【今日教会 · 卷首语 】
卷首语 记得小时候第一次看到《被侮辱与被
但是，耶稣说他的福音要传给这些人，
损害的》这个标题时，就觉得十分奇怪，
耶稣医治了这些人。这是动人的福音：温
因为中文里面很少使用这样的结构，我们
暖而充满医治的力量。
一般都是会有主语，而西语里面有只是在
因此，本期杂志以《信仰的力量：以
形容词前面加上一个看上去简单的“the”，
福音照亮被侮辱与被损害的人生，更新生
就变成了一个群体。
命》为封面故事的主题，呈现了遭遇过不
那些被侮辱和被损害的人，那些被侮
同悲剧的基督徒如何因着基督信仰得到安
辱和被损害的人生，耶稣会怎么看？这是
慰和力量，走出侮辱、损害、人生的阴影，
一个很值得我们默想和思考的话题。
活出新的生命的光泽。
在福音书中，马太记录说：“耶稣走遍
与此同时，在过去 1 个多月里面，“石
加利利，在各会堂里教训人，传天国的福
门坎和伯格理”的故事再次被不同视角的
音，医治百姓各样的病症。他的名声就传
人关注和讨论。石门坎有值得从社会学上
遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就
可以探讨的意义，但同时，作为中国历史
是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、
上一个不可忽略的经典的传教案例，我们
癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好
也应当从信仰和教会的角度更多去反思。
了他们。”
因此，本期杂志也以此为特别话题进行了
马可记录说：“有一个长大麻疯的来求
展现。
耶稣，向他跪下，说：‘你若肯，必能叫我
本期杂志特别开辟一个新的栏目《传
洁净了！’耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：
道之思》，聚集了从不同角度思考牧者和
‘我肯，你洁净了吧！’大麻疯即时离开他，
传道人群体面临的各种真实的挑战，希望
他就洁净了。”
对各地基层的牧者同工有些许的帮助。
路加记录说，耶稣宣布以赛亚预言的
一本不厚的 50 页的杂志，蕴含着许多
实现：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，
我们对于当下教会和基督徒群体的观察和
叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳
关心，以及对于基督信仰可以给现实带来
的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的
怎样一种正面意义的思考。盼望上帝也使
得自由，报告 神悦纳人的禧年。”
用这本有很多不足的杂志，祝福许多人的
贫穷的人、被掳的、瞎眼的、受压制；
心灵。
还有害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、 癫痫的、瘫痪的——这样的人都是被侮辱 的和被损害的。
《今日教会》编辑部 2016-6-30
【今日教会 · 目录】
02-05
教会资讯
08-20
封面故事 ——以福音照亮那些被侮辱与被损害的，更新生命 08 误入传销——基督徒刘弟兄的逃生经历 11 上帝没有治愈我的疾病 却让我看到了他更伟大的旨意 13
一基督徒姊妹见证彼此团契相爱互助的美好力量：让软弱者刚强，让缺乏 者补足，让帮助者成长
15 经历与传销病魔死亡势力抗争后 他如何重获新生？ 18 我是如何走出家暴噩梦并重获新生的？ 20 【专访】资深牧者分享对今天中国教会转型服务社会的思考
25-33
特别专题 ——石门坎 25
北大陈浩武：石门坎给今天中国教会和社会带来什么启发？
29
“石门坎现象与其意义”引学者与基督徒学人的关注与讨论
33 【观点】石门坎之坎
35-41
传道之思 35 隐藏的恐惧：牧师传道人的 5 个怕 36 牧师扮演的 15 个角色 有 14 个你不知道 37 信徒视角：牧师烦恼知多少？ 39 避免成为下一个跌倒的牧者 40 牧者更容易落入性试探的 5 个原因 41 许多教会牧者不愿吐露的 9 个秘密
42-49
副刊 42 【书评】 读名著《飘》有感：郝思嘉走出了宗教的枷锁，却还未进入信仰 的甘甜 47 【影评】《宾虚》——仇恨的终点：十字架上饶恕的爱 49 【生活】苦难，你好！
1
【今日教会 · 教会资讯】
《慈善蓝皮书 2016》发布 提到基督教慈善 机构爱德基金会 2016 年 5 月 27 日，由中国社会科学院社会政策研究
中心及社会科学文献出版社共同举办的《慈善蓝皮书：中 国慈善发展报告（2016）》发布会在京举行。
蓝皮书指出，截至 2015 年 12 月底，全国共有社会组
织 65.8 万个，比 2014 年的 60.6 万个增长 8.6%。其中有社
会团体 32.6 万个，基金会 4719 个，民办非企业单位 32.7
爱德印刷圣经即将突破 1.5 亿册 2016 年 6 月 1 日，南京爱德印刷有限公司再次更新了
从 1988 年到今年 4 月底圣经全书的印刷年产量，已经超
过 1.48 亿，即将突破 1.5 亿。同时，5 月下旬，一位东北 的朴牧师在社交媒体上分享了珠穆朗玛峰的一张照片，提
万个。与此同时，2015 年全国登记注册志愿者超过 1 亿人， 占人口总数的 7.27%。
2015 年，预期社会捐赠总量达 992 亿元，全核算社会
慈善公益总价值预计将达到 1932 亿元。同时，在十大热 点事件中以及基金会设立海外办公室方面，基督教慈善机 构爱德基金会的工作被间接或直接提及。
白皮书指出，通过教职人员带培、经文学校（班、点）
到：“珠穆朗玛峰高 8844 米，如果按每本圣经厚度为 5cm
学习等途径，培养后备教职人员。开设教职人员解经骨干
848 倍。”他的分享也引来不少各地牧者同工感恩的评论和
升宗教团体自我管理水平。
计算，这 1.5 亿本圣经摞起来，其高度是珠穆朗玛峰的 回复。
培训班、宗教活动场所民主管理组织负责人培训班等，提
《新疆的宗教信仰自由状况》白皮书统计显示 基督教教堂 227 个 教职人员 26 名 6 月 3 日，国务院新闻办公室发布《新疆的宗教信仰
自由状况》白皮书，并举行新闻发布会介绍白皮书的主要 内容和新疆的宗教信仰自由等方面的情况。
白皮书约 8600 字，除前言、结束语外共包括 7 个部分，
用大量翔实的数据、具体的事例，展示了新疆公民宗教信 仰自由权利得到充分尊重和保障；新疆信教公民的正常宗 教需求得到基本满足；新疆宗教界在维护新疆社会稳定和 长治久安、促进新疆经济社会全面发展中发挥了积极作用 等几部分内容。
巴基斯坦教会代表首次访问中国教会 5 月 17 日 -18 日，巴基斯坦联合教会代表团一行 8 人
分别访问了中国基督教两会、上海基督教两会和华东神学 院。这是巴基斯坦教会首次访问中国教会。
17 日对中国基督教两会、上海基督教两会的访问中，
巴基斯坦教会首席主教撒母耳 • 罗伯特 • 亚撒利雅表示，
白皮书介绍，新疆现有清真寺、教堂、寺院、道观等
宗教活动场所 2.48 万座，宗教教职人员 2.93 万人。其中， 清真寺 2.44 万座、教职人员 2.9 万名；佛教寺院 59 座，教
职人员 280 名；道教宫观 1 座，教职人员 1 名；基督教教
堂（聚会点）227 个，教职人员 26 名；天主教教堂（聚会 点）26 个，教职人员 27 名；东正教教堂（聚会点）3 座， 教职人员 1 名。
此数据中显示，整体新疆宗教场所和宗教教职人员基
希望能从文化层面加强彼此之间的往来，并愿意将了解到
本呈现 1:1 的比例，清真寺、佛教和道教的场所和教职人
团访问了华东神学院，双方希望增进在神学教育等领域的
的比例，基督教教堂（聚会点）227 个和教职人员 26 名的
的中国教会开展的各项事工带回巴基斯坦教会。18 日代表 交流。
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员基本呈现较为充足，天主教的场所和教职人员也基本 1:1 比例明显悬殊，显出新疆当地教会的教职人员供给不足。
【今日教会 · 教会资讯】
水乡风格教堂——周庄圣恩堂献堂 6 月 18 日，江苏省昆山市周庄圣恩堂举行了献堂典礼，
来自省基督教两会、省宗教局和市宗教局等有关部门领导、
家庭教会老前辈李天恩安息主怀 追思礼拜上 海举行 5 月 14 日上午 9:00，中国家庭教会的老前辈、神的老
以及昆山周庄、淀山湖、石浦和锦溪等地教会信徒约 1100
仆人李天恩（原名：李慕圣）的安息礼拜在上海漕溪路龙
圣恩堂位于水乡周庄，外观上粉墙黛瓦，教堂主体和
及信徒前来送别他们心中亲切慈祥的老弟兄，并纪念和感
人参加。
附属房连在一起好像一尾鱼，教堂主体俯瞰像一枚象征和
平的橄榄叶、又像一艘渔船，塔楼为三面象征着对于三位
华殡仪馆大厅举行，近 2000 名各地家庭教会的牧者同工 恩李天恩的生命。
李天恩，又名李慕圣，是中国著名的基督教家庭教会
一体上帝的信仰，内部装修为木梁风格，为水乡风格和基
领袖，1945 年蒙召事主，1950 年毕业于杭州神学院，早年
周庄是个古老乡镇，福音于 1990 年传入。因聚会点信
他一生为传福音入狱四次，狱中度过近 18 年，并曾三
督教信仰元素相融合的教堂，可容纳 1000 人同时礼拜。
在河南教会服侍，晚年主要在上海服侍。
徒日益增多，原来的礼堂已无法满足主日崇拜的需要，经
次面临被枪毙的命运，然而全能的神作工，奇妙地救他脱
协调，镇政府免费划拨五亩土地，建造周庄教堂。
奔走传道、服事众教会直到离世。
昆山市基督教三自爱国运动委员会多次与周庄镇党委沟通 2013 年 6 月，周庄教堂举行了开工奠基典礼，同年
12 月 28 日封顶，2016 年 6 月 18 日献堂，历时整整三年。
江苏省基督教两会副主席兼秘书长史历牧师表示，圣
恩堂见证了教会探索与社会相适应、融入中国本土文化的 过程。
中国基督教两会首批认可的境外神学院校名 单 中国基督教网站今天发布了中国基督教两会首批认可
离“狮子口”。伴随着文革的结束，李天恩继续在全国各地
李天恩服事中国教会超过半个世纪，于主后 2016 年 5
月 3 日 12:00 走完了他在地上的路程，在上海安息主怀， 与他一生所爱、所事奉的主在天家相聚，享年 88 岁。
呼和浩特通顺街教堂发现百年前传教士纪念 碑 近日，内蒙古呼和浩特市通顺街教堂在整修院内地面
时，无意间发现了两块已有百年历史的纪念碑。
一块碑文是用英文标注，为了纪念一位名为 Anna
的境外神学院校名单，其中包括自改革开放以来，中国基
Karlsson 的传教士，查考史料发现，她是一名来自于瑞典
育部“教育涉外监管信息网”列出的国外院校，具体名单可
可能是早期的一批中国基督徒的名字。
督教两会公派留学生曾就读的部分神学院校；以及国家教 在 www.jsj.edu.cn 查询。
在这份名单中，一共列出了 28 所境外神学院校，来自
12 个地区，其中包括韩国（1 个）、台湾（1 个）、香港（3
个）、新加坡（1 个）、丹麦（1 个）、德国（1 个）、芬
兰（1 个）、瑞士（1 个）、英国（2 个）、加拿大（2 个）、 美国（13 个）、澳大利亚（1 个）。
的传教士；另外一块碑文用中文标注，上面是一系列人名， 据悉，纪念碑是在教堂院内挖地面砖时，院里的老房
子一角倒塌后清理现场时挖出。那房子已有 100 多年历史。 通顺街教堂坐落在呼和浩特市回民区大昭寺的后方，至今
已有近 94 年的历史。教堂主堂在 1996 年翻修后，于去年 再度进行了翻修。现教会主日聚会人数达到 2000 人，设 有十八个小组。
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【今日教会 · 教会资讯】
全国宗教工作会议落幕 习近平发表重要讲话 将对未来宗教政策影响深远 4 月 22 日至 23 日，全国宗教工作会议 22 日在北京召
开。此次会议距离上次同类规格与性质的 2001 年宗教工
作会议已经有 15 年时间，将对未来的宗教工作长期政策 产生深远影响。中共中央总书记、国家主席、中央军委主
席习近平出席并发表重要讲话。同时，中共中央政治局常 委、国务院总理李克强主持会议。中共中央政治局常委、
全国人大常委会委员长张德江，中共中央政治局常委、中 记王岐山出席会议。中共中央政治局常委、全国政协主席
世界福音派及五旬节派多位领袖访问罗马与 教宗方济会晤
习近平在讲话中指出，宗教问题始终是我们党治国理
6 月 10 日，数位世界福音派及五旬节派领袖在罗马与
央书记处书记刘云山，中共中央政治局常委、中央纪委书 俞正声作总结。
政必须处理好的重大问题，宗教工作在党和国家工作全局
教宗方济进行了非官方会晤，双方就彼此的共同之处与分
系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐、民族团结，
传统中筑建合一。世界福音联盟前任秘书长、基督教媒体
中具有特殊重要性，关系中国特色社会主义事业发展，关 关系国家安全和祖国统一。习近平强调，做好宗教工作， 必须坚持党的宗教工作基本方针，要全面贯彻党的宗教信
仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则， 积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就 是支持我国宗教坚持中国化方向。
俞正声总结说：要深刻理解宗教工作的特殊重要性，
更加积极主动地做好新形势下宗教工作；深刻理解坚持我 国宗教中国化方向，不断提高宗教与社会主义社会相适应
的广度和深度；深刻理解构建积极健康的宗教关系，使宗 教关系和谐真正能落到实处；深刻理解提高宗教工作法治 化水平，依法正确处理宗教领域各种矛盾和问题。
富能仁曾孙富雅各访问傈僳族教会 “傈僳人使徒”富能仁，这位中华内地会英国宣教士不
仅帮助傈僳族创造了老傈僳文字，在傈僳族人中间生活、 宣教、服务近 30 年之久，最后还将自己的生命献给傈僳 族人民，如同一粒追随耶稣精神而默默死去的麦子一般。
2016 年 4 月 25 日至 27 日，《山雨：富能仁传》译者之一
歧进行了讨论，希望能够在长期存在不和和分裂的基督教
联盟咨询委员会主席杰夫·图尼克利夫博士介绍，这次与 福音派及五旬节派领袖的非官方会面长达两小时，完全是
在约翰福音 17 章中记载的精神下进行，双方讨论的焦点 在耶稣而非双方的神学分歧。
杰夫·图尼克利夫博士还表示，这些关系“为更深的对
话创建了框架”。此次会面的关键召集认识意大利南部城 市的五旬节派和解福音教会牧师乔瓦尼，他与教宗是多年 的老朋友。
境外 NGO 管理法明年实施 规定不得非法从 事宗教活动 4 月 28 日下午，十二届全国人大常委会第二十次会议
举行了闭幕会，会议表决通过了《中华人民共和国境外非
政府组织境内活动管理法》，该法将于 2017 年 1 月 1 日实施。 全国人大常委会法工委副主任张勇在发布会上表示，这些
年来，特别是改革开放以来，境外非政府组织来华发展， 开展了大量的交流与合作，推动我国的经济社会发展。
中国政府高度赞赏境外非政府组织的积极作用，欢迎
的阿信弟兄分享了富能仁的曾孙富雅各回到他的爷爷曾经
境外非政府组织来华开展交流与合作。“但毋庸讳言，的
他在傈僳族弟兄姐妹带领下来到曾祖父富能仁牧师最
国社会稳定和国家安全的事情。”张勇说，将境外非政府
服事和献身的傈僳族教会的现场图片。
初的墓地所在地，和同伴们在曾祖父富能坟前手拉手祈祷。 不仅如此，弟兄姐妹还送给他傈僳族的民族服装，“穿上
傈僳族服装的富雅各弟兄笑得多么开心。我相信，因着神 的带领，他已经如他的曾祖父富能仁牧师那样，爱上中国 这块土地，爱上傈僳族百姓了！”阿信弟兄如此分享。
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确有极少数的境外非政府组织企图或者已经做过了危害中 组织在华的活动纳入法治轨道，是中国推行全面依法治国， 建设法治社会的必然要求。根据法律，公安机关负责境外 非政府组织（NGO）代表机构的登记、年度检查，境外 非政府组织临时活动的备案，对境外非政府组织及其代表 机构的违法行为进行查处。
【今日教会 · 教会资讯】
东北神学院举办首届原创音乐赞美会 2016 年 5 月 31 日下午，东北神学院首届原创音乐赞
美会在神学院磐石堂举办。本次赞美会的主题是“光”，其
汝矣岛纯福音教会主任牧师李永勋当选韩国 基督教总联合会新任会长 2016 年 2 月 2 日，韩国基督教总联合会举行了新任代
突出特点是：原创。赞美会分为上下两场。上半场主题为
表会长的任职感谢礼拜，汝矣岛纯福音教会主任牧师李永
为二年级神学生杨云义弟兄在学院指导下创作，由神学院
汝矣岛纯福音教会是韩国和世界上最大的教会之一，
“生命之光”；下半场主题为“世上的光”，共曲目 10 首，均
勋当选韩基总第 21 任代表会长。
二年级神学班全体同学担任演唱主力。
由赵镛基牧师创办，发展至今 58 年从 5 人开始的帐篷教会，
弦乐为主，并在其中加入了中国元素。此次赞美会旨在对
至国际基督教界都有着广泛影响。李永勋牧师继任赵镛基
赞美诗的风格偏向古典音乐，主要配乐以交响乐、管
圣乐的中国化进行初步尝试，并探索教会音乐崇拜的新模
式：在传统敬拜与现代敬拜赞美之间，寻找一种既能保持 教会优良传统，又能为现代人所接受的圣乐敬拜方式。
音乐赞美会得到东北神学院院长寇有国牧师的大力支
变身为具有 80 多万基督徒的超大型教会，在东南亚和乃 成为主任牧师，赵镛基牧师成为元老牧师。 3 月 7 日，中
国国家宗教事务局副局长蒋坚永为李永勋当选新任会长发 去贺电。
持。朴桂松副院长、圣乐班前班主任为赞美会作祷告，沈
世界牧者大会曼谷落幕 全球逾百国 3000 牧 者参加 中国百多牧者出席
广东省佛山市薛冠霖牧师 106 岁安息主怀 曾 回大陆传教
2016 年 6 月 22 日晚，持续一周的“世界牧者大会”在
光玮副院长点评。
2016 年 5 月 13 日下午二点，薛冠霖牧师的告别礼在
泰国曼谷落幕。大会官网显示，来自全球 112 个国家逾 3000 多名的基层牧者与事工者们报名了此次大会。
除少数来自欧美的出席者们，大部分来自于亚非拉地
广东佛山市殡仪馆泰山厅举行。当天来自佛山及广州、珠
区，尤其是非洲和东南亚，也有 100 多名来自中国内地的
告别礼。
肤色和种族的参加者们，身穿他们的传统服装，色彩斑斓
海、清远等市教会的牧长同工、兄弟姐妹共 600 人参加了 薛牧师于 1910 年 3 月下旬出生在深圳宝安，2016 年 5
月 8 日安息主怀，享年 106 岁。薛冠霖牧师 6 岁时在香港 九龙亚皆老街参加福音聚会而信主，后由宣教会推荐入读
牧者和同工也参加了此次国际性会议。大会现场，有不同 而多姿多彩，他们是来自世界各地的基层牧者同工、教会 领袖、事工机构工作人员、代祷者们。
此 次 大 会 由 RREACH（Ramesh Richard Evangelism
神召会圣经学院。后跟随宋尚节博士回大陆传道，先后被
and Church Health，意为“拉梅什 • 理查德福传与教会健康”）
抗战期间在韶关教会孤儿院工作，抗战胜利后，回到佛山
在服事和装备世界各地的基层牧者，该大会的缘起可以追
差遣到佛山、南海、三水、清远、韶关、曲江等地传道。 教会事奉直至 1966 年教会停办。1979 年后，协助政府落
实宗教信仰自由政策，恢复教会、接受教堂、寻找信徒， 开展福音事工，生前曾担任原佛山市基督教三自爱国会主 席、佛山市基督教赉恩堂主任牧师。
的创办人拉梅什 • 理查德博士与 1989 年创立了该机构，旨 溯到 1997 年，REACH 在美国惠顿的“葛培理布道中心”汇
集了来自 99 个机构的领袖们共同探讨全球牧者的牧养， 后又受到 2010 年爱开普敦的第三届洛桑大会的激励，故
发起了此次大会，希望连接、联合与加强牧养型的培训者。
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【今日教会 · 编者按】
编者按： 福音是“好消息”。耶稣以对以赛亚预言成就的宣布，从一种非常深刻的 角度解释了福音：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫 穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 报告 神悦纳人的禧年。” 耶稣的福音是真实进入到这个悲惨、有很多罪和破碎的现实世界中，并且 发生作用、产生更新。这里，我们看到耶稣的福音与贫穷的人、被掳的、 瞎眼的、受压制的 ..... 为伴，给他们送去安慰和力量。
动人的福音充满着温暖和医治的力量。 本期封面故事我们选取了不同的弟兄姐妹讲述的信仰在他们人生中带来的 真实的改变，他们有的经历过传销，有的是家暴，有的是难言的疾病 ..... 而 信仰是他们面对人生很多艰难和悲剧的核心力量之一。 最后一篇的专访是一位基层的资深牧者走过 30 年的服事道路后，深深看到， 我们今天的中国教会要更多地走入那些有需要的人群中，安慰他们、服务 他们、帮助他们，当我们活出耶稣服事的模样时，我们才能让人看到福音 的力量。
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【今日教会 · 封面故事】
封面故事： 信仰的力量：以福音照亮那些被侮辱与被损害的生命 误入传销——基督徒刘弟兄的逃生经历 上帝没有治愈我的疾病 却让我看到了他更伟大的旨意 一基督徒姊妹见证彼此团契相爱互助的美好力量 经历与传销病魔死亡势力抗争后 他如何重获新生 我是如何走出家暴噩梦并重获新生的 一教会资深牧者回顾成长路 分享对今天中国教会转型服务社会的思考
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【今日教会 · 封面故事】
误入传销——基督徒刘弟兄的逃生经历 文 / 唐婉心
这个传销团队里有十多个人，每
个人都各司其职：有人专门讲课，有
人充当“打手”，还有人专为我洗衣服、 刷鞋、洗袜子和挤牙膏。他们说要过 相爱的生活，彼此照顾。这种状态和
信仰似乎很像，但他们只是想通过这 样的方式让人感受到爱，留下来和他 们一起做“违法”的事。
虽然他们有爱的行为，却没有爱
的心。我想，如果没有信仰，我可能 很容易就被感化了。
每天，他们给新人加油打气，鼓
励大家建立自信，在家庭、生活当中
没有得到肯定和关爱的人，在这里很 容易会被迷惑。 当你在新闻搜索引擎中输入“传销” 两个字的时候，惊心动魄的新闻迅速 闯进你的视野。每一个新闻的背后都 带出一连串的悲剧。苦苦守候的父母， 荒废青春的当事人，这些看似离我们 很远的故事，却真实地发生在我们身 边。或许你并没有过类似的经历，但 提起传销的时候，总能想起一些人和 他们的传销经历。有过这样经历的基 督徒刘弟兄，向笔者讲述了自己的这 段过往。 2014 年 9 月，我在北京，正值换
工作之际，一个许久未曾联系的朋友 打电话给我，说他最近在卖酒，所赚 不少，邀请我和他一起。我约了他见
公司在河北省的三河市，要不要过去
后居多。这里的人鱼龙混杂，有大学
到那里的第一天，住的是一家农村房
人，还有外表斯文有礼的人。他们的
看看？我急于找工作，就答应了。
子。环境条件很差，男人打地铺，女 人睡床。
他们说公司做的是直销产品，马
上就能上线。当时我没有意识到这是
弃，所以很想证明自己，得到认可， 通过这样的方式过上富有的生活。
了，我便改口说我是基督徒，需要去
“洗脑”的工作进一步开始。他们
劲，但这时他们已经把我的电话没收 教会参加礼拜，他们拦着不许我去。
每天上午都会给我上课，有时候也会
着我，一旦我不好好听课就往我的脸
功经验。基本都是千遍一律的“无论
有几个充当“打手”的人虎视眈眈地看 上扔烟头、吐口水。
当时我愤怒至极，心里暗想：要
情况和前景，因着是多年未曾联系的
这样反复想了好几遍，我才暗暗压下
8
共同点就是都感觉自己已经被社会抛
患难中的祷告，除了神我还 有谁呢？
冷静，不能轻举妄动。这个时候冲动
好友，我也没有多想。饭后，朋友说
生，有初中毕业，也有小混混一样的
讲到成功、金钱时，我才意识到不对
传销，直到第二天他们开始给我上课，
面吃饭，和他同来的还有一个“同事”， 俩人一唱一和地跟我介绍了“公司”的
这里的人大多数很年轻，以 90
只能是自己吃亏，应该先顺着他们。 心中怒火，并开始伺机逃走。
有一些更高级层的人来分享他们的成 曾经多么自卑贫穷，只要奋斗两年就
能退休，前景会更好”之类的言语。 有时，我也跟他们谈耶稣，分享信仰 的美妙，但似乎效果不大。
听多了他们的“洗脑”后，有时我
会想，他们的话真的很诱人，似乎在
【今日教会 · 封面故事】
这里过爱的生活也很温暖，同时还能 赚钱，将来可以拿赚到的钱来孝敬父 母。每天心里都有两股力量在较劲：
一方面很想相信他们的话；另一方面 又知道这是不可能的。
后来我找到时间来灵修，通过读
经、祷告和听 Pad 里的讲道，我整个 人清醒了很多——在这里的一切都是
错的，是虚假的金钱崇拜。这时，我 再次下定决心：一定要逃走。
此后我开始表现出对人的友好，
好像我已经被他们所描绘的美好世界
给打动，愿意加入其中。渐渐地，他 们对我放松警惕，给我电话让我跟朋 友借钱入会。
打电话的时候，他们会在我旁边
看着我。我会选择打给好几个人，说
唯独我是个例外。
发现每天都会经过一条大马路，路很
们能觉察出我的不妥来。好几次当我
依靠神，我终于逃离魔窟
如神助啊！我心中暗自窃喜。随即又
一些不符合我平时形象的话，希望他 掩着紧张的心打完电话后，发现朋友 们没有一个明白了我的意思，我开始
寻求帮助不成，我开始计划出逃。
失望——看来找朋友帮忙解救这条路
一方面恳切地祷告，另一方面查考地
在这样绝望的情况下，别无他法
我住的地方四围都是很高的墙，
行不通了。
形，寻找逃走的机会。
宽，对面就是政府和派出所。真是有 想，如果能顺利跑过去报案，我该如
何证明自己被挟持了呢？他们若死不 承认，我岂不是毫无办法？后来思索
了很久，我想到把带有自己照片的健 康证藏在了他们的住处，这样就可以
的我开始寻求神。我向神祷告： “神啊！
墙上还有碎玻璃碴，每天晚上他们都
能救我了！我相信你，我把自己完全
半夜从大门出逃的可能性太小，我只
“放风”。在靠近人行横道的地方，我
大约在进去的第 20 天，他们带我
就蹲坐在旁边的台阶上看着我。我从
别人都不知道我的处境，现在只有你 交托给你，恳求你一定要帮助我离开 这里！”
会用一把巨大的锁将门锁住。考虑到 好继续伪装，等待时机。
在祷告的过程中，我的信心一点
去燕郊的一个会所参加聚会。聚会上
信倚靠神时必要得救。人在最绝望无
耀眼。他们讲述着自己的成功故事，
点被寻回来，我相信神与我同在，相
助的时候往往是离神最近的——直到 后来我再回忆起这段经历，我都觉得 这是我在经历神的位置。
大概进去传销组织 10 几天后，又
来了一个新人。他之前是厨师，在这
里一周被彻底“洗脑”。他交了 2900 块
来了四个经理，各个穿金戴银，很是
不断鼓励底层的人努力工作，坚定他 们留在这里的心。我百无聊赖地听了 一段，发现他们的说法确实很具诱惑 力，无怪能好几次让我想要破罐子破 摔地加入。但感谢神在圣灵的帮助下
证明我曾经确实在那里被软禁过。
几天后的中午，他们又带我出去
提出借手机给朋友打电话借钱，他们
台阶爬上去公路再下来，又再爬上去， 不断来回上下，麻痹他们的意识。那
时恰好正午，一同来“放风”的几人看 上去很困，注意力也不太集中，我一
边假意打电话一边暗暗计划：要在红 绿灯还有几秒就变红时迅速开跑，这 样我过了马路他们就会被车流截住。
那一刻我的心里“扑通扑通”跳得
我最终没有向这种欲望妥协。
飞快，各种各样的担心忧虑在脑中不
了欢迎仪式，还给我分了“喜糖”。看
已然打成了一片，此时他们对我的戒
他们一眼，见他们正懒洋洋晒着太阳，
个人这么快就能被同化，后来慢慢发
因为关系“熟了”，他们每天都会带我
作为入会费，入会当天那群人给他做 着手中的糖，我心中倍感诧异——一
现，原来无论什么人，只要到这里后， 一周左右的时间基本都会被降服。
聚会后又过了 10 多天，我和他们
备心也不如初来时那么强烈。大概是
出去溜达，也就是所谓的“放风”。趁 此机会，我仔细观察了周遭地形，
断打转。我深吸了一口气，偷偷瞄了
当即我全身的毛孔都张开，心提到了
嗓子眼处，内心深处不断呼喊：神啊！ 帮助我吧！你一定要帮助我！看准时 机，我拔腿就往马路对面狂奔而去，
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【今日教会 · 封面故事】
我一口气跑到了离派出所不远的地
助大家远离传销组织。如果一旦不幸
追了上来。我惊出一头的汗，心脏似
传销大多数都是亲人、朋友带进
方。这时后面有两个人看见我跑急忙
我对自己信仰的反思
落入，也要沉着应对，保护自己。
回来之后我不断反思，他们的生
乎要从喉咙口蹦出来了。回头看去，
去的，所以有很长时间没有联系，却
活看起来好像有钱有爱，为什么却是
里还在嚷嚷： “小胖，你这是干什么啊？”
要多询问，仔细了解清楚。如果是传
案：因为那不是真正的生命，而是魔
骗我来的那个朋友已经追了过来，嘴 我也不接他话，对着派出所的大门竭
嘶底里喊道：“救命！救命啊！救命
啊！”几名报案闻声赶来，追来的人 忙转身跑开了。
保安们带我进派出所时，我的双
腿还在一直发麻打颤，心跳就跟捶鼓 一样静不下来。
警察询问了我的情况，随后帮助
我取回了行李。去取行李的时，那里
又突然联系的人要警惕。推荐的工作 销，谎言总会露出端倪来。另外，无 论去哪里要跟家里人说明，我就是一 个鲜活的反面教材，没有跟家人说清 楚情况，以至于吃了这么多的苦。
最后，也当清醒头脑，不要幻想
能够一夜暴富。生命成长和财富都是 一步一步积累起来的，投机取巧、占 小便宜的人终久是要吃大亏的。
如果被骗入其中，也当切记，不
违法的呢？后来在神那里得到了答 鬼的伎俩。他们渴望成功，也努力生
活，他们带着梦想，讲着 “实在” 的 道理，然而这一切的里面没有耶稣。
他们只是利用了人渴望爱、渴望被认 可的心性，和人的贪心，来撒播了错
误的价值观，诱导人陷入到虚假当中。 骗我的朋友，还有那里的每一个人，
他们可以随时随地离开，但是他们已 经认可了那里，死心塌地的在那里追
所有的人已经全部撤离，值钱不值钱
要跟他们硬来，要懂得保护自己。他
我送到了车站。在回家的路上，我还
一个人价值观在此时被展露无遗。 《圣
不知道耶稣才是基督，没有经历主的
不是恶这个爱那个，就是重这个轻那
神！让我在遇见传销组织之前，先认
的东西都被带走。坐上警车，警察把
一直心有余悸，担心他们会追过来抓 我。
直到现在这件事已经过去一年
多，他们没有再找过我。感谢神，这 整个过程中让我更加的经历神，也确 信神的同在。
说出这样的经历，我希望能够帮
10
们不残暴，最可怕的是对人的“洗脑”， 经》中指出，一个人不能事奉两个主。 个。你们不能又事奉神，又事奉玛门
（太 6:24）。中国的古话也是说，君 子爱财取之有道。所以保护好自己，
也保护好自己的思想。机智的寻求帮 助，伺机逃走。
求他们虚无缥缈的“成功梦”。
如果我没有明白十字架和复活，
恩典和爱，或许已经加入他们。感谢
识了神的爱，也通过这件事让我更加 确信神的同在。经历过患难的人会和
神之间建立起一种不一样的亲密关 系，我相信神爱我，他永远都在保护 我。
【今日教会 .· 教会资讯】 封面故事】
上帝没有治愈我的疾病 却让我看到了他更大的旨意 文 / 胡艾茜
王
丽姊妹年纪不大，27 岁的她，
却没有查出任何的异样。那时王姊妹
没有给你说什么？”那个时候她不明
自己的信仰时她表示，自己跟别人其
体依然不好，得知消息的父亲前来带
回答说：“没有”。后来等她再长大一
信仰历程却已有 13 年。谈及
实没有什么不同，唯一的区别就是虽
然她缺少肉身的父爱，却有从父神而 来的爱满足她。
很小她就尝到了人间人情里 的冷漠 家住阜阳市的王姊妹自幼丧母，
父亲再婚后重新组建了家庭，将她和 两个弟弟交给年迈的爷爷奶奶照顾，
从很小的时候开始，王姊妹的记忆里
对“父亲”这个词就极为陌生，反而是 爷爷奶奶的分量远超过父母。
童年的岁月，王姊妹就像普通的
年纪还小，也不太懂这些，只知道身
她去更大的医院看后，才查出原来她 患了肾炎。
父亲不懂肾炎的严重性，那时的
王姊妹也不懂，只是跟着父亲取了药 回家慢慢吃。一段时间后，病情没有
好转反而恶化，父亲只好再度将她转 到阜阳市第二人民医院的肾病科做更 详细的检查，这一次的结果吓坏了父 亲，也开启了王姊妹人生的噩梦之 旅——她的肾炎并不是单纯的肾炎，
般，奶奶将她带到医院检查了一番，
时候父亲还能再说一些别的就好了，
可惜他没有。父亲只是问了这一句话， 就再也没有开口。当时王姊妹年纪太 小，根本不懂自己生了什么病，也从
未意识到这病的严重性，只以为父亲
带她回家必定有他的道理，仅此而已。 很多年以后，王姊妹回忆起父亲
为让她感到人间人情如此冰冷。
此时的父亲已经有了新家庭，并
白，但等明白的时候去看，父亲的行
也很窘迫，实在无力承担女儿巨大的
接受信仰的过程很突兀又很 自然
了一个决定，就是将王姊妹从医院带
虽然父亲将她带出了医院，但她
医药费。在思索许久后，父亲终于下
服，一连很多天都坐立不安。见她这
是治不好的”。王姊妹说，如果那个
要花很多的钱。
诉父亲，这个病是治不好的，而且需
活被无情打破。王姊妹很清楚地记得
在家里休息的她突然感到身体不舒
意思是“别人有没有给你说过你这病
的所作所为，她表示，虽然那时不明
与新妻子生下了一对儿女，家里情况
那一年正是非典期间，学校纷纷停课，
些的时候她明白了，父亲这句问话的
而是系统性红斑狼疮性肾炎。医生告
孩子一样上学放学，生活平淡而踏实
地过着。直到 2003 年，她平静的生
白父亲问她这句话的含义，只是老实
回去，不做治疗了。
的人生并没有因此终止。回到家以后，
天回家的路上，父亲问她：“别人有
吃药、打针、挂水。只要对孙女儿的
王姊妹说，她很清楚地记得，当
爷爷奶奶一直在想尽办法帮她治疗，
11
【今日教会 · 封面故事】
病情有一丝的帮助，爷爷奶奶都不放
那个时候，王姊妹满心的埋怨和
弃。在这期间，家里亲戚也有人来探
责怪。为什么神这么不公平？为什么
信主吧！信主了你的病主会看顾的。”
样一个疾病的身体？上帝在她身上的
望王姊妹，并向他们传福音，说：“你
别人都好好的，身体健康，却给她这
亲戚次次来次次传，但王姊妹始终不
旨意到底是什么？她真的不明白。
曾心动，说 “爷爷奶奶不信我也不信”。
那一年，王姊妹陆陆续续地住院，
那时王姊妹为治病已经花了很多
身边的好友都给与她帮助，教会的人
的讯息，说“你的病是没有希望的”。
件后，王姊妹的身体在治疗中逐渐恢
钱，然而医生却一直在给她传达死亡 医生的话让王姊妹心里很绝望，却又
也一直在为她祷告，鼓励她。停药事
不想放弃生存的机会。就这样，直到
并非发生在王姊妹身上，虽然有很多
早晨起来时吐到整个人虚脱，毫无办
一次。为避免病情反复，王姊妹需要
2003 年的某一天，王姊妹的病情加重， 法的情况下奶奶去村子里找拜偶像的 人帮忙，结果那人恰好不在家，大门 从外面锁着。王姊妹说，大概这也是
神的旨意吧！回来后奶奶说：“我们 信主吧！”躺在床上挂水的王姊妹连 疑问都没有，直接点头说：“好。”
信主的那天是周天，由于下雨，
村里的基督徒都在家里聚会。奶奶找 了过去后，正在聚会的弟兄姊妹们马 上聚集起来，为王姊妹的病情祷告。
的祷告，但疾病依然隔段时间就发作 长年累月服药抑制，为此又是一笔不
带到诊所检查，诊断结果是血小板为
0，医生都震惊了。原来那个时候爷
爷已经将家里最后的 3000 块拿出来 给王姊妹做了医药费，实在没有来源 的王姊妹只好偷偷把药停了。
王姊妹还是被家人送进了医院。
姐妹联系了温州的一位郭长老帮助，
有一位上帝在爱着我，拣选着我，一
园，跟孩子们一起学习和成长。王姊
妹说： “我没有经历过上帝特别的呼召， 也没有见过异象或启示。”她是靠着
听道，参加圣经学习，在真理上扎根， 一步一步慢慢认识的上帝。
王姊妹坦言，自己信仰的过程里
切都好像冥冥之中有预定一样。”王
信心也曾高低起伏。2010 年时，她就
出的感激，“我欣然接受了这位上帝。
状况实在不好，她的身体也早已不堪
姊妹每每回想上帝的恩典，都有说不 虽然疾病并未就此远离我。”
病情反复 信仰却愈加坚固
曾很多地埋怨神。那一年家里的经历 重负，王姊妹感到身心疲惫，不想再
继续治疗下去，因此瞒着爷爷奶奶拒 绝了治疗和吃药。直到后来病发昏迷
不醒被强行送到医院，家人才知道她 “信仰以后疾病得到痊愈”的神迹
12
上帝的话语引导她走出低谷。“因为
我们都有相同的经历，”王姊妹说，“我 知道她的难过，她的无助。”
信仰给了她一颗怜悯的心 现在的王姊妹还在教会服事，除
但仍希望有更多的人能得着神真理的
了教会其他弟兄姊妹，又开始带幼儿
亲又抛弃我的人，身体还有病，竟然
弱和痛苦，王姊妹就常常安慰她，用
后因为嗓子问题，王姊妹将诗班交给
已不抱希望，但就是这个时候，奇妙
知所措。因为我一个是没有母亲、父
性贫血，因为这个疾病她有很多的软
了带幼儿园以外，每周她都会安排时
的圣经班进修，并带领诗班献唱。此
的及时，那样的奇妙，那样的让我不
人才能懂得他人的痛苦，理解他人的
这个时候的王姊妹已经参加教会
的王姊妹分享。
苗般，临到了她身上。“这爱是那样
王姊妹说，“神要用我这个疾病来
感受。王姊妹的一个朋友就是再障碍
使她顺利地度过了这次难关。
的上帝动工了。神的爱如春雨滋润麦
都不一样。”
一点的红块？礼拜结束后陈姐妹将她
时，一位陈姐妹问她身上怎么有一点
03 年整整一年，都是奶奶作为代表去
王姊妹说，其实她对自己的身体
上帝有他的美意，他给每个人的功课
安慰其他生病的人。”只有生过病的
第二天医院来通知交费时，教会的陈
参加聚会，回来后给在家治疗和休息
些明白神在她身上的旨意。“我相信
小的开销。有一次在教会做主日礼拜
此后，老人家就真的带着王姊妹开始
走上了信主的道路。因为身体的缘故，
复到日常状态，她也在听道里开始有
已停药很长一段时间。
间给会众们讲道。虽然自己简陋不足， 话语。身体有了一些好转后，王姊妹
也开始出去上班，但有了固定的收入 后，每个月吃药的钱有了保障。
对于将来，王姊妹坦言其实没有
什么太大的计划，就想一直留在教会 服事。上帝给了她不一样的身体，她
愿意用自己特殊的身体和经历去安慰 更多有疾病的人，她也相信，主的恩
典够她用。王姊妹表示，“我生病时 得到了别人很多的怜悯，在别人有困
难时我也要去怜悯他们。”虽然最后 她提到，妈妈去世后一直都是爷爷奶 奶在照顾她，自己从未得到过父爱，
但她不觉得遗憾，因为天父已经给了 她更多更丰盛的爱。
【今日教会 · 封面故事】
一基督徒姊妹见证彼此团契相爱互助的美好力量： 让软弱者刚强，让缺乏者补足，让帮助者成长 文 / 胡艾茜
今
年才 40 出头的基督徒夏姊妹
年纪不大，但被她帮助过的人
却不少。
多年来，夏姊妹始终带着爱心坚
的，唯一可夸的就是她有一位爱她、
姊妹所给与的“爱”，会在电话里向她
并且去爱身边那些需要爱的人。
寄来送给她。夏姊妹觉得，这是王丽
帮助她的神，使她更加明白什么是“爱”， 日前，夏姊妹接受了今日教会的
持帮助比她更加缺乏的基督徒，从未
邀请，分享了她曾经帮助过的两个具
这一生都会去做的事情。
得，同时也分享了在这样服事过程中
间断。她说，“尽已能帮助别人”是她 虽然没有成立正规的平台，但她
一直都觉得圣经说的“左手做的不要 让右手知道”是非常美的事情——靠
着主的爱去帮助比她更缺乏的人，是
她理所应当去行的事：不是为了讨人 喜欢，而是为了荣神益人。
体的案例以及从中得到的收获和心 自己的感悟。
表示感谢，有时还会准备一些小点心 在信仰上一个很大的突破。从前她只 愿待在自己的象牙塔里面，拒绝跟外 界交流。然而靠着主她一点点走了出 来，不但能正常和人交流自己的情感 想法，也开始懂得回应爱了。
王丽姊妹的故事：一点点走 出苦难并懂得回应爱
一个沉溺于动漫 7 年多的小 弟兄走出来面对真实社会
王丽是夏姊妹一直都在帮助的对
王丽只是夏姊妹众多帮助对象中
不仅在经济上帮助，同时在这样
象。王丽是“系统性红斑狼疮性肾炎”
的一个。还有另一个小弟兄，他联系
基督信仰中彼此鼓励，帮助对方重拾
岁月里，她的金钱、精力和时间全都
这位小弟兄大学毕业后曾有过一份短
帮助的过程中，夏姊妹总是和对方在 信心和希望。那些之前得到过她帮助 的弟兄姐妹，在重拾信心和希望后也 始终与夏姊妹保持着联系。
如今，夏姊妹在经济上一直在固
定资助的仍旧还有一位姐妹，也会不 定期帮助一位残障人士、和一个刚有 孩子的传道人，并还在帮助一个患病
的传道人募捐和义卖。这些人每个身
患者，在被查出身患此症后的十多年 花了在治病上。通过一位弟兄夏姊妹
认识到了王丽，虽然两人从未见过面， 但了解到王丽的情况后，当时还在读
神学的夏姊妹一口答应了“帮助王丽 解决医药费”的事情。此后，每个月
夏姊妹都会给王丽寄去 400-500 元左 右的医药费。
在这种互帮互助的过程当中，夏
上都有故事，她在与他们的互动过程
姊妹开始慢慢了解王丽，知道她来自
中的坚忍与力量，并且走出低谷迎接
之间也不能正常的交流。那时夏姊妹
中，也看到信仰可以给予人们在苦难 新的人生风景。
夏姊妹说，一直以来她的原则都
是低调地去做这些事情，现在即便将
司离开。他不知道怎样拥有一个正常 的生活，也不知道怎样去跟社会上的 人打交道。因着逃避的想法，他开始
了长达 7-8 年的时间待在家里看动漫， 每天沉溺在二次元的世界里，说着别 人听不明白的动漫语言，靠着父母来 养活他。
这位小弟兄找到夏姊妹时，很苦
恼地向她倾诉了自己的处境和困难：
并未多想，只是觉得这个姐妹还需要
出来，却没有办法。刚开始夏姊妹觉
得着更多的爱。
渐渐地，夏姊妹发现王丽开始有
了改变——头一年给她寄钱时，两人
身边的人。
王丽也只是简短地回答“是”或“不是”。
她分享说，自己没有什么可夸耀
暂的工作，但仅仅 2 个月时间就从公
家庭的压力很大，身体很不好，跟人
这些故事说出来，也是希望能鼓励更 多的基督徒以实际行动来“互帮互助”
到夏姊妹时已有 7、8 年没有出过社会。
基本没有过多的交谈，夏姊妹问什么， 但随着时间的推移，王丽开始回应夏
他很想改变，想从堕落的生活当中走 得跟他交流都不容易，对方在二次元 世界沉溺太久，他听不懂社会上的言 词，夏姊妹也听不懂他的网络用语。
但夏姊妹还是不断与他交通交流，想 办法帮助他。
小弟兄直率地告诉夏姊妹，他希
13
【今日教会 · 封面故事】
望能找到一个很有兴趣的工作，没有
菜，鼓励我，出主意，还教我开车。
考虑后，想到他上过大学英语还不错，
的见证发表在海外校园上，有个我根
但一做问题就出来了：他太久离开社
督徒，但那个见证他看了后觉得非常
兴趣，他完全做不下去。夏姊妹几经
就给他介绍了一些简单的翻译工作。 会，也没有做过翻译，因此他对一些
语句是完全不理解的。小弟兄问是否 可以尝试写作？夏姊妹就把他写过的 文章拿给一位职业作家朋友看，朋友
后来在我最困难的时候，我把我
感动，就要来帮助我。他用各种各样
都是靠着主得救了的人，神会在他们
的方法帮了我很多忙，并且教导我：
将来情况好起来了，也要去帮助别人。 有时我是一个非常自我中心、完
也行不通。
让我知道不能靠自己，而是需要靠神
他祷告，一边积极地帮助他。看到本
与自己毫不相干的主内姐姐如此热心 尽力，小弟兄最后下定决心踏出走向 社会的第一步——去到一家很小的工
答：这种状态目前还没有发生过。
我帮助的对象多为基督徒，基督徒虽
全不顾别人的人，在美国的这个时间
在这个过程当中，夏姊妹一边为
对方的情况吗？
本不认识的人看到了，其实他不是基
说：文章缺乏生活经验和生活基础，
很多用语常人无法理解。因此这条路
问：有即使帮助了、也无法改变
里，神通过各样的困境来击打我，他 的帮助。神在我的生命里动工，差派 天使来帮助我，建立我的生活，这个
然在生活上会遭遇各种问题，但他们 身上工作，不会放任不管。而且有人
去帮助他们时，他们也会有感觉的。
人都是有生命有气息的，知道别人在 爱他，关心他，他的思路和情绪就容 易调整过来。不出钱不出力，只是祷
告，用圣经的话来教导，也是不行的， 爱需要有行动结合。
很多身处在困境中的基督徒，他
过程里，我感到所有改变的契机和祝
们自己也渴望被改变，只是做不到。
问：怎样判断对方是否真的需要
不能把对方抓在自己手里，觉得自己
福都来自于神。
我们作为帮助者，不能急于求成，也
厂做技术。
帮助呢？
姊妹也在不断自我省察和反思。她觉
块——我愿意给别人做一些心理辅
助也应当不同。之前她一直在用自己
太可行，对方会不信任你。我很多帮
会反过来对自己成为重担吗？
位并不是专业的心理咨询师或者导
这么做的。在给与别人经济上的帮助
有些人会想，会不会有人对我的
担时，这些会从十一奉献里出，再加
这位小弟兄的事告一段落后，夏
得每个人的情况不同，所要给与的帮 的眼光去帮助对方，觉得可以让他尝 试翻译或者写作，实际那是人里面的 想法。人有人要去做的，然而也需要 倚靠神，当神去动工时，他就有动力
答： 一 开 始 我 也 想 到 过 这 一
导，但是不帮助别人解决实际困难不 助都是经济有，开导也有。但我的定 师，而是一个基督徒朋友。
和勇气去走出第一步。夏姊妹一直觉
帮助产生依赖，对我经济上有更多要
了神在他身上的工作。一方面人有该
种事情目前还没有发生过”。
得，并不是自己做了什么，而是看到 做的，但最终改变的能力在神手中。
今日教会同工邀请夏姊妹姐妹分
享了她“尽己能去帮助别人”的心得与 感悟：
问：“尽己能去帮助别人”这个想
法怎么来的？
答：在信主前，我在美国待了 7
年。那时我状态很糟糕，无论灵性上
求，让我不堪重担。我的看法是“这
能控制这个人。人都在神的手里，我
们做好当做的一份时，神会亲自来动 工的。
问：这些给予别人经济上的帮助， 答：基本没有。我先生是支持我
时，我会有自己的经济计划。不能承
上之前很长一段时间都是单身，没有 家庭，所以更加轻松一点。
有些经济帮助的对象他们的情况
基督徒有其原则和底线，就算有
好转后，自己也会出去上班，并且赚
他也会改变。我们中国人常常说“明
的时候，我会跟他们商量，邀请他们
人曾经有过这方面的倾向，我提醒后， 哲保身”，不要去给自己找麻烦，但
这是世俗里的想法。“明哲保身”的前 提是神不在你的生活里，你的一切都 要靠自己。
对于经济上需要帮助的对象，我
了钱再来帮助其他人。如果真的很难 一起来帮助。所以也不是所有担子都
背在我一个人的身上，有弟兄姐妹和 我一同承担。
问：未来会一直这样做下去吗？
答：未来一直想做这个，我也希
还是身体上。当时学业经济转学等压
也会有初步的判断：哪些是环境造成
望教会有更多的弟兄姊妹来做这个。
的缺陷都很大。我的生活能力不强，
好像生病，有人是因为个人心态影响，
善，只是希望教会里有能力有时间的
造成；每个人情况都不一样。如果是
像一个人的毛细血管都打通了，全身
力让我焦头烂额，我感到自己各方面 需要在别人的照顾下才能生活。到了 美国后要自己独立，买菜做饭还要读
书， 我 常 常 没 有 办 法 应 对。 那 时 教 会有爱心的姊妹就常年来给我做饭买
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的，哪些是自己性格造成的等等。就 例如偏头痛；有人是因为环境、家庭 心态问题，就帮助他调整心态；环境 问题，就要解决现实问题。
我没有恢弘的计划想办什么慈
弟兄姊妹都来做。大家都做时，就好
血液都会畅流起来。爱就是要这样流 动的。
【今日教会 · 封面故事】
经历与传销病魔死亡势力抗争后 他如何重获新生？ 文 / 施迦南
每个不认识上帝的人都是浪子，在这 个世界过着灵魂流离飘荡的生活，历 经各样谎言、欺骗、疾病的摧残，以 及活在死亡的阴影下。温州的丰盛弟 兄（化名）亦如此，在经历过与传销、 病魔、死亡势力的抗争后，他找到了 人生的出路和盼望就是“耶稣基督”， 因为耶稣白白的恩典，他重获新生。 本文是他讲述自己生命翻转的见证， 希望藉着神在他身上的奇妙作为，激 励更多在患难中的弟兄姐妹不失去信 心和盼望，今生立定心志跟随主耶稣， 为主做美好的见证。 我从小在基督教家庭长大，从我
爷爷的爷爷开始我们家就信耶稣，但
知道，耶稣为我做了什么我不知道。
假的，从梦中醒来时，已经身无分文。
已知道，圣经说当我在母腹中他早已 拣选我，他爱我，他要让我经历他的
空虚无聊之际第一次向神祈 祷
我高中读了半年因为不喜欢读书
后来去了一个朋友在东北开的店
虽然我在无知中，不认识神，神却早
美好，他的帮助。
就停学，出去工作，家人为我联系去
里卖烤鸭。那时，天天通宵在网吧玩
来，晚上 9 点关门，有两个月的时间，
很想回家，但因为碍于面子不敢回去，
一家眼镜店当学徒，每天早上 8 点起
觉得挺没意思，在那里不认识任何人。 有一天，我的一个堂哥给我打电话， 说他那边正好缺人，而且工作轻松，
游戏，白天工作也没有精神。其实我
以前向家里人夸了海口，要赚钱回家， 现在连借的钱也赔了，没脸回家了。
每天这样虚度光阴让我心里很烦，
工资又高，一定要我去他那里，我想
从来没有祷告过的我，终于向神祷告，
为学徒的工资很低。
帝啊，你如果存在，让我平平安安的
想也挺心动的，我也想多赚点钱，因 于是，我就辞了眼镜店里的工作，
那是我第一次祷告，我记得很清楚， “上 回家，而且家里人都不会责怪我，我
信仰最兴盛时期是在爷爷娶了奶奶
从厦门去了徐州。我对这次旅途充满
人，帮助许多人信主，并且救济穷人。
了。到里徐州后，不但没有上班，我
这个祷告至今在我心里，好像昨天刚
成功人士，天天和我说赚大钱，3 年
原本我已经和家里断绝了联系，我爸
后。奶奶曾经是我们乡里教会的带领
听妈妈说我儿时患有癫痫病，奶
奶不断为我祷告神，后来我就得了医 治，并且小时候奶奶就把我献给主， 但过了两年奶奶生病离世，回天家，
她去世时有很多人来送殡。自从奶奶 去世后，家族信仰就开始淡漠，教会
进入了三自教堂，大家平时也只是为 了赚钱，只有圣诞节会去教堂。
陷入传销挣扎——浪子流荡 世界的悲惨 我渐渐长大，对信仰却知之甚少，
只有当被人问你是信什么时，我一定 会告诉他：我是信耶稣的。我会告诉
别人有神，神爱世人，信耶稣得永生， 信耶稣上天堂，但耶稣是哪里人我不
了美好的憧憬，想着：我也能赚大钱 堂哥天天带着我去培训，听讲课，见
后开着法拉利回家，两年后就可以赚
几千万，只要先交上 3000 元钱，再
带 2 个朋友来发展下线，这就是传销。 当时，因为没有社会经历，又怀
着赚钱梦的我，就打电话回家，和家 里要了 1 万元说是做生意，骗家里的
以后的人生就交给你了。”
当时就是这样和上帝谈条件的，
发生的事。神是多么的美好，奇妙， 不知道从哪里得到了我的新号码，给 我打了电话说要开始征兵，必须要回
家。就这样我回到了老家，当时 17 岁。 回家后，妈妈看到我一直在流泪，没
有指责我，只说回来就好，回来就好。 也是从那时起我明白家人是真正
钱。其实我爸妈已经知道我在外面做
爱我的，在那时我心里也起了誓以后
安全，所以也给我打了钱。
叛逆，总是和妈妈对着干，老觉得她
传销，被我哥骗了，但因为担心我的
那段时间我仿佛是圣经中的浪
子，带着爸爸给的钱到了远方任意浪 费资财，直到钱花尽了，还不愿意回
要孝敬我的爸爸妈妈，读书的时候很 管我太多了，但从那时起，我祷告神 让我能真正孝敬父母。
一切都按着我的祷告要求在发
家。在做传销的时候，也没能骗到一
生，神真的很在意我们每个人向他的
活不下去，我开始明白，这发财梦是
帮助我，还要在我的生命中做更美好
个人，钱也慢慢花光了，没有钱就生
祷告，他听见，而且成就。神不但要
15
【今日教会 · 封面故事】
的事情，就是要我更多的来认识他。
没过多久，我就被送到了永强学
道班接受改造，通常在家里不听话的 孩子都会往这里送，在这里每天学习 圣经，天天祷告。
虽然在学道班，还打架，班里有
一个同学，也是一个像流氓一样的，
我和我的几个朋友看他特别不爽，就 揍了他一顿，把他打得鼻清脸肿。你
能想象熊猫的眼睛吗 ? 我们真把他打 得眼睛都紫了一圈，脸都打肿了。第 二天，老师问他怎么了，他就说是摔 的。自那以后，那位同学比以前乖多 了。而那时候的我还没认识神，没有 真正意义上的改变。
在学道班学习，我基本上认识到
有一位真神，而且这位神是圣洁的，
地狱，因为还有罪没有认完。我被自
你有罪就不能上天堂，你要认清你的
因为有罪活着痛苦，但又不敢自杀，
是严厉的，人非圣洁就不能见主的面， 罪。然后我一直在认罪，我从前的罪， 今天犯的罪，和我隐而未现的罪，包 括我祖宗的罪。因为你要自洁，神是
责和罪疚感压抑，觉得前面没路了，
我打电话，他说有感动给我打电话（我
听说基督徒一自杀就下地狱了，我怕
告诉我神爱我，耶稣爱我，问我最近
下地狱。
正在两难之间，（但不像保罗那
无所不知，无所不能的神，是圣洁的，
样，他在两难之间是因为天堂好得无
临神爱的管教。
羡慕那些在断气前的一刻做了决志祷
若我们对自己的罪视而不见，就要面
陷入另一个漩涡——反复犯 罪、认罪的挣扎
比，他知道自己能上天堂）。我真是
却打开了我的心，在和他的通话过程 中，我一直在流泪，我的心开始得释 放。
当我一直关注我的罪，我就从来
罪前就死了上天堂。
我就没罪了，而且他还把他的公义白
主耶稣的宝血就洗净他，他还没再犯
我开始向神真实的祷告，我要告
班。在经过两年的认罪速成班后，我
里很难受，没有一天是开心的，但又
地狱。圣经说神是圣洁的，人非圣洁
什么境况。听起来很简单的几句话，
也没想过耶稣他爱我，他已经为我的
诉他我的心里话：“神啊，我活不下
开始有惧怕，怕自己有罪没认清会下
们其实也才刚认识没多久），只是为
告的人，他就得救了，因为他接受主，
每天早上祷告会和晚上祷告会我
都在认罪，学道班似乎成了认罪速成
在祷告后几分钟，有一位弟兄给
去了，因为我有罪没有解决所以我心 不能死，一死我就下去了，我不要下
罪被钉在十字架上了，他担当我的罪， 白赐给了我，当我信耶稣时我就得救 了。后来这位弟兄给我很多关于神恩
典的讲道，我就一直用 mp3 在听这 些道。
感谢神让这位弟兄来帮助我，神
地狱。神啊，救我。”
真好。当我听到神的恩典，我开始明
误的思想萦绕，总会不自觉想到女人
爸爸妈妈，老师，朋友，亲人，都不
督里的就不定罪了，我已经与基督同
罪，求神赦免，可认完罪每天还是会
要装出一副我很好的样子。还会上讲
就不能见主的面。然而，每天都有错 淫秽的画面，想完了就开始自责，认
犯，犯了又认每天在这个循环里走不 出来。
所以几乎每天都在认罪和恐惧中
度过，我甚至都不知道神有没有赦免 我的罪，我信天堂是真实的，可是怀 疑自己不能上去，认为我一死就会下
16
我内心的挣扎谁也不知道，我的
知道，因为外表我还是用笑容来掩饰， 台教导别人要喜乐。就像耶稣说的，
外面是粉饰的坟墓，里面却是死人的 骨头。
明白耶稣救恩罪的重担脱落 灵魂得释放
白耶稣代替了我的罪，如今在耶稣基 钉十字架，活着的不再是我，是耶稣
在我里面活着，我已经死了，所以我
不再为我的罪自责和内疚了，因为耶 稣代替了我的罪，我无罪了，我自由 了，我从定罪感里得释放了。真是一
件美好的事，赞美耶稣，“哈利路亚， 哈利路亚。”
并且，我学习神的话语后知道罗
【今日教会 · 封面故事】
马书 10 章 9 节， “你若口里认耶稣为主，
最经典的一句就是 :“你现在不就是吐
了新方言，领受喜乐。
这就让我确信，我现在死了就会上天
让你再长一个起来 ?”我想了一下，天 地都是神造的，我就回答了：“神能，
排除疑惑立定心志跟随复活 的耶稣
起来。”“那你就继续来宣告因耶稣受
看到牧师对复活的耶稣信心如此
心里信神叫他从死里复活就必得救 。 ” 堂，地狱与我无关了，不是因为我，
我就是不配上天堂的人，乃是因为耶 稣，是他拯救了我，他成就了一切，
我只要接受，就可以了。就是现在死 也不再害怕，因为天堂是我的家，死 就是回家。
那段时间太兴奋了，那时我还在
血嘛，你要是把肺吐出来，神能不能
我就是肺吐出来了，神也能让它再长 的鞭伤你已经好了，然后听道，建立
之大，我非常震惊，虽然我以前也知
药就好好吃药。”
同。耶稣是活着的，这个思想充满了
信心，该去医院检查就去医院，该吃 这样的对话，在不信主的人看来
另一个学道班，被派到外地的大学团
就像疯子，但确实是从神来的。那位
领受圣灵，说方言，为有病的人祷告。
都长达半小时以上，鼓励我宣告神的
契讲道，也为一些人祷告，大学生都
这时候我觉得自己服侍的时候到了，
神要使用我，神的能力恩膏与我同在， 我要在教会里服侍，在突发的疾病中 再次呼求神。
弟兄每天都从北京给我打电话，每次 话。听道也做笔记，并且大声地方言 祷告，吃药，每个月我都会去医院检 查、拍片，看情况怎么样。
感谢神，每一次都派人来帮助我，
但有一天晚上，我忽然觉得胸闷
在此也要感谢那位弟兄对我的帮助，
都是血，不断的往外吐血，把我们的
我在家里整整一年时间，每天就
很想吐，当我跑到洗手间，吐出来的
愿神祝福他。
老师吓坏了，赶紧把我送到了医院。
是大声宣告，因耶稣受的鞭伤我已经
性肺结核，医生说我必须回家休息，
告到我相信我的健康和我身体的症状
经过拍片和医生诊断，是很严重的急 而且以后即使好了也不能工作，不能 抽烟喝酒，只能洗洗衣服做做饭，这 叫富贵病。拿了药，我就收拾行李回 家。
在回家坐大巴的路上都还有吐血
了就上天堂，但我现在还不想死，神 啊我该怎么办？”
每天宣告神的话最终战胜病 魔
我就是健康的，当我心里相信的时候 医治就彰显了，并且天天听恩典的讲 道，用方言祷告。
和病魔战斗了一年的时间，最后
在是完全健康的，不过患过这种病的 医生前面的话，我接受了，但后面的
我就不接受，因为神的话说我是健康 的，因他受的鞭伤我已经得了医治， 神说我是健康的，我就是健康的。
刚好在这一段时间，那位弟兄给
我打来电话，说他回来了，并且他的
牧师也来到了温州，想要和我见一面， 我马上从家里出发去了他家里。
一见到牧师，他就和我热情握
患病这些天，之前安慰我的那位
手，就像一家人一样亲切。我和他们
好起来的，因耶稣受的鞭伤，你已经
牧师为病人祷告都得医治，还有为信
弟兄天天给我打电话，鼓励我：“会 得了医治，继续来宣告。”让我觉得
跟随这位复活的耶稣。
后来，医生说我已经完全好了，
不用去医院，我就为我的工作祷告： 神啊，给我一份工作，去你要我去的 地方，最重要的是要有聚会。祷告后 不久，神就回应我，刚好麦克公司还 缺一个门卫，有聚会问我要不要去， 我祷告主要不要去，求神告诉我。
第二天早上读经的时候，正好读
是神，就是你父亲的神。你下埃及去
人，不能干重活，否则会复发的。”
了，你就看我这么死了吗？虽然我死
因为你活着，你就能带领我，我要来
没有一点关系，神的话说我是健康的，
好，开始埋怨：“神啊，耶稣受的鞭伤， 天了怎么还没好呢？我是不是就要死
跟随你，我不再为前面的道路迷茫，
到约瑟派人来接雅各去埃及，神在异
一次去检查时，医生说：“你的肺现
我不是已经得了医治吗？我都宣告两
我的心，他是活着的，主啊，我要来
得医治，奉耶稣的名我是健康的，宣
迹象。我回到家，爸妈都吓坏了，因
为吐得洗手间都是血。我的心情很不
道耶稣复活了，但这次的经历完全不
一起同住了几天，有很多的病人来， 徒祷告，他们就都领受了圣灵，说起
象中向他说话：【创 46:3】 神说，我
不要害怕，因为我必使你在那里成为 大族。【创 46:4】 我要和你同下埃及
去，也必定带你上来。约瑟必给你送 终（原文作将手按在你的眼睛上）。
这句经文仿佛是在对我说：“我是神， 就是你的神，你去，不要害怕，因为
我必使你在那里成为大族，我要和你 同去。” 就这样我来到了麦克公司。
感恩的是，我在麦克公司不仅有
聚会，而且在工作中不断经历神的帮 助。每一年会去体检，医生都说我的
身体非常健康。荣耀归给慈爱的天父。 神真是美好，耶稣永远活着，我
现在每一天都在经历他的恩典，而且
一次比一次美好，他的爱和恩典真是 诉说不尽。每一次呼求他都听见，每
一次危机他都拯救，我的救主耶稣我 已离不开你，狂风暴雨巨浪中，你的 恩典不离开，你是我的盼望，我唯一 的最爱！
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【今日教会 · 封面故事】
我是如何走出家暴噩梦并重获新生的？ 文 / 唐婉心
室，这一次做了 6 个多小时的手术。
出来之后，医生说手术很成功，7 天 之后能够醒过来，以后生活应该可以 自理。这个过程中我不断地祷告，只
有神能够帮助我。结果他第三天就醒 过来了，我想一定是神的工作。
仁道爸爸刚醒过来不久，还没有
出院，就要喝酒。缠着一脑袋纱布去 楼下喝酒。因为头受了伤，所以总是
迷迷糊糊的，意识不清晰。脾气变得 很暴躁，动不动就打人骂人。经常把
我打得满脑袋是包，也打仁道，但是
他从来不打美玲。那个时候他不清醒， 有时候拿着石头往我头上砸，还有一
我
是一个从小就有信仰的人，我 妈妈信主，在我还很小的时
候，她就带我去教会。但我并不真的 认识神，也不明白真理。后来我就结
婚了，有两个孩子，老大是个儿子， 叫仁道，小的是个女儿，叫美玲。我 丈夫之前是个厨师，在酒店工作，那
份工作很赚钱。美玲出生之后他就不 干了，因为他太喜欢女儿了，谁照顾
他都不放心，非要自己带女儿。于是 他就辞了工作，在家里照顾孩子，我 去商场做买卖。
2007 年 6 月 1 日，这个日期我记
得太清楚了。那天我接到一个电话，
说我丈夫喝了酒，骑摩托车回家的路 上和另外一辆摩托车撞了，他飞出去
当天晚上 9 点多，主治医生说这个人
快不行了，他的头撞伤很严重。有两
种选择，要么等死，要么做开颅手术。 但即使是手术，存活的几率也只有万 分之一，也很有可能成为植物人，如
果同意手术的话就要做好人财两空的 准备。我和仁道的姑姑商量了一下，
最后还是决定手术试试。他被推进手
次拿着筷子差点把我的眼睛戳瞎了。 那个时候我真的要疯了，好希望全世 界都消失。我不明白为什么我要经历 这些，我没有做什么坏事。我送孩子 去上学，回来的路上就开始骂人，边 走边骂，没有办法控制自己。我当时
已经意识到我承受不了，再这样下去 我会崩溃的。
07 年 11 月的时候，仁道爸爸基
术室半个多小时就出来了，我心里想
本可以自理了。我就开始去教会，在
肯定是死了。只见他晃晃悠悠地从床
间，每次聚会我都是哭着进去哭着出
肯定完了，开颅手术哪有这么快的，
上坐了起来，一半的头发已经剃光，
另一半混着血水贴在头皮上，说：“喝， 我还是要喝！”医生说既然他醒了就 先观察观察。
那天晚上我彻夜祷告，虽然信仰
离我家很近的一个教堂聚会。那段时 来的，心里面太苦了，没有人交流。 我很想找牧师谈话，可是每次讲道结 束后都有很多人冲到前面去把牧师围 住，我也没有勇气争着见牧师。
过了春节之后，08 年的 3、4 月
十几米远，现在已经被送到医院。我
不好，但毕竟知道有神。我跟神祷告
份，主内的王淑芬姐妹给我打电话，
醒，当时仁道 11 岁，美玲才 23 个月。
你肯定能医治他，求您工作，救救他。”
她了。她跟我说：“你来这个小教会吧，
到医院的时候，他已经在床上昏迷不 当时，我感觉整个天都塌下来了，满 脑子只有两个字：完了！
18
说：“神啊，你是能让死人复活的神，
到第二天下午的时候，他的情况恶化， 眼看就不行了。他再一次被推进手术
她很关心我，我就把我的情况都告诉 这里的牧师可以更好的照顾你，跟你
谈话。”那个时候我的灵魂太干渴了，
【今日教会 · 封面故事】
很想找到出路。每周主日我上午去大
一个病人。
世界都没有多少能够完全治愈的，可
我想只要我一直听，一切就会变好吧。
症，不定期地发作。日子过得实在是
恳切地寻求神。
诉我要祷告，神都会带领的。我迷迷
家里哭没有人安慰，我就去教会里面
姐妹出现在我的生命中，她就好像天
带领，我们是老乡，他很理解我，也
候她坐公交车回家，总是迷迷糊糊的
教堂听话语，下午去小教会听话语，
小教会的师母给了我很多安慰，她告 糊糊的，也不懂什么叫做祷告。心里
想着反正横也是死竖也是死，让我祷 告我就祷告吧。当时我的朋友们都劝 我离婚，不离婚被他打坏了怎么办？
我就问师母，我可以离婚么？师母打
开《圣经》创世纪，告诉我夫妻二人 已经是一体了，神配合的人不可以分 开。师母说的很绝对，我心里痛苦死 了。我想不通为什么不能离婚，这样
还不如不信主了，不信我还可以离婚， 信了之后反而更痛苦了。师母的话我 也是半信半疑，一直犹犹豫豫。离婚 还是留下来？离婚吧，看看孩子还那
么小，我要是走了他们的人生就全毁 了；不离婚，看着仁道爸爸每天只知
道吃、喝、打人，我就特别绝望。再 看看圣经的话语，我也很害怕，总归 是不能不听神的啊。
这样浑浑噩噩的日子过了两年，
09 年年末的时候，王淑芬姐妹去了一
个新的教会，我也就跟着她去了那里。 其实一直到那个时候我都是听不懂道
的，我不知道每次聚会讲那些做什么， 我也不知道该如何面对生活。
我丈夫出事的时候我们还和公公
婆婆一起住，多少还有个照应。公公
婆婆能帮我带带两个孩子，也能帮忙
照顾仁道爸爸。09 年 7 月，因为仁道 要上初中，我们在市里买了房子。就
分了出来开始自己单过，仁道爸爸当 时已经恢复了很多，生活可以自理，
也能做一些简单的事情。但是他的记
也是这一年，仁道爸爸得了癫痫
太难了，我常常一个人在家里哭。在
哭。新去的教会是一位姓何的弟兄在 给了我很多安慰。后来他就开始给我
讲《圣经》，指出我的罪，我的骄傲，
我的假冒伪善。他说妻子要顺服丈夫， 丈夫是你的头，不是你呼来喝去的。
刚开始听的时候我还认罪悔改，后来 我就受不了了，这是什么教会啊，怎 么天天讲罪。我哪有罪？别人都没有
罪，怎么就我有罪？我一没偷二没抢， 也不去舞厅跳舞搞破鞋，为什么我有 罪？我过得这么惨怎么还来说我有 罪，真是受不了了。我就不再去这个 教会聚会，后来王淑芬给我打电话，
语重心长地跟我说：“王芳啊，你还
是神却医治了他。从那之后，我更加
在我最难的时候，上帝让王淑芬
使一样，给我带来了爱和希望。那时 坐过了站，就到了我家。每次她到的
时候都是我最无助的时候，她就安慰
我，鼓励我，为我祷告。后来她去了 外地，我们很少见面，但是每次见到
她我都会趴在她的肩膀上哭一会。她 就说：“没事，难过了就哭出来吧！”
虽然我们有时候也会有摩擦，有误解， 但是我永远都不会怪她，因为她就是 我的天使，我很感谢能够遇见她。我
在她的身上感受到了神的爱，她说都 是因为神的爱她才能爱我，一切的爱 都源于上帝。
感谢神赐给我两个宝贝，如果不
是回来吧，别的地方没有人这么精心
是有两个孩子，我真的很难坚持到现
我在别的教会呆了一段时间，觉
慰我，开导我。每次看见我流泪，美
地牧养你，更没有人会指出你的罪。” 得我确实应该回去。于是我就老老实
实地回去听道、悔改、祷告。现在回 想起来真的是很感谢，如果当时不是 何弟兄指出我的罪，我现在都还在罪
在。在我难过的时候我的儿子就会安
玲就说：“妈妈，妈妈，你要开心呀，
要笑，我给你跳舞吧！”看到他们那 么懂事，我心里由衷地感谢上帝。
从 07 年到现在，我经历了彻底的
的泥潭里挣扎着。那段时间我每周三
黑暗和痛苦，真的好像从死荫幽谷中
教会的时候我的心才是平安的，我也
我的儿子女儿也非常地爱主。在别人
次打车去教会学习《圣经》，只有在 一直在为仁道爸爸的病祷告，求神怜
悯他，医治他。祷告了很久也不见好， 教会里的一个姐妹就对我说：“要不
要换一种祷告方式，不要总是说医治 吧医治吧，整个人都麻木了。你可以
跟神说，求赐给我一颗等候的心，耐
走过一样。现在我丈夫一天比一天好， 生意一天不如一天的时候，我的生意 越来越好。这都是神的祝福，你的话
是我脚前的灯，是我路上的光（诗篇
119:105）。感谢神拯救我，一步一步 地 带领我。
最后我想告诉所有遭遇家暴的姐
心地等候你的医治。”
妹，千万不要在言语上触怒对方。我
从我们家到美玲上学的幼儿园只有十
真的这样去祷告了。我都没有意识到
兄说不过姐妹就会动手。其实言语暴
下来的就是我的手机号，丢了就给我
一天，我说：“仁道，你发没发现，
忆力还是不行，有时候还是会迷路。 几分钟的路，他也会丢。他唯一能背 打电话，我就告诉他怎么走。刚分出
来过的那两年对我来说是最难的，我
一个人要做生意，还要照顾两个孩子，
这句话给了我很大的触动，我就
神的医治是什么时候临到的，突然有 你 爸 爸 好 像 很 久 没 骂 人 了。” 到 了 2012 年的时候，我丈夫的癫痫症也得 到了医治。真的很感谢神，这种病全
们姐妹很容易在言语上攻击弟兄，弟 力也是一种攻击，能够给对方带来严 重伤害。如果想在基督的爱里建立幸 福的家庭，要学会依靠神，顺服自己 的丈夫。先查看自己的问题，悔改自 己的罪，剩下的事情交给神。
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【今日教会 · 封面故事】
【专访】资深牧者分享对今天中国教会转型服务社 会的思考 文／王璐德
重视广告的声势，但对于“消费者”—— 也就是非信徒和社会来说，最终大家要 看的是效果。“我们基督教如何真的如 我们说得那么好，福音真的如我们说的 那么好，那我们要给人家看到效益，这 才是赢得信任最好的路。”以下是张牧 师的分享：
我是如何信主的？ 我信主是在 1980 年。1980 年，文 革刚刚结束没多久，在我们那里还没有 教会，也不知道什么是教会。我信主是 因为我的妻子。她那个时候有很多病， 最主要的是肝病，到最后奄奄一息，都 休克过好几次，说没办法了，把她拉到
“
别叫我牧师，叫我‘叔’ 就可以了。”
看到一个普普通通的信徒一步步成长为
教会看看吧。于是，就把妻子拉到教会
和我握手时，张牧师如此说。
基层牧者的脚印，背后有上帝无尽的恩
里面躺着，跟着一起聚会。没有想到，
站在我面前的是一位已过六旬的家
典。张牧师自己都说：“我一切的成长
病了 6 年，在教会 1 个礼拜就完全被医
都是神的安排，神的恩典。”
治好了。
庭教会基层牧者。不高、微胖但仍显得 很壮实，手握起来的感觉粗糙而有力，
与此同时，在他成长和牧会的过程
本来很多病，一周全好了之后，妻
方型脸庞上皱纹不多却很硬朗，给人一
中，张牧师对教会有更多的思考和认识。
子又生了 3 个孩子，之前有 2 个女儿，
种经历过许多沧桑后的庄稼人的感觉，
尤其是 2010 年以来的这几年，他越来
后来是 1 个女儿两个儿子。2015 年，妻
眼神却泛着极为柔和和慈爱的光芒，带
越看到教会转型的必要性。
子平安去世，我很感恩。
着几分自然的笑意。而对于别人叫他“牧
“现在我们要转型了，就是服务社会。”
正是 1980 年的时候藉着妻子的病，
师”，他觉得不自然，更喜欢颇具有乡
他对着笔者，一次次地强调他最想说的。
我认识了神。当时觉得还有这样的神啊，
土气息和家人连带感的 “叔”，他说：“都
在他看来，这是转型的宏观方向；而落
我们国家有很多的神，像封神演义里面
是神家里面的人，叫我‘叔’就可以了。”
实在微观层面，他的教会所在的环境让
就出来各种各样的神，在农村里面你能
张牧师是安徽阜阳人，在河南和安
他对留守儿童、老年人、吸毒群体、艾
见到更多各种各样的神。但是，我读了
滋病患者等都不陌生，在他看来这些都
10 多年的书，我就知道之前那些神都
1980 年他信了主，当时他 26 岁，
是教会应该负担起来的责任。“我们是
是人，姜子牙只是一个文人。 但我妻
这也改变了他一生本来的轨道。他分享
光是盐，我们没有做到位。我想的是我
子的病在教会被医治好了这个事情，让
了自己过去 30 多年的成长路：放弃之
们要好好地去做，多做少说，这样‘效益”
我很吃惊。神藉着这个，让我认识到：
前的事业，自己坚持学习圣经，后来成
才好，人家才会信任。”
神和人的区别，知道神就是神，人就是
徽交界处的农村和县城安家生活。
为义工牧者；1990 年代走出三自，1999
因为在张牧师看来，之前我们教会
人。我就认识了这个，之前那些说神神
年开始作团契，不知不觉成为家庭教会
多注目布道宣教，这就好像打出广告一
鬼鬼的人都是骗钱的，借着这个方面挣
的领袖。他的经历很具有代表性，让人
样说我们基督教好、福音好，我们非常
点钱而已。
20
【今日教会 · 封面故事】 我对神的认识彻底转变了。我发现
后来想想，这也是神对我的带领。
治了她，所以从来不拦阻我的侍奉，每
之前那些神都是人、是名人，死之前不
本来年轻的时候亲戚叫我去当兵，我父
次我有外出的讲道都是让我走，自己一
也是人吗，而这次我发现真神和人的区
亲也不让去；老师也没去当，大队干部
个人做农活。我非常感激她对我的支持。
别，这是我最根本的认识。我真实认识
也辞职了，慢慢在教会成长。我信主之
她不识字，但是给我很大的帮助，可以
和接受了这位创造者，那是 1980 年阴
前有很多梦想，因为我是独子，也读到
说，她给了我最大的帮助，如果她拉我
历 2 月 3 日， 我 26 岁。 那 年 阴 历 6 月
了高中会认字，在那个时代这都是很难
的腿，事奉是不可能的。
14，我受了洗。
得的了。如果当民办教师的话，现在也
我原先对神只是有一个初步认识，
早就可以转正做正式教师了。毕竟当时
后来在服事过程中对神的认识也越来越
农村人能够转正做正式的老师，是很值
深。这是一个过程，是神在造就我，在
得羡慕的了。我周围那些跟我一代的人，
各个方面。
信主之后的转变和讲道服事 信主是信主了。但是要知道：那个 时候一个人生活的改变是不容易的。 当时我在村里面当大队青年书记与
比如做 15、20 年民办老师就可以转正，
因为我的性格比较暴躁，神就一直
作为正式教师退休。这些都没走，慢慢
磨我。我记得曾经有次讲道后一个精神
在教会成长，后来成为讲道人了。
不是很正常的姐妹拿着棍子来打我，我
团支部书记。信了主之后，刚开始对这
我开始讲道的时候已经 90 年代了。
个也没有影响。做了几年之后，我就辞
因为不敢随便去讲，所以参加了很多短
我这个人受到神的对付时，心态比较好，
职了。因为整天跟人吃吃喝喝，我信主
训，一个月的、两个月的。都去参加，
我知道没有对付是不能成长的，一棵树
了之后觉得这是非常肮脏的东西，比如
那个时候没有正规神学，没有现在这么
不经历对付是不能成为大树的。
不该收的东西收，用公家的钱吃饭，我
多的机遇。如果是现在的话，我肯定要
觉得我每天在罪恶中。我当时 30 多岁，
上神学的。那个时候我到哪里讲道，我
我又成为家庭教会的领袖。1990 年代，
做的很好，本来还想让我当大队书记，
都会说自己是“土八路”，因为不是科班
我走出三自。其实原来没有“三自”和“家
不过我就这样辞职不干了。
出身。
庭”之分，都是家庭聚会，后来 1990 年
之后我开始做些小生意，也挺忙的。
现在想想，自己之所以走到今天，
觉得神不定藉着谁来造就我、对付我。
我一切的成长都是神的安排。后来，
代承认了三自。我也在那里面讲道。
不过那个时候很渴慕圣经，一个礼拜把
是因为有老前辈很多的帮助。他们很爱
圣经看一遍。那个时候连电都没有，只
护人才，看到我这个年轻人，也识字，
不对的。当然大部分信徒和牧者是好的，
有煤油灯，就打着油灯一晚上把新约看
就很惜才，给我许多讲道的平台，我也
但是极个别的仗势欺人，带领者有很大
完，那个时候圣经还只是复排版的。
是借助在各个平台讲道培养了自己的讲
的问题，传递的不是上帝的信息，只是
道能力。
迎合人的心理，不按正意来分解神的道。
我本来就喜欢看书，信主后也喜欢 看圣经。看是看，就是不懂。有些地方
我一开始讲道也很紧张，也不流畅，
我走出三自是因为看到里面有很多
对我们基督徒来说，耶稣是元首，信仰
好像知道，有些地方不明白，好些地方
尤其是人多的时候。记得有一次讲道有
是信仰，政治是政治，我们国家本来就
的词不知道什么意思，比如 “得救” 啊，
5000 人，领圣餐的人有 3000，受洗的
是政教分离的，但在三自里面我看到真
“称义” 啊。到了后来透过来听道、在一
人有 1000 多，面对这么多人我非常紧
正爱主、爱国家的人当不上负责人，我
些前辈的带领开始慢慢明白了。那个时
张。但是锻炼得越多，讲道能力也越来
就离开了。
候识字的人都很少，老前辈都不认识字，
越强。成长需要锻炼。
都是用口述的方式讲道。 信了 10 多年之后，心里开始有负担。
走出三自做家庭教会团契
我看到教会的讲道人太缺，而且好像讲 的很多地方都不对，我就祷告上帝让我
1999 年，我开始做神学培训。我周 围一些基层的信徒和牧者过去做培训， 我本人代课很少，是找各地一些神学毕 业的人过去讲课。无意之中，就建立了
我是代职服事，我没有靠过任何人。
一个团契，就是一些聚会点互相交流，
会讲道。我之前讲道是不太流利的样子，
因为不仅要服事，还要养家。那个时候
每个聚会点虽然人不多，40-80 人不等。
但是一祷告，神就给我讲道的能力了。
讲道人都是义务的，没有工资。
因为真正好的讲员不多，所以还不如一
当然之前也有基础，我读了圣经很多遍。
我有 9 口人，上有老下有小，都要
起做一起学习一起培训，大家就一起过
圣经我起码之前读过 10 多年，也认识
照顾，我对家人的责任感很强。但是对
来聚会，慢慢就形成了一个团契。我们
字，也听过一些短期培训，也知道怎么
于讲道，我比照顾家人都要上心。当然
当时的气氛是“学习学习再学习”，因为
组织讲章，一些牧师的讲道集我看过几
也是因为家人都经历过神，尤其是我的
要提升自己必须得学习、读书、看资料
遍。就这样，我开始在教会讲道了。
妻子给了我很大的支持，她知道是神医
啊，这些都是必须经历的。虽然是团契
21
【今日教会 · 封面故事】 的带领者，我觉得我只是负责治理和监 督，大家都是各自管理。 回顾的话，我原来只是一个一般信 徒，我成长也是一步步的，慢慢的，神 一直在造就我、带领我的成长。感恩的 是在 2013 年 2 月，我被按立为牧师。 现在教会又要转型了：不能忘记 “爱 众人”。做了牧养和教会这么多年，觉 得现在我们又要转型了，就是“服务社会”。 因为社会就在我们门前，你会看到很多 接下来必须要做的事情。我们之前那里 有个孤儿院，还有很多打工的人撇下的 孩子啊，还有吸毒贩毒的群体，还有感 染了艾滋病的群体。看到这一切，我们 年初同工的聚会说一定要服务社会。 现在我们当地很多年轻人都出去打
事啊都不一样了，不能说是光，但起
要开始去关怀的，第一是留守儿童，
工了，留下来的大部分都是他们的孩子、
码是个 30 瓦、40 瓦的灯泡。基督徒和
在家带孩子的老年人，还有在家做生
教会也是在当地得到政府和社会的认可
圣经也说“教养孩童，使他走当行
意的。这些留守儿童、留守老人，其实
的，成绩不大，但还是有成绩的，因为
的道，就是到老他也不偏离。” 关于老
是我们当地的教会要开始切实关怀的群
各方面好的事情都做一点；就跟种粮食
人，老人是教会必须做的，因为人都是
体。比如说我们去看望一些老人。目前
一样，你产量不多，但是跟社会比还是
会老的、无论体力智力都下降，都会有
对吸毒、艾滋病群体只是一些经济补助，
好一些、有见证的。或者说，因为我们
这一天。教会要在这方面做起来。我们
我们还不知道如何更好的关怀他们，这
那个地方比较暗，所以可以显出一些光
这几年去看望当地的老人们、给他们看
个需要再想。还有一些人的家属坐监，
亮来。如果做得更好的话，见证会更大
病啊、给他们买东西啊、给一些经济救
我们也去探访这些人。我们也有为他们
啊。
助啊。我春节前好几天都是带着信徒做
设立的祷告班，还有帮助他们的查经班， 在慢慢地做起来。 客观去看的话，一方面我们做的的
我是越来越觉得：我们教会得越来 越开始服务社会、关爱社会，因为教会
第二是老人群体。
这个。我们也是慢慢在做。 这两个方面都很重要，一个是关心
是光是盐，你没有表现出来这样的特征，
孩子的成长，一个是老年人让他们有依
确很不够，但是另一方面，基督徒做的
那怎么行呢？圣经里面教导我们要爱上
靠有温暖。特别是养老，这是政府都很
还是比较好的，成绩不大，但还是有成
帝，还要爱弟兄，还要爱众人，我们不
关注的，现在国家也开始提倡孝道，人
绩的。我们那个地方两省交界，再加上
能只是爱上帝和教会里的弟兄姐妹，不
们也知道给老人钱不是最重要的，养老
“三 Mang”——文盲、法盲和流氓，也
能忘记“爱众人”。
做不好，我们的下一代也会受影响。教
就是不讲理的人太多了，吸毒贩毒、拦
到很多地方，我发现那些讲道人讲
路抢劫的我也都遇到过。我遇到过好几
的很好，但是做的不咋地。我们做的都
次抢劫的，一般我都不带钱，记得一次
不太好，讲的都不赖。我是觉得：我们
我遇到过好几个抢劫的，我说： “我没
信主的得少说多做，不要跟做广告似的，
领他们对主有认识，二是给他们经济上
带钱，口袋里面就剩 2 块钱，圣经有一
让人除了广告好看之外其他都看不到。
的帮助和精神上的安慰，给他们交通交
本，还有一个自行车，你们看你们要什
广告是做的挺好，但是信心和行为不匹
通，到他们家洗洗衣服、打扫卫生，都
么吧。”神保守我，他们也没打我，就
配。
是不一样的，会给这些老人很多安慰。
放我走了，有的是看到你没带钱很生气 专门把你打一顿。 信了主，至少不偷不抢不欺负人了。 当然，基督徒做的也不是很好，但是比 周围其他人来说还是太好了，说话啊做
22
我们基督徒和教会真正要站出来， 做对社会有益的事情，服务社会、服务 人民。耶稣说人子来不是来受人的服事， 而是要服事人。 我觉得两个群体是我们教会一定得
会也是看到要做这个，开始慢慢地做， 也是需要一个过程完善。 我是觉得对于老人的服事，一是带
不用说很多大的，从小做起，只要慢慢 做的话就会不一样的。 客观去看的话，我们每年布道会不 少，发的福音单张也不少，但是去教会 的不多，为什么？就跟广告很多效益不
【今日教会 · 封面故事】
经。现在是要明白真理。不是上帝不 全能了；不是那个时候上帝灵、现在
不灵了。现在又要转型了，是为了让
你得生命、知道真理。啥病你都好了， 但没有基督的生命，有什么意义呢？
教会转型还需要领袖“放下” ： 让耶稣为王，让每个人都服 事 除了看到社会、服务社会之外，
我觉得还有教会的带领者、领袖们要 敢于放下自己的利益、自己的权力， 让耶稣为王。 好一样。因为最根本的是要去做，因为 信仰和生活是分不开的、息息相关的。 使徒雅各也说信心和行为是相关的，我 们要站出来做些对社会有益的事情。我 们是光是盐，但是我们没有做到位。 我想的是我们基督徒和教会要好好地去 做，多做少说，这样效益才好，人家才 会信任。 外人看的话，觉得你跟别家比也看 不出来特别好的地方，做的也没有拿出 来说的，只是一直说你的东西好。那好 的东西到底好在哪里？消费者就会看了 啊，你是不是经久耐用。我们也是，只 是说“你信主吧，你信主吧’，“你信主上 天堂，不信下地狱”，你光说不做，只 是看你做的样子，我觉得要是我是非信
徒，我会想“我下地狱我都不信”。最
因为，第一确实教会要发动每个
觉得：服务社会和传福音是并行的，
人起来、让每个人服事，要让神的家
服务他们，让人来教会是很难的。你
我现在都学会放手，带领下一代
你光说，但你不亲手去铺路、搭桥、
就没有吃闲饭的。
总是喊人让他们来教会可以解决一切
们一起做。光我一个人做，累死我都
多实际的问题，他就会问你“你为什
职责，哄孩子的就是哄孩子，做饭的
问题，不如你到他旁边给他解决他很 么对我这么好啊”，你会告诉他因为 你是基督徒。
我们不能只是说你信耶稣吧、信
耶稣病就好了，你让他把教会当成医
不行。一个家庭每个人也是有各自的 就是做饭，下地干活的就是下地干活。 教会需要圣经真理的引导，大家要各 司其职，不仅仅是教会的领袖。
教会应该是神说了算。我看有不
院了，有病了就来教会，好了就不来
同的教会体制，有的人说同工说了算，
了了，这样不行，因为他来教会不是
议会制，我说这两者都不对，应该主
了；我不信的话，害怕病就再也好不 为了救恩、永生，而是为了病、为了 得到切身利益，现在这样的信徒可有 一大部分。
当然，也许会有人问为啥 1980
有长老制；有的人说大家说了算，有
说了算才对，你符合圣经才对。教会 不是人治，要神治，人需要理解和明
白神的话语。很多事情，要看神愿意
不愿意这样做，而不是只看教会领袖
根本不是我们说的怎么样，而是做出
年代那个时候是一大批人因为祷告病
基督徒也好，牧者同工也好，传道人
这样的经历。我说，是那个时候没有
个人都做都决定，不是牧人怎么样，
环境不一样了，现在我看到的是十有
有活一起干、有饭一起吃。当然，老
来，让人看到，他们会自己信。不论 也好，多做少说。
今年，我们教会的同工们一起谈
教会的异象和方向，我们的目标就是： 要去服务社会、彰显基督，这是我们 的最终目标。不是光说，而是既要说
又要做。教会里面的牧者同工信徒都 要同心协力，都要去做，参与社会。
我知道，有人讨论传福音和服务社会 哪个更重要、更是教会的本质。我是
就好了，就信主了。我妻子也是类似
圣 经， 所 以 神 那 样 工 作 了， 现 在 的 八九有病的祷告都没好，我是认为现 在是要让他认识主，而不只是为了治 病，治病是让你认识主的渠道，因为
人不在困难的时候不找主，当他有病 的时候藉着病来到主面前，最终目的 不是病好，而是认识主。
现在为什么要转型，因为有了圣
怎么想，或者大家信徒怎么想。
我们教会现在也在转型，不要一
而是羊怎么样，都要处在管理的状态， 同工习惯过去的思维，一般是自己做， 不放心交给下一代，我说你这样会累 死的，要让人多多参与，小孩子也是
越从小做越好，要让年轻人多多参与。 今天他第一场讲道的水平当然不能跟 讲过 30 年道的人相比，但是没有第 一场，30 年后还得再学习，都要让他
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【今日教会 · 封面故事】
们参与到教会的服事中来。
拜主祷文安排的时间也不一样，还有
的，但是优秀的不多，需要很多的培
的仪文，最根本是里面的更新。
浸水洗礼各种不以，那些都只是外面
现在的情况是传道工人缺是不缺
养。像我们这种农村县城的基层教会，
我觉得，高举派系、高举仪文，
毕竟一开始就有文化有知识水平的人
都会让教会四分五裂，乱七八糟。教
那种地方太重男轻女，一定要有儿子，
都是教会领袖的问题，可不是信徒的
不多，尤其是女性读书的很少。我们
会该做的不做，不让做的做很多。这
有的为了要儿子先生七个女儿的也
问题。领袖说的是一套，做的是另外
有，一定得要个儿子。
一套，拆毁别人的，建立自己的。我
所以，你得更多放手，要让新一
代出来。有人说害怕年轻人做错，我
是觉得主要是带领者、领袖们要敢于
总是说失败是成功之母。我的经验是
会叫书记啊。教会还分阶层，成了领
道情况的人喊我“牧师”，但是回到教
你没有和信徒打成一片你怎么说自己
是越放手越得到尊重，出去外面不知
会里面回到家里面大家都喊我“弟兄 啊”，看在家里面都只是喊父母啊，
袖就不能跟信教群众打成一片，可是 是领袖呢？
每次有信徒过来教会，我都对他
哪里有喊经理啊、主任啊、组长啊。
说“回来了啊”，而不是“来了啊”。我
的他爸妈跟我都差不多大也跟着孩子
动的哭了，“回来了啊”多亲切啊。
我教会里面年轻人都喊我“叔”，还有
喊我“叔”。对神学班的年轻人，我从
记得第一次来教会听的就是这个，感
我发现现在中国教会，不管是三
来没有骂过一句。对教会同工，我还
自还是家庭教会最大的危机是各自为
就要很严格，但是年轻人本来就是犯
基督的身体。我最痛苦的就是这一点，
骂过，因为他们既然站在那个位置上 错的时候，他犯了错都已经很难过了 你还骂他，那更难帮他改变过来。我
记得 80 年代的时候，我去问牧师， 牧师说“去去去，这个都不懂”，我说 不懂才来问啊。
我在教会里面，现在讲的很少、
道很少是我讲，都是让年轻人讲。我 主要是各地讲道、到各地交通，看到
政，不是建立基督的身体，而是拆毁
拉帮结派乱七八糟，亏了圣经保罗很 清楚的说了他服的是耶稣，不是这个
派那个派：“栽种的算不得什么，浇 灌的也算不得什么。只在那叫他生长
的神。”我到哪里，都有人问我你们 教会创办人是谁，你服的是谁啊，我 说“我服的是耶稣”。
确实重视名人比如马丁路德和加
放下自己的利益、权力，让耶稣为王， 人最难对付的就是自己。要祷告，人 很难改变人，唯有神能改变，如果成
为了上帝的绊脚石，他会被踢开的。
当然，做教会领袖不容易，可是你的
付出是付出，你的功是功，过是过， 知错了就改。教会应该是神说了算。 你要知道啥是主，啥是次。
中国教会 90% 以上的领袖犯得毛
病：教会是他的财产，“这是我的一块， 不能放下”；教会不是主的，成了他 的私人财产；我说了算，我的权力更 大，我有更多利益。现在教会四分五 裂，都是教会领袖弄的，难道是信徒 弄的吗？不要高举自己的名，不要太
过于建立自己庞大的事业，过于巴别 塔形式的，要我的团队大啊，而只是
一个彼此服事的平台，好多的事工一 个教会是办不成的，而是很多需要合 作的。
这是教会最大的目标，不是说我
弟兄姐妹有什么缺乏，帮助他们与神
尔文也给教会带领一些复兴的益处，
的教会你的教会。为啥放不下，因为
读经祷告，这么多年一直坚持。不过
名人呢，翻过来不都是人名吗？高举
就没有利益了。我这样说，听上去好
建立关系啊。我每天不论多忙，都要
我也需要弟兄姐妹代祷，我也需要多 多长见识，知识和见证上多而又多。
谈到教会，我是觉得我们不是一
个组织、不是一个公司、不是一个事 业部门，我们是一个家庭，在家里面
爸爸妈妈和孩子不是该打成一片吗， 家不是家吗？现在社会不像社会，教 会不像教会，教会应该就是牧师、长
老，执事，偏偏到处是会长、主席， 副主任，家里面都是爸爸妈妈啊，不
24
但是也带来很多冲突。在我看来，啥
这个人名那个人名，教会反而成为一 盘散沙，都只是标明自己的旗号。我
记得有次去过一个教会的标语是“高
举基督，彼此相爱，高举名人，四分 五裂，高举仪文，四分五裂”，大教 堂外面贴着这样的大标语，我看到都 笑了，觉得讲的太对。
保罗说“向什么样的人，就做什
么样的人”，每个地方牧师穿的衣服 不一样、戴的帽子也不一样，主日礼
不想把权力交给主，而且觉得放下我 像我在论断一样。其实不是，是因为
我也经历过做领袖的阶段，我曾经也
是觉得我是领袖了啊、我得做点大事
业啊、我得让团队发展啊 ..... 但是后 来慢慢经历之后发现：主不喜欢我这 样的心态，什么我的团队、我要让团 队发展啊，都是主的、唯有主的恩典
才有发展。关于中国教会未来的一种 方向，我觉得中国的教会要听神的话 语，教会是神的，不是你自己的。
【今日教会 · 特别专题】
北大陈浩武：石门坎给今天的中国教会和社会带来 什么启发？ 文／王璐德
处
于主后 2014 年的中国基督教， 面临着一方面既要继承艰难环
境下持守信仰的十字架传统，一方面又 需要继往开来祝福社会。到底，今天的 中国教会需要怎样的方向？今天的中国 社会又需要怎样的救赎？ 也许位于中国西南边陲的小镇石门 坎过去 100 多年来所呈现的真实案例 , 可以为今天的中国教会和社会带来宝贵 的启发。上月，北京大学陈浩武教授在 一个公开讲座上与基督徒们分享了“石 门坎的故事”。他说，“石门坎是一个信 仰与文化改变社会的样本”，它不仅对 于中国社会、对人类文明也都是一个很
陈教授给柏格理的孙子史蒂芬赠送苗文版的《圣经》。（图：陈浩武提供）
重要的标本，昭示的是“信仰和文化如 何改变社会”，而这也显示了“基督教对
界上第一个专门向中国传教的事工。
于时下中国社会的救赎意义”。
戴德生希望把基督教从中国沿海到内地
因为他在昭通传教的方针跟明朝来
为了让读者更直接感受到当天陈教
传播，于是他在英国发起了传教士的招
华的耶稣会传教士利玛窦是一样的，主
授的分享，笔者将当天的讲座以主讲人
募，本来计划招 60 个人，没想到竟然
要针对中国的儒生、读书人。但是，大
第一人称的口吻做了摘要笔录，与大家
有 6000 人报名，可以想象当时西方传
家知道，中国的儒生大多有一种文化优
共享：
教士对于来中国传教的热情。这样的背
越感，有“夷夏之辨”，认为中国是天下
景下，伯格理登场了。在报名的 6000
的中心，四夷都是落后的、野蛮的，充
人之中有一个瘦小的男人就是伯格理，
其量也只能承认“中学为体，西学为用”，
他的父亲是牧师，他就是受到内地会的
这种自我为中心的概念，使中国的儒生
感召来到中国的。
很难接受基督教文化，很难接受孔孟以
石门坎的故事 石门坎位于贵州毕节地区的威宁县
直非常压抑。
的贫困山区，是大花苗人的聚居地。它
1887 年伯格理到达中国，当时他只
的故事和一位传教士——伯格理息息相
有 20 多岁，虽然瘦小，但却很有见识。
结果他 17 年在昭通，受洗的人不
关，他是英国循道公会的传教士，1904
他心中的榜样是李文斯顿。李文斯顿到
到 17 人，平均每年都发展不到一个教
年来到了石门坎，在这里呆了十年。
非洲传教、使非洲一些部落整体归信基
徒，而且这些成为基督徒的 17 人也只
督教。伯格理也希望自己成为这样的人，
是若近若离的状态，并不是真的虔诚。
不提另外一个重要人物：戴德生。他是
带着这样的心来到了云南昭通，但是现
他觉得自己一事无成。他每天在村头敲
19 世纪使基督教在中国传播一个重要
实让他很痛苦，他在昭通一直做到 1904
锣说“大家听福音啊”，小孩子们就跟看
人物，也是内地会的创办人。内地会世
年，前后 17 年，这 17 年过程中，他一
耍把戏一样看他，他觉得很受羞辱。虽
说到伯格理来到中国的原因，不得
外的精神信仰。
25
【今日教会 · 特别专题】 然伯格理成为了主教，但内心极为痛苦。
到处找，说我们碰到一个“眼睛长得跟
爬山过来等到第二天受洗，他们过来之
怎么办呢？要么放弃回英国，要么继续
鸡蛋一样大” 的人。最终找到了党居仁，
后，早上把泥巴的衣服脱掉换上节日的
坚持。在 1904 年，上帝赐给他一个机会。
可惜的是他在黄果树瀑布附近，距离比
衣服，然后等到傍晚受洗，因为教堂很
较远，但是他想起来伯格理离这些苗人
小，每次只有 30 人受洗，所以要一批
所在地很近，就把伯格理介绍给了他们。
批的受洗，直到晚上。之后是晚上的篝
什么机会呢？昭通这个地方生活的 人叫做大花苗人，是中国远古时代很有 名的蚩尤的后代。蚩尤本来是个英勇善
于是出现了这样一个场景：一天早
火庆祝，大家一起唱赞美上帝的歌曲。
战的人，但因为看守的人喝醉了酒，被
上，伯格理起来开门发现外面站着许多
苗人们对伯格理非常尊敬。因为伯
黄帝追赶一直追到了楚国、追到贵州和
的大花苗人，说“你教我们读书、教我
格理发现这里没有文化，所以他创办了
云南的大山里。蚩尤和当时蚩尤军队的
们认字”。开始只是 10 个人、30 个人、
大花苗文字，也翻译了圣经。
后代，就是今天的苗人。其中的大花苗
100 人，后来是 1000 多人，使得他们家
发明文字对苗人来讲起了很重要的
人是蚩尤近卫军的后代，他们的前辈非
根本无法容纳，他后来知道了这是党居
作用，这种文字是一直到今天还在被乌
常骁勇善战，但 2000 年下来，他们成
仁介绍来的，想跟他学习文化。他觉得
蒙山区苗人使用的大花苗文。因为苗人
为最底层的人，他们没有土地财产和地
这是上帝给他的机会，于是他就把传教
在伯格理之前是没有文字的。但是，苗
位，是奴隶、是社会最底层的人、没有
地从昭通转到了石门坎，这两个地方有
族人的衣服纹饰中的确有他们的历史记
任何财产、没有社会地位，而且他们任
60 公里之远。接着，循道公会苗疆部
载。伯格理从苗人所穿的衣服各种各样
彝族人宰割，因为苗人受彝族人统治，
成立，这也代表着伯格理的传教从汉人
的花纹上产生了灵感，这些花纹都是特
所谓的“土司”和“土目”都是彝族人。
转到了苗人。
殊的记号。因为苗人的祖先是蚩尤，蚩
有一天，四个大花苗人打了一头野
伯格理 1904 年到了石门坎，当时
尤在中原和黄帝打仗，失败了以后就被
猪，出现彝族人，这些彝族人说这是在
的石门坎是个什么样子呢？当地的人形
他们往西南边垂追赶，一直追到最偏僻
我的土地上打的，所以是我的，就把这
容石门坎是个“拉屎都不长蛆的”地方，
的地区。苗人跟我们讲，如他们衣服上
头野猪抢走了。结果这 4 个人很痛苦，
可见它的贫瘠和荒凉。
的三角形花纹下面有一条绿色的横杠，
在回去的路上碰到一个外国传教士党居
到了当地之后，伯格理找了当地一
就代表这个部落在南迁中渡了一条大
仁。党居仁给了他们饼干吃，他们从没
个姓安的土目，说“你给我一块地，让
河。如果有两条横杠，就表示渡过了两
吃过饼干，所以觉得很好吃，于是问这
我建个教堂”。这个人本来也很犹豫，
条大河。可以推定，过一条大河，那就
是什么，党居仁回答是上帝赐的食物。
因为他们是什么都拜连石头也拜，根本
是跨过长江，如果过两条大河，那一定
然后听了他们的遭遇之后，给这些苗人
不懂教堂是什么，建的话也会有矛盾，
是在黄河以北，一定渡过了黄河和长江，
写了一个诉状递给官府，最终官府把野
但是如果他下面管辖的人天天成百成百
苗族人由于没有文字，很多文化符号都
猪判给了苗人。等着四个苗人抬着野猪
的往昭通跑，更不安宁，于是就给了。
暗藏在衣服的纹饰。
回去把经历告诉族人之后，族人们整体
这些大花苗人非常感谢伯格理过来
伯格理在这个地方和苗人汉人一起
震惊了，原来会写字、有文化能带来这
石门坎，于是说，每家出 10 个铜钱建
发明这个文字，其灵感正是这些衣服的
么大的改变。
这个教堂，很快就筹集好了，大约是 5
纹饰给他的。这个文字被联合国称之为
当时的苗人完全生活在一个蛮荒的
个英镑，修了一个简易的教堂，叫做五
“坡拉文”，或者称为“大花苗文”。文字
状态。在一个苗寨里面，可能有几十上
磅房。这个教堂一直到今天还有它的遗
中很多元音、辅音都是由苗人衣服的符
百户人家，几百的人口，可是能从一数
迹。这是伯格理过去石门坎后建设的第
号设计而来。
到一百的只有不到一两个人，而且这一
一个教堂，非常简陋。五磅房就是一个
苗人们非常感激伯格理，因为在他
两个人基本都是 60 岁、70 岁、80 岁的
历史的记录，这是当时伯格理把基督教
们的传说中，他们曾经是有文字的，但
老头子。如果苗寨的人要去赶场，要把
带到石门坎的原始记录。这个房子就是
是，苗族在南迁的过程中，跨过大江大
鸡蛋等等卖掉换回一点盐，如果没有这
教堂，就是学校，也是伯格理的住所，
河时，大水把书籍冲走了，所以文字就
两个老人在场是不能完成的。哪怕老人
他的办公室。
失去了，而如今伯格理把他们的文字恢
生病了，抬也要抬到那个场上去，因为
汉人尤其是儒生总是有一种“华夷
只有他才能完成他们之间的简单的加减
之辩”，觉得外族都是蛮夷，只能我们
运算，这个就是他们的文化水平。一般
来影响他们，不能他们来影响我们，苗
苗文发明出来以后，伯格理用大花
人连从 1 到 10 都数不清。
人完全没这种负担。教堂刚建好，就有
苗文翻译了《圣经》，这是一个非常大
5000 人受洗，当时是很多人前一天晚上
的功绩。
于是，他们决定寻找党居仁。他们
26
复了，所以他们说“伯格理就是我们的 苗王”。
【今日教会 · 特别专题】 大家知道，《圣经》被翻译成什么 文字，非常重要，马丁路德的宗教改革， 就是由他把《圣经》翻译成为德文，才 使基督教新教开始传播。《圣经》被翻 译成为大花苗文，就意味着基督教在中 国西南地区的传播成为可能。 苗文《圣经》翻译出来以后，当时 在中国找不到一个工厂可以把大花苗文 圣经制版印刷出来，包括工业最发达的 上海也不行。结果找到日本横滨，在日 本横滨制版完成了大花苗文的《圣经》 的印刷，我们今天到石门坎去，你到这 些苗人的教堂里面去，所用的《圣经》 依然是一百年前伯格理用花苗文翻译过 来的《圣经》，直到今天还在使用传播。 苗文的创制，结束了苗族人没有母语文
他和当地的汉人，苗人一起，开启了这
得好，而且已经到了一定的竞技水平了。
字的历史，同时，也开启了苗族走向现
个地区文明进步和现代化的进程，从而
一九三几年，当时四川的军阀杨森调到
代教育的文明开端。伯格理创办苗文实
使这个地方产生了一种巨大的社会变
贵州做主席，路过石门坎，看到石门坎
际上是把苗人从落后的社会带出来了，
迁。
有一个足球场，他感到非常吃惊。因为
带到新的文明。石门坎对于中国西南的
好比说，在伯格理没有去之前，苗
他本人喜欢足球，部队有足球队，就让
意义就是西南的耶路撒冷，它是一个精
人的性关系非常混乱，每一个苗寨，
自己部队的足球队和石门坎当地的足球
神圣地。
村头的地方有一个公共场所，苗人称之
队比赛，连赛三天，结果石门坎的足球
伯格理除了创办文字之外还做教
为花寮房，这是一个公共空间，女孩子
队胜两场，军队的足球队胜一场。杨森
育。他在石门坎传播基督教的信仰过程
十三四岁以后，就可以进入这个房间，
说你们所有人都把鞋脱下来，送给对方
和办教育的过程是完全同步的。在以石
就可以和其它男人发生性关系。伯格理
的足球队，你们还有脸穿鞋吗？因为石
门坎为中心的方圆几百公里的范围之
刚去之后，发现好多非常小的小女孩，
门坎的球员是没有鞋穿的，他们打赤脚
内，循道公会建了几十座教堂，办了
大约 13，14 岁的女孩子，怀里抱着一
踢球。石门坎是贵州省“足球的摇篮”，
120 多所小学校。而且还用大花苗文编
个小孩，肩上背着一个小孩，这种早婚，
大部分足球队员都来自于石门坎一带。
了《乌蒙山区平民识字课本》，系统的
早育，性关系的混乱，是导致疾病，贫
新中国建立的第一支国家足球队，其中
在这个地区开展扫盲活动。这个平民识
穷的重要原因，一个 13，4 岁的小女孩
就有两名队员来自石门坎。
字课本涵盖了所有苗人生活的地区。
带着两个小孩，怎么可能翻身？所以伯
还有游泳，在西南地区建了第一个
到了后期的时候，整个乌蒙山区的
格理来到这里之后，规定每一个受洗的
室外游泳池，而且分了男女池，浅池和
风气是什么样的呢？假设一个男孩要追
基督徒，男性要 22 岁，女性要 20 岁才
深池。这是有一定难度的。苗人把竹子
一个女孩，希望这个女孩和他结婚，女
能结婚。所以只要他进到一个村寨，就
砍下来，打通这个节，从山上把泉水引
孩会提一个要求，这个要求，不是今天
让苗人把花寮房烧掉，让他们讲文明、
下来，泉水就把游泳池灌满了。你们不
北京的女孩提的要求，什么三室一厅，
讲卫生、注重家庭关系、注重道德伦理。
知道，苗人的生活习惯，是一辈子都不
什么奥迪车。当时苗人的女孩对男孩提
这是一个变化。
洗澡的，他们说一生就洗三次澡。出生
出的要求，就是必须把平民识字课本背
第二个变化，让这些人过一种现代
时洗一次澡，死亡时洗一次澡，结婚时
下来，你能背下来了，我就嫁给你。也
的文明生活。伯格理本人在英国爱好两
洗一次澡。但是，生和死的澡都是别人
就是说，社会风气开始崇尚教育崇尚文
项运动，一个是足球，一个是游泳。他
给他洗，实际上自己洗澡一辈子也就一
化，崇尚知识。有了信仰，有了文化，
在 1914 年，就在这个地方建了一支足
次。但是，伯格理竟然在这里建立了一
人们才开始变化。
球队。你想想看，1914 年，中国很多人
个游泳池，提倡苗族人游泳。他在那里
伯格理通过传播基督教的信仰，通
都不知道足球为何物，他就在那个地方
每年端午节搞一次运动会，这种比赛项
过办教育，提高整个苗人的文化水准，
建了一支足球队。这个足球队不仅球踢
目，都是到了你无法想象的地步，比如
27
【今日教会 · 特别专题】 说女人穿针做一个比赛，缝一个鞋底做
被污名化，扣上两顶帽子。一个是西方
一个比赛，甚至怎么搬玉米的，怎么捡
文化侵略的基地，把基督教的传播定位
土豆的，全是跟当地的生活密切地衔接
为“帝国主义文化侵略”，另外一个是西
起来的那种竞争的文明。
方间谍的活动中心，说这个地方有西方
伯格理把基督教信仰带到了乌蒙山
的特务。然后石门坎这个地区就变成了
区，改变了以石门坎为核心的苗族社区。
阶级斗争最激烈、最复杂的一个地方。
我们怎么衡量这个改变？最重要的是教
从 50 年代初期起，这里勒令基督徒还
育水平的普遍提高。
俗，驱赶外国传教士，对本土的传教士，
1946 年抗战胜利后，国民党曾做过
通过杀，关，管的方式严惩，几乎让这
人口普查：汉人每十万人中有 2.19 个大
里的宗教信仰体系崩溃。
学生，苗族人，主要是石门坎文化区的
信仰体系的崩溃直接导致文化的退
苗人，十万人中有十个大学生；它的整
化，经济和社会发展的停滞。到了 1989
体教育水平远远高于当时的全国平均水
年，曾经做过一次调查。我们 1979 年
平，甚至高于汉人的平均教育水平，这
多优秀的苗族青年，这些人后来都成为
就改革开放，1989 年改革开放十年了，
个就是伯格理及那些传教士的功劳。他
建设苗族地区的骨干。
石门坎是什么状态呢？ 1989 年的调查
培养出来的第一个博士叫作吴性纯，是
可以说，伯格理把现代文明带给了
发现，这个地方十个人共用一床棉被，
在 1928 年。伯格理还培养了大批的大
石门坎和苗族。这就是石门坎的意义。
儿童失学率达到 88%，因为贫困而接受
学生、研究生，专科生。
因为石门坎，这个本来蛮荒之地，成为
救济的家庭达到 98%。文盲达到 80%，
而且他培养的人有一条规矩，全部
了中国西南的文化高地。在那个时代，
贫穷和落后是非常惊人的，石门坎重新
回到石门坎，全部回到苗族。这些人都
石门坎是个怎样的状况呢？这个边陲小
被边缘化。
是因为得到教会的资助出去上大学，但
镇已经有足球场、电信局、双语学校、
前一个阶段，是基督教信仰和现代
没有一个人因为得到教会的资助就一走
中学、小学，麻风病院，邮局。当时所
文明已经渗透到这个地方，是从愚昧到
不回头，而是全部回来建设苗族。
有的信只要写石门坎绝对可以送到。
文明，从没有信仰到虔诚信仰的阶段。
其中一个很有名的人是 16 岁才去
今天去可以看到很感人的一个现
本来是“拉屎都不长蛆”的地方变成文明
读小学一年级的朱焕章，但是他品学兼
象，在伯格理墓地周围有几百个苗人的
高地，靠的是信仰和文化，但是把这两
优，教会让他去成都华西大学读书，他
墓地，为什么呢 ? 他们说我生不能和伯
个抽走之后，这个地方就再次回到愚昧、
最后是毕业典礼嘉年华的发言人。他才
牧师在一起，我死了之后世世代代也要
从富裕回到贫穷。
华横溢的演讲引起了在坐的蒋介石的注
伴随他的灵魂。这就是苗人对伯格理的
所以，从人类学，教育学，宗教学
意，蒋介石单独召见他，希望他到总统
情感，是如此之深。这些苗人对于伯格
等等的角度来看，从历史的角度来看，
行辕工作，但是遭到朱焕章的婉拒。他
理的感情、对于基督教的信仰、对于家
石门坎都是一个活的标本，这个标本在
说，我的老师柏格理告诉我们，每个苗
乡的热爱是无与伦比的。
说明，我们的社会什么时候有了精神信
族人受到高等教育都要回到石门坎，为
在我看来，石门坎就是一个用信仰
仰，什么时候有了文化，有了文明，人
苗族人服务。他的这种不慕权贵的精神
和文化活生生改变社会的样本。到底怎
民的生活水平就会发生变化，这个社区
深深赢得了蒋介石的尊重。蒋介石夫妇
么用信仰和文化改变和更新社会，就看
就会发生变化；反过头来也是一样，什
送给他很多牲畜和农作物的良种，让他
石门坎吧。
么时候当这个社会丧失的信仰，丧失了
带回石门坎。
然而，从 1949 年开始石门坎这个
文明，整天搞阶级斗争，包括在文革期
1946 年朱焕章当选为“国大”代表，
地方，就像从一个抛物线一样又往下跌
间发生了基督徒在山洞里面祈祷，被民
到南京参加会议，他是苗族人中进入庙
落。如果说它的起点是 1904 年，到现
兵杀死，甚至孕妇被杀死的惨案。所以
堂参与国家大事的第一人。会议结束以
在 110 年。我把这 110 分为前后 50 年，
在我看来，石门坎是一个非常典型的社
后，蒋介石再次单独召见他，希望他出
从 1904 年伯格理进去到 1949 年，这个
会标本。
任民国政府教育部民族教育司司长，再
抛物线一直向上，石门坎地区文明程度
石门坎对全世界的文明来说都是一
次遭到朱焕章的婉拒。他依然回到石门
提高，教育程度提高，苗族人的生活水
个很重要的标本，昭示的是信仰和文化
坎，在石门坎开办了第一所中学，并自
平提高等等从 1949 年的时候，抛物线
如何改变社会，也就是基督教对于现在
任校长。在这所学校里，他培养出了很
开始向下。1949 年以后，石门坎文化圈
中国社会的救赎意义。
28
【今日教会 · 特别专题】
“石门坎现象与其意义”引学者与基督徒学人的关 注与讨论 文／王璐德
石
门坎是位于云南贵州接近川滇 最边缘西北角的一个小地方。
历史上，这里千百年来是大花苗族的居 住地之一，20 世纪初这里还保留着结 绳记事的传统，是当时中国最贫穷和落 后的地区之一。1905 年，随着英国传教 士柏格理的到来和服事，这里短短 10 多年时间成为“西南苗族文化的最高区”， 中国现代教育水平最高的地方。伯格理 在这里建立了教会、医院和学校，为苗 族发明了文字，并且普及卫生科学知识
2015 年，石门坎教会纪念伯格理逝世 100 周年。（图：今日教会资料 )
等，他和他的继任者们的辛苦服事让这 里在 20 世纪上半叶成为了云贵川交界
新的精神力量。现任北京大学光华管理
地区的教育中心、农耕技术推广中心、
学院研究员、经济学博士。
第二是现代教育体系。 伯格理去石门坎做的第一件事情就
苗族文化的传播中心、战时灾民自救中
陈浩武称石门坎为“一个用信仰和
是‘去巫’...... 这种举动背后暗含的就是一
心、麻风病等地方病的救助中心，以及
文化教育改变社区的历史标本”，并且
种‘现代性’，这种‘去巫’的过程其实就是
足球之乡。
说到“我认为这是中国农村社会建设的
完成了一种社会改造的现代性。乡建的
一种新范式，很有探索的意义”。
一个无法回避的主题，就是现代性命题。
虽然 20 世纪下半叶伴随着各种环 境的改变和时代的变迁，这里的繁荣景
“为什么我很强调石门坎模式，而不
所谓的现代性就是人的自主意识、人的
象不再，但这样的故事却留在了历史里
是山东晏阳初、河北梁簌溟的模式？因
精神解放，把人从巫文化的下面解放出
面。2010 年，以宗教和信仰的维度探索
为晏阳初是从’愚、穷、弱、私’的四个
来归入到一种神教的信仰之中，从而使
社会转型和社会治理的陈浩武偶然得知
角度来考虑的，他针对这四大顽疾采取
乡民完成一种‘乡村自治’的过程，这个
了石门坎的故事，后来逐渐做起来石门
的措施是从文艺、生计、卫生和公义的
过程非常重要的。这既是一个信仰的重
坎的公益项目，一方面挖掘石门坎样本
四大教育体系。这个方法有用吗？非常
建，也是一个观念的现代化，同时可以
的文化和社会意义，一方面也希望引进
有用，但是我认为他是在既定价值观不
通达到一个公平、正义、自治这样一个
外界力量帮助今天石门坎的发展。
变、在儒家的大文化框架下通过增加外
社会的现代性。
陈浩武，曾任中国人民银行湖北省 分行调查统计处处长、中国人民银行湖
来的科技、卫生等的方式来改变农村社 会。”
伯格理在这样的基础上才把现代教 育体系放上去，所以，我认为石门坎的
北省分行研究所所长。1990 年代成为中
在今年 1 月受访今日教会，陈浩武
意义是它首先确定了乡村建设的一个现
国证券市场第一批弄潮儿。2000 年后，
分享说到，石门坎启发他看到乡村建设
代性的坐标，它把这样核心精神坐标树
开始跨界，以宗教和信仰的维度探索社
的另外一个维度。“那么，石门坎是个
立起来之后，那么农村建设的意义才能
会转型和社会治理，思考人类古老的不
什么模式呢？伯格理给石门坎带去两样
够在石门坎这种地方扎根。我觉得石门
同的宗教与伦理如何为现代化转型注入
很重要的东西，第一是基督教信仰，
坎作为乡建标本的特色和核心竞争力就
29
【今日教会 · 特别专题】 在它首先完成一个精神的重建，就是以
苏小和对这段话表达了他的观点。
群，这是不是意味着利玛窦的工作就毫
信仰为核心的传播完成了整个石门坎区
在该文开头，苏小和谈到自己写这篇文
无意义呢？如果没有利玛窦等传教士的
域的精神的重建，这一点和日本学者福
章的缘起。“都说自古以来中国的官僚
努力，谁给这个古老的国家带来科学、
泽谕吉强调的‘在现代化转型中关键从
集团庸俗、功利、短视，这话不假，但
教育和医院呢？特蕾莎修女也没有改变
改变人心开始’完全一致。”
如果说中国的所谓自由主义知识人其实
印度人的贫穷和愚蠢，是不是意味着她
陈浩武本人并非基督徒，他对各大
同样功利、短视、浮躁和焦虑，同样也
活着的时候所做的一切都毫无意义呢？
宗教对文明的影响有诸多研究，特别对
是一个不争的事实。我之所以说出这样
我还要再次提到司徒雷登先生，司徒雷
于不同的宗教与伦理对于现代化的转型
的话语，是因为我看见了，在陈浩武老
登不仅没有改变中国社会，自己反而像
有对比思考。他表示，从石门坎思考乡
师和张耀杰先生之间，发生了一些事实
丧家犬一样，被赶出中国，显示他多年
建并非焦点是乡建，而是因为当时中国
之争和观念之争。”
以来的努力归于完全的失败，这是不是
的生态基本是农村，其实是藉着这一现
他认为，“多年以来，陈浩武教授以
就意味着，司徒雷登先生所创办的燕京
象思考宗教带给一个社会的现实意义。
贵州石门坎为原型，致力于普世价值的
大学，对于张耀杰先生，就没有丝毫的
“石门坎是对全世界的文明都是一个很
思考和文明历史的挖掘，很大程度上唤
影响力呢？你敢不敢承认，你今天挂在
重要的标本，昭示的是信仰和文化如何
醒了一部分人内心爱的力量，也在很大
嘴巴上的满口自由民主，满口的科学，
改变社会，也就是基督教对于现在中国
程度上激活了人们对现代文明的深度思
满口的独立精神和自由思想，满口的
社会的救赎意义。”
考。这样的工作，在我看来可谓价值连
大学理念，都是当年司徒雷登带给你的
城，值得更多的人去参加，去努力。”
呢？”
张耀杰，中国艺术研究院文史学者、 传记作家，中国农工民主党北京市委文
苏小和认为陈浩武老师所言的“石门
苏小和认为：“知识分子中的这种
化工作委员会委员。已经出版的主要著
坎是一个信仰和文化改变社会的样本，
‘张耀杰现象’，其实隐含着中国当代知
作有《谁杀了宋教仁：政坛悬案背后的
它不仅对于中国社会，对人类文明也都
识分子普遍的焦虑，功利和短视。他们
党派之争》、《悬案百年：宋教仁案与
是一个很重要的样本，所昭示的是信仰
完全不能理解一个人生命的意义，并不
国民党》、《历史背后：政学两界的人
和文化如何改变社会的一种进路，而这
仅仅在于他活着的时候去追求当下所谓
和事》、 《民国底色：政学两界人和事》、
样的进路，显示了基督教对于当下中国
反抗的意义和效用的意义，而是在于寻
《北大教授：政学两界人和事》、《民
社会的救赎意义‘是’一个事实描述。稍
找一个人生命的终极价值和爱的意义。
国背影：政学两界人和事》、《鲁迅与
微熟悉一点中国现代改进历史的人都知
如果连这个都不能理解，他们有什么资
周作人》、《中国话剧史》、《戏剧大
道，作为传教士的利玛窦，给中国带来
格去充当知识分子呢？为什么不去作帝
师曹禺：呕心沥血的人间悲剧》、《影
了科学；作为传教士的司徒雷登，给中
王师呢，为什么不去打家劫舍呢？他们
剧之王田汉：爱国唯美的浪漫人生》、
国人带来了大学教育；作为传教士的小
既然不能理解石门坎的案例给这个古老
《曹禺：戏里戏外》等十多部。他在一
妇人艾伟德，给中国人带来了妇女解放
僵硬的国家所带来的关于普世价值方面
个公开的平台中也开通了博客，在许多
和儿童关爱；作为传教士的伯格理，给
的边际效应递增，那么他也不可能理解，
博文中表达了对于自由主义的推崇。
中国贵州偏僻的苗族人带来了文字和尊
一个人的个体变化给这个社会所带来的
严。所谓改变，这才是真正意义的、具
边际效应递增。他理解不了曼德拉，理
有文明意义和生命意义的改变。”
解不了金大中，甚至理解不了蒋介石从
张耀杰的这段评论并未出现在具体 的文章里，因此无法搜索到这段话的具 体出处，更多是以社交媒体上的转发为 主。
作家苏小和：石门坎的价值， 张耀杰的浮躁及其他 不过基督徒、作家苏小和 6 月 10 日
他在引用了张耀杰的一段评论，并
流氓到基督徒所的惊人变化。
说到“这是张先生的原话”，之后写到：“且
在观念和方法的层面，张耀杰这样
不说他的话里存在着关于基督信仰方面
的读书人，所谋求的依然是他所反对的
的严重的知识短缺和观念误读，即使就
某些党派和某些人群所追求的空洞的宏
知识人基本的思维方式，也是贻笑大方
大叙事，他所依赖的方法也不过是人多
了。”之后他希望“强调一些基本的思路
力量大，他对人生价值的判断，不过是
和基本的事实”。
庸俗的现世报，是有权不使过期作废，
在他的微信公众平台“苏小和商业评论”
“是的，事实看上去似乎是这样。利
是活着时轰轰烈烈，死后一了百了。我
发表的文章《石门坎的价值，张耀杰的
玛窦那一代传教士来到中国，表面看上
早已放弃和这样的读书人讨论，如果按
浮躁及其他》中正式引用和提及了这段
去并没有改变中国的社会制度，没有在
照他的话语逻辑，既然石门坎的案例看
话，并随后写到：“这是张先生的原话。”
他活着的时候把中国人改造成文明的人
上去暂时没有改变这个社会，所以他就
30
【今日教会 · 特别专题】 主张放弃这样的努力，那么他张耀杰此
重要，就是石门坎为什么兴起也速，衰
把它有些过于神话，以为基督信仰可以
时此刻所说的话，所做的事，有哪一点
败也速，如果有一个比较坚实的信仰根
像魔术棒一样可以点石成金，却忽视了
点对这个社会有当下的改进之功效呢？
基，那么传承应该是比较顽强的，而不
福音在改变生命、转化社会的过程中的
有几个人把张耀杰的话当成了济世良方
会如此轻易和彻底得被摧毁，因为按照
艰难和曲折，这样容易使人对于基督信
和醒世恒言呢？既然没有点滴改进功
目前所看到的资料所讲，当时伯格理在
仰容易肤浅化、表面化。所以，我们需
效，那么他为什么此时此刻不放弃，不
当地已经培养了一批文化人和教育工作
要在现在对石门坎的认识上进一步去思
闭嘴呢？为什么他还要带着一张狰狞的
者，这些人返回家乡应该会继续来提升
考，这样才能将信仰的力量和信仰的意
脸，四处骂骂咧咧呢？一言以蔽之，
大花苗的群体文化水平，反而后来竟返
义能够更加清晰和完整的彰显出来。”
他们这些人连最基本的问题都不曾沉思
回到如此贫困的状态，这是值得思考的。
过，却还自以为正义在握，自以为无所
至少 1949 年之后石门坎的衰落的具体
学者们更多是从宗教的社会意义入手去
不能。”
的情况，目前我们还没有太多的资料了
发掘石门坎的现实意义，希望为今天中
解，如果仅仅只是归因于外界环境的逼
国的社会更新找到一个神奇的力量，能
我劝陈浩武老师，就让他们去吧，让他
迫和打压，理由不太充分来说明随后彻
够改变现状。”
们自己埋葬自己。让我们去学会爱，学
底衰落的现象，到现在为止我还没有看
会去做一个健全的人，学会在人群中驯
到详细的资料来说明这个过程。”
在文章的结尾，作者写到：“所以，
“社会学家和一些对宗教有研究的
“但是与此同时，对于大陆的基督 徒来讲，的确不太了解石门坎，但是石
良如鸽子，灵巧像蛇，学会像羔羊进入
“第二，在过往资料的描述中，伯
门坎的故事又被广泛传播，这说明教会
狼群，让我们的内心一天比一天新，让
格理更多像一个‘偶像式的人物’、‘教主
目前还没有能力深入研究石门坎的案
我们的哀歌和赞美，一天比一天满含着
式的人物’，不像一个宣教士，因为他
例，所以满足于社会学者所提供一个现
爱和怜悯。”
实际上已经被当地的大花苗人当成是一
成的研究结果，并以为作为自己信仰强
个‘政教合一的偶像’来崇拜，我们没有
有力的依据，这两方面都还未进入石门
看到伯格理是如何建立当地扎实的教会
坎案例的内核，去完整的透彻的说明石
基础，也没有看到他如何培养一批信仰
门坎从兴起到衰落的过程，以及对我们
坚定的传道人群体，根据其他传教地和
教会和社会当下所应有的深刻的借鉴意
苏小和的这篇文章于 6 月 10 日发表
传教士开拓的例子，如果扎实的建立起
义。一句话说，就是我们不能只是满足
之后，引起不少关注石门坎的学者和基
来教会基础和培养出新意坚定的传道人
于表面的描述，还要去寻找背后的原因。”
督徒的转发与评论。
群体，那么信仰是会比较好地传承下来，
一些基督徒学人的关注和讨 论
“目前教会对于这些案例和故事当
一位参与过石门坎公益活动、不愿
不会轻易摧毁的。所以，这个是不是伯
然需要见证和传播，但在这个过程中不
意透露姓名的基督徒服事人员表示自己
格理在传教过程中一个重大的缺陷，这
应有太多的煽情和美化。因为伯格理在
并不赞同小和弟兄的论断，认为张耀杰
还是一个疑问，因为目前研究的资料还
当时的确有把自己变成偶像化的现象，
先生“浮躁”，他认为，张耀杰的一段评
不够。”
也并未防止大花苗族里面这种现象的蔓
论反而“提出了一个真正严肃的社会和
“第三，面对石门坎的故事，我们
延，同时也没有培养出一批比较坚固的
学术问题，即中国民国的教会大学和基
基督徒一方面不能太夸大石门坎的意
传道人群体，在我们目前看的材料中也
督教乡村建设运动”，这位基督徒认为
义，另一方面也不能过于煽情地来描述
表明了这一点，社会学者更多是以社会
这是一个严肃的社会和学术问题，“基
石门坎的故事，也就是说我们应当以一
角度去看，但是教会更多应该从信仰角
督徒参与共同讨论尤其不要给人扣帽
个更加全面、审慎的态度来反思和把握
度看到政教合一、以及偶像崇拜、未关
子，而是要向耶稣对待尼哥底母那样和
石门坎这样一个案例。我想只有这样，
注教会和传道人建造等这些方面的问
风细雨。”
才能得出有价值的结论，才能对中国教
题。所以，在这些社会学者描述中他们
会提供有参考意义的借鉴，我们对于石
更多以一种中国传统文化的圣人角度来
门坎也需要更全面、更深入的思考。”
描述和评价伯格理，这是一种危险的倾
另外一位关注基督教的社会意义的 独立基督徒学人 L 老师对此在前面也从 这几点发表了他的看法： “第一，我们目前对伯格理的传教
“第四，石门坎的案例之前因为各 种原因，不被社会和教会所知道所重视。
向。” “值得肯定的是，社会学者的研究
情况仍旧还不太了解，比如伯格理当时
近年来随着社会的发展和开放，越来越
提供了一个基础的资料和很好的范本，
对大花苗族传的是怎样的一种宗派观念
来的教会和社会开始关注起石门坎，这
但是没有能力说明信仰和福音的意义所
和神学立场。张耀杰提出的一个问题很
个是好的，但现在对于石门坎的关注中
在，这个领域应该有更多的基督徒看到
31
【今日教会 · 特别专题 】 需要并且参与，提供一种符合信仰原则
首与关注，并且藉着不同角度的研究和
上，主办方深圳市石门坎教育公益基金
的分析和判断。这样也可以让我们今天
探讨希望从伯格理和石门坎身上学习到
会的理事王瑛致辞时说到，虽然自己不
的教会和基督徒更清楚伯格理在哪些地
今天我们借鉴的功课和意义。
是基督徒，但伯格理的精神让她钦佩不
方成功，哪些地方失败。这样才能知道
香港中文大学崇基神学院前院长卢
已。“伯格理的故事是在 100 多年前发
今天我们中国的基督徒如何更好的实践
龙光教授 2015 年在一个中国教会关于
生的。 100 多年前，伯格理他们到了中
和见证我们的信仰。”
宣教探讨的大会上谈到，他认为伯格理
国最蛮荒的地方。但是他们用短短的不
的案例可以给我们许多新的启发，尤其
到 20 年的时间创造了奇迹。我们现在
是传福音与社会关怀上。他点出伯格理
中国的城市已经非常发达，到处是高楼
对今天中国基督徒的现实意义。 “做门
大厦，甚至我们的夜景超过了华盛顿
徒不是举举手就可以的，是每天遵守耶
等世界上很多城市，可它的背面在这些
稣基督的教导，直到世界的末了。你有
繁华的后面我们所看到的荒蛮，沉沦，
使命在这个世界上。我们要效法耶稣基
荒诞和邪恶。也许比当年伯格理走进我
他和石门坎的故事也在近年来重新焕发
督，道成肉身住在人们当中，不仅仅只
们的西南大山时还要震惊，也正因为是
出光彩。伴随着教会的发展和社会的开
是用口去传，而是想我们如何用生命去
这样，所以伯格理这样的人对我们这个
放，无论是中国基督教还是中国社会，
见证耶稣的道有充满的恩典和真理。”
民族，社会和国家来说都那么的不可或
陈浩武与张耀杰本人还未对这些反 馈和评论发表任何公开看法。
背景资料 去年 12 月，是伯格理逝世 100 周年，
都逐渐对这位百多年前曾经将心血和生
在 2015 年 10 月中旬于北京举行的
命献给中国的异乡传教士给予重新的回
一场题为“伯格理教育思想学术研讨会”
32
缺……中国现在需要具有像伯格理精神 气质的人，我们需要这种感召。”
【今日教会 · 特别专题】
【观点】石门坎之坎 文／李道南
如
果说世界上有哪几个民族最苦 难，可能排在前面的要说犹太
人和苗族了。苗人在远古时期本生活在 水草肥沃的黄河和长江之间，最早进入 农耕社会，在部落争战中打败强大的共 工部落的强大族群，但是却被游牧的黄 帝部落击败，而四散逃亡。从此之后他 们被历朝的统治者视为打击对象，他们 的逃亡历史从黄帝进入黄河开始直到清 朝灭亡，长达数千年，他们逃亡的线路 逐渐向南逃到蛮荒之地，以此躲避被屠 杀和奴役的命运。
2015 年，石门坎教会纪念伯格理逝世 100 周年。（图：今日教会资料 )
在长达几千年的逃亡中，苗族群体 被分解，分布在不同的地区，做着汉族
所以这里的苗族人一年的口粮不足 120
们拿着名片去当地的政府要回被没收的
地主或者其他民族地主土司的奴隶或者
公斤，大部分的日子要靠野菜充饥。
猎物，这个时候，党居仁，这个大眼睛
农奴。苗族人在历史中并不是没有反抗，
而在政治身份上，他们受着当地的
的外国人就成了苗人心中的苗王。于是
但是面对强大的统治政权，反抗的苗族
汉族和彝族的欺压，一旦有苗族人家通
“眼睛有鸡蛋大的苗王”降世的传说，便
群体只能以卵击石，都以失败告终。
过自己的勤劳积蓄一点财富，那么当地
在山中的苗人群体中传播。
石门坎位于贵州威宁境内，乌蒙山
土司就会借着各种理由霸占耕牛，拉走
其实早在 1888 年党居仁便在安顺
脉中。乌蒙山由云南呈北东向伸延至
粮食，甚至抢走家人。所以当地苗人不
建立传道所，但是直到 1903 年遇到那
黔西北威宁县境，最高峰西凉山，高达
敢积累财富，也不敢反抗，因为反抗会
几个猎人，这期间发展信徒并不多，只
2854 米，西北向山脉最高峰韭菜坪高
带来更大的灾难。他们夜晚行走不敢住
有几十名信徒受洗。但是当苗王降世被
2900 米，有“高原屋脊”之称。
旅馆，不敢靠近市镇，只能在山中露营。
传开之后，苗人受洗成为信徒的人数呈
这里群峰迭起，山峰陡峭，极难通
石门坎乃至威宁的苗族人是个苦难
几何级增长。此时苗人信教的热忱远远
行，所以每一个悬崖小径的拐角处都供
的民族，从生存上也是生活在饥饿边
出乎党居仁的意料。于是便在一个叫距
奉着岩菩萨，以祈求在小路上平安通过。
缘的赤贫群体。既然现实的手段无法改
离石坎门数公里远的葛布建立中心。
这里气候寒冷，一年中适宜庄稼生长的
变现状，那么苗人把希望建立在对救世
苗人并分不清哪个人是苗王，反正
时间很短。
主的期盼上。能带领他们取得美好生活
只要是眼睛像鸡蛋大的外国人都是苗
大部分由石灰岩组成，土质呈强酸
的“苗王”也就应运而生。所以当内地会
王，于是当几个并不被学校看守瞧得起
性，PH 值在 3.9-5 之间，只能种植一些
的传教士党居仁在路边遇到几个吃苦荞
的衣衫褴褛的苗人来到伯格理的教会学
抗寒抗酸的作物，当地民谣称：“洋芋
麦饼的苗族猎人时，以为他们是深山中
校找他，并拿出福音小册子要求上学的
好比核桃大，包谷只有辣椒粗，耗子进
原始人，后来党居仁用苗语和他们聊天
时候，伯格理知道了哪里才是真正需要
地跪着吃。”荞麦亩产一季只有 17 公斤，
并且给他们吃他们祖先都没有吃过的饼
他的地方。在当时苗人把循道宗的伯格
这些不足安徽和山东亩产的十分之一。
干，并且把自己的名片给他们，并让他
理和内地会的党居仁看成是苗王降世，
33
【今日教会 · 特别专题 】 纷纷前来聚会受洗。这种大规模的皈依 现象值得我们反思。
那么强烈的盼望。
一片废墟，教堂倒塌只有一片瓦砾，正
我们会发现党居仁和伯格理在威宁
是从这场地震之后，石门坎地区的基督
地区建立传道所多年却没有效果，直到
教开始损落，而在此之前，他们的生活
多，为什么只有这个威宁地区最成功呢。
他们遇到深山的苗人。之前他们把传道
已经达到很大改善。随着共产党在当地
在宗教理论中有种理论叫补偿理论。认
所建在城市，这里的苗人稀少，并且能
建立政权，在土改之后生活和身份都得
为人们皈依宗教的原因是因为宗教能补
在城市周边生活的苗人地位应该比山中
到改善的石门坎苗人便越来越少地去礼
偿人们在现实社会中的缺乏，并且这种
的苗人要高，在现实世界的世俗短缺上
拜堂聚会，这个曾经被誉为西方天国的
缺乏大多不能通过世俗手段来解决。
不是那么强烈，所以他们的皈依热情并
地方，基督教开始慢慢销声匿迹。在大
不高。
家心目中取而代之的是社会主义。
当时在中国传福音的国外差会很
威宁地区的苗人在各个方面出现严 重短缺，政治身份上他们被奴役，没有
当传教士利用的自己的影响和医学
基督教在石坎门的发展给当地人带
自己的合法身份 ; 在生存上食物短缺，
知识帮助苗人解决了与权贵的纷争，缓
来巨大改变，这是基督精神的结果，所
常年饥饿，生存在死亡边缘 ; 在身体上
解了他们健康威胁，让他们也许有生以
以对此是不能否定的，我们更看到基督
更是没有健康的保证，死亡可能是他们
来第一次吃饱饭的时候，大量苗人开始
教对苦难的关怀，在这个观点上，伯格
最长经历的 ; 在社会上他们更是缺少团
聚集，由此也结束了苗人的分散状态。
理值得大书特书，因为他不像内地会的
体认同，由于威宁地区地势险要，耕地
正是基督教所提供的这些现实改
葛布教会那样只强调灵魂救赎，而是创
分散，所以不适合大族群的居集，只能
变，补偿了他们在世俗生活中的主要缺
办学校，创立苗文，开办诊所，培养了
几户人家一个村落，没有可以提供保护
乏，从而建立现实的安全感。那么是不
第一个苗族人的医学博士，这是耶稣精
和归属的大宗族和其它团体 ; 而以上的
是只有宗教提供的他们才会接受呢，后
神的真正实践。但是我们也应该看到，
缺乏在经过几千年的代代相传之后，在
来的历史发展证明并非如此，这种补偿
在宗教皈依背后的世俗因素，以及反思
他们心理上形成了固定的心理特征，他
不论任何他者提供，都会带来同样的效
在当下基督教该如发展。这是一个坎，
们有种强烈的被世界抛弃的认同感，也
果。在石门坎教会建立半个世纪之后的
在今天这个工业发达的社会，基督福音
就是这种认同感让他们对苗王降世产生
1948 年，一场地震把整个威宁地区变成
如何向那些衣食无忧的人传播。
34
【今日教会 · 传道之思】
隐藏的恐惧：牧师传道人的 5 个怕 文／新迪
教
会的牧者和传道人很容易生活 在一种假象当中，作为带领者，
我们不能让别人知道我们的软弱疲惫和 真实的情感，特别是我们作为领袖的恐 惧害怕，不然，他们还会尊敬和信任我 们吗？ 然而真实的信仰不是这样，耶稣也 曾流泪祷告求神挪去他即将遭遇的苦 杯，保罗也曾告白“有一根刺加在我肉 体上”，然而他也说，神的恩典够用。 不是说牧者要将所有的压力一一与他人
在信仰中成长。如果所作的事情与旁人
会。一切都掌握在神的手中，你的情况
分担，但许多时候只有对所面临的处境
一样，那就不需要所谓的领袖。伟大的
并不会让他无法应对。因此，要勇敢地
诚实，对内心深处的软弱和疲惫诚实，
牧者知道他们并没有所有问题的答案，
承认你的害怕然后寻求他人的帮助，允
牧者才能从神那里得到力量，并真正赢
但他们愿意寻求神，找导师帮助，雇专
许别人与你分享现实的情况，并给你真
得跟随者的心。
业教练或咨询师等等。不能在原地打转，
心的鼓励。
以下列出了许多牧者未曾与人谈起
要不断地学习，这是作为牧者和传道人
5、我觉得不被欣赏不被尊重。
的内心真实的恐惧，希望帮助牧者们真
该有的特点之一。
每一位领袖都需要被尊重，就像每
实面对内心，也帮助信徒近距离认识牧
3、我跟不上。
个人内心的渴望一样。知道团队愿意跟
者们的争战。
教会的牧师和传道人都是在带领者
随自己一起开拓那未知的领域往往会令
的位置上，带领信徒成长。这就是说，
带领者备受激励。如果遇到感觉不被尊
你要达成某个目标。当感到任务艰巨压
重的情况，不妨想想那是因为你内心的
教会的牧者有时候也会质疑自己的
力重重时，你不应该只把它当成你与神
不安全感，还是因为你行为的过失？不
位置这很常见，可能他们已经完成了被
之间的秘密。事实上，有信心的人会勇
论如何，不要被这一情绪困住，好的领
呼召要去做的工作，也可能他们感到厌
敢地面对挑战，向水深之处下网打鱼，
袖知道他们没有所有问题的答案，但他
倦了，或者神正在试炼他们以将他们带
并在过往的经历上不断地成长。你要承
们对于神的呼召和带领有信心。
到新的呼召之地，也或者那只是撒但的
认你需要帮助，然后努力地寻找帮助。
试探。因此牧师和传道人要很清晰地辨
那些能够长时间成功的牧者们其实一直
因而，不论你的现实情况如何，你只当
识自己的情感，也要寻求他人的帮助，
都在努力改变，不断地审视他们带领的
做你该做的事情，在信心中继续前行，
并要安静下来聆听神在这件事情上的带
风格和能力。
如果你以谦卑和信心带领团队，人们终
1、我不知道我是不是这份工作的 最佳人选。
领。 2、我不知道要做什么。
人们愿意跟随谦卑而有信心的领袖。
4、我害怕未知数。
将尊重你。教会的牧师和传道人的内心
谁不害怕呢？如果总是有一堆无法
深处也有恐惧，有孤独。因而，他们需
领袖是带着跟从者突破现状，达成
做出解答的问题，害怕也是人类情感的
要你的祷告和帮助。你愿意成为亚伦，
目标。教会的牧者也是如此，要宣讲神
自然反应。大卫在诗篇中告诉读者，如
扶持摩西那发酸的手臂，一起赢得战争
的话语，也要带领信徒不断突破现实，
果感到害怕就要信靠神，你会害怕但神
的胜利吗？
35
【今日教会 · 传道之思】
牧师扮演的 15 个角色 有 14 个你不知道 文／新迪
除
放假时间以外，老师几乎每天
4、管理员：一位牧师曾经分享说，
者，教会很难运转下去。大多数教会的
都要见学生，老板也基本天天
他不能容忍教会门口有任何垃圾，如果
牧师都在不停地寻找新人参与到教会的
见员工，医生天天面对病人，不过信徒
确实看到有纸片等，他从来不会喊别人
各项事工当中，而招募义工常常也是教
和牧师就不一样了。因而有信徒会问，
过来，而是自己动手把它捡起来。不少
会一年到头在进行的工作。
“在不证道的时间，牧师你做什么呢？”“虽
牧师是这样，能做的事情就亲力亲为，
然周日不放假，但一周只是工作一天也
特别是在一些小教会，牧师只能自己打
该如何做一些事情，包括生活的小技巧，
太酷了吧。”还有人觉得，既然牧师只
扫整理。
教会事工如何运转，还有如何改善信徒
是周日证道，那么一周的其他 6 天就应 该随叫随到，随时解答信徒的难题。
5、仲裁员：不论是信徒之间的争
11、训练员 : 牧师常常需要教人们
生活中的某些领域等等。
论，还是信徒与非信徒之间的分歧，人
12、学者：虽然牧者并非都是教会
实际情况如何呢？牧师在证道以外
们喜欢带到牧师这里，可能是关于婚姻
当中最聪明的人，而教会中也有许多在
还要做什么？每个职业都有其责任，牧
的，也可能是邻里之间的芝麻谷子大的
专业领域极为优秀的学者，但信徒还是
师在证道以外也有他每天要做的不重样
事儿，因为需要一位第三者来仲裁，他
期待牧师对圣经、神学、历史、当前社
的事情，牧师扮演着许多角色，其中的
们便想到了牧师。
会热点问题上有所见解，希望牧师阅历
一些事情或许你并不知道。下面列举的
6、社工：简单来说，社会工作就
广泛也极为健谈。
是牧师们平时担任的角色，我们一起来
是非盈利的、服务于他人和社会的专业
13、除了每周要向成百上千信徒宣
看看吧！
化、职业化的工作，旨同工研究、社区
讲的布道稿之外，牧师要写的文章也有
1、辅导员：所有的牧师都要做辅
组织、直接参与、教导等方式，提升个
不少，教会活动的稿件，媒体的约稿，
导，虽然他们并不是某一领域的职业辅
人、家庭、夫妇、团队、社区的生活质
还有回复信徒的来信。不训练成为一名
导员，他们也没有专门辅导的时间或者
量和福祉。
作家，牧师在这些方面一定不堪重负。
专业技能，但显示的情况是，辅导已经
7、调解员：每一位牧师必须学习如
14、经理：每位牧师都有责任要管
成了牧师的工作内容之一，比如婚姻辅
何成为人与人之间的协调者，以便大家
理一些人，即便一间教会除了牧师就只
导，职业辅导，育儿辅导等等。
可以有条不紊地合作，达到共同的目标。
有义工。实际上，义工的管理工作更为
2、职业教练：许多信徒在面对选
8、组织者 : 在教会组织的一些活动
择的时候都喜欢问问牧师，从学生选择
中，牧师除了出谋划策之外，在具体操
15、公关人员：随着教会与教会之
哪类学校，毕业后找什么工作，要不要
作上也常常需要亲力亲为，特别是在中
间走动增多，牧师作为公关人员的角色
换工作，失业了怎么办等等。因为工作
小规模的教会中。牧师永远无法静静地
也日益凸显。如今已不再是一纸通告便
的事情确实是信徒生活中的一件大事，
坐在办公室里，他一定要参与到信徒的
可满足公众需要的时代，教会除了牧养
许多牧者也开始关注失业与招工方面的
活动当中。
信徒之外，也关注社会，服务社会，牧
信息了。 3、商业顾问：如果牧者曾有过从
复杂。
9、筹款人：教会的运营需要钱，
者也因此常常需要和各界人员打交道。
事工的拓展需要钱，并且，许多教会都
许多牧师依然在侍奉位置上乐此不
商的经历的话，信徒就很有可能转向他
期待着牧师成为教会筹款的先驱。然而，
疲，因为他们背负的是爱的担子，他们
们寻求经商层面的建议，希望在赚钱的
对于一些牧者来说，与信徒谈钱的事情
的使命是来自于神的呼召。牧师在面临
路上别走弯路，如果决定正确，他们相
是一项极重的负担，却不得不为之。
诸多的挑战面前，他们不但需要信徒们
信牧者会帮助他们。
36
10、招聘人员：没有小组长和志愿
的代祷和扶持，也需要我们的爱。
【今日教会 · 传道之思】
信徒视角：牧师烦恼知多少？ 文／杨爱芙
此外，讲道人还读了一段有趣的话， “一个好牧师必须具有：牛的力气，斗 牛犬的顽强，狮子的勇猛，猫头鹰的智 慧，白鸽的温和，河狸的勤劳，绵羊的 温顺，变色龙的灵活性，鹰的目光，犀 牛的厚颜，长颈鹿的沉静，骆驼的忍耐 力，袋鼠的弹力，马的肚量，天使的性 格，使徒的忠心，先知的信心，牧羊人 的温柔，传道人的热情，慈母般的全然 奉献，但他仍然不能讨所有人喜悦！” 在《牧师与你》这本小书里，曾有这样 一段对于好牧师的描述。不少信徒在听 到这个的时候都哈哈大笑。 在《以西结书》34 章“以色列的牧人”
牧
里，还谈到了神对于不忠心良善的牧人 师是一个怎样的角色呢？可能
和沟通能力强，有柔和谦卑的样式”“牧
的责备。讲道人告诉会众，不管是怎样
每一位传道人准备接受按立时
师可以帮信徒属灵生命长进，帮助信徒
的牧人，最终都要归到大牧者耶稣基督
都会想很多，关于圣经中神对于这个角
解决问题、是神的仆人，满有基督的样
那里。
色的要求以及所在教会对于这位同工的
式，是带领群羊的战士、在讲台上合神
在《牧师与你》这本小书里，有人
规定，从此，他们的世界要以神的国和
心意”“他们见多识广、知识渊博、有属
还列出了一些好牧师的条件，比如：他
神的义为念，一心牧养神的群羊，做拯
灵的远见且善于思考”“自己的时间少，
必须是一位好讲员、是圣经非常熟悉的
救灵魂的工作。
都用在教会的事情上，但他们也需要关
学者、是一位满有灵命的福音传道者、
心”。
是一位富有同情心的牧师、必须拥有所
正如医生将《希波克拉底誓言》铭 记于心一样，牧师们知道要将《圣经》
各个组长综合了组员们的看法，纷
罗门王的智慧，必须具有商人的精明和
中关于“好牧人”的教导刻于心版，并顺
纷发言，讲道人一边听一边偶尔回应几
行政人员的效率、必须有善解人意的性
服于神的呼召，委身于基督和教会，不
句，并在本子上做了记录。随后，她总
格及英俊的仪表，必须有想象力和创意。
断努力成为神忠心而良善的仆人。
结道，“牧师是要负主轭的人，要以圣
当听到要有英俊的仪表时，台下又是一
4 月 27 日晚，上海虹口区一教会的
经为根基牧养信徒，只是牧养自己的人
阵大笑。
青年聚会以小组讨论的方式，以信徒的
在神眼中是没有价值的。随后，她引用
那想要成为一个好牧师，他或她会
角度去思考牧师的世界，探讨了“牧师
《使徒行传》20 章 28 节描述了牧师的
有哪些烦恼呢？分组讨论继续进行。信
的烦恼”这个问题。讲道人先让各个小
职责。“圣灵立你们作全群的监督，你
徒认为，一般有以下几种情况：
组的人讨论一个话题：你心目中的牧师
们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧
1、担心是否能将信徒牧养好，满足
是怎样的人？答案十分丰富。
养神的教会，就是他用自己血所买来的
他们的属灵需求，以让他们拥有更丰盛
（或作“救赎的”）。
的生命。
“内心强大、有爱心和智慧、表达
37
【今日教会 · 传道之思】 2、要思想如何平衡跟家人、会众 和其他牧者的关系，以及平衡工作与生 活的关系。 3、担心信徒的流失、灵命没有长进、 在羊多牧人少的情况下众口难调，要如 何牧养不同层次的信徒呢？ 4、牧师们把正能量给了别人，却 要承受负面的信息，牧师牧养信徒，那 谁来牧养牧师呢？ 5、忧虑如何保护羊群，防范异端 的搅扰。 6、牧师也是人，在行为上不可能 完全，但他们的错误难免被信徒放大， 会面临论断和指责。 7、有的牧师也会担心自己与神的 关系是否亲近，也会担心传福音给别人，
我要侧耳听主声音，轻轻听，他在轻轻
信徒属灵生命的需要。“再会讲道的传
自己是否会被弃绝。
听，我的牧人认得我声音，他是大牧者、
道人，在一个教会很长时间，肯定有人
生命的主宰，我一生只听随主声音 ......”
说不好，难免的。”
8、牧师会担心得救的人数是否有 加增，看到圈外迷失的羊会忧虑。
琴音响起，信徒们也跟着牧师唱和起来。
笔者的同工们也接触过不少女牧师，
9、当信徒生病时牧师会担心，当
这位牧师总结说，一般牧师都要面
她们一边要牧会，一边要照顾家里，做
信徒只听道而不行道时会担心，当信徒
临属天的烦恼和属世的烦恼。如何面对
一个好妻子和好母亲。由于教会工作忙
对道不饥渴时会担心。
属世的烦恼呢？《马太福音》6 章 31-34
碌，很多女牧师成为了女强人。
10、 讲章如何通俗易懂、让信徒理
节说：“所以，不要忧虑说，‘吃什么？
据了解，中国教会女传道人在所有
解；如何提升自己，让自身能力与从神
喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求
传道人中占据一半以上的比例，具体数
而来的托付相匹配。
的。你们需用的这一切东西，你们的天
字尚不得而知。女信徒数量在教会比例
父是知道的。你们要先求他的国和他的
大，奉献读神学的女性数量超过男性，
义，这些东西都要加给你们了。所以，
导致女神学生多于男神学生；这又造成
不要为明天忧虑，因为明天自有明天的
教会女同工多于男同工，导致教会女信
忧虑；一天的难处一天当就够了。”
徒数量超过男信徒，又开始下一轮循环。
11、 担心缺乏合神心意的可以一起 侍奉的同工。 12、 偏远地区的牧者会担心教会经 济来源。 听到这里，讲道人希望信徒们思考
至于属天的烦恼，耶稣基督在《约
而对于偏远地区的一些牧师来说，
一个问题：“我是那个给牧师制造麻烦
翰福音》10 章 11 节说：“我是好牧人，
他们不但要思想神家里的事，还要为生
的信徒吗？”随后她讲了一个小事，就
好牧人为羊舍命。” 讲道人告诉会众：“只
计奔波，比如河北邯郸、湖南湘西和云
是某天她和一位信徒聊天时，那位信徒
有神能牧养我们。每个人都有缺点，需
南禄劝等地方的一些传道人就需要一边
讲完了自己生活中值得感恩和喜乐的事
要从神那里得到牧养。”她说，做牧师
劳动一边带领教会，对于这个教会来说，
情后，随口说了一句“牧师啊，我改天
确实有压力，而教会里可怕的光景是，
他们只是讲道的“义工”，但很多时候担
去探望你。”牧师说，她看到这个瞬间
牧师不像牧师，信徒不像信徒，和社会
负的却是全职牧者的责任。
眼角变湿了，一边看一边去抽纸巾。作
上的关系没有任何不同。这时最伤心的
为牧师，很多时候都是在探访别人，却
是耶稣，所以要为牧师和教会祷告。
很少被关怀和看望。
在中国，牧师们的烦恼应该远不止 这些，所面对的世界也是更加复杂的。
这让笔者想到了前段时间华东地区
如何让神的仆人更专心地侍奉神，或者
教会邓牧师在谈到讲道时自己所面临的
让他们的侍奉水平有所提升，这不仅是
继续分享说，当她想到赞美诗《轻轻听》
压力，“说实在话，传道人怕讲道。尤
教牧团体的责任，恐怕也是每个基督徒
时，自己的心被神的爱温暖和充满了，
其是我们这样每周都要讲新讲章，很累，
需要去关心的问题，因为每个人都需要
那是超越压力的，更加坚信神所赋予的
怕讲出来不够供应。”邓牧师十分诚恳
人作为现实生活中的牧者，尽管最后我
位置是充满荣耀的。 “轻轻听我要轻轻听，
地说，他表示自己很担心讲道不能满足
们都归于基督。
尽管如此，和我们一样软弱的牧师
38
【今日教会 · 传道之思】
避免成为下一个跌倒的牧者 文／罗以
如
果你已经是一名基督徒，认为 自己就不会跌倒，那么你错
了，如果你已经是一名牧师或传道人， 认为自己就不会失去祝福了，那么你 也错了。牧者跌倒的例子很多，它不
仅伤害了那些信任他们的信徒，也影 响了这些牧者们的一生，更羞辱了神 的名。
倘若你是处在牧者的位置上，就更
要警醒，撒旦知道你的跌倒将是他可以 利用的大好时机。因此，不要轻视你身 边出现的任何一个警告信号，为着你的
落的开始。一位基督徒领袖曾说，“永
5. 学会逃离诱惑
使命，要更加警醒，更加恳切地依靠神。
远不要为自己扬名，要知道，神的名字
耶稣说过很严厉的话：“若是你的右
1. 优先考虑你与神的关系 基督徒需要比其他人更努力向下扎
永远盖过你。”
眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去
3. 照看好自己
百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
根。外表显得有恩典或许容易，引用一
在为了神的国努力作工时，有时候
若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁
些经文或经典语录也不是难事，但当困
就会忽略自己的睡眠、饮食、运动和休
可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”
难试探诱惑来到时，一个人的信仰根基
息调整。当身心的劳累积累到一定程度
很明显，怎么能避免犯罪就怎么做。不
如何就显而易见了。
时，人对诱惑的抵抗力便大大降低。CS
要一个人留宿外面，不单独与异性相处，
因此，基督徒领袖不应被外在现象
路易斯在“撒旦的会议记录”故事中说，
不得已就换份工作。对于容易受诱惑的
所困，反而需要在读经、祷告、默想、
撒旦所使用的攻击基督徒的有效方法便
环境保持警醒，要知道，诱惑看似微小，
灵修上多多训练，时时亲近神。要避免
是不断占用他们的时间，耗尽他们的精
毁坏的却是一个人的属灵生命。
跌倒的最有效方式就是与神维系密切的
力，让他们无心思想主耶稣的事情。圣
没有人能保证不犯错误，但有些错
关系了，正如使徒保罗所说：“你们当
经说：“岂不知你们是神的殿，神的灵
误却真是犯不得，它会给你留下一生的
顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
住在你们里头吗 ?”照看好自己，为着更
印记，甚至赔上自己的生命。而这些
（加拉太书 5：16）
好地被主所使用。
致命大错并非一夕酿成，如果谨慎对待
2 . 杜绝“弥赛亚情结”
4. 留心你的人际关系网
了那之前的许多细微迹象并恳切祈求神
优秀的领袖一般都拥有一些美好的
不论是你的婚姻还是你的亲朋好友，
“不叫我们遇见试探”，或许就不至于一
品质，比如说有信心，有异象，有宽广
他们都是你日常生活的一部分，他们可
失足成千古恨了。 “所以要约束你们的
的胸怀，有热情等等。因而在跟从者的
能都需要你付出时间、精力与爱心。虽
心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现
眼中，他们常常会成为效仿的对象，成
然忙于事工，你也不可完全忽略他们，
的时候所带来给你们的恩。你们既作顺
为信仰的榜样。如果被跟从者的这一心
以致于撒旦有机可乘，挑拨离间。除了
命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的
态所蒙蔽，领袖就会陷入到 “弥赛亚情结”
你的配偶外，你也需要亲密好友，成为
时候，那放纵私欲的样子。那召你们的
中，忘记了自己不过是神所使用的通道，
你的支援团，当你不幸陷入诱惑或试探
既是圣洁，你们在一切所行的事上也要
是在‘喂养主的羊’。从某一方面来看，
的时候，有他们为你祷告，为你警醒守
圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，
失去自己的本份就是堕落，至少也是堕
护，帮助你不偏离正路。
因为我是圣洁的。”
39
【今日教会 · 传道之思】
牧者更容易落入性试探的 5 个原因 文／罗以
司
布真在《注意！牧者们》一书
4、牧者更在意名声。
中说： “这个世界充满了仿冒品，
不少人对牧者抱持一种幻想，认为
充满了体贴属肉体的自我欺骗的人，
牧师一定如他所宣讲的信息那般美好。
着尸首一般，”
要的时候，牧者就不愿意向他人交代自
他们包围着一位牧师，就像秃鹫包围
因而，在这种光环之下，在没有问责需
牧者是做属神工作的人，但生活在
己的处境，更别说与同工或信徒分享他
这个世界上，“牧者”这一身份反而更容
们的软弱和他们在性方面的挣扎了，以
易将他们置于各种试探诱惑当中，包括
免名声受损。
金钱、名誉与爱的试探。认为有了得救
另外，有些教会有时也很在意自己
和呼召的保护衣就轻看诱惑的人，将很
的名声。不是要向信徒做见证吗，不是
难依靠神得胜属灵的争战。
要做光做盐吗，不能让别人受试探吧。
美国基督徒作家杰夫·费希尔曾经
若以这些理由来掩盖牧者的罪，信徒必
沉溺于色情，甚至因此一度失了圣职。
定会大失所望。
走出那段黑暗的经历后，他用自己的经
信徒心中有着特别的地位。因此，受过
教会应当明确地宣讲罪，不仅仅是
历告诉传道人们：牧者比一般信徒更容
伤害的人、有难处的人、心灵压抑的人
指出他人的罪，也要让信徒看到教会内
易受到性试探。
都想找牧者倾诉，渴望得到帮助和关心。
部与罪的争战，毕竟教会是罪人的聚集
1、牧者也有属灵沉睡的时候。
如果不能正确辨析神话语的医治能
之处。在罪的方面彻底清理，信徒才能
要一直保持属灵上的警醒并不是一
力和自己作为通道的身份，牧者很容易
真正得享福音里的喜乐和自由。
件容易的事情，事实上，牧者想靠自身
因着别人的信赖而生出成就感。作为牧
的意志力根本做不到。耶稣告诉门徒说，
者要知道，在教会里“被尊重，被爱，
牧者常受到周遭人的关注，稍有不慎便
撒但是说谎的灵。撒但借助周围的世界
被使用”，这一切的前提都是神的拣选
容易陷入到自我的满足中，进而不是期
不断诱惑牧者：今天不灵修也可以；这
和恩典。不然若以自我的义而自居，牧
待成为主的好仆人，反而更希望得到他
次不祷告下次再做也行，你很有恩典可
者也会很难意识到自己正处于危险的边
人的尊重赞赏。
以休息一下了，跟别人不一样，你是个
缘。
5、牧者很在意他人的眼光。
“你的讲道真精彩”，“谢谢牧师你的
例外，往往从一个小的破口开始，牧师
3、牧者也需要预防措施。
关心”，“牧师说的太对了”等等，都很
的警惕放松了，而撒但的诡计也将一步
除了在讲台讲道之外，牧者的工作
容易挑动牧者渴求赞赏以及关爱会友的
还常常包括辅导与探访。特别是在一些
心，而以自我满足为动机的欲望是非常
倘若牧者在属灵上沉睡，他所作的
小教会中，牧者往往需要自己承担起家
可怕的。
一切将陷入到日常性当中，更严重的甚
庭探访的责任，不会有教会领袖过问他
费希尔认为，许多教会都是在出了
至是已深陷堕落还不自知。因而牧者需
们的行踪，也难有教会同工协助牧师的
状况后才采取行动；但更根本的是，牧
要有支持团队，为牧者祷告和警醒守望
探访辅导工作。
者自身要在信仰上变得强大，并积极寻
步得逞。
的人将成为他“不遇见试探”的强有力的 帮助。 2、牧者的位置很特别。 站在讲台上的牧者备受他人的敬 重。作为神的话语的传播通道，牧者在
40
许多牧者并未有意识地保护自己远
求教会和其他同工的监督和帮助。
离性方面的试探。采取预防措施很有必
诚如司布真对牧者们的警告：“我们
要，比方说不单独辅导异性弟兄姐妹，
必须非常焦虑和非常彻底地察验自己，
教会探访事工定期做汇报，牧者也加入
免得我们因着任何的问题，向别人传福
牧者团契常常与人沟通交流等等。
音，我们自己却被弃绝了。”
【今日教会 · 传道之思】
许多教会牧者不愿吐露的 9 个秘密 文／新迪
百
度百科中这样对牧师释义：“牧 师，一种职业，是在一般基督
新教的教会中专职负责带领及照顾其他 基督徒的人。圣经原文的用字是牧羊人 之意。治疗和支持是牧师的主要职责。 牧师带着对他们信念的忠诚，治疗并保 卫他的同伴们。” 不得不说，牧师的工作不是那么容 易，除了处理教会的日常琐碎工作外， 被呼召牧养主的羊的牧师们还要关注信 徒的属灵生命。虽然教会的大部分成员 都对他们的牧师有着特别的关心和爱， 但希望这篇文章能帮助读者更加理解和 关爱你的牧师。 以下是几位牧师谈到的他们不愿意 透露的 9 个秘密： 1、在带领的位置上有时候会觉得 无所适从。虽然牧师都知道基督是最终
祷上很努力，甚至走向另一个极端。他
8、牧师很少知道他们可以信任谁，
的掌权者，但有时候信徒就是会到牧师
们开始变得很不确定，如果他们没有听
他们承担着牧养他人的角色，似乎就很
这里寻求答案，而我们无法一一解答。
到积极的反馈，他们可能会开始质疑人
难让别人来了解真实的自己。也有不少
们怎么看待自己。
牧师因曾经相信他人而吃尽了苦头，教
2、信徒会把个人生活甚至他人生 活中的各样事情都讲给牧师听，虽然有
5、一位牧师的不确定感常常会使
会和会众背后的谈论让他们压力重重。
些事情对于牧师来说不知道更好。坦诚
得他们过于重视名声和位置。极端的情
9、不少牧师觉得他们从来没有真正
地说，那些流言蜚语及个人隐私，我们
况下，他们会以奇怪的方式来赢得信任，
休息过。他们渴望安息日，却被种种事
并不想知道，而人们常常以“祷告题目”
比方说把掌握大量的最新的信息当成自
务缠身不得休息。周末的布道很快就到
的形式来告诉我们，所以常常让我们手
己的权柄。
了，好像那个人也需要跟他谈谈。他们
足无措，甚至不小心因此伤了他人。
6、与每个人一样，教会的牧师也
会看到处处都是期待，而他们很难拒绝
3、许多牧师对于自己的呼召很确
会面临试探，面临着属灵干渴与疲惫的
他人的请求，甚至为了信徒而放弃了与
信，但对自己的能力常常怀疑。我们头
处境。也就是说，在要承担起带领教会
家人团聚的时间。当然，以上所列并不
脑里知道这是神的计划，并在祷告中和
与牧养信徒的责任时，牧师也会力不从
是每个教会每个牧师都面临的情况，但
信心中继续前行。但我们也是人，他人
心，毕竟牧师不是超人。
多多少少代表了一些牧者的心声。
对我们的要求和我们对自己的不确定有
7、主任牧师的角色有时候反而让
牧师可以喜乐地工作，并不是因为
时候也会让我们内心产生疑惑，不知是
自己在教会中很孤单，特别是因着要活
位置容易，而是相信神的呼召，行在神
否要继续我们的使命。
出那些不现实的期待而倍感压力。牧师
所带领的道路中。牧师的工作不得不依
的孩子同样也会感受到来自会众期待的
赖基督的力量，但信徒也该知道，牧师
压力。
不过与我们是“一样性情的人”。
4、许多牧师害怕陷入到日常事务 当中去，所以他们在激励人和为他人代
41
【今日教会 · 副刊 】
【书评】读名著《飘》有感：
郝思嘉走出了宗教的枷锁，却还未进入信仰的甘甜 文／王艺霖
刚
刚读完托尔斯泰的《战争与和 平》不久，又拿起另外一本同
样与战争有关的名著玛格丽特·米切尔 的《飘》，颇有相映生辉之感。 同样都是关于战争——一场是俄罗 斯面对拿破仑的的卫国战争，一场是美 国的南北内战，都是各自影响了自己民 族和世界走向的宏大战争；同样是关于 爱情——前者是来自三个俄罗斯贵族家 庭的青年子女们，最为人熟知的就是娜 塔莎、安德鲁、皮埃尔和玛利亚，后者 是来自美国南方贵族家庭的郝思嘉、白 瑞德、艾希礼和媚兰，同样是关于战争 中的人性淬炼——饱满的心理活动描写 让人窥见男女主人公如何历经贵族的安 逸、炮火的洗礼、废墟的荒凉之后，人 格淬炼和在新时代重生的故事。 与此同时，托尔斯泰和米切尔各自 作为男人和女人，性别的不同帮助他们 给自己的作品各自注入鲜明的特色—— 托氏非常着眼于正面战场的交锋和层层 递进的分析思考，让读者对他关于历史
力量，让你为其中的人性共鸣而落泪，
的结论由衷叹服，而米氏则更多展现后
因为我们的人性和书中那些饱满的人物
方南方妇人们的生活与内心的演变，其
是共通的。
细腻而鲜活的描写尤让人感受到一个接
《飘》与它的女主人公郝思 嘉的蜕变
鲜丽：可谓是《飘》的最大特色，
《飘》的故事脉络早已随着费雯丽与盖
其中一绝就是太懂得颜色的妙用——思
博主演的电影《乱世佳人》被无数人所
嘉：Scarlet 猩红色，瑞德：Rhett 红色，
众知：南北战争前夕，农场塔拉庄园的
看《飘》时，我哭了 6 次，也许是因为
媚 兰：Melanie 黑 色， 艾 希 礼：Ashley
千金、全县最有名的美女郝思嘉爱上了
同样作为一个女性更能体会米切尔想表
灰色——取名之间就已蕴含每个人的个
“白马王子”——另一个农场主的儿子艾
达的，那种浓烈之感仿佛书中常常描写
性和命运，也从不同角度说明着美国南
希礼，却遭到拒绝，为了报复她嫁给了
到的白兰地一般，冲撞着你的心田，不
方文明的斑驳色彩。
自己不爱的男人、艾希礼妻子媚兰的弟
一个的画面，生生如在眼前。 看《战争与和平》时，我哭了 3 次，
禁潸然泪下。 每当哭时，尤感慨到这就是名著的
42
而其中，最具鲜明人格的当属女主 人公郝思嘉。
弟查尔斯。战争让郝思嘉成为寡妇，母 亲去世、父亲失忆、家园被毁，不得不
【今日教会 · 副刊 】 完全脱去之前千金小姐的模样，彻底挑
情。她穿着黑纱为战争筹款，并非因为
起生活的重担，为养活家人和保住自
在乎荣誉和生命，只是因为要找个借口
己的家园，她抢了自己妹妹的未婚夫、
跳舞，“为何死了个人就要哭天抢地，
嫁给自己不爱的男人，在世风保守的亚
欢快地享受生活不是应该的吗？”如果
特兰大天天抛头露面、如男人一样做生
不是因为接受艾希礼的托付，她绝对不
意，因而招来各种争议，从之前虔诚的
会看管媚兰半分钟，即使照顾媚兰中也
天主教徒成长出来的千金小姐变成一个
是天天诅咒她，为了保护塔拉庄园，不
只相信金钱和实用主义的人。后来又嫁
惜失去尊严向牢里的白瑞德卖弄风情，
给爱了自己多年的、和她非常相似的投
被挫败后出来遇到妹妹的未婚夫马上动
机商人白瑞德，然而，纵使 10 多年生
计让对方像其求婚，和白瑞德结婚之后
活的起起落落，郝思嘉一直爱着艾希礼，
也是一直不停地买买买，对于自己的女
却在艾希礼妻子媚兰的去世时看到艾希
儿却不管不问，等女儿死了竟大嚎瑞德：
礼懦弱的本质，才发现原来这只是她的
“是你杀了她！”
一个少女瑰丽而虚幻的“白马王子梦”，
但另一方面，其坚韧勇敢的另一面
而真正一直是她精神支柱、在旁边默默
也在遭遇战争和挫折中熠熠生辉。亚特
支持她、她的挚友的却是她诅咒和反感 多年的、看上去朴素无奇的媚兰，而她
血液中流淌着野性的叛逆因素。 随着战火的蔓延和生活环境的恶
兰大战火中没有医生和助手，毫无经验 的思嘉给媚兰接生，接着驾车带着媚兰
最渴望的家庭栖息之处原来是自称“无赖”
化，郝思嘉的叛逆个性越来越丰满鲜明，
母子、儿子和黑奴跋涉回到塔拉老家，
的白瑞德带来的，但这时媚兰已逝后悔
一系列现实生活的挫折和艰难中她彻底
竟遭遇母亲前一天去世、父亲疯了，全
莫及，白瑞德已被伤到绝望决定离开。
抛弃了之前她的家族、宗教背景中对她
家人失去精神支柱、也没有粮食，她全
的束缚，直面、挣扎、妥协又抗争，这
部担当起来，对自己许下“绝不会让自
的确经典与精彩，却仍不及小说十分之
不仅深刻改变了她的自我，改变了她个
己和家人再挨饿”的诺言。面对各种难题，
一。
人甚至也改变了整个家族的命运，也由
她总是告诉自己：“让我先想想，让我
此象征着美国南方文明在遭遇战争和强
先回去塔拉，我一定会找到办法解决的。”
美国内战的小说，米切尔的独特之处在
压后的失落、以及既无奈又有力的演变。
即使是后来失去媚兰、并且瑞德离开后，
于她着重描写了后方妇女饱受战乱之苦
书名《Gone with the Wind》（意为“随
她也是对自己说到：“明天又是新的一
的感受和演变，从战争伊始对战争怀有
风而逝”，译为“飘”）和最开始的扉页，
天！”
的崇敬心理、对战争全然的支持，到因
作者就已清晰表明：那个南方的文明已
战争带来的失去亲人和家园的痛苦、不
经随风而逝。
读毕小说，才发现电影《乱世佳人》
作为第一部从南方女性角度叙述
得不屈服于失败的命运以及战后立志重 建家园的艰辛历程。战争失败了，有的 人意志消沉，失去了原有的斗志，无法
郝思嘉：令人又爱又恨的背 后是她的爱与孤
调整好心态面对战后支离破碎的生活，
郝思嘉的任性叛逆，与此同时迸发 出的勇敢坚韧，其人格魅力令人既爱又 恨，因此也让这个人物充满争议，无论 是在小说中还是评论中，爱她的人和恨 她的人一样大有人在。 然而，郝思嘉令人又爱又恨的背后
由此黯然下去，反之，另有一些人则克
郝思嘉看上去是个自我为中心、自
却是她的爱与孤。看不到这一点，你读
服了失败的心理，凛然面对战后严酷的
私自利、毫不顾及他人感情之人。小说
现实，直面生活的困难、重新前进，成
开头，她是全县最美的女孩，以为天下
她的爱来源于对家园和家人的爱，
为在生活旅途上的强者。
男人都会爱她，骄傲到没有任何女性朋
那种爱全部以一种浓烈的责任感体现出
这其中，尤以郝思嘉为代表。生
友，紧接着遭到艾希礼的拒绝后，冲动
来，她的亲人、黑奴以及别人交付她的
活在南方的少女郝思嘉自幼深受南方文
之下糊里糊涂嫁给了个自己完全不爱的
媚兰，甚至间接相关的远亲等等。每个
化传统的熏陶，其贵族的家族背景，天
查尔斯并生了孩子，却丝毫对孩子不以
人她都不想失落，一个女人承担了本来
主教的宗教背景，以及母亲与嬷嬷从小
为意，紧接着战争爆发，丈夫刚刚出征
是 2-3 个男人的生活重担供养所有的人。
对其的严加训练，都使其一生理想就是
就染病去世，她并不伤感反而觉得是种
尝过饥饿的苦涩滋味后，她发誓再不允
做一个被众人肯定和羡慕的“传统淑女”，
解脱，而最难过的是自己得天天穿着寡
许和家人没有饭吃。而父辈留下的塔拉
然而来自于她爱尔兰父亲的影响让她的
妇服、不能再随便欢笑和接受他人的爱
庄园，无论是自己吃苦还是偷抢，都不
不懂郝思嘉。
43
【今日教会 · 副刊 】 容它在自己手中失去，因为那是她和祖 祖辈辈赖以生存的红土地。 她的爱和责任感有多深，她的孤独 也有多深。因为她的家人都不理解她， 包括妹妹们、黑奴、以及接受她的钱而 活着的远亲们，他们不能理解这个女人 为何放弃了战前的教养、礼仪、身份、 甚至信念，就为了 “不再挨饿” 和 “成为 有钱人” 而不择手段。 在他们看来，郝思嘉就是南方的叛 徒，因为她彻底背弃了过去的文明和光 辉。走出家族和宗教的束缚是无奈，也 是勇气。然而，在郝思嘉看来，她却无 法理解她的那些南方同胞们。 因为南方文明的时代已经要过去 了，这一点即使在还未开战前，艾希礼 和白瑞德已经看得清清楚楚，他们知道
摧枯拉朽、大风扫落叶般，突然全部坍
不是信仰，因此它面对现实时没有力量。
战争就意味着曾经的南方注定要消亡。
塌与逝去，曾经的金粉世家与繁华记忆
世人在分析南北战争中为何北方会
这种消亡，简单说：“就是之前那一套
如同海市蜃楼般，大浪淘沙下终究如同
赢时有各种不同的分析和结论：经济学
在新的时代、新的世界里面完全行不通
黄粱梦般，仅留梦中的余味让人咂摸回
家会从工业经济和棉花经济的优劣去
了。因此，郝思嘉痛苦地想起曾经母亲
首却再无法品尝。
谈；历史学家会从黑奴制的走向和时代
和嬷嬷教给她的淑女风范，却苦恨地想：
一方面，战后残酷的现实逼迫人要
背景入手；政治学家会从林肯的决策和
为何曾经教给我这些呢，要知道这些全
活下去，就不得不回去达尔文生存竞争
南北精英的不同入手，但南北双方信仰
部不顶用了，我那样活就得饿死！”
丛林法则。曾经的文明与信念救不了郝
的差异却的确是一个不可不看的相关纬
她的南方同胞们还活在念念不忘的
思嘉，于是，走出家族和宗教束缚的郝
度。
过去的辉煌与优雅中，连战败和废墟
思嘉自然而然跌入到金钱至上和实用主
都没有让他们走出来认清时代巨轮，因
义里面。
此也无法面对惨淡现实；而战争带来的 巨变却给予郝思嘉释放其叛逆天性的空
这是现实，也是悲剧。
间，一方面不得不走出曾经家族和宗教 的束缚，为了活下去欺负弱小、骗取爱
英国著名历史学家保罗·约翰逊《美 国人的历史》中的一段文字开启了我的 灵感，成为了我个人解开这个问题的钥 匙。在回顾最初殖民地时期美国的原始 构成时，约翰逊谈到白瑞德的故乡南卡
《飘》写到这里，活生生给我们展
罗莱纳州查尔斯顿，也谈到种植主庄园、
情、撒谎杀人——凡是曾经家族和宗教
现了一出“现实的悲剧”。郝思嘉和《飘》
奴隶制和南北的根本差异，“（1663 年），
教给她的信念，她统统全部违背了，小
的背后是南北战争的根源， “宗教是虔诚，
（英国国王）查理二世把南北卡罗莱纳
说中宗教信念的逝去是这个核心的说
还是身份？”
给了 8 位领主，他们从各殖民到以及弗
明，故事最后说到她不去教会了，不在
也正是在这一点上，引发了我看此
吉尼亚和新英格兰邀请了一些富有经验
乎教义了，也不关心自己会不会下地狱
书时最大的困惑，为何站前南方口口声
的殖民者，以非常优厚的条件取得这里
了，因为为了现实和现世，她把这些信
声说的信念和上帝没有拯救他们，没有
的土地。巴巴多斯人响应热烈。第一批
念乃至地狱都化解掉了。
站在他们一旁？
人于 1664 年来到恐怖角，但两年之后
说实话，郝思嘉走出家族和宗教的
说实话，我为此困惑和思考了好几
不得不放弃了。1670 年，规模更庞大
束缚是现实催逼下的无奈选择，但也是
天，我无法明白这一组如此明显的矛盾，
的另一批人再次做出尝试，他们设计了
改变现实催生的巨大勇气。
而书中竟最终也未给出答案。
查尔斯顿。这一次成功了。领主们想要
一方面，我们看到曾经南方那些所
由此而来的思考，也让我逐渐得出
宗教宽容，为的是吸引更多的殖民者。
引以为傲的家族辉煌和宗教荣光在战
我看完此书最大的结论。即是上文中提
如果硬要说这帮种植园主是些啥玩意的
争、外力和现实面前多么不堪一击，如
到郝思嘉走出的家族和宗教的束缚，它
话，可以说他们都是英国国教徒：他们
44
【今日教会 · 副刊 】 跟查理二世的看法完全一致，认为那是 ‘绅士们的唯一宗教。‘于是，他们把英 国国教当做了自己的生意，把二等身份 强加给信仰其他宗教的人。领主们反对 奴隶制。而种植园主们需要奴隶，并且 也得到了努力。在某种意义上，领主们 的希望倒是实现了——南北卡罗莱纳得 到了一个阶层分化的社会，共有三个阶 层：一个由种植园主或贵族所组成的小 的统治阶级，一个大的劳动阶级，还有 一个数量庞大的奴隶阶级。。” “卡莱罗纳的精华部分还是巴巴多 斯人的蓄奴殖民地，它源源不断地向美 洲大陆输送努力。这也赋予了卡罗莱纳 殖民地以独特的社会、政治以及文化品 格 ...... 正如我们将要看到的那样，如果
并且基督教新教宗派都是各自的主流，
林肯将自己的思考写在了著名的
没有巴巴多斯人的这次移民（不久后，
但两者对于宗教或者说对于信仰的理解
“ 静 思 上 帝 的 旨 意”（Meditation on the
这个地方成了积极的蓄奴州——南卡罗
却截然不同，这造成了南北战争的根源
Divine Will）重要文献中，文中林肯写
来纳州，也成了南方的情绪领袖），美
所在：一方是自发的虔诚和工作的理由，
到：“上帝的旨意一定会成就。在这个
国内战也许就不会发生，这是完全有可
一方是品味身份的象征和享受的理由。
大争战中，每一边都宣称自己是按着上
能的。”
也正因此，南北战争中一方说“我们拥
帝的旨意行动。当然两边都有可能是，
“对历史学家来说，观察北美海岸
有奴隶是主权，上帝也支持我们拥有奴
但是一定有一边是错的。上帝不可能同
的不同宗教是如何迅速地发展出了与众
隶”，一方说“奴隶拥有上帝赐予的所有
时赞成和反对同一件事。在目前这个邪
不同而又根深蒂固的特征，的确是引人
主权。”
恶的战争里，很有可能，上帝的目的与
入胜的 .... 我们可以看到未来事情的历
米切尔在《飘》中完全站在了一个
两边的目的都不相同。不自觉地，人的
史成形的先兆。在最初的几十年里，美
南方女性的视角，因此她的小说中藉着
手段反而变成上帝用来完成他旨意的工
国的根本性分裂，正以非同寻常的速度
郝思嘉等南方人的口称呼北方是“北方
具。我几乎可以肯定，这场战争是上帝
开始成形，这种分裂，集中体现在两个
佬”、“扬基”，即使有白瑞德等比较理
的旨意，而且是他的旨意让它并没有马
关键性的殖民地——马萨诸塞和卡罗莱
性把北方人也看作人的视角，但全书仍
上结束。上帝不再是一个被人驯服的神
纳。这就是业已出现的南北分裂。北方
弥漫着只是简单的把北方等同于“金钱
祗，好像是属于美国的上帝，他是在万
的新英格兰，有一个包含所有阶层的，
至上”和“实用主义”的气氛，所以会怀
国之上掌权的。”
可以流动的、变动频仍的社会，整个社
旧之前的南方文明、虽然深知它必然逝
南方和北方，让我们看到表面是同
会有一种不可抗拒的向上流动的动力，
去却又留恋纪念。它未完全跳出南方去
样的宗教，信仰本质却截然不同，而这
这种动力来自刻苦工作的伦理。对社会
冷静看待北方赢的背后到底是一种怎样
也是理解南北战争的钥匙之一。
的核心来说，这种伦理是宗教的、理想
的信念力量。
走出宗教的枷锁，还需进入信仰的本质
主义的、简朴的。与此形成鲜明对比的
说到此，不得不想起林肯在南北战
是，在南方，有一个贵族化的悠闲阶级，
争中说过的一句名言：“我们不是祈求
怀着从祖辈那里继承来的渴望，端坐着
上帝站在我们这边，而是祈求我们要和
白人契约奴工与位数众多的黑人奴隶的
上帝站在一边。”
反过来，再回到米切尔和《飘》的女主 人公郝思嘉。 《飘》一定意义上是米切尔的自传， 她出生南方贵族世家、美貌袭人又天生
身后，在他们那里，宗教的功能是为了
按照保罗·约翰逊的记录，林肯一
叛逆，一方面背叛了自己的家族教育和
显示优雅品味位和身份等级，而不是一
开始并未有虔诚和坚定的基督信仰。反
背景，感情众多，体会过和“无赖”谈恋
种压倒性的、要过一种虔诚生活的内在
而是在南北战争过程中，他不停地思考
爱的刺激经历，又回归到嫁给一个平实
冲动。”
上帝的旨意到底是何，这是我觉得颇有
给自己安全感的男人。
可以说，虽然南北双方都自称上帝、
意思之处。
郝思嘉是她的性格和经历在《飘》
45
【今日教会 · 副刊 】 们成为基督徒后，也常常先看到和体会 到宗教，却未进入到纯粹信仰即与耶稣 的美好关系带来的自由世界。 看《战争与和平》，最让我钦佩的 是托尔斯泰托氏细细布置看来一个宏大 的历史画卷和几段细腻的人类爱情，最 终他告诉读者的是他超越性的思考：原 来只是以理性无法历史历史，更无法理 解人性，而在人性所参与的历史的画卷 背后是有着我们看不到的上帝在掌管和 带领。托尔斯泰的眼光穿越了战争、时 代，看透了历史，最终落于信仰的焦点， 这才是真正不平凡之处，因而他描写的 人物虽经历沧桑最终超越了命运，找到 了人生的精髓，也就是他们心灵的归宿。 中的投射。这点上，我想起陈文茜谈起
他活下去的力量，一旦仇恨被抽离，他
而《飘》赢在了是米切尔对于南方精神
看张爱玲作品的感受， “像张爱玲的小说，
不知道要能靠什么活下去？白瑞德和郝
细节的熟悉和展现上，然而她更多是一
我从很小的年纪开始看，我发现不同的
思嘉同样先后选择走上了自称“无赖”的
种缅怀，她的焦点仍旧是沧桑与纠葛中
年龄去读会有不同的感受。我发现真的
道路，既是大势趋之、又是个性使然，
的爱情与人性。
每次看都不一样。张爱玲她在很年轻的
他们逃出了曾经的枷锁，却因为没有新
也正因此，《飘》虽然是杰出的文
时候就写出那些作品，特别有才气。你
的信念，不得不暂栖于物质和实用主义
学作品，但在美国历史学家看来也只是
用跟她在同一个年龄的生活经验去看她
的牢笼中寻找落脚安息之处。
一出“罗曼司”。米切尔没有超越时代，
写的东西的时候，你会被这个故事主导。
然而，这些反过来又咬了他们，让
也注定了她的人物无法超越时代，而沧
到了四十几岁再看，你会觉得，这个女
他们不能藏身，只能彼此相爱相杀。
桑也无法成为她寻回心灵的风景，回看
人超越不了命运，所以她书中的角色也
其实，两个人的感情纠葛无非是他们想
郝思嘉，在旧的文明逝去时，她只围绕
都超越不了命运。”米切尔和她所塑造
爱又不敢爱，害怕彼此伤害，郝思嘉表
着“饿”和“钱”，因为之前的精神和信念
的郝思嘉也颇为类似。
面汲汲功利的背后其实是一颗无比渴望
都已倒坍，因为之前的信念只是装饰而
郝思嘉走出了家族和宗教的束缚，
爱人和家庭的安全和温暖却不知这些就
非身体力行的，这样的东西阻碍了她周
她看出了这些的虚伪不堪一击和在现实
在眼前不懂珍惜；白瑞德则因为害怕被
围那些人进入新的时代，而郝思嘉虽然
面前的无能为力，白瑞德和艾希礼也如
嘲笑和拒绝而小心翼翼地掩盖自己的深
不再挨饿了，但心灵却在迷茫和彷徨。
此，只不过白瑞德挑战这些，艾希礼则
情换之以一种自私自利的外套。
躲在这些的余光中逃避。
“宗教让人死，耶稣让人活。”这是
小说结尾，两人都发现了自己这样
耶稣面对文士和法利赛人告诉我们的真
要饶恕一件小事一个不相干人真的
的本质，却不知道出路在哪里。因此，
理，也是时下许多虔诚信仰之人的呐喊
很简单，然而耶稣的饶恕却是在他被人
他们都茫然了，白瑞德选择的是一走了
之音。
钉在十字架上的时候进行的。世上在杀
事，郝思嘉选择的则是期待明天。
我们是否像郝思嘉一样因为现实和
害着他，嘲笑着他，而他却说“他们所
《飘》整本小说下来到结尾处，就
勇气，走出传统和宗教的束缚，却仍旧
做的他们不知道”，这样的爱若不能亲
停顿在了这里。这里，我仿佛看到《出
停留在旷野之中，还未进入到迦南美地
眼所见、亲身体会，很难想象，也很难
埃及记》的上演：以色列人出了埃及，
品尝到信仰的甘甜？
明白。
迦南地就在眼前却苦苦挣扎进不去，反
谁都不喜欢仇恨，复仇并不是让人 感到快乐的途径，至少在电影里，宾虚 没有因为他报完仇就轻松了，反而还是
而绕死在旷野。 可以说 ：郝思嘉走出了宗教的枷 锁，却还未进入信仰的甘甜。
被陷在仇恨与痛苦当中无法自拔，因为
宗教和信仰这两个词常常被摆在一
那仇恨已经跟随他太久，仇恨成为支撑
起，却有着截然不同的词义和内涵。我
46
如果这样的话，我们会和郝思嘉、 白瑞德一样最终陷入到迷茫之中，沧 桑也只以沧桑落幕，如作者米切尔一样 无法给予男女主人公一个超越命运的出 路。这是此书带来我思考之后最大的信 仰收获。
【今日教会 · 副刊 】
【影评】《宾虚》——仇恨的终点：十字架上饶恕 的爱 文／苏艺
圣
经四福音书将耶稣传道的 3 年 生涯很详细地记载了，关于耶
稣所行的神迹奇事，他所传过的福音， 医治过的病人。但耶稣仅仅只是做了福 音书里面所记载的这些吗？不，耶稣做 了很多的事情，只是并不都将它们记录 在圣经里面而已。 宾虚——一个与耶稣同时代生活着 的人，他的一生也堪称为传奇。 从富翁到奴隶，从温柔到仇恨。在 他还是身价万贯时，耶稣正默想着父神 的话语准备开始事工生涯；在他被仇敌 诬陷一夜之间成为奴隶时，耶稣已经开 始呼召门徒们；在他被仇恨蒙蔽了双眼 终日思索复仇时，耶稣正用慈爱传讲着 天国的福音；当他最终想到那有过一碗
罗马官兵毫不留情地抽打他们，甚
虚复仇”。从一开始宾虚和梅瑟拉的相遇，
水之恩的人而去寻找时，耶稣被钉死在
至故意打翻宾虚的水，不许他解渴。宾
到被诬陷成为奴隶，到他救了军舰的官
十字架上。
虚虚弱地倒在地上，他感到很绝望，他
长成为他的义子，最后回来和梅瑟拉赛
宾虚是犹太人里面的富翁，住着带
不知道谁能来帮助他，这个时候他只能
马赢了对方——故事在这里似乎已经圆
喷水池的大房子，穿着绫罗绸缎，家里
动着干裂的嘴无声祈求：“上帝，请帮
满了。宾虚再度成为了贵族，他拥有了
奴婢成群，看上去一切都是如此的美好。
帮我。”
罗马公民的身份，他的复仇也已经完成
梅瑟拉是罗马人的官，他希望幼年的好
一道身影走了过来，将水温柔地浇
了。但宾虚却感到前所未有的空虚，虽
友宾虚能帮助他，借助宾虚在犹太人里
在宾虚的头上，打湿了他的脸，使他清
然大仇得报，但是仇恨的种子依然在他
面的影响力，来说服犹太人在罗马人面
醒。又将水递到他的嘴边，喂他喝下。
心里，他仍然感到很痛苦。
前屈服。有着强烈民族意识的宾虚断然
宾虚抬头看时，一瞬间愣住——这人太
如何才能饶恕对方呢？没有办法。
拒绝了梅瑟拉的要求。
年轻了。但他却又不畏惧罗马官兵，甚
宾虚的未婚妻子不断劝他应当饶恕，她
至罗马官兵都不敢对他使用鞭子。
说：“我听一位青年智者说，要爱你的
此后，罗马的总督来到宾虚生活的 城市，宾虚和妹妹站在屋顶观看时，瓦
这碗水给了宾虚生存的希望，让他
仇敌，为逼迫你们的人祷告。”但宾虚
片掉下去砸在了罗马总督的头上。梅瑟
在绝望中看到了一丝盼望。因着这碗水，
的心已经被仇恨闭塞，他无法饶恕，更
拉借此机会将宾虚判罪入狱，又将套上
他有了活下去的勇气。宾虚被送到战舰
爱不了仇敌。
枷锁的宾虚与其他奴隶一起，由罗马官
上，在一次战乱时救了战舰的指挥官，
宾虚找到了妹妹和母亲，她们因染
兵带着前往战舰。一路翻山越岭、过江
成为了他的义子。再度以罗马贵族身份
上大麻风病被送入了麻风谷，她们甚至
河、走沙漠，终于在进入一个新的城市
回来的宾虚找到梅瑟拉，与他在赛马竞
不愿意出谷，不愿意面对世人厌弃的目
时，嘴干到裂皮的奴隶们不顾罗马官兵
技场展开生死较量，最终取得胜利。
光。宾虚的未婚妻子将她们带出来，希
的鞭打而往水井边拥挤。
整篇文的基调，好像都在围绕“宾
望找到那位青年智者来帮妹妹和母亲治
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【今日教会 · 副刊 】 愈麻风病。当她们一行人出现在城门口
样的东西在生活着。有人靠着仇恨，有
于历史之中的。两个人年龄相仿，虽然
时，看见被万千众人围绕着的路尽头，
人靠着钱财，有人靠着感情，还有人靠
不曾交谈，却又有着接触。宾虚从头到
那个头戴荆棘冠冕、满身鞭伤的年轻人
着权力等等。一旦这些东西被夺走，还
尾都未曾认出耶稣是主，但神在他的生
背着沉重的十字架正艰难地走过来。
能靠什么呢？还有什么是夺不走的呢？
命里又起到了引领和决定性的作用。虽
当年轻人摔倒在宾虚面前时，他震
唯有耶稣基督的爱。他在十字架上的爱
然整个剧情从头到尾，耶稣都没有看到
惊地发现，这人就是曾经对他有一碗水
已成为事实，任东西夺都不走，也取代
他的正脸，只有侧面和背影，但这种模
之恩的人。宾虚疯狂地挤近年轻人身边，
不了。
糊的形象如同圣灵一样，虽眼不能见，
想要给他水喝，却被官兵一鞭抽翻了瓢；
要明白耶稣的爱与饶恕，要切切实
他想替年轻人背起十字架，官兵早已拉
实去感受，就如同宾虚一样——此前他
2016 年 8 月 12 日，新版的《宾虚》
了另一个人过来，背着十字架走远了。
的未婚妻子不断说要饶恕，他却充耳不
将在全球上映，美国上映时间为 8 月 19
宾虚一路跟着上了山，亲眼目睹年轻人
闻；然而他亲眼见证、亲耳听见、亲身
日。此次由派拉蒙电影公司 (Paramount
被钉死在十字架上，亲耳听到他的代求：
感受了之后，他明白了饶恕，明白了耶
Pictures) 和米高梅共同制作，讲述了一
父啊！赦免他们，因为他们不知道他们
稣的心——消弥仇恨，洗涤罪恶，惟有
个人所经历的屈辱、复仇和饶恕的故事，
所做的。被仇恨捆绑多年的宾虚第一次
用爱和宽容，此外别无他途。
有着浓郁的信仰色彩，同时也在用电影
明白了爱，明白了饶恕。 我们在世上也是如此，靠着各种各
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这部影片情节引人入胜，宾虚虽然 是虚构的故事，然而耶稣确实真实存在
却是真实的存在。
和故事的方式诠释着历史和生活中的福 音是如何改变一个人的。
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【生活】苦难，你好！ 文／艾西柚
在
生活中，当我们遭遇患难、痛苦、
他必会熬炼我们，除去我们生命中的一
孤独、无助时，我们不禁会问： “主
切杂质。
啊！这是为什么呢？你不是很爱我吗？
我们都不喜欢让自己落在困境当
那你为什么会容许这样的事情发生呢？”
中，因为那种感觉很不舒服，甚至会让
是啊！身为基督徒的我们都知道我们所
我们觉得无力面对，然而越是在这种处
信靠的是一位满有恩典、慈爱和怜悯的
境中，我们就越懂得寻求神，我们就越
神，同时他也是那位全知全能的神，他
能发现什么对我们来说才是最重要的，
岂不能阻止这些事情不发生吗？可是，
当神决定要破碎我们的生命之际，也是
神为什么就是没有使天色常蓝、花香常
我们的生命走向成熟之时，也唯有这样，
漫呢？也许从下面的这个故事中，我们
我们的生命才会得到成长，也唯有这样
能明白点什么吧！
我们才能更多地去经历神、认识神。正
上帝有一天心血来潮，来到他所创
麦穗，由于没有任何狂风暴雨、烈日与
如《生命总有伤痛时》中所说的那样：
造的土地上散步，看到农田里的麦子果
灾害，麦穗比平常多了一倍，农夫兴奋
“我们如果爱神，并且爱在他里面的人，
实累累，感到非常开心。一个在麦田里
不已，欢喜等待收成的那一天。到了收
就会欣然容许苦难摧毁人和神愿意摧毁
的农夫认出了他。农夫上前向上帝请安，
成的时刻，奇怪的事情发生了，农夫的
的，因为我们知道，苦难摧毁的是无关
说：“仁慈的上帝啊！你终于来了。这
麦穗里竟然没有结出一粒麦子。农夫找
紧要的东西，我们宁可让苦难吞没生命
五十年来，我没有一天停止祈祷，企盼
到了上帝，问道：“仁慈的上帝，这是
里不经意存留的垃圾，以便让神的荣耀
着你的降临，你终于来了。”
怎么一回事？是不是搞错了哪个部分？”
经由我们所做的每件事纯纯净净地流露
上帝说：“五十年来，你都在祈祷， 到底是在祈求什么呢？”
上帝说：“我没有搞错任何事情，一
出来。”
旦避开了所有的考验，麦子就变得无能
事实确实如此，虽然当时我们不明
“我总是在祈求风调雨顺，祈祷今年
了。对于一粒麦子，努力奋斗是不可避
白有些事情为什么会发生，但请你一定
不要有大风雨，不要下雪，不要地震，
免的，风雨烈日是必要的，蝗虫是必要
要相信，那位爱我们的神是绝对不会做
不要干旱，不要有冰雹，不要有虫害，
的，它们可以唤醒麦子的灵魂；人的灵
对我们生命成长没有益处的事情的，只
可是不论我怎样祈祷，总是不能如愿”，
魂也和麦子的灵魂相同，如果没有任何
要我们继续信靠他，相信你终究会明白
农夫说。
考验，人生只是一个空壳罢了。”
神对你的爱的，因为罗马书 8：29 节清
上帝回答：“我创造世界，也创造了
看完这个故事，不知你是否已明白
楚地告诉我们“我们晓得万事都互相效
风雨，创造干旱，创造了蝗虫与鸟雀，
上帝为什么没有让天色常蓝、花香常漫
力，叫爱神的人凡事得益处，就是按他
我创造的是不能如愿的世界。”
的原因了呢？没错，一粒麦子若不经过
旨意被召的人”。
农夫跪下来，吻上帝的脚：“全能的
风雨的考验，就无法结出丰满的子粒来，
所以不管我们遭遇何事，我们都是
主呀！可不可以在明年允诺我的请求，
基督徒的生命也是如此，若不经历生活
有盼望的，并且我们的盼望也是不会落
只要一年的时间，不要风，不要雨，不
的磨砺，又怎能拥有成熟而又丰盛的生
空的，因为我们所信靠的是一位信实的
要烈日与灾害，别人的田我不管，能不
命呢？天父上帝创造我们、拣选我们就
神，他会永远爱着我们。
能给我一年的时间？”上帝说：“好吧！
是为要将我们塑造成合他心意的人，他
希望我们每一个属神的儿女，无论
明年如你所愿。”
不仅仅让我们得救而已，他要让我们在
今天落在怎样的处境当中，都能凭着信
这个世界上能依靠他生活的更好，所以
心去经历神奇妙的作为与恩典！
第二年，农夫的田地果然结出许多
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