SIGNS
FORMS
CLAUDIOZIROTTI
El signo lingüístico como tal es una estructura abstracta. Una estructura formada por varios signos, pese a ser abstracta (sin un significado) podría representar un acto lingüístico . “Un signo, es algo que está para alguien, por algo, en algún aspecto o disposición” * Siempre se procura encontrar una lógica frente a formas y signos sean estos solos o juntos a otros. Recuerdos, lógicas aparentes hacen que lo que se nos presente delante tome un significado. El “parece que” empieza a estimular el observador pero (el caos de lo indecible) solo mantiene el significado icónico (jeroglíficos, graffiti). Resulta que un signo, por indecible, tendrá como objeto, siempre, a otro decir, o sea, a otro signo.
*Esta definición constituye el pernio sobre el que gira la teoría de Peirce. Dice lo menos posible para poder construir sobre ella lo más posible. Peirce constituye el signo como capaz de sustituir a su objeto, del que sólo puede decir que es “algo”. Coincide así con el concepto intuitivo, en semiología, de caos, (es, pero no se puede decir. Se ve y es indecible). No obstante, Peirce quiere decir algo más acerca de ese objeto y así afirma que la sustitución que el signo hace de tal objeto no lo es en cuanto totalidad, sino respecto a una parte de su posibilidad sustitutiva, a un tipo de idea, a la que denomina “fundamento”. ¿En qué consiste esta idea que el signo recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se preocupa por liberar a tal término de los diversos sentidos filosóficos que puede evocar y opta por su significado cotidiano, lo que precisa mediante algunas ejemplificaciones: ..cuando un hombre capta la idea de otro, ...cuando un hombre recuerda lo que estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando continúa pensando en algo.
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Guardando solo las líneas esenciales de la figura representada o incluso prescindiendo de ella (espirales, entrelazados, etc.), las formas se reducen a líneas basicamente simples creando una geometría muy similar a la escritura.*
*Franz Kafka gustaba de las palabras sencillas, nada grandilocuentes y se expresaba por medio de imágenes. Hasta sus manifestaciones más abstractas, como las aforísticas, revisten esta cualidad. Alude más de lo que muestra. Su obra no ofrece mensajes, evade el didactismo y acepta múltiples interpretaciones; jamás obliga a una. Preferiblemente, puede adscribírsele al realismo mágico. Se mantienen las leyes naturales pero el conflicto surge de la relación entre el mundo “normal” y el elemento descolocado.
¿Cuantos y cuales objetos? Un design simbólico es como un ejercicio de recuerdos. No importa lo que se represente. Es solo una diversión, mi diversión. Dentro de cada objeto o figura, hay una pequeña sonrisa que para mi es un óptimo desahogo creativo hecho para mis recuerdos. Lámpara, ventilador, una chimenea, letras, maceta, una fuente. ¿Que importa? ¿Cual es el verdadero significado? Solo recuerdos que construyen otros recuerdos siempre más personales. En el control de los símbolos que me vienen a la mente, no pierdo de vista la abstracción. Es un verdadero juego de formas libres sin un verdadero sentido. Lo que las une es la lógica estética. Después de la euforia de mi libertad expresiva todo adquiere un sentido más claro. Es el momento para reencontrarme con el placer de la madurez que concreta con simplicidad las ideas . Es un diálogo intimista, claro y fluido en su completa abstracción estética, casi sin significado.
La palabra iconografía proviene del griego eikón gráphein, que significa descripción de las imágenes. Este término designa un método y la evolución de los temas y significado de las imágenes. El concepto de abstracto* deriva del término latino abstractus y hace referencia a cierta cualidad donde se excluye al sujeto. Cuando la palabra se aplica al ámbito artístico o a un artista, describe a la intención de no representar seres u objetos concretos; en cambio, se contemplan sólo elementos de forma, color, estructura o proporción, por ejemplo. El pensamiento abstracto supone la capacidad de asumir un marco mental de forma voluntaria. Esto implica la posibilidad de cambiar, a voluntad, de una situación a otra, de descomponer el todo en partes y de analizar de forma simultánea distintos aspectos de una misma realidad, por ejemplo. De esta forma, el pensamiento abstracto permite discernir las propiedades comunes, planear y asumir simulacros, y pensar y actuar simbólicamente.
*En 1980, y con motivo de una exposición celebrada en la Tate Gallery, Stephen Bann escribió “Abstract Art- A Language?”, un artículo en el que reivindicaba el poder comunicativo del arte abstracto . Bann advierte que el arte abstracto constituye en sí un lenguaje capaz de comunicar mediante lo que él llama, usando términos lingüísticos, la doble articulación entre el vocabulario plástico (formas y colores) y su significado (aquello que representan). En este sentido, es pues lícito hablar de la existencia de una iconografía abstracta si por ella entendemos el estudio de los elementos morfológicos de la imagen (el punto, la línea, el cuadrado, el círculo...) codificados en base a una gramática perceptiva y no figurativa. Como diría Kandinsky, el arte abstracto no es más que “un análisis de los elementos por sí mismos y de sus relaciones profundas con sus efectos interiores y exteriores”, de ahí que para este artista no haya diferencias esenciales entre el arte figurativo y el abstracto, sino tan sólo una diferencia de los medios de expresión elegidos para dar cuenta de un mismo contenido .
Sucede que siempre que percibimos una imagen abstracta, nuestros sentidos rápidamente actúan sobre la organización de este diseño buscando un reconocimiento. Es decir, en todo momento y por muy abstracto que sea un diseño, buscamos determinados elementos, desechando otros, que nos procure la reconstrucción de una imagen sabida*. El caudal de imágenes que incorporamos a través de nuestra experiencia nos ofrece la posibilidad de este entendimiento. Lo que más me estimuló en emprender este viaje a través de la abstracción de los signos, fue justamente alejarme de lo conocido, para una búsqueda “hipotética” de libertad gráfica, para que mi obra fuera libre de ser mirada, entendida o no, pero, que respirara este halo de libertad expresiva.
*Según Saussure, la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y por esa razón es comparable con la escritura. Para Umberto Eco el mundo adquiere significado a través de la sucesión de los signos ( semiosis ilimitada ).