【今日教会 · 卷首语】
卷首语 “红豆生南国， 春来发几枝”，自然界
正因如此，本期《今日教会》，我们为读
有着它准确的行事历；中国人历来也最重
者献上的是福音派著名领袖和牧者约翰 •
视节气，立春、雨水、惊蛰、春分 .... 宣
派博 (John Piper) 的复活节圣周灵修读本
告着春天到来的脚步声。
《Love to the Uttermost》（爱到极致）的
然而，对比外在节气的体察，我们反
中文编译全本。
而对更为宝贵的属灵节期常常显得迟钝麻
该书的主题是关于耶稣基督自我牺牲
木。就仿佛耶稣曾感慨的：“你们知道分
的爱：他的受死、被葬、以及复活，它邀
辨天上的气色，倒不能分别这时候的神迹。”
请读者与他一起踏上为期八天的圣周旅
3 月 27 日，是今年的复活节。
程：从棕树主日到复活主日，每一天都有
复活节设在每年春分月圆后的第一个
一篇不长但很精致的默想，适合个人、家
星期日。本来这个日子是异教徒庆祝春来
庭或小组在默想时使用。我们盼望和读者
来临和再生有关系，追溯其来源也和异教
一同踏上这爱的旅程，而这条路正是通过
有关，它原是纪念西亚异教神明巴力的同
耶稣的受难和牺牲换来的。
父异母妹妹亚斯塔路降生的日子。相传巴
与此同时，今年 3 月最值得关注的一
力得知妹妹亚斯塔路生于一枚天鹅蛋中，
个事件是历经十年磨砺的《慈善法》最终
就去灌木中寻找；找到了，就抱在怀里孵
通过并正式发布，将于 9 月 1 日正式执行。
化出了一只兔子；兔子长大后成了一个美
它必将对中国未来的民间慈善事业产生重
女，和巴力同居，后来在巴力危难之际还
要而深远的意义。
救过巴力一命。英语单词 Easter 的词源就 是亚斯塔路。
改革开放至今，中国基督徒一直积极 参与公益慈善，做出各种贡献，是民间慈
但大公教会在公元 4 世纪将这个本来
善事业中一支不可忽视的力量。因此，本
只是纪念异教和外在节气变化的日子彻底
期封面故事我们以此为话题，为读者展现
更新过来，成为了一个纪念主耶稣基督受
了基督徒服事麻风病人、聋人、吸毒者、
难后复活的节日，象征着灵魂和人类的重
艾滋病患者等弱势群体的真实见证和故
生和希望。
事，并且也以福音派神学的角度来探讨传
复活节，对于教会和基督徒而言，是 最重要的属灵节期，它同时还承接四旬期 与五旬期，前者是为了预备更深的默想主
福音与社会服务的平衡。 我们衷心期盼中国教会在服事社会的 路上走得更深更远，得到更多美好的见证。
的受难和复活，得着福音的精髓；后者是 见证主的受难和复活的耶稣的门徒们成为 使徒，得着圣灵、建立教会，直到地极广 传福音。
《今日教会》编辑部 2016.03.25
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【今日教会 · 目录】
3-6
教会资讯
9-27
封面故事 ——基督徒走入社会 服务弱势群体 9 广西北海麻风村西门堂：你在，爱就在 11 与聋人在一起，合肥双七聋人团契负责人的心声 12 云南保山福音戒毒所的故事：“耶稣是吸毒者重生的希望” 17 基督徒社会慈善家卞秉彬：跟随耶稣舍命，关爱艾滋病患者 23 爱德基金会：信徒的公益平台 26 福音派神学家让·赛德教授：如何平衡传福音与社会服务的建议
28-34
复活节特献 28 约翰 • 派博受难圣周灵修《爱到极致》
35-41
2015 中国基督教十大新闻
42-44
人物 42 马革顺教授遗体告别仪式于上海龙华殡仪馆举行
2
【今日教会 · 教会资讯】
世界福音联盟在纽约举办新福音中心落成典 礼
美国主流福音派发声：特朗普是个骗局 福音 派选民不要上当
新福音中心的建筑群位于纽约市以北的多佛尔
2016 年 2 月 29 日，美国最大的福音派媒体之一的《基
（Dover），坐落在伟仁大学（Olivet University）70 多栋
督邮报》在今年美国大选党内初选最重要的 “超级星期二”
要合作伙伴。未来，世界福音联盟将与伟仁大学一起使用
是个骗局，福音派选民不要上当。
建筑物之中。伟仁大学是过去十多年来世界福音联盟的重
这些建筑服务于世界基督教领袖培训，“这个中心将会被
（3 月 1 日）前的对大选候选人发表社论表示：特朗普就
该声明是针对今年共和党突然冒出来的特朗普。为赢
神使用，不仅用于领导力的培训等项目，而且用于培养各
得大选，特朗普不仅有各种出位言论，还频频向福音派选
的国家时更为有效。”世界福音联盟总干事滕德罗主教说。
《基督邮报》多位高级编辑发表此社论表示之前在政
国的领袖们以及新兴的领袖们，这一他们可以在服事他们
民示好，声称自己要保护基督徒、代表福音派利益。
世 界 福 音 联 盟 和 罗 马 天 主 教 会， 以 及 世 界 基 督 教 协 会
治上一直保持中立，从未就大选候选人有任何立场。“我
是全球最大的福音派联盟，服事 129 个国家超过 6 亿的福
为福音派发声、代表福音派的利益诉求。”
(WCC) 是世界上基督教的三大机构。其中，世界福音联盟 音派基督徒。
中国各地教会举行世界公祷日
们这次破例，是因为特朗普罕见的糟糕，同时他还声称会 “作为全美和世界最受欢迎的福音派新闻网站，对我
们读者负责的道德责任感驱动我们在此清楚表明：唐纳德 •
特朗普并不代表福音派的利益诉求，并且对我们国家而言， 他将可能是一个危险的领袖。”
该社评逐一点出特朗普的错误和危险之处：“特朗普
声称他是一位基督徒，但他却说他从来未祈求过饶恕。” “并
且，他的言语和行为并不能彰显‘圣灵的果实’。”针对特朗 普声称他将会“保护基督徒”的言论，《基督邮报》说：“我 们已经有了一位‘保护者’，他不是特朗普。”
与此同时，《基督邮报》坦承，特朗普支持者们的抱
怨是合理合法的。“因为太长时间政客们都是在大选前承 诺说会代表全体美国人最佳利益，但大选之后则只是代表 他们圈子的利益。特朗普现在正许下很多他根本不能实现 3 月份，我国多地教会举行世界妇女公祷日崇拜，包
括徐州、苏州、北京、广东、济南等不同地区的教会，以
的承诺，但最令人恐惧的是：特朗普声称如果他当选的话， 他很乐意去忽视最高法院、国会和美国宪法的权威。”
基督邮报提出，特朗普至今表现出的明显不情愿拒
主题为 “凡接待小孩子的，就是接待我 ” 展开活动。
绝抵制大卫 • 杜克（David Duke，美国白人种族主义者兼
动，目前已在世界 170 个国家普遍开展，并于每年 3 月的
是一种罪恶，一个代表着最坏美国的邪恶运动。任何一个
世界公祷日是由美国妇女基督徒发起的一项代祷运
第一个礼拜五举行公祷日纪念活动。
3K 党前最高领袖）的支持，这极其得令人厌恶。三 K 党 没有立即抵制他们支持的人，都不适合成为总统。
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【今日教会 · 教会资讯】
天主教教宗方济各与俄东正教牧首千年首次 会晤 发布共同声明
2016 全球差传数据发布：福音未及之民超过 21 亿
2 月 12 日，罗马天主教教宗方济各与俄罗斯东正教大
牧首基里尔在古巴进行历史性会晤，这是基督宗教 1054 年随着东正教拒绝承认罗马的权力而大分裂以来，西方的 天主教与东方的东正教这两大宗派的领袖首次会面。
会面进行了三个小时，基里尔表示，二人这次见面是
上帝的意旨，是在正确的时间和正确的地点进行。随后，
双方签署了一份 30 点共同宣言，要点内容涵盖教会团结、 基督徒受苦、恐怖主义、欧洲的基督教价值观、贫穷与难 民、婚姻、堕胎、安乐死和优生学等。
两位重要的领袖都对中东基督徒表示关注：“我们希望
国际社会能够团结起来，一同行动，使基督徒在中东不再 遭受迫害。”
各地教会藉情人节聚会引导信徒建立圣经婚 恋观
2 月，哥顿康韦尔神学院发布 “2016 年全球基督教状
况”，其中显示，在全球 74 亿人口中，宗教人口最多的是
基督徒，达到 24 亿 6 千万，占人口 33%，但穆斯林增长
最快，超过 17 亿，比去年上升 1.87%，而基督徒的增长比 例 0.11%。同时，印度教徒与佛教徒、民间宗教信仰者增
长速度也都值得关注。报告还显示，福音未及之民的数据 继续上升，达到 21 亿 6 千万，比去年增加 1.05%，在全球
人口占 29.2%。摆在基督徒面前，福音广传的使命仍旧巨大。
HTC 董事长王雪红诉基督四家长老诈骗近 5 千万 2 月 11 日，美国加州湾区 “基督之家第四家” 前长老常
如武与妻子李薇林到联邦法院出庭。联邦检察官所提起诉
书指，被告从 2004 年到 2016 年元月，将 HTC 公司董事 伴随着世俗主义的浪潮，情人节也变成一个世人在婚
恋方面堕落的借口和时机，越来越多的基层教会也看到这
长王雪红原希望捐与 “基督之家第四家” 的 740 万美元挪与 私用。
2004 年 8 月开始，常如武设立“基督之家协会 LLC”，
一趋势带来的破坏性，因此开始更多尝试以各种丰富多彩
另于 10 月设立“基督之家协会 Inc”，而这两个协会与基督
基的婚恋价值观。
他们全权控制的组织为名，向王雪红与“基督之家第四家”
的方式、婚姻恋爱主题的聚会邀请青年人建立以圣经为根 2 月 14 日当天，杭州下沙磐石堂的基督徒夫妻们以参
加 “白头偕老” 聚会的方式度过情人节，希望通过这个聚
会除掉快餐式、消费式的爱情，让人与另一半在永不改变 的爱里更多认识关于永恒的事。
当晚，北京海淀堂青年团契在副堂举行了“心的开始、
爱的相约”隐基底葡萄园之约情人节活动。大卫之声诗班，
之家第四家并没有任何关连。此后，两名被告使用这两个 进行欺诈。除了向王雪红骗捐之外，两名被告还向 “基督
之家第四家”谎称，他们私下设立的两个机构与王雪红的 慈善基金会有关连。
对此，“基督之家第四家”发布声明，表示“希望真相能
藉此案水落石出，并终止常如武长老职务及位份”。
王雪红曾被《纽约时报》称为“全球科技界最有权势的
带领全体弟兄姊妹，以诗歌赞美天父上帝。
女人”，她与丈夫陈文琦创设“信望爱基金会”支持各地基督
我介绍、相互交通。守护天使、鸡蛋进化论、同心圆等游
层面。
接着活动按 70、80、90 三个年龄段分小组，小组内自
戏，让参加活动的弟兄姊妹们相聚一起，度过开心快乐的 情人节。
4
教事工，并经常公开、积极把基督教信仰引导到企业管理 被告常如武是陈文琦同学，多年前获得王雪红与陈文
琦指派为威盛电子公司美国地区经理与财务长。
【今日教会 · 教会资讯】
寇绍恩牧师淋巴癌手术成功 感谢大家代祷 12 月 20 日，寇牧师发出一封信 “给我亲爱的‘家人’—
关注曲阜基督教建教堂事件 2016 年 1 月 21 日，两名山东省政协委员——山东大
写在手术前”，写到他被确诊患有淋巴癌，现在亟需治疗
学儒学高等研究院教授曾振宇，山东大学儒学高等研究院
1 月 6 日，寇牧师进行了开刀手术。当天晚些时候，
次呼吁在曲阜市境内停建基督教教堂》一文，指出山东曲
和手术。消息发出后，海峡两岸的基督徒同为寇牧师祷告。 台湾基督之家发出消息：“寇绍恩牧师手术已经顺利完成 （12:05），淮备进入恢复室。请大家继续为寇牧师恢复及
接下来的疗程守望。” 1 月 18 日，寇绍恩在微博上给各位
主内家人报平安，告白在这段艰难期间内主的恩典够用， 也感谢大家的代祷。
温州阳岙教会邀请环卫工人成圣诞晚会嘉宾
执行副院长、教授王学典——联合署名授权儒家网发表《再
阜孔庙 3 公里处的鲁城街道办事处葛庄基督教教堂继 2010 年“联名呼吁停建”事件后，仍在以平房式建筑举行活动。
二人在文中表示，曲阜是孔子的故乡、儒家发源地，
是中华民族的圣城。“民族魂魄所系的圣地一旦遭到破坏， 其引发的民族情绪如海啸地裂，甚至历史为此改写。”作
者认为，孔子儒家为代表的中国文化具有不可替代性，以 曲阜为代表的文化主体地位具有不可替代性。鉴于在中华 文化圣地修建教堂问题的敏感性、复杂性以及可能由此引
发的社会激烈争议，二人向曲阜市政府、济宁市政府、山
东省政府提出建议：禁止在曲阜市范围内建造基督教教堂。 来自曲阜师范大学历史文化学院的杨春梅指出《再次
呼吁》中一些重要失实之处：比如将地点“张冠李戴”，把 2010 年争议中于庄村的基督教大教堂错以为是此次的葛 庄，并且此次谈论的“平房式建筑”是至少已存在十来年的
临时教堂，而非作者 2012 年政协提案获政府承诺后教会
又改变计划“悄悄兴建”而成。杨春梅指出，从历史来看，儒、 2015 年圣诞节晚会上，温州阳岙教会邀请一批特殊的
嘉宾，他们是数十位普普通通的环卫工人，感谢他们为城 市的整洁做出的默默无闻的服务。阳岙教会的主任牧师朱
佛、道三教道场已在此和平共处千百年之久，伊斯兰教和 基督教道场进入比较晚，但也已有一二百年，而且同样可 谓相安无事。孔子故里，岂曾是孔儒一家之天下？
杨春梅认为，传统儒家可包容整合各种宗教神道，今
小春等教牧同工还为他们送上一床暖暖的蚕丝被作为圣诞
日儒家执意取缔基督教堂让她不能认同，作为本土主流文
环卫工人被人们赞誉为“城市美容师”，事实上他们所
山东省日照市基督教会一位同工表示，曲阜葛庄教堂
礼物。
化的重要一元，儒家有责任善待域外一切文化。
负责的街道卫生保洁工作十分辛苦，且社会地位低下，常
是 2005 年临时所建，由于时日已久，已基本失去抗风防
市，但却未得到匹配的尊敬和重视。时下，中国教会也在
个雨塔压掉，幸好未造成人员伤亡。曲阜的 8 千名基督徒
遭人歧视，时有酿成惨剧的新闻爆出。他们辛苦服务了城 探索如何更好地关怀底层群体。阳岙教会邀请环保工人成 为嘉宾，给予他们尊荣和关怀，是很好的尝试。
雨功能，还面临安全隐患：不久前一场大雪还把教堂的两 只是想要一个安全、不受冷、不受热、方便做礼拜的教堂 即可，至于样式和大小并不是那么重要。
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【今日教会 · 教会资讯】
广东省佛山市盐步“小提琴教堂”献堂 1 月 2 日下午，广东省佛山市南海区盐步基督教“小提
范承祖牧师追思礼拜呼和浩特举行 1 月 13 日上午 9 时，范承祖牧师追思礼拜在内蒙古自
琴教堂”举行了献堂典礼。基督教盐步堂位于佛山市盐步
治区呼和浩特市新城南街基督教堂举行。前来参加的相关
小提琴总高 38 米，顶端是十字架，意在高擎十架，让赞
范承祖牧师是内蒙古自治区知名爱国宗教领袖、第六
环镇东路，因其外观似一座小提琴，故又称“小提琴教堂”。
领导、教牧人员、同工及信徒约有 4000 人。
美飞扬。
届自治区基督教三自爱国运动委员会主席，因病医治无效，
三点：
范承祖牧师生活简朴，爱国爱教，关心同工，从最东边的
佛山市基督教两会主席于青牧师就盐步堂的外观提出 一，小提琴是一个具有高难度的独奏的乐器，它独特
的构造在演奏的技巧上也特别重要，正好像一个教会的建
造，需要透过不断的学习和反复的练习才能学好这种乐器。 二，小提琴在现代交响乐里是一个重要的支柱，盐步
堂在建造的时候，是否想过它要在盐步、佛山乃至广东省 成为怎样的支柱呢？是否想过如何在与大的社会相融合的 时，很好地演奏自己？
三，小提琴一共由 70 个零件所组成，对于基督教来说，
于 2016 年 1 月 7 日清晨 5 时 49 分蒙召归主，享年 78 周岁。 呼伦贝尔到最西边的阿拉萨，足迹遍及林海雪原、大漠戈 壁，为致力于团结带领广大信徒付出了劳苦与心血，直到 病重期间仍然在病床上操心和挂念教会工作。
葛卫理淮安行 纪念曾外祖父传教士钟爱华来 华 100 周年 2016 年 2 月，著名布道家葛培理之孙葛卫理结束了他
7 是一个完全的数字，在盐步堂的琴头上安放着十字架，
的第三次中国行。
的基督教会，要高举基督爱的精神，建造有特色的教会，
之际，在浙江镇江在纪念戴德生的宣德堂举行了两场 “百
意味着虽然教会的主体构造是小提琴，但它是佛山南海区 能够与时俱进、荣神益人。
郑州市长江路教堂举行献堂祝圣典礼 2015 年 12 月 18 日上午 9 点，郑州市长江路教堂的献
此次中国行第一站是 2 月 21 日在中国传统节日元宵节
年感恩” 音乐布道会，共有 4500 人参加，230 人决志归主。
第二站是 2 月 23 日，葛卫理来到江苏淮安，这是葛培
理先生的岳父钟爱华博士夫妇曾经在这里传教行医 25 年
的地方，也葛培理先生妻子葛路得女士出生并成长的地方。 今年正值钟爱华博士来华 100 周年纪念，因此当天上
堂祝圣典礼在 2 千多信徒的见证下拉开帷幕。
午 9 点在淮安基督教福音堂举行了“钟爱华博士来华 100 周
基督教两会主席李圣民牧师介绍，2013 年郑州市基督教两
渊源关系的地方再次宣讲了福音。
郑州市基督教两会会长阎书刚牧师主持典礼。郑州市
会和长江路基督教堂的广大信徒积极配合郑州市二七区政
年感恩礼拜”，他的曾外孙葛卫理在这个与他们家族有着 随后的布道会有 2800 多人参加，150 余人决志归主。
府的城市规划和道路改造，拆迁了原来的教堂，之后长江
葛卫理随后在 2 月 27 日和 28 连续两天布道，两场布道共
长江路教堂是郑州市基督教两会直属教堂，总建筑面
葛卫理感恩传教士们曾经的工作，并说：“很多年前，
路基督教堂很快在 2014 年 3 月 10 日举行建堂开工奠基礼。 积为 14500 平米，能容纳约 2300 人同时聚会，是目前郑州 市最为雄伟的教堂。
6
有超过 5000 千人聆听。
他们种下了福音的种子，而你们就是他们福音工作结出的 果子。”
【今日教会 · 封面故事】
编者按： 2016 年 3 月 16 日上午，第十二届全国人民代
上个世纪“新福音主义”最重要的推手卡尔·亨
表大会第四次会议在人民大会堂举行闭幕会，大
利（Carl F.H. Henry）一生最关心的就是“福
会的第五个议程表决《中华人民共和国慈善法草
音派的心灵”和协助福音派找到参与社会和文化
案》，并以赞成 2636 票，反对 131 票，弃权
的真实方式，他认为，福音派不仅仅关心“来世”，
83 票最终通过。
而且需要积极服务社会。
慈善法自开始提上日程至今已有 10 年，经历了
在亨利的观念里，“上帝的国”是同时“已经存
10 年磨砺，中国第一部慈善法终于诞生，该法
在并且将要来临”（already and not yet）的。
于 2016 年 9 月 1 日起实行， 开启中国依法治
在这个意义下，福音不只是个人的事，而是有它
“善”时代 。它将会对未来中国慈善事业产生
整全的、宇宙性的意义。否则，我们对耶稣基督
深远的影响。
的了解就是片面的，让世人无法辨认。这使得他 良心不安，认为保守派错误体会了耶稣的心肠。
慈善法过去 10 年磨砺和最终诞生的社会背景， 是改革开放 30 年来民间力量的成长和参与慈善
耶稣大约 2000 多年前曾真实来到我们这个地
活动的增多。其中中国各地的基督徒也是参与公
球。作为宇宙的主，他关心我们，和罪人共同吃
益慈善的一支不可忽视的力量。
喝、安慰人内心的灵魂忧伤，医治麻风、瞎眼、 瘸腿、瘫痪等各种饱受疾病折磨之人。他也吩咐
1980 年代，宗教信仰自由权利重新落实之后，
他的门徒照样去行。
各地教会逐渐恢复聚会。伴随着教会的发展和基 督徒人数的增多，也开始愈来愈多地走入社会、
《今日教会》为您选取了今天中国各地的基督徒
服务弱势群体，这不仅是信仰最朴素而温暖的见
参与服事麻风病人、聋人群体、艾滋病患者以及
证之一，也成为中国公益慈善事业中一支别具特
福音戒毒的真实故事。同时也重温了毕生推动世
色的力量。
界福音派关注服务社会的神学家让·赛德教授（Dr. Ron Sider）在去年他的首次中国旅行之后分析
本期《今日教会》杂志，我们的封面故事选取了
的对中国教会关于福音派运动及如何平衡传福
“基督徒深入社会 服务弱势群体”作为主题。
音与社会服务的建议。
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【今日教会 · 封面故事】
封面故事： 基督徒走入社会 服务弱势群体 广西北海麻风村西门堂：你在，爱就在 与聋人在一起，合肥双七聋人团契负责人的心声 云南保山福音戒毒所的故事：“耶稣是吸毒者重生的希望” 基督徒社会慈善家卞秉彬：跟随耶稣舍命，关爱艾滋病患者 爱德基金会：信徒的公益平台 福音派神学家让·赛德教授：如何平衡传福音与社会服务的建议
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【今日教会 · 封面故事】
广西北海麻风村西门堂：你在，爱就在 文 / 扬伊
合
浦蛟龙塘被称为北海最后一
个“麻风村”，那是一个被树林、
稻田包围着的小村落，距离合浦县城
10 余公里。在麻风病被视为不可医治 的“绝症”时，那里的麻风病患者曾一 度与世隔绝，但上帝的爱从未离开， 西门堂的存在就是一个见证。
正如北海市基督教两会的张业忠
牧师所言，麻风病现在已不再可怕，
而那些麻风病患者也得到了越来越多 爱心人士如北海民间志愿者的关怀和 照顾。而西门堂所给予这个特殊群体 的，不仅是生活上的关怀，更重要的
是心灵上的慰藉，因为 “你在，爱就在”， 这份真正能安慰人心的永恒的爱，只 能来自我们的天父上帝。
也有 60 多岁了。疗养院内的十余间
居，在内心深处，麻风病人也有着惧
下午 4 点多，北海市合浦县麻风村西
平房所围成的空地上，有一些角落种
却让人看到了不一样的生活姿态。
笔者曾亲历过 2015 年 5 月 31 日
门堂举行的揭幕剪彩典礼，印象深刻。 当天来自上海和北海两市相关领导、
一层平房是他们的生活居所，在这些 着蔬菜，一些区域种着树木，大片地
怕。然而，麻风村一位老姊妹的微笑 31 日上午 11 点左右，还不到吃
方则杂草丛生。
饭时间，现年 77 岁的林老姊妹安静
海两地佛教与天主教代表、西门堂信
来维持，日用所需会有人专门送来，
的人聊几句，说到开心激动处，她也
多人参加。
生活渐渐好起来了，但是身体上的残
上海和广西两地牧师代表、上海和北 徒、北海市和合浦县教会信徒共 100
北海最后一个“麻风村” 剪彩典礼的热闹和多年前麻风村
的冷清形成了鲜明的对比，在那些麻 风病患者身上，还能找到病痛在他们 的肉体和心灵上留下的痕迹。
现代医学已经十分发达，麻风作
为一种慢性传染病，与其他疾病一样，
他们的生活依赖国家的低保生活费
他们再出钱购买，生活并不是很贫困。 疾已无法改变，有的老人的好几根手 指只有半截；有的右腿只有半截，失 去的部分用一根木头做的“义肢”支撑
着，幸好不影响正常行走。而肢体残
缺更为严重的老人则一般不出门，即
会笑出声来。由于听不懂他们的方言， 交流是个问题，笔者只能在一位老弟
兄的示意下坐在一旁，根据他们脸上 表情的变化去猜测他们大概讲了什么 内容。从林姊妹露出的笑脸看，他们 所讲的一定是一件值得高兴的事情。
那一天上午，他们并不孤单，北
便是白天也待在屋子里，直到今天他
海民间志愿者的义工一大早就到达麻
经经历了多少精神上的折磨。
者也过来陪他们聊天。在其中一位志
们都还心有余悸，可想而知，他们曾
外面的很多人由于对麻风病不甚了
早已是可防可治的了。但蛟龙塘麻风
解，也不知道这种疾病已经可以医治，
他们年纪最大的将近 90 岁，年轻的
带有偏见。因此，除了生活上离群索
村的人似乎早已习惯了那里的生活，
地坐着，时不时地用当地方言和旁边
所以在谈到麻风病人这个群体时仍然
风村为他们做饭，而其他机构的志愿 愿者的帮助下，笔者才了解，林姊妹
已经到麻风村 50 多年，她信主 10 年 左右。“她是怎么信耶稣的呢？”那 位 志愿者立即帮忙翻译，林姊妹一听到
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【今日教会 · 封面故事】
剪彩典礼典礼结束，贺传道又兴
冲冲对笔者讲起了故事，他说：“麻 风村有很多故事，你看纪录片《没有
河流的村庄》就知道。而我自己对于 麻风病人的看法，也是因着对上帝爱
的认识才逐渐加深的。”说到这里， 他指了指刚参加完庆典准备回家的一
对夫妇，坐在轮椅上的老姐妹已经 90 多岁了，近两年因行动不便才坐上轮
椅，而她的老伴就推着她来参加活动。 “他们非常恩爱，之前我们曾在一次 活动结束之后开玩笑说，你跟我们先 走吧，人都老了，谁还顾及自己的老
伴呢？可那位姐妹一直说‘我要等我老 耶稣，马上说 “我是信耶稣的”。“怎
因为信仰，他们有了不同的生活
么信的呢？”“有人告诉我，信主之后
姿态，而最早关心麻风病人的是教会，
曾是全国麻风病高发地区之一。上
人而设，到目前已存在 100 多年。
就没有痛苦了 ......”她说。据悉，北海 个世纪 30 年代，外国教会在当时的
郊区白屋村附近办起了白屋麻风医 院。解放后由国家投资先后在合浦县 西场、常乐、白沙、南康（当时归合
西门堂的存在就是见证，它为麻风病
“神与你同在” 回顾历史，西门堂曾经是北海最
伴，我要等我老伴’”。讲完这个，他
又提到了在庆典开始之前唱山歌的一 位老弟兄，那位弟兄很有才华，随便 给一个主题，他都能编曲唱山歌。
麻风村的故事还有很多，贺传道
还提到了一位老弟兄，他的脚掌被钉 子戳到了，由于没有痛感，他很长时
间都没发觉，伤口于是发炎溃烂。直
到有一天，他看到自己的脚掌有一个
浦管辖）、廉州五个乡镇偏远的地方
早的礼拜堂，早于圣路加堂，专门关
2800 多 人。70 年 代 开 始， 合 浦 县 5
北海普仁麻风医院，1936 年随院迁往
麻风病人的需要，也更加明白了上帝
革”结束后，1986 年夏复堂。1993 年
神与我同在，神同在，神同在，以马
建起 5 个麻医院村，病人最多时达到
个麻风村因人数减少开始收缩合并。
1998 年，合浦第 4 个麻风村——南康 镇关草塘麻风村关闭，病人被合并到 了蛟龙塘，之前北海市郊麻风病院的
30 多位老人也迁到了蛟龙塘，这里就
成了北海最后的一个麻风村。2000 年，
心麻风病人。西门堂 1891 年始建于 白屋村。十年动乱被迫停止活动。“文
因城区开发搬迁至蛟龙塘，经历了 20 年风雨后成为危房。2014 年 10 月， 西门堂由上海国际礼拜堂捐资重建。
虽然 80 多年过去了，最初到蛟
市政府将蛟龙塘村麻风医院改造建成
龙塘的部分麻风病人已经离世，还生
的麻风病患者。
由几个变成 1 个，都固定在了蛟龙塘
了疗养院，安置了 140 多名没家可归 蛟龙塘疗养院现有 100 多名麻风
病人，像林姊妹这样信主的有 80 人
活在那里的人也渐渐老去，麻风村也 这个地方，西门堂的服务人员也换了，
洞，才知道被钉子戳到了。
通过这些经历，他愈发了解到了
的爱是何等的长阔高深。 “神与你同在， 内利 .......”。在新建的西门堂里，北海 大诗班的成员高兴地赞美着。突然，
一位老姐妹拄着拐杖走进了教堂，她 佝偻着背，好几根手指都只有半截，
拍掌不太方便。但她将拐杖放到一旁， 依然高兴地跟着诗歌节奏打节拍，喜 乐地赞美神。
这一幕发生在神的家里，它是蛟
但是，一直没有变的，就是爱。
龙塘将近 80 位患有麻风病的基督徒
教会的人过来讲解《圣经》并教唱赞
者，他自己第一次看到麻风病人的时
的故事当作神迹，也有人在这冷漠的
拿出了自己的赞美诗歌本，红皮的，
过祷告，慢慢地接纳这群人，并和他
左右，他们会在周三的时候聚会，有 美诗。说到聚会，旁边一位姐妹进屋
可惜她不会唱。 “这里 90% 的人不识字， 他们不会唱，都是听传道人唱诗歌和 讲解圣经。”一位老弟兄说。
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北海教会的贺军传道曾告诉笔
候十分恐惧，甚至躲避他们。后来经
们交谈，现在已经能和他们握手。“这 对我自己也是生命的成长，也是他们 帮助我。”这位传道说。
的家。也许有人将耶稣医治麻风病人 时代里不再相信上帝的爱，但是当我 们走近麻风村，会看到上帝的爱一直
在，正如赞美诗中所唱的：“总是有 一双施恩的手，暗中保护我，你在爱 就在，不怕风雨再不再来。”
【今日教会 · 封面故事】
与聋人在一起，合肥双七聋人团契负责人的心声 文 / 扬伊
在
我们身边，有一个特殊的群
双手合心和红色十字架组成的聋人团
一，很容易受到歧视，并且很难与外
纸上写下 “您好，请问您贵姓”时，他
体，占到全球总人口的百分之
契图标，就是他剪出来的。当笔者在
界正常交流——他们是听力障碍者。
用手比划着，后来通过另一位聋人，
2015 年 7 月，世界聋人联合会国
才知道这位特教老师示意自己没带老
际会议在土耳其伊斯坦布尔召开。在
花眼镜，需要在白板上写大号的字，
那之前，土耳其三星公司为了推广他
他才能看清楚。
们为听障人提供的视频电话服务，拍
在双七教会，像高祥雷一样愿意
摄了一个公益广告视频：在一个社区
学手语，积极接触聋人的基督徒还有
的聋哑邻居一个惊喜，让聋哑小伙深
于敏，个子不高，但灵活大方。回忆
中，人们偷偷学习了手语，给了他们
生于 1991 年、毕业于安徽神学院的
深感动。
在现实生活中，安徽合肥双七教
起 2015 年圣诞节聋人的表演时，她
会的一群基督徒也做过这样的事，一
出来后，他马上尝试着跟对方交流，
对于听力正常的高祥雷弟兄来
手比划着，这些读不懂的动作，竟唤
做就是一年，并将持续下去。
说，一年以来，每周最让他享受，并 且愿意花 3 个半小时的时间从阜阳赶
但发现那人不会说话，只是不停地用 醒了他以前想学手语的渴望。
之后，他开始加入公益慈善培训
往合肥的事情，就是星期天上午和聋
班学习手语，借着出差和工作间隙看
差而不能在周六回合肥。
多能和聋人简单交流了，并通过微信
人在一起的时光，除非他因为省外出 出生于安徽小城亳州立新的高祥
雷，刚开始在合肥工作，后来到了阜
阳，从事医疗器械的售后安装与维修 工作，周一与周五照常上班，经常出
差。由于奶奶信主，他从小便知道基
督教，不过直到 2012 年他才加入教会。 信主后的他和其他基督徒并没有多大
不同，他照常工作，过着自己的生活。 可 2014 年 3 月时，一次在车站与聋
碍的信徒更加了解和关爱这个特殊群 体。
这是目前合肥市教会成立的第一
西班牙修道院开办了聋哑人培训班；
器能听到声音）何伟军，他来自一个
有基督教信仰的家庭。高祥雷也清楚， 手语不能只是自己学，还需要跟人交 流，不断实践、灵活运用才能达到学
习的目的，因此，他加入了双七教会，
世纪前，聋人教育是空白；1545 年，
1755 年，法国一位神父创办了聋人学 校。而中国第一所聋人学校是由一位
传教士在烟台创办的，由此可见教会 对于这群特殊人士的关爱。
聋人们的单纯和喜乐也影响着双
开始关怀聋人，不久便学会了“普通
七教会里的正常人，让很多人更加乐
2015 年 7 月 5 日，双七教会聋人
虽然会简单的手语，但是要和聋人更
话版” 中国手语和 “方言版 ”自然手语。
有 20 多个人。李俭是 3 个月前加入
真的聋人。”高祥雷告诉笔者。想法
人预留一个节目，让更多没有听力障
认识了双七教会的重听人（通过助听
“那个聋人拿着小本子在路边乞
头拒绝，而是想看看对方到底是不是
圣诞节或者其他大型教会活动中为聋
个关怀聋人的团契。高祥雷介绍，16
团契正式成立，专门服务聋人群体，
讨，轮到我的时候，我并没有马上摇
人团契之后，双七教会决定在每年的
视频和记手语单词，半年之后，差不
人的邂逅让他开始了解并用爱去关怀 这个特殊的群体。
内心的激动犹存。原来，自从成立聋
让他们得到应有的关爱和尊重，目前 这个群体的，每个周末要坐 40 分钟
的公交车到教会，他是合肥市特教中 心的一位老师，那个由象征爱的黄色
观地去面对生活。但是，高祥雷说， 好地交流，和他们在一起很重要。“因
为工作，我没办法和他们经常在一起， 一周只有半天相聚的时光，这是目
前很难解决的问题。”他期待着自己 能够全身心地投入聋人群体的服侍工 作。
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【今日教会 · 封面故事】
云南保山福音戒毒所的故事 文 / 扬伊
保山市基督教磐石社工委于 2007
年 3 月 30 日成立，旨在以福音的方 式开展禁毒防艾社会关怀，福音戒毒
项目相续在 2007 年 9 月 15 日暂藉青 华基督教堂正式启动，2008 年 8 月从 青华教堂搬到现址（长岭岗），2009
年挂牌成立，占地 10 亩，建筑面积 4200 多平方米。
福音戒毒宗旨 ：“不靠麻药戒麻
药、不靠己力、单靠耶稣基督”；以 圣经的教导为信仰和人生准则。福音
本是神的大能，是神爱世人的好消息， 是神拯救罪人的好消息。“戒” 就是：
“远离” “除掉” “被替代”，“毒” 就是：“罪
性的产物”，“戒毒” 就是：远离罪恶，
云南保山福音自愿戒毒：“耶 稣是吸毒者重生的希望” “我开着福音戒毒车在路上，常
有骑摩托车的人骑出去一段路程后回 过头来看我的车子，一边看一边念，
我都担心他们的安全。”保山福音戒
那里的门上着锁，“福音戒毒”和“重生 园”的字样分列大门两侧，十分醒目。
戒毒所的人就是因为“心瘾”未戒，出
捆绑；靠神的大能，除掉人里面带罪
瘾”，身体的毒容易戒，很多到强制 来一段时间之后又重蹈覆辙。
保山地处滇缅边界，毒品泛滥，
较敏感，看车上的字‘耶稣是吸毒者重
带来了极大的伤害。这些被社会、家
的心理。”
“好奇呢，因为 ‘耶稣’竟然和 ‘戒毒’
联系在了一起；讽刺呢，是因为他们
这里，吸毒人较多，且给社会、家庭 庭拒之门外的弱势群体，被毒魔捆绑，
在痛苦、绝望、无助、挣扎中生活着， 他们需要帮助。
在很多人的意识里，染上毒瘾的
不认识耶稣，‘耶稣’能戒毒？”对于记
人要戒掉是很难的，他们有自己的“烟
戒毒，又如何戒毒呢？笔者跟随戒毒
这些人不仅被社会上的人看不起，甚
者，最引人注目的是“福音”，福音能 事工的董弟兄，坐上福音戒毒车，一
路颠簸，到了保山市隆阳区一个很偏
僻的地方，周围长着树木、房屋很少，
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福音戒毒就是借着主耶稣在十字
架上被钉死，来替代我们因罪带来的
据统计，世界上 28% 的毒品要经过
生的希望’时，大多带着好奇和讽刺
被 “义”所替代。
据董弟兄介绍，戒毒难戒的是“心
毒事工的董弟兄一边笑一边说，“他
们可能对‘耶稣’和‘戒毒’这样的字眼比
心中的 “罪性” 被除掉，心灵的需要
毒文化”，朋友圈里几乎都是毒友， 至有的吸毒者不被家人接纳，任其自 生自灭。福音戒毒事工，就是为了拯 救吸毒者的灵魂而设立的。
惩罚，除掉我们 “内心” 因罪带来的 性的那颗 “石心” 赐给一颗 “新心”；
恳求圣灵充满“新心”，使之得以满足， 真正从“心” 里远离罪恶。有圣灵的内 住，新的生命就被建造起来，就能永 远抵挡外来的一切引诱和攻击。
进入福音戒毒中心戒毒者必须完
全自愿，戒毒期从进入中心之日起，
一年半期满。进入“重生园”时，由家
长或者陪同交保证金 500 元，该保证 金在完成戒毒期满时，如数返还。伙
食、住宿、学习费全免。进入福音戒 毒中心的戒毒人员称学员，学员必须
遵守戒毒中心的规章制度，作息时间。 福音戒毒所现有 6 位老师，都是
经过专业培训，有丰富的工作经验，
【今日教会 · 封面故事】
其中有 3 位老师有过吸毒史，靠福音
戒毒成功后，帮助其他的吸毒者戒毒， 这样更具影响力，因为他们曾经都有 同样的经历，可以彼此鼓励。
戒毒期间每天都是以祷告、读经、
上课为主，一天有 3 小时的劳动时间， 为的是让学员在工作中操练责任心，
也能适当的锻炼身体，每天下午组织 打一场篮球，发泄学员身上的力量， 工作、活动都由老师亲自带领。
若学员生病了，老师会派专车陪
着他们去看病，像照顾自己的孩子一 样，这些老师需要更多的爱心、信心
和耐心，因为他们服事的是特殊人群。 在那里侍奉的老师说，这是一群“可
怜又可恨”的人，吸毒者说，他们是
笔者到了“重生园”，进大门之后下了
他们呢？”因着这份感动，他也觉得
些老师眼里，上帝更爱这些吸毒者，
在提醒着：“这里的人可是吸毒的，
工。加入戒毒事工之后，他还去了昆
一群像过街老鼠一样的人，然而在这
他们从自己和这些学员身上看到了上 帝的爱。
保山福音戒毒所自 2007 年以来共
接收学员 100 多人次，现有 25 位学 员入住戒毒中心，学员体毒已戒，情 绪稳定，身心逐步恢复健康，生命有
车就不敢往前走了，心里有一个声音 想想你小时候爷爷给你讲过吸毒的人
有多可怕吧，还要进去吗？”踟蹰了 半天，看了很久关于福音戒毒所的宣 传栏，内心稍微平静了些，在董弟兄 的招呼声中，还是进去了。
王长老给人的第一印象是慈祥，
明显的改变；已有 55 人成功戒毒，
他的孙子那时也在戒毒所，要上小学
吸毒，而是戒毒出去后走入社会也不
和戒毒学员一起唱戒毒者自己写的赞
所谓的成功戒毒不是说在戒毒期间不 再吸毒，过上正常人的生活。毕业学
员当中 8 人在读神学，4 人毕业做福 音戒毒老师，励志奉献一生服侍主。
一位福音戒毒传道人如何侍 奉？
一年级了，让人吃惊的是，那个孩子 美诗，歌词他都记得，唱得那么喜乐 和自然。在王长老的办公室里，他谈 到了福音戒毒的感受。
服事的感动来自于一个小品 保山地处滇缅边界，毒品泛滥，
“如果我的儿女是吸毒的怎么办，
世界上 28% 的毒品要经过这里，吸
单的话，王长老就选择了福音戒毒事
朋友圈里几乎都是毒友。这些人国家
时陪着戒毒者，警醒得像“侦察兵”。
家人和亲戚都不容，在外面自生自灭。
对待戒毒者的原则。有沮丧的时候，
防艾禁毒工作的教牧培训，有一年王
了神的恩典。”
于吸毒的，当时他就在想：“如果我
是否会帮助他们？”因为这么一句简
毒者较多且形成了自己的“烟毒文化”，
工。在福音戒毒所里，他一天 24 小
法律不容、街坊邻居不容、社区不容、
“爱他不放纵他，管他不伤害他”是他
保山市基督教协会每年都有关于
可是他也说：“在他们身上，我看到
长老参加了，他看到一个小品，是关
随着保山福音戒毒所的董弟兄，
的儿女是吸毒的怎么办，是否会帮助
帮助人是好事，后来就参与了戒毒事 明福音戒毒所学习，以为福音戒毒就 是教戒毒者学圣经。他说当时不知道
有多难，“没想到要陪吃，陪看病， 还要受气，后来才明白这事工不是学 好了再做，而是边学边做。”
“爱他不放纵他，管他不伤 害他” 王长老和他的妻子都在“重生园”里，
和这些戒毒学员一起生活，王长老说 他们是因为负担而工作。学员的生活 所需都是免费供应，小到他们用的一
支牙膏，一张纸，都由戒毒所提供。 因为信仰，老师们 24 小时都陪着这 些戒毒人员，直到他们成功戒毒。这 需要爱心、信心和耐心，而这真的不
只是口头上讲讲，是真的活出这些属 灵的生命。
他讲到，有的人不理解福音戒毒
事工，在了几天就含怒离开，还攻击
老师们，说老师们不好；有的人在老
师间挑拨离间，造成同工之间的分裂。 所以在那里服事的人必须同心合意，
否则很容易分散力量，阻碍事工发展。 吸毒的人很聪明，社会阅历丰富。王
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【今日教会 · 封面故事】
长老分享：不得不承认，在耍小聪明
师们并不放纵那些学员，要是看到不
不同，一样地吃饭聊天，上课打球。
的地方他们特别容易看到。比如老师
不会伤害他们，让他们认识到错误的
己讲述，根本就看不出来他们吸过毒，
上，根本比不上这些人。老师们不好
说要忍耐，他们就看这老师是不是真
的能忍耐，“对他一百次好，只要有
一次不好，他们都记得。” 王长老说。 2008 和 2009 年，那时戒毒事工才
对的地方，老师一定会指出来，只是
同时，老师们承担了那些错误的后果， 真的就像养孩子一样。
福音戒毒所的“福音性”
开展了没多久，同工们特别软弱，有
时因为情绪说了不好的话。这样的事 情一旦发生，即便以前说过好话，做 过好事，戒毒学员们都不记得了；那 些话也成了一些戒毒者离开的借口。
“这些人是骂不得，打不得啊，对
于他们比他们亲生父亲付出还多，不
能太相信他们，又不能不信。”王长
老这么感慨。怎么办呢？“爱他不放 纵他，管他不伤害他”，这是同工们 管理戒毒学员的原则，也是从神那里 获得的智慧。吸毒者特别聪明，所以
同工们只能从神那里求取智慧，这需 要他们更多地明白神的话语，从神那 里得到更加有力量的生命。
面对这群让人又爱又恨的戒毒
者，同工们更多的是从神的眼光看他 们，和社会上将吸毒者看作渣滓的观 念完全不同。
从信仰的角度看，这群人是弱势
群体，是受害者，是病人。其实很多 被毒品控制的人很想戒毒但是没有道 路，谁能帮助他们呢？所以同工们愿 意接触吸毒者，去理解他们。他们告
诉记者的话是：“这些人没什么可怕， 只是吸了点毒”。
董弟兄引用了宋尚节博士的一句
话：“‘神造一个合用的工人比造天地
还难。’神造天地是说有就有，命立 就立；然而神却给了人自由，他不会
强迫人去爱他；所以在侍奉这些人的 同时，神是更加艰难的。吸毒者一步
步得到改变，比我们需要的时间还长。” 笔者第二次去戒毒所的那天，长
老们就开着车，一大早陪一个学员去 看病，一直到下午三四点才返回，那 天还到处找医院。尽管爱他们，但老
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看那些学员，若不是老师或者他们自
也并非像很多人讲的面黄肌瘦得厉 害。可能是在福音戒毒所里在身体上 恢复过来了，所以从表面上看，那里 并无异常。
王长老却说他们在那里就像“侦查
福音戒毒所立足于耶稣基督的真
兵”一样，每天要观察学员们的变化，
纪律，单单依靠上帝；服事人员是因
着没什么，有一天某学员会突然弄出
有些强制戒毒所会有烟，但是福音戒
就要跟踪，想办法将其控制住；要是
在戒毒者毒瘾发作时，会陪伴他们，
都需要很认真，不仅教导学员圣经，
劳动来戒毒，而是让耶稣基督进入他
中观察他们的心灵和身体上的变化。
理，所以不会伤害学员，不靠药物和
十分注意细节。若不细心，表面上看
为负担而工作，并非因为工作本身。
点事情来。若发现一点点异常，他们
毒所没有，因为烟毒不分家。同工们
掉以轻心，就会出问题。所以老师们
为他们祷告；也不会让他们通过强制
还需要和他们一起生活，在这个过程
们的生命，让耶稣来替代毒魔。
据一位去过强制戒毒所的同工讲，
笔者后记：在“重生园”里，我度
过了半天的时光，我很感恩神给我看
里面纪律严明，哨子一吹，戒毒者就
到了不一样的世界。我和戒毒学员们
排地坐整齐，然后听指导员训话。那
祷告，和他们聊天，一起吃饭。若不
过去，那位戒毒者直接趴了下去，直
我对吸毒者的观念也只停留在小时候
会按照次序将小凳子拿出来，一排一
一起唱赞美诗，为他们鼓掌，为他们
次有个人坐的不直，负责人就一脚踢
信主，我想我不可能接触到这群人，
起身来的时候，脸上都是泪水。
所认识到的那个世界里，认为他们很
凡事去过强制戒毒所的人，他们
再到福音戒毒所，都会有不同的感受。
罪恶，可是谁都是罪人。
当然，这是一群特殊的人，心里
有一位赵弟兄，在福音戒毒所里，老
有戒备是应当的。只是这次的走访，
从他十多岁的时候进入社会，就再没
他们祷告，把他们当作弟兄，本来也
发作住院，医生要求家长签字，当时
还有老师们，他们让我看到了什
师和学员们一起给他过生日。他说自
我换了一种心态去看他们，会想着为
有人给他过生日了。有一年他因肺炎
就是弟兄。
他的家人都不在身边，心里十分难受，
么叫活出信仰，这就是道成肉身。在
的亲弟兄。
们不只是像社会上的人一样，说吸毒
他在福音戒毒所一段时间之后离开
捆绑的人；而是像王长老这样，自己
老师们相信学员们心里都是知道的，
用基督的信仰去拯救灵魂。他们不用
王长老就去给他签字，还说自己是他
关怀弱势群体上，他们没有缺席。他
有意思的是，曾经有一位学员，
不好，说吸毒者坏就不管那些被毒瘾
了，再次回来的时候他还带了一个人。
没有吸毒经历却愿意去服事那群人，
知道福音如何与众不同。
说太多，只用看他们所行，就能够看
警醒得像“侦察兵”
他们也有累的时候，尤其是碰到学员
走进 “重生园”，并未觉得有什么
到神的恩典。正如王长老所分享的，
没有真的接受耶稣，不但放弃戒毒还 毁谤福音戒毒所老师的时候，他们觉
【今日教会 · 封面故事】
就拿出海洛因问是否搞点，当时他拒 绝了，可是心里明白，类似的事情发
生第二次他还能拒绝，但是到第三次， 他绝对拒绝不了。
他的父亲没有失望，再次约他去
做礼拜，做完后去徐牧师那里，Z 老 师都答应了，牧师问他怎么想，去还
是不去，他十分犹豫。可是一想到如
果再接触毒品，复吸的事情还会再发 生，在戒毒的路程上走了那么久，什
么办法都试过了，自戒、强戒、劳教 和劳改都没用，他就想着不妨再试试
这条路，“大不了我出来后又被抓了， 再去关两年”，他当时是抱着这种心 态来面对福音戒毒的。“有这样的父
得很心痛。然而，他们也觉得自己是
哥的朋友去找我哥嘛，找不到了就把
的爱。当一个人成功戒毒的时候，他
来一点东西，问我知不知道是什么东
的心愿，“我有这样的父母是我的福
吃，我问怎么吃，他们就开始教我，
二十几年，他们一直对我不离不弃，
从那群人身上得到了恩典，看到了神 们会得到安慰，获得力量去为更多的 人祷告，会有信心去服事更多的人。
福音戒毒成功者 : 信仰不丢就 绝不会再吸毒 十多岁开始吸毒，经历三次劳教，
一次劳改，然后到如今的“好弟兄”， 回顾这种曲折的经历，Z 老师说：“如
果我这生信仰不丢，绝对不会再吸毒， 如果我再吸毒，那就是我把信仰丢掉 了，当然这一天不会再来了，因为我
我带到城里，刚开始很神秘的，拿出 西，我说不知道，他们就问我想不想 慢慢地就上瘾了。”
“毒品对于我，可是刻骨铭心哪，
你想，我三次劳教，三三九年，一次
劳改，都没戒掉，在牢里面十几年， 我哥哥因为吸毒已经死掉了。真的是
面有一片往下凹陷的地，下面有一片 水域，Z 老师拿着渔网下去捞上来了 很多小鱼，还有一只牛蛙，他将他拿
在手里，乐呵呵地给我们说这牛蛙怎 样怎样，还回忆起了那时他们烤鸽子 肉吃时的场景，他的普通话里带着云 南方言的口音，讲起来十分有趣，把
我们都逗乐了，之后他讲起了自己的 经历。
他吸毒的时候十五六岁，大概是
八九年九零年的时候，他的哥哥以前
是保山黑社会的，从小就受到影响。 “我
去福音戒毒所一直是 Z 老师父母
分，而他们有这样的孩子真的很惭愧。 而 我 看 着 他 们， 真 的 很 老 了， 可 能 我走这条路是他们有生之年的一个盼
望，我开始选择福音戒毒是为了父母， 想让他们过两年安稳的日子。”
抱着这种复杂的心情，Z 老师走
感谢主，我没想过我这一生还能戒掉
到了福音戒毒所，一个人在新人房里
不到两个月，又上瘾了……”
底这个决定是对还是错，“我本来就
毒，因为已经失去信心了，每次出来，
“不妨再试试这条路”
已经过够了那种非人的生活。”
走到保山市戒毒所蔬菜基地，前
母是我的福分”。
呆了三天，想着为什么要到那里，到
没瘾嘛，本来就没吸毒嘛，来这里干
嘛”。后来经过老师的开导和帮助， 老师教他读经和祷告，慢慢地，他也
2009 年的时候，当时 Z 老师还在
学着祷告，上帝在这个过程中做工了。
强戒所，保山戒毒所的徐牧师陪同着
后来他才知道，他的父母在背后默默
后到福音戒毒所，他口头上答应了，
他的父亲是教会的长老，16 岁的
Z 老师的父母去了那里，告诉他出来
地为他祷告了二十年。
但是没有放在心上。当他真的出去之
时候就开始信耶稣，现 80 多岁，由
的事情，他没去。
了教会而不是家里，孩子缺乏关爱，
又不是疯掉了，我在强戒所呆了两年，
的缺乏有关。以前别人也让他信耶稣，
可是就在他坚持了三天之后，一件事
讲信仰，父亲的一次责罚让人心里的
的第四天，一个毒友就去找他，直接
会的，这些因素都影响了他的成长。
时，他父亲再次和他提到福音戒毒所
于服事，他的父亲把更多的时间放在
他激动地说：“当时我内心想，我
结交了损友，这也和父亲教育和关爱
都没碰毒品，刚出来又去什么戒毒所。”
但是他不理解，也没有人认真地和他
情改变了他的想法，他从强戒所出来
反叛意识更加强烈，并且哥哥是黑社
15
【今日教会 · 封面故事】
从试试看到接受耶稣，他将这个
可是当他戒毒成功回家时，他的姐姐
可能很奇怪，但是只要我们愿意打开
Z 老师就在想，他回的还是那个
过程称之为“奇妙”，“对于非信徒来说，
一定要给他钱。
心接受耶稣，他会改变我们。”
家，姐姐还是那个姐姐，怎么她的反
逐渐脱离“监狱文化” 感受 爱的世界
自己改变了嘛，不能怪别人不接纳自
应就不同了呢。他意识到，“因为我 己，只能怪自己路走错了”。
当有些戒毒者在担心出去以后是
当笔者接触到保山福音戒毒所的
否被别人接纳时，Z 老师告诉他们不
大吃一惊，对于社会上的人来说，包
变了，是否做到了，当别人看到我们
老师时，他们对于吸毒者的心态让人
要担心那么多，要想的是我们是否改
括笔者自己，都认为那群人都是社会
的改变时，他们自然会接纳我们。
的渣滓，被歧视被咒骂被议论被当作
毒品不仅是影响人的部分身体，
反面教材，而老师们却将其看作一群 “生病的人”，他们需要耶稣的怜悯和
它控制的是人的中枢神经，让人的思 想麻痹，所以很多吸毒者已经没有正
医治，他们只是吸了点毒而已。一个
是一个很大的问题。“你不去找别人，
辛苦，来自神的，来自服事人员的。
们拿着海洛因让我帮他们处理”，Z
Z 老师说，对于他这样的人，要戒毒
己根本就站立不住，所以就决定留下
是这种能力，信仰填补了人心灵的真
吸毒者被改变了，背后有着说不出的 Z 老师就从他自己的角度讲到了
侍奉他们这群人的不容易，“我是一 个脾气暴躁的人，重生园里的老师，
我都和他们吵过，徐牧师我也跟他吵，
别人会来找你，我就认识很多人，他
老师意识到自己融入社会之中靠着自 来侍奉。
当 Z 老师被耶稣改变，成功戒毒
确的意识了。
人靠自己戒毒，成功的人很少，
需要一种超自然的能力，而信仰正好 空，让人不再依赖毒品。
吸毒是一种全热破坏，而信仰是
我刚到那里的时候没人敢惹我嘛。”
后，他觉得自己在戒毒方面的知识不
一种全然恢复，这种改变从内到外，
关着，才出来两个月，又被抓到了强
到了保山圣经学校学习，以装备自己
到极点到好到极点”，他哈哈大笑，“我
从 2005 年到 2008 年，他一直被
戒所，关到 2010 年。在那种弱肉强 食，你不欺负人家人家就欺负你的环 境里，Z 老师的思想里被“监狱文化”
影响很多，一年左右才慢慢地改变了。 有一次他生病了，肺炎发作，福
音戒毒所的老师陪他去看医生，当时
缺，但是缺乏圣经真理，所以之后还
来侍奉神。由于保山市福音戒毒项目 需要资金，需要自养，所以教会开展
然地就将自己放在了那里。
神呢？ Z 老师觉得要让生命影响生
前是种大棚蔬菜的，不缺乏经验，自
他形容吸毒者就像“过街老鼠”，
老师什么关系时，长老说是兄弟，而
带着防范的心理，不管是什么人，对
的感动得想流泪。在重生园的时候，
老师和学员们还帮他庆祝生日，从他 进入社会以后，就没有人给他过生日 了，好多年，这种感动久违了。
毒，可能嘴上不说，但对于那些人都 于吸毒者，国家法律不容，街坊邻居
不容，社区不容，家人亲戚和朋友都 不容。
“用我的生命见证耶稣”
徐牧师让他在那里住满一年半，
然后参与福音戒毒的侍奉，当时 Z 老 师没有答应。但同时他也在想，如果
在福音戒毒所一年半之后他回归社 会，再次接触毒品他是否能胜过，这
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Z 老师分享了给他很多感动的一
节经文：罗马书 1:16 节这福音本是神
人人痛恨和歧视，当一个人知道谁吸
且是亲兄弟，Z 老师回忆说，当时真
要么坏，要么好，不好不坏不像我嘛！”
了“中途之家”蔬菜基地，Z 老师家以
父母不在身边，医生要家属签字，同 行的长老就帮他签字，当医生问和 Z
Z 老师的朋友们这样评价他：“从坏
的大能。面对非信徒，怎么让他们信
命，用我们自己的生活和改变去见证 耶稣，如果我们讲的是一套，生活却
是另外一套，那拿什么来说服别人我 们信耶稣呢？
有很多人让 Z 老师劝别人信耶稣，
他说他不去，只想用自己的生命影响 他们，让我们看到自己的改变。他认
识的一些毒友，也谈论过到教会做礼
拜的事情，只是害怕别人笑话，Z 老 师说不用担心，尽管不排除有这样的
2011 年，Z 老师已经从重生园戒
人，但是有很多人会为他们的悔改而
毒成功了，他有一个姐姐，他吸毒的
高兴，会认识到那些以前自己当作有
因为知道他吸毒，害怕他向她要钱。
的。
期间，姐姐看到他的时候都有意回避，
益的，如今因为耶稣基督都当作有损
【今日教会 · 封面故事】
基督徒社会慈善家卞秉彬：跟随耶稣舍命，关爱艾 滋病患者 文 / 王璐德
圣
经福音书给我们展示了耶稣
的服事是一种“全人”的服事，
2015.12.1 上海关爱艾滋病患者专项基金成立庆典后卞秉彬等同工们合影
他不仅宣讲神的话语，也非常看重医 治患病和伤心的人，尤其给人印象深 刻的是他对麻风病人的关怀。
在耶稣的时代，麻风病仍是一个
“绝症”，它让人的四肢、鼻子和眼睛 等逐渐溃烂直至死亡，而病人竟毫无 痛感，因此也不知如何保护自己。这
个慢性传染病让人避之唯恐不及，连 碰触一下都不敢，即使是家人也往往 会把病人抛弃、隔离。
对麻风病人来说，最痛苦的不仅
是身体上的残缺，周围人的冷漠更让 她们感到孤苦。但耶稣基督带着爱走
到麻风病人中间，与他们交谈。“耶
秉彬表面看上去是一个“温润如玉”的
的卞秉彬希望在慈善公益界及基督教
长大痲疯的来拜他说：‘主若肯，必能
却因信仰而十分笃定。
坦言，这条路并不好走。
稣下了山、有许多人跟着他，有一个
叫我洁净了。’ 耶稣伸手摸他说：‘我
上海男人，然而内心的信念和使命感 卞秉彬，上海作协作家、资深人
参与社会服务上带来革新。不过，他
他引用《出埃及记》中摩西带领
肯，你洁净了吧。’他的大痲疯立刻
力资源专家、CCTV 中国年度雇主评
以色列过红海典故形容说，现在基金
到耶稣对大麻风的爱与医治。
欧大中国金融研究中心首席策略师、
问：在许多公益慈善的领域中，您为
就洁净了。”这段短短的经文让人看 从一个被许多光环笼罩着的人力
资源管理专家转身成为上海关爱艾滋 病患者专项基金的发起人和推动者，
踏入到艾滋病患者关怀这个很少有人 涉足的公益领域，卞秉彬坦然，正是
福音书的耶稣给了他这样的勇气和心 志。
“就如同耶稣的时代有麻风病，在
我看来，艾滋病是这个时代的麻风病， 今时今代我们中国面对的最厉害的麻 风病就是艾滋病。既然基督解决这个 病，我们要不要也解决这个病？”卞
委会委员、凤凰卫视独立民生观察家、 中国人力资源开发管委会理事、社会
评论家。1999 年时，他曾率先提出 “不
跳槽的人是可耻的” ，在当时的主流 价值观里跳槽才是可耻的，一辈子只
会所走的也是这样“一条海底的道路”。 何专门挑了艾滋病关怀做呢？上海关 爱艾滋病患者专项基金异象和定位是 什么呢？
答：做艾滋病关怀不是挑出来的。
做一个单位。然而卞秉彬在这种大环
有三个原因。
动、高薪聘请人才，并且率先取消日
去上海慈善基金会帮助，做了东方艾
报到，这些在当时非常都极具开创性、
热线，这个热线创办之后确实也为上
境下独树一帜，并大力宣扬人才要流 常考勤，强调工作结果而非只是每天 改变中国人就业思想的观念。
距离曾经在职场的辉煌已有 10 多
年，今天这位已经决志成为耶稣门徒
第一，多年前上海政府曾邀请我
滋病热线，这也是上海唯一的艾滋病 海这个国际大都市预防艾滋病做出了 卓越的贡献，这个过程中我看到艾滋 病是让政府为难的一个话题，政府有
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【今日教会 · 封面故事】
这个需要，所以才有了这样的帮助。
些困难吗？
话题跟白内障、心脏病等都不一样，
海一样，我们在走的是一条海底的道
包括克林顿基金会、比尔盖茨基金会
为什么我要说是海底的道路？因
第二，是我的认同。艾滋病这个
答：就跟当年上帝带领以色过红
它已经是一个国际高度重视的话题，
路。
等许多国际基金会都关注这个话题，
为第一，民间基金会的运作，国家是
管理这个事情，它已经是一个国家高
第二，这也不是教会里有能力的
联合国和中国国务院也专门设有部门
不帮助的。
度重视的代名词。
教会领袖、基督徒慈善家们和企业家
中国的第一夫人彭丽媛参与艾滋病防
对神的认识所以有共同的感知一拍即
第三，跟我们的“君王”有关系，
们，大家器宇轩昂、酣畅淋漓，因为
治宣传活动由来已久，2011 年 6 月，
合，然后共同欢唱凯歌、欢聚一堂、
她被世界卫生组织任命为结核病和艾 滋病防治亲善大使，这也是新中国成
立以来首位党和国家领导人的夫人成 为国际性公益活动的代言人。
从这三方面看，艾滋病关怀的话
题，又是政府资源所匮乏的，又是国
际最重视的，又是“君王”特别参与的，
欢天喜地一起做，恰恰是完全、完全 2016.1.1 金灯台慈善元旦团拜会上， 卞秉彬展示基金会注册的证明
我们也可以做公益广告，让人可以看 到这些。
第三，对教会也是一种示范。因
那我想这就是神给我们安排的很好的
为我们教会脱离社会太久了，离开那
的示范。
60 年来没有了我们的身影，我们今天
道路，因为神希望我们成为一个很好
这种 “示范”有四个方面。首先，
当下政府在鼓励宗教团体和信徒多多 参与公益慈善，我们要向政府、向执
种影响社会、做光做盐的生活太远了。 要重新回到我们的岗位上，我们要让 教会重新焕发它的社会价值，重新成
的相反。我们也曾经花了很大的精力 把一些教会的领袖联系上，把教会一 个一个的通知到希望一同来参与。在 这个过程中，我看到一个很重要的历 史性的问题：就是中国教会从来没有 合一过。以前没有那么深刻的认识和
经验，今天才知道原来教会都是在“意 淫”。合一就像一个梦幻曲，从来没 走到一块过、各有各的理由。我们要 认识客观事实，这就是一个事实。
但是神的话说：“你们若有彼此相
为社会的金灯台。
爱的心 , 众人因此就认出你们是我的
社会服务工作，我们真的要无私、无
会的新模式探索带来一种示范。我们
们发现：中国的教会如果不合一，我
感动他们。
会改革的生力军。比如我们现在尝试
政掌权的和君王展示基督徒如何从事 怨、无悔，成为这样的“三无”去做慈善， 第二，在社会层面上，人们其实
并不清楚“基督徒跟我的生活有什么 关系”，甚至越来越不清楚，比如以 前是你去个好的学校是教会学校，去 个好的医院是教会医院，这样的时代
虽然已经一去不复返，可基督徒不能 坐以待毙，那是因为我们没有做好，
成为社会中的落后现象。我们曾经是
第四，也希望给当下中国的基金
想走“基金会 3.0 的改革”，成为基金 把这个基金会基金化、社会化、国际 化，现在除了我们，其他基金会都是
直接收钱的，我们尝试以介入投资的 方式来做。同时，尝试基金会运作更
少的关系。因为这是社会性的慈善，
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道路上我们已经得到了真知灼见，因 为神需要我们知道这个真知灼见。
我们在做的时候会还遇到了很多
可以说，如果换了之前我的那种假设：
我们来做，等于我们重新带动了
要重新回到领导的岗位上，成为别人
底是怎么做的、怎么跟我有了必不可
心的改变。所以在这个过程中，这条
做一个基金会变革的尝试。
的话题直通国务院、直通联合国，来
尝试做一个开创者、引导者？所以这
证和示范，让人知道基督徒做慈善到
办法以教会的正能量影响到社会、人
欺骗、诡诈、陷害，所以这一个海底
慈善的变革，我们就有可能再度成为
也是一个示范，成功的话就是一个见
们没办法做福音工作，而且我们没有
加国际化，我们拿着这样一个国际化
先进、还曾成为领袖，而今天我们成
为落后者，那么我们今天如何再一次
门徒了”。在整个服事的过程中，我
下一个时代的慈善公益领导者，我们 可以效法的榜样。
问：您刚刚介绍了基金会的异象
和定位，从几个方面都有考虑。那么， 在具体推动和操作过程中，经历了哪
之路是每一步切身的真实体会。但我 弟兄姐妹兴高采烈、大家合一奔向迦 南地，那么经上所说的就不可能再发
生了。事实上，经上所说的都要实现， 凡已有的就必再有，已行的后必再行， 经上所行的就是以色列人逼向红海的 时候，神打开了一条世人不敢走的道 路，在海底发生了一个非常重要的、 神所启示的不归路，那就是只有少数
【今日教会 · 封面故事】
人才能进迦南地。但这是一个悲剧
垂死挣扎。
果有一个人得胜了，那 10 多亿人的
的信心，是不在地上的信心。我们常
念不动摇，就说明在这块土地上这样
能说我们的事工已经建好了，之后可
吗？不是。我相信今天也是如此，如 土地就都得胜了；有一个人这样的信 的信念没有被摧毁。第三，对自己和 同工们来说，我们之前没有经验，所
以我们 1 个小时的会要开 5 个小时才
大家能统一意见，1 天的活要磨 5 天
才能做出来，因为都耗在没经验上面， 所以要消耗大量的时间来培训和学 习。
我说的“海底道路”真真切切就是
一条海底道路，因为没有人走过，但
是今天我们可以归荣耀与主：今天我 们 227 号关爱艾滋病基金会是上海唯
但是挣扎的底气是我们从天而来
督徒的微信群里争着唱歌唱得更好，
常经历频临绝境，直到现在我们也不
名，更灵验，这就变成了行巫术的，
以一劳永逸了。我们需要建立一个强
大的规范的管理系统，和有示范性的、 可以带出亮光的团队，我们需要广泛 团结教会里各样服事的基督徒显明金 灯台的能力，因为社会慈善的领导的
一的一家基督徒公募的基金会，您有 什么成功的经验和心得分享吗？
答：我就想回答“为什么一定是
我们”？神就是这么跟我说的：“那你 告诉我还有谁？第一，有赢得政府信
赖的资源、背景和渠道；第二，非常 明确中国基督徒要迈向社会、影响全
中国、发光做盐；第三，甘心乐意愿 意为合一付代价、为合一而献身，乐
意去做接受诽谤陷害的工作，这三个
命，谁必谁更愿意为了众人得着生命 而付出自己的生命。我们就应该比这 些。神让我跨越的“红海”就是这个。
欣慰的是，今天神已经让越来越
很多人都愿意这样走。
是；如果我们今天还不是，为什么我 们不争着是？
所以，我可以毫不犹豫、毫不羞
或者哪个教会、哪个团队有这样的看
一”，能够做起来截止到目前上海唯
是谁比谁更有生命，谁比谁更认识生
信这一点，那么为什么今天我们还不
我们才是慈善的原动力。如果我们相
只有靠着我们的神愿意去走这样非凡
问：您很自豪并且强调你们是 “唯
跟拜鬼神的有什么区别。我们要比的
多的基督徒都看到这样的使命，我们
愧地呼召：谁有这样的担当，我和我
的、常人不敢走的道路。
这就变成了达人秀；或者谁比谁更有
位置必须要回到基督徒的手中，因为
一一家基督徒公募基金会。这一条海
底 道 路 也 没 有 人 能 走。 那 谁 能 走？
我今天特别有意思地看到：在基
们整个团队都愿意来服从你、配合你。 见，我们都可以来服从和配合，但至
不再是只是一个人愿意这样做，而是 我们的想法也不再孤单，有一支
队伍已经合法了，是中国基督督徒做 公募 NGO 结出的新的果子。
问：您个人的基督信仰对于支撑
您面对做这个基金会过程中的许多压 力和艰难有哪些帮助呢？
答：我个人是从 7、8 岁就开始进
少我们需要合一的来做。如果我请你
教堂但却一直到 40 岁才肯受洗，虽
你可能刻舟求剑，但我可以告诉你，
了我在职场中的勇敢、负责任等职业
做领导你不愿意，我请你合一来配合 我不会放弃教会里任何一个有影响的 人和团队。你前两个都不答应，还有 第三个：就是你必须迈向社会，你必 须行动，你不能做法利赛人，你不能
做文士，你不能成为教会迈向社会成 为正能量金灯台的阻碍力，你不能、 你没有权利，今天愿意也要愿意，不 愿意也要愿意。
谁给了我这样的大胆和权柄说这
然从小在教会基督信仰的价值观培养 操守，让我在职场十分成功，但面对
世俗的成功，我却从信基督的价值观
到退回到只是乐意追求基督教的审 美。可以说为了追求世界，我自己从 十字架上逃下来、不愿意再回教会，
但到最后在自己生与死的挫折面前， 神带领我走向了一条红海的成圣、永 生信心的道路。
我想通过一个这样的见证告诉所
环节缺一而不可”。神说：“如果你找
话？就是因为今天我们中国需要，基
有读者和教会的弟兄姐妹：每一个人
来为他工作也是在服事我；如果你找
人、引路人。我们需要的不是某几个
但是每一个人是否自己亲手断送、障
到了谁，那你可以请他来做领导，你 不到，那你就去做吧，因为不能没有 人去做。”
我们这个“唯一”就这么来的，不
是觉得我们做得最好、或者我们最有 能力。我是想藉着这个基督徒媒体的 平台向全中国的基督徒呼召：到我们 这里起来做领袖吧，因为有很多事情 我自己都扛不下来，我很多事情需要 帮助支持，我们每天都是在水火当中
督徒需要成为今天中国正能量的带路 领袖，需要的不是某几个人的能力，
需要的不是某几个教会的奉献箱特别 充足，需要的不是某几个人医病赶鬼 的祷告特别灵验，我们需要的是能够
生命的主权不在自己，而在神那里，
碍了神的主权，用自己的“意淫”阻碍 了神的主权？这是我们要思考的，就 是我们到底有没有顺服。
第二个，要思考的是我们顺服的
把中国带到一个更光明时代的、有基
到底是什么？我们顺服的意思只是“被
基督见证、在世人和众人面前是来为
就好了”吗？不是，“顺服”的意思是愿
督使命的、讲真话用心灵和诚实活出 中国的基督化时代到来的付代价的基 督徒们。
动地接受自己的苦难，我们愿意认命 意像基督那样承担神的使命。犹大能 够背叛耶稣，不是因为主耶稣笨、也
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【今日教会 · 封面故事】
如果离开了为天下人舍命、为失丧生 命的人舍命的核心思想之道，那我很 难想象我们拜的到底是什么样的神？ 至少我可以公然的说，你们拜的不是 我拜的，你们拜的那个神是来医治你 们的毛病、让你们家庭和美、人生顺 利、钱多赚赚、车再买一部、房子也
不会缺 ....... 那不是我拜的，我拜的是
基督那样为众人舍命的。从我做起 , 虽然我是软弱的、我还做不到，但神
却借着他的呼召和他对我人生的规划 让我这样去做，这就是神在爱我。
我很想跟看到这段话的弟兄姐妹
分享的是：你是否在经历人生的苦、 不是因为他束手无策，而是他要实现
架在自己面前永恒和灿烂。
代价，以逼迫、陷害和攻击作为舞台，
我个人的经历、基金会走来的渊源，
世界近乎 2/3 的人口是基督化的，就
命，让更多愿意奉献自己生命的人来
神的计划，虽然这个计划是以苦难为 但这是千百年来的的得胜，今天这个 是因为他这样的顺服带来的。
所以我们要顺服的是：我们要放
弃我们的短视、肉体的局限，有生之
年的小心眼，家庭生活的一些小乐趣， 当下物质生活的小享乐，人际关系的 小待遇、小认可、小赞美，一切局限
于“小的”都要放弃，因为今天你不放
弃将来也是要放弃，因为这一切都是 虚空，我们真正要为之前赴后继的，
所以在这样的时刻，我今天分享
就是愿意让更多失丧生命的得着生
快快行动起来、一起经历这过红海的 艰难之旅。因为当我们这样去做时，
那大小山岗都要被削平，高低山洼都 要被填满，在崇山峻岭当中会有一条 坦途打开，成为我们成圣的祝福。所
以，如果我们愿意每一天都这么活着， 那么我们每一天的生活都成了永恒的 记号。
识了生命，我拥有了生命；而当你拥
有生命的时候，你甘愿为了那些失丧 生命的人失丧自己的生命，要为众人 舍命，这才是基督信仰的本源，这才 是基督徒使命的本质。这伟大的、超
人类的价值观是属神的、是属天国的， 个人难以承受就对了，因为每一个个 体都要被钉上十字架，只有被钉上十 字架的时候，才会看到这国度的十字
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再继续这样活下去了，让你不得不思 考你活着的核心意义到底是什么？那 么，我告诉你：亲爱的弟兄姐妹，赶
快和摩西一起下红海吧，因为这才是
我们回家的道路，因为神借着这样的 环境来爱你、呼召你，神说的是“我
的美地早已为你预备”，你的信心必
因认识我得胜一切苦难，因为基督已 经为我们得胜了世界。
有人说“枪打出头鸟”，做成了有
身就是带着病来工作的（注：2010 年
国家，成功哲学、不择手段的成功、
一句话怎么理解呢？比如：我说我认
问题大到你都已经是在绝路上、不能
为今时今日的中国是一个拜物主义的
得着生命，让失丧生命的来认识生命， “让有生命的失丧生命”，这最后
艰难、生活遇到很多问题，甚至这些
人攻击你，做不成更要攻击你。我的
存之道、真理之道是更有意义的。因
让有生命的失丧生命。
而经历到身体受到苦痛、家庭遇到
特别是在当下的中国谈这样的生
是耶稣吩咐给我们的更大的事。那“更 大的事”是什么？就是要来得着生命，
事业的重创，你是否信了神之后你反
你拥有和获得多少 ...... 这些成为我们
的偶像，我们甚至于不再需要爱情、
家庭，我们只是需要自己到底值多少 钱、自己拥有多少钱、享用和占有多
少物质，这成为我们中国人今天集体 追求的信仰，这是多么一个黑暗的心 灵时代的再现。如果我们看见了一些 人生命的亮光而不把自己燃烧出来，
我们何以说自己要像基督一样照亮天 下人让他们得着生命？
我们说要中国基督化、说更好地
服务社区、说更好地预备基督的再来，
信念就是：我来就是来舍命的。我本 卞秉彬确诊患上甲状腺癌，手术成
功），人身攻击、网络谩骂等等这些， 我信主之前都经历过。信仰让我的心 态好到我根本不在乎这些口水了，因 为主已经让我得着了一切。我心里面 特别安慰的是神说“我只看你的心，
人觉得你的好坏我不在乎”。耶稣活
着的时候，别人把他说成应该要被钉 死的人，所以我相信我已经成为一个 从基督那里获得源源生命的人，我已 经从基督那里获得一切的安慰和力
量，自然把所面对的艰难和攻击作为 上帝祝福的通道。
【今日教会 · 封面故事】
而且，我的确看到我的病情在好
转，我的癌症已经五年没有复发了，
者有矛盾吗？您是如何处理的？
答：我可以见证的是，我们这个
体力也在不断地恢复。并且，神差遣
基金会确实得到了神的祝福，政府也
因为是有共同的生命的信仰、有面对
我们不要谈形式上的东西，我们谈的
的弟兄姐妹比家人对我还好、还亲，
死亡得胜的信心，他们超过了我的爱
人，家人，朋友和知己的范畴，他们 本身就是我的一部分。
我得着了好的身体、最好的朋友，
还有什么比我得着的更多？所以我现 在是一个很幸福的人。我很开心。
问：您在做艾滋病的慈善中，可
以看到是以一种 “高调” 的态度来做 的，您在基金会的公开场合，也从不
讳言自己的基督徒身份，并强调希望 联合更多基督徒一同来做。您是基于 怎样的考虑呢？
答：我们非常强调让基金会国际
化，所以我们很多活动是和国际社会 一起联合的，我们每次活动都要请工 作人员直接向联合国回报，我们的工
是真理之道，这是问题的根源，我们
有事没事坐下像口号一样谈几句，像
不要回避真正的问题的根源是什么。
我个人不认同那种只是形式化的
传福音方式，只是口头说“你要认识
基督啊”，听上去很美，但感觉像口 号一样。我希望是用一种生命的方式 传福音。我传福音就是我要做自己的
到一个人活着的意义是更多人因为他 活着可以活得更好。我要把基督的信 仰以一个世人可以理解的方式解读给 他人，就好像给孩子嚼碎了食物给他 吃一样。
我讲的是我真切的体会是什么，
要拜偶像啊，你要拜耶稣啊”这些只
是我认为：即使我做了这么多事情，
可如果我在人前不认主，那主还会认 我吗？那我做的一切都没有了根基。 所以，我现在做的工作，第一个根基
命的认识。如果我们认识到我们生命 认识生命的价值，而生命的价值是我 们自己能够看到耶稣为众人受死。生 命就是这样被滚动向前的，是我为你
舍命，你得着生命，你得着了生命， 你原意为那下一个失丧的人舍命，是 不尽的给予。
一个人活着就是能够让更多人活
问：您刚刚说您也希望通过自己
样的汁髓、养分再喂养给他。传播不
前《关于鼓励和规范宗教界从事公益
慈善活动的意见》中有规定说“不得 在公益慈善活动中传播宗教”，这两
排斥拿着喊口号这样的方式传福音， 我们与耶稣建立关系的必不可少的过 程，这点是绝对不会少的。所以我们 的读经、祷告、宣告等这样的灵修的
时间每天都要有，因为我们每天都要 与神建立关系、从神那里得到生命本 源的能力。所以认识圣经，认识神的
话，是我们最大的武器，是我们最大 的得胜的披戴耶稣的真实的见证。
要吃喝神的话。什么叫做吃喝
后你要消化、吸收营养，然后把你的
得更好，你要把你真切的理解的基督
的服事把信仰传播出去；我们知道目
但是我同时也不会否认我们需要
所有的苦难都是祝福，我们要看
道呢？
就是承认我是一个基督徒，第二是不 遗余力地把我们的信仰传播出去。
喊口号的人。
呢？你灵修的时候要去思考，思考了
的核心意义是要通过我们生命的经历
确存在担心，也确实不知道结果，但
有用处的，到最后最软弱的也是这些
稣是真理，为什么耶稣之道是真理之
调基督信仰是我做慈善的动力。其实 不是因为我觉得肯定没问题，而是的
今天的物质文明，所以说喊口号是没
而不是说拒绝大家要去宣告。宣告是
我们承载苦难的源头是不是基于对生
我之前高调说我是基督徒的身份，并
兵小将都还活着，但是没几个人反对
根究底是我认识到生命的源头，认识
么要做这个基金会。我的见证就是归
多让人学习基督，迈向社会服务社会。 我非常强调我的基督徒身份，强
曾经的红卫兵小将。今天很多的红卫
灵修、需要读经、需要宣告。我说我
是口头的话，而是你要认识为什么耶
对基督徒而言，我们希望鼓舞更
在匮乏的时候。所以我不会强迫大家
见证。我为什么做这个事情，我为什
们还要给 100 位明星颁发亲善大使证 彭丽媛关怀艾滋病患者的姿态。
什么叫做喂养？喂养要在合适的
时间。而什么是合适的时间，就是他
人人都爱听的。我从来不跟人说“不
书，我们希望推动社会上更多人学习
音，我觉得会让教会误入歧途。
认为我们做的很好，为什么呢？因为
作也每次都向国务院汇报。我们就是 这样高调，慈善的工作就要高调。我
一个功利心传这样一个法利赛人的福
精神用你的生命咀嚼出来，然后把那 带着喂养，这个传播是无效的。如果
之后你要去实践，就好像你吃了饭之 每一个细胞都修复起来，所以这就是 我们读经和产生行动的过程的。我为 什么再三解读这个过程呢？我就非常 担心有一些人误解认为我说行动是最
重要的。不是，光和盐是最重要的。 但行动是什么呢？你不行动就如同盐 失了味，是一个不合格的盐、是一个
没用的盐；你这个基督徒不行动可以
啊，但就是一个不合格、没用、被否 定的基督徒。是这样的一个关系，所
以不要曲解我的话，认为我们团队以
为行动最重要，反对读经、祷告，那 就大错特错了。
我们要吃喝神的话，但是不能天
我只是生拉硬拽地跟一个人说信耶稣
天就是“吃喝”，这是不可以的，吃喝
耀归给我，神会恩待我了，带着这样
是盐，就要行动。因为没有行动，如
好，然后他信主了我就觉得我一切荣
完要出来做事情。因为你的属性是光、
21
【今日教会 · 封面故事】
同盐失了味，这是马太福音很清楚地 告诉我们的。
而我们今天很多基督徒前面一部
分都没有错，是吃喝神的话，唯一错
的是他从吃喝完后在床上不起来了。
他是光是盐也没错，他信了神就是光 是盐了，这是他的属性，可是他不发
光，就好像手电筒它不开，盐失了味。 那这是什么样的光、什么样的盐？这 才是我们要认识的。
就是因为盐失了味才导致中国基
督徒在一切正能量的领导力上落后 了，这落后的不是基督，而是基督所 差遣的盐没了味，那光不肯发。我们
这个团体希望带着权柄呼召全天下的 基督徒，特别是中国的基督徒行动起 来。
问：您另外的一个身份是独立民
生观察家、社会评论家。比如您写过
《中国青年性爱问题报告》、《上海
艾滋病慈善状况报告》等专注于民生 和社会问题的研究，同时您又是一位 基督徒。您认为基督徒和教会如何更 好地介入到一些民生问题，并且促进 这些民生问题的改善呢？
答：今天这个时代，哲学家被淡
出社会的主流阵地，原因就是他不能 产生主流影响力，特别是在中国，只
活在性无序当中。
根本的问题：性伦理的无序。80 后还
生影响力。为什么呢？因为你可以把
序”。我出的报告就是为了强调这一
怎么办呢？只能直接拜身体，把身体
在事实表达过程中你激发大家思考，
庭伦理无序 ...... 所有无序问题的根源
有成为一个社会学家，才能对社会产 社会广泛的人的生存状态表达出来， 引导大家寻找的答案，既切实可行， 也比文学作品更直接。
比如我为什么要做《中国青年性
爱问题报告》呢？第一，这个话题跟 我关注的艾滋病防治有关；第二，性
这也是我首次面对媒体讲到“性无
点。性无序带来了生活方式无序、家
来自于性无序，才最终导致一个结果：
仰让我坚信，我哪怕什么也没有，也
就如同耶稣的时代有麻风病，在
风病就是艾滋病。既然基督解决这个
性价值观完全没有方向上，而且全社 会都没有给他们方向。所以他们都生
22
我是一个社会学家，我有这样的
拳出击这个事情？
一。那么，中国的基督徒是不是该重
有关。
么说呢？“灾”是灾在性伦理、性道德、
想，我们的 00 后怎么办？
责任心。我做社会学家不是为了让自
我看来，艾滋病是这个时代的麻风病，
他们是我们的重灾区，为什么这
消耗够了是多么可怕呢？那我们再想
中国成为艾滋病增长最快速的地区之
跟当下社会的主流价值观有关；第三， 跟我们未来的 90 后、00 后的价值观
比较拜金，90 后连金都不拜了， 那
今时今代我们中国面对的最厉害的麻 病，我们要不要也关注和解决这个 病？
艾滋病就是这个时代的麻风病，
因为这个病直接导入我们中国社会最
己出名，或成为著名人物，是我的信
要服侍这个领域，因为这个必须有基 督徒来引导，让中国社会来重建家庭 秩序。现在没人提这个事情，基督徒
再不提的话，就是我们的耻辱。也许
我不是最好的社会学家，但我是最有 信仰的社会学家，我的技术肯定有很 多的问题，但是我的出发点是很虔敬 的。有幸的是，上帝只看人的心。
【今日教会 · 封面故事】
爱德基金会：信徒的公益平台 文 / 白筱 蒙允转载自《中国慈善家》12 月刊
因
一场被有意提前的新闻发布
会而生，也因信徒的公益热情
图：爱德基金会
而生，爱德基金会如今三十而立。
那是一场被有意提前的新闻发布
会。1985 年，中国还没有民间发起的
公益组织。是年 3 月 21 日，丁光训
与韩文藻访问海外，回国时途径香港， 他们在香港停脚，先行召开一场新闻
发布会，向外界宣布，爱德基金会“即 将成立”。
当时，丁光训是全国人大常委会
委员，韩文藻是江苏省政协常委，他 们还有一个共同的身份—基督徒。
爱德基金会秘书长丘仲辉展示出
一张被珍藏三十年的发布会现场照 片，“如果没有这张照片，我相信， 也许爱德基金会就不会出生了。”
30 而立
那些资源都是来自于有爱心、有信仰 的个人，也难免招致诘问。
资源结构。2013 年开始，连续 3 年，
人的走狗吗？”
非海外捐赠减少、募款总量降低才搞
“你都是拿海外的钱，那你不是洋 绝大部分资源来自海外，最高时
爱德基金会出生前确有“流产”可
甚至占比达到 98%。当不理解、情绪
益基金会中最为茁壮地一员。从综合
详细解答——中国还在发展、国际友
30 年里，整个中国在改革开放中
者有耐心讲，提问者未必有耐心听。
能，但如今，它已成长为中国民间公
化的问题出现，爱德基金会需要做出
实力打量，能与其比肩者屈指可数。
人献爱心、确保机构独立性——解答
不断转变。政策变了，文化也在变， 作为一家具有宗教基因的民间公益基
爱德基金会着手调整募款方向和
近些年，局面终于发生了变化。
中国进一步开放，经济加速崛起，
金会，爱德基金会的成长壮大，无疑
综合国力持续提升，而发达国家经济
走下来并不能算顺利。
金会仍然延续固有资源结构无疑是危
句：爱德基金会是一个由中国基督徒
主粮，这家中国的老牌公益基金会觉
因其具有宗教基因，爱德基金会
又可以提供援助的转型期。它打算站
其国内筹款量超过海外筹款量。这并 出的比例游戏。2004 年，爱德基金会
募款首次突破亿元大关，此后 10 年 均在这一数字上下徘徊。
“结构完全调整，但未导致募款
总额下降。”丘仲辉欣慰，但“坦率地
讲，其他兄弟基金会总量上增加的有
很多”。他希望今后几年，爱德基金 会可以在募款总量上有所提高。
30 年前那张照片中有 3 人，除了
是社会开放的见证。但这 30 年的路
发展呈现疲态。在此背景下，爱德基
丁光训与韩文藻，还有一位名为魏克
自我介绍时，它总是离不开这一
险的。同时，超过 20 年以 “洋奶” 为
爱德基金会的“国际化”从它未正式出
发起、社会各界人士参与的民间团体。
得，中国已经到了一个既要接受援助，
得以在出生后的 20 几年里有更多机
在国际平台上，向国际社会做出一些
会获得来自国际的资源支持。但即便
力所能及的回馈。
利（PhilipL.Wickeri）的外国年轻人。 生时便已注定了。
30 年来，爱德基金会先后与 20
多个国家和地区的近 300 家机构开展 了不同形式的合作。
在太平洋的岛国密克罗尼西亚以
23
【今日教会 · 封面故事】
交集。这对于增加沟通交流、建立信 任关系尤为重要。
30 年来，爱德基金会与政府接触
很多。“双方都是主动的。”丘仲辉说， 爱德基金会启动较大的项目和计划， 都会先与政府进行交流沟通。而政府 方面也会主动考察项目，了解情况。
在聘用员工方面，爱德基金会并无关
于信仰的倾向性条件，每年都面向大 众，公开招聘。
“很坦诚地讲，如果是两个人条
件完全等同，我讲的是绝对的、没有
任何差别的情况下，如果我只能要一
个，当然我可能会考虑到信仰的问题。 及马达加斯加，爱德基金会都开展了
主动与开放
沼气池项目；采取贫困帮扶与灾害救
2015 年 7 月 1 日，爱德基金会在
埃塞俄比亚设立非洲办公室，正式开
始了其成系统、成规模的国际化进程。 首先走出去的项目，也是借宗教
之东风。
爱德基金会成立的同时，与联合
圣经公会签订合作备忘录，决定成立
爱德印刷厂。两年后的 11 月，爱德 印刷厂在南京成立，又过两年，爱德
印刷有限公司诞生。1989 年 9 月，他 们办了一场完成印刷 100 万册圣经庆 典。
“我们现在的印刷公司，应该说在
薄纸印刷方面是世界一流的。所以我
们考虑在非洲办一个社会企业。”对 于“连教科书都是到海外去定”的埃塞
俄比亚，爱德的非洲印刷公司将不限
于圣经印刷，还会开展多种印刷业务。 中国国际民间组织合作促进会副
理事长黄浩明说，民间公益组织国际
化应有“五到位”，分别是理念、项目、 人员、组织、成绩。“这五项都能到位， 才算真的实现了‘社会组织走出去’。 爱德基金会因为有经验积累，所以有 一个较高的起点。”
24
的可能更稳定一些，因为信仰与公益
有着天然的相同的追求。”丘仲辉说。
助的方式，他们涉足尼泊尔、菲律宾、 朝鲜、肯尼亚。
但这个出发点不是别的，而是有信仰
成立之初的 10 年，爱德基金会
然而，这种条件完全等同的情况
在苏北、苏南、鲁西南、皖东北、浙
并未出现过。即便是没有宗教信仰的
目。到第二个 10 年，其工作重心开
的观点、看法。
逐步扩展到医疗卫生、社会福利、农
和气质，爱德基金会成员有一部分是
这部分工作启动是在 1995 年左
德基金会虽表现出了很高的开放度，
年。中国国家层面的西部大开发战略
“基督教崇尚的理念是谦卑，所以
江东部等地区的贫困县开展教育类项
始从东部向西部转移，项目种类增加，
新员工，也不会被同事问及对基督教 个体的行为习惯决定机构的样貌
村扶贫、生态保护等多个方面。
基督教徒，因此，发展 30 年来，爱
右，而董事会做出这一决策是在 1993
宣传上却一直选择低调。
则要到 1998 年才真正启动。
一般来说对个人的采访，我们不会去
仲辉觉得，“爱德基金会作为一家民
他们必须进行一些必要的宣传。在这
民间性非常重要。”这些因素使得它
爱德基金会又常常成为被媒体忽略的
爱德基金会的超前并非巧合。丘
做。”丘仲辉说。但作为公益机构，
间机构，它自己的创新性、独立性、
一过程中，因为宗教文化的特殊性，
能更加灵活、更加准确地捕捉社会所
主语。
需。
“我们搞过筹款晚会，结果报道出
在西部地区，爱德基金会采用“参
来就只剩下某某歌星献唱，主办方等
所谓“参与”不仅是公益组织和农民参
京本地人对我们都不了解，反而是外
与式管理”理念，支持农民自我发展。
等都被拿掉了。”丘仲辉有些无奈，“南
与，还包括政府的参与。
面相对更了解我们。”
在一些经济发展相对落后的山区，即
筹款都在其他地区。因为平时少宣传，
项目时也会首先选择与政府合作。
能兼顾触手可及之处。
时，也在不断与政府寻找交集、扩大
金会，居然还需要把 “落地南京”当成
与政府合作，是爱德的一贯战略。
爱德基金会总部在南京，项目、
便当地有教会组织，爱德基金会开展
主要靠项目传口碑的方式传播，而没
爱德基金会在开展社会工作的同
这个在南京成长了 30 年之久的基
【今日教会 · 封面故事】
一个重要目标来推动实现。
宗教基因
宗教局委托，爱德基金会承办了第一
在这些方面，因为宗教的关系，爱德
班，江苏省 5 大宗教的 60 位负责人
“常理来看，爱德应该是非常敏感
期江苏省宗教界公益慈善研讨培训
基金会有着长期、深入的经验积累。
参加研讨培训。
的机构，涉及外事、宗教，而且我们
织，不普通之处在于，因其带有宗教
金会深入灾区参与救援。8 月中秋，
我们又与大量的国际机构打交道，本
包括物质，也包括文化。这让爱德基
会。此前一年，爱德面包坊成立，这
爱德基金会是一家普通的社会组
2008 年汶川地震发生后，爱德基
基因，也相对拥有更多资源，这资源
它大胆地为灾民举办了一场中秋晚
金会参与社会工作时，优势明显。
是爱德基金会以社会企业形式，为心
爱德基金会一直在将宗教力量导
入公益领域。除了每年大量善款来自
智障碍者打造的就业培训基地。
当年灾区那场中秋晚会上，爱德
信徒之外，爱德基金会还与教会合作，
基金会不仅与灾民一起联欢，还为他
资助教会开展社会服务项目 210 多个，
“人是孤单的，如果他没有跟亲人
的项目区都是在西部，那是民族地区， 该是敏感中的敏感。但是你做好你的 本分，无论是身边的人还是政府，他 们会看到，爱德真正想做什么。”
十七大和十八大报告都强调，要
促进宗教关系和谐，发挥宗教界人士 和信教群众在促进经济社会发展中的
开展具体项目。自 2002 年以来，共
们送上爱德面包坊特制的月饼。
直接受益人口近 30 万人。
在一起，尤其是家里的亲人遇难之后。
联合发布《关于鼓励和规范宗教界从
江苏省宗教局的支持下，爱德与江苏
给他们一个释放的机会。”尼泊尔地
主席习近平在十二届全国人大一次会
爱心公益基金，随后在江苏各地教会
公益组织在国际上展示了足够良好的
行动，就在江苏 9 地区开展了 24 场。
文化差异导致的误解？如何避免不经
早在 2009 年，在江苏省统战部、
把他们组织起来，办一场晚会，可以
省基督教两会合作，创立江苏基督教
震救援结束后，丘仲辉并不觉得中国
开展多种服务项目。单教会环保联合
形象。如何与受助者交流？如何避免
去年，受江苏省统战部和江苏省
意间表现出的优越感？
积极作用。
2012 年，国家宗教事务局等部门
事公益慈善活动的意见》。中国国家 议上指出，实现中国梦，要发挥宗教
界人士和信教群众在经济社会发展中 的积极作用。事实上，这也是爱德基
金会以及众多宗教人士、宗教团体的 目标。
25
【今日教会 · 封面故事】
福音派神学家让·赛德教授： 如何平衡传福音与社会服务的建议 文 / 王璐德
让
·赛德教授（Dr. Ron Sider）
到亚洲旅行，其中行程之一是访问北
运动中一位重要的神学家。这位加拿
中并受邀参访了当地的一些教会，给
是过去数十年来世界福音派
京和上海，这是他首次来到中国，其
大裔的美国神学家是福音派社会行动
他留下了深刻的印象。我们有幸与赛
的先驱者，呼吁和激励福音派教会开
德博士交流，并在他行程结束后邀请
始关注社会公义与社会服务，对公共
他分享了首次访华的体会。同时，作
神学也有卓越的贡献。
为福音派运动的重要领袖和神学家，
与此同时，这也是一位社会活动
也邀请他回顾了福音派运动的经验与
家，他成立了“福音派社会行动协会”
教训以及对今天中国教会的建议，特
（Evangelical for Social Action），自
别是在如何平衡传福音 VS 社会服务
创立至今已有近 40 年的时间。这一
这一问题上表达了自己的看法。
事工在促进福音派教会坚持圣经信念
此次访谈采用英文并以电邮的方
的基础上推动和平与公义上做了许多
式进行，赛德教授发来了他对于这些
具体的工作。
他在 1973 年组织了“关于福音派
问题的答案和分享。现将问答全部翻
社会关切的感恩工作坊”， 这带来了
衡传福音与社会服务这两者从圣经的
署，《今日基督教》杂志评价说此宣
题他曾写过的专著包括《再思福音真
“福音派社会关切的芝加哥宣言”的签 言是一个明显的转变，显示了无论是 福音派中的左翼激进人士还是右翼保 守人士对社会公义是所有基督徒的核 心呼召之一达成了共识，具有历史性 意义。
与此同时，他出版了多部著作，
对福音派参与社会服务进程产生了深
刻的影响，其中他于 1977 年出版的《饥
饿时代中的基督徒》（Rich Christians
到中国内地并接触这里的教会吗？中
义： 传 福 音 VS. 社 会 行 动》（Good
答：我对于中国教会最强烈的印
象是它的活力、朝气蓬勃的信心和美
园 出 版 社 出 版 )、《 那 些 带 来 改 变
告的环节每句祷告词结束之后每个人
the Whole Gospel： 中 文 已 由 台 湾 校 的 教 会 们》（Churches That Make a Difference) 和《 杯 水、 生 命 之 粮：
历 史 上 著 名 教 会 的 故 事》（ Cup of Water, Bread of Life）。
赛德教授今年已经 75 岁高龄，
“20 世纪最有影响力的百本宗教书籍” ，
目前继续担任宾州費城帕尔默神学院
籍中排名第七。
赛德教授尤其对于福音派如何平
26
国内地教会给您留下怎样的印象呢？
News and Good Works: ATheology for
去年他已经卸任福音派社会行动协会
并且在过去 50 年最畅销的福音派书
问 : 赛德教授，这是您第一次来
角度进行了许多思考和论述，就此话
in an Age of Hunger）尤其产生广泛
的影响，被《今日基督教》杂志列入
译为中文，与读者共享。
妙的成长。我最爱的是在教会公开祷 都说“阿门”的这种方式。
问：您曾经参观过世界各地的教
会。您认为中国教会的特点和力量是 什么？并且您认为中国教会在普世教 会中可以发挥怎样的角色？
答：中国教会在传福音上的火热
总干事，但在教学方面仍旧诲人不倦，
热 情 是 巨 大 的 力 量。 你 们（ 中 国 教
（Palmer TheologicalSeminary） 的 杰
象（比如 : 将福音传回耶路撒冷运动）
出教授。
2015 年 4 月与 5 月，赛德教授来
会）所持守的要把福音传遍地极的异 对世界而言是一个伟大的礼物——并 且伴随着在中国这样一个拥有广大的
【今日教会 · 封面故事】
经济资源的富庶国家中越来越多的基
体上。唯有耶稣是我们完美的榜样。
问：在过去 70 年来，福音派运
开始推动教会关注社会服务和社会公
在过去的 5 到 10 年里面，中国教会
生涯，您认为您主要经历了哪几个大
督徒出现，这样的影响力会越来越大。
问：赛德教授，您从青年时代就
动是基督教主要和重要运动之一。而
义。如今当您回首过去数十年的服事
也开始关注这一运动，其中一些本土
的阶段？现在您的认识和刚开始时有
教会也开始学习和跟随福音派运动。
何不同？现在的您对社会服务有什么
作为一位曾经对这个运动做过显著贡
新的想法吗？
献的福音派领袖、并且作为一位神学
答：回首过去四十年，我认为我
家，您对于目前在关注、研究和跟随
的想法和我的行动和最初相比并没有
醒吗？中国教会可以从福音派运动中
上帝的呼召、开始致力于使教会对和
这一运动的中国教会有什么建议和提
多少改变。在 41 年前，当我感受到
可以借鉴的优点有哪些？哪些又是中 国教会值得谨慎和需要避免的？
答：看到中国教会中一些重要的
教会和牧者同工们开始拥抱“把话语 和行为合起来的”这一使命异象，是
很鼓舞人心的。在过去 50 年来，世
平与公义有更大的福音性关切时，我 平衡教会内部成长和外部社会责任这 两者上，以及如何处理这两者的张力 上，您对中国教会有什么建议？
答：解决这两者的张力——一方
界福音派运动也是处于从过去只是强
只是或首要推动传福音、一方只是或
结合起来的这样的进程之中。
充满活力地都参与进去，并由此显明
调传福音转变为把传福音和社会服事 我的恳求是要在两者之间维持圣
经性的平衡。在各地都有一些福音派
徒应当跟随耶稣并且在爱人时要爱其 全人，包括身体和灵魂。
问：在您过去数十年的服事生涯
人们需要一个与耶稣活生生的个
和教育等等。面对着物质需要的呼声， 基督徒藉着帮助他们满足物质和社群
需要的方式行动起来，去爱和服务他 们邻舍。
问：在推动社会服务和社会公义
在很深的圣经根基里面？
市教会的牧者，逐渐开始关注和强调
有圣经对我们的教导。这意味着我们
点的牧者认为应当对教会内部建设比
又要满足物质需要。
跟随耶稣的榜样，并且因此既要布道
耶稣说有两条最大的诫命：爱神
许我们可以这样说，中国教会目前处
并且爱邻舍。如果邻舍有迫切的物质
社会服务这两者之间的张力。
那我们不能说自己爱邻舍。福音书显
您对于传福音 VS 社会服务此类
话题有过很多思考和著述。关于如何
答：1974 年，全球福音派的第一
言》宣布了传福音和社会责任都是基
答：秘诀在于不妥协的委身于所
于一个转型期，其中面对着传福音和
续努力的？
以让他们有够用的食物、衣裳、住所
也有越来越多的牧者，尤其是新兴城
如牧养、传福音等给予更多关注。也
和成就。您认为，这些年主要取得了
届洛桑会议（也是到当时为止福音派
时，我们如何让自己继续持守于扎根
社会公义与社会服务。一些持保守观
问：在过去数十年里面您见证了
们也需要圣灵的转化大能。但人们也
中，您委身于促进教会更多关注社会
公义与社会服务。近 10 年来，中国
衡。
哪些成就？与此同时，哪些是需要继
需要在物质方面一个慷慨的满足，可
要再重复这样的错误。圣经性的基督
派运动越来越多地拥抱如此的圣经平
这两者是可以如此好地配搭在一起。
上半叶时犯过的同样的错误，当时所 焦点、几乎完全抛弃了传福音。请不
情。我最大的喜乐是看到全球的福音
福音派教会在参与社会服务上的改变
人关系，这可以带来对罪的饶恕；人
谓的“社会福音”运动把社会行动当作
的信仰、正统的神学和对传福音的热
首要推动社会行动——最好的方式是
人士变得太关注社会行动，以至于忽 视了传福音——因此重复了 20 世纪
就立志紧紧扎根于历史性的和圣经性
需要但我们却没有给予慷慨的帮助， 示了耶稣把大量本来他可以只是用于 布道的时间投入到医治那些软弱的躯
最大的全球聚集）所达成的《洛桑宣 督徒的责任。那时和我一样的年轻的 福音派人士们对这一宣言达成了充满 活力的共识。
但在此之后的至少 20 年内，许多
福音派团体和圈子对此是有争议的。 一些老的福音派人士希望把几乎所有
的重点放在传福音上。但就在洛桑运 动最近的一个全球聚集上（开普敦会
议，2010 年），几乎每一位发言者都 同意我们必须两者都要做。过去几十 年，全球越来越多的福音派教会在继 续参与到充满活力的传福音的同时， 也在发展许多主要的社会事工。这代 表着历史性的转变。如果我们持守圣
经性的平衡，我们将会祝福这个世界， 并且我们会被神使用来引导不可估量 的千百万人归向基督。
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【今日教会 · 复活节特献】
约翰 • 派博受难圣周灵修《爱到极致》 编辑／王璐德
编
者 按： 本 书 是 福 音 派 牧 者 约
只是从它们那里离开，然后继续做它那
翰 • 派 博（John Piper） 发
些仁慈而安静的工作，这尤其激怒了绵
布 的 一 本 灵 修 电 子 书《Love to the
羊们。
Uttermost》（爱到极致：圣周灵修读
因此，有一天山羊们围起这只特别
本）。该书主题是关于耶稣基督自我牺
的羊，开始用它们的角猛烈的撞击它，
牲的爱：他的受死、被葬、以及复活。
直至它死去，之后它们就把它孤零零的
他邀请读者与他一起踏上为期八天的圣
丢弃在田野里。但当它躺在那里的时候，
周旅程：从棕树主日到复活主日，每一
非常奇怪的事情发生了。它开始逐渐变
天都有一篇不长但很精致的默想，适合
大，血染的羊毛褪去了，然后出现了光
个人、家庭或小组在默想时使用。
滑、洁白的、像马一样的毛发，前额上
今年复活节，《今日教会》编辑部
那片深色而柔软的白色羊毛掉下来，从
将这本宝贵的灵修读本从英文翻译为中
那满有怜悯的包块儿上直接长出了一个
文，以飨广大的中文的读者，希望藉这
强大的、深红色的钢铁触角。这个角不
个读本在这段宝贵的圣周时间让我们共
像其他任何的角，它从来没有出现过、
同默想主耶稣基督的十字架与复活，成
以后也不会再出现。
为我们自己的生命和得胜。
作者序言：一个关于圣周的 异象
羊毛逐渐长了之后把它盖住了，并且使
然后，就好像接到命令一样，大批
它变得非常柔软而结实。或许包块儿已
的独角兽立刻跳到它的脚前。它就站在
经不再那么引人注意了，除了这只绵羊
离地面有八英尺高的空中，它肩颈上的
开始以一种奇怪的方式用它头上的这个
肌肉就像大理石一般，它大腿的的肌腱
包块儿。
就像铁电缆一样。它的头也不再低着，
正当我努力预备好自己的心期望在
首先，这个包块儿似乎在压低它的
而当它左右观看时，那深红色的角划
棕树主日、濯足星期四，周五受难日和
头，因此使它看上去好像总是在向某位
在空中就好像一把浸泡在鲜血之中的利
复活节里以一种特殊的方式来和耶稣相
看不见的君王低头鞠躬以示敬畏。然后，
剑。
遇时，一系列的画面就反反复复地呈现
它开始寻找那些生病的或受伤的绵羊。
在我脑海里。
它用自己前额上那块结实而柔软的包块
它低下头来，用它的角尖触碰着每只羊
儿放在这些软弱者的脚上帮助他们，并
的前额，并对着它们的耳朵低语着什么。
且抹去它们眼角的泪水。
然后它就骤然升到空中，消失了。从此
一只毛茸茸的小羊羔出生了，洁白 的羊毛、瘦小的四肢，还有一个湿漉漉
当绵羊们看到它时，它们屈身跪拜。
的鼻子，就像其他刚出生的小羊羔们一
整个绵羊群开始慢慢的跟随在它周
样。但是当这只小羊羔逐渐长大成为一
围，但是那些山羊却讥笑和鄙视它。绵
这个异象是当我进入圣周时出现在
只绵羊时，其它的绵羊开始发现它有所
羊们为此厌烦透了，但比起这个，一只
我脑海里的。在上帝的灵启下，先知以
不同。这只绵羊的前额有一块儿奇怪的
前额长着奇怪包块儿的绵羊更让它们不
赛亚描绘出了耶稣基督的一幅肖像，并
包块儿。
能接受。因此，它们总是厌弃、嘲弄和
在马太福音 12：18-21 展现出来。就像
起先，它们以为它是被打伤了，但
奚落它：“到底你是怎么抬着你那羊毛
每一件美好的艺术作品一样，这幅肖像
是那个包块儿从来都没有消下去过。反
头的？你的包块儿难道是羊毛铅块做成
也有一个目的，这个目的就是使我们把
而，它长成了更深色的一大片，白色的
的吗？”对此，这只特殊的羊并不辩解，
我们的希望寄予在耶稣基督上。
28
它再也没有出现。
【今日教会 · 复活节特献】
主日：在棕树主日看见那位 君王（路加福音 12:31） “你们这小群，不要惧怕，因为你 们的父乐意把国赐给你们。（路加福音 12:32）”。 今天是棕枝主日。我们想象我们迎 接这位君王荣入我们的城市，荣入我们 的心里。他骑着一只很卑微的驴驹而非 高头大马，温顺而谦卑，以此方式试图 将他的意图表明。 我好奇有多少人会觉得这位仆人式 国王的卑微只是单薄的虚饰，而在这卑 微的外表下掩藏着一股可怕的力量和权 威，而只要你稍一失足时就会向你全力 开火。我好奇有多少人会觉得这位王的
路加福音 12:32 是一节关于上帝本
路撒冷去。他打发使者在他前头走。他
内心深处并非以服务于他的子民和满足
性的经文，是一节关于说明上帝的心到
们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预
他们的需要而为最深的喜乐。
底如何的经文，是一节到底什么让上帝
备。那里的人不接待他，因他面向耶路
我好奇有多少人会觉得他骑着如此
高兴——不只是上帝会做什么或是他必
撒冷去。他的门徒雅各，约翰看见了，
卑微的一头驴驹只是一种伪装。而只要
须做什么，而是他喜欢做什么，他热爱
就说：“主啊，你要我们吩咐火从天降
他站稳脚跟，他将抛开他的褴褛之衣，
做什么，还有那些当他做时他会很享受
下来烧灭他们吗？” 耶稣转身责备他们。
拨出他的剑来，并且如风暴咆哮般推进
的是什么。“你们这小群，不要惧怕，
于是他们继续行路往别的村庄去了。 （路
去做那些他最爱做的那些事——就是审
因为你们的父乐意把国赐给你们。”
加福音 9：51-56）
判和毁灭。当然，会有一些人被拯救——
“乐意”一词在希腊语里是个动词：“成
就是很少的那些能够取悦他的人。但那
为喜悦”或是“使高兴”。你可以翻译为：
不是他心之所愿。他基本上就是愤怒
“使上帝喜悦”或者“上帝乐意地拣选了”。
相较他的门徒，定意向耶路撒冷去
的——总是愤怒的。我们最好能做的就
换句话说，神这样慷慨大方的行为不是
对耶稣来说有很与众不同的意义。从
是远离他，或许如果我们很好地守规矩
为了隐藏某种恶意的动机。“乐意”这个
46 节的经文中，你可以知道门徒们脑
的话，在他偶尔心情好的时候我们可以
词把以上的种种恐惧完全地排除了。神
海里面跳跃着他们伟大的愿景：“门徒
稍微休息下，放松下紧绷的神经。
没有在心里说：“我不得不慷慨一段时
中间起了议论，谁将为大。” 耶路撒冷
间虽然我并不想，因为实际上我真正想
和荣耀就在眼前咫尺之处。哦，当耶稣
要做的是审判罪人。”
取得王位时，那意味着什么啊？
上帝最深的喜悦
我们从路加福音 9 章 51 到 56 节中 知道人们并不清楚棕枝主日的意义。
主的意思是无法逃避的：上帝是自
但是耶稣的脑海里是另外一个愿
耶稣在尽全力帮助你不是像刚刚说
由去行的。他不是因为约束而去做他并
景。不知道主是在这从始至终孤独的境
的那样认识上帝。我想请你们注意一处
不真正想做的。在这点上，把国赐给他
况下是如何持守这远景并坚持如此之久
经文，就是路加福音 12:32，因为这节
的子民是他最深的喜悦。这就是这个词
的。
经文每一个字都试图在帮助我们除掉恐
的意义：上帝的喜乐，他的需求，他的
耶路撒冷对耶稣的意义是这样的：
惧，因为耶稣知道我们挣扎于恐惧，就
愿望、希望、喜悦、快乐，是把国赐予
“今天，明天，后天，我必须前行，因
是：上帝舍不得给我们好处；他对我们
他的子民。
为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
做好事是勉强不乐意的、而且与他的特 性不相符；本质上神是愤怒的并且爱发 泄怒火。路加福音 12 章 32 节道出了上
星期一 : 他定意朝向耶路撒冷 （路加福音 9:51-56）
帝的本质。这一章节告诉我们神有怎样 的一颗心。
耶路撒冷之于耶稣意味着一件事：必定 的死亡。这死亡并非是他自己产生的一 种快速且英雄式死亡的幻象。他曾在路 加福音 18：31-33 预言了他的死亡 ： “看
耶稣上升的日子将到，他定意向耶
那，我们上耶路撒冷去，先知所写的一
29
【今日教会 · 复活节特献】 切事都要成就在人子身上。他将要被交
逼迫囚禁，余生得享自由，我们又会在
给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐
其他的方面上会感觉被爱。如果我们得
唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他。”
拯救脱离永恒的痛苦折磨，在神面前得
耶稣面向耶路撒冷，他是在面向死亡。
享一席之地，拥有满足的喜乐和永远的 福乐，我们将了解一种爱，其深厚远超
时间已到
其它一切（约翰一书 3:1-3）。因此我 们可以依据因基督的爱而领受的益处之
当你默想耶稣对于即将到来的十字
大而看到基督爱之深厚。
架死亡的决心时，你要记住：他其实是
第四，我们依据他爱我们的自由度
和我们有一样的人性本质，他和我们一
了解对方爱我们的深度。假若一个人对
样会因为痛苦而退缩。他本来可以有个
我们好是因为别人让他这么做，而非他
很享受的婚姻、生儿育女繁衍后代、健
真心实意，那么我们认为这爱并不深。
康长寿并且在社会上得到尊敬；他有母
爱的深度与其自由度成比例。因此假如
亲、兄弟、姐妹；在山里他还有专用的
一家保险公司因你丧偶而支付你 40000
居所。舍弃这些，去朝向那些恶毒的鞭
美金，你通常不会惊讶地认为这家公司
打、吐唾沫，嘲弄和刑罚，并不容易。
我们还软弱的时候，基督就按所定
多么爱你，因其原因是法律制约。但假
的日期为罪人死。为义人死，是少有的，
若在你配偶去世后的一个月里，你的主
我们需要发挥我们的想象力把自
为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在
日学同学每天为你准备三餐，每天有人
己放在他的位置上去体会他的感受。
我们还作罪人的时候为我们死，神的爱
给你打电话，每周有人探望你，你就称
我不知道还有其他的方式能够让我们
就在此向我们显明了。（罗马书 5:6-8）。
之为爱，因为他们没有义务这样做。完
开始知道他如此爱我们。“人为朋友舍
当我思想基督对我们的爱、和圣经对此
全免费，而且心甘情愿。因此我们在他
命，人的爱心没有比这个大的。” （约
向我们呈现的不同方式时，我看到了基
的自由里看到基督之爱的深厚：“没有
15:13）。
督的爱之深厚彰显在四方面。
人夺我的命去，是我自己舍的。”（约
这真的是艰难的。
如果我们看耶稣的死仅仅由于犹大
首先，我们依据人付出的代价了解
的背叛、法利赛人和祭司的嫉妒、彼拉
对方爱我们的深度。假若他为我们付上
为了把这样的真理淋漓尽致的说清
多的懦弱，和士兵们的钉子与长矛，那
他的生命，我们就确知这爱比起他只为
楚，让我来为你引用一处新约中引用诗
多少会觉得耶稣并不完全自愿。而这个
我们受些瘀伤的爱更为深厚。因此我们
篇谈及耶稣之处（希格来书 10:9）。这
临到我们的救恩可以会被视为只是上帝
可以依据基督所付出的代价之大看到他
里提到耶稣来到世界是为了奉献自己作
为了显示他的美德而必须做出的举动。
爱的深厚。
为赎罪祭：“我的神啊，我乐意照你的
翰福音 10:18）。
其次，我们依据我们有多不配得了
旨意行” （诗篇 40:8）。终极的自由是
解对方爱我们的深度。假若我们毕生都
喜乐。他喜乐于为我们做他那些代赎之
耶稣并不是意外地卷入了一场不公
礼待他，并做一切他期望我们做的事，
工。十字架带来身体上的痛苦并未成为
义审判的网罗。他的死给罪人带来的救
然后他爱我们，这证明这爱就不如——
身体上的喜乐，但耶稣从始至终是藉着
恩不是事后的想法。因着他向着我们这
若我们得罪他、躲避他、轻看他，而他
喜乐来忍受这些的。他真的、真的想要
些罪人无限的爱。上帝因为对像我们这
依然爱我们。我们越不配得，他对我们
拯救我们，以此来为他自己召集一个欢
样的罪人无限的爱，而计划了这一切，
的爱就越奇异、越深厚。因此我们可以
乐、圣洁和赞美的人群。就像一个丈夫
并且他指定好了时间。
看到基督爱的深厚与他所爱的对象是多
渴望他至爱的新娘一般，他以此展示了
么不配。
他对我们的爱。（以弗所书 5:25-33）。
但一旦你读完路加福音 9:51，所有这些 想法都会消失。
耶稣，这位他的天父对于罪人之爱 的完美体现，当他看到时间已到，他就
第三，我们依据因被爱而领受的益
定义去完成他的使命。为我们的缘故死
处之大了解对方对我们爱的深度。假若
在耶路撒冷。“没有人夺我的命去，”耶
我们得帮助而通过一门考试，我们会在
稣说，“是我自己舍的。”（约 10:18）。
一方面上感觉到被爱。假若我们得帮助
星期二：向着我们爱的深度 30
星期三：为何耶稣配得全然 信赖？（约翰福音 13:19）
而找到一份工作，我们会在另外的方面
“如今事情还没有成就，我要先告诉你
上感觉到被爱。假若我们得帮助而逃离
们，叫你们到事情成就的时候，可以信
【今日教会 · 复活节特献】 我是基督。”（约翰福音 13:19）。 耶稣曾论到他自己指着他说的那些 预言都会成就。换句话说，我们有一个 见证，并不仅仅是各位福音书的作者看 到耶稣的一生是预言的成就，而且耶稣 自己也看到了。 就好比在路加福音 22：37，耶稣说， “我告诉你们，经上写着说：‘他被列在 罪犯之中。’ 这话必应验在我身上，因 为那关系我的事，必然成就。”（参见 以赛亚书 53:12）耶稣看见关于弥赛亚 和他受苦的预言都会成就在自己身上。 耶稣实践了约翰福音 13:19 的原则， 并提前多次预言了将要成就在他身上的 无数细节，以便我们到事情成就的时候 可以相信他就是基督。“从此，他教训
根据约翰福音 13:19，他做出这许
的第一个词就是 mandatum。因这条诫
他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、
多的预言，以使得我们可以信他就是上
命是主耶稣在他被钉十字架的前一天晚
祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天
帝，信他论到自己的都是真实可信的。
上（周四）所赐下的，所以，濯足节就
复活。’”（马可福音 8:31）耶稣看见对
换句话说，耶稣在说，“如果你正
弥赛亚和他受苦的预言都正成就在自己
在挣扎和困惑于是否我就是那位应许而
这条新命令是“我怎样爱你们，你
身上。
来的弥赛亚，是否我就是太初就与神同
们也要怎样相爱”，那么加拉太书 5 章
他预见了他将要被钉死在十字架
在、而且就是神（约翰福音 1:1），是
14 节已经提到的“因为全律法都包在爱
上（约翰福音 3:14；12:32）。他预言了
否我就是那位可以饶恕你所有罪孽、给
人如己这一句话之内了”又怎么讲？如
门徒进去村子里会找到一匹从来没有人
予你永生并且引导你走上天堂之路的神
果所有的律法已经包含在“爱人如己”这
骑过的驴驹（路加福音 19:30）。当门
圣的上帝之子，那么，我可以帮助你来
句话里，那么“像基督爱你一样爱别人”
徒在最后一个周四进入耶路撒冷时，
相信。而其中的一种我帮助你拥有牢固
这层意思，又能怎样更加成全律法呢？
他预言了他们将遇到一个人拿着一瓶
根基信心的方式就是告诉那些还未发生
我认为，基督并没有要替代或者变更这
水，他有一个房子供他们聚集（路加福
之前就告诉你将要发生在我身上的这些
条“爱人如己”的诫命，他只是让这条诫
音 22:10）。经过三年的等待，他知道
事，因而当这些发生时，你会有很好的
命更加充实，并给出明确的指导。他在
他离开这个世界的确切时间（约翰福音
理由信我就是基督。”
讲：这是我说的“如己”的意思。 看着我，
13:1）。耶稣知道他将被卖，而且知道 谁要卖他，以及这事何时发生（约翰福 音 6:64；13:1；马太福音 26:2，21）。
星期四：赐一条新命令的星 期四（约翰福音 13:34）
他知道并预言了彼得三次不认主的 事实和时间（马太福音 26:34）。
是“一条新命令的星期四”。
我的意思是：如果你希望有人能让你从 必死的境遇中解放出来，你也应该把他 们从必死的境遇中解放出来。这就是我 现在怎么样来爱你的。我是“如己”的去
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你
受苦和死亡。你想要生命，那么就为给
耶稣预言了门徒都要跌倒和分散（马太
们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要
他人生命而活，不计代价。
福音 26:31；约翰福音 16:32；撒迦利亚
怎样相爱。”（约翰福音 13 章 34 节）。
书 13:7）。
今 天 是 濯 足 星 期 四（Maunday
我们从此就知道何为爱。我们也应当为
耶稣预言了他将要 “从地上被举起
Thursday）， 这 个 名 字 来 源 于 拉 丁 语
弟兄舍命。”（约翰一书 3:16）。耶稣
来”（约翰福音 12:32）。那就是他不会
版 圣 经 的“mandatum” 一 词。 拉 丁 语
爱我们 “就像爱他自己” 那样吗？让我
被石头打而是被钉在十字架，是被罗马
圣 经 中 翻 译 约 翰 福 音 13:34 这 节 经 文
们来听听以弗所书 5:29-30 怎么说的：“从
钉死而不是犹太人。因此彼拉多和犹太
“ 我 赐 给 你 们 一 条 新 命 令（mandatum
来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾
人对于如何处置他的决定成就了他的预
novum），乃是叫你们彼此相爱。我怎
惜，正像基督待教会一样。因我们是他
言。
样爱你们，你们也要怎样相爱” 时出现
身上的肢体。”
就像约翰所说的，“主为我们舍命，
31
【今日教会 · 复活节特献】 最重要的中心吗？基督来到世间，用祂 的圣洁洗净我们为无罪，他所造的这条 道路让我们得以来到神的面前。 “因基督也曾一次为罪受苦，就是义的 代替不义的，为要引我们到神面前。” （彼得前书 3 章 18 节）。 “因为我们两 下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面 前。”（以弗所书 2 章 18 节）。 “不但 如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与 神和好，也就藉着他，以神为乐。”（罗 马书 5 章 11 节）。 这是福音的中心——这是有关客西 马尼园和受难日的一切——就是神做出 了让人惊奇并付出高昂代价的事情为了 吸引我们到祂面前来，能够与祂亲近。 在他遭受可怕的痛苦时，基督能够
入至圣所”，就是一个新的属天的“万圣
祂差遣祂的独生子经历苦难、受死，让
忍受是 “因那摆在前头的喜乐”（希格来
之圣”，正如旧约中大祭司一年一次觐
我们藉着祂能够到神面前来，与神亲近。
书 12:2）而这种喜乐是被他所救赎的人
见神才能够进入旧会幕的内室，也就是
所有这一切都是为了让我们与祂亲近。
们永恒的喜悦，是复活君王来到所带来
神的荣耀所降临的约柜存放的地方。
这一切，都是为了我们的喜乐和祂的荣
的满足。
所以希格来书 10:19-22 中的这条命
耀。
因此，让我们再来看看主在濯足星
令、这项劝勉，让我们到神面前来。这
期四和受难星期五中所彰显的最大的
位作者最希望告诉我们可以亲近神，我
祂并不会因此困厄。这三位一体的真神
爱。“他既爱世间属自己的人，就爱他
们可以和祂团契，我们作为基督徒的生
也不需要我们和团契使祂快乐。但祂却
们到底。”（约翰福音 13:1）他爱我们
活并不是和神隔开的，因神并不是一个
大施怜悯，让我们藉着祂的独生子得着
爱到极致，并且让我们因为这爱而感动，
遥远的意念，而是一个亲近的、临在的
真自由，尽管我们有罪，神却让我们在
成为我们自己所拥有的爱。
实体，我们经验的就是曾经的清教徒们
祂的永恒中获得完全的满足。“你必将
所说的与神的交通。
生命的道路指示我；在你面前有满足的
“主为我们舍命，我们也应当为弟兄 舍命。”这就是条新命令，这就濯足星 期四的意义。
星期五：受难星期五到底意 味着什么？（希格来书 7:25）
与神亲近并不是一种有形的动作。 它并不是如当年修建巴别塔一样靠着你 的功绩而达至天堂。它也并不需要你非 得走入一座教堂建筑，或者走到祭坛前 面。它是心里看不见的活动，不论你是
祂并不需要我们。如果我们远离神，
喜乐；在你右手中有永远的福乐”（诗 篇 16:11）。
星期六：一座圣周的火山（路 加福音 22:63-65）
完全静默的站立，还是躺在医院的病床 凡靠着他进到神面前的人，他都能 拯救到底。因为他是长远活着，替他们 祈求。（希格来书 7:25）。
上，或是坐在教堂听布道，你都可以与 神亲近。 与神亲近并不是要从一个地方搬到
看守耶稣的人戏弄他、打他。又蒙 着他的眼问他说，你是先知，告诉我们 打你的是谁。他们还用许多别的话辱骂
希格来书的作者怀着很大的热情歌
另一个地方。它是一种心灵的方向，它
颂的是“到神面前来”（希格来书，4 章
带你到圣洁高天上神的面前，带你到信
16 节，7 章 25 节，10 章 22 节，11 章 6 节）。
仰之门的门口。神在命令我们起来、靠
现我自己在与主谈话， “对不起，对不起，
到神的宝座前去寻求所有我们需要的一
近他，到他面前来。
耶稣啊，宽恕我！”我感到我自己成为
切帮助；到神面前来，相信祂会赏赐我 们一切的寻求，因祂在耶稣里已经为我
福音的中心
们做了一切。正如希格来书 10:22 节清 楚说的，因为 19 节说到我们有信心“进
32
他。（路加福音 22:63-65）。 当我读到这些可怕的词语时，我发
了一个演员，并不仅仅是一个观众。我 感到我就是这群肮脏之人中的一员，因 为我知道我和他们一样有罪。是否主的
事实上，这不就是整本新约圣经里
愤怒应该向那些侮辱耶稣的士兵呼啸而
【今日教会 · 复活节特献】 来，而且也该把我直接扫除掉，因为审 判已经定下。我不在那儿，但他们的罪 就是我的罪。听起来，好像我去承受对 他们的判决对我很不公正。 在旧约里，一人犯罪好多人都会受 到连累和惩罚，这样的事情是否让你 困惑不解呢？举个列子，大卫没有按照 神旨意普查人口的行为（撒母耳记下 24:10），这样的犯罪导致 70000 人死去 （撒母耳记下 24:15）。另一个例子是 亚干犯罪，他从耶利哥城取了一些战利 品而导致他和他家人都被石头打死（约 书亚记 7:25）。也许我刚刚读路加福音 22 章的经历是我们明白神审判的一个 线索。 为什么是亚干的妻子，而非这人贪心邻
为什么主耶稣如此说？为什么他强
舍的两个帐篷倒下？我怀疑是否答案早
调他甘愿受死？因为如果不是如此——
已经向我们显露。这都让我看到要去相
如果是把死亡强加在他身上，如果这不
一个类比进入到我的脑海，人类的
信这些审判的决定来自于一种极大的智
是自由的行为，如果他的心不真在其中，
心灵就像整个地表的熔岩层。这个使得
慧，他将所有可能发生的地点、人物所
那么这将是一个非常大的问题，以至会
火山爆发的岩浆就是人类心灵普遍的邪
产生的各种可能的影响都能分辨的清清
阻挡他对我们的爱。
恶——即反叛上帝的意念和面对他人的
楚楚。看一看，一个人内心叛逆般的岩
他爱的深厚就在他的自由上彰显出
自私。这种仿佛火山岩浆般的叛逆到处
浆毁灭面是多么的大呢，而随后落在神
来。如果他不是甘心为我们而死——如
爆发出来，在上帝看来真应该速速的审
手中的审判涉及的面又是多么的广呢？
果他不是自己选择了苦难并拥抱它——
判。主本可以这样审判，不仅仅是因为
我相信罗马书 8:28 节所说的，“我
那些已经在山上喷发出来的具有破坏性
们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得
他强调他甘愿受死。他非常清晰的表明
的岩浆，还有那些地表之下虽然没有喷
益处，就是按他旨意被召的人”。即使
此点。这是出于我自身，而非出于环境、
发出来，但其实都是在翻滚着的我们罪
那如岩浆般的审判突然临到了本来站在
压力，只是因为我真的渴望这样去做。
的岩浆。
火山遥远之处的我，但其中却有怜悯。
耶稣向我们强调说他对我们的爱是
虽然我当年并不在现场，但我之所
我不配逃脱，因为我知道我自己的心。
出于自由甘愿的。他仿佛听到一些敌人
以告白我侮辱鞭打耶稣的罪，原因在于
但我相信基督，因此我相信这种审判将
的诽谤，“耶稣并不是真的爱你，他只
这同样叛逆的岩浆就在我自己的内心。
会转为一种极大的喜乐。即使主让我消
是一个雇佣兵而已；他这样做是处于一
我实在是看清了这点。即使这不像把主
逝，我仍旧相信他。因为在主的眼里，
些其他的目的而非因为爱；他是迫于一
钉死在十字架所爆发出来的罪恶，然而
主的圣徒的死是极为宝贵的。
些限制或外界的强迫而如此行；他并不
我如火山爆发般的叛逆
我仍应该受到审判。如果上帝选择以更 加滂沱的方式消灭那些充满如岩浆般的 罪恶之人，并且完全浇灭我，我没有任 何理由对上帝的审判不满。
复活主日：复活之爱，何等 奇 异！（ 约 翰 福 音 10:1718）
我们可能会疑惑为什么上帝立马审
那么，他爱的深厚到底在哪里呢？所以，
是真的想为你而死；他只是为了让自己 完成这样一个工作，而且必须向控制他 的力量顺从。” 耶稣好像听到了、或者 预见到了这些声音。对此，他回应说：“没 有人夺我的命去、是我自己舍的。我有
判一些罪恶，而对于其他的一些罪恶先
我父爱我，因我将命舍去，好再取
权柄舍了、也有权柄取回来。这是我从
放在那里？我们也会疑惑他是如何决定
回来。没有人夺我的命去，是我自己舍
我父所受的命令。”主如此向我们强调
哪些人是在审判时一同被扫除呢。为什
的。我有权柄舍了，也有权柄取回来．
这一点，是看我们是否去相信他对爱的
么是在大卫数点百姓后被灭的是七万？
这是我从我父所受的命令。( 约翰福音
申明，或者我们相信它的反面——但主
为什么不是五万，或者十万，或一万？
10:17-18)。
的心真不是在这样的反面。
33
【今日教会 · 复活节特献】 任何人如果做出这番声明的话，要
复活被作为一个不可辨驳的确认、证据
我的复活呼喊着我向着我羊群的
么他是精神错乱、要么在撒谎、要么他
给予了我们，让我们看到他是确实自由
爱：我是甘愿的，我是自由的！我是甘
就是神。我有从死中解脱的权柄，如果
甘愿舍命。因此，复活是基督自由爱的
愿选择受死，我并非因为被抓，我并非
我高兴的话，我可以死掉，我也可以再
见证。
因为被逼到绝路不得不死，而是我拥抱
取回生命来。那么，关键点在哪儿？想 一想，哪一个更难呢？是控制你何时死，
复活节的意义
还是你死了再给予你生命？哪一个更难
了死亡！若不是我自己甘愿选择的，没 任何力量可以让我去死。我有死里复活 的能力，并且我已经死里复活。还有什
呢？或说 “我是随我自己的意思舍掉生
复活节最伟大的意义在于：在基督
命”？或说 “当我死后我将再取回我的生
的死亡背后是一个强有力的宣告 “我是
我复活是为了向你显示我真的爱
命”？
认真的！”我是认真的！我是自由甘愿
你。我自由而甘愿的爱你。没有任何人
答案如此明显。这才是关键所在。
而死。你难道没有看到我如此自由吗？
可以逼迫我这样去做。而且现在我活着
如果主耶稣能做死而复活的事情，而且
你难道没有看到我有多大的能力和权柄
是为了藉着我全能的复活大能与你分享
他做过了，那么他确实是完全自由甘愿
吗？我本可以逃避死亡，但我有能力从
永恒之爱，从永远到永远。
的。如果他能够掌控什么时候能从坟墓
坟墓中复活。看一看吧，难道我没有能
里出来，他自然也一定可以掌控他什么
力直接灭掉我的敌人和逃避十字架吗？
位救赎主。我将完全的饶恕你、接纳你，
时候进入坟墓。因此重点就是，耶稣的
但我没有这样做，我甘愿上了十字架。
并且用我全心去爱你到永远！
34
么是比死而复活更有力量的呢！
到我这里来，所有的罪人都需要一
【今日教会 · 回顾】
2015 年中国基督教十大新闻 执笔／王璐德
每
每一年结束时，各类媒体都喜 欢盘点十大新闻，角度和志趣
虽不同，但目的类似，都旨在藉着一年 焦点的回顾帮助我们有限的人类建立一 个大致的坐标系，以更清楚知晓我们处 于一个怎样的时代、刚刚经历过什么、 不远的未来又可能会走向哪里。 回眸 2015 年的中国：高速发展之 中也经历着许多阵痛，粗放集约的模式 呼唤着可持续发展的转型，全面放开二 胎以及户籍制度改革影响到千家万户； 与此同时，中国也越来越回归世界中央， 特别是“一带一路”战略的提出对全球前 景的塑造影响深远。 延续过去 200 多年的努力和探索， 这个古老的国家仍旧在现代化与全球化
远影响。2000 年后，城市教会兴起及探
1. 门徒训练，生命影响生命；
的漫漫修远路途中跋山涉水、上下求索。
索转型就是最突出的表现。
2. 带着基督的爱影响社会。
这并不仅仅只是当下中国这个国家和社
一位华东二线城市传道人刘弟兄分
这些牧者的分享让人看到，过去 15
会的时代景观，2015 年的中国基督教也
享说，教会需要更多的改变，才能在
年是中国教会被动地向城市化转型和生
多多少少呈现如此的时代色彩。
这个时代于城市中彰显上帝的能力和恩
存下来的阶段。目前至少可以说，它已
我们根据综合因素评选出 2015 年
典。 他认为，城市教会要发展首先要
经深深地扎根于中国城市的土壤之中。
中国基督教十大新闻（包括话题、事件
有一个神学上的更新，不能总是把城市
与此同时，教会开始自省：可以给社
和热点）。藉此回顾，希望可以更清晰
当做是“索多玛蛾摩拉” 一般，反而要
会带来什么，又如何服事社会？未来
看到 2015 年中国基督教的景观，也帮
爱上城市； 另外，讲道应该减少宗教
10-30 年是中国城市化更高速发展的时
助我们更进一步思考在上帝带领下我们
术语，更加大众化；传道人与信徒更加
代，中国教会应当藉福音承担起怎样的
要如何塑造和奉献一个更好的中国教
平等化；除了圣经之外也要重视其他领
责任和使命？这是当下中国教会亟需思
会。（排名不分先后）
域的知识，这也是牧养应当前进的方向。
考的话题。
1. 城市化进程中的中国基督 教该如何转型、承担起怎样 的责任？
他还坚信，教会可以在洁净社会风气、 人心更新上发挥重要的作用。 结合不同城市多位牧者的分享，可
从教会本身属性、以及世界历史上 看，教会至少应当有四个看见： 1. 让福音成为处于城市化巨大转型期中
总结出当下城市教会面临的四大挑战：
无数个体灵魂真实的安慰与医治 ;
1. 信徒流动性大，缺乏持续牧养；
2. 城市化是一个国家在富国民强的过程
2. 牧者缺乏为父的心肠牧养群羊；
中福音化最关键甚至是最后的契机；
城市化进程大规模的开始，未来数十年
3. 城市教会单身基督徒进入婚姻的挑战
3. 让福音激发基督徒为城市化提供最重
城市化持续的高速发展，也将是中国城
4. 教会做社会服务的意识较薄弱。
要的资源：社会服务与社会伦理；
自 2000 年至今中国 15 年的发展是
市化进程完成的最后阶段。它不仅深刻 改变了中国社会，中国基督教也受其深
针对这些城市教会的挑战和困难， 牧者们也提出方法和出路：
4. 让福音帮助今天的基督徒为现代中国 民族个性的塑造注入更多优秀元素。
35
【今日教会 · 回顾】
2. 基督教界以和平祈祷崇拜纪念反西斯胜利 70 周年
3. 农村教会处于衰落，如何应对挑战、焕发 其潜力？
1945 年，日本天皇裕仁宣布无条件投降，历时 8 年的中
神的国度里不分城市和农村，凡是拯救灵魂的教会都是
国抗日战争终于结束。当时，一些人从枪林弹雨中走过，为
基督的身体，城市教会和农村教会都是上帝工作的器皿。即
战争的胜利付出了巨大的代价。70 年后，各界人士缅怀历史，
使城市教会兴起，农村教会仍是中国教会的重要组成部分。
回顾战争年代的悲怆，提醒人们珍视和平。基督教界也以和 平祈祷崇拜等形式，纪念反法西斯与抗战胜利 70 周年。
面临城市化的转型、世俗主义的社会风潮，农村教会的 生存也越来越艰难。其中的农村传道人也是一个值得关注和 代祷的群体。他们许多面临着 “去与留” 的艰难，因为农村教 会大多非常传统、仍怀抱“传道人凭信心生活”的神学理念， 因此传道人没有薪资；但传道人的家庭又需要真实解决生活 的需要；另一方面，传统农村教会对人才和软实力并不重视， 不少传道人感觉继续呆下去很难得到培养、没有前途；到底 是离开还是留下，不少农村传道人面临着痛苦的抉择。 中南地区农村一位 80 后传道人陈弟兄分享说，目前的培 训大多针对青年人，但往往青年人得到培训后因为现实等原 因选择离开去可以更好发展的城市，因此开发一些针对中年 同工的培训十分必要，“抓住和建立中年人”，尤其是短期培训。 在牧养上，虽然中国教会开始强调堂会制，但农村教会 因为条件限制大多仍是放养制。陈弟兄建议说，之前农村教
2015 年 9 月 6 日，美国飞虎队援华抗战 71 位老兵及家属
会受民间宗教和迷信影响很多，未来不该再加强一种神秘化
走进昆明三一国际礼拜堂，以纪念抗日战争暨世界反法西斯
的东西，而是加强神圣化；并强调耶稣活生生的教导，因为
战争胜利 70 周年，并为世界和平祈祷。飞虎队和驼峰航线是
耶稣就长于田间，非常生活化，因为让农村人理解那些教义
昆明人最不可磨灭的记忆。当年，在中国空军几乎消耗殆尽
比较难，但是说“耶稣是怎样教导的”，他们可以很好的理解”，
的时候，美国的陈纳德将军组织了民间飞行员来到中国，并
并且形成一种共同体式的现代社区生活。
用“驼峰航线”运送物资来支持抗战，不少人为世界和平付出 了生命的代价。
他说，农村教会一直以来是比较封闭的，没有一种面向 社会、也没有世界性的眼光；“因为本身农村就是封闭的，而
基督教会曾在战争中饱受摧残，但不忘实践“爱”的信仰，
农村教会就是‘封闭的封闭’，传统教会本身觉得教会和世界是
他们救助难民、参与抗战，在黑暗中给了人些许温暖和力量。
分开的，以分裂的态度看待世界，完全避世的态度去处理……
当时，基督教界收容难民，如南京圣保罗堂、上海基督
现在农村教会比农村更落后，本来基督教应该起到先进的正
教青年会；教会医院救死扶伤，如成都基督教会仁济医院、
面的作用，但现在像是 ‘庙’ 一样的作用，唯一起到正面的是
南宁“小乐园”和 “道救” 医院。
伦理道德的影响，比如不吵架、不争竞、不撒谎、孝顺公婆等，
一些外籍基督徒更借助身份之便在战争年代留在了难民
不过因为这些很多是和传统道德是相合的。”
中间，为他们提供了避难所。如“在金陵永生”的魏特琳，以
虽然农村教会看似衰亡的样子，但它仍有很多潜力，陈
及两位 “拉贝”，一位是德国商人约翰 • 拉贝，他于南京大屠
弟兄相信农村教会的转型会带来正面和健康的力量，“因为
杀期间作为南京安全区国际委员会主席救助了大约 25 万中国
看人类历史，基督教向来是有这样的力量的……如果让这样
平民；另一位“拉贝”鲜为人知，他叫彭永恩，原名弗兰克 • 奥
的信仰更加纯粹，和民间迷信脱离，那就可以产生这样的力
古斯塔斯 • 布朗，曾在江苏徐州 38 年，并于日军占领徐州时，
量……农村教会更多的影响应该让一个人更加自由和现代化。
与其他传教士以教会学校、医院等为避护所，拯救了 4300 多
教会在农村可以成为一种窗口，成为一个外面文化和文明的
名徐州妇孺，被誉为“徐州拉贝”。
窗口。即使那种很传统的教会也是，也是和外面的有连接的，
约翰·马吉牧师则冒着生命危险，在南京鼓楼医院一带
它是有可以成为当地与外地的窗口的。” 如果没有这样的转型，
拍摄纪录片，秘密地记录下日军暴行，成为留存至今的有关
反而农村教会更容易成为异端争夺的地方。以前有句话 说 “多
侵华日军南京大屠杀的唯一动态画面，成为揭露日军暴行的
一个基督徒，少一个中国人”，而现在要做的是“多一个基督徒，
铁证。
是多一个文明人，少一个愚昧人”。
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【今日教会 · 回顾】
4. 浙江宗教建筑规范与基督教公共性、未来 政教关系
公共存在。 首先，它教导我们作为公共存在，谁都不可任性而为； 教会不要太任性，政府也不要太任性，双方都需要更加理性 和成熟；第二，政府期待民间性的公共力量积极参与公共事 务更需要的是 “引导”的方式，而非以过去一种高高在上的“管 制者”姿态简单、粗暴、一刀切的方式；第三，在社会越来越 趋向多元的时代背景下，教会如何和不同价值观的群体共存、 走入社会，是亟需学习和思考的功课，在此种意义上，浙江 十字架事件成为中国教会发展史上必然要经历的一个“痛点”， 透过此次的惨痛代价，中国教会必须清醒过来、学习和反思。
5. 回家聚会亚洲特会香港再度召开 “回家” 特会是近年来兴起的一个渴望复兴、医治与合一 的的属灵运动，它主要影响着华人和亚洲教会，特别是中国 内地教会，其中一些具有灵恩色彩的教会受其影响最深。 “回家聚集”发起时非常强调三种核心价值观：集体聆听 圣灵的声音，合一在于关键少数；主盼望三个重要转变分别 是从教会到家庭即重视家庭、从所做到所是即重视生命、从 中国到列国即让中国祝福世界。 2013 年它曾于香港召开特会，并把 “华人回家” 扩大到 2015 年，《浙江省宗教建筑规范》首先以征求意见的方
了 “亚洲回家” ；2014 年它在日本和耶路撒冷举行。2015 年
式 5 月 5 日向社会发出，就天主教和基督教的宗教标志物如
7 月 7 日，为期三天的回家特会再度在香港举行，吸引了上
钟楼、十字架等进行了规定，“基督教的宗教标志物为钟楼和
万名中国内地的基督徒，港澳台、亚洲及世界其他地区共 30
‘十字架’。‘十字架’按照基督教传统制作，一般应整体贴附在
多个国家近万基督徒也前来共同祷告敬拜。
宗教主体建筑的正立面上，‘十字架’长与建筑物正立面高的比 例应小于 1:10，色彩应与教堂建筑立面及周围环境相协调。” 意见函发出后，浙江当地和其他各地基督教两会表示反 对，认为这于教会传统和国家法律都不合，宗教学者魏德东、
本次特会的主题经文是约翰福音 4:35，你们岂不说‘到收割 的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已 经熟了（注：原文作 “发白” ），可以收割了。 “回家” 的发起人戴冕恩牧师在大会上见证上帝在亚洲的
何光沪等也发文表示反对意见，认为这违背了政教分离的原
工作，宣告亚洲属灵的复兴对世界的意义：“亚洲不再一样了，
则，干涉教会内部事务。另一方面，《浙江日报》亦在一个
因为会有一群人来到神面前，神在寻找一同和他站在破口中
月内陆续发表多篇文章从“法治要求”、“宗教建筑的公共性”等
的人，这是为什么你们在这里，事实上，你们来到这里，你
角度来阐述其理论。有牧者表示这些理由如果抛开拆十字架
们有任务的，因为上帝需要你们。我们需要成为一个身体，
的背景都是对的，但将“拆违建”和“拆十字架”混为一谈完全是
在灵里面成为一个身体，基督的身体是神的智慧和谋略，是
不同的概念。
向着列国显明神的智慧的。基督的身体要兴起发光、从亚洲
不过，值得关注的是 : 《浙江日报》系列文章中首次使
开始，这样的时刻到了。”
用 “公共性”一词，承认了宗教建筑的公共性。在这之前，我
“回家” 特会非常重视医治与和好，尤其在历年来多次在
国地方政府在文件和文章谈及宗教问题时未使用过“公共性”
亚洲聚集时都关注中日韩三国的和好。因为二战等许多原因，
一词。虽然有不少反对意见，但 7 月 20 日《宗教建筑规范》
中韩等亚洲国家曾受到日本法西斯主义的荼毒，使得三者之
最终通过。
间积累了很多仇恨和紧张，“回家”特会希望从属灵上进行医
自 2014 年因教堂建筑上的十字架而延续的一年多的风波
治和释放。2013 年香港回家特会和 2014 年日本首次举行回家
是值得反思的典型事件。它提供了思考未来中国政教关系的
特会上的特别环节是日本牧者上台为日本过去对亚洲国家造
许多新维度，最根本是政教双方在摩擦中都发现一个事实：
成的伤害认罪道歉。2015 年也是如此，数位来自日本的 “家人”
政府和基督教都已经成为当下现代中国社会一个不可忽视的
上台为日本在二战期间对中国等亚洲邻国造成的伤害道歉。
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【今日教会 · 回顾】
6. “觅非播舍之家”创办人新玮姊妹离世归 天家
给那些经过治疗后能够对社会有所贡献的人，有时医生觉得 为这些残疾弃婴花费高额的医疗费很不理解，也表示没有必 要。然而在施罗德夫妇的眼中，生命最重要的并不是他能对 社会做多大的贡献，而是一个人不断面对挑战并克服它们。 “觅非播舍的意思，就是寻觅那些没人要的、看似没有价 值的孩子，给他们一个家，为他们播撒一片希望。”创办人斯 蒂夫说。 多年来，觅非播舍之家在中国基督徒心目中已经成为一 座大爱铸成的丰碑，各地信徒也常常到位于河南和山东的觅 非播舍家去探望，并且内心被感动和激励。 然而，天有不测风云。2013 年 10 月，新玮被确诊为乳腺癌。 2015 年 3 月 20 日，新玮又被查出乳腺癌晚期扩撒到了淋巴， 医生宣布她只有 6 个月的时间了。虽然在地上的人生将要走 到尽头，但她没有因此消沉，而是不顾病躯，在北京的见证 会上分享她和斯蒂夫的人生经历，尤其是她患癌后所经历的 上帝的恩典。在现场，新玮姊妹因为身体的剧痛，不得已停 下来，全场人员为她祷告，场面令人动容。 她分享说：“我对神的医治能力没有怀疑，但是我尊重他 的主权。我相信无论神医治或者不医治，他的旨意都是善良、 纯全和可喜悦的。你相信有天堂吗？你相信天堂比这个世界 更好吗？如果你相信这些，并且相信耶稣已经为你我预备了 天家，那么我们为什么还会怕死？如果你真的相信这些，就 会改变你看待问题的方法和角度。” 新玮姊妹说不少关注和关心她的弟兄姐妹听说了她患上 癌症甚至将不久于人世的消息实在无法理解，有姊妹告诉她 说“你这样的人都得了绝症，我不要信仰了吧。”但新玮却从 这件事上看到了上帝的爱，她看到上帝藉着癌症让她更深的 体会耶稣基督的苦难，也看到神在癌症中仍使用她。她的告 白是“一切都是出于你”。她希望寻求的是上帝的旨意，而不 是自己的想法。 新玮姊妹说到人生走到最后她对信仰的理解：“我们信主 之后，都希望自己的日子变的顺利，生意变的兴旺，身体变 的健康，希望一切的事情都会变的越来越好。但是我和斯蒂
2015 年 7 月 16 日下午 2 时 20 分，一位善良而又爱主的 姊妹——王新玮姊妹在地上歇了她手中一切的工，离世归天 家。她的离去让中国各地知道和熟悉她故事的人落泪。 2009 年，她与自己的丈夫斯蒂夫·施罗德有感于上帝的 呼召放弃美国优越的生活回到中国创办了觅非播舍之家，主
夫经历是：如果你信耶稣了，而且你愿意跟随他，你越往上走， 你会离他越近。” 7 月 25 日，“觅非播舍”之家创办人王新玮姊妹的追悼会 在山东省临沂市莒南县大店镇的“觅非播舍”之家举行，各地 许多基督徒前来悼念。
要收养来自全国各地被父母遗弃的患病儿童，例如：脑瘫、
追悼会主办的同工分享说，“今天去觅非播舍之家参加王
自闭症、唐氏综合症、脊膜膨出和先天性心脏病等。“觅非播
新玮院长的追思会感触真的好多，新玮院长的事迹真的感动
舍”的名字来源于圣经中大卫时代的人物米非波设，他因为家
了太多人。试问新玮院长和斯蒂夫夫妇放弃美国的优越生活
族的悲剧成为一个瘸腿的残疾人，但却被大卫王怜爱。
来到中国创建孤儿院，而我们这些人呢？同是神的儿女我们
觅非播舍与很多慈善机构最大的不同在于，他们收养和 治疗的孩子在常人眼中都没有什么“价值”。很多人愿意捐款
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又做了什么？就像今天一位姊妹说的：以前我觉得我们是富 足的，可是跟他们比起来我们却是贫穷的。”
【今日教会 · 回顾】
7.“宣教中国 2030”第一届动员大会香港举 行
（Jaehoon Lee）不约而同并语重心长地提醒说：中国教会现 在经历着财富和自由的增加，但反而要更加警醒，因为人的 罪性是太容易依靠自己所拥有的而非上帝，从而陷入危机； 同时中国教会要保守好自己在逼迫和艰难环境中形成的宝贵 的 “DNA”, 不要表面地学习西方教会和韩国教会所谓的管理、 体系等，而忘记了圣灵、祷告、爱和宣教等更加根本的东西。 “中国教会不要重蹈西方教会、韩国教会的错误。”来自西方 教会和韩国教会的领袖牧者如此殷殷劝勉。
8. 第二届巴黎复兴特会举行 盼望合一复兴欧 洲 事实上，在中国教会逐渐觉醒自发开始普世宣教的同时， 身在海外的华人教会已经开始为复兴西方教会而预备和发出 呼召了。 继 2014 年 11 月初举行首届巴黎复兴特会后，2015 年 10 月 27-30 日，第二届复兴欧洲特会再次于巴黎成功举办，十 多个欧洲国家的华人信徒上千人参加，多位与会者表示，这 9 月 28 日晚至 10 月 1 日，“宣教中国 2030” 第一届动员大
是他们首次参与这一类型及这样规模较大的合一聚会。
会在香港乌溪沙举行。大会共有近 1000 人参加，包括中国内
2015 年特会的背景是法国巴黎遭遇了恐怖袭击，欧洲在
地家庭教会约 800 多位教牧领袖同工，及百位港澳台和世界
世俗化浪潮、教会衰落之后笼罩于 ISIS 等伊斯兰极端恐怖主
华人教会的领袖、世界教会的领袖们。与会者们共同展望中
义阴影之下。这样的背景下，该特会的举行又有着特别意义。
国由一个 “被宣教的国家” 转变为 “宣教的国家” 的异象。
与会者们共同为法国祷告：虽然巴黎的百姓正在经历着创伤、
大会表示，2015 年是戴德生创办内地会 150 周年，也是 1955 年王明道写出《我们是为了信仰》，即中国家庭教会诞 生 60 周年。因此在此之际提出“宣教中国 2030 年”的异象，即 在 2030 年中国教会向全世界差派 2 万名宣教士。提到这样的
艰难与不安，但盼望神的百姓要勇敢地将基督里面的真平安 传给更多人。 欧洲教会的光景到底如何？欧洲的华人教会和中国教会 可以为欧洲的复兴起到怎样的作用？
目标，是因为自新教传教士马礼逊 1807 年入华至今 200 多年
一位比利时安城真道教会的陈牧师谈到时下在英国、荷
来，大约有 2 万多名宣教士来到中国，所以很希望先实现差
兰、比利时等许多欧洲国家属灵的没落，并渴望着复兴：“欧
派 2 万名宣教士的目标，“还清福音债 ”，才配得上称为“宣教
洲目前的属灵光景是一片黑暗，很可怜。而教会改变社会的
中国 ”。“10/40 之窗”运动的推动者、宣教战略家鲍乐森博士
唯一出路就是复兴。唯有复兴才能改变现在。”因为复兴带来
（Luis Bush）在开幕特讲中说：“今天我们在世界宣教史上掀
兴旺和改变，许多年轻人会回转归向神，社会的治安会变得
开了新的一页，是世界宣教从西方开始转移到从东方开始……
越来越好，贪污腐败现象逐渐下降，报纸上不再有暴力新闻，
之前是福音从耶路撒冷到北京，现在是福音从北京回到到耶
而且会不断出现大批人信主。他也发出呼召：“欧洲的华人教
路撒冷。今天是新的一天！”
会也很孤单，需要互相的鼓励和支持。而与此同时，我们华
关于 “宣教中国 2030” 的主旨特点，大会总结说：在于“合一”
人教会对中国教会深有期待：中国现在强大起来，有很多人
与 “普世宣教”。大会主持人在开幕式上宣布说：“中国教会一
到欧洲旅游，如果越来越多的中国人能带着宣教的意识去到
个跨教会的、联合的、跨文化宣教的时代开始了。”多位中国
欧洲，那将会带来属灵的复兴。”
教会的讲员也提到，为了成就目标和使命，需要转型，比如
也有牧者认为欧洲教会衰落只是表面现象，上帝一直在
在教会体系、组织管理上需更多学习美国、韩国等国际教会
工作，我们看到的大多是国家教会的衰落，而自由的、个体
的经验。
的教会处在增长之中。一位在法国留学多年，主修宗教的韦
与此同时，被邀请的来自美国的资深讲员、美国多本属
姐妹说，1000 多年来的政教合一的统治形式使得基督教成为
灵畅销书作家与著名讲员陈恩藩牧师（Francis Chan）、及韩
了维护社会秩序的工具，而非最初耶稣基督所传的福音；当
国增长最快的超大型教会大地教会现任主任牧师李在勋牧师
下如果看表面的教徒人数和教区数量，欧洲基督教是在衰落，
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【今日教会 · 回顾】 但如果从历史的眼光来看，欧洲基督教其实慢慢地一步一步
各地数亿基督徒都会庆祝耶稣基督的诞生。中国教会的圣诞
在走向复兴。“这个‘复兴’指的是恢复到使徒时代被圣灵充满
节传统也十分浓郁，也形成了最鲜明的特色，即非常重视藉
的教会，完全尊基督为元首，并且有圣灵恩膏厚厚涂抹，活
圣诞节传福音。
在大使命中的教会。”她说出自己最终的结论，蕴含着饱满的 乐观与盼望。 穆斯林为何在欧洲增长如此之快，也是欧洲华人牧者们
“圣诞节”是中国教会一年里面最佳的传福音契机，不少 教会花费最多力气、精力和财力来筹备一场“圣诞布道季”。 但伴随着教会在社会中的公共存在更为明显，如何更好融入
思考的重要话题。法律宽松、欧洲发达国家移民政策的宽松，
社会、服务社会成为不少教会探索的话题。其中，借着感恩节、
好的生育福利和穆斯林高人口出生率都是原因所在。不仅仅
圣诞节等这些基督教传统的、同时也是国人感兴趣的节日来
欧洲，穆斯林在全世界的增长也值得关注。
举办一些社会服务活动，是当下一些教会的有益尝试。2015 年，
2015 年 4 月，皮尤调查显示，伊斯兰已超过泛基督教成 为增长最快的宗教，拥有超高生育率和更多年轻人的穆斯林
这种尝试尤为明显。 11 月 23 日感恩节前，苏州恩典教会以无偿献血的方式来
将在 2050 年和基督徒人口相当，并在 2070 年超过基督徒人口。
度过“感恩节”，以缓解当地一些医院“血库告急”的状况，实践
这对基督教是一个必须严肃以待的警示。我们将如何应对和
“施比受有福”的信仰。12 月 25 日圣诞节当天，苏州当地几十
改变未来？
位民工基督徒也在圣诞晚会之前先赶到郊区一所养老院为老 人们表演歌舞、赠送礼物，“我们希望学习如何回馈社会”，
9. 中国教会圣诞节尝试更多走出教会，服务 和关怀社会
组织这次活动的丁牧师如此说。 12 月 20 日圣诞节前，徐州市血液中心联合基督教道恩教 会、磐石教会组织了自愿无偿献血活动，两个教会共有 80 多 位弟兄姐妹专门从周围的市县区赶来参加，现场气氛也感染 了周围的市民。道恩教会主任牧师方晓军说，我们教会实践 的社会关怀首先就需要从这些力所能及、但对社会来说又是 亟需的事宜做起。徐州市血液中心也对这样的活动给予赞扬。 温州阳岙教会在圣诞晚会上邀请数十位环卫工人做特别嘉 宾。他们被邀请上台，并向他们致敬，感谢他们为城市的整 洁做出的默默无闻的服务，主持人还采访了他们邀请他们分 享内心的艰难和感受；教牧同工为环卫工人送上圣诞礼物： 一床暖暖的蚕丝被。 环卫工人被人们赞誉为“城市黄玫瑰”、“马路天使” 和 “城 市美容师”，事实上他们所负责的街道卫生保洁工作十分辛苦， 他们不仅工作时间长，工作量大，每日平均工作时间在 8 小 时以上，节假日很难休息，而且环卫工人的社会地位低，常 常遭人歧视，被辱骂，工作环境恶劣，时有酿成惨剧的新闻 爆出。而其工资仅仅高于当地最低工资标准。他们是一群辛 苦服务了城市，但却未得到匹配的尊敬和重视的一群人。 有趣的是，不仅仅阳岙教会看到环卫工人的重要性，福 建省莆田市基督教埭头牧区也请来四十位环卫人员，赠送羽 绒服一件，以此传递神的爱，表达对环卫人员的敬意，呼吁 大家参与环保、注重环境卫生。他们还为留守老人举行圣诞 义诊，为 40 名 65 岁以上老人做体检。该教会的同工以 “圣 诞社会关怀”概括了此次行动。 耶稣在他的事工生涯中非常看重并关怀底层群体，初期 教会也一直延续耶稣这样的精神而行。时下，中国教会也在 探索如何更好关怀底层群体。2015 年，中国教会“圣诞社会关
圣诞节，是基督教最为传统的节日之一。这一天，全球
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怀”的尝试也赋予基督教传统节日一种新的色彩。
【今日教会 · 回顾】
10. 中国教会和社会日益关注百多年前的传教士柏格理 2015 年，传教士柏格理逝世 100 周年。柏格理（Samuel Pollard，1864—1915），英国来华传教士，深入中国西南苗
些先辈，在传福音、和社会服务上都要做出贡献。 学界和社会也非常关注柏格理对我们这个时代的现实意
族地区服事 20 多年，曾在 1905 年来到当时苗族最落后的地区、
义。在 2015 年 10 月中旬于北京举行的 “柏格理教育思想学术
位于云南昭通的石门坎建立教堂、传播福音、创立苗文，并
研讨会”上，不少学者和社会各界人士提到柏格理给石门坎带
在当地开始学校教育、体育与医疗事业，改变当地走婚的性
来文明的故事对于时下中国农村和社会转型都有极好的研究
风俗、酗酒抽烟说脏话等落后风气，教导文明现代的生活方式，
价值和借鉴意义。
让这个本来仍旧结绳记事的蛮荒地区在短短 20 年里面成为一 个“文化高地”、“海外天国”。 柏格理生前曾多次向人表示，他来中国的目的是要获得
深圳市石门坎教育公益基金会的理事王瑛说，虽然自己 不是基督徒，但柏格理的精神让她钦佩不已，“中国现在需要 具有像柏格理精神气质的人，我们需要这种感召。”
“一个民族的归信 ”。凭着他对神的信靠，神终于满足了他这
该基金会的发起人、北大陈浩武教授说，“石门坎是一个
个心愿，而他也为这个民族献上了自己的生命，最终在石门
信仰与文化改变社会的样本”，它不仅对于中国社会，对人类
坎因为救助当地患病的人死去。
文明也都是一个很重要的标本，昭示的是“信仰和文化如何改
在他去世后这 100 年里，因为中国社会发生的许多转折 等原因，柏格理和石门坎的故事仿佛被人淡忘。然而，在柏 格理逝世 100 周年之际，他和石门坎的故事重新焕发光彩。
变社会”的议题。 不过，与这些学者和社会人士以如此广泛的社会学角度 来开启新的角度来探讨柏格理对当下的社会现实意义的同时，
伴随着教会的发展和社会的开放，无论是中国教会还是
也有其他学者和基督徒同时提醒说，不可刻意忽略柏格理做
社会，都逐渐对这位百多年前的传教士重新给予关注，并藉
这一切背后的传福音的动力，正是因为他虔诚的基督信仰和
不同角度的探讨从柏格理和石门坎身上学习今天我们借鉴的
传福音的热情，才能够深入苗寨坚持十多年、并且奉献终生
功课。
无怨无悔。
在 “宣教 2030” 特会上，香港中文大学崇基神学院前院长
《用生命爱中国——柏格理传》的作者、一位虔诚的基
卢龙光教授说：“中国教会很多人提到宣教，会想起马礼逊、
督徒阿信弟兄如此说到：“我们一定要明白柏格理不是个人式
戴德生，这是我第一次参加提过柏格理的宣教会议。”
的英雄主义，他的背后真正力量的源泉是来自于上帝的计划，
马礼逊是第一位来华宣教的新教传教士，戴德生非常看
他的背后是当时英国的属灵复兴，让英国成为当时普世传教
重传福音，但是对社会服务和关怀并不关注，而柏格理的服
的重要基地，之后通过伯格理这些上帝的仆人们把福音带到
事路线和他明显不同，因此，一直以来比较保守的中国教会
中国，然后复兴了石门坎。我们信仰主的人，要真正的信仰
很少关注柏格理。但在大会的开幕视频提到马礼逊、戴德生
上帝，要走进耶稣，要多读《圣经》，要和教会交流。你不
之后，也提到柏格理对中国的委身和贡献，并表示要效法这
了解教会，就不可能了解石门坎，也不能了解上帝的爱。”
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【今日教会 · 人物】
马革顺教授遗体告别仪式于上海龙华殡仪馆举行 文／扬伊
我
国著名合唱指挥家、基督教圣 乐教育家马革顺教授遗体告别
仪式于 12 月 27 日在上海市龙华殡仪馆 银河厅举行。整个告别仪式的开场，没 有哀乐，只有视频中他亲自指挥基督教 圣乐《受膏者》的演出实况。 银河厅内外站满了人，大厅正前方 的墙上挂着挽联“百岁人生合唱燃灯经 典论著传世，树德育才桃李满门雪花精 神永存”，在翠柏和鲜花中，安放着马 革顺教授的遗相。 在遗体告别仪式中，上海音乐学院 党委书记、院长林在勇先生致悼词，他 介绍了马革顺教授生平，特别谈到了马 教授对中国合唱事业的贡献。 12 月 27 日原本是马教授的生日。
身名誉教授。他的影响在合唱指挥界、
师主领祷告。在歌声《再相会歌》中，
其女马淑慧在答谢词中向众人表示感
教育界、基督教界等都非常深远。他的
亲朋好友手持黄色康乃馨，向马革顺先
谢，并说：“今天原本是爸爸的生日，
学生遍及大江南北，甚至是世界各地。
生的遗体告别。
我们本来准备好为爸爸庆祝生日的，可
晚年，他非常关心华东神学院的圣乐教
是现在，我们只能用祝福和诗歌送他
育，在 90 多岁高龄的时候，曾 50 多次
上海音乐学院等领导，中国基督教两会、
回天家。天堂里的天使也许会唱‘Happy
到华东神学院授课、指挥、指导 CD 录
上海教会部分教牧同工和信徒，华东神
Birthday’来欢迎他。”
制等。
学院部分师生，以及社会各界人士，马
上海市市委统战部、“九三”学社、
她还引用圣经上的话说：“那美好的
华东神学院圣乐系诗班在追悼会上
仗你已经打过了，当跑的路你已经跑尽
献唱了马教授生前非常喜欢的赞美诗
了，所信的道你已经守住了。从此以后，
《甘美天家》和《圣体颂》。提到这两
有公义的冠冕为你存留。”“你卸下了世
首诗歌，华东神学院林玉解牧师回忆说：
上的劳苦，安卧在我主耶稣的怀中，因
“记得多年前，马先生给华东神学院圣
为‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给
乐系前面几届学生排练合唱的时候，常
他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得
常喜欢用诗歌《甘美天家》进行排练。
永生。’”
每一次指挥这首歌的时候，马先生会轻
中国合唱指挥“世纪泰斗”、教会圣
马革顺教授生前是一位非常虔诚的
轻闭上眼睛，让学生用心灵感悟这首诗
乐教育家马革顺教授，于 2015 年 12 月
基督徒。因此，为尊重马教授家属的意
歌的内在含义。他常说：‘你们要用灵
19 日凌晨在上海华山医院安息主怀，
愿，追悼会的第二部分采用基督教礼仪。
魂来歌唱。’ 在这首圣诗的合唱中，马
这个时间距离他 101 岁生日只有 8 天，
上海合唱团戚长伟教授介绍说，马革顺
先生要他们感受天家的甘美。”
距离圣诞节只有 6 天。去年的 12 月 27 日，
教授是中国著名合唱指挥家、教育家、
诗班献唱之后，上海市基督教教务
中国基督教圣乐界前辈、华东神学院终
委员会主席、华东神学院院长谢炳国牧
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先生的家属及马先生生前好友等出席了 此次遗体告别仪式。
“生命如圣火般燃烧”：合 唱指挥“泰斗”马革顺的百 年人生
百岁生日当天清晨，他还临窗引吭，唱 了四首圣诞歌曲。
【今日教会 · 人物】 这位百岁老人身后的荣誉被多人熟
写一本适合中国的合唱学讲义。
知：比如，他是我国合唱指挥第一人，
《合唱学》的雏形是马革顺 1956 年
其著作《合唱学》被誉为合唱指挥界的
首次在上音开课的讲义，当时他手头拥
《圣经》；他指导的上海市北中学合唱
有的参考资料只有来自苏联的两页教学
团，是国内唯一在金色大厅演唱过的合
大纲。马革顺用了整整 7 年边上课边修
唱团；数年来荣获宝钢高雅艺术特别荣
订，在通过对拉丁语系、斯拉夫语系、
誉奖、萧友梅音乐教育建设奖、中国文
汉语系几种语言的比较以及对中国戏曲
联金钟奖――终身荣誉勋章。
的长期研究后，马革顺找到了适合中国
在这里，主要想回顾他对于教会圣
人演唱的方法，1963 年，他终于写出了
乐界的贡献，马老曾说：“我一直有两
中国的第一本《合唱学》著作。至今，
个心愿，一个是音乐，一个是圣乐——
《合唱学》已再版 5 次，每次再版之前，
为教会工作。天父也安排了各种机会给
马革顺都仔细地修订，以使之更趋完善。
我，让我可以为教会做贡献，这是我非
由于马革顺对中国合唱指挥的贡献，他
常高兴的事。”
留学的母校――美国威斯敏思特合唱学
1914 年 12 月 27 日，马革顺出生于
院于 1989 年授予他荣誉院士称号。
南京一个基督徒家庭，从小沉浸于教会
称的威斯敏斯特合唱学院。在那里，马
解放初，马革顺负责上海教会联合
诗班的赞美声中。其父马兆瑞是牧师，
革顺不但在专业学习上真正大开眼界，
诗班的排练和指挥，当他感受到每年都
他当时筹资创办了孤儿院，在管理、经
还曾作为校合唱团成员在卡内基音乐厅
排练亨德尔的《弥赛亚》有些单调时，
营方面表现出了很多的才能。马牧师一
与指挥大师布鲁诺·瓦尔特及纽约爱乐
就萌生了排练巴赫的《圣诞清唱剧》这
心要培养长子马革顺作为自己的接班
乐团合作演出马勒《第二交响曲》――
一类作品的想法，但又感到这类作品难
人，没料到马革顺在教堂的童年已经为
没有第二个中国人有过这样的经历。马
度较大，不易排练。由此，马革顺计
他奠定了音乐之路的基础。
革顺就像其他许多老一代归国知识分子
划创作一部适合中国人演唱的圣诞大合
一样，也没能逃过历次政治运动。肃反
唱。1953 年春天，马革顺将这一计划付
顺利通过了南京中央大学音乐系的考
时被隔离审查，反右时被戴上帽子， “文革”
诸行动，开始创作《受膏者》。经过整
试，开始接受正规的音乐教育。他也一
时又受到冲击，身为基督徒的马革顺始
整一年的努力， 《受膏者》于 1954 年
生铭记了当时对父亲的承诺——毕生都
终豁达、乐观。他说，“在苦难中我们
春天写成，并于当年 10 月由中华浸会
为教会音乐做贡献。
会记得‘欢乐颂’（赞美诗）。”
书局出版。《受膏者》分两个部分，由
1933 年，20 岁的马革顺高中毕业，
1937 年，马革顺从南京中央大学音
林玉解牧师在回忆马革顺教授的“文
12 首歌曲组成：第一部分为“预言”，共
乐系毕业，时值抗战爆发，他的父亲带
革”经历时曾写道：“很多人在经历这样
6 首歌曲；第二部分为“成就”，共 6 首
着一家逃到西安，马革顺入西北音乐学
的遭遇后，会把那种经历变成生命中一
歌曲。1954 年 12 月 19 日，《受膏者》
院任教，到西安不久就一头扎入民间合
种怨恨或苦毒的情绪。但马教授不是这
在上海慕尔堂（今沐恩堂）首演，引起
唱工作。作为一名热血青年，看到国土
样，经历文革的磨难之后，他没有让怨
了强烈的反响。
沦丧，他和许多人走上街头宣传抗日，
恨留在他的心中，就像当年的沙得拉、
《受膏者》在特殊的历史时期，曾
他指挥学生演唱抗日救亡歌，同时自己
米煞、亚格尼歌一样，他们从烈火的窑
被批判为“大毒草”，但却被译为多种语
还创作了一些反映抗战的歌曲，用音乐
中走出之后，身上没有一丝‘火燎的气味’，
言，在国外广为传唱，有些音乐学院还
为民族的抗战服务。建国后，一部《人
马教授也是这样，他常说，是因为天父
将此作品用作声乐理论研究的样本。改
民战争胜利万岁》的历史纪录片中，曾
的保守，他才能走到今天，他将今天的
革开放后，全国基督教两会再版了《受
有马革顺在街头指挥青年演唱抗日救亡
这一切成果都视为天父的恩典。”
膏者》，并录制了录音带（后来也制作
歌曲的镜头。
也正在艰难时期，通过大量比较研
了 CD），这部作品再次开始在各地教
早年的理论积累和大量实践让马革
究，马革顺找到了真正适合中国人的合
会的圣诗班传唱。马革顺曾在 95 岁生
顺成了一个兼通合唱指挥、伴奏、作曲
唱方法，并写出了日后被奉为经典的专
日当天，他亲自指挥了这部作品的圣诞
的多面手，但他并不满足。抗战结束后，
著《合唱学》。马革顺在华东师范大学
大合唱，用了整整四十五分钟。
马革顺赴美求学。他先在西南音乐学院
音乐系任教，1956 年调到上海音乐学院
在自传《生命如圣火般燃烧》中，
拿下硕士学位，后又来到以合唱权威著
筹建指挥系。当时苏联专家建议马革顺
马革顺这样说，他最不喜欢的一个词
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【今日教会 · 人物】 接受本刊同工采访时，他曾说。
就是 “发挥余热”，这使人联想到将要
2009 年，他受邀于北京市基督教朝
素之外，还要注重对歌词内涵的表达；
燃尽的蜡烛。他最喜欢的是奥运会的圣
阳堂进行讲座时，谈到了何为“真正的
在合唱色调的处理上，既要考虑旋律的
火，只要人活着，就应该像奥运会的圣
崇拜 ”，马老认为，崇拜不同于弟兄会、
因素，也要考虑歌词的内涵，如此，才
火一样熊熊燃烧。
布道会。真正的崇拜是每个人把身、心
能将圣诗唱好，使听的人受感动。这位
像无瑕疵的羔羊一样奉献给神，而唱诗
老教授在圣乐教学中认真、负责、热情
班是崇拜中的半个牧师，把自己作为馨
洋溢的态度也给林牧师留下了深刻的印
香美好的祭物献上给神，让会众跟你产
象。
他一直记得为教会圣乐做贡 献的心愿 据华东神学院林玉解牧师介绍，20 世纪 80 年代，华东神学院开办不久， 马革顺就向当时的院领导提出开办圣乐 专业的设想。由于当时条件不具备，这 个想法未能实现。 一直到 2005 年，神学院在条件相对 成熟的情况下开办圣乐专业，马教授一 如既往地关心这个专业。在圣乐科创办 之初，马教授对于圣乐科课程设置提供 宝贵意见，并且为圣乐专业的教学推荐 多位优秀教师，他自己也在耄耋之年热 情投入到圣乐教学之中。 马教授对于圣乐的理念也影响着很 多人，这位圣乐家认为，“只见耶稣， 不见其余”是圣乐侍奉者应该追求的境 地，圣乐侍奉是一种谦卑自己、隐藏自 我、高举基督的侍奉。“圣诗就是圣诗， 圣经中彼得在山上看到耶稣、摩西、以 利亚。他很高兴，说要搭三座棚子。但 云彩过去，不见一人，只见耶稣。‘不 见一人，只见耶稣。’这就是天父喜欢 的方向，赞美诗应该有这种方向。”在
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生共鸣，更好地接受牧师的讲道。唱诗
他曾在博文中写道：“记得那次考试
班的作用是帮助牧师把信息歌唱出去。
进行到一半的时候，有一位老师从考场
林牧师还回忆，“用灵歌唱，也要
里出来对我说：‘玉解，你要赶快把马
用悟性歌唱”是马教授圣乐合唱方法的
教授劝回家，我今年七十多岁都感觉到
核心内容。在马教授的课上，属灵的劝
疲倦，老教授今年 90 多岁，这一天下
勉、合唱的指导、圣诗的排练总是融合
来，可不是开玩笑的哦！’于是我去问
在一起。在排练合唱时，他要求学生
马教授要不要休息，他回答说：‘我不累，
要“用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（林前
你们让我坐沙发已经是特别优待了，时
14:15）。
间很紧，继续考试。’ 那次的考生有 130
“用悟性歌唱”指的是如何运用合唱
多位，从早晨 9 点一直考到晚上 6 点多，
的技巧，将圣乐的艺术性表现出来。在
等考试结束后，大家用过晚餐已经是八
圣乐合唱技巧方面，马教授有非常丰富
点多了。神学院的校车将他从青浦送到
的经验。他的《合唱学新编》对于合唱
市区，他到家的时候，想必都快接近晚
的协调、均衡、色调、咬字吐字等有非
上十点钟。他的这种忘我的奉献精神真
常深入的研究，加上他 70 多年从事合
是令我感动。”
唱指挥的教学，因此可以说他对合唱指 挥的运用已经到了炉火纯青的地步。
马老为人谦卑，据说，马老最喜欢 的一首歌是《雪花》，他曾说：“我喜
在课上，马教授也很强调学生要“用
欢雪花的品格，下雨声哗啦啦，大家都
灵歌唱”，要将圣诗的灵性的意义表现
听得到；下雪则悄然无声，默默无闻，
出来。他认为，唱圣诗首先要读圣诗的
不张扬，不自夸。大雪无痕，飘飘洒洒
内容，明白该圣诗所承载的属灵意义。
覆盖大地，融化了自己，滋润了禾苗，
在合唱圣诗时，除了注意合唱的要
这是一种奉献，不求回报的奉献。”
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