Nombres del Psicoanálisis en Movimiento , Año 15, Nº45. Marzo 2019

Nombres

del Psicoanálisis en movimiento Boletín de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Año 15, Nº 45 Marzo de 2019 Director: Claudia Espínola Adjunto: Claudia Fernández.

Integrante: Carla Pohl Consultor: Christian Gómez Asesor: Enrique Acuña DISTRIBUCIÓN GRATUITA

SEMINARIO: LECTURAS DE FREUD-LACAN -Ciclo 2019Organiza: Asociación de Psicoanálisis de Misiones y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas ANGUSTIA y EXTIMIDAD * Síntoma y Angustia, Hoy. Clase de Apertura: Enrique Acuña.

Enseñanzas de los casos: Julia Pernía - Carla Pohl.

Viernes 15 y sábado 16 de marzo. * Lo Siniestro en Freud.

Docente: Christian Gómez.

Viernes 26 de abril. * Lecturas del Seminario X La angustia.

Docente invitado Red AAPP. Verónica Ortíz -Buenos Aires.

Viernes 31 de mayo y sábado 1 de junio. * La Angustia Freudiana y Lacaniana.

Docente: Claudia Espínola.

Viernes 28 de junio. * La Causalidad Significante y la Causa Real.

Docente invitado Red AAPP: Leticia García, APLP - La Plata.

Enseñanzas de los casos: Rodrigo Cibils - Lorena Olmedo.

Viernes 19 y sábado 20 de julio. * De la Extrañeza a la Extimidad -Segregación y racismo.

Docente: Claudia Fernández.

Viernes 30 de agosto. * Clínica del Síntoma Analítico -El significante de la Transferencia.

Docente invitado Red AAPP: Marcelo Ale. PRAGMA - La Plata.

Enseñanzas de los casos: Silvina Gauna - Vanesa Ruppel.Viernes 27 de septiembre. * Clínica del Fantasma -Los objetos de la pulsión-.

Docente: Fernando Kluge.

Viernes 25 de octubre. * Noviembre: JORNADA ANUAL DE LA APM -Con invitados de la RED AAPP

Bibliografía inicial -Freud, Sigmund: - “Inhibición síntoma y angustia”.

Obras Completas. Amorrortu editores.

- “Lo ominoso”. Obras Completas.

Amorrortu editores.

-Lacan, Jacques: - El Seminario, Libro X. La angustia.

Paidós. Buenos Aires, 2007.

- “La dirección de la cura y los principios de su poder”. Escritos 2.

-Miller, J-A.: - Curso Extimidad. Paidós. Buenos Aires. 2017.

- La angustia lacaniana. Paidós.

Buenos Aires, 2007.

- Curso Del síntoma al fantasma. Y retorno. Paidós. Buenos Aires, 2018.

-Acuña, Enrique: "La captación de la angustia por el síntoma" -en Resonancia y Silencio. Psicoanálisis y otras poéticas. Editorial de la Universidad de La Plata.

2009.

Frecuencia mensual. Lugar: Alianza Francesa, Posadas (Rivadavia 136, entre Belgrano y Santa Fe).

Tel: (0376) 4423040. E-mail: correodelaapm@gmail.com.

Blog: http://apm-blog.blogspot. com.ar/.

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Articulaciones Gracias Germán García En el año 2004 fundamos con Enrique Acuña el Movimiento Analítico Misionero (M.A.M.) que, disuelto un año después, dio paso a la fundación de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones (A.P.M). Con el tiempo y articuladas llegaron las Bibliotecas Freudianas de Oberá e Iguazú.

Esta trama no es sin Germán García, su asesoramiento en los comienzos y cada vez que fue consultado.

En el año 2007 la APM llevó a cabo la presentación de El psicoanálisis y los debates culturales con la presencia de Germán que nos dijo que había estado en Posadas solo una vez invitado por Ana Camblong en torno al Programa de

Semiótica de la Universidad Nacional de Misiones.

Esta vez se trató de psicoanálisis y de la puesta en marcha de la Delegación Posadas del Instituto Oscar Masotta con la interlocución de Enrique Acuña e integrada por quiénes habíamos fundado dos años antes la APM. La orientación de Germán García fue la del Instituto en ese tiempo: llevar el psicoanálisis a las provincias, promover las condiciones locales de recepción y organización según los rasgos de cada lugar. Fue -como él dijo- una expansión inédita.

Ese día recorrimos las librerías de la ciudad y nos sugirió un libro “para aprender de política”: La constelación del sur -tra-

ducciones y traductores en el Río de La Plata- de Patricia Wilson. Supimos entonces la diferencia entre aclimatación del texto (que lo hace legible según la lengua receptora) y exotización (que lo vuelve legible a cierta minoría “ilustrada”). Se trataba de la aclimatación del psicoanálisis.

Esta indicación nos sigue orientando.

Como un modo de decirle ¡gracias! compartimos la versión revisada de la conferencia que dictara en aquella ocasión y que fue publicada en la revista Fri(x)iones -entre el psicoanálisis y la cultura- N° 2 en la primavera del año 2012.

Christian Gómez -Director de enseñanzas APM-

Del síntoma y del arte (*) Germán García -IVoy a comenzar hablando de Sigmund Freud. La formación de Freud es la de un hombre de la modernidad, en el sentido de la modernidad clásica. Uso la palabra en el sentido alemán, la modernidad es lo que empezó con la ilustración, y el gran héroe de la ilustración es Kant. Freud era un hombre creado en una época de positivismo, con entidades cientificistas. Las ideas de Freud, sus gustos eran bastantes clásicos, por ejemplo su gusto por la literatura griega, Edipo y las tragedias, era compartido por todos los alemanes del momento, Nietzsche escribió entonces El nacimiento de la tragedia.

Paul-Laurent Assoun en su libro Psicoanálisis y Literatura desarrolla cuál es la hipótesis de Freud. En la obra literaria todo comienza, con los juegos de la infancia. En un texto que se llama “El poeta y la fantasía”, Freud plantea que la fantasía es al adulto lo que el juego es al niño. Un niño juega que es pirata y un adulto fantasea, no se anima a jugar. Ese juego, para Freud, remite al complejo de Edipo.

El complejo de Edipo, que está tan vulgarizado, se refiere a la puesta en

escena gramatical que uno hace de su propia vida. Freud también llamaba a esto la novela familiar del neurótico.

Estos juegos infantiles pasados por esta estructura del complejo de Edipo conducen al sueño diurno, es decir micro-novelas que nosotros nos hacemos. Freud cuenta de una chica que va caminando y en una cuadra piensa que conoció a un muchacho, piensa que se enamoraron, se casaron y tuvieron un hijo… y en la otra esquina el tipo ya la había dejado y estaba llorando. Con estos juegos infantiles abandonados, esta estructura gramatical del complejo de Edipo y estos sueños diurnos, se crea la “novela familiar”.

Hasta aquí el arte no aparece para nada. Es muy importante que sepan que la neurosis es una novela, no es una realidad. Es una novela que un adulto se cuenta a sí mismo para configurar su propia imagen, si es un fracasado se debe a un ambiente hostil, si la chica no se siente bien es porque la madre prefería al hermano, y si el hermano se siente mal es porque prefería al otro hermano, etc.

Ahora bien, hay tres fantasías para las cuales Freud usa el prefijo ur, que se traduce como proto u originario. Ur es lo que está en el origen, lo que es primario. Estas fantasías primarias no son particulares, podemos decir que si la novela es particular estas fantasías primarias son elementos gramaticales, podemos tener una frase particular pero usamos la gramática que hay, usamos una lengua, el castellano, el francés, el inglés, etc. Entonces, las protofantasías no son cosas que se me ocurren a mí, sino que son más bien cosas previas. Estas protofantasías son tres. Son respuestas a preguntas que el sujeto se hace, que vienen con la respuesta ya dada. Esto es una idea kantiana.

La primera pregunta, ¿Por qué alguien desea? Y la respuesta, invariable dice Freud, es: porque “alguien me sedujo”. Es la fantasía de seducción. Es decir que el sujeto no puede concebir el deseo proviniendo de él, sino más bien como provocado por el otro, y eso es el origen del pudor y la vergüenza. Kierkegaard describe muy bien el momento en que una mujer se descubre mirada por alguien como

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objeto sexual, y lo que implica eso para ella. El pudor cae como un velo.

Hay cosas que tienen que ver con la estructura, hay un momento en que alguien se descubre como ser sexual, pero no sabemos muy bien qué quiere decir eso. Contrario a lo que dice la gente, Freud nunca dijo que los niños quieren tener relaciones sexuales con la madre, dijo que los niños no saben qué hacer con ese deseo, porque el niño no tiene la representación del coito como una salida posible a su excitación. Por eso dice que el niño es perverso polimorfo, polimorfo quiere decir muchas formas, y perverso no quiere decir ninguna maldad, quiere decir que no sigue un camino fijo hacia lo genital. Es decir que el niño interpreta, como puede, ese deseo.

El psicoanálisis es un invento extraordinario de crear una cama donde no hay relación sexual. El analista, tras el diván, empieza a representar todos los objetos familiares perdidos, simplemente porque se sustrae a la relación sexual. Sustraerse de la relación sexual no es una cuestión moralista, es una cuestión de que si una persona entra en relación sexual con otra pasa a la serie de objetos disponibles y deja de funcionar como ese punto vacío en el que vectoriza todas las cosas prohibidas.

A Lacan le gusta la paradoja en la cual la única relación sexual que existe es con las mujeres que están prohibidas, porque cuando se está con una mujer se sabe rápidamente lo que falla de eso, pero la mujer que nunca se tuvo es como la maestra de tercer grado. Es la dama del amor cortés, una formidable manera de decir que no quiero una relación sexual al no saber que no existe, porque la dama es siempre una promesa de un goce absoluto, apenas hubiera una satisfacción en esa dama seguro que se la olvida. Siempre otra mujer es interesante por la razón de que no estuvo con uno.

La última es una pregunta que se hacen todos los filósofos, ¿Cuál es el origen de la vida? Respuesta: la escena primaria. Es la fantasía que tiene un niño sobre lo que son las relaciowww.apm-blog.blogspot.com

nes sexuales. El niño, y ahí empieza a mezclarse la novela con lo que se llama las fases libidinales, si está en la fase oral se representa lo sexual como “comer-ser comido”, si se encuentra en la fase anal como “cagarser cagado”, si es la fase fálica como “penetrar-ser penetrado”. Hay versiones sádicas del coito, que es muy interesante, porque se trata de cómo mantener la idea de que la madre no desea. El padre viola a la madre, la obliga a eso, de tal manera salva el honor de la madre.

La otra es un clivaje inconsciente donde la mujer se divide en la puta y la santa. Pero Freud dice que en el inconsciente las dos son la misma, es por eso que muchos obsesivos sueñan con salvar una puta, quieren salvar a una que está caída. Como ven, no se trata en Freud de una respuesta pret á porter, sino que se trata de escuchar una trama de cosas, una gramática que se cruza con las fases libidinales.

Hemos partido del juego de la infancia, habíamos pasado por el complejo de Edipo y eso nos llevó hasta el tema de la fantasía. Acá, los textos correspondientes son “El poeta y la fantasía”, “Final del complejo de Edipo”, “La novela familiar del neurótico”. Lo del sueño diurno está en muchos lados, especialmente en “Estudios sobre la histeria” porque en la histeria es muy común el sueño diurno. Un dato clínico que da Freud es que una histérica cuenta cosas terribles como si fuera que no pasara nada, no está interesada en lo que dice, sino en su fantasía.

Sobre la fantasía, un texto que Lacan hizo célebre, es “Pegan a un niño”, otro texto se llama “Recuerdos encubridores”, donde Freud dice que no hay recuerdos infantiles sino “recuerdos referidos a la infancia”, de modo que la infancia es un lugar de referencia. Constantemente en la historia de uno hay acontecimientos posteriores que van transformando hechos anteriores, un acontecimiento de hoy cambia uno de ayer, por eso el psicoanálisis sirve para algo, sino no serviría para nada, todo estaría dado en el pasado. Lacan utiliza el tiempo de un

“futuro anterior”. Lo que alguien dice habrá sido. Cuando el neurótico dice “las cosas fueron así”, hay que hacerle ver que las cosas habrán sido así según las entienda hoy y las proyecte para mañana. Según la hipótesis de Freud lo que alguien dice está condensado y desplazado, es decir que es imposible tener un recuerdo nítido.

Hay condensación de afectos y desplazamientos de representaciones.

La historia de cada uno es una novela armada a partir de esas protofantasías, maneras particulares de responder a esas preguntas. Llegado ese punto estamos en la puerta que se forme un síntoma neurótico. Quiere decir, como después Lacan lo va a platear, hay por un lado el síntoma y del otro lado la fantasía. Miller lo matizaba en el hecho que al neurótico le gusta quejarse del síntoma pero silencia la fantasía. Hay un silencio en la fantasía y hay una queja en el síntoma. Se puede decir que el sujeto se satisface con la fantasía mientras se queja del síntoma. Pero para poder separarse del síntoma va a tener que abandonar la satisfacción que le toca a la fantasía. Por ejemplo: una mujer que explicaba todos los desastres de su vida por la maldad de su madre.

O perdona a su madre o sigue siendo una desdichada. Porque la prueba viviente de que la madre es una porquería es que ella sufre, porque si ella dejara de sufrir se quedaría sin la prueba, es decir con qué acusar a su madre.

-IIAhora bien, hay quienes que en vez de tomar por el lado del síntoma, toman por el lado del gusto, del placer preliminar. Placer preliminar llama Freud a los gustos por los que rodean el gusto sexual. Es un proceso que se llama sublimación, vamos a ver que uno puede transformar sus fantasías sexuales en novelas eróticas, o puede trasformar sus fantasías sádicas en novelas de humor negro, o puede transformar sus fantasías piadosas en creaciones religiosas. Quiere decir que hay quienes no se dividen como en el síntoma, sino que van a satisfacer su narcisismo.

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Entonces, alguien que logra el camino del placer preliminar puede constantemente reorganizar su vida mental de una manera satisfactoria. Y ahora falta que venda eso a otro, o sea cómo transformar su propia fantasía en un valor cultural, que es lo que hacen los artistas. La tesis de Freud, que vamos a ver que no es la de Lacan, es que la persona que se arregla con sus fantasías puede transformarla en objetos para otros sin sufrir los efectos sintomáticos. Es decir que, contrario a lo que suele creerse, el psicoanálisis no tiene nada que decir del artista. Lo que dice Freud es que el artista es el que sabe jugar con las fantasías del otro.

La teoría de Aristóteles es que la tragedia permite que se liberen los afectos de temor y de piedad, porque la piedad antes del cristianismo era una cosa negativa, en una sociedad que se creía fuerte, guerrera, ser piadoso era una debilidad de carácter. La tragedia supuestamente, poniendo en escena cosas terribles, libera al espectador de sus temores. El camino de la formación de síntoma nos conduce al relato neurótico y a la historia de casos, por ejemplo, “El hombre de las ratas”.

Ahora, ¿Por qué esto pertenece a la dimensión del sujeto y no del individuo? Podemos observar una conexión entre novela histórica y novela familiar. Ahora tenemos el relato, el caso y del otro lado la novela histórica, como llamó Freud a su libro sobre Moisés.

También está el “poema originario”,

son el trabajo sobre el parricidio, lo que plantea sobre Edipo, Hamlet, etc. donde está el prefijo ur, originario y motivos históricos originarios.

La muerte del padre, “Tótem y tabú”.

Con este esquema uno puede ir ordenando la lectura de Freud no de una manera cronológica sino lógica. En el centro de toda la construcción hay un texto que es especialmente extraordinario que se llama Das unheimlich.

Acá se traduce siempre como la inquietante extrañeza, pero en verdad es la inquietante familiaridad porque heimlich es lo familiar, un es la negación. Se traduce también como “lo ominoso”, una palabra de la religión.

Es un texto de 1919 sobre literatura.

Y después figuras y caracteres, ahí tienen un texto que es “Algunos tipos de carácter descubiertos por el trabajo analítico”: los de excepción, los que fracasan al triunfar y los delincuentes por culpabilidad. Si ustedes toman esto y lo ponen sobre una banda de moebius, tienen una idea intuitiva de lo que es un sujeto, escriben de un lado lo social: “Tótem y tabú”, “Moisés”, y del otro lo que es individual: la novela familiar del neurótico, y tuercen y lo pegan van a ver que pueden ir de un lado a otro sin cambiar de lado. Quiere decir que no hay individuo por un lado y sociedad por otro. La noción de sujeto es que cuando quiero que salga un individuo me encuentro con un discurso social y cuando quiero meterme con lo social me encuentro con individuos.

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Germán García: Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.

Analista Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Director de enseñanzas de la Fundación Descartes. Integra el Consejo Asesor del Instituto Oscar Masotta. e-mail: descartes@descartes.org.ar (*) Conferencia pronunciada en la ciudad de Posadas el 6 de junio de 2007. Actividad organizada por la Asociación de Psicoanálisis de Misiones. El día 5 de junio se llevó a cabo la presentación del libro El psicoanálisis y los debates culturales -Ejemplos argentinos- en una mesa en la que participó, junto a Germán García, Ana Camblong.Conferencia abreviada. Para continuar la lectura dirigirse a: https:// elexiliodelsujetoylaexperienciaanalitica.home.blog/2018/12/29/ del-sintoma-y-del-arte-germangarcia/?fbclid=IwAR3_t80rYdtkB4atwosM04PIBQu1SMStIybokK7CFaY8sUrT-WgbCs05D1I

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En Red "En torno a la intolerancia...(rechazo del goce del otro)...se produce un orden político a escala global que produce efectos..."

Una época (actual) que pareciera ser refractaria al inconsciente, sin embargo el presente artículo orienta a pensar que no

fugio en las vidas privadas sino de hacerse ciudadano en torno a esas vidas políticas con quienes les toca atravesar la época que le hace un lugar".

Claudia Fernández

Lucidez de Oscar Masotta (*) Christian Gómez I ¿Qué puede decirle el psicoanálisis a la política, entendida ésta como una disciplina que está entre la ciencia, la filosofía, la sociología? Esta pregunta se ha vuelto para mí desde hace algún tiempo motivo de una investigación que -aunque discontinua- ha dado lugar a algunas aproximaciones. Se desprende de ello el lugar y el decir del psicoanálisis y de los psicoanalistas ante los hechos sociales, colectivos.

No sin sorpresa encontré cierto derrotero, en torno a este tema, de una palabra que me he tratado de explicar (porque me causó inquietud) y que leí en una página de Oscar Masotta.

Anticipo, siguiendo en esto a Sigmund Freud, que ese lugar del psicoanálisis (y por ende de los psicoanalistas) es el lugar del síntoma. En “El malestar en la cultura” (1920) Freud distinguía el programa del psicoanálisis del irrealizable programa del principio del placer y del programa de la cultura montado sobre una renuncia -el trabajo que les presento gira en torno a ésta.

Si, tomando a Ernesto Laclau (Emancipación y diferencia. Bs. As., Ariel.

1996), decimos que la emancipación forma parte del horizonte -o formó parte- de los proyectos políticos contemporáneos a Freud, tenemos allí los dos términos en torno a los cuales gira mi exposición: síntoma (psicoanálisis)emancipación (política).

Foto: Germán García, Ana Camblong, Christian Gómez. Extraída del blog del IOM Delegación Posadas -Haipyre(https://iomposadas.blogspot. com/2008/04/el-psicoanlisis-y-losdebates.html)

es tal. Alguien, el sujeto, a través de la palabra, puede crear una solución no generalizable, en palabras de Christian Gómez, Director de enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones en Analytica del Sur nº8, y agrega.."no se trata del re-

Enrique Acuña (interlocutor de la Delegación Posadas del IOM2) propuso para este año tomar como tema las neurosis actuales en el equívoco que sitúa lo actual como un modo de presentación contemporánea de lo que www.apm-blog.blogspot.com

Freud llamaba el malestar y la conexión de este modo con aquella categoría utilizada por Freud para referirse a la neurosis de angustia -también a la neurastenia- donde no parecía haber formaciones del inconsciente, vale decir síntoma en el sentido analítico del término: mecanismo para Freud, es decir: condensación, desplazamiento.

En términos de Lacan: lenguaje como condición para ese efecto que denominó sujeto del inconsciente. Así dicho, la época que nos hace un lugar (como dice Lacan: la subjetividad de la época) pareciera ser refractaria al inconsciente y sus formaciones y con ello a las consecuencias que se desprenden: el psicoanálisis como una experiencia singular donde el sujeto vía la palabra encuentra un límite, un borde a partir del cual recorta su deseo y puede crear una solución no generalizable y a partir de la cual podemos decir que su vida está atravesada por esa experiencia: la del análisis. Pareciera…, vamos a ver que no.

No hay que olvidar que si bien hablamos hace poco del centenario del psicoanálisis, se trata a la vez del siglo XX como el siglo del yo.

II Las identidades, tanto colectivas como individuales, entran rápidamente en crisis haciendo evidente aquella descripción que, en 1922, Freud hiciera del alma de la masa: movida por la sugestión de una frase sin autor en torno a cuya cacofonía se ejerce una especie de contagio que en tiempos de la llamada psicopolítica digital (Sebastián Ferrante tomando a Byung Chul Han: “El inconsciente en tiempos de

la psicopolítica digital” en Vidas pulsionales) parece inmediato en su velocidad. La masa, para Freud, es incapaz de pensar, por ende la identidad que la constituye (incluso la ideología aquí parece haber jugado ya su suerte) cambia. Como formo parte de la época que me hace un lugar (es decir que también estoy en la subjetividad) leo en una revista virtual que circula en las redes sociales una serie de preguntas en torno al avance veloz de la intolerancia y el odio validados democráticamente en las urnas, sin que el poder inherente a esta validación funcione vía la opresión y la represión aunque este uso de la fuerza se anuncia en el horizonte como un modo de homogeneizar la sociedad atacando las diferencias particulares: étnicas, sexuales, de color, de clase. Así, resulta difícil explicar, desde las disciplinas que hacen a la política, cómo se constituye una mayoría con estas características allí donde hasta hace unos años los particulares habían encontrado un marco de ciudadanía en términos de derecho.

En torno a la intolerancia se constituye un orden político a escala global que produce efectos que van desde la sorpresa a la resignación (esta configuración llegó para quedarse) y que, me parece, haría reír a Freud. Ordené, en consecuencia, en torno a estas preguntas las lecturas que vengo realizando y donde encontré el significante lucidez, repetido para mi sorpresa.

Christian Gómez: Director de enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones. Director de la revista Fri(x) iones -entre el psicoanálisis y la cultura- Integrante del Consejo de gestión de la Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas -A.A.P.P.

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(*) Texto abreviado, extraído de Revista virtual: Analytica del Sur. Psicoanálisis y crítica. N° 8. Diciembre de 2018. www.analyticadelsur.com.ar

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Catálogo Biblioteca

Para continuar la lectura dirigirse a: http://analyticadelsur.com.ar/lucidezde-oscar-masotta-sintoma-y-emancipacion/

Publicaciones Recibidas

Retornos

- Revista Conceptual -Estudios de psicoanálisis. N° 19. Editorial El Ruiseñor del Plata. 2018

El encanto del Sonido

- Alemán Jorge. Horizontes neoliberales en la subjetividad. Grama Ediciones. 2016

Aldana Macena El pasado 27 de diciembre nos reunimos, miembros, participantes y amigos de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, en torno a “El encanto del sonido”. Una actividad que realizamos para apostar a un nuevo ciclo con el cambio de año. La actividad tuvo inicio con la palabra de Christian Gómez, Director de Enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, quien habló de poética y política en el psicoanálisis, haciendo referencia a lo largo de su exposición a la enseñanza de Germán García, su importancia para entender qué es la trasmisión del psicoanálisis y la marca de esa trasmisión en la Asociación de Psicoanálisis de Misiones. Momento en que se hizo presente ese modo alegre de contar con Sigmund Freud y Jacques Lacan. ¿Qué se hace con lo que se dice? pragmática y política se articulan en torno al desmontaje de la significación, condición para que advenga la función poética, creadora, de la palabra (al decir de Oscar Masotta), cuando irrumpe más allá del sentido común. El libro de Enrique Acuña Resonancia y silencio -psicoanálisis y otras poéticas-, continuó Christian Gómez, articula política y poética haciendo posible la pregunta de cómo pensar en lo contemporáneo al psicoanálisis en tensión con el discurso único y conectado más bien a prácticas emancipatorias.

A continuación, Cintia Juncos de la Revista Fri(x)iones interpretó un poema de Oscar Masotta llamado “Hegel y los psicólogos” y Carla Pohl de la Biblioteca Freudiana Oberá hizo lo propio con el poema “Hiatus irrationalis” de Jacques Lacan. A partir de las interpretaciones oídas, los que estuvimos presentes hicimos la experiencia de quedar encantados con el sonido.

Luego develamos un objeto de arte obsequiado por Cintia Juncos para la Asociación de Psicoanálisis de Misiones.

Las palabras, como contorno del vacío que las causa, tomaron forma de esas copas que chocaron relanzando el deseo.

POEMAS Hiatus irrationalis Jacques Lacan Cosas, ya fluya en vosotras el sudor o la savia, Formas, ya nazcáis de la fragua o de la sangre, Vuestro torrente no es más denso que mi sueño; y, cuando no os golpeo con un deseo incesante, Atravieso vuestra agua, caigo hacia la arena Donde me arroja el peso de mi demonio pensante.

S6lo, choca contra el duro suelo donde se eleva el ser Al mal ciego y sordo, hacia el dios privado de sentido.

Pero, al perecer todo verbo en mi garganta, Cosas, ya nazcáis de la sangre o de la fragua, Naturaleza, -me pierdo en el flujo de un elemento: Aquel que arde en mí, el mismo que os subleva, Formas, ya fluya en vosotras el sudor o la savia, El fuego me hace vuestro inmortal amante.

(Versión de Oscar Masotta)

Hegel y los psicólogos

- Sissa, Giulia. El placer y el mal: filosofía de la droga. Ediciones Manantial. 1998

(Escrito a los 29 años) se publicó en 1961.

Oscar Masotta

- Ehrenberg, Alain. Individuos bajo influencia. Editorial Nueva Visión. Buenos Aires, 1994.

Los psicólogos y la metafísica tengo que decirlo, los odio siempre odié a los psicólogos porque se diferenciaban de mí en que eran mujeres que se ignoraban como las mujeres que se toman por mujeres yo les decía: hermosas mujeres fascinándome sobre esa vertiginosa testarudez que las obliga a tomarse por varones usted es una mujer más mujer que una mujer a la antigua un encanto que no se sabe o que sabe solo como encanto y que me necesita para saberse como encanto un encanto que no se sabe Sentado en lo alto de una ventana Hegel miró cabalgar al vencedor de Jena un Napoleón al que le falta Hegel Sentado en lo alto de una ventana Hegel miró cabalgar al vencedor de Jena Los psicólogos son Napoleón y yo soy la mirada de aquel que miraba desde Lo alto de la ventana ¿Hegel amaba a Napoleón?

Publicado en Revista Versus -entre la clínica y la cultura. N°1. La plata, Junio de 2000.

- Boletín Microscopía -el psicoanálisis entre los intersticios de la cultura-.

Biblioteca Freudiana de La Plata. N° 181. Diciembre de 2018.

Publicaciones virtuales - Revista virtual: Analytica del Sur. Psicoanálisis y crítica. N° 8. Diciembre de 2018. www.analyticadelsur. com.ar - Ring! -el despertar de cada Uno en Red. Boletín virtual de la Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas. N 13 Diciembre 2018. https://issuu.com/aplp/docs/bole-

tin_ring_13?fbclid=IwAR3qsOq_ Wic8YSDTcuUUb-1THCIbQ9tyWo90QbK19g8SMa2Xdq_l5Xm2Shs Disponibles en: - Biblioteca Posadas: Alberdi 18, Planta Alta. Posadas - Biblioteca Freudiana Oberá: Casa de la Cultura de Oberá (Esq. Gdor.

Barreyro y Jujuy) - Biblioteca Freudiana Iguazú: SUM del Hospital SAMIC “Dra. Marts T. Schwartz” de Pto. Iguazú. Avda. Victoria Aguirre 142.

Agenda 15 y 16 de Marzo Seminario "Lecturas de Freud-Lacan" Ciclo 2019. Organizan: Asociación de Psicoanálisis de Misiones y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas. "Angustia y Extimidad". Clase de Apertura: "Síntoma y angustia, hoy" Dictado por: Enrique Acuña (Asesor de la Asociación de

Psicoanálisis de Misiones). Enseñanza de los casos: Julia Pernía - Carla Pohl. Horario: Viernes 20:00 / Sábado 10:00. Lugar: Alianza Francesa, Posadas (Rivadavia 136, entre Belgrano y Santa Fe). Tel: (0376) 4423040. E-mail: correodelaapm@ gmail.com. Blog: http://apm-blog. blogspot.com.ar/.

Abogacía (5 años) Contador Público (4 años y 1/2) Lic. en Psicología (5 años) Lic. en Nutrición (4 años y 1/2) Lic. en Psicopedagogía (5 años) C.C.C Profesorado Universitario Lic. en Criminalística (4 años) Lic. en Fonoudiología (4 años y 1/2) C.C.C Escribanía Lic. en Diseño Grá co y Multimedia (4 años) Téc. Universitaria en Diseño y Programación de Videojuegos (2 años y 1/2)

379 4045283 | ingresoposadas@ucp.edu.ar | Barrufaldi 2364 376 4424700

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27 de Marzo Seminario Anual Posadas: “Actualidad de la histeria y la obsesión” Dictado por el Equipo Docente de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones. Clase Apertura a cargo de Christian Gómez (Director de Enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones). Comentarios: Claudia Espínola (Presidente de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones) y Rodrigo Cibils (Miembro de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones). Horario: 20:30. Lugar: Sede de la APM. Frecuencia quincenal. Tel: (0376) 4423040. E-mail: correodelaapm@ gmail.com. Blog: http://apm-blog. blogspot.com.ar/.

12 de Abril Seminario Anual Oberá. Conferencia de apertura: “¿Hay una clínica analítica de los consumos y adicciones? –el goce paradójico-” a cargo de Christian Gómez (Director de Enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones) Comentarios: Carla Pohl (Biblioteca Freudiana Oberá) y Fernando Kluge (Asociación de Psicoanálisis de Misiones) - Frecuencia mensual.

Lugar: Casa de la Cultura de Oberá (Esq. Gdor. Barreyro y Jujuy). Horario: 19:30 hs. Tel: (0376) 4423040 / 3755-696700. E- mail: correodelaapm@gmail.com.

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ATENCIÓN CLÍNICA

La Asociación de Psicoanálisis de Misiones ofrece a la provincia una instancia de Atención Clínica constituida por profesionales que brindan atención al malestar íntimo de cada uno en una experiencia singular.

Quienes integran Atención Clínica son psicoanalistas que hacen de la lectura de los cambios de la época un modo permanente de trabajo en la investigación propia de su disciplina así como en las disciplinas afines.

Están atentos a los nuevos paradigmas en el campo de la salud, en los efectos que estos tienen sobre la población en general así como en las personas en particular.

Cuentan, para realizar esta tarea, con una red de consultorios particulares en Posadas y en las ciudades más importantes de la provincia. Quien lo solicite, podrá concertar una entrevista privada que conducirá a la posibilidad de un psicoanálisis.

Atención Clínica promueve y atiende, además, pedidos de control de quienes practican el psicoanálisis.

ATENCIÓN CLÍNICA: Rodrigo Cibils Fernando Kluge Claudia Espínola Julia Pernía

Lorena Olmedo Aldana Macena Carla Pohl

Consultor: Lic. Christian Gómez

INFORMES Y SOLICITUD DE ENTREVISTAS:

Sede APM: Calle Alberdi 18, Planta Alta, Posadas, Misiones Secretaría: Martes a viernes de 18:30 a 20:30 hs.

Teléfono: (0376) 4423040. - e-mail: correodelaapm@gmail.com.

Blog: http://apm-blog.blogspot.com.ar/

Asociación de Psicoanálisis de Misiones Pers. Jurídica A-3755

Comisión Directiva: Presidente: Claudia Espínola, Vicepresidente: Fernando Kluge , Secretario:Julia Pernía , Tesorero: Lorena Olmedo, Vocal: Vanesa Ruppel.

Asesor: Enrique Acuña. Director de enseñanzas: Christian Gómez.

Sede APM: Calle Alberdi 18, Planta Alta, Posadas, Misiones - Secretaría: Martes a viernes de 18:30 a 20:30 hs. Teléfono: (0376) 4423040.

E-mail: correodelaapm@gmail.com. Blog: http://apm-blog.blogspot.com.ar/

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