆﻻء دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎل إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا أداة وﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﻄﺮي إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ أراﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وأراﺿﻲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻌﻤﻠﻮا‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺒﺎع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ وأﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻟﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮص ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﻗﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ أن ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻨﻐﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺑﻜﺎري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺎم ‪1312‬م وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﻮ ورﺟﺎﻟﻪ ﺣﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫أﻧﻬﻢ اﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻘﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺮاﺟﻌﻪ‬ ‫أن أول ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺧﺸﺨﺎش ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻮد‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ ﻋﺎم ‪889‬م ﺛﻢ وﺻﻞ ﺑﻌﺪه اﻟﻤﻼح‬ ‫ﻓﺮوخ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺎﻣﺎﻳﻜﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪999‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أرﺑﻊ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪999‬م واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪1049‬م‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ‪1291‬م واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪1315‬م‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ا‪2‬ﻏﺮﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻏﻨﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬‫وأدﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – رﺟﺐ ‪ 1434‬ﻫـ ‪ /‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬م‬‫‪ 2‬ﺧﺎﻳﻤﻲ ﻛﺎﺛﻴﺮﻳﺲ إﻧﺮﻛﻴﺚ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد‬‫اﻟﻤﻮرﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺮو ورواﻳﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺪد ‪ 27‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬م‬ ‫‪ 3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح‬‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬رﺿﻮان ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪1978‬م‬ ‫‪ 4‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻜﺮي‪،‬‬‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺑﻼد اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪1978‬م‬ ‫‪ 5‬إﻟﻴﺎس ﺑﻠﻜﺎ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﻜﺮ‬‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻘﻂ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ 33‬ﺻﻴﻒ ‪2011‬م‪1432/‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ 6‬د‪ /‬ﻧﻬﻠﺔ ﺷﻬﺎب أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ 50‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2003‬م‬ ‫‪ 7‬ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻮﻣﺒﺎر‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪1977‬م‬ ‫‪ 8‬أﺣﻤﺪ ﻣﺪﺣﺖ إﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‬‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1999‬م‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪،‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1969‬م‬ ‫‪ 10‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻼح‪-‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1967‬م‬ ‫‪ 11‬ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫وﻗﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 181‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪2011‬م‪.‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

тАлтАк.(&1153 ]4+548) ├Ы ├Ш l2 ,$( ├Ы┬П# ┬Ъ├Щ k├Ш┬к┬Я# k├Ш ┬г# ├Р' #/' ,├Н/ ( ├Ы ├Ш l3# )# # ┬Ъ ├Ш ┬втАмтАм

тАл╪е┘Ж я╗Ыя╗оя╗Яя╗дя║Тя║▓ ╪гя╗Чя║О┘Е я║│я╗ия╗о╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя║╖я║Тя╗┤я╗ая╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Ыя║Шя║Р я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║о┘К я╗гя║О я╗Ыя║Шя║Тя╗к я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗ЮтАк.тАмтАм тАл┘И╪е╪░╪з я╗Ля╗ая╗дя╗ия║О ╪гя╗зя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Шя║к╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗гя╗ж ┘Ия║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Ля║╕я║отАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗▓ я╗Яя╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘ЕтАм тАля╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗ия║▓ ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Р я╗Уя╗Шя║ктАм тАл╪зя╗Ля║Шя║Тя║о я╗Ыя╗оя╗Яя╗оя╗гя║Тя║▓ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф )╪г┘Е я║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║О╪к(тАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗│я╗Фя║┤я║о я║│я║Тя║Р ╪зя║╗я╗Дя║дя║Оя║Ся╗к я╗гя╗Мя╗ктАм тАля╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Шя╗к ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗▓ )я╗Яя╗оя╗│я║▓ ╪п┘К я║Чя╗о╪▒(тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗Шя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Шя║оя║Яя╗дя║О я║зя║Оя║╗я║О я╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗Яя║м╪зтАм тАля╗╗ я╗зя║┤я║Шя╗Ря║о╪и ╪зя╗Яя║Шя║┤я║О╪д┘Д ╪зя╗Яя║м┘К я╗Гя║оя║гя║Шя╗к ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Тя║Ф ╪зя╗╖я╗гя║оя╗│я╗Ья╗┤я║Ф ╪ея╗│я╗ая╗┤я╗ж я╗Уя╗ия║┤я║Ц я║Ся║О╪▒┘И┘И╪птАк╪МтАмтАм тАля╗ля╗Ю я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪г┘И┘Д я╗Ыя╗ая╗дя║Ф я╗Чя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Ыя╗оя╗Яя╗дя║Тя║▓ я╗╖я╗ля║Оя╗Яя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗ля║Тя╗о╪з я╗╗я║│я║Шя╗Шя║Тя║Оя╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗ля╗▓тАк:тАмтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я╗Ля╗ая╗┤я╗Ья╗в╪Я ┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗ая╗в ╪зя╗╖я╗Ыя║Тя║о ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║│я╗┤я╗Дя║о я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗┤я║О╪й я╗Ыя╗оя╗Яя╗дя║Тя║▓ я╗ля╗о ╪г┘Ж я║Чя║дя╗ВтАм тАля║Ся╗к ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я╗┤я║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Ся║Оя╗╣я║Ся║дя║О╪▒ я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Мя║о┘БтАм тАля║Чя╗дя║Оя╗гя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Чя║к я║│я║Тя╗Шя╗о┘З ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗│я╗Мя╗ая╗в я║Яя╗┤я║к╪з ┘Л ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘И┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗дя║┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я║оя╗гя║ФтАк ╪МтАмя╗Чя║к ┘Ия║╗я╗ая╗о╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪╖ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Шя║Тя╗о╪з я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к ╪п╪з╪▒┘И╪з я║гя╗о┘ДтАм

тАлтАк84тАмтАм

тАля╗гя║дя╗┤я╗В ╪гя╗Уя║оя╗│я╗Шя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║Ся║дя║о┘И╪з я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк .тАм┘Ия╗Чя║ктАм тАля║Ся╗ая╗Ря║Ц я║Ся╗мя╗в ╪зя╗Яя║ая║о╪г╪й я║гя║к╪з ┘Л ╪пя╗Уя╗Мя╗мя╗в я║Ся╗Мя╗┤я║к╪з ┘Л я║зя╗ая╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║┤я╗Дя╗ия╗Дя╗┤я╗ия╗┤я║Ф ┘И╪вя║│я╗┤я║О ╪зя╗Яя║╝я╗Ря║о┘Й я╗Ля║Тя║о я╗гя║╝я║отАм тАл┘Ия║│я╗о╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Оя║Ся╗Мя╗о╪з ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║о я╗Пя║оя║Ся║О┘Л я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗мя╗о┘Д ┘Ия║Ся╗Мя║кя╗ля║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪й ╪зя╗╡я║│я╗┤я╗оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Чя║к ╪▒я║│я╗дя╗о╪з я║зя║о╪зя║Ля╗В ╪зя╗Яя║Шя╗Ая║О╪▒я╗│я║▓тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Ья║╕я╗Фя╗о╪з я╗гя║ая║О╪▒┘К ╪зя╗╖я╗зя╗мя║О╪▒тАк ╪МтАм┘И┘Ия╗Чя║Шя╗о╪з я╗Яя╗ая║оя╗│я║О╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗гя║┤я║дя╗о╪з ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗о┘Д ┘И╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║ия╗Фя╗Ая║ФтАк ╪МтАм┘И┘Ия║╗я╗ая╗о╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Чя║╝я╗░тАм тАля║╖я║оя╗Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪й ╪зя╗╡я║│я╗┤я╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я║│я╗дя║в я╗Яя╗мя╗в я║Ся╗ия║╕я║отАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗╖я║╗я╗Шя║О╪╣тАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗│я║ия╗Фя╗░ я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗мя╗┤я╗дя╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║О ┘И╪зя╗Яя║Тя║оя║Чя╗Ря║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗гя║Шя║к╪к я╗гя╗жтАм тАля╗Ля║О┘Е тАк 711тАм╪ея╗Яя╗░ тАк1492тАм┘ЕтАк ╪МтАмя║Чя╗в я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪▒╪зя╗Чя╗┤я║ФтАм тАля║╖я╗дя╗ая║Ц я╗гя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘Е я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗мя║О я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о ╪п╪зя║Ля╗в ┘Ия╗Ля╗дя╗┤я╗Ц я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К я╗зя╗о╪зя║гя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║ОтАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя╗о╪п я║Яя║м┘И╪▒ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗оя║│я╗Дя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Ия╗ая╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗ля║м┘З я║Ч┘Пя╗Мя║о┘Б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я║Ся║Оя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя╗дя║Шя║к╪йтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля║О┘Е тАк ╪М476тАм┘Ия║гя║Шя╗░ я╗Ля║О┘Е тАк 1000тАмя╗гя╗┤я╗╝╪пя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля║зя╗╝┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя║Шя╗Ая╗ж ╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗╖┘И╪▒я║Ся╗┤я║Шя╗┤я╗жтАк╪МтАмтАм

тАлтАк ╚б─╛─Ы┼н┼и┼╣┼д ┼к─Ы┼а ─┤┼┐─┤─й┼и─Ч ┼о┼и─Ш┼Х┼и─Ч ╟и─С ┼п┼╣┼н┼й─╜┼н┼и─Ч┼╕ ─Щ─╕┼Х┼и─Ч ┼к┼Д┼╕ ┼к┼╡тАмтАм

тАл┘Ия╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Мя║о┘Б я║│я║ая╗╝╪к ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАля╗Яя╗в я╗│я╗Шя╗оя╗гя╗о╪з я║Ся║Шя║оя║Яя╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗Яя╗ая╗Мя╗ая╗втАм тАл╪зя╗╣я╗Пя║оя╗│я╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗╝я║│я╗┤я╗Ья╗▓ ┘Ия║гя╗Фя╗Ия╗к ┘Ия║Чя╗ия╗Шя╗┤я║Шя╗к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗о╪зя║Ля║Р ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗ая╗Шя║Ц я║Ся╗к я╗Уя║дя║┤я║РтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗мя╗втАм тАля╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я║Ся║Шя║дя║кя╗│я║Ъ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Ыя╗дя║О ╪гя║┐я║Оя╗Уя╗о╪з ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАм тАл╪ея║│я╗мя║Оя╗гя║О╪к я║Яя║кя╗│я║к╪й ┘Ия╗Пя╗ия╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Ся║к╪г╪к ╪г┘И╪▒я║Ся║О я║Чя║┤я║Шя╗┤я╗Шя╗Ж я╗гя╗ж я║│я║Тя║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАля╗гя╗К я║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗Ля║╝я║о ╪зя╗Яя╗ия╗мя╗Ая║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗мя║О я╗Яя╗в я║Чя╗ая║Шя╗Фя║ЦтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗╣я╗Пя║оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ┘Ия╗╗ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║о┘Ия╗гя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж ╪гя╗Пя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗Фя╗Шя╗о╪п╪з ┘Л ╪г┘ИтАм тАля╗│я║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я║Чя╗оя║Яя╗мя║Ц ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘К ╪г╪п╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║О ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗Т я╗Уя║┤я╗Мя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗Гя╗╝┘В я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║ЮтАм тАля║┐я║ия╗в я╗Яя║Шя║оя║Яя╗дя║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║╝я║О╪п╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗Ря║о╪╢тАм тАл╪гя╗зя║╕я║Мя║Ц я╗Уя╗▓ я╗Гя╗ая╗┤я╗Дя╗ая║Ф )я║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к┘И( ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Ыя╗ая╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗ая║Шя║оя║Яя╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗оя╗╗я╗ля║О я╗Яя║Тя╗Шя╗┤я║Ц я╗Пя║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я╗Ля╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ъ ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Ц ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й я╗Ля╗жтАм тАля╗гя║Шя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗Шя╗Фя╗┤я╗ж ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║гя║┤я╗жтАм тАля║гя╗Ж ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓ ╪г┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАм тАля║Ся╗Ья╗Ю ╪гя║Яя║░╪зя║Ля╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Яя║к╪к я╗гя╗Ья║Шя╗оя║Ся║Ф ┘Ия╗гя║дя╗Фя╗оя╗Зя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪гя╗│я╗ия╗Мя║ЦтАм

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫إﻧﺠﺎزﻫﻢ ا‪S‬ﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ)اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ(‬

‫‪k‬‬ ‫‪ Ê ' ÎØp' ÛÂ Û Ø l‬‬ ‫ ( " ‪3#‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ أوﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ) ت ‪ 910‬ﻫـ‪1504 /‬م(‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ وأﺷﺎﺗﻤﺔ )وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎً رﺑﺎﺑﻨﺔ( وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻖ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ورأﻳﺖ ﻣﻌﻬﻢ دﻓﺎﺗﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺻـــﺪرا ً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻴﺰت‬ ‫وﺗﺪرﺑﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت(‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺪات اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ ‪ ،Portulani‬أو ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ )اﻟﺮﻫﻨﺎﻣﺠﺎت(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺷﺪات ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻌﺮب أدوات ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﻮرﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻮروا ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أدوات‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاء ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺸﺮع‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻃﻮﻻً‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺛﻘﺖ ﺻﻼت‬ ‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻌﺮب أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ ﺳﻔﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮاع‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ودﻋﻮﻫﺎ – ﺑﺎﻟﻤﻈﻴﻦ ‪– Mezzana‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻮازن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺖ‬ ‫رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ أو –‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻹﺑﺮة‪ -‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻧﺸﺄة‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ أن ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺎدوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻹﺳﺒﺎن‬ ‫وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎرى إﺳﺒﺎن وﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن وﻳﻬﻮد‬ ‫ﻣﺘﻨﺼﺮون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ إن ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻲ دﻳﺮ‬ ‫اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪ Escrrial‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪرﻳﺪ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم ‪588‬ﻫـ‪1192 /‬م‪،‬‬ ‫وﻗﺪ دون ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ – اﻟﻐﺰﻳﺮي ‪-Casiri‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ )أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ(‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ(‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب ﻏﺮﺑﺎً ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرق‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪) :‬وأوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻻ ﻳُﺪ َري ﻣﺎ وراءه ﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻋﻤﺮان اﻟﺼﻴﻦ ﺷﺮﻗﺎً(‪ ،‬وأﺿﺎف ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)واﻟﺸﻤﺲ إذا ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪات وﺑﺎﻟﻀﺪ« أي‬ ‫أن اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻳﺘﻔﻖ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وإن دل ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﻛﺮة‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻷن ﺧﻂ اﻟﻄﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﺨﺎﻟﺪات‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ(‪.‬‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)وﻟﺒﺔ( اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ‬ ‫وﺳﻂ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ﻧﺴﺎﻛَﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪو وإﻳﺰاﺑﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

тАля║Яя╗дя╗┤я╗Мя╗мя╗в я╗гя╗ия║м я╗гя╗Фя║Шя║Шя║в ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘КтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж я╗Яя╗в я╗│я╗Шя╗Ю я║Ся╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║Ю ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о ╪зя╗Яя╗ия╗мя╗Ая║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║о┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗╖╪▒╪╢тАм тАл╪е╪░┘Ж я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф я╗гя║дя║┤я╗оя╗гя║Ф я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗ля╗ЮтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Ья║о┘Ия╗│я║Ф я║Чя╗Мя╗ия╗▓ ┘Ия║Яя╗о╪п ╪г╪▒╪╢ я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║о ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║о╪й )я╗Ыя║Оя╗зя║О╪▒я╗│я║О╪│(тАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж╪ЯтАм тАля╗│я║╝я╗Т ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║о┘Ия╗зя╗▓ )╪ктАк (1049/440:тАм╪зя╗Яя║Тя║дя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Чя║Оя╗Гя╗К я║Ся╗┤я╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя╗о╪▒╪йтАм тАл┘Ия║Ся╗┤я╗ж я╗гя║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ┘И╪▒╪з╪б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя║дя║о я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я║Ся║о ╪г┘И я╗Ля╗дя║О╪▒╪йтАк ╪МтАм╪г┘К ╪зя╗зя╗к я╗│я╗ия╗о┘З ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя║гя║Шя╗дя║О┘Д ┘Ия║Яя╗о╪п ╪г╪▒╪╢ я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В ╪зя╗╖я╗Гя╗ая║┤я╗▓тАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║О╪▒╪▓ ╪зя╗╣╪п╪▒я╗│я║┤я╗▓тАм тАл)╪ктАк564:тАмя╗л┘АтАк1169/тАм┘Е( я╗Уя╗Шя║к ╪░я╗Ыя║о я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗ктАм тАл)я╗зя║░я╗ля║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║О┘В( ╪г┘Ж ╪зя╗╖╪▒╪╢ я╗гя║к┘И╪▒╪й я╗Ыя║Шя║к┘Ия╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║о╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗╗я║╗я╗Ц я║Ся╗мя║О ┘И╪▒╪зя╗Ыя║к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪▒я╗Ыя╗о╪п╪зтАм тАля╗Гя║Тя╗┤я╗Мя╗┤я║О┘Л я╗╗ я╗│я╗Фя║О╪▒я╗Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я╗в я╗гя║дя╗┤я╗В я║Ся╗мя║О я╗гя╗жтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗К я║Яя╗мя║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия╗ля╗о я║Яя║О╪░╪итАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗к я╗│я╗Ая╗┤я╗ТтАм тАл╪г┘Ж ╪зя║│я║Шя║к╪з╪▒╪й ╪зя╗╖╪▒╪╢ ┬╗я╗Пя╗┤я║о я║╗я║О╪пя╗Чя║Ф┬л ╪г┘КтАм тАл╪гя╗зя╗мя║О я║Ся╗┤я╗Ая║О┘Ия╗│я║ФтАк .тАм┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗ия╗Фя╗▓ ╪зя║гя║Шя╗дя║О┘ДтАм тАл)╪зя╗Яя║┤я╗Шя╗о╪╖ я╗гя╗ж я╗Гя║о┘Б ╪зя╗╖╪▒╪╢(тАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪гя║Ся╗о я╗Ля║Тя╗┤я║к ╪зя╗Яя║Тя╗Ья║о┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║мя╗Ыя║о ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪и я╗Пя║оя║Ся║О┘Л я╗│я║╝я╗Ю я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗Фя╗ж ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя║╕я║О╪▒┘В ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАмя║гя╗┤я╗ж я╗Чя║О┘ДтАк) :тАм╪г┘Ия╗Чя╗┤я║Оя╗зя╗о╪│ ╪зя╗Яя║Тя║дя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В я╗╗ я╗│┘Пя║к ┘О╪▒┘К я╗гя║О ┘И╪▒╪з╪б┘З я╗Пя║оя║Ся║О┘ЛтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Чя║╝я╗▓тАм тАля╗Ля╗дя║о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ж я║╖я║оя╗Чя║О┘Л(тАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘БтАк) :тАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ ╪е╪░╪зтАм тАля╗Пя║Оя║Ся║Ц я╗Уя╗▓ ╪гя╗Чя║╝я╗░ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║отАм тАл╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к╪з╪к ┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗Ая║ктАк ╪МтАм╪г┘К ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗жтАм тАля╗│я║Шя╗Фя╗Ц ┘Ия╗Чя║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗гя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Пя║о╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓( ┘И╪е┘Ж ╪п┘Д я╗ля║м╪зтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАля╗Ля║оя╗Уя╗о╪з я║Чя╗дя║Оя╗гя║О я╗Чя╗┤я║О╪│ я╗Ыя║о╪й ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАмя╗╖┘Ж я║зя╗ВтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗о┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░╪▒ ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к╪з╪ктАк ╪МтАмя╗│я╗Шя║Оя║Ся╗Ю я║зя╗Дя║О┘Л я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАля║Ся╗Ю ╪е┘Ж ╪гя║Ся║О ╪зя╗Яя║Ья╗ия║О╪б я╗гя║дя╗дя╗о╪п ╪зя║Ся╗ж ╪гя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║│я╗втАм тАл╪зя╗╖я║╗я╗Фя╗мя║Оя╗зя╗▓ )╪ктАк1348/749 :тАм┘Е( я╗│я╗дя╗Ая╗▓ я║Ся╗ия║ОтАм тАля║зя╗Дя╗о╪й ╪гя║Ся╗Мя║к я╗Уя╗┤я╗Шя╗о┘ДтАк) :тАмя╗╗ ╪гя╗гя╗ия╗К ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя╗жтАм тАля╗гя║О ╪зя╗зя╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ия╗к ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж ╪зя╗╖╪▒╪╢ я╗гя╗ж я║Яя╗мя║Шя╗ия║ОтАм тАля╗гя╗ия╗Ья║╕я╗Фя║О┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗мя║Ф ╪зя╗╖я║зя║о┘Й(тАк╪МтАмтАм

тАлтАк82тАмтАм

тАл тАк├Ы┬г$┬З# ,( ( ┬Е # ├ШтАмтАм

тАл)тАк198тАмя╗л┘АтАк813/тАм┘ЕтАк-218тАмя╗л┘А тАк833/тАм┘Е( я║Чя║дя║кя╗│я║к╪з ┘ЛтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е тАк212тАмя╗л┘АтАк827/тАм┘Е я║Чя╗в я║Чя║дя║кя╗│я║к я╗гя║дя╗┤я╗ВтАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢ я║Ся╗ия║дя╗о тАк 41248тАмя╗Ыя╗┤я╗ая╗о я╗гя║Шя║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪г╪п┘ВтАм тАля╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф я║Чя╗Шя║Шя║о╪и я╗Уя╗▓ я╗зя║Шя╗┤я║ая║Шя╗мя║О я╗гя╗дя║О я║Чя╗оя║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║╝я╗Фя╗мя║О я╗зя║Оя║Ся╗ая╗┤я╗о┘Ж я║Ся║Дя╗зя╗мя║О ╪г┘И┘ДтАм тАля╗Чя╗┤я║О╪│ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓ я╗Яя╗дя║дя╗┤я╗В ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ тАУтАм тАля╗Ыя║о┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗╖╪▒╪╢ ┘Ия╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф я╗гя║дя╗┤я╗Дя╗мя║ОтАк -тАм┘Ия║┐я╗К ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАля║зя╗Дя╗о╪й я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗Яя╗в я╗│я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Ля╗ия║к я║гя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я╗о┘Ж я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗ая╗мя╗втАк ╪МтАм╪ея╗зя╗дя║О я╗ля╗в я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪зтАм тАля╗Чя╗оя╗гя║О┘Л я╗Ля╗дя╗ая╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗│я╗Мя╗ия╗о┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║ЪтАм тАл╪зя║Чя║╝я║Оя╗Яя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я║╗я║дя╗┤я║втАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪ея╗зя║ая║О╪▓я╗ля╗в ╪зя╗╖я╗Ыя║Тя║о ┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗Мя║о┘Б я║С┘А)╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Яя╗ЪтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя║Оя╗Яя╗Ъ( ┘Ия╗ля╗о я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Шя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║к╪йтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║к╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк ╪МтАм╪г┘К ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я╗Ыя╗дя║ОтАм тАля╗зя╗Мя╗ая╗в )я╗Ля╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║╝я║о╪й(тАк.тАмтАм тАл╪гя╗Гя╗ая║▓ ╪зтАк2тАмя║│я╗╝┘ЕтАм

тАлтАк.(&977 ]4+367 p ┬Ж ┬Н) %├Й/ ├Р┬Ж2 )# # ┬Ъ ├Ш ┬втАмтАм

тАл╪г┘К ╪гя╗зя╗к я╗│я╗Фя║Шя║о╪╢ ┘Ия║Яя╗о╪п ╪г╪▒╪╢ я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж ╪г┘Ж я╗Ыя╗оя╗Яя╗дя║Тя║▓ я╗Яя║к┘Й ╪▒я║гя╗ая║Шя╗ктАм тАля║Чя║ия╗┤я╗ЮтАк -тАмя╗Уя╗Шя╗ВтАк -тАм┘Ия║Яя╗о╪п я╗Гя║оя╗│я╗Ц я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║О┘Ж я╗гя║О ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗│я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк.тАмтАм тАля╗гя║дя║О┘Ия╗╗╪к я╗Чя╗┤я║О╪│ я╗гя║дя╗┤я╗В ╪зтАкSтАм╪▒╪╢тАм

тАл┘Ия╗гя║О ╪п╪зя╗гя║Ц ╪зя╗╖╪▒╪╢ я╗Ыя║о┘Ия╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗╝я║Ся║к ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗гя║дя╗┤я╗ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║Яя║о╪к я╗гя║дя║О┘Ия╗╗╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║к┘ЕтАм тАля╗Яя╗Шя╗┤я║О╪│ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗ВтАк ╪МтАм╪гя╗ля╗дя╗мя║О я╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║ФтАм тАл╪е╪▒я║Чя╗оя║│я║Ья╗┤я╗ия║▓ тАк) EratosthenesтАм╪ктАк194:тАмтАм тАл┘ВтАк.тАм┘Е( ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля║О╪┤ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я║│я╗Ья╗ия║к╪▒я╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪▓я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Дя║Оя╗Яя╗дя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я╗Яя╗в я║Чя║Шя╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ля╗мя║к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Тя║Оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Дя╗гя╗о┘ЖтАм

тАл┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Шя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Ля╗ия║к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║дя║ктАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗мя╗втАм тАл┘Ия║┐я╗Мя╗о╪з я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘КтАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘К я║зя║о╪зя║Ля╗В я╗Яя╗ая╗дя╗Мя╗дя╗о╪▒╪й я╗Ля║оя╗Уя║Ц я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗╣я╗Уя║оя╗зя║Ю я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║к я║С┘А┬л╪гя╗Гя╗ая║▓ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е┬л ┘Ия╗ля╗втАм тАля╗│я╗Мя║к┘И┘Ж ╪зя╗╗я║╗я╗Дя║ия║о┘К )╪ктАк345:тАмя╗л┘А тАк956/тАм┘Е(тАм тАл╪▒╪зя║Ля║к )╪зя╗Яя╗Ья║О╪▒я║Чя╗оя║Яя║о╪зя╗Уя╗┤я║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф( ┘Ия║Ся╗Мя║к┘З я╗│я║Дя║Чя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ая║ия╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя║Ся╗ж я║гя╗оя╗Чя╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я╗▓тАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя║к┘З я╗Ыя║о╪зя╗гя║о╪▓ тАкKramersтАмтАм тАл╪гя╗Ыя║Тя║о я║Яя╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓ я╗Ля║оя╗Уя║Шя╗к ╪зя╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я╗Чя║Оя╗Гя║Тя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗ктАм тАля╗Чя║О┘Е я║Ся║Шя╗ая╗оя╗│я╗ж я║зя║оя╗│я╗Дя║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я╗зя║дя╗о я╗гя║О я╗│я╗Фя╗Мя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║ия║о╪зя║Ля╗Дя╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗╡┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ ╪▓я╗│я║О╪п ┘О╪й я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя║┐я╗┤я║дя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Чя║Дя║Ыя║о ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║Ю я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║отАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗мя╗Ая║Ф я║Ся║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║ия║о╪зя║Ля╗В ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зтАкSтАмя╗Чя╗┤я║Оя╗зя╗оя╗Пя║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗в я╗Ля║оя║Ся╗▓тАм

тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ия║о╪зя║Ля╗В ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф тАУ ╪зя╗Яя║ия║о╪зя║Ля╗В ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗зя║дя╗о я║з┘А┘А┘Ая║О╪╡тАк -тАмя╗Зя╗мя║о я╗Ля╗ая╗в я║Яя║кя╗│я║ктАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗╖я╗Чя╗┤я║Оя╗зя╗оя╗Пя║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф тАк ╪МOceanographiaтАм┘Ия╗ля╗отАм

тАл╪з╪▒я║Чя╗┤я║О╪п ╪з я╗Уя║О┘ВтАм тАлтАк1154 & ├Ы ├Ш l2 p( ' ,( ])# # ┬Ъ ├Ш ┬втАмтАм

тАля║гя╗о┘Д ╪ея╗гя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗╣я║Ся║дя║О╪▒ я╗Пя║оя║Ся║О┘Л я║Ся╗Ря╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║Ыя║о┘И╪з╪к ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ╪зя╗Яя║мя╗ля║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗╗ ╪г┘Ж ╪зя╗╖я╗гя║о я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗Мя║ктАм тАля║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪┤ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Зя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗╖┘ЖтАм тАл╪гя║гя║к╪з ┘Л я╗Яя╗в я╗│я║Шя║ая║о╪г я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О┘Е я║Ся║Дя╗│я║Ф я╗гя║дя║О┘Ия╗Яя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘КтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я╗Чя║к я║Чя║╕я║Тя╗Мя╗о╪з я║Ся╗Фя╗Ья║о╪й ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Ья║╕я║О┘Б ┘Ия╗Чя╗мя║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗мя╗о┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя╗ая╗▓ я╗гя║к┘К ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║Ыя╗╝я║Ыя╗дя║Оя║Ля║ФтАм тАля╗Ля║О┘Е я╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я║Ся║Оя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б я╗Чя║┤я╗в я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗гя╗ж ╪гя╗зя║дя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘И┘Б )я╗гя╗ж ╪пя╗Яя╗мя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАк╪МтАмтАм

тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й ┘Ия╗Гя║о╪зя║Ся╗ая║▓ ┘Ия║Чя╗оя╗зя║▓ ┘Ия╗Чя║оя╗Гя║Тя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗гя║о┘И╪▒╪з ┘Л я║Ся╗Дя╗мя║о╪з┘Ж ┘Ия║Ся╗Ря║к╪з╪п ┘И╪пя╗гя║╕я╗Ц я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗ая║Р(тАк .тАмя╗Яя╗Шя║к ╪пя╗Уя╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и я║гя║к┘И╪птАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗мя╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗о╪▒╪з╪бтАк ╪МтАм┘И┘Ия║│я╗Мя╗о╪з ╪вя╗Уя║О┘В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪гя║╗я╗Шя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘И┘БтАк.тАмтАм

тАлтАк├Ъ ┬г 2 ┬Ъ ├Ш ┬втАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗о┘Б ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║ая║О┘Д я╗│я║Шя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗зя║дя╗о я║гя╗дя╗┤я╗в я║Ся╗дя║О я║гя╗Шя╗Шя╗о┘З я╗гя╗ж ╪ея╗зя║ая║О╪▓╪з╪к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж ┘И╪ея║╖я║О╪▒╪зя║Чя╗мя╗втАм тАля╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к ╪зя║гя║Шя╗Ая╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪итАм тАля╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪гя╗гя║оя╗│я╗Ья║ОтАм тАля║Ся╗Мя║к я╗Зя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я║Чя╗мя╗┤я║Д╪к я╗Яя╗ая╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя╗Фя║оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗ая║Ф я║Ся╗Ья║о┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я╗Мя║ФтАк ╪МтАмя╗╖┘Ж я╗│я╗о╪зя║╗я╗ая╗о╪з я║│я╗┤я║оя║Чя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ┘Ия╗ля╗▓ я╗Уя╗Ья║о╪й я║╗я║дя╗┤я║дя║Ф я╗Чя║О┘Д я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я╗о┘ЖтАм

тАлтАк┼Я─Ш┼Ь╟а─Ч ─│─Ш╞А─а─╖─ЧтАмтАм

тАлтАк┼╣┼┐─Ш┼м 175 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк81тАмтАм

‫ﻳﺜﺎر اﻵن ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أرﺑﻊ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن وﻋﻠﻤﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺮوﻳﺞ وأﻳﺮﻟﻨﺪا وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺮوﻳﺠﻴﻮن ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻟﻠﻔﺎﻳﻜﻨﺞ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﺎﻳﻜﻨﺞ‬

‫زاروﻫﺎ وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻓﻨﻼﻧﺪ(‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪999‬م واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم‬

‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻲ اﻟﻤﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن ﻓﻴﺆﻛﺪون أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺮﺣﻼﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻼت )داﻣﻮك( ﻣﻦ‬ ‫)وﻳﻠﺰ( إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻓﻴﺆﻛﺪون أن‬ ‫»اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﻴﻦ«‪ ،‬أﺟﺪاد اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬وﺻﻠﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ اﻵن )ﻏﻮﻳﺎﻧﺎ( ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻄﻼع ﻋﺎم واﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺳﺎﺧﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺠﺪال واﻟﻨﻘﺎش ﻣﺜﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺸﺄة اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ وﺟﺰرﻫﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أورده ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ -‬إﻟﻰ ‪35‬‬‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدت اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎرﺗﻴﻦ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺘﻴﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺬ ‪ 19‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ أﺧﺬت‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﺎرﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻮق اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎً أن ﺗﻮاﺑﻞ وﺑﻬﺎرات اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮدوس اﻷرﺿﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﺣﻠﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ اﻷﺛﺮ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ‪1492‬م )‪897‬ﻫـ( ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﻣﻠﻜﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر‬ ‫ﻏﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻜﻨﺎري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻦ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻴﺒﺎﻧﺠﻮ‪ ،‬اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫واﻹﻧﺪﻳﺰ ﺷﺮﻗﺎً‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﺟﺎﻣﺎ‬

‫‪80‬‬

‫‪1049‬م واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪1291‬م واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪1315‬م‬

‫ﺣﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪1498‬م‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻔﻘﻮدة اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أول ﻣﻦ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن‬ ‫واﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل إن أول ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﻼح اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻣﺎﺗﻮ ﻋﺸﺘﺮوت ﻋﺎم‬ ‫‪508‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻤﻼح اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ووﺗﺎن‪ ،‬ﻋﺎم‬ ‫‪504‬ق‪.‬م ﻓﻲ ﺳﻔﻦ ﺗﺠﺎرﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺛﺎل ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻔﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﺑﺮاﻳﺒﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ آﺛﺎرﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ȡľěŭŨŹŤ ŪěŠ ĴſĴĩŨė ŮŨĘŕŨė Ǩđ ůŹŭũĽŭŨėŸ ęĸŕŨė ŪńŸ Ūŵ‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﺆﻛﺪون إن ﺟﺰﻳﺮة ُﺟ َﻮﻧﺎ ﻫﺎﻧﻲ‬ ‫) ‪ (Juana Hani‬إﺣﺪى ﺟﺰر ﺳﺎن ﺳﻠﻔﺎدور‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺠﺰر‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮي )ﺟﻮن ﻫﺎﻧﺊ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ﻣﻊ‬ ‫رواﻳﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﺠﺰر‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 475‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫»ﻫﺮﺑﺮز وﻳﻜﻠﻲ« ﻓﻲ ‪ 4‬اﺑﺮﻳﻞ ‪1869‬م ﻋﻦ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ أوﻧﻮﻧﺪاﺟﺎ‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮش ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﺣﺠﺮ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ اﻹدرﻳﺴﻲ أن أﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻛﺮب‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ذُﻛﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي )ﺑﻠﻎ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬ ‫وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﻰ ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺘﻴﻞ‬ ‫)اﻟﺒﺤﺮ اﻟ َﻜﺮِﺑﻲ ‪.(caraibe-‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ( أن ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻳﻮﻛﺎﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﻢ )ﻳﻘﻄﺎن( أﺣﺪ أﺟﺪاد ﺑﻨﻲ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﻫﻤﻬﻢ )ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس(‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻮه إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 27‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪284‬م ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﺎدة‪،‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺣﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣ‬

‫ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎﺎوي‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﺑﻴﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﺻﻌﺪ‬

‫)ﺑﻠﻮﺗﻮ( ﻋﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘّﻲ ﺗﺠ ّﺮﻫﺎ أﺣﺼﻨﺔ ﺳﻮد‪ ،‬وراح ﻳﻄﻮف‬ ‫أرﺟﺎء ﺻﻘﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻟﻤﺤﺘﻪ )ﻓﻴﻨﻮس( ﻣﻦ ذروة اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫)ﻛﻴﻮﺑﻴﺪ( أن ﻳﺼ ّﻮب ﺳﻬﻤﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ّﺒﻰ ُ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ )ﺑﻴﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ( ﺗﻠﻬﻮ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻮرﻳّﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﻴﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻓﺨﻄﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﺠﺪ ﺻﺮﺧﺎﺗُﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻋﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﺪاء أ ّﻣﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؛ إذ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺨﺎﻃﻒ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﻐﺪران واﻟﺤﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ )ﻛﻴﺎﻧﻲ( ‪-‬إﺣﺪى رﺑّﺎت اﻟﻤﺎء‪ -‬ﻓﻮق اﻟﻠ ّﺠﺔ ﺣﺘّﻰ زﻧّﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪ ًة ﺻ ّﺪ اﻟﺒﺎﻏﻲ؛ ﻣ ّﺪت ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ وﺳ ّﺪت اﻟﻤﻤ ّﺮ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬ ‫ﻓﺤﺚّ )ﺑﻠﻮﺗﻮ( أﺣﺼﻨﺘﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ وأﻟﻘﻰ ﺑﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠ ّﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ اﻷرض ﻣﻤ ّﺮا ﺣﺘّﻰ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻌﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ )ﻛﻴﺎﻧﻲ( ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ذرﻓﺖ دﻣﻮﻋﺎً ﻏﺰﻳﺮة وذاﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻻﻧﺖ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ وﻓﻘﺪت أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ اﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﻮل إﻟﻰ ﻣﺎء‪.‬‬ ‫راﺣﺖ )ﺳﻴﺮﻳﺲ(‪-‬رﺑﺔ اﻟﻐﻼل‪ -‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ )ﺑﻴﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ( اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﺣﺘّﻰ ﻛ ّﺪﻫﺎ اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺻﺎدﻓﻬﺎ ﻛﻮخ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻳﻐﻄّﻴﻪ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬دﻗّﺖ ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻌﺠﻮز ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأت اﻹﻟﻬﺔ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮاﺑﺎً ﻋﺬﺑﺎً وﻋﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ رثّ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓ ّﻆ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وراح ﻳﻀﺤﻚ واﺻﻔﺎً إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺬﻓﺖ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻓﻀﻠﺔ اﻹﻧﺎء ﻓﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺤﻞ ذراﻋﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن‪ ،‬وأﺿﻴﻒ ذﻳﻞ‬ ‫ﻣﺒﻘﻌﺎً وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻠّﺖ ّ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻤﺘﺤ ّﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻐﺮ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺳﺤﻠ ّﻴﺔ ﻣﺮﻗّﺸﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤ ّﺮ ﺑﺤﺚ )ﺳﻴﺮﻳﺲ( إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺿﻔﺎف )ﻛﻴﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻮ أﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤ ّﻮل إﻟﻰ ﺑﺤﻴﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺜﺎً‬ ‫ﺳﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫)ﻛﻴﺎﻧﻲ(‬ ‫ّ‬ ‫أرادت أن ﺗﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻢ وﻻ ﻟﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﺑﺮزت ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫أﻛﻴﺪة؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺮﻛﺖ )ﺑﻴﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ( ﺣﺰاﻣﻬﺎ ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻠّﺠﺔ اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫أدرﻛﺖ اﻷم أن اﺑﻨﺘﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﺿﺤﻴﺔ اﺧﺘﻄﺎف‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﺼﺐ‬ ‫ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ وﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﺤﻘﻮل‪ .‬آﻧﺬاك رﻓﻌﺖ رﺑّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎء رأﺳﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮ ّد ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺴﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)أﻳّﺘﻬﺎ اﻟﺮﺑّﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻲ ﺣ ّﺪا ً ﻟﺘﻌﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻘّﺖ اﻷرض ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻏﺼﺖ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻓﻲ ﻟ ّﺠﺔ )ﺳﺘﻴﻜﺲ(‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬رأﻳﺖ‬ ‫ذاك اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ آﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ وزوﺟﺔ )ﻧﺒﺘﻮن( اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﺻﻐﺖ اﻷم ﻛﻠﻤﺎت رﺑّﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺻﻌﺪت ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ واﻧﺪﻓﻌﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﻔﺖ أﻣﺎم )ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ( ﻣﻜﻔﻬ ّﺮة اﻟﺠﺒﻴﻦ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫)أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺮ ّد ﻟﻲ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف أﺻﻔﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻌﻮد(‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ‪) :‬اﺑﻨﺘﻚ ﻫﻲ‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺻﻬﺮ ﻛﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺠﻠﻨﺎ إن ﻣﻨﺤﺘﻪ رﺿﺎك‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺎ‬ ‫ﻛﻔﻰ أﻧّﻪ أخ ﻹﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻّ ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺘﺎﻫﺎ ّ‬ ‫أي ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﺮار رﺑّﺎت اﻟﻘﺪر(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن )ﺳﻴﺮﻳﺲ( أﺻ ّﺮت ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎرﺿﺘﻪ اﻷﻗﺪار‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻔﺘﺎة ﻗﻄﻌﺖ ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺣ ّﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﺸﺮة ر ّﻣﺎﻧﺔ ﺷﺎﺣﺒﺔ وﻋﺼﺮﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ‬ ‫أﺣﺪ ﺳﻮى )إﺳﻜﺎﻻﻓﻮس(‪ ،‬ﻓﺼﺎرت وﺷﺎﻳﺘﻪ اﻟﻔﻈّﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺋﻼً دون‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬اﻧﺘﺤﺒﺖ )ﺳﻴﺮﻳﺲ( وﺣ ّﻮﻟﺖ اﻟﺸﺎﻫﺪ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫ﺷﻨﻴﻊ؛ أﻧﺒﺘﺖ ﻣﻨﻘﺎرا ً ﻓﻲ رأﺳﻪ وﻋﻴﻨﻴﻦ ﺿﺨﻤﺘﻴﻦ وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻘﺮة‪ ،‬وﺗﻀﺨّﻢ رأﺳﻪ وﻃﺎﻟﺖ أﻇﺎﻓﺮه وﺗﻘ ّﻮﺳﺖ ﺣﺘّﻰ ﺻﺎر‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻮﻣﺔ اﻟﻤﺸﺆوم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن )ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ( اﻟﻤ ّﻮزع ﺑﻴﻦ أﺧﻴﻪ وأﺧﺘﻪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ّ ،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻵن ﺗﻤﻀﻲ اﻹﻟﻬﺔ )ﺑﻴﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ( اﻟﺘّﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ أ ّﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺘ ّﺪ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺼﻒ ّ‬ ‫واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺟﺒﻴﻦ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻤﺘ ّﺠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ )ﺑﻠﻮﺗﻮ(‪ ،‬ﻳﺘﻸﻷ ﻓﺮﺣﺎً ﻛﺸﻤﺲ ﺗﺒ ّﺪت ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﻮم‬ ‫*‬

‫‪ 'è Ð' . °‬‬

ķėŹĭŨė ĞĬĘļ

"*/Î " - / ) # 3 Ð' Ë /# pÊÂ Ú/'æ p, # ÛÂ '} .&1150 Î Û# /

2/# % É Ð' ¢ Ø Î Ú # Û¹

Ù( 1# # Ø ©2 !#¥. ÐÙ (# . ($# '©3# Ë /# / Í ÛÂ Û # Û($ # # Ð ¥ ' w

\Û # Ú # Ë .}

Û # Û($ # # Ï} ¦# Øp /+ (' Ú # Ë .} / Í Ð' p Ð(´ . pÉ Ð( . ] Ù Í .p ' % ± Ð #. Û # b

Ð44'© ]p44Î44É 44(44 Ì44Ø 44 Ð444 p44½44 44 }p4444

/44'æ *¦44+ % '. ]0 444¢æ " 44(44 æ Â .

1Ê ~Â ]Ú # Í '. ª( ¢ Ø Î

!#¥ p ) pÙ° # Ï. + Û # ÃÙ$£# ( ÛÊÍ. / '. pÙ % ± Ë /44# ¦44+ / # Ë . Ð' - Î ÛÂ %( Ø Ï 44

-Ù$ Á ´} ) ]* Ù¼. ]ÚpÎ,# ½# Ð'.

* /,¸ 1$ $( 0 44¢} /44' Ï/($ (#

Û # Û($ # # Ê$ (# '/$ (# Ë .} Ð44' p44 /44 44Í Ð(´ Û44'344 è .

' '/$ (# *¦44+. ] Ù # Ø #

1 ÙÊØ Â} " (°. ' 1# ) ÐÙ $Â. 1# Î # !$ Ã © ² '. Ï . ÙÊ#

/ £# ¦+ ÛÂ. ] #pÍæ 3 . Ù$Ê ¦Î' – "-ÙÙ#. Ú !Ø " Ë ± (# ¦Ø

Ï 44Ê44# %44444ã .}. 44±44 Ú 444 444# Ï 44Ê44# 44Ø 44,44Í / Ù$Ê Í – Ú 3Ù(# ± ÛÍ #

Ú 44 44# Ë .} & p44£44 44 2 b 4 ¹44Í ^ 44Ê44 44 .

Î# Ð' + Ùµ . 44Ø. æ . ÙÉ Ê #

ÐÃ ÊÙÉp# ), Â '. Ù # 44±44 æ . h ¶ 3 1# Ù±Ø ( ] Ø. æ Ù Ã# *¦44+ ÛÂ ÐÙ($ (# . # ($ # % É ÛÊØ ¼è . ÛÍ Í/Ù# # 1$ (#

/+ ( Â ^!#¥ ÛÂ ¼ 2. ]*p . &3 è

Í Ø # Ù # %Â /Ê# Ï} &/$ ' Ð'. ] , /Î . ,# (° # Øª / £# %ÊÍ ) Ø Ï 3 # *¦+ "3¢ ¦444Í 'pÊ (# /44 44±44# Ð44' 44 44 44# .

]ÐÙØ (# . /Î,# . &. 444# . 44Ã44# % ' .)+ Ù¼.

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

]0 ¢} Ð '} ÛÂ Ú # Î Â e pÉ.

Ï} (Ï p$ # ) - ÛÂ "Û /Ê Ù# " ¦Ø ¥

Î %ÊÎØ Ï} } -$# ) (# ÃÙ$£# ] $±Â 44#. 44 44(44# Ð # Ë 44 44# 144# Ú 44 44#

Ï} 1# "%É/ Ð " °} !#¥ 1# Â ´è

ÛÂ "/' # " ÎØp' ÛÂ Â e Î # !$

3 # - Î " ( Ù ] Ù$Ê

\ Ú # Ë . Â Í %+ "p¼ # " Ë /#

,Û # Ú # Ë .} / Í Ð(´ .

& p£ ÛÂ # ,' 1$ ¦+ "pØ.

] (# Î# ¦+ ]"&3 è Ï p$ Û É}

. Ù # Á } 1$ Ø / ÛÂ

Û # ÙÎØp# . Ù ( 2 . Ø É2 .

. ,' p£ ÙÃÙ ' ] Ø # .

1# %( eØ Ú¦44# 44'/44 44# Ê# " ,ÙÂ

Î# ¦+ ª pÙÃØ ' (ÛÎÙ$ ) ÛÍ Í/Ù#

Ù# (# . 44444Ø è 44 /44´/44(44$44# 44Â 44´è 44

Ù # Î# Ð' pØp # ¥ Î(µ (

Ð . ] 44,44 /44 . -44$44Ê44+ . /44Î44(44 . 44Ù44 /44 .

¡ Õ44(44# .} ( .(& 972 & ) /44 44 44'è

!#¥. ] ,$# 144#.æ 3 # Ï. Ê# "3¢

] Ø. }. 3 Á/± ] Ù Ã . : ,Î'.

:Ú # 44 44Î44 44 Ïp444(444# *¦444+ 44,44 44° .

%( eØ ÎØp' ,Í} Ë2.© Ð44 ¦Ø 44Ù44¢æ

ÌØ Ð444 . ]Û44 44 44# 44½44(44# 1444# 44$44 .

Ð' pØp # . . /+ ¹Î$# Â3# . pØp #

]ÌØ # 44Ø p44Î44 44 è Î ' /44+ %( # Û44Â

. + Ù¼. ]ÛÍ/ Ã# . Û /Î# . Ú Ã # .

pċ 4 b 4 ' Ø Ú # Ë .} 1$ Û #

Û44±44# 444'} ](& 9 – 7) 44 44,44# Ð44' 14444#.æ

p' ,'pÉ}. + ,°} Ð' Ï . ]Ú # Ë .}

,Î . Ï. Î# Ú .. Ù' . * / . )Ù .}

Û $ # . ÛÍ (Ù$ # 44(44 æ Ð' pØp # & ±# 1# Î # *¦+ $Ê Í !#¥ p )

3 # Ï. 44Ê44$44# -4 $4¼} Û44444Â 4 ÎØ Ù4

Í ( ),$( ÛÂ Éæ " ( # 1$ 2/#

/Î# ¦44+ ¦44¢} 1 ÐÊ '. ' % ±

¤Ø # Û44Â -'pÊ . - pÎ# b 4¹44Í - Ù(+}

Û($ # # Â ]0 ¢} Ð' * Ù¼ Ð

Î+ Í . ]Ë .æ ÛÂ Â. $ Í

Â Î(# 44 44 ¦44¢~44Ø )44# "p¼ # " Ë /4444#

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

]Û # p, # ÛÂ 2 Ú # Ë /4# Ø/Ê# b 4 44' Ï 44 Ë /444# Ïæ !444#¥. % É $# 44Â. 4

ÛÂ Ù % ± %( . ]&3444 è p . ] # ÛÎ p, ÛÂ !#¥ © ]Ú/'æ p, # Ï. 4444+ Û44 44 44 44# 44Ã44Ù44$44£44# p44,44 444 444¢.

‫ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬

ÛÂ "p¼ # " " ( 44'} Ú¦444# p44Ù44° 44#

‫أوروﺑﺎ أو ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ‬

&/Ù# 1 . Î# % É} ¤Ø # ¦+ ¦Î'.

.‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة د‬ ‫ﺟﺮوﻫﻤﺎن‬

. #.p# ' ã 1$ . ^Ú # 1$ */$µÂ. -# ( 1$

-# p Ú # Ë . Ï~ "/Ê# Ð (Ø !#¥ %µÃ - ©. - Î ÛÂ Ù /

" ( # . 2/4444# . Ã$£# % É Ð44' Ø Î # Ð ( ÃÙ$£# p, Ð44' 44Ø p44 ÐÙ($ (# 1# b(ã É 44´/44# ¦44+ ( )44 ] £# Î " 4444¢ )44 44Ù44 Û44 44 44 44# p44,44 44#

] Ù'3 è )Ù# Éæ Ð' pØp # ÛÂ p¼ #

, # !$ ' Ï. # ] 'pÊ (# %ã /#

Ø # / Í Ù( ÛÂ ª(,# ÛÃ £

. p (# Ø2/# .

' 1# pÂ. Ø/½# + ¸ Û+. ]( } ' )

. .} ÛÂ Ø # *¦+ "/ } ÛÎ Ê Û # ÐØ© (# ÐÙÉ ± (# 1$ /µ# Ê# /Í w

\ Ù # Ø # / Í ÛÂ

Ð' 2p ( ') :% ' ]ÄÙÃ£ $# ] b Ø Ê Ù #

Ã# Ð44'© Ø© # Ù # %ã Ê# 44' .Û #

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮك وﺛﺎﺋﻖ‬

Ø Î /Î ÐØ¦# ÐÙÉ ± (# © 44 } Ð'

ÛÂ Û($ # # ÊÎØ ¥ ' ]!Ø} w

‫اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻜ ًﺮا‬

Ø (# # ÛÂ .} 44 . .} ÛÂ Û #

Ì44ã 44 . 44 /44(44 44(44# Û44 44 Ä444Ù444° } Ð44Ø/44 44

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬

"/ 44 p44# . 44 44 æ Ð44' pØp # -44#.

' # . Ä (# . (# Ð44' Ù

!$ / Ù # Ø # p ¢ ]Ú. (Í )# /44+. ]Ï (+. . + Ê#

Ù # Ø # /( ' Ð' Ù p -444 444 444+© 444 } %44 44# 4444444 . .}. 44 44' Û444Â

ÛÂ ¸/Ã ' Ù 44Ø 44 750 Ð44' 44 44 æ

ÛÂ 44+ p44 } + Ê# Ø (# # Ú # Ë .}" :Ï /Î p$ ' ±

\ Ù # Ø # " '

p ÛÂ (# . ©/(# Ù # Ø #

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬

Ù Ø 'æ p (# 44Ø2/44# . 444 . .} Û44Â

‫دراﺳﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

%, # Ð' (,(# *¦+ Ï~ pÊ }. ] Ù . . p+ (# . ' # ' Ï. # ,ÊÙÊ Û # Ð /# ÛÂ Ù($ # / # ª '. ÐÙ Û($ # # # b(Ù p !444#¥.

/( ' %Ù# " -44 44 44 . !Ù± Ï/44Â

-Íæ ^ 44 44# ÐÙ # Ð' pØp É b 1$ b Ìã /# *¦+ É3 Ð (Ø 2

b 4 Ð(µ Ø. – ÎÙÂ Û44Â Ø # © 44 æ 44´ 4

Ø µ # Í / # ( 2. ' ),µ

Ä44Ø©/44 . ]" Ø (# # p444 Ù # &1894 Î p44 " ÎØ Ë.p44Ù44° æ Ú 44

Ø (950) b Ø Ê Û+. , Â Û # Ù # p, # 144 44 . Ð44Øp44° 44# Ã$£# p, ¦Î'

ÌÙ$ ' Ù£Ø b Ù ' Û /$((# b

Ú Î+ " . ] Ø % Í "/ -Î' ª /'

Ï (#æ ÐÙÉ ± (# . ($ # ,°} Ð' Ù

] pÙÊ # Û44Â ),Ã# ¢ Ð44' 44' ÐÙ'/ '.

Í / # ¶ ,¸ ". Ø ),µ Ï % ª Ø. Ø # ¶ / Í ÛÂ Ù $ #

¢. ] #pØ + ' Ø # p, (

Ð' pØª' ³ Â ÛÂ 2/44# ¶ ¾# 'pÎ

ÛÂ ,Ù$ Û # . ](4+96-90) Û # !Ø °

),Î'. , ' pÙ ÛÂ . Ê° &/ ÎØp' b .%Ø. pÙÃØ . ])Ø Í Â ,¯ Ø #} : µØ} \Û'3 2 p, # ÛÂ Ú # Ð ¥ '. w

Ø Î Û44'344 è p, # Û44Â Ú 44 44# Û¹

ÐÙ (# 2/44# % É Ð' ÐÙ Ù Ø . ÐØp° # Ã$£# p, Ð' Ø p ' 1$

Ú # Ïæ !#¥ ^Û # p, # Ø ,Í 1 . ]Ð44Ø. .p44# p # Ù'/É . 44 44 g 4 4e 4

ÛÂ. ]),# ( # Ã$£# ' ã ¥ ÃÍè. /Ê Ð44' 44Î44# Ð44Ù44 44 44£44# 44 44 44 44(44#

] ] ° ] Ù ] .© Ð' , /Í} 1 ±

‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‬

b' ÐÙ($ (# 44É344 Û44Â 44Ù44Í 44 44Íè .

Ù # Ø # / Í Ð' ".} /+.

Ð É Ú/'æ Û# /# p, # Î Û # !$

‫ﺣﻜﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ً

444 144$44 $½Ø Ð44Ø¦44# ÐÙÉ ± (#

] 44Ù44 44$44 44# *¦444+ 144$44 -4444 4444 . -44 44 44 } e Û44 44# 44Ø 44 44# ¶ /44 44Í % '

¸/Ã (# ,ÎØ – /° /( ' ÛÂ

‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻃﻤﺲ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬

Ê# ¶ , & É Û # ´ Ã Í2 Î } ] ' ÛÂ '¦# %44+} ¶ 1$ ã µ# 44Ø 44 44# /44 44Í Ù # ¼ (ÎÙ ] 44+ 44Ù44¼.

' + Ø µ Í / Î# Ã± pÉ Ù # %44+} 444'p444Í . /44 44# Ð44 44 44É344 Ð44

% É} 1 Û44'344 è ( (# Û44Â 44'¦44#

&3 è ÐØ ÛÂ "/¢p# 1$ ),Î' pØp # ¦44+ Ï} Û4444Ø} Û4444Â. . b 444Ù444 444¢ . 44Ù44 /44

Ù 'p¢ &pÊØ Á/ / (# ÄÙ° æ

ÐÃ# . Ã# É 1 ±# Â + Ù($ .

æ . 44 44# . 44½44$44# . Ð44Øp44# . Â Ê # . !#¥. ]Û # ÎÎ . ÛÂ µ # . ¤Ø # .

)$ÙÂ. Ù(# Øp # ÙÎÊ # & p£ Ð' 44+ 44Ù44¼. 444Í 444 444Íè . ²44Ù44Â. 44 44Ù44(44# .

.(ÐÙ Ã# ÛÂ 44 44 44 44# 44½44$44# ª44Ù44(44' 444(444 444Î444+. Ð' 44$44 44±44 44Ù44 44 44# 444Ø 444 444# /444 444Í

Ù # %ã Ê# ,#. ½# 44 ]*p44 44 . Ã# % É ' 144# p444Â. Û44 44#

!$ / Í Û44Â 44 44 44¢2 ° (

] Ùã3'è + /¹# ¶ !#¦ . ] Ø #

Ð'. ] ,ÙÂ p æ £# Ù # ,¹ . ($ # Ð' pØp # " ( : ( # *¦+

p44 } Û44Â Ù Ê# . Ù Ã# . ÙÍ Í/Ù# % ' Ù # 44Ø 44 44# /44 44Í Ð44' Ù

($ Û44+. ](" Ø ) 1Î ( (- Ã ) ($

/ Í Ð' pØp # ÛÂ . % æ Ù Â 44,44¸ 44(44 ] 4444£4444# . 44Øª44 44# 2 444 444Ø

Ù p ÛÂ Ø (# ,$# Ð' Ã' Á Ã ¢ % ' ] 44Ø 44 44# / Í Ð44'

1$ } ÊÎÂ ]( ¦4444+) 4444°è )44 Ð44' ( ,# )

( ](- ÃÍ Ð %Ù ) " (# %Ù

źķŸĘřŬ Ĵƀŕļ ùĳ

ķėŹĭŨė ĞĬĘļ

b Ïæ ^%ÙÊ # ÛÂ/ # £# Ð' É Ê ° Ù#

] 44£44# . 44Øª44 44# Ë .} ] 44$44 44# # '

p( Ù ]!#¥ Ð / ' % ± , p( }

Ú # Ë . Ïæ !#¥. ]© Íè Ø h.p44'

' # . Ä (# . (# Ð' pØp #

p( } ÛÂ ( p( æ Ï Ù %( # , Ã

¢ -Í~ ªÙ( Ø. ] Â/ # ÛÂ &p44É} * /44 . (# . 344' 44 44(44# -44Ù44Â 44Í 44

Ø p ] #.p# Ð44Ø. . Ð # Ù'/Ù# p, Ø ,Í 1 ÐØp° # Ã$£# p, Ð'

3 ($# Â ´è ¦+ ] Ù # #.p# 3' (# © Íè ±# ' ÐÙ Ù'/Ù# + Ù¼. $ (# . $ # 44°. Ù'/Ù#

ÛÂ ¸/Ã (# ]ÐÙÙÂ # . " ( # Á/± .

Ë3 è 1$ +© } Ù Ø 'æ . 44Ù44 . .æ ÛÂ ¸/Ã (# ª44Ø Ë.p44Ù44° æ /( '

+ p . ÎÙÙÃ Ø. (Î# ÙÎ /# (# /( (# % ( ] 44Ø 44 Ä444#} 100 Û44# /44

Û( ÎØ ÛÉ # . ] Ø Ä#} 40000 ,Î' Ù # ] ÙÍ Í/Ù# ] ÙÍ/ Ã# :0 ¢æ / # 144#

. Ù

. Ù ÍªÙ # ] Ù Ê# ] Ù Ã#

Ø # / Í Ð44' pØp # Ï} º44 344Ø.

Ø # ÛÂ $# ¢ /$ } Î+ %+ w

ÙÍ Í/Ù# . Ù . ] Ù É ] ÙÍ Í/Ø : ½#

/$ } Û # Ú 44 44# Ë .} 1$ $#

# ½#) Ù # . ](Ú (# ±# '

/ £# Ð44' 444¢ /444Í /444+. ](ÄÃ£(#

3 0 ¢} Íb Ù }. ]ÐÙ ½$ Ù # ½# ) 44Ù44 44 44Ê44# . ](Û ÍªÙ # )44 44 44# ½#)

# ÛÂ Ú # +© % ° )ØpÊ# Ú (# *¦+ % ° ¦ÃÍ 0 ¢} Íb Ù }. ](!Í # p ')

( ]%( ' Ù¼ b( # © ' Û+. +ª# % ° /$½ . ( Éæ p ') p44(44 } Û44Â

Û$Ã # *}ª44 ¢. ]!#¦ Ú 44 44# Í

Ð' /( ' %( Û44Â * Ù(# Û44Â /(½(# p( æ %4Ã } Ù$ # . Á ¢ª# . ¯/ÊÎ#

¯/ÊÎ$# Â ´è ] (ØpÊ# p (# Ð' p # . /Î (# Ø p # &/4 # .

\ Ù #

(ØpÊ# ' µ 1$ ÄÉ. Ú # %+ w

Ø # ¢) /44$44 } -44Ù44$44 Ì44$44 44Ø ª44Ù44(44'

# Ð44 . 44(44 Ïæ å44 44¢ &/,Ã(# ¦44+

Ë . 44 44Ù44 44 4444' 444 444Î444 444Ø

Ð'© Ù # ´ / # 1# ' Ð' Ë .æ

$Ø/ # Á 44Ù44#æ Ú¥ Ú 44 44#

] Øp ' ¢ /+. ] Ù´ # . b 4Ø} /444+. -44 ¦44 )44ã 44É 444¢ 444µ44

\ ÊÂ

*¦+ ph 4 44Ø Ï} -44 44,44'. - Î 44 44 44

%Ù#p# . ]Ú/44'æ p, # ) p° # Â3£# ] ÙÍ /Øp# %ã # Ð' Á2ê / . !#¥ 1$ ] 44 © 44Î44(44# ¶444Â ]Á 4444444É.æ Ë .} %44 44'

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أوراق اﻟﺒﺮدي اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب )ﺧﻂ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ وﻫﻮ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط‬،(‫اﻟﻤﺨﻔﻒ‬ ‫ﻟﻴﺎف‬S‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ورق اﻟﺒﺮدي ذي ا‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‬

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﻤﻠﻤﺔ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

:‫ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻐﺎورى‬.‫د‬ ‫اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﻛﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ Í )ØpÊ# Ú (# Á ]ÐÙÎ # Á2 ¦Î'

1# ,#.} Ø ] Ù ( } -# ]Ûã ' Í ^Ú # ] Ø # . ] ÙÍ Í/Ù# ÛÂ -ã ( } Á3£ ] Î Ã#

: +© } ] p ' - ' p£ . Ù # . ] Ù Ê# . ÊÎ (# ÛÂ Ú # /(ÎØ ] $# ( -# ( Ï} ¦Î' ] /$(# 1# µ# * Ù(# ¥. ] ¦ #

p ]-Ù$ ÐØ.p $# ( ÐÙØ (# 'pÉ -'p£ b b ºÃ ÛÂ ' + É/' % Ø /+. ]Ë . 1# -$Ø/

} ]- Ê ±' % ]& % ± ÛÍ Íè # b b . Ø # )$ /+. ]-Ù# ÎØ - ¦ )ã É Ù ($

ĺŻŵŐ İũĩŨ ůĳŴĔĨ

44Ù44 . Ú 444 444# 44 44Í Ð44Ù44 44É344 44# Û+ 'w

. 1$ p ÕØ ( ]),ÎÙ (ÙÂ Ø Ù 2

ÛÂ ¡ Õ(# . # Ù±Ø ] Î ' * / ÛÂ

Ï} º 3Ø )ØpÊ# Ú (# Ù ÛÂ %'~ (#

] Î ÎÃØ 1$ Ø '}. Ù ½# ".p#

)$ # ¦, (# Ù£Ø # Ìã Ê # 1#

\)ØpÊ# Ú (#

-' ( + Ð' b Ù ªb Ù %½° pÉ Ú # Í

' ÛÂ Î (# Ù # Ø # *¦+

Ã$ £(# Ù # Ù # , # # Ø.

]Ú . 44½44' pÙ /44 44 p44# ] 44Ø 44 44# " 44 44'

Î# - Ù(+} 144$44 ª44 44Ø 44Ù44 ] 44Ù44 44 44#

ÐÃ# . )$ # '. / ±# ¤Ø Â (#

Í % ° Ð' ¦£ (ØpÊ# Ø (# ( #

44' 44Ø 44 44# !44$44 44 44 44 44 & 44(44 44+2 44 b 4 444' ]0 44444¢} ) , 0 4444¢} b2. Ï} Ð444' ¦44

ÛÍ ' Û44Â &/44Ù44# 1 44+ 44Í p44(44 æ *¦44+

Û # %Ùã % ' ] Î£Ø . Î Â Ê Û44Â

Â ¦44Î44' 44 44# 44Â 44 44' & 444'} !44#¦44 Ä44Ê44Ø

: , ' Û44Â 44Ø /44,44Ù44# ªÙÎ # Ë .}.

])44,44Øp44# 44 44$44 44# & 4444+ 44(44É Ð444' ] 44Ù44'/44Ù44#

ÐÂ Ï} º 3Í " (# %Ù 1$ Â ]- Ø Î . b &pÉ}. ]p (# p( } %( # ¥/(Í Ú # ) !$(# p ' Û44Â $ (' ( (ØpÊ# $((# )

ÛÂ ( p(# Ê ) & 44,44 Ù (# ( .©

¦ÃÍ 0 ¢} p ' Î+. ] ªÙ # ¹Â '

¢ ( } -Øp# ,µ ] Î' } Î Ø Ø # 1Î Ø Ìã . ) É ±Íè £ e

. pÊ# . ] ÃÙ ] Ø© Ù

*¦+ 44 44' $Ø/ Ï. 444É æ . . Ø #

), Ù ÛÂ Ú # Ë .} & p£ &3 è ), ' ÛÂ ,# ),' p£ 144# b2/44 .

źķŸĘřŬ Ĵƀŕļ ùĳ

‫»وﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط وﺳﺎر ﺑﻪ ﻣﺸﺪود اﻟﻮﺛﺎق ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ دون رأﻳﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻻه«!‪ ..‬ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻠﻘﻨﻬﺎ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ ﺟﻴﻼَ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻃﺎرق أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ إﺣﺮاق اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻮﺟﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﻮج إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪل ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺮﺑﺮي ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم)!(‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻃﺎرق وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻓﻬﻲ أوﻫﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت!‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻮﺗﺎً اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻠﻮط اﻟﻘﻮﻃﻴﻮن ﻋﻦ ﻓﺘﺤﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺮأ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻮذرﻳﻖ وﻓﺘ َﺤ ُﻪ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ »ﺻﻮر اﻟﻌﺮب ﻣﺘﻨﻜﺒ ًﺔ ﻗﺴ ﱠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﻤﺎﺋﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﻌﻴﺪان أﻧﻪ إذا ﻓُﺘﺢ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﺖ اﻟﺼﻮر دﺧﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ«!‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻄﻮرة »ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻠﻴﻤﺎن« اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ووﺟﺪوﻫﺎ »ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﺮة اﻷول‬ ‫وﺑﻴﺎض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻮﻗﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻃﻮاق‪ ،‬اﻷول ﻟﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺎﻗﻮت‪،‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ زﻣﺮد«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ وﻻ ﻳﻘ ﱠﺪر‬ ‫ﻟﻪ ﺛﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أرﺟﻞ ﺑﻌﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ!‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻟﻴﺪور‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﺎﺟﺮا ً‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻷزﻣﺎن ﺧﺎﻟﺪا ً‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل واﺳﻌﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻒ وراءﻫﺎ ﻏﺎﻳﺎت ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ »إﻻ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ«‬

‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻗﺒﺾ اﻟﻤﺄ‪ ،‬واﻟﻮرد ﺑ ْﻴﺠﻴﻚ‬ ‫اﻗﺒﺾ اﻟﻤﺄ‪ :‬أي اﻧﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ أو اﻟﻄﻮي أو ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻮون ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮرد‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدون اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻠﺸﺮب‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻘﺎﺑﻞ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻮردﻫﻢ‪،‬وﺳﺘﺠﺪه‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺳﻴﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮص وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮة‬ ‫‪ ŪżĨĳ įēİŝŨ į‬‬

‫ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ْ‬

‫أﺳﻄﻮرة ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وأﺳﻄﻮرة ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن اﻷﺳﻄﻮرﺗﺎن ﺗﻤﺘﺪان إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﺻﺎرﺗﺎ زادا ً ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪرا ً ﺣﻜﺎﺋﻴﺎً ذا أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﱠﺪثَ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أذﻫﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺤﻮرة‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻻن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫»أﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ رﺑﻚ ﺑﻌﺎد‪ ،‬أرم ذات اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد«‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮري إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻷﺳﻄﻮرﺗﺎن ﺗﺆﺛﺮان ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻢ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أدب ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺜﺮه وﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮوا‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺜﺮﻫﻢ وﺷﻌﺮﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ‪:‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺲ‪ ...‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻳ َﻦ ﻟﻬﺎ أو ﺗُﺪاﻧﺎ‬ ‫وﻛُ ﱠﺮ ﻟﻄﺴﻢٍ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪:‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ وﺛﻤﻮ ُد؟‬ ‫أﻳﻦ ﻋﺎ ٌد ﺑﻞ أﻳ َﻦ ﺟﻨ ُﺔ ﻋﺎ ٍد‪ ...‬إر ٌم‪ ،‬أﻳ َﻦ ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺗَﻮ ﱠﺣ َﺶ ِﻣﻦ ﺳﻜﱠﺎﻧِﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‪ ...‬ﻣﺴﺎﻛ ُﻦ ﻋﺎ ٍد أﻋﻘﺒﺘْﻬﺎ ﺛﻤﻮ ُد!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﺘﺠﻮا ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻌﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺤﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب‬

‫‪72‬‬

‫واﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻹﺳﺒﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﻋﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮان »ﺗﺪﻣﻴﺮ أرﻳﺎ« ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻧﺠﻤﺔ أﺿﺎءت‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎﻧﺖ ﻳﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب«‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺳﺎﻧﺖ ﻳﺎﻏﻮ«!‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أﺳﻄﻮرة »إﻳﺰاﺑﻴﻼ اﻟﻌﺬراء اﻟﻔﺎرﺳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﻓﺘﺮﺷﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺮي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻟﺘﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ‬ ‫وﺟﺒﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺤﻚ ﺿﺤﻜﺔ ﻣﺠﻠﺠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎً ﺑﻬﺎ وﻣﺘﺤﺪﻳﺎً‪ ،‬وﻣﺎ إ ْن‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺬﻫﻮل ﻓﻴﺮﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﻮاده‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺳﻮر اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻣﺘﻬﺸﻢ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ أن ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎن!‬ ‫وﻟﻠﻌﺬراء ﻇﻬﻮر آﺧﺮ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة »ﺑﻼي وﻋﺬراء ﻛﻮﻓﺎدﻧﺠﺎ« اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮب وﺗﻌﻴﻘﻬﻢ ﻋﻦ دﺧﻮﻟﻬﻢ أراﺿﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫دار اﻟﻌﺮب ﺣﻮل ﺻﺨﺮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻟﺘُﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺨﻮر ﻟﻴﻬﻠﻜﻮا!‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬ ‫ﻣﻀﻴﻖ‬ ‫ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻳﺤﺮق اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻨ ُﺪﻩ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ُﺳ ﱢﻤ َﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ »ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق«‪ ،‬وﻳﺨﻄﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪدﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ؟‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪ ّو أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،«...‬ﺛﻢ زادوا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ ﺣﺴﺪه ﻟﻄﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ُﺳ ﱢﺠﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺳﯩﻰ ﻗﺎﺋﺪه اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻪ ﺑﺘﻔﺮده ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وذﻛﺮوا أﻧﻪ وﺑﱠﺦ ﻃﺎرﻗﺎً‬

žŸėĸŨė ŧĘŠ ‫ﺛﺮ‬S‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺒﻊ ا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ رأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ وﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫ وأﻣﻴﺰ‬،‫ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ًا‬20 ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬S‫ا‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎء‬ ‫ﺛﺮ‬S‫ا‬ +/(# . Â (# *¦+ p° p# /# ] $ Ê(# " Ù ç# Î,(# *¦+ Ï/ Áp, .

" Ù æ )Ù$ # * p p° p# /# Úp Ø ¦+ Û44Â -44 44 44¢. -44 44 44 ¶ Øp #

Ð'ª# . ( 1 ÎØ 2 1 ÛÂ (# %Ê # b 4 Õ444' Ø Ð44Ã44# ¦444+ )44Ù44$44 44 Ï} 144$44 p44 . $Ø/ p(#. Ù'/Ø ((# ] (ØpÊ# ÙÎÊ # *¦, /# - ¢ . ('. Ø ( . Ï/ # * /, Ð b3µÂ

Ð p° p# /# Ï Â ]Ïê 1 Î,(# *¦+ -Ã / ¢ -Í ( ( Ø Û ÙÎ # /( Û 'è ÛÂ Ê # $# b3'

]ÛÂ Ê # # Ð' ª / (# £# Û44Â 44 44(44# . Û44,44Ã44±44# %44É 44Î44 44# Ì444Ø 444 Ð444 b 1$ p( ' ]Ú 444' Ù¼ % ± . /44(44# Û # - ¢. -ã ¥. - Î Â. Ú Ã# - h

. , pÊ(# /+ * Ù¼ Ð p° p# /# ªÙ(Ø '. æ pØp ÛÂ ÙÂ # ,(# . Êã Ã#

ªÙ((# p44Ê44# . 44 } % # ªÙ((# Ë. 44Ã44# . . - $Ù£' ÛÂ æ ) ºÃ 1$ ÙÎÊ Ú} &p£ Ø 2 -Í} Ð' )¼ # 1$ Â

Î,(# *¦444+ 44 44(44(44# 44 44Øp44 .} ØpÙ$Ê

Ï Íè Ï ' pØp . ÊÙÊ # Á ± . Ép © (Ø -$( Ï} 2 /$ (# Ï /Ù # .} ¦+ ½$ ÎÎ (Ø (¹Î' / ¢. Ù+ Î ' / ' Ù($ / ¢ ,Í "/ÊÍ Ï} # .

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

ÛÂ 44Ù44Ã44 44 44# Ð444 p4444° p444# /444# p44 44 44Ø.

ÛÂ ÙÃ # Ï/ Ø "/ÊÙÂ Ù$ # Ì Î(#

Í /Ù # . ÌØ Ð Ù$ # Ì Î(# b ÎÙ# Ù$ # Ì Î(# ¶ Ï/ Í Ù }.

Ì Î(# *¦+. /´/ æ Ã É2 # ÛÎÎ (Ø :p° p# /# ÄÙµØ. . Ã (# 1(

ÌØ Ð44 Ù # 44 } Ð44 É Î# 44 } ªÙÙ( ÄÉ/ Ø 'pÎ Ù # Ï Ù ÊÂ "/ # p 144$44 ³ æ 144$44 * 4444 } p44 44 "/44 44 44$44#

Ï/ ÙÂ 1 Íæ '} .. -$ } Ä$¢ ' Ä Í b 4° 44 44' ³ æ 1$ ,#/ . 44,44$44 } Ð44Ù44 . 4

44 }. É Î# 44 } ÐÙ É Ã # Ð (Ø 4b 4µ44Ø}.

} Ù # Ä£Â æ ) / Ù # b ÛÂ # æ Ï Â '/( . . É Î# Ä¢ Ð' % # ÛÂ 1 Û # Í /Ù # - ªÙ(

,ÙÂ ²Ù Û # äÙ # Ù !#¥. &pÉ % 1 # . /£ # 1$ Û±(# Â b Ã . b pØp } (Ä£# ) É Î# .} Ù #

. ±Ê # . 2 Ð'

b Ú¦44# 44 æ ªÙ'} Ï} Ù }. ] '/$Ù 20 . } ã ' ÐÙ Ï /# 1 -Î }

‫ﻃﺮق‬S‫ ا‬،‫ﺳﺮك‬S‫ ا‬،‫ﻛﺮف‬S‫ا‬ 44 æ ÛÃ Ê' Î,' Ï} p444° p44# /44# 44 ¦44Ø. b pØp "3¢ Ð(Â Î Â. ¥ $ Î,' b

b b3' æ Ï ' Ï/ Ø Ï} Ú} . ( Í

p° p# /# "/ÊØ . Ï /Ù # .} Ï Íè æ

44 44¢ Ð44' )44$44 44 44# . 44 44(44(44# . 44 /44# 44

¼ # . +/(# Â / ± Ð #. £#

Î,(# *¦444+ 44 44 44 44 p44Ê44# :b3ã É 44 44 44Ø.

,'} p44° Úp44 Ï 44 pÊÂ p444 æ . 44 ê p44° Û# ¢ 4b 4µ44Ø}. Î,(# *¦44+ 44' Ð44'

ÛÂ ¼ # £±# 0p# Î Ã# . ¦# .

. Î,(# *¦+ ('

b ] Ù( -$# ),( pÙ Úp# .. Ï3(° Ð

"/ÊØ 44 æ ÎØ ' .} pØp ÙÃÙ Ð44 .

Ï} 144# 44Â 44´ . ((# Ë 444 . 44,44(44#

(Ù Ê Ð44' -$Ù Ã %44 pØp . 444 æ

] 44 44 æ "/444 Â ( &p44Ê44# 44Ã44 /44'

Û . Û(Ù$ ÛÂ %µÃ# ),# Ï 2Õ+

] Ù½ &} ' Û+ %+. &pÊ# ) . pØp 4b 4µ44Ø}. %44 44# "/44 Â ' ÎÎ (Ø

Ù # Ù . , $(Í Û # % é# Û '©3'

³ æ 1$ Ï Íè &pÉ } Ä$ £Ø :b3ã É

Î $ (' Ø ( Ð' ÎÎ ( Û # £# .

Ï/ Ú¦44# (Á æ ) Î,Â % ±# .

} £# *¦+ p . . Î#3

144# -44Ù44'p44É 444 444 Ï/444 444 Ú¦44444# ( 4444444 æ )

$ ¥ . 44$44 44# 44 44+¥ ¥ 44(44Ù44£44#

.& 'æ 1# . ' Ê Ù # Î } -Ù'pÉ

1# % Â (# æ Ð # ÛÂ ( }

% ÐÙ Ë /44Ã44# . ] Î£# . & 44,44 è

Ø. )$ Ø. /44Ø )$ 44 æ 44É Ï

$ 44Í 44 Û44´ 44(44# Û44Â Î Ê Î' Û44Â

p° p# /# Ø. . ,Ù# Û( ÎØ Û # $Ù Ê#

Ð,(# ¶ (( ,Â. ¸ 44' ÄÙ #

³ # . "/ # Ù Ð' ¢ê £° Ð'

Ø ( . Î Ê Î' "/44 .p44Ø ' Á ± .

44Î44+. ] * 44Ù44 44Î44 } %44¢ p44# 1444# -44Ù44'p44É

} 1# É ±# Ð' æ } Ï} Ù }

Ï/ Ú¦44# (Ë æ ) Î+. ] £#

Ï} Ù } 444 æ 144Ã44¢}. ' .} Ã

ÎØ ' Ê# 1$ ÐÙ Ø ]p44° p44# /44# %Ù Ã # *¦+ ºÃ . Ép ) . '3'. ,¸ Ð 44 æ ¦+ /44 Ép p Û # pØp # . 4444° 44Â /44 44 Ï} p4444 2. . 44$44É

Ï} /+ Ë3 è 1$ ,(+} æ ¦+ %Ù Ã b 1 - p /Ø 2 ÙÂ 4 4 æ Ï ' Ï/ Ø

‫ﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﻳُﻮرث‬S‫ﻗﺺ ا‬ ،‫وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة‬ ‫ﺑﺸﺮط ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺬﻛﺎء‬ ‫واﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‬

Û ÙÎ # p°

ƁĩƀűōŨė ĳŹŭĬ ŲĚ ĴƀěŔ Ĵŀėķ

žŸėĸŨė ŧĘŠ Ï Â ,(# *¦+ Ù(+æ. ]- . - ,

± } Ð' ³ æ *¦+ - Î (' Ã

- Ù Û ÙÎ # /( pÙ p44° 44' d

!$ (Ø Ð' 1$ Ì$ Ø Ï 44 . ] , (' ÛÂ

.)Ù / # % è 3 # , , Í Û # 0 44¢æ

$ $ . ÐØ/ÙÊ# &}. b2 (° (Ù£# } 1#

/ ÐØ¦# 44'è %+} Ð' Ù # Î+

3 # Ë 44 Ð44'. ]%444 è Ð44' -44#344 344 44#

.%Ù#p# .} Ê# +/(# . ,(# *¦+

/44 ,(# *¦44+ %ÊÎØ Ï} p44É.

# Ð' Ï /Ù # .} Ï Íè & pÉæ %' #

Í /Ù # 344 44# ,Î' Î(# 44Ù44 44¢ . b b Í ÎÂ. ($ ' Ï Â ] É (# " Ù æ 1#

1$ / /(# '/ # ,' . . /($(# Ù¼

pØp # .p # ,Ù# ~ # $Ù . æ . .} )44,44 . Ð' 44 Ã ¢ Ï ' Â '. b b 0p .} ), Ê Î' ) É Ø ¼ £°

± æ $¢ .} )Ù / # .} ÙÃ # ÛÂ

%ã /# -ÙÂ 'p Í Ð'© ÛÂ Ù# ÙÎÊ # ,ÎÊ } Û44 44# Á 44 44# )¹ (Â ] 44Ù44Í 44 44'è .

.ÐÂ. ,'. ÙÎÊ $ p°

1 -'pÉ ( Ï/ ÙÂ ), $ (' 1$ .* / . Ï ' 1# Ï/$ Ø ¢ !$ (Ø Û ÙÎ # /( p° p# /# . ¦44+ Ï 4444 } /4444 4444 æ 44Ã44 44É Û44Â 44Ù44 44

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

pØ¦# ÐÙ ' p ((# Ê Î(# ÛÂ Ù$( # . # " *¦+ ÛÂ Ù # / , /' 1$ - Ù . - ÃÍ ÄÙ Ø ¦444¢}. (#

Ù Ê Î' % # Ù( /(# Á. ¹# pÉ 44 44Â Ì Î(# ¶ Û44Â Ê Ø Ï 44 1# +p %Ê ÎØ. 44,44°} 44 344 144# %

1# / Ø ÄÙ # Â Û44Â. 0 44¢} Ê Î' .- . ª' Ù# pØ¦# Ê Î'

‫ﺛﺮ ﺗﺮاث ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس‬S‫ﻗﻔﺮ ا‬ pÊ'. 44,44' /44+ 44 æ 44É .} 44 æ ÃÉ

pØp . Ï /Ù .} Ï Í ) 1$

Ê Î(# *¦444+ Û44Â 444 æ 44Ã44É Î,' 444'

Â '. /ÊÃ(# - Í /Ù (# ±# ( ]*pÊ ÃØ Ð44' .} -44$44+}. -ÙÍ. ' 44 44

‫ﺟﻴﺎل‬S‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ا‬

:‫راﺷﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬

‫ﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﻳُﻮرث‬S‫ﻗﺺ ا‬ ‫وﻳُﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة‬ h. p } Û ÙÎ # /( Ð pÙ p°

^ (,' Ø.p Î,' . Ù ±# Á (#

ÙÍ + Û+. ] æ É .} æ ÃÉ Â ' '} ] , . ê Á ± 1$ pÊ'.

/( ' & p£ % è 3 Û,Â Î,(#

Î,' 1# Â ´ ]Û # . ÙäÙ # ± æ Ð' b Ð' p . p Ø -Í} ( ] 3Âæ . ê Ã

%( # Ù ¢ / ÐØ¦# ÐÙ ª(# .pØ¦# . Û Ù Û Ê Î' ÛÂ

ŚĸŵŻ ŒżũĹŤē İėŐ İũĩŨ ĘĝŠ

ƁĩƀűōŨė ĳŹŭĬ ŲĚ ĴƀěŔ Ĵŀėķ

‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎدة أوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎدة اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻠﻴﻨﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎدة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﺰج اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ » ﺗ َُﺴﻄ ُﱢﺢ«‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪ » ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ« ﻟﻪ ﺳﺤﺮه اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫واﻟﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن أزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ »‬ ‫اﻷﻧﺎ« اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮار ﻣﻊ » اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﺗﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﺠﺎور واﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫درءا ً ﻟﻜﻞ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ام إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻟﻪ و ﺗﺤﺎور ﻣﻌﻪ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﺘﻤﻲ ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻣﺘﺪادا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ » ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﺮاث ﺟﺎﻣﺪ‪،‬ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻻ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوزه‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﺎﻣﺪ أن ﻳﻈﻞ‪ ،‬أو ﻳﺨﺰن ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺘﺤﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﺘﻨﺎول أﻓﻜﺎره‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺮرت أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤﻳﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ«‪ ،4‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺸﺮخ ﺻﻮرة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻗﺘﺼﺎره‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ« اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﻨﻤﺤﻲ ﻣﻊ ﺷﺮوق ﺷﻤﺲ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﺂﻟﻴﺎت ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺿﻔﺎء اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺑﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ودﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫دون ﺗﺮاث ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﺗﻬﺘﺪي ﺑﻪ‪ » ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم وﻣﻦ اﻹﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﺼﻒ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺤﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﻮا اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ«‪5‬‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ --1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻼل‪ ،‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﻗﺎت‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎص‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أ‪ ،2009 ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.05‬‬ ‫‪ --2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺮاث‪ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎص‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات إﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪،2013 ،‬‬ ‫ص ‪.05‬‬ ‫‪ --3‬ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻬﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬دار ﻣﺠﺪﻻوي ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أ‪ ،2008 ،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪ --4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬رؤى ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،2005 ،‬ص ‪.285‬‬ ‫‪ --5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.306‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĝĸĬ ĞĬĘĽŬ‬‬

‫اﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫‪ źĴŻİĭŤē İżļĳ‬‬

‫ﻳَﺴﻌﻰ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻓﻖ اﻧﺸﻐﺎﻻت و ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺮو ُم اﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﺸﻜﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻫﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻴﺮا ﺑﻌﻮاﻟﻤﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة أو اﻟﺘﺸﻜﻞ أو ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫أو ﻣﺨﺎﺿﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴﻴﺮة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواﺧﻞ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺨﻴﻮﻃﻪ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﻟﻰ‬ ‫أﻏﻮاره ﺗُ ّﻌ ﱡﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻄﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻘﺪي ﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻚ ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻓﻲ ﺻﻠﺐ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻻ ﺗﻄﻮر ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪون ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي إن ﻫﻮ أراد اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﺷﺮاﻗﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﺼﻴﺼﺘﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻨﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪» ،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻮاة ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻤﻄﻴﻄﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ /‬اﻟﻨﻮاة وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻻﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺜﺎ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻦ أو ﺷﻴﻄﺎن أو رﺋﻲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻢ ﻧﻮاة ﺻﻐﺮى ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،1‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻮﻋﻲ ﺣﺪاﺛﻲ و أﻧﺴﺎق ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﻫﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪66‬‬

‫‪ģėĸġũŨ ǪĘŭĩŨė ŪěšġŨė‬‬

‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻓﺪة أﺟﺠﺖ ﺻﺮاﻋﺎَ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺻﻞ واﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻸﺳﻠﻮب وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أو اﻷﻣﻮي ﻫﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺤﻔﻆ واﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ذﻟﻚ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﻣﺔ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ » ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﺟﺪل ﺣﺎد ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻓﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺳﻴﺮورة اﻟﺰﻣﻦ‪2«.‬‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺪل ﺣﻮل‬ ‫» ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬوق‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺮ ﺑﻼ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وإذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘﺪم ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ -‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ«‪ ،3‬وﻻﺷﻚ أن ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

ĳĴŕŨė ŞũŬ

³ }. Ù$£# ¢. Ù # /( # Ï}

pÉ. ]Ïp $# Ø¦½ ( # } Ð' Ø. + ¹' p´. æ . 3µ $# /Ê' -Í}

Ð' Ù Ù( 1$ Ú/ Ø. ] ¢/£Ù±# . ÎÙ' ÙÃ# Ð' Ù# Ù( 1$ . /Ã /Ã# Ùã ¦¼ . } Ð $# ( $# ÄÙ´} ¥ . b b b ( # Ï} ( ] ÙÎ+¥. Øp Ø/Ê'. $( ' b . $# ÎÙ$'. p $# Ú/Ê'

Ï} Ð (Ø Ê . É } ¥ ( # /44Í. b p44'. Ø¦½' /,Â ] /,Ê Î# -$( ¥ - ( # 0/Í p Ø. ] ´ (# } (# Ù$ #

‫واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ‬

0/ ' 1$ /( # /Í} / } Ð' Ã#

‫ﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬S‫ا‬

% ÕØ /,Â ] $' ' . :& $ # . b Ð (Ø. ] Ø. Á 44 . Á 44 Ä Í. Ø

،‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫أو وادي اﻟﻨﻴﻞ‬

]p ÃØ 2 -Íæ $Ø/ # ! 3 ÛÂ *¦¢~ Ï}

Ú/ Ø Ù Ù# Ùã ¦¼ (ÙÉ .¥ -Í} ( ÙÎÙ . # . ÎÙ' ÙÃ# . Ø # 1$ .&/Ù / # 3'} % ' 3'æ . ] Ùã ¦½# . Ù # *pã /Â !#¥ 1# Á µØ Ú¦½Ø. 44 44'æ ÐÙ$Ø. p44 44(44# ±Ø /,Â

) # 44 è - 2/44# p /£ %( ]% Ã(# &2 Ð44' ÄÙÃ£ $#. ]-Í ' 144#

.-$+ Ø Ï} Ï. Ïp #

%( Ø Ï} Ð (Ø ( ]Ï Î æ &2 ÐÙ .

, Ã$£' ] $£Î# ÛÂ -Î' Ã Ø ' }.

' Ï/Ù # % Ø /,Â ] / Ø 1 Î#

. , ¥ $£Î# ¦ .} $ # /Í

.} .} pØ / ,Î' £Ø ' .}

1$ - Ù( . -Î !#¥. ]Ï/Ù $# % .¯/' # Ú} p+æ "/ Ø. ÛÊØ. ] $Ù( . ‫ﺣﻼم‬S‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‬

Ë ±# Ð' &3 æ ÛÂ %Ù£Î# ØÔ Ä$ £ ±$# ª44' 44Ø 44½44# Û44Â *p ÎÂ ] ½$#

p ~ " Ã 3# 44° Ï/ Ø p44É. ] Î# .

pÙ# Ï} .p Ø Ù ] ,(# ÛÂ 2 * 44Í %Ù£Î# / Ï} Ù p )# Ù # } Ï} p , pÉ °3 . ]- Ã$£'.

¶ 2 )#. ] ($(# ( Í pÙ# !$

.} ,(# ÛÂ Í , 1 # Ù # Á #

& Ê Ù Ã# pÙ Ì Ø Ú¦# Ä #

. , Î Ð '}

ÛÂ Ð # ] 44É 44 44# Û44Â %Ù£Î# Ä Î

‫ﻧﺴﺎن‬2‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ا‬

pÊ# &3 # -Ù$ Ù (# "/44¢ 0 44 ¥

% # ª44' 44Ø /,Â ] Ù Ã # Ä$ £Ø Ë 44±44# % 44 4h 4 44Ø. ]-44 /44' - É. ]p444#. .} )44# 44 b3£Í !$' Ð44'. ] Î$# Â Í Ù Û b 4Ù44 44 Ï 44 Ï . ]" 4444 144$44 144#/44 44Ø -44Í 44Â 4

b % Ù# $£Î# . ]- ©

!#¥ ÛÂ . p %£Î# $É Ï . ]ÌÂ Î' Ð'. ]Ï $ Ð' 4b 4 ¦44 Ï 44 ( . .Ï (#

# Û44Â Ã$£(# !44$44 }p44 44 44'p44Î44 .

]%( # ÛÂ pØp Î }p ]"/ # . " $ ( " "3444 444# p44Ø 44 44# Ð444' 44Î44 44Î44Â

. µ£# . , Ã# %ÊÎ 1 # ÃÉæ . Ù # . 44Ù44É /44# 444ã 444 444# . 444 444#æ . 444 æ . Û44 44 44# % ' ÄÙÃ£# 4444 æ .

/44'. " # -Î' Î "ÄÙ$# " Ï} ( ]

ÄÃÊ# . %Ù Íª# ,É .} Ð'. ] ç# /± #

e £ ( # /Í Ð'. ] Ù ±# Ê# .

Ð' Ù # p Í Ù ] Ï Í $£Î# .

Ä$ Û44É /44 44# &p44£44 44 44 . /44Øª44# ¶44 44

: ,Î' ]Ï Íè ÐÙ . ,ÎÙ ±(# ) /Ê# b b ]1 Íæ . ¦# ,Î'. ] £' ° ¦ ,# Ï

'/ Ê(# . / Ê(# "Ï/ p# " .} "Ì$Ã# "

¥ . ] Ê# ¥ 2 ( # 2 $£Î# . Ø/É 'p # , $É ³ .} 44,44 } É . '. $+

%£Î# .¦44 Ï} Î+ 1 Í} 2. ] Í /Ù $# ÙÃØ # "© Î(# ÄÙÊ # &p£ ÐÙÃ Í . /Ù # !$ # p( } .} ' p . (Ä # ) /£# Ð' Î eØ Ï 44 (

Ï 44444Ø æ 44Ù44(44 Û444Â 44$44£44Î44# 44444 ¥ p4444É.

] / # Ù # 44É/44# ¥ Û44Â ÎÙ .

!#p eØ. . ,(# ÐÙ # Ù 1 (#

b ( # "/44 1$ "p44Ø %£Î# %ÙÉ. ] (Ù¹

Úªg +e d.) 1# -#/É ÛÃÂ ] b ´/' ÐØ ± Ð' e g $d £Či Î# ¦i g Ùi $d d i gÉ d g Ùi #d g d b d e ! ] Ùgĉ Î g g g ! i d. 1$g e Âd / Ð' 26 ]25 " bÎÙi d Ú g Éd d. Û g d °

)# .} p# . .} " ' .} /

] ÐÙ' ÙÂ. p æ µ( ÛÎ¼ $ # .

$£Î# . ]*. ' * Ã Â / Ê' $£Í 0}

] $£Í 44 /44Í 0} Ð44'. ]Ï 44 44Íè ( b b b b3 . ] (# Ù Ø Ù Ø Ù´. Ù Ï Â .} ³ } .} .} 44 .© $£Î# . ] 2.æ .

.)# #

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

} ÛÂ ¥ )Ø # Ï Ê# ÛÂ. ] Ø. ( #

.)Ø '

ÛÂ ¤ e Ä # Ð44' 44'ª44 ¦44¢~44 !444#¥.

1 44 44Ø. 44 44Ø. / (# Ï 44 44(44# , h .Ä Ø

}p44 Ïê 444 444Î444 444# . Ð44,44(44# Ð444' 44Ù44 44 . b b b 2 Ù ° .} /$ $Â Ø. 1°3 Ø

Ù (# ÍpÙ /$ Ê ),Í} Ú} ] Î# 1# . Î(

¢. - ØÔ # © (Â ] Û /±# 1$ . %44 44 . " 44 44$44# 4444 Û44 44 44 444 444 444# Û444Â %Â /Ê# -44 Úp , Â ]-44ã 44 44# p Î . Ì44Ø 44#

e (ÙÊ ' ÙÂ -É . ]pf Ø g d d, g }di Û gÂ.

Ù±Ø

ÙÃ -444É .}. ]p44Ê4d 4 e ¥ $Ø/ h h h .% i ±#

!‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺣﻨﻮﻧﺔ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬

Ï/$ ~Ø. %Ù£Î# "344¸ Û44Â Ï/ Ø Ø.

ÛÂ % £# ± . Ù -Í/Î $£Î# .

. , $

e b d d g i e $£Î# . ( # .}

g $ d # g Ád i eØ d( Û f d/44444Íi }d d/444+e d. h $Ù ' 44(44 Û44+. ] % i ±#

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ أﺳﺎس ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق‬

1 # Ù, # 44(44 44# !44$44 44(44 44# .} 44$44 44# .

, } Ð' 1#p ] . ª44 44# . ÙÊ$ # % Â Ï¥} ÛÂ Ê$ ' 44É} % ' $ #

.) # ¦Ø¦#

), # '3' % Ù½ Â ]Û # Ð /#

,Ù$ ' É Û # æ p } Í $£Î# .

µ¢ }p Ú} ] #/ ' ]%£Î# , Ø

$ # Ï/ ÊØ )+. " # %£Î#

%£Î# Ï 44 (ØpÊ# % ÛÃÂ ]%ÙÎ# Ú . ]Ïp44(44# . p44 44 44(44# 44444+ . %44¢ p44' Ð44Øª44Ø

1# % pÉ Ù ( # Á Î }. ] # b Á3 ¢ - Ù( ' Ä$ £ . . ÃÎ ÐÙ

- Ù(+æ. ] Î æ Ä # ,Â } 1$

] ±Ù Î ] ,'} ]ÛÍ Ù ]"/$¼© ]ÛÍ ( .

pÊÂ ]%44£44Î44# 44444 © 44Ø 44(44 44#. 44¹44Â 44 44(44$44#

] Î p# ]Û $' ]Û / ] /( ]ÛÍ3

!#¥ 144# Á µØ ] µÃ# Ð' Ä Î p44 . b ¾ Í Ð' ° Ï. µ Ø /Í ÐÙÙ$ # Ï}

& '} Í 1 # 3£Í # Î+ 44 ¦44 }.

£Ø ' – $(,(# ÐÙ # ÐÙ . Ï/Î#

$( ' " ÃÉ " ( ÄÃÉ } .} 3 Ð

Û$ Ø 44 44Ø 44'. ] 444Â. %44'} 144# ÌÙµ# .

+ Ð# , ÛÂ ³ æ 1$ Ê Ø Û b .Ïê Ù + Ð# pØ ¼©. Ø -444Í} Ú} ] 444ÍÕ444'. 44 ¦44' %44Ù44£44Î44# . b 4+©} %( $£Í !# Î+ Ï} Ú} ] ÙÊ$ # 4

0 ¢} $£Í. ] ¦# $£Î# 1( . Ø ¥ - ªÍ Ï} Ð (Ø %£Î# . ] Ø/ Í} +©} %(

ÛÂ .} # ³ æ ¢. ]³ } Ú} ÛÂ %£Î# Û( Í. ]² # %( Ø -Íæ " ' #

.Ì$Ã# .} % Ã# ¦# Á # . /+ " (+è - Ïê %£Î# Ï} 2 -Ù$ Ì$ Ø -Î' /Í ,¸. ]-Ù$ p( 1 # b ( Ø 2 "Ú /,Ø %£Í" .} " ÎØ© %£Í"

b /Í /+. ] Î )ÙÊØ 2. ã ) Ø 2. b .} É # 1$ Ã ' *p Í ] ÊÂ Û# (

Ø ±'. ] Ù Ù # 0 Ê# ÛÂ Û /±#

/+. ] ' # Ð 'æ ÛÂ %Ù( # . Ù ± # b Û+. "Ë3Â}" ( "Ì$Â" -Í~ . (, ' ÄÊØ

.} .ª Ø )# Ú¦44# % # 1$ Ì$ ($

%£Î# ¥ % ' -$ ' ]- .© '. .ª 1 Íæ 3£Î# ÙÊ$ Ù Ø p Ø )# Ú¦# b % / # . 2 pÉ Â Î±¢ ÄÊØ ]-#/

¦+ ± Í ÛÂ # Á } 2. ] Ù½# '

.} ÐØpÂ # 3 ÛÂ / ]Ë ±# µ

/44+. /444 444# 1444# 444(444 )444 444Ã444 )444

± ÎØ pÙ äÙ+ 1$ %£Î# -44# ,¹Ø.

] $Ép# : + ,°} Ð44'. Û # Ð44 /44# ".

ÐÙÍ /Ê# ¶ ´. Û /( Ø ° Ï Â

]Ú ( ]Ú/Ù ]Ú.344 ]Û Ø ]¡ 44Ã44# &}

$£Í ÊØ Ð44' )44Ø 44½44 144$44 44Î44 44Í 44

.Û($ ]Û ]"/ p' ] $ØpÎ ] Ù' ° , ( Í . ] ' pÙ ÛÂ Ù # Î Ù

)µ ¾ Î# . ] Ù # 44° 1( Ø $£Î#

Í . ]& % + Ê# ÛÂ ÎÙ# Û ~

,#é# ª44' 44Ø Ï 444 . ] É ¥ $£Î# Ð44'

.Ï /#æ Ä$ £' $

( ] $£Î# (Î# . / £# ª' ( ± )

±Ê' Û44+. " ©" ,Î' £Ø Ï 44 (

/ Û44Â ( . ½' Ï 44 %Ù£Î# Ï} b b . Ù'/(# ¶ 1$ pÊÂ p (ØpÉ

ª444Í Ï. %444£444Î444# p444Ø 444 Ð4444' &p44£44 44 44

)¹ ' p( } Ï} ( ]p (# '/ 1$

&p£ Ïê Û+. ] (ØpÊ# ÙÃØ # /Ù #

.%£Î#

ÄÙ$# ,Î' £ Í Î ( ]" $ ±Ê'"

%Ù# ] Ù pÎ+ " °} .} /44+© .} Ï $

Ï ]& ( 3# -'p£ Ø ¶ # . ]b2 b b ] Í Ù } )#ÕØ. % p # 1$ Î±¢ - ($'

$ ] ( # ,ÙÂ Ì$ Ø 144 44# #

p /Ø. ]%£Î# Ä Ð' Ù ÛÂ Â/Ã$'

ÛÂ Û # Ù # ³ ç44# ¢ ÄÙ¹Î $#

¡/(°. /( 144# Ù± Ø (# p (#

,Ù$ Ì$ Ø. ' # /44±44# ÄÙ¹Î ÛÂ

b2 Ã ÐÙÍ ±# p } .} Ä # p } %¹Ø. b , Î Í Û # -# °} % ]&/Ù# Û ÙÎØ .% / # . # . (Î# . / £# 1$

-Î' Î Ø Û44 -$ Ã &/44Ê44Ø ¶44 44 44# Ï 444 .

ÃÙ$# Ù 2 p $# '/ Í Û Ø -Î #.

-Ù# $ . (# pÙ ~ -Í~ . ]%£Î# Ð' /Î#

/ } 44Ø p44 /44+ Ä44 ª44# .} Ä # p44 }.

/ Ä¹ÎØ Ï 44 ( ]-'pÊ Ï} Øp #

. ,

/+. ] 44' 44Ù44Ê44# .} Ã# pÙ % É Ù #

Û # Ð44 /44# ¤44Ø 44 Û44Â 444´ %44£44Î44# .

Ä # .} %Ù£Î# Ï 44 44¼} ª44' 44 . ] p44Ê44#

Ïp(# %¢ p'. 0 # Ì( ÛÂ. ,Íæ

Ï p44Ê44Â. %44 /44 44# Ù Ê Ð44' Ïê Î Ù

])# $# /ÊÃ(# /# Û # Ð /# %¹Ø. ( ])# # %Ù£Í Ð' % 90 / Í !$ (Ø /,Â

&/ # Ð' # p æ /+. ] pÊ(# &2ê

ÎØp' 1# Ù (# pÙ # "/¢ 0 ¥ &/Ø

. Î# / ¢ ] ,( ÎØ. & pÉæ Á 44Ã44´ 144$44 *p44 44Î44Â ]³ 4444 4444# . "/44 44# 44

ùùĞũıűŨė ŪĩıŨĘĚ ĸŕŁĠŸ ĞŰŹűĬ

ĳĴŕŨė ŞũŬ ‫ﺣﻨﻮﻧﺔ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬

..‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬

‫ اﻟﻤﻄﻴﻌﺔ‬..‫ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ‬..‫ اﻟﺼﺎﻣﺪة‬..‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‬ Ù, ] Ù (# ] #/ (# ] p44' 44 44# ] £' ±# ] Ù# #

]&3444 æ Û44Â %444'æ . ] 44 44 44# Û44Â Î# ª44' ] ¹Î(#

.ÐÃ# ÛÂ +p# . ]pã p±# ÛÂ /( # . ]%( # ÛÂ (,# .

ĕĔĥĝĹŨ İũĩŨ İũĩŨ

Ù ÛÂ ª' , µØ "-$# p + # Û Ø"

,Ù# "/ /# ". Ø Û Ùã . # -# ( } Ð' b Û±# , p É. ]Ï/Í/ (# -# }. /+ + / Ù Ø Ð44' Ï %44 ]%Ù (#

p44ã 44'. p Ê' Î " 44(44 44# p44 } &/44Ê44Ø Ï}

] # " ' Í . %Ù£Î# ' + ÐÙ b b b . Ê± . Û # Ï 44 44Íè ²Ù Ø

. # 1$ % Í}.

] Ø. ( # Ï Ø æ 1 pÙ# Ê # . # .

-Ã .} %Ù£Î# .¦44 44 ÄÊ # %$¹Ø.

1$ Ê# . ] (# . Ú/Ê# Ã# /+ !#¥

44Ê44' 44 44 44Ã44 44' 44Ù44 44 44# 44$44£44Î44# %444¹444 .

.© Í2 ¦, , Û -$Ã Ù+ ( # 1#

%44'æ : $£Î# Ú} " Ù# # " ,Ù$

+ Ê# . ,Î' $ # É. + / f g£Íd . ]% f £i Íd :- ( . ])44 : $£dÎ# . /+. ]%Ù e d Ði g' df d °d d č d g ÙgČ $£Či Î# g $Ù g Â ]"/ g # d gÃ i e' ]

h Ú¦# ÐÙ # 1# ] $£Í Ù Û -Î' Ð

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ì$ Í Î+. ] /,# , pØ 1 # ,Ù° /± Ð(# 44Ù44 44# 444$444 . . 444Ê444±444# . 44 44Î44# .

Ù # Î % (' ] + / Ù Ø

b Ø / æ /Ê # ÐÙ . ]b2 Ã . . 44 44# Û44Â 44£44' 44° 44Ù44 44 44# $£Î# Ä44Ê44

æ . 44Ù44 æ . 44Ù44 44 æ . pÊ (# . 44Í/44 44(44# %44 144$44 44,44#344¹44 ÛÊ$ ]Ð444Ã444# .

. Ã# Ð' & ÍpÙ ¢ Ï} ¦Î' ] Î#/ ÎÙ Û+. / # Ð' É - ' b3'

тАл ╪пя╗╗┘Д ┘Ия╗гя║о╪нтАм..тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║ФтАм ├Р├Щ┬Ж 44┬П44┬О %├Щ┬г├О# ├Ы44├Н 44┬╝~44├В 44 44' ├Ы44├В 444'}

┬ж+ ├Ы├В ( ]├М├Щ├Й # ┬Е ┬П # . "2p# . (# ┬╣├О# . ├Д ┬П# ┬Ж %┬г├О# ┬И# ├Ш ├Ъ┬ж# ├К(# -├Щ┬З ' 1$ ┬Ъ├Щ ┬П# 44├К44# . ┬Ъ┬З (# ├Р├Щ ┬Ж

/+. ]-┬П├Щ├Й/├В. * . 44┬╝ ├Ы├В 44 %┬╣├Ш 2}.

]├П3┬г# ├Р├Щ┬Ж ├П/ ┬О ├Ы┬П# ┬Ъ ┬▒(# ├Р' /├Н ├Шp├К┬О %├г2 ├Р' /+ %┬г# ┬Ж ┬Ъ$┬г├О# " p┬З┬П ├В :├Р├Щ├Ш (# ┬Е/$├Й ├Ы├В ┬Ъ ├Щ├В # -┬П#┬к├О'. %┬г├О# ├Ы# # %┬г├О# p├Ш ┬Ю ├Ш &3 # ├Ы' . %├Щ'

├Ы#3 # ├Ы├В ├Р ├Ш &3 # ┬Ж ├Н ┬З h

&3 # ├Ы' . %├Щ'. ┬Ъ├Й p # ┬Ъ├Й3 ┬Ъ$┬г├О# ' ┬Ъ├Й3 # ├П/ ┬О ( . ┬к44(44# ├Р44' 44├Йp44 ├ж ├О(├Ш 2 ├Ъ┬ж444# /444# . ┬Ъ ├Г$# ┬Ъ44├Ш┬к44' ┬Ъ44├Й344 44┬╡44├Ш} ,├Н┬А├В ] 44(44# .

: ├ж ├Ы├В ┬И # . ┬Ъ ├Н ├Х(# . .. . ), $┬Ж ├Ш ├Ы#3 # ├Ы├В ├Р├Щ┬П$┬г├Н ├Ш .. 0/,# ├Ы# ├Щ# /┬Ж ├Р├Щ┬П$┬г├Н 1$ ├Р├Щ┬П$┬г├Н ├Ш .. - . # & ├Ш .. ├Ы ┬╝┬й - . # & ├Ш .. ├Ш # & ├Ш .. ├Ы ┬╝┬й ├Ш # & ├Ш .. / ├Ы┬Я├Ш 0/,# (# .. ├Ы┬П ├В ├Ш ' /#/├Й .. 0/,# ├Ы# ├Щ# /┬Ж ├Р├Щ┬П$┬г├Н 1$ ├Р├Щ┬П$┬г├Н ├Ш ├Ы┬П# ┬Ъ├Щ┬╝ # ┬Ъ ├Г# ├Р├Щ┬Ж ┬Ъ44┬Ю. ┬к44(44# ├О+.

├Л3 ┬А┬Ж ┬Ъ44 . 44 44# &}. 44├Ш 44 44# &} ┬И# ┬О -┬З┬▒├Ш ├Ъ┬ж4444# ├Р44├Щ44┬П44$44┬г44├О44# ├Л ┬ж44444'. ]p444├Ш 444┬╝┬к444#

]├Р├Щ . # 1# ┬Щ ┬░ ├О+ ├П ├Щ$┬г├О# . ] .p#

┬Щ ┬╡├Н ┬Щ/$ ├П/ ┬О. (,' ├Ш} ┬И├Щ ┬П ├Р├Ш┬ж$# b ├Р├Щ┬П├Щ$┬г├О# (┬У ' (┬О

┬Ъ├Ш / # ├Р' ├Щ(┬г# ├Р├Щ p( ├Д /├Ш ├П ├О├Г$# ┬Щ /

─Ю╞А─Ъ─╕┼Х┼и─Ч ─Ю╞А─Ы┼Х┼Б┼и─Ч ╞Б┼░─Ш┼Ш╟в─Ч ╟Э ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

62 2

─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼м

├Щ┬┤ ├Р' -┬╣ ┬▒# ┬Еp├О├Ш ┬Ф├Щ ] ,$├Ш.~┬О

┬Я┬░} ┬Щ ├Щ┬в -┬О ┬Я┬░.

:┬Н ($ # "/├К┬О .┬│ ├В/#

┬И$ . 44 p44# 144# ┬Е 44├Й} ┬Ъ / ├К(# *┬ж44+.

├Ы# ┬в # ) /' ├Р44' -44┬Ю. 44┬в. *p,┬Ю

'p# ┬Ж 444├Н 44,44├Щ44V┬й 44(44 44# ┬Р44├Щ44┬╡44 . -$┬г├Н

├Ъ ├Щ┬в ┬Н ├О┬О.

├Ы44# -44┬Ж 44 ├Ъ 4444┬Т ┬Р44 44┬Ж "/4444 . p44 44

├Ъ ├Щ┬╜# -#/ '.

├Р(├Щ┬Ж ├Ы#/ %┬в ┬Р ┬З├Н ├Ы# ┬П# ┬Ж ├Ы├Н ┬▓├Щ#

┬Ф├Щ┬╜# "┬к├О├Ш. p# ┬║├Г ├Ш ├П├ж -$# ├Р' ├Л┬й # (┬П# ( ├Ы44┬░ ') "/44├К44├Ш ├Р├Щ 44(44 44# ├Р44'

-├Ш ┬Ж ┬Н┬й ┬Ю ' ├Ы┬Я┬З#

├Ы├В * ( ┬▒# 1┬╡├Й ├Ы┬П# ┬Ъ$┬г├О# ├Ы+ ├Р(├В

┬Н (┬Т}. ┬Н ┬З ├Р├Щ )┬Т ] ,┬П├Щ ┬к┬О. ,┬П├Щ┬Ж ┬О p ├К├Ш %+ \┬Ъ┬З├Щ┬З # p ├К├Ш %+ ]* ├Щ┬в ┬Н ├О┬О ├Ы├В ┬Е 44 44 44# 44 44┬░ p444┬Ж %44 44├В 44(44 ]├Р44 /44#

\ (# ┬Щ /┬▒├Н} -┬Оp├Щ ├Й

┬Ъ /┬П├Г' ,├Н} p├Щ┬Я# ├Р(├В ┬Н3├Ш.~┬П# ┬Р├Н ├Ш} -┬Ю ┬И44 44 144$44 (┬П ' %44 ,#. ├О┬П├Щ#

*┬ж+ ├Ы44├В ┬Щ/44├К44# ├Р44 /44' ├Р44' ├Ы44+. ] 44┬г44# .┬Ъ / ├К(#

) ┬П( /' }) :"/├К├Ш )$ . -├Щ$ -$# 1$

├М$┬вe ├Ъ┬ж44# ├Р├Щ # ├Р' ┬Р├К$┬вe ,├Н┬А├В ]┬Ъ$┬г├О#

┬Ф├Шp # ┬Ъ ├Р ┬╣├О# ┬╢┬╜┬Ж. .(& ┬Б -├О'

├Щ┬в /+. ] # . ┬Щ ├Щ $# ┬к' ├Ш ├О+ (┬П# ├В

├Р' ┬Ъ# # *┬ж+ /+ ├О├Щ├О ├Ш ' ├П┬А├В ])$ # %+}

]┬Ъ ├Г├О# . ┬Щ /44┬Я44# ┬Ф├Щ ├Р44' (┬П# /444┬Ю.

. ┬Я┬░├ж ├Щ┬в -┬О ┬Я┬░. " '

├Р' ├П/ ┬г┬П(# * ├В/┬П ├Ъ┬ж# -├Г ┬┤ ├Р' ├П p┬Ю/# ┬Н 44┬╝} ├Ы┬П# ┬Ъ$┬г├О$# ├Щ┬З # ├Шp├К┬П#

1$ "/ # 1# ┬Ф├Ш ├ж ┬Ъ┬З ├О┬Ж ├Ы┬З ┬▒#

тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║Ф я║Ся║╕я║Оя║╖я║Ф ┘И╪ея╗Ыя║о╪з┘Е я╗Яя╗ая╗Ая╗┤я╗ТтАм ├П $ ├Ъ / # ├Ы┬З ┬▒# ┬▒# ├Ы┬╡(├Ш.

┬Ъ├Щ p├К┬Ж ┬Ъ$┬г├О# / ├Щ ├Щ# )$ . -├Щ$ -$# ." / ├ж % ├Ы├В ┬Ъ├К ┬П e' ┬Ъ┬З '.

% ┬Я├Щ# 44,44├г 44├Щ44$44 ├Р44' 44,44#┬к44├О44├Ш ├Р44├Щ44 ┬Ъ44$44┬г44├О44# 44┬Ж

┬Ъ├Щ' # ├Ы├В ┬Э p# ├Щ┬З ┬П# ┬ж+ 1# ┬Щ / # ┬Ж. b * ┬▒├Ш. ├П p┬Ю/# ├М├Н ├Ш ├Щ┬З ┬О *p┬Я├Н ┬Ъ├Щ├О(├Щ#

:"/├К├Ш * ├О├В ]┬Щ ┬▒┬З┬П ' ┬Ъ ├В ├Ы+.

├Р├Щ ]┬Ъ┬╝3┬З# ┬Ъ(├Й ├Ы+. ]├Р├Щ├Г$┬П┬г' ├Р├Щ ├О┬Ю i i

. ┬Ж -├Щ├Й3├Н ├Н ┬Ю 2 ├Д├Щ┬╡#

┬Щ .p (# ├Щ┬╝ ├П ├О # ├Ы├Н ' 1# ├Щ┬▒┬О ├Ы+.

-├г ├Г┬П ├Ы44├В ]%44├г 44 ┬Ъ44├О44├Шp44' ├Р444┬Ж /44 44$44┬Я44#

),┬Ж ┬И ┬О ]├Б/├Щ┬╡# " ┬З├К┬П ├Ы├В + (┬Т

├О├Щ┬▒ i├Ш ┬░ ├О├Оh -,┬Ю/┬Ж ! ┬╡├Н.

.p─Н # + (# . )+ ├Й ├Ъ ┬▒├Н d ├О├Щ┬П├Н┬й. ┬И # ┬Ж. ┬И h #

/┬У├О' p├Щ┬╜# 1(├Н 1├К$├Ш ┬Ъ$├Щ# ) .

├Р├Щ┬Ж ┬И ├О# ├П/ ┬Ж ├Ш ├Р├Щ ]┬Ъ(├Щ( # . ├Бp# ┬Ж ]┬Е├ж ┬Р┬в} ]┬Ъ( # ┬И├К# ┬Ъ$┬г├О# 1$ ├П/ $┬г├Ш

.┬И ├О# . ┬И # , ┬Ж ├Ш ┬Ъ├Й3 ├Р ┬Ъ├К┬У┬З├О(# . ├П/├Щ├О(├Щ# ┬к4444├Ш 44+p44 . ┬Н/44' 44┬╡44 ├Ы444├В.

44┬░} ( %┬г├О# ├Р44' 4b 4 /44├Н ├Р├Щ ┬З ├Р44' ┬У }

┬С ┬П# ├Ы44├В ┬Ф ┬З# ├М├Шp ┬Ж ├Р├Щ !#┬ж#

├О├Щ(├Ш ├Н ┬Е # . %├Щ# ┬п ┬Пh ,# c

├Р' 44├Щ44┬У44 44# %44├К44├Н ├Ъ┬ж44444# . ]├Ы44├О44(44├Щ44# ├Ы44┬З44 44┬▒44#

┬Ъ├Ш┬к' # ┬Щ / # ├М┬Ж ┬П┬О ┬О ┬Е ┬╜(# ├Ы├В.

]┬Ъ$├Щ(┬Ю ┬Щ 44┬╝ ,├Н~ ┬Ъ$┬г├О# ┬▒# /44 44├Ш.

┬Е ,┬░ ├Р┬Ж ├Р( # p┬З ┬▒$# ┬Ъ / ├К' 1+

,├Н}. ]┬Ъ├Щ# # p444# + ┬З┬П ┬Ж ,├Щ# ┬╣├О#

*┬ж,┬Ж ├М├Щ$├Ш 44┬г44 /444+. ] 44,44├О44' ┬Е 44┬П44├Й ├Р44'

тАл я╗Ля║░╪й ╪зя╗Яя║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║оя║Ся╗┤я║ФтАм..тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║ФтАм ├Р' ]┬Ъ├Щ┬Ж # 3┬З# ├г ├Ы├В ├Ы+ ( ┬Ъ$┬г├О$#

( (# /+ + ┬┤ %├Щ├Н ├П}. ]├П 44'├ж p ' :%'├ж . ├Ы# .p# . ┬Ъ├О # . ├Ы# # %4┬г├О# ├Ш}

% . %├Щ┬З # ├О┬Ж}. ├Б/├Щ┬╡$# + (┬Т ├Ы├К$┬О ]┬Ъ$├Щ(┬Я# ┬Щ} (# ┬Ж ┬▒# ,,┬З┬░ ├Ы┬П# ┬Щ ┬╜# / ├К' ├О+ ┬Ъ$├Щ(┬Я# ┬Щ ┬╜# ┬Ж ┬Ъ$┬г├О# -├Щ┬З┬▒┬О. ,├О' p├Щ├Г┬П ├Ш ├Ы┬П# (┬У# ┬Щ ┬У . ┬Ъ┬Ж/ ┬г# -┬Ж

. ┬З┬▒# 1├О ' ├П. ┬▒┬П ├Ш. ├Щ(┬Я#

├Ы# ├Щ┬╝ p ┬З# . . ┬Я' !├Й ├В ├Ы┬З$├Й

1$ }. ┬│ } 1$ ├ж ┬ж┬О ├Ы├О├Щ ┬Ж ┬Щ / # .

├Ы#3 # ┬З┬░ 4 ┬░} ├Ы├О┬╜├Ш /44├Г

┬Ъ┬Ж ┬╝ ├Ы44├Н 44├О44 . 444 )44 /44'. 44' )44 /44'

┬Ж.

"3┬╜#. p├Щ┬З# # ┬И$├Й ┬Щ ├Ш

"/ # ├Р /┬┤/' ┬Ф├Шp ├Р' p(┬П ' ├Щ┬З ┬О

┬Ъ(├Щ├Й "p ├Ш ├Ы┬░ p┬Ю/├Ш 2 -├Н} ├Ъ} ( p# ├Ы├В

├Ъ ├Щ ├К┬О /+ /├О┬░. ┬Н ├Й

+ ├Ш. 44├В 44'. ├Ы┬Я ( ├Щ# /├О'. ├Ы┬Я

┬Ъ┬╜# ]┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Ъ'. ├ж % } ├П/├Щ├О(├Щ# ├П ┬е . b /+. (┬Ъ( # )4┬Ж ┬Ъ$┬г├О# ├П/( ├Ш ),├Н┬А├В ] ├Й .

2014

┼╣┼┐─Ш┼м 175 ─│─┤┼Х┼и─Ч

─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼м

тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗Ю ╪▒я╗гя║░ ╪зя╗Яя║дя║╝я║О╪п ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя╗мя╗░тАм ├О┬╜# ┬Ж ├Ы┬З ┬▒# ┬▒# % /┬П├Ш ├Л # ├Ы├В. &/$# p44├Ш 44├Ш ├Р├Щ ]* 44├Щ44┬╝ -44┬Ж p ├К├Ш. %┬г├О$#

]* ├Щ┬╝ p ├К├Ш. %┬г├О# ┬Ж ├Ы├О ├Ш /,├В ]┬Е ┬П # . ┬Н 44├Щ44├О44┬╝├ж 0p444 ├Р44' ├Ы44# 44┬П44# ├К(# ├Ы444├В.

├Ы├В ├П/├К$┬П(# ├Д$┬П┬в ├Ы┬П# ┬Щ ├Щ,┬▒# ┬Ъ├Щ├Й #

,├В ] # ) /' ├Ы├В ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬а44├Ш┬й 44+├ж : ,├Щ├В "/├К├Ш. &1846 & ,┬З┬П ├Ы┬П#

┬Ж ├Ш !#~ ├Н ┬Е ├Ш

p# . ┬Ж # ├О# ┬║├Г ┬О

p' ┬Ф├Щ┬╜# ├О# "┬к├Н .

┬к# ' ├Ъ ( # ├М .

p# ├Ы├В (┬П# ( ├Ы┬░ ' )┬Ю -# ├О┬Ю} %┬г├О#

)┬О * p ┬П# p '

) + ├Щ┬в p├Й. - ─М(

┬З┬в} ┬Н ┬Ю ├Ы┬З├О# ├Р

├Ы# . + (┬Т ┬И├Щ

" ┬У(# ├Ы├В % # -┬З┬░

├Ы# ' ├Щ┬в ├Ш (┬П#

َ ‫)ﻣﺎ‬ (‫ﺷﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺪار‬

‫ﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬S‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‬ ‫ﻧﻔﺔ واﻻرﺗﻔﺎع‬S‫رﻣﺰ اﻟﻌﻠﻮ وا‬

/ Ð' % ,$ Â ]Û # ( (# ªÙ( Û # Ù$ (# Â Ê # Ð ' Ù¢ Ù ±# ÙÎ¼æ & '} ÄÊÍ ÐÙ . ]Û ( Ê .} ±Í * ( (# ¦,# ' ØÔ £$ p .

ÛÊ $ ,Î # ]0 ¢æ äÙ Ð'. ( ' Ð' Ä$ £ +p Í ] Ù # Ù ±# ÙÎ¼æ ÛÂ $£Î#

, Û # Ù ±# ÛÍ ¼æ Ð' ÙÎ¼} 3Â ] Ã 2 . ÃÍæ . /$ # Û+ ] p . $( ÛÂ

* . ( # '3Ø Ø Ú¦# -ÊÙ$ . - Ã p ( Û+. 2 %£Î# "/ Ù # " Ù æ b .Ï 'ç# p '

ŽťżėŤē ĆĔřŀ ĘĝŠ

ĞƀĚĸŕŨė ĞƀěŕŁŨė ƁŰĘŘǢė ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

\!Î Î,(# *¦+ Ï/Ê$ Ø ¦Ù'3 Î+

p æ © ª . " ( . Ë.¥ ,ÙÂ.

Î,(# *¦44+ Ø / /+ Ú # - /# ÛÂ

"~ } ÛÎÍ ]%( æ . %µÂæ Ï Ï/Ê # Ï/Ê # Á 44 44Ø )44# ¥ 44(44# ] 4b 4Í 44Ù44 } Û ÃÍ

' Éé# ÛÎ Â Û # æ )+} Ð' Ï 4 ,#. p . ,Í/ Ø Ù " 4 c 4Ù44 } ä±Î . b Ð' 44Î44Â Î,(# *¦44+ } Û44Î44Íæ ]" 44Ù44 æ

-44'p44£44 44 444' %444 Ï} & 44444Øæ 44 44 44 Ú¦4444#

Ä ç# Ð # ] 44Â 44 44 44' Ù#. Ï/ÎÃ#

,ÙÂ / (½ÎØ. Øp # Ù Ù # " °æ b .} Ù($ Ð4 4Øª44 44 /44Í 44 %444+. ]%44 44Ã44Í 44(44

Ï} Ð44 b344µ44Â. ] 444Ø.p444Ø 44Â 44 )44$44 44 144$44

]Ï/ Ø ' % ÛÂ Ù # 1$ .p(

pØp # " Ù æ 0p# p Ø )# pØp±# Ð' + Ù½ ³ 44Ê44Í2 44 44 Î,(# *¦44+

Ï Â ]% Ã# ´ ÊÍ Û # (ØpÊ# Ð,(# 444´} -44# 44Ø.p44Ù44# Ð44,44(44# Ð44 Á 444 444Í2

.Ïê , pÍ Ð# Ù Ù ( . Ø É \ ¹Í , . Ð' ´æ *¦+ Ù /Í '

Á 44 ³ 44Ê44Í Û44Â %( 4444´æ *¦444+ 4

),Í~ Û ÃÍ 1$ 44Ù44 } Û44Íp44 }. \ 4b 4Ø 44'

.. Ù . $Ù( . Ù ), Ù Í Â .Û Î,' ÛÂ -Ù# 1 } ' ¦+.

Ä # 444'} ] ÎÙ ' b2 44 44 Ï/44 44 . ]ª £# Î±'. ]"3 # -Î' Î ÎÂ 344Ù44 44±44 %44(44 Û444Â &p44£44 44 44Ø.

. ÎØª# ÛÂ Ù# ( . Ù pÎ+ ÛÂ ' £# 1$ % Ð44Ø} Ð'*

\ #p# pØ # Í Ä ´ %¸

%£Î# 4444 © Û44Â Ï 44(44,44' Ï 44Í 44 44'

(+. ]pÙ° Ð' .} Ù'p ¤Ù # %£Î# Ï} b($ ]Ú # - /# ÛÂ

%Ù£Í 3 p$ Ú}. ] ,$ ' / ÛÂ ± ÎØ ! ÎØª . ÙÊÂ Û,Â ÛÂ pØp .} ÎÙ ' (Ù( Î+ %44+

)Ù$ # ÛÂ ),ÊØ / $ Ï . 1 ]),ã

\Û # " °}

)+p !Í} 2 ] (Ê# Ù$ ÛÂ / £ .

‫ﺟﺪاد‬S‫ﺣﻔﻆ ﻣﻬﻦ ا‬ ‫ وﻗﺪ‬،‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺼﻨﻌ ًﺎ‬

1$ · 44Ã44 44# 44±44 /44$44 44' p44Øp44 44 44# 4

¦ÃÍ} !44#¥ 44'. ] (ØpÊ# Ù # " 44 44°æ

$ ),Øp# Ðã ª# ¶ Â ]- $ Ï/ © % #

ÛÎÍ} ( ] +¦ÃÍ}. , 44Â} Ù# ( . ÙÎÂ

ÊØ # Ù # " 44 44°æ %Ù ". 444 }

\³ ÊÍ2 . pÍ2 Ð'

‫ﺛﺎث اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ‬U‫ﻟ‬

¦¢~ Î Ï . Û,Â b3 ' /$# +ª b b 1$ } ÛÎÍ 2 %( # ÛÂ p, . É.

} 0p# Û ¥ Â Î+ Ï/ Ø Ï} :".æ

‫ ﻟﻜﻦ‬،‫ م‬1965 ‫اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻋﺎم‬

Ù¼. ã # . ÙÍ /Ã# . Ä Î$#

Ù # Ð,(# *¦+ ºÃ # ÌØ # ' ..!Ø}

^Ï ÊØ -44# Ù # Ð,(# 1$ · Ã # 4 Ð' )Ù$ . )444+ 2.} )Ù$ ÛÂ Ð,(# *¦44+ ÛÂ )+ Ð,' Û,Â ] 44 44±44# Ð44' 44¼ 44Ø

Ï} /+ ] ¢ê ÌØ # . ] # # 1$ µÊ# ,¹Ã # 1 . Ð,(# *¦+ '/ # 1Î

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ وﻻ‬ ‫أﻋﺮف اﻟﺴﺒﺐ‬

Øp 2 44 44°} 44Î44 }. ] 44,44 Û44# 44(44 } ÐÙØª .!#¥

\pØ # Û ªÙ(' )+} '

b ] ( '. p Ø ' -Í~ © (Ø pØ # Û 4

'/ # 44#. 44 ÐÙ &1965 & 44 (ØpÉ

1# 15 Ð' ²Ù Ø Ï Ê /Î (# Û # Â Û # ²ã # .} # (# Ï} ( ] 4b 4' 44 20

# Á } 2. %( )# # Ð #

]ÄÙ # ÛÂ . ±# ÛÂ äÂ Ï/ Â

Î+ 44Í 44 . ] , ÐÙ$' # 44Ø 44 . ]pØ # 1$ &/ÊØ Ú¦# ç# Î ' ±Í

]%£Î# # ,Î' pÙÃ Ø " 44 44 }

%+ ¢ 1Î ( ]*¦+ ! Î,' Ø / # 1

%+ !44# 44 } ÛÎ$ 44Ù44 44# Û44Â Ù Ù #

Á Ï/Î, (Ø ±# . " 44Ã44 æ % Ï 44

( (# % Ø. pÙ # 0p(# 1$ ÕØ ' b .* Ù¼ Ð *ªÙ(Ø ' p /Ø 2. ¼ Â

%( ÛÂ %£Î# ÄÙ# Ï/'p£ Ø

Ã Ð444' 44' 44£44# 144$44 %44 44 } 4

Ì44 44 44# Û44Ã44Â ]Á 4444 .} Ð44,44' 344 44 44±44#

.0 ¢} Á 44 Ú} .} 44Ø.p44Ø Á 44 44 44 }

Ð' Î,Â !44#¥ Ð 3µÂ ] (±#

/(# Ð' Ã 3# /# ØÔ # *¦44+

Ð' Ù ã ° /44 .. ] p444 æ . 44 ê

/+. ]%( # Ð Ï/Â Î' ±# Â Ïê '}

Ð44' Û4444(4444 4444 Û44444 44444# Ä4444444Ê4444444 æ .

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

]"p (# /44 44# 44 © 44 44(44 p44Ø 44 44# Ð44' Î

%£Î# pØ # ¼ Ù ¹ # ÛÂ )# " (

.(pØ # µ © ª44 44 . 44 44 44$44£44Î44# Ð44 p44 44 44 }

\ , ! Î,' 2 !#¥ Ø %+ ..ÐØ Ù

.Ë/ # Ï/Â/Ø Ï/ Î' \ÌØ/ 1# 2 !Í} !#¥ Ð' ),Â}

pÙ } Û44° ¦44+ , Û Î,' 2 , } 4

b %É} ³. (# Â ] Ê$ ' ÌØ/ 1# } 2

Î,(# *¦44+ 44'. ] $£Î# ,

/44 ] Ù % ( pÙ # Û44Â Ë/44 44#

. ' Î,' 44,44Íæ. ]p44Ù44 /44# 44Ù44# -Î # 44Ù44(44µ44# 44 44 44Í 44Ê44Â ]Ïª44444 2. 44Ê44Â 2 b 4' $£Î# ÛÂ 0 } ÛÎÍ} ( ] 3444¢è . ª4

(# 44 44 44# . 444 è . ¡/44(44±44# . ª $# ÛÂ Ù #ªÎ' ,# $£Î# Â ] ÊÂ ( #

Ù £±# - ± Û,Â ]Û Ï Í % ÃÍ ]Û, ÎØ 2 Ú¦# ] ,ã £ . ,' ÛÂ Ù #

Ï~44 ÛÃ 2 $£Î# Ï} %Ù£ Ï} !444#. p44ã /44Â ,$ Â ] 44Ê44Â 44+ 44(44 44 ,Î' pÙÃ Í

Ù pÎ,# 3Ù ± # . pØ # Á Ã # b ÐÙÙ # ' -44 44Ø} (ÎÙ . . Øp # Û( Ø (, Î Ð44' Í}) -44# $É. ± Ì$ Í 1 !44#¥ -44# $É Ï} 44'. .( #

Ð' } #p# Û44Â Ë/44 44# . ] /$ (# Ð44'

Ï Í Î+ %+ :"/ÊØ. ÛÎ Ø. ÛÎ( ±Ø

p ((# å /±# Ù 0/ ' 1$

! Î,' ¥ (# \ + Ã # *¦+ ÛÂ %( $#

( . 44Ù44' Ð44' / (# # 1$ Û+ Ê(# .} ] 44+ 44Ù44¼. )Ù $ . 44 44# } .

Ù#ªÎ(# Ù 2 . ] Ù ( 2 Ú /Î# . Ú¦# pØ # Û Ù(+æ - Î }p Û #

. # $É. # ) Ø

Û ~Ø. ( Î# *¦+ Ø ÙÍp# *¦+ ÛÂ %É 1# /44 44# 444É ,'/Ø Ð44' \ÐÙ ' 44Ø

°}. ] 44(44ã ,Ù# Ð44 } Î Û # Û Î,' Ú p444 } Î,' 44 44 Û44Íæ ÃÎ# ÙÍ~

(¢ Ú ( Ï ¦Î' , %( # }p Û #

Ï/($ ' ),Í} )¼ Ú 2.æ , ($ . ]ÐÙÎ . Ã$ £' Äã ¸. ÛÂ Ï/$( Ø.

\* ) . Û # )Ê Ï/ Ø ('

1 ]ÄÙ$# . pØ # . ( # Ð' ] Â Î'.

] 44#. 44 . Û44 44 44 44 }. - Î Ð44' Ï/ Ø 4

Û 1$ pØ ª ' $ # Ï} !Î' Â

. ±# Ð' /Í Ú}

Û Ð( Ï/ ( Û+. ]-ÙÎ ã ( 3 b Ø}. ] Øp # Ù$Ù /(# Ð' Û .} Ï © Ù¢

44 44'p44 44 444Øª444# Û44Â }p444 44 44$44 44# 4

' ,#. ] pÊ(# # , ¥. ]b2 ( .

. ° ) ] , /Í~ Ù$Ù /(# / 'p .

1$ ,$µÂ}. , } ¦,#. ]-Î' Ã Ø 0/Î#

pØ 144$44 &/44Ê44 Û44 44# ! Î,' .p444 Û44Â

\ Î Ï} Ð (Ø ¥ ' ÊÂ %£Î#

] Ù 44Ù44°} -Î' Î Í Ï} Ð (Ø pØ # 4 ] , Ã# ÃÉ}. ] Î # . ]Û # Î ~Â ] 44 344(44# ºÃ Û44 44# ( Ù# .p# ) 144 44 .

144# -44Ù44Î44 Û44 44ã 44' Ð44Ù44 . 4444 4444Ø * 444 444 .

°æ } Ð' /Î ' -Í} ÛÃ Ø Ï *ªÎØ Û ±# # ÛÃÂ ] $Ê# ÛÂ Ù+. µ# Û44Â -' p£ Ð44 pØ # 44Î44# 2. p44Øp44 44# 44 4444´ ) Ï/44#/44Ê44Ù44Â ] 44Ê44 44# .

\-# Øp # Ù$Ù /(# ( ª' )¼ pØ #

Ú¦44# Ï ª44Ù44£44# /44 44 ] Û444° %44 44Î44#

]* 44 44 } 444Ã444 44 44 44 -44Ù44$44 44$44 44# %44É ÛÍp ¦,#. ]-Ù# . Â pØ $# ÐÙÎ #

Ø Û # Ê Î(# *¦+ ÛÂ Î# ÐÙ Î+ p /Ø 2. ]pØ # Û 1$ $ # ,ÙÂ

ŮŨĘļ ŧĘŭĨ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

]Ï ªÙ£# 1$ ~Â Øp # ( Ù$Ù /(# )

%Ù£Î# ª444' Ð44' Ù Ê# ª44Ù44 44# 44 44

} 44' $( . 44Ù44' 144# " 44 44 2

\ # '

ÊÂ Ë© # ' . } Ï} Û Ù # Ð' Ï . . Ù$Ù /(# 3 ' ° &1985 & & Ø} Ð' * Í} 2 &/Ø ÛÂ.

Ù' Ø É ÛÂ Î+ (É}. pØ # Í . (ØpÊ# Ø (# 0 Ê# Ð' Ù' Ø É 2.} b 4 æ . ¤Ø # ÛÂ &344 } ,Î'. ] p4

¦Î' (# - Î,' (Ø -44Í " ( " 44É ÊØ -44Í} )44¼ 44 . ] 4b 4' 44 ÐÙ (¢ Ð44' }

Ø/Ù ÛÂ .p Ø -Í} 2 * ( Ð' ÐÙ # Ð' ØpÙ # $£Î# -Í~ - ÃÍ Ä Ø. ] É . . # Ð ÄÉ/ 2. Ù #

Ä#Õ' Ú Ù'p# ÐØp# " ( ¤Ù±# ]ÐÃ# .

] ªÙ # ÛÂ " /Î(# " - Ø É " ( )

ÛÂ ÐÙÙ %( (É. pØ # Ù ~Â

44 44 44# . ] 444Øª444# Ð44 44 p44(44 } /44,44±44(44#

Ø É ÛÂ & É}. ]- Î,' ÛÂ -'p£ Ø Ú¦#

& 44'} (, ´.. ÐÙÙ # ¦44¢} # b ´ ' Ï . ]- %( } Ú¦# Ù$ /(# ³ '

Ð' Í ,Í~ ¤Ø # ÛÂ Â ,Í} (

'p pØ # ÛÂ %( $# Á 44 44# ÐÙÎ #

] Î ± (¢ É Ù$ /(# ÛÂ $( &/Ø. 4 Ù / æ Û &/Ø 4 ( # &/Ø

b . ' ÛÂ Ï ' % Ð' Î# -Ù ~Ø (£Â

Ð # Ù %44 ³ ($# µ &/44Ø ¥. ' ÙÉ ±# ¹Â ( Ù $ ÎØp' Ð44' ]-44ã 44Î44 } p444 æ 44 44# 4444 } 44±44# * 2.}

¹Í pØ # Û 1$ * ÎÙ É. ÐÙ .

) ] # ),ÎÙ Ð' Í}. ³ (# ÐÙ$' $#

Á Ø Ï} } Ð' :" É. ÐÙÙ # 1# °} " ( # . Ë.¦444# . 44 44# . ' £Ã# 1Î ' %'~ Ø }p44 . ]ÐÙÙ # ÐØ¦+ 144# ¹ÎÙ$Â

444Ø æ . ](0 # Ï /44Ù44 44# Ù ) 44 44

pÙ ¤Ù±# . ] +. ÐØp# p Û (# . /,±(# 2 , 2 ÚpÎ ±ÊÎ# ÛÂ 44¢ 44Ã44# 44 344(44# 44 44Í Ì44 44Î44' )444+}

# -44 44 ¥ 44' ¦444+. ] 44(44Øp44Ê44# /44 44 44#

$Ø/ É Ù'p Ú / /#. . Ù£Ø # ÐÙ Û44´ 44(44# Ï 44Ê44# ÙÎÙ ¦Î' }p444

pØ # . %£Î# 44 44Í 44 44' Ð44' Ê#

44,44Ù44$44Ép44# 44¹44Â 44 44' 0 444É 0p4444 " 444Ù444' " %Ù£Î# 444 ª444 , ± 2 Û44 44# . ] 44 44#p44# 44 )¼ # . ]Ú 44 44 44# -44 /44# 0 44É Ð44' + Ù½ - Î,' 44 44(44'. , 44' 44Éè 44É !44#¥ Ð44'

'} ÛÂ Ù ¼ . ] p . $£Î# 1$ p( (# 44Ø.p44Ù44# Î #

. # ,Ã Ø Û #

Ø É Û444+.- /44Î44(44# Û44 44Ø 44É Ð44' 44$44Ê44 44Í

+ Ê# ( Ù ±# ) Û 1# - (ØpÉ ÙÍ/ Â %É 44'p44 44 ]Ï © 444Ù444£444# Û44 44 Û44Â %( $#

, %( } $$¸. ]pØ # Û 1$ $ #

± Í Ï} 1# ] ÙÎÙ # Ä Î' 1

‫ﺟﺪاد‬S‫اﻫﻤﺎل ﺗﺮاث ا‬ ‫واﻧﻘﺮاض اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﺮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫ وﻳﺠﻌﻞ‬،‫ﻟﻤﺴﺔ اﻟﺘﻔﺮد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺎرﻏﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﻋﺮّاب "ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ" ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ‬

:‫ﺟﻤﺎل ﺳﺎﻟﻢ‬

!‫ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﻓﻘﺮ وﻻﺣﺰن‬

pÊ# %+} ,Ã %( . pÊ(# # , ¥ ] Â Î'. pã /Â ,$ ] ' ±# $£Î# ÛÂ ´ $£Î# $¸ ]&3 # -Ù$ Ù (# pÙ # /$ É ÐÙ Ã$ £' ÎØ©. " °~ b b . ¦+ Î'/Ø 1 . ÛÊØ ¼è p, # ¦Î' ÎØ©. }. ' ÐÙØ ($# Ù'/Ù# Ù # %Ù Ã

pØ Ð' æ Í )# " ( ) Î p ] Ù 22p Í/ ±(# ªÎ (# ($ # *¦, b / ªÙ # ¹Â ' 0 É 0p ] /Î(# Ø É ÛÂ p Ð } , ' Û # - Â Ð ]%£Î# . / # ' 1$ Ú (# Ï Íé# Ø µ # '3(# . ( # Ð' Ù # $' . ] ' pÙ

ĘŻĴŕŤē ŽťŐ ůĳŴĔĨ

ŮŨĘļ ŧĘŭĨ

µ¢} pØ -Í/ µØ ] 44# 44 44# !$ Û44Â. Ð( Ø ° 3 p$ # $'} Ù ¢ ¢ Ï /Ù -Î b2p444 Ð44Âp44Ø ]*p44 44 p44 /44Ø 2. /44(44Ø

! $£Î# Ð' */ # ¢ Ð'} ) -( . ÊÂ %Ù£Î# Û# } ÛÂ " Ã ç# ÐÙØ (# 44 Ð'. .%Ù£Í ° Ð ¼

h ( 2 Ïê 144# 44+/44 /44 Û # ÃØ # 44'p44Ê44# ¦# ÛÂ b Ù ªb Ù $£Î# $½° p44É. &/ÊØ. " Ã æ ÄÍ} ( ´ Ø ) -Í " ÊØ.

h ¦44+ Û h( Ø. ]),$ Ê )° &/Ø %Ù£Î# °} 1$ ),ã ( } + ¢ Ù # . Ù(# # Ù ±# /Î Û44Â (#

h Ï/44 ÐØ ') (# Ê' 1$ %Ù£Î# Ä 444´.. ])Ù Î# ]Û' $# ªb ' . ] Â/$# ªb ' . ] $# ªb ' .(Úph Ú h ) .} ( °. b b3¸ + . pÊ ' Û44Â ]( µ£# ) .} ª44Ã44# 3444 . 1$ ( ( # . ª £# 44Ø©/44 . ])+ /' (° Ù,# Ð' ÛÊØ 44Â . b Ù$ '. (,$'. ] ½ã b' . ] # % ( Ø ] 44 44' pÙ ÙÎ(# ¹Â ' 0 44É Ê# /44 44 44 44,44Í} b 44Ê44 44 . .), . }

.Á # ² /(# Ï Ï/# ª 2. /Í ä # Ï} ( Ï/# ªØ

,Í. ,Í. Ø. ( # $£Í Ï/ pÊØ )4 ,4 , 4 /44Ê44 Ð4444' 44b 4(444,444' ª444444 )4 b 4 ] 4Â/44# . .ª444# pÎ ÙÎØp# ] 4

4(44# . $£Î# Ï. Ø. %44 4 Î½ 2 Ð (Ø 2 44 p44Ê44'

.), ('. ), Ù ÛÂ ,Î Ð44Ù4 Ð Ù4Ù44 /44Î44# Ð444' 44Ù44 44 " ª44444Ø 2. Ð4

/(± Ï.p44É/44Ø. & # Ï/Ê$Ø /(±#

Ä Û " %44Ù44Î44# Ð44 " Ú 44 p44$44# Ä Û44Â

/Ê ÛÂ ¦+ Î'/Ø 1 %Ù£Î# Á/£# . Ù, # . "344 è Ð )Î

‫رﺑﻄﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ‬

Ï} /Î# %44+} pÊ Ø. .. 44 44# .

‫ﺑﻴﺾ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬S‫ا‬

Û( 44Ù44¢ 44Î44ã 44 " Ú 444 p444# "

،‫إﺧﺼﺎب اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

])Ê # Ð44' ÛÊ . ]%ÙÎ# Û44Â Ë 44½44#

Ð' " Ã æ ºÃ . ]³ 44'æ Ð' Ï/Ù /Î# ,# ÂpØ !#¥ % Ê' ÛÂ.

"‫"اﻟﻄﻠﻮع" أو "اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‬

ÛÃÂ .. (ã . / & #

‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﺮح‬

+ Ù¼. Ï 44 44£44# . 2/4444# . .ª444#

‫ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت ﺛﻢ‬،‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬

Ù ¥ ¦ 44(44 . .. pØ # ), '

ÐÙ$' %44Ù44Î44# 1444# 44Î44# -44 /44 44Ø

ÛÂ & # Ï/ µØ. ]³ 44½44# ¦,#

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﺗﻮاﻟﻲ‬

Ä Ð444' Ë .ª4444# 4444 -44Ù44 44° Û4444°

%Ù Â. ] Øª# Ð' Û° ' ]%Ù£Î#

‫اﻟﻮﻻدة واﻻﺳﺘﻤﺮار‬

¦+ Ï/44 44 44Ø. ]% ±' Ð Ê# Ð44' ÛÍ ¼æ . ] (# 1$ -$ . 2 Ã 2 . / / Î# pÊ Ø Ï / # ÛÂ. )ØpÊ# Ú (# . /(# ÛÂ $£Î#

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

/$├Ш ├Ы├В (/$#/┬Ж ) 3├Щ' %┬У(┬О ┬Ъ$┬г├О#

%┬г├О# ┬Ъ├Г├Щ . ]├Р44├Шp44 } .} ┬Е 444┬╝ /44┬Ю/44┬Ж ├Ы├В -4444┬О22 . (┬П# ┬Щ /44 44 } 1$ ┬Ъ(├Шp├К#

┬Щ/44 44┬в ┬Р44├В 44 ├Р44├Щ44├Ш┬к44┬О /444┬┤/444' ┬Ъ44(44├О44(44├О44(44# ┬Ъ . ├К# . ├П 44┬З44+ 44# p├О ┬Ъ├Щ├г ┬ж┬╜# ┬Ъ(├Щ├К# !#┬е ├Ы├В ), ┬З┬О. ├Р├Щ├Ш (# p, ┬ж├О' ┬Щ ├Г┬П' ├П -├Н├ж ┬Щ ├Ш┬к┬Я# ┬Е ├Р ┬е/┬в~' !#┬е % #. ├М├Ш ┬╝├и ┬Ъ ┬г┬Ж. ] /┬П(# ┬│/44 ├П

. ,┬┤ ┬г' p├О )├Ш ' ┬Щp├Щ $# p├Щ /# & #

├Ы├В ( ├Р├Ш ┬▒ # ├Ъ # ├П ├К# ├Ы├В ├Б ┬О

" ├Щ# ├Ш ├Ы├В '. ┬Ж ├П ├Щ┬О ├Г# ┬Ъ#. " ┬Ъ├Ш/┬Ж ┬З#

%┬г├О# ┬Ъ├Щ├Г ├В : 44 44├Н 44├В 144┬П44 ]├П 444'. 444# . ┬Ъ ├Щ├О # ├К' ├Ы├В ┬к┬О (┬П# ┬Ъ$┬г├Н ┬Р# ┬й '.

тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║Ф я║╖я║ая║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п я╗Ля╗ия║к я╗Ыя╗Ю я║╖я╗Мя╗о╪итАм тАл я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║отАм╪МтАля╗Пя║о╪и ╪вя║│я╗┤я║ОтАм тАл┘Ия║Ся║Оя║Ся╗Ю ┘Ия╗Уя╗┤я╗ия╗┤я╗Шя╗┤я║О ┘И╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм

┬Ъ├Ш├Ф ├Р' ├Р (┬П# ├П. ] ┬Зb ├Ш ├К┬О /, # ┬Ъ├В /├К # . ├г ┬▒# ┬Н '┬к$┬П ' ┬Ъ├Щ┬З$┬О %44┬Ю├ж

тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия╗гя╗ж ╪зя║│я╗дя╗мя║ОтАм

,├Щ├В p44┬Ю/44├Ш 2 ├Ы44┬П44# 344┬З44# ├Ы444├В. ."%├Щ┬г├О#

тАля║Яя║О╪б╪к я║Чя║┤я╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗┤я╗ия╗┤я╗Шя╗┤я║О ╪г┘ИтАм

.┬Ъ├О├Ш┬к# ├К┬Ж ┬к' 0/ (├Щ├В ┬в┬Б p }" &/444├Ш ├Ы44├В %├Щ┬г├О# ├Д44 44 ├Р44' ┬Ъ44├Щ44├О44├Шp44#

тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАм

.} puis ├К┬З# ├П ┬╝} %( ┬П ┬О ┬Р├Н %├Щ┬г├Н

/├К├О# ┬к' %├Щ┬г├О# ┬Щ ┬Я┬░ ┬Р├Н ├Щ$ ' ├Ы├В ┬Ъ ┬в ┬Щ / ┬Ж .} /44#} 1$ 0 44┬в} ├П ┬╝} /├К├О# ! %' ' p' ┬к' ├Ъ} ]┬Ъ /├О┬П(# ]┬Ъ├Щ ├Н┬к├Щ┬Ж ┬Ъ ├Щ├О ├Ы├В ├Ъ p44┬Ю ! ├Ш ├В 1$

тАля╗Уя╗ия╗┤я╗Ц ╪гя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗┤я╗Шя╗┤я╗┤я╗жтАм

. ┬▒ ├Р' ┬У# ├Ш/# p, ├Ы├В !#┬е. %├Щ┬г├О# ├Л .~44┬Ж 1 ┬╜(# ├Ъ # %┬Ю # ┬к' ├Ш ┬Щ 44┬Я44┬░ ├Р44 44┬╝ ┬к444' 444├Ш ┬Э 444 444# %444 444 ├Ы4444├В. #/┬Ж ├Шp├К# .} ├Г├Щ├Н.} ├Шp├К# 1# ├К├В 'p├О ├В : p├Ш %├г ┬З├Й ├Р' ├Щ # 1# %├Щ┬г├О# ├Щ┬в├ж ┬ж44+ 1$ ├Б 44 44┬П44# ├Р (├Ш. ]┬И44+ 44#

┼З─╖╟в─Ч ─Щ┼╣┼Х┼А ─Ю┼й╞А─▒┼м ╟Э ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻼم‬2‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ رﻣ ًﺰا‬ ً ،‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻘﻮة‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﺎ واﻧﺘﺸﺮت‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‬ ‫إﻟﻬﻬﺎ‬ ً

ÛÍ '. # # ÛÂ Î# ª' $£Î#

Í/ Øª# pÙ " .} " Ù # pÙ " Û ~Ø. )+ (¢ Ï/44 44Î44 44Ø )44Øp44Ê44# 144444Í æ Ë 444±444#

Ð' p444 æ & 444Ø} " ÐÙÍ ±# p44 } ".} " Ï/ ±Ø /Í . ]ÛÉ # .} # Á. (# ' ' É} %Ã Ø. ] Ù # &/ # Ø p . 44±44 44+ 44 ~44 0 444É ]Ï. 444 444 444Ø.

pÙ # "/¢ 0 ¦ )# # ÛÂ ÐÙÙ Ù (# Ë2ªÍ2 Â £' !#¥." %Ù$# )Ù¢ ($ & Î . b /444(444# . 44Ù44 44# 44Ù44(44 44' Û444Â 44Ù44 44Ã44 44# . ,Î' Î Ø. Ï Î # /Ù ( Ù# ] ÙÊÙÎÙÂ Û ] ( # pÊ# &3 # -Ù$ Ù (# b ,Ù# Â ¹# Ù (# "/¢p Ù ¦ # .pÙ Ø . . Ù+ (# Ð' p . 1+. ." ÎÃ# . % Ù+ ] Ù#/ /Ù$+ p ' Ð+ Û ½ÙÂ ] ±

]Á. (# '~Ø /+. Ï/ Ø -#/ Î# . "3¢ # - ÛÂ ,Í. Û # - Ù Ã . ' /44+. - /Ù ÛÂ -É ÐÙ # 444 æ ]%Ù£Î# Ä Ï/$( Ø. ] Ù£# 1$ Ø.

. ½# )ØpÊ# 1Í æ ÎÉ ° / ± -Â /

.! $ ÙÍ Î $# % # ÎØp' ÛÂ bØ Ï

ÛÉ - É3 % 0 44¢} ¹ 3' ÛÂ. p# ,Ù# Ã $Ø 2 É3 ( Ï} .p Ø. ."Ä # " /£# p ~ &/Ù# ¦+ 1( ¦,# e

Î(# *¦, Ú (# Û ±# Ï ÎÃ# % ÃÍ . Ï " : . + ÄÙµØ ] /(# $ # / ( # – Û } ÌÙÎÙÂ ) 2 ÐÙ É3 # Û+. ÙÂ # Ď " Č/ - . ] (,(# ÙÎØp# . Ù ( 2 ] ,$ Ù(# ± } Ï/ £Ø /Í ÐÙØ (# pÊ(# * ° .} - Í ÐÙ . ]ÐÙÙÊÙÎÙÃ# Ð' p }. ] , ' Ù É ©/' 1# Ä #

." ( # ¦Ù Î ,Í/$ ½Ø. ,Í/Ã¹ÎÙÂ p44Ê44 44 44' Ð44Ù44 !444#¦444 . ] 44$44£44Î44# /444+ Ú¦4444#

%Ù£Î# Ä " Ã æ ÐØªØ. %ã p Ä # $ã # . 344Ù44(44# 44 44° 44 44(44' 44$44¸. ' ÙÊ# . # . ' ) ] ÎÃ# . /(#

ÙÎØp# Î(# *¦+ pØª /+ª# . Ï /#æ %' # Ú Ø ] + ( . $£Î# *¦+ Ù # pÊ(# ã # !#¥ + / } % (Ø Ï Û # b 4,44 44' " 44Ã44Í 44 44# %44 44 44 . b2 44(44 Û44(44 44Ã44# 444 444 444# 1444 444 ] 4444+ 4444 /4444 . 444,444 .} ] ÙÊÙÎÙÃ# -( 1 } Ú¦# ÌÙÎÙÂ 1( (# p44 %44 44É ] 44 4 Ù (# pÙ # $ 0 44 ¥ ]&2ê /44 44 } ,Í/ÎØªØ /44Í 44 Ù ' Û44Â Û /$((# . ÐÙØ / . ÐÙÙÍ Î # Ø # / ±# %( (# b .&3 # -Ù$ ) /' "3¢ Ùã Î# ÎØª# 3( Ø/Î .ÐÙÙÎÙ $Â. Ù Ê# 44444Ø æ Ð44' 44Ù44 44 Û44Â 44 44 p44Ê44#.

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

. ÙÊ$ # . 44 44# 44' Ù( /(# , 2 Ã Ï Ï ] + ( .} $£Î# ( Ð' Ï} /+.

)+ ã Ï/ÙÊÙÎÙÃ# *p .. ]-# ÙÍ /

pØ Û44Â / ((# %£Î# Ä44 44 . .Ë .æ

' ÛÂ ,¹Ø -44Í " 44É. ]Lapuring ÊÎ #

ÌÊ pÙ,° 1$ "pØ Û Ù (# # Ð'

- ±Ø -Í~ . . 444+ -Ã . Ú¦44# ] ÊÎÙÂ

p#/Ø Ï} '. ]& ã ( (¢ % p . '

Í .} ÃÙ Ã# ) ÛÂ } ' .} %

Ï¥ Ø %Ù£Î# Ä Â .1$ æ Î#

Øª # .} # Ë ( } ÛÂ – ÊÎÙÂ –

Û /#/Ù Ù(# $£Î# %¢p . ] # ª44'

Î+. Ù#/ /Ù$+ p ' ¦' 1$ Ù#

Ù (# !#¦ ] $£Í .p44#. ]Ð44Ù44# .

]-Ù } Ï ( b3' } Ù Ø 1 ] Ù # b 2 Ã ¦44+ ) Ø. ] 44(44# 44±44 } -É

]Ï/ ÙÍ. ]/#/ } ,#ê Ð' % Â ]ÛÊØ ¼è . Ù' # pÊ (# ÛÂ

/ Û44Â ) . ]-ÎÂp# p± $ã + (£´

.} "/444 æ ¥ ]! $ Ù } ÄÙµ .

. ' % ÛÂ Û /+2 )+} /ÎÙ .}

.} Ù#/ /Ù$+ 144# Ø Ï 44 %Ù£Î# .}

ÊÎÙÂ ã # ¦+ /' p Ø. ] Ù Úªã Î

ØpÊ# 44+ .} Û # Ø 0p44 Û44Â.

Ï/ÙÊÙÎÙÃ# - Ê# Ú¦# ã # ¦+ Ð )ÙÍ. Ù+ ÛÂ ²Ù Ø ã # ¦44+ Ï} " ÌÙÎÙÂ ),( 1# Û44 44Ø )44 ] 44 b' 44 ÐÙ (¢ p44(44# pÎ,#

"ÌÙÎÙÂ" 1( Ø b ã Ï} ] Ø (# pÂ . #

Ð' 44Ù44 44# . 44 44Ø )44 , /(ÙÂ ]! $

ã # -ÎÙ /+ ¦+ ÌÙÎÙÂ Ï} " ÊÙÂ .pØp

ÛÂ ¢ ã /+. "/ÎÙ " ÛÂ £# Ú (#

*.p Â ]- Ï (Øè ÛÂ Ï/'pÉæ ! ± Ø )# ] 4444Ø .©.æ . 444 Ù#/ /Ù$+ Û44Â – -44#è - (

Ï Ù æ $¼} ÛÂ p44 . – ,#ê Ù

‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒ َﺪ‬ ُ ،‫ﻓﻲ ﻧﺠﺮان ﻧﺨﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ،‫واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺰﻳﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄزﻳﺎء وﺣﻠﻲ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫ ﻓﻴﻌﻜﻔﻮن‬،‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ً ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

Ø /°ê ©/' # ÛÂ $£Î#

ŇķǢė ęŹŕŀ ĞũƀıŬ ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ Ù$ # ± / 1$ %Ù£Î#

b Í. Ê' 1Î (# ¦+ " © 2. ])ØpÊ# )# # ÛÂ

Ø µ # % (# Û44Â pÙ$Ê ( p44É

Ù $(# / Ê# Ï p 1$ Ã # . $£Î#

Ù # ".p44# . Ïp(# ¶ # b ° /ÊÎ#

Â pÙ$Ê pÙ# Ã # 44Â . ] Ù #

( ( # Ù(+æ Ï/44Ø /44°ê 144#

1$ } Ù ´ # É/# ÛÂ , . Ø / # Ù # $((# , 'pÊ' ÛÂ.

‫رﻣﺰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬

µ ~ ' )ØpÊ# )# # / ° -Ù$ b Î'/Ø 1 ( ' " © 2. ]ÐØpÂ # Ú . ÛÂ .} pÙ# Ã # Â Ù ¦44+

"/ É % %( Ï '. # pÎ $£Î# Í .

Ù Ùã # Ë # . ÐØ Ù(# ÛÂ © É /'

b 4Ø} 44Í 44 . ^ Ú 44 44 44 44# 44 44Î44# ª444' Û44,44Â 44µ4

ª' ,Í~ ÐØpÂ # Ú . ÛÂ $£Î# Â pÊ#

! ( Ï~ Í ] /, # Ä$ £' ÛÂ Î#

]Ï Íé# Ù'/Ù# Ù # ½ÎØ ' %' 1$

] Í3# Ù# Ã 2 /(# Î } ÛÂ

Øª # - ° ÛÂ -$ (Ø ' p44 .. Ê 3#

. 2 Ã 2 . Î(# ÛÂ

° Ï ] Î(# (# 144# 1

Í2 . # . ÎÙÍ~( # . # . Ù£$#

Ð' 444 4444' . ] 44$44£44Í Ä44 44 444' p44Ù44# Û444Â

% (ÎØ} $£Î# ª' 1Î (# ¦+ pÉ.

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ø !44#¥ % #. ]ÐÙØ /°ê ) / # ÛÂ .0 æ . ¯/Ù $# Ù } Ùã ¦¼ %44 44(44# Ä44$44 44£44' Û444Â 44$44£44Î44# 44 44 44 Ï

44±44 44Í 0p4444' 444,444¸} 44(44Øp44Ê44# 44Ø 44µ44 44# 144# 44Ø 44µ44 44# Ð44Øp44Â 44# Ú . 444 Õ444'

])ØpÊ# )# # Ð' pØp . . ' Ì Î' $ ±' Û44Â ) # 444É ¥ 44£44 Ï 44 3 (Â

Ú . 44µ44 Û44Â pb Ù$Ê $£Î# 44' ÐÙØª Ï 444 . ( / Ø ) -44 ¦444¢} Ð44Øp44Â 44#

2 Ã 2 ÛÂ ÙÍp (# °æ $£Î#

pÊ Ø Ï 44 (ØpÊ# ' Û44Â. ] , É Ð

ÛÂ Á Ã # % (ÎÙ . . /Ê# . / £$#

Ð' Ï Íè ÐÙ . ,ÎÙ $£Î# Â ." /(# p

. b'

1 ´ # Ù$( &/Ê ±# ,# Ï}

,,# Ð' $ ] (# ± Í . + Ø

Ï Íè Û,Â ±+p# Ù Ø ' - ±# - .}

' Û44Â 2/44444# 44,44# 44$44£44Î44# 44 44 44 .

Ð' $ ~ ¥ 2 ±# Ð44' Ù $¼æ

44+ 44 44 44 Û444 444# 44$44£44Î44# Ð44Ù44 Ï/44Ù44Ê44Ù44Î44Ù44Ã44#

/( 2 (ÎÙ ] ' , } É ¥ ' ( . ,#/ }. + .¦ )¹ } Ð' Ï 44 ] ( # .} %Ù£Î# Ï " ÊØ. ÐÙÙ' # 2Õ444+ 44 ¦44 44 Û44 44# %44' /44 44#

44Øª44 44# -44 44° Ð44' Ð44Ù44'.p44 44(44# Ð44Ù44Ø/44 44# £# 44444Í. . .% ³ } 1444# 44Ù44 44 44#

' ÐÙ Û44 44# (Ù$ # ¶ Ú 44(44 44(44# 44 44±44# *¦444+ 144$44 44Ê44 é44# -44 44 44 44 44Ø

p 'pÎ . ] ,Î' pã Â } ÌÙÊ . ¶ 44Í 44 )44Øp44Ê44# Ë 444 444# Û44Â 44ã 44±44#

Ê è % æ ±# *¦, ¢ ,' } . ,Î' Î# Ã Í )Ù¹Î . ,Ù$ $£Î# Ð44Øp44Â 44# Ú . Ï 44 44 p444É p44Ê44#

),# / } ÛÂ % Ã# É ¥ £ / .

p44 .. ] ÙÊÙÎÙÂ. Ù # 44Øª44 44# . %44 44 . Î Û44Â 44Ù44 44# 44 44° 44' 44 44 Ï/44Ù44' 44 44#

‫دﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬S‫واﻟﺸﺮق ا‬

° Í $£Î# Â ] ± .} . ±

،‫ ﺑﺒﻼد اﻟﻨﺨﻴﻞ‬،‫ﻋﺎﻣﺔ‬

44Ù44Ê44Ù44Î44Ù44Â. %444 444 . 44 44' Û444Â ] 444Ù444 4444¼

‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬

Ù± # . Û Î # ¢è ,# ÐÙ . Ïp / ° %44 pÎ $ã # 44 44° .} 344Ù44(44#

,( Ð' Ï} ( Ù # Øª # .

‫ﺗﺴﻤﺖ ﻣﺪن "ﺗﺪﻣﺮ" ﻓﻲ‬

¶Ù æ # / ° Ï} ¥ "Û' p# " 1Î (

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ‬

" ÙÊ$ # " .} " /$ # "4 Á Ø ' .} ]%Ù£Î#

‫واﻟﺤﺠﺎز‬

]ÐÙÙÊÙÎÙÃ# Û44 } ÌÙÎÂ .} ÙÊÙÎÙÂ Ù( ¢ Ù$( ÐÙ . ' Î,Â ] ( .} $£Î# 2 ,Í.p Û # ' ÙÊ# ) /(# ÐÙ . ]%Ù£Î# ÐÙ É3

. ( 2 . 2/# Û# / .}

Ð44'© Ï} .p444Ê444 444 . ] 44,44 44 44 44Ù44 44(44 44 2

Ê# . Ù ±# 44Â 44Ê44 44# 44,44 44 44 } p444É.

& É Ù ³ æ ÛÂ ) Ù# ,#ê - ¢

Ë 44 44# Û44Â Î# Ï " 444Â ] 44Ù44+/44#} 0 444¢}.

!$' ".} p, 1# 1É Ø pb )ØpÉ + / . . ÎØp(# / pÎ . * É ÛÂ , ª

' É $£Î$# ), ØpÊ + ¹' Ð44' Ï 444 . ¶ Ð44' Ï 44 Î # "344¢ ,# 2 44Ã44 44

‫ﺳﻤﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‬

b ÙÍ Í 44 44 } Ð44Ù44 44 ª44 44' 44Ø /44 44 æ ) )4 Øp4 Øp p4 Ê4 Ê4 # ] $£Í 44 44Ê44 44'p44Î44 Ð44 ª44 44Ø Ð444 )4

Ï.pÊ Ø. Ø. Ø p Ø 'pÎ Û ,Í} Ï.pÊ Ø.

¹' °~ ,ÊØ/ . $£Î# ÐÙØª + + ¹' ' Ï/ ¡ Õ(# * . ' 1$ Î . . ÙÍp '

%Ù£Î# Û44Â /44# 44É ÐÙÙ Ã# Ï} 44 ¥ Ú¦44 # b ° ÊØ ÐÙ . ã ( 3 / Í -ÙÂ p . ° . , Ã Í2 . ,' p£ 2 Ã # ÐØpÂ # Ú . Ï pÊ# b 4'

Ù # . Ã# . # . Ù£$# ª4 +/ Â !#¦# / £$# ªb ' . Í2 .

. 444(444 444 . 44 44 44Î44(44# Û444Â )44,44Øp44Ø~44

$£Î# / )+p ' Ï p44 Ï/ÎØªØ

. Ú /4444°æ p44,44 44# Ï 444 ¥ 144 44 ] 44Ã44 44 44# .

²ÊÍ .} )44 Û44Â Ï 44Î44Ã44# Á 444 } 44Øp44 44#

ŇķǢė ęŹŕŀ ĞũƀıŬ ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ b b' $£Î# Û ±# Ï p44 /44# ÛÂ ½#

)+ ÙÍ . # ¤Ø ÛÂ $£Î# Ï~° % #.

" É -Í} ()$ . -Ù$ -$# 1$ ) "/ # Ð

¤Ø # , ¢ pÉ. ]Ï Ù æ ¶ ÛÂ }.

Ú. pÉ. ] b ã ° ªb 4 ' }. Û'3 è -Í : ÛÎØ.ªÊ# " É. " $£Î# ) ( /' }":

i ¢e ,Íæ " Î ( " + ( ÎÙ $µÂ Ð' Ê$

$£Î# Ï} ª' # ¦+ (ÙÉ ÛÂ © ('. ]&

44' 44# . Ä44Ù44 44# . ]" 44(44 44# . %Ù£# Ï~44±44

‫و ّﺣﺪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ وإﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ‬

pÊÂ ] pÊ(# °æ Ð' )ØpÊ# ÛÂ Í

‫ ﻓﻬﻲ ﺷﺠﺮة‬،"‫"ﻋﺸﺘﺎر‬

]Ïp44 44Î44 Û44Â 44Ù44 44# 44 44° Ï/44Ù44' 44 44#

،‫ﻋﺸﺘﺮوت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

+p Û44 44# $£Î# Ð44Ù44 Ï/ÙÊÙÎÙÃ# p444 .

° Û44+. ." ± " £# ,# ÐÙ .

+ ( .} + ( Ð(Â ] pÊ(# . 44 44±44

‫وﻣﻦ ﺗﻤﺮﻫﺎ ﺗﺴﻤﺖ وﻣﻨﻪ‬

+ ( ) Ð' Ï} ( ] . ± (

‫ﻟﻪ "داﻣﻮر" أو‬2‫ﺟﺎء اﺳﻢ ا‬

# ª ÛÂ -#è ¦+ p .. ] ( #

‫"ﺗﺎﻣﻮر" أو "ﺗﺎﻣﻴﺮ" أي اﻟﺘﻤﺮ‬

Ú} " Ù' " .} " /' " .} " /' " -#è )

Ï Â ]Ï/ÙÊÙÎÙÃ# + ( Û # / (#

$£Î# *¦,# / £Ø Ï} Ï/Ã#Õ(# . # b .¦44 Ì44(44 }. 44 .} Í ( / /'

,£Ø ÛÂ ' Ø} Ð' æ ¤Ø ÛÂ ° Û44+ $£Î# .1$ 44 44½44# . 44´ 44 44#

&pÉ} Ð'. Ø. # Ì Î(# ÛÂ Ù # 1$ %44(44 . Ï 44 44Íè ,Â Û44 44# 44 44°æ

' p444É. ] /44 44 44# &p4444É} ¦44Î44' 44,44 44 ©

%Ù£Î# 44 44° 44Â 44 44Ø. 44(44 44# 44Í 44Øp44#

% ( # ,Í 1 ,ÎÙ ' µÎØ 2 Ú¦# /$£$# ªb ' " # ' Ï Íè 1# ÙÊ#

1444Í æ Ë 444±444# . ÙÊÙÎÙÂ Ï 44Í/44Ù44# 144(44 .

b3 ' + Ø 2 ¥ (#. Û # ,'pÊØ 2 )$Â

) Ð' Ï} ( ]%Ù£Î# 3 ] ' )ØpÊ# $£Î# % ÛÂ " 'p " Ïp' ( $£Î#

2 Ä 4Ù4 Ù4 %44 % 4 ]%44444 è -44Ù44Â "ª44Î44Ø 2 Ä4

Ð44' Ð © # . Ð(Ù# . & 44±44# Ð4

* / / Ð(´ 1 Ï/ * /

. Ð44' 4444 4444# %444 444 p44444É.

p p "4# &3 è %¸ ÛÂ °" .} "1, Î(#

44 44 44# Û44444Â 444$444£444Î444# b 4# Û444$444+ 444 444# Û44Ã44Â 4444,444

4Î44 44# Û4444Â "14444 /4444 4

Ï Ï/44 44 2 Ä4444Ù4444 . \

$£Í .p444 444 Ï 444 444Í

Ð Ø p # Ù } Ð'

Ï/$Ã Ø /Í $Ø/

\Ú # Ì$¢ ' ".}

/44Í 44 . ]& 4444 %444 44,44 b 44Ø©~44 Ø/Î ,Í/ÎØªØ

Í pÙ # !44#¥ Ï 44 ¥ Ùã Í

‫ﺻﻞ‬S‫ ا‬.. ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻞ‬

/4 /4Ê4 Ê4$4$4 ]*.p444 . /444 %44 ,Ù$ /4

/Ã Â ] 44,44Ù44# /44 44¢ )44 ] 44 44Î44# Û44$44 .

Ä#Õ Í $£Î# Ïæ !44#¥. ] 44 b'/44Ø ,Ù$ Ï} p44 2 Û # . ), Ù '/Ê' Ð' 44 b' /44É

($ ' . ªÙ(# *¦,# pÉ. p pÉ Ï/

Û # &3 è % É Ù # ÎÙ, $Ù É $ Â b ' É. ] ,# - ¦£ ( # Ð' b / ' Î

ª4f 4' ( # . $£Î# Ï} Ì$ Î' Ð44' -

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

Ù Ù# 1 ] /Í. ] É. ] Í. )¹Í

. , Ø . , ª ( + .

. ( # Â .

2014

Ð' -Í/ÎÂ Ä$ £( æ , . ] Ø Î #

Ù # Í. Û # ±# . p # ª' Û,Â

$£Í ° .} % ° ÛÂ /ÊÎ# 1$ ! Ø

Ð' Ù Û± ] Øp # . )ØpÊ# Û #

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Û4 Û44 4 Û 4# p4 # p p4 4 4 4 4 (4 (4 # Û44Í 44 44(44# *¦444+ Ï

Ù£Ø .¦ . ÙÎØ ÙÃ$¢ ,# (Í ]» Â ÐØ ± %Ù£Î# 44 ¥e &3444 è ÛÃÂ ] (ØpÉ Û # Øê !$ ,Î' )Ø # Ï Ê# ÛÂ '

Ï )Ø ' , ( Û # $£Î# Ï} ¦ }. -$# pÊ µ¢ Â Ø , ¦ b 44 44 } ª44 44 44(44# *¦444+ ] 44Ù44Ê44$44 Ï. b 444(444

¥/44(44Íæ ( , $ %Ù£Î# 44 44±44#

Ù æ ¶ Û44Â p Ú¦444# Û44$44 æ

Î# . °æ ¶ % } Ð Ù'3 è b'/( %Ù£Î# Â .³ æ - . 1$ , É. ] 44444+ ©2 . 44 44£44# 144$44 "p444Ø )44Øp44É ª444'

Ð' Í Ù# ª' /+ ( %Ù£Î# (ÙÉ.

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬

‫رض‬S‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺷﻌﻮب ا‬ ‫ ورﻣﺰ ﻟﻠﺘﺠﺪد‬..‫ ﺣﺎﻣﻴﺔ وﻣﺨﻠﺼﺔ‬..‫إﻟﻬﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ Ï Ï} ¦Î' ¢ / Û # ÊÂ . ]Ï Íè ÊÂ Û # $£Î# *¦+ '} Ù $£Î# ]- Ù . Û # ¦+ Ï Ù ÛÂ 3 # Í Â ]&/Ù# 1 - #/Ã ÛÂ / Ø

.- # ÄÙ # . ' # . ]- / # " ( # . %Ù£# . ]-ã ¦½#

ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į

ŇķǢė ęŹŕŀ ĞũƀıŬ ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ï/ # °æ Ð' Ù# ¢ Ï/ . ])Ù #

(-# Ù ) +/( . /44,44# . (±$# ´ ' b © Ï.p44 Î Ú} b2/44 Í Ù } ,Íæ

'. (±# 44 44°} Ð44' £# #

Ù'}. ] Ð Ù ª# . ]ÛÍ # ) .)+ Ù¼. ]ÛÍp(# ÃÎ (# p44 44 44Øp44 44# 44 44 44# Û444Â.

‫أﺣﻮال اﻟﻨﺨﻞ‬

( ) Û,Â (# 1$ $£Î# Í ¥ .

Û,Â 44+ 44½44 Û44Â 44$44(44 ¥ 4444Â ]( ').

%£Î# 44ã 44 Ï} 1Î (# . . Ø # -44 Û44 ~44

' 444$444¼}. 44,44 44 44 44Î44'. %44Ù44£44Î44# 44 44Ù44Î44 44(44# b Ù($ # 44 44 æ Ð(´ p44Î44Ø Øp Ä44#}

' Ï/ %£Î# ( Ïæ ]Ï Â Ï.p % è

2 44Ê44(44# Á2 Û4444# 444Â 444´ ] 44Ù44Ê44Ù44 /44 44#

,$Ã } Ð' É ¥ Â ]( Ù¢) Û,Â µ¢} /+.

Ù¼. £ (# Ù#/ # . 44Ø .p44# .

¥ Â ( Ù ) Û,Â -Ù$ p( Ï 44 ,

% ' -# Â/± ' Ù © ³ } Ï.p44 $ ' Ù( ÛÃ 2. ] Î # ÛÂ p . ( , ªÙ# , Í ³ } Ð' p 2. 3Ã# .pØ Ø

" 444(444 æ .} ] 444Ø 444 444 444É2 444444 p444444# . 344 44(44# Ð4444' 44Ù44 44 44# Û4444Â 44 44 44£44 44(44#

µØ. ] $£Î# 1$ } Ð' ³ æ 1$ - /É.

- É} -Í . * ©. Ø Ð(# % (# ¦+ .-Î' ),' Ø. Í æ Ð' )+ Ù¼ 1#

2 Î . Î %( Í ¥ Â ]( / ) Û,Â

ÎØ + Í ¥ Â ]( ,Î ) Û,Â %(

ÛÎ Â # ' ¥ Â ]( / Î ) Û,Â , Í .

. £ (#

.( Í / ) Û,Â , /¢} Ð ÃÎ' Í

‫ﻣﺜﺎل‬S‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‬

" ÊØ. ] p } +p $£Î# ²Ù 2 ( #

/ ]( ,´/ Ù½ , .. / $£Í)

Ð' ,Î' Ê Ø ' # . ] / ' 1Î ( b 4¢} !#¦ */( ),Í~ ] ( # / Ð44' ¦44

%£Î# ".} Û44Â p44 Í ¥ 44Â ]( Î ,')

É ¥ . ]( ( # ) /44+ %44£44Î44# } .

(# . ](-# Ù¢ 3 % % ' -# Ù 3 %£Í)

¥ 44Â ](¶Ø ¼è ). (! µ# ). ( /Â # ) -44#

.} / # ª444# p (# ³ æ # Ù # .

/,Â )¹ } ¥ Â ](" p # ) /,Â - ( p ±Ø Ï}

]%Ù£Î# Ð44' 44Î44 44# Ú} %44£44Î44# 44ã 44 44Î44+

"/44 Û44Î44 Ä44Ø 44 %44 44' ]( /É pÙ /')

% É µ¢ ¥ Â ]( Ù # ) /,Â - ( pÊ Í () ½(# ) /,Â Ìã -ÙÂ ¥ Â ]( # )

]( Ê °) Û,Â ( # 1# # Ù½ ¥ Â e

Ð' b344 /É Ï 44 pÊÂ ^ + ( . $£Î# b -# " ÊÂ ] äÙ° -#~ Ø -# ¡} * ~Â ]ÌÙ# ( #

]1+©} pÉ. (/+ª# ) /,Â ( # ,¸ ¥ Â . Î' Û,Â ,ÙÂ è 0 ¥ Â

" ÊÂ * } $ ($Â ]Û$£Í $ ¥ : /É ] +© ¥ :" ÊÂ ]* 44 } $ } ($Â ] $ } ¥ :-#

} ($Â ] 44 } ¥ :" ÊÂ ]* 44 } +© ($Â

d )#. b3Ù# *ª ( } ($Â ] ( } ¥ :" ÊÂ ]* } ÛÂ % (# 44 44# -44 µÂ ] äÙ° - Ø

‫اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻤﻌﺖ‬

.p /# Ä$¢ h h # ](% h ,ÙÂ Ù Ê# . + É Í 44' $Ø/ # )

‫ﻗﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن‬

]( , É} pÉ} ' ] /° ,ÙÂ Ù Ê# Ú¦+.

،‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻤﺮ‬

] +p pÉ} ' $Ø/ $£Î# Ú¦+) " ÊØ.

Ï/'pÊØ ÐØ¦# 1# $# % (# ¦+ µØ. .),$ Ð ¦ æ

d 44' ' ( ª$# ). ]( ª444# $£Í) pÎ d 44½44# 1Î (# . ] 44ä44 44# Ð44' 44(44# 44 äÙ$' -44 . 44¢

44(44# 44±44 ] ª44$44# 44Í 44 44 Û44 44# $£Î# b ] Î¢ Ï/ Ø. ä # Ð' - . ¢ ".} pÎ 1Î½# p ' Ð' Ø Ê$# µ eØ % (# ¦+. . Ù£# . % (# ¦44,44 44(44# ]( $£Î# ( !Ù Ø)

( # %Ø/ %£Î# Ïæ ] ( # "/ p# ( # "/44 44 ),µ # 44Î44# /44 p44Ø ¦44,44#.

% (# ¦,

‫ﻋﻼﻣﺎت وأﺳﻤﺎء‬

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻧﺨﻞ وﻧﺨﻴﻞ‬

,#. h2 '3 $ # .} $£Î# Û44Â Ù#

ÄÙ$# . /£# . Ù( Ê# . ÙÊÎ# Ð' ]) Ï /444Î444Ê444# . %44Ù44 44Ã44# . p444Ø 444 444# . Ä444 444 444# .

+ Ù¼ ä'. Á Í # . Ä± # . p# .

ª } 1$ # ½# , Ê$ } · Ã#æ Ð' $£Î# %( Û44Â. . (Ù¹ # ±# *¦44+

] } ) ] $ } ) ] $ } : # "/Ê . ( } ) ] } ) ] '} ) ] +©} )

،‫ ﻳُﺬﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ‬،‫وﻧﺨﻼت‬ َ ‫ﺨ‬ َ َ ‫واﻻﺳﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ﻞ‬

44 /44´/44' Û444Â Ä44Ù44#~44 44# 44 444 444# )444 444+

ُ ‫ﻳﻨﺨ‬ ‫ﻞ وﻫﻮ اﺳﺘﺨﻼص‬ ِ

/+. ] Ùã Ø É 444' $£Î# Ï/44

‫اﻟﻠﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺸﻮر‬

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ Û# eØ & ( +2 ¦+. ] , Î'. %Ù£Î# Û # ( (# Û44Â Î Ïæ 44,44$44+} 44'

Ï/Ø/½#. } , Á Ø É Â Ê Ì ( ÛÍ Ù±# . ( /44 }. .&pÊ# ¦Î'

b - ) ] $£Î# ÛÂ ´. ÐÙ * Ù¼

Ð (,Ù# )µÍ . ]% (' Û ( æ / } ) ](%Ù£Î# Ã ) Û44 44 æ

Û+ $Ù£Î# . ]* 44Ù44 44¢ . Û44±44# 44Ê44 44Í 2 -$# % ÊØ 2" :" ÊØ ] 44 44£44# Ù Î#

%£Í. ] £# ÙÎ# Ú} ]" /$Ê# %ã £Í

h '}. ÍÕ' %Ù£Î# . ]* ¢ . * Ã : Û±#

:)Ø # Ï 44Ê44# ÛÃÂ ] 44ÍÕ44Ø. ¦ÙÂ %£Î#

%£Í © }" ](20 : (Ê# ) " ÊÎ' %£Í © }"

Ï Ê# · Ã#} ) ' ÛÂ. ](7 : É # ) " Ø. ¢ , p . ] ( # . # ° %£Î# :)Ø # ]pÙ . p ]%44Ù44£44Í %44£44Î44# 44(44 . ] 44$44£44Í

Ð' ),Î'. - ÍÕØ Ð44' 44 44# Ð44' %Ù£Î# .

] Ê # %£Î# . Ì # %£Î# "/ÊÍ ]* ¦Ø . ( # pÎ ÍÕ(Â %Ù£Î# '~Â -Ù$ 44(44 44 Ú¦44444# p44Ù44Ã44(44# 44 44 44£44(44# .

½$# (ã} -Ù$ ÌÃ Ø ' /+. ½$# Ù' /É $£Î# Ï} ]Û ( æ . pÙ / }. ÚpÙ+ Ã# ] 3£Í. %Ù£Í. %£Í , ( . ( # ° e g£ÎØ % d £d Íd Ð' ¥/¢~' ) 2 . ] ÍÕØ. ¦Ø %

. /±Ê# Ð' $# 3£ /+.

‫أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺨﻞ‬

ÐÙ Ð44' 44 44# , Ê Í 44(44 } $£Î$#

Ð' # !#¦ . ] Ï} 1# Ù½ .p b b "/Ê ]

Ù Ø Ï} 1# $ Ï/ Ø ÐÙ 0 /# . ,# . Ù # :%£Î# ½ # #

.( °è ) %Ù Ã# . $£Î# Í ¥ ½$# -ÊÂ ÛÂ Û $ # ¦Ø. Í ¥ Â ( Ø /# ).} ( $Ù Ã# ) Û,Â Ù½

¥ Â ( p Ê# ) Û,Â pÙ# ,#. Î Ù É

]( ) Û,Â ". Î (# -Î' ". Î Ø 2 ¦ ,# (-$ ). ( Ù ) Û,Â ,'} Ð $ ÃÍ ¥ Â ( $É # ) Û,Â !#¥ Ð Ã ¥ Â ]( Ø .). ¥ 44Â ( Ê ) Û,Â © ¥ 44Â ]( Í pÙ # ).

](Ë/ ) Û,Â Í ' "/ # ÛÂ + Î ]"/ # ½# # $£Î# Û+ ( Ù # ).

Ã )# Û # Ù Ã# $£Î# Û,Â ( # # ) '}

µ¼ 44Ù44Â 44 44 44' Ï/444 444 . ]p44 44 ³ æ Ð444

±# ,'p£ Ø ] ¹Î(# Ù+ © Ã # . Ø ±# ³ ¼æ Ä$ £' ÛÂ

-Í Ø . # "/Ê . ]pã /Â Ð' ( $# Ï '

°/ÊÍ )+p '. Î Ã# / É / pÉ.

.&3 # -Ù$ Ù (# pÙ $# ,$( p'

# # Ä44#æ Û# / $' Ù½ $£Í

&3 # ,Ù$ ¦ $# pÙ /# & # Ï 44

‫ آﻻف‬4‫ ﺟﻨﺲ و‬220 ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺻﻨﻒ‬ ÐØ ± . ÐÙ ã ' 444+© 44(44$44 44# 144 44 44Ø.

ÄÎ Á2 } , Ø Ù$£Î# Ð' Î pÎ,# ©/ . &.p# . - /Í~ $ # %Ù£Í Ð'

. ,Ù# '. p Í $ # %Ù£Í Ð (# )$ ÐÙ .

$£Í Ï/Ù$' ÐÙÍ ( . ã ' / / "/Ê ,Í} 36. 14 ³ 1 ¢ ÐÙ (ÙÂ . ª' É Î . /44 44 2 44¢ " 44(44° 444 $ # Ð44' Ð44 Ï/44Ù44$44(44# Ä44 44Í. Ð44Ù44Í/44Ù44$44'

Ù$Ù Î# $ã # Ð' Í %Ù£Î# . . ( # .

/+ 44$44 44# %44Ù44£44Î44# Û44(44$44 44# )44444 2 . Palmae .(Phoenix dactylifera)

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ Ð' Ì ±' -44Í %ÙÉ ] $£Í -44 p44 . %£Î#

Û$ Ê Ê' p } ÛÂ) ( # ¢

Ù'/' Û$ Ï/ # ( ] 3Ù(# % É ÛÂ Â/Ã$' ÊØ ª# Ê' ÛÂ ÙÍ/ Â

.(%Ù£Î# Ä Ð' Ù Ð44Ù44Ù44É 44 44# . Ð44Ù44Ø 44 44(44# 44'p44É Ä44±44 44 .

Ð' } ¦Î' %Ù£Î$# Û Î # ÙÊ$ # Ù$(

° ( . ] 3Ù(# % É Î Á2 3 b b b %ÙÎ# 3 ÐÙ (ã É Ï Ù($ Í. Ï} 1# &pÊ . Ø/ #~ ' Û44Â Ð44Øp44Â 44# 3444 . . $ # %Ù£Í © /' 3 ]Û /( Ø ° Î(µ pÉ. Â ´ ]- ÙÊ$ . - Ù . %Ù£Î# ± Ì$ 1$ p44 44 2 44 44 44¢ 44Ù44 44Ê44 444' 1444#

Ð' %44 1$ ÙµÂ 44' 44¼ p44 44 ]%Ù£Î# . $£Í 3 É - ÃÍ -# "/ ,Î' ] $Ù$É Ù# Ø } p+ /° Î+ Ï} ( Î $ . Û # ÙÊØ ¼è . ÙÊÙÎÙÃ# 3( # ±ÊÍ Û # . ] / ($# ÛÉ ±# % # Ð' b Ð' Ù Î+ Ï} ( ] $£Î# / ,Ù$ %$ ¦'. , Ù Ê# 44Ø æ

ùùůĘĽŰǤė ĞŶƀěŀ ùù ĞũıűŨė

─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼м

тАля╗гя║┤я╗Шя╗В ╪▒╪г╪│ ╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║ФтАм

┬Ъ444 p444# ├П.p44 44┬П44├Ш ├Р444├Ш┬ж444# 44(44$44 44# ┬Р444┬З444┬Т}

├Ы┬П# ]┬Н 44├Н /44├Щ44 . ┬Н ┬О ┬З├Н ]┬Ъ├Щ # ┬Н ├О├г # + ├В ┬ж├О' ┬│ ├ж ┬Н ├К┬З ├Ы├В ┬Н ┬Я ┬П ├Р├Щ├Ш3' %44┬З44├Й ┬Щ ├Щ $# ┬Ъ44 44# 44 ,$ ┬Ю. -44$44#

(%┬г├О# ├Б ├О }) ┬Н ├Щ$┬г├О# ┬Ъ$├Щ ├В ├П} ]├Р├Щ├О # ├Р' ┬Щp44├Щ44 44┬Ж ┬Ъ┬З├К 44├О44┬Т} /44,44┬╣44# ├Ы44├В ┬Н}p444┬Ж

├Ы├Н/├Г├Шp# # )$ # ┬Ъ┬╜# ├Ы├В 1( ┬О ├Р'┬к# ┬Ъ ├К' ├Ы44├В -┬О ├К┬З ".} ├Б 44┬▒44┬П44 2 ┬Ъ┬З ├Н)

.( ┬П$┬Я├Н┬А┬Ж ├Ш ┬▒┬О/├Г├Ш %├Щ┬г├О# ├Б 44├О44 } ├П} !44#┬ж44 44(44$44 44# ┬Р44┬З44┬Т}.

-44┬Ю. 144$44 p44├О44 . 4444┬Ж. .} ├Ы44├В ┬Н 4444+ ┬й p44├Й b ├Р' ( ├Г#} ├Р├Щ┬Т3┬Т) ├Ы44# /44 %┬З├Й ├Щ ┬г┬П#

┬│ ├ж ├Р' ├К┬З# !$┬О ┬Р├Н ┬Ф├Щ & /44 ├ж ├Ы┬Ж # ├Р44 /44# 444┬Ю } )┬╣ ' %┬У' 44 44 .&/├Щ# ├Р' &/44├Щ44# 1┬П ├П/44┬У44 44┬З44# ├Р (┬П├Ш )44# ├Р #

┬И+┬е ),┬╡ ┬З├В ]┬Ъ$┬г├О# } ├К ' p├Шp ┬О ]%44┬Ж 44┬Ж ┬Щ 444┬╡444 . ├Р44├Ш 44,44├О44# ├Р44├Щ44┬Ж 44' 3444┬Ж ├Ы444#

┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Щ ├Ш┬к┬Я# -┬З┬░ 144# $ ┬О ),(┬╣ '.

%├Щ┬г├О# )# 2├Х+ ├Р'. ] ,├Й ┬░ 1# ┬Ъ ┬в. ┬Ъ├К ├О' ┬З┬П ├Ш ├Ъ┬ж# тАУ├Ъ ┬Ж . тАУ ├Ы# ├Ш├и b b . (┬П# ┬Ъ$┬г├О# ├Щ$ } ├О /' ├Ы┬Ж # ┬а├Щ$┬г#

]┬Ъ├Йp# ├Р' p├Ш┬к' 1# 1 ┬О ┬Н ├Ш ┬╣├Н ├О+.

├Р├Ш ┬З# ┬Ъ $(' ├Ы├В ┬Щ ├Щ┬╜ ┬Щ ├Ш┬к┬Ю p ┬П├В *┬ж+ ┬й┬к44 44┬О. ."├П ├Й " .} "├П ├Й +" ,(

├Ы44┬П44# ┬Ъ44├Ш 44(44 44(44# ┬Н 44┬Ж 44┬П44 44# ┬Н 44 44├Щ44┬Ю 44┬П44#

1# ├П/($├Ш ├Р44' /(┬О ├Шp ┬О ├Р44 ┬Сp ┬П┬О ├Ы+ )├Шp├К# ┬д44├Ш 44┬П44# ├Ы44├В ├П/44(44$44├Ш . ]├Л 44 44#

├Л # ├Ы┬Ж/├О┬Ю ├Р' ┬Нp┬П' ├Ы┬П# ├Р├Ш ┬З# 3┬Ж .├П ( e 1┬П

┬Ъ├В. ' ┬Р├Н (┬П# %├Щ┬г├Н ┬Ъ ┬й ├П} p ├Х(# ┬Н 44┬╡44 44# %44 p├О ┬Ъ├О ├Б2┬Б ┬Ъ ┬З ┬ж├О'

' 344┬Ж. ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Щ ├Ш┬к┬Я# ├Ы44├В ┬Р' ├Й ├Ы┬П#

├П} !#┬е ]┬│ ├ж -┬Ю. 1$ ┬Ъ├В. (# ┬Ъ├Щ$┬г├О# -┬З┬▒┬О ┬Ъ├Щ$( ├Ы├В 0 ┬в} %├г ├В ,├О' ├М$┬г┬П┬О.

/44├Н} ┬Н 44┬▒44 . ] 44(44┬П44# ┬Ъ$┬г├Н 1$ ├М┬З ├О┬О

] ├Щ├К$┬П# ┬Ъ /┬Ж 2 (┬У# ┬а┬П├О┬О 2 + ┬У├Н} ┬Е ┬П├К┬О 1┬П + (┬Т ├Б ├О } p ┬П┬О. ]┬Щ 2/# b ' 150 1# + ( p┬П(├Ш. ]┬Ъ├г ( (┬г# ├Р'

4┬Ж ├П ┬П ┬Ж ├Д . ├П/$┬З├К├Ш 2 ┬Е # ├П ($┬У'.

! , ├Г├Н ┬Ъ$┬г├О# ┬Н/' p├О 1┬П

! ,├К├В}

┬Ъ$ ├Ы44├В ├П 44 44├Н├и . ┬Ъ$┬г├О# 44┬┤/44├В ┬Ъ├Щ├Г .

┬│ ├ж ┬Ж ┬Ъ├К' # ┬Щ ┬Я┬▒# !$┬О ┬Р ┬З┬О ┬ж + b .} ┬Р44├Н 44 ├Н ┬П ┬Ж (# ┬Ъ├Щ # ┬Ъ┬З ┬г#

b b b ┬Ъ┬╜# ┬З' ├Щ┬Ж (# ┬Р(,#} ┬Н ( # *┬ж+ %┬У' ├Ъ + ├К# ├Р44├Шp44# " 44(44 p44 ┬Ф├Щ ]┬Щp4444 .

┬ж┬Ю ┬Н ┬е) ┬Ъ$┬г├О# ├В ^ (,├О├Щ┬Ж ┬Ъ ┬П┬▒' ┬Н ├Г 2 (┬У┬Оe 2. ]1┬У├Н├ж . ┬ж# ,├О'. ]┬И ┬П├О' e e ├Й ┬е . ]┬Р┬О ' , } ├Й ┬е . ]┬Р ├К # ┬е

.(├П ├Н├и

─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼м

.)# # 3┬Ж ├Ы├В ┬Щ ┬▒┬П├О(# %├Щ┬г├О# ]* ┬Я┬░} )+} p } %┬г├О# ├Р ├Ш )# ' "┬Ъ├О┬Я# "

. ,┬О ┬╡ . ,┬О ┬П├Й . ┬Е/ ┬▒# ┬Н ├В ├К┬Т

┼╣┼┐─Ш┼м 175 ─│─┤┼Х┼и─Ч

├Ы┬П# ┬Ъ├Щ ├ж '3(# ├Ы+ !$┬О ]┬Ъ┬Ж ,(# ┬Ж

├Ы# ,├О' ┬Щp /# "/ % ├Ш p├Й. ] ┬У } .} b ,├Й . ├Й ┬П├Ш 2 !44#┬е ├Р44 b344┬╡44├В. ] ┬П'25

├Р├Щ # !#┬е ┬ж├О'. ] + . ┬Ю '. ├Р├Ш ,├О# ├Р├Щ┬Ж b 2 ] (├г ┬Щ ┬┤ ┬Ъ$┬г├О# ┬Р├Н &/├Щ# 1┬П .

2014

├В +/$ ├Ш ]┬Ъ' ├К# ┬Щp┬П(' ]"/44 44# ┬Ъ44 44├В

] /├Й├ж % ┬░ ┬ж┬в~┬О ┬Ъ├Г├Щ┬У ┬Н ├Г ┬Ж %$┬Я' b b ( ├Г' ┬Ъ ├Н ]┬╢ ┬Ж ├Л/44├В ,┬╡ ┬Ж

%├г ├Г# . ├О┬Ю├ж ├Р├Щ┬Ж p├Ш ├В /├Н (┬П# ┬Ъ$┬г├Н

2 ( ]-$ ' ├Р' -┬╡├Ш/ ┬О ├Щ ┬П ┬О 2 ,├Г

├Ы├В %44┬Ж ]┬И ├В ┬Н 444 /444# . ├Р├Щ┬О ┬З# ├Ы44├В

тАля╗зя║ия╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗дя║отАм

┬Ъ$┬г├О# . ]-$ ├Г' ┬╢├Ш/ ┬О ├П ├Н├и ├Щ ┬П ├Ш h 4┬╜44' ├Ы├В )44 44┬Я44# ┬▒┬Ж -├Щ┬З┬▒# ├Д├Щ$# ┬Ж ┬Щ 44┬▒4

e %┬г├О# % ├Ш )# ' ┬Ъ . ├П/ ┬О 2 ┬Ъ /# ├П┬А├В

. # ┬И$├Й ├Ы├В ┬Ъ . ├П┬А├В ]┬Н ┬╡ # &} ├Ы+ ┬Ъ ┬к# ┬Р├Н ┬е . ┬Р┬З├О┬О ├Р├Щ ├В ]┬Ъ├К├Щ├К # *┬ж+ ┬Нp ┬Ю ┬Ъ /#

, ' /(├О┬О ┬Щ ┬╡ # ├П┬А├В ' ┬Ъ ├К┬Ж ├Ы├В ┬Н3┬г├Н b (┬Ж . ]┬Н ├О # ┬Ж ,┬П├Н . ┬Ъ ┬к# ├Р' p┬Ж .}p44┬Ж ├Р44├Ш┬ж44# ├Р├Щ├Щ├К├Щ├О├Щ├Г# 44' ┬Сp44 44' ┬ж44+

+ ├Щ┬╝ '. ]& ┬▒# ├Ы├В 'p┬О '. ]%├Щ┬г├О# ┬Ж .┬Ъ(├Шp├К# ┬Е # 3┬Ж ├Р'

тАля║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя║┤я║Шя║О┘Ж я║Яя╗ия║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б ┘И╪зя║гя║ФтАм

..тАля╗зя║┤я║О┘ЖтАм2тАл я║╖я║Тя╗┤я╗мя║Ф ╪зтАм.. тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║ФтАм тАл┘И╪зя║│я╗дя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗зя║Шя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя║╕я╗▓╪б ┘И ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒┘ЗтАм b % ├Ы├В ├Шp┬Ж ├М├Щ ├О┬П┬Ж ,┬П ├О┬Ю} ┬Щ ├В ]┬Ъ┬г' ┬░ ┬Ъ ├Г┬О ' ]┬Ъ$┬г├О# - # ┬О ( ├Н ├Н ┬Щ ┬Я┬░ # ┬О 2

p├Щ┬Ж -┬З┬░} ┬ж┬Я# ┬З ├Щ# ] ┬ж┬Я$# ├Г┬О % ' ,├Н ┬╝} ┬Ъ$┬П ├Г┬О ┬О ├Ы┬П# ┬Щp├Щ /# ┬Щ ┬Я┬▒# ,├Н ]* ┬Я┬О b ├Ш # ┬Н ( ├Н ' ┬Ъ$├Ш (┬П' +┬к ' ├Ы├В ┬Ъ┬П┬Ж ┬Т ┬╡├Г# ├Ы├В ├Щ# , ├В ┬О ├П ┬╝├ж ┬Ъ /(┬Я' 1$ ┬Ъ┬╡┬Ж ├Й h .p├Щ ┬Ж ├Р' ┬Н┬Б ├М├Шp # /$┬О ,├Н~ . ┬Р┬З+ ($ c

+ ┬О ┬Щ ┬О ┬Р├Н~├В ]├Д # ┬Н ├О ├Н ' %┬╣# * ┬Я┬О ┬И 3┬О. ,├Н /#} " h/ ┬О ┬Ъ$┬г├О# ├Ы├В ' ┬И┬Я } ├Р'.

┬ж┬Я# ├П/$# ├Н ,├Н~ . ┬Щ p ' ├Щ┬╝ ( "3┬╕ ,$$┬г┬П┬О ┬Ъ(┬О ├Й ┬╡┬в ┬Щ ┬О. ]┬Щ ┬╡├Н ┬╡┬в !┬Ъ$┬г├О$# ├Ш ..├Б ├К# p /' ┬Е ┬П├Й ┬Ж -┬О ├О┬Ю. ( ┬О ├Б/ ┬ж├Ш┬ж# ┬И ├Н .} ├Ы├О┬З#

┼║┼┤─Ф┼▓─╜┼д─У ─│─Ф─Э─╣┼д─У ─░─Ч┼Р ─з╟Щ┼А

├╣├╣┼п─Ш─╜┼░╟д─Ч ─Ю┼╢╞А─Ы┼А ├╣├╣ ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺷﻄﱢﻚَ اﻟﺠﻤﻴﻞِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺢ ﻟﻠﻨﺨﻴﻞِ‬ ‫ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟ ﱢﺮ ُ‬ ‫ُﻳﺴ ﱢﺒ ُﺢ اﻟﻄﻴ ُﺮ أم ُﻳﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺨﻤﻴﻞِ‬ ‫وﻳﺸْ ُ‬ ‫ﺮح ﱠ‬ ‫وأﻏﺼ ٌﻦ ﺗﻠﻚَ أم ﺻﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷَ ﺮﺑ َﻦ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ِة اﻷﺻﻴﻞِ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ آدم ا‪S‬ﺷﺠﺎر‬ ‫‪ & -44Í~44 %44£44Î44# Û44´ 44' /444 } 44Ù44$44Ø Ä44 44Ø.‬‬ ‫ ‪:3ã É °æ‬‬

‫‪ ] + Ù¼. " # Ð' Û# # /+ £(±(# .‬‬ ‫‪ p( } 44 44±44# 44Ù44'æ 44 44ã p44Ù44 44É Û444Â.‬‬

‫‪: "/ÊØ %£Î# Ð ÛÉ/°‬‬

‫اﺣﺘﺠﺐ‬ ‫أرى ﺷﺠ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎ ِء‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺠﺐ‬ ‫وﺷﻖ اﻟﻌﻨﺎنَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺮأى ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺂذنٌ‬ ‫درج ِﻣﻦ ﺷَ َﺬ ِب‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ & 44 44 . ³ 44Ø 44# !44$44' -44Í~44 %44£44Î44# Ä44 44Ø.‬‬

‫ ‪:ÛÎ½# 0/$ . ÙÊÃ#‬‬

‫وأﻋﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻃﻮى ذﻛﺮﻛ ﱠﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷﻌ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﺧﻠ ﱡﻮ اﻟﻘﺺ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﻋﻄﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﺋ ِﺪ ﻣﻦ وﺻﻔﻜ ﱠﻦ‬ ‫ْ‬ ‫‪ Úp,' p( ' Ù # ÛÉ # ±# ÛÙ Ø.‬‬ ‫ ‪:3ã É Ë # %Ù£Í Ú + / #‬‬

‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺎت اﻟﻌﺮاق وﺷﻄﻴﻪ واﻟﺠﺮف‬ ‫واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ ذي اﻟﺴﻌﻔﺎت اﻟﻄﻮال ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﻘﺘﻨﻰ‬

‫اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻠﻚُ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫أﻫﺬا ﻫﻮ ُ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﱠ ﻮكَ ﻓﻲ ﺻﺤﺮا ِﺋﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮلِ‬ ‫اﻟﻌﺰب‬ ‫ﻋﺮوس‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻣﻴ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺸﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﻠﻬﺎ اﻟ ُﻤ َﺘﻜ ِﺒ َﺮا‬ ‫‪ ÐÙ Ã ' %Ù£Î# % ' Ï/ Í Ï} / Í p .‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫وﺣﻠﻮى‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴ‬ ‫م‬ ‫ﻃﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻨﺴﻜﺎ‬ ‫اﻟﻼﺑﺲ اﻟﻮرق اﻟﻴﺒﻴﺲ ﱡ‬ ‫واﻟﻤﻐﺘﺮب ‪ ' 144$44 }. %44(44 } Û Í 1 44Ê44 æ Ð44‬‬ ‫وزا ُد اﻟﻤﺴﺎﻓ ِﺮ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟ ُﻤﺸْ َﻤ ِﺨ ّﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎ ِء ﺗَﺠ ﱡﺒ َﺮا‬ ‫ ‪ Ú¦44# 44 44±44# Î Í ( !444#¥. ÍpÎ‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻧﺨﻠ َﺔ اﻟﺮﻣﻞِ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻠﻲ‬ ‫ﻫﻮ آد ُم اﻷﺷﺠﺎ ِر أدرﻛﻪُ اﻟﺤﻴﺎ‬ ‫‪:"/ÊØ‬‬ ‫ﻧﺨﻼت اﻟﺘﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼﺮت‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠ ى ﻋﺮﻳﻪ ﻓﺘﺴ ﱠﺘ َﺮا‬ ‫ﻛ ْﻦ ﻛﺎﻟﻨﺨﻠ ِﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻘﺎ ِد ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‬ ‫اﺑ ُﻦ اﻟﺼﺤﺎرى ﻗﺪ ﺗﺤﻀﱠ َﺮ وارﺗَﻘَﻰ‬ ‫ُﻳﺮﻣﻰ ﺑﺼﺨ ِﺮ ﻓﻴﻌﻄﻲ أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮ‬ ‫‪ /$¢ * 44 44 44 44° 144$44 Û44É/44° 44Ù44 44Ø.‬‬ ‫ﻳﺎ ُﺣ ْﺴ َﻨﻪُ ﻣﺘﺒﺪﻳﺎ ﻣﺘﺤﻀﱢ َﺮا‬ ‫‪: , " Ã 2 &p . $£Î# ¥ Ð' )+pã É‬‬

‫‪ ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺗﺘﻬﺎدى ﻛﺎﻟﻌﺬا َرى ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻲ ﺗَﺒﺪﱠ ْت ﻟﻨﺎ َ‬ ‫وﺳﻂ اﻟ ﱡﺮ َﺻﺎ َﻓ ِﺔ ﻧَﺨﻠ ٌﺔ‬ ‫‪h‬‬ ‫‪:3ã É ¦Ø¦$# + ( Û'. # Ð Ä Ø.‬‬ ‫ﺑﺄرض اﻟﻐ ْﺮ ِب ﻋﻦ ﺑﻠﺪ اﻟ ﱠﻨﺨْﻞِ‬ ‫‪: $£Î# ÛÂ $½(# Ð " É.‬‬ ‫َﻨﺎءت ِ‬ ‫ﺗ ْ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮى وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤ ﱢﻦ‬ ‫وﻗﺎﺋﻤﺔ أﺑﺪا ﻻ ﺗﻨﺎم‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺘ َﻐ ﱡﺮ ِب َواﻟ ﱠﻨ َﻮى‬ ‫ُ‬ ‫أﻟﺬ ﻣﻦ ّ‬ ‫وأﻋﺬب ﻣﻦ وﺻﻞِ‬ ‫ﻗﻌﺪت ّ‬ ‫اﻟﺼﺪﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻂ ُﻣ ْﺬ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫وﻃﻮلِ اﻧْﺜﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ َﺑ ِﻨ ﱠﻲ وﻋﻦ أﻫ ِﻠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ إذا ﻏﺴﻠﻮا رﺟﻠَﻬﺎ ‬ ‫ﻧَﺸَ ﺄْ ِت ِﺑﺄَ ْر ٍض َأﻧ ِْﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒ ٌﺔ‬ ‫‪:p( # p "/ÊØ.‬‬ ‫َ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﻓ ِﻤﺜﻠُﻚَ ﻓﻲ اﻹﻗﺼﺎ ِء َواﻟ ُﻤ ْﻨ َﺘﺄى ﻣﺜ ِﻠﻲ‬ ‫وإنْ ﺣﻠﻘﻮا َ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺿﺮ اﻷﻏﺼﺎن‬ ‫َﺳ َﻘ ْﺘ ِﻚ َﻋ َﻮا ِدي اﻟ ُﻤ ْﺰنِ ﻣﻦ ﺻ ْﻮﺑﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫زﻣ ّﺮد ﻻح ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺠﺎن‬ ‫‪: )+p } " É.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎﻛَ ْﻴﻦِ ﺑِﺎﻟ َﻮ ْﺑﻞِ‬ ‫َﻳ ُﺴ ﱡﺢ َوﺗ َْﺴ َﺘ ِﻤﺮِي ﱢ‬ ‫أﻟﻢ ﺗ َﺮ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺮﻳﻢ ‬ ‫}' ‪:"/ÊÙÂ ½ Î#‬‬ ‫وﻫﺰي إﻟﻴﻚ اﻟﺠﺬع ﻳﺴﺎﻗﻂ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫‪: p # Â ¸ " É‬‬ ‫ﺻﻐﺎر اﻟ ّﻨﻮى ﻣﻜﻨﻮزة ﻟﻴﺲ ﻗﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺰﻳﻨﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻟﻬﻴﻒ اﻟﺤﺴﺎنِ‬ ‫واﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻃﺎر ﻗﺸﺮ اﻟ ّﺘﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻠﺒﺴ َﻦ ﻣﻦ أﺛﻤﺎرﻫ ﱠﻦ ﻗﻼﺋﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاردات اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎع ﺗﺴﺘﻘﻰ‬ ‫ﻧﺨﻠﺘﺎ ﺣﻠﻮان ‬ ‫ﺑﺄﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺎء اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ‪:%£Î# ÛÂ -Ø/ ÃÍ Ð " É.‬‬ ‫‪ Ê 44 44Â ]Úp44,44(44# 444¢ 44(44# -444Í %44Ù44É‬‬ ‫ ‪ 0p½ Â ] ´/(# ]( ' ÛÂ) Ï /$‬‬ ‫ﻧﻜﺴﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ وﻗﺪْ‬ ‫‪b 4$44£44Í %444¢ p444# Ð44(44 44# p44 44 0} .‬‬ ‫‪b 4Ã44' 4‬‬ ‫‪ 4‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺄذﻳﺎﻟﻬﺎ ‪ ¦+ Ù ÐØ '} : ,# " ÊÂ ] Î .‬‬ ‫رؤوﺳﻬﺎ ُ‬ ‫‪Č 4 . ]-Î ° 4‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪i 4 44,44Â ] g 44Â 44 č 44# 44‬‬ ‫' ‪ ÛÂ Í‬‬ ‫ ‪ ¦¢~Â ]ÛÎÙÎ½Â ] ´/(#‬‬ ‫‪ ]-Î . 44 ¦4‬أﺣﺒ ٌﺔ ﻓﺎرﻗﻬﺎ إﻟﻔﻬﺎ‬ ‫‪:" ÊÂ‬‬ ‫ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ ‪:- Î¼. ] p£' 1$ , É.}. *pØ‬‬ ‫ْ‬ ‫َﺘﻲ وادي ُﺑﻮاﻧَ َﺔ ﺣﺒﺬا‬ ‫أﻳﺎ ﻧﺨﻠ ْ‬ ‫اس اﻟﻨﺨﻴﻞِ ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻛﻤﺎ‬ ‫إذا ﻧﺎم ﺣﺮ ُ‬ ‫‪e 4(44(44+ p44Ê44# ! Î } :" ÊÂ‬‬ ‫‪ ÐÙ + Ê 4‬‬ ‫ ‪: # ÊÂ .Ï /$ Û $£Í Û44Î44 44Ø ]Ð44Ù44 44$44£44Î44#‬‬

‫} ‪ \ ¥ '. :" É . Î# Ï/ Ï} -$# ¦Ù‬‬ ‫‪: (,ÙÂ ±# "/É # É‬‬

‫َﺘﻲ ُﺣﻠْ َﻮانِ‬ ‫أﺳﻌﺪاﻧﻲ ﻳﺎ ﻧﺨﻠ ْ‬ ‫ﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎنِ‬ ‫واﺑﻜﻴﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ َر ِ‬ ‫َﺤﺴﺎ‬ ‫واﻋﻠﻤﺎ إنْ ﺑﻘﻴﺘﻤﺎ أنﱠ ﻧ ً‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻴﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺮﻗﺎنِ‬

‫‪b 4 } 44(44,44 44 44É} 2 :" ÊÂ‬‬ ‫‪ Ð' 44(44,44 %4444 .. ] p44444‬‬ ‫‪. (,¹Ã Ø‬‬ ‫‪ ÛÂ %Ù ( Ð /( ' ±# "/ÊØ.‬‬ ‫‪ , p° Û # "p# £# ,Î# " Ù,±# - pÙ É‬‬

‫'‪: +/# p p( ' " Ù æ ÊÙ /‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ĸǓ ŕŁŨė ǝ ŪƀıűŨė‬‬

‫ ‪ Ï /Ã Ð p# ¢ "/ÊÙÂ ] ,Ã . ÛÂ Ù #‬‬ ‫ ‪:%£Î# Ð‬‬ ‫‪ ÛÂ ( (# %44 /44# Û44Â 44£44 44# Ð4‬‬ ‫‪Č 4+‬‬

‫ ‪ Ã } £ Â ]% Ã# Ê$(# % (#‬‬

‫ ‪ Ã ) Ø ä$' ,Í~ .}. ' ¹‬‬ ‫ ‪ ]ÐØª(# Õ#Õ$# '/¹Î' ÐÙ $# Ï µÉ Ð‬‬

‫‪ ] µ¢æ p ª# '/¹Î' ( } +¥ Ù ÙÂ‬‬ ‫ ) ‪. /+ ÛÂ Ê$ ' # ÛÂ 3 Ù Ø‬‬ ‫‪ "/É , $ . %£Î# ÛÂ %ÙÉ ' Ð } Ð'.‬‬ ‫ ‪: Ù . Ð‬‬

‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻠﺤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺟﺎ َء ﺑﺸﻴﺮاً ﺑﺪوﻟ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻃﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺨﺎزنٌ ﻣﻦ زﺑﺮﺟ ٍﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻘﻤﻌﺎت اﻟﺮءوس‬ ‫ِ‬ ‫ ‬

‫‪: $ %£Í Ä Ø ) ± " É‬‬

‫ﺘﺨﻞ‬ ‫ﻧﺨﻞ ُﻣ ْﻨ ْ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ِد ْﺟﻠ َﺔ ٌ‬ ‫ﻋﺴﻞ‬ ‫ﻧﺴﻠ ُﻔﻪُ ﻣﺎ ًء وﻳﻘﻀﻴﻨﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫ﻗﻮام‬ ‫ﻣﺴﻄﱠ ٌﺮ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺳﻄﺮه وﻟﻢ َﻳﻤ ْﻞ‬ ‫ذو ﻗَﺪ ٍر ﻓﻼ َﻋﻼ وﻻ َﺳﻔ ُْﻞ‬ ‫ُﻳ ْﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎ ٍء وﻫﻮ ﺷ ﱠﺘﻰ ﻓﻲ اﻷُﻛ ُْﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻋﺬا ُﻗﻪُ إذا َﺣ َﻤ ْﻞ‬ ‫ﻏﺪا ِﺋ ٌﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺣﻒ َرﺟِ ْﻞ‬

‫‪ -Í~ $ %Ù£Í Ú (# 3 # / } Ä Ø.‬‬ ‫}‪:3ã É ±# Á °‬‬

‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻣﺎ َء دﺟﻠ َﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﺎء‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺮف اﻟﺸﺠ ِﺮ اﻟﻨﺨﻴﻼ‬ ‫وزُرﻧﺎ‬

‫‪ Û$+ ° /+. ] 3 # Ð Ù } Ï .‬‬ ‫'‪ ° /+ Ð' ]),Í °. # + Ð‬‬ ‫ ‪:" ÊÂ !#¥ ÛÂ -'/É -'3Â %Ù£Î#‬‬

‫‪ ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫‪ĳĴ‬‬ ‫‪Ĵ‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪ %ÙÉ. ] æ ÛÂ Ù + ¥ . pÉ.‬‬

‫ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاء ِاﻟ ّﻨﺨﻴﻞِ ﻗﻮ‬ ‫ﻛﺄﻛﻒ ﺧﺮﺟ َﻦ ﻣﻦ أردانِ‬ ‫ﱟ‬ ‫ُﻤﺖ اﻟﺨﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﻓﻜﻠﱡ ُﻬ ُﻢ َﻳ ْﻌ ِﺬ ُل ﻓﺘﺮاﻫﺎ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻛ ُ‬ ‫َو َأ ُ‬ ‫ل ﺗﻮاﻓﺖ ﻣﺼ ﱠﺮ َة اﻵذانِ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﱠﺬي ﺑﺎ َع َﻳﻠ َﺤﻮﻧَﻪُ‬ ‫ﻛَﻤﺎ ُﻋ ِﺬ َل اﻟﺒﺎ ِﺋ ُﻊ اﻷَ ُ‬ ‫ﺳﻼﺳﻞ ﻋﺎج‬ ‫ُ‬ ‫ول أﻫﻮ اﻟﻄّﻠﻊ أم‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻈﻠﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﱡ‬ ‫ُﺣ ِﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﺎﺋﻦِ اﻟ ِﻌﻘﻴﺎنِ‬ ‫اﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫لِ واﻟﻤﻨﻈ ُﺮ اﻷﺣﺴ ُﻦ‬ ‫ات ﻣﻦ اﻟ ّﺰﺑﺮﺟ ِﺪ ﺧﻀ ٌﺮ‬ ‫اﻷﺟﻤﻞ ﺧﺮز ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب‬ ‫ﺗﻐﺸﻰ أﺳﺎﻓﻠُﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮكُ ﻟﻠﻘﻀﺒﺎنِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺒﺘﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ َﺣﻠﻮﺑ ِﺘﻬﺎ ِﻣﻦ ُ‬ ‫ ‪: ÂČ Č # 0‬‬ ‫‪ # " É.‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ُﺼﺒﺢ ُ‬ ‫‪h‬‬ ‫ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺮِﻋﺎ ُء‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ‬ ‫وﺗ ُ‬ ‫ﻇﻞ اﻟ ّﻨﺨﻞ ﺣﻮل ﻗﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وإنْ ﺿَ ﱠﻴﻌﻮﻫﺎ وإنْ أ ْﻫ َﻤﻠﻮا وﻛﺄنّ ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻐﻤﺎم إذا اﻟﻬﺠﻴﺮ ﺗﻮﻗّﺪا‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ُﻳﺼﺒﺤﻮنَ ﻳﺒﻐﻮﻧَﻬﺎ ِﺧ َ‬ ‫ﻼل‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻀﺮاء اﻟ ّﺬواﺋﺐ ز ّﻳﻨﺖ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟ َﻤﻼ ﻛُﻠﱡ ُﻬ ُﻢ ُ‬ ‫ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﻬﺎ وﻣﻘﻠّﺪا‬ ‫َﻓ َﻌ ﱞﻢ ِﻟ َﻌ ﱢﻤﻜ ُُﻢ ﻧﺎ ِﻓ ٌﻊ‬ ‫ﻔﻞ ِﻟ ِﻄﻔ ِﻠﻜ ُُﻢ ُﻳﺆ َﻣ ُﻞ ﺧﺮﻗﺖ أﺳﺎﻓﻠﻬ ّﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺜّﺮى‬ ‫َو ِﻃ ٌ‬ ‫ﺣ ّﺘﻰ اﺗّﺨﺬن اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮردا‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ أﺳﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺢ‬ ‫‪ f ° Ä ÙÂ Á .} %£Î# ÛÂ ±$#.‬ﺷﺠﺮ إذا ﻣﺎ ّ‬ ‫ ‪:b3ã É $£Î#‬‬ ‫ﻟﻸﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮه وﻟﻜﻦ ﻏ ّﺮدا‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮاﻫﺎ وإﻟﻰ اﺳﺘﻮا ِﺋﻬﺎ‬ ‫وﺣﺴ ِﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻣﺘﻼ ِﺋﻬﺎ ‪b: µØ} "/ÊØ.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﻖ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﺳﻘﺔٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ أﻃﻼ ِﺋﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﻫﺐ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻀﺎ ِﺣﻚُ اﻟﻄﻠﻊ ﻓﻲ ِﻗﻨﻮا ِﻧ ِﻪ اﻟ ﱡﺮﻃَﺒﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺎط اﻟﻠﻴﻞ ِﻣﻦ ورا ِﺋﻬﺎ‬ ‫وإنْ‬ ‫أﺿﺤﺖ ﺷﻤﺎرﻳﺨُﻪُ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ِﺮ ُﻣﻄﻠﻌ ًﺔ‬ ‫ْ‬ ‫‪: /Í / } " É.‬‬ ‫إ ﱠﻣﺎ ﺛُ ّﺮﻳﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ِﻣ ْﻌ َﺼﻤﺎ ﺧَﻀَ ﺒﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺧﻤ ٌﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺨﻤ ِﺮ ﻧﺨﻞٍ‬ ‫اﻟﻈﻞ ﻋﻘﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬إن ﻧﻈﺮت‬ ‫ﺗﺮﻳﻚَ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻘﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ِﻧﺘﺎج‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎ ِر إﻟﻴﻬﺎ ِﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟ َﻬﺒﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎ ِء زَﻫﻴ َﻦ ﻃﻮﻻً‬ ‫ﻛﺮ ُ‬ ‫ﺠﻨﺎ ِة ‪ $£Î# } ÛÂ/Î ±# ÐØp# ,° - ±Ø.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻔﺎت ﺛﻤﺎ ُرﻫﺎ أﻳﺪي اﻟ ُ‬ ‫ ‪ /É Ù# -É.¦ 1$ ( # ( . ]p ª#‬‬ ‫اﻟﺮؤوس ﻟﻬﺎ ﺿﺮو ٌع‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻼﺋﺺ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎت ‪:b3ã É p # .‬‬ ‫ُﻒ اﻟ َﺤﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ر‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺪﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪت‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻘﺎت وﻗﺪ ْ‬ ‫ﺨﻴﻞ‬ ‫ﻛﺄنﱠ اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻟﻨﺎﻇﺮِﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻗﺒﺎب زﺑﺮﺟﺪ‬ ‫‪:Ú # "3+ / } "/ÊØ.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠّﻘﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ زﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻧﺨﻴﻞ وﻗﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻒ اﻟ ّﺮم‬ ‫ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺄﻣﺮاس ﻋﺴﺠﺪ‬ ‫ل وﻗﻮف اﻟﺤﺒﺸﺎن ﻓﻲ اﻟ ّﺘﻴﺠﺎنِ‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺎﻷﻋﺠﺎز ﺣ ّﺘﻰ ﺗﺮ ﱠوت‬ ‫‪:)+p } "/ÊØ %Ù£Î$# %Ù( Ä . ÛÂ.‬‬ ‫وﺗﺮاءت ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟ ّﺮﺣﻤﻦِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻘﺎت اﻟﻨﺨﻞِ ﻓﻲ اﻟﻄﻠ ِﻊ اﻟﻨﻀﻴ ِﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻠﻊ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﻄّ ُ‬

‫‪41‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ دوﻟﺔ اﻟﺮﻃﺐ‬ ُ

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﱢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ُ ‫ﻧﺴﻠ‬ ْ ‫ﻋﺴﻞ‬ ‫ﻣﺎء وﻳﻘﻀﻴﻨﺎ‬ ً ‫ﻔ ُﻪ‬ ±# Û+ $£Î# Â ]1 2. p 2 Û # +pã /Â. ,Î ÛÂ. ,ÙÂ ÛÎ½ # ±# $£Î# ¼} ±# ±# Û+ Û+ Û+ $£ £Î# Î# Â ÂÂ ]1 1 2. p p 2 2 Û Û # +p Û # +pã /Â. /ÂÂ. / . , ,Î Î ÛÂ ÛÂ. . , ,ÙÂ ,ÙÂ ÙÂ ÛÎ ÛÎ½ ÛÎ Î½ ½ # # ± ±# $$£Î ±# ±# £ÎÎ# # ¼ #

Ð / /# # ÛÂ Â / /ÃÎ ÃÎ# # 1# # # ( ((# ± ±# ±# Û+ Û+. . ]] , , ( , (## ØØ/ / / Î Î# Î # Î ## . ])Ø )Ø # # Ï Ê# Ê# Ê# Û ÛÂÂ

(( Ð /# ÛÂ /ÃÎ# 1# (# ±# Û+. ] , (# Ø/ Î# Î # . ])Ø # Ï Ê# ÛÂ (# e ) ( ( ( /' / }) Øp Øp ## ÛÂ ÛÂ . . . # /É Û+. ]-$ Ù£# ¦Ø $£Î# ¦ . # # /É / /É Û+ É Û+ Û+. . ]-$ $ Ù£# Ù£ £# # ¦ ¦Ø Ø $$£Î £Î# # ¦ ¦ 'pÎ Â ' 'pÎ pÎ Â pÎ ÂÂ .* ~ Û # .** ~ ~ Û Û ) ( /' }) Øp # ÛÂ .

p##. . ° ° Ð' -$$$# # 1$ & } ° ± ±# ±# Ð' Ù Ù#. #. ]& &3 3 # # -ÙÙ$ & Î Î Ù Ù Ð' ' Ê Ê$¢ Ê$¢ Ê $ ,Í ,Í Â ] $ Â $£ £ÎÎ £ p#. ° Ð' -$# 1$ & } ° ±# Ð' Ù#. ]&3 # -Ù$ & ÎÙ Ð' Ê$¢ ,Í Â ] $£Î#

.(( (( ÂÂ .( (

Ð Ø Ø )# Ï Ï Â # # # p# p# p#/# /# ) ) Í Í /( /( ~~ÂÂ Ï ( ( Î Î )Ø )Ø ' , ' , , .( ( Â Ð Ø )# Ï Â # p#/# ) Í /( ~Â Ï ( Î )Ø ' ,

ĺŻĴĝőŤē ŽĤĔŬ ĺŻ ĺ ŻĴĝ ĴĝőŤ ő ē ŽĤĔŬ ŽĤĔŬŬ ŽĤ

ƁĚĸŕŨė ĸǓ ŕŁ ŕŁŨė ǝ ŪƀıűŨė ŁŨė ǝ

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Í :ÌÙÊ ]& ½Í} :)# Ð p° ] µ£# - 7

.Ï ªÙ(# 1$

.54 ]1984 Ï (

)44# 44 Ð444 444(444 Ð444 Û44$44 ]Û ' ±# - 5

]Ï/ÎÃ# . Â Ê $# ÛÎ /# Ú Î# ]Û(Ù( # .55 ]Ì # p (# - 8

.-Î' ´ Î# Ä ÊÍ :-Â £Í- 4 :ÌÙÊ ] Ù$£# )Ù Í Ï /444Ø :Û ' ±#

. ,$( $£Î# : ¦ - 9

] 44444'è 4444 Ú 4444Í ]Û444 . ª444(444# p4444°

.%Ù$# ¢ &3¸ :Û 3½#- 10

.27 ]2010 Û ¸/ }

.59 ]Ì # p (# : ¹Í - 11

Û$ ±# Ä . " (# %Ù 1$ ¹Í - 6

.85 ]Ì # p (# : ¹Í - 12

: É ±# ÎØp' Ù# ( # Û ' ±# ( Ð .60 ]Ì # p (#

b 4 44 ±# ,Ù$ 4 Č 4Í 1# , ª444' . ] 4 b Ï Íè Û+ 4 + ( 1$ /µ# $ ' - ÃÍ

ÛÎ e' ' 1$ * ¤' ±# . ]%ã (±# /$ #

$£Î# . . , # -ã Â.. ] ,$ } Ð' - b -Î #. ] ,Ù$ ÎØ )# Û # 4 ÙÍ # ] # . ¡/(±# . " ( # 1Î ' + } ^(12) (# Ð44' 44Ù44Ê44444 4 č 4# 44,44# 1Î( Ø Û44 44# .

". Î ' ÛÂ Ù# .. , Ø/Ù .} ÛÂ 1Ê # Û44+. ] $Ù ' 44,44Ù44# Ì44Ø 44 44# 44Â ^ 44 44±44#

±(# ) Ê# % Ø ' ..*/Ã . ]* ,

Í # /+ ]ÐÙ $£Í (,Í/ ÛÂ b3 (' ] (,ÎÙ

Ä Ø Ï Í % Ð' % Ø Ú¦# ÛÍ Íè !$ !$ (Ø Ð d' b Øp Ã # !$

b 4Ø} Ã # /44+ (,ÎÙ Ë 44Ã44# . ] 44µ4

, $ (ÎÙ ] Ø/ Íæ , '3' ÙÍ # $£Î# 1#.æ $£Î# Ð p (ÎÙ '3(# *¦+ . ° ' ,Í} 444 } 1$ " $£Î# " 44' %' # Ï

1# Î$ /Ø Ð# ] ,# ° (# 1Î (# Û Ø ±# ½$# Â ^ , Øª' # ã # ÛÊ$ # ÛÂ * 44Íp44 . 44' ¦444+. ] 44$44 44£44'. ] 444¼. 444'

$£Î$# µ£# )# Ð p44° ±# %ÊÍ

ª' # %ÊÍ Ð' % ] Â ª' # 144# Ù# ] +p . 1 Íæ 1$ # p# - Ù / ¢ Ð

Ð #. ] ÙÍ Íè 0/ ' 1$ , ' -( Ê Ù# ] (, Ù / ¢ (,# ]ÐÙÃ$ £' ÐÙ+ / (# ,Ã / . ]¤' ±# Ì° # -Ã /

b . µØ} £' ±#

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

Ð # Ï ¼ :ÌÙÊ ]Ï Ð Ï /Ø - 1

] 44'è Ú Í ]ÚpÎ # ' Û$ . .109 ]2002 Û ¸/ } ]1 b ´ Í # Ä Í Ï/ Ø 'pÎ :ÐØ - 2 . ¢ê Ä Î# Ï.

# Ï/ Ù Ø ÐØ¦# # :ÐØ© Ù(# %+}- 3 ÐØ # $(' Ð' )$ ' )Ù+ l p( ' Ï ÎÃ$# /

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

i ├Ы p ├Ы'/(+ * ├Г┬Ю ├Р' i d i -i g├Г$ ┬П g' ] . # ├Ы /d ┬Ж /# ├Ы /,#. ├Ы$├К ├Ъ g┬жg┬П d├Ш

d d ├Рi ,g i $┬г├Ш . d -├В─М ┬й ┬И ┬Пd g #

├Ы ├О# ┬Ъgi $(┬Ю 0/ ├Ш ├Ъp├О g

g├Г┬в . - g├В d i├Ш ip ─М d' *i p─О ├Ы d

(10)├Ы 3┬╜# %├Щ$# ├Д#┬йg ├Ъ d i ├Ш d -i g├Г#┬йg i ,d d pi d' )i $┬Пd . g g g d($i ┬╕ ├Ы├В -( ├Ы (┬╜# ├Ы├В $i ┬╕

i ┬П' ├П.┬к' . - g├Г┬┤d % $ i c

├Ы ├О┬Я# 1$┬╝} - 3(# '

d - g├В i ┬Пd ├Ш . p┬г#

d. ├Ы┬Я ├Ш

-┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2 ├Р' ├Ы┬П├Щ├Г # ├Щ(┬в ├П ├О├Г$# ┬Щ /

^┬к444' 444# * /44├К44├Щ44 ├Р4444├Ш} 14444# p44444 e├Ш 44 44┬▒44#

-#/├К┬О ├П} ┬Ъ$┬г├О# ┬Р ┬П ├Г├О# ┬Ж ┬г├Г# ├В

]┬Э┬ж # ├Ы├В " ┬З# " ┬а┬╡├Н p├Й. ] b' ┬╝ ├Р├д├Ш ┬И$├Й ─М 4┬О ├П ├Ш ┬░ ┬И44 p44 e├Ш ]"┬Э┬ж444 " ┬г# 144# 144#p4

, ├Щ(┬Ю (┬У# 1# ┬Ъ├В ┬┤ ]%├Щ┬г├О# ├Б ┬П

├М├К ' - ┬┤. ├Ъ ┬У├О# "/├К# ┬ж+ ├П } / . b

] ,├Н .} ├Ы├В ├Д ├К┬Оe ├Ы┬П# ┬И ─Н # ]┬Щ ┬░ (#

p ┬Ж ] 44├О44# ┬Н 44┬З44┬П44 ├Ы44├Н 44┬Т % ┬▒├Ш ┬Щp44├Щ44 44├К44#

b 4' 44┬░ 444(444# 144├К44┬З44├Ш ┬Ф44├Щ44 ┬Щ 44┬░ 44┬З44' 44├Щ44┬╝ 44┬г4

,┬У┬З├Ш. ]├е ┬▒# 1$ ├Д├К┬О ├Ы┬П# ┬Щ ┬П├Г# 0/

%┬Я e├Ш ┬Ф├Щ ┬Щ 44┬░ 44┬З44' :14444#.├ж ]├Р├Щ┬П├К├Ш ┬Ж /$ -444├Н~444┬Ж ] 4444├Нb ~4444┬░ %44├Щ44┬г44├О44# ├Р444 %44├К44┬О ├Ы444┬П444#

┬Ъ├Щ├Н ┬У# . ." (┬П 2 ┬Ж ├Д ┬П┬О. ]┬Ъ┬З├Щ ├П/ ┬П├В ┬Ю ├Р' -'┬й3├Ш ├Ъ┬ж44# ),# ├Р' )┬╝ # 1$

. pb ├Щ . * , ├Р' )┬╝ # 1$ . ] ,┬О/├Г┬Ю . ' &3┬╕ b 4├Ш} ├Ы44+ "├Б ┬П# " .} ]┬Ъ┬Ж/┬З (# ├П ┬Ъ$┬г├Н 44┬╡4

,├О #. ] ,├Щ┬Ж─О ~┬О. ] , /(┬░. ] ,# (┬Я┬Ж ┬Ъ┬г' ┬░ "/ /# ├Щ ┬П ├Ш 2 ├Ы┬П# ┬Ъ ─М├О( e(# ┬Ъ┬Ж/┬З (#

┬Н ├Щ┬Ж} p } ├Ы├В "/├К├Ш ( ├Ы,├В ^┬Ъ#/, ┬Ж ,├Щ# d ┬И├Щ$ ](11)"├Ы ─М ┬Ю. ( ├Ы├В" :┬Щp├Щ ├К# c b ├Ы├В ├Р├Щ┬П├Ш / (# ├Р├Щ┬П├Щ ┬г┬▒# !#┬ж┬Ж ├Г┬╕/' .} . ┬Ю. ┬И├Щ$ : (+. ]"┬Ъ├Щ#3,# ┬Щ ├Щ # "

├Б/├Г ' ,├Щ# "/44 /44# ├П :0 ┬в} ┬Ъ┬╝ ├Щ ┬Ж ├Ы┬П# 4 1#.├ж ┬Ъ$┬г├О# ┬З ┬О ] ┬ж +. .┬Н/(# ┬Ж

.(7)" ├Щ┬┤ ├Р44' cp44├Ш ├Ы44├В %(├Н} - ($├Щ# ├М┬░

%┬З├Й * /44┬Ю. ├П┬А├В ]- ├Г├Н ┬▒# &} ]├П /├Шp# ┬Р ├Щ# ┬Ъ$┬г├О# ├П~44┬Ж ├Ы /├Ш ' /44+. ]├П /├О # ┬Ъ$┬г├О# ├Р ┬Сp ┬П┬О ├Ы┬П# ┬Н ├Щ┬Ж├ж ├Р #. .* ┬░

├Ы┬П# ┬Ъ$┬г├О# /+ ┬▒# % ┬Я┬О ]┬Щp├Щ ├К# ├Ы├В ( ┬Ъ┬Ж/┬З (# 44├Щ44#. ] 44+ 44(44┬Т ├Ы44├В 1$┬Я┬П┬О

:(8)┬Ъ├К┬Ж # ├О# ┬Ъ┬З┬П ┬Н ┬░} i i $┬П┬г(# ,$g -├Г (┬У#.

├Ы ┬Я┬З# & ( ├Б g ┬П g┬О

─О ├Ы $# /$ # ┬Э┬ж g ├Ы├Н

d g├Г├Оi ├Шd ]├Пi pd g+ ├Пd d (9)-i g├В i ┬г├Ш . ┬╡

i ┬У g' . i ├Ы ├К# ) ├Н %g

d g ┬Я├Ш . -├Ш/ ├Ш *i gpd├Ш ├Ы├В - g├Г

├Ы├В . /444# ├Ъ┬й /44├Ш ]0 # ├Ы├В %├Щ┬г├О# ├В -' ┬╜├Н} 44├Ш & ( # ┬Ф├Щ ├О┬╜# ├М├г p # p├К├В ]%├Щ┬г├О# ┬Щ 44├Щ44 (┬П ┬О 144┬П44 . .┬Ъ┬Ж┬ж # ( . . ,├г . ├Р44' ├Р (├Ш 44' */44(44 ,# 44├В. e ─О e├Ш ]┬Щ ├Щ # ,├Щ├В ┬Ф┬З├Ш. ] # %├Щ┬г├О# % (┬Я

%├К├Ш 2. ]┬Ъ├О├Шp($# - ├Г├Н ├Ы┬▒# % ├Г├Ш -├Н┬А├В ├М44├г p44 44# . /44 44┬Я44# . ├Р44├Ш 44├Щ44(44# ├Р44 ┬Ъ├Щ(+}

% ├Г┬Ж -$ ┬ж+ ├Л/├Г├Ш ├Р ├Ш )# ├П ](6) ┬Ж , # .

,├О #. ]┬Ъ├Щ┬О '├и ┬Щ ├Щ # ┬Ж ├Ы┬г├Ш ┬П# - ┬З┬О + ├Щ┬╝. ┬Э┬е 44(44├О44# *┬ж444+ ├Ы44├В ┬Ъ44├Г44┬╕/44' ┬Р├Щ├К┬Ж

b ├Ы├В ". p┬П(# + ├О ' ├Р p ┬П┬З├Ш 2 ├Г├Щ┬╕/┬О .┬Ъ├Щ'/├Щ# ┬Щ ├Щ #

тАл╪зя╗╗╪▒я║Чя║дя║О┘Д ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║оя╗гя║░тАм ] ┬╡┬г# )# ├Р┬Ж p44┬░ ┬▒$# ┬Щp├Щ ├Й ├Ы├В f ├Д├К┬О ┬Ъ$┬г├Н" :┬Ъ'p├К' ,┬П├К┬З ]"├Б g┬О" ,├Н /├О

p├О 44(44┬▒44$44# 44┬╣44├О44┬О ]├М44┬▒44 44# ├е44 44┬░ 144$44

%├Ш. /' ,# ├Ы├О┬╜┬О ]┬Е. 44┬╜44# p├О . ├Л. 44┬▒44#

╞Б─а─Ч─╖─Ш┼м╟Ю─Ч ╞Б┼Н─Ы┼▒┼и─Ч ─╕┼Х┼Б┼и─Ч ╟Э ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

ĳĴŕŨė ŞũŬ "‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

e i Ð e ½# Ë/Â Û # . Í i d d Î# . -ÙÎ ÐÙ + Éi Č/° i i

] ÙÎØp# 2/Ê(# ¶ , (ÙÉ Ê( pÉ.

p /Â ] /, (# -44 44 44 ÄÙ # 44

Ê$ (# Ù($ # Ø µÊ# Â '. ] , Ø .

^ , # ´ ,Ã Í µÍ Û # # ÛÂ ÃÎ#

. $£Î# Ð' ° ' Ä Ê e % ] # Ð'

ÛÂ $£Î# p )# ] ¦,#. . É Î# Ð )+pÎ

e č # *¦+. . # ÛÃ±Ø Ú¦# 0 ± 2

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬي‬

Ï} p pb Ù . $ Ø /44+. Ë/±# ±#

،‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬

%¢ p Ù,ÙÂ ] $£Î# Ä 1$ 1Î½ Ø . Î# + %ÊÎØ Ï} p44Ø 44Ø 44 44±44# Ï} Ð44' )44¼ 44# 1$

ÐÙ$ (' ] b ' Ï (# . Ï 'ª# Ù# ( ÎÙ# Ï Â ] 44(44 44# /µÎ ÄÙ # ºÙÉ 44 44 44

Û,Â ^Û Î# Ê 2 , #2 ) $£Î#

‫وﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬

ÛÎ Ø , 3 ' . ] $# ª' Û # $£Î#

‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ ﻓﺼﺎرت ﺗﻌﻨﻲ‬

$£Î# Ð #. . Ù # 1Î ' 1$ ÃÎØ '

‫ واﻟﺼﺒﺮ‬،"‫"ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‬

¦+. ] Ù'/Ù# Ù # Í/ ' p } 3 ' Ù$Ê (# ,$Ê Ð' -$ ¦+ p( , Í/ÎÙ "/ )44#. ] 44°} ( ] ±#

, #ªÎ' %Ê 2 Ù , Ì$ Ø ' % 1$ % ] ÙÊÙÊ # , #2 1$ / Ê' ±# Ð' -Ù$ %( ±Ø ' % ª' # 144# , p ^ ÙÙ½ # 1$ 44É 44¢ p444É. ] 44Ù44' 44 )ÙÉ

1$ # . ]" Ù # °" ÛÎ Â ÐÙ 44 44¢ 44Ã44±44# 44 /44¹44 44# . ]²44 44 44#

Ø ÐÙ . . $£Î# ( É Î# Ð # ÛÊ $Ø

/$ . ]¡/(±# Ø -Í Â ] $£Î# Ï Íè .pã p±# 1$ * . ] Î# ÐÙ - (ÙÉ 1Î (# 2 44 44 " 44Ê44(44# ¦44+ ". 44Î44 44Ù44 .

,Ã / $£Î$# ÛÊÙÊ # & p44£44 44 2 Ð44' ] 44Ù44 44# 44,44Î44' Ä44#~44 44 Û44 44# p44+ 44±44(44# p444 }

$£Î$# Û44Ê44Ù44Ê44 44# 44Ù44¼ & p444£444 444 2 14444#

2 Ð' - / ¢ p( Ø ªb ' ,Ã / . ,# ÛÊÙÊ # & p£ 2

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺶ واﻟﺤﻈﻮة‬

$£Í p )# $£Î# Ï :"/ÊÍ Ù ª' 1#

،‫ واﻟﺸﻤﻮخ‬،‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‬

%Ù Ã ±# %Ù£ Ø Ï} Ï 'è Ù#. Č

‫وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬

Ù # Û # %µÂ 2. ] + / / 2 " ( #

] Ù'/Ù# Ù # 1$ - $ "ºÙÊ# " Ø

" Ï $ Ð p44Ø © ¤Ù±# -# /Ã½(# /+.

Ï Ð Ù(¢ Ð pÙ( Ð p( ' ±#

. Î# Á/#~(# 1Î (#

.} ] 44Ã44 2 44 444 444# 444 }p44 44 (ÎÙ

] p (# Ù # 4444'è Û44Â 44,44 44 ª44#

"/ÊØ ] /44µ44Î44# / Í , $ 44 č 44# }p44 44

:(5)Ï Ù,Í

:(1) ÚpØ/ #

Ï /# ÛÂ *p, "¦ ) Ø

0/±Í . Ú # Č3¢

Ď Ï #} Ø & ( # ,ÙÂ

0. Ú (# ,$Ù£Í.

Ï /#2 % Ð' + ° .

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬

%( Ø 2 Û44 44# $£Î# Ð44' 44Ù4b 4# 44¢ p,±(#

0 Č/ ) pØ © %µÂ Ð'

44Â 44 44' 14444# 444Â 444´ . + :% ' ] 444,444

44# p44# 44Ø/44½44$44# 444Ã444(444# . 44 44$44 44 44(44#

Ú¦# ã # / ]b2 ( p,±(# pØªØ ('.

‫وﺗﻌﺪت ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺪل‬

] 44,44 44 © 144$44 /44$44 44É~44Â ] 44,44#/44 44Ù44 44 44±44#

Û,±# ,( Ë.¦ . ] ,#3¸ ÛÂ #

‫ﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪور‬2‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ا‬ ،‫ﺟﺪاد‬S‫ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا‬

Â Ê # Û44Â 44£44 44# .. Ù # . ] 44Ù44 æ .

i ÙÉ i . # ÐØ. ] ¹ Č d g' + č # ÐØ. (2)ÐØ . p i g d ¥. e ĎÙ d ÛÃ±Ø -É. c

(3)ÐØ© Ù(# %+ pÎ ¦¢ . '. g g

d Îd g i Í g' %g -Âd i £Í

g(# g / (# Ì# ¢ Ð' (4)ÐÙ i g

!тАля║Чя║оя║Чя║О╪нтАм тАл ┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя║о┘И╪нтАм╪МтАля╗Ия║ЦтАм ┘Т ┘Т тАля╗Чя╗┤я▒атАм

тАля╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАм2тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗Дя╗▓ ╪зтАм ┬Ъ├Щ$├К ├Ы├В "┬Ъ$┬г├О# " 1├О ' ┬З┬О ├Ш

.p# ┬Ж ├Ы┬О '├и ├Ы ┬З├О# ┬▒#

┬Щ ├Щ ├Ы├В -┬П┬З # ├Ъ┬ж# ├Щ ┬г# ├Ы┬г├Ш ┬П# -├Ш.~├Ш ├Ъ┬ж# ┬Р├Щ┬З# ~┬▒├Н} p├К├В ^ p┬Ю├ж

(, ┬Ж . ]├Д # . p├Ш ┬Я# ├Р' -┬О }. ─М ]" ┬З( # " .} ├Д├Щ$# ┬Ъ /┬Ж b '

-├Щ├В ├Ы├К┬П$├Ш ├Ъ┬ж# ┬Р├Щ┬З# 1├О┬Ж !#┬ж .

' /+. ]-├В/├Щ┬┤ -├Щ# ├Ъ.~├Ш. ]*├Ф $┬Ю

b / ├О ] ┬╡├Ш} ] ,├О'. ."┬▓├Ш # " 1 ─М( ├Шe

] ├г # : ,├О' ]┬С ┬Т├ж ├Р' b ├Щ┬У

]& # ,├Щ$ ┬┤/├Ш ├Ы┬П# " . # ". ] (┬Я# & '} /,# ─О ┬О "┬Ъ┬З┬▒(# ".

. ,# ┬П┬░ ├Р' p├Ш┬к├Щ├В

┼к─й┼е┼и ─░┼й─и─Й ┼к┼╝┼▒─У─┤─Ц─Н ─п

┬Н ├Ш ┬Ж ┬И┬З├Щ┬Я├Н ├П ├О├Г$# ┬Щ / #

╞Б─а─Ч─╖─Ш┼м╟Ю─Ч ╞Б┼Н─Ы┼▒┼и─Ч ─╕┼Х┼Б┼и─Ч ╟Э ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

ĳĴŕŨė ŞũŬ

É ä + %µÂ}. ] '} 10 1# 8 Ð'

ª+ Á 44Ù44#æ . ]ÐÙ # Á 44 44

É ª# 1# %Ù( Û(Ø/$# ä * Ù') . Û(Ø/$#

44µ44# . ÄÙÃ # . ]%44Ù44 44½44# p44 44 "ª44½44$44#

Î ) Ø $£Î# ¤Ø (° Ð'. ] Ù±( # . ÛÂ ¤Ø (±# ÊÎ !44#¥. ] (ã Ê# " #

‫وﺗﻤﺘﺎز ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺠﺒﻞ‬

£°} ,# 44Ù44#. ] /44Ù44 44# Û44Â 44(44

‫ وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ‬،‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬

Û # Ð,(# Ð' Û+. ] ,$ Â. ] ,É . ] (# 444 .© 44,44 &/44Ê44Ø 44# 44½44# . ]Ï/44 44 44£44 44'

‫اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﺮودة ﻣﻤﺎ‬

Ù . }. ] ± # "p44 44'. ]%£Î# 44

‫ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ‬

,Î' Ï/$( Ø. ]Ð # ¶ . ]ÐÙ¼ p# . ±#

‫ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺨﺮاﺻﻴﻦ‬ (° % Ê Î' Û44Â 44É 44Â 44Î44+ 44Í 44 .

‫زراﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ .‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺨﻀﺮاوات‬

(120 ] /+) Î + /( . ]%Ù£Î# 44,44´ } Û44Â ª444 . b b . Ê /$ ,$ #. . pÙ Ø p . /Í

b 1$ Ø/Î (Ê# . Ù ±# , ª444Ø ( ¥. $Ù$É + /( Â ÌÉ/' p$ '}. . (#

. äØ / ´ # ÃÍ Í Ø # ÛÂ ª# '}. 3'ç# Ù ( # Ù $(# Â Ê + / *¦+ ( . ] Ùã Â Ê Û+. Ù ª#

# (# $Ù Ê# (° $Ù É ' Ù $(# Â Ê # . ¦+ Î'/Ø 1# Ù ª# 3'ç# )Ù$Éè ÛÂ

Ï/Â Ø /44(44 44# . /44 44 44# 44£44# 44£44

1Ê Û # /( # 1$ ¦¢ÕØ. ]ÐÙ £#

% Ð' /Ø ' ,° ÛÂ Û ~ (° Ø Í .

( # Ê' Î+ Ï 44 . . ± # ,Ù$ ¦¢ÕØ

Â Ï/(Î ½Ø. ]ÄÙ # ÛÂ , Ï. Ê Ø

(# ÛÂ 1Ê Û # . ] ± # 44 (#

b ¢ / } Ï/Î Ø ) ]),$Ù£Í ÙÊ$ Ù$( # &

( . £# . 44±44 44# É Û44Â 44 ª44#

.¤Ù # . & (±# ª# ), ' É

), ¢ Ï 44 ¥ . ]-44# . £# Ù'æ % É b -Ù$ ª# Ã µ' /Ê # Ï/ (Ù$

‫*أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬

%ã ÛÂ $£Î# (ÙÉ ¾$ . .( ¢ Ï ' Ú}

10 .p Ú 3Ù(# ± # Ï Ê# "3¢ / ( 2 444Ø 4 $£Î# %44¢ . ] 2 444Ø

.Ú/Î # , Í (ÙÊ#

‫ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‬ Í $£Î# (# 44 44Î44 44# Ð444 .

Û # Ð,(# Ð' Û+. ] /£# .} Â £#

, Î' )+}. ] # ½# ÛÂ Î# , &/Ê ]%44Ù44 44Íª44# . "]Á ,(# " . 444(444# . ] 44 44 44#

]Ë 444 444 æ . ] 444Ø 444ã p444# 44Ã44 44# . 444 444(444# .

Ä £# ) /( # ä Û44Í .}. ] Í (# . ¢. ( ç# ¹Â # ] /£# ¼ ](

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

pÉ. ] (° % ÛÂ /( # Á Î } Ð' /Í Ð p( ' Ù'æ p, ÛÂ Á Î æ *¦+ © b . ÃÎ 150 1# % # pÙ° # -$# p ] /$ : Ê Î(# %Ù£Î# Ù( ' )+} Ð . ]Û44(44Ù44¢ 44# ] 44(44 44# ] 44444 44 44444Ê44# ] 44Ù44Í 44 44 44' ] Ø ÎÊ# ] 44Ø 44Ø/44 44# ] 44Ø 44Øp44£44# ] 44Ø 44 44,44#

] 44Ù44'/44 44 44' ] 444£444Î444Â ] 44444 44444# ] 44 44$44 44#

$£Î# 44Ù44(44 44' Ð444 pØª($#) . ÙÎÙ

%Ù£Î# ]Ï ÎÃ # Ä$¢ p ¹Í Ù$ã # ]%ã ]Ä44#Õ44(44# 44° 44Î44# ]%44ã 44 Ê Î' Û44Â

(54 437 . ]&1992 ](2. ) Û$ ÚpÎ,# # # "/ÊØ %ã /( Ð .

Ù$( # *¦44+. ] (±# °} Ä±ÎØ.

44(44 44# Ð444' Ð44Ù44 44 44 " 444 444 -44 44 44 444Í 444 .

Ù$( "344¢ Ð' ÄÙ$# ! Ã 1$ p

2014

‫أﺻﻨﺎف وﻣﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻤﻮر‬

]ÄÙ$# " Ð' Ã 2 ) Ø ( ]ª £# % ½Ø )44 ]%44Ù44£44Î44# Ä44Ù44# 44 44É )44 44Ø 44Ù44

.(ÐØ # ,Í ( ÛÍ ¦ : /+ "/ÊØ ,Î .

] /44(44 44# /4444Í} /444 } Ð') : Ù¢ ÐÙ ÛÂ ( # ¦+ % ' p /Ø Ð Ø )#. ]ÚpÎ,#

├Ы├В !#┬ж . ]" ├К┬Ж ]/┬Ю ]p├Щ├В ]┬Ъ┬З┬Ю ]├М├Й/'

e ] ,├г ┬ж┬╝ ├Д├Ш '. ] ┬П' 16 .} 10 ├М( ├Р'

. ├Ш/ # . 44├г 44 44# . ┬З├Щ┬в. 344 44# . (├Щ┬О

"3┬П# . "/, # ├Ы├В + ┬▒┬П├Н ├В ├Щ┬Ж ├О├Щ# '}. b ├Р├Щ┬Ж ' ┬З├О(# /# %, # ├Ы├В ┬Ъ ┬в

├П} 1┬П ┬Щ /┬Я# ┬Ъ├Ш ┬╝ ├Ы├В %├Щ┬г├О# "/ '

,┬в ├О'. ]┬Ъ44┬Ж/44 44┬г44# 44┬Ж %44┬З44┬Я44# ┬Ъ44┬Ж 44┬О ┬й 44┬П44(44┬О.

./$├Щ

p├Й. .┬Н . ┬╡┬г# . ┬Ъ, ├Г# /44├Н} ├Р' ├Щ┬У

┬Ъ444 .. ( ]┬Ъ'.p# ) ├Б/44┬Я44# ┬Н 4444 .

├П & % ┬▒┬Ж * ├Щ(# ┬Ъ$├Й ├Р' )┬╝ # 1$ . ┬Ъ├г ( ┬Ж } ├Ъ} ├Щ ┬Ж ├Ы$( %( ┬О %┬г├О# ┬╢ ┬Ж b b p┬Ю ├Г┬О ' %├г ├Ы├В %├Щ┬г├О# p ├П p├Й.

%├Щ┬г├О# p % ├Ш (┬Щp├К ) ┬Щ ├Щ┬╜ ┬Щp$┬Ж ├Ы├Г├В

┬Ъ# # + ┬е ├Ы┬П# ┬Ъ├Щ├г 2 ┬И ,├Щ├В

.1($ . ┬Ю} ├Р├Щ┬П$ $ # ┬Ъ ┬й 1$ ├П # p (' ┬Щ . ┬З$# %├г (#

%┬У' ┬Ъ├Щ├г p┬З# ├Л # ┬Ъ ┬к# ├Ы├В ┬Р$( ┬П %┬Ж├и * ┬Я┬О ├Ъ┬ж# ├Ы┬З┬▒┬г# ┬С (# " ( ┬П

] ,$+} ┬е ( ┬Ъ # (# * ├Щ(# ┬И┬З ┬Ж ]┬Ъ├д├Ш

├Ы# +├ж " (+ ├П} p├К┬П ├Ш ┬Ж/+ ┬Ъ# # ├Р # . ,$├Щ┬г├Н $ /44 ├Ы├В ┬И┬З # /+ ]%├Щ┬г├О$#

,├К( . ┬Ъ # ' ,+ ├Щ' ┬Р├Н ├В ├К┬Ж ┬Щp$┬Ж '}.

(' ┬П┬▒# . ├Д├Ш ┬г# % ├В ├Ы├В '├ж ,├Щ├В .├Ы ┬к# ┬▒├О# ┬Ж ├П # & ├Щ├Й 1$ p ├Ш

┬Ф├Щ ┬Ъ ┬к# ┬Н '/├К' )+} ,├Щ├В ├В/┬П┬О ┬ж#

. '├ж * ├Щ'. ├Щ┬Ж ├О├Щ# . ┬Ж├к * ├Щ' ┬Щ ├В.

* ├Щ') :├П} ├Р├Щ# ├В p ├Х├Ш. ] ,#/ '. ┬Ъ├К ├О(# b ┬Ъ├Щ /├Н ├Р44' ] 44├О44┬У44┬П44 ├П. . ├Щ(┬Ю 44+ 44┬Ж┬Б

┬Ъ$├Й. ]0 ┬в}. ┬Ъ├О├Шp' ├Р├Щ┬Ж .} 0 ┬в}. ┬Ъ├Ш ├Й ├Р├Щ┬Ж

┬Ъ├Щ /├Н ┬Н ┬е + /(┬О ├П┬А├В !#┬е ├Р' )┬╝ # 1$ .

├К ┬О ┬ж444# ]├Ы44# 44(44┬▒44# , ├Й/(#. 44,44 44├Г44┬О 2

┬Н3 /(# ┬Ъ┬Ж/ . ]┬Ъ┬Ж┬ж # * ├Щ(# /(#

.├Д├Ш ┬Я$┬Ж )├Щ#. ┬Ъ# # ] ├К├В %├Щ┬г├О# 1$ p(┬П ┬О ┬Ъ┬З┬Ю ┬Щp$┬Ж ┬Р├Н .

┬б ├О(┬Ж ┬й ┬П(┬О 44,44├Н} 2 ┬Ъ44├Ш. 44 44 44# ├М ├О(# !444#┬е. ├Д44├Щ44 44# %44 44├В ├Ы444├В 4b 4├Щ44┬З44 44├Н "p44┬П44 44'

├Ы,├В (┬░ %┬З┬Ю ├Ы├В (# (# ┬Ъ┬З ├О# ┬Ж.

┬Ъ├Щ$├г # /(┬П# ┬Р44├Н 44 ┬▒ ┬П# ├П 44├К44# ┬ж├Ш 44(44 ┬й 44┬Я44 44# ├Л /4444 ├ж ┬Щ 44 44# 44┬Ж p44 44┬О

├Ы├В (┬░ %┬З┬Ю )├Щ$├Й /44├Й. ├Р' )┬╝ # 1$

/┬Ю. 144# %' / ┬Щp44 ┬Н }. .┬Ъ┬Т # ├Ы├В

] (┬░ %┬З┬Ю ┬Ъ├К ├О' ├Ы├В ┬Ъ ┬к# ├Р' ├Р├Щ ' (├Н b ├К├В. ├К┬П 2 ┬к ' ┬Щ ┬У ┬Ж ├Ы├В ┬Р(+ .

├Ы├В. (46 ] ┬Ж/+) .-$┬г├Н ├Д#} 70 ┬Ж/+ " ┬░

тАл╪ея╗Чя╗ая╗┤я╗в я║Яя║Тя╗Ю я║╖я╗дя║отАм

]┬Ъ┬Ж ┬П# ├Ы├В ┬Ъ /$(# ┬Ъ┬З ├Н ├Г┬О ' * ├Щ(#

├Ы├В ┬Щ ├Щ┬У ├Щ┬Ж ├О├Щ# ]┬Щ/44$44 44+ 44┬У44 }. 444┬Ж├к

p ┬О. .(135 ]├Р├Щ# ├В) (┬Ъ├Г├Щ├Г┬в. ┬Ъ┬Ж┬ж ]┬Щ┬й ┬П('

┬Ъ├К ├О(# ┬к┬О ├П} ┬Р┬┤ ├В ,$ %' / # *┬ж+

┬Ъ├К ├О(# ├Ы# +├ж ┬Ъ(,(# /(# ├Р' ┬Ж├к * ├Щ' b ,┬Ю ┬г┬П %┬Ю} ├Р' p,┬Ю ├П/#┬ж┬З├Ш ),├В ┬ж#

]┬Щ 444'├и ┬Н p44$44┬Ж ├Ы44├В ├Ы44 ┬к44# ┬Э 44┬П44├Н├и /444├Н}

├Ъ 44├г % ┬▒┬Ж ┬Щ /44├Г44 44' , ├Щ(┬Ю. ]┬Ъ ├Щ ┬Ж c

)+} /(┬П# ┬Р├Н . . ┬ж┬╜# ├Р' ,┬О ┬Ю ├Щ┬П

├Ы├В ┬Щ ├Щ┬У ┬Ъ├Щ ┬й ├Й /' ├Ы├В ┬▒┬П├О┬О ├Ы┬П# . ]┬Ъ /┬╜# ] ├Г├Й ]┬Щp├К ]%├г " %┬У' ┬Щ 44'├и

┬Н . } & p44┬г44┬П44 44┬Ж 4444┬Ж├к 44├Г44 ├М44├Ш 44 ├Р44

┬Ъ├Г$ ┬П# !#┬ж . ]┬Щ ┬Я # ┬Ж ┬Ъ h├Ш/ ' ,┬О +/├В.

(# ┬Э ┬г┬П 2 ┬Н ├Н /├Щ # ┬Я├д┬П 2 ┬Ъ├Щ# (#

─╕┼н┼А ┼к─Ы─и ╟Э ─Ю┼й─▒┼▒┼и─Ч

ĳĴŕŨė ŞũŬ

Ì Î' Ð44 & 44 - ° % ± 44 44# 44Øª44

p Â % Ð ² Â (° % . %ã ÛÂ

Ð,(# ,Â . ª# ,($ p , Í

ª+ ( Ø p # 0 ¥ Ð' É Ø p .

Ù# } / Ï}. Ì Û # 1Í æ Ë ±#

( 1Ê 44(44# Û44Â ÐÙÎ # 44´ 44£44'

. $Ù Â Ë 44 ÛÂ ± .} $£Í ª44 ÛÂ

pØp° ) Ø Û ( # %( # /$ } Ð'

Û+.- + Î ' Ð ªÍ %ã ÛÂ $£Î# Â

‫إﻗﻠﻴﻢ ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ ﻓﻲ‬

Ë Ù ¢ 1$ Ø # %Â /Ê# ´

pÎ %Ù£Î# Â ]Û' $# ªb ' . ] Â/$# ªb ' .

‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬

] Ø # %Â /Ê$# Ù' . ' /±Í

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮع‬

‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻤﻨﺎخ‬

%( # Á 44 ,ÙÂ /44 44 !#¦ # %ã É Ï~ &ª # Ð (Ø 2. ]Ú #

‫ﻣﻌﺘﺪل ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‬

Ê Ã ,Î # #ª # *¦+ % ' ÛÂ ¼ Í

‫اﻟﺼﻴﻒ وذﻟﻚ ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‬

)44Ù44# 44Éæ 144$44 44 44Ã44Í2 144$44 p44 44 44 Û44 44#

‫وﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬

Ù'3 è #.p# % ( (# Û Ù # Ï Ù #

/ /# æ ÕØ Û Ù Ï Ù 1# / .. Û'3 è ÐØp# /,¸ p . ]0 ¢æ 1$ # ÃÍ ÛÂ %µÃ# ÐØp# ¦,# Ï .0 ¢æ µ #

] $# ªb 4444' .p44½44 44# - Â. (# 44 44±44# g Û$ã # ª' . ]Ð /# Ä44Ø . ] ¦44# e/Î

,'p£ pÊÂ ]Úp # . £# . ¡/(±# - /É p44 44' + Ú 44µ44 44# Û$ã #

Ê 2 . 3Ã# ÄØ *pÎ Û,Â ]- ª . pÎ %( # p Í (ÎÙ . # . ÛÂ ] /44Ê44# . 44Ø 44 44# . ª44 44# p ' /44+ Ú.p44 44#

]Ú / # ÛÂ " # . Û $# ª' Ø %( # Â . p44 44# Ð44Ù44 Ë. 444Ã444# Ï2ª44 44£44Ø Ï ª44' 44# 44Â

,Í Ø. Û$ (# ¥/(Î# ÛÂ µ # . ' % ( Ø Ú¦444# ]Û44 44 44Íè £ # Û44Â

.%Ù£Î# ¼ .} % è Û µ # . . p # ÐÙ Ë Ã# "/ Ø Î+.

ª44Ø 44(44 44# ." # 44$44 44 44 " 444(444 } 444Î444+.

Ï}. . Ù Ù # äÙ # . ¡ Î(# Ù ' Ð' # 44Øª44 - ±# 44Ø. 44 44 44# Ù # ] 44+ 44 44 44É 44$44É 44 Û44Â 4b 4 44Ù44ã 4b 4 44 44 44Í 44

Íè /$ } %¸. ] $Ø/ p(#. Û ( # b $' Û° % Ï !#¦# ]& # # Û$ Ê# pÙ # Ì44 44Î44'. Û44 44(44# 44 $Ù Ê# 44' 44 44#

# % #. ] ê . Ï/Ù # . 2 . b - ° #ª ÛÂ Í Á æ Ù' (#

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‬

2 Â ] # ÌÙµ . ØÔ # %ã ÛÂ

É. ÙÂ ½ # Ø Ê . ¤Ø # )

. /(# Ï.ª£(# pÊ ÌÙµ# . ] Ù /#/ . Íæ Ù ±# Â Ê # -#ª £ Ú¦# . ]ÐÙÎ # Á2 ¦Î'

ÛÂ - Í pÙ # ÙÍ Íè Ù /#/Ù # Ù ÛÂ (# (Ø # äÙ # !$ ] Ù ° " ª ¢

Õ . " (±# %ã É p ' Ð' Ã (#

/ Â ÛÂ %ã .æ ÐÙÙ$ã # ÐØp+ (# . Ï 'ª# '. ]-Í/Í É Ï (# ³ Â ]&3 è b ) $# ªÎ Ø Íp Ø µ # "/ # - $ % ÃØ. ]Ë # Â Ð' %Ù Ø. &p# ÎØ.

... ã É/# . É /# ÛÂ 1 # Ðã # % Â ¤Ø #

źĴũĽŤē Ĵżŕŀ ŮĖ ŚżťĬ į

ĸŭŀ ŪěĨ ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

¶ Ï " 44É. . + / . ªØª . Á 44Î44 æ

"/ÊØ. ]Ï 44(44 Î $ . Ø / # Ù #

Â ´è . £# Ð' , $ ) Ø .} ] #.p#

pØp /+ ' % ³ . $£Î# Û ' %(°

ª' ÛÂ ,Ù$ / # ) Ø Á Î æ *¦+ ' $£Î# Ép } Ù ( Ï. Í 1# ÛÂ 44'è ' £'. /# £'

)# /+ Ú/Î # ³ (# ¦44+ Ð' Áp,# Ï % ª# *¦+ Ø/ . 'p¢ ÛÂ ),Øp# .- É/' Ð'

)$ 1444# !444#¥ Û44Â %44µ44Ã44# 4444 }. ] p4444 . b 4 Õ44' 44 /44# ÙÊ % ' -$ ' %Ù£Î# Ï} p4

pÙ (% Â) / / ' Ù # Îã # b 4 . 4b 4Ã44Î44 4b 4 44' Ï 44(44 44Ù44Â ] p44Ù44 44$44£44Í. p44 . pÙ ªÙ(( ÎÊ$ } p44 . $£Í Â ¦Î' Íp . :" É.

Á2 5 Í} p44É. ]Û . ª(# )44 ,Ù$

%É} "3¢ ( } %Ê # ÛÂ. ] £(# ÛÂ %Ù£Î# /444Í} (ÎÙ /44Î44 3 Ð44'

‫أﺻﻨﺎف واﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

. Ù($

Ù´ (# /Î # "344¢ Í Ù ( #

*¦+ ) p# Ã$ £(# , # ÐÙ ÌÙ Î # .

Ï Ù,Í " ' Ð Ï Ù,Í ¤Ù±# /( ), }

] 44,44 & 444(444 444+2 . 44,44 44 44 44 44' 144$44 444 444 .

. p, ,Í} 0} Û # * Ù(# ÊÍ $ ±' ÊÍ Î+ :" É. ]%Ù£Î# Ð' 'è

1 . Ø/±# Ð' Ê Î(# ÛÂ * Ù(# ÛÂ "3¢ Ð44' ,$ Ð (Ø (ÎÙ ] (Ù£# }

¶ * ÙÂ/ Ð (Ø ' /+. ]Ï/# ÐÙØ3' & ( +2 . Ù £ #

%Ù£Î# 44 44°~44 44É344 44# ¥ 44'/44$44 44(44#

‫أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻦ‬

1# ¹Î# / # Ï $ 44 44±44# 44Ã44#.

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

] $£Î# Ép } Ù ( ,° . Ù ~ 1# .&2003 / } 25 ÌÂ /(# # &/Ø

. + Ù¼. ] Â (# . ( # /Í~ Ì$ Ø

1$ . $£Î# Û ' Ð44' ªÙ(' £Í 44'

ÌÙÊ 1# Ù ( # 1 ÐÙ # !#¥ ¦Î'.

‫ﻛﺸﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬

(ÙÂ -Ù / # . Á 44°è " ( } ÛÂ , ¢

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ / # ÃÙ$¢ Ð Ï $ ±# 1 pÉ.

Ù # & Ø (' ( Ø ) ÄÎ Ð(´ p /#

"3¢ Ð' ] $£Î# Ép Ù ( ±Í Ð'

/ , Ø Î # . ,´ '} 3 . %Ù£Î#

p /# Á Î æ Ð' pØp # Ð Ä± # ÛÂ

ÄÙÎ , } 1$ &/Ê Û # . ] /( $#

ÛÍ pÙ(# Í # ÛÂ !#¦ ( /Ã# ) Í '

Û$ (# 3, 3# $ Î'. Ã$ £'

p44 /44# Á 44Î44 æ Ð44 Ä± # /44+ ] $£Î#

Ép Ù ( , &/Ê Û # ±Î#

( /Ã# ) Î ' , %' Ø Û44 44# ( / )4#

Ï. Ï} Û44Â -44$44'} Ð44 / # 444 }.

³ ½ /( # Ù$ Í ' ±Í ) /( #

è £(# ±Í ) ( ] Øp # .

ÛÂ 44¹44Î44# 44444 . 44444´ /44 44 44 44# p4444 }.

Ð' %$ÊØ. ] , ªÙ' Ð' p /# Á Î æ Ð'

)+} Ð' Ï} / # Ï $ ±# p ÕØ.

.!#¥ Ð' } /Î # 0 ¢æ

Á Î æ Â µ . ] 444'è ÛÂ /( #

. )+ /( / . ),$Ù£Í

& ~ / ÛÂ & # & Ø} $Ù + ÙÂ/

. ] /# )$ p /É Á Î } Í

(Â ] ª# & ( +2 Ð Ù Ù # ÙÊ# b Ï. ¢ ÃØ °. 44É 444'è %44+} " ª44Ø

44Â} ÄÙÊ . Ù / ] /44(44 44# 44 44Î44 .

] /44(44 44# . %Ù£Î# Ù(+~ ( (# ,Î' Û44Í 44 44 Û44 44# 44Øp44 44 44# . 44É/44 44(44#

‫ﺻﻨﺎف‬S‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‬

' Ï. 44 44 44# . ÌÙ Î # Î(# "/44$44 44#

‫اﻟﻮاﻋﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺜﻤﺮ‬

‫ ﺳﻨﻮات‬3 ‫ﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

Ø/ ÛÂ (+ (# . ] £(# , # Ê# Î ' % / # ªØª . ] #.p# Î . ( # $£Í &p£ Û # Ï.Õ±# ÛÂ

. #.p# /( # ÌØ/ . Ùã ã Í / # Ï $ ±# )¹ÎØ. b ´ ' $£Î# Ép } Ù ( $ ' ]- ª' ÛÂ /( # Û Î'. Û (# Ø/Î )µØ ] 44(44Ù44£44# } .} 44Ù44Í /44£44# 44 /444 b 4

ÛÂ Î(# /( # . # Á Î } /44 } b Û ª' ¶ -ÙÂ ±Ø ' . ] Ê Î(#

$((# . '2 #. ÛÂ /( # Û Î'.

k p /# Á Î 2

Ù ( # ,°l2 (# ³ ($# ØpÊÃ #/

/44Î44É Û444Â 44,44Í 44Ù44 . ³ æ Á/444 Ð444'

/£# '} ]( ( æ pÙ ° ÙÉ Ê# 44°. 44Ã44(44# 44 44 44# -44Î44' 44Î44 44 44Â 444µ444¢æ

(# . ] Í (# . pØ # . ]ÄØ £(# .

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﺎرات‬2‫ا‬

(²Ø $#) p( ~ %Ù£Î# .¦ &p£ .

äÙ Û444Â %44Ù44£44Î44# 444' p444£444 444 "/44444 . b 4 Ù # 44 44±44# 44,44Ã44 . ] 44444'è ] p44

]-4444444 . }. 44Ù44 44# 44444 } %4444 . ]Á 444,444(444# .

%Ù£Î# pÍ (#. & Ù£# . (¯ ) , ( .

44 44 /44 444444 ê Ð444' * 444Ù444(444# Áª444Î444 Û444 444#

Î ÛÂ %Ù£Î# ÄÙ# Ð' Ã Ø. ]Ï Ù # Ê æ . Û° /(# . ] # . ¯/ $# " #

%Ù£Î# 44 Ð' Ã Ø. ]ÐÃ $# !#¦ . pÙ # ±# ( Ø/ ) '3 ,' p£ 2

] ° ±# Î # pØ # ' Á µ . ¡ Ù#æ .

b 4 p eØ Ú¦44# Ä # pØ . Ä # Ð' p4 b Í Û # (& Ù£# ). (²Ø # ) Î # }

ÛÂ Û# +æ /Ù Ð' Ù # Î# % (

Ï Ù# /£# Ï} ( ]0 Ê# . Ïp(# . /( # Ù } ]Äã ¢ Î # &p£ Ø /44É Û44+. 44° 44±44# Î p44Ø 44 44# Ð44'.

Î µ¢æ pØ # Ð'. ] Ù½ # pÙ #

),# 44 44Ø /44 44 -44É/44Â. 44 44 44# 44 44

!#¦ . . (±# Ù + ÛÂ ( . Î Ï}

Ù½ $£Î# )# 44Ø 44 44 44É . Ù ( Ù½ (# !$ +p, Ì Î(# Ð'. .% É Ð' Ê Î(# !$ +p,

b . - p,° Û # ÛÂ . Â – " ª 2.

p(# Ð' + Ù¼. . /# . "/, # . Ïp(# Ð' + Ù¼.

.¤ $# Û } /É. ÛÉ # .

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ أﺳﺎس ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ $£Î# 44444'è %444+} & 44(44 44+ ÊØ )44#

( (# 1$ .} ] ´ # Ï. Û´ (# 1$ Øp # ( (# Ï. ÚpÙ$Ê # Û44Ã44Ø 44#

b }p Ï} ¦Î'. ] ÙÉ ±# Ê Î($# ( Ï Ï}

'è #.p# Ø µ # )ã p# ÛÂ b É Ù ÐÙ # ÎØp' Ð' Ê$ Î' Øp #

%£Î# :" É \!# ' (Â : $É $É Ø. Ð . ( Û } Ð 44Ø . / # ÃÙ$¢ Ð Ï $ ±# ¦Ø. e # Ù 2 Ù $ 1$ , pÉ. $£Î# Ù(+} ,¹ ] $£Î# Ð 3 # µ# 3 # Ð * Ê # ÛÍ ( e % Ï # 1$ Ø # . ]Ï Íé# Ø . µ# b ÛÂ 1# Ù± É/# !#¥ ÛÂ Í (Ï ( , .) Ï} 1# Â2 ] ' ÛÂ b e Î $ :. ( / } " ÊÂ ] Ù# p (# Ù # 'è #. . Ï ( b Ê# ) \),Ø} Ð'. : $É ]Úp } " É \ Í} Ð(' -# $ÊÂ ( Ù } ÙÊ#

É *¦+ !# 1Í~Â : $É .Ï ( Ð' :" É \ 3 # Ú} Ð' : $É ]Úp,Í :" É b Ã# Ä : $É ] Ù # Í -ÙÂ ( Í 2 É Î Í :" É \ Ã#

Û# %' . ] % . ] µÂ. ] ÙÂ} ÄÙ :" É .!´ } Û# } :" É \% è Ð' Í} ÐØ~Â : $É ]%£Î# :" É \!# ' (Â : $É ] }

Ï ] 3 , . ] Î , ¦ . ] Ù´ ,Ã ] ¦44¼ ,$( %£Î# Ï ¢. .( Í +. É. ] . , /¢.

øķŹġěĭŨė Ğŝƀũİ ŲĚ ůĘōũļ ĸŔĘŁŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬a‫ا‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻤﺸﺮوﻋﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﺰراﻋﻲ وأرﺳﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫رض اﻟﻄﻴﺒﺔ‬S‫ا‬

/ # Ï $

¦½# ØpÙ$Ê # ( (# Ð44' pØp #

¶ ÛÂ + ¥ . Û'3 è # ÛÂ.

" 44Ê44 44Í2 . 44 44 44# %444ã 444 .. ] p444 444(444# .

( ] 344' 44 44(44# . pÙ# Ê # . 44 44# Û44Â.

. æ . ]Û4444444Í .æ . Ð44 44 44(44# . .p444444# .

/(# ),# Ø ( ]Ú µ # % / # . h h Û # %44ã 44 /44# . Ð,(# 44#. ª44' Ð44' ), Î '

!$ Ï # 44Â.. ] Ø ± # Î / (#

] ÃØ ±# Ø/ Î# Ø æ . ÙÍ Ê# / # Ø. ( # Í Øp# ÛÂ Ù' Í ( Ù¹ b b ê ÛÂ Ù ªÙ $ ( ]0 44¢æ

] £ Û # æ ÛÂ. ] ' Ù' # æ Ë ± . °. , ) + Ù

+/$ . ]-Ù °. -Ù( . ]-Ù' . - Ù Â . Ù æ ), p è '. Ù ' p44 è 1$ .p44# ¦+ ÊØ )# :Á ´ . p444 è " 44 44' %(±Â * 44 44£44 %44 ]Û4444 æ

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ راﺋﺪة اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ Ï / # ÃÙ$¢ Ð Ï $ ±# p }.

ÛÂ 'p£ (# Á 444¢ª444# . ( ÃÙ /(# )

°æ Ø Ê 1$ $( ° 'è Ì Î'

ÛÂ $£Î$# 0/ Ê# Ù(+æ !$ Û ~ :" É.

Ù(+æ Ï} 2 :Á ´}. ] 3Ù(# % É # #

-44 . 144$44 44Ù44Ã44Ø 44# 44ä44Ù44 44# Û44Â 44Øp44Ù44$44Ê44 44#

".æ Ä44#æ Ø p . ÛÍ # Ä44#æ Ø ,Í p

44Ù44 44 æ 44 44$44 44 44(44# 44 44 44(44 44 44(44# !44$44

¶ ÛÂ ,Ù$ / # ) Û # Ø æ 1Ê$#

. Ù'3 è . Ù # Ï/ÎÃ#

ÙÃ#ç# ,£Ø Ø ( # . Á Ê# . %Ù£Î#

( (# ¶ . ] Ù # 44 44Éæ ¶

,¸ Ê Î(# !$ Û44Â %Ù£Î$# 0/ Ê#

p444' 144$44 44Ê44ã 44Ã44# 44,44 p44É Ð44' ]p44Øp44 44 44#

%Ù£Î# % ° Ã# !$ ¦Î(Â ] 3Ù(# % É b b ] 44'è %+} 44 . Ù ÛÂ ' + ($ '

ÛÂ %( # - ± Û44+. . Ù $# Ø . µ# .

-'pÊØ ' ÙÃØ # ( ($# Â/ . ]!44#¥

Á. (# Ú 444# & ¹Î $ (# ØpÙ$Ê #

/( # 1$ , pÉ ÛÂ %( # - ± Û+.

ÙÎÊ # . 44Ù44# 44 æ /44Â 44 Ï p !44#¥.

* Ù(# £ Ð' ), Î ' Û # 3Âæ

)+} Ð' $£Î# % Ú¦# Û$Ù ± # ÛÎÃ#

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

. Ø. # Ø.p # ( ($# %( # p' Ð' $£Î# Î ( . ] Â # äÙ # ÛÂ

±# "/44Ê44Ø ]( 4444 ) 444# Û# # * /444 Û44Â

Ùã 44ã 44Í ] /44 44 44 44# ÃÙ$¢ Ð44 Ï 44 44$44

1¹ $£Î# Ï : $£Î# 44Ép44 } Ù (

ÐÙØ/ (# 1$ 44'è ÛÂ Ù & ( + Ú¦# Â/# Ð' /Í /+. ]Û ±# . Û( #

] (Ø # ±# *¦,# 'è Ð - ªÙ( & 44Ø} Û44Â ³ æ *¦44+ 1$ Ï 44 44Íè ÊÙÂ

b ÛÂ ]& # ,# Ø Ï} - Ø Ï Â ] p±# . ¢ # & Ø}

b b ' + /´/' $£Î# % ( : / # " 44É. b Û44'344 è Û # 44 44# Û44Â Ù# Ùã

Ù # ÚpÊ # . ÛÎØp# # ÛÂ % ]*p . b Í ' $£Î# }/44 44 pÊÂ ] ( (# Ð44' b % ÛÂ ( (ØpÊ# µ # ÛÂ É/' ' b b b 4' }. ] /444° . ÙÎØ . Ù ( ª44

Í Øp# Ð' pØp # pÊ '. /Ê ÛÂ b 4' Í Â ] Ù´ (# ØpÙ$Ê # £$# ª44 Â Û44Â 44Í 44 . ] 44 44 44# . 44(44Î44# . b b ] Î# -#/ Á/ Ø pÊ' Îã Ù$+ #

.ÐÙ Ê# -# Ï/'pÊØ.

тАля║╗я╗ия║О┘Б ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Ля║к╪йтАмSтАля╗Яя╗Фя║Ц ╪ея╗Яя╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся║ОтАм

:тАл╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж я║зя╗ая╗┤я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя║дя║Тя║Шя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ия╗ая║Ф ╪▒╪зя║Ля║к╪й ╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм ┬Щ ┬Я┬▒# ┬Ж ├Р├Ш ├Щ┬З # -' (┬П+ . -┬З . -┬П├Й3 ┬Ж /┬П┬З # ┬Ъ├Г├Щ$┬в ├Р┬Ж ├П $ ┬▒# ┬к├Щ(┬О e ┬Ж├к ├Д├О ├Ы├В ,┬░ ├Ы┬П# ┬Ъ' # ┬Щ ├Щ # 1# ┬Ъ├Й3 # *┬ж+ p├Щ ├Ш /+. ]┬Ъ ┬З(#

├Р┬Ж p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# 1# ┬О -$# ├П┬е┬А┬Ж -# /├Г┬╜(# p# /# ├Р' ┬г# ├Щ┬Я┬▒┬П$#. ] p┬Ю├ж .

*┬ж+ ' ┬Ъ(├Щ( ┬Ъ├Й3 - ├Г├Н ├Ы├В 1 } ┬Ф├Щ ] ┬Т├ж ┬╛$┬Ж} -# ├П ├Ъ┬ж# ]├П ├Щ,├Н "┬Б ├П $ .┬д├Ш ┬П# ' 1$ ,├г ├О┬Ж} ┬б/(┬░ ┬д' ┬▒# . ├М ┬З# ,$├Щ┬г├Н ' )┬Т ├Р'. ]┬Ъ┬З├Щ # ┬│ ├ж

┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤ ┼╜─Ч┼М┼╡─Ц─Й

├╕─╖┼╣─б─Ы─н┼и─Ч ─Ю┼Э╞А┼й─░ ┼▓─Ъ ┼п─Ш┼Н┼й─╝ ─╕┼Ф─Ш┼Б┼и─Ч

ĳĴŕŨė ŞũŬ

] ±(# Õ Û # Ø ±# ³ ¼æ Ð' b . # .} Í/# Ë 1$ Ï/ ' # ¼.

‫ﻣﺎرات‬2‫ وﺟﻨﺔ ﻧﺨﻴﻞ ا‬.. ‫زاﻳﺪ‬

Č 4 } p44É. Ø p # ¦Î' ³ æ *¦44+ & 44 44 %44

/¹Â . ] Êã3# , #ªÎ' +/#ªÍ}. $£Î# ])+p Ð' 144 } Ð' % 44 !#¦ . ,Ù$

ÙÎÙ } ÛÂ ÐÙ # ÛÂ ) # -($ ¦Î(Â 1$ Ù 4b 4 44 44 ÐØ ± # Ï 44Ê44#

$£Î# 1$ · Ã $# Î(# äÙ # ÙÂ/ # Ð ((# Ð44' Û44 44# 4444Âê Ù( 44 44# 44 44'. --$# -( - & 44É *p, Û44Â. ] , Ï}

.p # Ð' }p ,Í} p# %Ù£Î# ª

½# Û44Â Ø / # Ù # $((# 44'

1# ÐÙ # ÎØp' 1# ( . Û ¸/ } 1 Ê Ø É. p$ % 44' ] 44É 44±44# . Û44 Ï ( Î $ Ð' Û Î# / ' Í Ð )Ù+ l Ï ÎÃ$# /

Ï ,' } ÐÙ ÛÂ ] ' p (# Ù(Î # 1Î Û # Í ,(# ,°} Ð' /( $# /Ù#

Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # !#¦ .

. Íè . ÐÙ ª(# %µÂæ (ÙÉ

& ~Â ]* -$# Ù % # *p# . ,Í 1$

ªã / . Ê ' 1$ %( ±Ø Ú¦# . ( # Ð ÃÙ$¢ ¤44Ù44±44# /44(44 44# 44 44 44Ø 44 44

b , . 'è # £' ° ª' %Ù£Î#

ÛÂ Ê #

‫ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ‬

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ŪƀıűŨė ŞũŬ

ÛÂ 4444'è # ] 44É 44 44# *¦44+ 1$ b ±# Ø . ".p# } Ð' *p,

/Ã# ° Ù# / /( # ÌØ/ .

%Ù£Î# Û44 ª44' )44 Û44Â ( . $£Î#

°. ÐÙ ª(# ) p &/Ê Û # ] /( $# b ( pÙ ~ /( # Ð' ), / Î'

Ø . ÏpÎ# ÛÂ Ù(# # Ë / æ } ÛÂ

%Ù & 44É Ú¦44# --$# -( Ø – Ï Ù,Í "

} Û # ] /( # Ð' #.p# Í .

444 }. ]".p444444# Ð444' 44+ 44Ù44¼. /444Ø/444Ù444Í.

% É Ð44' 44 . ª44(44# %Ù£Î# 44 44°} Ù(

-Ø ØpÊ # ÃÙ$¢ ¤Ù±# ªã &2007 & 44

44+ 44(44 44 44 44(44 44# %44 44# Ù Ù# ] 444#.p444# 'p¢ Û44Â 4b 4Í 44 44' ] , /µÍ pÎ ,Ã É.

* 3 ³ } 1$ )ÙÊ(# . Ð /(# . Ð /# . Ù #

°} (# 1$ + ±Í. Ë.¦ # % # Ï/44 44Ø 44' 444 . ]Ä44 44 1 (±#

Î# Ï. Ø. ] £# , ' ª' ( # Ð' É Ø ' Ù( . 44£44# ÛÂ Ú 44# &pÊØ. pÙ # ±ÎÙÂ ] Ù$( # Î } b Ù( # Ï. Ø ÐÙ ÛÂ ]Û° /($# '

p Ø Ù ".} /+. () Î# ) 1( Ø '

ºÙÊ# ± Ï/ . ] Ê Î(# ÛÂ $£Í Úæ Øp, ¡/Ù±$# &p44Ê44Ø 44' 4b 4 44# 44¼. ] 44 44# . Ï/ Ø Ë/ # ÛÂ. ]pØp # ) /(# Ø Ã .

¦+ Î É. ÛÂ % . pÉ. ] Ù # É.} 1$¼} .)+ Ä#~ ) Î# Ù Ï}

'æ "/ + pÎ Ù (# Ù ½ 1$ b . / Î(# 1$ ¸ Ã

)44 44Î44# 44 Ï. 44±44 44 44 44Ø Ï/4444 ª4444(4444# Ï 44444 . b % É ( } pÉ * °} Ï/ Ð' / ¢

1( Û # Ù$( # ÛÂ Î# ÐÙ pØp

)+ ØpÊ . -# ),ÃØ ± . # ¦+ Î#

Ï. Ù$( p44 44 )44 /44(44# Ø ,Í Û44Â.

Ï ¼} Ù( É / Ø Ù ( 3£# ) p ,Î' 44Â 44 44# 44 44¢ (ØpÊ# 44 44±44#

ÛÂ eØ Ú¦44# ¤Ù±$# Øp+ ,'pÉ. * Ù¼ ) Î# Ï Ï . 1 ( (# ÛÂ - Í (# .- ÃÍ - ª' Ð' 1 } pÉ

# Ð' %£Î# .¦44 ÄÙ¹Î . ]) /(#

Ã è 1$ ±# p (# ÄÙ$# .

&/ÊØ. ]& 44Ê44# ) /($# pÙ( # . Ú 44# Ð' *¦+ Û44Â p (# 44 44Í. b2 444 Ù( #

Î# . Ê# " # &/ÊØ Ù ] Ù$( # ]Û, # ' p£ 2 ÄÙ$# . # Ù(

) Ø Û # p . Ï ' ÛÂ .ª# ( ) Ø (ÎÙ b b " ' ,#p # " # Ä µØ} Ê 2

Û+. (% ) .} )Ù¢ Î .} , Û # .} Ø Ê# ÛÂ /$ $# &p£ -$ (

. ,# # p (# Ù$

‫ﺗﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

b # ) /' "344¢ (ØpÉ 44Î44# 44 44 .

ª444' -44# 44Ù44# Ð44(44# 44Î44(44# . Ú 44,44 44# 144$44

Ù Ì # 44É/44# Û44Â p /Ø )$Â ]%Ù£Í %Ù Ï. 44 /44(44# &/44Ê44Ø 44(44Ù44Â ] 44 44# 44

Ú} ) ), ª' ÛÂ %Ù£Î# °} Ð' pØp # b (-$# %Ù ÛÂ Á £$# ±' $£Î# %

]!Îµ# . # Ä /# Ø Ø Ê .} -ÙÃ b Ù ± # , Ù ÛÂ %( ' (ã ,Î #.

Î# Ä ÛÂ Ê # . /(# % pÉ.

, $ ¢ }p Ï} (Â ]%Ù£Î# 'p£# Ð' $£Î# ÄÙ¹Î 1# Î# Ø 1

Ð' $£ # . ( # ) É. Á # Ä # %£Î# Ú 1$ 44 44# 44' ]p44ã ª44# ÄÙ$# 1$ , p (# 44(44# Ð44' 44Ù44Â. Ù(

. Íè

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻄﻠﻊ‬ ( ¦# ) % Ã# ¢- %£Î# É ' (

. + Ù¼. 3£# . ÚªÙÎ£# . " ½Î#

Ð 44 44 Ï/44 44Ø Ú¦444# . ] 44Ê44$44# $ /44+.

/Íæ / } Ð' %Ù£Î# !$ Ï/ ' .

‫ ﺗﻜﺎﺗﻒ‬..‫اﻟﻴﺪاد واﻟﺨﻼب واﻟﺰﻓﺎن‬ ‫وﺗﻌﺎﺿﺪ‬

1( Û44 44# 44Ù44$44(44 44# !44$44 ]%44£44Î44# Ë.¦4444

%( # ÛÂ ÐÙ ±(# . )+p } ,Ø ÕØ b pã Ê# Ï/ 44' # ¼. ]-Ù$ ), ± .

‫ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

h (" Ã# ) /44Ù44#. % # %44+} -Ù( Ø Ú¦444#

Ï.p±ÎØ )44+. * 4444Â} ÐÙ Ä # /444Í}

‫ﺧــﺎﻳﻠــﺖ ﺑــﺮاق ﺳــﻜـــــﻴــﺐ‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻏـــﻔــﺎ اﻟـــﻴــﻮداﺳـــﺘـــﻐـــﺎل‬ ‫ﻳـﺴـــﻘـﻲ ﺑــﺴــﺎﺗﻴـﻦ اﻟﻐـﺒـﻴﺐ‬ ‫ﺑﻜـــــﺲ اﻟﺨـــﻨــﻴـــــﺰي و اﻟـﻨـــــﻐـــﺎل‬ ‫ﻛــﻞ إﻧــﺨــﻠـﻪ ﺗــﻲ ﺗــــﺮﻳــﺐ‬ ‫واﻟﻠـــﻲ ﻣــــﺪح ﻣـــﺎﻫـــــﻮب ﻋـــــــﺎل‬

] # 1$ ,Î' "/ # Ù( # Ù Ø

Ä # Ù( # &/ÊØ ) /(# Ø ,Í ÛÂ.

Î } Î# ,Ø ÕØ Ï 44¼} Û44+. ]( Ø pÙ # ) *¦44+ Û444Â 44b 4 /444 444¢. 4444 ª4444# Û444Â %44(44 44#

:"/ÊÙÂ , . ©.

0p,Ø .} # % ~Ø 2 ºÙÊ# ) /' ÛÂ

‫أﻫﺎزﻳﺞ وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺪارﻳﺔ‬ b Á £# /44 Ù( Ù$( # !$ Î }.

} p,±Ø ( (# Ï Â ]Ï Âª# .} pÙ# .}

( Ø/±# ) p44(44Ø Ú¦444# ÛÍ (+p# pÙ Ð44

ÛÂ ¶44 44 44# )44,44µ44 44 p44 44 44(44# p44´ 44 44 44# .

É. ( 1# "/ Ú¦# "/ (# ÛÎ %£Î# Ë.¦ Ù( É ,ÙÂ ) Ø. ]( pÙ# ) Ï ' Û44Â , ( . 44(44 1444# 44#/44 44 Û44 44#

Ð 44 44 /44+. ]!44#¦44# Ù ¢ p ' p444 .

pÉ. (Ð ) 1( Ø %Ù£Î# Ï ¼} Ð' ¯ Â 44,44 . %44Ã44 } 14444# /444£444# 44,44 44 44´.

) Ø ' . ]1$ } 1# - / æ .}- .ª#

p . pÙ 1$ Ï/ p# Ð' pØp # ¯ Â Ð' ( # ¢ ) Ø Ù ( (# ) 1( Ø

( Î# ) Û( Ø ' ÛÎ -Î' Ã Ø Ú¦44# .

Ã Ø (# . ]¡. (° + Ã'. ,£Ø (° , ¼ ) Ø 1 $£Î# ÛÂ ÍÕ(# $ #

Ê Ø Û # /$Ê(# ,£Ø (° ÐÙ ÛÂ. ] ÙÊ$ # ) ÙÂ $ # +©} 1$ Ê$# $£Î# $ ".} % } Ð (Ø $ # ) /' ".} h (¶Ù¼) 1( Ø Ú¦# . (" Ã# .} % Ã# ) ¦#

( Î # ) ÄÃ (# !( # ' - $¢ ) Ø.

. Ù # 1( Ø ' .}

‫)اﻟﻨﺎﺳﻢ( ﺑﺸﺎرة اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺮﻃﺐ‬ Î# Ù Û44Â , 444É.æ } Ð44'. /$ /44+ %Ù£Î# 44(44 Ï 444 Û44´ 44(44# Û44Â

ùù ğėķĘŬǤė ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

] ÙÍ 'è -ÙÂ $É 44É. Û44Â ]ÐØ ± #

}p . ] (Ù£# } . ÐÙ # ÛÂ ª(# ¶

Ð' ÙÉ ±# Ê Î(# ÛÂ Ú µ # ( #

Ï/ Ø ] Íæ * 44 44 Ì44Ø 44 Ð44 444 .

Ì Î' )44+} Ð' p (ÙÂ } ÐÙ $# . .Û ¸/ } ' )# # Ð' Ê # *¦44+ ÛÂ Î# } p44É. 44¢ %44 44±44 . ]%44Ù44£44Î44# 44 & 444(444 444+2 144$44

Ë Í 1$ ± Í2 ÛÂ Ù¢æ 44Í.ê ÛÂ

Û ¸/ } ' ÛÂ ª ( Ø. %Ù$É :Ú. µ¢

¥ - ( ]) /(# . ÛÂ µÎ# p /'

% ° ¥ Ã ' µ¢ ( # Ï/# ] Ù #

Ï/# 44'} Ì' ¼ )44°. ' Û# Ê Ã } Ï/44# .ÛÎ ( # . Â ÛÎ /,Â #

ÛÂ ( # Ï/#. Ã ' µ¢ # Ï/#.

$£Î# 44+~44 44 44'p44Î44 ]º44Ù44Ê44# )44 /44' Û44Â

Û ¸/ } Û44 44' ÛÂ p /Ø. 44Í :Û±Ù(Í

Ä$ . ] ' Ê# Î # " / Ùã # ),'

144# Ú. 44µ44Ù44 44(44 44# %44 44° ] 444 444Â 44Ã44 }

p ~ Ù ª# Ì Î(# Â ÛÂ p /Ø.

.Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÍ ' , # ] Ã }

,$ °. Ì' ¼ ( } /,Â ( # Ï/# Ð '}

Ï/ # ( # Ð' Û ª# , / Î' ), Î(#

. ,Ù$ Ï.p( Ø Û # ), Í /Ù

b ÛÂ , µÍ. %Ù£Î# & 44 Ï pÉ. b Î# p' ÛÂ . ] Â # . ª # Û+ #

)# ±# pÙ É ,Î'. ] . ª# . ª($#

( # Ï/44# ] / ' µÎ# p /' ]Û444 . -Í/#. ¶Ø . b3Ù$É ã ¼ (Ê# . ]Û . £'

Û ¸/ } 44' ÛÂ ª Ø. Í /Í :Ú Ù+ '} ] b ' - µÍ p /' ]ÐÙ # ÎØp' ÛÂ

Ú. µÙ ,$ °. Â Ã } /,Â ( # Ï/#

‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻄﻔﺮة‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬2‫ا‬ ‫ وﻛﺎﻧﺖ‬،‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد‬ ‫رض‬S‫رﻓﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه ا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ‬

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ŪƀıűŨė ŞũŬ

Ã Ø Ù Û# Ê (Ê# . ". ' Ú. µÙ ÛÂ 44(44 44# Ë ¦444' ] 44(44 44# Ð44 3Ù$É

./$ # $ '

]Û . Û ¸/ } Û ' ÛÂ ¢ ª Ø.

Û# Ê 1444# 44Ã44 } 44(44 44# Ï/444# ])44 /44(44#

/,Â # Ï/# '} ]¶Ø Û# Ê (Ê# . .Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÎ

Ø / # Ð' $ pÉ. #.p# ' Â Ã } ( # Ï/44# . / ' µÎ# p /' Û +¥ /,Â 44 44# Ï/44# 44'} ]Û $É ,$ °. .ÛÎ ( # . ÛÂ ª(# ¶ ÛÂ p /Ø. 44Í :Ú Ã

ÛÂ µÎ# p /' . ]ÐÙ # . Û ¸/ } 44'

Ð' %Ù$É ' Ã } ( # Ï/# ]) /(# .

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺾ‬

Û Ù$Ù$+ ( # % ° . Û# Ê # Ï/$#

Í ( p44 44 44(44# 44Ù44 44 44# 44444'è 4444#.

Ï/ Ø (ÙÂ Â Ã } (Ê# Ï/#. ". ' b . Â ÛÎ ( # . ÙÍ ' , # Ï/#

ÛÂ "344 è . )Ø # ' $£Î# Ï/ .

Û ¸/ } Û ' ¢ #.p# ' Â

& ( +è ÙÊ$Â ] ÙÂ. Ù¢ Ð' ³ æ

pÎ# . Ú. µÙ % ° ¥ ( # Ï/ .

ÛÂ ºÙÊ# ) /' .} ÄÙ # % Â 1¹ Ø ] Î # Â ÙÊ Ð *ªÙ( ¢ .

ÛÂ p44 /44Ø. 44±44 44Íè 44 /44 44' : Ê Ð44Ù44

*¦+ Ï Í 1$ - 44 (# ) /(# ¦+

]) /(# .} ÛÂ µÎ# p /' É ±# .

44Ê44 44 444Â 444 Ð444' Ì44 44 44 44 Ú¦44444# ¾444# 444 444#

Ï/# '} ] ( } -Í/#. ¶Ø (Ê# . ´ .

( # %ã / # ÙÊ . & # 3 # &

Ï Ù,Í " . Ø ÛÎ ), } 1$ . ] ( (# . Ê Î(# ÛÂ

2014

]) /(# 44 . µÎ# p44 /44' ] p444 $Ù$É

‫ﻛﺒﻴﺮ ًا وأﺳﺎﺳﻴ ًﺎ وﻣﻬﻤ ًﺎ‬

ÛÂ ª(# ¶ ÛÂ p /Ø. %Ù$É :Ú

/Ù# Û44Â ª Ø. 44±44 44Í2 / ' :Ú 444Ø

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻌﺒﺖ دور ًا‬

. µ£' Û +¥ ( # $ '

pÎ ( # Û, Î . p Ê# É ÃÎ'.

Ï/# ( # 0/ ( (Ê# . ´ .

.¶ É )

.Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÍ ' , /,Â #

¤Ù±# & ÙÉ Ï~±# ¦+ ÛÂ ) ' ,°} Ï .

ÐÙ # 44Î44Øp44' Û44Â ÐÙ $' %Ù£Í Û44 44 .

# Ï/# ]". ' Ú. µÙ 1# Û $Ù$+

Ï 44Ê44# ÙÎØ ± Û44Â Ð44Ù44 44# 4444 . 1444#

ÛÂ p /Ø Ù $Ù$É p ~ p /Ø :"/, '

-$ °. Ð44 Û# Ê ²(Î Ã æ ( #

Â µ # ]³ (# . Ú / (# 44 . (+

.ÛÎ ( # . ÛÍ ' ,

ÎØp' ÛÂ Û ¸/ } ' ÛÂ ª Ø :Û Î'

p /'. ] É ±# ' Ð' pØ¦# ÛÂ !#¦ .

ÛÂ - µÍ p44 /44'. ÐÙ # . Û ¸/ } 444'

.ÛÎ Â ( # '} Â ÛÎ # Ï/# .

Ë ¦44' ]¶44Ø 44 44(44Ê44# . Û44Í /44 44 ,$ °.

444'è 44Â 44 Û44Â p44 /44Ø. Ø / # Ð44'

( # Ï/# '} ]) /(# . µÎ# p /'.

' Â ÛÂ ± Í2 / ' :Û(

Û# Ê 44(44 } ( # Ï/44# ])44 /44(44# 44 .

Ã } ,Í/# # $ ' ÛÂ ( # Ï/

# Ï/44#. /$ # $ ' ÛÂ ( # .Ì' ¼ ÛÎ ( # . Â ÛÎ Â ÛÂ p /Ø. ] ± Í2 / ' :Û±Ù°

- ( Ï/# ] Íb Ù } * ¢ .} .} ) /(# .

. p

ÛÂ Û44 44¸/44 } 444' Û44Â 44 44¢. 4444'è

/Ù# Û44Â Û44 44¸/44 } 444'è Ù ½# Ê Î(#

]Ú. µÙ ,$ °. Û# Ê /,Â ( # Ï/# '} .Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÎ # Ï/# (ÎÙ

44#.p44# 444' 44Â 44 Û44Â p44 /44Ø :Û'/ '

' /$ µÎ# % É -É ¦' ] Ù½ Ú. µÙ

Ã } ( # Ï/# ]) /(# . ÛÂ - µÍ

,$ °. Ã } ( # Ï/# ]) /(# .

´ ' Û44Â Ù ½# Ê Î(# Û44Â Û ¸/ }

-É ¦' %Ù( Ûã Î 44 44# ]". 44 44 44' ÛÂ ª ( Ø . / # / ' : /Ù# ÎÉ

Â ÛÂ p /Ø. ± Í2 / ' :Ú

44' Û44Â ª44 44 44Ø. 44±44 44Í2 444 . : 444

ÛÂ p /Ø. %Ù£Î# Ð' Í /Í : /Í $

-Í/$Â # 44'} ] Ù É Ú. µÙ ,$ °. pÙ Ë ¦44(44# . Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÍ ' ,

. ( # . # $ ' ÛÂ ( # 1$ $Ø/

Û . £' Ú. µÙ % ±# . # $ '

ÛÂ µ£' ÛÎ . µ£' Ã } /,Â ( #

%,° /,Â ( # Ï/# '} ]) /(# 44 .}

/ ¢ ' Ù É. /$Ê' Ú. µÙ % ±# .

Ï/# 44'}])44 /44(44# 44 . Û44Â µÎ# p44 /44'

.Á Ù#2 %Ù$É. /$ ÛÂ µÎ# p /' ] É ±# . Û . Û ¸/ }

'pÎ . ) /(# 44 . Û44Â µÎØ ] 44#.p44#

]Û . Û ¸/ } Û ' ¢ #.p# '

444' Û444Â ª44 44 44Ø. 44±44 44Í2 %44Ù44$44É :)Ø

./$ ( # Ë ¦'.

b ª' ¶ ÛÂ p /Ø. p Í : . °

]Ú. 44 144# Û $É ,$ °. Û# Ê Ã ~Â

# $ ' ÛÂ ( # Ë ¦'. ÛÎ ( # .

] /44 } 144# Ì44' 44¼ ÛÎ ( # . ÛÎ 44 44#

p44 /44'. ]Û44444 . Û44 44¸/44 } Û444 444' 44 44¢

.Ú. µÙ ,$ °. Ã } ( # Ï/# ]) /(# ÛÂ - µÍ ] #.p# ' ÛÂ ª(# ¶

]Û# Ê Ï/# , Í / 0p ÛÂ Â %,°} .3 # %Ù$É # $ ' ÛÂ ( # Ë ¦'

.¶ Ê# ) # /´. ' ÛÂ ª44 44 44Ø. $Ù$Ê# Á 44Î44 æ Ð44' :Û Ù °

ÛÂ µÎ# p /' ]Û44 . Û ¸/ } Û44 44'

µ£' Ã } ( # Ï/44# . ]) /(# 44 . Ð' 44Ø 44É /$Ê' Ú. µÙ ( # %44 44°.

Â ÛÎ /,Â # Ï/# '} ]ÛÍ / æ

ùù ğėķĘŬǤė ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

- Ø / # Ù # $((# Ð' Ú/Øp # p( Î )Ø ' Í ÎÃ$# /

b 4(44 )44 4b 4 44 !$, Ø. ]Û444 . Ð' /44+. ] 4 b . p pÙ # Ù /Î#

Ø # Á Î æ Ð' Ø. #.p# '

Ø/ # ÛÂ Û . ÐÙ # ÛÂ Û ¸/ } Û '

Ì' ¼ Ú . ( # Ï/# . µÎ# p /' ÛÂ

ÛÂ ª Ø. ] Î# Á Î æ Ð' :)Ù &}

/+. ])44 /44(44# 44 . µÎØ. ] 44Ù44Í /44£44# .

. , 0/ ( . ( #

É ±# . ÐÙ # . Û ¸/ } Û44 44' ª44'

Ã } ( # Ï/# ]) /(# / ' ]pØ¦# .

, Ø ,Í ". ' ÛÍ / ,$ °. °

ÛÍ ' , -Í/# # . Ã } (Ê# . ÙÂ

. Â ÛÎ ( # . ª(# ¶ ÛÂ p /Ø. pb Í :ÛÍ Ù

ÎØ. ] É ±# . Û . Û ¸/ } ' ÛÂ

]ÛÍ É ( } ( # Ï/# ]) /(# . ÛÂ Ï/44# ]%Ù ' /44$44Ê44' Ú. 44µ44Ù44 ,$ °.

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ŪƀıűŨė ŞũŬ

¶ ÛÂ ª Ø /44 /44# 44Í : # $Ê

Ù # / ' /+. ] Ù# # / # )

ºÙ$¼ Ú. µÙ % ±# . É Â Ã } Ï/# .¥

Ð' } Â Ã } (Ê# . "/ # / '.

ÎØp'. /Ù# Ù ½# Ê Î(# Û ¸/ } '

Ë ¦44' ] 444 Ø ,Í .¥ Û $É ,$ °. Â

.¶ É ) ' /$ # $ ' ÛÂ ( # ÛÂ p44 /44Ø. 44±44 44Í2 / ' : Ê$Â ²44

Ù Ã# 4444' 44 44¢. 44444'è 44Â 44

%Ù$É p44 /44Ø ( Ù(£# } . 44É 44±44# .

ÎØp'. /Ù# ´ ' ÛÂ Û ¸/ } Û44 44' Ï/44# 444'} ] 44¢~44 44' 1444# 44 /44 44' Ð44' 44µ44Î44#

44 44# . Ú . Ï/44# 44' 44Ã44 } /,Â ( # .Ì' ¼ ÛÎ ( # . ÛÍ ' , b 4 ± Í2 44 . :/#/# Â ÛÂ p /Ø. p4

Ø # Á Î æ Ð' p Ø. #.p# 44' ¢~ ' 1# / ' µÎ# p /' ] /$ (#

# Ï/44# 44'} ] 44 44Â Ã } ( # Ï/44#. .ÛÎ ( # Ï/#. ÛÍ ' , /,Â

ÎØp'. /44Ù44# Û44Â Û44 44¸/44 } 444' Û44Â ,Î'

Ï/# Ï/ Ø (ÙÂ ], Â ( } ( # Ï/44#.

) # / ' Û . £' Ú. µÙ - (

.Ì' ¼ ÛÎ # ÛÂ ª Ø. ] Ù Í ± Í2 %Ù$É :Ú.3

% °. ] ÙÍ # , # Ð' Ã ' Û# Ê .

ÄÎ /+. ] ( # (É ÛÂ ´ . pÎ# .

É ±# . Û ¸/ } 44' ÛÂ ª Ø. Í

Ø / # Ù # $((# Ð' ÛÍ # ª (# ª kØ Ã# Ø/ # p,Â Ð Û$ 1Î' Í ÎÃ$# /

. / } ( # . Ì' ¼ 1$ (# . /$ (# %Ù£Î# Ð' :Û#3+

Ï/# ]) /(# ÛÂ p ¢~ ' µÎ# p /'

Ú ÕØ. ]ÛÍ ' , # Ï/#. Ã } ( #

) /(# ¢ .} ÛÂ ¢~ ' É. ÛÂ - /µÍ

. / } ( # . ÛÎ # Ï/#

( ~Â ( # Ï/44# Ð44 44'} ]) /(# 44 .

Ð' 44 44 44 44Ø 44Ù44 Û44 44¸/44 } 44444' 444 444¢

Ù$ # Ì Î(# p #.p# 44' Â b b Ø ÃÎ Ø. Ù# # / # ¥ .} ÛÂ µÎ# p /' ]-Ù$ $ $# b ¹Í b . # ¼ /#/$# ' µÎØ. * ¢ .} 1# ) /(#

Â Û44Â p44 /44Ø. 44±44 44Í2 444 . :ÚªÙÎ¢

.Á Ù#æ %Ù$É. Ë ¦(# /$ # . Û $É

Û# Ê - Ø ,Í. Ã } (Ê# . / ' /+. p /+. Ø # Á Î æ Ð' p Ø :³ Â

Ã # . ] Ã } (Ê# Ï/# Ï/ Ø ÐÙ ÛÂ b ( # . Ì' ¼ ÛÎ # Ï/# ] Ø Ê + ¸

.} Ù É Ú. µÙ ,$ °. Ã } - ( Ï/# ÛÂ 44¢~44 44' /444+. ] 44±44 44Í2 4444 . :Ú

]Ú. µÙ # % ±# . Ã# 44(44 æ ( #

. Â ÛÎ ( # ]- Ù Ã 1#

] Ù½ Ú. µÙ 1# ÛÍ / ,$ °. Ú .

]) /(# . - µÍ p /'. ]Û ¸/ } '

ÛÂ p /Ø. /44 44# / ' : ( } Û#3+

ÛÂ µÎ# p /' Ï/ Ø ] #.p# ' Â

b ¢ ] 444'è Â ÛÂ p /Ø. ] Ø

44#.p44# 4444' Ù( Û44Â ± ÎØ. /4444Í}

Û # Ø # Á 44Î44 æ Ð' p Ø. ] µÎ# ] É ±# . Ù Ã# . Û ¸/ } 44' ¢ Ú. 44 ,$ °. ]¶44Ù44 44' 44Ã44 } 44(44 44# Ï/444# Ã } 44 44# Ï/4444#.] Ð44Ù44 p44 44Ê44# 44 44 44'

.Û +¥

p /' ] ,ÙÂ /$ (# . (# Á 44Î44 æ

± Î . ]¯/44±44 44# äÂ Ð44' : Ø/ ²44

Ï/ Ø (ÙÂ ÛÎ Â # Ï/# '} Ã ' Ú . b b . Ê' ¼ ÙÎ ( #

.¥ /+. ]) /(# . ÛÂ µÎØ ] (Ù£#

( # Ï/# ]/#/$# %Ù£Í p ¢~ ' µÎ#

/ ' /+. ³. Ã# Ð' /Í : /Ù# ³ Â

/Ù# ÛÂ Û ¸/ } ' ÛÂ ª Ø . / #

44' Â ÛÂ p /Ø. / ' : ±¢

Ï/# ]) /(# . µÎ# p /' ] É ±# .

( ~Â ( # Ï/# '} ]* 44¢ . 1# ) /(# ÛÎ /,Â # Ï/# '} ] ( # Ð'

Ù Ã# . Û44 44¸/44 } 4444' 44 44¢ 44#.p44#

Ú. µÙ ( # % °. Û# Ê ( } #

ùù ğėķĘŬǤė ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

p (# Ù # 'l2 Ð' Û ±# )# p( p( ' Ï ÎÃ$# /

Ø / # Ù # $((# Ð' # # ª (# ª kØ Ã# Ï £Ù # Û$ Ð Ø Ï ÎÃ$# /

- µÍ p /' ] /$ (# Ø # Á Î æ ( # Ï/444# ]Úª44Ù44Î44£44# p44 44 )44 /44(44# 444 .

Ú. µÙ ,$ °. ] Â 144# Û# Ê Ã } ÛÎ ( # . ÛÍ ' , # Ï/#. ]". ' . Â Á Î æ Ð' p Ø. ] ± Í2 . : ¢ b Ð' -$ÙµÃ . -Ù$ " Éé# ¹Í ] Ø #

' Â ÛÂ - © ± Î ] Î# % É b 4 ¢~ ' b Ï/# '} ] p4 µÎ# p /' ] #.p# ] /$Ê' Ú. µÙ ,$ °. Â ( ~Â ( # ÛÎ ( # Ï/444#. ( ' ÛÎ 44 44# Ï/444#.

.Ì' ¼ Û ' ÛÂ ª Ø. ]%Ù$É /44+. :p ª# /44 } 1# / ' - µÍ p /'. ]Û . Û ¸/ }

Ã } .} %,°} /,Â ( # Ï/# '} ] ¢~ ' ". 44 44 44' Ú. 44µ44Ù44 44(44 44# %44 44°. ] 44(44 44'

³/44 %444¢ Ù 44(44Ê44# ] 444Ø 444 } 44 p44Î44# . . Ã'. ( # 0/ ( - (É. b ÃÎ Ø. ] 44±44 44Í2 444 . :Ï ' /444 }

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ŪƀıűŨė ŞũŬ

Ù # 44'è #. ªÙ( . ]%£Î# ( # . Â. (# %Ù£Î# /Í} $¼} Â/ p (# : + ,°} Ð'. /44Í} p44 44 . 44 44 . /44 44 ± ÎØ :" ½Í

/(ÎØ .} ( Ø Ï} Ð (Ø 2 %Ù£Î# Ï} p# ,ÃÎ Ø Û # .} ((# .} # 3 # ÛÂ ] 4b 4(44ã 44(44ã 44½44# 44(44 44# . ¥ ¥ 44444# . 44 44µ44# ,Î (Ø ÐÙ Û44Â ] $ # ) /' Û44Â ¢

50 1# % %( Ï}

] #.p# ' Â ÛÂ p /Ø. ] Ù( '. b 4±44 44Í 44Ø 44 44 44# Á 44Î44 æ 44 44 Ø. ] 4

ÊÙ( # ÙÎÙ # ³ æ Ï} ÐÙ ÛÂ ] Ø/ä'

' %Ø/ Ú. µÙ ,$ °. Û# Ê Ã }

%( (ÙÂ ]%Ù£Î# °} . ª#

b ( # Ï/#. ] p ' µÍ p /( ªÙ( Ø.

Â ÛÎ /,Â # Ï/# '} ]%Ù$É p .Ì' ¼ ÛÎ ( # . %Ù$É /44+. ]" ½Î# /444Í} Ð44' :Û#3+ " ½Í b Ù ª# Ì Î(# Â ÛÂ p /Ø. ] Ù Í b 4¢~44 44' 44µ44Î44# p44 /44' ] 444#.p444# Û44Â 4

Û44´ æ /44Í} Í} Û+ /$(# $Ù$Ê# .Ë ½# . ² # %Ù£Î# °

‫ﻣﺎرات‬2‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ا‬ ÄÎ . /44Í 2000 &/Ù# 1 )# # Á Ø

] Â Ã } Ï/# ¥ ( # Ï/ . ]" ½Î#

Ï} Ð44' p44 2 44 44° Û44+. ]%Ù£Î$# % ' b Ê$ (ÙÂ ]Ï 444 444Íè %44¢p44 44 44Ø.p44Ø Ê$

-Í/# ( # . $Ø/ Ã# ( Ø. ÛÍ ' ,

-Í/$Â # '} ] p ' ÛÍ / } % ±# . .ÛÎ /44 44 . ] 444±444 444Í2 4444 . /444+. : 3444£444#

2 ( ]Ï Ø /# . Ú / # ÛÂ %Ù£Î# Ø # Ï/ Ø ª /Í 100 ÐÙ Ð' Ï} Ù b b Ù$ ' 1( Û # . ¥ %Ù£Í ° Î# Ê$(# ( Î# ) 0/44 ÎØ 2 Ú¦44# . (% Â)

,ÙÂ %Ù£Î# Á Î } / Ù$ # Ì Î(#

"/44 %Ù£Î# 44 44 44Ù44 ] 44(44Ù44£44# }

/ Î(# 3, ) Ø. ] Íè /44 1# b b ¹Í ( 1# "/ Ù# Ø ' b3Ù$É.

Ì Î(# *¦44+ Ä . ] Ù$ # Ì Î(#

Â ´è , Ø . /44(44 44# Ð44' , Í .

- 44Ã44 44Í2 1$ 44Î44# 44(44 44 . -44 /44 44# b .) /(# Î } Ø '

+ ,°}. /# äÙ Û,Â # # äÙ # '} ° 1$ p( Û # ÐÙ # . /Ù# 44 . $Ã Ã$ £(# ,Ê Î' Û44Â 3444Âæ Ð44'

!$ ÛÂ ¦ # ÙÂ/ # * Ù(# / . Ì Î'

%Ù£Î# p( . ]Û44´ æ (# 0/ ' Ð' ~ $Ø Û # (¶Ø Ê(# ) % ± Û # . ] ° (#

Í . ] 44,44ã ª44 } %44 Ð44' p44ã 44Â. ¦44¼ Ð44'

Ú 44# . Ø Ê# ÙÂ/ # * 44Ù44(44# 1$ ,ÙÂ

# p ° pÎ ÄÙ # ÛÂ Ï # ,Ù# . + Ù¼. ÐÙ # . . $ % ' ¶ÙÊ# ÛÂ ÛÂ Ê Û44 44# . Ù$ # Ì Î(# äÙ 44'}

" # Ð' ' Ê# ¦ # Ù(# /#

,ÙÂ Û # . %Ù£Î# . ª(# É /(#

/Ù# 44´ 44 44' p( Ð44Ù44 Û44Â ] 44 44Ù44 44(44#

/Ã (# ê Ð' £ (# Ù(# 1$ b . Ø.pØ

, Î ' Ã /( $£Î# *¦+ -$# pÊ#.

- ' ÃÙ . % ] # / # ' )$É~ # Ð'

, p,° Û # Ø Éè 44Ã44 44# . ÃÎ#

³ æ *¦444+ Ï 44 44Í 44Ê44Ù44Â 44Í 44 . ] 344 44# b / ' $ °. ] # . ÊÃ# ÐÙÎ ÛÂ

, Ê# Â ´ ,+ Ù' .¦ . , /

44 44Ê44# . . 444 444# . ³ 44 44 44(44# . Û44$44Ù44,44#

Ú¦½ Û # ³ (# $Â. Ú / (# $Â.

b b Ù . # $£Î# Ï Â -ÙÂ !° 2 ('. b b % É ' Ê Î(# ¤Ø ÛÂ (,'. Ù }.

b b -# - 'pÉ ' % ]- Ù ÛÂ ' +. Ù }

Û # Ï 44 44Íè 44Ù44 Û44Â p44Ù44 /44# ±#

Ä$ £' ÛÂ - Ã ÎÙ# - / ' % %½ Ø .- Ù Ù $ . - Ù Û Î'

Ð' Â ]( /Ù # ) Û( . # " } Ð44' " 44 44 44# . "/44,44 44# ÐÙ 44 /44# ÐÙ # 44Î44Øp44' 144 44 . " 44(44±44# Û44Â (Ù£#

1$ Ú 44# ,ÙÂ p( Ø Û # . ] /Î # ÛÂ

‫ﻣﺎرات‬2‫ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ا‬ pÉ %Ù£Î# ° Ï} p# p } pÉ. *¦+ Ð' Ã$ £' äÙ 3 ÛÂ p /

$ ° Û # Ù$ # Ì Î(# ÛÃÂ ]³ æ Û # Ù$£# Ð' Û ½# Û$ # Ø ±# b 44' 44Ø 44½44#. Û44 44¸/44 } ( # Ð44' p444

- p (# Ù # '2 Ð' Ú ÙÎ# pÙ pÙ )Ø ' -Í ÎÃ$# /

ùù ğėķĘŬǤė ǝ ĞũıűŨė

ĳĴŕŨė ŞũŬ

/+. ( . # ) .} ( . # ). ] ,ÙÂ %£Î# Ð' ] 44 44 44+ 44Ã44'. 44 44 44# . ]& 44 44 44# 44Ã44

Î+ Á 44 44# . ( (# .} (# ). ] /$ $#

Û # ( Ã,(# ). ] ( ç# ¼ Û+. -Î±Î±'

%( Ù /44 44# Ù , / ) Ø b & # Ð ¦# ¦# .} ] Ù# . (# Ú¦# ( ±(# ). ] ´ # " Ã æ */ . Ð .} . ,ã ¥è Î# 1$ Ä,$# &p£ Ø # Ð'ª# Î # !$ / b 4 44Ù44 44 Ð !44Ù44+ 44Í ] 4444 4444 è 144$44 p4444

Ï Íè ,Â Û # 0 44¢æ ' p£ 2 0/Î# . ( p# ) ( # % . ( # . $# ÛÂ /44,44Ê44 &p44£44 44 44Ø. Ð44 44 44Ø Ï 444 Ú¦4444#

Ëp . ] 3 # 1$ ' Û # ÊÃ# 44É.} :" É 'pÎ Â # Ú # ±#

‫ﻓﺎﻟـﻨـﺨـﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺳـﻖ ﻓـﻴـﻪ وﺑﺎﺳــﻘﺔ‬ ‫ﻳﻀﺎﺣﻚ اﻟـﻄـﻠـﻊ ﻓﻲ ﻗـﻨـﻮاﻧﻪ اﻟ ّﺮﻃﺒﺎ‬ ‫أﺿﺤﺖ ﺷﻤﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺮ ﻣﻄﻠﻌﺔ‬ ‫إ ّﻣـﺎ ﺛــﺮ ّﻳـﺎ وإﻣـﺎ ﻣـﻌـﺼـﻤـﺎ ﺧـﻀـﺒﺎ‬

Ø/Ê# " # (ÄÙ$# ) -( Í Ú¦# . ,ã # Ð' .( ( # ) ( .ª# ) Ë .æ Ð44' 44 44(44# Ï 44 44¼æ 44'}

&/ $# ÄÙÃ /444 } Î ,Î' ) ÙÂ

Â ¼ ª } Î ) Ø ( ] , !± Û # b , !#¥ ) Ø. ( $ # ) /$ # '

' % ° 1$ p' ' p( } % ± #

-$# ,' } Û # ±# !$ Û+ $£Î# . ,Î' ª444 %44 44# Ï 44 44Â ]Ï 444 444Íè 44,44 & 4444 }.

.¦44 44# Ð44(44Â ^-44 44'p44£44# p444ã 444Â. 44 44$44 44' b Ù$ ' ( # ) 1( (# Û £# Á3½# . !#¦ . ] 44 44# Û# Ù$# Û44Â /44É/44# Ï/44 44Ø ( Â 44,44 44(44 . Á # ) Á 44 44# Ä44 44 44#

( p4444Ù4444# ) )444 /444' p44 44 (Ë.¦4444 4444# ) Ï p4444Ù4444 .

44 } ¶44 44 44,44Î44' 44Î44 44 eØ !44#¦44 . ] 44Ù44½44

] ( 1444# "/44 44 Ú¦444# 44 44# Ä44 44É /444+.

%Ù£Î# / % Ð' ª# 'ª$ '

/Ù $# Í ( ÙÊ (# (Ë.¦ # ) ¤Ø (°

¢ "/ Ä$Ø ".p (# ( # ÄÙ# Ð'

&p£ (ÎÙ Î# pÉ /' ÛÂ ,' p£ 2 44+ 44Ã44'. . # ) 1( ' ,Ù$ Ì44$44 44Ø. .(/ d

%( Ø. $£Î# ¦ "/ Ø. ª(# b . p Ù# # %Ù£Î# /$ pÎ ,¹# Î è

"ªÎ(# p( } Û,Â , É pÎ .¦ # '}

$ Û+. * 'ª(# , /Í~ "3 # Î #

$Ù Ã# Û+. ( . # ) Ð' £ Ø Ú¦# .

( /£# ) 1( Û # . Ë .æ &p£ .

½ } Û44+. Â £(# . ] ( # %ÊÎ# Ù

ÛÎ (# # ´. ) Ø. è Ì$

# 144$44 Ï 444 444Íè 0¦44½44 44Ø (ÎÙ ]-44Ã44Ê44 }.

$£Î# $É /44+. ( Ù # ) 1( (# $£Î# $Ù Â Ð44' Ï/44 44 44' 444 Û44 44# Ù½ #

Î Ø (ÙÂ ] ,Î' $£ # Ø Û # . % Ã#

‫واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻣﻬﺎ‬ ،‫ﻧﺴﺎن‬2‫ وأﻛﺮم ﺑﻬﺎ ا‬a‫ا‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻓﺎﺋﺪة ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‬

- Ø / # Ù # $((# Ð' ÐÙÃ " j )Ù+ l p# ¢ Ï ÎÃ$# /

2014

ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė

ŪƀıűŨė ŞũŬ

‫ﻧﺴﺎن ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﺎ‬2‫أﻛﺮﻣﺖ ا‬

..‫ﻣﺎرات‬2‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬ 1#.æ ~±Î# Ð Øp p (# Ù # 'è #. ÛÂ $£Î# Ð Øp #

-$# ,Ê$¢ Û # (# ±# !$ Í/ ( -Ù$ ,$, . - Ù ÛÂ -Í } Ú¦# .Ï Íè ( ,Ù$ Ì$ } ¦# ] Î# Ì$£ # Ð' 1# . -Í

ŽėőšŤē ŪŤĔĸ ĚřżťĬ ĳŴĴĸ ĘĝŠ

ùù ğėķĘŬǤė ǝ ĞũıűŨė

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ ĳŵĝėĩŤē ĚřżťĬ ŮĖ ūĔŉťĸ ± ĴŐĔĽŤē‬‬

‫ﻳـــﺎ ﺗ ـﺮاﻧــﻴــــــــﻢ ﺗــﻬـــــﺎدت ﻓـــﻲ اﻷﺻــﻴــﻞ‬ ‫ذﻛــﺮﺗــﻨــــــــﻲ ﺑــﺎﻟــﻌــﻬــــــــﻮد اﻟــﺴــﺎﻟــﻔـــــﺎت‬ ‫واﻟــﻨــﺴــﻴـــــﻢ ﻳــﺤـــــﻒ أﻃـــــﺮاف اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﺣـــﺎﻓـــــــﻼت ﺑــﺎﻟــﻌــــــــﺬوق وﻣــﺮﻃــﺒـــــﺎت‬ ‫ف اﻟﻐﺘـﻞ ﻣــﺎ ﺑﻴـﻦ ﻫــﺎذﻳــﻚ اﻟﻈﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟــﻤــﺴـــــﺎﻛــﻦ ﻋـــــﺮش ﺗــﺒــﺪو زاﻫــﻴــﺎت‬ ‫ﻳــﻔــﺮﺣـــــﻮن إذا ﻟــﻔـــــﺎ ﺿــﻴــــــــﻒ ﻧﺰﻳـﻞ‬ ‫ﻳــﻜـــــﺮﻣــﻮﻧـــــﻪ واﻟــﻨــﻔـــــﻮس ﻣــﻌـــــﺰزات‬ ‫ذﻳـــــﻚ أﻳـــﺎم ﻣﻀـــﺖ ﻣــﻊ ﺣﻠــﻢ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻧــﺪﻳــﻤـــــﻲ واﻟــﻠــﻴــــــــﺎﻟــﻲ ﻓـــﻲ ﻓـــــﻮات‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﻢ ﺗـــﺮى اﻟــــﺰاد اﻟﻔﻀﻴــﻞ‬ ‫وﺑــﺎﻟــﻔــﻀــﻞ ﻧـــﺎﻟـــﻮا أﻋـــﺎﻟـــﻲ اﻟــﻤــﻜـــــﺮﻣــﺎت‬ ‫ﻛــﻢ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟــﻰ ﺣﻠـــﻮ اﻟﻤﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻫﻘﻴــﺖ أن اﻷﻣــﺎﻧـــــﻲ ﻣــﺪﺑـــ ـﺮات‬ ‫ﻳــﺎ ﺧﻠﻴـﻠـﻲ ﻳــﺎ ﻧﺪﻳﻤـــﻲ اﺳﺘﺨﻴـــــﻞ‬ ‫وﻃـــــﺮﻧــﺎ وﻳــــﺎك ﺑــﺎﺣــﻠـــــﻰ اﻷﻣــﺴــﻴـــــﺎت‬ ‫ﻻ ﻛـــﺪر ﻻ ﻫـﻢ ﻻ أﻣـــــــﺮ ﻋﻀﻴـﻞ‬ ‫ﻃــﺎﺑــﺖ اﻟــﺴـــــﺎﻋــﺎت ﺑــﺎزﻛــﻰ اﻟــﺬﻛــﺮﻳــﺎت‬ ‫ﻫــﺎﻣــﺖ اﻟــﺬﻛــﺮى ﺑﺪﺟــــﻰ ﻟﻴـﻞ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫واﺳــﺘــﺒــﺎﺣــﺖ ﻣــﻦ ﺷــﺠـــــﻮﻧــﻲ اﻟــﺨــﺎﻓــﻴــﺎت‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑﻪ اﻧــــــﺎ داﻳــﻢ ﺷﻐﻴـــــﻞ‬ ‫ﻫــﻞ ﺗــﻌــﻮد اﺑــﻨــﺎ اﻟــﻠــﻴـــــﺎﻟــﻲ اﻟﺤﺎﻟﻤـﺎت‬ ‫ﻗــﻞ ﻋﺴﻰ ﻳــﺮﺟــﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻃـــﺮ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫وأﻧـــــــﺖ ﻋــﻨـــــﺪي واﻷﻣــــﺎﻧــــﻲ ﻣــﺰﻫــﺮات‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻷﻣﻴﺮي اﻓﺘﺘﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ »أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أن »اﻟﺘﺮاث رﻛﻴﺰة‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﺎﻗﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أن اﺣﺘﻔﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺑﺮاز ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﺗﺮاﺛﻲ ﻋﻨﻮان ﺑﻼدي«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻘﺮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎم ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﺿﻢ‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﺎرك ﺑﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎء اﺣﺘﻔﺎل دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث وﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎل ﺟﺴﺪ ﻋﺸﻖ اﻻﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺣﺮص ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﻗﺐ أن اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻻﻣﺎرات ‪ ..‬ﻓﻘﻴﻞ اﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل اﻻﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻧﺒﻬﺎر‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﺪﺛﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮره ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﺮﻳﻖ وﺛﺮي ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺴﺪت ﻋﺮوﺿﻪ‬ ‫وأﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ رﻛﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺔ وﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻌﺪدت‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وإن اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻪ وﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻔﺮداﺗﻪ‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫اﻟﺘﺮاث رﻛﻴﺰة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ{ﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﺎﻗﻲ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﻗﺎل‬ ‫» ﻧﺸﻜﺮ ﻟﺴﻤﻮه ﺣﺮﺻﻪ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﺤﻮرا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻹﺑﺪاع ﻹﻳﺠﺎد ﺗﻮازن ﺧﻼّق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث أﺻﻴﻞ وﻗﻴﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬

‫‪14‬‬

‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ واﻟﻤﺘﺠﺪد داﺋﻤﺎً ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ أدوات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻇﺮوﻓﺎً وﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ أن وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ وﻧﺸﺮه ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻪ واﺳﺘﺠﻼء ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺠﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ رﻣﺰا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻤﺄﻣﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﺠﻴﺮة إﻟﻰ دﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﺎرك دﺑﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ورش ﻟﻠﺤﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻲ واﻟﺤﻨﺎء واﻟﺒﺮﻗﻊ واﻟﺤﺪادة‬ ‫وﺳﻒ اﻟﺨﻮص وﺻﻨﺎﻋﺔ أدوات اﻟﻐﻮص اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮوض ﺳﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻋﺮض رﻗﺼﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫وﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﻦ أﻃﻔﺎل ﺣﻀﺎﻧﺔ ﺟﻤﺎرك دﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ وﻋﺠﻤﺎن ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫وﻓﻲ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎرة وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ـ اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮض ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر » اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫اﻟﻔﺠﻴﺮة ‪ ..‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﺮواد اﻟﺘﺮاث‬

‫وﻧﺘﺤﻮل ﻣﻜﺎﻧﺎً وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻛﺮم‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺠﻴﺮة وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﺳﻤﻮه ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ..‬وأﺷﺎد ﺑﺪور ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وإﺣﻴﺎﺋﻪ وﻧﻮه‬ ‫إﻟﻰ أن ﺣﺮص اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺳﻨﻮﻳﺎً ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﺨﺰوﻧﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺮم ﺳﻤﻮ وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺮج وﺳﺒﺮان اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺴﺮح وﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮي رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺧﻠﻔﺎن اﻟﻨﻘﺒﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﺧﻤﻴﺲ اﻟﺨﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ودوﻣﻨﻴﻚ ﻟﻮﺑﻴﺠﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﺣﻀﻮره ﻳﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﺳﻤﻮه ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫واﺣﺘﺮام وداﻓﻌﺎً ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎً ﻟﺒﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺪرﻛﻮا أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬ ‫ورﻓﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪم‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﻚ أﻫﻞ‬ ‫ا‪2‬ﻣﺎرات ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪى ا‪S‬ﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺮض اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن ﻹدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﺮوﺿﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺼﻘﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮ أﻣﺎم ﺳﻮق اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع اﻟﻤﻬﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺮﺿﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫واﻟﺰﺟﺎج واﻷدوات اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﺳﺘﻘﻄﺐ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺰوار واﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ » اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺸﻌﺐ« ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻬﺠﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻃﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫ﺳﺒﺎق أﺑﻮ اﻻﺑﻴﺾ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫»ﺳﺒﺎق اﻻﺛﺎرة واﻟﺘﺤﺪي« ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 18‬ﻣﻴﻼً ﺑﺤﺮﻳﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﺑﻮﻫﻴﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﻧﻴﺶ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ‪ 134‬ﻗﺎرﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ أﻟﻒ و‪ 800‬ﺑﺤﺎر‬ ‫وﻧﻮﺧﺬة ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ‪ 16‬ﻗﺎرﺑﺎً‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﺮوض اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺴﺒﺎق‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺒﺤﺎرة واﻟﻨﻮاﺧﺬة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻠﻨﺎدي ‪ 2014‬ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﻠﺔ زاﻫﻴﺔ وﻣﻔﺮدات ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻟﺤﺮص‬ ‫ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻶﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫وﺗﺄﺻﻴﻼً ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻘﻮة واﺳﺘﻌﺪادات ﻣﻜﺜﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮك ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻧﺤﻮ دﻋﻢ ﻣﻠﻔﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻛﺘﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺮف‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺑـﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫وﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ اﻷﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻃﺔ اﻟﻌﺮوس ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ أﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﺣﻲ ﻟـ » زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس« وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺬي اﺷﺘﺮاه اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻌﺮوﺳﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺰﻣﻮن اﻟﺠﻴﺮان‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻫﻞ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺰﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﻛﺴﺴﻮاراﺗﻬﺎ وذﻫﺒﻬﺎ وﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺬﻳﺘﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان واﻷﻫﻞ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪..‬‬

‫ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺠﺴﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﺠﺴﻢ آﺧﺮ ﻟﺰﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺴﺮﺣﻴﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎً‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﻠﻪ ﻋﻄﺎﻧﺎ ﺧﻴﺮ وأﻧﻌﺎم« ﻧﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ وﻣﻤﺜﻼت‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻧﻮرا ﺳﻴﻒ وﻋﻮﻳﺶ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي وروﻳﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪي ودﻳﻤﺔ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ وآﺧﺮون‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺎراﺗﻲ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺰوار واﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ووﻓﻮد ﻣﺪرﺳﻴﺔ وأﺧﺮى زاﺋﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ زﻏﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪2‬ﻣﺎرات ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺸﺎرك اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈن دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﺘﻪ وﻏﺎﺻﺖ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻌﻪ واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﺼﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول رﻏﻢ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű ĘĝŠ‬‬

‫‪ Ůżļǘ ŚŻĴļ ĴŻŵŁĜ‬‬

‫وﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻠﻠﺘﺮاث ﻣﻊ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ وﻃﻘﻮس ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌﻘﻮل واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻈﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟـﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ورﺳﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬

‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮاج ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻓﻨﻴﺎً‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻜﺸﻮف اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ » ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﺮوس » اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻣﺮﻛﺰي اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫وأﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﻴﻦ ورﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻓﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ رﻗﺼﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺎت واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﻮرﻳﺲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل‬ ‫اﻟﻨﻮﻳﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛ ّﺮم اﻟﻨﺎدي أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺪرع ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‬

‫)ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‬ ‫ﻳﺤﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻧﺎﻣﻬﺎن ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫رﺟﺤﺖ ﻣﺼﺎدر أن ﻳﺘﻢ إدراج ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻧﺎﻣﻬﺎن ﻓﻲ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ إدارة اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ إن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻧﺼﺢ ﺑﺈدراج اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻘﺎب إﺟﺮاء اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ إدراج‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﻟﻲ ﻫﻴﻪ اون" ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ دوﻧﻐﻜﻮك‪ :‬إن اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺪ رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﺎم ‪1636‬م‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﺬاك‪.‬‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫ﺣﺼﺪ ﻛﺘﺎب )ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎت ﻧﺒﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰة )ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺮاﺛﻲ(‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓًﺎ ﻟﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وأن ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻪ أﻗﺎرب وأﺟﺪاد‬ ‫وأﺣﻔﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺮج ‪ 64‬ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ "اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺪرس ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ‬ ‫وأﺟﺪاده‪.‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ أواﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ا‪2‬ﻣﺎرات‬

‫ﻛ ّﺮم ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻲ اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻨﺪوة اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻌﻨﻮان )أواﺋﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﺑﺤﻀﻮر رﺋﻴﺲ داﺋﺮة ﺷﺆون اﻟﻀﻮاﺣﻲ واﻟﻘﺮى‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫دارت اﻟﻨﺪوة ﺣﻮل دور اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ودور اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﻜﺮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺤﺎﺿﺮون إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺮع ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎن وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻗﺮاءات وﺗﺤﻠﻴﻼت(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺘﺮح ‪ 5-4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2014‬م‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ وﻗﺮاءة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ‪-‬اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻻ ﻳﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﺤﺎور ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻗﺮاءات‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪ ﱠون )اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬وﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ورؤاﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ )ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫وﺗﺠﺎرب ﺟﻤﻌﻪ(‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺼﻮرة‪ -‬ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻬﻼء‬

‫‪8‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻐﺎورى‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﻛﺮة‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺮدﻳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻐﺎوري اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع‬ ‫اﻟﺒﺮدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺬراً ﻣﻦ أن دوﻻً أﺧﺮى ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺒﺮدﻳﺎﺗﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ أﻃﻤﺎع ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺗﺨﻄﻂ ﻹﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮدﻳﺎت وأوراق‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺰة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮزﻳﺖ وﺣﻴﻔﺎ واﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 175‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2014‬‬

‫‪74‬‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫ﱠﻈﺖ‪ ،‬وﻳﻦ اﻟﺮوح ﺗﺮﺗﺎحْ!‬ ‫ﻗﻴ ْ‬

‫‪®®kOI Çè WK M Ç‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﻳُﻮرث وﻳُﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﱪة‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻐﺎورى‪:‬‬ ‫اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﻛﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺣﻔﻆ اﻟ ﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻘﻮس اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼني ‪..‬‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬

‫‪ øĳĴŕŨė ęĘǅġŤ‬‬ ‫)ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ‬ ‫اﻟﻌﺘﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻬﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻘﺪاد‬ ‫رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮاس اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺷﺮف أﻳﻮب ﻣﻌﻮض‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‪،‬‬ ‫أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫‪øśǟřŨė‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫ ‪!Ù Ù /# . ]~(# ¶ É‬‬

‫‪87‬‬

‫ ‪/ Ê# /(Ø Ã# % É‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪ Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150‬‬

‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 175‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬ ‫‪89‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫‪92‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪95‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ęŹŕŁŨė ğėĴšġŕŬ‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻘﻮس اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫‪108‬‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﻴﻦ ‪ ..‬ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‬

‫اﻟﻤﻌﻤﺎري‬

‫‪114‬‬

‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻟﻮﺣﺔ زاﻳﺪ اﻟﻮﻃﻦ ‪..‬‬

‫‪108‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ إﻟﻰ إﺑﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬ ‫‪ 100‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪124‬‬ ‫‪) 128‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ( وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪2‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫اﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺜﺎر ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن وﻋﻠﻤﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺮوﻳﺞ وأﻳﺮﻟﻨﺪا وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ وﺻﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻔﻘﻮدة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ùùĞũıűŨė‬‬ ‫ ‪ ÛÂ 3 # Í Â ]&/Ù# 1 - #/Ã ÛÂ / Ø Ï Ï} ¦Î' Û # ( $£Î# ) ÊÂ‬‬ ‫ ‪.-ã . . -ã ¦½# $£Î# . ]- # ÄÙ # . ' # . ]- / # " ( # . %Ù£# :- Ù . -Í Ù‬‬ ‫‪ , . ] Ø Î # Ð' Ù Û± ] $£Î# Øp # . )ØpÊ# Û # ¤Ø # ¢ pÉ.‬‬

‫ ‪ Ï/Ã#Õ(# . h # Ù Ù# 1 ] /Í. ] É. ] Í. )¹Í Ð' -Í/ÎÂ Ä$ £( æ‬‬

‫}‪ Ø} Ð' æ ¤Ø ÛÂ b .¦ Ì( }. .} Í ( / /' $£Î# *¦,# / £Ø Ï‬‬ ‫' ‪. ½# . ´ # ,£Ø ÛÂ‬‬ ‫‪ Û£Ø # .p# + Î ' Ø. ]"3 . )Ø ' 'è %+} Â Ê ÛÂ $£Î# .‬‬

‫‪ žŸėĸŨė ŧĘŠ 68‬‬ ‫راﺷﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺣﻤﻮد اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺺ ا‪S‬ﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﻳُﻮرث‬ ‫وﻳُﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة‬

‫ ‪. p æ Ù ÛÂ - # Ú¦# Ù £#‬‬ ‫‪ Ä$' £Í ] 'è ÛÂ ÄÙ # % Â /+. ](¶ÙÊ# ) .} ºÙÊ# ) /' Î' ÛÂ.‬‬ ‫‪ Á . Ð,'. ã Î . Ï/ÎÂ. /Ê . pÙ# Ê . Ð' , '. $£Î$# p # ¦+‬‬

‫ ‪.-£Ø . - . Û # Ð /# p ' 1$‬‬ ‫‪ Ép }) Ù ( Ùã ã Í ] / # ÃÙ$¢ Ð Ï $ ±# ,Ã . ( – $£Î# Â‬‬ ‫ ‪ . /(# ÛÂ Û+. ] Ê Î(# ÛÂ Ú É2 . Û ( 2 / # pã Û+ -( $£Î#‬‬

‫ ‪. ,ÎÙ ' µÎØ 2 Ú¦# Ù # Í. ]Û # ±# . p # ª' Û # Û ±#‬‬ ‫‪ Ø p # Ù ~ . ] /$£$# ªb ' Ï Íé# % ( ÙÎ' . ( # 0 Ø ( Û+.‬‬

‫ ‪ %¸ ÛÂ * / Ð(´ $¢ ) ]-£Ø Û # , ) + . ]³ æ / ° pÎ‬‬

‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻮاﻟﺪ راﺷﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫)ﻗﺺ اﻷﺛﺮ( ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﻮروث ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻃﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺣﺴﻪ اﻟﻔﻄﺮي وﻓﻄﻨﺘﻪ وذﻛﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻮاﻟﺪ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻜﻞ أﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ رﺳﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ ‪. Î # ÛÂ "1 / °" .} "1, Î(# p "4# &3 è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ ÛÂ. ] $# Û(# # &/Ù# Î( '2 Ù# Ã 2 ´ !#¦ p # Ð(µ Ø‬‬ ‫'‪ Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ø Û ¸/ } , p,° Û # Ù # Ù# Ã 2 , 'pÊ‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ä$ £' 1$ ©/ ÙÎÂ.‬‬ ‫ ‪ ÙÂ Ê .‬‬ ‫ ‪ Ù‬‬ ‫‪ ±Í ÐÙ 3 Ð' } 'è Ú Î#‬‬ ‫' ‪ Ð' Ù . ] Ù ' £ ' ÙÎÂ Ë Â ±( Á/± (# (# . Ø Ê# ÌÂ‬‬

‫‪. (+ Ù¼. '. ÐÙ $Â‬‬ ‫‪ ´ " Î Ï} / Í Û # /Î (# /´/(# . p# Ð' É !#¦ p # %Ã Ø‬‬ ‫‪.ªØª # â É‬‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 175‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 10‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫‪110‬‬

‫اﻻﻣﺎرات ﺗﺸﺎرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫‪114‬‬

‫‪ůŹűŝŨėŸ ĴƀŨĘšġŨėŸ ğėĳĘŕŨė ŲŬ ĝĘƀĬ ùùĞũıűŨė ŞũŭŨė‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺷﺄن اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ودﻧﻴﺎﻫﻢ ﻛﺸﺄن اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ‬ ‫‪28‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺎﻃﻬﺎ اﻷدب ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺼﺺ‪ ،‬وﻧﻮادر‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﻮن أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﺟﺬو ًرا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻣﻦ‬ ‫‪36‬‬ ‫أﻳﺔ ﻣﺎدة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻐﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‪2‬ﻣﺎرات‪ ..‬ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺒﺘﻮر‪ :‬اﻟﻨﺨﻠﺔ راﺋﺪة اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـ )‪...(19‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ا‪2‬ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﱢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ ..‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ا‪2‬ﻧﺴﺎن‪..‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺷﻌﻮب ا‪S‬رض‬

‫‪56‬‬

‫ﺟﻤﺎل ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﻓﻘﺮ وﻻ ﺣﺰن!‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ا‪S‬ﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪63‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ..‬ﺣﻨﻮﻧﺔ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ!‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫)اﻟﻌﺮوس( ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻮم اﻟ ﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ‬

‫‪ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 175‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2014‬‬

‫ﺗﺮﺗﺎح!‬ ‫ﻗ ﱠﻴ ْ‬ ‫ﻈﺖ‪ ،‬وﻳﻦ اﻟﺮوح ْ‬

‫‪®®kOI Çè WK M Ç‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻢ ُﻳ ﻮرث و ُﻳ ﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﱪة‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻐﺎورى‪:‬‬ ‫اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﻛﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺣﻔﻆ اﻟ ﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ وﻃﻘﻮس اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼني ‪..‬‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري‬ ‫‪2014 ŹſĘŬ 175 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪1‬‬