Columbia Septiembre 2020

SEPT 20 SPA COVERS 8_18 FINAL.qxp_Layout 1 8/18/20 3:38 PM Page 1

C A BA L L E RO S D E C O LÓ N

S EPTIEMBRE 2020

COLUMBIA

Sept Columbia ad 20_SP.qxp 8/18/20 10:25 AM Page 1

Gracias a nuestros profesionales de la salud por su sacrificio y por ayudar a salvar a las siguientes generaciones.

SEGURO DE VIDA • SEGURO POR INCAPACIDAD • SEGURO DE CUIDADO A LARGO PLAZO • ANUALIDADES

Encuentra tu agente en kofc.org/faa

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:02 PM Page 1

C A BA L L E RO S D E C O LĂ“ N #

&

& ♌ $ && ♌ $

COLUMBIA ARTĂ?CULOS

6

En defensa de San JunĂ­pero Serra Los obispos de California responden al vandalismo y la eliminaciĂłn de los monumentos al misionero catĂłlico.

10 Redescubriendo a Colón El navegante que unió dos hemisferios no era un santo — pero su papel trascendental en la historia debe ser celebrado.

POR FELIPE FERNĂ NDEZ-ARMESTO

El Monumento a ColĂłn se encuentra en las afueras de Union Station en Washington, D.C. Caballeros de ColĂłn fue fundamental en la planificaciĂłn del monumento, que se inaugurĂł en 1912.

14 Cinco mitos sobre ColĂłn Las indignantes declaraciones sobre ColĂłn deben atemperarse mediante una mirada sobria a los registros histĂłricos.

POR ROBERT ROYAL

D E PA RTA M E N T O S

3

16 ÂżPor quĂŠ Caballeros de ColĂłn?

Durante gran parte de la historia de los Estados Unidos, ColĂłn ha simbolizado la unidad cĂ­vica y la esperanza de construir una sociedad inclusiva.

POR WILLIAM J. CONNELL

4

POR LA REDACCIĂ“N DE COLUMBIA

ADEMĂ S: El hombre catĂłlico del mes

28 Caballeros en AcciĂłn

ADEMĂ S

21 Edificado sobre la roca de la fe Caballeros de ColĂłn celebra el centenario de la fundaciĂłn del Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn.

POR GERALDINE M. ROHLING Y LA REDACCIĂ“N DE COLUMBIA

# ! % " $ % # % "!! % "

24 RevocaciĂłn del caso Roe En una reciente opiniĂłn disidente, el juez Clarence Thomas explica cĂłmo se inventĂł el llamado derecho al aborto “sin fundamentosâ€?.

26 La batalla legal por la libertad Las recientes victorias de la Suprema Corte demoran los desafĂ­os para ejercer libremente la religiĂłn.

POR TIM SACCOCCIA

Aprender sobre la fe, vivir la fe Estamos llamados a dar ejemplo de caridad, razĂłn y civilidad en respuesta a los ataques contra las iglesias y el arte sagrado.

POR EL ARZOBISPO WILLIAM E. LORI, CAPELLĂ N SUPREMO

18 Al servicio de Roma Un siglo de caridad en la Ciudad Eterna comenzĂł con una histĂłrica peregrinaciĂłn de Caballeros de ColĂłn.

Construyendo un mundo mejor La autĂŠntica historia de los misioneros, los nativos americanos y Nuestra SeĂąora de Guadalupe nos muestra el camino de la reconciliaciĂłn y la justicia.

POR CARL A. ANDERSON, CABALLERO SUPREMO

9

Por quĂŠ el Padre Serra es un Santo San JunĂ­pero Serra luchĂł para proteger a mis ancestros y brindarles el Evangelio de Nuestro SeĂąor Jesucristo.

POR ANDREW A. GALVAN

13 Lecciones de la historia Corregir los errores contra los nativos americanos debe comenzar con una evaluaciĂłn justa del pasado.

POR PATRICK T. MASON

20 Un dĂ­a monumental en Metz DespuĂŠs de la Segunda Guerra Mundial, los Caballeros conmemoraron los vĂ­nculos de fraternidad forjados entre Estados Unidos y Francia.

POR ANDREW J. MATT

SEPTIEMBRE 2020

♌ COLUMBIA ♌ 1

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:02 PM Page 2

Recordando nuestra historia EN SEPTIEMBRE DE 2015, un titular de noticias decĂ­a: “JunĂ­pero Serra fue un colonialista brutal. Entonces, Âżpor quĂŠ el Papa Francisco lo hizo santo?â€? Como prueba de la presunta brutalidad del misionero espaĂąol, el autor afirmĂł que al evangelizar a los nativos americanos, Serra “ayudĂł a borrar y destruir su culturaâ€?. El artĂ­culo continuĂł desacreditando a la Iglesia por “llevar el Evangelio a personas que no lo han escuchado y que tal vez no estĂŠn interesadas en ĂŠlâ€? y advirtiĂł a los lectores que Serra “fue canonizado porque lo que hizo durante su vida fue bueno segĂşn la enseĂąanza catĂłlicaâ€? (ĂŠnfasis en el original).

Entre las muchas suposiciones problemĂĄticas en esta crĂ­tica de Serra estĂĄ su incapacidad para reconocer que la Iglesia y su mandato de proclamar la Buena Nueva de Jesucristo no son “espaĂąolesâ€? o mĂĄs ampliamente “europeosâ€?, sino universales. Como dijo el Papa Francisco en su homilĂ­a durante la Misa de canonizaciĂłn de San JunĂ­pero Serra, “La alegrĂ­a el cristiano la experimenta en la misiĂłn: ‘Vayan a las gentes de todas las naciones.’â€? La realidad es que Serra defendiĂł a los pueblos originarios y, abrazando el modelo de Nuestra SeĂąora de Guadalupe, les trajo la verdad universal del Evangelio y su cultura (ver pĂĄginas 3, 6).

La objeciĂłn a la santidad de Serra presupone ademĂĄs el relativismo como punto de partida, tanto con respecto a la moral como a la historia. Empuja al margen la moral “catĂłlicaâ€?, como una opciĂłn subjetiva entre muchas, y reemplaza una evaluaciĂłn honesta del registro histĂłrico con una “cultura de cancelaciĂłnâ€? que silencia el diĂĄlogo y presume culpa en relaciĂłn con hechos pasados. De esta manera, tambiĂŠn refleja lo que el Papa Francisco ha llamado

2 ♌ COLUMBIA ♌

SEPTIEMBRE 2020

“una amnesia masiva en nuestro mundo contemporĂĄneoâ€?, que ignora o rechaza la verdad universal en “el origen de todo lo que esâ€? (Lumen Fidei, 25).

San Juan Pablo II advirtiĂł lo que sucede cuando “el agnosticismo y el relativismo escĂŠpticoâ€? se convierten en la filosofĂ­a por defecto. “Si no existe una verdad fundamental que dirija y oriente la actividad polĂ­ticaâ€?, escribiĂł, “entonces las ideas y convicciones pueden manipularse fĂĄcilmente por razones de poder. Como demuestra la historia, una democracia sin valores se convierte fĂĄcilmente en un totalitarismo abierto o apenas disfrazadoâ€?

(Centesimus Annus, 46). Alexis de Tocqueville, en el libro Democracy in America, hablĂł de manera similar de la “tiranĂ­a de la mayorĂ­aâ€?.

Una respuesta adecuada a estos desafĂ­os del relativismo moral e histĂłrico debe tomar en serio nuestra tradiciĂłn e historia. Es decir, el verdadero progreso se basa en la sabidurĂ­a del pasado, no meramente en la opiniĂłn de las masas sobre el momento presente. G K. Chesterton escribiĂł en el libro Orthodoxy (1908): “La tradiciĂłn significa dar votos a la mĂĄs oscura de todas las clases, nuestros antepasados. Es la democracia de los muertos. La tradiciĂłn se niega a someterse a la arrogante y pequeĂąa oligarquĂ­a de aquellos que simplemente andan por ahĂ­â€?.

Con esto en mente, este número de Columbia, presenta artículos relacionados con la historia de los Caballeros de Colón, así como de su homónimo, a menudo difamado, porque es en la búsqueda de comprender mejor nuestra historia que podemos construir un futuro mås justo y esperanzador.♌ ALTON J. PELOWSKI EDITOR

COLUMBIA PUBLICADOR Caballeros de Colón ________ FUNCIONARIOS SUPREMOS CABALLERO SUPREMO Carl A. Anderson CAPELLà N SUPREMO Mons. William E. Lori, S.T.D. DIPUTADO CABALLERO SUPREMO Patrick E. Kelly SECRETARIO SUPREMO Michael J. O’Connor TESORERO SUPREMO Ronald F. Schwarz ABOGADO SUPREMO John A. Marrella ________ EDITORIAL EDITOR Alton J. Pelowski SUBDIRECTOR Andrew J. Matt EDITOR SÉNIOR Cecilia Hadley EDITOR ADJUNTO Margaret B. Kelly TRADUCTORES Centro Angloamericano de Cuernavaca S.C.

El Padre Michael J. McGivney (1852-90) — Apóstol de los jóvenes, protector de la vida familiar cristiana y fundador de los Caballeros de Colón, intercede por nosotros. ________ EN CONTACTO CON NOSOTROS CORREO REGULAR: COLUMBIA

1 Columbus Plaza New Haven, CT 06510-3326 TELÉFONO: 203.752.4398 E-MAIL columbia@kofc.org LA Pà GINA DE INTERNET: www.kofc.org DPTO. DE ATENCIÓN AL CLIENTE: 1.800.380.9995 ________ ¿SE MUDA? Notifique a su Consejo local. Envíe su nueva dirección a: Caballeros de Colón, Dpto. de Registro de Miembros, PO Box 1670 New Haven, CT 06507-0901 ________ Copyright Š 2020 Todos los derechos reservados. ________ EN LA PORTADA Estatua de San Junípero Serra frente a la Misión San Gabriel Arcångel en San Gabriel, California, aùo 2015. La Misión, que movió la estatua este verano para salvaguardarla, sufrió daùos importantes en un incendio el 11 de julio.

E D I TO R I A L

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:02 PM Page 3

C O N S T RU Y E N D O U N M U N D O M E J O R

Una forma segura de ir hacia adelante La auténtica historia de los misioneros, los nativos americanos y Nuestra Señora de Guadalupe nos muestra el camino de la reconciliación y la justicia por Carl A. Anderson, Caballero Supremo RECIENTEMENTE, hemos sido testigos en todo Estados Unidos de ataques a nuestra herencia católica. Se han profanado iglesias católicas y estatuas de santos, especialmente de San Junípero Serra. Este misionero heroico y santo se ha convertido en víctima de una historia falsa.

A finales del siglo XVIII, el Padre Serra caminó desde la Ciudad de México hasta la costa de California, fundando misiones que luego se convirtieron en grandes ciudades. Exigió una declaración de derechos para proteger a los pueblos nativos. Y la obtuvo. A su muerte, los nativos americanos que se reunieron a su alrededor se referían a Junípero Serra como “El Santo”. ¿Por qué no se conoce más ampliamente la verdad sobre el Padre Serra? Los católicos deben darse cuenta de que, durante generaciones, gran parte de la historia de los misioneros católicos en la Nueva España y la Nueva Francia fue escrita por sus competidores históricos: protestantes de habla inglesa. Y hoy, el legado de nuestros misioneros es visto por muchos a través de la lente distorsionada de un ateísmo militante y anticatólico.

Los misioneros católicos procuraban llevar a la fe a los nativos. Nunca trataron de eliminar pueblos enteros, como sí lo hicieron los puritanos cuando destruyeron a los Pequots en Connecticut u otras tribus durante la Guerra del Rey Felipe. De hecho, Junípero Serra trató de proteger de la pena de muerte incluso a los nativos americanos que habían matado a europeos.

A mediados de la década de 1800, Alexis de Tocqueville, en Democracy in

America, relató la condición de los nativos americanos que observó. “Fui testigo de sufrimientos que no tengo el poder de retratar”, escribió, y concluyó: “Creo que las naciones indias de América del Norte están condenadas a perecer”.

Ninguno de estos sufrimientos fue causado por misioneros católicos. Ellos no trazaron el Sendero de Lágrimas caminado por los cherokee, ni estuvieron en las masacres de Sand Creek o Wounded Knee. Junípero Serra nunca pidió el “exterminio” de los nativos de California, como sí lo hizo el gobernador de ese estado después de que allí se descubrió oro.

No tememos una revisión honesta del legado católico en América del Norte. De hecho, le damos la bienvenida. Instamos a cada ciudad, estado y provincia a llevar a cabo una cuidadosa revisión de su propio trato a los pueblos nativos.

La tragedia y las dificultades son sólo un aspecto de la historia de los nativos americanos. Durante siglos, muchas tribus también han dado testimonio de su sólida fe católica. Ellos también son parte de la historia de nuestra Iglesia en América del Norte.

Los pueblos nativos tienen derecho a que su historia se cuente con precisión e integridad. Sólo así podremos encontrar un camino de reconciliación, sanación y justicia. Caballeros de Colón está preparado para caminar ese sendero con ellos.

Hace veinte años, ofrecí Caballeros de Colón a Nuestra Señora de Guadalupe.

Apenas dos años antes de la aparición de la Virgen María en 1531, el obispo de México, Juan de Zumárraga, dijo respecto

de la situación en la Nueva España: “Si Dios no provee con el remedio de Su mano, está la tierra en punto de perderse totalmente”.

Como sabemos, la tierra no se perdió.

En cambio, millones de personas se convirtieron y surgió una nueva cultura católica como resultado del mensaje de amor, esperanza y reconciliación de la Virgen.

La Virgen de Guadalupe no fue impuesta a los pueblos nativos por los europeos. Su mensaje no fue introducido por los españoles. Por el contrario, San Juan Diego, un nativo americano, fue quien llevó el mensaje de ella a los españoles.

Fue con su imagen que misioneros como San Junípero Serra llevaron el cristianismo a los pueblos indígenas. San Juan Pablo II dijo que ella es el “ejemplo de una evangelización perfectamente inculturada” (Ecclesia in America, 11).

Creo que ella es la respuesta de Nuestro Señor a la crisis que enfrenta nuestra nación hoy en día. Nuestra nación necesita una vez más su mensaje.

Durante la Misa de canonización de Junípero Serra hace cinco años, el Papa Francisco dijo: “Él fue la encarnación de ‘una Iglesia que va adelante’”. Tal vez por eso hoy está bajo tal ataque. Su lema era ¡Siempre adelante!

Así que sigamos adelante con renovada confianza bajo el estandarte de Nuestra Señora de Guadalupe. ¡Que conduzca de nuevo a nuestra Iglesia a una nueva e inculturada evangelización! ¡Vivat Jesus!

SEPTIEMBRE 2020

♦ COLUMBIA ♦ 3

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:02 PM Page 4

APRENDER SOBRE LA FE, VIVIR LA FE

Intolerancia a la Religión Estamos llamados a dar ejemplo de caridad, razón y civilidad en respuesta a los ataques contra las iglesias y el arte sagrado por el Arzobispo William E. Lori, Capellán Supremo EN LOS ÚLTIMOS MESES, casi diariamente, ha habido reportes sobre destrucciones a la propiedad de la iglesia. En julio, por ejemplo, la catedral medieval de San Pedro y San Pablo en Nantes, Francia, fue incendiada por un pirómano. En Florida, un hombre estrelló un automóvil contra el frente de una iglesia católica, además, vertió gasolina en el piso. Vándalos han destruido estatuas de Cristo y de la Santísima Virgen María así como de otros santos. En una estatua de María, la palabra “ídolo” estaba garabateada con pintura en aerosol. Numerosas estatuas de San Junípero Serra han sido destruidas, tanto en propiedad pública como eclesiástica.

Estos hechos no son incidentes aislados. La iconografía cristiana, desafortunadamente, se encuentra inmersa en el debate cultural sobre las estatuas erigidas en honor a figuras históricas: presidentes, líderes militares y exploradores, como Cristóbal Colón. Sin duda, la historia ha ocasionado más que las acciones de sinvergüenzas, pero el vandalismo no da lugar a discusiones razonadas ni considera la exactitud histórica. La cuestión de qué estatuas pueden exhibirse en lugares públicos no debe ser una decisión tomada por una multitud enojada sino por un diálogo civil.

Sin embargo, las iglesias no son propiedad pública y las estatuas que las adornan son atesoradas por sus feligreses.

Además, se trata de estatuas de santos: hombres y mujeres santos, testigos de Jesús, modelos de conversión, benefactores de los pobres y hacedores de la paz; muchas veces defensores de la justicia y 4 ♦ COLUMBIA ♦

SEPTIEMBRE 2020

de los derechos humanos, como San Junípero Serra, cuyas imágenes históricamente exactas de sus vidas se han perdido entre la frenética multitud.

Es cierto que muchas imágenes sagradas muestran la herencia europea de la Iglesia, no obstante, la iconografía cristiana es asombrosamente diversa. Con frecuencia refleja el arte primitivo de la Iglesia de esa época, y de hecho, de todos los países y culturas donde la fe ha prevalecido. En efecto, la diversidad misma del arte cristiano nos hace un llamado a cada uno de nosotros a una profunda admiración por la fe universal compartida por aquellos cuyo idioma, raza y cultura son diferentes de los nuestros. Si bien existe alguna justificación para las protestas que actualmente se viven en nuestro país, algunas surgen de una cultura de intolerancia que parece ignorar beligerantemente esta realidad.

Estos ataques contra el arte cristiano y contra las iglesias que los albergan son costosos. El arte sacro es caro de reemplazar y proteger, pero tales ataques también cuestan en un sentido más profundo. El arte cristiano expresa la verdad y la belleza de la fe. El Catecismo de la Iglesia Católica habla del arte cristiano como una “vocación: evocar y glorificar, en la fe y la adoración, el misterio trascendente de Dios”.

Luego agrega: “El arte sagrado genuino nos atrae a la adoración, a la oración y al amor de Dios” (2502).

Desde esta perspectiva, la destrucción deliberada del arte cristiano y los ataques a las iglesias frecuentemente constituyen un evidente intento de aminorar, si no silenciar, las expresiones de fe religiosa y

disminuir la influencia de la religión en la sociedad en general. Dicha destrucción es, por lo tanto, una afrenta a nuestras libertades más fundamentales: la libertad religiosa, la libertad de expresión e incluso la libertad de asociarse.

Entonces, ¿cómo debemos responder ante esta situación? Por supuesto que debemos hacer todo lo posible para proteger nuestras iglesias y nuestro patrimonio artístico: tomar medidas para asegurar la propiedad y recurrir a las autoridades locales.

Más allá de las medidas prácticas y necesarias, se requiere otro tipo de acción.

Nuestro primer impulso podría ser reaccionar con enojo; pero la ira nunca trae esperanza ni sanación, sino solo más división. Más bien, como seguidores de Cristo, estamos llamados a vencer el odio con el amor, el mal con la bondad y la división con el establecimiento de la paz. Es por eso que nuestras parroquias y consejos de C de C deben ser un ejemplo de lo que nuestra sociedad necesita tan desesperadamente hoy: la capacidad de discutir temas difíciles y decidir asuntos delicados basándose en hechos, respeto mutuo y un auténtico espíritu de tolerancia.

Como Caballeros de Colón, nuestros principios de caridad, unidad y fraternidad nos ayudan en estos momentos.

Sobre todo, como seguidores de Jesús y miembros de su Cuerpo, la Iglesia, debemos esforzarnos por ser imágenes vivas de Cristo en el mundo de hoy.♦

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:02 PM Page 5

DESAFĂ?O DEL CAPELLĂ N SUPREMO

“Porque donde dos o tres se hallan reunidos en mi nombre, allĂ­ estoy yo en medio de ellosâ€?. (Evangelio para el 6 de septiembre, Mateo 18,20) La uniĂłn hace la fuerza. AsĂ­ es cĂłmo a menudo hacemos las cosas.

Cuando a los hombres les une una misiĂłn clara, se convierten en un “grupo de hermanosâ€? en el que todos juntos son mĂĄs fuertes que por separado. Y cuando es JesĂşs quien nos da esa misiĂłn, nos unimos en Cristo, quien nos guĂ­a y nos fortalece para lograr grandes cosas.

Hermanos, forjemos fuertes lazos de fraternidad fundados

INTENCIONES DEL S A N TO PA D R E

en Cristo y trabajemos para construir el reino del cielo.

El CapellĂĄn Supremo Arzobispo William E. Lori nos hace un llamado: Este mes, lo reto a que vea el episodio “Fraternidadâ€? de la serie de videos Firme en la Brecha producida por los Caballeros de ColĂłn y que aprenda mĂĄs acerca de la fraternidad. En segundo lugar, lo reto a que ayude a construir lazos de hermandad en su parroquia al ofrecer el programa de Fe en AcciĂłn: Firme en la Brecha.♌

E L H O M B R E C ATĂ“ L I C O D E L M E S

% (& ( '"' # '# (! ( " ( ( ! (%! & ( ! (&' #" (' (& $""$ '' $(% ( #$# ( (% % ( ! & (& ( '"' %$ ( $#

Padre Patrick Ryan (1844-1878)

Recemos para que los recursos del planeta no sean saqueados, sino que se compartan de manera justa y respetuosa.

CALENDARIO LITĂšRGICO 3 de septiembre 8 de septiembre

9 de septiembre

14 de septiembre

15 de septiembre 16 de septiembre

21 de septiembre 29 de septiembre

30 de septiembre

San Gregorio Magno, Papa y Doctor de la Iglesia Natividad de la Virgen MarĂ­a San Pedro Claver, Sacerdote ExaltaciĂłn de la Santa Cruz Nuestra SeĂąora de los Dolores San Cornelio, Papa, y San Cipriano, Obispo, MĂĄrtires San Mateo, ApĂłstol y Evangelista Santos Miguel, Gabriel y Rafael, ArcĂĄngeles San JerĂłnimo, Saceredote y Doctor de la Iglesia

CUANDO LA FIEBRE amarilla llegĂł a Chattanooga, Tennessee, en 1878, hubo pocos tratamientos y ninguna vacuna; ni siquiera se entendĂ­a cĂłmo se propagĂł la enfermedad. La mayorĂ­a de la gente entrĂł en pĂĄnico y abandonĂł la ciudad, pero un joven pĂĄrroco, el padre Patrick Ryan, se quedĂł para servir a los afligidos.

Nacido en Irlanda en 1844, Ryan emigrĂł con su familia a los Estados Unidos cuando era niĂąo y creciĂł en la ciudad de Nueva York. IngresĂł al seminario en Missouri a los 21 aĂąos y se hizo conocido por su fe sĂłlida, sentido comĂşn y atletismo. En 1869, fue ordenado para la DiĂłcesis de Nashville, cuyo obispo era del mismo condado en Irlanda que la familia Ryan. El padre Ryan construyĂł con entusiasmo su pequeĂąo rebaĂąo, en su mayorĂ­a pobre, primero en Clarksville, Tennessee, y luego en Chattanooga.

Estaba particularmente decidido a mejorar la educaciĂłn catĂłlica, y convenciĂł a las Hermanas Dominicas en Nashville para establecer una escuela en su parroquia en 1876.

Dos aĂąos mĂĄs tarde, cuando mĂĄs de 4 de cada 5 residentes huyeron ante la epidemia, el padre Ryan continuĂł su trabajo. Un periodista local describiĂł

haberlo visto en un vecindario infectado: “Alegre pero resueltamente, iba de casa en casa para saber lo que podĂ­a hacer por los enfermos y los necesitados ... como alguien tan absorto en las aflicciones de sus semejantes que era inconsciente de sufrimiento personalâ€?.

El padre Ryan muriĂł de fiebre amarilla el 28 de septiembre de 1878, a los 33 aĂąos. “Enterrarme en Chattanooga entre mi genteâ€? fue su Ăşltima solicitud.

Cuando sus restos fueron nuevamente enterrados en un nuevo cementerio en 1886, una procesión de una milla de largo siguió, a su ataúd. El Consejo 610 y la Asamblea 1084, ambos en Chattanooga, fueron nombrados mås tarde en honor del Padre Ryan, y la Diócesis de Knoxville abrió su causa de canonización en 2016.♌

SEPTIEMBRE 2020

♌ COLUMBIA ♌ 5

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:25 PM Page 6

EN DEFENSA DE SAN JUNĂ?PERO SERRA Los obispos de California responden al vandalismo y la eliminaciĂłn de los monumentos al misionero catĂłlico Ăłlo cinco aĂąos despuĂŠs de que San JunĂ­pero Serra fue canonizado, las estatuas del misionero franciscano han caĂ­do como fichas de dominĂł en el estado de California. Los manifestantes derribaron estatuas de Serra en San Francisco, Los Ă ngeles y Sacramento en junio, y se eliminaron otras mĂĄs en julio.

Serra era un profesor de filosofĂ­a en EspaĂąa, cuando se sintiĂł llamado, a los 35 aĂąos de edad, a evangelizar en el continente americano.

TrabajĂł en MĂŠxico y Baja California durante 20 aĂąos antes de ser enviado al norte en 1769. FundĂł entonces las primeras nueve de 21 misiones en la actual California, abarcando desde San Diego a San Francisco, antes de su muerte en 1784. Este aĂąo se cumple el 250 aniversario de su misiĂłn sede, San Carlos BorromĂŠo, en Carmel, donde estĂĄ enterrado.

En la ĂŠpoca de San JunĂ­pero, esa zona era parte del imperio espaĂąol, pero los manifestantes de hoy en dĂ­a, que lo ven como un sĂ­mbolo de la opresiĂłn colonial de los nativos americanos, estĂĄn malinterpretando y distorsionando la historia, explican los obispos de California. “La verdad histĂłrica es que Serra presionĂł repetidamente a las autoridades espaĂąolas para que se diera un mejor trato a las comunidades de nativos americanosâ€?, afirmĂł la Conferencia CatĂłlica de Obispos de California en un comunicado del 22 de junio. “Serra no era simplemente un hombre de su tiempo. En el trabajo con los nativos americanos, fue un hombre adelantado a su ĂŠpoca que hizo grandes sacrificios para defender y atender a la poblaciĂłn indĂ­gena y trabajar en contra de una opresiĂłn que se extiende mucho mĂĄs allĂĄ de la era de las misionesâ€?.

Varios obispos abordaron tambiÊn la vida y el legado de San Junípero — y el movimiento para eliminar sus estatuas — en artículos y cartas. A continuación se presentan extractos de tres de sus respuestas.

Una estatua de bronce de San JunĂ­pero Serra yace frente al ayuntamiento de Ventura el 24 de junio. Tras las protestas pĂşblicas, el municipio decidiĂł quitar la estatua, la cual fue comisionada originalmente en 1930 y despuĂŠs reemplazada en 1989.

6 ♌ COLUMBIA ♌

SEPTIEMBRE 2020

S

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:25 PM Page 7

SEPTIEMBRE 2020

♦ COLUMBIA ♦ 7

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:26 PM Page 8

De “Las estatuas de San JunĂ­pero Serra merecen permanecerâ€? — The Washington Post, 30 de junio:

De “Carta a los fieles por la memoria de San JunĂ­pero Serraâ€? — 29 de junio: ENTIENDO EL PROFUNDO DOLOR expresado por algunos pueblos nativos de California. Pero tambiĂŠn creo que Fray JunĂ­pero es un santo para nuestros dĂ­as, el fundador espiritual de Los Ă ngeles, un defensor de los derechos humanos, y el primer santo hispano de este paĂ­s. ‌ La triste verdad es que, desde hace dĂŠcadas, algunos activistas comenzaron con una “revisiĂłnâ€? de la historia para hacer a San JunĂ­pero el foco de todos los abusos cometidos contra los pueblos indĂ­genas de California. ... Fue el primer gobernador de California quien pidiĂł “una guerra de exterminioâ€? contra los indios y llamĂł a la caballerĂ­a de los EE. UU. para ayudar a llevar a cabo sus planes genocidas.

Eso sucediĂł en el aĂąo de 1851. San JunĂ­pero muriĂł en 1784.

El verdadero San JunĂ­pero luchĂł contra un sistema colonial que consideraba a los nativos “bĂĄrbarosâ€? y “salvajesâ€?, cuyo Ăşnico valor era servir a los apetitos del hombre blanco. Para San JunĂ­pero, esta ideologĂ­a colonial era una blasfemia contra el Dios que ha “creado (a todos los hombres y las mujeres) y los ha redimido con la preciosa sangre de su Hijoâ€?. ‌ 8 ♌ COLUMBIA ♌

SEPTIEMBRE 2020

Una pintura de San JunĂ­pero Serra cuelga en la Biblioteca-Archivos de la MisiĂłn de Santa BĂĄrbara en Santa BĂĄrbara, California. El fraile franciscano fundĂł las primeras nueve misiones catĂłlicas en lo que ahora es el estado de California.

San JunĂ­pero no llegĂł aquĂ­ a conquistar; llegĂł a ser un hermano. “Todos hemos llegado aquĂ­ y permaneciĂł aquĂ­ con el Ăşnico propĂłsito de procurar su bienestar y salvaciĂłnâ€?, escribiĂł en una ocasiĂłn. “Y creo que todo el mundo se da cuenta de que los amamosâ€?. ‌ San JunĂ­pero tenĂ­a 60 aĂąos cuando viajĂł 2,000 millas de Carmel a Ciudad de MĂŠxico para protestar por las injusticias del sistema colonial y exigir a las autoridades adoptar una “carta de derechosâ€? que ĂŠl habĂ­a escrito para los pueblos nativos. Eso fue en 1773, tres aĂąos antes de que los fundadores de Estados Unidos declararan la independencia de esta naciĂłn con esas hermosas palabras: “Todos los hombres han sido creados iguales ... dotados por su Creador de ciertos derechos inalienablesâ€?.

El Papa Francisco ha llamado a San JunĂ­pero “uno de los padres fundadores de los Estados Unidosâ€?. ReconociĂł que el testimonio del santo anticipĂł el gran espĂ­ritu de la igualdad humana y la libertad bajo Dios que ha llegado a definir el proyecto estadounidense.

Sin embargo, en las peticiones en línea hoy en día nos encontramos con comparaciones entre San Junípero y Adolfo Hitler, entre sus misiones y los campos de concentración. Ningún historiador serio aceptaría esto, y no debemos permitir estas calumnias en las discusiones públicas acerca de nuestro gran santo. — Arzobispo de Los à ngeles JosÊ H. Gómez, presidente de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos

PARA LOS MANIFESTANTES que hicieron caer su estatua en Los Ă ngeles este mes, el cura, fraile y santo JunĂ­pero Serra representa “el odio, la intolerancia y la colonizaciĂłnâ€?, en palabras de un activista. Nada habrĂ­a puesto mĂĄs triste a Serra, ya que como persona fue un profundo amante de todas las personas, y especialmente de los pueblos indĂ­genas que vino a servir. ÂżQuiĂŠn, entonces, es JunĂ­pero Serra, despuĂŠs de todo?

Primero y ante todo, Serra representa el verdadero espĂ­ritu de una Iglesia identificada con los pobres y los marginados. DejĂł su casa, su familia y sus prebendas como profesor de filosofĂ­a para ofrecer lo mejor que tenĂ­a a la gente de California: la noticia de que Dios mismo los amaba lo suficiente como para enviar a su Ăşnico Hijo a morir en una cruz para redimirlos. San JunĂ­pero Serra es “el ApĂłstol de Californiaâ€?. Serra intervino en varias ocasiones pidiendo clemencia hacia los rebeldes indĂ­genas contra las autoridades espaĂąolas. Es famoso por haber caminado hasta la Ciudad de MĂŠxico con una pierna ulcerada y dolorosa con el fin de obtener la autoridad para disciplinar a los militares que estaban abusando de los indĂ­genas.

Luego caminó de regreso. ‌ No se puede negar que los nativos americanos en California soportaron abusos graves contra los derechos humanos. Sufrieron abusos durante las tres Êpocas: la colonización espaùola (conocida como la Êpoca de las misiones), la secularización de MÊxico y la era estadounidense. Pero Serra no debe soportar el peso de todo lo que se hizo mal ni de todos lo que hicieron mal. Si lo miråramos con claridad, veríamos a Serra como uno de los primeros defensores de los derechos humanos de los pueblos indígenas, un hombre que protestó contra el poder de las políticas abusivas por parte de las autoridades gubernamentales. — Arzobispo de San Francisco Salvatore J. Cordileone

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 1:26 PM Page 9

De “CancelaciĂłn del Padre Serraâ€? — artĂ­culo aparecido en Word on Fire, 20 de julio: CUANDO VI LOS VIDEOS de estatuas de Serra demolidas, incendiadas, escupidas, pisoteadas y profanadas en San Francisco y Los Ă ngeles, me estremecĂ­ — no sĂłlo porque tal comportamiento era grosero e injustificado, sino tambiĂŠn porque me recordĂł actividades muy similares en etapas anteriores de la historia de Estados Unidos.

Entre mediados y finales del siglo XIX, el anticatolicismo era rampante en los Estados Unidos, debido en parte a los prejuicios heredados del protestantismo y tambiĂŠn debido a la llegada de grandes grupos de inmigrantes de paĂ­ses catĂłlicos, a los que se consideraba inferiores. Un partido polĂ­tico de gran alcance, el Know-Nothings, se organizĂł precisamente en torno al tema de la oposiciĂłn al catolicismo, y en muchas de las principales ciudades de nuestro paĂ­s, conventos, parroquias, catedrales, estatuas e iglesias catĂłlicas fueron incendiadas hasta los cimientos por ingobernables turbas. Por otra parte, en ese mismo periodo, el Ku Klux Klan, que estaba activo no solo en el Sur sino tambiĂŠn en muchas ciudades

del norte, se esforzĂł por aterrorizar a los negros y los judĂ­os, por supuesto, pero ademĂĄs, y esto es fĂĄcil de olvidar, a los catĂłlicos.

Si dudan de que este tipo de oposición reaccionaria al catolicismo persistió bien entrado el siglo XX, les recomiendo que consulten parte de la retórica utilizada por los adversarios de John F. Kennedy durante la campaùa presidencial de 1960. ‌ Así que cuando veo multitudes de personas tirando y profanando las estatuas de un gran santo católico, canonizado hace sólo cinco aùos por el Papa Francisco, ¿cómo podría no ver el feo espectro del anticatolicismo levantando la cabeza?

Estamos pasando por un momento radical en nuestra historia cultural, y tales periodos son peligrosos en verdad, porque no hay ninguna indicación clara de quÊ es lo que podría detener su impulso. ‌ Sólo cabe esperar que prevalezcan las cabezas frías y que los responsables pongan fin a este intento ridículo y peligroso de borrar al Padre Serra. — Obispo Auxiliar de Los à ngeles Robert Barron, fundador de Word on Fire Catholic Ministries

POR QUÉ EL PADRE SERRA ES UN SANTO San Junípero Serra luchó para proteger a mis ancestros y brindarles el Evangelio de Nuestro Seùor Jesucristo

J

unĂ­pero Serra no se convirtiĂł en un santo nativos como comunidad. Eso era inaudito por haber fundado misiones en California. en otras partes del paĂ­s en ese momento.

Cuando muriĂł Serra, los indios carmelos Fue nombrado santo porque viviĂł una vida lloraban porque sabĂ­an que estaban persanta, y lo hizo mientras estaba atrapado en diendo a su protector, quien fue recordado una instituciĂłn corrupta conocida como colonialismo espaĂąol. como “el santoâ€?.

Para entender verdaderamente al Padre AsĂ­ que, cuando las personas acusan al Serra, siempre le digo a la gente que revise sus Padre Serra de todo tipo de horrores, les preescritos y vea cĂłmo describĂ­a a los indios. Esgunto: â€œÂżCuĂĄles son sus fuentes? ÂżHan leĂ­do taba enamorado de los pueblos nativos; no cĂłmo describiĂł a los indios de California?â€? hay otra manera de decirlo. Y vio la fe como Algunas biografĂ­as maravillosas fueron escritas el mayor bien que podĂ­a darles. justo antes de la canonizaciĂłn del Padre Serra, Serra luchĂł para proteger a mis antepasados basadas en los nuevos enfoques acadĂŠmicos, de los gobernadores militares. Cuatro presique no son romĂĄnticas sino que simplemente dios militares tenĂ­an misiones adheridas a dicen la verdad sobre JunĂ­pero Serra. ellos — Santa BĂĄrbara, San Diego, Monterrey Si el Padre Serra pudiera visitar las misiones hoy en dĂ­a, estarĂ­a ahĂ­ afuera tocando la y San Francisco — y si nos fijamos en el misma vieja campana, rogando a los indios mapa, los presidios estĂĄn a 4 o 5 millas de las Andrew Galvan seĂąala la entrada que vinieran a recibir el mensaje de Jesucristo. misiones. Eso fue asĂ­ gracias al diseĂąo de sobre su tatarabuelo en uno de los Esta es la oportunidad de todas las misiones Serra, para proteger a las mujeres nativas de primeros registros bautismales de la de California hoy: tocar las campanas e invitar los militares que las estaban violando.

MisiĂłn San Francisco de AsĂ­s, tama los nativos.

El Padre Serra tambiÊn abogó por el aubiÊn conocida como Misión Dolores, — Andrew A. Galvan, descendiente de los togobierno en las misiones. Estableció lo en San Francisco. indios Ohlone, Bay Miwok, Plains Miwok y que se conocía como el papel del alcalde: Patwin, es curador de la Misión Dolores en Hacía que los pueblos nativos seleccionaran a su propio alcalde entre su población, para negociar con los San Francisco. TambiÊn participó en la junta directiva de la padres y con los líderes militares lo que pasaría con los pueblos causa de la canonización de Serra.

SEPTIEMBRE 2020

♌ COLUMBIA ♌ 9

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:23 PM Page 10

10 ♦ C O L U M B I A ♦

SEPTIEMBRE 2020

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 11

REDESCUBRIENDO A COLÓN El navegante que unió dos hemisferios no era un santo — pero su papel trascendental en la historia debe ser celebrado por Felipe Fernåndez-Armesto

C

ristĂłbal ColĂłn era mentiroso, creĂ­do, sin humor y mezquino. Pero sus virtudes, que incluĂ­an una valentĂ­a deslumbrante y un encanto ingenioso, equilibraron sus vicios. Simpatizaba con culturas distintas a la suya, incluidas las de los nativos americanos: los detractores que derriban sus estatuas como una venganza fuera de lugar o lo difaman con tweets, imperdonablemente ignoran eso. ÂżHĂŠroe? SĂ­. ÂżVillano? Por supuesto, porque no puedes ser uno sin el otro. Si bien la santidad es universal, el heroĂ­smo es partidista.

El hĂŠroe de alguien es siempre el villano de otra persona.

Para comprender las locuras y hazaĂąas de ColĂłn, uno debe darse cuenta de que la ambiciĂłn social lo impulsaba: el deseo, como notaron algunos de sus hombres, de “ser un gran seĂąorâ€?. Lo que importaba no era tanto hacia dĂłnde se dirigĂ­a sino si, en un sentido social, “llegarĂ­aâ€?.

Por sus alusiones sabemos que leyĂł el equivalente al pulp fiction del siglo XV: los hĂŠroes de las historietas que se hacen a la mar, descubren islas, luchan contra monstruos y se convierten en grandes gobernantes. Esa fue la bĂşsqueda de ColĂłn: imitar en la vida real a los protagonistas romĂĄnticos de cuentos sensacionales; o recrear, como los Caballeros de ColĂłn, una trayectoria caballeresca para los tiempos modernos.

ColĂłn estaba dispuesto a correr un riesgo que ningĂşn predecesor de la vida real aceptĂł: surcar el mar con el viento predominante. A los regatistas modernos les encanta la brisa en sus velas, pero, hasta ColĂłn, los exploradores marĂ­timos lucharon contra el viento, porque era vital garantizar un pasaje de regreso a casa.

ColĂłn necesitaba patrocinadores. VendiĂł sus servicios, improvisando propuestas adecuadas al pĂşblico del momento. Cuando apelĂł al rey Fernando y a la reina Isabel de EspaĂąa, hizo hincapiĂŠ en lo que querĂ­an: una ruta corta a Asia, donde las economĂ­as mĂĄs ricas del mundo llamaban la atenciĂłn. RebuscĂł la literatura. Al interpretar mal algunos datos y tergiversar el resto, especulĂł que Asia podrĂ­a estar a sĂłlo “unos dĂ­asâ€? de EspaĂąa.

Los geĂłgrafos conocĂ­an el tamaĂąo del globo y se dieron cuenta de que la distancia era intransitable. Los monarcas, sin embargo, no tenĂ­an nada que perder: los banqueros y burĂłcratas aportaron el dinero. En 1492, el rey y la reina le comisionaron la expediciĂłn, prometiendo a ColĂłn un rango noble y una vaga participaciĂłn en cualquier beneficio.

Hizo malabares con nuevos instrumentos de navegaciĂłn para impresionar a sus hombres, como un mago agitando una varita mĂĄgica; en realidad, sin embargo, navegaba cronometrando las horas de luz del dĂ­a y leyendo la latitud correspondiente en las tablas impresas.

El “Nuevo Mundoâ€? en gran parte inexplorado (izquierda) se cierne sobre el OcĂŠano AtlĂĄntico desde Europa y Ă frica en una copia de un mapa de Juan de la Cosa el cartĂłgrafo de CristĂłbal ColĂłn. De la Cosa, quien viajĂł con ColĂłn en 1492, dibujĂł la versiĂłn original en 1500. Fue el primer mapa del mundo en representar las AmĂŠricas.

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 11

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 12

Las historias de un motín inminente entre los marineros aterrorizados probablemente formaron parte de una leyenda de su propia creación: el visionario solitario, perseverante ante la adversidad.

Las islas que encontró fueron decepcionantes, sin evidencia de la proximidad de Oriente. Acerca de los nativos estaba realmente en conflicto. Los reconoció como humanos racionales, redimibles, admirando su desnudez como muestra de dependencia de Dios, como la desnudez de San Francisco, o como una reliquia clásica de la Edad de Oro. Por otro lado, también lo repelió como una característica reputada de “salvajismo”.

En cuanto a los nativos, al principio no trataban a los extranjeros como lo hacen algunos en los Estados Unidos hoy, como “ilegales” rechazándolos o explotándolos, sino como árbitros útiles y objetivos, cónyuges, aliados y hombres santos, tocados con la santidad de lo divino.

Sin embargo, al año siguiente, el regreso de Colón a lo que llamó “La Española” fue desastroso. Encontró que 30 de sus hombres, a quienes había dejado en la isla, estaban muertos. El jefe local culpó a los enemigos tierra adentro por la masacre. Colón partió con él en una expedición punitiva, mientras que los forajidos de España demostraron ser incontrolables. La empresa se volvió cada vez más 12 ♦ C O L U M B I A ♦

SEPTIEMBRE 2020

costosa y menos productiva. El principal banquero de Columbus enfrentó deudas inmanejables. Recurrió a un acto desesperado y fatal: esclavizar a los nativos. Los monarcas prohibieron la venta, ordenando la liberación de los cautivos. Finalmente, Colón fue recordado en desgracia.

También se convirtió hacia la religión. Había comenzado a tener visiones en el primer viaje de camino a casa, en medio de una terrible tormenta. Las visiones ahora se multiplicaron. Encontró “profecías” de su vida en textos sagrados y clásicos. Tenía un hábito franciscano. Cristóbal se convirtió en Christoferens — “portador de Cristo” — y la evangelización de los indios se convirtió en una recompensa más valiosa que la riqueza. Escribió poesía y peticiones de autocompasión. Pasó sus últimos años desilusionado, rogando a los monarcas que cumplieran su parte de un trato que él no había cumplido.

El legado de Colón fue desfavorable para las personas cuyas islas fueron devastadas por enfermedades y destruidas por intrusos. Fue ambiguo para sus herederos, que pasaron generaciones litigando contra la corona. Dejó un mito de su propia indomabilidad que engañó a los historiadores durante siglos. El Colón adamantino de los viejos libros de historia debe ser reconstruido

% " $# ! !#% % " "$ % ! $ % % !##$ %

% % " # % " " % $ % % % % # % $ ! # $ %

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 13

en mercurio y Ăłpalo, materiales precarios para estatuas.

Al final, sin embargo, casi todos en AmĂŠrica lo reclamaron, como si fuera un padre fundador adoptivo: italianos por derecho de nacimiento, espaĂąoles por naturalizaciĂłn. Los inmigrantes del siglo XIX en los Estados Unidos (judĂ­os, portugueses, incluso polacos, griegos, ingleses y escoceses) inventaron “pruebasâ€? para vincularlo con sus propias comunidades. Ahora, en una etapa aĂşn mĂĄs perversa del mito, la “correcciĂłnâ€? poscolonial lo culpa por las consecuencias que nunca previĂł.

Lo que realmente logrĂł importa mĂĄs que los mitos. Su descubrimiento, no de AmĂŠrica sino de una ruta viable de ida y vuelta, puso en contacto culturas divididas y abriĂł perspectivas inimaginables para el intercambio comercial y cultural.

LanzĂł la mayor conmociĂłn inducida por el hombre en el curso de la evoluciĂłn: hasta el segundo viaje de ColĂłn, durante quizĂĄs 150,000 aĂąos, las formas de vida se habĂ­an separado a medida que las masas de tierra se separaban. Ahora, comenzĂł la evoluciĂłn convergente, intercambiando biota entre continentes, enriqueciendo la diversidad y multiplicando las fuentes de alimento.

ColĂłn ayudĂł a lanzar iniciativas en la ciencia occidental. China llevaba mucho tiempo a la cabeza en innovaciĂłn. Pero, gracias a la tĂŠcnica de montar a caballo de ColĂłn, el acceso a especĂ­menes, muestras y observaciones desde lejos le dio a la cristiandad latina la oportunidad de ponerse al dĂ­a.

El imperio que esbozĂł abarcaba mĂĄs culturas y biomas que nunca antes: una arena de intercambio creativa, ademĂĄs de destructiva. Los resultados incluyeron formas de vida, comida, pensamiento, adoraciĂłn, trabajo, lenguaje y arte que enriquecen nuestro mundo.

Su legado se asemeja a su vida: complejo, moralmente equĂ­voco y lleno de asombro. Pocas personas son mĂĄs dignas de conmemoraciĂłn.♌ FELIPE FERNĂ NDEZ-ARMESTO ocupa la cĂĄtedra de historia William P. Reynolds en la Universidad de Notre Dame y es un destacado erudito de CristoĚ bal ColoĚ n. Entre sus muchos libros se encuentran Columbus (1991), 1492: The Year the World Began (2009) y Columbus on Himself (2010).

LECCIONES DE LA HISTORIA Corregir los errores contra los nativos americanos debe comenzar con una evaluaciĂłn justa del pasado por Patrick T. Mason NOTA DEL EDITOR: El siguiente texto es una parte de un editorial publicado por primera vez en RealClearPolitics.com.

L

os manifestantes de hoy en día — con gran vigor, pero poco sentido histórico — parecen ansiosos por encontrar chivos expiatorios. Quieren echarle toda la culpa de las atrocidades cometidas contra los indios americanos a Cristóbal Colón. Tales esfuerzos sólo sirven para blanquear y manipular la verdadera historia del continente americano.

Debemos recordar nuestra historia, lo bueno y lo malo, para no estar condenados a repetir los errores de la historia. Tenemos que mirar de manera honesta a todos nuestros antepasados. Tenemos que darles el crĂŠdito que se merecen por lo que hicieron bien, siendo conscientes al mismo tiempo de las cosas que deberĂ­an haber hecho de manera mejor o diferente.

Lo que perdemos en la prisa por hacer de ColĂłn un chivo expiatorio es perspectiva sobre cĂłmo Estados Unidos llegĂł al momento presente en sus problemĂĄticas relaciones con los nativos americanos. EspaĂąa prohibiĂł casi toda esclavizaciĂłn de los indĂ­genas en 1500. En cambio, 200 aĂąos despuĂŠs, la esclavizaciĂłn de los indios americanos prosperaba en el Connecticut britĂĄnico.

En 1850, Peter Hardeman Burnett, el gobernador durante la fiebre del oro de California, resumiĂł la perspectiva angloamericana cuando dijo: “Es inevitable que los indios se tengan que irâ€?. Por el contrario, ColĂłn y los espaĂąoles buscaron la convivencia, a pesar de lo complicado que a veces se tornĂł.

El DĂ­a de ColĂłn es un dĂ­a para que recordemos ese viaje audaz y valiente realizado en 1492 que condujo al primer contacto sostenido entre dos mundos muy diferentes. Es un dĂ­a para recordar las mĂşltiples cosas buenas que han emergido de ese contacto, como la fundaciĂłn de los Estados Unidos, la primera repĂşblica democrĂĄtica duradera.

TambiĂŠn es un dĂ­a para recordar nuestras faltas como un paĂ­s, como el Sendero de LĂĄgrimas, y el desplazamiento forzoso y la reeducaciĂłn de los niĂąos nativos en el siglo XX: episodios que ocurrieron siglos despuĂŠs de ColĂłn y que el explorador ni provocĂł ni condonĂł.

Todos los dĂ­as veo las constantes dificultades que enfrentan los primeros habitantes del continente americano. Veo la pobreza, la falta de opciones de educaciĂłn de calidad, y la constante interferencia en el derecho a la autodeterminaciĂłn de las tribus de nativos americanos.

Hago un llamado a todos los estadounidenses para que, en vez de destrozar estatuas o propagar una historia engaĂąosa, sigan el ejemplo de grupos como Caballeros de ColĂłn, y se acerquen a estas comunidades o a aquellas en las periferias de su propio vecindario. AcompaĂąen a su vecino anciano que estĂĄ solo. HĂĄganse amigos de aquellos que sufren.

En lugar de asignar dudosamente la culpa a un hombre, juntos podemos realmente ayudar a que Estados Unidos sea un mejor lugar para todos nosotros, y lograr la armonĂ­a y la comprensiĂłn entre los pueblos nativos y los inmigrantes que con demasiada frecuencia se han escapado de nuestra historia.

PATRICK T. MASON, miembro de la NaciĂłn Osage y exdiputado del estado de Nuevo MĂŠxico, es parte de la Junta Directiva de Caballeros de ColĂłn.

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 13

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 14

sobre ColĂłn

Las indignantes declaraciones sobre ColĂłn deben atemperarse mediante una mirada sobria a los registros histĂłricos por Robert Royal

E

n un momento en que incluso George Washington y Thomas Jefferson estĂĄn bajo ataque, era inevitable que la inquietud actual tambiĂŠn engullera a CristĂłbal ColĂłn. Su caso es Ăşnico, sin embargo, porque a diferencia de los demĂĄs, pocas personas (y menos aĂşn los que se turnaron para pisotear sus estatuas) saben mucho sobre ĂŠl.

Los manifestantes asumen que trajo la esclavitud y el genocidio al Nuevo Mundo. Los europeos, por supuesto, cometieron muchos pecados. Pero no introdujeron nuevos males; todos ellos, incluyendo la esclavitud y el genocidio, ya existĂ­an entre los pueblos indĂ­genas, al igual que en todo el mundo.

Una persona que conociĂł personalmente a ColĂłn fue el misionero dominico BartolomĂŠ de las Casas.

Se ganĂł el nombre de Defensor de los Indios debido a sus diatribas contra los apasionados explotadores de los pueblos originarios de AmĂŠrica. Las Casas no evitĂł criticar a ColĂłn, pero tambiĂŠn lo defendiĂł contra los que lo culparon por todos los desmanes y la violencia que siguieron a los primeros contactos con los pueblos indĂ­genas.

Los traspiĂŠs del gran explorador, dijo, fueron el resultado de su ignorancia y errores de juicio acerca de cĂłmo proceder: “En verdad, no me atreverĂ­a a echar la culpa a las intenciones del almirante porque lo conocĂ­a bien y sabĂ­a que sus intenciones eran buenasâ€?.

Es bueno, entonces, examinar algunos de los cargos actuales contra ColĂłn con el fin de evaluarlo de manera justa.

Mito #1: Era un hombre violento.

Las Casas hablĂł de la ‘dulzura y bondad’ de ColĂłn. Lejos de ser un hombre violento, a menudo se metĂ­a en problemas debido a 14 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

que era indulgente (tanto hacia los nativos como con los espaĂąoles) y entonces tenĂ­a que tomar medidas extremas contra ambos cuando las cosas se salĂ­an de control. Era un gran navegante, pero un gobernador deficiente.

Para su tercer viaje, advertĂ­a a Fernando e Isabel acerca de a quiĂŠnes estaban permitiendo navegar al Nuevo Mundo. Necesitaba, dijo, 60 misioneros para predicar el cristianismo a los espaĂąoles arrogantes y abusivos, y otros 60 hombres honrados para ayudarlo a gobernar la colonia.

Mito #2: CometiĂł genocidio.

No hubo “genocidioâ€? durante estos primeros viajes, aunque muchos nativos murieron a causa de enfermedades desconocidas y del choque entre dos culturas muy diferentes. El continente americano habĂ­a estado aislado del resto del mundo durante miles de aĂąos, por lo que la gente aquĂ­, a pesar de haber padecido sus propias plagas, eran especialmente vulnerables a enfermedades del exterior. No obstante, los espaĂąoles nunca tuvieron la intenciĂłn de cometer “genocidioâ€?. Mirando la situaciĂłn con cinismo, un cuantioso inventario de trabajadores nativos, hubiera servido los intereses espaĂąoles.

Mito #3: InstituyĂł el comercio de esclavos.

ColĂłn no estaba interesado en el comercio de esclavos; su objetivo era establecer un puesto comercial o, mĂĄs tarde, una colonia agrĂ­cola en la isla de La EspaĂąola, en lo que es actualmente la RepĂşblica Dominicana y HaitĂ­. Sin embargo, tomĂł como esclavos a prisioneros de guerra, o donde encontrĂł violaciones a la ley natural, como el sacrificio humano o el canibalismo: las Ăşnicas razones

") ") !) %$ ) ' ') # ( (& (') %&&%#$) ) )

") ") !) '#) ( ' % $ !) ) ( (& (') %&&%#$

Cinco mitos

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 15

Una pintura muestra a Cristóbal Colón y sus compañeros de barco desembarcando al amanecer el 12 de octubre de 1492 en la isla que llamó San Salvador.

que España permitía. La esclavitud nunca fue la intención del Almirante, excepto como una manera (no muy eficaz, por cierto) de mantener el orden en unas circunstancias sin precedentes.

Mito #4: Tenía solo intereses mundanos.

La gente a menudo afirma que Colón estuvo motivado por “Dios, el oro y la gloria”, pero asumen que Dios era sólo una tapadera para intereses mundanos. De hecho, su devoción religiosa era sincera. Entre otras cosas, sabemos por sus escritos que sintió que se le había dado un papel en la difusión del Evangelio a todas las naciones, lo que tenía que pasar antes de que Cristo pudiera volver. En años posteriores, a menudo se vestía como un franciscano de la tercera orden.

Mito #5: No logró nada extraordinario.

Muchos también afirman que Colón no “descubrió” el Nuevo Mundo. Los que ya vivían aquí ya sabían dónde estaban, según este argumento, y no necesitaban ser descubiertos. Esta es una verdad a medias. Los pueblos indígenas, por supuesto, conocían sus propias tierras. Pero no sabían que eran parte de un mundo más grande.

Una razón por la que honramos especialmente a Colón es que él dio inicio al proceso hacia el mundo interconectado que ahora habitamos. Vasco da Gama navegó alrededor de África y llegó a “las Indias” cinco años después de que Colón llegó al Nuevo Mundo. Pero a pesar de lo importante de esa hazaña, sólo encontró una nueva ruta a las tierras ya conocidas. Colón, por su habilidad, imaginación y agallas nos dio el mundo.

Colón se desprecia a menudo hoy en día por otros motivos, por lo general por personas que han llegado a odiar la “civilización occidental” y, seamos francos, el cristianismo tradicional.

Quieren echarle la culpa de todo lo malo ocurrido en estas costas desde 1492. Siguiendo esa lógica, sin embargo, se merece así mismo algo de crédito (y agradecimiento), por las muchas cosas buenas que también siguieron a sus descubrimientos.♦ ROBERT ROYAL es director del Faith and Reason Institute en Washington, D.C., y miembro del Consejo San Juan Bosco 12846 en Springfield, Va. Su último libro, Columbus and the Crisis of the West, será publicado por Sophia Institute Press este otoño.

SEPTIEMBRE 2020

♦ C O L U M B I A ♦ 15

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 16

¿Por qué Caballeros de Colón?

Durante gran parte de la historia de los Estados Unidos, Colón ha simbolizado la unidad cívica y la esperanza de construir una sociedad inclusiva por William J. Connell

D

urante el largo verano de 2020, cuando decenas de estatuas figura femenina alegórica que encarnaba las virtudes y las esperanzas de Cristóbal Colón han sido objeto de actos vandálicos o de- de una nueva civilización ya desvinculada de Europa. rrumbadas por todo Estados Unidos, es importante recordar por Fue especialmente después de la Guerra Civil, sin embargo, qué se erigieron esas estatuas. ¿Cómo llegó Colón a ser una figura cuando la popularidad de Colón creció. Gran parte de esta atractan importante en la imaginación popular durante la mayor parte ción puede explicarse por el auge del tráfico marítimo en la sede la historia de la nación? gunda mitad del siglo XIX. El cambio tecnológico de la vela al Sobre todo tenía que ver con la posibilidad de construir en el he- vapor y el menor costo de los viajes abrieron los océanos a las misferio occidental una nueva civilización, una que reuniera las tra- masas a ambos lados del Atlántico. Como el primer marino trandiciones e ideas europeas con los pueblos soceánico, Colón se convirtió en un nativos americanos, las tradiciones y la héroe popular, y en las décadas anterioflora y fauna del nuevo continente. Lo res y posteriores a 1900 fue admirado que sigue siendo impresionante, después en Europa casi tanto como en el contide más de cinco siglos, es la esperanza de nente americano No fue casualidad que esta empresa, y la creencia de que existía numerosas estatuas y monumentos en OS CATÓLICOS HABÍAN ESuna oportunidad para crear una mejor su honor (en Barcelona, Génova, BueTADO EN EL NUEVO MUNDO forma de vida que los inmigrantes al nos Aires, Nueva York) comenzaran a Nuevo Mundo y dentro de él todavía construirse alrededor de esa época.

DESDE EL PRINCIPIO, ES DECIR, comparten hoy en día.

Tampoco fue casualidad que ciertos Los primeros miembros de Caballeros grupos de inmigrantes — irlandeses, itaDESDE EL MISMO DÍA EN QUE de Colón recibieron la influencia de esta lianos, hispanos y otros católicos — que visión y han tenido un papel fundamense sentían marginados en un Estados SE CONVIRTIÓ EN “NUEVO”. tal en la promoción de la misma. Apenas Unidos todavía dominado por anglosados años después de la muerte del fundajones protestantes se identificaran con dor de Caballeros, el Padre Michael una figura histórica universalmente adMcGivney, los Consejos participaron con mirada que también había sido italiana, entusiasmo en el primer Día Nacional de Colón, declarado en 1892 que había navegado en nombre de España y que había llevado el para conmemorar 400 años del desembarco del gran navegante. cristianismo católico al hemisferio occidental. Colón podría ser Ellos y muchos otros celebraron a Colón como una figura de uni- presentado como una figura que legitimara su presencia en un modad cívica y un símbolo de que los inmigrantes, particularmente los mento en que el nativismo anticatólico y antiinmigrante era bastante común. Ésta, por supuesto, fue la atmósfera en la que se católicos, eran parte legítima de la identidad estadounidense. fundó Caballeros de Colón.

EL ATRACTIVO DE “COLÓN” Cuando el padre Michael McGivney, hijo de inmigrantes irYa en el período colonial, el nombre “Columbia” fue utilizado como landeses, propuso un nombre para la organización fraterna y casinónimo figurativo de Estados Unidos. El poeta Phillis Wheatley, ritativa en 1882, su elección fue “Hijos de Colón”. Después de un afroamericano, escribió varios poemas en alabanza de Colón du- discutirlo con los miembros fundadores — todos ellos laicos, la rante la Guerra de Independencia. Después de la independencia, la mayoría de ellos irlandeses — el grupo finalmente escogió “Cacapital de los Estados Unidos se estableció en un distrito llamado balleros de Colón”.

Columbia, mientras los artistas representaban Columbia como una Mientras que la idea de la caballería se basó en las órdenes

L

16 ♦ C O L U M B I A ♦

SEPTIEMBRE 2020

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:24 PM Page 17

El Monumento a ColĂłn en Union Station en Washington, DC, se inaugurĂł el 8 de junio de 1912. La Orden fue fundamental en la planificaciĂłn del monumento, y la ceremonia de dedicaciĂłn incluyĂł un discurso del presidente William Howard Taft, seguido de un desfile con soldados y 20.000 Caballeros de ColĂłn.

caballerescas, con su cĂłdigo de ĂŠtica, aspiraciĂłn a la virtud y defensa de los mĂĄs vulnerables, la adopciĂłn de ColĂłn como patrono significaba a su vez que los catĂłlicos habĂ­an estado en el Nuevo Mundo desde el principio, es decir, desde el mismo dĂ­a en que se convirtiĂł en “Nuevoâ€?.

Como dijo el miembro fundador William Geary, el nombre transmitĂ­a que los catĂłlicos “no eran extranjerosâ€? en Estados Unidos, sino que eran parte de la base misma de esta nueva civilizaciĂłn. Con respecto a la sociedad estadounidense en general, la elecciĂłn de ColĂłn fue cĂłmoda, ya que abrazaba a un objeto existente y muy popular de admiraciĂłn.

CELEBRACIÓN DE LA UNIDAD C�VICA Cuando el presidente Benjamin Harrison proclamó por primera vez el 12 de octubre de 1892 como el Día de Colón, la idea — perdida para los críticos actuales — era que la fiesta reconociera tanto a los nativos americanos, que estaban aquí antes de Colón, como a los muchos inmigrantes que llegaban a este país en cantidades asombrosas. Al igual que la Exposición Colombina dedicada en Chicago ese aùo, iba a tratarse sobre nuestra tierra y toda su gente.

El desfile del DĂ­a de ColĂłn de 1892 en la ciudad de Nueva York fue revelador en este sentido. Harrison habĂ­a designado especialmente a las escuelas como centros de la celebraciĂłn para ColĂłn, y miles de estudiantes de escuelas pĂşblicas fueron seguidos por estudiantes de escuelas catĂłlicas y otras escuelas privadas, cada uno con sus respectivos uniformes. Estos incluyeron al Orfanato Hebreo, el Colegio Italiano Dante Alighieri de Astoria y la banda de marcha de los nativos americanos de la Escuela IndĂ­gena Carlisle en Pensilvania, lo que habla mucho sobre el espĂ­ritu del DĂ­a de ColĂłn original.

Ese mismo dĂ­a, 6,000 Caballeros de ColĂłn marcharon en un desfile en New Haven, Conn., en el que un coro de 600 voces,

dirigido por el director del coro de la Iglesia de Santa MarĂ­a, realizĂł un concierto que incluyĂł varios himnos nacionales. El evento atrajo a unas 40,000 personas, entonces la mayor multitud en la historia de New Haven.

En los aĂąos siguientes, Caballeros de ColĂłn alentĂł las celebraciones del DĂ­a de ColĂłn en todo el paĂ­s, asĂ­ como monumentos en honor a ĂŠl.

En 1906, Colorado se convirtiĂł en el primer estado en declarar el DĂ­a de ColĂłn como un dĂ­a festivo anual, y seis aĂąos despuĂŠs, el movimiento habĂ­a tomado proporciones nacionales, con celebraciones en 30 estados.

El Ku Klux Klan fue uno de los oponentes mĂĄs fuertes de la festividad, ya que conmemoraba a un hombre que era catĂłlico y no anglo. A pesar de los intentos de poner fin al DĂ­a de ColĂłn como una fiesta estatal, este continuĂł celebrĂĄndose. El 12 de octubre se estableciĂł como una celebraciĂłn nacional por proclamaciĂłn presidencial en 1934 y se convirtiĂł en una festividad federal en 1968.

Lo que a veces se pasa por alto en las discusiones actuales es que no conmemoramos el cumpleaĂąos de ColĂłn (como es usual con muchas figuras pĂşblicas) ni su fecha de muerte (cuando los santos cristianos son generalmente conmemorados), sino mĂĄs bien la fecha de su llegada al Nuevo Mundo.

El DĂ­a de ColĂłn marca el primer encuentro que reuniĂł a los americanos originales con los futuros. Mucho sufrimiento siguiĂł al desembarco de ColĂłn en San Salvador, pero muchos logros tambiĂŠn.

Fue una ocasión trascendental que cambió el mundo, como rara vez ha sucedido en la historia de la humanidad.♌ WILLIAM J. CONNELL ocupa la cåtedra La Motta en Estudios Italianos en la Universidad Seton Hall. Es autor y editor de varios libros, incluyendo la Routledge History of Italian Americans (2018).

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 17

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:25 PM Page 18

Al servicio de Roma D

irigiĂŠndose a una delegaciĂłn de Caballeros de ColĂłn en Roma hace 100 aĂąos, el Papa Benedicto XV dijo, “Caballeros de ColĂłn, ustedes han hecho grandes cosas, pero estĂĄn destinados al hacer otras aĂşn mayores.â€?

El grupo de 235 Caballeros se reuniĂł con el Santo Padre el 28 de agosto de 1920, y al dĂ­a siguiente asistiĂł a una Misa papal. Los Caballeros, encabezados por el Caballero Supremo James Flaherty, entraron en procesiĂłn a la audiencia papal ataviados con sus trajes formales impecables, pero el evento fue mucho mĂĄs que una simple formalidad. De hecho, se convirtiĂł en un momento crucial en la relaciĂłn de la Orden con el Vaticano, inaugurando asĂ­ un siglo de servicio y colaboraciĂłn. “Los Caballeros de ColĂłn, ademĂĄs de ser un magnĂ­fico ejemplo para sus hermanos en la fe, tambiĂŠn son los mejores ciudadanos, 18 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

declarĂł el Papa Benedicto XV. Con toda razĂłn merecen el honor de ser nombrados ‘Caballeros’, un nombre que en la Edad Media era la marca de una instituciĂłn que tenĂ­a entre sus lemas el respeto y la defensa de la Iglesia, el cuidado y el amor de los dĂŠbiles y los pobres.â€?

SeĂąalando que la Orden habĂ­a ofrecido llevar su labor caritativa hasta Roma, planteĂł un problema que los Caballeros estaban bien equipados para resolver. Los niĂąos catĂłlicos, dijo el Papa, se sentĂ­an atraĂ­dos hacia grupos no catĂłlicos por medio de los programas deportivos que ĂŠstos ofrecĂ­an. ExhortĂł a los Caballeros a estar muy presentes en Roma para contrarrestar esta “propaganda anticatĂłlica que vemos con tristeza tan difundida en esta amada ciudad.â€?

Y el Papa aĂąadiĂł, “He aquĂ­ otro campo de competencia para ustedes.â€?

A Louisiana priest reflects on the task Un siglo de caridad en Ciudad Eterna comenzó of racial reconciliation inlalight of the Church’s mission con una histórica peregrinación de Caballeros de Colón

by Father Joshua Johnson por la redacciĂłn de Columbia

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:26 PM Page 19

Pågina opuesta: El Papa Benedicto XV da la bienvenida a una delegación de 235 Caballeros de Colón a los Jardines del Vaticano despuÊs de celebrar la Misa con ellos en el altar de la Madonna della Guardia, el 29 de agosto de 1920. De pie a la derecha del Santo Padre estå el Caballero Supremo James Flaherty. • Arriba: el Capellån Supremo, el Arzobispo William Lori de Baltimore, el Caballero Supremo Carl Anderson, la Junta Directiva de Caballeros de Colón y el personal de apoyo aparecen despuÊs de la Misa en el mismo lugar el 10 de febrero de 2020. La Misa fue precedida por una audiencia privada con el Papa Francisco, durante la cual el Santo Padre reflexionó sobre el centenario de la actividad caritativa de la Orden en Roma.

Los Caballeros no tardaron en responder. Entre 1922 y 1927, la Orden construyó cinco centros recreativos en la Ciudad Eterna, Se abrió un sexto en 1952, y todos menos uno de estos lugares de esparcimiento, que incluyen canchas de fútbol, gimnasios y capillas, siguen en funcionamiento actualmente. La Orden donó la propiedad del Oratorio de San Pedro — que se usó tambiÊn como centro de auxilio durante y despuÊs de la Segunda Guerra Mundial — a la Santa Sede en 1965 para situar el emplazamiento del nuevo salón de audiencias papales adyacente a la Basílica de San Pedro.

AsĂ­, la respuesta prĂĄctica y efectiva a la solicitud de apoyo del Papa Benedicto XV fue la primera de las numerosas iniciativas al servicio del Vaticano. Durante mĂĄs de 50 aĂąos, el Consejo Supremo ha financiado los avances en las comunicaciones de la Santa Sede, desde la transmisiĂłn en onda corta de Radio Vaticano en 1966 hasta las transmisiones en vivo de hoy. Desde 1980, ha patrocinado una serie de restauraciones en colaboraciĂłn con la Fabbrica di San Pietro, de la fachada de la BasĂ­lica de San Pedro a la

preservaciĂłn de invaluables ejemplares de arte sacro.

En dĂŠcadas recientes, Caballeros de ColĂłn tambiĂŠn ha sido el patrocinador de numerosos eventos e iniciativas papales, como las visitas pastorales del Papa Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI, y variadas actividades de la Jornada Mundial de la Juventud desde 1993. Y desde que la Orden estableciĂł el Fondo Vicarius Christi, ĂŠste ha generado mĂĄs de $60 millones de dĂłlares para las caridades personales del Papa.

En febrero pasado, como preparaciĂłn para el centenario de la presencia de los Caballeros en Roma, su Junta de Directores visitĂł el Vaticano y se reuniĂł a rezar con el Papa Francisco. “Como organizaciĂłn de hombres catĂłlicos, nos sentimos orgullosos de haber servido a Su Santidad, y a cada uno de los sucesores de San Pedro desde 1920â€?, dijo el Caballero Supremo Carl Anderson dirigiĂŠndose al Papa Francisco el 10 de febrero. “Los Caballeros de ColĂłn, que ahora suman 2 millones, se comprometen a apoyar siempre a la Iglesia, a nivel local en nuestras parroquias, y universal por nuestra ayuda a la Santa Sedeâ€?.♌ SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 19

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:51 PM Page 20

UN DĂ?A MONUMENTAL EN METZ

LA PEREGRINACIĂ“N de Inmensas muchedumbres, inlos Caballeros a Roma en cluyendo a 5,000 militares 1920 estuvo precedida por franceses y 3,000 niĂąos con una peregrinaciĂłn a Francia, trajes tĂ­picos atestaban las cadonde la Orden habĂ­a atenlles. Sobre ellos volaban aviodido a miles de militares en la nes mientras la gente Primera Guerra Mundial por aclamaba, “Vive l’Amerique! medio de su programa de caVive les Chevaliers de Colomb!â€? baĂąas del EjĂŠrcito.

DespuĂŠs de una solemne El 20 de agosto, la delegaMisa de Requiem en la CateciĂłn de C de C llegĂł a Metz, dral de Metz para los caĂ­dos en la regiĂłn de Loraine en el en la guerra, el Mariscal Foch noreste de Francia. Al dĂ­a simarchĂł con los Caballeros guiente, el Caballero Suhasta la plaza donde se alzaba premo James Faherty entregĂł la nueva estatua de Lafayette, dos obsequios simbĂłlicos de aĂşn velada. En presencia de unidad en conmemoraciĂłn los obispos y otros dignatade la victoria de los Aliados en rios, el Caballero Supremo la guerra: al paĂ­s, una estatua Flaherty develĂł la escultura de del MarquĂŠs de Lafayette, y al bronce de 18 pies de altura Mariscal Ferdinand Foch, Suque representaba a Lafayette a premo Comandante de las caballo, al tiempo que las fuerzas aliadas, un bastĂłn ceniĂąas de la escuela esparcĂ­an remonial de oro. flores en su base.

Metz tenĂ­a un significado “Lafayette pertenece tanto a especial para Lafayette, quien Francia como a AmĂŠrica, dijo se entrenĂł allĂ­ como soldado el Caballero Supremo Flaherty antes de unirse a la Revoluen su discurso ceremonial. ciĂłn Norteamericana en Que esta estatua sea el sĂ­mbolo El Mariscal Ferdinand Foch, Comandante Supremo aliado durante la Pri1775. Foch tambiĂŠn tenĂ­a de 145 aĂąos de ininterrumpimera Guerra Mundial, junto al Caballero Supremo James Flaherty en la vĂ­nculos con Metz, ya que allĂ­ dos lazos de amistad.â€? dedicaciĂłn de una estatua del MarquĂŠs de Lafayette en Metz, Francia, el asistiĂł a la escuela antes de Luego entregĂł el bastĂłn de 21 de agosto de 1920. La estatua fue un regalo de la Orden a Francia. oro a Foch, describiĂŠndolo que fuera anexada por AleSe entregĂł un bastĂłn de oro (visible en la mano de Foch) al mariscal, quien como el soldado cristiano ideal. mania en 1871. Antes de que un aĂąo despuĂŠs se convirtiĂł en miembro honorario de los Caballeros.

Foch abrazĂł al Caballero la ciudad fuera devuelta a Francia al final de la Primera Guerra Mundial, Foch respondiĂł a Supremo y dijo, “AmĂŠrica y Francia han luchado mucho tiempo por la libertad y seguirĂĄn protegiendo la libertad en el mundo enuna carta de apoyo del Caballero Supremo Flaherty. “Me siento profundamente conmovido por la atenciĂłn de Ca- tero. Caballeros de ColĂłn: Ustedes han prestado un gran servicio balleros de ColĂłn, escribiĂł Foch. De Metz saliĂł Lafayette para ayu- tanto para AmĂŠrica como para Francia que serĂĄ en beneficio de dar a sus antepasados, y un dĂ­a veremos su bandera victoriosa todas las generaciones futuras, y ha conmovido los corazones del pueblo de Francia como nunca antes.â€? ondear sobre Metz.â€?

Un aĂąo despuĂŠs, durante la visita de Foch a Estados Unidos, deSus palabras resultaron profĂŠticas, cuando el mariscal victorioso entregĂł la ciudad al presidente de Francia el 8 de diciembre de bido a su profunda fe asĂ­ como de su liderazgo militar, los Caba1918, con el General norteamericano John Pershing junto a ĂŠl, lleros lo hicieron miembro honorario.

La Orden que se extendiĂł a Francia en el 2015 y la jurisdicciĂłn, al tiempo que las banderas norteamericana y francesa ondeaban la cual fundĂł 23 consejos, fue recientemente declarada territorio sobre ellos.

Cuando los Caballeros entregaron sus obsequios a Metz el por la junta directiva de los Caballeros de Colón. — por Andrew J. Matt, subdirector 21 de agosto de 1920, las dos banderas ondearon una vez mås.

20 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

DespuĂŠs de la Segunda Guerra Mundial, los Caballeros conmemoraron los vĂ­nculos de fraternidad forjados entre Estados Unidos y Francia

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:55 PM Page 21

Una guardia de honor de mĂĄs de 1,000 Caballeros de Cuarto Grado rodea el Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn antes de su dedicaciĂłn el 20 de noviembre de 1959. La construcciĂłn de la torre de los Caballeros, a la izquierda, comenzĂł dos aĂąos antes.

Edificado sobre la roca de la fe Caballeros de ColĂłn celebra el centenario de la fundaciĂłn del Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn por Geraldine M. Rohling y la redacciĂłn de Columbia

J

ames Joseph Sexton, Caballero de ColĂłn de Cuarto Grado, emprendiĂł una peregrinaciĂłn en 1920 a un santuario mariano que aĂşn no existĂ­a. Su destino era Washington, D.C., donde la construcciĂłn comenzarĂ­a pronto en el Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn. Como muchos peregrinos, trajo consigo una ofrenda de fe y devociĂłn, aunque ĂŠsta tenĂ­a mĂĄs peso que la mayorĂ­a: una pieza de granito de 3.3 toneladas, el primer bloque de construcciĂłn de lo que se convertirĂ­a en la iglesia catĂłlica romana mĂĄs grande de AmĂŠrica del Norte.

Un miembro del Consejo 2370 en Stratford, Connecticut, Sexton donĂł la primera piedra y personalmente la entregĂł para la ceremonia de dedicaciĂłn el 23 de septiembre de 1920. Fue una de las primeras peregrinaciones y contribuciones de C de C en el siglo

pasado a lo que ahora es la BasĂ­lica del Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn.

UN VIAJE HISTĂ“RICO El obispo Thomas J. Shahan, rector de la Universidad CatĂłlica de AmĂŠrica, recibiĂł la aprobaciĂłn papal para el Santuario Nacional en 1913. La universidad donĂł la tierra, y la primera peregrinaciĂłn tuvo lugar en mayo de 1920. MĂĄs de 6,000 personas, incluidos 1,500 Caballeros de ColĂłn de la ciudad de Nueva York, estuvieron presentes para una Misa al aire libre y una bendiciĂłn del sitio.

El papel de John Sexton comenzĂł un mes antes, cuando el fabricante de monumentos de 54 aĂąos le escribiĂł al obispo Shahan ofreciĂŠndole donar la primera piedra, no una piedra angular, sino SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 21

Izquierda: una multitud se reĂşne el 23 de septiembre de 1920 para presenciar la colocaciĂłn de la primera piedra del santuario (abajo a la derecha).

El cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore (sentado en la parte superior de las escaleras, alineado con una guardia de honor del Cuarto Grado), bendijo el bloque de granito de 3.3 toneladas. • Arriba: James J. Sexton (extremo izquierdo) entrega la primera piedra del nuevo santuario nacional al obispo Thomas J. Shahan (segundo desde la derecha) y otros dignatarios el 19 de septiembre de 1920.

la primera piedra real, de la iglesia. La oferta fue aceptada.

La primera etapa de su peregrinaciĂłn histĂłrica comenzĂł donde se extraĂ­a el bloque de granito: las MontaĂąas Blancas de New Hampshire. Una vez en la tienda de Sexton en Stratford, la piedra fue pulida, incisa y preparada para su entrega a Washington.

Sexton tenĂ­a un gran sentido de la historia, y sus cartas al obispo Shahan seĂąalan las muchas intersecciones del viaje con el pasado de Estados Unidos. La ruta desde New Hampshire siguiĂł “parte de ... el camino que recorriĂł Paul Revereâ€?, y en Cambridge, Massachusetts, el camiĂłn “rodeĂł el lugar donde el general Washington tomĂł el mando del EjĂŠrcito Continental en 1775â€?.

Por lo tanto, Sexton vio la segunda etapa de la peregrinaciĂłn como la entrega de una pieza de Americana, asĂ­ como un sĂ­mbolo de la devociĂłn catĂłlica. QuerĂ­a que la mayor cantidad de personas pudieran ver la piedra, especialmente los estudiantes, y con ese fin organizĂł paradas a lo largo de la ruta a la capital para los “miles que nunca mĂĄs tendrĂĄn la oportunidad de verlaâ€?.

La recepciĂłn en la ciudad de Nueva York el 18 de septiembre fue la mĂĄs entusiasta. El camiĂłn con su preciosa carga bajĂł por la Quinta Avenida hacia la Catedral de San Patricio, escoltado por la policĂ­a en bicicleta. Las personas que bordean la avenida se persignaron al pasar la piedra, y algunos trataron de tocarla o incluso besarla. Al dĂ­a siguiente, llegĂł al santuario en Washington.

El día de la ceremonia, el 23 de septiembre de 1920, el cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore que había ordenado al padre Michael McGivney mås de 40 aùos antes, bajó las escaleras 22 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

tapizadas de color rojo hasta la piedra fundamental. Un guardia de honor de C de C con sombreros de copa de seda y levitas, sus espadas desenvainadas en un saludo, se alinearon en su camino y luego rodearon la piedra por el rito de bendiciĂłn y dedicaciĂłn.

James Sexton, de pie junto a su donaciĂłn con sus dos hijos y su sobrino, ayudĂł a colocar la piedra en su base.

PEREGRINOS Y PATRONES Aunque siguió siendo un sitio de construcción en los aùos venideros, el futuro santuario pronto se convirtió en un destino para los fieles. Los Caballeros de Colón fueron especialmente importantes para promoverlo como un lugar de peregrinación, organizando un viaje anual con los turistas católicos de AmÊrica a partir de 1923, un aùo antes de que se celebrara la primera Misa pública en la Iglesia Cripta. El representante estadounidense David J. O’Connell, presidente de los turistas católicos y Caballero, escoltó la peregrinación durante los próximos cinco aùos.

En enero de 1926, miles de Caballeros y familiares tuvieron el honor de celebrar las vĂ­speras solemnes en el santuario, junto con muchos prelados de alto rango y lĂ­deres gubernamentales.

La construcciĂłn se estancĂł en los aĂąos treinta y cuarenta, pero el centenario del dogma de la Inmaculada ConcepciĂłn en 19531954 impulsĂł un llamamiento a nivel nacional para completar la estructura. En noviembre, John McShain, un contratista de construcciĂłn y miembro del Consejo 196 de Filadelfia (Pensilvania) cuyo trabajo incluĂ­a el PentĂĄgono, la Biblioteca FDR y el

% $ !" %$ %! "% " %$ %! "% # #%$ %! "% #! $ # % "%$ %! "% # #!"% $ " ! $ % % % #! $ # % $!$% $ # # %$ % $ "

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:56 PM Page 22

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:52 PM Page 23

Monumento a Jefferson, acordĂł construir la enorme Iglesia Superior.

En la reuniĂłn del 75 aniversario de la Orden en Waterbury, Connecticut, en 1957, el Caballero Supremo Luke E. Hart anunciĂł que la Junta de Directores de los Caballeros de ColĂłn habĂ­a aceptado por unanimidad la invitaciĂłn del ComitĂŠ de ConstrucciĂłn del Santuario Nacional para erigir el campanario o campana torre. Se aportaron contribuciones de los consejos para financiar el proyecto de $1 millĂłn de dĂłlares.

Cuando finalmente concluyĂł el Santuario Nacional de la Inmaculada ConcepciĂłn el 20 de noviembre de 1959, los Caballeros una vez mĂĄs formaron la guardia de honor, esta vez como benefactores y peregrinos. Al darse cuenta de que la Torre de los Caballeros no estarĂ­a completa sin campanas, se realizĂł una segunda donaciĂłn para el carillĂłn de 56 campanas, que culminĂł el 8 de septiembre de 1963.

A lo largo de las dĂŠcadas, los Caballeros de ColĂłn han seguido actuando como mecenas del santuario al misto tiempo que promueven las peregrinaciones de la devociĂłn mariana. Los principales proyectos que han recibido fondos de C de C incluyen la construcciĂłn de la Capilla Nuestra Madre de Ă frica y los mosaicos que adornan las CĂşpulas de la EncarnaciĂłn y la Trinidad. El apoyo continuo tambiĂŠn incluyendo donaciones para el mantenimiento del carillĂłn y un ministerio de ujieres con personal de Caballeros, que se estableciĂł en la dĂŠcada de 1980.

La peregrinaciĂłn mĂĄs grande jamĂĄs organizada por el santuario tuvo lugar en el aĂąo 2000, cuando 12,000 Caballeros y familiares llegaron a la basĂ­lica para reconsagrar la Orden a la Bienaventurada Virgen MarĂ­a.

De hecho, desde la primera piedra hasta la cima de la Torre, de 329 pies, de los Caballeros, el apoyo de por vida espiritual y financiero de la Orden para el Santuario Nacional se ha mantenido en un terreno firme de devoción mariana.♌ GERALDINE M. ROHLING, Ph.D., M.A.Ed., es archivista-curadora en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción.

Los mosaicos que adornan el Domo de la Trinidad, Domo de la RedenciĂłn y Domo de la EncarnaciĂłn (de arriba a abajo) del santuario. El Domo de la Trinidad, terminado en 2017, y el Domo de la EncarnaciĂłn de Caballeros de ColĂłn, terminado en 2007, recibieron un importante apoyo financiero de la Orden.

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 23

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:52 PM Page 24

RevocaciĂłn del caso Roe El 29 de junio, la Corte Suprema de los EE. UU. emitiĂł una decisiĂłn de 5-4 en el caso June Medical Services v. Russo, por la cual se anulĂł una ley de Luisiana que exigĂ­a que los mĂŠdicos especialistas en abortos tuvieran privilegios de admisiĂłn en un hospital cercano. La ley en cuestiĂłn era muy similar a una de Texas que el Tribunal declarĂł inconstitucional en un caso del aĂąo 2016.

En el caso June Medical Services v. Russo, cuatro de los mismos jueces argumentaron nuevamente que la ley creĂł una “carga indebidaâ€? sobre el derecho de la mujer al aborto. El presidente del tribunal, John Roberts, no estuvo de acuerdo con este razonamiento en 2016 (y continĂşa en desacuerdo). Sin embargo, votĂł para revocar la ley, argumentĂł que el fallo de la Corte en el 2016 estableciĂł un precedente legal (stare decisis).

Cuatro jueces, entre ellos el juez Clarence Thomas, no estuvieron de acuerdo. En su disidencia, Thomas argumentĂł mĂĄs ampliamente que los precedentes de aborto de la corte son “gravemente errĂłneosâ€? y que Roe v.

Wade, el caso de la Corte Suprema por el cual se legalizĂł el aborto en 1973, deberĂ­a ser revocado.

El siguiente extracto forma parte de su opiniĂłn judicial.

H

oy, la mayorĂ­a de la Corte perpetĂşa su jurisprudencia infundada sobre el aborto al implementar una ley estatal perfectamente legĂ­tima y hacerlo sin jurisdicciĂłn [...] La pluralidad y el Presidente del Tribunal Supremo finalmente dejan de lado esta barrera jurisdiccional para concluir que la ley de Luisiana es inconstitucional bajo nuestros precedentes. Sin embargo, esas decisiones crearon, sin fundamentos, el derecho al aborto, sin el mĂ­nimo apoyo del texto de la ConstituciĂłn. Los antecedentes con los que contamos sobre el aborto son gravemente incorrectos y deben ser anulados.

Como no tenemos jurisdicción ni autoridad constitucional para 24 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

declarar inconstitucional la ley debidamente promulgada de Luisiana, disiento respetuosamente [...]

La ConstituciĂłn no limita la capacidad de los Estados para regular o incluso prohibir el aborto. Este Tribunal creĂł el derecho al aborto basado en el sobreentendido y difuso derecho a la privacidad, que se fundĂł en la “ficciĂłn legalâ€? del debido proceso fundamental.

Como los orĂ­genes de esta jurisprudencia demuestran fĂĄcilmente, el supuesto derecho al aborto es una creaciĂłn que debe anularse.

La Corte concibiĂł por primera vez un derecho a la privacidad libre y constitucional en el caso Griswold v. Connecticut (1965). En ese caso, el Tribunal declarĂł inconstitucional una ley estatal que prohibĂ­a el uso de anticonceptivos, al considerar que violaba el “derecho a la privacidadâ€? de una pareja casada.

El Tribunal explicĂł que este derecho se podĂ­a encontrar en las “sombrasâ€? de cinco diferentes Enmiendas a la ConstituciĂłn: la Primera, Tercera, Cuarta, Quinta y Novena. En lugar de explicar quĂŠ tenĂ­a que ver la libertad de expresiĂłn o el acuartelamiento de tropas con la anticoncepciĂłn, la Corte simplemente declarĂł que estos derechos habĂ­an creado “zonas de privacidadâ€? con sus “sombrasâ€?, que estaban “formadas por emanaciones de esas garantĂ­as que ayudan a darles vida y sustanciaâ€?. Este razonamiento es tan desconcertante como infundado [...]

Tan solo ocho aĂąos mĂĄs tarde, la Corte utilizĂł su reciĂŠn adquirido poder en el caso Roe v. Wade. AsĂ­, el Tribunal revocĂł una ley de Texas que restringĂ­a el aborto como una violaciĂłn del “derecho constitucional a la privacidadâ€? de una mujer, que se basa en el “concepto de libertad personalâ€? supuestamente protegido por la ClĂĄusula del debido proceso de la Decimocuarta Enmienda. La Corte comenzĂł su anĂĄlisis legal al reconocer abiertamente que el texto de

En una reciente opiniĂłn disidente, el juez Clarence Thomas explica cĂłmo se inventĂł el llamado derecho al aborto ‘sin fundamentos’

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:52 PM Page 25

Decenas de miles de personas recorren Constitution Avenue durante la Marcha por la Vida de 2019 en Washington, D.C. Cada enero, los participantes se reĂşnen en la Explanada Nacional y marchan hasta el edificio de la Suprema Corte de los Estados Unidos en protesta pacĂ­fica por la decisiĂłn de Roe v. Wade en 1973. • PĂĄgina opuesta una fotografĂ­a de 2007 del juez Clarence Thomas, actualmente el miembro mĂĄs antiguo de la Suprema Corte. la ConstituciĂłn no “menciona ningĂşn derecho de privacidadâ€?. No obstante, el Tribunal concluyĂł que no tenĂ­a por quĂŠ molestarse con el texto de nuestro documento fundacional, porque las decisiones anteriores del Tribunal, el principal de ellos Griswold, ya habĂ­an detectado ese derecho de las sombras constitucionales. Sin ninguna explicaciĂłn legal, el Tribunal simplemente concluyĂł que este sobreentendido derecho a la privacidad era “lo suficientemente amplio como para abarcar la decisiĂłn [de aborto] de una mujerâ€?.

El caso Roe estå seriamente equivocado por muchas razones, pero la mås fundamental es que su base principal — que la Constitución protege el derecho de una mujer a abortar a su hijo nonato — no encuentra ningún fundamento en el texto de la Decimocuarta Enmienda [...]

MĂĄs especĂ­ficamente, es absurda la idea de que los forjadores de la Decimocuarta Enmienda entendieran la ClĂĄusula de debido proceso con el objetivo de proteger el derecho al aborto. En 1868, cuando se ratificĂł la Decimocuarta Enmienda, la mayorĂ­a de los Estados y numerosos Territorios tenĂ­an leyes en los libros que limitaban (y en muchos casos casi prohibĂ­an) el aborto. Sin duda, sorprenderĂ­a al pĂşblico en ese momento saber que una de las nuevas enmiendas constitucionales contenĂ­a oculto en los intersticios de su texto el derecho al aborto. El hecho de que a esta Corte le tomĂł

mĂĄs de un siglo encontrar dicho derecho bien demuestra que estaba mĂĄs que oculto: simplemente no estaba (y no estĂĄ) allĂ­ [...]

AsĂ­ mismo, el hecho de que hoy en dĂ­a ni cinco Jueces puedan ponerse de acuerdo sobre la interpretaciĂłn adecuada de nuestros precedentes demuestra que nuestra jurisprudencia sobre el aborto permanece en un estado de entropĂ­a absoluta. Desde que el Tribunal decidiĂł sobre el caso Roe, Miembros de este Tribunal han denunciado la inviabilidad de nuestra jurisprudencia sobre el aborto y han pedido reiteradamente correcciones de curso en diversos grados.

Sirven como evidencia adicional de que la jurisprudencia sobre el aborto en este Tribunal no ha logrado el desarrollo “‘fundamentado y comprensible� de la ley que pretende asegurar la stare decisis [...]

MĂĄs importante aĂşn, excedemos nuestra autoridad constitucional cada vez que “aplicamos precedentes demostrablemente errĂłneos en lugar del texto de la ley pertinenteâ€?. Debido a que no podemos conciliar ni el caso Roe ni su ascendencia con el texto de nuestra ConstituciĂłn, esas decisiones deben ser revocadas.♌ JUSTICE CLARENCE THOMAS es el juez con mayor antigĂźedad entre los miembros actuales de la Corte Suprema. Fue nominado por el Presidente George H.W. Bush y confirmado por el Senado de los Estados Unidos en 1990.

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 25

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:52 PM Page 26

LA BATALLA LEGAL POR LA LIBERTAD Las recientes victorias de la Suprema Corte demoran los desafĂ­os para ejercer libremente la religiĂłn

L

a Corte Suprema de los Estados Unidos escuchĂł mĂĄs de 60 casos en su perĂ­odo 2019-2020, incluidos varios que tratan directamente de la capacidad de la Iglesia CatĂłlica para enseĂąar, vivir y evangelizar la fe.

El Padre Micheal McGiveny, quien fundĂł los Caballeros de ColĂłn, pudo haberse familiarizado con algunos de los problemas fundamentales que se estĂĄn debatiendo, en parte, para contrarrestar a los movimientos nativistas anti- CatĂłlicos de finales del siglo XIX. De hecho, uno de los recientes casos de la Corte Suprema girĂł en torno a una legislaciĂłn aprobada durante la vida del Padre McGivney.

26 ♌ C O L U M B I A ♌

SEPTIEMBRE 2020

Por mĂĄs de un siglo, la Orden ha estado en contra de los intentos para relegar a segundo plano la cultura y educaciĂłn CatĂłlica. En la dĂŠcada de 1920, los Caballeros fueron fundamentales en la lucha legal en contra de un estatuto en OregĂłn que requerĂ­a que todos los niĂąos asistieran a la escuela pĂşblica. Recientemente, la Orden se habĂ­a asociado con la FundaciĂłn Becket para la Libertad Religiosa, para defender las palabras “bajo Diosâ€? en el juramento a la bandera proteger las demostraciones pĂşblicas de fe y luchar contra otros desafĂ­os de la Primera Enmienda de ejercer la religiĂłn libremente.

Los tres casos siguientes, sirven para recordarnos de esta historia y su trabajo en curso.

por Tim Saccoccia

SEPT 20 SPA 8_18 FINAL.qxp_Mar E 12 8/19/20 2:52 PM Page 27

Espinoza v. Montana Departamento de Hacienda en Montana En 1875, James Blaine, el presidente de la CĂĄmara de Representantes de Los Estados Unidos, propuso una legislaciĂłn que prohibĂ­a la fundaciĂłn pĂşblica en las escuelas religiosas, principalmente catĂłlicas. Escuelas que muchos estadounidenses nativistas consideraban como “prisiones del intelecto juvenil del paĂ­sâ€?. La enmienda federal apenas fue derrotada, pero en los aĂąos siguientes, 37 estados incluyendo Montana adoptaron las “Enmiendas Blaineâ€? en sus propias constituciones.

En el 2015, Montana comenzĂł a cobrar un pequeĂąo crĂŠdito fiscal a los contribuyentes que donaron a un programa de becas con fondos privados y aprobado por el estado. Sin embargo, el Departamento de Ingresos del Estado, determinĂł que bajo la ley de Montana, el programa no podĂ­a conceder becas a cualquier persona que atendiera a una escuela religiosa.

La Corte Suprema de Montana estuvo de acuerdo, pero, el 30 de junio, la Corte Suprema de los Estados Unidos revocĂł la decisiĂłn. La corte dictaminĂł 5-4 que Montana estaba en un error, afirmando que es una violaciĂłn de la Primera Enmienda prohibir que alguien reciba un bien pĂşblico basĂĄndose en la religiĂłn. La corte no rechazĂł las enmiendas de Blaine, pero sĂ­ dejĂł claro que estas prohibiciones se dirigen injustamente a las personas por su fe.

Hermanitas por los Pobres v. Pennsylvania Desde 2013, las Hermanitas por los Pobres han estado luchando contra el requisito de la Ley de Cuidado de Salud Asequible de que se financien anticonceptivos, esterilizaciĂłn y abortivos para los empleados en las casas de descanso para los ancianos pobres. DespuĂŠs de que la Corte fallĂł por unanimidad a su favor en 2016, el gobierno creĂł una exenciĂłn al requisito del plan de salud para los ministerios religiosos. Este caso fue un desafĂ­o a esa exenciĂłn, y Caballeros de ColĂłn nuevamente ayudĂł a la defensa de las Hermanitas y presentĂł un escrito de amicus curiae (amigo de la corte) en apoyo.

El 8 de julio, la Corte Suprema emitiĂł una decisiĂłn de 7-2 a favor de las Hermanitas. La Corte no abordĂł el mandato en sĂ­, pero confirmĂł que el gobierno tiene la autoridad para otorgarle amplias exenciones morales y religiosas.

Escuela Nuestra SeĂąora de Guadalupe v. Morrissey-Berru El mismo dĂ­a que la Corte fallĂł a favor de las Hermanitas, tambiĂŠn fallĂł 7-2 a favor de dos escuelas catĂłlicas en la ArquidiĂłcesis de Los Ă ngeles.

Estas escuelas fueron demandadas por ex maestros despuĂŠs de que ĂŠstas se negaron a renovar sus contratos, citando un incumplimiento de los estĂĄndares de desempeĂąo. Ambos maestros enseĂąaban religiĂłn y tenĂ­an la responsabilidad de preparar a los estudiantes para los sacramentos. En su decisiĂłn, la Corte citĂł la “excepciĂłn ministerialâ€?, que permite a una comunidad de fe determinar quiĂŠn es responsable de transmitir su mensaje y llevar a cabo su misiĂłn.

Es importante destacar que la decisiĂłn aclarĂł cuĂĄndo se debe aplicar la excepciĂłn ministerial. “Lo que importa, en el fondo, es lo que hace un empleadoâ€?, escribiĂł el juez Samuel Alito en la opiniĂłn mayoritaria. “Educar a los jĂłvenes en su fe, inculcar sus enseĂąanzas y capacitarlos para vivirla son responsabilidades que se encuentran en el centro mismo de la misiĂłn de una escuela privada religiosaâ€?.

Pågina opuesta: Hermanitas para los Pobres se manifiesta frente a la Suprema Corte de Estados Unidos el 23 de marzo de 2016, luego de los argumentos orales de Hermanitas v. Burwell. DespuÊs de que varios estados desafiaron la exención de libertad religiosa que resultó en un fallo unånime, el Tribunal falló nuevamente a favor de la congregación el 8 de julio de 2020, en Hermanitas para los pobres v. Pennsylvania. • Arriba: Un hombre, en el 2015, participa en una manifestación de libertad religiosa organizada por Caballeros de Colón en Austin, Texas.

Cada una de estas decisiones representa un paso positivo hacia la protecciĂłn de la libertad religiosa. No obstante, persistirĂĄn los desafĂ­os legales siempre que las polĂ­ticas favorezcan una amplia aplicaciĂłn de la ClĂĄusula de Establecimiento de la Primera Enmienda: “El Congreso no promulgarĂĄ ninguna ley con respecto al establecimiento de una religiĂłnâ€?.

El juez Clarence Thomas abordĂł este equilibrio en su opiniĂłn concurrente en Espinoza: “Devolver la ClĂĄusula de Establecimiento al ĂĄmbito adecuado no rectificĂł por completo el trato desigual de los derechos constitucionales por parte de la Corte, pero contribuirĂĄ en gran medida a permitir que florezca el libre ejercicio de la religiĂłn a medida que los Marcos pretendĂ­anâ€?.♌ TIM SACCOCCIA, ex diputado de estado del Distrito de Columbia, es director principal de polĂ­ticas de Caballeros de ColĂłn.

SEPTIEMBRE 2020

♌ C O L U M B I A ♌ 27

SEPT 20 SPA KIA 8_19.qxp__Layout 1 8/19/20 1:24 PM Page 28

CABALLEROS

EN

ACCIĂ“N

NOTICIAS DE LOS CONSEJOS, ASAMBLEAS Y CĂ?RCULOS

FE UN JARDĂ?N PARA EL PADRE

Miembros del Consejo Father John Patrick Slowey 2963 de Phillips, Wis., prepararon un jardĂ­n en la Iglesia de Sta. Teresa de Lisieux para que su pĂĄrroco, el Padre Madanu Lourdu Raju, pudiera cultivar verduras de la India, su paĂ­s natal.

EN LĂ?NEA POR NUESTRA SEĂ‘ORA

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

Miembros del Consejo Father Michael J. McGivney 7025 de Glen Burnie, Md., sirvieron como ujieres y tambiĂŠn supervisaron la distancia social en la Iglesia de Christ the King, que se abriĂł para la oraciĂłn personal durante la pandemia. Otros Caballeros ayudaron coordinando las confesiones desde el auto fuera de la iglesia.

OBSEQUIO DE UNA VIUDA

La Asamblea Bishop Quarter 197 de Waukegan, Ill., dio al Obispo electo Michael McGovern, capellĂĄn del Consejo The Archangels 15422 de Old Mill Creek, un nuevo cĂĄliz en honor a su nombramiento como

â&#x2122;Ś C O L U M B I A â&#x2122;Ś

obispo de Belleville y en memoria del miembro difunto Ronald Kotal. La viuda de Ron, Mariana, entregĂł el obsequio como anticipaciĂłn a la ordenaciĂłn del Obispo McGovern el 22 de julio.

UNA NUEVA CUSTODIA

El Consejo San Juan de los Caballeros 13684 de Ohkay Owingeh Pueblo, N.M., recaudĂł fondos para adquirir una nueva custodia para la Parroquia de San Juan Bautista y entregĂł este obsequio a los sacerdotes de la parroquia.

ORACIONES QUE SE OFRECEN EN LĂ?NEA

DespuĂŠs de que hubo que cancelar la Misa Anual del DĂ­a de los CaĂ­dos, la Asamblea Msgr.

James T. Weber 2152 y el

SEPTIEMBRE 2020

Consejo St. Pius X 10762 de Tucson Ariz, organizaron un rosario en lĂ­nea para orar por los veteranos fallecidos. Caballeros de todo el estado se unieron a la videoconferencia, celebrando el Momento Nacional del Recuerdo a las 3 p.m. y luego rezando juntos los Misterios Gloriosos.

VUELVAN A ABRIR LAS PUERTAS DE PAR EN PAR

El Consejo Arden-Carmichael (Calif.) 4970 donĂł un total de $4,500 dĂłlares a tres parroquias locales â&#x20AC;&#x201D; Our Lady of Assumption y St. John the Evangelist en Carmichael y St. Ignatius Loyola en Sacramento â&#x20AC;&#x201D; para adquirir equipo protector y de desinfecciĂłn antes de volver a abrir.

52 = :943=6;8=0:74;):= <35& 53-= =6;=(576;7 :86'= / /' 9;43<19<=17<=6;=8<4=!43<25:7;4 6;=8<=091%=;7=8<=<$1;9<4=6;=8< +8;45<= 0<3#852<= 6;= 3/= (< & 9;72;/=! 8=-=:39:4=0<,<88;9:4=9;& *<9<9:7= 8<4= " = ;43<25:7;4 619<73;=17=6 <=6;=39<,<):=6;8 2:74;):/=

SEGURIDAD PARA LA ORACIĂ&#x201C;N Y LA PENITENCIA

Como respuesta al cierre de las parroquias, miembros del Consejo St. Joseph 4810 de Greenlawn, N.Y., organizaron y encabezaron un rosario en grupo semanal via videoconferencia para los Caballeros y otros feligreses de la Iglesia Our Lady Queen of Martyrs.

SEPT 20 SPA KIA 8_19.qxp__Layout 1 8/19/20 1:25 PM Page 29

C A BA L L E RO S E N AC C I Ă&#x201C; N

FAMILIA CARGAMENTOS DE CARIDAD

El Consejo Mother of Perpetual Help 16546 de Garland, Texas, organizĂł un evento de distribuciĂłn de alimentos para familias necesitadas. Los Caballeros adquirieron y empacaron alimentos no perecederos para las familias necesitadas; mĂĄs tarde las subieron en los coches familiares en el estacionamiento de la Iglesia CatĂłlica de Mother of Perpetual Help.

Los miembros tambiĂŠn entregaron alimentos a las familias que no pudieron acudir en coche.

" " ! !" " " ! " " " ! !" " ! " " " !

!3: 468/176: .%68-7:,96-458: *:#.2.-8/4:+:2.:'4)7": .2145":(695:/9&933867:083:,7528)7:#96 .8118

:08: 8 : 76 :,41+":68/7(85:/7-409:85:.59:293/'4/'7586 9:41934959:%969:85168(9639:9:372:169$ &9)907682:85:39:,3 54/9:#96+:#95545(: 932'*:

7'5:,'4306822:083:,7528)7 4332&767: 68* : : +: .5 )7 85: 9+.09518: 042164&.+85 /9)92: 08: 2.-45421672: +: %67$ 0./172:3 /1872:85:83:8219/47$ 59-48517:08:39: (38249:,91 34/9 08: 1*: #911'8 *: 72: -48-$ &672: 083: ,7528)7: /739&7695 73.519649-8518: /75: 39: 6$ .404 /8242:08: 7613950:%969 9+.096:9:/96(96:392:/9)92:083 %67(69-9::083: 8%9619-8517 08: (64/.31.69: 08: !!* * 96-862: 17: 9-43482: 770 7 *

SERVICO EN SU AUTO PARA LAS FAMILIAS

AYUDA DOBLE PARA ALIVIAR LA POBREZA

El Consejo Mons. Malcolm Rafferty 10731 de Prattville, Ala., patrocinĂł una recolecciĂłn con servicio en su auto en beneficio del Centro de AtenciĂłn Interconfesional Autauga, una asociaciĂłn sin fines de lucro, que proporciona recursos para las familias que sufren pobreza. Los Caballeros y sus esposas recolectaron 650 libras de alimentos no perecederos y mĂĄs de $400 dĂłlares para el centro.

El Consejo Bishop George Avis Fulcher 12387 de Carmel, Ind,. donĂł casi $2,500 dĂłlares, dos congeladores y media tonelada de alimentos, asĂ­ como artĂ­culos para el hogar a dos asociaciones de alivio a la pobreza: the Merciful H.E.L.P. Center de Carmel y The Lordâ&#x20AC;&#x2122;s Pantry at Annaâ&#x20AC;&#x2122;s House en Indianapolis. Las donaciones ayudarĂĄn a las familias que se encuentran en problemas a causa de la pandemia.

SAGRADA FAMILIA, RUEGA POR NOSOTROS

RENUEVAN PROVISIONES EN SIMPSONVILLE

Los feligreses de Christ the King participaron en una consagraciĂłn a la Sagrada Familia patrocinada por el Consejo Christ the King 12342 de San Pedro, Laguna, LuzĂłn Sur.

El Consejo Rev. Paul Donald Oâ&#x20AC;&#x2122;Toole 10819 de Simpsonville, S.C., se asociĂł con una tropa local de Boy Scouts para renovar la despensa de alimentos de

la AsociaciĂłn St. Vincent de Paul. Los Caballeros y los Scouts clasificaron mĂĄs de 4,500 alimentos no perecederos recolectados por los feligreses de la Iglesia CatĂłlica St. Mary Magdalene.

ESTACIĂ&#x201C;N DE DONACIONES

El Consejo St. Mark the Evangelist 15678 de Gaineau, Quebec, organizĂł un fondo de recolecciĂłn de alimentos y donativos con servicio en el auto en la Iglesia de Mark the Evangelist. Los Caballeros recaudaron casi $700 dĂłlares canadienses y mĂĄs de 1,000 libras de artĂ­culos no perecederos para el Aymer Food Centre, una organizaciĂłn sin fines de lucro que proporciona alimentos y servicios sociales para las familias.

SEPTIEMBRE 2020

â&#x2122;Ś C O L U M B I A â&#x2122;Ś

SEPT 20 SPA KIA 8_19.qxp__Layout 1 8/19/20 1:25 PM Page 30

C A BA L L E RO S E N AC C I Ă&#x201C; N

COMUNIDAD DĂ?A DEL DESEO PARA LOS SEĂ&#x2018;ORES CABALLEROS

AYUDA PARA LOS TRABAJADORES MIGRANTES

El consejo Rev. Michael C. Hogan 15917 de Fairport, N.Y., se asociĂł con la DiĂłcesis de Rochester para organizar una campaĂąa de alimentos y suministros para los trabajadores migrantes y sus familias afectadas por la pandemia. Los voluntarios recaudaron mĂĄs de 10,000 libras de alimentos y $8,000 dĂłlares en donativos.

LAS HERMANAS ENTREGAN ABRIGOS

El Consejo Sacred Heart of Jesus 15922 de Hamilton, Ohio, entregĂł mĂĄs de 20 abrigos a las Franciscan Sisters Poor of Jesus Christ en Hamilton para que los entregaran a los niĂąos necesitados. â&#x2122;Ś C O L U M B I A â&#x2122;Ś

COCINA EN APUROS

Miembros del Consejo Prince of Peace 13457 de Flowery, Branch, Ga., renovaron el piso de la cocina de una feligresa viuda con discapacidades a solicitud de su capellĂĄn y pĂĄrroco, el Padre Eric Hill. Con unos $1,800 dĂłlares que donaron miembros del consejo y otros feligreses, un equipo de Caballeros tambien instalĂł una tarja nueva, gabinetes y barras.

RECAUDACIĂ&#x201C;N DE LA ISLA DE PRINCE EDWARD

El Consejo St. Mary/Holy Family 12465 de Kensigton, Isla de Prince Edward, patrocinĂł una recaudaciĂłn de servicio en el coche en el Banco de Ali-

SEPTIEMBRE 2020

mentos del Club de Leones de Kensington. Miembros de los Caballeros y del Club de Leones recaudaron unas 600 libras de alimentos y tambiĂŠn donativos en dinero.

DONACIONES DE ALIMENTOS EN GRESHAM

Miembros del Consejo East Multnomah 3179 y la Asamblea Msgr. Edward Flanagan 2481, ambos de Gresham, Ore., disribuyeron cajas de alimentos a los necesitados cada viernes durante seis semanas en una estaciĂłn de servicio en su auto fuera de la Iglesia CatĂłlica de St. Henry.

Los Caballeros entregaron mĂĄs de 2,000 cajas con productos varios, lĂĄcteos, y carnes frĂ­as.

$ $' $" ! %# $' &' $ "& &%" ' &' & # &' &" $! & $' %# ' &&!' $ &% &' ' &' %# %! # '& % %'%" &! $ ' %#% &! #& %#'%'"%' &! &' #%! &'"% %! & % ' "' $! & $' $!

' "%#& '%'& %'% $ % !' "$ %"' !' !& ' &' " #$ &' #& &' % $ $' $" ! %# $ &'"$ ' % %""&#$ ' %# % ' & & $#' & %!% '

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

27 1647)6&6225137 /32 37 34 25 7/527)3405"37!.-226(+6,-0#7 % 7/57 12-4(.347 60#$ 7 7 3, 5,&1557/527)3405"37 56*347 3462/7 $7 64- 67 7/57!.61 33/7/50*61(6470+,-4-0.1307'616 527 64*37/57 2-,54.307 1- 61-0#7547267 (250-67)6. 2-*67!.$7)#612507547 +12-4(.34$7 +164.5726754.15(6 2307)6&62251307/57*3405"30723*62507.6,&- 4754.15(61347627&64*37/5762-,54.307â&#x20AC;&#x201D; +57#6754 154 .6/37+4675 '230- 47547267/5,64/67/+164.57267'64/5,-67â&#x20AC;&#x201D; +47/346.- 37/57 % %%%7/ 261507'31 '61.57/527)3405"37!+'15,3$

El Consejo Santa Cruz (Calif.)

971 patrocinĂł un â&#x20AC;&#x153;DĂ­a del Deseoâ&#x20AC;? para los SeĂąores Caballeros ofreciendo a los miembros mayores una ayuda con sus proyectos de renovaciĂłn de la casa sin dejar de observar las indicaciones de la distancia social. Los miembros del consejo podaron la maleza, colocaron una nueva cerca y repararon las goteras del techo del Pasado Gran Caballero Doug Gallagher, y tambiĂŠn retiraron una cubierta en la casa del Pasado Gran Caballero Ken Lazier.

SEPT 20 SPA KIA 8_19.qxp__Layout 1 8/19/20 1:26 PM Page 31

C A BA L L E RO S E N AC C I Ă&#x201C; N

VIDA DANDO ESPACIO PARA LA NUEVA VIDA

Como parte de su continuo apoyo a Hannahâ&#x20AC;&#x2122;s Home de South Florida en Tequesta, miembros del Consejo St. Peter Parish 13139 de Jupiter Fla., pasaron dos dĂ­as despejando el terreno para un proyecto de construcciĂłn destinado a expandir el hogar de maternidad y centro de recursos. La extensiĂłn de la construcciĂłn incluirĂĄ una capilla y espacio para ocho mujeres mĂĄs junto con sus hujos. .*6"32.52,!)6*.4* 236-406(3/14 36 **5'$05,46(3/'4+,.3/6 ## 6-46 1,32.5)6 & &)6-3/5615/ 24 -$25/,46$/56'5*+5 56+5,23'./5-56+326406(3/14 36 04114-6"3, 426 4,3/6 # 6-46 05/-421)6 & &

MODERNIZACIĂ&#x201C;N DEL ULTRASONIDO

06 25/6 (5 5004236 3 42, 4./046-406(3/14 36"5/32-504 5004!6#%% 64/6"$22!1 .004)6 5&) 146-.1+3/46564/,24 526*.0416-4 +5 50416-3/5-316560563 .'./5 03'506 -46 (5, 30.'6 ( 52.,.41 +52561$16*./.1,42.316+23 .-5& ".4* 2316 -406 (3/14 36 #%% 5+32,523/6+5 5041)623+56!6* 1 -46 )% 6- 052416+525624/3 52605164 .1,.4/'.516*42*5-51 +326056+5/-4*.5&

El Consejo Our Lady of the Snows 4859 de Anchorage, Alaska, adquiriĂł un nuevo aparato de ultrasonido para el Centro Comunitario de Embarazo, sustituyendo asĂ­ un modelo de hace 10 aĂąos. El Consejo 4859 recaudĂł $15,000 dĂłlares por medio de un desayuno parroquial en la Catedral de la Sagrada Familia, segundas colectas en la Misa y otras iniciativas. El Fondo para la Cultura de la Vida de Caballeros de ColĂłn donĂł una cantidad equivalente.

DE CENTAVO EN CENTAVO

El Consejo Iberville 4415 de St. Malo, Manitoba, recaudĂł casi $1,900 dĂłlares de feligreses de la Paroisse Saint-Malo durante la campaĂąa anual de biberones para el Centro de Embarazos en Crisis de Winnipeg.

ALOJAMIENTO PARA LOS DONADORES DE HOUSTON

El Consejol Bishop John L. Morkovsky 10390 de Houston fue el anfitriĂłn de cuatro campaĂąas de donaciĂłn de sangre en la Iglesia CatĂłlica de St. Vincent de Paul entre marzo y junio, y reunieron mĂĄs de 200 unidades.

NOVENA EN VIVO

El Consejo St. James 3509 de Molalla, Ore., invitĂł a los parroquianos a participar en una Novena por la Vida transmitida en vivo para rezar juntos por la protecciĂłn de los nonatos.

AYUDA CON EL ALMUERZO

Miembros del Consejo Light of Christ 8726 de Sinking Spring, Pa., entregaron almuerzos para los trabajadores sanitarios en los puntos mĂĄs

ĂĄlgidos de la pandemia de COVID-19 en el Centro MĂŠdico St. Joseph de Reading.

ALIVIO PARA EL SISTEMA RESPIRATORIO

La Asamblea Kalayaan 2749 de Muntinlupa, LuzĂłn Sur, patrocinĂł una clĂ­nica gratuita de neumonĂ­a y vacuna contra la gripe para casi 100 adultos mayores en coordinaciĂłn con el Centro de Salud Putatan.

AYUDA PARA MUJERES Y NIĂ&#x2018;OS

El Consejo St. Francis of Assisi de Orland Park 16369 y el Consejo Bishop Fulton J. Sheen 10858, tambiĂŠn de Orland Park, Ill., organizaron una rifa que recaudĂł $52,000 dĂłlares para Aid for Women de Flossmoor, un centro de apoyo para el embarazo y otros grupos provida.

SEPTIEMBRE 2020

â&#x2122;Ś COLUMBIA â&#x2122;Ś 31

SEPT 20 SPA KIA 8_19.qxp__Layout 1 8/19/20 1:28 PM Page 32

P RO M OT I O NA L & G I F T I T E M S

K OF C ITEMS OFFICIAL SUPPLIERS IN THE UNITED STATES THE ENGLISH COMPANY INC.

Official council and Fourth Degree equipment 1-800-444-5632 www.kofcsupplies.com

Quarter-Zip Pullover This lightweight pullover is versatile enough for year-round wear. Made of a soft, moisture-wicking 4.4 ounce poly/cotton/rayon blend, it features a cadet collar, reverse coil zipper, set-in sleeves and open cuffs and hem. The charcoal heather color sets off the full-color emblem of the Order printed on the left chest. M, L, XL: $22 2XL: $24, 3XL: $25, 4XL: $26

KNIGHTS GEAR CANADA

Official council and Fourth Degree equipment 1-888-266-1211 knightsgear.ca

!

E N T R A A L G RU P O E N P RO D E L PA D R E M C G I V N E Y

Inscríbete en la página web: padremcgivney.org También puedes llenar este cupón y enviarlo a: The Father McGivney Guild, 1 Columbus Plaza, New Haven, CT 06510

Knit Hat & Reversible Scarf Set Bundle up with this 60” knit scarf and matching knit cuff hat. Both are decorated with the emblem of the Order and “Knights of Columbus” in gold, red and white on a royal blue base. $27

NOMBRE DIRECCIÓN CIUDAD ESTADO PAÍS

OFFICIAL SEPTEMBER 1, 2020: To owners of Knights of Columbus insurance policies and persons responsible for payment of premiums on such policies: Notice is hereby given that in accordance with the provisions of Section 84 of the Laws of the Order, payment of insurance premiums due on a monthly basis to the Knights of Columbus by check made payable to Knights of Columbus and mailed to same at PO Box 1492, NEW HAVEN, CT 06506-1492, before the expiration of the grace period set forth in the policy. In Canada: Knights of Columbus, Place d’Armes Station, P.O. Box 220, Montreal, QC H2Y 3G7 ALL MANUSCRIPTS, PHOTOS, ARTWORK, EDITORIAL MATTER, AND ADVERTISING INQUIRIES SHOULD BE MAILED TO: COLUMBIA, PO BOX 1670, NEW HAVEN, CT 06507-9982. REJECTED MATERIAL WILL BE RETURNED IF ACCOMPANIED BY A SELF-ADDRESSED ENVELOPE AND RETURN POSTAGE. PURCHASED MATERIAL WILL NOT BE RETURNED. OPINIONS BY WRITERS ARE THEIR OWN AND DO NOT NECESSARILY REPRESENT THE VIEWS OF THE KNIGHTS OF COLUMBUS. SUBSCRIPTION RATES — IN THE U.S.: 1 YEAR, $6; 2 YEARS, $11; 3 YEARS, $15. FOR OTHER COUNTRIES ADD $2 PER YEAR. EXCEPT FOR CANADIAN SUBSCRIPTIONS, PAYMENT IN U.S. CURRENCY ONLY. SEND ORDERS AND CHECKS TO: ACCOUNTING DEPARTMENT, PO BOX 1670, NEW HAVEN, CT 06507-9982.

COLUMBIA (ISSN 0010-1869/USPS #123-740) IS PUBLISHED MONTHLY BY THE KNIGHTS OF COLUMBUS, 1 COLUMBUS PLAZA, NEW HAVEN, CT 06510-3326. PHONE: 203-752-4000, www.kofc.org. PRODUCED IN USA. COPYRIGHT © 2020 BY KNIGHTS OF COLUMBUS. ALL RIGHTS RESERVED. REPRODUCTION IN WHOLE OR IN PART WITHOUT PERMISSION IS PROHIBITED. PERIODICALS POSTAGE PAID AT NEW HAVEN, CT AND ADDITIONAL MAILING OFFICES. POSTMASTER: SEND ADDRESS CHANGES TO COLUMBIA, MEMBERSHIP DEPARTMENT, P.O. BOX 554, ELMSFORD, NY 10523.

CANADIAN POSTMASTER — PUBLICATIONS MAIL AGREEMENT NO. 1473549. RETURN UNDELIVERABLE CANADIAN ADDRESSES TO: KNIGHTS OF COLUMBUS, 50 MACINTOSH BOULEVARD, CONCORD, ONTARIO L4K 4P3.

PHILIPPINES — FOR PHILIPPINES SECOND-CLASS MAIL AT THE MANILA CENTRAL POST OFFICE. SEND RETURN COPIES TO KCFAPI, FRATERNAL SERVICES DEPARTMENT, PO BOX 1511, MANILA.

♦ C O L U M B I A ♦

SEPTIEMBRE 2020

Three-Season Jacket With fleece lining and a water-resistant, Taslan shell, this jacket will help keep you dry and warm. Available in regular or tall, in royal, battleship gray, black or navy, it is made of 100% polyester, with two zippered exterior pockets, an interior pocket, elastic cuffs and a rib-knit waistband. The left chest is embroidered with either the emblem of the Order or the Fourth Degree emblem and can be personalized with your council or assembly name and number.

S, M, L, XL: $63, 2XL: $65, 3XL: $66, 4XL: $67, 5XL: $68, 6XL: $69; LT, XLT: $65, 2XLT: $67, 3XLT: $68, 4XLT: $69.

Optional name personalization is available for an additional $6.

knightsgear.com Questions? Call: 1-855-GEAR-KOC (855-432-7562) Additional shipping costs apply to all orders. Please call before mailing in an order.

SEPT 20 SPA COVERS 8_18 FINAL.qxp_Layout 1 8/18/20 3:39 PM Page 33

C A BA L L E RO S D E C O LĂ&#x201C; N

Caballeros de la Caridad

Cada dĂ­a en el mundo entero, se les da a los Caballeros oportunidades para que ellos hagan la diferencia, ya sea a travĂŠs de servicios comunitarios, recaudando dinero para sus parroquias o haciendo oraciĂłn. Elogiamos a todos y cada uno de los Caballeros por su fuerza, su compasiĂłn y su dedicaciĂłn para construir un mundo mejor.

Miembros del Consejo Holy Ghost 4648 de Brookfield, Wis., incluyendo al Padre Aaron Laskiewicz, pĂĄrroco asociado de la Iglesia CatoĚ lica de Santo Domingo y capellaĚ n del consejo, se reĂşnen antes de una campaĂąa de donaciĂłn de alimentos en el estacionamiento de la iglesia. El consejo exhibiĂł su rĂŠplica de la carabela de CristĂłbal ColĂłn, la Santa MarĂ­a â&#x20AC;&#x201D; construida como un carro de desfile â&#x20AC;&#x201D; en diversas colectas para incrementar la visibilidad, el interĂŠs y la participaciĂłn.

ENVĂ?A LAS FOTOS DE TU CONSEJO PARA USARLAS EN LA SECCIĂ&#x201C;N CABALLEROS DE COLĂ&#x201C;N EN ACCIĂ&#x201C;N. PUEDES ENVIAR LAS FOTOS VIA EMAIL A KNIGHTSINACTION@KOFC.ORG, O POR CORREO A 1 COLUMBUS PLAZA, NEW HAVEN, CT 06510-3326.

SEPTIEMBRE 2020

â&#x2122;Ś COLUMBIA â&#x2122;Ś 33

SEPT 20 SPA COVERS 8_18 FINAL.qxp_Layout 1 8/18/20 5:13 PM Page 34

POR FAVOR, HAGA TODO LO POSIBLE PARA ALENTAR LAS VOCACIONES SACERDOTALES Y RELIGIOSAS. SUS ORACIONES Y SU APOYO SON MUY IMPORTANTES.

M A N T E N G A V I VA L A F E

‘EL LLAMADO DE JESÚS ES UNA PROMESA DE AMOR.’

HERMANA MARÍA GONZALO, OCSO Monasterio de Nuestra Señora de los Ángeles Crozet, Va.

La Regla de San Benito pregunta: “¿Hay alguien que anhele la vida?” Fue este deseo por la vida lo que me llevó a encontrarme verdaderamente con Cristo cuando era adolescente.

Al principio, pensé que Jesús me estaba llamando a ser misionera, y seguí ese camino mientras terminaba los estudios de trabajo social y teología en Madrid. Gradualmente, me ayudó a comprender que simplemente me quería, más que cualquier cosa que pudiera hacer por Él.

Al discernir mi vocación, descubrí mi verdadero ser en Cristo. Me mostró que mi mayor anhelo era llevar a cada persona al corazón de Dios. Al profundizar en la oración, en unión con mis hermanas, ¡me uniría a Cristo en su obra de salvación!

El llamado de Jesús es una promesa de amor, pero necesitaba nuestra tradición monástica para aprender lo que significa el amor. Para los trapenses-cistercienses, el monasterio es una escuela donde aprendemos cómo el amor se concreta en el servicio alegre. Preferir nada al amor de Cristo se ha convertido en mi camino directo a la vida. Soy todo suyo y Él es todo mío. ¿Qué más podría querer?