【今日教会 · 卷首语 】
卷首语 “成为城里人”，是多少年前许多农村
会的尴尬、困境与探索”为封面主题，聚
户口的人的心愿；伴随着城市化的浪潮，
集了多篇文章，包括现象篇，思考篇，转
许多世世辈辈的农民也来到城市，促进了
型篇，试图以一种更为多面、完整的角度
城市的建设和经济的腾飞。
为读者呈现当下基层教会真实的境况，并
然而，人们往往更多注目月亮那明的 一面，却有意无意忽视掉月亮暗的一面。
思考其转型的出路。 同时，本期的焦点话题以 “天堂与天国”
即使在城市里面亦是如此，人们往往艳羡
展开神学性的思考，期望对时下教会的转
高楼的繁华与商业中心的简洁，却忽视高
型在此话题上赋予更多的深度思考资源。
楼背后民工的血汗和郊区许多民工的简陋
金秋已过，凛冬将至。
住处。 同时，城市兴起的同时亦伴随着乡村
但 11、12 月却有着两个对于基督徒来 说非常重要的节日：感恩节与圣诞节。
的凋敝。在如此这样一个时代大背景下，
冬天虽然寒冷，但却是储藏和数算一
不少基层的农村教会也是如同经历秋冬之
年恩典的日子，同时也是再度默想耶稣基
际的绿色植物一样。
督道声肉身诞生在人世间这一比所有童话
普世教会都是基督耶稣的肢体。我们 一方面为过去 10 多年来城市教会的兴起
故事加起来都要温暖无数的故事。 愿主的恩典与每一位弟兄姐妹同在！
和发展而感恩，一方面也不能忘记惦念和 守望农村教会的现实挑战和未来出路。 因此，本期杂志以“城市化浪潮下农村教
《今日教会》编辑部 2016 年 11 月 1 日
【今日教会 · 目录】
02-04 05-23
教会资讯 封面故事·现象篇 07 金秋季节 河南安徽传道人生活的重心——农忙 10 两位河南传道人的选择：一个走到城市更新，一个留在农村持守（上） 13 两位河南传道人的选择：一个走到城市更新，一个继续留在农村持守（下） 16 一 90 后姊妹的真实苦恼：
被农村父母以“早婚”与“养儿防老”观念逼婚 5 年 不堪重负
20 一个乡村教会的挣扎——俺家乡村庄的基督教传播历史和现状之观察与思考
24-32
21
一可怕的因果链正在农村教会蔓延
23
一次下乡探亲时看到农村教会的感想
封面故事·思考篇 24 基层牧者谈：如何看待农村教会发展的问题 26 从“南非牧师神迹事件”再思基督信仰的民间宗教化问题 28 一农村基层传道人谈：农村基督徒的信仰认知 30 透析农村教会为何难以留住牧人 32 营救荒凉的农村教会
34-40
封面故事·转型篇 34 30 多年中国家庭教会有“三转” 牧者谈：当下你是否看见转变、转型的需要？ 35 河南一传道人谈城市打工潮下农村教会面临的挑战与事奉发展经验 37 一农村基层传道人谈：农村家庭教会现下发展情况与未来转型和挑战 39 农村教会走出发展困境的三点思考 40 探访河南一位农村基要传道人的感想：走出自己，赶上时代 接触社会活出生命
42-45
专题探讨·天堂与天国 42 天堂乎？天国乎？——主耶稣和使徒所传福音之辨析 45 当传天国，而非天堂
47-49
今日教会·副刊 47 读《如何改变世界》有感：是普通人的我们为何也要改变世界？ 49 《忍者神龟 2：破影而出》影评：寻找你生命中隐藏的“英雄 "
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【今日教会 · 动态资讯】
燕京神学院举行 30 周年院庆活动 近 400 名 校友出席
云南省基督教会举行少数民族圣经翻译 10 周 年感恩庆典
2016 年 9 月 7 日上午，北京燕京神学院于院礼拜堂举
为纪念少数民族圣经翻译事工成立 10 周年，云南省基
行了建院 30 周年院庆开幕礼拜与庆祝典礼，受邀嘉宾、
督教两会于 10 月 21 日晚在昆明三一国际礼拜堂举行感恩
河北、内蒙古、新疆、宁夏、甘肃、青海等 10 余省、直
云南省有 25 个少数民族，每个民族几乎都有信徒，全
燕京神学院教牧同工以及来自北京、天津、山西、陕西、
庆典活动，并邀请 230 位各少数民族弟兄姊妹参加。
辖市、自治区的近 400 名校友共襄盛会。
省中少数民族信徒占信徒总数的 75% 左右。云南省基督教
学院办校 30 年期间，作为神学教育的摇篮，已为华北、
族圣经翻译，2006 年云南省基督教两会少数民族圣经翻译
燕京神学院院长高英牧师在致欢迎辞中介绍，燕京神
西北十省市、自治区各地教会培养了近 900 名毕业生，共 有 140 位全日制本科生毕业，现有 15 位专职教师，目前 学院占地 18 亩，图书馆藏书三万册。2010 年，燕京神学
院提出“双基地”的建设构想，即充分运用燕京神学院教学、 科研、图书馆方面的资源优势，努力建成华北、西北地区 教会的教育教学基地与神学思想建设基地。
燕京神学院副董事长杜凤英牧师在代表第七届院董事
会致辞中谈到，燕京神学院是中国基督教跨省市的五大区
域性学院之一，招生覆盖面位居五大区域性神学院之首， 仅次于全国招生的金陵协和神学院，也是首都唯一一所基
两会自 1989 年起开始筹备翻译工作，1998 年开始少数民 事工部正式成立。至今已翻译并出版了 6 个少数民族文字
圣经，再版了 2 个少数民族文字圣经，仍继续翻译着 3 种 少数民族文字圣经。10 年来，由云南省基督教两会自己翻
译、全国基督教两会出版的少数民族圣经有：苗文《新旧
约圣经》、东傈僳文《新旧约圣经》、佤文《新旧约圣经》、 黑彝文《新旧约圣经》、白彝文《新约圣经》、西傈僳文
注释本《新旧约圣经》，再版景颇文《新旧约圣经》和拉
祜文《新旧约圣经》，正在翻译的有甘彝文《新旧约圣经》、 白彝文《旧约圣经》和载佤文《新旧约圣经》。
下几项事工：一，继续坚持独立自主、自办的原则，吸纳
中国基督教两会第十期基督教养老服务研讨 会召开
整合神学院的教学、科研和图书三大教育资源，使燕京神
2016 年宗教慈善周 • 第十期全国教会养老服务研讨会
督教新教神学院校。同时也期盼燕京神学院在今后推进以
人才，培养更多更蒙神喜悦的合用器皿；二，充分优化和
学院成为华北、西北 10 省市自治区最大的神学教育基地；
于 2016 年 9 月 10 日至 13 日在河北省秦皇岛市召开。全国
来继续推动燕京神学院神学思想建设事工。
90 人参加。研讨会的主题为老年社会工作理论与实务、养
三，继续坚持神学院办成开展神学思想建设的基地，以此 基督教全国两会副会长单渭祥牧师提到，30 年前，老
一辈教会领袖克服了种种困难办起了燕京神学院，为华北、 西北的 10 个省市自治区的基督教会培养了许多教牧人才。
各地教会负责养老服务事工的同工以及秦皇岛教会同工近 老院工作环境的管理，分别邀请了来自美国、香港和内地 的专家前来指导。
培训学习后，学员们表示需要在今后的养老事工上加
但 30 多年来，中国教会所培养的人才已无法应对信徒成
强理论研究，并将学习成果付诸实践，打造基督教养老服
国教会的一个重任。
等方面的建设，使教会养老服务再上新台阶。
倍增长的现状。单牧师认为，人才培养永远是 21 世纪中
2
务优质平台，推进教会养老服务人性化、专业化、制度化
【今日教会 · 动态资讯】
中韩联合复兴特会开幕 火热敬拜与渴慕圣灵 中迎接复兴
“宣教中国 2030”第二届会议济州岛圣安教 会落幕
9 月 26 日下午，中韩联合复兴特会在济州岛的永乐教
2016 年 9 月 27 日至 30 日，“宣教中国 2030”第二届会
会开幕。大会吸引了约 300 多位参加者，其中 200 多位是
议在位于韩国济州岛的圣安教会举行。超过一千位教会牧
包德宁牧师在开幕证道中回顾过去 40 多年见过的圣灵
安教会，要继续成就宣教中国 2030 的异象，即 2030 年中
来自中国各地的牧者和信徒。
在中国的大复兴，见证上帝对炎黄子孙、对中国的大爱， 并且强调上帝仍在中国做工，今天的中国教会仍然要分享
“全备福音的真理”，这样的全备福音的真理中很重要的一 部分就是有神迹、奇事、异能。
包牧师强调救恩是主和他的门徒用口传讲，而神迹奇
事异能并圣灵的恩赐同他们做见证。在新约时代和近期全 世的宣教事工，神迹伴随着福音的传讲是最成功的布道方
者和有宣教负担的弟兄姊妹从中国大陆的东西南北齐聚圣 国教会能够向海外差派 2 万名跨文化宣教士。
会议设了从 MC0 至 MC4 五个分科，分别就宣教理论、
宣教导向性教会的建造、国内少数族群宣教、散居海外的 大陆人事工、跨文化及海外宣教五个领域进行专题研讨，
主题是“和平之子”，意为在因各种冲突而支离破碎的世界， 唯有耶稣基督才能给世界带来真正的和平。
大会的缘起于 2013 年 6 月，300 多位海内外教会同工
法。圣灵充满的人会说方言及运用属灵的恩赐，不过最明
聚集首尔举行“亚洲教会领袖论坛”；会上，有中国代表提
受圣灵，因为这是复兴的时代，并且因着圣灵得着能力去
2014 年 8 月在跟进会议上，筹委会同工们一致决定：2015
显的凭据是领受能力为主做见证。包牧师呼吁每一个人领
见证福音。包德宁牧师青少年时代就接受了主的呼召，一 生服事中国人，1978 年开始就多次进入中国内地服侍，至 今已经有 40 多年时间。
戴德生第五代孙戴继宗牧师于江苏镇江宣德 堂证道 内地会创始人戴德生第五代孙戴继宗牧师为安排德生
楼的内部装饰和布展事宜到达江苏镇江，并于 9 月 11 日
在镇江宣德堂以《基督的爱》为题证道，从“寻找的爱”、“经
出了在 2030 年中国教会差派出 2 万名海外宣教士的展望。 年开始同心推动“宣教中国 2030”的异象，并在香港举办第 一届动员大会。
中华慈善博物馆开馆爱德基金会首批入馆 9 月 1 日，在迎来《中华人民共和国慈善法》实行的
同时，首个国家级慈善专题博物馆——中华慈善博物馆也 在江苏省南通市正式开馆，爱德基金会作为具有 31 年历 史的公募基金会，也成为首批入列的基金会。
中华慈善博物馆历时六年建成，由基本陈列区、临时
历的爱”和“激励的爱”三个角度分享了基督的爱。宣教士戴
陈列区和其他配套服务区组成。基本陈列区分慈善思想、
给了中国，致力于中国福音事工。1905 年，戴德生在长沙
澳台及海外华人的慈善事业六个板块，通过传统与现代相
德生是中国内地会的创造人，自 1853 年来华后一生奉献
逝世，灵柩被运到镇江，与妻子和夭折的四个孩子一起安 葬在镇江牛皮坡洋人公墓。1988 年，戴德生墓碑在镇江昔 日英领馆遗址被发现，于 2013 年 8 月 28 日上午迁移至镇 江基督教宣德堂。
慈善历程、慈善组织、慈善人物、当代中国慈善事业、港
结合的手法，翔实、生动地记述展现了中华慈善事业的发 展脉络、杰出典型和卓越成就。目前，中华慈善博物馆已
征集实物类藏品 2900 多件、图片 8300 多张。其中，爱德 基金会作为具有 31 年历史的公募基金会也入馆展示。
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【今日教会 · 动态资讯】
第九届世界华人福音会议台湾举行 来自世界 26 个国家 1500 人参加
史诗级电影《宾虚》新版 10 日中国内地上映 10 月 10 日，好莱坞大片《宾虚》在中国公映。影片
8 月 22-26 日，第九届世界华人福音会议于台湾举办。
原著小说《宾虚：基督的故事》讲述的是罗马时代一位犹
自世界 26 个国家、1500 名教牧同工和弟兄姐妹参加。会
做过底层的奴隶、也爬上成为政府的高官、甚至得到凯撒
22 日晚，会议于台湾新店行道会美河堂举行揭幕仪式，来 议主题为“国度·荣耀·使命—改变为基督”。
8 月 23 日上午的会议上，举行了恩典 150：福音来台
150 周年纪念聚会。23 日针对东南亚的会议中，大会放映
太王子历经人生沉浮与耶稣相遇的故事，他与耶稣同年， 的青睐，然而最终却发现最需要的是与耶稣这个历史上真 实存在的人物的灵魂相遇，得蒙拯救。
作者刘易斯·华莱士（Lewis Wallace）也在创作这个
了东南亚地区佛教传播情况；主持人孙培勝牧师表示，佛
小说期间生命得以翻转——有一次他和朋友——美国政治
使命不能再故步自封。并提醒每一位华人基督徒，佛教的
耶稣基督的事情完全一无所知。
教为了信仰传播，做了许多的改变和调整，基督教的宣教 传播情况不同，需要彼此代祷寻求突破。24 日晚的差传庆
家兼演讲家罗伯特·英格索尔谈论时，发现自己对上帝和 他研究《圣经》中关于耶稣基督的记载，和当时的罗
典上，中华福音神学院曾劭恺老师呼吁华人基督徒当领 “做
马帝国历史背景以及犹太巴勒斯坦等细节时，找到了自己
要做跟随主的门徒，全然献上自己，在各自的岗位上荣耀
生命的饱满而受到人们的热情欢迎，为公众所喜爱。
神儿女的普遍呼召”，和在 “不同职场与身份”上的特殊呼召， 神的名。
生命的救主。他这本 1880 年的小说也因为故事的曲折、
首届南京宗教公益慈善发展论坛南京举行
国务院法制办公室发布：关于《宗教事务条例 修订草案（送审稿）》公开征求意见的通知 2016 年 9 月 7 日下午 5 点整，国务院法制办公室发布
了关于《宗教事务条例修订草案（送审稿）》公开征求意
见的通知，提到为进一步增强立法的公开性和透明性，提 高立法质量，国务院法制办公室决定，将国家宗教局报送 的《宗教事务条例修订草案（送审稿）》全文公布，征求 社会各界意见。
目前执行的国务院《宗教事务条例》自 2004 年 11 月
颁布、2005 年 3 月实施以来，已经过去了 11 年。2015 年，
恰值《宗教事务条例》实施 10 周年，7 月 23 日，国家宗 教事务局围绕修订《宗教事务条例》需要关注的重大问题 举办第 10 期宗教工作论坛。
其间，国家宗教事务局局长王作安于论坛上提到，《宗
教事务条例》是宗教法制建设中的标志性进展，它首次以
10 月 12 日上午，首届南京宗教公益慈善发展论坛于
南京国际会议中心开幕。本次论坛由南京市天主教爱国会， 南京市基督教“两会”，南京基督教青年会、女青年会联合 主办，南京方舟慈善基金会承办。
论坛为期两天，来自来自全国 11 个省、直辖市、港澳
具有法律文件性质的条例保障公民宗教信仰自由、维护宗
台地区，和德国、加拿大、巴西、日本、新加坡、韩国等
作更加公开透明并开始纳入法治化的轨道；在肯定《宗教
好人士共 100 余人参加。论坛围绕宗教公益慈善法律政策、
教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，让我国的宗教工 事务条例》的历史性意义的同时亦表示，该条例与时代相 比已存在不适应，需要进一步完善宗教事务管理方面的立 法，适时修改《宗教事务条例》。
此次国务院法制办公室登出的《宗教事务条例修订草
案（送审稿）》共有 9600 多字，目录中显示共有总则、
宗教团体、宗教院校、宗教活动场所、宗教教职人员、宗 教活动、宗教财产、法律责任和附则。
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50 多家宗教公益慈善组织，以及南京市基督宗教界社会友
宗教公益慈善理论与务实、宗教公益慈善与社会发展、宗 教公益慈善与社会和谐共进等方面进行探讨，旨在进一步 发挥宗教在经济发展、社会和谐与文化繁荣的方面的积极
作用。开幕式后，大会进行了“主旨演讲”及“主题报告”， 来自南京地区、香港、德国、日本的宗教公益慈善机构代 表分别分享各自机构的实践经验，并谈到宗教慈善发展的 现况和展望。13 日上午大会将继续进行“经验分享”。
【今日教会 · 教会资讯】
编者按： 1990 年代以来，各种形式的西方宗教在中国农村迅速蔓延，迎合了农村社 会和人民的需求。时至今日，以基督教为主的西方宗教大幅度取代了农村 的民间信仰。在张耀杰的《关于农村基督教的文化思考》一文中提到：“农 村基督徒大多是熟人社会的乡邻亲友，几乎每天都可以抽出一点时间聚在 一起交流情感、诵读圣经，而且可以通过极富感染力的圣歌来感动自己和 影响别人，……农村社会的基督徒之间有病时互相祷告，生产上相互帮忙， 生活上互通有无。……基督教的存在，不仅促进了农村社会的和谐融洽，而 且在一定程度上缓解和弥补了公共服务的匮乏缺失。” 然而，农村教会在发展的过程当中也逐渐显现出它所存在的一系列问题： 异端盛行、教牧人员队伍素质偏低、信徒流失、教会内部管理不够完善…… 农村教会如何在适应当下社会飞速发展的情况下加强自身建设，完成从传 统到开放的转型，更好地融入社会当中，这也是农村教会需要去思考的一 个问题。 本期封面故事我们选取了一些农村教会牧者、传道人的经验之谈，从他们 对农村教会牧养、观察多年的视角来看，过去农村教会与现下的发展有何 变迁，农村教会目前的发展情况以及未来在面临转型上的挑战与展望。
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【今日教会 · 封面故事】
封面故事： 城市化浪潮下农村教会的尴尬、困境与探索 金秋季节 河南安徽传道人生活的重心——农忙 一可怕的因果链正在农村教会蔓延 基层牧者谈：如何看待农村教会发展的问题 从“南非牧师神迹事件”再思基督信仰的民间宗教化问题 30 多年中国家庭教会有“三转” 牧者谈：当下你是否看见转变、转型的需要？ 河南一传道人谈城市打工潮下农村教会面临的挑战与事奉发展经验
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【 封面故事 · 现象篇 】
金秋季节 河南安徽传道人生活的重心——农忙 文 / 王璐德
这个传统的季节，也就成了乡镇基层 传道人和教会同工们一个既迎来物质 上的丰收、又难以专心服事的一个纠 结的期间。
这段期间，大部分乡镇教会的服
事也就减少到了最低值——除了主日 礼拜，其他的服事全部先暂停，等秋
收农忙过去了，再恢复。农忙时候的
主日礼拜参加的人也明显减少许多， 安徽一位张牧师回忆了下前一天主日 参加的人数连平时的一半都不到，因 为教会许多的信徒也要忙于秋收。
除了 9 月中旬到 10 月中旬，六月
中旬到七月中旬也是一个农忙季节， 因为那是收小麦和种玉米，不过最忙 的还是时下这个金秋季节。“9 月 10
九
月中旬，笔者有幸走访安徽和
河南、安徽这两个可以被称为是“福
内联络周口附近的一位传道人时，先
和教会同工们最忙碌的一段期间——
河南的一些教会，在 1 个星期
后有了如下的三段对话记录。
“ D 弟兄，我下周去趟安徽，回
音老区”的地区的大部分基层传道人 秋收到了。
9 月中旬，笔者到达安徽和河南
来的路上想去您那边看看您那边的教
时，一路走下来，发现基层乡镇的家
“不知道你星期几来，因为下周
下来的芝麻和玉米。“先收芝麻，再
会。”
正赶上秋收。”
“我们如果 14 号上午去您那边，
下午跟您交通，您不方便吧。”
“对不起，14 号我们正好收豆子，
因为收割机正好 14 号到我们村。真
不好意思。我要是不种地该有多好 啊！”
“真不好意思，让你失望了。”
这次的走访，也让常年在城市的
笔者第一次知道这样一个事实：9.1010.10 大约这一个月的期间，原来是
家户户很多门口前面都摆放着刚刚收
收玉米，最后再收豆子……都收完了， 就开始种小麦。”这个时间满打满算，
号到 10 月 10 号、到 10 月 20 号。你
们是最忙的时候过来了。”一直生活 在农村、60 多岁的张牧师说，“夏季 小麦很好收的，联合收割机一来全都
割完了，一下子都收完了，3 天就收 完了。秋天这玉米是有的熟、有的不 熟，你得收了这个再收那个，玉米你
还得掰掉，然后剥皮、晾晒、还要处 理，除了玉米还有芝麻啊、大豆啊、 棉花啊，花生啊……”
这不仅仅影响许多生活在农村乡
差不多 1 个月，居住于安徽和河南毗
镇的基层传道人和教会同工们，也影
介绍说。
传道人们。
邻处，服事 20 多年的王牧师对笔者 因为大部分传道人和同工在教会
响着一些走出农村到城市里做教会的 D 弟兄目前在周口市开拓教会已
的服事都是义工性质的，教会并没有
经有 2-3 年的时间，不论从普通话、
他们在服事教会的同时还需要种地，
习和更新，希望更好的为主在城市赢
工资和多少津贴，所以为了谋生活，
藉着种地的微薄收入可以让一年年的
生活简单维持下来。所以，秋收——
还是穿衣服、以及讲道等各方面都学 得灵魂。然而秋收一来，他不得不放 下城市中的服事，回到自己的老家。
7
【 封面故事 · 现象篇 】
幸运的是，他的老家村庄也就在
周口市的下面，所以回去并不难，而
很多到华东或南方打工和服事的传道 人和教会同工们就艰难许多。他们有 的和一些民工一样，农忙时请假一个 月回到河南和安徽老家专门秋收，有 的干脆已经把自己的地承包给别人。
“农闲时教会服事、农忙时下地
干活”——“两栖式”的模式受到城市化
与打工潮的冲击。事实上，“农闲时 教会服事、农忙时下地干活”，这种 仿佛“两栖式”的模式是过去几十年来
农村基层传道人和教会同工普遍的一 种状态。数百年来，中国农村的节奏
本来也就是一种“农闲时娱乐休息，
走向城市，他仍旧选择在农村留下来。
吃山、靠水吃水，河南安徽一代老百
坦言，农村基层传道人的基本生活并
农忙时下地干活”的基本气氛，靠山 姓大部分祖祖辈辈面朝黄土背朝天， 靠种地自给自足，繁衍生息。
虽然不在乎为主吃多少苦，但是他也
教会常常处于财务紧张、信徒也没有
不容易。
形成了这样的传统：传道人服事没有
两个孩子都在上大学的李弟兄选
这些传道人和他们的老家同胞很
择和自己的妻子承包了 30 亩的土地，
缘故走上服事的道路，于是在保持自
笔令人心酸的帐：承包土地一年一亩
多都是祖祖辈辈的农民，因为信仰的 己农民身份和生活模式的同时，又承
担了成为传道人、牧者和同工的职分。 城市化快速进程之前在小农经济时 代，这些生活模式在农村也是稀松平 常。而上个世纪 90 年代城市化进程
引起的打工潮开始之后，河南和安徽
中原地带许多中青年人纷纷离开老
多种一点地来养家。他给笔者算了一
给对方 500 块钱，一亩地一年卖粮食
工资。在中国的传统教会圈子里，流
行着这样一个几近公式化的属灵套 话：“传道人是凭信心生活的。”同时 也形成了不供养传道人的传统。
在传统教会，也很难宣讲奉献。
近年来，这样的观点有所变化，但信
这样他们一年可以收入 2-3 万元，但
教堂和给教会添置各种硬件，却不愿
费，一亩地最终还剩 500-600 块钱， 是也只是保住他们的基本开支，如果 遇到粮价下跌，那就更让人发愁了。
他介绍说，他这样的情况并不在
少数，农村除了一些儿子女儿长大结
同工因为养家的原因，离开老家去打
许多都面临着上有老下有小的境地。
工，而依旧持守在农村的传道人和同
多少奉献，在这样的背景下，也逐渐
1000 多块钱，去掉一些农药等各种花
家，走向华东和南方等一二线城市谋 生与发展，不少农村的传道人和教会
过去几十年的艰难与贫穷时代，
婚成家的传道人的压力不太重之外， 安徽 60 多岁的张牧师也坦言，
徒即使乐意奉献，更多是乐意奉献建 意用于供养传道人上。“很多时候其
实不是农村教会养不起传道人，很多 地方是养的起的，比如河南等地一些 信徒比较多的地方。传道人贫穷，根
本不是经济的原因，而是观念的问题。” 东北的一位朴牧师如此告诉笔者。
南阳是河南较为保守和经济落后
工们在延续“农闲时教会服事、农忙
幸亏他的几个儿女都结婚成家了，也
的地方。此次探访南阳时，当地一位
的同时也遭遇着经济与世俗化的许多
给他一些零花钱，所以他不再用忙着
他在当地很多村庄的聚会点讲道，但
时下地干活”这种“两栖式”的生活模式 压力——无论走向城市的、还是在农
村持守的，这些基层传道人和教会同
工们都不可避免的面临着由于时下中 国“城乡二元化”经济转型而带来的时 代压力与阵痛。
河南一位 50 多岁的李弟兄家族
三代信主，他也跟随父辈的脚步很小 就成了传道人。如今他身边的很多人
8
有了自己的工作，所以也可以时不时 种地也不用想很多生活方面，所以大 部分精力都放在了教会发展上，但他
身边稍微年轻一些的同工基本都拖家 带口，因为不种地，就很难生活。
农村传道人 W 弟兄（匿名）告诉笔者， 不敢讲奉献，而且信徒们觉得奉献用 于建堂不亏，奉献用于给传道人发工 资就觉得亏了。
一方面，农村不少教会仍旧固守
“不种地，就很难生活”这样的背
于“不供养传道人”的传统观点；一方
形成的一种“凭信心生活、做义工性
人和普通村民一样也面临很多生活的
后其实是和农村家庭教会过去几十年 的服事”的传统有关。
面，社会与经济的急速发展，让传道 压力，比如急速增长的孩子的学费、
【 封面故事 · 现象篇 】
物价、通货膨胀等，再加上周围村民
经济和生活压力，所以他们也想了很
曾被称为‘中国的耶路撒冷教会’。在
盖新房，还有添置各种家用大件硬件，
入，比如鼓励信徒们开办企业多多奉
周扩散，全省建立大量的教会；有无
很多人也都忙于发家致富，房子翻新、 这样之前的“新三年，旧三年，缝缝 补补又三年”的生活模式在现实中已 经不可行了。
“以前大家都穷，都是种地和糊口，
都那样生活，现在光种地你养活不了
家人了。”一位基层牧者说，他表示
多办法来帮助传道人和同工们提高收 献、把一些农副产品卖到外地等等。 “我 们能尝试的方法都尝试了，但是都失
败了，我们也没有办法。”他不无无 奈的说，他也希望有人能够走出一条 成功的路，这样的话，很多农村基层
上个世纪，以河南和安徽为中心往四 数的传道人从河南被差派出去，在黑 龙江、云南、西藏、内蒙、海南、贵 州、新疆等地建立教会和团契，带动 了中国家庭教会极大的复兴。”
回顾过去数十年，中国教会经过
的传道人和教会同工们可以借鉴。
文革的严酷时代，在改革开放后迎来
仍旧过一种没有工资只说“靠着信心
教会的信徒多做一些创业方面的尝试
代初在河南、安徽开始了大复兴，90
周口的李弟兄说，他们本来就在
他也强调说，最根本是教会的观点要
时代的变迁和经济的发展，让传道人 生活” 的模式已经不符合实际了。
农村生活，并不需要过安逸的生活、
穿名牌衣服，或者买什么高档家具，
他们其实只是在基本生活之外就是需 要联络信徒用的电话费、探访服事用 的摩托车油费、还有农村家乡里乡亲 娶个亲的时候随个礼这简单的几项，
加起来 1 个月也就 500 块钱，但往往 连这个钱他们都很难有。
东北的朴牧师也在尝试鼓励基层
可以更多帮助传道人和教会同工，但 改变：“应当透过媒体等各种渠道， 多多唤起当地教会改变观念。不能只 是教堂盖得很大却不供养传道人，信 徒要很好的供养传道人，传道人要很 好的牧养信徒，这才是真正的各尽其 职。要唤醒当地教会支持自己的传道 人，要唤醒信徒对传道人的热爱和支
新的时代，上个世纪 70 年代末 80 年 年代温州教会在家庭教会发展体制上
也给予新的动力，到了 2000 年后逐 渐在北京、上海等一线以及二线城市
的新兴城市教会兴起，这是过去几十
年中国教会的脉络 , 因此，有一种说 法是：河南是中国的耶路撒冷，温州
是中国的安提阿，北京和上海是中国 的罗马。
的确，如今中国发展的主旋律中
持。”
最浓重的一支也许就是城市化了，中
子加上两个上学的女儿一个月总的开
想到小学生作文最喜欢用的词句：“金
了城市和转型上。当然，这是关乎未
生活艰难，妻子不得不去工厂打工，
沉甸甸的果蔬……”的确，这是一个
南口的 W 弟兄介绍说，他和妻
销也就 1500 块钱，可是因为没有工资， 一天也就 20 元。女儿已经上了高中， 为了付女儿的学费，他几年前也曾去
城市打工 1 年积蓄了 2-3 万，现在 2、 3 年过去了，这样的积蓄也差不多花
之前提到金秋时节，笔者常常会
秋十月，万物丰收，金灿灿的稻谷， 丰收的季节，然而对于很多农村基层 传道人和教会同工来说，这也是一个 “两难”的季节。
做成一个事情需要经济基础支撑，我 们教会反而不去面对这个问题。”
处于河南和安徽边界的王牧师也
纪念和尊敬的方式；但值得深思和改
变的是：在处于“城乡二元化”经济转 型带来的时代压力与阵痛之中的基层
传道人和教会同工们需要大家的关 怀、体谅和支持。
尤其是作为“福音老区”、曾经兴
介绍说，因为很多中青年人去城市打
旺过的河南和安徽这些中原地带—提
村教会的奉献很少，他们教会也是如
不得不提的有河南和安徽教会。
工了，只是留下儿童和老人，所以农
此，奉献全部投入到事工也不够，所
以也没有办法给同工工资，津贴也非 常少，传道人和同工们基本都面临着
农村教会的肢体们。
笔者听过一个关注中国社会变迁
临空心化”。的确，这次笔者去河南
一边种地、一边服事，也是非常值得
之子更加聪明’，不信主的人都知道
区，在关注城市的同时我们亦需纪念
业，在城市化是主流的今天也是如此；
个不信主的人，看到他觉得很诧异，
中说‘今日之子在世事之上，较比光明
看的同时我们不能忘记那些福音老
的基督徒学者说过这样一句话，“伴
后也不羞耻，农民也是非常尊贵的职
很关心他的经济。他感慨说：“圣经
来最主要的趋势之一。然而，在向前
笔者想先表明的是：种地并不落
完了。明年女儿就要上大学，他也不
知道该如何是好。不久前，他遇到一
国教会发展也是很多目光和精力放在
随着城市化，河南安徽等中原必然面 和安徽很切实地看到和体会到这一现 象，当地的教会也在经历着这一社会 变迁带来的阵痛，许多中青年传道人 外出打工，留下的传道人和同工们也
面临着农村大量留守儿童和空巢老 人，以及信徒比率下降、奉献热情不 足等各种现实问题。
我们或许很难一下子改变这些现
到半个多世纪以来中国教会发展史，
状和问题，但看到、想到、并且致力
早前笔者看过一段一位有着多年
念，不仅纪念服事的人，更纪念那些
牧养经历的、河南家庭教会传道人韩
泉水的文章介绍说：“河南教会，又
于一点一滴的服事，相信上帝都是纪 许多在农村基层持守的默默无闻的传 道人和同工们。
9
【 封面故事 · 现象篇 】
两位河南传道人的选择： 一个走到城市更新，一个留在农村持守（上） 文 / 王璐德
现
实世界中，有许多差异，城市
服事，在农村教会服事 10 多年。
他的一篇题为《去与留——对农村传
说，这是两个完全不同的世界，无论
样的河南口音，虽然一个瘦，一个胖；
去的人，都有着自己合理的理由。留
化等，都有许多鲜明的差别。过去 10
是乡村老百姓那种很老实的脸庞，眼
和农村就是其中一种。有人
是经济模式、人际关系，还是风土文
多年来，中国经历了深刻的城市化进
程，也深远地影响了中国教会的发展 和转型。
上个世纪 70-80 年代，中国教会
经历了文革后的第一次属灵大复兴，
尤其以河南、安徽的农村为主。而 90 年代后期开始的城市化和民工潮等也
两人站在你面前时，说的也是同
一个声音柔和、一个语音洪亮，但都
神也同样泛着温暖。除了这些相似之 处外，两人最大的不同是：面对着城
市化的转型，一个选择了走到城市牧 养教会也更新自己，一个选择了继续
在老家的教会持守并牧养他的乡里乡 亲。
他们各自说起了自己的信仰与服
让不少农村教会的传道人和基督徒一
事的故事，以及各自选择的原因。同
不面对城乡二元之间张力带来的撕裂
怎样的真实挑战，一个在农村继续持
同涌向城市。就如中国的城镇化不得 与矛盾，许多默默无闻的传道人和基 层牧者们也经历着“去与留”的选择。
日前，今日教会邀请了两位同样
时，一个走入城市的农村传道人面临 守的传道人又面临着怎样的困境，他 们也都朴实无华地叙述出来。
本文也尽量完整地呈现出他们的
来自河南的基层牧者分享他们的信主
分享，希望在这样的平实之中让人了
末出生，现在都是还不到 50 岁的年纪，
状，以及更多关注和关怀这个群体，
与服事的过程，这两人都是 1960 年 是同辈；也来自河南一个地区，是同
乡；彼此还曾经是同学，相识多年。 同时，二人都是在 1990 年代后开始
10
解到更多时下基层传道人的真实现 尤其是那些农村教会背景的基层牧者 们。
就如同样是一位河南基层牧者在
道人现状的思考》中所写的：“其实， 的人也都有着自己的坚持。我们应该 做的，是尽可能地理解他们。不要一
味苛责。农村传道人本身已经很苦，
但上帝却也没有忘记，一直在给他们 加力量。”
D 弟兄的故事：
我怎么信主的呢？有人问我，你
愿意上天堂还是下地狱，我说我愿意 上天堂。刚开始信耶稣就是我们村里 面的一个弟兄这样给我传福音，说：
“神就要回来了。”我就问：“神回来跟 我有什么关系呢？”他说：“马上耶稣 要回来，将来会有一个大审判，叫信
的人到天堂享福，不信的人到地狱。” 他就问：“你愿意享福，还是受苦？”
我说：“我愿意享福。”就这样信耶稣了。 所以，我信耶稣非常简单，信了耶稣
之后我感觉我信耶稣不是我个人愿意 信就信的，那个时候不管是家庭教会 还是三自教会都在经历属灵复兴，
像一个潮流一样，那是在 1980 年末
【 封面故事 · 现象篇 】
1990 年初。
现在是都富裕起来了，都建了教堂。
比较就比较出来我们家庭教会的素质
己信耶稣的日子记得特别清楚，我相
聚会，家庭教会也是在家庭聚会。我
的亲人们把村里面路修一修，逢年过
那是 1990 年 11 月 16 日，我对自
信那是耶稣特别呼召我的日子。
我那时 20 整岁。我是初中学历，
当时整个学校只有我一个人考上初
中，那时农村考上初中的人还是很少。 我当时还学了平菇技术。
我信了耶稣之后之后 7 天就开始
在最开始，其实三自教会也是在家庭 们中间也有过很多不愉快，比如一个 慕道友我们也去传，他们也去传，最
后这个人得救了他也不知道去哪聚 会，因为哪一边拉得狠就得去那边， 这个事情闹得特别不愉快。
后来呢，我就想能不能把教会合
讲道，1 个月之后就跟着教会同工去
一，后来我主动找过三自教会的领
学一边传。当时学习讲道，也是不会
想去谈一谈。当时我们还只是在家里
周边的教会传道，说是传道也是一边 什么讲道学、讲道法，就是拿一段圣 经经文讲。
那个时间，家庭教会在农村非常
复兴。那个复兴的景象是我亲身经历 的。我亲眼看到很多神迹奇事，我们
到哪个村庄，哪个村庄里有病的就得
到医治，不少村都经历了这样的复兴。 我亲眼看到被鬼附着的人青面獠牙一 样，我吓得都哆嗦，我感觉自己刚信
耶稣的时候还比较模糊，但是越信越 经历越觉得真实，越信越觉得越好。
我们本来在旁边的一个村庄聚会，但 后来那边经历了逼迫就分散了，分散 成了三个教会，我们就在我们的村庄 成立了一个家庭聚会点，就是家庭教 会，在家里聚会。
之前对我们没有什么三自和家庭
的概念，就是一起聚会，然后有了逼 迫了，就开始分散开在家庭聚会了。
对我的概念来说，三自和家庭我都会 接纳，因为我是一个三自的弟兄给我 传的福音，后来我在家庭教会聚会。
刚开始我们也是与三自教会的信徒一 起聚会，但是我们家庭教会的信徒赞 美的时候拍掌啊，祷告答阿们啊，三
袖。我们都是乡里乡亲、爷们之间的， 面教会，还没有盖教堂。我想我们还 没有盖教堂，他们已经盖好了，那么
合在一起聚会也挺好的。我们其他条
乡亲们看了之后说这些人真是信耶稣 的。
三自教会也是，他信他的耶稣，
反正他也是天天聚会，他们就是教堂 大些，其他也没有什么。现在他们也
是 30-40 个人，教堂是六间房子，我 们是四间房子，不过我们盖的晚，所
以配置和设备都比他们高档些。我们 教堂是 2010 建的。
问：您后来是因为什么原因，来
们可以不拍掌，你不要我们祷告答阿
服事，农村的人不断的来到城市打工。
改，我知道拍掌这些与得救不得救没
现我讲道如何卖力、如何努力传福音，
献不要拿给政府，你要我们不拍掌我 们我们也可以不答阿们，这些都可以 关系，但是我就一个条件，只是一个：
奉献不该拿给政府。但是他们没同意，
D 弟兄：为啥呢？因为我在农村
我想服事主，但是人越来越少，我发 但是农村教会的人数就是不增加。
问：您在农村教会这 10 多年是怎
他们一直没有给我答案，只是给我说
么成长和服事呢？
我发现家庭教会注重传福音、注重吃
人来开培灵会，1 次 2-3 天，一年 2-3 次，
一个特点。我感觉在家庭教会真的得
最大的遗憾就是没有上过神学院。
你过来、你来吧，那事以后再说吧。
苦、注重背十字架，这是家庭教会的
到了很多。我小时候跟着母亲也去过
D 弟兄：偶尔我们农村请外面的
也没有上过正规的神学院。我这一生
问：您当时没上神学院是是因为
三自几次，我也是费了很多的努力希
没有神学院还是什么原因呢？
他们一直没有给我答案，只是给我说
件不许可。我们家就我一个人信耶稣，
不愿意答他的条件，我知道拍掌这些
天跑教会，别人就觉得奇怪。
望跟三自合在一起，但是他们没同意， 你过来，来吧，那事以后再说吧，我 与得救不得救没关系，但是我就一个 条件：奉献不该拿给政府，他们没同 意，就这样不了了之了。
当时我们双方的信徒都只有 20-30
们就去另外一个家庭教会开聚会点。
在我们也有自己的教堂。
愿意之后，我们就开始也建教堂。现
我们是家庭教会，但是我们村支
现在我们村庄还是有一个三自教
书也知道我们信耶稣信得挺好的，因
各有各的管理模式、各有各的教堂。
谎话、我们不会占别人便宜，他们一
会，一个家庭教会，各有各的信徒、
好过三自教会，我们真的是这么做了，
到城市里做教会呢？
个人，那是在 2002 年左右。他们不
其实我们村庄一开始是一个聚会点。
节组织看望下老人，所以我们的名声
件也没提，就是提了一点：我们的奉
自教会的信徒不愿意接受这个拍掌、 答阿们啊，所以就把我们撵出去。我
高，比如我们发动教会的信徒和信徒
为我们跟三自教会不一样，我们不说
D 弟兄：那个时候上神学院是条
一个 20 多岁的小伙伴啥活不干，天
那个时候压根就没有上神学的想
法，没那么机会、也没那个条件，而 且也没有神学院让你上。整个成长就
是神帮助，这些年来真不知道咋过的。 我想成为全职传道人，我一信耶稣就
有这样的意念，但是我家姊妹（备注： 妻子的意思）不希望我做教会，她希 望我赚钱养家。当然现在她不是这样 了，之前 10 多年都差不多这样。
问：所以，您信主之后大概在农
村服事了大约快 20 年的时间？
11
【 封面故事 · 现象篇 】
D 弟兄：从 1990-2014 年，那个
时候我主要做教会讲道。我是一边做 教会一边挣钱养活家庭。农村服事你 不但没有工资，你作为教会讲道人还 要带头奉献，我本来是做平菇，后来
做教会就没做平菇了，后来为了养家 又把种平菇的技术拿回来，自己种平 菇养家。可是平菇是有时间限制，摘 下来之后得马上卖，要不就不行了。
后来我就换了打自来水井，后来太累 又换了安热心器。
神也改变了俺家姊妹的心，俺家
姊妹得了糖尿病，后来一检查没有了， 她跟神许愿说：神啊让我病好了的话， 我就让俺家弟兄全职。
定下来了，我就出来了。
一个人出来的话不行。我以前就想出
一个做生意的姊妹帮助租了一个房子
的挑战是我的普通话说得不好。第二
问：您在农村服事时，一般怎么
8000 块的积蓄说帮我租个房子，后来
一篇讲章我内心都非常痛苦，这是心
我 3 年前出来全职服事，因为我
来做全职，不让我去，我也不能硬去。 预备讲道呢？
D 弟兄：我会看许多圣经，会参
考一些书，然后写些讲章，当时也不
懂上网搜索一些资料，现在讲章比以 前容易多了。 呢？
问：那你后来城市里面怎么做的
D 弟兄：我认识一个老师，他也
在城市里面做教会，他在我们那边牧 养的时候跟我们说：教会转型，这是 势在必行的事情。
后来我家姊妹同意我出去城市做
教会后，我就开始选城市。刚开始我
我就到了现在的 X 市，先找了
做教会。我开始自己作教会。我拿出
帮我先租了一个住的地方一年 4000， 后来找教会的房子，我当时说第一最 好是在市中心，第二最好是在写字
楼。第一个房子需要 2 万定金，我们 交晚了别人不租给我们了。我后来就
圣诞前到了 X 市，开始祷告找教会找 了两个月，的确经历了神迹奇事。最
后是一个 2 间的房子一年 2 万 2，我 们四五个基督徒家庭就一起各自对了 三四千，租下来之后就开始作教会； 慢慢做，人不断的增加。这增加不是 我讲道讲得好，是神在做。
我说帮着做点杂活、打扫卫生，想找 个依靠。不过当时他不同意，他说我
没有奉差遣，因为罗马书里面说：“若
没有奉差遣 , 怎能传道呢 ?”但是我们 老家的确不想我走。我们老家没有一 个人同意。但是我走出来的心意已经
12
缺，假设他们一个礼拜抽出半天来去 教会，他们从你的讲道当中没有多少
收获，来了这次，下次就不来了。因 为对他们来说，他们来教会是为了听 道、听神的话，所以你一定得有神的 话，所以没有事情的时候，我就学其 他很多神学和牧养的资料、课程。
问：你身边有和你类似经历的人
吗，比如和你一样从农村走到城市做 教会的传道人，你和他们交流过吗？
D 弟兄：在类似的环境里面，只
过，告诉我们将来房租交不起也不用
也许是三自教会给告了，说要取缔我
最开始是在一间一个弟兄作的教会，
里话。为啥呢？城市的人的时间特别
当时也说不清楚是谁告的，我后来想
武汉，最终我去了那里发现我语言不
来我放下念头，回到河南开始作教会。
个是我的知识面有点窄，我每次预备
有我。对，我们那个团队，我的老师
会好像被告了，说是居委会给告了，
通，我普通话不好，别人听不懂，后
D 弟兄：肯定有挑战。给我最大
中间最难过的事情是我们这个教
姊妹说你要出去就出去远一点，心会 静下来，也不用怎么顾家，我就选了
问：到城市做教会有哪些挑战？
们教会。我说我不能取缔，因为教会 一旦关门了，我出来就白出来了。我
走出来了。我们不用怕，因为有人走 担心，因为那个是神的事情，不是我 的事情。
我们老家走出来的就我一个，但
就申请行政复议，政府也认可我们不
是和我类似的情况这样走出来的人很
后来我们计划找一个更大的地方。我
我知道有的人在北京上海做教会，一
是邪教不是异端，后来就不了了之了。 们又找到一个新的房子，房租贵些，
1 年 6 万， 不 到 100 平，3 间 房 子。 我们教会同工就商量租了下来，开始 装修。
多。所以我们不用怕，因为有人走过， 年房租 16 万，我们才 6 万，看他们 我们怕啥呢。有个老师跟我讲：我们
将来房租交不起也不用担心，因为那 个是神的事情不是我的事情。
【 封面故事 · 现象篇 】
两位河南传道人的选择： 一个走到城市更新，一个留在农村持守（下） 文 / 王璐德
现
实世界中，有许多差异存在，
服事，在农村教会服事 10 多年。
他的一篇题为《去与留——对农村传
人说，这是两个完全不同的世界，无
样的河南口音，虽然一个瘦、一个胖；
去的人，都有着自己合理的理由。留
文化等，都有许多鲜明的差别。过去
是乡村老百姓那种很老实的脸庞，眼
城市和农村就是其中一种。有
论是经济模式、人际关系，还是风土 10 多年来，中国经历了深刻的城市化 进程，也深远得影响了中国教会的发
两人站在你面前时，说的也是同
一个声音柔和、一个语音洪亮，但都 神也同样泛着温暖。
除了这些相似之处外，两人最大
展和转型。
的不同是：面对着城市化的转型，一
经历了文革后的第一次属灵大复兴，
己，一个选择了继续在老家的教会持
上个世纪 70-80 年代，中国教会
尤其以河南、安徽的农村为主。而 90
个选择了走到城市牧养教会也更新自
道人现状的思考》中所写的：“其实， 的人也都有着自己的坚持。我们应该 做的，是尽可能地理解他们。不要一
味苛责。农村传道人本身已经很苦，
但上帝却也没有忘记，一直在给他们 加力量。”
L 弟兄的故事：
我生在一个基督徒的家庭，我的
守并牧养他的乡里乡亲。
母亲也是出生在一个基督徒的家庭。
让不少农村教会的传道人和基督徒一
事的故事，以及各自选择的原因。同
手的执事 / 牧师，只不过那个时候是
不面对城乡二元之间张力带来的撕裂
怎样的真实挑战，一个在农村继续持
年代后期开始的城市化和民工潮等也 同涌向城市。就如中国的城镇化不得 与矛盾，许多默默无闻的传道人和基 层牧者们也经历着“去与留”的选择。
他们各自说起了自己的信仰与服
时，一个走入城市的农村传道人面临 守的传道人又面临着怎样的困境，他
我的外祖父那个时候是海外传教士按 安息日会，我母亲到了我们的时候， 开始从安息日会出来。
可以说，我出生在一个贫穷的基
们也都朴实无华的叙述出来。
督徒家庭。当时我们姐弟 4 个，我的
来自河南的基层牧者分享他们的信主
分享，希望在这样的平实之中让人了
炎，青霉素不足所以就造成了智力不
末出生，现在都是还不到 50 岁的年纪，
状，以及更多关注和关怀这个群体，
日前，今日教会邀请了两位同样
与服事的过程，这两人都是 1960 年 是同辈；也来自河南一个地区，是同
乡；彼此还曾经是同学，相识多年。 同时，二人都是在 1990 年代后开始
本文也尽量完整地呈现出他们的
解到更多时下基层传道人的真实现 尤其是那些农村教会背景的基层牧者 们。
就如同样是一位河南基层牧者在
姐姐就是因为那时比较贫穷，患了脑
足。我排行老二，在我很小的时候—— 感谢主——我就和妈妈一样成了基督 徒，但是在服事主的这条路上也可以
说就是：苦难在伴随着我。从小开始， 我就经历贫穷。
13
【 封面故事 · 现象篇 】
其实我应该是个大学生，或者说
1986 年高考的时候考个师范成为教师 是没问题的，不过我没走这条路。我
的父亲是个教牧人员，我出生的时候 他就已经开始服事了。改革开放后他 就在我们那里建立了 2 间教会。我们 姐弟从小就跟着父亲一起服事。
我知道圣经特别珍贵，因为那个
时候圣经都在文革的时候被抄走了，
所以我们就借了一本圣经，把四福音 书、使徒行传、诗篇这几卷书都抄下 来，抄下来之后我们就给别人讲。那
个时候农村信徒都比较少，我们就在
知道有上帝特别的保守，给我异象引
你拖完一遍又一遍，他就是折磨人让
家讲。虽然我们不是很理解，但是一
时候出去了。刚开始很痛苦，然后知
体格就好很有力量，他就害怕我在里
煤油灯下面给大家读一段圣经，给大 读圣经就有亮光。
1980 年的时候开始印圣经，等到
我们河南这边拿到圣经的时候就是 1982 年，我们有了圣经就高兴得很。
1983 年因为受到李常受呼喊派的牵
连，我们又一次被打击，圣经都抄走。 抄走之后——感谢主——我认识一位
南阳的同工弟兄，最后他带着我去了 一趟广州，买了那个牛仔包去拖海外 奉献的小本圣经，我们有多少能力就 多大能力去背。那个时候我也就还不
导我们前面的道路，到最后 40 天的
道可能不出去的时候为家人担心：我 的女儿刚出生，我的妻子刚做完结扎 手术，我的父亲和姐夫都在狱中。当
时想要判就判吧，外面的弟兄姐妹说
1986、1987 年农村教会特别复兴，
到 1990 年也可以，从 1992 年逼迫就
第二，以前我吃饭是很挑剔的人，
起一个馒头，一碗可以照出来脸的稀
候。感谢主，我知道神把我放在那个
环境中有他的美意，就好像农村收了 麦子要打麦子、麦粒才出来。
我那个时候很痛苦，祷告时候一
这个环境中，你得让我明白你的旨意。
自教会的服事。
我学会了做仆人。
那个时候是我们河南教会最苦难的时
弟兄姐妹凑了 3000 块钱把我释放了。
们就把圣经分给渴慕的人，这就是最 触了南阳家庭教会的服事，不再是三
个下马威。让我拖地板我就拖，第一，
别人做的饭这个不好吃那个不好吃，
个声音说：弟兄，你的爱心在这里，
初圣经的来源。从那个时期我们就接
面之后不听他们的使唤，所以先给一
我们相近一切办法让我出来，家中的
到 20 岁，我知道弟兄姐妹们渴慕圣经， 我就跟着去广州背圣经，背了之后我
人听话。那个时候我才 29 岁，本身
我会服事你的家。我说：你把我放在
监狱里面没有什么吃的，那个时候早 饭，就是那样。那个时候我年轻，体 格很好，饥饿是个最大的拦阻，感谢 主，每次晚上我特别难过，因为我特 别饥饿。从那次牢狱之后，我开始珍
惜每天吃的食物，吃的时候我不再挑 剔，学会什么样的饭都可以吃。
第三，叫我学会了怎么服事人、
这个声音说：所罗门王拉车的马和野
顺服教会的长者。因为你在牢里面这
我一下子就明白了：所罗门王拉车的
听就打你整你。
马有什么区别？这句话出现的时候， 的马比较顺服，他是拉着王的。所以
样一个小小的人物说话你都得听，不 我觉得在那个环境中，总而言之
我在狱中学会了委身。
上帝让我学习了这三个功课，他是为
候我们聚会就没有宽敞的场所、受限
安审问我，而是监狱里面的犯人，他
环境。
通知改为周一晚上在家中聚会。
的头一天我是凌晨半夜进去监狱。一
是对我的个人调查，等到第二次就开
我说：我没做坏事，我是基督徒。对
海外圣经，我们不能说。他们就打我，
来了，一直持续到 1997 年。那个时 制，周日上午不能公开聚会，就临时
我 1996 年到我女儿出生，1995 年
我们聚会时我们家再一次被抄，我的 父亲我的姐夫都被抓住，在狱中度过 40 昼夜。
其实我不想再提那段时间的故
事。那时我是最年轻的同工，但是我
14
当我去了拘留所的面，我不怕公
们是不问时间、也没有轻重的。40 天 个犯人问我：你是违了什么法进来的。 方说：你是冒牌的，基督徒都做好事， 为什么国家抓你们呢。我当时给他讲， 他也不明白。之后，他就整了我一顿。 他让我把秋裤脱下来蘸着水拖地，让
了之后使用我而预备了那样的特殊的 在里面我被提审了五次，第一次
始问圣经的来源。当时都是非卖品的 打的时候神给我智慧，我说：是我买
的。问我在哪里买的，我说在 X 市的
教堂买的，我说 X 市的教堂的圣经比 较便宜，但是没有了。我失望回来的
【 封面故事 · 现象篇 】
时候遇到两个姐妹，一个个子高比较
我跟神的关系没有这么好，我的根基
人和使女，他听完之后很乐意读神学。
我：“弟兄，你是不是信耶稣的。”我
一路走来还是神在眷顾。
的事情，但是有些牧者说：你的见证
瘦的、一个个子矮比较胖的，他们问
说我信，他们就问我需要不需要圣经，
没有这么稳固，信仰没有这样清楚，
在服事主的过程中的，我也经历
就给我看他们手里的圣经，我看虽然
了保罗所经历的，比如说盗贼的危险。
过圣经，看内容知道是真的，一字不
兄，临走时给我 30 块钱让我帮助他
排版跟教堂的不一样，但是我之前读 错，并且他们说一分钱不要，只要信 耶稣就把圣经带回来了。
总而言之，这个事情就过去了。
其中我还遭遇了皮肉之苦。有次打的 比较狠，用的是摩托车的钢丝打，可
能上帝在那样的环境下特殊的训练，
他不是打在我的身上，而是打在我的
在市里面买点药，那是 11 月的时候，
多前面的宣教士们都是走的这条路，
5 点多天都黑了，走在半路上突然出
现 4 个人，拿着棍子、绳子、尖刀， 还有松灯，用明晃晃的松灯照我然后
用棍子打我的自行车，之后说：“你 是干什么的？”
我的肩膀。按照我的记忆来讲，至少
我有 200 下，我觉得我的脸和肩膀要 肿起来，我在被打的时候一直祷告：
主啊，你是我的帮助，你是我的帮助。 等我回到监房的时候，我问一个弟兄
说，你看我的脸怎么样，那个弟兄说：
上帝爱你，你的脸如同摩西下山的脸， 有耶和华的荣光。神没有让我的脸和
时被他们棍子打的起不起来，但是我 祷告、然后神给我力量让我站起来，
我扶起自行车然后骑回家去，回到
已经一个月了，我说：“主啊，已经
一个月了，什么时候释放我呢？”我 里 面 有 个 声 音 说：“40 天。” 到 了 39
L 弟兄：我知道一些比我素质好，
们变质的很多——这是我的看见，不
之后，都不想给老太太们、农村的人 讲道，感觉不是一个层次的人，这是 我的看见。
第二，我还有一个老父亲，他与
我同坐监同受苦难，在监狱里面我们
一拽就会撕到皮肤。我家姊妹看着都
舍得吃，用方便面的袋子包好投给我，
来，当时有水有血都凝结在棉裤上， 哭。
我之后告诉同工们说：如果出去
探访晚了就不要回来，第二天再回来， 如果晚上回来要结伴回来。
后来，农村教会衰落、城市教会
早就不一样了，我知道神给我的使命
诉我说：上帝会释放我的。这个时候
而没有选择去城市里面？
家就赶紧让我家姊妹给我把裤子脱下
我要被判 3 年，我已经晕了：我还有 不用担心，我们一起祷告。然后他告
问：您为什么选择继续留在农村，
代表全部——他们到城市再回到农村
兴起，我之前的老师们一个个去城市
父母、孩子。当时有个同工安慰我说
样的精神不能丢。
人买药的钱。他们说拿出来，然后翻
肩膀肿起来。
后来我听说我的案子已经定了，
现在环境好了，但是环境好是好，这
比我讲道好的同工去了城市，但是他
我的包，里面有圣经和笔记本。我当
的人把自己的皮鞋脱下来打我的头、
的主耶稣基督，还有使徒们，还有很
我说：“我是一个传道人。”“有钱
台阶说好这次就这样吧。10 天后又提 让你面朝墙，不是公安，是公安下面
圣经说：流泪撒种的 , 必欢呼收
割。宣教士的血是福音的种子。我们
没有？”其实我没有钱，只有 30 块给
审我一次，那一次不用钢丝绳，就是
让可以我们在安逸的环境下更爱主。
2000 年的时候，一次我去看望一个弟
脚上，当时血就流出来，他看我的脚
被打伤了流了一滩血，就给自己找了
这些事情我不想再谈，我想忘掉这样
住在隔壁，放风的时候他的馒头都不
我的妈妈 2009 年去世，她去世前跟 我说：“我最不放心的就是你的爸爸， 他一辈子为主，年老的时候希望有人
照顾”。现在老人已经年迈了，不能 随便动荡搬家，我要尽儿子的本分。
第三，我看到农村教会的弟兄姐
发展，也有老师说我如果去城市发展
妹很渴慕神的话，他们不能出去，但
是继承农村最艰苦的，我现在和同工
我离不开他们，我们在一块聚会赞美
们一同带着周围的教会们查经祷告， 我们也在镇上租了地方做教会。一路
他们很爱主，本来我就是一个农村人， 很和谐。
第四，我也没有受过高等的神学
走来我感到经历过很多苦难，但是我
教育，一个农村孩子去到城市也有不
我很感恩的一点还有：人毕竟是
第五，我也曾经和同工们去过内
知道神的恩典大过这些。
适应的地方。
天也没有释放，到了天亮，就是 40
人，有软弱，当我在狱中忍受苦难时，
蒙宣教和建立教会，在那里一个星期
块钱把我释放出来了。最后，好几年
子奉献给主，我不想让我的儿子承受
们的资金有限，我们就回来了，宣教
天整，家里面的弟兄姐妹凑了 3000 我才把这 3000 块钱还掉。
从我服事主一直到今天，苦难没
离开我，但是这些苦难这些环境都是 对我有益处的，如果没有这些苦难，
我就跟神说：“我不能在把自己的儿
这样的苦难。”感谢主，出来之后神 改变了我的心意，现在我儿子也是服
事神的。我告诉他说：愿从你奶奶， 到你爸爸，以后我的后裔都是神的仆
就回来了。他们那边很渴慕，但是我
和建立教会需要资金的支持，但我们 农村教会没有那个实力。我是在联结 方面有恩赐的人，还有教导的恩赐， 一般我们建立了教会就交给当地。
15
【 封面故事 · 现象篇 】
问：牧养农村教会面临着怎样的
家乡里乡亲娶个亲的时候随个礼，这
L 弟兄：服事农村教会的弟兄姐
问：这些一个月算下来需要多少
挑战呢？
些问题解决了就都没问题了。
妹要有为父为母的心，急躁也不行，
钱？
们明白。虽然他们学问没有多少，但
块钱就够了。
只有把圣经慢慢的给他们讲，教导他 是很渴慕，很爱主。哪怕只有一块钱， 五块钱，也是尽力去奉献。
一般农村的同工都是这样的情
问：现在教会给同工们工资吗？
特别是我这样的上有父母下有儿
婚了，就没有多少开支了。
L 弟兄：没有，给不了。现在农
女，比较艰苦些。儿女都结婚、自己
下老人和孩子，我们教会算是比较正
月 50 多块钱的手机费、100 多块钱的
L 弟兄：有一些牧者是选择留下
常聚会的教会，40 人，一年的奉献也
不好回答的问题。其实说句心里话，
信心走了，有自行车就骑自行车。
况。我也有一些同工是儿子和女儿结
村青年人、中年人都出去打工了，留
来。怎么能够更好的帮助，这是一个
住他们的基本开支，剩下的只是凭着
L 弟兄：一个同工一年总共 5000
问：怎么能够更好的帮助农村教
会的基层牧者呢？
我的儿子、女儿上大学，所以只是保
有 2000,3000 块钱，也解决不了问题。 我为了生存，我和我家姐妹就只
养家了，就没什么负担了，只要一个 摩托车油费，
200-300 块的随礼，
也就 400-500 块钱。
但是我们服事到今天，也不想给
我们也不需要过安逸的生活，我们也
能承包土地，多种一点地。你想，我
教会有什么负担，本身我的一生就经
我感觉到要想更好的服事农村教会，
给人家 500，一亩地一年卖粮食 1000
这些艰难在我身上不是什么问题。
不需要穿名牌衣裳，或者买高档家具， 需要给我身边类似我这样的同工有一
点补助，最起码联络信徒用的电话费、 探访服事用的摩托车油费、还有农村
们那边承包土地一年一亩 500 块钱， 多块钱，去掉一些农药什么的，一亩 地还剩 500-600 块钱，像我们 2 口子
一年种 30 亩地收入 2-3 万块钱，供应
历很多苦难，我就是在苦难中长大的， 我唯一对不住的就是俺家姊妹，
她跟我同风雨同苦难，将来在主面前 一同承受冠冕。
一 90 后姊妹的真实苦恼： 被农村父母以“早婚”与“养儿防老”观念逼婚 5 年 不堪重负 文 / 胡艾茜
随
着改革开放 30 多年以来，社
结婚本来是跟本人直接相关的，
每一次的相亲，都让张姊妹感到
会经济不断提高，人们的生活
但当跟“家庭”、“社会”扯上关系后，
心神俱疲；每一次 “姻缘” 的开始和
礼教所束缚的传统思想却并未因此有
来自安徽的 90 后基督徒，从小生长
束……“我觉得信仰跟我的生活好像
水平也在逐渐提高。然而，人被封建 所改变。在广大农村，特别是边远贫
穷落后的山区，一些农民群众由于受
到几千年来“性别歧视”、“男尊女卑”、
“传宗接代”等根深蒂固的传统观念和
就变得复杂起来。本文中的张姊妹是 在基督化的家庭中，父母哥哥也均为
基督徒，然而在“婚姻”这件事上，张 姊妹却从未明白过神的旨意。
“不想女儿嫁太远，希望在年迈时
结束，都避免不了以双方受伤为结
脱轨了。”提到这几年所遭受的一切， 张姊妹深深叹息，“至今婚姻也没有
着落，我不知道上帝在我生命里是怎 么安排的……”
封建思想的束缚和作祟，加之他们思
有儿女能留在身边照顾”，因着这样
“早婚早育”等腐旧的道德观念捆锁着
女儿安排了一场又一场的相亲。父母
爸妈妈和哥哥都是基督徒，为了感念
张姊妹“热心”张罗。
为了其中一个字。
想文化素质偏低，因此，被“养儿防老”、 老一辈人，开始了对女儿们婚姻的“包 办”举措。
16
的想法，张姊妹的父母锲而不舍地给 的亲戚、朋友，甚至是教会同工也为
以下是张姊妹的个人经历分享：
我出生于 1991 年的冬天。我的爸
上帝的恩典，我的名字便以“恩”来作
【 封面故事 · 现象篇 】
居、亲朋好友也常在妈妈耳边灌输一
些旧思想： “嫁出去的女儿泼出去的水， 嫁远了就是人家的闺女了”、“女儿不
能嫁太远，嫁太远就等于白养了”……
这些“耳边风”不断加固着妈妈内心一 定要让我“嫁给本地人”的信念。
他离过婚 父母觉得丢脸却还 是要我跟他交往 从第一次的相亲到今天，已有 5
年历史。这 5 年来到底相了多少次亲
就连我自己也记不清了。除了父母的 张罗外，亲朋好友也会帮忙物色，甚
至有一些相亲对象是教会同工给牵线 从小父母就带我去教会，年幼时
上儿童主日学，长大点和大人一起聚 会，成年后就在教会参与事工。妈妈
是虔诚的基督徒，她每天都会督促我
备”等等，我也只得无奈接受。当然，
因着是基督化家庭，所以父母在寻找 女婿时也提出“对方需要有信仰”。
一直以来，教会都处在一种姐妹
读经、祷告，使这些属灵必修课成为
多弟兄少的局面，因此一旦有弟兄被
路上，似乎我与其他的家庭化基督徒
在一起。但那时我并不想太早结婚，
我每天都要去做的事。在信仰这条道 没有太大区别。
然而信仰究竟是什么呢？是随大
人一起认识的功课？还是能给我带来 改变的希望？一直到现在，我都没有
介绍过来时，父母都非常希望我们能
不能远嫁，要嫁就嫁当地人。父母的 意思是，找个外地人不知根知底，也
打听不到对方的家庭背景，被骗了都 不知道；其次，也是最重要的一点，
女儿留在身边，将来也好有个知冷热 的人照顾年迈的他们。
因着这个首要条件，父母开始为
我张罗相亲对象。对父母的催婚，我
并不那么乐意，但他们总是对我耳提 面命，说“现在都这样（早婚），再 不找好的就给人家挑光了，要提早准
母跟我的父母彼此很熟悉，双方家长 都非常希望我们能在一起。但按照我 当时想法，我是不愿意的。
其一，陈弟兄性格比较活波外向，
活宝一样，跟我却恰好是相反的性格。
找不到合适的对象，并不代表父
着相亲失败的次数逐渐增多，父母对
对我的婚姻没有其它要求，就一个：
的人基本是相互认识的。陈弟兄的父
耽搁着。
合适，所以“结婚”的事就这样一直被
开始着急我的婚姻了。在农村，女孩
早的有十七八岁就结婚了。父母说，
在我老家这个地方，教会小，来聚会
话很多，聊起天来滔滔不绝，能跟人
母的催婚脚步就此停止下来。他们依
结婚都很早，我所住的这片村子，最
就是教会的同工给介绍的。
加上相亲的弟兄总有哪些方面与我不
想明白这个问题。
随着年龄的增长，父母早早地就
搭桥认识的。这其中有一个陈弟兄，
然紧锣密鼓地帮我四处物色弟兄。随 “女婿”的要求也开始变得越来越低，
甚至低到几乎没有条件，只要是本地
侃上几个小时不歇气，别人都说他像 我喜爱安静，闲暇时宁愿静静看书， 也不喜欢和人侃侃而谈。况且，好几
次旁观他与别人相处时都发现，这人 身上带着一股莫名的骄傲感，让我内 心产生了一些抗拒。
其二，这个弟兄是离过婚的。他
人哪怕对方是个歪瓜裂枣也都可以接
托同工到我家提亲时，那做中间人的
争执，无论是晓之以情还是动之以理，
说服我妈妈同意他和我的亲事。妈妈
受。为此我跟妈妈也曾发生过多次的 各种方法都用尽了，却始终不能撼动
妈妈的心思半毫。她说得最多的一句 话就是：“如果你嫁远了，我就看不 到你了。”妈妈容易晕车的体质导致
她几乎从不出门，她也不许我嫁去一 个要坐车才能到的地方，她说：“你
嫁远了，我连你家的凉水都喝不到一 口。”
而平时，教会的老姊妹、周边邻
同工一直夸赞这位弟兄怎样好，想要 得知他离过婚后一口拒绝。此后那同 工多次登门，又是夸弟兄好，又以对 方是“本地人”来做噱头，句句说在了
妈妈的软肋上。一段时间的软磨硬泡 后，妈妈终于心软，也觉得两家既然 这么近，就答应了吧。
第一次见面看到那弟兄时，我就
只觉心“咯噔”一响，矮什么的也就不 说了，重点是脾气还不好，三言两语
17
【 封面故事 · 现象篇 】
的谈不到一起就皱着眉头要翻脸的趋
督徒，跟我家里也是互相认识的。只
我更加郁闷起来，心里憋着一口气上
以我不常见到他。
势。尤其得知对方还是离异人士时，
是他长期在外地上班，不太回家，所
不去也下不来。
这位同工妻子来到我家，一面说
那时我想，难道我这是嫁不出去
着“对方是本地人，家长们也都熟悉，
我赶紧出嫁，就连离过婚的人也可以
天上有地上无的，才刚见面就催促着
了吗？我还这么年轻，这是有多着急
交往着也放心”；一面把那男孩夸得
接受。回家后，我向父母表明立场：
我们赶紧订婚。我心想，哪有见面就
坚决不同意。然而我的婚姻却从来都
订婚的，当下不肯。
不是我一个人的事情，我做出了拒绝
那同工妻子就三五两头的过来催
的态度后，开始有很多的人来劝我，
着要订婚，并说过段时间就结婚。我
样的言语，最终目的只有一个，就是
就联合妈妈等人反复劝说，又让我去
包括我的父母，他们用各样的理由各
吓得更加不肯同意，死活不松口。她
逼我点头。
那时我真的不知道要怎么办了，
男方家里吃饭，半劝半逼的硬是把这
我常常在心里想，神啊！这究竟是怎
喉，始终无法释怀。何况跟他单独在
明，而我的父母却这么咄咄逼人？他
过，这种折磨难道要经历一辈子吗？
么回事？为什么别人的父母那么开 们好像从来没有为我考虑过……
那段时间我极其灰心，极其绝望，
苦苦的祷告也得不到上帝的回应，我 不知道未来我的婚姻究竟是怎样的，
不过才 30 来岁就去世了，担心对方
我反复思量，几经挣扎后实在受不了，
去”做个婚前体检。那男孩立刻说：
也不管爸妈怎么想，终于痛下决心与 他分开了。
所有人都将你围在中间“攻击”你的情
好像 “歪理说一千遍，也就变成真理”
父母那个年代的思想观念跟现在
况下，我有种人生观被颠覆了的错觉， 了。难道我的一生，就要在这种错误
的年轻人，有着很大的差别，两辈之
还能怎么办呢？唯有改变我自己……
陈弟兄的事过去后，我也曾跟妈妈说，
的人生观里度过？改变不了别人，我 抱着这种破罐子破摔的心理，我答应 了父母的要求，开始跟陈弟兄交往。
那段时间我一点也不开心，父母
虽然逼迫我同意这门亲事，然而他们
也不好过。对方“离过婚”的这段历史， 让他们倍感丢脸。亲事定下来后，亲
戚朋友来询问男方情况时，父母闭口 不提关于他的只字片语，就连逢年过
节在要“请女婿吃饭”这个传统习俗上， 也一次没有兑现过。甚至有时妈妈连 出门都不敢走大路，就怕遇见熟人逮 着她问“女婿”的事。
父母一边委屈着他们自己，一边
委屈着我和陈弟兄交往。对方的性格、 脾气、身高以及离异史都让我如鲠在
18
订婚后，妈妈想到这男孩的叔叔
一起的时间里，我几乎没有真正高兴
我被逼着订婚的这个人有乙 肝大三阳
也不知道自己还能坚持多久。在这种
婚给订了。
间的代沟不是三言两语能说得通的。 即便不嫁本地人也不会嫁太远，就近
的城市一两个小时的车程很快也就到 了。然而妈妈们却觉得，他们走过的
会有家族遗传病，就提议让我和他 “我活蹦乱跳的没什么毛病。”妈妈顿
时不高兴了，悄悄对我说：“这孩子 真是不会处事说话，难道一定要躺在 床上才叫有病，能下地走路就叫没病 吗？尽管心里有些不满，但妈妈还是
坚持让我和他去做体检。妈妈的提议 在当时遭到了很多人的反对，包括教 会里的一些人，他们都劝我妈妈说这 年头哪还有做提前体检的，都是直接 结婚了事。妈妈不肯，坚持必须要婚
前体检，结果这一检查，还真查出了 事来。
在医院时，男孩对检查结果一直
路比我吃过的盐还多，在婚姻上我还
遮遮掩掩，并不想让我知道。但两个
的安排，否则就是不听话、不孝顺。
告诉我，他患有乙肝大三阳，肝功能
是不懂事的孩子，一定需要听从他们 妈妈是一个没有安全感的人，她很依 赖儿女，她觉得女儿是妈妈贴心的小 棉袄，要常常陪伴在母亲身边。加上
周围邻居朋友三五两头就给妈妈举“远 嫁的女儿等于白养”的例子，那时，
人一起做的体检，怎么瞒得住？医生 损害比较严重，需要长期吃药。医生
给他开药时我瞅了一眼，那药一粒就 得几百块，吃一粒药就相当于吃了一 克金子。
男孩见最终还是没能把我瞒住，
几乎每天回到家，都会被妈妈灌输、
何况医生又说得这么严重，一时也拿
此后不久，教会一位同工的妻子
怎么办，他爸爸在电话里轻描淡写地
教育她所认同的“婚姻观”。
又给我介绍了一个对象。那男孩是基
不定主意，就当场给他爸爸打电话问 说，没事，吃点药就可以了。
【 封面故事 · 现象篇 】
当时对“乙肝大三阳”这个病我也
身有什么影响吗？
加上婚姻没有着落，所以很多时候只
后上网一查才知道，原来会传染。这
样，很不开心。妈妈催婚的态度让我
是老年人居多，有时候我就听一听唐
妈妈还犹豫着说看能不能治好，我却
的地方再不好也是好的。甚至为了这
了解不多，并不知道严不严重。回家
个消息让我和家人都吃了一惊，虽然 开始慎重考虑“退婚”的事，但又怕伤 害人家——到底也是熟悉的人，抬头
不见低头见，真要闹僵了，以后还怎 么见面呢？
秉着小心再小心的态度，好容
答：肯定有的。我其实不喜欢这
觉得，远的地方再好都是不好的，近
事我跟爸爸妈妈有过争吵，但是也没
用，说道理也没用，沟通也沟通不了。 问：妈妈会因为你婚姻太不顺而降低 标准，找不信仰的也行吗？
答：我爸爸是一个做事比较拖拉
易将婚退了，却到底还是伤害了对
的人，就是俗称的“马大哈”，不太会
现在连聚会都不想去了。也是因为这
他不是基督徒，但是对我婶婶特别好，
方——后来听说，他奶奶因为这件事
又一次的退婚，教会开始对我家指指 点点，觉得我家事太多，还是基督徒 呢，比世上的人更麻烦。有同工更是
直接说我家做得太过分了，说我们伤 害了别人，错全在我家。
到底是谁的错，我现在也不知道
了。可能是我家的错，可能是他家的
关心我妈妈。我叔叔住在我家隔壁，
是礼拜天去聚会。在我老家的教会都 崇荣牧师的讲道。平时也读经祷告，
但以前是每天都做，现在只是经常读 经祷告，而不是天天做。还是挺软弱
的吧，婚姻这一块真的对我影响挺大。 我特别不能理解父母的行为，远的地 方即便对方有信仰还在教会服事也不 行。所以觉得很灰心，不知道上帝在 我生命里是怎么安排的…… 笔者后记：
从张姊妹的口吻和字里行间里不
只要出门就常常打电话回来嘘寒问
难感受到她内心的忧虑、痛苦和无奈。
说，要不你找个不信的算了。去年过
曾在微信上诉苦，说舅妈早早就开始
暖。有时妈妈看到叔叔婶婶那样就会 年时相了好几个，都是不信的。有些
男孩刚聊时说愿意跟着信，后来聊着 聊着就不愿意了。
问：听说现在在夜大读会计，家
笔者不由得想到月前，笔者的表妹也 催逼她去相亲，美其名曰：早选有优 势，后选就只能挑挑人家选剩的。想
想表妹今年才 22，正是享受青春的时 候，却要终日因着老一辈加给她的思
错，也可能是旧社会旧思想的错……
里同意吗？
母、改变周遭人的想法，我如同笼中
说多大了，还读书，女孩子读这么多
一女因着爱结合的祝福，也是人生旅
扎不开。而我不同于其他人的想法，
还不是要在家带孩子、干家务。妈妈
除婚姻外还有工作、亲情、友情、自
在这种大的环境里，我太难去改变父 的鸟，被旧的道德观念仅仅捆锁，挣 又显得我如同异类。
在这些年里我也常常祷告，常常
求问神，却始终未曾得到神的解答。
神向着我婚姻的旨意究竟是什么？他 让我经历这样与众不同的相亲史，是 要磨练我什么呢？我真的不知道……
以下是今日教会邀请张姊妹做的
个人分享：
问：现在妈妈还在催婚吗？
答：催。我一直都在为这个祷告，
现在妈妈的态度也开始有所软化。我
会跟妈妈说，“我现在长大了，有自 己的判断力，你们不能老拿你们的想
法强加给我”之类的。也会告诉她， 我可以嫁近点，坐车一两个小时就到 了的那种。妈妈听了就会说，她是很
答：刚开始时爸爸妈妈不同意，
书干什么，以后还不是要嫁人，嫁人 说，你看你嫂子天天在家带孩子，除
了这个还能干什么？后来我瞒着她们 悄悄报了名，爸妈知道后就气坏了。 但我说我都交了学费了，又不能退，
婚姻是什么呢？婚姻是神对一男
途中的一个璀璨的点缀。人的一生里 我充实等很多美好事物的存在，有婚 姻能锦上添花，婚姻没有来时，一个 人也能活得精彩。
然而很多人都将婚姻当成一个人
他们没有办法，也只好答应了。
一生的功课，仿佛人活一辈子为了就
有影响吗？觉得神的旨意究竟是怎样
虽是个人问题，却也是整个家庭、整
问：催婚的几年时间里，对信仰
的呢？
答：我爸爸妈妈都是基督徒，在
家的时候，妈妈天天督促我祷告读圣
经。20 多岁的时候，他们就让我为婚 姻祷告，我妈妈也一直为我祷告。但
不知道为什么会有这么多波折，可能
是结婚。冰冻三尺非一日之寒，结婚
个社会为之牵挂的事情，因此要改变
旧的思想观念，并非一朝一夕之事。 “早
婚”、“逼婚”看似是时下个人与家庭之 间的矛盾，其实是整个社会新观念与 旧思想的矛盾与冲突。
究竟要怎么突破，还是需要想法
有上帝的美意？我到现在也没有想明
上的更新换代……而反观教会，当面
现在信仰跟我的生活好像脱轨
女进行辅导和圣经婚姻讲座之外，在
白。
想我能嫁在当地的，但如果我要嫁远
了，以前在家时特别热心，每天起很
问：这么多的相亲经历，对你自
慕，现在跟以前感觉不太一样了。再
了，也没有办法。
想观念而烦恼。
早去聚会，听道也觉得很想听、很渴
对这样的现象时，也许除了对单身男 教会里面，如何对于基督徒父母们、
老一代的基督徒的观念更新也是极有 必要思考和进行的。
19
【 封面故事 · 现象篇 】
一个乡村教会的挣扎—— 俺家乡村庄的基督教传播历史和现状之观察与思考 文／刘盐约
众
所周知，文革之后，基督教在
通过 “生命道” 听到福音的。何为 “生
去了大教会（家乡这边三自体系教会的
中国的传播最先在广大的乡村
命道”？其中一位老姐妹告诉我， “生命
称呼），才发现以前信偏了，就和 “生
地区开始，1980-90 年代产生大复兴。
道 ”讲究的是 " 奋兴会 "，信徒唯有通
命道” 脱离了关系。
与此同时，从 1990 年代开始福音逐渐
过 " 奋兴会 " 才能 " 得救 "" 得生命 "。
进入城市。进入 21 世纪，城市教会开
何为 " 奋兴会 " ？就是每隔一段时间，
也吸引了多位村民信主。聚会人数十人
始 崛起，而乡村教会却走向衰落，原
在某个接待家庭里召开 " 奋兴会 "，一
左右。只是以后有人搬家离开，信徒数
因是多方面的。近日笔者回到位于山西
连七日，不能多一天也不能少一天。在
量缩减。到现在聚会已经停了好几年了。
北部黄土地上的老家探亲，观察到乡
这七天里，信徒必须对照十诫彻底认罪，
间教会的一些现象，并对此有一些思
反复祷告，并且伴随痛哭。
考……
“生命道”这个聚会点持续了十多年，
但后来，东方闪电（现在叫全能神 教）渗入，至少掳去了三个信徒，都是
要哭到哪个程度才叫 " 得生命 " ？
妇女。其中一个后来跳河自杀，一个醒
一个村庄，千余人口，不到十位信
要到突然大笑，或看见天象，或听到上
悟过来退了出来，还有一个至今还在里
徒，分属四个不同教派。这就是我们村
帝的声音。如果没有遇到此种现象，说
面，不顾家，经常出去 " 传道 "。到处
基督教的现状。昨天下午去村西头两位
明还没有 " 得生命 "，必须要等到下一
宣称耶稣已经回来了，就在河南某个地
老姐妹家串门聊天，也了解到村庄里基
次奋兴会。在认罪方面又结合了极端灵
方。其举动在村子里造成了恶劣影响，
督教的传播历史。早在 1989 年左右基
恩派的某些作法，该教派要求信徒“吐罪”，
阻隔了人们对耶稣的认识。
督教就传了过来，当时我还在上小学，
要把罪以污秽物的形式从肚子里呕吐出
昨天下午两位老姐妹还告诉我，村
也听说村里西头有个基督教聚会点，而
来，这样才能把罪清理干净，才能被圣
里还有两户人家是信天主教的。这样
且信徒大多是老弱病残，那时的我对基
灵充满。因 “生命道”在聚会中大喊大哭，
一个千余人口的村子里不到十位信徒，
督教不屑一顾，直到我读了研究生，在
其他教会的信徒称之为 " 哭派 "，又叫
分属不同的四个教派，分别是大教会、
城市教会里才真正听到了福音并接受了
" 哭重生 "，老百姓称之为 “哭哭教”，
天主教、“生命道” 和全能神教。最正统
耶稣。
实际上是一个异端教派。不过，后来因
的是大教会，后两者是极端或异端，而
很多信徒达不到这个境界，又有所改变，
全能神教更是一个披着基督教外衣的邪
的教派，是村里一位嫁出去的女儿传来
但仍然具有极端教派的特征。后来（距
教。
的。我去串门的两位老姐妹，当时都是
今十余年前）这位老姐妹搬到大同居住，
最早传入村庄的是一个叫 “生命道”
20
村里信徒文化程度普遍很低，信仰
【 封面故事 · 现象篇 】 根基不扎实，很容易信偏走歪，而且还
会点。但我们村庄的福音一直传不开来。
其中有隔壁村教会来了六位弟兄姐妹。
夹杂了些民间宗教的因素。上述“生命
原因是多方面的，教派对立，异端侵扰，
笔者分享了约翰福音 3:1-21，“你们要重
道”教派（所谓“哭派”）的“吐罪”就是一
信徒少且没有好见证，这都是主要原因。
生”。）
例。我串门的另一个老姐妹眼睛几近失
基督教在历史发展中由于多种原因
正当我写好此文发布在微信朋友
明，村里天主教的信徒就说可以去先他
衍生出很多宗派教派，但耶稣只有一位，
圈，有位山西姐妹给我留言：“我是山
们的神父，神父可以给人祷告，用清水
圣经只有一本。我们有耶稣和耶稣的教
西吕粱市兴县的，我们这里的情况和你
抹在眼睛上就能治好。不过她们对拜偶
导，我们可以通过福音书认识理解，就
的描述的你老家情况一模一样，信的人
像和祭祖之类认识还是很清醒的，合乎
能找到正确的信仰的方向。
不多不说，邪教异端却很多。我们这地
圣经。这也是基督教不为多数村民接受 的原因。
因此我当下和两位老姐妹约定，我
方年青人吸毒的特别多，太需要福音了。
过一天过来给她们讲一次道，就讲福音
但他们就是悖逆不信，一听说你是信耶
在我们村东隔河（桑干河）相望的
书。两位老姐妹同时也会邀请几位村
稣的，就躲得远远的。求神怜悯这些地
西店村，多年前教会就建堂了。我们村
民过来。愿天父上帝亲自在这块硬土动
方，也求神兴起更多的传道人和弟兄姊
西相邻的肖宅村，也有个正统教会的聚
工！（后来我去了，十多位村民参加，
妹，让更多的灵魂得到拯救。”
一可怕的因果链正在农村教会蔓延 文／亚比兰
有
个在中南神学院的同学说，现
按理说，河南每年有这么多的神学
的，很多的人毕业之后根本不回河南，
在很多外地教会去神学院招聘
生毕业，河南的教会应该是牧养得很好
有的起初抱着巨大的热忱回来了，尔后
都喜欢要河南的传道人。据说是因为河
的一个状态，可是现实却是河南的教会
也会陷入失望之中，远走他乡。因而河
南的传道人特能讲道，往往在台上这么
处处都没有办法跟其他省份相比。尤其
南看起来培养了很多人，其实留在手里
一站，两个小时腿根本不打颤。所以能
是小县城的教会，有的简直是一团糟。
的没什么人，因为河南的待遇差是全国
够聘请一个高学历的有神学知识的河南
其中最重要的问题就是很多河南的教会
闻名的，同样是为神做工，为什么不找
传道人到教会，很多人就感到赚到了。
面临着严重地异端问题，比如今天中国
一个能够顺心服侍的地方呢？为什么要
可是情况放在河南内地，情况却是另外
内地最严重的异端“全能神”，简直在河
在河南这个不被欣赏也不谈待遇的地方
一回事，大批回到家乡的神学生都处于
南某些地方为所欲为，甚是猖狂。这在
服侍呢？
待业状态，甚至有的被迫离开教会，到
逻辑上根本讲不通，一方面河南有着众
世界上去谋生，也有很多再次背起行囊
多的神学生从各个神学院毕业，一方面
纷纷离开了河南，去了大城市服侍。使
去往城市的教会。
河南又是异端最为猖狂的省份，难不成
原本应该不缺乏真理真道的河南教会成
异端的人喜爱攻坚克难，专门捡硬柿子
为异端攻击的软柿子。
河南省基督教在全国都是有名的， 一是因为整个河南据官方统计差不多有
捏？
由于这些原因，很多河南的神学生，
而这些去了外地服侍的同工，成了
500 万信徒。二是因为如今国际上流行
实际原因并不是异端的人专门找硬
外地的屏障，他们的服侍使城市教会远
的异端差不多一半以上都出自河南。三
柿子捏，而是专门找软柿子捏，河南就
离异端的侵扰。所以我们几乎很难看到
是在整体传道人的出产量上，没有一个
刚好是这么一个软柿子，当然还有很多
有异端能够在城市教会里面形成气候。
省份能够跟河南并驾齐驱，河南每年从
其他省份的乡镇教会，这些地方一个共
这都是因为城市教会在人才方面舍得投
金陵神学院、中南神学院与河南神学院
同的原因就是传道人稀少，不足以抵御
入，愿意留住好的传道人帮助信徒抵御
毕业的人数差不多有 200 人。这个数字
蜂拥如潮的异端来袭。而河南这个本来
异端的侵袭。在农村教会里面，由于很
是很多省份加在一起也比不了的。
不缺传道人的省份，正如文章开头所说
多人的眼光狭隘，不知道珍惜传道人。
21
【 封面故事 · 现象篇 】 而将他们逼离教会，以至于异端来袭的 时间，没有正确的理念来帮助他们识别 异端的诡计。 异端其实并不是教会败坏的原因， 而是教会败坏的结果。教会败坏的原因 是不知道供养传道人，导致利未人无法 在圣道上正常的供职，而不得不另外谋 取生计。今天的传道人对比圣经上的以 色列领袖至少可以有以下几种： 传道人是守望者。一个没有守望者 的组织是不安全的，就像军队没有预警 机一样。没有预警机就很难及早的发现 可疑的苗头，从而错失最好的战机。教 会中没有守望者，或者守望者忙着自己 谋生活，这样的教会完全暴露在觊觎者 的眼目之下，一旦异端发动了蓄谋已久 的攻击，这样的攻击也往往是致命的。 我所知的许昌地区的襄城县就有这 样的情况，一夜之间一个教会全部被异 端俘虏，近百名信徒全部跟随了异端。
传道人是师傅。保罗教导为主做工
是这样一个软弱的教会，人数多又能怎
而事后，县里领导居然还不知道发生了
的需要有为父的心肠，这是最高的标准。
么样？不过是更肥的一块肉而已，相比
什么事。
而我们今天不谈那么高的标准，我们说
于其他省份，河南更值得他们搅扰，一
传道人是战士。信徒其实是没有什
一个低的标准，就是师傅。传道人就是
大块肥肉和一小块肥肉同时放在面前，
么分辨能力的，尤其是今天的信徒。很
一个教会的师傅，负责传道授业解惑，
他们有什么理由不取最大的那一块呢？
多信徒连自己的信仰都不清楚谈何为基
使基督的道理清清楚楚地被解释出来，
督而战？因此很大程度上，传道人就是
令每个人都明白，并且针对当代社会的
罪恶肆虐的地方，是正义缺失的
一名真理的战士，在面对异端的邪恶理
事件作出基督教的解读，使信徒不至于
论之时，他有足够的神学知识能以识别
被愚蒙迷住眼睛。师傅，是真理的教师，
仇敌的诡计，从而能打胜仗。
用浅显的言语将深奥的道理讲解出来，
没有合格传道人的教会，在面对异
使愚昧人得以通达。我们可以到社会上
端的时候，根本没有足够的理论与之对
看看，凡是被骗的都是学历不怎么高的，
抗，所以很快就会转换自己的身份被洗
因为这样的人好骗，他们遇见事情不能
脑成为一个异端分子。看看今天异端里
合理的分析其中的问题，因此容易被骗。
面的人，很多曾经都是在教会里面的人，
（一个无知识的人被骗， 别人会同情他。
甚至是教会里面曾经的牧人。因此高素
一个大学教授被骗，别人会嘲笑他。）
质的牧人仍是今天教会所缺乏的。
传道人是一个教会的师傅，将上帝的真
今天教会里面不缺传道的人（有很
理之光分与信徒，照亮人灵性的昏昧，
多义工），而是缺神学上有见识的人，
不被魔鬼所欺骗。一个没有传道人的教
这样的人才能在关键时间起作用，起到
会，必定不会明白真道究竟是什么。一
一个战士的作用。所以教会千万不要以
个教会的传道人有什么样的水平，信徒
为有一个义工、两个义工在传道就好了，
的水平也会怎么样。
而是要努力吸引优秀的人才，储备优秀
异端邪教只会侵扰软弱的教会，软
的人才发展神学思想，在思考上（及战
弱的教会不是金钱方面的缺乏，而是思
略上）秒杀敌人幼稚的理论。
想方面的缺乏。河南教会在异端看来就
22
地方；异端肆虐的地方，是真道衰落 的地方。就如红楼中的一幅对联说： 真作假时假亦真，无为有处有还无。
当真的被人认作假的时候，那么假的
也就成了真的，虚无成为充满的时候， 充满也就成了虚无。
异端是恶之花，这样的恶不是来
源于外界，而是来源于教会内部。就
像大观园的败落一样，四周的匪徒不 是以前不觊觎大观园里面的美女与财 富，而是他们没有机会。而一旦贾府 溃落，大观园的看守离开的时候，它
也就成了盗贼偷取打劫的对象，越是 美丽富饶就越是被打劫的多。
一个羊群，没人看管，贼不偷你，
都感觉对不起自己的职业。一个没有 牧人的教会，异端不来，他自己都感 觉自己不称职。愿神帮助我们，善待 自己的牧人。
【 封面故事 · 现象篇 】
一次下乡探亲时看到农村教会的感想 文／文嘉茵
前
段时间回了一趟家——那是据
者）信仰让她了解了基督教，她根本不
我离家六年后第一次回家。抽
会注意到那处房子是教会。听完妈妈的
了一天的时间跟爸爸妈妈下乡探亲，走
话，我不由得回想到，那处房子确实很
到小舅舅家大门口时看到的一幕，却令
简陋，虽然离舅舅家不是很远，然而却
人感到浑身发凉。
是孤零零的一栋坐落在田间，四周全是
小舅舅和大舅舅的两栋房子是紧紧
野菜、稻草，有时候从旁边路过时，真
挨在一起的，两家共用大门处的同一块
的很难引来人的注目。
平地，平时一起晒谷、晾菜等等。然而
第二天，我邀请两位舅舅一同去那
这次回去时，看见平地中间立着一面比
个教会，却遭到他们的断然拒绝。此后
常人还要高出许多的墙，将一块整地隔
邀请了几次都遭到拒绝后，我也就黯然
成了两块，两个舅舅的家也因为这面墙
放弃了。在回城的路上，我一直在思考，
而被隔开。原本从小舅舅家大门口直接
从前看过的一本书上说，为什么农村地
走十步就能到大舅舅家，如今却要从后
下教会会发展的这么快呢？主要是在以
门绕一圈才能过去。
前，农村一些人家互相之间有矛盾时，
六年不回来，一回来猛地看到这面
没有人能去调节、和解。但是教会会派
墙时，我久久不能回过神来：为什么两
出同工、义工去这些家里做调节、和解
个舅舅家如今好像陌生人一样？还要用
的工作，使得他们能很快接受基督教信
墙来把两栋楼隔开？以前他们的感情不
仰。
是很好吗？晴天一起晒太阳雨天一起喝
话歹话也说了一筐，然而两个舅舅却丝
然而笔者所看到的那个教会，目前
茶，为什么几年的光景就全变了？
毫没有反应。无奈之下，我只好沿着乡
信仰的还只是一些老人，年轻人仍旧沉
带着疑团我询问了爸爸，他告诉我
间的小路往外公的墓地走去，刚走出不
浸在吃喝玩乐当中，甚至连屋旁边有教
说，起因不过是因为钱。在各个方面因
到 200 米，就看见前方一处平房的顶上
会这个事都不知道。
为钱两家不能协调到一起，最终这些不
立着一个小小的十字架，还有若有似无
愉快都积攒在心里如同滚雪球一样越滚
的歌声从那房子里传出来。
越大，矛盾越积越深，直到外公去世后，
这个教会要怎么发展呢？老人们要 去做年轻人的工作实在不容易……有谁
我心下一惊：什么时候这里居然有
能出来成为和解者呢？毕竟在舅舅的那
他们眼见着没有可镇压的人在了，就干
了教会了？连忙赶过去一看，透过不大
个村庄里，有矛盾的不止他们一家，只
脆砌了一面墙将两家隔开，眼不见为净。
的门缝看见里面坐着十来个老人，每人
是他们是亲兄弟，所以一旦矛盾了会比
听到这个答案时，我深感在意料之
手捧一本破旧的赞美诗集全神贯注地唱
较引人注目而已。
中，又觉在意料之外。曾经以为亲情是
着。我站在门口静默了很久，内心却是
联想到之前两个舅舅家门前的那面
在这个世界上最牢不可破的关系，却不
思绪万千：六年前这里还没有教会，如
墙，又想到不远处的教会，我深感神已
想仍抵不过金钱的力量。这面墙看似立
今却有了……然而即便是有教会，两个
经在工作，想要在这个大地上复兴他的
在两栋楼的之间，实际却立在了两家人
舅舅的问题却依然没有得到解决……
福音。然而人心如此悖逆、顽梗，深陷
的心里。 我上午去了小舅舅家，下午去了大
晚上我问了问妈妈关于那个教会的 事情。妈妈说，教会是两年前开始有的，
在世界和物质当中不愿脱离，甚至是抵 挡神的工作。
舅舅家，分别找他们聊天，又从信仰的
参加的人不多，也就是一些老头老太太
一时间，我有些迷茫，除了努力为
角度来告诉他们人生在世，有很多东西
们。而且，即便是门上挂了一个小十字
他们祷告以外，还能做什么使他们打
比钱更重要。钱虽然是人生活当中不可
架，这处房子也显得不那么引人注目。
开心接触福音呢？那个坐落在田间的教
或缺之物，却不是人生活的主导……好
妈妈表示，要不是因为女儿（也就是笔
会，怎么才能更好地发展呢？
23
【 封面故事 · 思考篇 】
基层牧者谈：如何看待农村教会发展的问题 文／客旅
在
我看来教会虽说是在真理上只
者和同工要有固定不间断的装备，走出
期的学习，才能使得教会的发展更上一
有一个，但因地域的关系又分
去，学习并接纳在我们知道以外的新知
层楼，因为他们得到了开启。不在像婴
很多地方性教会。我所委身的教会就是
识 , 见识，真正成为活水流通的管道。
孩一样只等着牧者把食物一口口的嚼了
一间农村的教会，在这间教会也有三年
教会的信徒才能得到按时的喂养。中国
喂给他们，而自己也能寻觅食物，并在
之久了，我以前所在的教会也是农村教
社会以前是封闭性的国家，但是后来经
其中得到饱足。如果信徒只是像小婴孩
会，当然市区教会也有所接触和一点了
过改革开放，才有了今天中国的繁荣和
一样，等着一口口的喂，这样的教会是
解，发现农村教会和市区教会虽同是家
富强。教会是神国度的彰显，更要有广
不能成长的，因为教会除了执事以外，
庭教会，但还是有很多不同之处。面对
大的胸怀，走出去学习吸取更多的营养，
后面的信徒好像都是吃闲饭的，是不能
市区教会的发展来看农村的教会发展
才能回来供应家里的小羊，俗话说：“孤
自理的。他们就成了教会发展的拖累。
的问题所在，农村教会说的文雅一些就
木不成林”。教会不能里不出，外不进，
牧者 执事 服侍他们五年，十年，二十
是，太保守，太封建，说的严重些就是
做井底之蛙，所以说教会是何光景与牧
年都还是重复着昨天的工作，就是，喂
太落后了，多少年一成不变，甚至没有
者有很大的关系，一个无知的牧者不能
喂喂，牧者会很累，信徒也感到很枯燥。
办法接受新的事物，变的很孤立。比如
带出有知的信徒。
这不是信徒的问题，而是牧者的问题。
赞美方式，或是释经讲道……这是为什
教会信徒整体学习：这个环节也是
神把一群小羊交给一个牧者或几个执
至关重要的，牧者不但要走出去学习，
事，不是单要喂饱他们，更是要训练他
我再三思索后有一点点的总结：
也要有负担把好的教师带到教会里面，
们。使他们成为传递者，去喂养并训练
教会牧者的影响：这是不错的，一
使信徒也有装备学习。当信徒学习了以
别人，这样就是精兵！圣经提摩太后书：
间教会有什么样的牧者带领就有什么样
后他们不但在真理上，知识上有造就，
二章三节保罗说我们“好像基督的精兵”
的信徒，也决定了教会的发展方向和进
而且也会加增他们对教会的负担。从前
所以说牧者有责任使信徒成为神家的精
度。牧者从来不接纳他所知道以外的见
他们会认为教会所有的事不论大小都是
兵，为神国效力！
识，更没有更新的学习，他就会很落后，
前面执事的工作，与他们无关，所以他
小组服侍探望工作：很过的教会不
灵里落后，思想落后，行为更是落后。
们自认为在教会中是可有可无的人。对
能够复兴并不是因为什么都不做，而是
真理是渐渐显明的，所以，需要我们不
教会的事工，传福音等等更是漠不关心
所做的都不都具体和到位，有些工作是
断的学习真理，追求真理。教会的牧
的。但是如果能把他们召聚在一起有定
刚编排时很热心的去工作，但做着做着
么呢？
24
【 封面故事 · 思考篇 】 就放在一边了，就好比服侍小组，去探 望软弱不聚会的肢体一开始会有些热心 和爱心，积极作工，时间久了就把这些 工作看的很淡薄，到最后干脆就不做这 项工作了，这是教会不能前进的障碍。 当一个人能进入教会前提是要有人 把福音传给他，进入教会后是要有人按 时把神的话浇灌他，然而他软弱时更是 要有人及时服侍他。这样教会每一个人 才能扎根基督，跟上群羊的脚踪，所以 探望小组的侍工就显的尤为重要，关系 到信徒能否在这条路上走下去，他们这 般人就好比信徒的属灵医生，当信徒软 弱，灵里下沉时，他们就会表现为不愿 意聚会，或是刻意躲避弟兄姐妹，因为 他们的灵性光景出现了问题（疾病）这 时探望小组的同工就要留心照看羊群， 做跟进的工作。他们不来聚会那就去他 家里挨个诊病，探访，在探访中一定要 有坚定不移的耐心与爱心，劝勉软弱的 肢体，更是要首先体恤肢体的软弱，就 像主耶稣体恤我们软弱一样，这样就能
的时候，都是因为有病或是招鬼，或者
些器具，音乐方面的设备，这些在农村
坚固了弟兄，还堵住了破口。
是物质上的需求，他们对福音的认识就
教会都是缺失的，在就是人员的缺失，
是信主就能好病，鬼就跑了，或是有人
很多农村教会都是老年人居多。农村的
他们，那就会像瘟疫一样在教会中流行。
想保个平安。甚至有人想让主保佑他发
年轻人都去城市奋斗。农村除了老年人
他们的软弱就会影响别的肢体。因为是
财，信耶稣上天堂。
就是留守儿童，所以教会的发展始终得
如果不在乎信徒的软弱，从不服侍
这是灵界的事，如果你不用 “圣灵” 坚
他们被这种不是圣经真理所灌输
不到改善。老年人多数跟不上时代的发
固他，自然会有 “邪灵”引诱他，所以服
后，就影响他们一生的信仰，在加上他
展在加上身体的差异。所以福音布道在
侍软弱的 肢体是探望小组的责任。我
们基于这种观念对真理也不追求。不想
农村就很难发展，虽说传福音是每一个
们的服侍，将关乎到教会的兴衰，请尽
对神有更多的认识与经历。在生活中的
基督徒的责任，但在主里面来说，神的
忠吧！
见证也不是很圣洁，也不讨主喜悦。有
家里也是始终有一些弱势群体在神工作
的信主蒙恩多年，仍然与世俗为友，贪
上是无能为力的。
福音工作对教会的影响：马太福音 二十八章十九节：耶稣说“所以你们要去，
恋钱财。世人看不见基督徒身上的盐与
所以，以上是我个人经历总结几点
使万民作 我的门徒，奉父子圣灵的名
光。反而有的信徒一些做事方法，不但
农村教会发展的障碍，如果有不妥之处
给他们施洗”这是耶稣复活以后向像门
不能帮助世人认识基督耶稣，反而使世
请在主里多多包涵并给予意见。我只是
徒所说的话，是给门徒的托负，然而也
人对耶稣与基督徒破口大骂。使主的名
想让更多的人能关注农村教会，发起爱
正是给今天的每一个基督徒的使命。
蒙羞。这是农村教会福音难传的景象。
心与策略使农村教会越走越远，实际上
传福音是教会的责任，是主耶稣亲
还有一种就是教会整体能力不够。在市
农村教会就像那些留守在偏远山区的孩
自所派的工作，所以说教会在世上最大
区的教会可以通过个人生活见证福音，
子一样，需要各地方成熟教会的关爱与
的天职就是使万民作主的门徒。然而对
也可以集体福音布道。这样传福音效果
帮助。
于农村教会来说传福音更是异常的艰难
就很显著。
啊！原因在与农村教会的信徒多半是中
最后给大家一节经文：哥林多前书
但在农村教会有很多的地方教会是
十二章二十三节“身上肢体，我们看为
老年人，文化素质有限，有的都不识字，
没有这个能力的。首先教会本身的设施
不体面的，越发给他加上体面，不俊美
对真理也是模糊不清，在他们接受福音
就不够完善，比喻说在布道中使用的一
的得着俊美。”
25
【 封面故事 · 思考篇 】
从“南非牧师神迹事件”再思基督信仰的民 间宗教化问题 文／刘盐约
近
日一条标题含有“南非的神棍歪 教牧师”的帖子在网上颇为流传，
里面提到最近在外媒引起关注的一则新
搞怪――在南非，有些神职人员会
员可以把教徒当马骑，可以让教徒脱掉
要求女信徒拿来内衣，举行净化仪式，
外衣躺在地上，将教徒心里的恶魔踩出
从而驱邪赶魔。甚至要求教徒吃点内衣。
去。面对执法部门的干预，有的神职人
闻，说的是南非有那么一个牧师企图重
迷信――神职人员有时候会异想天
员振振有词地宣称：“我做的事你们都
现神迹，将一台大型音响压在一位女信
开，带领教徒们吃草，说这是“净化心
不懂，我在执行神的旨意，你们阻止不
徒身上，牧师声称自己要借此施展上帝
灵接近上帝”的“好方法”。
了我。”
的“神力”，然而牧师的表演结束后，被
邪门――神职人员声称自己拥有神
由此可见，荒唐搞怪、邪门迷信、
重压的女信徒早已晕厥，送到医院不治
力，能将不能吃的东西变成食物，他们
神力交易、世界妖魔化和神权操控，是
身亡。但是，牧师却对此轻飘飘地回应
会命令教徒喝下汽油，因为他们说汽油
一切民间宗教运作的鲜明特征。其实这
道：一定是这个女信徒的内心不够虔诚，
已被他们施法变为菠萝汁了。有个神职
不仅仅是唯独民间宗教的问题，在任何
信念不够强大。不知事后此牧师有没有
人员因活吞毒蛇而被咬死。
宗教里多少都有这些影子。印度电影《偶
被警察部门以涉嫌杀人罪而逮捕法办。
交易――那些神职人员会定期举办一些
滴神啦》就非常深刻地揭露了印度教的
此事的荒唐叫人咋舌。
驱魔和神迹施展大会，在大会上通过贩
丑陋，里面也有上述特点。
上面所述荒唐悲惨之事在南非并非 个例，此类“牧师神迹事件”并非罕见。
卖所谓“受膏”的钢笔而敛财。
再往深看，神职人员的神权操控、
妖魔化世界――那些神职人员们以
宗教礼仪的鬼魅化和信众的无知愚昧，
我们也承认，基督信仰虽然是以天国福
萨满教的方式为教徒们构造了一个虚幻
构成了民间宗教运作的三大要件，形成
音为内核的，但也具有一定的宗教性，
的精灵世界，由此可以大肆开展各种名
了一个恶性循环的封闭系统。除非有强
具有超越尘世带有来世安慰功能的宗教
义的驱魔活动，从中高抬自我神化自我，
大的外力冲击，否则是很难打破这种宗
形态。尤其是处在一个充满宗教的传统
同时欺骗信众诈骗钱财。
教系统。庆幸的是，基督教里有圣经和
社会里，基督信
仰的这种特性也满足
了一些人的心理需要。 在南非这些个案中，我们可以看到
神权操控――在这一切背后，神职
福音书，有耶稣和耶稣的教导，只要信
人员们对教徒进行洗脑，他们在信众中
徒能正确理解认识耶稣，就能走出这种
建立起宗教权势，树立起神权权威，然
宗教牢笼。
基督信仰的民间宗教化会呈现以下几个
后对信众进行精神操控，任意愚弄信众。
特点：
在曝光的南非牧师神迹事件中，神职人
26
中世纪天主教就具有这种宗教运作 特征，因此才有文艺复兴和思想启蒙运
【封面故事 · 思考篇 】 动的强力冲击，当然也包括宗教改革的
直到看到什么天象或听到什么声音，比
是一些荒唐的匪夷所思的事就会发生，
强力反抗。对于前两者（文艺复兴和思
如看到耶稣，听到上帝说话。不然，就
如南非牧师神迹事件，但这是宗教化的
想启蒙运动），传统教会往往视之为无
不能得救得生命。这次奋兴会不行，信
结果，与基督信仰背道而驰。
神论、人本主义甚至是敌基督，殊不知
徒必须要等待参加下次奋兴会。在奋兴
也许此种极端的荒唐事在我们中间
这两场伟大的运动并不是反对上帝，反
会之外永不能得救得生命。进入此教派
不会发生，但对照教会的历史，观察传
对耶稣，而是反对教会，要打破中世纪
的信众并没有真正认识耶稣，反而跌落
统教会里的宗教化现象，我们也须有所
教会和神职人员的神权控制，要把人性
到一个怪力乱神的世界，落入到宗教捆
思考。耶稣基督带来的不是一种叫做基
同时也要把耶稣从这种神权禁锢中解放
绑的牢笼中。
督教的新式宗教，而是带来改变和更新
出来。是为人文主义运动。
我们透过教会历史要看到，基督信
生命的天国信仰。
笔者最近回老家探亲，村里有一个
仰始终会遇到一个很大的挑战，就是有
这也应成为我们在当下时代的正确
教派叫“生命道”（此名号是该教派信徒
可能沦落为一个民间宗教，一个宗教膜
定位。基督信仰以耶稣和耶稣的教导（以
自称，因其聚会常常讲究大哭而被其他
拜团体，一个具有超强宗教形态的神权
宣告和启示天国的降临为核心）为根基。
教会称为“哭派”），该教派就是一个基
组织。
因此我们特别需要研读福音书，不断地
督教和民间宗教结合的产物。
奥尔森在《基督教神学思想史》一
深入认识耶稣并他的教训、他的应许。
该教派经常举办“奋兴会”，每次七
书中指出，正是由于早期教会时期那些
此外，作为年轻一代基督徒，我们还应
天时间，不能多也不能少，信徒必须参
具有高度文化修养和学识素质的教父们
该培养敏锐的历史意识和人文素养，这
加此奋兴会才能得救得生命。而得救得
的努力，基督教总体上才避免了那样的
样才能有广阔的胸怀和视野，更能走出
生命也是有一定程式的，在那七天里，
历史命运。不过在一些地方在一些时候，
宗教的牢笼，更有助于我们信仰的长成，
必须反复认罪反复祷告，还要不断痛哭，
基督信仰遭到宗教化的包装和扭曲，于
真正去效法耶稣跟随耶稣。
27
【 封面故事 · 思考篇 】
一农村基层传道人谈：农村基督徒的信仰认知 文／陈发升
当
我们谈论中国基督教现状的时
基本无法达到。所以，有很多传道人在
如为同胞乞求，荣耀上帝等，那么他们
候，往往是在一个很宏观、很
听了某一个宗派的讲座后，因为无法彻
会认为是应该如此，但却会很快忘记，
概念的前提下去探讨，会说到其神学观
底理解其逻辑而给信徒传递了不少的错
因为这不是他们的关注点。
点、组织结构、以及那让人佩服或者轻
误信息。甚至造成极大的混乱。那既然
视的受苦文化。但要我说，当你回到农
无法理解，就干脆放在一边，反正都是
的东西。因为他们的很多“功利性的诉求”
村的教会去看，才会发现只有在这里，
神的话，认真听就是了。直白一点讲就
只是一个人的人性上的需要。如果一个
你才会看到原来那个真实的中国基督教
是：你们说的都对。
牧养农村教会的牧者能知道这种“合理
所处于的一种状态。
这种功利性我认为倒不是什么太坏
而且神学是一个逻辑体系，这样的
的人性”，那么他们的侍奉将变得很有
首先，在农村的基督徒眼中，所谓
体系对于农村信徒来说，与生活离得太
效率。圣经上也有不少这样的例子。比
神学是没有任何意义的。你如果讲：我
遥远。首先神学的圣经基础对于农村信
如在来 10:35 所说：所以你们不可丢弃
们的得救是一次性的，是稳固的，不会
徒来说基本是不存在的，因为他们不看
勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。而
失落！那么他们会很高兴听到这样的信
圣经。并且当你说神是三位一体的，那
耶稣也说：你们倒要爱仇敌，也要善待
息。但反过来你如果讲：我们虽然现在
他们会很认同，然后呢？与我的生活何
他们，并要借给人不指望偿还。你们的
得救，但不保证我们一定会上天堂，因
干？既然无干，那么很快就把它抛到脑
赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿
为我们可能会有一天不信了，所以要谨
后了。与其花很多功夫去理解一个神学
子。因为他恩待那忘恩的和作恶的（路
慎！那么他们仍然觉得这是真理。改革
观点，倒不如想想我怎样祷告可以被神
6:35）。许多人在农村教会工作了很久，
宗和阿米念们所争论不休的话题，到了
垂听呢。
或者对农村教会支援了很久的人工作果
这里似乎得到了完美的“统一”。所以当
其次，农村基督徒的信仰是非常功
效很小，就是因为忽略了这种功利性。
这两个宗派的人到了农村教会，都会觉
利的。而这种功利往往是直接体现在他
而造成这种功利心理的原因其实也
得他们的观点在这里已经生根发芽了。
们整个的信仰生活中，比如他们会想很
是因为农村大多经历过那个很缺乏的年
造成这种现象的原因有很多，其中
多办法来增加自己祷告的“成功率”，也
代。即使现在已经脱离了贫困，但这样
一个原因是理解神学需要一定的逻辑基
会对于医治非常感兴趣，而几乎所有的
的群体却大多更加务实一些。所以，复
础来平衡圣经中的各处经文。这样的一
祷告内容也都围绕着自己眼见的一些需
杂的理论他们记不住，但如果你讲你这
个基础对于文化水平很低的农村来说，
要。如果你讲一些理所当然的事情，比
样做上帝会给你怎样的好处，或者讲你
28
【 封面故事 · 思考篇 】 用怎样的方法会得到更大的赐福，那么 他们就会记住很久了。这也是为什么灵
会无意识地忽略。
祷告。当时造成的影响相当轰动。但是
造成这种现象的其中一个原因是，
这种利用仪式在农村教会造成影响的组
一旦他们面对上帝慈爱的一面，他们会
织，往往不能带来什么美好的改变。只
第三就是农村的基督徒在信仰的理
变得无所适从。如果你告诉他们祷告是
是利用了农村基督徒的一个弱点而已。
解层面上，更多着重于行为之上。因为
必须跪着，他们可以理解并接受，但是
农村基督徒在中国教会占有很大的
他们对“信”这一概念很难有深入的理解。
你说上帝没说一定要跪着，那就不知道
比例。有人认为将精力放在这一块上有
所以他们就会将信仰重点放在我该做什
该怎样祷告了。所以农村基督徒还有一
些浪费时间精力。但我说，如此大的群
么上。比如基督徒应该祷告、读经、守
个很显著的特点，那就是非常容易受到
体，无论她的发展是好是坏，都会给中
礼拜等。这一现象可以与出埃及时代的
仪式的影响。他们可能其他做的不好，
国的基督教发展带来非常巨大的影响。
以色列人相比。那是他们对上帝的概念
但通常会参加礼拜。即使其他的时候不
这个群体有着很明显的弱点，并且有不
仍然比较模糊，只有通过律法的详细规
来，圣餐聚会却一定要参加。因为无论
少的组织将眼睛盯在上面。写这些并不
条才能知道所侍奉的是怎么一位神。甚
守礼拜、圣餐、祷告等，这些都有一个
是想揭露什么，而是想说，这是一个
至在耶稣的时代，人们对自己的信仰理
固定的仪式。只要完成了这个仪式，那
需要帮助的肢体。并且需要的是合理而
解几乎只停留在那些规条上了。农村的
么就尽了基督徒的义务，就会得到上帝
有效的帮助。如果农村的基督教能够得
基督徒同样如此，虽然他们展现出来的
的赐福和纪念，不然就会有祸患。比如
到改变，脱离种种愚昧，那么基督教向
行为并不是非常好，但对信仰的理解却
灵恩派，他们的祷告方式很特别，这就
世人所展示的将是多么积极的一面？不
往往是律法主义式的。这也造成他们所
如一个新的仪式一样，农村的基督徒就
然，这个软弱的肢体将一直是中国教会
理解的神通常很严厉。比如自己生病了
很容易记住并接纳这一点。那么他们的
的脸面。当我们说基督教是如何文明、
会认为自己是否犯罪了，家里有祸事了
讲道就会相对更受欢迎。我曾亲眼见到
进步、引领世界的时候，别人直接说：
那肯定是得罪神了，大旱或者大涝那一
一个来个我老家教会的“独行传道人”，
看那些农村的教会，这就是你们的文明
定是上帝震怒。似乎上帝一直在发火。
他用了一种新的祷告方式，就是 12 人
和进步？
而对于慈爱的教义，不是不知道，而是
一组组成一个祷告团，围成一圈为病人
恩派很容易在农村产生影响的原因。
愿上帝怜悯他软弱的儿女。
29
【 封面故事 · 思考篇 】
透析农村教会为何难以留住牧人 文／亚比兰
前
一段时间有个同学跟我打电话，
都懵了。不就是提出要开展青年团契和
的，有的就下海了，有的还有点服侍心
说他要离开家乡去外地服侍了。
主日学么？为什么就扯到了毕业学校上
情的就想着去外地服侍了。而两会领导
我感到很愧疚，因为原来在学校他就问
面？后来，一些学乖巧的同侪告诉我的
坐拥很多的资源，作为既得利益者，他
我要不要去招聘会那里投一份简历，然
那个同学说：不要在牧师面前多说话，
们就认为这些回来的人是跟自己划分利
后去外地的教会服侍。我帮他分析了一
也不要提建议。以前也有人提出要成立
益的，所以走了，他们其实也暗自高兴。
下，南方的待遇是好一些，但是人家已
青年团契和主日学，都被骂了，我们县
经很多地方都不缺人了，况且我们被招
就这样。
聘而去的很大可能上都是被当做一个雇
一个月讲一次道，除此之外再无任
这只是其中的一种情况，农村教会 留不住传道人的人，是因为他们根本 就不想留。碰到这种情况的牧长真是教
工。我跟他分析了很多，他也表示乐于
何可做的事。后来，经过其他同学联系，
会之大不幸。他们就如同先知阿摩斯所
听从，跟我一
样毕业之后他就回了自
这个同学就去了南方的一个教会。临行
痛斥的以色列牧者一样：躺卧在床上，
己的县城里面，在一个农村教会里面开
之前，他们县牧师专程去他们家，毫不
舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛
始服侍。
客气地说：教会原来给你盖章你才能去
犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制
他们县城的教会是统一管理的，回
上学，现在你毕业了，要离开教会了，
造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，
去之后县两会不管不问，除了在本堂的
你得把盖章的钱给两会拿出来，一共是
用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担
讲道之外，一点事情没有，而本堂的讲
1000 块。我同学的爸爸气得一把钱甩在
忧（摩 6:4--6 节）。这些领导往往是自
道也只不过是一个月一次。这个同学就
了牧师的脸上，牧师也很生气，说：出
己无能，一旦上升到了权力的位置，就
跟县两会提申请说，我们应该开展一些
去就永远别想回来了。就这样，我同学
设法阻止别人来跟自己分羹。他所想到
事工，来推动教会的发展。县里的主任
坐上了南下的火车，离开了他原来想要
的不是我有人就能扩大更大的疆界，而
牧师也是全县唯一的一个牧师（毕业于
好好服侍的教会。
是有人来了我怎么守住我自己的既得利
某省神学院），就劈头盖脸问：你以为
其实现在很多这样的教会，不是学
益。除非这样的教会领袖死了，不然教
你是金陵毕业的就高级了？就能提要求
生毕业的时间不打算回去，而是回去之
会一辈子都没得发展，而今天中国教会
了？你说开展就开展，刚回来就跟两会
后根本没事干，什么都不讲，也不给你
里面有很多这样的领导，口口声声说着
说开展这个，开展那个，你是牧师还是
安排讲道，也不安排带领聚会，有你没
羊多牧人少，硬生生地将其变成一句政
我是牧师？一顿批斗下来，我同学说他
你一个样。时间一长，学生肯定耗不住
治上无误的口号。
30
【 封面故事 · 思考篇 】 我认为，这些人喊着羊多牧人少，
生 19 名。培训班毕业的 100 多名。这
只要你人到了，他们就会提供给你足够
不过是因为喊这句话符合他的身份。中
么多的神学生提起来都让外县市感到惊
的金钱和安舒的住处。因此相对于农村
国教会目前来说已经不缺神学生了，缺
奇，而我们并没有因为这么多的神学生
教会来说，那似乎对神学生更具有吸引
的是有拓展疆界之心的领袖。
而吓到，而是不断地开展新的事工，扩
力，毕业了就可以找一个这样养老的地
大疆界来消耗内需。
方，何乐而不为呢？
我们可以来算一笔账：全国共有 20 多所神学院，每年毕业的学生近 2000
这一切都要归功于我们县的领导有
年轻人应该有闯劲，安舒的环境只
名，这还是正规毕业的，算上一些小的
一颗为主的心，不但我们县里面的工作
可能使我们失去福音的斗志。毕竟我们
培训班，每年毕业的学生约有 5000 人。
井井有条，就是很多周边县市也有我们
不是为了安逸而走上这样的一条道路，
我们只说正规的院校毕业的，每年按
开展的工作。羊多牧人少这句话，已经
而是为了服侍上帝。可能有些人说我这
2000 人来说，十年就是 20000 人，而很
不怎么适合中国教会了，我们现在面临
是灌心灵鸡汤，作为一个传道人，难
多神学院已经有 20 多年的办校历史了。
的一个问题是，领导如何从守业人变成
道我们自己的心灵不该强壮起来么？的
这样来说中国已经有将近 40000 专业的
一个创业人。
确，我们需要有强壮的心灵，这样我们
神学毕业生了。而我们国家共有 2856
我敢说，如果不是今天教会有地区
个县市，平均下来每个县市应该有神学
保护主义，我们县的事工能开展到任何
如果你的县市里面有一个勇于开拓
毕业生 14 人，再加上一些市里面的小
一个地方。某些地方的教会领导，我的
的领导，那么就回到你所在的县市，和
型培训班毕业的学生，一个县里面最少
这句话，你敢说么？
他一起开创美好的未来教会。如果你的
也应该有 30 个神学生。怎么会羊多牧 人少？ 以我所在的县市为例，我们县共有 本科学历神学生 22 名，专科学历神学
第二种情况是神学生的问题，有些
才有坚定的服侍信念。
领导是一个不思前进的人，那么也回去，
神学生吃不了苦。毕业了一心就想进两
在能熬的情况下就熬住，未来也许不会
会，找个安舒的位置蹲下来。而在一定
那么暗淡。守得云开见月明必定不会太
程度上，南方的教会提供了这样的生活，
长久，因为神不做糊涂事。
31
【 封面故事 · 思考篇 】
营救荒凉的农村教会 文／黄明标
今的大西南，在沿海省份打工的农民比 例仍然很高，虽然近几年有回潮迹象， 但还没能成为主流，绝大部分的家庭劳 力还远在他乡，苦苦地支撑着整个家庭 的生活需要。而传道人，也埋没在这个 洪流中，放弃了自己的信仰初衷。如何 能让传道人和信徒回家，早已成为农村 教会无奈的痛。 其实这种痛，不是没有医治良方。 如果我们有心为复兴农村教会而担当从 神而来的使命，那么我们就有办法找到 这个医治良方。其中最有效的办法就是 在农村中打开产业道路，让信徒能在自 己的家门口就业，问题就迎刃而解了。 这就需要有能力的信徒或主内机构有足
如
够的信心、无畏的勇气和大量的力气去 今农村教会的年壮信徒，已经
所以，要使农村的教会不荒凉，就
随着城镇化建设的大潮被卷入
要与这些天空属灵气的恶魔争战。争战
城市，剩下的只有年迈和年幼组成的残
的两个策略是：一让信徒回归，二要坚
缺基督家庭，依然在山峦叠嶂的风雨中
持宣教。
飘摇。 这样的现象，说实在话在南方特别 是西南的农村已经非常普遍。 当一种现象已经普遍的时候，我们 有两种选择，一种是顺其自然，另一种 是去改变它。第一种选择自不必说，只
做。没有这样的信徒或主内机构，再好 的办法也不是办法。 所以，我们呼吁主内的肢体，若在 人力财力物力方面有能力负担农村教会
让信徒回归，不是一件容易的事，
复兴之重任的，可以加重这方面的祷告
这要牵涉到许多层面的问题。信徒及其
比例，让圣灵带领我们到农村来，用城
家庭的灵命喂养、养家糊口、医疗教育
市十分之一或者更少的资财，投入到农
等问题都要兼顾得到，才能让他们甘愿
村的教会中，使农村教会成为当地的灯
留在家里，不再漂泊。
台，照亮当地信徒，也照亮当地社会，
灵命喂养问题，是问题中的首要问
两相蒙恩，实为上策。
需顺应时局，任其荒凉便是；第二种选
题。如今的农村教会，传道人严重缺乏。
择却需要足够的信心、无畏的勇气和大
本来没有固定传道人的教会，教会荒凉
会堂教训人，也不只是旷野宣讲天国的
量的力气。我们可以把第二种选择叫做
后更不用说能再有传道人，而原来有过
福音，还走遍各城各乡，医治各样的病
营救。
传道人的教会，传道人也尾随信徒到城
症。很有意思的是，我们在四福音中，
市谋生，使教会失去了牧养的基本资源。
真的只看到主耶稣只着重这三样事工，
权利，而营救则是基督徒应当的责任。
基于这两个缺乏，农村教会的灵命喂养
而且这种医治各样的病症的社会服务事
所谓营救，就是将自己的同胞从危险的
问题就日益严重，以致为教会的荒凉打
工比例还相当的大，几乎伴随他的每个
敌人手中夺回来。我们的敌人，就是那
开了第一个致命的缺口。本来要收的庄
足迹。
些有能力让教会荒凉的空中邪灵，因为
稼多，作工的人少，这样一来，作工的
与我们争战的，一直就是他们。
人就更加没有了，教会怎能不荒凉？如
营救与拯救不同。拯救是神独有的
32
主耶稣在世上的时候，并不只是在
从第一次使水变酒，到最后一次为 门徒洗脚，无论是行神迹还是简单服侍，
【 封面故事 · 思考篇 】 他都在传递这样的信息：人子来，不是
打仗的计划才能实施。而信徒的回归，
打胜仗才有可能。
要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要
前提就是农村教会一定要有经济产业。
营救农村教会，应当是当前中国教
舍命，作多人的赎价。（太 20:28）
教会没有经济产业，单靠信徒奉献，是
会的一个战术，也应该是当前中国宣教
因此，建立农村的经济产业，服务
无法正常宣教的。因为农村信徒本来就
的一个战略。只有农村教会刚强起来，
农村社区，为农村人谋福利，是让农村
家庭贫穷才出去打工，如果还要靠他们
城市教会的发展才如鱼得水。如果没有
信徒回归的第一保障。这个保障的实施
的奉献来维持宣教事工，无疑就是作茧
城市化建设的迅猛，也就不会有城市教
之日，就是灵命喂养、养家糊口、医疗
自缚，越动越紧巴。百余年来的外国宣
会的壮大。君不见如今的城市教会，大
教育等问题的突破之日。
教士们来到中国，他们都不是一个人在
部分信徒不都是从农村来的么？
关于坚持宣教，其实也就是在第一
战斗，也不是一个小组在战斗，而是依
虽然他们人在城市，但他们的魂依
点即信徒回归的基础上才能付诸落实。
靠国外各教派源源不断输送的财力才能
然留在农村，所以尽管城市教会的人数
宣教需要一个有力团队的支撑，没有一
坚持到新中国的成立。
日益加增，但由于原来就缺乏牧养和教
个有力团队在背后救援，单凭个体的营
如今，我们不能再依靠外国的宣教
训的农村信徒占有很大比例，所以城市
力量，也不能依靠政府的财政支持，只
教会的文化建设，仍有许多不足之处。
我们的敌阵，虽然没有主的手强，
有自力更生，才能走到新天新地。所谓
倘若农村教会得以正常牧养，那么流入
但破解单打独斗的宣教个体，还是易如
的自力更生，就是需要教会自己有属于
城市的农村信徒就会对城市教会有着很
反掌的。因此，宣教事工更需要一个倚
自己的产业，让信徒能够在这个产业中
大的推动作用。
靠主磐石的战斗集体。这个战斗集体，
找对自己的位置，看对自己的目标，做
就是信徒的回归。信徒不回归，农村这
对自己的工作。只有信徒在教会的产业
市教会亦如是。但营救城市教会的话题，
块阵地就没了兵力。当兵力聚集之后，
中认定了自己的归属，战斗力才会倍增，
在此不表，留作他日另论罢。
救，是要败下阵来的。
整体而言，农村教会需要营救，城
33
【 今日教会 · 转型篇 】
30 多年中国家庭教会有“三转”牧者谈： 当下你是否看见转变、转型的需要？ 文／以利亚牧师
过
去 30 年来，中国教会经历了很
转移也转型但却走不下去。也就是说，
大的复兴和成长，同时也一直
从农村到城市，虽然地点转变了，思想
处于 “转”——的过程中，今天也同样如
观念并没有转变，模式也不转变，因此
此，教会再度面临转变和转型。本文为
转来转去就转不动了，并且过去的成功
一位牧养 30 多年的家庭教会的领袖牧
经验太多，或者是过了中年进入老年，
者写下的他对于过去 30 多年的回顾和
都会成为转型的拦阻。但是一些有为、
对时下的思考。登载出来，与大家分享。
有冲劲、有潜力的年轻人，和一些有看
第一是转回：
见愿意突破的人，看见势在必行，不转
1972 年浙江温州地区就有复兴，很
不行，于是大刀阔斧进行改革。所以，
多人归主；1976 年河南南阳地区有大复
转型、转变和年龄有关系、和文化有关
兴，很多人回转归向主；1980 年以后安
系、和观念有关系、和看见都有关系。
徽阜阳地区有很多人回转归向主；
外邦人的转型也是如此。有人一直在农
后来，全国各地陆陆续续有很多人
村当农民，因为年龄大了不能进到城市
在农村、乡、县、市建立家庭教会，甚
的主流人群，即或是有也是寥寥无几。
打工。有的农民转成了农民工人，因为
至还建立了家庭教会的神学班；之后，
城市比起农村乃是硬土，就像皂荚木一
他们年轻、有体力；有农民转成商业人、
在全国各大都市开始有很多家庭教会被
般，因此农村教会需要极大地提升和装
老板，也是因为年轻、有潜力、不冲
兴起。在这个阶段只要有人开聚会点，
备才能影响城市。
劲；更是有人成功转型成高级白领和公
就能吸引人到教会聚会，因有许多人会
第三是转型：
务员，也都是因为他们年轻、有文化。
追求病得医治、鬼被赶出、心灵得释放。
最近几年，无论是农村教会或农村
你是否看见转变的需要？你是否愿意转
第二是转移：
转入城市的教会，过去城市人建立的城
变？你能转得动吗？你正在转变吗？
1995 年往后，大量的农村子弟外流
市传统教会，现在城市人建立的城市新
人分为先知先觉、后知后觉，还有
打工。随着打工群进入城市，很多教会
兴教会，海归建立的新兴城市教会，都
不知不觉。先知先觉的看见是超前的，
的弟兄姊妹和同工也一同进入城市，建
看到一个共同的需要，就是转型。
这种人是有远见的；后知后觉的是看现
立了城市的农村教会，一些农村教会因
转型就是，从传统到开放，从一盘
实、环境来到后才觉悟，这种人没有远
此变的老弱病残，而在城市的农村教会
散沙到组织管理，从家庭转入写字楼，
见，只有眼见；不知不觉的是现在不知
却依然在家里聚会，除了从平房换成楼
从地下转入地上，从受压制的环境转入
道，现实、环境来到后还是没有察觉，
房，从农村换到城市以外，其他没并有
自由宽松的环境，这都是外在的转型。
这种人没有远见，没有眼见，永远看不
什么太大的改变。
内在的转型是，从一言堂讲道式聚会转
见。要知道自己是哪一种人很重要。
这个阶段农村教会到城市的所谓
成小组分享聚会，从过去吸引人信耶稣
有的人没有转型，是不需要转、不
“城市宣教”，其实就是跟踪、牧养从农
到现在用策略传福音，从过去领人信耶
能转、转不了，但仍然能往前走；有的
村到城市的信徒，并没有影响到城市的
稣到现在带人做门徒，从过去大公牧养
人不转型就行不通，走不下去。有的人
主流人群。因为农村和城市的差异太大，
到现在小组牧养。
是上一个时代的人，有的人是这一个时
农村教会的工人缺乏才干、恩赐、能力， 带动力不强，因此是不可能影响到城市
34
有人没有转型被淘汰了，有人没有 转移地点而在农村继续服侍，有人虽然
代的人，也有人是下一个时代的人。你 是哪一个时代的人呢？
【 今日教会 · 转型篇 】
河南一传道人谈城市打工潮下农村教会面临的挑战 与事奉发展经验 文／胡艾茜
上
个世纪河南教会大复兴，全省
会时间少、学习时间少。回县城后，王
现得与众不同，被当地教会发现后，就
的教会是以河南南阳为中心辐
牧师开始推进同工培训，虽然如此，他
使用他们。另一拨是因为家里有孩子而
射出去的；河南也曾差派大批的传道人
也并未想过要走上全职传牧这条道路。
走不掉的年轻人，则会选择留在农村，
去往新疆、内蒙、海南、黑龙江、云贵
直到一年春节从外地回老家参加聚
一边种地一边参与服事，或者做点小生
川等地建立教会。在当时，河南被称为
会，恰好那天讲道人不在，整个会堂的
是中国的耶路撒冷。虽然河南教会也曾
人就坐在那里一直等，王牧师想这也不
经历严重的逼迫，但逼迫中教会更加的
是办法，就主动上台去做了简短的分享。
徒，都会一边种地一边参与服事。每
复兴，到处掀起传福音的热潮。
在他分享的过程里，一位教会长老坐在
年的 6-7 月，9-10 月是农忙高峰期，这
但来到 2010 年代，因为城市打工
底下一直听到聚会结束，立刻上前询问
时即便是外出打工的年轻人也会请假回
潮的影响，无数的民工来到东南部的城
王牧师是从哪里来的？王牧师回答了，
家，帮忙种地、收割，等农忙结束了，
市打工，河南不少基督徒和传道人也在
这位长老将现在家乡福音面临的情况和
该打工的继续去打工，该做生意的继续
这股浪潮下顺势来到这些地方经商与打
需要跟王牧师谈过后，王牧师带着想要
做生意。
工，而 “老家的教会” 则衰落不少。日前，
援助的心去祷告，慢慢神将“服事教会”
笔者作为今日基督徒的同工来到河南教
的负担放在了他里面。
意等来减轻家庭的经济压力。 在农村，上到传道人，下到普通信
农忙有阶段性，传福音也同样。王 牧师介绍，春节后从初一到十五，是传
会走访时，看到这里的教会和传道人面
王牧师说，那时他想去的是两个地
福音的最佳阶段。农村教会会组织一些
临着无论是经济还是服事、生活等多重
方，一是贵州，二就是河南。他去到贵
布道活动，“我们有自己的舞台乐队，
的压力。如今的河南教会看上去发展仿
州考察了十天，发现那边无论是生活还
到每个村庄去舞台演出，给他们演出讲
佛缓慢甚至停滞了一般，但在这里一样
是环境等各方面他都不能适应，最后便
道，做呼召。”正月十五之后便是同工
有上帝的心意、属神的百姓，和忠心服
选择回到老家河南事奉。
培训，将附近教会的负责人召集在一起
事他的仆人。
刚开始服事时，王牧师先找到教会
做系统的学习，结束后各教会会再分别
出生于河南的王牧师今年 45 岁上
长老合作培训学习，此后看效果不错就
单独做三天的聚会，让学习后的同工们
下、在这里服事已经 20 多年。王牧师
坚持了下来，这一做就是三年。刚开始
各自分组，去给信徒做培训。
曾经看到过几十年前河南与安徽教会复
这样的培训和学习，都是请当地的三自
王牧师认为做同工培训很重要，只
兴的光景，也经历了城市打工潮的冲击，
教会来做，那时三自教会与家庭教会偶
有同工的属灵生命好了，才能带动信徒
对这个环境下基层农村教会面临的挑战
尔也有合作。但开始一同做培训后，两
的成长。因此，除同工培训外，还有老
有许多亲身的经历和感受，同时又在这
边逐渐出现一些不和谐，以至于到最后
师培训、诗班培训、青年培训等，王牧
样的现实中持守服事，与教会的教牧同
无法再并肩合作下去，王牧师只好退出
师都大力推进。针对教会现在所面临的
工一起开展很多当下时代非常需要的多
来，选择了另外的家庭教会牧师来合作。
挑战，王牧师直言 “主要是工人不够，
种服事。
一开始，王牧师将工作的重心大部
都出去了”。教会需要工人的服事，然
刚开始信仰时，王牧师还是带职，
分放在培训上。第三年时，民工潮的开
而大多数人都出去打工，能留下来在教
只是参与当地县城第一、二、三届的同
始将农村教会的年轻人分成了两拨：第
会服事的极少；而外界的帮助最主要还
工培训。那时他刚回县城，发现县里还
一拨是包括很多神学生在内的教会青年
是在信仰、教育方面，人员的提供上几
没有“同工培训 ”这个项目，教会面临着
人参与到打工行业。他们在当地接受了
乎是没有。这么多年来，工人上所面临
“三少” 情况：同工会讲道的少，信徒聚
培训后外出打工，因着祷告等各方面表
的难题是教会一直都想要去突破的。
35
【 今日教会 · 转型篇 】 目前能想到的办法，一是今年春节 前夕王牧师打算 “将在教会学习过的学 生都联系一遍”，希望他们能对教会有 所奉献。二是鼓励留守本地做生意的弟 兄姐妹们多抽出时间来，帮助教会和教 会有缺乏的工人。谈到基层教会所面临 的问题，王牧师也坦言，前几年有个口 号是城市宣教，所以造成很多人进到城 市，家里的教会却被忽视。现在同样如 此，基本上（年轻人）都愿意留在城市 宣教，而不愿回归农村，最主要的原因 一是城市的人听道容易明白，农村老大 爷老太太听道领悟太难；二是城市资金 进来容易，农村老人们的资金跟不上。
越传道。因此刚开始教会办培训班时，
式，就是每年都会邀请一些非基督徒和
因此城市教会和农村教会需要协
学生连座椅板凳都没有，吃的饭菜也都
他们的亲戚邻居来教会，给他们发放免
调。王牧师坦言，现在很多教会虽然都
是别人不吃的，晚上睡得是大通铺。其
费的水果、食物，这种效果也是出奇的
在城市做着宣教牧养，但奉献跟不上。
实这个观念是错误的，后来上帝慢慢开
好。有时做呼召时，讲台上人多到几乎
他们很多奉献都是来自于农村，或者是
始为培训班预备房子、被子，环境一点
站不下。
十一奉献，或者是月会上的奉献……很
点好转起来。环境若是太差，社会在发
多时候只要奉献一次，资金就回笼了。
展，教会却停滞不前，这样即便是做了
发一张卡，上面填写该人的姓名、住址、
只是现在农村有很多老大爷老太太并不
培训班，年轻人也不愿过来。
电话等一些简要情况，然后将这些平信
牧养跟进：教会给刚信主的平信徒
乐意奉献，因为他们认为并未得到那些
之后，王牧师对他所在的教会目前
在城市做宣教的农村教会很多牧养。同
做的一些事工做了简略的介绍：王牧师
理，因着这些教会的重心都放在城市，
谈到，农村教会一方面在传福音与牧养
关怀留守儿童：每周天一场的主日
对农村牧养时资金和人员都跟不上——
上仍旧不能放松和停滞，因为这是教会
学是不能落下的。其次在寒暑假时期还
教会不牧养，信徒不奉献，两者就陷入
的根本使命之一，是关乎灵魂得救。与
会有夏令营和寒令营，分别给孩子们做
到一个死循环当中。
此同时，在城市打工潮下，留守老人、
文化和信仰上的栽培。营会期间，教会
儿童与妇女成了农村最主要的现状，教
提供吃住，孩子们只需在这里得到快乐
会不能视而不见他们的痛苦，要切实地
和成长即可。同工的孩子们在教会培训
关怀他们，在生活上探访和帮助他们，
后如果需要继续深造，教会也会帮助他
把福音事工落在实处。
们去到更好的地方进行学习、装备。
老中青三年同工如何配搭走 也是关键 再者，提到奉献，老一辈的人里面 会有错误的观念，他们认为，无论是传
传福音与布道：
道人还是神学生，上帝都会供养，不靠
徒的信息分发到同村庄的老信徒手中， 让他们常常去探望、跟进情况。
空巢老人：教会在对于老人的关怀 上，一是给与生命的牧养；二是每个村 庄选出一个组长，个人情况反映到组长
人的奉献。因此年轻一代的想法跟老一
传福音与布道方面，上帝给教会开
代的观念产生了剧烈的碰撞。除了在奉
了宽广的道路。农村有办庙会的习俗，
献方面，老中青的结合还会在其它方面
唱歌跳舞引来无数人观看。每年赶上这
中年妇女：很多农村中年妇女，她
体现出摩擦来，例如老年人看金钱，年
个时期，教会也会上街搭建舞台，表演
们丈夫外出打工，常年不在家，因此
轻人看果效。就好像买菜，老年人会买
一些主内的节目，多的时候能吸引到
这些妇女无论生活还是精神上都有着极
便宜的，年轻人会买好的一样。因此，
2000 多人前来观看。这些被表演吸引过
大的压力。教会会在婚姻和女性方面给
老中青结合配搭着走，这也是教会转型
来的人，起初并不知道是在传福音，等
与她们教导、学习，并在教会鼓励姐妹
上所面临的一大境况。
传道人在最后做了布道、呼召后才知道
们每年假期带着孩子去丈夫身边与之团
原来这是信耶稣的。但他们也乐意接受。
聚，即便是花些钱也可以，重要的一家
王牧师还提到，在以前有这样一个 观念：穷传道。什么意思呢？就是越穷
36
现在农村教会最常固定的传福音方
处，组长统一告知教会。教会会根据每 个人的实际情况来给与帮助。
人要有在一起的时间。
【 今日教会 · 转型篇 】
一农村基层传道人谈： 农村家庭教会现下发展情况与未来转型和挑战 文／胡艾茜
以前教会做培训也并非注重神学， 而是因为只有不断地培训才能有不断地 资助。陈传道透露，“例如，我们一个 班有 12 个学生，但是上报会报 20 多个。 因为是按人头一天资助多少钱。（人数 凑不齐时），也会将已经毕业的、在当 老师的、外出打工的人再递上去，来凑 够人数。”但这些钱下来并不是全部花 在神学生身上，教会会截取一部分会花 在其它地方——教会虽在其它方面也有 资助，但是不如“培训班”来得多。
农
陈传道还提到，很多年前，在当地 村教会曾在上个世纪八十年代
外面的资金断开了，另一方面年轻人又
就是因为一件“截留事件”的发生影响极
经历过一段蓬勃发展的时期，
留不下来，渐渐培训班就不办了。
其恶劣，促成外来资助的停止。当时有
有时聚会信徒多到主堂坐不下需要站在
培训班不办，教会就没有特色了。
个机构通过教会分发给 100 对夫妻每对
门口或路边听道的光景。然而随着时代
教牧人员渐渐稀少，加上教学封闭保
每年 30000 元人民币，支持他 / 她们去
的发展，农村教会的发展不断下滑，即
守，所以这一类传统型的教会就开始减
中东宣教，但是教会留下了 20000 元，
便很多农村已经拆除了简陋的旧教堂，
少了。于是就发展成为第二种情况。
一对夫妻只给了 10000 元。这件事在当
建起了宏伟壮观的新教堂，信徒的人数
二，教会将重心放到城市里，往城
时影响很大。在加上很多机构觉得，资
市走可以获得更好的资源，也能获得
助多年但始终看不到教会发展，便停止
河南一教会的陈传道针对现下农村
一些机构的资助。这种教会有着先天资
了资助。
教会的发展情况、所面临的挑战已经未
源——原先他们培训年轻的神学生，在
传统性的教会无论是地理环境还是
来转型的方向，做了一些简单的分享。
全国各地招收学生。这些学生毕业后都
自身发展能力，都让他们处在一种比较
分散出去打工，或者去城市里的家庭教
危险的状态里。家庭教会必须要不断开
会服事，这些人就成为了这种教会的先
展事工才能发展下去，它不像三自教会。
行者，也是往城市教会发展的主力。
在农村，三自教会有着一定的优势，因
却越来越少。为什么呢？
农村家庭教会现下的发展情况：
陈传道提到，现在的农村教会被大 体分成两类： 一是传统型的。这种（教会在当地）
那些传统型没有培训班也没有往城
为他们公开，且有教堂，一看就知道是
已经渐渐没有什么影响力了。传统型的
市走的教会，就还固执在原有的地方继
在聚会，因此它只需保持现状即可。但
教会在以前注重神学培训班，这是农村
续聚会。一些教会以前有培训班现在没
一些家庭教会给人感觉很神秘，即便聚
家庭教会的一个特色。即便是很小的一
有了，会自然地往城市转移；另一些教
会也给人感觉偷偷摸摸的，不知道在干
个家庭教会，他们也会跟别的教会连接
会以前没有神学班，而是把学生送到其
什么。而且，家庭教会需要不断做事、
做培训班，且以培训班为主。但培训班
它地方学习，现在其它地方也没有神学
不断发展，家庭教会的活力就在于它不
所有的资金来源基本是从外面来的，教
班了，他们不知道怎么办，就只能继续
断做事工，如果不做事不发展，这个教
会自己没有能力来完成，所以一方面当
聚会。
会就如一滩死水，最终会逐渐消逝。
37
【 今日教会 · 转型篇 】 当然，大部分信徒们有时候并没有 强烈的三自、家庭的区分。 现在农村教会的整体情况：在农村，
也好，打工者也好，在进入社会后会慢
由此可以看到，农村教会对牧者要求低，
慢从别的教会发现不一样的地方。
基本口才差不多就可以讲道了——这也
教会需要思考，怎么能够带领年轻的群
是牧者不想学习的原因之一。
一些家庭教会原本有自己的资源，包括
体去认识基督教信仰，而不是用以前的
传道人的资助、培训班的资助、开会的
一套思维模式去教导信徒们。
因此在聚会上，陈传道常常会建议 信徒主动去学习，只有信徒水平超过了
资助等等，但当这些没有了的时候，这
2. 农村牧者传道人也需学习。单纯
些优势也就没有了。优势没有了，信徒
农村的话，教会的牧者传道人并没有正
才会追求更好的。如果信徒没有要求，
就不会觉得家庭教会多么特别，在比较
常的培训渠道，所以水平相对不太好。
传道人也没有要求，就都不会去学习。
封闭的情况下，信徒对教会原有的一些
他们满足教会现有的牧养方式，也觉得
反过来，信徒没有要求，传道人也没有
感情也随之变淡。
能做到（牧养所有人）；但如果有新的
要求，教会整体水平会越来越低。
“我们这里县城的家庭教会，已经开 始建教堂了。他们跟外面的教会也是有
信徒来到教会，他们的水平比传道人更 高，这时牧养就没有作用了。
牧者，素质提高了，传道人才会有压力，
农村教会未来转型的方向和建议？ 一方面要学习。正如上面说到的，
链接的，虽不是很直系的链接，但当他
以前有牧师在交流时问：“为什么培
牧者传道人的水平需要提高。
们有需要时，也会去外面要奉献。”陈
训了这么多神学生，他们都不留下来？
在农村，90％的传道人不会用网
传道说。“例如现在 L 市建教堂的地方
用什么办法可以使他们留下来？”陈传
络。陈传道说，他所在的这个村今年才
也很多，建教堂之前就会出去拉赞助。”
道说：“我当时回答，没有办法。”因为
开始普及网络。之前聚会时他遇到一位
为什么信徒不奉献？陈传道表示，一是
农村规模小，资源低，年轻人出来服事
才 37 岁传道人，虽用的也是智能手机，
家庭教会人数少，二是农村本身奉献就
不是为了稳定，而是为了上升，所以他
但要想下载歌曲什么的都不会弄。农村
比较小。“例如，”他说，“上次我聚会
们需要学习，需要更大的场地。但在农
教会信徒的特点是，他们让人感觉不到
的地方（属于）三自教堂，奉献了 1000
村教会服事时，就连基本的生活费都不
他们是属于这个时代的人。
多，其实很少了，但对他们来说已经非
能得到保障。举例说明，在以前，传道
“这种现象在农村很普遍，很多人都
常多了。还有另一个三自体系（的教会），
人的补助是 200-600 元人民币，（培训
是这样。让他们通过网络去看书，他们
一次奉献是 50 多。还有别的三自体系
班）老师是 600 元，年轻的服事人员是
根本不知道网怎么用。”在不久前，县
的教会，奉献和人数更少。”这些都要
200 元。针对以上情况，陈传道说，“我
城做了一次传道人学习电脑的培训，老
看地方和教会的情况，有些村是 100 多
给那位牧师的建议是，希望去培训扎根
师建议先买电脑再培训，但传道人是想
人聚会，可能奉献稍微多一点，有些教
在农村的 40 岁以上中年人。”这群人本
要先培训再买电脑，老师便说“你们这
会聚会的人少，奉献就更少了。
来就稳定在农村了，也没有多大的闯劲，
样永远也学不会”。传道人的想法是觉
在农村，教会也少有“供养传道人”
去培训他们会更加实际。但可惜的是很
得花钱买电脑是奢侈的事，没必要花几
这方面的意识。传道人的收入大部分来
多传道人连这个培训渠道也没有。一是
千块钱买一个不会用的东西放在家里。
自家庭收入、种地、养殖，或外出打
资金，二是时间，三是觉得没有必要。
二是有危机意识。比较封闭落后的
工。另一小块是教会给与资助，但是不
如果短期培训的话，一个月两个月或三
家庭教会要转型，首先要有想法，有危
多。大型聚会的时候，比如三五七天的
个月，他们觉得要耽误一个季节的时间，
机的意识，其它东西才有意义。就好像
培训班，有信徒会给传道人一些奉献，
会舍不得。有免费培训这些传道人也愿
一个教会的转型他们自己看不到，但其
100 元 50 元不等，这也算是一部分的“收
意去，但一来免费培训不多，二是质量
它教会可以带动他们。家庭教会的特点
入”。另外则是一些是有恩赐有影响的
也不好说。
是很容易跟外面连接，这个特点可以用
传道人，信徒会给他额外的奉献。极为
再者，城市里教会对牧者是有要求
贫苦的传道人会有从外面进来的一些奉
的，但农村教会对牧者要求很低。“前
已经在城市里开展事工的教会，如
献，但也不多。
段时间有人把他儿子送到神学院进修，
果他们意识到他们不能再这么保守，需
农村教会现下所面临的挑战？
他儿子算是比较有天分，就去神学班上
要转变，他们可以很轻易地去带动封闭
1. 如何更好地去吸引新时代的人。
了 2 个月，回来也能试着讲道。”陈传
保守的教会。比如提供培训途径——农
现在时代跟以前不一样，它面临的挑战
道举例，“但我建议不要讲，因为 2 个
村家庭教会的传道人是不看书的，有的
也是自身的危机。包括大学生团契、服
月懂的还不多，如果过早介入讲道里面，
是认为没有必要，一心只读圣经书就行；
事的教会……用的都是以前的思维模
很容易形成自己的风格，很难改变。还
有的是没有书；有的是看书，但书不怎
式，没有变化。这种思维模式，大学生
不如让他去多学习几年了再回来讲。”
么好，只看免费的书。
38
在带动转型上。
【 今日教会 · 转型篇 】
农村教会走出发展困境的三点思考 文／馨香的没药
们是我的门徒了。 3. 建立教会养老院。 现今的时代，是一个老来难的时代， 人的平均寿命年龄从六十年代的七十岁 左右，到九十年代平均寿命年龄八十岁 左右，提升了十多岁。各类疾病更是数 不胜数，时代促成人的高消费，和超前 消费，车贷，房贷，给人背上了几年， 甚至几十年的债务，一般工薪阶层，除 了生活所需，人情往来，养育儿女，根 本无法应付双方父母。有心孝敬，更多
若
是心有余，力不足。在这种时代的环境
一 个企业想发展壮大，那就需
所以，对孩童的教导和养育是很重要的，
下，教会应率先建立养老院，解决教会
要一个英明的领导，和一群对
教会对主日学的老师要拿出方法，重点
信徒老年养老问题，免去晚年后顾之忧，
企业忠心的骨干力量，再有能力的领导，
培训，提升老师的素质和对圣经的理解。
信徒才能专心服侍。
单凭一己之力，也不能让一家企业成为
针对孩子的大小分班管理，以圣经故事
教会更应服务于社会群体，借着养
同行业的引领者，企业要想不被时代淘
的方式吸引孩子认识圣经，学习读经，
老院，用爱吸引社会上，老无所养，老
汰，不被同行击垮，就要不断的发展和
祷告，赞美。让孩子在学校学习知识以
无所依的人归到神的名下。神爱世人，
创新，在同行业中才能遥遥领先，才能
外，在教会学习生命之道。
甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信
在经济时代的大潮中立于不败之地。 面对现在的教会，尤其是农村教会，
2. 发现人才，建立同工团队。
他的，不至灭亡，反得永生。
教会领袖要善于观察发现，坚持真
在这个大多数教会都把钱用在攀比
老龄化特别严重，往前发展困难重重。
理，忠心为主，热心侍奉的人才，培养
盖教堂上，注重教会人数多上，有谁能
若不发展，我们可曾想过，三十年后，
人才。注重信徒生命的建造。有的信徒
顾念到信徒属灵的生命是否还成长。再
五十年后，教会的光景。求神怜悯我们，
把社会的不良风气带入教会，看似是一
华丽的教堂也不能救人的灵魂，再多的
也求神兴起时代的基甸，靠着神带领教
点小事，但一点酵就能使全团发起。不
人数若不悔改，最后也要灭亡。将来谁
会走出困境，使教会真正的成为上帝的
能让社会同化了教会，教会应走在社会
来为这些生命买单，我们更相信神的公
祝福。成为那个造在山上不能隐藏的城。
的前面，影响社会群体不在这个邪恶淫
义。真心盼望各教会领袖不要把钱用在
1. 办好主日学
乱的时代迷失方向。福音的使命任重道
攀比教堂的华丽上，多顾念信徒的属灵
在我们当地，很多教会有主日学，
远，所以，建立同工团队尤为重要，因
生命的成长。因为，神说，你们建造什
但大多数是看着孩子别乱跑，乱嚷，哄
为，一人不能完成大使命。教会是众多
么样的殿宇给我居住，天是我的座位，
着孩子玩，只要别影响到大人听道就行。
爱主的人聚集在一起，成为了教会，就
地是我的脚凳。
办主日学的目的是让孩子从小认识神，
让更多的人有机会服侍。基督是身体，
敬畏神，学习神的话。若是单纯给孩子
我们都是身体上的肢体，借着神所赐的
复兴的教会祷告，求神兴起时代的基甸，
找一个玩的地方，就失去了主日学的意
恩赐，各人尽上当尽的本分，发挥肢体
靠着神带领教会的发展复兴，让教会真
义和目的。箴言 22 章 6 节，教养孩童，
的作用，彼此服侍，爱神爱人。耶稣说，
正成为，造在山上的城，发出光来，让
使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
你们若有彼此相爱的心，众人就认出你
众人看见就归荣耀与神。
最后，让我们同心合意的为待发展
39
【 今日教会 · 转型篇 】
探访河南一位农村基要传道人的感想： 走出自己，赶上时代 接触社会 活出生命 文／胡艾茜
提
到半个多世纪以来中国教会发
以及二线城市的新兴城市教会兴起，这
展史，不得不提的有河南教会。
是过去几十年中国教会的脉络。
这位传道人现今 50 多岁，在距离 县城 100 多里地的农村教会做讲道人。
在韩泉水的《河南教会再思》一文中就
然而今天，很多的时候我们关注在
X 弟兄看着精神状态不错，温和有礼，
说到：“河南教会，又曾被称为‘中国的
成长过程中的城市教会，欢呼职场与大
敦厚善良，一看就是个老实巴交之人，
耶路撒冷教会’。”在上个世纪，教会的
学生等各行各业的人进入教会……但是
聊起天来也十分善谈，表面看上去也是
发展便是以河南和安徽为中心来扩散，
回首看曾经教会最开始复兴的那些“福
开朗之人，但逐渐交流服事和生活的实
并有无数传道人从河南被差派，前往全
音老区”——河南和安徽等地，那里在
际情况时，脸上愈发的愁容满面，仿佛
国各大偏远地区建立教会和团契，带动
经历着什么呢？又是一种怎样真实的景
写尽了岁月的沧桑。
了中国家庭教会极大的复兴。
况呢？
坐下来后，他便开始缓缓道出他内
在最为艰苦的年代，河南教会虽也
日前，笔者有幸走访了河南一些地
心的苦楚：农村教会牧养不易，信徒年
曾遭遇过残酷的逼迫，但教会不但未曾
方的教会，所见所闻给笔者留下深刻
龄层次偏大，道不容易进到心里。最现
衰败，反而在各地又建立起了培训班，
印象：许多中青年信徒随着打工潮离开
实的难处是他没有传道人补贴，也没有
遭受逼迫的基督徒们以各样隐晦的方式
家乡走近城市，不少传道人也不得不下
其它额外的收入，生活和家庭的各样开
传播福音，省内再度掀起传福音的热潮。
海经商或打工维持生计，留下来的信徒
销如重担压在他肩上。
信徒们的聚会从地上转入地下，从本县
和传道人在信仰和生活上都面临许多挑
X 弟兄没有种地，除了讲道服事的
转到邻县，每一场聚会都有上百人决志
战，尤其传道人在服事和经济上都面临
时间之外，大部分时间都花在看圣经、
献身给主。虽面临着艰苦、患难、逼迫，
许多艰难……曾经被圣灵充满的时代仿
看书、写书上面。他毕生的心愿就是
但信徒们心中依然喜乐。
佛已经被载入了历史的画卷里，而如今
出一本自己的属灵的书籍，为此他还带
的确，中国教会经过文革的严酷时
的河南，走到哪里似乎都透露着一丝的
来了自己的一个本子——翻开看每一页
代，在改革开放后迎来新的时代，上个
荒凉。想想昔日河南教会的复兴，再看
都是手写得极其工整的钢笔字，里面写
世纪 70 年代末 80 年代初在河南、安徽
看如今的光景，实在令人深思。
的都是他用了 20-30 年时间自己通过看
开始了大复兴，90 年代温州教会在家
在当地，一位农村传道人 X（化名）
圣经和看书所默想出来的一些心得和想
庭教会发展体制上也给予新的动力，到
的现状和境遇让笔者的心动荡了数日之
法。他说，这样的本子他写了厚厚的好
了 2000 年后逐渐在北京、上海等一线
久才缓缓平静下去。
几本，都放在了家里。
40
【 今日教会 · 转型篇 】 粗略地翻开看了看，大多都与上帝所带
上，满是心酸。
领的历史相关，一看就知道他基本查阅
在 X 弟兄身上，笔者看到不少基要
了可以找到的手边所有找到的资料和书
派基督徒的模样：保守而固步自封，不
籍。但仔细看的话，很多资料在网络时
了解世界，也不努力去改变自己的境况。
代已经并不稀罕了，而且很多新的研究
与此同时，笔者也见到其他一些河
也在这几十年出来了。可惜的是，他偏
南的农村传道人，绝大部分都和 X 弟
安在河南农村一隅，对于时代与社会的
兄处于类似的境况：没有教会津贴。
变迁仿佛了解甚少。他也自言，的确好
但面对同样的境况，有的农村传道
像自己落后了时代 20 年。
人却走出自己，有的走到自己所惧怕和
最令笔者诧异的是，现在几乎全民
不了解的城市之中从学习普通话开始、
微信的时代，X 弟兄竟然完全不会用，
从改变穿衣开始，了解城市人学习牧养
智能手机更是基本只是打打电话，连看
城市的人群，也有的农村传道人为了养
短信息也不是很懂。X 弟兄说，2、3 年
活家人承包数十亩地，用种地来养家的
前就有主内弟兄劝他早点使用网络，学
同时也服事教会。
会微信，这样才能与外界交流，知道外 面世界的发展情况，然而好几年过去了，
害，基本赚不了多少。
笔者还见到一位 60 多岁的老基督徒
当问及教会信徒为什么不奉献供养
弟兄，其实应该是享福的年纪了，但为
传道人时，X 弟兄也很无奈，他表示，
了自己建一个养老院的梦想自己承包
教会信徒年龄层次偏大，思想比较保守，
了 18 亩地，还养了很多猪和羊，这位
面他可能有点太保守和消极了，总觉得
一方面认为传道人本就该不拿工资做全
传道人说，有很多老龄的传道人热心服
网络上很多信息不可靠，还是看书来的
职服事；
事一生奉献给主，但老的时候不能得到
他还是跟从前一样。 为何如此？ X 弟兄坦诚说：这个方
靠谱。但由此却忽略了网络上信息快速
另一方面又觉得奉献的钱都进了传
好的赡养，他对此很有负担，看到他坚
等优点，而且可以找到很多一手可靠的
道人的口袋，因此“奉献”成为教会的敏
毅的脸庞觉得有梦想和付出的人如此美
信息。
感话题，教会讲道上也极少提到“奉献”
丽。
看到这些，笔者很深的一个感受是
二字。没有固定的奉献，如今的 X 弟
个 X 弟兄仿佛完全与现实世界脱节了，
兄就靠出去讲道时信徒给的 100、200
同样面临着很多的艰难，但面对生活的
虽然手中拿着智能手机，却连最基础的
元奉献来支撑生活。X 说，他曾经去找
姿态不一样时，活出来的生命也不一样。
发短信都不会；虽然拎着手提电脑，却
了一个在城市的农村转型教会，想进到
有人积极乐观，有人消极苦闷……常常
只是用来打字，社会在发展，他却依然
里面做同工，然而对方连面都不想见，
觉得我们所处的这个时代与狄更斯的
还活在 20 年前的时代；人的眼光在走
因为害怕新的同工过来会抢去他的很多
《双城记》说的一样：“这是最好的时代，
向世界，他却还停留在 20 年前一样……
资源。X 弟兄猜测说，可能是那个教会
这是最坏的时代，这是智慧的时代，这
的人心胸太过狭窄，害怕他讲道太好，
是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是
使得教会自己的人失去地位。
怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑
X 弟兄坦言，经济和现实生活是 X 弟兄最艰难的地方，第一农村教会因为
同样的环境、同样都是服事的人员，
传统的影响，仍旧觉得传道人要靠信心
见面的几个小时里面，笔者记忆 M
暗的季节；这是希望之春，这是失望之
生活，所以不供养传道人，自己也曾经
弟兄一直在絮絮叨叨他所遇到的各样难
冬；人们面前有着各样事物，人们面前
出去打过工 1 年为了供养自己的女儿上
处，无论是对教会、对外界还是对家庭
一无所有；人们正在直登天堂；人们正
学，但是出去打工虽然经济满足了，可
的……各种内外交困让他对内心也积累
在直下地狱。”
是心灵的压力非常大，他一年在外打工
了许多苦闷、抱怨、固执和不解等许多
其实，每个时代都是如此。我们无
赚了约有 2-3 万回来，够孩子上学的费
负面的想法。可是，他也说到，他需要
法控制我们的时代，但是我们可以改变
用。但如今 2-3 年过去钱已经差不多用
像小孩子一样从头学起，要开始改变。
我们自己，当我们凭着信仰的力量，去
完，经济再次成为重担压在他的肩上。
最后，在笔者离开时，看到在薄薄的阳
活出爱与怜悯、积极与进取，走出自己，
当时正值农忙季节，河南许多传道人都
光下，X 弟兄那张憨厚老实的脸上布满
真实了解自己所处的时代，服事自己所
在忙于收玉米、芝麻和大豆，X 弟兄家
了愁云，紧皱的眉头里是如同刀刻过一
处的实地，并且接触社会，活出真正基
的地因为承包给别人，所以农业收入也
样的深纹。转身向车站外走去时，萧
督的生命时，上帝的荣美就在我们身上
是空白，他说因为近年来粮价也跌得厉
条的背影仿佛是独自行走在孤独的小道
彰显了。
41
【今日教会 · 专题探讨】
天堂乎？天国乎？
——主耶稣和使徒所传福音之辨析 文／刘盐约
在
很多中国基督徒的头脑里，“天
一、“天堂”是一个异教概念
很显然，中文和合本圣经所用的 “天
堂”已然成为基督教信仰的核心
“天堂”这个词寄予着人们对超越苦
堂”这个词，表达的意思乃是耶稣死里
内容。而天堂观念影响下的基督徒救恩
难尘世的那个美好世界（可能也是可望
复活后被神高升的状态，而非我们通常
观和信仰生活出现了诸多偏差，比如福
不可即的）的向往和期待，在此并不分
所谓的“天堂”概念。
音狭隘化（得救只为死后上天堂），圣
何宗教何信仰。但回归圣经，“天堂”这
俗二元化等等。但是，真正的基督的福
个词在中文和合本圣经里只出现过两
和“天国”有什么区别，有位弟兄很敏锐
音关注的中心真的是天堂吗？还是天国
次，分别是：
地指出“天堂”在很多宗教里都有，甚至
我有次带查经时问弟兄姐妹们“天堂”
呢？天国和天堂的本质差别在哪里？这
“因为基督并不是进了人手所造的
连无神论者都喜欢用这个词，然而，唯
是本文要探讨的问题，回归圣经特别是
圣所（这不过是真圣所的影像），乃是
有 “天国”是基督信仰所独有的。事实确
福音书，理清天国和天堂两个完全不同
进了天堂，如今为我们显在 神面前；”
实是这样。
的观念，并思考主耶稣和他的使徒们所
（来 9:24）
传的福音究竟是怎样一回事。 “信耶稣上天堂”，这是华人基督徒 经常念叨的一句话，也是向别人传福音
在人们普遍的观念里，“天堂”一般
“耶稣已经进入天堂，在神的右边，
是指人死之后灵魂升天以后所居住的地
众天使和有权柄的，并有能力的，都服
方。在中国本土的道教中，“天堂”是指
从了他。”（彼前 3:22）
人得道成仙以后生活的世界，那是一个
所讲的最多的一句话。在很多基督徒的
然而，在这里被翻译成“天堂”（“进
神仙的国度，在那里实现了长生不老。
心目中，这句话可谓是金科玉律，似乎
了天堂”、“进入天堂”）的这个词，在
总而言之，“天堂”是好人死后灵魂要进
是概括了整本圣经的精华，也浓缩了基
其他译本里被译成：
入的一个居所，在那里永生不灭，并享
督福音的核心内容。 然而，不幸的是，我们习以为常甚 至深信不疑的这句话其实并不符合圣 经，更不符合耶稣基督的本意。为什么 这样说呢？“天堂”为何不是基督福音关 注的核心呢？这是本文接下来要探讨要 辨明的内容。
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“进到天上”（中文新译本） “往天上去”（中文当代本） “进入上天本身”、“已经升天”（中文 标准译本） “进入了上天本境”、“升了天”（思高 译本） “entered heaven itself ”（NIV）
受着幸福美好的生活。 观察华人基督徒的文化，恰恰是来 自异教的“天堂”观念不知不觉地渗透到 基督教里，而我们还浑然不觉。“天堂” 观念的渗入，反而驱逐了“天国”的观念， 使得很多基督徒离真正的基督信仰渐行 渐远！
【今日教会 · 专题探讨】 二、“天国”是什么？
在福音书的记载中，耶稣亲口宣告
“上天堂” 的，而是现在——对，就是现
虽然中文和合本圣经里仅两次提及
他来是为传布这天国（神国）的福音
在——就可以通过耶稣基督接受天国，
“天堂”，但“天国”出现的次数却多得数
的，而且这是他来到世间的中心使命：
进入天国。是的，天国已然临到世间，
不胜数，其他译本的圣经更是如此，甚
“但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传 但还不完全。对于我们这些已经尝到天
至连“天堂”提都没提。但当我们说“天国”
神国的福音，因我奉差原是为此。’”（路
国滋味的人来说，耶稣教导我们要向天
的时候，可能会有基督徒说，天国我当
4:43）
父上帝如此祈祷：“我们在天上的父：
然也知道的啦，天国不是就是天堂嘛。
耶稣呼召装备门徒，差遣他们出去
愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。
福音书所说的天国真的就是天堂吗？我
做工，也是以这天国（神国）的福音为
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
们来查考几处新约经文吧。
中心的：“过了不多日，耶稣周游各城
（太 6:9-10）
“从那时候，耶稣就传起道来，说：
各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同
天国降临人间，带来与众不同的价
‘天国近了，你们应当悔改！’”（太 4:17）
去的有十二个门徒”（路 8:1）。“耶稣
值观，因此耶稣要求跟随他的门徒要学
“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣
叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，
习饶恕，要彼此相爱，要谦卑服侍，要
传 神的福音，说：‘日期满了， 神
制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣
舍己爱人。这是天国显明人间引导历史
的国近了！你们当悔改，信福音！’”（可
他们去宣传 神国的道，医治病人。”
方向的证据。
1:14-15）
在约翰福音里，我们看第三章耶稣
四、使徒和天国（神的国）
马 太 福 音 称 之 为“ 天 国 ”（the
和尼哥底母（又译尼哥德慕）的谈话，
主耶稣从死里复活后在地上显现四十天
kingdom of heaven），在马可福音称之
话题就是关于神的国的。当时的犹太人
之久，在他的教导中仍然是以天国（神
为“ 神 的 国 ”（the kingdom of God），
关心的不是所谓的“上天堂”，而是“进
国）为核心的。“他受害之后，用许多
其实是同一个意思，因为马太福音早先
神的国”。
的凭据将自己活活地显给使徒看，四十
是面对犹太人而写的，犹太人不敢直呼
但是耶稣所说的“天国”（神国）是
天之久向他们显现，讲说 神国的事。”
神的名，而通常以“天”代指神。从这两
不是我们所理解的“天堂”呢？请看下面
（徒 1:3）可惜有的门徒误解了，以为
处平行经文来看，“天国”（the kingdom
的经文：
神的国就是以色列国。就像今天的基督
of heaven）= “神的国”（the kingdom of God）。 在希腊文里“国”（Basileia）这个词 具有王权和统治权的含义，天国（神的
“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神 的国临到你们了。”（太 12:28） “我若靠着神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。”（路 11:20）
徒，把天国误解为天堂一样。 不过，按照使徒行传的记载，耶稣 基督的门徒们基本上继承了主耶稣的信 念，以天国（神的国）为传道的核心。 “及
国）就是神的权柄所统治的国度。在新
当时耶稣赶出了污鬼，治愈了一个
至他们信了腓利所传 神国的福音和耶
约圣经里，天国（神的国）有时候又被
“被鬼附着、又瞎又哑的人”，引起周围
稣基督的名，连男带女就受了洗。”（徒
表达为“基督的国”（启 11:15）、“他爱
群众的震惊，在震撼之余有人说到这位
8:12）保罗更是如此。“保罗进会堂放胆
子的国” （西 1:13）。可见，圣经所说
其貌不扬的拿撒勒人耶稣莫非就是那“大
讲道，一连三个月，辩论 神国的事，
的 “天国”和我们通常所说的“天堂”完全
卫的子孙”（弥赛亚）？但是法利赛人
劝化众人。”（徒 19:8）“我素常在你们
是两码事。
跳出来诬陷耶稣是靠着鬼王赶鬼的，于
中间来往，传讲 神国的道。如今我晓
让我们继续往下查考圣经吧：
是耶稣发出了这一宣告。这一宣告的意
得，你们以后都不得再见我的面了。 （徒 ”
三、耶稣和天国（神的国）
思是，耶稣在地上赶鬼医病等神迹，标
20:25）当保罗以囚犯的身份被带到罗马，
天国（神的国）在福音书中处处可
志着天国的降临，天国被耶稣引进，由
软禁起来，他在自己的寓所每日接待人，
见，贯穿在耶稣的整个传道事工中。马
高天之上临到我们这个被罪所破碎的世
“从早到晚对他们讲论这事，证明 神
太福音有两处经文概括了耶稣在地上的
间，要给我们的生命带来医治和更新。
国的道，引摩西的律法和先知的书，以
事工，其中一项就是传布“天国的福音”：
可见，天国不是我们要像“上天堂”那样
耶稣的事劝勉他们。”（徒 28:23）
“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，
上去的，而是天国已经透过耶稣基督而
使徒保罗在其被收入新约圣经正典
传天国的福音，医治百姓各样的病症。”
临到人间了。当门徒受训出去传道时，
里的十三封书信中，根本就没教导过任
（太 4:23）
耶稣要求他的门徒们，“要医治那城里
何有关“天堂”的事，而是注重天国（“神
的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’”
的国”）的。当然，保罗书信里还有其
（路 10:9）
他一系列主题，但 “天国”（神国）无疑
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教 训人，宣讲天国的福音，又医治各样的 病症。”（太 9:35）
所以，我们不是要等到死后才去
是非常重要的一个主题。
43
【今日教会 · 专题探讨】
基督的福音是天国的福音， 而与天堂无关 通过查考上面的经文，我们可以看 到，天国（神国）才是主耶稣和他的使 徒们传道的中心、关心的主题。这也就 是说，耶稣和使徒传的福音是关乎天国 （神国）的，根本就和所谓的天堂无关。 天堂的观念在很多宗教里都有，而在历 史上渐渐渗入基督教里的。天堂说白了， 就是一剂精神鸦片，是痛苦人的心灵慰 藉，是厌世者的精神寄托，如此而已。 然而，这绝对不是耶稣基督所教导的福 音！可惜，很多基督徒陷入到天堂的迷 雾幻境里还不自知，基督信仰就变质为 一种和佛教道教等宗教并列的宗教了。 悲夫！ 如果我们从天堂的角度去认识基督 信仰，基督信仰肯定就变成基督教。而 一旦抽出了天堂，基督教还能剩下什么 呢？！ 新约圣经启示我们，天国（神国） 藉着耶稣基督已经临到地上，来到人间，
天堂是可望不可即的，天国（神国） 是可望又可即的； 天堂仅仅是精神寄托，天国（神国） 导入强大的信仰力量； 天堂是与世界对立的 ，天国（神国） 是临在世界的； 天堂是排斥尘世的，天国（神国） 是扎根于地上的；
后“上去”的，而是天国已经透过道成肉 身的基督耶稣临到人间，介入人间了。 我们现在就可以通过耶稣进入天国，生 命得到更新。天国的临在，要给这个世 间及其上的人们带来恢复、医治和更新， 直到新天新地完全的成就。“但我们照 他的应许，盼望新天新地，有义居在其 中。”（彼后 3:13）神从没有应许给我
并成为耶稣事件——即耶稣的生、死、
天堂是抗拒今生迷恋不可知的未
复活与升天——的终极彰显和盼望，且
来，天国是接纳今生并拥抱可知的未来；
神应许给我们的是天国和新天新地，这
胜过地上的一切罪恶、黑暗和死亡，最
天堂仅仅是和死后的来生有关，天国（神
一应许要在我们的生活中、在人类的历
终引入新天新地，这是天国（神国）在
国）却是起步于我们今世的生活！
史长河中逐渐成就。
地上的完全得胜！这便是基督福音带给 我们的终极盼望，但不是要等到我们死 后才能享受，而是在现今在当下透过耶 稣基督我们就可以接受天国恩典的改变 和祝福。 由此，我们可以发觉天堂和天国（神
天堂是宗教的鸦片，天国（神国） 是基督的福音。 这福音与天堂无关，而是以天国（神 国）为中心的福音。
结论
国）的巨大差别： 天堂是虚幻的，天国（神国）是真 实的； 天堂是出世的，天国（神国）是入 世的； 天堂是遥远的，天国（神国）是注 目当下的； 天堂是由地入天，天国（神国）是 由天入地， 天堂是将来时态，天国（神国）是 现在进行时态；
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们所谓的天堂，天堂是宗教家们的发明，
从天国福音的角度来看基督徒的救 恩，得救对于一个基督徒来说并不是全 部，更不是仅仅等着死后上天堂了事， 而是进入天国（神国）的开始。大有权 能的天国临在，打通了“天”与“地”之间 的阻隔。而基督徒的得救是进入神的国 的开端，要经历神恩典不断的改变和更
所谓“信耶稣上天堂”不过是一种被
新。
简化了的福音，但已经是大大偏离了耶
因此，基于天国（神国）福音的理
稣基督的本意，其不良影响早已显出，
念，基督徒的信仰生活不能再局限于圣
给信徒的生活带来诸多误导和困扰，
俗二分的窠臼，本于天国福音信仰的基
比如很多信徒把得救仅仅视为死后上天
督徒追求的不是超凡脱俗，远离红尘，
堂，很多信徒受世俗二分观念影响，对
不是离地入天，等候死后升天，而是现
社会的事务漠不关心等等。
在就可以因信进入神的国，在地如天，
但今天，我们要大声地说，真正的
在凡俗中经历超越，经验到天国的荣美，
基督的福音关注的中心是天国（神国），
等候天国的完全成就。正如主耶稣所教
而非天堂。而且天国不是要等到我们死
导的，“愿你的国降临”。阿们！
【今日教会 · 专题探讨】
当传天国，而非天堂 文／康晓蓉
福音，乃是天国的福音
次才是延伸为上帝统治的领域或管辖范
因为天国的观念，盼望上帝的国是
围。也就是说，上帝的国主要是指上帝
从旧约到新约一以贯之的主题信息。在
“信耶稣上天堂，不信就下地狱。”
的作为和行动，是动态而非静态的观念；
旧约，上帝的拯救是以耶和华作王的形
这类的传福音之言虽然用得甚广，也在
上帝作王，是世人接受呼召进入上帝统
式来表达。以色列民经验到上帝在历史
中国文化的语境里面得到某种程度上的
治的领域，活在祂的主权之下，成为上
中的作为，上帝的国与上帝的荣耀、大
认可。但考究起来，并不合于圣经。圣
帝国度的子民。它既是抽象的，又是具
能、作为、权柄和统治有关，是恒久而
经里只有两处用了“天堂”这个词，都是
体的概念；既是上帝掌权的实际，又是
普及万有的。“上帝是王”的观念，在以
指向耶稣基督复活升天后所在的领域。
上帝掌权的领域与范围；既是现在的实
色列民漂流旷野时，借着约柜显明出来。
论到将来的福气和盼望，不论是旧
际，也是将来可见的领域与范围。上帝
约柜代表上帝的宝座，表明上帝是以色
约和新约，圣经里都是以“天国”（或称
的国代表的意义与地上的国是不同的，
列的王。上帝在以色列百姓中设立宝座，
上帝的国，神的国、父的国等），而非
上帝的国与上帝救恩、能力与权柄有直
表明祂是以色列的王。上帝也是治理全
中国人所熟悉的“天堂“来表达。与“地狱”
接的关系。上帝的国在乎上帝的大能，
地的大君王，作王治理万国。
相对应的也不是天堂，而是天国。因为
也关乎公义、和平与喜乐。正因为这样，
“天堂”表明的是地方和领域，是“彼岸”
“国度”和“荣耀”是可以互换的，进入上
体的为祂的子民所经验到：在旧约主要
与死后的世界，而“天国”的信息重在上
帝的国与得着永生有相同的意义，上帝
通过上帝大能的受拯救以色列民脱离埃
帝掌权作王，今时就具体运行在世界和
的国与对上帝的认识是不可分割的。并
及为奴之家；通过诗人赞美上帝是以色
世人中间，其次才是将来可见的“领域”
且论到上帝的国和人的关系，是从拯救
列的王，为祂的子民赶散好争战的列邦；
或“地方”。
的角度来谈的。这意味着福音是上帝的
通过先知和先知的预言，上帝不仅是如
福音，福音就是上帝的国，上帝的国就
战士般的君王，祂争战，带来胜利，施
天国近了，你们应当悔改，信福音。（马 ”
是福音。那么我们基督徒传福音，一定
行拯救，也实行审判；通过上帝子民宣
可福音 1:15）“国”和“国度”的希伯来文
是传天国的福音。
告“上帝创造了世界”，他们就在见证一
主耶稣和门徒们所传的： “时候到了，
与希腊文的基本意义是描述君王及其本 质和状态。上帝的国首先是指上帝作王 掌权，彰显祂的荣耀、威严与权能，其
旧约里的天国盼望——上帝 掌权作王
祂临到全世界与整个人类历史，具
个伟大的真理：上帝是人类及宇宙万物 的主。上帝的创造和上帝的拯救从来都 不可相分；通过上帝制服大水、海怪、
45
【今日教会 · 专题探讨】 大鱼、诸神等对抗权势，意味着除灭混
稣也一再讲到，上帝的国的临到不是以
沌、邪恶的世界权势，创造出有秩序的
色列民想象的无人能在上帝的大能中站
世界……为此，在以色列民的敬拜礼仪
立得住，而是以看不见的、属灵的形式
中一再颂赞上帝对整个被造界、以色列
出现，在不知不觉中临到，就像芥菜种
的历史、人类的历史和未来的主权。在
与面酵的比喻。上帝的国临到，并没有
这样的敬拜中，过去与将来在现在相遇，
强迫人接受，或铲除所有的恶人，反像
不只是时间和事件的相遇，更是上帝和
农夫撒种一样，撒向世界，在世人当中
祂的百姓的相遇，因为上帝作王掌权，
产生不同的反应——这是上帝的国在现
引导以色列在历史中向前推进。
今的运行，也是它在发展过程中要遇到
上帝执掌王权在以色列民表现为要
的困难与拦阻。它像无价的珍珠已经出
求立王，但立王有一个前提——承认
现，却为没有眼光的人所忽略和鄙视。
上帝是王并在祂的圣约之下，因为以色
但是，跟随耶稣，继续耶稣的事工，就
列只承认上帝是王，君王只是代表上帝
新秩序仍是在地上，而非在地之外的另
是参与上帝的国，其价值远远超过今生
治理他的百姓。也就是说，以色列的王
一个世界——拯救不是脱离身体或被造
的一切事物。
权必须在承认上帝王权的前提下才有意
性，而是全人的、宇宙性的拯救，使包
当耶稣再来的时候，上帝的威严、
义，才不会违背和脱离以圣约和律法为
括人在内的整个世界达到完全的境界。
荣耀、审判也一并临到。“主啊，谁敢
中心的民族精神。在这样的盼望中，常
到了新约时代，这个盼望并未减弱，以
不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因
出现的一位君王就是大卫的后裔，他被
色列民相信，上帝掌权世代的临到借着
为独有你是圣的，万民都要来在你面前
赋予权柄和能力以惩恶扬善。他被视为
从大卫而出的弥赛亚君王，祂将统治以
敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
弥赛亚，以赛亚预言说：“祂名称为奇妙、
色列和列国，带来和平、公义和繁荣。
（启示路 15:4）
策士、全能的上帝，永在的父，和平的 军。他的政权与平安必加增无穷。他必 在大卫的宝座上，治理他的国，以公平
天国已至而将至，不要自己 反被弃绝了
公义使国坚定稳固，从今直到永远。”
所以我们应当传“天国”，而不是“天 堂”。基督徒的盼望乃是现在就进入上 帝的国！而不是以握有“天堂”门票就万 事大吉。如何进入呢？在恩典与信心里，
在但以理书第七章，又出现了一位
自称为“人子”的耶稣论到天国，不
进入和上帝正确的关系中。而且回应上
像人子的、非同寻常的人物，祂踏着天
仅是像施洗约翰一样宣告上帝的拯救快
帝的呼召——耶稣不仅是宣告上帝国临
上的云来到上帝的宝座前，得了永远的
要临到，而且宣称已经临到。借着主耶
到的福音，这宣告也带着呼召——呼召
国度。
稣，上帝的权能临到世人，不仅是现在，
人悔改。并且这呼召不仅是个人性的，
在犹太人思想中，人子是超自然且
也在未来。旧约的应许已经应验，但完
也是群体性的。被呼召的也是被拣选的，
先存的，祂来自于天上，为要在地上设
全的应验却在将来。经由耶稣临到的上
这样的人必要结果子，只相信却不改变
立荣耀的宝座，以刑罚恶人，并召聚义
帝的国虽然看起来并没有马上中断旧的
其行为的，不是真正的悔改。相信和悔
人到祂治理的国。这个国是全新的秩序，
秩序，但人若不愿意接受，就无法享受
改就像硬币的两面，不可分割。悔改相
是更新、变化了的新天新地，是那将要
新秩序的福气。
信的人才能进入上帝的国，这乃是重
来到的世界，与不义的世界形成对比。
那些愿意相信和接受的人因信就得
生：生命的主权转移到活在上帝的主权
虽然有时人子被称为弥赛亚，但二者是
以进入上帝的国，得着罪得赦免的各样
之下，在地上遵行上帝的旨意。这种生
两个不同的概念：弥赛亚是地上、大卫
的福气。而且耶稣传天国的福音，不单
命主权的转移和与上帝的连结，即是永
王朝的君王，来自于人，为要建立国度；
话语的传讲，还籍着医治、赶鬼和行神
生——经历上帝的国是成为新造的人。
人子则是先存的，属天的、超自然的，
迹异能等行动，表明胜过撒旦并捆绑其
因此，永生不是指生命无限延续，
祂从天上来到地上，为要建立国度。这
作为，是上帝国权能的彰显。同样，耶
没有终止，也不是指将来活在一个叫“天
两个概念和思想汇集结合，成了以色列
稣的话语带着权能，使被掳的得自由，
堂”的地方灵魂进入极乐世界。而是因
民对未来的盼望——在历史中，上帝拯
瞎眼的得看见。对祂话语的态度决定了
信主耶稣进入天国的生命，经由圣灵而
救并审判祂的子民，并要在末了使他们
人们的命运，因为主耶稣的话语和祂本
得以承受上帝的国。现在就进入天国，
经历祂的拯救，那就是上帝掌权、上帝
身不能分割。
现在就悔改得胜！免得“恐怕我传福音
的国彰显的时候。上帝的国所带来的
46
更令人惊奇和似乎难以接受的，耶
给别人，自己反被弃绝了。”
【今日教会 · 书评】
读《如何改变世界》有感： 是普通人的我们为何也要改变世界？——因为要效法耶稣 文／李道南
我
们看待世界的态度无非两种，
明的产品变得廉价而普及。
做主人的还是做主人，安于现状，追求
一种是积极的态度，认为世界
而后一种的例子比比皆是，比如今
圣洁才是我们真正的态度。如果前一种
是美好的，虽然存在一些瑕疵，历史正
天的传统基督教会，让人远离社会，只
才是真正的有神论信仰，那么后一种只
朝着世界更加美好的方向发展，这种态
在教会内部追求圣洁，他们把参加宗
能说是宗教的虚无。而消极对待世界的
度带来的行动就是积极改变世界，试图
教仪式看成离开这个世界的唯一方式，
群体，大部分都集中在宗教群体中，这
通过自己的努力让世界变得更加美好。
任何为了个人幸福和世界美好的努力都
不能不能让人反思。
一种是消极的态度，认为世界充满
是不允许的，因为那样只能阻碍世界堕
正如作者在书中对社会企业家的定
罪恶，没有任何留恋可言，这个世界被
落，从而推迟彼岸世界的来临，他们对
义：“为了解决重大问题，他们提出了
恶魔统治，这种态度产生两种生活方式，
世界的憎恶让他们对待世界消极，对待
全新的想法，并不懈追求，矢志不渝，
一种就是与世隔绝，既然世界充满罪恶，
世界而言他们得过且过，对待宗教仪式
直到把自己的理念最大可能传播开来为
那么我就要与世界划清界限，保持自我
而言他们积极参与。前一种的精神来源
止。”（P24）这里最重要的是矢志不渝，
的圣洁，这是进入光明彼岸世界的条件，
我们可以追溯到耶稣，因为耶稣以自己
而这矢志不渝的前提就是最重要的切实
在他们看来存在着一个更加美好光明的
的行动和说教激励着更多的人去改造着
可行的重大问题，所以这样的问题不像
彼岸世界，那里是光明之神做王；一种
世界，努力让上帝的旨意行在地上如同
教会所提出的那些诸如做社会良心、改
就是消极混世，既然世界充满罪恶，我
行在天上。
变世界的空洞口号那样。传统教会也会
们何不随波逐流得过且过，满足私欲呢。
后一种可以说诺斯替二元论是滥
关注重大问题，比如国家的体制问题，
第一种如圣法兰西斯，特蕾莎修女，
觞，统治世界的撒旦终将失败，光明之
基督教成为唯一的宗教，以及学校都开
南丁格尔等等，他们的努力让世界变得
神很快回来带我们离开，最重要的是大
设圣经课程，甚至消灭核电站等等问题，
美好，他们的努力也让世界减少了许多
家期盼的末日，虽然耶稣一再说明自己
不能不说这些问题不重大，也不能不说
贫穷和苦难，可以说今天世界比过去更
作为神的儿子也不知道末日什么时候来
这些问题不可行，只是他们缺乏的是矢
加美好他们占了很大的功劳，除了他们
临，从而把末日问题移出自己讨论的范
志不渝，原因就是他们根本没想过改变
还有更多的发明家和企业家如爱迪生，
围，但是这些不影响传统教会把末日当
世界给更多的人带来幸福，而是要让更
比尔盖茨，苹果的创始人乔布斯等，他
作核心话题。既然末日很快就来我们还
多的人带给自己更多的利益。并且他们
们让我们的生活更加方便，也让现代文
为何要努力变革，所以为奴的还是为奴，
还有一个最好的退路，一旦遇到挫折就
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【今日教会 · 书评】 立刻把罪责归到撒旦头上，世界的权势 太强大，我们还是祷告寻求装备为好。 正 如 本 书 作 者 在 序 言 中 说， 现 在 社 会 企 业 家 越 来 越 多， 正 不 断 涌 现。原因就是随着社会财富的不断积 累， 生 存 问 题 得 到 解 决， 宗 教 和 政 府 对 社 会 的 控 制 越 来 越 力 不 从 心， 所以这样就给社会中的个体带来巨 大 的 前 所 未 有 的 空 间， 让 他 们 看 到 并 着 手 解 决 具 体 的 重 大 社 会 问 题。 社会是个有机体，正如人体的各种 器官一样，都发生着自己的作用，并且 微妙地彼此协调。社会作为有机体也有 一个成长的过程，正如人幼年的成长需 要经历许多的磕碰，今天的人类在经历 了那么多的苦难之后，已经成长为成人， 不需要大祭司们编造的神话也能快乐的
问题，出门和政府官员协商，通过
官方的供电标准相比，实际上还是要花
社会关系找到更多的资源，可能比仅仅
费相当的成本，这些成本怎么收回，又
我们发现作为有机体的社会，牵一
祷告更有效。在这本书中记录的案例有
如何盈利以使这个项目进行下去，并扩
发而动全身的模式，当我们着力解决偏
自由开放的美国案例，也有相对落后的
大至全州，全国，更重要的问题是如何
远农村的电力问题的时候，通了电的农
巴西印度的案例。正如巴西的罗萨那样，
过国家电力公司这道坎，因为他们垄断
村不论是教育还是经济，还是犯罪率都
大学毕业到巴西最南端的南里奥格兰州
了整个供电系统并制定了有利于自己的
在显著改善，这些的问题解决让人们看
一个当县长的同学那里做事，让他没想
供电标准。罗萨在每一个环节都没有放
到过去宗教祭司和专权者的谎言。
到的是当地如此的贫困，当政府官员为
弃，使用了所有能找到的方式，目的就
对于排斥世界，把世界看成邪恶的
了政绩工程而大肆修路的时候，农民们
一个，让自己的项目进行下去。罗萨的
群体来说，他们改造世界的方式中最不
最需要的却是电力，因为巴西的供电系
成功是那些贫苦的农民在灌溉之后，农
屑于选择的就是世界的方式，他们要选
统是军政府制定，优先给工厂和大型农
产增收带来的经济改善，他们买了冰箱
择一种不属于世界的方式来改造世界，
场供电，对于普通农民来说用电是几乎
和电视机，切实地改善了生活，罗萨也
正如他们把耶稣改造世界的方式解释称
没有可能，这样没有电就没有办法抽水
迫使电力局改变了标准，并在全国推广。
神迹一样，这样的方式如果失败，同样
灌溉，农业收入跟不上，教育也跟不上，
罗萨矢志不渝的目的和动力就来源于农
是可以归于撒旦权势的强大，对于憎恶
贫穷解决不了。罗萨着手解决这个问题。
村贫穷农民境况的改善。
生活了。
世界的宗教群体而言，只有失败才能证
一个偶然的机会他看到电视台采访
还有一条同样重要，他们不是在做
联邦技术学院的教授恩尼奥·阿马拉尔
一件好事，也不是道德多么高尚的人，
的节目，他发明了一种廉价的供电技术。
他们是普通人，他们在解决社会问题的
已经准备好了失败的理由。但是耶稣改
罗萨去找这个教授并把自己的想法告诉
同时，自己也从中获取收益，包括精神
造世界的方式是实实在在的方式，他对
他，希望得到支持，教授把整套方法全
的和经济的。
每一个人的救赎都是实实在在的救赎，
部告诉了罗萨，罗萨回来之后经过改进，
读了这本书，我发现世界上很多人
解决的正是此人当下的痛苦，同时给予
使用更加廉价的材料，成功为农村供电，
在效法基督，他们也像耶稣一样可爱。
一种永远的希望。正如马丁·路德·金
但是这些给国家电力局带来利益冲突，
因为耶稣复活之后说天上和地下的权柄
所言“真正的慈善不只是给乞丐扔去一
因为罗萨抢了他们的奶酪。
都交给他了，所以这个世界没有魔鬼了，
明世界的邪恶。 对于传统基督教而言，在行动之先，
个硬币，而是要意识到导致乞丐产生的
但是罗萨还是通过县长找了高层的
我们最大的战争不是和撒旦的战争，而
社会大厦需要重建”。所以为了达成我
关系，供电局才同意进行测试，在测试
是我们自己这个有机体的成长！因为耶
们的目的我们也需要世界的方式。
成功后，怎么普及呢，怎么给农民进行
稣所以我们更加自信，这个世界将会变
培训，同时这些措施虽然廉价，那是和
得越来越可爱！
对于基督徒来说，要解决一个社会
48
【今日教会 · 影评】
《忍者神龟 2：破影而出》： 寻找你生命中隐藏的“英雄” 文／段敬虔
四
只生活在纽约城下水道的乌龟，
在笔者看来，这几位老板，就像《忍者
一直冒着生命危险，履行着保
神龟》中的那几只神龟，生活在别人
卫纽约城平安的伟大责任，却没有几个
根本看不到的下水道中，却是地上的那
人知道他们。即使有出名的机会，他们
些人能以正常生活下去的必要条件。因
也让给了其他人来享受本应属于他们的
此，笔者不得不赞叹，是福音的精神在
荣誉。
影响着他们，不然，谁会愿意把自己辛
《神龟 2》是在探讨这 4 只乌龟从
苦挣来的金钱，毫无条件地用在别人身
地下走上地面的过程。因着大反派召集
上呢？
旧部卷土重来，并且与外星凶恶势力
在我们的生活中，这种精神也是非
狼狈为奸，试图占领整个地球。因此，
常普遍的，甚至我们人类是必须在这种
神龟们从下水道冲上高空，与外星大
精神的前提下，才能生存下来的。例如，
BOSS 进行终极一战，最终成功保卫了
我们刚出生的时候，是不能直接为这个
世界和平，并由此得到了人类的接纳，
世界带来任何实际性的产出的。我们的
从下水道中“破影而出”。
出生和婴儿期成长，是必须依赖于某个
把《神龟 1》和《神龟 2》连在一
人或某群人的付出和牺牲之上的，他们
起看，与基督教信仰中的“十字架与”复
痛苦；为了基督背负十字架，必然会经
或者是我们的父母，或者是另外一些人，
活“的精神颇为相似。
历生命的复活。这不仅仅是耶稣基督所
在我们有需要的时候出现，平时的时候
耶稣基督本有上帝的形象，却为了
经历的世界，在基督之后，历代圣徒们
我们则不一定能发现他们的存在。
我们甘心成为普通人，谦卑自己，约束
也是沿着这条“十字架与复活”的道路，
自己，为罪人而死，并且死的非常痛苦，
不断前行。
何止这些呢？我们生命中最基本的 需要，也不是依靠我们自己挣来的，例
死的不为人知。这与《神龟 1》中 4 只
十二使徒为了传扬耶稣基督的福
如阳光、空气和水，这些生命维系下去
神龟冒着生命危险，挽回纽约城的和平
音，最后几乎都为主殉道，或者被倒钉
的必需品，并非我们拼劲一切才得到的，
非常相似。
十字架，或者被锯成两半，或者被砍头，
而是上帝为我们预备了，没有收我们一
而在《神龟 2》中，4 只神龟继续
或者被身裂……但是，他们继承了福音
分钱。但是，如果我们不用心思想，根
保持前部的低调姿态，在最紧急的情况
的精神，以基督的心为心，带着基督的
本就想不到空气的背后，竟然还有一位
下放下必须隐藏自己的原则，冒着生命
爱，不求回报地为他人牺牲付出；于是，
创造空气的上帝。
危险，战胜外星恶势力，再次保卫了纽
福音的精神继续传递下来，一直传递到
约的和平；最终，他们得到了纽约市民
我们这一代。
我们生命中有许多隐藏的英雄，或 许我们未曾用心思考过。或许，这部影
的接纳和见证。而耶稣基督也是，在为
以笔者曾经服事过的一个基督教事
片能够让我们去回忆自己的一生，发现
了人类付出和牺牲之后，上帝将他升为
工举例，在那个事工中，大部分人做着
一些曾经在我们生命中出现过的，给我
至高，让他得到了极大的荣耀；同时，
并没有直接经济产出的工作，如果仅仅
们带来过关键性帮助的英雄们。同时，
一代又一代的基督徒随之而起，基督的
依靠他们所产生的利润，那么他们根本
让我们也能够继承福音的精神，以基督
生命就像一粒麦子那样，种在地里死了，
无法保证最基本的生活需要。不过，有
耶稣的心为心，学习耶稣的样式，成为
不断结出一批又一批的子粒来。
几个基督徒老板一直坚持不懈地支持着
他人生命中的益处，做一个别人生命中
这是“十字架与复活”的精神。先经
他们，为他们提供着不错的经济支持，
隐藏的英雄——不求自己的益处。经历
历十字架，之后迎来复活；若是想体会
而这几个老板却一直站在背后默默地侍
“十字架”，我们一定会体会到“复活”的
复活的世界，必须先经历十字架一般的
奉着，从未提出过任何回报性的要求。
生命。
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