N°90 - Shevat, Adar 5780 by Daniel Dahan

‫בעזרת ה׳ יתברך‬

L'étude au quotidien

n°90

2 Shevat - 2 Nissan 5780 Mishna Yomit : Midot 1:7 - Kinim - Shabbat 1:9

LA DIFFUSION DE CE LIVRE A ÉTÉ PARRAINNÉE PAR

Pour l'élévation de l'âme de Hanna Sylvie Sitruk z"l

L'Association HAYÉ HANNA •

AIDE LES FAMILLES DANS LE BESOIN POUR LES FÊTES

•

AIDE LES MARIÉES EN DIFFICULTÉ - HAKHNASSAT KALA

•

AIDE ET VISITE LES PERSONNES ÂGÉES HOSPITALISÉES

• •

AIDE DANS L'ACCOMPAGNEMENT SUITE AU DÉCÈS DISTRIBUE DES TSITSIOT DANS LES PETITES CLASSES DES ÉCOLES JUIVES DISTRIBUE DES TEHILIM PERSONNALISÉS DANS LES ÉCOLES ET SYNAGOGUES FINANCE LE KOLLEL HAYÉ HANNA ET LE LIMOUD TORAH DISTRIBUE DES TSEDAKOT

• • •

RETROUVEZ TOUTES SES ACTIONS SUR : HTTP://HAYE-HANNA.COM

SOMMAIRE ETUDE QUOTIDIENNE

HALAKHA

Kos Shel Berakha

Pourim

Bedikat Hamets

A quelle heure allumer la Hanouccia ? - Famille en déplacement un soir de Hanoucca - Combien de veilleuses allumer? - Lois de l’invité à Hanoucca - Comment disposer la Hanouccia? - Que faire si les bougies s’éteignent? - les Berakhot de l'allumage - L’allumage à la synagogue - Lois du Hallel

Les 4 Parashiot - Le jeûne d’Esther - La lecture de la Meguila - Conduites de celui qui manque un mot de la Méguila - Les Berakhot de la Meguila Matanot laEvionim - Mishloa’h Manot - Mishté - Shoushan Pourim

Qu'est-ce que le Hamets ? - Où chercher le Hamets? - Que faire après la Bedikat Hamets ? - Différents produits Hamets - Différentes sortes d'aliments Hamets - Les médicaments - La vente du Hamets

ETUDE HEBDOMADAIRE

PARASHAT HASHAVOUA

Faire vivre l'histoire de la sortie d'Egypte

Beshala'h

102

Yitro

107

Mieux vaut vivre dans le désert

La justesse effrayante du châtiment divin

Mishpatim - Shekalim

112

Les ordres d'Hashem priment sur nos sentiments

Terouma

La leçon du Hakham Lev

Tetsavé - Zakhor

116

120

Amalek - une double haine d'Israël

Ki Tissa - Para

Attention aux pulsions instinctives

Vayakhel-Pekoudei - Ha'hodesh N'oublions pas de complimenter...

MOUSSAR Daniel

123 126 ETUDE MENSUELLE

130

Rappel des 5 premiers chapitres - Ch. 6 : Daniel sauvé de la fosse aux lions - Ch. 7 : La vision des 4 monstres - Les 4 exils dans le programme d'Hashem - Le rêve commenté - Un petit entracte sur Pourim - Les 4 exils selon le Maharal

LA MISHNA DU JOUR

ETUDE QUOTIDIENNE

Etudiez chaque jour une mishna en live en vidéo, au www.5mineternelles.com/mishnadujour.php grâce aux textes dans cette rubrique Midot 1:7 - Kinim - Shabbat 1:9

170

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva,

le Gaon Rav Shmouel Auerbach zatsal Mon cher élève, le Rav Harry Méir Dahan, m’a présenté la série de brochures dédiée aux francophones qu’il a l’intention d’éditer et d’appeler «5 minutes éternelles». Cette brochure mensuelle contient un programme d’étude quotidien de Halakha (lois appliquées), Moussar (pensée juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se préoccupe d’éterniser ne fût-ce que 5 minutes par jour, mettant de côté pour le monde à venir des mérites incommensurables pour chaque mot de Torah étudié ! Après s’être délecté de la douceur de la Torah, il démultipliera certainement son étude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif n’ayant pas encore réussi à se fixer de temps d’étude de Torah, étudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant à des thèmes du quotidien, et des paroles de Moussar éveillant le cœur à la Torah et à la crainte divine. Je lui souhaite toute la réussite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront à ce projet seront bénis du Ciel, spirituellement et matériellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la pérennité de la Torah et du judaïsme.

Joseph Haïm Sitruk zatsal Grand Rabbin Jérusalem, le 23 Octobre 2011 A l’intention du Rav Arié Dahan,

Tout le monde connaît l’importance de la mitsva de » ‫« והגית בו יומם ולילה‬ qui consiste à étudier la Torah jour et nuit. Elle n’est cependant pas facile à accomplir pour tout le monde. Le concept développé par le Rav Dahan à travers la brochure «5 minutes éternelles», permet à chacun de vivre l’expérience du limoud au quotidien. Je tiens à souligner la qualité du travail accompli et la richesse des sujets évoqués. Je voudrais apporter ma bénédiction à cette initiative et encourager ses auteurs à poursuivre leurs efforts. La réalisation d’un tel projet présente évidemment des difficultés. C’est pourquoi soutenir «5 minutes éternelles» apportera un grand mérite à ceux qui le pourront.

EDITO I

l y a des situations bloquées de la vie, dans lesquelles il faudrait une multitude de miracles successifs pour espérer le dénouement. Imaginez par exemple une femme à terme dont le fœtus est en danger, alors que le travail tarde à se déclencher. Dans un premier temps, on lui administre de l’ocytocine qui ne provoque que de faibles contractions, qui, de surcroît, ralentissent le pouls de l’embryon. Les médecins tentent toutes sortes de procédés, de massages, de positions différentes… Son mari applique met en pratique tous les conseils de Segoulot.com, envoie des faxes au Kotel et aux Kabbalistes du net, et offre même de beaux dons au Vaad HaRabanim [au-moins un petit geste positif !]… Mais rien ne bouge ! Les heures passent… Certes, à un moment, le pouls du petit arrête de diminuer à chaque contraction, mais ce sont à présent des douleurs insupportables qui affaiblissent la future maman. Si ça continue, elle n’aura plus la force d’expulser le bébé, la pauvre. Comme elle commence à en vouloir à Hava d’avoir cédé au serpent !

Au bout d’un moment, le gynéco entre dans la salle pour la préparer au cauchemar des 9 derniers mois… « L’opération s’avère inévitable ! », dit-il. La pauvre fond en larmes… Et son mari aussi ! Il fonce à la synagogue de l’hôpital, et implore –enfin !– Hashem du plus profond de son âme. Il médite sur la petitesse de l’homme, de la science, et supplie Celui qui détient la clé de la délivrance de

lui venir en aide. Alors qu’il plonge dans sa méditation, on lui tape soudainement sur l’épaule… Un étranger venu de la maternité lui annonce qu’il doit revenir d’urgence car le travail s’est déclenché ! Il court dans la chambre devenue un véritable champ de bataille… Il fait abstraction de tous, et dit avec ferveur le Tehilim 20 : « Yaanekha Hashem BéYom Tsara… – Qu’Hashem t’exauce au jour de détresse, que le nom du Dieu de Yaakov te protège… Puisse-t-il t’accorder ce que ton cœur désire et accomplir tous tes desseins… A cet instant, je sais qu’Hashem soutient son oint, qu’Il lui répond des cieux – siège de Sa sainteté, par l’aide puissante de Sa droite ! » Il n’a pas le temps de le répéter pour la 3e fois, qu’il entend déjà les gémissements du petiot… Des flots de larmes jaillissent de ses yeux, et il remercie de tout son cœur « Celui qui délivre les prisonniers, affranchit les humbles, épaules les misérables, Celui qui sauve son peuple d’Israël lorsqu’il L’implore » ! [Emet véYatsiv du matin]

es situations bloquées dont le dénouement semble complexe, l’on en rencontre très souvent. Avez-vous déjà médité sur le nombre de miracles qui doivent s’enchaîner pour qu’une simple graine éclose et donne son fruit ?! La Guemara [Berakhot 33a] dit que l’on mentionne la puissance de la rosée dans la Berakha de la résurrection des morts, parce que ces 2 événements sont du même ordre. Il s’agit de jeter dans la terre à nu un résidu de vie, qui va totalement flétrir, moisir, disparaître même, pour faire ensuite renaître du presque-néant la vie, qui va de surcroît renaître recouvert avec des enveloppes / vêtements ! [Cf. Ketoubot 111a]

Voilà donc une succession de miracles grandioses, qui doit impérativement se réaliser à un instant précis, que le Maître du monde ne cesse de réaliser constamment, par Sa parole…

Et bien, figurez-vous qu’Hashem nous demande de vivre à fleur de peau la conviction qu’Il nous sortira de cet exil parce que Sa parole a promis de nous délivrer !!! Hashem le dit explicitement par l’intermédiaire du Prophète [Yeshaya 55 :10-12] :

‫ִּכי ַ ּכ ֲא ׁ ֶשר יֵ ֵרד ַה ֶ ּג ׁ ֶשם וְ ַה ׁ ּ ֶשלֶ ג ִמן ַה ׁ ּ ָש ַמיִ ם וְ ׁ ָש ּ ָמה ל ֹא יָ ׁשוּב ִּכי ִאם ִה ְרוָ ה‬ ֹ ָ‫יח ּה וְ נָ ַתן זֶ ַרע לַ ּז ֵֹר ַע וְ לֶ ֶחם ל‬ ‫ ֵ ּכן יִ ְהיֶ ה ְד ָב ִרי‬:‫אכֵ ל‬ ָ ‫ֶאת ָה ָא ֶרץ וְ הוֹ לִ ָיד ּה וְ ִהצְ ִמ‬ ׂ ָ ‫יקם ִּכי ִאם ָע‬ ‫יח‬ ַ ִ‫שה ֶאת ֲא ׁ ֶשר ָח ַפצְ ִּתי וְ ִהצְ ל‬ ָ ‫ֲא ׁ ֶשר יֵ צֵ א ִמ ִּפי ל ֹא יָ ׁשוּב ֵאלַ י ֵר‬ ׂ ִ ‫ ִּכי ְב‬:‫ֲא ׁ ֶשר ׁ ְשלַ ְח ִּתיו‬ ‫ש ְמ ָחה ֵתצֵ א ּו ו ְּב ׁ ָשלוֹ ם ּתו ָּבלוּן ֶה ָה ִרים וְ ַה ְ ּג ָבעוֹ ת יִ ְפצְ ח ּו‬ ׂ ָ ּ ‫לִ ְפנֵ יכֶ ם ִר ָ ּנה וְ כָ ל ֲעצֵ י ַה‬ ‫ש ֶדה יִ ְמ ֲחא ּו כָ ף‬ Comme la neige et la pluie qui descendent du ciel, n’y retournent pas sans avoir humecté la terre, sans l’avoir fécondée et faite produire, pour assurer la semence au semeur et le pain au consommateur, Telle est ma parole : une fois sortie de ma bouche, elle ne me revient pas à vide, sans avoir accompli mon vouloir et mené à bonne fin la mission que je lui ai confiée. Aussi, avec joie vous sortirez [d’exil], et avec paix, vous reviendrez ! Montagnes et collines éclateront de cris d’allégresse devant vous, et tous les arbres des champs battront des mains !

e suis à chaque fois très ému par les retours chaleureux des lecteurs qui apprécient le thème de la Galout et de la Géoula – l’exil et la rédemption. Qu’il s’agisse de la Igueret Teiman, du Shir haShirim ou du livre de Daniel, traiter de ce thème égaie, parce qu’il ravive en nous l’espoir. Essentiellement, parce qu’il permet de réaliser que toutes les épreuves et événements de l’histoire –aussi durs pouvaient-ils être! – entrent tous dans un ordre précis qui vise à nous préparer au Grand-jour, lorsque Hashem dévoilera Sa lumière sur terre.

Je ne vous cache pas que, moi-même, j’ai parfois peur d’y croire à fleur de peau. Non pas parce que je doute de quoi que ce soit, Has Veshalom ! Mais plutôt, parce qu’instinctivement, on craint d’essuyer une déception. Comme me le dit une fois une vieille dame : « Ah, le Mashia’h, ça fait déjà 30 ans qu’on nous en parle tous les jours ! » A toute époque, tant de charlatans ont fixé des dates-butoir qui n’ont amené au peuple d’Israël qu’amertume et découragement… Inconsciemment, l’on a peur de buter sur une nouvelle embuche… Je suis sûr que ce dilemme est vécu par nombre d’entre nous. D’un côté, si c’est écrit, alors on est prêt à y croire sans équivoque. Mais que «SI» c’est vraiment écrit, si c’est vraiment l’intention du texte. Inconsciemment, on craint que la rédemption ne tarde davantage, prouvant alors que l’on n’avait pas bien lu le texte. Paradoxalement, on refoule ces espérances sans vraiment croire par souci de vraiment croire ! Je suppose que c’est la raison pour laquelle nos chers lecteurs apprécient particulièrement les études autour du thème de la Galout et de la Guéoula, car ils parviennent, dans notre approche rationnelle aux textes, à abreuver et apaiser leur soif de croire vraiment.

u programme de ce 90e numéro du 5 minutes éternelles, nous continuerons en Moussar l’étude du livre de Daniel, en abordant à présent les 6e et 7e chapitres – ce ch.7 étant une révélation sur les 4 exils et la venue du Mashia’h, que nous étudierons à la lueur des écrits du Maharal. En Halakha, nous continuerons notre avancée dans les lois des Berakhot, en découvrant le ch.182 et 183 qui portent sur le Kos Shel Berakha – le verre de vin sur lequel on dit

le Birkat haMazon. Et à l’approche de Pourim puis de Pessa’h, nous étudierons les lois relatives à la période. Et une nouvelle rubrique pour ce numéro 90 : la question du Shabbat. Voilà plusieurs mois que l’on nous a suggéré de proposer pour la table du Shabbat une question-réponse commentée à lire en famille, qui traite à chaque fois d’un thème différent. En vous souhaitant une agréable étude…

Harry Méïr Dahan

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Présentation Au milieu du XIXe siècle, vivait en Europe centrale un juif très pauvre. Ses conditions de vie étaient devenues si difficiles qu’il décida, d’un commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-être ferait-il fortune ? Il embarqua à bord d’un bateau et vogua longtemps avant d’arriver dans une terre lointaine. Là-bas, les valeurs étaient totalement inversées : les pierres précieuses se ramassaient à la pelle, mais le sable était une denrée rare ! Voyant cela, il se réjouit : « Ma fortune est faite ! Je me remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! » Mais il n’y avait pas de bateau de retour avant un an. Il décida donc de prendre son mal en patience. Pour pouvoir subvenir à ses besoins pendant ce temps, il se lança dans les affaires et devint peu à peu un importateur de sable. La chance lui sourit enfin et il fit fortune. L’année écoulée, il trouva dommage de s’arrêter en si bon chemin alors qu’en s’attardant un peu plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant à jamais sa descendance à l’abri du besoin. Passés les trois ans convenus, il se prépara à rentrer au bercail, en pacha, avec 5 navires pleins… de sable ! Arrivé à quelques miles de la côte, une terrible tempête se déchaîne et fait couler les bateaux. Il parvient tant bien que mal à regagner la terre ferme. Sa femme, ses enfants et tous ses proches, l’attendaient impatiemment ; qu’allait-il ramener ?! A peine mit-il pied à terre qu’il fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant échapper entre deux sanglots quelques détails sur ses déboires. Sa femme commença elle aussi à se lamenter sur leur sort, lui tâtant les poches : « Toutes ces années, et il ne te reste plus rien ! » Soudain, elle remarqua qu’une de ses poches était quelque peu renflée. Elle y plongea sa main et en sortit 5 pierres précieuses. « Sacré comédien! On commençait vraiment à y croire, à tes histoires de tempête! » En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des réelles valeurs du pays : «Quel sot ! De telles pierres, j’en avais en abondance ! »

Le monde futur, c’est un des fondements de notre Emouna (croyance). Nous ne savons pas vraiment à quoi il ressemblera, de quelle nature sera l’éternel bien-être; c’est sûrement la raison pour laquelle nous nous oublions, happés par l’appât d’un gain absurde, bien que nécessaire pour survivre le temps de ce passage sur terre temporaire. Et pourtant, n’importe quel juif a déjà vécu des moments de remise en cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui l’aspirait, et entendu en lui une voix profonde qui appelait à la rescousse. Cette voix, c’est la voix du Sinaï, celle qui ancra dans l’âme du Ben Israël le « Je suis l’Eternel ton Dieu qui t’ai fait sortir d’Egypte ». Depuis ce jour, le juif se métamorphosa. Aussi éloigné fut-il, voire même en méditation au bord d’un fleuve d’Inde, Has Véchalom, cette voix hurle tôt ou tard, parfois sous la forme d’un message flou, se traduisant uniquement par un sentiment étouffant de mal-être ! Cette voix c’est celle de l’âme qui a soif, soif de vraie spiritualité, soif de Torah. Alors à vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous proposons ce livre, qui vous permettra d’amasser quotidiennement 5 minutes d’éternité ! Ca ne parait peut être pas grand-chose, mais lorsqu’on parle d’éternité, chaque minute représentera bien plus que les 5 pierres précieuses de notre parabole. D’autant plus que depuis 5 ans de parution déjà, nous avons eu l’occasion d’amasser jour après jour des connaissances vastes et précises de maints sujets, de Halakha –lois appliquées– comme de Moussar – pensée juive. Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothèque de Torah, en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choul’han Aroukh ou Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prière sans vraiment comprendre leur structure, éprouvent aujourd’hui une grande familiarité avec leur Torah ancestrale. Alors, à tous ceux qui découvrent ce mensuel, joignez-vous donc à notre récolte d’au moins 5 petites pierres précieuses quotidiennes !

M A R D I 2 Shevat 5780 28 / 01 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

Le Kos Shel Berakha – Introduction [ch.182-183] Nous débutions le mois dernier les lois du Birkat haMazon –ou plus précisément, l’approche du Birkat haMazon–, à travers les lois du Maïm A’haronim et de l’interruption à la fin du repas. Au programme de ce mois, nous ferons un pas supplémentaire vers le Birkat haMazon, en découvrant les lois du verre de vin sur lequel on dit le Birkat. Commençons par nous mettre dans l’ambiance du Birkat haMazon de l’époque… Un verset de Mishlei [14:28] dit: ‫ב ָרב ָעם ַה ְד ַרת ֶמלֶ ְך‬ ּ ְ - Quand

la nation s’accroît, c’est une gloire pour le roi. Nos Maîtres déduisent qu’il faut toujours préférer glorifier Hashem en public, par plusieurs personnes, plutôt qu’individuellement. Aussi, lorsque plusieurs s’attablaient

ensemble, l’usage de l’époque était d’honorer l’un des convives à dire le Birkat haMazon à voix haute pour acquitter tous les convives.

Pour marquer davantage la solennité de la louange, nos Maîtres instaurèrent le Kos Shel Berakha – dire le Birkat haMazon en saisissant ׂ ָ ּ ‫כּ וֹ ס יְ ׁשוּעוֹ ת ֶא‬ un verre de vin. Comme le dit le verset de Tehilim [116] : ‫שא‬ ‫ – ו ְּב ׁ ֵשם ה’ ֶא ְק ָרא‬Je lèverai la coupe du salut, et proclamerai le nom de Hashem – à l’instar de celui qui porte un toast en l’honneur de son hôte, et lève son verre pour exprimer ses sentiments et bénédictions. C’est encore dans cet esprit que nos Maîtres instaurèrent le Zimoun ch.192] –invitation– lorsque 3 personnes mangent ensemble, afin de bien marquer la solennité de la Berakha en les invitant à glorifier Hashem en restant attentifs, comme nous l’étudierons plus tard.

[chou-ar.

Au fil du temps, les convives devenaient de moins en moins attentifs au Birkat haMazon du délégué, jusqu’à manquer parfois de s’acquitter de cette grande Mitsva. Aussi, s’est répandu l’usage que chacun dise soi-même le Birkat haMazon à voix basse en même temps que le délégué. [ch.183 §7] Puis cet usage fut encore escamoté, pour arriver aujourd’hui à ce que chacun dise individuellement le Birkat haMazon à voix haute, à sa cadence. Néanmoins, les Mitsvot du Kos Shel Berakha et du Zimoun sont restées en vigueur.

Leillouï nichmat Dov ben Yehoudit z"l

HALAKHA - Kos Shel Berakha

MERCREDI 3 Shevat 5780 29 / 01 / 20

Question : Sommes-nous imposés de la Mitsva du Kos Shel Berakha – dire le Birkat haMazon en saisissant un verre de vin en main ? Réponse : Il n’y a pas d’obligation à dire le Birkat haMazon en saisissant un verre de vin, mais une belle Mitsva uniquement, par laquelle on témoigne l’importance que l’on porte à cette Berakha. Attention : la Mitsva de dire le Birkat haMazon en saisissant un verre de vin n’est en vigueur que lorsque l’on est imposé du Zimoun – que l’on a mangé en compagnie de 2 convives. Par contre, celui qui a mangé seul ne saisira pas de verre de vin lorsqu’il dira le Birkat haMazon. Explications : a. Le Choul’han Aroukh [ch.182 §1] rapporte une discussion concernant le devoir de dire le Birkat haMazon en saisissant un verre de vin. Certains pensent que l’on en est obligé en toutes circonstances, d’autres pensent que l’on en est imposé que lorsque 3 personnes au moins mangent ensemble et disent le Zimoun. Précisons que, selon ces 2 avis, lorsque l’on remplit les conditions pour être imposé du vin du Birkat haMazon, il devient défendu de débuter le repas si l’on n’a pas ensuite du vin pour dire le Birkat haMazon ! [Ibid.] Concrètement, le Choul’han Aroukh et le Rama retiennent un 3e avis, qui considère le verre du vin du Birkat haMazon comme un usage certes appréciable, mais pas obligatoire. b. Selon le Zohar [Cf. Kaf haHaïm §1], cet usage n’est en vigueur que si 3 personnes mangent ensemble et sont imposées du Zimoun. Par contre, celui qui dit le Birkat haMazon tout seul ne le dira pas sur du vin. Tel est l’usage retenu en général par l’ensemble des obédiences. Notons tout de même que certains souhaitent satisfaire l’avis qui impose toujours de dire le Birkat haMazon sur le vin même lorsque l’on mange seul, sans toutefois enfreindre l’injonction du Zohar. Pour eux, le Rama [§2] propose un compromis : poser devant soi un verre de vin lorsque l’on dit le Birkat haMazon sans le saisir en main. Certaines communautés ashkénazes ont retenu cet usage. Refoua Shelema à Avraham Ori ben Réout

J E U D I 4 Shevat 5780 30 / 01 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Les femmes s’abstiendront de la Mitsva du Kos Shel Berakha – dire le Birkat haMazon sur un verre de vin. Bien que 3 femmes qui mangent ensemble aient le droit de dire le Zimoun si elles le veulent [comme nous l’apprendrons au ch.199 §7], le Kaf haHaïm [§2] leur enjoint de s’abstenir de dire le Birkat haMazon sur du vin pour des raisons kabbalistiques. 2. La Guemara loue et promet de grandes Berakhot à celui qui dit le Birkat haMazon sur un verre de vin. Notamment, la prospérité, hériter et jouir de ce monde présent et du monde futur. Et une Berakha particulière pour les femmes : un fruit des entrailles ! Aussi, un homme qui dit le Birkat haMazon sur du vin s’efforcera d’en donner à goûter à sa femme –et même si elle ne s’est pas attablée avec lui–, afin qu’elle mérite d’enfanter dans la Berakha. [Chou-Ar. ch.183 §4 ] 3. Concluons l’introduction au Kos Shel Berakha en présentant les grands titres. Notons au passage que ces lois concernent aussi la plupart des Berakhot qu’il faut dire sur un verre de vin – telles que le Kidoush du Shabbat matin, la Havdala, la Berakha du mariage, du Brit Mila. Le ch.182 du Choul’han Aroukh traite du choix de la boisson : faut-il nécessairement prendre du vin, ou bien, s’acquitte-ton aussi avec une autre boisson ? Puis nous apprendrons les lois du vin invalidé parce qu’il a été goûté, ainsi que les moyens de réparer ce défaut. Quant au ch.183, il détaillera les 10 conditions requises pour accomplir pleinement la Mitsva du Kos Shel Berakha. La Guemara [Berakhot 51a] enseigne : « Le verre de la Berakha [du Birkat haMazon] requiert 10 conditions : qu’il soit rincé, lavé, ‘vivant’, rempli, ‘couronné’, ‘enveloppé’, qu’il le saisisse avec ses 2 mains, et qu’il le donne dans la main droite, qu’il le soulève à une hauteur d’un Tefa’h [poing], qu’il le fixe des yeux. Certains ajoutent, qu’il l’envoie en cadeau à sa femme. » Comme vous pouvez le constater, certains termes sont assez ambigus, et feront l’objet de quelques débats, comme nous le découvrirons.

Zivoug Hagoun à Hava Muriel Fleur bat Jeanne

HALAKHA - Kos Shel Berakha

VENDREDI 5 Shevat 5780 31 / 01 / 20

Question : Si l’on n’aime pas tellement le vin, peut-on dire le Birkat haMazon en saisissant un verre d’une autre boisson ? Réponse : Cette question nous renvoie à un sujet commun à la plupart des Berakhot que nos Maîtres ont instaurées sur un verre de vin : le Hemar Medina – litt. la boisson nationale. L’on est par ex. confronté à ces lois pour le Kidoush du Shabbat matin, où certains substituent le vin par de la bière ou d’autres boissons alcoolisées, lorsque certaines conditions sont remplies. [Cf. 5 minutes éternelles n°66 – 15 Av 5776] Pour ce qui concerne le verre du Birkat haMazon, les décisionnaires ashkénazes se montrent un peu moins strictes que pour les lois du Kidoush, du fait que dire le Birkat haMazon sur le verre de vin n’est de toute façon pas obligatoire. En revanche, les séfarades se montrent tout aussi rigoureux, car, justement, parce que l’on n’est pas imposé, il vaut mieux ne rien faire plutôt que de mal faire ! Comme l’explique le Kaf haHaïm [§9], puisque l’usage du verre de vin vise à honorer et valoriser le Birkat haMazon, il serait alors effronté de saisir une boisson bégnine et témoigner ainsi d’un mépris pour la Berakha ! Concrètement : - Pour un séfarade, si l’on obtient difficilement du vin dans la ville, et par conséquent, les gens ont l’usage d’honorer leurs convives par une autre boisson, cette boisson ‘importante’ prendra alors le statut de Hemar Medina. Mais tant qu’il y a du vin dans la ville, l’on préfèrera dire le Birkat haMazon sans aucun verre, plutôt que de saisir une autre boisson. [Chou-Ar ch.182 §2] - Pour un ashkénaze, lorsque le vin coûte trop cher pour se permettre d’en boire à chaque repas, l’on pourra utiliser un autre Hemar Medina, même lorsque cette boisson n’est pas alcoolisée, à condition qu’elle soit assez importante pour honorer un invité à en boire un verre. [Rama Ibid.] Toutefois, lorsque l’on possède du vin [ou du jus de raisin] à la maison, l’on préfèrera à priori le vin au Hemar Medina. [MB ch.182 §7] Leillouï nishmat Amram Yona ben Hana z’’l

SHABBAT 6 Shevat 5780 01 / 02 / 20

LA QUESTION DU SHABBAT

Question : Lors de la lecture de la Torah du Shabbat, l’officiant ponctue ׂ ֶ ‫ַהכְ זוֹ נָ ה יַ ֲע‬ mal un mot à la 3e montée. Par ex.: au verset ‫שה ֶאת ֲאחוֹ ֵתנ ּו‬ ׂ ֶ ‫[ יַ ֲע‬Ya’assé], il dit ‫שה‬ ׂ ֶ ‫[ יֵ ֲע‬Yé’assé]. Soit, ‘faire’ (Bereshit 34:31). Au lieu de lire ‫שה‬ à la forme directe devient ‘faire faire’, à la forme factitive – une faute qui change la signification du texte [Cf. MB ch.142 §4] car « peut-il se conduire mal envers elle? » devient « peut-on mal la considérer ? ». Sur le moment, certains soulèvent l’erreur, mais l’officiant ne prête pas attention. Ce n’est qu’après la 5e montée qu’un fidèle se lève et demande que l’on revienne en arrière… A postériori, faut-il reprendre ce passage ? Réponse : Selon la loi stricte, lors de la prochaine montée [la 6e], l’officiant pourra revenir lire le verset manqué [de la 3e montée], lire aussi les 2 versets qui suivent, puis reprendre le cours normal de la lecture, depuis la 6e montée. [La Mitsva de lire la Torah est en effet validée à postériori lorsque les séquences sont lues dans le désordre – cf. Levoush ch.137] A priori toutefois, il fera mieux de revenir sur le verset mal lu, et de continuer ensuite la lecture suivie de la Parasha, jusqu’à la 6e montée incluse. [MB ch.142 §4 & Shaar haTsioun §3, et Kaf haHaïm ch.142 §5] Si l’on a complètement achevé la lecture de la Torah, ou si l’on a rangé le Sefer Torah, ou même, si l’on a prié Moussaf, il faudra ressortir le Sefer Torah, et lire le verset mal lu, ainsi que les 2 versets qui suivent. [Chou-Ar. ch.137 §3] [Et s’il ne reste pas 3 versets jusqu’à la fin du paragraphe, il faudra aussi lire 3 versets du paragraphe suivant.] Lorsqu’on ressortira le Sefer Torah pour compléter le verset manquant, il faudra dire les Berakhot d’avant et d’après la lecture. [MB ch.137 §9, Kaf haHaÏm §8] Attention: ces lois ne concernent qu’une faute qui modifie le sens du texte – parce que l’on a manqué une lettre, changé une syllabe, ou, dans certaines circonstances, parce que l’on a mal découpé le texte se trompant dans les Taamim. Par contre, une faute qui ne modifie pas le sens du terme doit certes être corrigée sur le moment, mais n’impose pas à postériori de revenir en arrière pour la réparer.

Leillouï nichmat Dov ben Yehoudit z"l

HALAKHA - Kos Shel Berakha

DIMANCHE 7 Shevat 5780 02 / 02 / 20

Le vin Pagoum [abîmé]

1. Le livre de Malakhi s’ouvre avec une sévère remontrance aux Bnei Israël qui offraient au Beit haMikdash des sacrifices de qualité médiocre, qui, de surcroît, ne comprenaient même pas ce que Hashem leur reprochait. Ainsi, le Prophète les fustige [Malakhi 1:8] :

‫יבה ּו נָ א‬ ֵ ‫וְ כִ י ַת ִ ּג ׁשוּן ִע ֵ ּור לִ זְ בּ ַֹח ֵאין ָרע וְ כִ י ַת ִ ּג ׁיש ּו ִּפ ֵּס ַח וְ חֹלֶ ה ֵאין ָרע ַה ְק ִר‬ ָ ֶ‫שא ָפנ‬ ׂ ָ ּ ִ‫לְ ֶפ ָח ֶת ָך ֲהיִ ְרצְ ָך אוֹ ֲהי‬ ‫יך ָא ַמר יְ הוָ ה צְ ָבאוֹ ת‬

« Lorsque vous offrez en sacrifice un animal aveugle, [vous ne voyez] aucun mal ! Si l’animal est boiteux, malade, là non plus, aucun mal ! [Mais dîtes donc] si tu apportais ce présent à ton magistrat, l’accepterait-il ?! T’accorderait-il en retour une faveur ?! », parole d’Hashem. Dans maints domaines de Halakha, nos Maîtres ont invalidé à partir de ce verset des objets de Mitsva parce qu’ils les ont estimés méprisants, indignes d’être offerts même à un simple magistrat. Ce type d’invalidité se retrouve dans le Kos Shel Berakha –le vin sur lequel on dit Birkat haMazon, le Kidoush etc.– de plusieurs manières. La Guemara [Baba Batra 97b] invalide par ex. un vin resté découvert sans surveillance, de peur qu’un serpent y ait craché son venin ; bien qu’il soit peut-être possible de filtrer ce vin, il demeure invalide « parce qu’il n’est pas digne d’apporter une telle offrande au gouverneur ! » 2. Dans notre chapitre 182, le Choul’han Aroukh rapporte qu’un verre de vin duquel on a bu est invalidé, pour cette même raison. Comme dans tous les domaines de Halakha, cette invalidité est définie par des règles précises, qu’il est parfois possible de contourner et même de réparer, en versant un peu de vin ‘propre’ sur ce vin goûté – bien qu’objectivement, le gouverneur serait probablement tout aussi offusqué d’apprendre qu’il boit du vin goûté et recyclé ! Cette loi originale prouve qu’en fait, le vin goûté devient invalide non pas parce que répugnant mais parce qu’il est servi en 2e au gouverneur. Aussi, rajouter du vin dessus est considéré comme un nouveau verre, comme nous l’expliquerons. Hatslakha à notre imprimeur Dan Pérez !

L U N D I 8 Shevat 5780 03 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Il est interdit de dire le Kidoush ou le Birkat haMazon sur un vin à partir duquel on a déjà bu même une seule goutte. Par ex. si après avoir rempli le verre de Kidoush, quelqu’un goûte ne serait-ce qu’une goutte de vin, ce vin devient a priori impropre pour le Kidoush. 2. De même, si on a bu de la bouteille, tout le vin de la bouteille devient Pagoum. Sauf si l’on boit d’un grand tonneau, où l’on tolère à postériori d’utiliser le vin du tonneau pour le Kos Shel Berakha. [Chou-Ar. ch.182 §3] 3. Si on dit la Berakha sur un verre de vin, mais qu’au lieu de le goûter directement, l’on en verse d’abord dans un autre verre ou même dans le creux de la main, le reste du verre ne sera pas invalidé. [Ibid.] Mieux encore, si l’on trempe le doigt dans le verre et que l’on goûte le vin à partir du doigt, le vin du verre n’est invalidé. [MB §18] En revanche, si l’on goûte directement du verre mais en veillant à le verser dans la bouche sans poser les lèvres sur le verre, le vin resté dans le verre sera invalidé. [Kaf haHaïm §19 au nom du Graz] Ces Halakhot prouvent au passage que l’invalidité du vin goûté n’est pas une question de répugnance, mais une question de priorité – car il va sans dire que le doigt trempé dans le verre répugne bien plus que le vin versé dans le gosier, sans que les lèvres ne touchent le verre ! 4. Si l’on boit d’un verre de vin, et que l’on verse le vin restant dans la bouteille, il se peut que tout le contenu de la bouteille soit aussi invalidé ainsi. Concrètement, cette situation nous confronte aux lois des mélanges interdits, lorsqu’il s’agit de liquides. Succinctement [MB §27-28] : - si le volume du vin goûté est supérieur à celui du vin de la bouteille, tout le vin de la bouteille devient impropre au Kos Shel Berakha. - Mais si le volume du contenu de la bouteille est supérieur au reste versé, la bouteille pourra être utilisée pour le Kidoush ou Kos Shel Berakha. A priori, l’on ne remettra pas le reste du verre dans la bouteille tel quel. Il faudra d’abord le ‘réparer’, comme nous l’apprendrons demain.

Leillouï nichmat Shimon ben Eliahou veKouka z"l

HALAKHA - Kos Shel Berakha

M A R D I 9 Shevat 5780 04 / 02 / 20

Comment réparer le vin Pagoum ?

Il existe un moyen de réparer le vin Pagoum [goûté], en versant pardessus un peu de vin propre. Constatons que nos Maîtres n’ont pas qualifié l’invalidité du vin goûté par le terme de ‘Passoul ‘– invalidé, mais par ‘Pagoum’ –manquant/déficient– laissant entendre qu’il peut être arrangé. [MB §29] Expliquons le principe de cette réparation. Comme nous le définissions, le problème du vin goûté pour le Kos Shel Berakha n’est pas une question de répugnance, mais de mépris que témoigne le fait de lever un ‘reste’ de verre pour glorifier Hashem. Cette définition est prouvée de plusieurs lois assez surprenantes. Par ex. tremper son doigt pour goûter le vin est sans aucun doute plus rebutant que le fait de boire en versant du vin dans la bouche sans que les lèvres ne touchent le verre ; et pourtant, la Halakha n’invalide que le 2e cas, et pas le premier. Ou encore, boire avec une paille n’invalide pas le reste du vin du verre On considère en effet que le vin aspiré est ‘transvasé’ dans un autre ustensile –la paille– pour être ensuite bu depuis ce dernier ustensile ; le vin demeuré dans le verre ne prend donc pas le statut de ‘reste’. Or, là aussi, si le vin goûté devenait invalide car répugnant, il n’y aurait aucune différence entre boire avec une paille ou boire du verre directement !

[Shaarei Teshouva §10].

Ces lois nous amènent à déduire que le problème du vin Pagoum est une question d’ordre, d’effronterie : comment oser servir au roi en 2e position, après que l’on ait déjà bu de ce verre à une autre occasion ? Par conséquent, lorsque l’on boit d’un verre et que l’on reverse ensuite du nouveau vin, le vin fraîchement servi modifiera le statut de tout le verre, qui cessera alors d’être un ‘reste de verre’. Par extension, l’on pourra aussi ‘tirer sur la ficelle sans la craquer’, jouer avec les règles et limites de la Halakha pour réparer même un litre de vin en versant dessus quelques gouttes uniquement, parce que ce petit ajout sera concrètement défini comme un nouveau service. Leillouï nichmat Sol bath Sim'ha z"l

MERCREDI 10 Shevat 5780 05 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Question : Vendredi soir, pendant le repas de Shabbat, David se sert un verre de vin et commence à boire. Soudainement, sa femme se rappelle qu’elle a oublié de ravitailler les stocks de vin, et qu’il vaut mieux limiter la consommation afin de garder suffisamment de vin pour le Kidoush et la Havdala du lendemain. David peut-il reverser son verre dans la bouteille ? Réponse : David devra ‘réparer’ le vin de son verre auparavant. Aussi, il devra d’abord verser du bon vin de la bouteille sur le vin qu’il a goûté, et il pourra alors reverser le tout dans la bouteille. Rappelons que si David ne répare pas son verre directement, il n’invalidera pas à postériori le vin de toute la bouteille, si le volume du contenu était supérieur à celui du vin goûté. 2. A postériori, lorsque l’on ne possède que du vin Pagoum, l’on pourra quand même dire dessus le Kidoush ou le Birkat haMazon. [Chou-Ar. ch.182 §7] 3. Aussi, si au milieu du repas du Shabbat, un invité imprévu arrive et souhaite dire le Kidoush, s’il ne reste plus de vin dans la bouteille, il sera à postériori permis de récupérer du vin servi dans les autres verres pour composer un Kos Shel Berakha. Mais attention : si l’on a moyen de ‘réparer’ ce vin, il faudra procéder ainsi a priori. Aussi, s’il reste dans la bouteille un petit fond, ou encore, si l’un des convives n’a pas encore goûté de son verre, l’on commencera par remplir le verre du Kidoush avec le vin de récupération, puis l’on ajoutera à la fin les quelques gouttes de vin qui n’ont pas été goûtées. 4. Question : Est-il possible de réparer du vin Pagoum en y ajoutant un peu d’eau ? Réponse : Bien que le Choul’han Aroukh tolère, les contemporains préconisent d’éviter a priori, sauf lorsque le vin est très fort. Toutefois, lorsque l’on ne possède de toute façon que du vin Pagoum, sans aucune possibilité de le réparer en y versant du bon vin ou jus de raisin, l’on veillera alors à ajouter un peu d’eau, à partir d’un verre d’eau duquel on n’a pas bu. [Chou-Ar. ch.182 §3]

Refoua Shelema à Ari Akiva ben Sha’har

HALAKHA - Kos Shel Berakha

J E U D I 11 Shevat 5780 06 / 02 / 20

Rappel : a priori, les contemporains préconisent d’éviter de réparer le vin ‘Pagoum’ en ajoutant de l’eau, sauf si le vin est très fort. 1. Le vin de l’époque était si fort et épais, que l’usage était de le couper à l’eau, en ajoutant souvent jusqu’à 2 mesures d’eau pour une mesure de vin. L’eau s’avérait donc une composante essentielle du vin, et était de ce fait concernée par les lois du vin Pagoum. Concrètement, cette directive implique 2 cas de figure réciproques : - Si l’on boit d’un verre d’eau, et que l’on verse le reste de l’eau sur du bon vin, l’on invalide ainsi tout le vin du verre. [Chou-Ar §3] - Et si le vin du verre est Pagoum, l’on pourra alors réparer ce vin en y ajoutant de l’eau –ou même une autre boisson [MB §30]–, à partir d’un verre qui n’a pas été goûté. [Chou-Ar §6] A notre époque, le vin ne requiert en général plus d’être coupé à l’eau pour devenir buvable. Par conséquent, le Hatam Sofer tend à dispenser totalement l’eau que l’on ajoute dans le vin des lois du vin Pagoum – pour invalider le vin si on l’ajoute ensuite, ou pour corriger le vin Pagoum. 2. Concrètement, si l’on boit du vin fort, et que l’on préfère le boire en le coupant à l’eau, l’on pourra certes réparer le vin Pagoum avec de l’eau. Mais si le vin est aisément buvable sans eau, il sera préférable d’éviter, dans la mesure du possible, de le réparer avec de l’eau. 3. En revanche, il faudra malgré tout s’abstenir d’ajouter dans le Kos Shel Berakha de l’eau d’un verre duquel on a bu. Précisons que cette situation est assez fréquente. Nous avons en effet l’usage de couper à l’eau le Kos Shel Berakha, en ajoutant quelques gouttes symboliques sur le vin. Notamment, dans le verre du Kidoush du Shabbat. Ou encore, dans le verre de vin du Birkat haMazon, nous rapporterons l’usage d’ajouter quelques gouttes d’eau dans la Berakha de Nodeh – lorsque l’on dit les mots ‘Al haAets haTova Asher Natan Lakh’. Il faudra veiller à ne pas ajouter cette eau à partir d’un verre d’eau duquel on a bu. [à postériori, une telle eau n’invalidera pas le verre – Cf. MB §22] Leillouï nichmat Michael Novikov z "l

VENDREDI 12 Shevat 5780 07 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha Les 10 conditions du Kos Shel Berakha

1. La Guemara [Berakhot 51a] enseigne :

ׂ ָ ‫ֲע‬ .‫ ִע ּטוּף‬.‫ ִע ּטוּר‬.‫ ָמלֵ א‬.‫ ַחי‬.‫יפה‬ ָ ִ‫ ׁ ְשט‬.‫ ֲה ָד ָחה‬:‫ש ָרה ְד ָב ִרים נֶ ֶא ְמר ּו ְ ּבכוֹ ס ׁ ֶשל ְ ּב ָרכָ ה‬ ‫ וְ יֶ ש‬. ֹ‫ וְ נוֹ ֵתן ֵעינָ יו בּ ו‬.‫ ו ַּמגְ ִביהוֹ ִמן ַה ַּק ְר ַקע ֶט ַפח‬.‫ וְ נוֹ ְתנוֹ ַב ָ ּי ִמין‬.‫נוֹ טְ לוֹ ִ ּב ׁ ְש ֵּתי יָ ָדיו‬ . ֹ‫אוֹ ְמ ִרים אף ְמ ׁ ַש ְ ּגרוֹ ְ ּב ַמ ָּתנָ ה לְ ַאנְ ׁ ֵשי ֵביתו‬ Le verre de la Berakha [du Birkat haMazon] requiert 10 conditions : qu’il soit rincé, lavé, ‘vivant’, rempli, ‘couronné’, ‘enveloppé’, qu’il le saisisse avec ses 2 mains, et qu’il le donne dans la main droite, qu’il le soulève à une hauteur d’un Tefa’h [poing], qu’il le fixe des yeux. Certains ajoutent, qu’il l’envoie en cadeau à sa femme. Comme vous pouvez le constater, certaines expressions sont assez floues, d’abord, parce que le terme lui-même est ambigu, mais aussi, parce que le sujet change ! En effet, si ‘lavé’ ou ‘rempli’ se réfèrent au verre, les conditions ‘d’enveloppé’ ou de ‘couronné’ se réfèrent peut-être à la personne qui dit la Berakha. Idem pour ‘‘Hai – vivant’, qui peut se référer au vin, ou au verre. Avant de synthétiser les différentes interprétations de ces conditions, apportons quelques précisions générales. 2. Ces lois sont en vigueur pour toute Berakha que l’on prononce sur un verre de vin, tel que le Kidoush ou la Havdala [Cf. Rambam Shabbat ch.29 §7]. 3. Certaines de ces 10 conditions sont plus essentielles que d’autres. Un avis de la Guemara ne retient expressément que 4 d’entre elles – que le verre soit rincé et lavé, rempli et ‘Haï – vivant – c.-à-d. qu’on le serve dans le verre sans le couper à l’eau. Le Rambam retient cet avis, mais rapporte malgré tout la nécessité de le tenir dans la main droite. 4. Toutes ces conditions ne sont qu’a priori, pour réaliser parfaitement la Mitsva du Kos Shel Berakha. Mais a postériori, même si aucune de ces conditions n’est remplie, cela n’invalidera pas la Mitsva, tout comme nous validons à postériori même le vin Pagoum [goûté]. 5. La Guemara et le Zohar font l’éloge de celui qui dit le Birkat haMazon sur un verre de vin, lui promettant réussite et prospérité, dans le monde présent et futur.

Leillouï nishmat Michael Novikov z"l

LA QUESTION DU SHABBAT

SHABBAT 13 Shevat 5780 08 / 02 / 20

Question : Méïr est mêlé à un sacré carambolage sur la voie express urbaine [par ex. le périphérique]. Lorsque la voiture de devant freine soudainement, Méïr parvient à son tour à piler, mais la camionnette de derrière lancée à 80 km/h ne manque pas de le taper à l’arrière, pour le projeter contre la voiture de devant, puis finir la ballade contre la barrière de sécurité… Beaucoup de dégâts matériels, certes, mais Baroukh Hashem, grâce à la ceinture de sécurité, presqu’aucun dégât physique. Méïr doit-il dire la Berakha du Gomel ? Réponse : Un séfarade ne dira pas le Gomel. Pour un ashkénaze, c’est discuté. Si concrètement, il y avait un réel risque de prendre un coup dangereux dans une telle situation, l’ashkénaze peut s’appuyer sur les avis qui permettent de dire le Gomel. Explication : En Av dernier, nous apprenions longuement les lois du Gomel – une Berakha à dire en public pour remercier Hashem de nous avoir épargné d’un danger imminent. Succinctement, nos Maîtres ont instauré de dire cette Berakha dans 4 situations : lorsque l’on traverse sains et saufs le désert, la mer, lorsque l’on guérit d’une maladie, ou lorsque l’on sort de prison. Lorsque l’on est épargné d’un danger d’une autre nature – un lion ou un taureau enragé qui fonce vers nous, ou comme notre cas, un accident de voiture sur une route urbaine [où l’on ne sort pas de l’agglomération]–, le Choul’han Aroukh [ch.219 §9] évoque une discussion quant au devoir de dire le Gomel. Et de trancher pour les séfarades de ne pas dire la Berakha en prononçant le nom d’Hashem. Notons que l’on fera bien d’écouter cette Berakha d’une tierce personne avec l’intention de s’acquitter de ce devoir. Pour les ashkénazes, le Mishna Beroura [§32] rapporte l’usage de dire le Gomel. Toutefois, Rav S.Z. Auerbach zatsal [Halikhot Shlomo ch.23 §1] limite ce devoir au cas où l’on a été concrètement atteint et blessé – que l’on a encaissé un coup qui aurait pu être dangereux s’il avait touché un autre membre–, mais pas lorsque l’on a évité totalement ce mauvais coup. Hatslakha à Yaël Hassiba bat Sultana et Shlomo Zalman ben Sarah

DIMANCHE 14 Shevat 5780 09 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Conditions 1 et 2 : Hada’ha et Shetifa – rincé et lavé. Il faut laver intérieurement et extérieurement le Kos Shel Berakha, afin de supprimer les éventuels restes et saletés collés au verre. [ch.183 §1] Si le verre est déjà propre, il n’est pas requis de le rincer. Le Mishna Beroura [§3] préconise toutefois de le passer sous l’eau, sauf si le verre scintille de propreté. [Selon le Zohar, il faut toujours le rincer. [KH §4]] Si l’on n’a pas d’eau à disposition, l’on frottera le verre avec un tissu. [§1] 2. Condition 3 : ‘Haï – vivant. -- Certains expliquent qu’il s’agit là d’un vin épais qui doit être coupé à l’eau pour être apprécié. Il faudra alors le verser dans le verre ‘vivant’ – tel quel, sans le couper, et commencer à dire le Birkat haMazon sur ce vin tel quel, jusqu’à ce que l’on arrive vers la fin de la 2e Berakha, lorsque l’on dit ‘Al haArets haTova Asher Natan Lakh’. Au sens simple, il faut couper le vin pour que son goût soit agréable et raffiné. [Rambam Berakhot 7:16] On le fait toutefois à ce moment précis parce que cette Berakha du Birkat haMazon est un remerciement à Hashem de nous avoir donné la bonne terre d’Israël ; aussi, l’on symbolise la bonne qualité de la terre en coupant le vin, pour exprimer que le goût du vin –le fruit de la terre– est si riche, qu’il requiert d’être coupé pour être bu. [MB §6] Le Beit Yossef rapporte à partir du Zohar de toujours couper le vin avec un peu d’eau, même s’il n’est pas un produit de la terre d’Israël, et même si le vin n’est pas très fort. Et le Kaf haHaïm [§6] de préciser qu’il faudra à priori verser 3 gouttes d’eau au moment où l’on dit le mot Et du verset ‘Ouverakhta Et Hashem…’ -- D’autres interprètent le terme Haï –vivant– dans le sens de frais. Soit, il faut fraîchement sortir le verre du fût ou de la bouteille en l’honneur du Kos Shel Berakha. -- D’autres expliquent encore que le terme Haï – vivant – se réfère au verre, qui ne doit ni ébréché, ni déformé, au niveau du contenant comme au niveau du pied ! [Chou-Ar ch.183 §3 et MB §11]

Tou biShvat ce soir : goûtez des fruits !

HALAKHA - Kos Shel Berakha

L U N D I 15 Shevat 5780 10 / 02 / 20

1. Condition 4 : Maléh – rempli. Selon la loi stricte, tout Kos Shel Berakha doit contenir une quantité d’un Réviit – soit, de 86 mL à 150 mL, selon les avis [MB §9]. Toutefois, lorsque l’on utilise un grand verre, il faut veiller à remplir entièrement ce verre, en signe d’honneur pour la Berakha. [Rama ch.183 §2] Aussi, si l’on ne veut pas boire une grande quantité de vin, l’on veillera à prendre un petit verre en verre – qui contient un Réviit uniquement, plutôt que de prendre un grand verre en argent que l’on ne remplit pas entièrement. Attention : les décisionnaires prouvent que l’on considère un verre comme plein dès que l’on approche le bord du verre, même s’il reste encore un peu de place. 2. Condition 5 : ‘Itour – couronné. Concrètement, cette condition n’est pas relatée par le Rambam, le Tour et le Choul’han Aroukh, comme le laissent entendre la Guemara et le Zohar [Cf. Kaf haHaïm §1 et §18]. Contentons-nous donc de citer succinctement les différentes interprétations. La Guemara [Berakhot 51a] évoque 2 interprétations : soit que le délégué qui dit le Birkat haMazon soit entouré de ses disciples, soit que le Kos Shel Berakha soit entouré d’autres verres. [Cf. Kaf haHaïm §3 qu’il faut alors l’entourer de 6 verres vides.] Selon Rashi [cf. Drisha et Ba’h], cette condition requiert en fait de ‘faire une couronne au verre’, en le remplissant beaucoup jusqu’à former audessus du rebord un ménisque bombé vers le haut – comme nous le rapportions de le faire en ajoutant l’eau à la 2e Berakha du Birkat. 3. Condition 6 : ‘Itouf – enveloppé. En signe de révérence, l’usage d’époque était de s’envelopper la tête et le corps d’un châle. A notre époque, il est bon de continuer cet usage en se vêtant de sa veste, et même de son chapeau ou casquette si on a l’habitude d’en porter. Les décisionnaires ajoutent de s’envelopper ainsi même lorsque l’on récite le Birkat haMazon sans verre de vin. [MB §11]

Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

M A R D I 16 Shevat 5780 11 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Condition 7 et 8 : Notlo Bishtei Yadav, et Noteno beyamin – qu’il le saisisse avec ses 2 mains, et qu’il le donne dans sa droite. Recevoir le verre de ses 2 mains fait preuve d’enthousiasme : on montre que l’on choie l’objet tenu. [Chou-Ar. ch.183 §4 & MB §12] Le Kaf haHaïm [§19] ajoute au nom du Zohar qu’une tierce personne devra soulever le verre et le tendre à celui qui a été désigné pour dire le Birkat haMazon. Après avoir reçu le verre des 2 mains, il faudra le tenir dans la main droite uniquement, sans que la gauche n’aide en quoi que ce soit, pas même en soutenant le verre au niveau du pied. [Chou-Ar §4 & MB §13] Le Mishna Beroura [§14] rapporte au nom du Shla qu’il faut tenir le verre dans la paume de la main, de manière à ce que les doigts soient dressés vers le haut. Cependant, le Kaf haHaïm [§20 au nom du Shemen Sasson] préconise de ne pas poser le verre dans la paume, mais de le saisir avec les doigts. Certains pensent qu’un gaucher devra saisir le verre dans sa main gauche. [Chou-Ar. §5 et MB §20] Mais le Kaf haHaïm [§29] apporte au nom du Zohar qu’il faut toujours tenir le verre de la main droite. 2. Condition 9 : Magbiho min haKarka Tefa’h – le soulever à une hauteur d’un Téfa’h [poing] du sol. On le soulèvera à une hauteur de 12 cm de la table. Si le verre a un pied, et qu’on tient le verre au niveau du contenant, certains pensent qu’il suffit de soulever un peu le verre, suffisamment pour que le contenant soit à une hauteur de 12 cm de la table. [Cf. Mishna Beroura Dirshou §14 au nom du

Shoul’han Shlomo]

Il faut soulever le verre pendant tout le Birkat haMazon –et non pendant le Zimoun uniquement !–, jusqu’à la Berakha de la fin sur le vin. [Kaf haHaïm §19] Au sens simple, il faut lever le verre pour que tous les convives puissent le voir, comme le requiert la 10e condition, et comme évoqué dans le Tehilim ׂ ָ ּ ‫ כּ וֹ ס ׁיְשוּעוֹ ת ֶא‬- Je lève une coupe … Le Kaf haHaïm [§19] ajoute que, [116] : ‫שא‬

selon la Kabbale, il est souhaitable de porter le verre jusqu’à proximité du cœur.

Hatslakha à l'association Hayé Hanna !

HALAKHA - Kos Shel Berakha

MERCREDI 17 Shevat 5780 12 / 02 / 20

1. Condition 10 : Noten Einav bo – qu’il le fixe des yeux. Le Choul’han Aroukh [ch.183 §4] explique que fixer le verre pendant tout le Birkat haMazon est propice à rester concentré sur le Birkat haMazon. Les convives aussi devront veiller à fixer le verre pendant le Birkat ; telle est d’ailleurs l’une des raisons pour lesquelles il faut soulever le verre. Le Rama [Ibid.] déduit de là la défense de dire le Birkat haMazon sur une bouteille de vin [ou sur un verre qui a un goulot étroit], car l’on ne parvient pas à voir le vin. Toutefois, les décisionnaires réfutent ce propos [Cf. MB §18], car il n’est pas requis de fixer le vin des yeux, mais LE VERRE. Si nécessaire, l’on pourra s’appuyer sur ce dernier avis, et dire le Birkat haMazon sur une bouteille de vin. 2. Certains ajoutent : Meshagro béMatana Léishto – qu’il l’envoie en cadeau à sa femme. La Guemara [Berakhot 51a – cf. MB §19] enseigne que donner de ce vin à goûter à sa femme est propice pour qu’elle hérite beaucoup de Berakhot, notamment du ‘fruit des entrailles’ – enfanter dans la Berakha. Cet usage est en vigueur même si la femme ne s’est pas attablée avec son mari. [MB §19] Un invité honoré de dire le Birkat haMazon veillera à tendre ensuite le verre de vin à son hôte puis aux autres convives. 3. Depuis le moment où on lui tend le Kos Shel Berakha, le délégué pour le Birkat haMazon ne doit plus parler [Chou-Ar §6], même s’il n’a pas encore fait le Maïm A’haronim. [Maguen Avraham ch.179 §1] Par contre, les convives sont en droit de parler selon la loi stricte jusqu’au Maïm A’haronim – l’ablution des mains d’après le repas (étudiée le mois dernier). 4. Il est défendu de parler pendant le Birkat haMazon. Selon le cas –si l’on a parlé avec préméditation, au milieu des Berakhot–, il est possible que le Birkat haMazon soit invalidé, et qu’il faille recommencer depuis le début ! [MB ch.183 §25] Concrètement toutefois, ce sujet fait l’objet de discussions, et le Mishna Beroura tranche qu’a postériori, l’on ne recommencera pas. Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

J E U D I 18 Shevat 5780 13 / 02 / 20

HALAKHA - Kos Shel Berakha

1. Initialement, le délégué tenant le Kos Shel Berakha disait le Birkat haMazon à voix haute, et acquittait les convives qui l’écoutaient attentivement, sans parler, jusqu’à ce qu’il finisse le Birkat et dise haGuefen sur le verre de vin. Ce procédé était halakhiquement le plus louable, car on accomplissait pleinement la Mitsva de rendre gloire à Hashem en groupe, comme le dit le verset : Gadelou Lashem Iti, ouNeroméma Shemo Ya’hdav – Rendez hommage à Hashem avec moi, et que l’on grandisse Son nom ensemble. 2. Au fil du temps, ce rituel est devenu dangereux, car les convives se laissaient déconcentrer, ou pire encore, se mettaient à parler, manquant ainsi des mots essentiels du Birkat haMazon et invalidaient de facto leur Mitsva. [Chou-ar. ch.183 §6] Aussi, s’est répandu l’usage que chaque convive dise à voix basse le texte du Birkat haMazon en même temps que le délégué, qui donne le rythme aux convives en le disant à voix haute. [§7] Remarquons que ce procédé est encore considéré comme un hommage en groupe, puisqu’ils veillent à dire ensemble le texte mot à mot. 3. Mais un usage erroné s’est ensuite installé : après avoir répondu au Zimoun –l’invitation, ‘Baroukh ShéAkhalnou… ’–, chaque convive se met à réciter à voix haute son Birkat haMazon tout seul, à son rythme. Or, cet usage pose un double problème halakhique. D’abord, parce qu’on perd ainsi la Mitsva prestigieuse de dire le Birkat haMazon en groupe. Mais surtout, un sérieux problème pour les ashkénazes, qui perdent ainsi la Mitsva du Zimoun ! Nous apprendrons au ch.192 une discussion essentielle quant à l’achèvement du Zimoun : pour les séfarades, cette Mitsva se termine quand on dit ‘Baroukh ShéAkhalnou…’ uniquement. Mais pour les ashkénazes, la 1ère Berakha du Birkat haMazon fait partie intégrante du Zimoun. Cela signifie qu’un ashkénaze doit impérativement dire toute la 1ère Berakha du Birkat en même temps que le délégué, puis se hâter de dire ‘Baroukh Ata… haZan Et haKol’ pour ensuite écouter la Berakha du délégué et y répondre Amen. [MB ch.183 §28]

Leilloui nichmat Dov ben Yehoudit z"l

HALAKHA - Kos Shel Berakha

VENDREDI 19 Shevat 5780 14 / 02 / 20

1. Il faut dire le Birkat haMazon en position assise, afin de favoriser la concentration. [Même les convives qui se font acquitter de leur Mitsva par le délégué devront s’asseoir.] L’on s’installera avec crainte et révérence, sans s’accouder ou s’adosser de manière décontractée. [ch.183 §9]

2. Certains pensent qu’il en va de même lorsque l’on dit la Berakha de Al haMi’hya, après avoir mangé du gâteau, ou Al haEts ou Al haGuefen sur les 7 espèces d’Israël : il faudra dire ces Berakhot en position assise. [§10] 3. Si l’on a mangé pendant que l’on roulait en voiture, il faut a priori s’arrêter pour dire le Birkat haMazon [ou Meein Shalosh]. S’il est trop difficile de s’arrêter, par ex. parce que l’on risque d’être perturbé de s’arrêter sur le bas-côté d’une voie expresse, il est à postériori permis de dire ces Berakhot pendant que l’on roule. [§11] 4. Il est défendu de faire un quelconque travail pendant que l’on dit le Birkat haMazon [§12], ou toute autre Berakha. [MB §12] Il faut réaliser que prononcer une Berakha est une occasion exceptionnelle de se tenir devant le Roi des rois pour exprimer devant Lui une louange. Aussi, on s’adressera à Lui avec toute la révérence requise. 5. Lorsque l’on dit le Birkat haMazon sur un verre, nous apprenions que tous les convives doivent fixer le verre, afin de se concentrer sur la Berakha. Lorsque l’on ne dit pas le Birkat avec un verre de vin, il faut impérativement le lire à partir d’un livre [MB ch.185 §1], ou le réciter avec les yeux fermés, afin de ne pas risquer de se faire distraire. 6. Être délégué pour dire le Birkat haMazon à voix haute pour acquitter les convives est un grand mérite, par lequel on hérite de belles Berakhot. Et particulièrement si l’on est invité chez quelqu’un, et qu’on aura donc l’occasion d’ajouter la Berakha de l’invité dans les haRa’haman. [ch.201 §3-4 & MB §14-15] Aussi, lorsque l’hôte nous propose de dire le Zimoun, il faut accepter avec enthousiasme cette distinction. [Ibid.]

Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

SHABBAT 20 Shevat 5780 15 / 02 / 20

LA QUESTION DU SHABBAT

Question : Est-il permis à Shabbat de peigner une poupée ? Réponse : Peigner délicatement les cheveux sans qu’ils ne s’arrachent est permis sans équivoque. En revanche, peigner fortement les cheveux, de manière à ce que des cheveux emmêlés s’arrachent, cela fait l’objet d’une discussion. A priori, l’on fera mieux de s’en abstenir. Explications : a. Commençons par distinguer l’interdit de peigner un être vivant, du peignage d’un objet. Peigner un être vivant nous confronte à la Melakha [les 39 travaux-type interdits à Shabbat] de Gozez – tondre, qui défend de couper un cheveu ou un ongle. Par contre, les cheveux même naturels d’une perruque ou d’une poupée ne sont plus concernés par la Melakha de Gozez, mais éventuellement, par celle de Koréa – déchirer un tissu, ou par Makéh béPatish – donner le dernier coup de marteau, qui englobe la réparation de tout objet détérioré, tel que redresser une cuillère tordue, ou les manches de lunettes. b. Il est défendu de se peigner à Shabbat avec une brosse qui arrache les cheveux [Chou-Ar ch.303 §27]. Selon le Rivash [ch.393], cet interdit est de la Torah, car l’intention tacite du peignage est de lisser les cheveux en les dénouant et si nécessaire, arracher les cheveux trop emmêlés. c. Selon ce principe, l’intention du peignage de la poupée est, là aussi, d’arracher les cheveux noués, et nous confronte donc, éventuellement, à l’interdit de Koréa – déchirer. Sauf que, de manière générale, la Melakha de Koréa s’applique sur un tissu, mais pas sur un fil que l’on coupe en 2 [Biour halakha ch.314 §8], [tant que l’on ne le coupe pas à une taille précise.]. D’où la question : couper un fil qui dépasse d’un tissu est-il concerné par la Melakha de Koréa ? Ce sujet fait l’objet d’une discussion qu’il faut contourner [Ketsot haShou’han ch.146 note 21, Or’hot Shabbat p.351]. d. Attention : lorsque la perruque est emmêlée au point de ne plus être mettable, tous les décisionnaires sont d’avis à interdire de la coiffer, à cause de l’interdit de Makéh béPatish. Cet interdit ne semble toutefois pas en vigueur pour une poupée, qui demeure un jouet apprécié des enfants même lorsque les cheveux sont emmêlés !

Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

HALAKHA - Pourim

Pourim

DIMANCHE 21 Shevat 5780 16 / 02 / 20

ׂ ִ ‫ִמ ׁ ֶשנִ כְ נַ ס ֲא ָדר ַמ ְר ִ ּבין ְ ּב‬ ‫ש ְמ ָחה‬ Quand le mois de Adar arrive, il faut redoubler de joie! 1. Quelques années avant la reconstruction du 2e Beit Hamikdash, il y a plus de 2400 ans, les juifs exilés à Shoushan –Suse– (Perse) se font épargner d’un décret d’extermination promulgué par Haman. Lorsque la terrible sentence se retourne contre son initiateur, Mordékhaï met ces événements par écrit, et instaure de commémorer chaque année cette grande victoire par un jour de fête et de réjouissance : Pourim. 2. Le Rambam [ch.2 §18] rapporte un Midrash selon lequel toutes les fêtes juives s’annuleront au monde futur, à l’exception de la fête de Pourim. Comme le dit la Guemara [Shabbat 88a], c’est à l’époque du miracle de Pourim que les Bnei Israël acceptèrent avec joie le pacte de la Torah, lorsqu’ils réalisèrent que cette alliance est immuable, qu’Hashem ne laisse pas son peuple s’assimiler et se perdre parmi les nations. 3. Aussi, le mois d’Adar, durant lequel le deuil a été transformé en joie, est depuis devenu un mois de réjouissance, durant lequel nous nous devons de réaliser notre chance d’avoir été élus par Hashem pour recevoir Sa Torah. 4. Ainsi, celui qui attend l’occasion de réaliser un Kidoush de remerciement à Hashem pour une bonté particulière s’efforcera de le faire en Adar. Idem pour celui qui a achevé une étude, mais n’a pas encore marqué l’évènement par le Siyoum – le repas que l’on réalise lorsque l’on achève une étude. Le Mishna Beroura rapporte encore que ce mois est propice pour gagner un procès intenté par un Goy. 5. Dans une année bissextile – lorsque nous marquons 2 mois d’Adar, l’instruction de se réjouir en Adar débute au 2e mois d’Adar, car Pourim doit alors être célébrée en Adar II, à proximité de la fête de Pessah et de la délivrance d’Egypte, afin d’attiser en nous le désir de sortir bientôt à notre tour de ce dernier exil ! Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

L U N D I 22 Shevat 5780 17 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim

Les 4 Parashiot Shabbat Shekalim

1. Au temps du Beit haMikdash, chaque juif payait en Adar une cotisation annuelle au Temple pour l’acquisition des sacrifices publics et de l’encens. Chacun devait donner le Ma’hatsit Hashekel – un demi-shekel. Cette collecte s’effectuait durant le mois d’Adar, afin de pouvoir acheter le mois suivant, en Nissan, les sacrifices de Pessah. Le montant de cette cotisation était d’un demi-shekel – une pièce d’argent de l’époque qui pesait 19,2g d’argent. De nos jours, on continue de donner le Zekher [souvenir] du Ma’hatsit Hashekel, que l’on verse juste avant Pourim, car c’est le mérite de cette Mitsva réalisée en Adar qui sauva les juifs de l’extermination par Haman. 2. Shabbat prochain [qui précède Rosh Hodesh Adar], est appelé Shabbat Shekalim. On y sort 2 Sefer Torah. Dans le 1er, on lit la Parasha de la semaine –Vayakhel– et dans le 2nd, le début de Ki Tissa, dans laquelle Hashem ordonne de cotiser le Ma’hatsit haShekel, pour nous rappeler de verser cette cotisation. 3. Si on a omis de lire ce passage de la Torah et que l’on s’en rend compte après la lecture de la Haftara, ou même après Moussaf, on sortira un 2e Sefer Torah pour la lire, et on récitera après la Haftara de Shekalim. Si on ne s’en rend compte que dans l’après-midi, les ashkénazes sortiront 2 Sefer à Min’ha, mais ne pourront plus se rattraper après Shabbat. Et les séfarades ne sortiront pas de 2e Sefer à Min’ha, mais se rattraperont le Shabbat suivant. [M-B ch.685 §2] 4. Ces lois seront les mêmes pour les lectures de Para et de Ha’hodesh, que nous lirons durant les Shabbat de Adar. Par contre, si on oublie la lecture de Zakhor d’avant Pourim, on sortira le Shabbat d’après Pourim un Sefer supplémentaire – en plus du 2e Sefer Torah de Para.

Zivoug Hagoun à Zohara bat Lévana

HALAKHA - Pourim

M A R D I 23 Shevat 5780 18 / 02 / 20

Zékher léMa’hatsit haShekel 1. Quand ? L’usage est de donner le Zekher léMa’hatsit haShekel à la sortie du jeûne d’Esther. Même un habitant de Jérusalem –qui célèbre Pourim le 15 Adar– le donnera à la sortie du jeûne. A posteriori, on pourra le donner même après Pourim, jusqu’à Rosh Hodesh Nissan. 2. Combien? Les séfarades donnent l’équivalent de 9,6g d’argent – soit ~20 shekels ou 5,01€–, et les ashkénazes donnent 3 demi-pièces de la monnaie du pays – c.-à-d. 1,5 shekels, € ou $, selon le pays. Un séfarade qui n’a pas les moyens de cotiser autant pourra s’acquitter –ou au moins ses enfants– comme le prescrit l’usage ashkénaze. De même, un ashkénaze aisé accomplira une belle Mitsva en versant 3 fois l’équivalent de 9,6g d’argent. 3. Qui? Selon la loi stricte, tout homme ayant atteint 20 ans doit verser cette cotisation. Une femme s’efforcera aussi de la donner. Quant aux adolescents qui ont atteint la majorité religieuse –12 ans pour une fille, 13 ans pour un garçon– cela fait l’objet d’une discussion. Dans la mesure du possible, il est souhaitable d’accomplir cette Mitsva. Les enfants de moins de 13 ans ne sont pas imposables. C’est toutefois un bon usage que les parents cotisent pour eux. Idem pour une femme enceinte. [M-B ch.694 §5] Attention: un parent qui a une fois cotisé pour son enfant sans dire Bli Neder [sans engagement à l’avenir] devra désormais cotiser chaque année. [Ibid.] 4. A qui ? L’usage est de le verser à des institutions de Torah, car depuis la destruction du Beit haMikdash, l’étude de la Torah est la seule consolation d’Hashem. On pourra aussi le reverser à une institution de Tsedaka. 5. A priori, on veillera à ne pas qualifier ces pièces de Ma’hatsit haShekel mais de Zékher léMa’hatsit haShekel – c.-à-d. le souvenir de la Mitsva du Mahatsit haShekel. Refoua chelema à Ruth bat Traina

MERCREDI 24 Shevat 5780 19 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim Parashat Zakhor

1. Le Shabbat qui précède Pourim est appelé Shabbat Zakhor. On y sort un 2e Sefer Torah pour y lire la Mitsva d’anéantir le souvenir d’Amalek, le petit fils d’Essav et ancêtre de Haman. Ce peuple est depuis toujours l’ennemi juré d’Israël. Alors que nous sortions d’Egypte et traversions la mer Rouge, le monde entier tremblait devant Hashem qui nous accompagnait. Vint alors ce kamikaze et osa nous affronter au prix de sa vie, afin de prouver à toutes les peuplades qu’Israël est affrontable, démuni de caractère divin. 2. Bien que la lecture de la Torah en public soit une Mitsva d’ordre rabbinique, plusieurs pensent que la lecture de Zakhor est imposée par la Torah. [Chou-Ar ch.685 §7] 3. De ce fait, on choisira le Sefer écrit avec la plus grande minutie pour lire cette section, et on nommera l’officiant le plus expérimenté pour la lire avec une bonne prononciation. 4. On ne fera pas monter un enfant pour ce Maftir. Quant à un jeune Bar Mitsva, si l’on n’est pas certain que son corps ait développé les signes de puberté –soit 2 poils dans les parties génitales–, il est préférable de ne pas le faire monter pour cette lecture. 5. Une femme doit-elle écouter la lecture de Zakhor ? Cela fait l’objet d’une discussion, du fait qu’elle n’est pas enjointe de faire la guerre contre Amalek. Il est souhaitable qu’elle se rende à la synagogue pour écouter cette lecture. Certains pensent qu’une femme peut s’acquitter de cette Mitsva en la lisant [ou l’écoutant] à partir d’un Houmash imprimé – tandis qu’un homme doit impérativement l’écouter d’un Sefer Torah. Certaines communautés ont l’usage de lire une 2nde lecture de Zakhor pour les femmes après la prière du Shabbat matin. A priori, on prévoira que 10 hommes soient aussi présents pour écouter cette lecture.

Leillouï nichmat Walter Israël ben Shmouel z"l

HALAKHA - Pourim

J E U D I 25 Shevat 5780 20 / 02 / 20

Le jeûne d’Esther 1. Lorsque les Bnei Israël sortirent en guerre contre Haman et leurs ennemis, ils jeûnèrent et se repentirent. Hashem écouta leurs prières et les sauva. En souvenir, nous jeûnons la veille de Pourim. Ce jeûne est aussi appelé au nom d’Esther afin de rappeler la miséricorde d’Hashem qui accepta la Teshouva des Bnei Israël qui jeûnèrent 3 jours consécutifs, lorsqu’Esther se rendit chez Ahashverosh sans convocation. 2. Un ‘Hatan –jeune marié durant les 7 jours des Sheva Berakhot–, ainsi que les concernés par une Brit Mila –le père, le Mohel et le Sandak– doivent a priori jeûner le jeûne d’Esther. Certains tendent toutefois à exempter du jeûne d’Esther les concernés par le Brit Mila, surtout après avoir prié Min’ha [Cf. Shaar haTsioun ch.686 §16. Et pour le Hatan durant les 7 jours, cf. Ibid. ch.559 §34]. 3. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sont exemptées de jeûner. Pour tous les jeûnes publics, c’est tout de même un bon usage de jeûner, si elles n’encourent aucune complication. Mais pour le jeûne d’Esther particulièrement, les décisionnaires se montrent bien plus tolérants. 4. Un malade est exempté de jeûner. Il devra cependant manger discrètement. De même, un malade qui a officiellement guéri, mais craint une rechute à cause du jeûne est exempté. Idem pour le vieillard. Un homme en bonne santé qui doit avaler un médicament pourra le faire sans eau. 5. Pendant le jeûne, il est interdit de manger ou boire. Mais il est permis de se parfumer ou de se laver, même à l’eau chaude. Il est aussi permis de fumer. Par contre, il est défendu de se brosser les dents. En cas d’extrême nécessité, on tolèrera de se les brosser en veillant à faire entrer moins de 86 ml d’eau dans la bouche, et à la recracher intégralement.

Leillouï nichmat Lilly Rahel bat Asher z’’l

VENDREDI 26 Shevat 5780 21 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim

1. Le jeûne d’Esther débute à l’aube, 1h12 (en heure solaire) avant le lever du soleil, et se termine à la tombée de la nuit suivante, 18 min. après le coucher du soleil. 2. Si l’on souhaite se lever manger avant le début du jeûne, il est permis de le faire uniquement si cela a été prévu avant d’aller se coucher. Par contre, celui qui se réveille à l’improviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire, même si le jeûne n’aura officiellement pas débuté. Notons tout de même que le Rama tolère de boire même si l’on ne le prévoyait pas avant d’aller dormir. [Cf. Chou-Ar. ch.564] 3. Dans la prière du jeûne, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou. Lors de la récitation de la Amida à voix basse, on l’intègre dans la 16e Berakha – à Shoméa Tefila. Et à la répétition de la Amida, l’officiant le dit entre la 7e et la 8e Berakha [entre Goël Israël et Réfaénou]. Le particulier ashkénaze n’ajoute ce texte dans la Amida à voix basse qu’à Min’ha (la prière de l’après-midi), mais pas à Sha’hrit (du matin) [ch.565-566]. Tandis que les particuliers séfarades l’ajoutent même à Sha’hrit. 4. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jeûne ne peut plus dire Aneinou. Quant à celui qui casse son jeûne par mégarde, il se doit de continuer malgré tout de jeûner, et pourra de ce fait dire Aneinou dans sa prière [Cf. M-B ch.568 §3, et Shevet haLevy VIII ch.131]. 5. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], s’il n’y a pas au moins 6 personnes qui jeûnent, l’officiant ne dira pas Aneinou dans la répétition de la Amida. 6. Lors des jeûnes, on lit à la Torah le matin et à Minha le passage de Vayi’hal Moshé [Shemot 32]. Celui qui ne jeûne pas ne peut pas monter à la Torah. Si le seul Cohen présent ne jeûne pas, il sortira de la synagogue le temps que l’on appelle quelqu’un d’autre à sa place. Par contre, l’officiant pourra lire la Torah même s’il ne jeûne pas, si personne d’autre ne peut lire.

Leillouï nichmat Dov ben Yehoudit z'"l

LA QUESTION DU SHABBAT

SHABBAT 27 Shevat 5780 22 / 02 / 20

Question : Nous traitions la semaine dernière de la question de peigner les cheveux d’une poupée (ou d’une perruque). Est-il permis de tresser les cheveux d’une poupée ou d’une perruque à Shabbat ? Réponse : C’est Interdit. De même, il est défendu de coiffer une perruque en vaporisant une laque. Quant à la laque sur la poupée, il vaut mieux s’en abstenir, bien que l’interdit semble moins formel. Explications : a. Comme nous l’expliquions la semaine dernière, la Halakha différencie coiffer de vrais cheveux de coiffer des cheveux synthétiques ou d’une perruque, même faite de cheveux naturels. Pour les vrais cheveux, faire une natte nous confronte à un interdit Dérabanan de Bonéh – construire. En effet lorsque Hashem créa la femme à partir de la côte d’Adam, le verset utilise le terme de Vayiven et haTsela – et Il construisit la côte. Nos Maîtres ont ainsi considéré certaines actions sur un être vivant apparentées à la Melakha de Bonéh. [Chou-Ar ch.303 §26 & MB §82]

Lorsque les cheveux sont coupés puis forment une perruque, ils ne sont plus concernés par cet interdit Dérabanan de Bonéh, mais par un plus grave interdit de la Torah : la Melakha de Oreg – tisser. Tresser des fils ou des faux cheveux est par excellence l’interdit de Oreg. [Ibid.], et même si on ne les tresse que pour jouer, ou pour une courte durée. [Shaar haTsioun §68]

b. Quant à l’utilisation d’une laque, il est là-aussi plus grave sur une perruque que sur des vrais cheveux. Les vrais cheveux nous confrontent à l’interdit Dérabanan cité, alors que la perruque nous confronte à un interdit de Metaken Mana – réparer, du fait que l’on veut que la perruque garde cette forme améliorée pour une longue durée. [Shmirat Shabbat Kehilkheta ch.14 §56] Quant à la poupée que les enfants coiffent avec intention de décoiffer prochainement, il semble que l’interdit soit moins évident. Leillouï nichmat Dov ben Yehoudit z'"l

DIMANCHE 28 Shevat 5780 23 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim La lecture de la Meguila

1. Quatre Mitsvot nous sont ordonnées à Pourim, les 4 ‘M’: Meguilat Esther, Matanot Laévionim, Mishloa’h Manot, et le Mishté. La Mitsva de lire la Méguila étant la plus importante – et la moins facile à accomplir!– nous nous attarderons essentiellement sur elle. 2. Quand lit-on la Meguila? La Meguila doit être lue à 2 reprises: le 14 Adar au soir, puis le lendemain matin. [Ou le soir du 15 puis le lendemain matin à Jérusalem et dans les autres villes fortifiées.] Pour la lecture du soir, il faut attendre la tombée totale de la nuit, c.à-d. au minimum 13,5 minutes après la Shkiya – le coucher du soleil. Il est même préférable de patienter 18 minutes. On peut la lire toute la nuit, jusqu’à Alot haShahar, le lever du jour – 72 min. avant le lever du soleil. 3. Quant à la lecture du matin, il faut a priori la lire après le Nets ha’Hama – le lever du soleil. En cas de force majeure, on tolèrera de la lire à partir de Alot haSha’har. On peut lire la Meguila toute la journée, jusqu’au coucher du soleil. Celui qui, à l’approche du coucher du soleil, n’a toujours pas lu la Meguila, et estime qu’il ne parviendra pas à l’achever dans les 13,5 min. qui suivent le coucher du soleil la lira sans Berakha. 4. Toute Mitsva que l’on doit réaliser la nuit doit être concrétisée au plus vite. Nos Maîtres ont interdit de dormir ou manger tant que l’on n’a pas rempli notre devoir, de peur que l’on ne s’oublie et ne manque à accomplir notre devoir. C’est notamment le cas de l’allumage des bougies de Hanoucca, de la recherche du Hamets la veille de Pessah. Et c’est aussi le cas pour la lecture de la Meguila, même si l’on a jeûné le jeûne d’Esther et que l’on se sent un peu faible [Rama ch. 692 §4]. 5. Cette loi concerne aussi bien les hommes que les femmes, la lecture du soir ou la lecture du matin.

Hatslakha à notre ami Stanley Chicheportiche et sa famille !

HALAKHA - Pourim

L U N D I 29 Shevat 5780 24 / 02 / 20

Rappel : à partir du moment où l’on a le devoir d’accomplir une Mitsva qui dépend du temps, il devient défendu de manger ou dormir, de peur que l’on s’oublie et manque à son devoir. Aussi, on ne mangera pas à la tombée de la nuit du 14 Adar tant qu’on n’a pas lu la Meguila. Idem pour le jour du 14 Adar, tant que l’on n’a pas accompli son devoir de lire la Meguila le jour. 1. Malheureusement, beaucoup négligent cette instruction, et il arrive souvent de croiser à l’approche de la fin de Pourim des bons juifs qui cherchent un lecteur qui daigne leur lire la Meguila in-extremis! Alors, mesdames, envoyez certes des bons Mishloa’h Manot à tout le quartier, mais après avoir écouté la Méguila ! Sinon, respectez scrupuleusement la barrière fixée par nos Maîtres, car votre estomac n’oubliera pas de vous rappeler vos obligations ! 2. Si pour la lecture du soir [après le jeûne] on se sent faible, on pourra boire une boisson sucrée, manger des fruits, et même manger une quantité de gâteau ou de pain inférieure à 54 grammes. 3. Si même en mangeant ces encas, on risque de nuire à sa santé, le Choul’han Aroukh préconise de lire la Meguila en fin d’après-midi du jeûne, à partir de 1h15 avant la tombée de la nuit. [ch.692 §4] Cependant, plusieurs décisionnaires ne sont pas de cet avis, et proposent plutôt de manger un repas complet avant la Meguila, en nommant au préalable quelqu’un qui lui rappellera d’accomplir sa Mitsva. [M-B Ibid.14] Un séfarade s’appuiera sur le premier avis, et un ashkénaze optera pour la seconde solution. 4. Cet interdit inclut aussi de ne pas dormir tant que l’on n’a pas écouté la Meguila. Si l’on est épuisé au point de ne pouvoir écouter la Meguila, même debout, sans s’endormir, on se reposera quelques minutes, en nommant un responsable qui nous rappellera d’accomplir la Mitsva. Zivoug Hagoun à Zohara bat Lévana !

M A R D I 30 Shevat 5780 25 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim

1. La Meguila doit être lue en public, en présence de 10 hommes. Seul celui qui n’a pas la possibilité de la lire en public la lira tout seul.

2. Un verset de Mishlei [14:28] dit: ‫ ְ ּב ָרב ָעם ַה ְד ַרת ֶמלֶ ְך‬- Quand la nation s’accroît, c’est une gloire pour le roi. Il faut de ce fait écouter la Meguila là où se réunissent le maximum de personnes. Ainsi, si 10 hommes se retrouvent réunis à l’heure de la lecture de la Meguila, ils devront a priori se rendre à la synagogue plutôt que de la lire sur place en comité restreint. Cette loi s’applique même s’ils souhaitent achever la lecture plus rapidement afin d’étudier ensuite la Torah ou accomplir une Mitsva. [M-B ch.687 §2] 3. Si l’écoute de la Meguila à la synagogue est difficile, par ex. si des enfants y chahutent et que l’on risque de manquer ne serait-ce qu’un mot [qui invalide la Mitsva, comme nous l’apprendrons], on pourra réunir 10 personnes dans une maison pour la lire dans le calme. 4. Celui dont la maison est mitoyenne de la synagogue, et qui parvient à écouter la lecture de la Meguila depuis sa fenêtre, doit malgré tout se rendre à la synagogue pour l’écouter avec l’assemblée. 5. Plusieurs synagogues implantées dans un même quartier n’ont pas d’obligation de se réunir pour lire la Meguila en plus grand effectif. Par contre, celui qui organise régulièrement un office dans sa maison devra se rendre à la synagogue. 6. Les femmes ne sont pas tenues d’écouter la Meguila en public. D’ailleurs, les femmes ont souvent des difficultés à entendre tous les mots de la Meguila depuis la Ezrat Nashim ; lorsque c’est le cas, elles devront l’écouter plus tard. [Cf. M-B ch.689 §1] 7. Si l’on a manqué l’heure de la lecture en public, et que l’on n’a pas la possibilité de se joindre à une autre lecture collective, il n’y a pas d’obligation de réunir 10 personnes qui l’ont déjà écoutée pour la lire devant elles. [Certains préconisent toutefois de s’efforcer de les réunir, si on en a la possibilité.]

Leillouï nishmat Shalom ben Habiba z"l

HALAKHA - Pourim

MERCREDI 1 Adar 5780 26 / 02 / 20

1. Après la lecture communautaire, des lectures pour femmes sont souvent organisées à la synagogue. Un homme qui a manqué la première lecture accomplit-il le devoir de lire en public s’il se joint à un regroupement de femmes [lorsque les lois de séparation entre hommes et femmes sont parfaitement respectées]? L’avis du Rama [ch.690 §18] reste en suspens. Ainsi, on essaiera a priori de se joindre à une lecture de 10 hommes; et si on ne trouve pas de telle lecture, on préfèrera se joindre à la lecture des femmes plutôt que de la lire seul. 2. Hinoukh [éducation] des enfants. Faut-il amener les enfants à la synagogue pour assister à la lecture de la Meguila? - Si l’enfant est assez mûr pour écouter toute la Meguila, sans manquer un seul mot, il faut l’amener à la synagogue. [ch.689 §6] - S’il n’est pas capable de l’écouter attentivement mais restera sage, sans déranger son entourage, il y a une petite Mitsva de l’amener. - S’il risque de chahuter et de faire manquer à un adulte ne fût-ce qu’un mot de la Meguila, il est formellement interdit de l’amener. 3. Qui lit la Meguila ? Seul celui qui est enjoint de lire la Meguila peut acquitter les autres par sa lecture. Ainsi, un enfant qui n’a pas fait sa Bar Mitsva ne peut acquitter un adulte de son devoir. [ch.689 §2] Selon la loi stricte, une femme peut rendre quitte un homme par sa lecture. Mais on ne s’appuiera sur cela qu’en cas d’extrême nécessité. [Ibid.]

Conduites de celui qui manque un mot de la Méguila

1. Celui qui lit la Meguila doit impérativement prononcer tous les mots. De même, celui qui s’acquitte en l’écoutant doit impérativement entendre tous les mots. Si on manque ne serait-ce qu’un mot ou même une lettre de la Meguila, on ne s’acquitte pas de la Mitsva ! [ch.690 §3 et M-B

§5]

Zivoug Hagoun à Miryam Elisheva bat Suzanne

J E U D I 2 Adar 5780 27 / 02 / 20

HALAKHA - Pourim

Rappel : Celui qui manque d’entendre ne serait-ce qu’un mot, ou même une seule lettre de la Meguila ne s’acquitte pas de sa Mitsva ! 1. Pendant la lecture de la Meguila, on veillera à s’écarter de tout risque de perturbation, notamment des enfants [ou parfois même, des adultes!] qui oseraient discuter, chahuter et faire éclater des pétards. 2. Apprenons les conduites à adopter lorsque l’on manque un mot prononcé par l’officiant, afin de rattraper au plus vite ce manque, et éviter de se rentrer dans la situation déplaisante d’avoir à relire toute la Meguila ! Pour assimiler parfaitement ces lois, nous devons auparavant introduire 4 principes. Nous évoquerons à chaque fois l’application qui découlera de cette loi théorique, puis, dans un 2e temps, nous expliciterons les instructions concrètes à suivre lorsque l’on manque un mot de la lecture de l’officiant. 3. Le Choul’han Aroukh [ ch.690 §3] enseigne: ‘Il faut lire toute la Meguila, à partir d’un parchemin écrit conformément à la Halakha.’ Plusieurs lois concernant l’écriture de la Meguila sont semblables à celles du Sefer Torah. Elle doit notamment être écrite à la main, sur un parchemin. Nos livres imprimés sont donc impropres à la lecture de la Meguila. 4. Une grande différence démarque toutefois la Meguila du Sefer Torah: un Sefer Torah dans lequel manquerait une seule lettre est invalide. En revanche, une Meguila dans laquelle manqueraient plusieurs mots, ou même la moitié des mots, demeure Casher. Ainsi, le Choul'han Aroukh [Ibid.] écrit: ‘Celui qui récite toute la Meguila par cœur ne s’acquitte pas de sa Mitsva; a postériori, si le scribe a manqué quelques mots… on s’acquittera de la Mitsva en les récitant par cœur’. 5. Deux conditions doivent toutefois être remplies: 1°) que les premier et dernier versets ne manquent pas, 2°) qu’il ne manque pas de paragraphe entier.

Refoua Shelema à Ruth bat Orli

HALAKHA - Pourim

VENDREDI 3 Adar 5780 28 / 02 / 20

Rappel : Si pendant la lecture de la Meguila, l’officiant constate que quelques mots du texte manquent, il pourra les dire par cœur. A l’exception du cas où tout un sujet a été omis. 1. Cette loi relativement théorique sera en fait d’une importance capitale pour fixer la conduite à adopter lorsqu’on n’a pas entendu des mots de la lecture de l’officiant. Il sera en effet possible de les compléter en les lisant à partir d’un livre imprimé, autant que l’on peut les réciter par cœur. A condition toutefois de respecter les quelques mises en garde qui suivront. 2. Bien qu’il soit toléré de réciter par cœur des mots de la Meguila, il faut a priori la lire intégralement à partir d’une Meguila complète, écrite en bonne et due forme. 3.. Ne pas lire en même temps que l’officiant. Si on suit la Meguila à partir d’un livre imprimé, on veillera à ne pas lire en même temps que l’officiant [ch.690 §4]. L’on risque en effet de ne plus être attentif à la lecture de l’officiant et de manquer un mot! Et même si l’on veille à ne manquer aucun mot, la Halakha du §2 stipule d’écouter a priori écouter toute la Meguila à partir d’un parchemin. 4. A la synagogue, l’assemblée a l’usage de lire à 4 reprises un verset, que l’officiant reprend. Si l’on ne suit pas à partir d’une Meguila Casher, il faudra être attentif à tous les mots que l’officiant reprendra. L’officiant veillera quant à lui à ne reprendre la lecture qu’après que les fidèles auront achevé leur récitation. [Rama ch.690 §4] 5. Idem lorsque l’on tape des pieds lorsqu’on entend le nom de Haman: l’officiant ne continuera sa lecture qu’après le retour complet du silence.

Refoua chelema à Miryam bat Hassida

SHABBAT 4 Adar 5780 29 / 02 / 20

LA QUESTION DU SHABBAT

Question: Est-il permis de donner à manger ou à boire à un juif ignorant, qui va consommer sans Berakha ou sans Kippa ? Réponse: En théorie, il faut éviter [ch.169 §2]. Sauf qu’il faut aussi veiller à ce que cette personne ne sorte pas froissée de la situation, car il est d’autant plus grave d’éveiller la haine des laïcs contre les juifs fidèles à la Torah. Aussi, lorsqu’on ne parvient pas à esquiver le problème avec tact, les décisionnaires permettent, surtout si ce juif simple n’agit pas avec mauvaise intention, mais juste par ignorance [M-B §11]. D’autant plus qu’en se montrant aimable, soucieux de lui faire matériellement plaisir, sans critique ou remontrance, cet invité développera sûrement des affinités avec son hôte, et finira par se rapprocher un tant soit peu de la Torah. Concrètement, le Piskei Teshouvot [ch.169 §3] propose quelques astuces pour contourner le problème. La plus évidente est bien sûr de rappeler avec finesse à ce juif son devoir de dire une Berakha, au moment où on lui tend l’aliment. On lui tendra aussi une Kippa, car il est défendu de prononcer le nom d’Hashem avec la tête découverte. [M-B ch.2 §12] Précisons au passage qu’après l’avoir mis face à ses responsabilités, s’il refuse malgré tout d’accomplir son devoir, on n’a pas d’obligation d’insister. [Cf. Piskei Teshouva Ibid. note 12] Le Steipeler –rav Y.I Kaniesky zatsal– évoque une astuce expérimentée par l’un de ses amis : la femme apporta à table des gâteaux devant l’invité non-pratiquant, et demanda à son mari de la dispenser de la Berakha. Le mari reprit naturellement : ‘Je pense à vous acquitter de la Berakha’, et la récita. Dès qu’il finit la Berakha et mangea, en même temps que sa femme, l’invité se mit lui aussi à goûter ! Précisons que celui-ci s’est ainsi dispensé de la Berakha même s’il n’a pas répondu Amen, tant qu’il a eu l’intention de ‘jouer le jeu’ avec son hôte. [ch.213 §2]

Zivoug Hagoun à Julia Déborah Eugénie bat Josiane

HALAKHA - Pourim

DIMANCHE 5 Adar 5780 01 / 03 / 20

1. Lire les versets dans le désordre. Le Choul’han Aroukh [ch.690 §6] enseigne: ‘Celui qui lit la Meguila dans l’ordre inverse –verset par verset, mais en commençant par la fin– ne s’acquitte pas de sa Mitsva. Supposons qu’il change l’ordre de 4 versets qui se suivent, et les lise dans l’ordre 1-3-2-4 : il ne s’est pas acquitté de la Mitsva, car les versets 2 et 3 ont été lus dans l’ordre inverse ! Comment procéder? Après avoir repris le verset 2, il lira de nouveau le 3, et continuera alors la Meguila.’ Ainsi, si on manque un mot prononcé par l’officiant, il faudra impérativement lire le mot manqué, puis continuer à lire jusqu’à ce que l’on rattrape tout ce que l’officiant a lu durant ce laps de temps. Il n’est pas possible de compléter le mot, verset ou paragraphe après la lecture de la Meguila ! 2. Lire avec minutie. A priori, il faut lire la Meguila avec exactitude, en respectant la ponctuation et les Teamim – la cantillation. A posteriori, on s’acquitte de la Mitsva si l’on fait quelques fautes de lecture, tant que l’erreur ne modifie pas la signification du texte [ch.690 §14]. Par ex. une faute de concordance de temps n’est pas tolérée. Un petit point s’impose… 1. Il faut impérativement écouter tous les mots de la Meguila. 2. A priori, il faut lire [ou écouter de quelqu’un qui lit] toute la Meguila à partir d’un parchemin écrit conformément à la Halakha. A posteriori, on pourra lire quelques mots par cœur, ou à partir d’un livre imprimé. A condition de ne pas dire par cœur un paragraphe entier, ni même le premier et dernier verset de la Meguila. 3. Il est défendu de lire en inversant l’ordre des mots ou versets écrits. 4. Il faut lire la Meguila sans erreur de lecture fondamentale. 5. Nous récapitulerons toutes ces lois à partir de la question-réponse du Shabbat prochain. Leillouï nichmat Laure Léa bat Beila z"l

L U N D I 6 Adar 5780 02 / 03 / 20

HALAKHA - Pourim

1. Est-il permis d’écouter une lecture de Meguila lorsque la voix de l’officiant est amplifiée par un micro ? Cela fait l’objet d’une discussion. Rav O. Yossef zatsal propose un compromis: ne la lire au micro que si la voix naturelle de l’officiant arrive de toute façon aux oreilles de tous, même dans les recoins de la synagogue. Mais cet arrangement est lui aussi contesté. Rav S.Z. Auerbach zatsal considère qu’un auditeur ne se concentre que sur la voix du haut-parleur et non sur la voix naturelle de l’officiant, et ne s’acquitte donc pas de sa Mitsva. Concrètement… Que chaque rav de communauté tranche pour ses fidèles selon ce que sa tradition halakhique lui dicte ! 2. Le Choul’han Aroukh [ch. 690 §12] enseigne: «Celui qui lit la Meguila en somnolant, puisqu’il n’est pas entré en sommeil profond, s’acquitte de sa Mitsva. Par contre, celui qui écoute la Meguila en somnolant, ne s’acquitte pas.» Pour la Halakha, on est dans un état de somnolence lorsqu’on ‘déconnecte’ quelques instants, de façon à répondre machinalement quand on nous appelle par notre nom, mais à être incapable de répondre à une question qui nécessite un tant soit peu de réflexion. Ainsi, celui qui lit la Meguila dans cet état s’acquitte de sa Mitsva –même s’il n’est pas du tout concentré– puisqu’il parvient à prononcer tous les mots. Mais celui qui s’acquitte de la Meguila en l’écoutant d’une tierce personne doit impérativement rester attentif du début à la fin. Si l’on s’assoupit durant quelques instants pendant la lecture, on ne s’en acquitte pas, même si la voix de l’officiant parvient à nos oreilles et que l’on n’est pas profondément endormi. Si quelques mots nous échappent ainsi, on devra se rattraper selon les instructions apprises. Ainsi, celui qui sent la fatigue le gagner se hâtera de se lever et de faire des gestes énergiques pour se réveiller, afin de ne pas entrer dans des problèmes qui lui coûteront bien plus d’efforts ensuite !

Leillouï nichmat Lucien David ben Avraham z"l

HALAKHA - Pourim

M A R D I 7 Adar 5780 03 / 03 / 20

Les Berakhot de la Meguila 1. Avant la lecture du soir, on prononce 3 Berakhot: ‘Al Mikra Meguila’, ‘Shéassa Nissim’, et ‘Shéhé’hyanou’. Pour la lecture du jour, les séfarades ne disent que les 2 premières, et les ashkénazes reprennent les trois. 2. Celui qui a déjà lu la Meguila, et doit la relire pour acquitter une tierce pesonne, peut réciter de nouveau les 3 Berakhot. Si celui qui écoute sait les réciter, il est préférable qu’il les dise lui-même. 3. Lorsqu’on lit pour acquitter une femme, les ashkénazes prononcent comme 1ère Berakha ‘Lishmoa Meguila’’ –qui nous a ordonnés d’écouter la Meguila, plutôt que ‘Al Mikra Meguila’ –de lire la Meguila. Les séfarades disent sans distinction ‘Al Mikra Meguila’. 4. Lorsqu’on récite la 3e Berakha –Shéhé’hyanou – on pensera a priori à acquitter toutes les autres Mitsvot de Pourim [Mishloa’h Manot, Matanot Laévionim, Mishté]. [M-B ch.692 §1] En effet, nous louons Hashem par cette Berakha de nous avoir maintenus en vie et de nous permettre à présent d’accomplir une nouvelle Mitsva ponctuelle. Pour différentes raisons, la Halakha établit de ne pas dire cette Berakha sur les autres Mitsvot de Pourim; il est toutefois conseillé de penser à les en dispenser lorsqu’on récite cette Berakha sur la Meguila. L’officiant fera bien d’annoncer avant de la réciter qu’il acquitte l’assemblée de cette Berakha pour les 4 Mitsvot. 5. Si on a oublié de réciter une ou toutes les Berakhot de la Meguila et que l’on a déjà commencé la lecture, on s’interrompra, les prononcera, puis continuera la lecture là où on s’est arrêté. 6. Après la Meguila, on dit la Berakha de ‘Harav Et Rivenou etc.’. On ne récite cette Berakha que si on a lu la Meguila en public. Lors d’une lecture pour femmes aussi, on pourra réciter cette Berakha si 10 femmes sont réunies, même si le seul homme est le lecteur. Refoua chelema à Moshé Refaël ben Guitel

MERCREDI 8 Adar 5780 04 / 03 / 20

HALAKHA - Pourim Matanot laEvionim

1. Quand ? Après la lecture de la Meguila du matin, on donne de la Tsedaka aux pauvres. On peut donner de l’argent ou de la nourriture, mais on ne s’acquitte pas en lui donnant des habits ou des objets de valeur. Si l’occasion se présente, on pourra la donner avant la lecture. Bien que cette Mitsva doive être accomplie le jour, il est possible de transmettre l’argent de Matanot Laévionim avant Pourim à un intermédiaire, en lui précisant que la somme est pour l’instant confiée en dépôt jusqu’au matin du 14, date à laquelle le pauvre l’acquerra. 2. A qui ? Il faut donner au minimum un cadeau, à 2 pauvres. On s’acquitte du don à 2 pauvres en donnant à un couple de pauvres. 3. Combien ? Si l’on donne de la nourriture, il faut donner au moins 2 aliments à chaque pauvre. Si l’on donne de l’argent, on s’efforcera de donner au minimum la valeur d’un repas – c.-à-d. le prix d’un petit pain et d’un accompagnement. 4. Les femmes doivent accomplir cette Mitsva. A priori, il ne suffit pas que le mari donne de la Tsedaka de manière indéfinie, au nom de la famille; il devra penser explicitement à donner telle somme en son nom, et telle somme au nom de sa femme. [M-B ch.695 §25] 5. Si en temps normal, l’on veille à verser son Maasser à la Tsedaka, on ne pourra pas donner le Matanot LaEvionim avec cet argent. Il sera tout de même possible de donner une somme conséquente de son argent personnel, puis de grossir le don en ajoutant son Maasser. [M-B ch.694 §3] 6. Il n’est pas nécessaire de connaître l’identité du pauvre, ni même que celui-ci sache d’où la Tsedaka provient. Bien au contraire même ! Cette Mitsva est plus grande lorsque le donneur et le receveur ne se connaissent pas. 7. Réjouir les pauvres, veuves et orphelins en ce jour est une Mitsva bien plus importante que celles des Mishloa’h Manot ou du Mishté. Aussi, on investira l’essentiel du budget de Pourim dans cette Mitsva.

Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

HALAKHA - Pourim

J E U D I 9 Adar 5780 05 / 03 / 20

Mishloa’h Manot 1. Lorsque Haman monta A’hashverosh contre les Bnei Israël, il les qualifia de peuple dispersé et désuni. Pour prouver le contraire, nos Sages instaurèrent d’envoyer chacun à son prochain un présent, composé au minimum de 2 sortes d’aliments comestibles ou de boissons. On accomplira cette Mitsva le matin, après la lecture de la Meguila. On ne s’acquitte pas de cette Mitsva si l’on transmet au receveur ce présent durant la nuit de Pourim. [ch.695 §4] 2. Le but de cette Mitsva étant d’augmenter fraternité et amitié, on veillera à offrir des mets appréciés par le receveur. Certains pensent que l’on ne s’acquitte pas de la Mitsva en lui envoyant des aliments qu’il ne considère pas comme importants. [Biour Halakha ch.695 §4] 3. Il suffit de donner un Mishloa’h Manot à une seule personne. Il est toutefois souhaitable d’en donner à plus, à condition de ne pas le faire sur le compte de la Tsedaka pour les pauvres. Précisons que l’on pourra donner ces présents aux personnes supplémentaires le soir de Pourim, à partir du moment où l’on veille à ce qu’un receveur les reçoive de jour. [M-B §22]

4. On ne s’acquitte pas en donnant de l’argent ou tout cadeau qui n’est pas comestible. On donnera a priori des aliments consommables immédiatement. [M-B ch.695 §20] 5. Dans la mesure du possible, on donnera au moins un Mishl’oah Manot par l’intermédiaire d’une tierce personne. [Ibid. §18] 6. Les femmes aussi sont tenues d’accomplir cette Mitsva. Par mesure de pudeur, une femme enverra son Mishloa’h Manot à une femme, et un homme à un homme. [ch.695 §4] Comme pour les Matanot laEvionim, on ne se contentera pas a priori d’envoyer des mets ‘au nom de la famille’ de manière indéfinie; chaque membre veillera à désigner au moins un présent qu’il donnera à une personne précise. Leillouï nichmat Rav Shmouel ben Shlomo Zalman zatsal

VENDREDI 10 Adar 5780 06 / 03 / 20

HALAKHA - Pourim Mishté

1. En souvenir de tous les banquets racontés dans la Meguila, on prépare un repas de fête, dans lequel nous consommons toutes sortes de mets raffinés, de préférence à base de viande, ainsi que du vin. 2. Le Mishté doit nécessairement être réalisé le jour de Pourim, et non le soir après la lecture de la Meguila. Il est toutefois souhaitable de manger le soir de Pourim un peu plus qu’un soir habituel. [ch.695 §1] 3. Il faut commencer le Mishté en plein jour, au point de consommer la majeure partie du repas durant le jour. Si le Mishté se prolonge jusqu’à la nuit, on dira quand même Al haNissim dans le Birkat haMazon. [ch.695 §3] 4. Il est aussi possible de dresser ce festin depuis le matin. 5. Choul’han Aroukh ch. 695 §2: C’est une Mitsva de s’enivrer à Pourim au point de ne plus faire de différence entre Arour Haman – Maudit soit Haman, et Baroukh Mordekhaï – béni soit Mordekhaï. 6. Si on risque de commettre même un seul interdit –par ex. de ne pas dire le Birkat haMazon après le repas, ou de ne pas prier Arvit après Pourim– on est exempté de cette Mitsva, et l’on se contentera de boire un peu plus de vin qu’à notre habitude, au point de s’assoupir un peu. 7. Il faut veiller à étudier un peu de Torah avant de commencer le Mishté, ׂ ִ ְ‫ לַ ְ ּיהו ִּדים ָהיְ ָתה אוֹ ָרה ו‬- Pour les juifs, ce comme le dit le verset : ‫ש ְמ ָחה‬ n’était que joie rayonnante – qui fait allusion à l’étude de la Torah. [Ibid.] 8. Shoushan Pourim. Nos Maîtres ont instauré de célébrer Pourim le 15 Adar à Suse, ainsi que dans toutes les villes du monde qui étaient fortifiées à l’époque où Yéhoshoua conquit la Terre d’Israël, notamment à Jérusalem. Le statut d’un bon nombre de villes d’Israël mentionnées dans le livre des Prophètes comme ville fortifiée, reste sujet à discussion. On célébrera de ce fait 2 jours de Pourim dans les villes de Yaffo, Tsfat, Lod, Beer Sheva, Haïfa et Hévron. Tibériade fait aussi l’objet d’un doute.

Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

LA QUESTION DU SHABBAT

SHABBAT 11 Adar 5780 07 / 03 / 20

Question: David n’a pas bien entendu un ou plusieurs mots de la Meguila lus par l’officiant. Comment se rattrapera-t-il? Réponse: a. Si David peut se rattraper en lisant dans une Meguila Casher, il se hâtera de lire depuis les mots manqués jusqu’à ce qu’il rattrape l’officiant. Il devra auparavant être certain d’être capable de lire convenablement sans les voyelles, sans erreur qui modifie le sens du texte. De plus, il devra veiller à élever suffisamment la voix pour qu’il s’entende1. A posteriori, il s’acquittera même s’il ne s’est pas entendu, tant que les mots ont été articulés. b. Si David ne sait pas lire convenablement, il pourra demander à son voisin assis à côté de lui de compléter les mots manquants à mi-voix à partir de la Meguila Casher – et non d’un livre imprimé. c. Si David n’a pas de Meguila Casher, ou bien, s’il craint ne pas pouvoir lire convenablement sans voyelles, il complètera et rattrapera l’officiant à partir d’un livre imprimé. d. Quant à demander au voisin de lire à partir d’un livre imprimé, la question est complexe. Cela dépend si David aura la possibilité d’écouter plus tard une autre lecture. Si c’est le cas, le voisin ne l’aidera pas, et David ira écouter de nouveau la Meguila, comme nous l’expliciterons. Mais si David ne pourra matériellement pas aller suivre une autre lecture, son voisin l’aidera à rattraper l’officiant. Pour aller plus loin… Nous apprenions que l’on accomplit une plus belle Mitsva en écoutant toute la Meguila à partir d’un parchemin Casher. De manière générale, il ne faut négliger aucun mérite de Mitsva pour en faire bénéficier un autre. Sauf si l’autre est dans l’impossibilité d’accomplir son devoir, où la Mitsva d’aider son prochain prime alors sur le prestige de notre Mitsva. 1- Cf. Mishna Beroura ch.689 §5, et Shaar haTsioun §7

Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

SHABBAT 11 Adar 5780 07 / 03 / 20

LA QUESTION DU SHABBAT

e. Si David ne peut pas lire lui-même la Meguila, ni même demander à son voisin de lire pour lui, il pourra lire dans sa langue natale le paragraphe de la Meguila où il se trouve, dépassera l’officiant, et continuera à écouter en hébreu la Meguila2. f. Si aucune de ces solutions n’est réalisable, ça se complique… David est à présent en grande difficulté. Il devra reprendre toute la lecture plus tard, soit depuis l’endroit manqué, soit depuis le début de la Meguila, selon le cas: - S’il ne s’est pas interrompu depuis l’incident, il suffit de la reprendre depuis les mots manqués jusqu’à la fin. S’il a dû parler pour expliquer son problème, cela ne constitue pas une interruption. - S’il s’est interrompu –en parlant d’un autre sujet ou en se laissant distraire– il devra recommencer la Meguila depuis le début. 2. Dans le cas où David doit reprendre toute la lecture de la Meguila, il devra aussi prononcer de nouveau les Berakhot d’avant la lecture. Sauf si David a continué à suivre la Meguila depuis l’incident, et que le mot manqué ne modifie pas la signification du texte. Si le cas se présente, se concerter avec un rav. 3. Afin d’éviter tout problème, on veillera à nommer un officiant qui a une voix assez portante, qui lit suffisamment lentement pour permettre aux distraits de se rattraper facilement [sans pour autant endormir l’assemblée…]. Nous intégrons à présent bien mieux la responsabilité des parents qui amènent à la synagogue des enfants en bas âge qui troublent souvent l’écoute de la Meguila des adultes!

2-Choul’han Aroukh ch.690 §9. Cette solution requiert toutefois quelques conditions: que le texte traduit soit fidèle au texte en hébreu originel, et que David ne comprenne pas l’hébreu.

Leillouï nishmat Sassi Smila z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

DIMANCHE 12 Adar 5780 08 / 03 / 20

« Moshé a instauré de débuter l’étude des lois de Pessah 30 jours avant la fête » [Chou-Ar. ch.429]. Cette directive provient du fait que les lois de Pessah sont très vastes – de la recherche du Hamets et du ménage de Pessah, de le Hag’alat Kelim, etc., jusqu’à la préparation des Matsot et le déroulement du Seder. Or, Pessah tombe le 15 Nissan, et le mois de Adar ne contient que 29 jours ; cette directive implique donc d’attendre le jour de Pourim –le 14 Adar– pour débuter l’étude de Pessah. [Mishna Beroura §2]

Toutefois, beaucoup de foyers débutent le célèbre nettoyage de Pessah depuis le lendemain de Pourim. Il faut bien réaliser que ce ménage n’est pas un nettoyage de printemps, mais une Mitsva – rechercher l’éventuel Hamets que l’on possède pour l’anéantir. Comme toute Mitsva, ce ménage requiert donc des instructions, des mises en garde, des conseils pratiques. Saisissons la petite avance de quelques jours pour débuter dès à présent les Halakhot du ménage de Pessah. Attention : ces lois étant très vastes, nous proposerons des doublespages d’étude quotidienne. Dans Kohelet [10:15], le roi Shlomo nous dévoile un principe très précieux : ‫ ֲע ַמל ַה ְּכ ִסילִ ים ְּתיַ ְ ּג ֶע ּנ ּו ֲא ׁ ֶשר ל ֹא יָ ַדע לָ לֶ כֶ ת ֶאל ִעיר‬- Le mal que se donnent les sots les exténuent, parce qu’ils ne connaissent pas le chemin de la ville ! Prenons un exemple banal : porter un sac de courses de 5kg sur 1km. Action qui demande certes un petit effort, mais rien de très épuisant. Et bien, le sot parviendra à s’exténuer dans cette petite mission, au point de souffrir de violentes crampes durant 4 jours. Comment ? Ce Sh’ha –comme le disent si bien les Tunisiens !– s’est mis dans la tête qu’il faut nécessairement porter la charge en tendant le bras de côté à l’horizontale, sans le changer de main ! Pour peu qu’il se soit fixé de transporter le sac à cloche-pied, je vous laisse imaginer ses douleurs… Vous en riez sûrement, n’est-ce pas ? Et bien, arriver à Pessah en forme, pour savourer chaque instant de la merveilleuse soirée du Séder, malgré la recherche du Hamets dans toute la maison, c’est exactement la même chose ! Leillouï nishmat Marcelle Smila z"l

L U N D I 13 Adar 5780 09 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Le Hamets Généralités

A Pessah, il est interdit de consommer ou de posséder du Hamets – aliment à base des 5 céréales qui ont fermenté. On différencie 4 formes de Hamets: a. ‫ – ָח ֵמץ ְ ּב ַעיִ ן‬le pur Hamets. Par ex. du pain, des pâtes. Il est interdit par la Torah d’en posséder, et celui qui en consomme 27g est passible de retranchement. Si l’on consomme ou possède une quantité inférieure à 27g, on transgresse l’interdit de la Torah, mais sans être punissable. b. ‫– ַת ֲערוֹ ֶבת ָח ֵמץ‬le Hamets mélangé– un aliment permis à la consommation dans lequel s’est mélangé du Hamets, au point de ne pas être reconnaissable à la vue, mais uniquement au goût. Il est interdit de posséder ou consommer un tel aliment par la Torah. Cependant celui qui en mange n’est pas passible de retranchement. Attention ! Lorsque le Hamets est reconnaissable à l’œil, il est considéré comme du pur Hamets, même s’il est éparpillé. Par ex. des miettes de pain dans un pot de confiture. De même, si la concentration de Hamets dissous est supérieure à un 1/8e et se fait sentir au goût, il est considéré comme du pur Hamets. c. ‫ – ָח ֵמץ נו ְּק ֶשה‬le Hamets Noukshé – abîmé, mais qui peut encore être consommé difficilement. Par ex. des épis de blé de décoration qui ont été en contact avec de l’eau. Puisque ce Hamets peut encore être mangé, il est interdit de le posséder par ordre rabbinique. d. ‫ – ָח ֵמץ ׁ ֶש ֵאינוֹ ָראוּי לַ ֲאכִ ילַ ת ֶ ּכלֶ ב‬le Hamets qui n’est plus consommable par un chien. Ce Hamets n’a pas besoin d’être anéanti. Mais attention : celui qui décide d’en consommer malgré tout ne pourra pas le faire, car le fait de considérer un tel aliment lui restitue son interdit à la consommation.

Aujourd'hui : jeûne d'Esther

HALAKHA - Bedikat Hamets

L U N D I 13 Adar 5780 09 / 03 / 20

La Bedikat Hamets – La recherche du Hamets La Torah interdit non seulement de consommer du Hamets pendant Pessah, mais aussi d’en posséder. De ce fait, nous faisons avant l’entrée de Pessah le Bitoul Hamets – l’annulation du Hamets qui est en notre possession. En s’en tenant à la Mitsva de la Torah uniquement, le Bitoul Hamets implique de décider dans notre cœur de ne plus lui manifester aucun intérêt. Mais un tel procédé nous amènerait à transgresser 2 interdits: celui qui possèderait de grandes quantités de Hamets ne parviendrait pas à annuler sincèrement son Hamets. De même, on risquerait de tomber sur un gâteau pendant Pessah, et de le manger machinalement. Nos maîtres ont donc instauré de faire la Bedikat Hamets –la recherche du Hamets en notre possession– le soir qui précède Pessah, et de faire le lendemain matin le Bi’our Hamets –anéantir le Hamets– en le brûlant. Le Ari za’l écrit que celui qui veille à consommer pendant Pessah pas même une quantité infime de Hamets jouira d’une protection divine qui le protègera de la faute durant l’année qui suit. Le Gaon de Vilna et le Hatam Sofer cherchaient le Hamets durant toute cette nuit. Ainsi, dans la plupart des foyers juifs, on astique la maison de fond en comble quelques jours avant Pessah. Les plus zélés commencent ce nettoyage depuis le lendemain de Pourim. Le problème est qu’ils se retrouvent le soir du 14 Nissan dans une maison scintillante, où la recherche du Hamets semble superflue. Alors, la maîtresse de maison cache les petits bouts de pain, et la grande Mitsva de Bedikat Hamets prend une allure de jeu de chaud-froid, où le chef de maison ne cherche à la lueur d’une bougie que ces petits bouts, en une dizaine de minutes. D’un point de vue halakhique, cet usage n’est pas correct. Le grand ménage de Pessah contribue certes à alléger considérablement la lourde tâche de la Bedikat Hamets; reste qu’il faut tout de même rechercher le Hamets, avec minutie, dans tous les coins de la maison… Bon jeûne d'Esther !

M A R D I 14 Adar 5780 10 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Commençons par poser quelques lois générales de la Bedikat Hamets, avant de déduire consignes et astuces pour rendre ce nettoyage plus profitable à la Mitsva de rechercher le Hamets le soir du 14. 1. La Bedikat Hamets doit être réalisée à la tombée de la nuit, à la lueur d’une bougie. Nos Maîtres l’ont instaurée à ce moment pour 2 raisons: a. parce que chacun se trouve chez soi en début de soirée. b. parce que la bougie, de nuit, éclaire mieux dans les recoins que la lumière du jour. 2. Le Choul’han Aroukh [ch.433 §11] enseigne: «Celui qui balaye sa chambre le 13 Nissan [dans la journée] dans l’intention d’accomplir la Mitsva de chercher le Hamets, et veille ensuite à ne plus faire entrer de Hamets dans cette pièce, devra malgré tout rechercher le Hamets le 14 au soir, comme la Mitsva l’impose.» Les décisionnaires précisent que cet homme a commis 2 erreurs : a. Il a recherché le Hamets le jour au lieu du soir. Nos Maîtres se sont souciés de ne pas laisser de place à la négligence. Or, si l’on dispense cet homme de faire sa Bedikat Hamets, chacun trouvera des prétextes pour ne pas accomplir sa Mitsva. b. Il n’a pas cherché le Hamets à la lueur d’une bougie. Et de préciser que le balayage n’assure pas un nettoyage parfait du Hamets, car un bout de pain est peut être resté caché dans une fente. 3. Le Chou-Ar [ch.436 §1] enseigne encore : «Celui qui quitte son domicile moins de 30 jours avant Pessah et ne nomme pas de responsable pour chercher le Hamets le 14 au soir devra le chercher la veille de son départ, sans réciter la Berakha.» Les commentateurs précisent qu’il devra le chercher à la lueur d’une bougie. En compilant ces 2 lois, il ressort qu’il est concrètement possible d’accomplir la Mitsva de Bedikat Hamets avant la date instaurée, à condition de le faire en soirée, à la lueur d’une bougie. Il faut cependant s’abstenir d’accomplir sa Mitsva ainsi, afin de prononcer la Berakha sur la Bedika.

Joyeux Pourim !

HALAKHA - Bedikat Hamets

M A R D I 14 Adar 5780 10 / 03 / 20

4. Et dans le chap.433 §1, le Chou-Ar. écrit: « La Bedika doit être réalisée à la lueur d’une bougie, et non à celle de la lune. S’il n’a pas fait la Bedika le 14 au soir, il devra chercher le Hamets le 14 au matin. Il ne le cherchera pas à la lumière du jour, mais à celle d’une bougie. Dans une véranda, il pourra se contenter de la lumière du soleil. De même, il pourra aussi le rechercher près de la fenêtre, à la lumière du jour.» Nous déduisons donc qu’une surface parfaitement éclairée peut théoriquement être vérifiée même en journée, si ce n’est le devoir d’accomplir cette Mitsva le soir du 14 comme nos Maîtres l’on instauré. Un petit point s’impose...

a. Le soir du 14 Nissan, il faut rechercher le Hamets dans tout endroit où il est possible d’en avoir entré durant l’année. b. ‘Rechercher’ implique de regarder partout à l’aide d’une lumière claire. On ne s’acquitte pas de la Mitsva en nettoyant uniquement l’endroit. Toutefois, un nettoyage de fond après lequel on peut certifier que le Hamets a été supprimé, est considéré comme une Bedika, même si l’on ne vérifie pas visuellement son absence. [Cf. Tossefot Nida 56B]

c. Il faut rechercher le Hamets à l’aide d’une lumière qui éclaire convenablement. Un endroit sombre doit être vérifié à la lueur d’une bougie pendant la nuit, tandis qu’un endroit pleinement exposé à la lumière du jour peut être vérifié en journée [sans bougie]. A priori, on ne recherchera pas le Hamets de toute la maison avant le 14 Nissan, afin de pouvoir accomplir la Mitsva le soir du 14 en récitant la Berakha avant. d. Attention ! Lorsque l’on a vérifié une chambre avant le 14 Nissan, il faut veiller à ne plus y faire entrer du Hamets. Si on laisse des enfants par ex. y entrer sans s’assurer strictement qu’ils n’aient pas de Hamets en main, l’endroit redevient imposable de Bedika de fond en comble !

Joyeux Pourim !

MERCREDI 15 Adar 5780 11 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

1. Appliquons les directives apprises au célèbre ménage de Pessah que nous réalisons durant le mois qui précède la fête. Il faut vérifier que les endroits nettoyés ne contiennent plus de Hamets. Cela implique de regarder à l’aide d’une lumière claire qu’il n’y a pas de Hamets en ce lieu. Si l’endroit est bien exposé à la lumière du jour, il suffit d’observer partout. Et si l’endroit est sombre, il faut nécessairement utiliser une bougie, en attendant alors la nuit pour effectuer cette vérification. Quant à la lumière électrique fixe de la pièce, elle n’est valable que si elle pénètre dans tous les recoins de l’armoire. [Il est concrètement difficile de vérifier tous les coins d’une armoire avec une telle lumière.] Si on passe un chiffon sur une étagère, ce nettoyage peut être considéré comme une Bedika, à condition que l’étagère soit lisse –c.à-d. qu’il n’y ait pas de fente où le Hamets puisse se cacher–, et qu’on le passe avec minutie, dans l’intention de certifier l’absence de Hamets. Lorsqu’on recherche ainsi le Hamets d’une pièce, on s’est acquitté du devoir de chercher de nouveau le soir du 14 Nissan, à condition toutefois de veiller à ne plus y faire pénétrer du Hamets. Mais attention ! On s’abstiendra de chercher le Hamets de toute la maison avant le soir du 14, afin de pouvoir réciter la Berakha sur la Bedika. Si toute la maison a été vérifiée, il n’y a plus de Mitsva de Bedikat Hamets. Les décisionnaires justifient alors l’usage de cacher les 10 bouts de pain, qui permettra de chercher le Hamets avec Berakha. 2. Concrètement, tant que l’on n’a pas nettoyé toute la maison d’un coup, il n’est en général pas possible de certifier que l’on ne possède plus de Hamets. Il est en effet probable que l’on ait oublié une petite armoire ou étagère, que l’on s’était laissé pour plus tard.

Joyeux Shoushan Pourim aux habitants de Jérusalem !

HALAKHA - Bedikat Hamets

MERCREDI 15 Adar 5780 11 / 03 / 20

De ce fait, Rav Shlomo Zalman Auerbach zatsal écrit que l’on accomplit la Mitsva de Bedikat Hamets en contrôlant que tous les endroits de la maison ont été vérifiés individuellement. Le rav avait lui-même l’habitude de repasser dans chaque pièce, accompagné du membre de la famille chargé du nettoyage de cet endroit, et s’assurait que chaque armoire/ étagère/ tiroir avait été vérifié convenablement. Puis, il cherchait à la lueur de la bougie dans les coins sombres, et découvrait dans la lancée les 10 petits bouts de pain. Une telle Bedika requiert plus d’une heure pour une maison de superficie moyenne.

Et en pratique... 1. Question: 2 semaines avant Pessah, une maman nettoie l’armoire à jouets et vêtements des enfants. Elle ouvre chaque jeu et s’assure qu’aucune friandise Hamets n’ait été oubliée. Puis elle tâte ou retourne chaque poche de vêtement. Avant de tout réintroduire dans l’armoire, elle passe un chiffon sur l’étagère. A-t-elle dispensé son mari de vérifier de fond en comble cette armoire le soir de la Bedika? Réponse: a. Tout d’abord, il faut s’assurer qu’aucun Hamets ne soit entré ensuite dans cette armoire. Si un seul vêtement a pu y être introduit avec une gaufrette dans la poche, cela prouve que l’endroit n’a pas été gardé. Nous craignons alors que d’autres formes de Hamets n’y soient entrées, et il faudra revérifier toute l’armoire. Ou au moins, certifier que les autres vêtements et jeux n’aient pas été touchés. b. Nous devons ensuite nous interroger si cette maman peut certifier halakhiquement qu’il n’y a plus de Hamets comestible dans l’armoire. Soit, visuellement, ou par le passage minutieux de chiffon sur les surfaces lisses, c.-à-d. où le Hamets ne peut pas lui échapper en se glissant dans une fente. Nous préciserons ci-après les instructions concrètes. Joyeux Shoushan Pourim aux habitants de Jérusalem !

J E U D I 16 Adar 5780 12 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Rappel : le ménage d’avant Pessah ne contribue à alléger la recherche du Hamets le soir du 14 Nissan que si l’on vérifie après nettoyage qu’il n’y a plus de Hamets dans l’armoire. La Halakha requiert de pouvoir certifier que le lieu ne contient pas de Hamets, de l’une des 2 manières : visuellement, ou par le passage minutieux de chiffon sur les surfaces lisses, c.-à-d. où le Hamets ne peut pas lui échapper en se glissant dans une fente. Concrètement: - Si l’armoire est bien éclairée lors du nettoyage, le mari n’aura pas d’obligation de la rouvrir pour la Bedika. Il devra juste rechercher à la lueur d’une bougie le Hamets dans les parties sombres de l’armoire, telles que les casiers où coulissent les tiroirs, ou sous l’armoire – s’il se peut qu’un enfant y ait dissimulé des friandises. - Si la chambre n’est pas fortement éclairée, cette brave maman n’a pas recherché le Hamets comme il se doit, et l’armoire doit être revérifiée ! Elle aura tout de même contribué à dispenser de rechercher de fond le Hamets à l’intérieur de la plupart des caisses de jouets, et dans les poches des habits, pour 2 raisons : - Les jouets qu’elle a sortis de leur boite, nettoyés, puis rangés, sont à présent dispensés, car l’on peut certifier qu’aucun Hamets n’a été rangé de nouveau dans la boîte. Par contre, les jeux qu’elle a uniquement ouverts, en constatant visuellement l’absence de Hamets, doivent être revérifiés à la lueur d’une bougie, car un mauvais éclairage ne permet pas de certifier un état. - Quant aux vêtements, on s’acquitte de la Bedika en tâtant les poches uniquement, même si on ne les vérifie pas à la lueur d’une bougie. [Or Letsion III ch.7 §11]

Hatslakha à tout le Am Israël !

HALAKHA - Bedikat Hamets

J E U D I 16 Adar 5780 12 / 03 / 20

Dans quel endroit faut-il chercher le Hamets ? 1. Seul un endroit où il y a une certaine logique d’y avoir fait entrer du Hamets doit être vérifié. Ainsi : un meuble qui contient de la vaisselle doit être vérifié, de peur qu’en y cherchant un ustensile pendant le repas, on n’y ait machinalement posé du Hamets et on ne l’ait oublié. Par contre, une armoire d’habits –si l’on veille à ne pas faire entrer d’aliments pour ne pas attirer d’insectes– n’a pas besoin d’être vérifiée. S’il se peut qu’on ait laissé du Hamets dans la poche d’un habit, il faudra rechercher le Hamets dans toute l’armoire. 2. Lorsque des jeunes enfants vivent à la maison, toutes les armoires qui sont à leur portée doivent être vérifiées, même si on n’y range que des produits ménagers ou du linge de maison. 3. Idem pour la recherche du Hamets derrière les lits et sous les armoires. S’il n’y a aucune raison que du Hamets s’y soit glissé, il n’est pas requis de les déplacer pour nettoyer derrière. Et si des enfants vivent à la maison, il faudra vérifier ces endroits. Il n’est toutefois pas nécessaire de déplacer les meubles. Il suffit de s’assurer qu’il n’y a pas de Hamets à portée de main, et de s’appuyer sur le Bitoul Hamets –l’annulation du Hamets– que l’on récite après la Bedika. 4. Il faut chercher le Hamets dans les sacs à main, cartables et valises. 5. Il faut rechercher le Hamets dans la voiture, sous et entre les sièges, dans tous les coins etc. Comme pour la maison, un nettoyage sans vérification visuelle ne suffit pas. Il faut donc vérifier a priori le Hamets le soir à la lueur d’une lampe de poche. A posteriori, on s’appuiera aussi sur la vérification en journée à la lumière du jour.

Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

VENDREDI 17 Adar 5780 13 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

6. La loi stricte n’impose pas de chercher des miettes de Hamets de moins de 27g. L’usage est toutefois de se montrer zélé et de supprimer tout Hamets de la maison. Néanmoins, les miettes qui ne se sont plus comestibles –par ex. si elles ont été piétinées par terre– n’ont pas besoin d’être anéanties. En effet, si nous découvrions ces miettes pendant Pessah, nous ne risquerions pas de les manger machinalement. Il n’est donc pas requis de nettoyer ou démonter volets, fenêtres, etc. Même si des oiseaux y avaient fait entrer du pain, ce Hamets n’est plus comestible ! 7. Il n’y a pas d’obligation de nettoyer les éventuelles miettes qui se seraient glissées dans des livres3. Les livres de Birkat Hamazon qui contiennent souvent du Hamets devront être nettoyés convenablement et mis de côté pendant Pessah. 8. Dans la cuisine, il faut chercher le Hamets dans le réfrigérateur et congélateur. Même s’ils ont été nettoyés parfaitement, on continue souvent à y entreposer du Hamets proprement en sac plastique jusqu’à la dernière minute ! Il faut donc les vérifier le soir du 14 Nissan à la lumière d’une bougie, puis rassembler tout le Hamets qui s’y trouve. 9. Toaster/crêpière. Selon la loi stricte, il n’est pas nécessaire d’y rechercher le Hamets, puisqu’on ne les range jamais en y laissant des restes considérables. Il suffirait donc de les ranger avec la vaisselle Hamets à Pessah. Toutefois, l’usage étant d’anéantir tout Hamets, c’est un bon usage de nettoyer ces ustensiles autant que possible. 10. Il faut théoriquement faire la Bedikat Hamets dans le four, si l’on a l’habitude d’y conserver parfois un gâteau. Concrètement, si l’on a nettoyé le four en y aspergeant un détergent puissant, il n’est plus nécessaire d’y rechercher le Hamets. En effet, nous apprenions que le Hamets qui n’est plus consommable n’a pas besoin d’être anéanti. On s’acquitte d’ailleurs du Biour Hamets en versant de la Javel sur du pain, 3- Notons tout de même que le Hazon Ish pense qu’il faut chercher le Hamets dans les livres.

Hatslakha à notre imprimeur Dan Pérez !

HALAKHA - Bedikat Hamets

VENDREDI 17 Adar 5780 13 / 03 / 20

même s’il paraît encore intact. En l’occurrence, l’éventuel Hamets resté dans le four après le nettoyage a sans aucun doute été anéanti ! 11. D’où le conseil pratique pour les vêtements, cartables, ou jouets en plastique: les laver à la machine avec un détergent, ou même les tremper dans une eau javellisée le temps nécessaire pour que le Hamets collé devienne impropre à la consommation. 12. Dans un jardin, une cour, un balcon, ou tout endroit aéré, il n’est pas nécessaire de rechercher l’éventuel Hamets oublié, puisque les oiseaux sont probablement venus le manger. Par contre, les coins où les oiseaux ne parviennent pas à picorer doivent être vérifiés. De même, si on est sûr d’avoir déposé du Hamets quelque part, il faudra le ramasser. 13. Il faut faire la Bedikat Hamets dans les endroits que l’on possède en copropriété. Ainsi, il faut chercher le Hamets dans la cage d’escalier de l’immeuble, s’il est possible d’y avoir oublié du Hamets. Par ex. s’il est plausible que des enfants y cachent des friandises dans les armoires des compteurs d’eau ou d’électricité. [Concrètement, on n’est jamais à l’abri des idées créatives des enfants!] Si des goyim vivent dans l’immeuble, il n’est pas nécessaire de le rechercher à la lueur de la bougie, afin de ne pas susciter leur critique. 14. Il faut faire la Bedikat Hamets à la synagogue à la lueur d’une bougie. 15. Certains s’exemptent de la Bedikat Hamets en vendant au goy le Hamets de la maison depuis la veille de Pessah: si juridiquement, on n’a pas de maison, il n’y a plus de ménage à faire! Ce procédé est cependant déconseillé. D’abord, parce que la vente du Hamets du particulier est controversée comme nous le rapporterons, et l’usage est de ne pas inclure dans cette vente du pur Hamets. De plus, si on vend le Hamets en le laissant à notre proximité, le problème pour lequel nos Maîtres ont institué la Bedikat Hamets est toujours présent, puisque l’on risque toujours de manger machinalement une gaufrette oubliée ! Hatslakha à notre imprimeur Dan Pérez !

SHABBAT 18 Adar 5780 14 / 03 / 20

LA QUESTION DU SHABBAT

Question : Lorsque le courant saute pendant Shabbat est-il permis d’aller poser les casseroles sur la Plata – plaque – du voisin ? Réponse: Tout d’abord, il faut s’assurer qu’il n’y a pas d’interdit de porter à Shabbat dans l’immeuble. Ce thème est trop vaste pour être abordé ici, mais contentons-nous de savoir qu’il y a un interdit Dérabanan de transporter à l’intérieur d’un même immeuble d’un appartement à l’autre, sauf si l’on fait un Erouv – un procédé qui permet de considérer que tous les appartements de l’immeuble comme un unique grand domaine privé. Ensuite, il faut s’assurer qu’il n’y a pas d’interdit de Mevashel –cuire à Shabbat– en reposant le plat sur la Plata. Soit : - Si le plat est liquide et qu’il a refroidi, il est défendu de le reposer d’aucune manière sur une autre source de chaleur. - De même, si le plat n’est pas complètement cuit –par ex. s’il contient des féculents qui n’ont pas complètement ramolli– il y a un interdit de Mevashel à le reposer sur une source de chaleur. Lorsqu’il n’y a pas d’interdit de porter et de Mevashel, il est permis de déplacer les plats sur une autre Plata. [Shmirat Shabbat Kéhilkheta ch.1 note 69] Précisons tout de même que certains contestent cette permission (pour les ashkénazes), et ne tolèrent de remettre les plats sur la plaque que si la Plata qui s’est éteinte est encore un peu chaude. [Cf. Or’hot Shabbat ch.1 §49] Cette restriction est due à un autre interdit Dérabanan appelé Mi’hzei kiMevashel – ressembler à quelqu’un qui fait cuire. A savoir : nos Maîtres ont défendu de poser directement un plat déjà cuit sur un feu, sauf si ce plat était déjà sur le feu et qu’on l’a ôté avec intention de le remettre. Or, lorsque l’électricité disjoncte, l’on n’a pas d’intention explicite de remettre le plat sur le feu. Tandis que les avis permissifs répondent qu’il n’y a là non plus aucune intention d’ôter le plat du feu ! [Cf. Ibid. note 81 au nom de mon vénéré maître reb Shmouel Auerbach zatsal]

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

DIMANCHE 19 Adar 5780 15 / 03 / 20

1. Un invité qui n’a pas de maison dans laquelle rechercher le Hamets le soir du 14 fera la Bedikat Hamets dans ses affaires, dans sa valise et les objets qu’il a emportés avec lui. Il ne prononcera cependant pas de Berakha sur cette Bedika [Beer Heitev ch.436 §10]. 2. Question: Un jeune couple installé en Israël voyage en France pour passer Pessah avec sa famille. Il quitte son domicile 2 semaines avant Pessah, et prévoit de ne revenir qu’après la fête. Peut-il se dispenser du devoir de Bedikat Hamets en le vendant à un goy ? Précision importante: l’acte de vente du Hamets inclut aussi la location du lieu où se trouve le Hamets au goy. Aussi, notre question ne concerne que le cas où la maison ne sera pas occupée pendant Pessah. Mais si la maison sera prêtée ou louée à un juif à Pessah, ce résident temporaire devra la vérifier. Nous détaillerons ce cas particulier dans l’explication (c.). Réponse: Théoriquement, la vente peut dispenser du devoir de chercher le Hamets de la maison, si l’on veille à remplir 2 instructions: a. Il faut a priori supprimer tout vrai Hamets –pain, biscuits, pâtes…–, comme nous l’expliquerons dans les lois de vente du Hamets. b. Ce couple doit nécessairement loger dans une maison indépendante le soir du 14, dans laquelle il accomplira sa Mitsva de Bedika. Mais s’il loge chez ses parents, il ne pourra pas se dispenser complètement de la Mitsva. Nous apporterons des solutions concrètes dans les explications [b.]. Explications: a. Certes, la Mitsva de Bedikat Hamets a essentiellement pour but de ne pas consommer de Hamets machinalement. Toutefois, après avoir été instaurée par nos Maîtres, elle devient une obligation qui incombe à chacun, même s’il arrive parfois que la raison de la Mitsva ne soit pas en vigueur. Ainsi, le Choul’han Aroukh [ch.436 §3] enseigne: ‘Un juif qui louait la maison d’un goy, et déménage dans les 30 jours qui précèdent Pessah, est Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

DIMANCHE 19 Adar 5780 15 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

dispensé de chercher le Hamets avant de sortir, puisqu’il accomplira sa Mitsva dans son nouveau domicile. Par contre, s’il n’aura plus de maison après avoir quitté celle-ci, certains l’imposent d’accomplir la Mitsva de Bedikat Hamets avant de sortir - bien que le goy reviendra habiter dans cette maison pour Pessah...’ Notons tout de même que cette loi est discutée. En cas de force majeure, un ashkénaze pourra s’appuyer sur l’avis qui dispense, tandis qu’un séfarade devra nécessairement faire la Bedika avant de sortir. b. Concrètement, ce couple peut contourner le problème de 2 façons: 1°) en s’installant dans une maison individuelle le soir du 14. Soit, s’ils ne logent pas dans un appartement indépendant, ils pourront demander à ceux qui les accueillent de leur prêter une chambre, de manière à ce que personne d’autre n’ait ensuite le droit d’entrer dans cette pièce sans recevoir auparavant leur autorisation. 2°) en ne vendant pas la totalité de la maison au goy. Ils pourront ainsi accomplir leur Mitsva de Bedika dans le lieu qu’ils auront exclu. Pour ce faire, il suffira d’exclure du contrat de vente un petit coin dans lequel peut se trouver du Hamets –un coin de la cuisine par ex.–, et d’y faire la Bedika à la lueur d’une bougie, la veille de leur départ. Ils ne réciteront alors pas de Berakha, comme le prescrit la loi de celui qui fait la Bedikat Hamets avant le soir du 14. c. Si le couple prête ou loue la maison à un juif, si celui-ci occupe la maison le soir du 14, il sera imposé de Bedikat Hamets dans toute la maison, et le jeune couple ne sera plus du tout enjoint de la Mitsva de Bedikat Hamets. Mais si le locataire n’occupe la maison qu’à partir du matin du 14, la Mitsva de Bedika incombe au couple. Ils ne pourront pas dans ce cas se dispenser de la Mitsva en vendant une partie de la maison au goy, puisqu’elle sera occupée par un juif. d. Attention: celui qui voyage à Pessah en changeant de fuseau horaire doit vendre son Hamets dans le pays dans lequel il réside à Pessah ! Nous reviendrons sur le sujet plus tard.

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

L U N D I 20 Adar 5780 16 / 03 / 20

1. Question: La famille Cohen part en voyage organisé pour Pessah dans le sud de la France, dans un village-vacances qui a été strictement cashérisé. Elle prévoit toutefois de ne prendre la route que le matin du 14, et passera donc la nuit du 14 à son domicile. Cette famille peut-elle se dispenser de la Bedikat Hamets en vendant le Hamets à un goy ? Remarque: à la différence du cas précédent, la famille Cohen occupe sa maison le soir du 14, date à laquelle tous les juifs sont imposés de rechercher le Hamets de leur maison. Réponse: A priori, les Cohen doivent chercher le Hamets dans toute la maison le soir du 14. Ils peuvent toutefois s’alléger la tâche en vendant le Hamets de la maison depuis le 13 Nissan. [Les tribunaux rabbiniques méticuleux proposent cette option dans leur acte de vente.] Ils devront néanmoins veiller à exclure du contrat un petit coin de la maison, dans lequel ils accompliront leur Mitsva de chercher le Hamets le soir du 14 [comme précédemment]. A posteriori, s’ils n’ont pas stipulé dans l’acte que le Hamets sera vendu à partir du 13 Nissan, ils pourront s’appuyer sur les avis qui dispensent de chercher le Hamets le soir du 14 dans un lieu que l’on prévoit de vendre à un goy le lendemain. Mais ils devront tout de même exclure de l’acte de vente un coin de la maison, comme supra. Autrement, ils devront impérativement faire la Bedika dans toute la maison ! Explications: a. Nous apprenions que la Mitsva de Bedikat Hamets est parfois enjointe même lorsque l’on ne risque concrètement pas de manger ce Hamets machinalement. Si le cas évoqué hier –où l’on vend la maison à un goy avant le 14– est quelque peu discuté, nombre de décisionnaires pensent que le fait de posséder la maison le soir du 14 impose de

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

L U N D I 20 Adar 5780 16 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Bedikat Hamets, même si on envisage de la vendre le lendemain matin, avant l’heure d’interdiction du Hamets ! [M-B ch.436 §32] A priori, il faut craindre cet avis ; on vendra donc la maison au goy depuis le 13 Nissan, avant l’heure de la Bedika. b. A posteriori, on pourra s’appuyer sur les avis qui dispensent. Néanmoins, le devoir de faire la Bedika le soir du 14 évoqué hier reste en vigueur. Il est de ce fait impératif d’exclure du contrat de vente un coin de la maison. 2. Question: Après plusieurs heures de route, les Cohen arrivent au village-vacances, 3 heures avant l’entrée de la fête. Doivent-ils chercher le Hamets dans la chambre d’hôtel qui leur est attribuée? Réponse: Puisqu’il est fort probable que les responsables n’aient pas fait la Bedikat Hamets le soir du 14 à la lueur d’une bougie, Mr Cohen devra impérativement chercher le Hamets dans tous les coins des chambres où il est possible que du Hamets ait été oublié ! Explications: a. Celui qui a omis de faire la Bedikat Hamets avant Pessah, devra la réaliser pendant la fête, en prononçant la Berakha4 ! b. Selon la loi stricte, la Mitsva de Bedikat Hamets dans les chambres qui ne sont pas occupées le soir du 14 repose sur l’organisateur du séjour5. Mais concrètement, il est presque certain que l’organisateur n’ait pas réalisé son devoir ! C’est donc au vacancier qu’incombe alors la Mitsva lorsqu’il reçoit les clés de la chambre, selon les instructions que nous préciserons ci-après. A suivre... 4-Evidemment, on fera alors la Bedika sans cacher les 10 bouts de pain ! Comme nous l’apprenions, la Bedika ne requiert pas, selon la loi stricte de cacher ce pain, mais de chercher uniquement le Hamets dans tous les coins de la chambre, quitte à ne trouver aucun Hamets ! [Cf. Chou-Ar. ch.435] 5-Précisions au passage que l’organisateur a un moyen simple de se décharger de ce devoir, en explicitant au propriétaire [goy] du site que la location concrète de chaque chambre n’entrera en vigueur qu’à partir du moment où le vacancier l’occupera. Le devoir de Bedika incombera alors au vacancier lorsqu’il recevra sa chambre.

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

M A R D I 21 Adar 5780 17 / 03 / 20

c. Avant de déposer ses affaires dans sa chambre d’hôtel, le vacancier fera la Bedikat Hamets à la lueur d’une bougie, même en journée, dans tous les endroits où du Hamets ait pu être oublié – dans les tiroirs, armoires, derrière et sous les lits, etc.6 Il n’est pas possible de se décharger de la Mitsva en s’appuyant sur le ménage réalisé par le service hôtelier, car un ménage même de fond ne dispense pas de la Mitsva. D’autant plus qu’il a surement été réalisé par des non-juifs, peu soucieux d’anéantir le Hamets ! d. Cette Halakha sera la même pour celui qui voyage à Hol haMoed à l’hôtel. Il devra lui aussi faire la Bedikat Hamets de sa chambre d’hôtel.

Que faire après la Bedikat Hamets ? 1. La Bedikat Hamets consiste à certifier qu’il n’y a pas de Hamets oublié dans la maison. Ainsi, le Hamets restant que l’on prévoit de manger jusqu’au lendemain matin doit être rassemblé dans un lieu sûr, et il devient défendu d’en refaire pénétrer dans aucune autre pièce. 2. Celui qui prévoit de continuer à manger du Hamets dans un coin de sa maison devra malgré tout faire la Bedikat Hamets dans ce lieu. C.-à-d. qu’il devra veiller à ce que le Hamets qu’il garde soit dans une boîte ou dans un endroit défini, et qu’il n’y ait pas d’autre Hamets tombé à côté ou sous une chaise, qui risquerait d’être oublié le lendemain. 3. Une fois la Bedika achevée, on récite le Bitoul Hamets – l’annulation du Hamets - Kol Hamira… Puis le lendemain matin, lorsqu’on brûle le Hamets, on redit un texte quelque peu nuancé. Expliquons le principe. Annuler le Hamets signifie déclarer que le Hamets resté par mégarde en notre possession n’a plus de valeur à nos yeux. La différence entre le Bitoul du soir et celui du matin provient du fait qu’après le Bitoul du soir, nous continuons à consommer du Hamets. Ainsi, le soir nous 6-Comme nous le précisions hier, il ne cachera alors pas les 10 bouts de pain, puisqu’il est désormais défendu de posséder du Hamets !

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

M A R D I 21 Adar 5780 17 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

n’annulons que le Hamets que nous n’avons pas trouvé pendant la Bedika. Tandis que le matin, dès la 6e heure, il devient interdit de posséder du Hamets. Nous annulons donc tout Hamets qui serait encore en notre possession. 4. Si un bout de pain a été perdu après la Bedika, il faut le rechercher dans toute la maison. Si on ne le retrouve pas après cette 2e Bedika, on pourra se contenter de l’annuler [en redisant le Kol Hamira]. Aussi, afin d’éviter des complications, on veillera à préparer des petits bouts de pain, de quelques grammes uniquement, car la loi stricte n’impose pas de chercher une quantité de Hamets inférieure à 27g. 5. Il est important de comprendre la signification de ce texte. Celui qui récite le Bitoul Hamets en pensant prononcer à ce moment une prière, ne s’est pas acquitté de la Mitsva d’annuler le Hamets. Aussi, l’usage est de traduire ce texte dans une langue que l’on comprend. 6. Le lendemain de la Bedika, le 14 Nissan au matin, il devient interdit de consommer du Hamets depuis la fin de la 4e heure solaire7. Et à la fin de la 5e heure, il doit être brûlé. 7. Il faut veiller à brûler le Hamets avant de réciter le texte du Bitoul – annulation [Rama ch.434 §2]. On a l’usage de vérifier une dernière fois les poches des vêtements que l’on porte, de peur que l’on n’y ait machinalement gardé du Hamets après la Bedika. [M-B ch.433 §47] 8. On brûlera alors tout le Hamets resté en notre possession –paquets de biscuits, pâtes, etc.–, et pas uniquement les 10 bouts de pain.8

7-Une heure solaire = un douzième du temps qui sépare le lever du jour de la tombée de la nuit. 8-Autant que la Torah enjoint en général de ne pas gaspiller d’aliment comestible, il faut bien intégrer que, ce matin du 14, la Torah impose de brûler ou d’anéantir les aliments Hamets. Celui qui aurait alors de la peine à jeter son Hamets, et le poserait en évidence dans un lieu en copropriété, se confronte à un problème halakhique de posséder du Hamets après l’heure d’interdiction, et devra même aller le brûler pendant Pessah ! [Cf. Chou-Ar. ch.445

§3]

Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

MERCREDI 22 Adar 5780 18 / 03 / 20

Différents produits Hamets Avant d’aborder les types de produit considérés comme Hamets, commençons par préciser des notions générales des lois de Taarovet – les interdits mélangés. Cette étude peut paraître un peu abstraite à certains lecteurs. Elle est néanmoins importante pour bien assimiler les lois qui suivront ! Accrochez-vous, ça ne durera que 2 jours ! a. Na”T [abrév. de Noten Taam] – qui donne du goût. Lorsqu’un aliment interdit se dissout totalement dans un aliment permis, au point de ne laisser comme empreinte que son goût, ce mélange demeure interdit à la consommation par la Torah. b. Bitoul Beshishim –annulation par 60 fois le volume– et Issour Mashéhou – l’aliment interdit qui interdit le mélange en quantité infime. Un aliment que l’on dissout totalement dans un plat ne laisse plus d’empreinte de goût lorsqu’il se mélange à 60 fois son volume. Aussi, pour la plupart des aliments interdits que l’on dissout à cette concentration, le mélange reste permis à la consommation. Par ex. si 1mL de lait se mélange dans un plat de viande qui contient un volume de 60mL, la viande reste permise, car ce peu de lait n’a pas donné de goût. Quelques interdits font toutefois exception à cette règle. Notamment, le Hamets. Un aliment dans lequel s’est totalement dissous pendant Pessah une infime quantité de Hamets est interdit à la consommation. [Mais attention: si le Hamets se dissout avant Pessah, la règle du Bitoul Beshishim reste en vigueur, comme nous l’apprendrons.] c. Na”T bar Na”T [Noten Taam bar Noten Taam] – litt. le goût fils [= qui provient] du goût, ou encore, le goût au 2e degré. Lorsqu’un aliment interdit cuit dans une casserole, si l’on nettoie ensuite l’ustensile et que l’on y fait cuire un légume [permis], ce légume est interdit à la consommation. Par ex. si un goy fait cuire dans une Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

MERCREDI 22 Adar 5780 18 / 03 / 20

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casserole une viande interdite, et qu’il lave ensuite la casserole pour y faire cuire un œuf, il sera interdit de manger cet œuf, car on considère que l’ustensile a absorbé du goût de viande [interdite], et le régurgite ensuite dans l’œuf. Il existe cependant une catégorie d’aliment dont le goût n’est interdit que lorsqu’il est au 1er degré, et pas au 2e. Il s’agit des aliments initialement permis qui changent de statut ensuite. Expliquons. Les aliments impropres à la consommation peuvent être classés en 2 groupes: ceux qui sont intrinsèquement interdits, et ceux qui sont initialement permis, mais deviennent interdits par un concours de circonstances. Par ex. le mélange de lait et de viande. Chacune de ces espèces est indépendamment permise, et ce n’est que leur mélange qui engendre la naissance de l’interdit de Bassar béHalav. Pour ce dernier type d’aliment, la Halakha établit qu’un goût au 2e degré d’aliment permis n’est plus assez intense pour subir ensuite une transformation et se faire interdire. Soit –pour en rester à l’ex. du mélange de lait et de viande– si après avoir fait cuire du lait dans une casserole, on lave l’ustensile et on y fait cuire un légume, ce légume pourra être consommé avec de la viande. [Tandis qu’il est interdit de faire cuire la viande dans la casserole de lait directement, car le goût de lait imbibé pénétrera sous forme de goût au 1er degré dans la viande.] Retenons donc: Na”T bar Na”T d’interdit est interdit, Na”T bar Na”T de permis est permis. Revenons à présent au Hamets. Le Hamets est permis durant l’année, et devient interdit à l’entrée de Pessah. D’où la question : cette caractéristique suffit-elle pour le classer parmi les Na”T bar Na”T de permis ? Selon le Chou-Ar. [ch.452], le Hamets entre effectivement dans cette catégorie ! Soit, si du goût de Hamets est absorbé puis régurgité dans un légume avant Pessah, la loi stricte permet cet aliment est permis à la consommation.

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J E U D I 23 Adar 5780 19 / 03 / 20

d. NaTLa”F [Noten Taam LiFegam] – il donne un goût qui détériore. Si un légume absorbe un goût interdit qui lui fait perdre sa saveur, ce légume est permis à la consommation. Par ex. du vinaigre interdit qui se mélange dans un plat raffiné [Avoda Zara 67A]; même si l’on discerne le goût du vinaigre, le plat reste permis, car ce goût interdit détériore l’aliment permis. Concrètement, ce principe est essentiel pour définir le statut d’un légume qui cuit dans un ustensile interdit qui n’a pas été utilisé pendant 24h. On considère en effet qu’après 24h, le goût imbibé dans l’ustensile se détériore, et l’aliment cuit reste donc permis. A titre indicatif, lorsqu’on réalise que l'on a effectué un mélange interdit –par ex. si l’on pose un couvercle de casserole de lait sur une casserole de viande– la 1ère question que l’on posera sera de savoir si ce couvercle n’a pas été utilisé dans les dernières 24h. Lorsque c’est le cas, le plat de viande sera permis, et il faudra juste cashériser le couvercle de nouveau. [Précisons qu’il existe tout de même un interdit Dérabanan d’utiliser a priori un ustensile interdit sans le cashériser, même après 24h.] e. Zéi’a – la transpiration. Si un aliment interdit ‘transpire’ –c.-à-d. qu’il s’évapore– sa vapeur est formellement interdite à la consommation. Par ex. il faut veiller à ce que de la vapeur de lait ne se dépose pas sur de la viande, ou sur une casserole chaude qui contient de la viande. Pour Pessah, on s’intéresse aux lois de Zéi’a pour définir le statut des alcools à base de Hamets distillés – évaporés à 78°C puis condensés, pour séparer l’alcool de l’eau. On les considère comme du pur Hamets, qu’il ne faut même pas posséder pendant Pessah. [Certains estiment toutefois que la Zei’a n’est interdite que par ordre rabbinique, et tolèrent de vendre les alcools au goy dans la vente du particulier.] f. Rei’ha – l’odeur. Une odeur d’interdit absorbée dans un aliment n’interdit pas l’aliment. Par ex. un pain qui a cuit à proximité d’un plat interdit et s’est imprégné de son ‘goût’ est permis à la consommation. Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

J E U D I 23 Adar 5780 19 / 03 / 20

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Quelle différence y a-t-il entre la Zéi’a et la Réi’ha ? La Zei’a est une vapeur visible qui s’élève de l’interdit et se dépose sur l’aliment permis. Tandis que la Rei’ha est passive, c.-à-d. que l’aliment permis absorbe le ‘goût’ de l’interdit sans qu’il n’y ait eu aucun mélange ou contact direct avec l’interdit, pas même par la vapeur.

Différentes sortes d’aliments Hamets

1. Commençons par rappeler les 4 formes de Hamets introduites en début de sujet – pur Hamets, Hamets beTaarovet, Noukshé, et impropre à la consommation. Nous rapportions qu’il est interdit de posséder même du Hamets Noukshé – consommable difficilement. Ainsi que l’interdit de manger du Hamets, même s’il est totalement impropre à la consommation. 2. Question: 2 mois avant Pessah, Mamie Léa fait cuire plusieurs pots de confiture à la fraise dans une casserole Hamets. Est-il permis de conserver, ou même de consommer, ces confitures à Pessah ? Réponse: Pour un séfarade: selon la loi stricte, ces confitures peuvent même être consommées à Pessah ! [Le Chou-Ar. considère en effet le Hamets d’avant Pessah comme un Na”T bar Na”T d’aliment permis.] Pour un ashkénaze, cela dépend si la casserole dans laquelle la confiture a cuit avait absorbé du Hamets chaud dans les dernières 24h : - Si oui, l’aliment est interdit à la consommation9. Il sera néanmoins permis de conserver cet aliment pendant Pessah. - Si la casserole n’a pas été utilisée pendant 24h, il pourra consommer cette confiture à Pessah – à condition de la transvaser avant Pessah dans un ustensile casher lePessah. [Selon la règle : un NaTLa’F mélangé avant Pessah est toujours permis.] Attention: Ces permissions ne sont données qu’a posteriori. Il est en revanche défendu de faire cuire a priori un plat dans un ustensile Hamets, si l’on prévoit de le consommer à Pessah. 9-Le Mishna Beroura [ch.452] craint l’avis qui considère le Hamets comme un Na’T bar Na’T d’interdit.

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HALAKHA - Bedikat Hamets

VENDREDI 24 Adar 5780 20 / 03 / 20

3. Pendant Pessah, il est interdit d’utiliser les ustensiles Hamets qui n’ont pas été cashérisés, même si plus de 24h se sont écoulées depuis leur dernière utilisation. Ces ustensiles doivent même être rangés dans une armoire fermée, afin de ne pas les utiliser par mégarde. Si pendant Pessah, on mélange par erreur un café avec une cuillère Hamets qui n’a pas été en contact avec du Hamets chaud dans les dernières 24h, le café est permis pour un séfarade, et interdit pour un ashkénaze, quelle que soit la proportion du café par rapport à la cuillère. [En cas de grande perte, il y a lieu parfois de permettre; consultez un rav compétent.] 4. Question: Une cuillère de la vaisselle Hamets se mélange à celles de Pessah. Est-il permis d’utiliser ces ustensiles à Pessah ? Réponse: Si le mélange s’est produit avant Pessah, on pourra a posteriori les utiliser, surtout si 24h se sont écoulées depuis l’absorption du Hamets. Il sera quand même préférable de toutes les cashériser. Mais si le mélange s’est produit pendant Pessah, il sera interdit de les utiliser telles quelles. Un séfarade pourra les cashériser pendant Pessah avec une Hag’ala. Tandis qu’un ashkénaze ne peut pas cashériser d’ustensile pendant Pessah.

Quelques exemples de produits Hamets

1. La farine est-elle Hamets? A l’époque, la farine n’était pas Hamets, car l’éventuelle farine entrée en contact avec l’eau s’annulait avant Pessah. De nos jours, certains affirment que nos méthodes de conditionnement du blé rendent la farine pur Hamets. [Selon les données reçues, il semble que certains moulins trempent le blé dans de l’eau chaude avant de le moudre.] Il faut donc s’abstenir de posséder de la farine à Pessah. 2. La levure chimique n’est pas Hamets et peut être conservée. Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

VENDREDI 24 Adar 5780 20 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

3. Les boîtes de conserve qui n’ont pas de tampon casher LePessah contiennent en général de l’acide citrique. Il se peut que cet acide soit dérivé du blé, et plusieurs le considèrent comme du Hamets mélangé. Il est donc préférable de ne pas en posséder. [Notons tout de même que rav O. Yossef zatsal le permet même à la consommation, en cas de nécessité.] 4. Le lait. Est-il permis de boire du lait d’une vache qui mange du Hamets pendant Pessah? Si la vache ne consomme que du Hamets, son lait est interdit. Et si elle consomme aussi des aliments permis, son lait fait l’objet d’une discussion. Certains le permettent a posteriori, et d’autres requièrent d’attendre 24h après sa consommation pour traire son lait [M-B ch.448 §33]. Ainsi, l’usage est, a priori, de ne consommer que du lait trait avant Pessah. [Techniquement, le lait se conserve parfaitement au congélateur.] D’où l’apparition en Israël de la mention «casher lePessah miErev Pessah» – soit casher pour Pessah à la veille de Pessah – sur les laits, dans les semaines précédant la fête.

Les médicaments 1. Le Choul’han Aroukh [ch.442 §4] enseigne: «Bien qu’il soit permis de posséder pendant Pessah du Hamets qui n’est plus consommable, il est cependant interdit de le manger, même si la quantité de Hamets mélangée est infime.» 2. De là découle la loi des médicaments qui contiennent du Hamets: même si le Hamets devient amer au point de ne plus être consommable par un chien, il est interdit de le manger pendant Pessah. En effet, la permission du Hamets impropre à la consommation provient du fait qu’il perd son statut d’aliment; le manger lui restitue ce statut. De cette définition découlent plusieurs principes. 3. Tout d’abord, cette loi ne concerne que le pur Hamets mélangé et non le Hamets Noukshé. De ce fait, lorsque le Hamets mélangé au médicament provient d’un produit chimique issu du blé, il n’y a pas d’interdit de le consommer. [M-B Ibid. §19] A suivre…

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LA QUESTION DU SHABBAT

SHABBAT 25 Adar 5780 21 / 03 / 20

Question : Est-il permis de s’abonner au ‘5 minutes éternelles’, ou de financer sa diffusion, avec l’argent du Maasser? Réponse : Pour l’abonnement personnel, il faut s’en abstenir. Mais pour sa diffusion, ou abonner un ami qui n’aurait pas souscrit de luimême, c’est permis. Explications : a. Commençons par évoquer 2 discussions quant à la Mitsva du Maasser – verser le dixième de ses revenus [Cf. Chou-Ar. Yoré Dea ch.249 & Taz, Shakh et Pit’hei Teshouva]. Certains pensent qu’il est prescrit par la Torah, d’autres pensent qu’il est d’ordre rabbinique, et d’autres encore estiment qu’il s’agit là d’une conduite souhaitable, mais pas imposée. De même, certains pensent que l’argent du Maasser doit être versé aux pauvres, ou à une cause qui profite aux pauvres. D’autres incluent encore l’étude de la Torah et sa diffusion. Tandis que les commentateurs du Choul’han Aroukh [Ibid.] tolèrent de payer avec cet argent toute Mitsva que l’on n’est pas imposé de réaliser. b. Ainsi, acheter des livres avec l’argent du Maasser fait l’objet d’un débat. De manière générale, on évitera d’acheter des livres pour son profit personnel, mais il existe une certaine permission de les acheter et de les prêter aux autres. [Taz Yoré Déa ch.249 §1] Toutefois, à notre époque où le prix des livres a beaucoup baissé, il est déconseillé de s’appuyer sur cette permission. Sauf s’il s’agit d’acheter des livres pour une synagogue, que personne n’achètera de son argent personnel. c. Ainsi, pour le ‘5 minutes éternelles’, on ne financera pas son abonnement avec le Maasser, car chacun a le devoir d’étudier la Torah et de couvrir soi-même les frais requis. Quant à sa diffusion, il est permis de consacrer une partie du Maasser pour la financer. Le Derekh Emouna rapporte au nom du ‘Hazon Ish ‘qu’il est permis de financer la diffusion d’un livre dont tout le monde a besoin, car celui qui en a le besoin et ne le possède pas est considéré comme pauvre’. J’ose supposer que le style du 5 minutes éternelles et son contenu entrent aisément dans cette catégorie ! Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

DIMANCHE 26 Adar 5780 22 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

4. Pour permettre un médicament contenant du pur Hamets, 3 paramètres sont à considérer: la nécessité du médicament, le rôle du Hamets, et le mode d’administration: - Sa nécessité: la plupart des permissions ne s’appliqueront que si l’abstention de prise du médicament peut entraîner l’alitement du malade, ou une détérioration considérable de son état de santé. Par contre, les vitamines, somnifères, ou analgésiques, sont [en général] considérés comme de simples aliments. - le rôle du Hamets: est-il agent actif ou excipient [qui sert à conférer la consistance]? Il n’y a lieu d’interdire un médicament à Pessah que si le Hamets qu’il contient est agent actif. [Ou encore, si le comprimé est enrobé de goût Hamets.] Mais si le Hamets n’est qu’excipient, le médicament est permis, puisque – selon le principe énoncé hier [2.], l’on n’attribue pas d’importance d’aliment à ce Hamets. - le mode d’administration: on différencie les médicaments administrés par voie orale, des pommades ou gouttes pour le nez, oreilles etc. De même, on différencie entre les comprimés à avaler et les comprimés à sucer. En effet, toujours selon le principe d’hier, plusieurs pensent que le fait d’avaler –sans manger– du Hamets impropre à la consommation ne lui restitue pas son importance. 5. Tout Hamets impropre à la consommation peut être utilisé en application locale. Cette permission inclut aussi les savons, produits cosmétiques, parfums, crèmes pour le corps; selon la loi stricte, il n’y a pas d’interdit de les utiliser pendant Pessah. Néanmoins, beaucoup ont l’habitude de s’abstenir de les utiliser. 6. Pour tout médicament administré par voie orale, si on a la possibilité d’obtenir des médicaments casher LePessah, l’usage est de préférer ces formules a priori. Mais en cas de nécessité, on pourra amplement s’appuyer sur les décisionnaires qui permettent d’avaler tout comprimé qui contient du Hamets, surtout s’il n’est qu’excipient. A condition toutefois qu’il ne soit pas recouvert d’édulcorant Hamets.

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HALAKHA - Bedikat Hamets

DIMANCHE 26 Adar 5780 22 / 03 / 20

Par contre, pour les comprimés à sucer, les sirops, ou les comprimés effervescents, on s’assurera que les agents actifs et les édulcorants ne soient pas Hamets. 7. Même lorsqu’il est interdit de consommer les médicaments à base de Hamets, il n’y a pas de nécessité de s’en débarrasser [ou de les vendre], puisque le Hamets contenu est impropre à la consommation. 8. La permission de posséder du Hamets impropre à la consommation ne concerne que le cas où il a perdu son statut d’aliment avant Pessah. Mais si à l’entrée de Pessah, le Hamets était mangeable, il sera interdit même s’il a été ensuite détérioré, et devra être anéanti. Ainsi, tout médicament Hamets [même une pommade] devra impérativement être fabriqué avant Pessah. 9. Il est défendu de mettre sa vie en danger, même pendant Pessah. Ainsi, si le fait de ne pas manger du Hamets risque d’engendrer de graves complications à un malade, il devra consommer même du pur Hamets. Toutefois, lorsqu’il existe un médicament équivalent casher lePessah, il faudra se le procurer, selon les règles explicitées.

La vente de Hamets 1. Nos Maîtres ont décrété qu’un Hamets resté en possession d’un juif à Pessah est interdit à la consommation après la fête, même s’il a été conservé par mégarde [Chou-Ar. ch.448 §5]. Par contre, le Hamets possédé par un goy pendant Pessah est permis, même si le goy le conserve dans le but de le vendre ou de le donner au juif après Pessah. [Ibid. §1] Aussi, un juif qui possède de grandes quantités de Hamets et ne veut pas l’anéantir, peut vendre et même donner ce Hamets à un goy crédible, bien qu’il sache pertinemment que le goy le lui rendra après Pessah [§3]. A condition toutefois de le céder sincèrement, comme nous l’expliquerons demain. Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

L U N D I 27 Adar 5780 23 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Rappel : Il est permis de donner son Hamets à un goy avant Pessah, même si le goy envisage de le rendre ensuite au juif après la fête. 2. La Halakha prescrit toutefois de céder sincèrement le Hamets au goy. Notamment, le goy est en droit total de ne pas restituer ce Hamets après Pessah; le juif ne pourra en aucune manière le traduire en justice, ou lui faire pression pour obtenir des indemnités. [M-B ch.448 §13] De même, on ne pourra pas le donner ou vendre sous condition, car si le goy ne la remplissait pas, la vente s’annulerait rétroactivement et le Hamets s’avèrerait être resté en possession du juif. 3. De manière générale, un juif n’a pas besoin de sortir de sa propriété le Hamets qui appartient réellement à un goy pendant Pessah. [Il devra uniquement l’isoler en dressant une barrière de séparation haute d’un mètre. [ch.440 §2]]. Par contre, lorsque l’on donne ou vend son Hamets à un goy pour contourner l’interdit de posséder du Hamets, et que l’on prévoit tacitement de le récupérer après Pessah, la Halakha requiert de le sortir complètement du domaine du juif [ch. 448 §3]. 4. Concrètement, on s’acquitte du devoir de transmettre au goy le Hamets vendu en lui louant l’endroit dans lequel le Hamets demeure. Mais afin de ne pas prendre la vente du Hamets à la légère, les décisionnaires ont au fil du temps ajouté des conditions. Par ex., le Ba’h exige de fermer le Hamets dans une pièce et de transmettre la clé au goy. D’autres enjoignent le Beit Din d’envoyer un émissaire qui scelle le Hamets avec une corde et un cadenas. Quant au Mekor Haïm, il exige de dresser une liste détaillée de tous les produits vendus. 5. De nos jours, l’usage s’est répandu que chaque particulier vende son Hamets en remplissant un formulaire de procuration au Beit Din, dans lequel il transmet au rav le pouvoir de vendre le Hamets à sa guise. Les décisionnaires soulèvent cependant plusieurs problèmes sur cette vente. [Par contre, la vente des supermarchés ou restaurants est en

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L U N D I 27 Adar 5780 23 / 03 / 20

général bien plus sérieuse, surtout s’ils passent par des autorités rabbiniques consciencieuses.] Rav B.T. Aba Shaoul zatsal rapporte que les communautés séfarades n’organisaient initialement pas de vente du Hamets du particulier en masse; chacun consommait son Hamets, et brûlait le reste la veille de Pessah à la 5e heure. Précisons qu’il n’y a pas d’interdit de Bal Tash’hit (gaspillage) en accomplissant la Mitsva de la Torah! Seuls ceux qui possédaient de très grandes quantités de Hamets le vendaient. Cependant, l’usage de ces dernières années trouve quelques appuis halakhiques. Dans la mesure du possible, on évitera de vendre dans cette vente du pur Hamets, ni même du Hamets mélangé, qui sont interdits Midéoraïta – par la Torah. Ainsi, il est préférable de ne pas vendre dans cette vente de la bière. On évitera aussi de vendre du whisky, car plusieurs le considèrent comme du Hamets interdit par la Torah. [Attention : certaines Vodka sont elles aussi à base de blé !] De préférence, on ne s’appuiera sur la vente du Hamets que pour les produits qui contiennent du Hamets Noukshé, ou encore des produits dont le statut Hamets est discuté, tels que les conserves contenant de l’acide citrique issu du blé. Ou bien, si l’on possède des actions boursières d’une société possédant du Hamets. 6. Nous rapportions plus haut que les décisionnaires discutent du statut de la farine, qui semble dépendre des méthodes de conditionnement du blé. Celui qui désire s’appuyer sur les avis permissifs pour la vendre ne devra pas prévoir avant Pessah d’en posséder en vue de la Mimouna: une telle conduite prouverait par excellence que la vente massive du Hamets n’est qu’une ruse!

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M A R D I 28 Adar 5780 24 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

Mise en garde pour ceux qui voyagent à l’étranger Celui qui voyage à l’étranger à Pessah, dans quel pays doit-il vendre son Hamets? Le décalage horaire risque de jouer à son désavantage! Par ex. un Français qui voyage en Israël, ne devra plus posséder de Hamets depuis 10h30 heure israélienne, alors que la vente en France ne débutera que plus d’une heure après! Il existe à ce sujet une grande discussion. Concrètement, on choisira l’instance rabbinique qui vend le Hamets le plus tôt [en l’occurrence, Israël, puisque ce pays est plus à l’Est]. D’où la question: si la vente israélienne couvre bien l’entrée de Pessah, l’interdit de posséder du Hamets ne refera-t-il pas surface à la fin de la fête?! Les instances rabbiniques israéliennes rachèteront ce Hamets au bout de 7 jours, tandis que ce Français continuera Pessah pour 24h supplémentaires – car les juifs de diaspora célèbrent 8 jours de fête, même lorsqu’ils sont en Israël! Ce Français ne transgressera-t-il pas alors l’interdit de posséder du Hamets au 8e jour de Pessah ? Les décisionnaires répondent avec astuce: le rachat du Hamets après Pessah ne s’effectue pas par simple annulation du contrat de vente, mais par un réel rachat du Hamets du goy. Or, un délégué n’a pas le pouvoir d’agir contre le gré de son envoyeur. En l’occurrence, à la sortie du 7e jour, lorsque le rav israélien rachètera ce Hamets, cette acquisition ne sera pas effective pour ce Français qui ne souhaite pas posséder de Hamets pour le moment, et le Hamets restera automatiquement en possession du goy jusqu’au lendemain soir !

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HALAKHA - Bedikat Hamets

M A R D I 28 Adar 5780 24 / 03 / 20

La cashérisation de la cuisine - Généralités a. Il existe 2 moyens pour cashériser un ustensile: la Hag’ala – trempage dans de l’eau bouillante, et le Liboun – passage au feu jusqu’à étincelles (+400°C). De manière générale, un ustensile qui a absorbé du Hamets ne le dégorge que s’il subit les mêmes conditions d’absorption [Kebol’o kakh Polto – liit. De la même manière qu’il l’absorbe, il le régurgite]. Par ex., une grille de barbecue sur laquelle on fait parfois griller du pain, ne pourra pas être cashérisée à l’eau bouillante, mais au feu uniquement. b. Certaines matières ne sont pas cashérisables, telles que la porcelaine. D’autres n’ont pas besoin d’être cashérisées, par ex. le verre pour les séfarades. Quant au plastique, il fait l’objet d’une discussion, comme nous le préciserons. c. Pour tout interdit absorbé, on ne peut faire de Hag’ala qu’après un délai de 24h depuis la dernière utilisation à chaud. Pour le Hamets, cela fait l’objet d’une discussion. A priori, il faudra s’abstenir d’utiliser à chaud pendant 24h un ustensile que l’on prévoit de cashériser.

En pratique... 1. Le four: A priori, il est préférable de ne cashériser qu’un four pyrolytique. Il faudra aussi laisser dans le four les plateaux et grilles. [Attention, les grilles en inox s’abîmeront. Ne cashérisez donc que le strict minimum, et utilisez des plateaux jetables.] Toutefois, rav S.Z. Auerbach et rav O. Yossef zatsal tolèrent la cashérisation de tous les types de four. Il faudra alors nettoyer le four parfaitement, puis patienter 24h avant de les allumer à température maximale pendant une heure. Attention ! Il n’est pas possible de cashériser les grilles et plateaux par cette méthode ! Ces ustensiles doivent impérativement être passés au chalumeau. Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

MERCREDI 29 Adar 5780 25 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

2. Le four à micro-ondes: La plupart des décisionnaires préconisent de ne pas l’utiliser pendant Pessah. Néanmoins, rav O. Yossef zatsal tolère de le cashériser en le nettoyant parfaitement, puis en y laissant bouillir pendant quelques minutes de l’eau mélangée à un produit-ménager. Il conseille toutefois de l’utiliser pendant Pessah en y introduisant les aliments enfermés dans une boîte hermétique. 3. Le plan de travail : Pour les séfarades, on pourra se contenter de verser de l’eau bouillante, après l’avoir nettoyé parfaitement et séché [car si la surface est mouillée, l’eau se refroidira]. Les décisionnaires ashkénazes exigent que l’eau soit en ébullition au moment où elle est versée. On la versera par ex. à partir d’une bouilloire lorsque l’eau versée est encore en ébullition. Beaucoup recouvrent ensuite le plan de travail avec du papier aluminium épais [qui ne se déchirera pas], et de poser les casseroles chaudes dessus. On veillera alors à ce qu’il n’y ait pas d’eau qui s’infiltre entre le plan de travail et l’aluminium. 4. L’évier: - S’il est en métal, on verse de l’eau bouillante, après nettoyage et séchage. Pour les ashkénazes, l’eau versée doit être en ébullition. - S’il est en céramique, il est très controversé par les décisionnaires. Rav Aba Shaoul tend un filet de sécurité, démontrant qu’un évier n’est jamais interdit. Retenons que les séfarades peuvent se contenter de verser de l’eau bouillante, tandis que beaucoup de décisionnaires ashkénazes préconisent de ne pas y poser directement des ustensiles, mais de les poser sur une grille. 5. La gazinière: les brûleurs n’ont pas besoin d’être cashérisés. Quant aux grilles, il faut a priori les passer au feu. Mais attention: le Liboun des grilles les détériorera. Il est donc conseillé de les recouvrir d’aluminium épais, de façon qu’il n’y ait pas de liquide qui s’infiltre en-dessous. [Le rav O. Yossef zatsal pense quant à lui qu’il suffit de les tremper dans l’eau bouillante.]

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HALAKHA - Bedikat Hamets

MERCREDI 29 Adar 5780 25 / 03 / 20

Quant à la surface de la plaque, on pourra se contenter de verser de l’eau bouillante, et de recouvrir d’aluminium les endroits où l’on risque de poser une casserole ou cuillère pendant Pessah. 6. La plaque de cuisson vitrocéramique: la nettoyer soigneusement, sans l’utiliser pendant 24h, puis l’allumer à température maximale pendant un quart d’heure. Ensuite, recouvrir de papier alu les parties de la plaque restées froides, si l’on risque d’y poser une marmite pendant Pessah. 7. La plaque du Shabbat: la nettoyer minutieusement, puis la recouvrir de papier aluminium épais [qui ne laissera pas d’eau pénétrer]. Si on veut utiliser la plaque sans la recouvrir, certains permettent de la laisser chauffer au maximum, puis de verser de l’eau bouillante.

La cashérisation des ustensiles Les lois de cashérisation des ustensiles sont complexes. Nous évoquions hier les 2 procédés de cashérisation les plus fréquents : la Hag’ala – trempage dans de l’eau bouillante, et le Liboun – passage au feu jusqu’à étincelles. Il n’est concrètement pas possible d’exposer tous ces détails dans le cadre de ce livret. D’ailleurs, les décisionnaires recommandent de ne cashériser d’ustensile qu’en présence d’un rav compétent. Certains conseillent même de posséder des ustensiles pour Pessah spécialement. Donnons tout de même un aperçu de ces lois à travers un cas pratique fréquent: le Koumkoum du Shabbat – la marmite d’eau chaude. Vous me direz: ‘Quel interdit peut-il y avoir sur un ustensile dans lequel on ne met que de l’eau durant l’année?!’ Et pourtant… Qui ne décongèle pas fréquemment ses Halot [pains] du Shabbat en les posant sur le Koumkoum? Savez-vous que cette utilisation apparemment bénigne suffit pour interdire tout l’ustensile –et pas uniquement son couvercle!–, qui nécessite désormais une cashérisation de fond ? A suivre… Leillouï nichmat Dov Ben Yehoudit z"l

J E U D I 1 Nissan 5780 26 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets

L’absorption du Hamets dans le Koumkoum du Shabbat se fait à travers le couvercle, qui a une température supérieure à 45°C – la température requise pour que les aliments commencent à échanger leurs goûts. Le couvercle commence par absorber le Hamets sur toute sa superficie. Puis, grâce à la vapeur contenue dans le Koumkoum, le Hamets se propage dans tout le contenu de la marmite – dont le volume est inférieur à 60 fois celui du pain. Ce Hamets se propage ensuite dans les parois du Koumkoum, et même dans ses poignées, si elles chauffent elles aussi. Il est donc impératif de cashériser tout le Koumkoum, couvercle et poignées inclus !

Pour aller plus loin...

Expliquons quelques principes de Halakha qui interagissent pour interdire ce Koumkoum, avant d’expliquer son processus de cashérisation. a. Un ustensile absorbe du Hamets, ou tout autre interdit, par l’intérieur comme par l’extérieur. Autrement dit: lorsque l’on fait cuire un aliment casher à l’intérieur d’une marmite, mais qu’à l’extérieur, un interdit touche cet ustensile, la Halakha considère que le goût de l’interdit pénètre à l’intérieur de l’ustensile et interdit son contenu. Par ex. lorsque l’on fait cuire de la viande dans une marmite, et que du lait touche la face extérieure de la marmite chaude, le contenu de la marmite devient interdit, si le volume du contenu est inférieur à 60 fois celui du lait. Et si le volume du contenu est supérieur à 60 fois celui du lait, le contenu sera certes permis à la consommation, mais la marmite devra tout de même se faire cashériser. [Les paramètres de ces lois sont nombreux. Si le cas se présente, consultez un rav. Retenons pour notre propos la nécessité d’éloigner les casseroles de lait des casseroles de viande lorsqu’elles cuisent sur une même plaque de cuisson.] b. Zéi’a – transpiration/vapeur. Nous apprenions que la vapeur d’un aliment interdit est interdite. Il faut savoir que la vapeur d’un aliment

Leillouï nichmat Dov Ben Yehoudit z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

J E U D I 1 Nissan 5780 26 / 03 / 20

sert aussi à propager de façon homogène un goût interdit à tout le contenu d’une marmite. Prenons l’ex. d’une marmite couverte dans laquelle cuit de la viande; si du lait se dépose sur son couvercle, la vapeur propage le goût de lait à l’intérieur de tout le plat de viande. Ce plat ne pourra alors être consommé que si son volume est supérieur à 60 fois la goutte de lait [tandis que le couvercle requerra une cashérisation]. c. Pi’poua – propagation à l’intérieur des parois de l’ustensile. Lorsqu’un aliment interdit cuit dans un ustensile, la chaleur propage son goût à l’intérieur de tout l’ustensile, même dans les parties qui ne sont pas entrées en contact avec lui. Et si l’on y fait ensuite cuire un aliment permis, on considère que l’interdit absorbé dans tout l’ustensile diffuse son goût. De ce fait, la Hag’ala d’un ustensile requiert de cashériser même les poignées de l’ustensile [Choul’han Aroukh ch.451 §12]. Notons qu’il existe aussi une autre raison pour laquelle les poignées doivent être cashérisées: les éventuelles éclaboussures de l’interdit qui touchent les poignées chaudes. Remarque: bien qu’il ne soit en général pas possible de cashériser du plastique, lorsqu’il s’agit des poignées en plastique d’une marmite, les décisionnaires tendent à tolérer cette cashérisation [en considérant d’autres raisons que nous n’avons pas évoquées]. D’autant plus que ces poignées ne chauffent en général pas, et ne requièrent pas dans ce cas de cashérisation, selon la loi stricte. Pour conclure Les facteurs évoqués font que le Koumkoum du Shabbat requiert une cashérisation complète lorsqu’on a l’habitude de s’en servir pour décongeler du pain. Bien que l’on ne pose le pain qu’extérieurement, le couvercle chaud absorbe le goût du Hamets, qui se propage sur toute sa superficie et épaisseur [Pi’poua]. Puis, la Zéi’a [vapeur] de la marmite propage le goût du Hamets dans toute la marmite, dans le contenu comme dans les parois et même les poignées de l’ustensile. Il est donc impératif de cashériser tout le Koumkoum, couvercle et poignées inclus ! Leillouï nichmat Dov Ben Yehoudit z"l

VENDREDI 2 Nissan 5780 27 / 03 / 20

HALAKHA - Bedikat Hamets Procédé de cashérisation du Koumkoum

On commence par nettoyer parfaitement l’ustensile, particulièrement dans les raccords entre les poignées et le récipient. S’il y a un dépôt de calcaire ou de rouille, si son épaisseur est importante, il faut le supprimer avant Hag’ala; mais il n’est pas nécessaire de retirer une fine pellicule [M-B ch.451 §22]. A priori, on n’utilisera pas l’ustensile à chaud durant les 24h qui précédent la Hag’ala. La Hag’ala peut ensuite être réalisée de 2 façons: en trempant le Koumkoum dans un récipient plus grand, ou en faisant bouillir de l’eau dans le Koumkoum que l’on fait déborder. Si on opte pour la première option, il faut aussi s’abstenir d’utiliser le grand récipient durant 24h. On commence par y faire bouillir de l’eau. Une fois arrivée à ébullition, on trempe dans l’eau le Koumkoum. Puisque le trempage du Koumkoum refroidit l’eau du grand récipient, on laissera le Koumkoum baigner jusqu’à ce que l’eau revienne à ébullition. On n’oubliera pas non plus de cashériser ainsi le couvercle. S’il n’est pas possible de procéder ainsi, on fait bouillir de l’eau dans le Koumkoum jusqu’à ras-bord. En parallèle, on fait chauffer un gros clou en fer ou une pierre. Lorsque l’eau arrive à ébullition, on jette le fer ou la pierre brûlante dans l’eau de manière à ce que l’eau bouillante déborde et recouvre les parois extérieures. Remarquons toutefois que l’eau n’arrive probablement pas aux extrémités des poignées; il faut dans ce cas verser dessus de l’eau bouillante à partir d’une autre bouilloire. [Pour la cashérisation du couvercle, on le trempera dans une grande marmite comme précédemment.] Immédiatement après la Hag’ala, l’usage est de rincer l’ustensile à l’eau froide.

Leillouï nichmat Dov Ben Yehoudit z"l

HALAKHA - Bedikat Hamets

VENDREDI 2 Nissan 5780 27 / 03 / 20

La cashérisation d’autres ustensiles 1. Ustensile en verre. Selon la loi stricte, un ustensile entièrement en verre n’a pas besoin d’être cashérisé pour un séfarade, car le ChouAr. [ch.451 §26] considère que le verre n’absorbe pas les goûts d’interdit, même à chaud. En revanche, les ashkénazes ne tolèrent pas du tout de les utiliser. [Le Rama attribue au verre le statut de l’argile, qui n’est pas une matière cashérisable. Cette instruction ne concerne toutefois que le Hamets à Pessah; mais pour les autres interdits, tels que le lait et la viande, même un ashkénaze peut cashériser le verre. Si le cas se présente, consultez un Rav.] 2. Dentier. Puisqu’il arrive de manger du Hamets chaud [plus de 45°C], il faut cashériser un dentier en versant dessus de l’eau bouillante, à partir du récipient dans lequel l’eau a cuit. 3. Les ustensiles que l’on n’utilise jamais à chaud avec du Hamets n’ont pas besoin d’être cashérisés, mais bien nettoyés à froid uniquement. Par ex. on peut utiliser à Pessah un tire-bouchon ou un verre de Kidoush en argent sans les cashériser. S’il est possible qu’ils soient entrés en contact avec du Hamets à chaud –par ex. si on a versé du Hamets chaud dans l’évier alors qu’ils y étaient posés– on les cashérisera en versant de l’eau bouillante. 4. Attention : Si l’on a laissé du Hamets froid dans un récipient durant 24h, il faut cashériser cet ustensile avec une Hag’ala, selon la règle de Kavoush kiMevoushal – macérer est considéré comme une cuisson.

Leillouï nichmat Dov Ben Yehoudit z"l

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PARASHAT HASHAVOUA

ETUDE HEBDOMADAIRE

Beshala'h

102

Yitro

107

Faire vivre l'histoire de la sortie d'Egypte

Mieux vaut vivre dans le désert

La justesse effrayante du châtiment divin

Mishpatim - Shekalim

Les ordres d'Hashem priment sur nos sentiments

Terouma

116

La leçon du Hakham Lev

Tetsavé - Zakhor

Amalek - une double haine d'Israël

Ki Tissa - Para

Attention aux pulsions instinctives

120

Vayakhel-Pekoudei - Ha'hodesh N'oublions pas de complimenter...

112

123 126

Remerciements ‫יה ְמ ֻא ּ ָשר‬ ָ ֶ‫יקים ָ ּב ּה וְ ת ְֹמכ‬ ִ ִ‫ֵעץ ַח ִ ּיים ִהיא לַ ּ ַמ ֲחז‬

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui s’y attachent. Ceux qui la soutiennent seront bienheureux Plusieurs personnes nécessitant une aide du ciel particulière ont pris part à la diffusion de ce livre. Aidons-les à obtenir la miséricorde d’Hashem, en priant avant notre étude :

Pour la Hatslakha • Hatslakha à notre partenaire de l'association Hayé Hanna ! • Hatslakha à notre ami Stanley Chicheportiche et sa famille ! • Hatslakha à notre imprimeur Dan Pérez !

Pour le Zivoug Hagoun • • • • •

Miryam Elisheva bat Suzanne Julia Déborah Eugénie bat Josiane Hava Muriel Fleur bat Jeanne Zohara bat Lévana Sarah Aurélie bat Avraham

Remerciements Pour la guérison • • • •

Ruth bat Orli Avraham Ori ben Réout Ari Akiva ben Shahar Sarit Haya bat Rivka

Pour l'élévation de l'âme • • • • • • • • • • •

Amram Yona ben Hana z"l - 5 Shevat Shimon ben Eliahou veKouka z"l - 8 Shevat Rahel bat Sarah z"l - 21 Shevat Rav Shmouel ben Shlomo Zalman zatsal - 9 Adar Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l - 9 Adar Avraham ben Yossef z"l - 25 Adar Sol bat Sim'ha z"l Hanna Sylvie Sitruk z"l Laure Léa bat Beila z"l Shalom ben Habiba z"l Michaël Novikov z”l

Vous souhaitez, vous aussi, dédier une page d'étude : appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 058 322 68 43 ( Israël )

SEMAINE

29 Tevet 5780 26 Janvier 2020

PARASHAT BO

Semaine du 29 Tevet au 6 Shevat 5780 - 26/01/2020 au 01/02/2020

‫לֵ ב ֲע ָב ָדיו‬-‫לִ בּ וֹ וְ ֶאת‬-‫אנִ י ִהכְ ַ ּב ְד ִּתי ֶאת‬-‫י‬ ֲ ‫ ִּכ‬ ‫פ ְרעֹה‬-‫ל‬ ַּ ‫בּ ֹא ֶא‬ [Shemot 10 :1]

près avoir déjà envoyé 7 plaies sur l’Egypte, Hashem enjoint Moshé d’exiger de Pharaon de libérer les Bnei Israël : « Va chez Pharaon, car J’ai endurci son cœur et celui de ses serviteurs ». Un des 13 fondements de notre Emouna (croyance) consiste à croire qu’Hashem punit les Rechaïm (impies) et récompense les Tsadikim (justes). Cela implique que l’homme est libre de faire le bien ou le mal, et qu’aucun Tsadik ou Racha n’est programmé d’avance. Comment estil donc concevable qu’Hashem endurcisse le cœur de Pharaon et le punisse ensuite davantage pour son refus de libérer les Bnei Israël ?! Pharaon avait fait Techouva, il avait accepté peu avant de libérer le peuple juif ! Le Midrash Raba répond : « Rabbi Shimon Ben Lakish dit : que les mécréants (qui poseraient cette question) se taisent ! Hashem avertit l’homme une fois, 2 fois, 3 fois, s’il ne se repent pas Il lui ferme son cœur à la Techouva, afin de lui faire payer ses fautes ! Ainsi, Hashem a d’abord averti Pharaon 5 fois. Cet effronté Lui ayant tenu tête de plein gré, Hashem l’enfonça davantage dans son mal, etc… ». Ce plongeon dans le mal, cela signifie que ce fauteur s’est à tel point fait happer par ses mauvaises habitudes qu’il voit sa chance tourner,

Leillouï nichmat Amram Yona ben Hana z"l

PARASHAT BO

SEMAINE

29 Tevet 5780 26 Janvier 2020

des malheurs s’abattre sur lui, et le monde entier lui tourner le dos. Et pourtant, au lieu de réunir ses forces pour sortir de ce terrible tourbillon, il se laisse entraîner. Il en arrive là parce qu’il a fauté et récidivé de plein gré. Dès lors, Hashem ne le considèrera plus comme étant sur Terre pour se travailler, et commencera à lui faire régler ses dettes. Hashem l’utilisera comme exemple pour que ceux qui le côtoient s’écartent du mal tant qu’ils en sont encore capables ! l

‫בנְ ָך ֵאת ֲא ׁ ֶשר ִה ְת ַע ַ ּללְ ִּתי ְ ּב ִמצְ ַריִ ם‬-‫ן‬ ּ ִ ‫וּלְ ַמ ַען ְּת ַס ֵּפר ְ ּב ָאזְ נֵ י ִבנְ ָך ו ֶּב‬ Et afin que tu racontes à ton fils, à ton petit-fils, combien Je me suis moqué des Égyptiens [Shemot 10 :2]

a Torah insiste pour que l’on raconte à nos descendants l’histoire de la sortie d’Egypte. Ce récit doit marquer le contraste entre la puissance colossale de ce pays, d’une part, et son effrayant déclin, d’autre part, afin d’ancrer dans nos cœurs la Emouna (croyance) en Hashem, en Sa force et Sa providence.

Il est nécessaire de raconter l’Histoire, c’est-à-dire, de la faire vivre, et non simplement de mentionner les faits. La Torah a employé le terme ‫ ִה ְת ַע ַ ּללְ ִּתי‬, « Je me suis moqué ». Elle souhaite en effet que l’on s’émeuve, s’impressionne, se réjouisse, et pour cela il est impératif de prendre le temps de le raconter. Comme nous l’avons déjà expliqué à plusieurs reprises, la connexion cerveau-cœur demande temps et effort pour s’installer. Outre l’importance de transmettre le message à nos enfants, la Torah a probablement ordonné de leur raconter l’histoire pour que le narrateur Leillouï nichmat Amram Yona ben Hana z"l

SEMAINE

29 Tevet 5780 26 Janvier 2020

PARASHAT BO

lui-même s’imprègne de tous les miracles, car la prise de conscience est plus facile lorsque l’on raconte à autrui. Le célèbre rav Haykin zatsal d’Aix-les-Bains, avait été témoin un vendredi après-midi de la façon dont le Hafetz Haïm étudiait, seul à la maison, la Parasha de Vaéra. Passant sous la fenêtre du Tsadik, rav Haykin l’entendit parler de la plaie des grenouilles. Le Hafetz Haïm lut le verset : « Et la grenouille sortit du Nil… », puis s’interrogea à haute voix : « Pourquoi une seule grenouille sortit-elle ? » Il patienta quelques instants et toujours à haute voix répondit, en se fondant sur le Midrash : « Une énooooooorme grenouille sortit du Nil. Tous les Egyptiens présents saisirent des bâtons et vinrent la frapper. Plus ils la frappaient, plus des dizaines de grenouilles sortaient de sa bouche. Et hop ! Encore un coup, encore des grenouilles ! », et il s’esclaffait en répétant : « Et hop ! Encore des grenouilles ! » Ainsi, le Tsadik, se racontait l’histoire, tel un enfant, afin de marquer son cœur de façon indélébile. l

vant de frapper les Egyptiens de la dernière plaie – la mort des premiers nés – Hashem ordonne aux Bnei Israël de faire cuire des Matsot la nuit du 15 Nissan, qu’ils consommeront avec le Korban Pessa’h, l’agneau pascal. Le verset dit: ‫ּש ַמ ְר ֶּתם ֶאת ַה ּ ַמ ּצוֹ ת‬ ְ ׁ ‫ ו‬- vous surveillerez les Matsot – vous prendrez soin que la pâte ne fermente pas. Rashi rapporte à ce sujet les paroles de Rabbi Yoshia qui nous livre l’enseignement suivant : ‘Ne lis pas Matsot mais plutôt Mitsvot : de la même manière qu’il ne faut pas laisser lever la pâte des Matsot, ainsi il ne faut pas laisser fermenter les Mitsvot. Dès que l’occasion se présente d’en accomplir une, fais-la sans traîner!’

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Leillouï nichmat Amram Yona ben Hana z"l

PARASHAT BO

SEMAINE

29 Tevet 5780 26 Janvier 2020

Pourquoi la Torah a-t-elle préféré exprimer cette bonne conduite par une allusion, plutôt que de nous l’enseigner explicitement? Rav Hizkyahou Kahan – fondateur de la Yeshiva de Gateshead – nous explique: comme nous comprenons que la pâte devient ‘Hamets naturellement, sans aucune action de notre part, il en va de même pour les Mitsvot. Si nous tardons à les réaliser, même de manière passive, elles ‘fermentent’ et perdent de leur valeur. Mais il y a aussi une deuxième nuance: autant que la pâte qui a levé ne peut plus jamais être ramenée à son état initial, pour une Mitsva aussi, si nous tardons à la réaliser aussitôt qu’elle se présente à nous, il y a une dimension qui se perd et ne saura être récupérée. En effet, il est important de réaliser que l’accomplissement des Mitsvot est bénéfique pour nous-mêmes, car elles nous permettent d’accomplir le but de notre création. Hashem qui nous les a enjointes ne l’a fait que pour nous, parce qu’Il souhaite que l’homme atteigne sa perfection, pour jouir de Ses bontés éternelles. En réfléchissant ainsi, chaque occasion qui se présente doit être saisie comme la chose la plus précieuse au monde. Si nous manquons d’empressement et de zèle à accomplir une Mitsva, nous manifestons quelque part un manque de considération envers la grande bonté d’Hashem. Aussi, imprégnons-nous de la leçon des Matsot toute l’année durant !

Leillouï nichmat Amram Yona ben Hana z"l

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SEMAINE

7 Shevat 5780 2 Février 2020

PARASHAT BESHALAH

BESHALAH

Semaine du 7 au 13 Shevat 5780 - 02/02/2020 au 08/02/2020

‫ה ָעם‬-‫ת‬ ָ ‫וַ יְ ִהי ְ ּב ׁ ַש ַ ּלח ַּפ ְרעֹה ֶא‬ [Shemot 13 :17]

a y est ! Les Bnei Israël sortent d’Egypte. Ils entament cette longue route, pleine de craintes et d’émotions. Ils se font d’abord pourchasser par les Egyptiens, se retrouvant pris en sandwich entre la mer et les ennemis : Hashem leur ouvre la mer. Quelques jours plus tard, ils épuisent leurs réserves d’eau, et ne trouvent que de l’eau amère à boire : Hashem montre à Moshé un bois amer, qui adoucit l’eau. Ils commencent à épuiser leurs provisions : Hashem leur envoie la manne. Ils ont à nouveau soif : Hashem leur fait sortir de l’eau d’un rocher. Et ainsi, chaque jour et ses miracles. Le soir, ils épuisent leurs provisions, n’ayant plus d’autre choix que d’espérer qu’Hashem daigne leur envoyer leur manne le lendemain, car il était interdit d’en garder d’un jour à l’autre. Et effectivement, Hashem leur fait descendre la manne chaque matin. Remarquons que les Bnei Israël ne cessent d’évoluer en « dents de scie » : 2 pas en avant, un en arrière, et cela, jusqu’à la fin de la conquête d’Israël plus de 50 ans après. Rabeinou Hananel explique l’intérêt de cette évolution, selon un principe que nous avons évoqué plusieurs fois : laisser le temps à la connexion cerveau-cœur de s’installer ! Le cerveau peut certes avoir

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Leillouï nichmat Shimon ben Eliahou veKouka z"l

PARASHAT BESHALAH

SEMAINE

7 Shevat 5780 2 Février 2020

compris combien Hashem est grand, fort, tout-puissant, bon etc., mais le cœur a besoin de se faire éduquer. A maintes reprises, se retrouver en détresse, acculés, sans personne à qui s’adresser, lever en dernier recours les yeux au Ciel, et effectivement constater que Hashem sauve. Il ne suffit pas d’une seule fois pour ancrer la notion dans le cœur. Le Midrash raconte que même pour l’ouverture de la mer, il a fallu que Na’hshon ben Aminadav, de la tribu de Yehouda, entre dans l’eau jusqu’à en avoir à hauteur de la bouche, pour qu’elle se retire enfin. Un autre Midrash (rapporté dans Rabeinou Behayé) ajoute que la mer ne s’ouvrit pas immédiatement entièrement. Elle se retira seulement de quelques mètres, puis la scène de Hour se reproduisit à plusieurs reprises, jusqu’à ce que les Bnei Israël intègrent qu’Hashem sauve, dans les situations qui paraissent désespérées ! l

‫גָ אֹה ָ ּג ָאה סוּס וְ רֹכְ בוֹ ָר ָמה ַב ָ ּים‬-‫ ׁ ִשיר ּו לַ יהוָ ה ִּכי‬ ‫ ִמ ְריָ ם‬,‫וַ ַּת ַען לָ ֶהם‬ Et Miryam leur fit répéter: «Chantez l’Éternel, il est souverainement grand; cheval et cavalier, Il les a lancés dans la mer»

orsque la traversée de la mer Rouge s’achève, une fois les Egyptiens morts noyés, Moshé et les Bnei Israël chantent la Shirat Hayam (Az Yashir Moshé). Myriam aussi, encourage les femmes à louer Hashem. Elles chantent elles aussi la Shira. Selon le sens simple, elles ont chanté toute la Shira. Le verset ne mentionne que la première phrase car la Torah n’avait pas d’intérêt à répéter tout le texte.

Cependant, le rav Hashine zatsal (Yalkout Shmouot), en se fondant sur un Midrash, explique que l’évocation de la mort du « cheval et du cavalier » était intentionnelle. Lorsque les hommes s’apprêtèrent à chanter, des femmes indiquèrent à Myriam qu’elles ne comptaient Leillouï nichmat Shimon ben Eliahou veKouka z"l

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7 Shevat 5780 2 Février 2020

PARASHAT BESHALAH

pas s’associer à ces louanges : « Si le but de la sortie d’Egypte est de recevoir la Torah, pourquoi les femmes -qui n’ont pas de Mitsva de l’étudier et de pénétrer sa profondeur- devraient-elles chanter ? Tous ces miracles n’ont été réalisés que pour les hommes ! » Et Myriam leur répondit : « Le cheval et son cavalier ont été noyés ». La Mekhilta (Midrash de Tanaïm) raconte que lorsque Hashem voulut refermer la mer sur les Egyptiens, Il condamna d’abord les cavaliers à mourir noyés. Ceux-ci s’insurgèrent : « Les chevaux sont les coupables ! Pouvions-nous rattraper les Bnei Israël sans eux ? » Il condamna alors les chevaux, qui lui rétorquèrent : « Sans les cavaliers, nous ne nous serions jamais engagés dans une telle poursuite ! » Hashem les fixa alors l’un à l’autre, et les noya ensemble. Ainsi Myriam répondit aux femmes : « La totalité du peuple ne forme qu’un ! Hashem ne donne pas la Torah aux hommes, mais au peuple, aux foyers du peuple. Lorsqu’un homme peut trouver du temps pour étudier, lorsque les enfants peuvent aller au Talmud Torah, ce n’est que par votre mérite. Ensemble vous étudiez la Torah, et ensemble vous serez récompensés, à l’instar du cheval et du cavalier ». l

ans les années 1900, une famille juive polonaise rencontrait comme tant d’autres des difficultés financières. Elle songea à émigrer, mais ne parvenait pas à se décider sur la destination. Le père de famille voulait migrer en Amérique, car nombre de juifs de l’époque avaient fait ce pas et réussi. Quant à son épouse, elle optait plutôt pour Israël, la terre ancestrale, car ceux qui avaient opté pour l’Amérique avaient fini par arrêter, eux ou leurs enfants, la pratique de la Torah. « Espères-tu améliorer notre situation en allant dans le désert d’Israël?!», lui répondait-il constamment. D’un commun accord, ils allèrent se concerter avec le Hafets Haïm.

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SEMAINE

7 Shevat 5780 2 Février 2020

Le Tsadik écouta patiemment les propos de chacun, et leur dit: « Après tous ces pourparlers, je pense connaître un verset qui tranche en faveur de la femme!» Il ouvrit alors le Houmash, et lut le 1er verset de notre Parasha: ‫ש ִּתים ִּכי ָקרוֹ ב‬ ְ ׁ ִ‫ל ִֹקים דֶּ ֶר ְך ֶא ֶרץ ְּפל‬-‫וַ יְ ִהי ְ ּב ׁ ַש ַ ּלח וכו’ וְ ל ֹא נָ ָחם ֱא‬ ‫ל ִֹקים ֶּפן יִ ָ ּנ ֵחם ָה ָעם ִ ּב ְרא ָֹתם ִמלְ ָח ָמה וְ ׁ ָשב ּו ִמצְ ָריְ ָמה‬-‫ הוּא ִּכי ָא ַמר ֱא‬- Lorsque Pharaon laissa partir le peuple, Hashem ne les dirigea pas par le pays des Philistins, bien que ce chemin soit le plus proche, car Hashem craint que le peuple se ravise à la vue de la guerre et retourne en Egypte. Le verset précise que traverser la terre des Philistins était matériellement plus pratique. Pourtant, Hashem préféra les faire traverser le désert, où ils rencontrèrent bien plus d’épreuves – la poursuite des Egyptiens jusqu’à la mer Rouge, la guerre contre Amalek, le manque d’eau, de pain… Pourquoi Hashem craint-Il que la traversée des Philistins spécialement motiverait-elle plus les Bnei Israël à rebrousser chemin?» Et de conclure : «La Guemara [Avoda Zara 19A] enseigne que les Philistins étaient un peuple moqueur. Si les Bnei Israël avaient côtoyé ce peuple, ils auraient tellement été influencés qu’ils n’auraient plus voulu recevoir la Torah, et seraient repartis en Egypte! Le verset est venu enseigner pour les générations à venir, qu’il vaut mieux aller vivre dans le désert, quitte à encourir des épreuves matérielles pas évidentes, et ne pas côtoyer une atmosphère de légèreté d’esprit qui risque de nous écarter de la Torah!» l

propos du partage des eaux de la Mer Rouge nous trouvons deux Midrashim apparemment contradictoires. Le premier dans Bereshit [5 :5… petit clin d’œil à nos lecteurs tunisiens!] nous enseigne qu’au moment de la création, Hashem avait ajouté une clause stipulant que la mer devrait s’ouvrir pour que les Bnei Israël la traversent. Le second Leillouï nichmat Shimon ben Eliahou veKouka z"l

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7 Shevat 5780 2 Février 2020

PARASHAT BESHALAH

dans Shemot (21 :6), raconte que la mer a refusé de s’ouvrir devant Moshé Rabénou en arguant de son droit d’ancienneté, puisqu’elle a été créée le 3e jour, et l’Homme le 6e seulement. Hashem a dû intervenir en ‘posant sa droite sur la main droite de Moshé’ –s’il est permis de parler ainsi- pour que la mer obtempère. Le Or haHaïm Hakadosh – Rabbi Haïm Ben Atar zatsal, célèbre commentateur d’origine marocaine… [Aïwa! gros clin d’œil aux marocains, aussi!] – soulève une autre question: la Guemara dans Houlin [7A], rapporte que Rabbi Pin’has ben Yaïr ouvrit lui aussi un fleuve en un clin d’œil, et fit même traverser un non-juif qui le suivait, sur son simple ordre. Pourquoi le fleuve ne s’est-il pas lui aussi montré hostile comme la mer? La réponse donnée par le Or haHaïm est tellement savoureuse qu’elle va vous faire oublier toutes les douceurs que vous connaissez, toutes nationalités confondues! Il répond que lors de la création du monde, Hashem a conditionné toutes les créatures à se soumettre à la Torah, mais aussi à ceux qui s’investissent corps et âme à son étude, de manière semblable à leur subordination envers Hashem. Toutefois, lorsque les Bnei Israël arrivèrent devant la mer Rouge, ils n’avaient pas encore reçu la Torah. Ils ne pouvaient donc pas contraindre la mer à s’ouvrir. Celle-ci rétorqua à Moshé Rabénou qu’elle avait été créée avant lui. En effet, s’ils avaient été liés à la Torah, antérieure à toute existence, ils auraient eu droit de préséance. Hashem a alors ‘posé sa main droite’ – par laquelle il donnera quelques jours plus tard la Torah – sur la droite de Moshé Rabénou, pour signifier que le mérite de la Torah l’accompagnait déjà. Et immédiatement, la mer s’exécuta!

U 106

Leillouï nichmat Shimon ben Eliahou veKouka z"l

PARASHAT YITRO

SEMAINE

14 Shevat 5780 9 Février 2020

YITRO

Semaine du 14 au 20 Shevat 5780 - 09/02/2020 au 15/02/2020

a Parasha de Yitro raconte le dévoilement d’Hashem au Sinaï pour donner la Torah au peuple d’Israël. De manière générale, l’homme ne peut tolérer être face à une vérité qui le contredit. Aussi, la Torah raconte que la révélation d’Hashem directe à l’ensemble du peuple était insupportable, car celui qui est trop attaché au matériel perçoit la vérité spirituelle comme une antithèse invivable. Le Midrash raconte d’ailleurs que les Bnei Israël mourraient après chacune des paroles, et qu’Hashem les ressuscitait pour continuer à leur donner ces 10 commandements qui incluent toutes les 613 Mitsvot.

C’est ainsi que le peuple va trouver Moshé et le délègue pour rapporter le message d’Hashem au peuple. Moshé réconforte le peuple et leur dit: ֹ‫ל ִֹקים ו ַּב ֲעבוּר ִּת ְהיֶ ה יִ ְר ָאתו‬-‫ַאל ִּת ָירא ּו ִּכי לְ ַב ֲעבוּר נַ ּסוֹ ת ֶא ְתכֶ ם ָ ּבא ָה ֱא‬ ‫ ַעל ְּפנֵ יכֶ ם לְ ִבלְ ִּתי ֶת ֱח ָטא ּו‬- Soyez sans crainte! C’est pour vous mettre à l’épreuve qu’Hashem vous est apparu, et c’est pour que Sa crainte soit toujours présente sur votre visage, afin que vous ne péchiez point. La traduction littérale de ‘Baavour Nassot Etkhem – pour vous mettre à l’épreuve’ est étonnante. Les Bnei Israël expriment à Moshé leur détresse d’avoir été confrontés à une vérité si dure, et Moshé Rabbeinou les réconforte en leur disant : ‘Soyez sans crainte ! Hashem vous a mis cette claque bien sonnante parce qu’Il voulait vous éprouver’ ?!

Leillouï nichmat Sol bat Simha z"l

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SEMAINE

14 Shevat 5780 9 Février 2020

PARASHAT YITRO

Deux explications sont proposées. Rashi quitte le sens simple du mot ‘Nassot’ – éprouver, pour l’interpréter par ‘élever’, du mot Ness – un étendard. Soit, Moshé les console en leur disant : ‘Il est vrai que cette révélation était insupportable. Mais réalisez la distinction qu’elle vous a apportée! D’autant plus qu’à présent, la crainte d’Hashem a été gravée dans votre cœur au point de vous protéger de la faute !’ Quant au Rambam, il explique dans la Igueret Teiman ce terme au sens simple d’épreuve, mais en faisant référence aux péripéties futures du peuple juif : ‘Lorsque Hashem annonça le don de la Torah au Sinaï, Il précisa que cette révélation était impérative à tout le peuple, pour qu’Israël Lui reste éternellement fidèle, sans jamais se relâcher, même lorsque les Goyim les offenseront et les persécuteront. Le verset de la Torah dit explicitement : ‘C’est pour pouvoir vous mettre à l’épreuve qu’Hashem S’est dévoilé, afin que Sa crainte vous soit toujours présente et que vous ne péchiez point!’ [Shemot 20:17] Soit, Hashem nous a montré Sa majesté afin de marquer notre cœur pour l’éternité, afin que nous Lui restions fidèles en toute situation, même lors des épreuves les plus difficiles ! Lorsque de bons juifs sont assassinés avec barbarie, quelle est la réponse des familles, amis, et de toute la communauté juive ? Vengeance?! Has veshalom ! Le Rambam nous a déjà enseigné l’attitude à adopter: ‘Dans notre misère, nous n’avons qu’à nous taire, supporter leurs folies et leurs mensonges, aussi insupportables soient-ils! D’ailleurs, 3 enfants de Yishmaël s’appelaient ‘Mishma, Douma, et Massa’, que nos Maîtres interprètent: ‘Shma, Dom, vé-Sa!’ – écoute, tais-toi et supporte !’ Tout finira par passer ! Nous avons traversé tant de persécutions sans jamais laisser notre flamme faiblir! Continuons donc à baisser humblement notre tête, afin de laisser notre cœur blessé s’élever davantage vers Hashem. l

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Leillouï nichmat Sol bat Simha z"l

PARASHAT YITRO

SEMAINE

14 Shevat 5780 9 Février 2020

itro intègre le peuple d’Israël. A son arrivée, Moshé lui prépare une gigantesque réception, et lui raconte tous les détails de la traversée de la mer Rouge. Yitro s’exclame : « Je sais maintenant que Hashem est plus grand que tous les dieux, puisqu’Il a été dans cette circonstance, où l’on avait agi tyranniquement à leur égard ». Le Midrash explique : « Dans le chaudron où ils (les Egyptiens) voulaient faire cuire les Bnei Israël, ils se sont fait cuire ». Ils avaient ordonné de noyer tous les nouveau-nés hébreux, et ils sont eux-mêmes morts noyés !

Rabeinou Behayé précise que l’esclavage seul n’était pas passible d’un tel châtiment. En effet, Hashem avait déjà averti Avraham : ‘Sache-le, ta postérité séjournera sur une terre étrangère, où elle sera asservie et opprimée, durant 400 ans’. Par contre, les Egyptiens ont fait preuve de cruauté et voulu noyer les nouveau-nés. Pour cela Hashem les exécuta de cette mort atroce. C’est l’équité du jugement divin qui impressionna Yitro : Hashem avait patienté plus de 80 ans avant de leur faire payer leur dette, dent pour dent. Un Midrash rajoute d’ailleurs qu’en fonction de sa cruauté, chaque Egyptien mourut plus ou moins atrocement. Le Hafets Haïm racontait qu’il avait à plusieurs reprises constaté la justesse effrayante du châtiment divin, parfois des dizaines d’années plus tard. Il avait souvenir d’un boucher à Eishishoh, dont le fils fut un jour enrôlé dans l’armée russe. Il essaya par tous les moyens de l’en sortir, mais rien n’y fit : le gouverneur devait maintenir ses quotas de recrues. Le boucher se proposa alors de lui fournir un remplaçant. Solution qui fut acceptée. Il s’empressa d’aller au Beit Hamidrash, arracha un jeune étudiant pur et sage, et l’amena au gouverneur. Toute la ville fut en colère, mais peu à peu son acte cruel s’oublia. Plus de 30 ans après, ce boucher envoya son fils pour affaire dans un village voisin. Sur la route, il se fit piquer par un insecte et mourut sur place. Le père, venu le secourir, ne put rien faire. Pour ses obsèques, Leillouï nichmat Sol bat Simha z"l

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SEMAINE

14 Shevat 5780 9 Février 2020

PARASHAT YITRO

les orateurs funèbres ne voulurent pas l’approcher craignant une quelconque contamination. Le père dut le porter seul jusqu’à la ville et l’enterrer. l

ָ ֶ‫ ִה ֵ ּנה ָאנֹכִ י ָ ּבא ֵאל‬,‫מ ׁ ֶֹשה‬-‫ֹאמר יְ הוָ ה ֶאל‬ ‫ ַ ּב ֲעבוּר יִ ׁ ְש ַמע ָה ָעם‬,‫יך ְ ּב ַעב ֶה ָענָ ן‬ ֶ ‫וַ ּי‬ ‫ב ָך יַ ֲא ִמינ ּו לְ עוֹ לָ ם‬-‫ם‬ ּ ְ ַ‫ וְ ג‬,‫ְ ּב ַד ְ ּב ִרי ִע ּ ָמ ְך‬ Hashem dit à Moshé : «Voici, Moi-même Je t’apparaîtrai au plus épais du nuage, afin que le peuple entende que c’est Moi qui te parle et qu’en toi aussi ils aient foi constamment» [Shemot 19 :9]

e verset laisse sous-entendre que les Bnei Israël ne croyaient pas assez en Hashem et Moshé. Hashem annonça donc qu’Il allait se dévoiler à tout le peuple, afin de fixer à tout jamais la Emouna (croyance) dans leur cœur. Les Rishonim soulèvent cependant que depuis la Shirat Hayam, après qu’Hashem a noyé les Egyptiens, la Torah dit : « Ils crurent en Hashem et en Moshé son serviteur ». Quel est donc ce manque de Emouna qu’il leur restait ? Le Kouzari (rabbi Yehouda Halévi, IXe siècle) explique qu’ils avaient certes intégré l’existence d’Hashem et Sa capacité toute-puissante à changer les lois de la nature à Sa guise, punir les impies, protéger les justes. Il leur manquait toutefois un autre fondement : qu’Hashem s’adresse à l’homme et lui ordonne des Mitsvot. Moshé Rabeinou était peut-être un homme hors du commun, beaucoup de miracles ont été réalisés par son intermédiaire, mais au fil du temps, on aurait commencé à douter de la véracité de tous ses propos, particulièrement sur les Mitsvot, comme le font d’ailleurs certains philosophes. S’ils ne nient pas l’existence d’une force suprême, ils la grandissent toutefois tellement qu’ils remettent en cause le fait qu’Elle s’adresse à l’homme.

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Leillouï nichmat Sol bat Simha z"l

PARASHAT YITRO

SEMAINE

14 Shevat 5780 9 Février 2020

A la différence des autres religions monothéistes, le judaïsme ne s’est pas construit autour d’un surhomme auquel le divin transmet son message : Hashem s’est adressé aux 600.000 hommes, à leurs femmes, à leurs enfants. Tous ont assisté à la révélation divine au Sinaï. Hashem, ainsi que Moshé, ne demandait pas mieux que de maintenir ce rapport constamment, mais le peuple ne fut pas capable de supporter cet état de choses et pria Moshé d’être leur intermédiaire, sans jamais remettre sa parole en doute !

Leillouï nichmat Sol bat Simha z"l

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SEMAINE

21 Shevat 5780 16 Février 2020

PARASHAT MISHPATIM

MISHPATIM – SHEKALIM

Semaine du 21 au 27 Shevat 5780 - 16/02/2020 au 22/02/2020

ֹ ׂ ‫ת ְר ֶאה ֲחמוֹ ר‬-‫י‬ ֹ‫שאוֹ וְ ָח ַדלְ ָּת ֵמ ֲעזֹב לוֹ ָעזֹב ַּת ֲעזֹב ִע ּמו‬ ׂ ָ ּ ‫שנַ ֲא ָך ר ֵֹבץ ַּת ַחת ַמ‬ ִ ‫ִּכ‬ « Si tu vois l'âne de ton ennemi succomber sous sa charge, garde toi de l'abandonner; aide-le au contraire à le décharger » [Shemot 23 :5]

a Torah évoque dans ce verset de notre Parasha la Mitsva de Prikat Massa. Elle consiste à décharger l’animal de son prochain, lorsqu’il croule sous son joug. Deux principes génèrent cette Mitsva : la perte d’argent du prochain si on laisse cet âne s’effondrer et le Tsaar Baalei Haïm, l’obligation d’épargner des souffrances aux animaux. Le ‘Hinoukh (Rabeinou Aharon Halévi, XIIe siècle) enseigne que cette Mitsva inclut a fortiori d’aider notre prochain en personne lorsqu’il succombe sous sa charge, ou dans tout cas similaire, par exemple, s’il se retrouve avec un pneu crevé sur une route peu fréquentée, en pleine nuit. La fin du verset, ֹ‫ ָעזֹב ַּת ֲעזֹב ִע ּמו‬, établit que la Mitsva de l’aider nous incombe uniquement si le concerné lui-même se soucie de son bien. Si par contre il en profite pour se reposer en nous regardant travailler, la Torah n’impose plus de l’aider, sauf s’il est vieux ou malade.

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Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

PARASHAT MISHPATIM

SEMAINE

21 Shevat 5780 16 Février 2020

Remarquons que la Torah emploie le terme de ֹ‫( ַּת ֲעזֹב ִע ּמו‬aidele), traduit littéralement par « laisse avec lui ». Au sens simple, les commentateurs prouvent que la Torah l’utilise parfois dans le sens de ‫( ַּת ֲעזֹר‬aide). Le Ibn Ezra explique quant à lui que ‫ ַּת ֲעזֹב‬se rapporte à la sangle qui retient la charge : « relâche-la avec lui ». Le Brit Olam (un élève ou maître du Ram’hal, début du XVIIIe siècle) l’interprète à un deuxième degré : la Torah insiste pour que nous venions en aide même à notre ennemi. Il est d’ailleurs prioritaire sur tous nos proches. Accomplir cette Mitsva pleinement nécessite une grande Emouna (croyance) : il faut comprendre que les ordres d’Hashem priment sur nos sentiments, et réaliser qu’Hashem veut sans doute éprouver notre capacité à laisser nos querelles de côté pour accomplir Ses Mitsvot. l

‫ ִאם ַע ֵ ּנה ְת ַע ֶ ּנה‬...‫ ָ ּכל ַאלְ ָמנָ ה וְ יָ תוֹ ם ל ֹא ְת ַע ּנוּן‬...ּ‫וְ גֵ ר ל ֹא תוֹ נֶ ה וְ ל ֹא ִתלְ ָחצֶ ּנו‬ ‫ וְ ָח ָרה ַא ִּפי‬... ֹ‫אֹתו‬ Tu ne peineras point l’étranger ni ne le tourmenteras… N’humiliez jamais la veuve ni l’orphelin… Si tu l’humiliais… Mon courroux s’enflammerait

’ordre de ne pas blesser son prochain inclut tous les hommes. Cependant, la Torah nous met particulièrement en garde envers ces âmes sensibles que sont l’étranger, la veuve et l’orphelin : leurs larmes sont fréquentes et dangereuses ! La Tefila accompagnée de pleurs est propice à être entendue, comme le dit la Guemara dans Baba Metsia : « Depuis la destruction du Temple, seules les portes des larmes n’ont pas été fermées ». Hashem promet dans notre Parasha de venger la peine causée aux faibles. La Guemara (Ibid) prévient ainsi les hommes de ne jamais offenser leur épouse pour cette même raison. Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

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SEMAINE

21 Shevat 5780 16 Février 2020

PARASHAT MISHPATIM

En fait, il nous arrive probablement à tous de jouer, dans certaines circonstances, le rôle de ce faible, que ce soit face à un proche ou ami qui nous a humilié, ou encore face à un patron qui s’est un peu trop emporté. Sans légitimer « l’oppresseur », nous devons néanmoins être sages et vigilants et ne pas le maudire ou lui souhaiter toutes sortes de maux. Une fois l’orage passé, on regrettera sûrement d’avoir éveillé la colère divine contre notre propre entourage. Au contraire, le moment est propice pour implorer la clémence d’Hashem pour que notre situation s’améliore, au lieu de prier que celle de l’humiliateur se détériore. La Guemara dans Ketoubot (62B) raconte : « Rav Rehoumi partait étudier à la yeshiva (école talmudique) de Rava toute l’année, et ne regagnait son domicile qu’une fois l’an, la veille de Kippour. Une fois, il s’oublia dans son étude. Sa femme, à qui il tardait de le voir, laissa couler une larme. Au même moment, la charpente du Beit Hamidrash s’effondra sous les pieds de son mari, qui perdit la vie ». Il est important de s’éduquer à sauver ces instants sacrés pour implorer le bien de tous ! l

u début de la Parasha, la Torah enseigne les lois relatives au Eved Ivri – l’esclave juif. De qui s’agit-il?

Si une personne qui a volé n’a pas de quoi rembourser, le tribunal le vend à un autre juif durant 6 ans, et rembourse la personne lésée avec la somme récupérée. Si au terme de ces 6 ans, cet esclave se complait dans sa situation et refuse de s’affranchir, son maître l’amène au tribunal, où on lui perce l’oreille, et restera esclave jusqu’à l’année du Yovel (la cinquantième année, le jubilé).

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Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

PARASHAT MISHPATIM

SEMAINE

21 Shevat 5780 16 Février 2020

Dans la Guemara de Kidoushin [22A], Rabbi Yohanan enseigne: ‘Pourquoi l’oreille a-t-elle été choisie pour être poinçonnée, plus que tout autre membre? Parce que c’est elle qui a entendu au Mont Sinaï ‘Tu ne voleras pas’, pour cela elle a été sanctionnée’. Deux questions sont à soulever: Pourquoi c’est l’oreille qui est punie alors que ce sont les pieds et les mains qui ont effectué le vol? Et aussi, pourquoi attend-on la fin des 6 ans pour marquer cette oreille? Nous pouvions lui reprocher ce vol ainsi dès la première vente ! Rav Tsvi Pessah Frank zatsal –ancien grand Rabbin de Jérusalem– explique qu’‘entendre’ dans le sens plein du terme signifie se faire imprégner et marquer des mots qui pénètrent dans les oreilles. Ainsi, on attend du Ben Israël qui s’est tenu au Sinaï d’être profondément marqué par le ‘Tu ne voleras pas’, au point où ses membres sont incapables de voler. S’il vole malgré tout, c’est que son oreille était ‘absente’, et doit être marquée en signe de réprimande. La Torah lui laisse toutefois un sursis de 6 ans, car elle ‘comprend’ que l’homme s’oublie parfois, oubliant ses convictions les plus fortes pour quelques secondes de tentation stupide. Mais lorsqu’au terme de ces 6 ans, ce voleur manifeste une complaisance à sa situation médiocre, sans désir de réinsérer, sans honte ni gêne d’avoir commis cet acte si bas, la Torah enjoint le Beit Din de lui faire l’affligeante réprimande, en marquer cette oreille ‘sourde’.

Leillouï nichmat Rachel bat Sarah z"l

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SEMAINE

28 Shevat 5780 23 Février 2020

PARASHAT TEROUMA

TEROUMA

Semaine du 28 Shevat au 4 Adar 5780 - 23/02/2020 au 29/02/2020

ans la Parasha de Terouma, Hashem ordonne la construction du Mishkhan – Tabernacle. Il commence par ordonner la collecte de toutes les matières premières nécessaires à cet effet : «Et voici l’offrande que vous recevrez d’eux : or, argent et cuivre, étoffes d’azur, de pourpre, d’écarlate, de fin lin et de poil de chèvre; peaux de bélier teintes en rouge, peaux de Ta’hach et bois de Chittîm; huile pour le luminaire, aromates pour l’huile d’onction et pour la combustion des parfums; pierres de Choham et pierres à enchâsser, pour l’Ephod et pour le pectoral .» (Shemot 25 :3-7). Remarquons que les matières citées sont classées par ordre décroissant d’importance, à l’exception des pierres précieuses qui étaient pourtant de valeur supérieure et d’utilité suprême: les noms des Bnei Israël y étaient gravés afin que le Cohen Gadol les porte constamment sur son cœur pendant son service. Le Or Ha’haïm Hakadosh nous transmet deux messages profonds pour expliquer cette anomalie : 1/ Toujours accomplir les Mitsvot avec zèle. Le Midrash raconte que les chefs de tribus ne contribuèrent pas immédiatement à la collecte. Possédant des richesses supérieures au reste du peuple, ils préféraient attendre que les Bnei Israël finissent d’apporter leurs dons, afin de compléter ce qui manquerait. Mais ce merveilleux peuple offrit somptueusement tout ce qu’il possédait, et il ne manquait plus que les pierres précieuses, que les 12 chefs de tribus offrirent à leur tour. Ainsi, le verset vient laisser entendre qu’Hashem apprécie ceux qui s’empressent d’accomplir les Mitsvot.

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Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

PARASHAT TEROUMA

SEMAINE

28 Shevat 5780 23 Février 2020

2/ Une petite Mitsva réalisée avec labeur vaut bien plus qu'une grande Mitsva accomplie sans difficulté. Un Midrash raconte que les pierres précieuses offertes par les chefs de tribus leur étaient tombées du ciel avec la manne, tandis que les dons des Bnei Israël provenaient de leurs biens personnels, qu’ils préférèrent offrir à Hashem. Ces petits dons avaient de ce fait bien plus de valeur aux yeux d’Hashem. l

ׂ ֶ ‫ית ְמנ ַֹרת זָ ָהב ָטהוֹ ר ִמ ְק ׁ ָשה ֵּת ָיע‬ ׂ ִ ‫וְ ָע‬ ‫שה ַה ְּמנוֹ ָרה‬ ָ ‫ש‬ Tu feras aussi un candélabre d’or pur. Ce candélabre sera fait tout d’une pièce [Shemot 25 :31]

emarquons la forme passive employée par le verset pour la fabrication de la Menorah. Le Midrash explique que Moshé se heurta à de grandes difficultés pour la sculpter, car elle devait être taillée d’une seule pièce. Hashem lui proposa alors de jeter le bloc d’or au feu et fit sortir d’un coup la Menorah dans toute sa splendeur. Il est évident que les difficultés rencontrées par Moshé n’étaient pas uniquement d’ordre artisanal. Le Hafets Haïm zatsal nous éclaire quelque peu sur ce Midrash. Plusieurs textes du Midrash et du Zohar expliquent la vocation profonde des ustensiles du Mishkan et du service effectué par les Cohanim. Le monde entier reposait sur ce service, et aujourd’hui, privé du Beit Hamikdash [Temple] et du Mishkan [Tabernacle], il est comparable à un monde de tohu-bohu [Gaon de Vilna]. Nous n’y jouissons presque plus des bienfaits spirituels comme matériels qui nous sont prédestinés. Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

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SEMAINE

28 Shevat 5780 23 Février 2020

PARASHAT TEROUMA

Dans ce service, chaque ustensile avait une signification spirituelle : Le Aron Habrit [l’Arche sainte] était l’emblème de la Sagesse suprême d’Hashem, le Choul’han [la Table] faisait allusion à la Parnassa [gagnepain] et à tous les aspects matériels de la subsistance du peuple. Le Mizbéa’h [autel] incarnait la relation entre Hashem et son peuple. Quant à la Menorah, elle représentait par son Ner Tamid [feu perpétuel] la pérennité du peuple juif, comme le dit Hashem dans le Zohar [149A] : «Lorsque le Cohen allumera les veilleuses d’en bas, J’allumerai les veilleuses du peuple d’en-haut», c.à.d. J’éclairerai les chemins des Bnei Israël. Lorsque Hashem somma Moshé de sculpter la Menorah, notre Maitre vit les malheurs qui s’abattraient sur le peuple juif. Ces prémonitions ne cessèrent de troubler sa concentration, et Hashem lui dit : «Jette le bloc d’or au feu, et la Menorah se formera d’elle-même ! C’est précisément lorsque le feu dévastateur semblera être à son comble que Je ferai grandir Israël, sans aide extérieure !» l

a construction du Mishkan nécessitait des compétences artisanales très aiguisées. Toutes sortes de joaillers étaient nécessaires pour tailler et polir les pierres précieuses du Hoshen, des orfèvres pour sculpter les chérubins, pour battre et forger les ustensiles les plus variés en or et en argent. La confection des habits du Cohen Gadol aussi ne requérait pas moins de qualifications, du filage de l’or à tisser avec la laine azur et pourpre, jusqu’au montage parfait de tous les vêtements. Les différents tissus utilisés étaient d’une splendeur rare, tantôt tricotés tantôt tissés, selon des procédés particuliers. Sans oublier d’évoquer la construction du Mishkan lui-même, le taillage millimétré des panneaux de bois qui s’emboitaient ingénieusement, leurs supports en argent, les baguettes qui les traversaient dans leur épaisseur.

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Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

PARASHAT TEROUMA

SEMAINE

28 Shevat 5780 23 Février 2020

Le peuple n’avait évidemment reçu aucune formation à tous ces métiers qui relèvent de l’art. Les Bnei Israël étaient un an plus tôt de simples maçons, manutentionnaires, puiseurs d’eau etc. Comment acquirent-ils leurs aptitudes pour réaliser le Mishkan? La réponse est donnée explicitement dans Ki-Tissa. Hashem donna la sagesse de façon innée aux ouvriers : ‫‘ ו ְּבלֵ ב ָ ּכל ֲחכַ ם לֵ ב נָ ַת ִּתי ָחכְ ָמה‬et des coeurs sages Je les ai doués d’habileté’ (Shemot 31 :6). Chaque personne concernée ressentait une prédisposition à réaliser tel ou tel travail. Mais selon quels critères les rôles furent-ils distribués? A plusieurs reprises ces artisans sont qualifiés de ‘Hakham Lev’ –‘sage dans son coeur’. Le Ramban explique que selon leur ardeur à vouloir participer activement à la construction, ils étaient dotés de talents. Le Hakham Lev, c’est celui qui désire la Hokhma –sagesse. Cette règle est en vigueur à toute époque : selon notre conviction de l’importance de vivre une vie de Torah, Hashem nous donne tous les moyens nécessaires pour nous élever. C’est en réalisant que la Torah est l’essence et le but de notre création, et en nous investissant pour que notre vie soit en accord total avec Sa volonté, qu’Hashem nous ouvre les portes de la Sagesse.

Leillouï nichmat Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l

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SEMAINE

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Adar Mars

5780 2020

PARASHAT TETSAVÉ

TETSAVÉ - ZAKHOR

Semaine du 5 au 11 Adar 5780 - 01/03/2020 au 07/03/2020

e Hoshen (pectoral) du Cohen Gadol était orné de 12 pierres précieuses sur lesquelles étaient gravés les noms des 12 tribus, ainsi que ceux d’Avraham, Itzhak et Israël. Ainsi, 72 lettres apparaissaient au total, soit 6 par pierre : le nom d’une tribu auquel on accolait quelques lettres des Patriarches, jusqu’à avoir 6 caractères. Par ex., Réouven s’écrit en 5 lettres, on rajouta à sa pierre le ‘‫ ’א‬de Avraham. De même pour Shimon, on ajouta le ‘‫ ’ב‬et à Levy ‘‫’רהם‬. Toutes les lettres de l’alphabet s’y trouvaient. Lorsque des décisions importantes étaient prises par le Sanhédrin, le Cohen Gadol consultait le Hoshen et demandait l’approbation de Hashem. Des lettres s’illuminaient, et il en déduisait la réponse. Ces pierres ainsi gravées étaient fixées dans un écrin d’or, incrusté sur un tissu luxueux. Rabeinou Behayeh nous révèle un message à tirer de cette confection particulière. Les 72 lettres font allusion au grand nom d’Hashem, composé de 72 lettres, et représentent aussi la Torah. Hashem a demandé aux Bnei Israël de choisir le métal le plus cher au monde, et d’en faire une monture pour le diamant, l’emblème de la richesse, qui sera lui-même support au composant de la Torah, les lettres de l’alphabet. Une monture étant toujours moins importante que le bijou enchâssé, l’or perd ainsi sa valeur devant la pierre précieuse. Hashem tenait à nous rappeler par l’assemblage du Hoshen, qu’une pierre précieuse n’a pas de valeur devant la Torah. Il est bien plus profitable de s’investir dans l’accomplissement du but de

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Leillouï nichmat Rav Shmouel ben Shlomo Zalman z"l

PARASHAT TETSAVÉ

SEMAINE

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notre vie, que de se soucier d’accumuler des valeurs qui, un jour, seront démunies de sens. Le Hafets Haïm ajoutait : quelle différence fondamentale y a-t-il entre la valeur de l’or et celle du diamant? Celle de l’or est quantitative : un homme possédant 2 fois plus d’or qu’un autre, sera 2 fois plus riche. Tandis que celle du diamant est qualitative : un diamant ne serait-ce qu’un peu plus gros qu’un autre sera exponentiellement plus cher! On peut raisonner de façon identique pour ce qui est de l’accomplissement de la Torah : chaque effort, chaque geste supplémentaire, chaque intention plus pure, sera pour le monde à venir une source jaillissante démesurée de bienfaits éternels. l

Shabbat Zakhor

e Shabbat, nous sortons deux Sefer Torah. Dans le premier, nous lisons la Parasha de la semaine [Tetsavé], et dans le second, la Parasha de Zakhor Et Asher Assa Lekha Amalek –Souviens-toi de ce que te fit Amalek. Relevons les points essentiels qui caractérisent Amalek. Essav, le frère de Yaacov, opta pour les plaisirs du monde plutôt que le service de Hashem. Il brada son droit d’aînesse à son petit frère pour une assiette de lentilles. Lorsque leur père Itzhak voulut bénir son aîné avant de mourir, il ne savait pas que les rôles avaient été permutés, et appela Essav. Sur le conseil de sa mère, Yaacov se fit passer pour Essav et reçut les bénédictions de son père. Lorsqu’Essav réalisa la ruse, il promit de se venger. Il transmit à sa descendance la haine d’Israël. Leillouï nichmat Rav Shmouel ben Shlomo Zalman z"l

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SEMAINE

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Adar Mars

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PARASHAT TETSAVÉ

Elifaz, un des enfants d’Essav, avait une concubine dénommée Timna. Celle-ci avait essayé à maintes reprises d’intégrer le peuple d’Israël, mais se fit recaler, faute d’intentions sincères. Elle alla trouver Elifaz, et devint sa concubine. Elle enfanta Amalek, et l’éleva dans la double haine d’Israël, ce peuple qui avait rusé son beau-père, et refusé de l’intégrer. Nourri de cette double frustration, Amalek incarna l’ennemi par excellence d’Israël: il se fixa de prouver qu’il n’est qu’un peuple indigne, sans aucun caractère divin, car il n’y a pas de divin! Et c’est ainsi qu’à la sortie d’Egypte, alors que le monde entier tremblait devant les Bnei Israël, le peuple choyé du Tout-Puissant, cet effronté vint briser la muraille de feu qui protégeait les Bnei Israël. Par une telle arrogance, c’est tout simplement l’Honneur de Dieu qu’il tenta d’atteindre. S’il y a aujourd’hui des impies, qui osent renier la Hashga’ha (providence) de Hashem, leurs propos sont les fruits maudits de ce qu’Amalek sema sur la Terre. Hashem a juré (Shemot 17:16): «Puisque sa main s’attaque au trône de Hashem, guerre à Amalek de par Hashem, de génération en génération!»

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Leillouï nichmat Rav Shmouel ben Shlomo Zalman z"l

PARASHAT KI-TISSA

SEMAINE

12 Adar 5780 8 Mars 2020

KI TISSA – SHABBAT PARA

Semaine du 12 au 18 Adar 5780 - 08/03/2020 au 14/03/2020

près le dévoilement historique d’Hashem au Sinaï devant tout le peuple d’Israël, Moshé Rabeinou monte sur la montagne pour recevoir les Tables de la loi, le 7 Sivan. Il prévient les Bnei Israël qu’il restera au sommet 40 jours et 40 nuits. Le 40e jour, Moshé ne redescend pas. La majeure partie du jour s’écoule et le peuple s’affole : Moshé avait omis de les prévenir que la première journée d’ascension ne comptait pas. L’angoisse est à son comble. Le Satan s’en mêle. Le peuple au pied de la montagne a une vision du cercueil du grand berger porté par des anges et s’envolant au ciel. La panique gagne les cœurs : qui va donc les conduire jusqu’en Terre promise ? Aharon lui-même n’a pas de réponse claire à leur donner. Il n’a aucun doute qu’Hashem ne les abandonnera pas, mais comment calmer le peuple alors que ‘Hour, le fils de Myriam, vient de se faire tuer par des fauteurs de troubles auxquels il tentait de faire face ? Le Erev Rav, composé de convertis égyptiens peu convaincus, entraîne le peuple à faire un veau d’or qui sera désormais leur guide. Aharon choisit de ne pas s’opposer officiellement à ce sombre projet et d’en retarder la réalisation. Mais ces insoumis, bien trop emballés, arrachent leurs bijoux aux femmes, les amènent à Aharon qui se voit forcé de les jeter au feu. Et soudain, sortit le veau d’Or, animé par un souffle de vie. Certes, ces visions impressionnantes pouvaient peut-être instiller le doute chez bien des personnes intègres. Mais n’oublions pas que le peuple dans son intégralité avait assisté à des scènes nettement plus Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

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SEMAINE

12 Adar 5780 8 Mars 2020

PARASHAT KI-TISSA

prodigieuses : à commencer par les 10 plaies en Egypte, en passant par la traversée de la mer Rouge et enfin la grande révélation divine au Sinaï. Comment put-il se laisser détourner de ses convictions ? Rav Haïm Shmoulevitz zatsal, en déduit une grande morale : il ne faut jamais suivre aucune pulsion instinctive ! Lorsqu’une grande peur s’installe, elle court-circuite l’intellect, et laisse les mauvais penchants du cœur plonger dans un précipice que l’on imaginait pourtant bien lointain ! l

Shabbat Para

orsque le Beit Hamikdash était construit, tous les Bnei Israël se rendaient à Jérusalem à Pessah, pour faire le Korban Pessah –le sacrifice de l’agneau pascal. L’après-midi du 14 Nissan, veille de Pessah, chaque famille envoyait un représentant au Beit Hamikdash, avec un agneau qui y était sacrifié. Il était ensuite rapporté à la maison où la famille s’apprêtait à griller et manger ce sacrifice, le soir du 15 Nissan, en racontant le récit de la sortie d’Egypte. Presque tout le peuple était présent, car cette Mitsva est passible de retranchement pour l’homme qui ne l’accomplissait pas. Seuls ceux qui étaient impurs en étaient dispensés, car il est formellement interdit à une telle personne d’entrer au Beit Hamikdash, ou de toucher un sacrifice. Le mois de Nissan approchant, nos Maîtres ont institué de lire pendant les 2 Shabbat qui précèdent Rosh Hodesh deux passages de la Torah où sont ordonnées les Mitsvot de la purification de l’homme qui a touché un mort, et celle du Korban Pessah. Initialement, ces lectures avaient

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Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

PARASHAT KI-TISSA

SEMAINE

12 Adar 5780 8 Mars 2020

pour but de rappeler aux Bnei Israël de se préparer à la grande fête de la délivrance, de se purifier, puis d’organiser chacun son groupe avec lequel il célébrerait la soirée du Séder de Pessah, à Jérusalem. Mais de nos jours, cette lecture à une autre vocation : remplacer les Korbanot. Lorsque le prophète Hoshéa motiva les Bnei Israël à se repentir, ׂ ָ ּ ‫ְקח ּו ִע ּ ָמכֶ ם דְּ ָב ִרים וְ ׁשוּב ּו ֶאל יְ הוָ ה ִא ְמר ּו ֵאלָ יו ָ ּכל ִּת‬ il leur dit (14:3) ‫שא ָעוֹ ן‬ ׂ ְ ‫ – וְ ַקח טוֹ ב וּנְ ׁ ַש ְ ּל ָמה ָפ ִרים‬Armez-vous de paroles suppliantes et ‫ש ָפ ֵתינ ּו‬ revenez à Hashem ! Dites-Lui : «Efface la faute, agrée la réparation, nous voulons remplacer les taureaux par nos lèvres». Au sens simple, ces lèvres sont celles qui supplient, évoquées au début du verset. Mais le Midrash déduit d’ici que la lecture des passages de la Torah traitant des Korbanot remplace les sacrifices. C’est la raison pour laquelle nous lisons à différentes occasions des textes traitant de ces sujets, notamment avant la prière du matin, dans la Ketoret, les prières de Moussaf, etc. C’est aussi la raison pour laquelle nous lisons aujourd’hui la Parasha de la Para Adouma –la vache rousse, qui servait à fabriquer l’eau de purification, afin que Hashem agrée notre parole en guise de purification.

Refoua chelema à Sarit Haya bat Rivka

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SEMAINE

19 Adar 5780 15 Mars 2020

PARASHATVAYAKHEL-PEKOUDEI

VAYAKHEL-PEKOUDEI-HA‘HODESH Semaine du 19 au 25 Adar 5780 - 15/03/2020 au 21/03/2020

ous la direction de Betsalel et Aholiav, les Bnei Israël achèvent la construction du Mishkan et la confection des vêtements du Cohen Gadol. Ils les apportent à Moshé qui contrôle leur réalisation :

ׂ ‫הוה ֵ ּכן ָע‬ ׂ ‫וַ ַ ּי ְרא מ ׁ ֶֹשה ֶאת ָ ּכל ַה ְּמלָ אכָ ה וְ ִה ֵ ּנה ָע‬ ‫ש ּו וַ יְ ָב ֶר ְך‬ ָ ֹ ְ‫ש ּו א ָֹת ּה ַ ּכ ֲא ׁ ֶשר צִ ָ ּוה י‬ ‫א ָֹתם מ ׁ ֶֹשה‬ Moshé examina tout le travail : or ils l’avaient exécuté conformément aux prescriptions de Hashem, et Moshé les bénit. (Shemot 39 :43)

Le Midrash rapporte que Moshé leur fit la Berakha suivante : ‫יהי נ ַֹעם‬ ִ ִ‫ו‬ ׂ ֵ ‫ ֲאדֹנָ י ֱאל ֵֹהינ ּו ָעלֵ ינ ּו ו ַּמ ֲע‬- « Que la bienveillance ‫שה יָ ֵדינ ּו כּ וֹ נְ נָ ה ָעלֵ ינ ּו‬ d’Hashem soit avec vous ! Qu’Il fasse prospérer l’œuvre de vos mains » Dans la Parasha de Shemini aussi, après que Moshé et Aharon achèvent l’inauguration du Mishkan, ils prononcent une seconde fois cette Berakha. Si l’on prête attention, le verset souligne le fait que Moshé bénit les Bnei Israël, après s’être réjoui de constater que tout a été réalisé précisément comme Hashem l’avait ordonné. Quelle était donc la raison de son enthousiasme ? Les Bnei Israël auraient-il pu construire le Mishkan autrement qu’en se conformant aux ordres d’Hashem ? La réponse est peut-être évidente mais doit être mise en exergue: lorsque quelqu’un fait ce qui lui incombe, il mérite une Berakha ! Que

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Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

PARASHATVAYAKHEL-PEKOUDEI

SEMAINE

22 Tevet 5780 19 Janvier 2020

ce soit dans notre foyer, avec notre conjoint ou nos enfants, ou encore avec nos parents, nos voisins, notre patron, chaque partie a des obligations envers l’autre. Nous avons malheureusement tendance à ne remarquer que les responsabilités non remplies, et oublions d’être reconnaissants lorsque l’autre s’acquitte de son devoir, sous prétexte que sa conduite est ‘’normale’’. Il est important de réaliser que cette ‘’normalité’’ provient d’une acceptation à se plier à ce que le bien général impose, malgré l’instinct égoïste qui préfère toujours des solutions faciles, aux dépends de l’autre. Un homme (ou une femme !) qui remplit son devoir mérite reconnaissance, félicitations et encouragements pour s’être investi(e) pour un monde meilleur. l

Shabbat Ha’hodesh ׁ ‫ֹאש ֳח ָד ׁ ִשים ִר‬ ׁ ‫ַהח ֶֹד ׁש ַה ֶּזה לָ כֶ ם ר‬ ‫אשוֹ ן הוּא לָ כֶ ם לְ ָח ְד ׁ ֵשי ַה ׁ ּ ָשנָ ה‬ « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois etc. » (Shemot 12 :2)

our la 4e fois en un mois, nous sortons ce Shabbat 2 Sefer Torah. Dans le premier, nous lisons la Parasha de la semaine, et dans le second la Parashat Ha’hodesh. Deux points essentiels caractérisent ce deuxième passage : le premier est l’ordre donné par Hashem à Moshé et Aharon de fixer le début du mois lorsque la lune se renouvellera. Le second est la Mitsva de faire le Korban Pessah –le sacrifice pascal, le 15 du mois de Nissan. Expliquons quelques lois du Kidoush Ha’hodesh –la néoménie. Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

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SEMAINE

19 Adar 5780 15 Mars 2020

PARASHATVAYAKHEL-PEKOUDEI

Les mois du calendrier dépendent essentiellement de la lune. La lune renouvelle son cycle en 29 jours et demi. Cependant, ce n’était pas la réalité absolue qui déterminait le renouvellement du mois, mais le fait que le Grand Sanhédrin de Jérusalem sanctifiait le nouveau mois. Chaque 30 du mois, le Sanhédrin attendait la venue de témoins déclarant avoir aperçu la lune se renouveler. Une fois leurs propos vérifiés, le Sanhédrin établissait ce jour en premier du nouveau mois, et les sacrifices de Rosh ‘Hodesh étaient apportés au Beit Hamikdash. Si les témoins n’arrivaient pas, ou si leurs déclarations se contredisaient, c’était le jour suivant qui devenait le premier du nouveau mois. Il arrivait aussi que le Sanhédrin désirait repousser Rosh ‘Hodesh, et perturbait les témoins par un questionnement subtil, jusqu’à ce que leurs propos se contredisent. Ils agissaient ainsi par ex. si des témoins venaient attester de la nouvelle lune de Tishrei un mercredi : cela impliquait que Yom Kippour tomberait un vendredi, compliquant le respect du jour du Shabbat du lendemain. Le Rav Shimshon R. Hirsh zatsal explique pourquoi l’établissement du calendrier hébraïque a été transmis au peuple. Lors des Trois Fêtes, la Torah enjoint au peuple de monter à Jérusalem pour se réjouir, et faire le plein de forces spirituelles, pour servir Dieu avec plus d’entrain. Pour que ce rassemblement ne soit pas perçu comme une contrainte, Hashem laissa le peuple décider lui-même de la date, pour qu’elle leur convienne et que la joie soit à son comble.

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Leillouï nichmat Avraham ben Yossef z"l

MOUSSAR Daniel

ETUDE MENSUELLE

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Rappel des 5 premiers chapitres

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Ch. 6 - Daniel sauvĂŠ de la fosse aux lions

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Ch. 7 - La vision des 4 monstres

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Les 4 exils dans le programme d'Hashem

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Un petit entracte sur Pourim

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Les 4 exils selon le Maharal

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MOUSSAR - Daniel

Le livre de Daniel

Rappel des 5 premiers chapitres Dans le numéro précédent, nous découvrions les 5 premiers chapitres du livre de Daniel. Le début du livre racontait comment Daniel et ses 3 compagnons –Hanania, Mishaël et Azarya– se firent prendre au palais de Nabuchodonosor, l’effrayant tyran de l’empire babylonien. Au 2e chapitre, Daniel se fit distinguer des tous les dauphins, en interprétant grandiosement le rêve de Nabuchodonosor. Ce rêve prédisait en fait les 4 empires qui se succèderont pour régner sur le monde –Babylone, la Perse, la Grèce et Edom/Ishmaël, comme nous l’expliquions amplement–, jusqu’à ce que la royauté soit rendue à Israël, le peuple élu d’Hashem. Cet évènement fit décerner aux 4 compagnons de hautes fonctions dans le royaume de Nabuchodonosor, qui attisèrent la jalousie des conseillers du roi. Aussi, au 3e chapitre, lorsque Nabuchodonosor érigea l’abominable statue du rêve, dans l’espoir de modifier le destin pour s’octroyer la souveraineté éternelle, ces jaloux dénoncèrent les 3 juifs qui avaient refusé de se prosterner. Ces 3 Tsadikim furent jetés dans une fournaise torride. Et le miracle se produisit : l’ange Gavriel en personne descend pour protéger ces 3 justes, tandis que les flammes jaillissent de la fournaise pour consumer les bourreaux qui les avaient jetés. C’est ainsi que l’honneur d’Hashem est grandi dans tout l’empire de Nabuchodonosor, sur ordre du tyran en personne !

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MOUSSAR - Daniel Mais l’effronterie de Nabuchodonosor de modifier le cours de l’histoire pour dérober la souveraineté d’Hashem ne peut passer à l’as… Le Maître du monde prévoit au despote une sévère correction, qu’Il lui dévoile en rêve, au 4e chapitre : durant 7 ans, ce monstre sera métamorphosé en animal qui broutera l’herbe des champs. Lorsque Daniel interprète son rêve, il lui dévoile aussi qu’il parviendra à différer la sentence, tant qu’il entretiendra les pauvres de Babylone. Mais au bout de 12 mois d’ajournement, cet orgueilleux se retient d’ouvrir sa main et son cœur aux pauvres, et, instantanément, le monstre perd la raison, arrache ses vêtements, et galope et gémit dans les rues de Babylone, tandis que des griffes et une majestueuse crinière lui poussent. Durant 7 ans, c’est Evil Merodakh, son fils, qui prend la direction du royaume. Jusqu’à ce qu’un beau jour, le monstre Nabuchodonosor reprenne un brin de lucidité, et reconnaisse la suprématie éternelle d’Hashem. La peine purgée ayant atteint son objectif, le despote redevient un humain, et remonte sur son trône. Nos Maîtres enseignent que, dès lors, le roi chevauchait un lion, qu’il attelait avec un gigantesque serpent ! Les années passent et Nabuchodonosor trépasse, après 45 ans de règne. C’est d’abord Evil Merodakh qui hérite du trône pendant 23 ans. Lorsque celui-ci décède, c’est son frère Belshatsar qui prend le royaume, pendant 2 ans, comme le raconte le 5e chapitre. Or, 45+23+2 font 70 ans, tout rond… La durée prédite par le prophète Yirmyahou pour la fin de l’exil de Babylone ! Cette interrogation tourmente le nouveau monarque, qui reste constamment sur ses gardes. Et voilà qu’un jour, la Perse et la Mède intentent un putsch, que Belshatsar déjoue en leur infligeant une sévère défaite. Digne de son orgueilleux père, ce dernier s’enivre de gloire, et s’imagine que le destin a enfin changé ! L’effronté ose organiser une réception en sortant les ustensiles du Beit haMikdash, spoliés 70 ans plus tôt par son père, lors de la destruction de Jérusalem. Et voilà que la fanfare du banquet est soudainement interrompue par une main étrange qui flotte en l’air, et w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel va écrire sur le mur un code étrange : ‘‫ אאלרן‬- ‫ ננקפי‬- ‫ממתוס‬. De l’hébreu, vraisemblablement, qui ne veut toutefois pas dire grandchose ! Terrifié, Belshatsar convoque urgemment Daniel, qui décode le logogriphe : ‫[ ְמנֵ א ְמנֵ א ְּת ֵקל ו ַּפ ְר ִסין‬Méné Méné Tekèl ouParsin], Il a compté, recompté, pesé et scindé. Soit : - Méné Méné - Hashem a compté et recompté les jours de ta royauté et en a décidé la fin. - Tekèl – tes actions ont été pesées et se sont avérées trop faibles. - Parsin [Peres au pluriel] - ton royaume a été divisé, et donné aux Mèdes et aux Perses.’ Et dans la nuit qui suit, le valet du despote lui tranche la tête, et il court apporter son macabre trophée à Darius, roi de Médie. Ce roi et son allié, Cyrus le Perse, se soulèvent, et s’emparent du gigantesque empire, au terme exact de 70 ans d’exil des juifs sous l’emprise babylonienne, comme le prédisait le prophète Yirmyahou.

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MOUSSAR - Daniel

Chapitre VI

Daniel sauvé de la fosse aux lions ‫ ב ׁ ְש ַפר ֳק ָדם‬:‫א וְ ָד ְריָ וֶ ׁש ָמ ָד ָאה ַק ֵ ּבל ַמלְ כו ָּתא ְּכ ַבר ׁ ְשנִ ין ׁ ִש ִּתין וְ ַת ְר ֵּתין‬ ׂ ְ ‫דָּ ְריָ וֶ ׁש וַ ֲה ִקים ַעל ַמלְ כו ָּתא לַ ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא ְמ ָאה וְ ֶע‬ ‫ש ִרין דִּ י לֶ ֱהוֹ ן ְ ּבכָ ל‬ ‫ ג וְ ֵע ָ ּלא ִמ ְ ּנהוֹ ן ָס ְרכִ ין ְּתלָ ָתא דִּ י ָדנִ ֵ ּיאל ַחד ִמ ְ ּנהוֹ ן דִּ י לֶ ֱהוֹ ן‬:‫ַמלְ כו ָּתא‬ ‫ ד ֱא ַדיִ ן‬:‫ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא ִא ֵ ּלין יָ ֲה ִבין לְ הוֹ ן ַט ְע ָמא ו ַּמלְ ָ ּכא לָ א לֶ ֱהוֵ א נָ זִ ק‬ ‫דָּ נִ ֵ ּיאל דְּ נָ ה ֲהוָ א ִמ ְתנַ ַ ּצח ַעל ָס ְרכַ ָ ּיא וַ ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא ָ ּכל ֳק ֵבל דִּ י רו ַּח‬ ‫ ה ֱא ַדיִ ן ָס ְרכַ ָ ּיא‬:‫יַ ִּת ָירא ֵ ּב ּה ו ַּמלְ ָ ּכא ֲע ׁ ִשית לַ ֲה ָקמו ֵּת ּה ַעל ָ ּכל ַמלְ כו ָּתא‬ ‫וַ ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא ֲהווֹ ָב ַעיִ ן ִע ָ ּלה לְ ַה ׁ ְש ָ ּכ ָחה לְ ָדנִ ֵ ּיאל ִמ ַ ּצד ַמלְ כו ָּתא וְ כָ ל ִע ָ ּלה‬ ‫יתה‬ ָ ‫ימן הוּא וְ כָ ל ׁ ָשל ּו ו ׁ ְּש ִח‬ ַ ‫יתה לָ א יָ כְ לִ ין לְ ַה ׁ ְש ָ ּכ ָחה ָ ּכל ֳק ֵבל דִּ י ְמ ֵה‬ ָ ‫ו ׁ ְּש ִח‬ ‫ ו ֱא ַדיִ ן ֻ ּג ְב ַר ָ ּיא ִא ֵ ּל ְך ָא ְמ ִרין דִּ י לָ א נְ ַה ׁ ְש ַ ּכח לְ ָדנִ ֵ ּיאל‬:‫לָ א ִה ׁ ְש ְּתכַ ַחת ֲעלוֹ ִהי‬ :‫דְּ נָ ה ָ ּכל ִע ָ ּלא לָ ֵהן ַה ׁ ְש ַ ּכ ְחנָ ה ֲעלוֹ ִהי ְ ּב ָדת ֱאלָ ֵה ּה‬ Darius le Mède hérite de l’empire de Babylone, et commence par nommer un gouvernement parfaitement structuré. Il nomme 120 préfets responsables de 120 pays, et place au-dessus de ces gouverneurs 3 conseillers, dont Daniel. Vers. 1-3

Jour après jour, durant des semaines, Darius admire la sagesse et la loyauté de Daniel, et pense à le nommer Premier ministre, chargé de diriger l’ensemble du royaume. Mais les 2 autres ministres jalousent Daniel. La réussite d’un juif n’est-elle pas depuis toujours le plus grand crime de l’humanité ?! Vers. 4-5

Pendant des jours, ces scélérats fouinent dans les affaires de Daniel dans l’espoir d’y trouver un quelconque grief ou méfait. Mais à leur w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel grande peine, ils ne découvrent qu’une seule chose : Daniel est un juif authentique ! Sa profonde crainte du ciel l’écarte de toute tricherie ou indignité, même lorsqu’il est à l’abri des regards ! Il faut donc songer à un traquenard singulier aux bons juifs : retourner leur fidélité à Hashem contre eux… « Prenons-le en défaut dans les choses de sa religion ! » disent-ils !

Vers. 6

‫ז ֱא ַדיִ ן ָס ְרכַ ָ ּיא וַ ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא ִא ֵ ּלן ַה ְר ִ ּג ׁש ּו ַעל ַמלְ ָ ּכא וְ כֵ ן ָא ְמ ִרין לֵ ּה דָּ ְריָ וֶ ׁש‬ ‫ ח ִא ְתיָ ַעט ּו כּ ֹל ָס ְרכֵ י ַמלְ כו ָּתא ִסגְ נַ ָ ּיא וַ ֲא ַח ׁ ְשדַּ ְר ְּפנַ ָ ּיא‬:‫ַמלְ ָ ּכא לְ ָעלְ ִמין ֱחיִ י‬ ‫ַהדָּ ְב ַר ָ ּיא ו ַּפ ֲחוָ ָתא לְ ַק ָ ּי ָמה ְקיָ ם ַמלְ ָ ּכא וּלְ ַת ָּק ָפה ֱא ָסר דִּ י כָ ל דִּ י יִ ְב ֵעה ָבע ּו‬ :‫ִמן ָ ּכל ֱאלָ ּה וֶ ֱאנָ ׁש ַעד יוֹ ִמין ְּתלָ ִתין לָ ֵהן ִמ ָ ּנ ְך ַמלְ ָ ּכא יִ ְת ְר ֵמא לְ גֹב ַא ְריָ וָ ָתא‬ ‫ט ְּכ ַען ַמלְ ָ ּכא ְּת ִקים ֱא ָס ָרא וְ ִת ְר ׁ ֻשם ְּכ ָת ָבא דִּ י לָ א לְ ַה ׁ ְשנָ יָ ה ְּכ ָדת ָמ ַדי‬ :‫ י ָ ּכל ֳק ֵבל דְּ נָ ה ַמלְ ָ ּכא דָּ ְריָ וֶ ׁש ְר ׁ ַשם ְּכ ָת ָבא וֶ ֱא ָס ָרא‬:‫ו ָּפ ַרס דִּ י לָ א ֶת ְעדֵּ א‬ Les 2 canailles complotent un plan, et se rendent chez le roi: « Ô roi! Tous les ministres et préfets de ton royaume ont un souci commun de grandir davantage ton honneur dans ton royaume fraîchement conquis. Chaque sujet de ces 120 provinces doit te vénérer avec assurance et contentement. Aussi, nous pensons à instaurer 30 jours de grâces, durant lesquels tout sujet qui aura une quelconque requête ou bonté à demander, l’adressera à toi uniquement. Tandis que tu veilleras à satisfaire toutes ces demandes, un arrêté royal interdira en parallèle d’adresser toute demande à quiconque d’autre, qu’il s’agisse d’un être humain ou d’un dieu. Et que cette clause soit bien stricte : celui qui adressera sa requête à quiconque d’autre sera jeté dans la fosse aux lions ! Vive à jamais le roi Darius ! »’ Vers. 7-9

Et Darius tombe comme un bleu dans le panneau ! Il signe avec enthousiasme un arrêté royal qui défend formellement à tout homme d’invoquer la faveur de quelqu’un d’autre que le roi… Vers. 10

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MOUSSAR - Daniel ‫ית ּה‬ ֵ ‫יחן לֵ ּה ְ ּב ִע ִ ּל‬ ָ ‫יא וְ ָדנִ ֵ ּיאל ְּכ ִדי יְ ַדע דִּ י ְר ׁ ִשים ְּכ ָת ָבא ַעל לְ ַביְ ֵת ּה וְ כַ ִ ּוין ְּפ ִת‬ ‫נֶ גֶ ד יְ רו ׁ ְּשלֶ ם וְ זִ ְמנִ ין ְּתלָ ָתה ְביוֹ ָמא הוּא ָ ּב ֵר ְך ַעל ִ ּב ְרכוֹ ִהי ו ְּמצַ ֵ ּלא וּמוֹ ֵדא‬ :‫ֳק ָדם ֱאלָ ֵה ּה ָ ּכל ֳק ֵבל דִּ י ֲהוָ א ָע ֵבד ִמן ַק ְד ַמת דְּ נָ ה‬ Or, Daniel possède un grenier aménagé en lieu de prière, avec des fenêtres ouvertes en direction de Jérusalem et du Beit haMikdash. Depuis toujours, Daniel se recueille dans cette pièce 3 fois par jour pour prier et se prosterner devant Hashem. Vers. 11

Lorsque Daniel prend connaissance de l’arrêté royal, il se dit innocemment que ce décret ne le concerne pas. En effet, le but essentiel de sa prière quotidienne est plutôt de reconnaître Hashem qui tire les ficelles du monde derrière le voile, plus que d’exprimer des requêtes personnelles. Aussi, à ses heures de prière, il monte comme à l’accoutumée déverser son cœur devant Hashem, sans même se soucier d’agir discrètement.

t Daniel tombe comme un gibier alléchant dans la gueule des 2 loups…

:‫יב ֱא ַדיִ ן ֻ ּג ְב ַר ָ ּיא ִא ֵ ּל ְך ַה ְר ִ ּג ׁש ּו וְ ַה ׁ ְש ַ ּכח ּו לְ ָדנִ ֵ ּיאל ָ ּב ֵעא ו ִּמ ְת ַח ַ ּנן ֳק ָדם ֱאלָ ֵה ּה‬ ‫אדיִ ן ְק ִריב ּו וְ ָא ְמ ִרין ֳק ָדם ַמלְ ָ ּכא ַעל ֱא ָסר ַמלְ ָ ּכא ֲהלָ א ֱא ָסר ְר ׁ ַש ְמ ָּת‬ ַ ‫יג ֵ ּב‬ ‫דִּ י כָ ל ֱאנָ ׁש דִּ י יִ ְב ֵעה ִמן ָ ּכל ֱאלָ ּה וֶ ֱאנָ ׁש ַעד יוֹ ִמין ְּתלָ ִתין לָ ֵהן ִמ ָ ּנ ְך ַמלְ ָ ּכא‬ ‫יבא ִמ ְ ּל ָתא ְּכ ָדת ָמ ַדי ו ָּפ ַרס דִּ י‬ ָ ‫ותא ָענֵ ה ַמלְ ָ ּכא וְ ָא ַמר יַ ִ ּצ‬ ָ ָ‫יִ ְת ְר ֵמא לְ גוֹ ב ַא ְרי‬ ּ ‫אדיִ ן ֲענוֹ וְ ָא ְמ ִרין ֳק ָדם ַמלְ ָ ּכא דִּ י ָדנִ ֵיאל דִּ י ִמן ְ ּבנֵ י גָ לו ָּתא‬ ַ ‫ יד ֵ ּב‬:‫לָ א ֶת ְעדֵּ א‬ ׂ ָ ‫דִּ י יְ הוּד לָ א‬ ‫שם ֲעלָ ְך ַמלְ ָ ּכא טְ ֵעם וְ ַעל ֱא ָס ָרא דִּ י ְר ׁ ַש ְמ ָּת וְ זִ ְמנִ ין ְּתלָ ָתה‬ ׂ ַ ‫ טו ֱא ַדיִ ן ַמלְ ָ ּכא ְּכ ִדי ִמ ְ ּל ָתא ׁ ְש ַמע‬:‫ְ ּביוֹ ָמא ָ ּב ֵעא ָ ּבעו ֵּת ּה‬ ‫ש ִ ּגיא ְ ּב ֵא ׁש ֲעלוֹ ִהי‬ ׂ ָ ‫וְ ַעל דָּ נִ ֵ ּיאל‬ :‫שם ָ ּבל לְ ׁ ֵשיזָ בו ֵּת ּה וְ ַעד ֶמ ָעלֵ י ׁ ִש ְמ ׁ ָשא ֲהוָ א ִמ ׁ ְש ַּתדַּ ר לְ ַה ָ ּצלו ֵּת ּה‬ ְ ּ ‫אדיִ ן ֻ ּג ְב ַר ָיא ִא ֵ ּלך ַה ְר ִ ּג ׁש ּו ַעל ַמלְ ָ ּכא וְ ָא ְמ ִרין לְ ַמלְ ָ ּכא דַּ ע ַמלְ ָ ּכא דִּ י ָדת‬ ַ ‫טז ֵ ּב‬ :‫לְ ָמ ַדי ו ָּפ ַרס דִּ י כָ ל ֱא ָסר ו ְּקיָ ם דִּ י ַמלְ ָ ּכא יְ ָה ֵקים לָ א לְ ַה ׁ ְשנָ יָ ה‬ w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel A peine commence-t-il à prononcer ses premiers mots de prière, que ces affreux font irruption dans sa chambre, le ligotent et se rendent chez le roi. Ils commencent par cacher Daniel dehors, et reçoivent une audience chez Darius : « Ô roi ! Tu as bien édicté une défense en vertu de laquelle tout homme qui adresserait une prière à tout autre dieu ou homme que toi serait jeté dans la fosse aux lions ?! » Le roi confirme. Vers. 12-14

Ils apportent alors Daniel qu’ils traînent jusqu’au roi et continuent : « Ô Roi ! Que doit-on alors faire de ce renégat ?! Daniel, cet exilé de Judée, n’a tenu aucun compte de toi et de ton décret ! » Darius pâlit. Il se rend compte bien trop tard du beau filet tendu par ces renards. Il tente vainement de défendre son fidèle ami, en plaidant qu’une prière prononcée quotidiennement n’a jamais été astreinte par l’arrêté. Mais [comme au Haut-Commissariat des droits de l’homme de l’Onu…], les 2 compères haineux attisent au nom de la justice et de la loyauté le mécontentement de toute la cour.

Vers. 15-16

‫אדיִ ן ַמלְ ָ ּכא ֲא ַמר וְ ַהיְ ִתיו לְ ָדנִ ֵ ּיאל ו ְּרמוֹ לְ גֻ ָ ּבא דִּ י ַא ְריָ וָ ָתא ָענֵ ה ַמלְ ָ ּכא‬ ַ ‫יז ֵ ּב‬ ‫יתיִ ת‬ ָ ‫ יח וְ ֵה‬:‫וְ ָא ַמר לְ ָדנִ ֵ ּיאל ֱאלָ ָה ְך דִּ י ַאנְ ְּת ָּפלַ ח לֵ ּה ִ ּב ְת ִד ָירא הוּא יְ ׁ ֵשיזְ ִב ָ ּנ ְך‬ ׂ ֻ ְ‫ֶא ֶבן ֲח ָדה ו‬ ‫ש ַמת ַעל ֻּפם ֻ ּג ָ ּבא וְ ַח ְת ַמ ּה ַמלְ ָ ּכא ְ ּב ִעזְ ְק ֵת ּה ו ְּב ִעזְ ָקת ַר ְב ְר ָבנוֹ ִהי‬ :‫דִּ י לָ א ִת ׁ ְשנֵ א צְ ב ּו ְ ּב ָדנִ ֵ ּיאל‬ ‫יט ֱא ַדיִ ן ֲאזַ ל ַמלְ ָ ּכא לְ ֵהיכְ לֵ ּה ו ָּבת טְ וָ ת וְ ַד ֲחוָ ן לָ א ַהנְ ֵעל ָק ָדמוֹ ִהי וְ ׁ ִשנְ ֵּת ּה‬ ‫אדיִ ן ַמלְ ָ ּכא ִ ּב ׁ ְש ַּפ ְר ָּפ ָרא יְ קוּם ְ ּבנָ גְ ָהא ו ְּב ִה ְת ְ ּב ָהלָ ה לְ גֻ ָ ּבא‬ ַ ‫ כ ֵ ּב‬:‫נַ דַּ ת ֲעלוֹ ִהי‬ ּ ‫ כא וּכְ ִמ ְק ְר ֵב ּה לְ גֻ ָ ּבא לְ ָדנִ ֵיאל ְ ּב ָקל ֲעצִ יב זְ ִעק ָענֵ ה ַמלְ ָ ּכא‬:‫ִדי ַא ְריָ וָ ָתא ֲאזַ ל‬ ‫וְ ָא ַמר לְ ָדנִ ֵ ּיאל דָּ נִ ֵ ּיאל ֲע ֵבד ֱאלָ ָהא ַח ָ ּיא ֱאלָ ָה ְך דִּ י ַאנְ ְּת ָּפלַ ח לֵ ּה ִ ּב ְת ִד ָירא‬ :‫ַהיְ כִ ל לְ ׁ ֵשיזָ בו ָּת ְך ִמן ַא ְריָ וָ ָתא‬

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MOUSSAR - Daniel Après des heures de pourparlers, Darius s’avoue vaincu. « Puisse ton Dieu que tu sers constamment te sauver ! » dit-il à son si cher ami avec une voix étouffée de sanglots. Et Daniel est jeté dans la fosse aux lions, que l’on bouche d’une lourde pierre tranchante…

Vers. 17-18

Durant toute la nuit suivante, Darius refuse de manger et de dormir, et pleure la perte de Daniel. L’aube venue, le roi se précipite à la fosse aux lions, et crie amèrement: « Daniel, le serviteur du Tout-Puissant, LE D-ieu vivant! Ton D-ieu t’est-Il venu en aide! »

Vers. 19-21

‫ כג ֱאלָ ִהי ׁ ְשלַ ח‬:‫כב ֱא ַדיִ ן דָּ נִ ֶ ּיאל ִעם ַמלְ ָ ּכא ַמ ִ ּלל ַמלְ ָ ּכא לְ ָעלְ ִמין ֱחיִ י‬ ‫ַמלְ ֲאכֵ ּה ו ֲּסגַ ר ֻּפם ַא ְריָ וָ ָתא וְ לָ א ַח ְ ּבלוּנִ י ָ ּכל ֳק ֵבל דִּ י ָק ָדמוֹ ִהי זָ כ ּו ִה ׁ ְש ְּתכַ ַחת‬ ׂ ַ ‫אדיִ ן ַמלְ ָ ּכא‬ ‫ש ִ ּגיא טְ ֵאב‬ ַ ‫ כד ֵ ּב‬:‫לִ י וְ ַאף ָק ָד ָמ ְך ַמלְ ָ ּכא ֲחבוּלָ ה לָ א ַע ְב ֵדת‬ ‫ֲעלוֹ ִהי וּלְ ָדנִ ֵ ּיאל ֲא ַמר לְ ַהנְ ָס ָקה ִמן ֻ ּג ָ ּבא וְ ֻה ַּסק דָּ נִ ֵ ּיאל ִמן ֻ ּג ָ ּבא וְ כָ ל ֲח ָבל לָ א‬ :‫ימן ֵ ּבאלָ ֵה ּה‬ ִ ‫ִה ׁ ְש ְּתכַ ח ֵ ּב ּה דִּ י ֵה‬ Une voix s’élève alors du fond de la fosse et lui répond: « Vive le roi à jamais! Mon D-ieu m’a effectivement sauvé! Hashem a envoyé l’ange-lion qui siège devant Son Trône céleste. En un seul rugissement, cet ange a fait taire les lions pendant toute la nuit! J’ai même eu droit à la visite du prophète Habakouk qui a été transporté par un ange depuis Israël, et l’on a célébré le Seder de Pessah ensemble, en chantant et glorifiant Hashem notre D-ieu durant toute cette nuit!»

Vers. 22-23

Le roi Darius est fou de joie ! Il court réveiller la cour entière, et ordonne à ses gardes de soulever la pierre de la fosse aux lions pour délivrer Daniel.

Vers. 24

‫כה וַ ֲא ַמר ַמלְ ָ ּכא וְ ַהיְ ִתיו ֻ ּג ְב ַר ָ ּיא ִא ֵ ּל ְך דִּ י ֲאכַ ל ּו ַק ְרצוֹ ִהי דִּ י ָדנִ ֵ ּיאל וּלְ גֹב‬ ‫ַא ְריָ וָ ָתא ְרמוֹ ִא ּנוּן ְ ּבנֵ יהוֹ ן וּנְ ׁ ֵשיהוֹ ן וְ לָ א ְמטוֹ לְ ַא ְר ִעית ֻ ּג ָ ּבא ַעד דִּ י ׁ ְשלִ ט ּו‬ :ּ‫ְבהוֹ ן ַא ְריָ וָ ָתא וְ כָ ל ַ ּג ְר ֵמיהוֹ ן ַהדִּ קו‬ w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel Les 2 crapules s’avancent alors et disent au roi: « Ô roi! Ne te laisse pas influencer par les sornettes de Daniel! S’il a survécu jusque-là, c’est surement parce que l’un de ses frères est venu rassasier les lions juste avant qu’on leur jette ce juif ! Patiente donc quelques heures supplémentaires, et tu te rendras toi-même compte de sa culpabilité ! » Et le roi Darius de répliquer: « Amenez donc immédiatement toutes les familles de ces 2 compères… Nous verrons bien si ces lions ne sont pas assez affamés ! » Dans les minutes qui suivent, les conseillers sont jetés avec femmes et enfants dans la fosse. Ils n’ont pas même le temps d’arriver au sol, que des dizaines de lions les déchiquettent ! Vers. 25

‫אדיִ ן דָּ ְריָ וֶ ׁש ַמלְ ָ ּכא ְּכ ַתב לְ כָ ל ַע ְמ ַמ ָ ּיא ֻא ַמ ָ ּיא וְ לִ ׁ ּ ָשנַ ָ ּיא דִּ י ָדיְ ִרין ְ ּבכָ ל‬ ַ ‫כו ֵ ּב‬ ׂ ִ ‫ כז ִמן ֳק ָד ַמי‬:‫ש ֵ ּגא‬ ׂ ְ ִ‫ַא ְר ָעא ׁ ְשלָ ְמכוֹ ן י‬ ‫שים טְ ֵעם דִּ י ְ ּבכָ ל ׁ ָשלְ ָטן ַמלְ כו ִּתי‬ ‫לֶ ֱהוֹ ן זָ יְ ִעין וְ ָד ֲחלִ ין ִמן ֳק ָדם ֱאלָ ֵה ּה דִּ י ָדנִ ֵ ּיאל דִּ י הוּא ֱאלָ ָהא ַח ָ ּיא וְ ַק ָ ּים‬ ‫ כח ְמ ׁ ֵשיזִ ב ו ַּמ ִ ּצל‬:‫לְ ָעלְ ִמין ו ַּמלְ כו ֵּת ּה דִּ י לָ א ִת ְת ַח ַ ּבל וְ ׁ ָשלְ ָטנֵ ּה ַעד סוֹ ָפא‬ ‫ כט‬:‫שיזִ יב לְ ָדנִ ֵ ּיאל ִמן יַ ד ַא ְריָ וָ ָתא‬ ֵ ׁ ‫וְ ָע ֵבד ָא ִתין וְ ִת ְמ ִהין ִ ּב ׁ ְש ַמ ָ ּיא ו ְּב ַא ְר ָעא דִּ י‬ :‫וְ ָדנִ ֵ ּיאל דְּ נָ ה ַהצְ לַ ח ְ ּב ַמלְ כוּת דָּ ְריָ וֶ ׁש ו ְּב ַמלְ כוּת כּ וֹ ֶר ׁש ָּפ ְר ָס ָאה‬ Darius envoie alors des dépêches à toutes les nations du royaume, dans lesquelles il appelle tous ses sujets à craindre et vénérer le D-ieu de Daniel : Vers. 26-29

« Tel est l’ordre que j’ai promulgué, dans toute l’étendue du royaume : que l’on manifeste crainte et vénération pour le Dieu de Daniel, qui l’a sauvé des griffes des lions. Lui seul est le Dieu vivant, qui subsiste éternellement. Sa royauté est indestructible, sa souveraineté est infinie. Il préserve et Il sauve, Il accomplit miracles et prodiges au ciel et sur la terre. ! » Daniel prospéra sous le règne de Darius et sous le règne de Cyrus le Perse.

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MOUSSAR - Daniel

Chapitre VII

La vision des 4 monstres A partir de ce 7e chapitre, le livre de Daniel change foncièrement d’allure. Les 6 premiers chapitres racontaient dans un style narratif les merveilleuses histoires de Daniel au palais de Nabuchodonosor puis de Darius, les interprétations des rêves, le sauvetage de Hanania, Mishaël et Azarya de la fournaise, puis celui de Daniel de la fosse aux lions. À partir de notre chapitre [ch.12], le livre de Daniel prend une tournure de livre de Prophètes. En effet, Daniel est certes la plus importante personnalité des royaumes de Babylonie puis de Médie ; ces hautes fonctions ne l’empêchent toutefois pas de s’élever et de se rapprocher d’Hashem chaque jour davantage. Or, ce Tsadik est très affecté par l’exil des Bnei Israël, d’autant plus que le rêve de Nabuchodonosor prédisait d’autres exils jusqu’à ce que la gloire revienne au peuple d’Hashem. Aussi, Daniel jeûne et prie souvent à chaudes larmes pour qu’Hashem daigne délivrer Son peuple et reconstruire le Beit haMikdash. Hashem considère sa peine, et le console en lui dévoilant l’avenir d’Israël, que Daniel met par écrit dans cette 2e partie du livre. Daniel reçoit ces révélations de 2 manières : en rêve, et par dévoilement de l’ange Gavriel. Toutes ces révélations portent sur les 4 exils. Le 1er rêve présente les traits essentiels de chacun des 4 empires, incarnés chacun par des bêtes originales, comme nous le détaillerons dans ce numéro. Puis le 2e rêve précise la manière dont ces empires se succèderont. Enfin, l’ange Gavriel révèle dans les détails la montée et w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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‫‪MOUSSAR - Daniel‬‬ ‫‪l’effondrement des empires de Grèce puis d’Edom, en évoquant aussi‬‬ ‫‪les débats entre les anges de ces nations dans le ciel.‬‬ ‫‪Ces sujets étant particulièrement profonds, nous préférons désormais‬‬ ‫‪ralentir la cadence, en n’étudiant pour ce numéro que le 1er rêve,‬‬ ‫‪que nous commenterons à la lueur des écrits du Maharal. Pour le‬‬ ‫‪prochain numéro, nous ferons une petite interruption de l’étude de‬‬ ‫‪Daniel afin de nous concentrer sur la fête de Pessa’h. Tandis que nous‬‬ ‫‪continuerons Beezrat Hashem l’étude continue du livre de Daniel en‬‬ ‫‪Iyar. ‬‬

‫אש ּה ַעל‬ ‫אש ַ ּצר ֶמלֶ ְך ָ ּב ֶבל דָּ נִ ֵ ּיאל ֵחלֶ ם ֲחזָ ה וְ ֶחזְ וֵ י ֵר ׁ ֵ‬ ‫א ִ ּב ׁ ְשנַ ת ֲח ָדה לְ ֵבלְ ׁ ַ‬ ‫אדיִ ן ֶחלְ ָמא כְ ַתב ֵר ׁ‬ ‫אש ִמ ִ ּלין ֲא ַמר‪ :‬ב ָענֵ ה ָדנִ ֵ ּיאל וְ ָא ַמר ָחזֵ ה‬ ‫ִמ ׁ ְש ְּכ ֵב ּה ֵ ּב ַ‬ ‫ג‬ ‫יחן לְ יַ ּ ָמא ַר ָ ּבא‪:‬‬ ‫ֲהוֵ ית ְ ּב ֶחזְ וִ י ִעם לֵ ילְ יָ א וַ ֲאר ּו ַא ְר ַ ּבע רו ֵּחי ׁ ְש ַמ ָ ּיא ְמגִ ָ‬ ‫וְ ַא ְר ַ ּבע ֵחיוָ ן ַר ְב ְר ָבן ָסלְ ָקן ִמן יַ ּ ָמא ׁ ָשנְ יָ ן דָּ א ִמן דָּ א‪ :‬ד ַק ְד ָמיְ ָתא כְ ַא ְריֵ ה‬ ‫וְ גַ ִּפין דִּ י נְ ׁ ַשר לַ ּה ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ַעד דִּ י ְּמ ִריט ּו גַ ַּפ ּה וּנְ טִ ילַ ת ִמן ַא ְר ָעא וְ ַעל‬ ‫ימת וּלְ ַבב ֱאנָ ׁש יְ ִהיב לַ ּה‪ :‬ה וַ ֲאר ּו ֵחיוָ ה ָא ֳח ִרי ִתנְ יָ נָ ה‬ ‫ַרגְ לַ יִ ן ֶ ּכ ֱאנָ ׁש ֳה ִק ַ‬ ‫דָּ ְמיָ ה לְ דֹב וְ לִ ְ ׂ‬ ‫ש ַטר ַחד ֳה ִק ַמת ו ְּתלָ ת ִעלְ ִעין ְ ּב ֻפ ּ ַמ ּה ֵ ּבין ׁ ִש ַ ּנ ּה וְ כֵ ן ָא ְמ ִרין‬ ‫ּ‬ ‫ׂ‬ ‫ׂ‬ ‫אתר דְּ נָ ה ָחזֵ ה ֲהוֵ ית וַ ֲאר ּו ָא ֳח ִרי ִּכנְ ַמר‬ ‫לַ ּה קו ִּמי ֲאכֻ לִ י ְ ּב ַשר ַש ִגיא‪ :‬ו ָ ּב ַ‬ ‫אשין לְ ֵחיוְ ָתא וְ ׁ ָשלְ ָטן יְ ִהיב‬ ‫וְ לַ ּה ַ ּג ִּפין ַא ְר ַ ּבע דִּ י עוֹ ף ַעל ַ ּג ַ ּב ּה וְ ַא ְר ְ ּב ָעה ֵר ׁ ִ‬ ‫אתר דְּ נָ ה ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ְ ּב ֶחזְ וֵ י לֵ ילְ יָ א וַ ֲאר ּו ֵחיוָ ה ְר ִב ָיע ָאה דְּ ִחילָ ה‬ ‫לַ ּה‪ :‬ז ָ ּב ַ‬ ‫יפא יַ ִּת ָירא וְ ׁ ִש ַ ּניִ ן דִּ י ַפ ְרזֶ ל לַ ּה ַר ְב ְר ָבן ָאכְ לָ ה ו ַּמדֱּ ָקה ו ׁ ְּש ָא ָרא‬ ‫ימ ָתנִ י וְ ַת ִּק ָ‬ ‫וְ ֵא ְ‬ ‫ׂ‬ ‫ׁ‬ ‫שר לַ ּה‪ :‬ח‬ ‫יה וְ ַק ְרנַ יִ ן ֲע ַ‬ ‫ְ ּב ַרגְ לַ ּה ָר ְפ ָסה וְ ִהיא ְמ ַש ְ ּניָ ה ִמן ָ ּכל ֵחיוָ ָתא דִּ י ָק ָד ַמ ּ‬ ‫ִמ ְ ׂ‬ ‫יהן ו ְּתלָ ת ִמן‬ ‫ש ַּת ַ ּכל ֲהוֵ ית ְ ּב ַק ְרנַ ָ ּיא וַ ֲאל ּו ֶק ֶרן ָא ֳח ִרי זְ ֵע ָירה ִסלְ ָקת ֵ ּבינֵ ֵ‬ ‫ַק ְרנַ ָ ּיא ַק ְד ָמיָ ָתא ֶא ְת ֲע ַק ָרה ִמן ֳק ָד ַמ ּה וַ ֲאל ּו ַעיְ נִ ין ְּכ ַעיְ נֵ י ֲאנָ ׁ ָשא ְ ּב ַק ְרנָ א ָדא‬ ‫ו ֻּפם ְמ ַמ ִ ּלל ַר ְב ְר ָבן‪:‬‬

‫‪w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m‬‬

‫‪140‬‬

MOUSSAR - Daniel ‫ט ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ַעד דִּ י כָ ְר ָסוָ ן ְר ִמיו וְ ַע ִּתיק יוֹ ִמין יְ ִתב לְ בו ׁ ֵּש ּה ִּכ ְתלַ ג ִח ָ ּור‬ ׂ ְ ‫ּו‬ ‫ י נְ ַהר‬:‫יבין דִּ י נוּר ַ ּגלְ ִ ּגלּ וֹ ִהי נוּר דָּ לִ ק‬ ִ ‫אש ּה ַ ּכ ֲע ַמר נְ ֵקא ָ ּכ ְר ְסיֵ ּה ׁ ְש ִב‬ ֵ ׁ ‫ש ַער ֵר‬ ‫דִּ י נוּר נָ גֵ ד וְ נָ ֵפק ִמן ֳק ָדמוֹ ִהי ֶאלֶ ף ַאלְ ִפין יְ ׁ ַש ְּמ ׁש ּו ֵ ּנ ּה וְ ִרבּ וֹ ִר ְב ָבן ָק ָדמוֹ ִהי‬ ‫אדיִ ן ִמן ָקל ִמ ַ ּל ָ ּיא‬ ַ ‫ יא ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ֵ ּב‬:ּ‫יְ קוּמוּן דִּ ינָ א יְ ִתב וְ ִס ְפ ִרין ְּפ ִתיחו‬ ‫ַר ְב ְר ָב ָתא דִּ י ַק ְרנָ א ְמ ַמ ֱ ּללָ ה ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ַעד דִּ י ְקטִ ילַ ת ֵחיוְ ָתא וְ הו ַּבד ִ ּג ׁ ְש ַמ ּה‬ ‫ יב ו ׁ ְּש ָאר ֵחיוָ ָתא ֶה ְעדִּ יו ׁ ָשלְ ָטנְ הוֹ ן וְ ַא ְרכָ ה ְב ַח ִ ּיין‬:‫יק ַדת ֶא ׁ ּ ָשא‬ ֵ ִ‫יבת ל‬ ַ ‫יה‬ ִ ִ‫ו‬ ‫ יג ָחזֵ ה ֲהוֵ ית ְ ּב ֶחזְ וֵ י לֵ ילְ יָ א וַ ֲאר ּו ִעם ֲענָ נֵ י‬:‫יבת לְ הוֹ ן ַעד זְ ַמן וְ ִעדָּ ן‬ ַ ‫יְ ִה‬ :‫ׁ ְש ַמ ָ ּיא ְּכ ַבר ֱאנָ ׁש ָא ֵתה ֲהוָ ה וְ ַעד ַע ִּתיק יוֹ ַמ ָ ּיא ְמ ָטה ו ְּק ָדמוֹ ִהי ַה ְק ְרבו ִּהי‬ ‫יקר ו ַּמלְ כ ּו וְ כֹל ַע ְמ ַמ ָ ּיא ֻא ַמ ָ ּיא וְ לִ ׁ ּ ָשנַ ָ ּיא לֵ ּה יִ ְפלְ חוּן‬ ָ ִ‫יד וְ לֵ ּה יְ ִהיב ׁ ָשלְ ָטן ו‬ :‫ׁ ָשלְ ָטנֵ ּה ׁ ָשלְ ָטן ָעלַ ם דִּ י לָ א יֶ ְעדֵּ ה ו ַּמלְ כו ֵּת ּה דִּ י לָ א ִת ְת ַח ַ ּבל‬ Avant la destruction du 1er Beit haMikdash par Nabuchodonosor, le prophète Jérémie prédisait le déclin de l’empire de Babylone au terme de 70 ans. A la 68e année de cet empire, lorsque Belshatsar, le 3e roi de Babylone, monte au pouvoir, Daniel reçoit une vision qui prédit la fin de cet exil, ainsi que des 3 suivants, jusqu’au retour du prestige à Israël, le peuple d’Hashem, par le roi Mashia’h. A son réveil, Daniel met ce rêve par écrit… Vers. 1

« C’était la nuit. Quatre vents soufflaient violemment sur l’océan, aux 4 coins. Et voilà que 4 bêtes énormes surgirent du fond de la mer, différentes l’une de l’autre. La première bête ressemblait à un lion, et avait des ailes d’aigle. Je constatai alors qu’on lui arracha ses ailes, et qu’on la souleva de la terre. On la dressa alors sur ses 2 pieds, qui ressemblaient à des pieds d’homme. Cette bête reçut aussi un cœur d’homme. Vers. 2-4

« Puis ce fut une autre bête qui s’éleva de la mer agitée, qui ressemblait à un ours. Cet ours commença par se tenir de côté, puis s’approcha. Il tenait dans sa gueule trois côtes, entre ses dents, et on lui disait: ‘Lève-toi, et mange donc beaucoup de chair !’

Vers. 5

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

141

MOUSSAR - Daniel « Surgit alors de la mer une autre bête, semblable à un tigre, qui avait sur son dos 4 ailes d’oiseau. Cette bête avait 4 têtes, et on lui donna le pouvoir en héritage.

Vers. 6

« Je regardai encore dans ma vision nocturne, et voilà que de la mer s’éleva une quatrième bête très différente des précédentes. Elle était encore plus impressionnante et terrifiante, et était extrêmement vigoureuse. Elle broyait et dévorait tout avec des puissantes dents de fer. Ce qu’elle laissait, elle le foulait avec ses pieds, en le déchiquetant avec ses griffes d’airain. Cette bête était munie de 10 cornes. En les contemplant, j’aperçus une autre corne toute petite, qui montait doucement au milieu des autres, tandis que 3 des premières cornes furent arrachées pour lui faire place. Cette corne avait des yeux d’homme, et une bouche qui parlait avec arrogance, et se mit même à combattre des saints, et à les vaincre… [cf. vers. 21]

Vers. 7-8

« Soudain, les trônes se retournèrent, pour laisser un immense trône se dresser. Un ancien vint prendre place. Son vêtement était blanc comme neige. La chevelure de sa tête ressemblait à de la laine blanche éclatante. Son trône était de flammes étincelantes, et ses roues d’un feu incandescent. Un torrent de feu jaillissait et s’épandait devant lui. Mille milliers de serviteurs le servaient, et dix mille myriades se tenaient en sa présence.

Vers. 9-12

« Le tribunal entra alors en séance et on ouvrit les livres. A la suite des paroles arrogantes que proférait la corne, on tua la bête. Son corps fut détruit, et on jeta ses résidus au feu. Quant aux autres bêtes, leur pouvoir leur fut également ôté. Mais une prolongation de vie leur fut tout de même accordée, jusqu’ « au temps et à l’époque1 ». 1- J’ai tenu à rester fidèle à l’expression mystérieuse utilisée par le verset [7:12] ‫ ַעד זְ ַמן וְ ִעדָּ ן‬, car en elle réside la date de la venue du Mashia’h… Avant de vous aventurer dans des spéculations, attendez donc l’expression de l’ange que nous rapporterons ensuite !

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‫‪MOUSSAR - Daniel‬‬ ‫‪Daniel continue: « Je regardai encore dans la vision‬‬ ‫‪nocturne, et voilà qu’au sein des nuages célestes survint‬‬ ‫‪quelqu’un qui avait une allure d’homme. Il s’approcha jusqu’à l’ancien, et on‬‬ ‫‪lui donna la domination, la gloire et la royauté. Toutes les nations et peuples‬‬ ‫‪du monde lui rendaient hommage, et son règne s’étendit jusqu’à la fin des‬‬ ‫!‪temps ‬‬ ‫‪Vers. 13-14‬‬

‫אשי יְ ַב ֲהלֻ ַ ּננִ י‪:‬‬ ‫טו ֶא ְת ְּכ ִר ַ ּית רו ִּחי ֲאנָ ה ָדנִ ֵ ּיאל ְ ּבגוֹ א נִ ְדנֶ ה וְ ֶחזְ וֵ י ֵר ׁ ִ‬ ‫יבא ֶא ְב ֵעא ִמ ֵ ּנ ּה ַעל ָ ּכל דְּ נָ ה וַ ֲא ַמר לִ י ו ְּפ ׁ ַשר‬ ‫ִק ְר ֵבת ַעל ַחד ִמן ָק ֲא ַמ ָ ּיא וְ יַ ִ ּצ ָ‬ ‫ִמ ַ ּל ָ ּיא יְ הוֹ ְד ִע ַ ּננִ י‪:‬‬

‫טז‬

‫יז ִא ֵ ּלין ֵחיוָ ָתא ַר ְב ְר ָב ָתא דִּ י ִא ִ ּנין ַא ְר ַ ּבע ַא ְר ְ ּב ָעה ַמלְ כִ ין יְ קוּמוּן ִמן ַא ְר ָעא‪:‬‬ ‫ישי ֶעלְ יוֹ נִ ין וְ יַ ְח ְסנוּן ַמלְ כו ָּתא ַעד ָעלְ ָמא וְ ַעד‬ ‫יק ְ ּבלוּן ַמלְ כו ָּתא ַקדִּ ׁ ֵ‬ ‫יח וִ ַ‬ ‫ָעלַ ם ָעלְ ַמ ָ ּיא‪ :‬יט ֱא ַדיִ ן צְ ִבית לְ יַ ָ ּצ ָבא ַעל ֵחיוְ ָתא ְר ִב ָיעיְ ָתא דִּ י ֲהוָ ת ׁ ָשנְ יָ ה‬ ‫יה דִּ י נְ ָח ׁש ָאכְ לָ ה ַמדֲּ ָקה‬ ‫ִמן ָ ּכ ְ ּל ֵהין דְּ ִחילָ ה יַ ִּת ָירה ׁ ִש ַ ּנ ּה דִּ י ַפ ְרזֶ ל וְ טִ ְפ ַר ּ‬ ‫יה ָר ְפ ָסה‪ :‬כ וְ ַעל ַק ְרנַ ָ ּיא ֲע ַ ׂ‬ ‫אש ּה וְ ָא ֳח ִרי דִּ י‬ ‫ו ׁ ְּש ָא ָרא ְ ּב ַרגְ לַ ּ‬ ‫שר דִּ י ְב ֵר ׁ ַ‬ ‫ִסלְ ַקת וּנְ ַפלָ ה ִמן ֳק ָד ַמ ּה ְּתלָ ת וְ ַק ְרנָ א ִד ֵ ּכן וְ ַעיְ נִ ין לַ ּה וְ ֻפם ְמ ַמ ִ ּלל ַר ְב ְר ָבן‬ ‫ישין‬ ‫וְ ֶחזְ וַ ּה ַרב ִמן ַח ְב ָר ַת ּה‪ :‬כא ָחזֵ ה ֲהוֵ ית וְ ַק ְרנָ א ִד ֵ ּכן ָע ְב ָדה ְק ָרב ִעם ַקדִּ ׁ ִ‬ ‫ישי ֶעלְ יוֹ נִ ין‬ ‫וְ יָ כְ לָ ה לְ הוֹ ן‪ :‬כב ַעד דִּ י ֲא ָתה ַע ִּתיק יוֹ ַמ ָ ּיא וְ ִדינָ א יְ ִהב לְ ַקדִּ ׁ ֵ‬ ‫ישין‪ :‬כג ֵ ּכן ֲא ַמר ֵחיוְ ָתא ְר ִב ָיעיְ ָתא‬ ‫וְ זִ ְמנָ א ְמ ָטה ו ַּמלְ כו ָּתא ֶה ֱח ִסנ ּו ַקדִּ ׁ ִ‬ ‫ַמלְ כ ּו ְר ִב ָיע ָאה ֶּת ֱהוֵ א ְב ַא ְר ָעא דִּ י ִת ׁ ְשנֵ א ִמן ָ ּכל ַמלְ כְ וָ ָתא וְ ֵתאכֻ ל ָ ּכל ַא ְר ָעא‬ ‫שר ִמ ַ ּנ ּה ַמלְ כו ָּתה ַע ְ ׂ‬ ‫ו ְּתדו ׁ ִּש ַ ּנ ּה וְ ַתדְּ ִק ַ ּנ ּה‪ :‬כד וְ ַק ְרנַ ָ ּיא ֲע ַ ׂ‬ ‫ש ָרה ַמלְ כִ ין יְ ֻקמוּן‬ ‫ש ִּפל‪ :‬כה‬ ‫וְ ָא ֳח ָרן יְ קוּם ַא ֲח ֵריהוֹ ן וְ הוּא יִ ׁ ְשנֵ א ִמן ַק ְד ָמיֵ א ו ְּתלָ ָתה ַמלְ כִ ין יְ ַה ׁ ְ‬ ‫ישי ֶעלְ יוֹ נִ ין יְ ַב ֵ ּלא וְ יִ ְס ַ ּבר לְ ַה ׁ ְשנָ יָ ה זִ ְמנִ ין וְ ָדת‬ ‫ו ִּמ ִ ּלין לְ צַ ד ִע ָ ּל ָאה יְ ַמ ִ ּלל וּלְ ַקדִּ ׁ ֵ‬ ‫וְ יִ ְתיַ ֲהבוּן ִ ּב ֵיד ּה ַעד ִעדָּ ן וְ ִעדָּ נִ ין ו ְּפלַ ג ִעדָּ ן‪ :‬כו וְ ִדינָ א יִ ִּתב וְ ׁ ָשלְ ָטנֵ ּה‬ ‫יְ ַה ְעדּ וֹ ן לְ ַה ׁ ְש ָמ ָדה וּלְ הוֹ ָב ָדה ַעד סוֹ ָפא‪ :‬כז ו ַּמלְ כו ָּתה וְ ׁ ָשלְ ָטנָ א ו ְּרבו ָּתא‬ ‫ישי ֶעלְ יוֹ נִ ין ַמלְ כו ֵּת ּה ַמלְ כוּת‬ ‫יבת לְ ַעם ַקדִּ ׁ ֵ‬ ‫דִּ י ַמלְ כְ וָ ת ְּתחוֹ ת ָ ּכל ׁ ְש ַמ ָ ּיא יְ ִה ַ‬ ‫ָעלַ ם וְ כֹל ׁ ָשלְ ָטנַ ָ ּיא לֵ ּה יִ ְפלְ חוּן וְ יִ ׁ ְש ַּת ְּמעוּן‪:‬‬

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‫‪w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m‬‬

MOUSSAR - Daniel « Je me souviens que, dans mon rêve, cette scène me terrifia. Je m’approchai alors de l’un des anges qui servaient autour du trône, et l’interrogeai sur le sens de cette vision…

Vers.15-16

L’ange commence à expliquer la vision : « Ces 4 bêtes extraordinaires représentent quatre rois qui s'élèveront sur la terre pour la dominer. Jusqu’à ce que les saints du Très-Haut –le peuple d’Israël– reçoivent la royauté, qui restera en leur possession pour l’éternité. »

Vers. 17-18

Daniel demande alors à comprendre la nature de la 4e bête si redoutable. Que représentent donc ces dents de fer et ces griffes d’airain, ces 10 cornes ainsi que la petite corne avec les yeux et la bouche qui s’élève avec arrogance si haut ?! Quel est donc le sens de ses combats et de ses triomphes contre les saints ? Et la vision du trône et de l’ancien, de celui qui reçut de lui la royauté ?!

Vers. 19-21

L’ange répond : « Le 4e empire qui s’élèvera se distinguera de tous ses prédécesseurs. Il dévorera toute la terre, la foulera et la broiera. Les dix cornes, ce sont dix rois qui naîtront de cet empire. Et après eux s’élèvera un autre roi, différent des précédents, qui rabaissera 3 de ses prédécesseurs. Il proférera des paroles contre Hashem, opprimera Son peuple choyé, et s’acharnera à changer leurs usages et pratiques. Tous seront livrés entre ses mains, durant « une période, deux périodes et une demi-période »2. Vers. 22-25

Puis, l’ange commente la vision du trône et de l’ancien : « Mais cet empire finira lui-aussi par décliner… La cour céleste tiendra alors séance, et on lui retirera le pouvoir, en le ruinant et le détruisant Vers.26-27

2- L’expression du verset est: ‫ ַעד ִעדָּ ן וְ ִעדָּ נִ ין ו ְּפלַ ג ִעדָּ ן‬, c.-à-d. jusqu’à 3 périodes et demi. Soit, si on suppose par ex. qu’une période correspond à la durée du 2e Beit haMikdash – 420 ans, l’exil sous l’emprise du 4e empire doit durer 420 x 3,5 = 1470 ans après la destruction du 2e Beit haMikdash. Ce calcul est donc faux, puisque cette date est passée depuis près de 500 ans, et l’exil ne s’est toujours pas fini! Tout au long de l’histoire, beaucoup ont proposé des dates qui se sont avérées fausses ! Nous en expliquerons la raison plus tard.

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MOUSSAR - Daniel totalement. Alors, la royauté sera attribuée au saint peuple, choyé du Trèshaut. Son empire sera éternel, et toutes les puissances lui obéiront ! »

ׂ ַ ‫כח ַעד ָ ּכה סוֹ ָפא ִדי ִמ ְ ּל ָתא ֲאנָ ה ָדנִ ֵ ּיאל‬ ‫ש ִ ּגיא ַר ְעיוֹ נַ י יְ ַב ֲהלֻ ַ ּננִ י וְ זִ יוַ י יִ ׁ ְש ַּתנּוֹ ן‬ :‫ֲעלַ י ו ִּמ ְ ּל ָתא ְ ּבלִ ִ ּבי נִ טְ ֵרת‬ Daniel se réveille profondément secoué, tant les épreuves d’Israël et les délais prédits jusqu’à la rédemption finale paraissent interminables. Il se retient toutefois de raconter les détails de son songe, car il craint de décourager davantage son peuple déjà si opprimé depuis 68 ans d’exil… Vers. 28

Quelques approfondissements… La première vision de Daniel des 4 bêtes féroces est d’une profondeur extrême ! Tant de secrets de la création du monde et de la manière dont Hashem dirige le monde y sont dissimulés… A vrai dire, voilà plus de 2 heures que j’essaie de débuter la rédaction de ce texte, sans parvenir à me décider par quel bout commencer ! Je vous fais part de mon dilemme. Notre étude doit développer 2 approches : commenter linéairement les nombreux éléments du rêve, et donner une vue d’ensemble sur les 4 exils – leur but, leur nature, leur intérêt. Or, les nombreux détails du rêve ne prennent d’ampleur que lorsqu’ils entrent dans le cadre de la vue d’ensemble. D’un autre côté, nous lancer d’emblée dans un développement profond, voire philosophique, risque d’être bien ennuyeux pour beaucoup, au point même qu’ils ne soient plus intéressés à continuer l’étude concrète du texte ! w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel Un compromis s’impose : on introduit quelques axiomes de la vue d’ensemble sans trop approfondir les notions, puis on approche l’étude linéaire, et on revient ensuite sur la vue d’ensemble de la vision des 4 exils. Ça ira ? [Oufff! j’ai enfin réussi à décoller, après 2h40 passées sur ces 17 malheureuses lignes!]

Les 4 exils dans le programme d’Hashem

U'‫ לֹא ְ ּב ָראוֹ ֶא ָּלא לִ כְ בוֹ דו וכו‬, ֹ‫ָּכל ָמה ׁ ֶש ָ ּב ָרא ַה ָּקדוֹ ׁש ָ ּברו ְּך הוּא ְ ּבעוֹ לָ מו‬ ne Mishna de Pirkei Avot [6:11] enseigne :

Tout ce qu’Hashem a créé dans Son monde, Il ne l’a créé que pour Sa gloire, comme il est dit : ‘Tout ce qui est appelé par Mon nom, pour Ma gloire, Je l’ai créé, formé, organisé.’ Or, un des premiers versets de la création du monde raconte :‫וְ ָה ָא ֶרץ‬ ‫ – ָהיְ ָתה תֹה ּו וָ בֹה ּו וְ ח ׁ ֶֹש ְך ַעל ְּפנֵ י ְתהוֹ ם‬Or la terre n’était que tohu-bohu, les ténèbres couvraient la face de l’abîme. Le Midrash Rabba [Bereshit] commente : ‘Tohu – c’est la Babylonie … Bohu – c’est Madaï (la Médie, la Perse) … Les ténèbres – c’est la Grèce, qui a obscurci les yeux d’Israël par ses décrets… Et l’abîme – c’est Edom’. En compilant les 2 textes cités, il ressort que ces empires ont un rôle à jouer dans le dévoilement de la gloire d’Hashem ! S’ils sont au nombre de 4, c’est parce que dans le programme divin, 4 types de puissance doivent dominer à tour de rôle le monde pour préparer le dévoilement de la majesté d’Hashem !

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MOUSSAR - Daniel

e fondement de la Torah est d’intégrer qu’Hashem a créé cet univers avec un programme précis, qui implique un travail spécifique de l’homme. Il n’est pas de notre propos d’ouvrir ce thème, juste d’en dégager les notions nécessaires pour comprendre la cause des 4 exils.

Pour des raisons profondes, Hashem a créé un monde inachevé, et a laissé à l’homme le soin de le parfaire. Le symbole de cette notion est la 1ère Mitsva du Ben Israël : la Brit Mila. Comme l’enseigne le Midrash [Tanhouma Tazryia 5]: « Si Hashem veut tellement que nous soyons circoncis, pourquoi nous fait-Il naître avec cet appendice ? » Et de répondre : « Parce qu’Hashem nous a donné des Mitsvot pour nous donner du mérite – en achevant sa création ! » De prime abord, ce monde matériel voile et contredit la présence d’Hashem. Il paraît en effet être une création finie, indépendante, qui n’est plus alimentée par aucune force supérieure. Il propose différentes matières et forces naturelles que l’homme exploite à sa guise pour son profit personnel, et même lorsque ce plaisir va à l’encontre de la volonté du Créateur. C’est cette hérésie qui est à l’origine de toutes nos fautes. Adam déjà céda à la tentation du fruit interdit parce qu’il crut un instant qu’il profiterait plus en enfreignant l’ordre d’Hashem. Chaque matin, certains manquent à se lever pour prier, parce qu’ils pensent que leur journée sera meilleure s’ils dorment une demiheure supplémentaire, même s’ils manquent à leur devoir de prier convenablement. Une femme ne s’habille pas selon les lois de décence parce qu’elle s’imagine qu’elle sera plus respectée et appréciée aux yeux de son entourage ainsi. Le devoir de l’homme consiste précisément à croire qu’en réalité, Hashem dirige et alimente à chaque instant tous les éléments du monde, et à accepter de ce fait de ne l’utiliser que dans le cadre instauré par le Créateur – en s’abstenant d’enfreindre Sa volonté, et en l’utilisant pour accomplir Ses Mitsvot. Autrement dit, le travail w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel de l’homme consiste à établir la connexion entre ce monde et Son créateur.

e chiffre 4 apparaît dans de nombreux domaines de la Torah. Notamment, les 4 fleuves qui sortent du Gan Eden, les 4 espèces du Loulav. Ou encore, le campement des Bnei Israël dans le désert, organisé en 4 camps de 3 tribus. Il y a également les 4 figures gravées sur le trône céleste que vit Yehezkel – le lion, le taureau, l’aigle, et l’homme, en parallèle desquelles on retrouve les 4 anges qui entourent ce trône – Mikhaël, Gavriel, Refaël et Ouriel. On évoque aussi souvent les 3 patriarches avec David.

Le chiffre 4 dans la Torah

Dans notre étude sur le Loulav [en Tishrei], nous rapportions que le chiffre 4 se retrouve encore dans les 4 lettres du nom d’Hashem ’‫י’ – ה’ – ו‬ ’‫– ה‬. Les kabbalistes expliquent que les lettres du nom d’Hashem ne sont pas au nombre de 4 par coïncidence, mais par raison profonde. Hashem adopte envers nous différentes attitudes, classées en 10 [les 10 Sefirot]. En réalité, 6 de ces conduites se regroupent pour composer une attitude, représentée par le ’‫ו‬, de valeur numérique 63. Ainsi, les 4 lettres du nom d’Hashem représentent 4 attitudes essentielles par lesquelles Hashem dévoile Sa majesté dans ce monde. Aussi, le Maharal explique que le chiffre 4 représente le monde matériel, car il évoque les 4 pôles qui interagissent pour définir la matière. On parle encore de 4 points cardinaux, ou encore, de 4 éléments primaires – le feu, l’eau, le vent et la terre. Tous les 4 éléments cités sont directement issus des 4 conduites essentielles d’Hashem [Hessed, Din, Rahamim et Malkhout – la Bonté, la Rigueur, la Miséricorde, et la Majesté]. 3- Tandis que la 1ère attitude est incluse avec la 2e. Elle se retrouve dans la petite queue de la lettre ‫ – י‬Youd.

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MOUSSAR - Daniel Et de retour sur les 4 exils. Nous expliquions qu’Hashem a créé différentes forces dans le monde en leur laissant, en apparence, une capacité d’action indépendante de Sa volonté. Les 4 conduites essentielles d’Hashem donnent naissance à 4 forces naturelles. Et lorsque l’homme refuse d’»établir la connexion entre le Créateur et Sa création» – c.-à-d. de croire en la force suprême qui génère ces forces–, le mal s’en empare pour dominer le monde en s’exprimant sous 4 formes, qui sont les 4 exils… Jusqu’à ce qu’Hashem se dévoile et nous montre qu’Il est en réalité celui qui domine constamment ces 4 pôles ! l

Le rêve commenté

assons à présent au commentaire détaillé de la vision de Daniel, que nous découperons en 4 parties: l’introduction aux 4 exils, les 3 premières bêtes féroces, la 4e bête, et l’apparition de l’ancien. Précisons d’entrée qu’afin d’alléger nos textes, nous nous abstiendrons de citer nos sources, mais elles seront pour la plupart issues des commentateurs classiques du Mikraot Guedolot – Rassag, Rashi et le Metsoudot –, ainsi que du Malbim et du Maharal de Prague dans le Ner Mitsva.

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MOUSSAR - Daniel C’était la nuit… «C’était la nuit…» La scène de la vision de Daniel se déroule pendant la nuit. La nuit évoque le mal, car c’est dans l’obscurité que l’homme ose se conduire avec immoralité, et s’emparer de ce qui ne lui appartient pas. Hashem a créé un monde merveilleux, où chaque élément, chaque être et chaque nation doit contribuer à Sa gloire. Mais en l’absence de la lumière d’Hashem, lorsque Sa providence est voilée, les impies sortent de leurs limites et empiètent sur les terrains des autres. «Quatre vents puissants soufflent sur l’océan». Le monde est représenté par l’océan, et non par le continent, pour plusieurs raisons. D’abord, parce qu’en l’absence de barrière naturelles, les vents soufflent avec beaucoup plus de virulence, et entraînent les vagues dans leur sens, bien plus que s’ils soufflaient sur la terre ferme. Remarquons aussi que les grands êtres vivants de la mer sont plus imposants et impressionnants que ceux de la terre. Mais encore, le lieu d’habitation de l’homme est le continent, pas l’océan. Aussi, Daniel voit dans sa vision que les 4 forces qui veulent sortir de leur cadre pour conquérir le monde ne peuvent dominer que l’océan – c.-à-d. une domination ponctuelle. Le Midrash [Vayikra Rabba 13:5] remarque encore que les êtres vivants de la mer meurent lorsqu’ils sortent longtemps sur la terre. Hashem montre ainsi à Daniel que si les Bnei Israël font Teshouva et reviennent à leur Créateur, les dominations de ces empires ne tarderont pas à s’éteindre !

os Maîtres enseignent que Daniel a atteint un niveau de prophétie inférieur aux autres Prophètes. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle son livre est classé parmi les Ketouvim – les Hagiographes, et non parmi les Neviim – les Prophètes, comme Yehezkel ou Habakouk, qui étaient pourtant de son époque.

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MOUSSAR - Daniel Dans la Haftara de Shavouot, nous lisons la 1ère vision de Yehezkel, qui décrit le trône céleste et les 4 anges qui l’entourent. L’un a une silhouette d’homme, l’autre de lion, le troisième de taureau, et le dernier d’aigle. Comme nous l’expliquions, Hashem dirige le monde en adoptant 4 conduites essentielles distinctes, qu’Il fait sortir du potentiel au réel par l’intermédiaire de ces 4 anges. Le Malbim établit un parallèle direct entre la vision de Daniel et la prophétie de Yehezkel. Daniel qui est d’un niveau de prophétie inférieur voit le même principe que Yehezkel, mais à un niveau en-dessous. Soit, il ne voit plus les 4 anges qui actionnent ces 4 forces, mais il voit plutôt les 4 forces descendre dans ce monde inférieur. Plus encore, il voit chaque vent qui souffle violemment d’un des 4 pôles sur l’océan, exprimant un besoin de conquérir le monde. Il voit ainsi qu’en l’absence de la lumière d’Hashem, ces forces aspirent à dominer le monde pour exprimer davantage leur singularité. C’est ainsi que de chaque pôle, Daniel voit naître une bête particulière, qui représente un empire qui dominera le monde pour une durée limitée – exprimée par l’océan, comme nous l’expliquions précédemment. Le rêve de Daniel n’est donc pas qu’un dévoilement des évènements historiques futurs, mais plutôt, une révélation des raisons profondes pour lesquelles Hashem laisse grandir ces 4 empires qui ont asservi Israël. Ce rêve est pour nous une source d’espoir jaillissante, car le simple fait de voir le fil conducteur logique et précis des tourments de l’histoire d’Israël console, et consolide en nous la conviction que la royauté finira par revenir à Hashem et à Son peuple !

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MOUSSAR - Daniel Les 3 premiers monstres Une réflexion sur les versets de Daniel nous amène à différencier les 3 premières bêtes féroces de la dernière, pour plusieurs raisons. Tout d’abord, les 3 premiers monstres sont comparés à des animaux existants – le lion avec les ailes d’aigle, l’ours, et la panthère à 4 têtes avec des ailes. Tandis que le dernier n’a aucune allure connue sur terre. De plus, après l’apparition de l’ancien, la 4e bête se fait totalement anéantir, alors que les 3 autres perdurent, bien que leur pouvoir leur soit retiré. D’ailleurs, les versets rallongent bien plus sur les conduites de la 4e bête. Même Daniel demande à l’ange de lui expliquer particulièrement la nature de ce dernier monstre. Le Midrash constate encore que Daniel introduit la vision de la dernière bête par : ‘Je regardai encore dans ma vision nocturne’. Et de déduire que Daniel vit cette bête dans une vision indépendante, dans une autre nuit ! Et nos Maîtres de discuter sur la raison exacte de cette différence : est-elle due au fait que ce dernier monstre équivaut aux 3 premiers réunis ? Ou bien, ce monstre est-il pire que les 3 réunis ?! Et puis, finalement, il n’y a qu’à constater la durée affolante de ce dernier exil pour conclure qu’il est foncièrement différent des précédents ! «La 1ère bête ressemblait à un lion, et avait des ailes d’aigle.» Nous décrivions le mois dernier quelques traits de caractère de Nabuchodonosor, roi de Babylonie. Cet homme était terrifiant, follement mégalomane. Parce qu’il est celui qu’Hashem utilisa pour détruire le 1er Beit haMikdash, ce monstre régna sur le monde entier, sur les peuples comme sur les animaux. Il finit même par chevaucher un lion, en tenant pour rênes un effroyable serpent. Durant ses 45 ans de règne, personne au monde ne parvint à sourire, tant ce despote faisant trembler toutes les nations ! Aussi, sa royauté est comparée au lion,

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MOUSSAR - Daniel l’animal emblème du roi, qui parvint à s’élever pour dominer toute la voûte terrestre, tel l’aigle – l’oiseau qui vole le plus haut. «On lui arracha alors ses ailes, et on le souleva au-dessus de la terre. On le dressa alors sur ses 2 pieds… et il reçut un cœur d’homme. « Ces images augurent du déclin de l’empire de Babylone. Le lion effrayant devient un être humain. Les rois orgueilleux de Babylone finirent par se plier à Hashem et reconnaître Sa suprématie. A commencer par Nabuchodonosor qui fut transformé en animal pendant 7 ans, et qui, lorsqu’il regagna son trône, envoya des lettres dans tout son royaume dans lesquelles il glorifia le D-ieu suprême. Son fils Belshatsar à son tour, osa s’enorgueillir en utilisant fièrement les ustensiles du Beit haMikdash pour son banquet ; comme nous l’étudiions au chapitre précédent, une main étrange apparut aux yeux de tous, et écrivit sur un mur un message énigmatique annonçant son déclin imminent. Ainsi, Daniel voit dans sa vision que ‘le cœur de lion devient un cœur d’homme’ – après des épreuves bien remuantes, les Babyloniens finirent par rabaisser à jamais leur orgueil ! «Puis une autre bête qui ressemblait à un ours s’éleva de la mer.» Rav Yossef enseigne [Kidoushin 72A] : ‘Il s’agit là des Perses, qui mangent et boivent comme un ours, sont corpulents comme un ours… et n’ont pas de repos comme un ours – à l’instar de l’ours qui ne cesse de tourner en rond lorsqu’on l’attache, les Perses aspirent constamment à combler de nouveaux désirs (Rashi).’ Le trait de caractère prédominant de l’empire de Perse est donc le plaisir instinctif, symbolisé par l’ours, tout comme le lion, emblème du pouvoir, représentait la Babylonie. l

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MOUSSAR - Daniel En l’honneur de Pourim, évoquons quelques points de la Meguila qui mettent en évidence cette nature. À commencer par le nom de Ahashverosh – que nos Maîtres interprètent: «Tous sont devenus ‘Rashim’ –pauvres– à son époque» [Meguila 11A]. Soit, le nom du roi, qui exprime son essence, signifie que sa motivation constante était d’engloutir tous les biens de ses sujets ! C’est aussi la raison pour laquelle la fin de la Meguila précise qu’après toutes les péripéties, le roi décréta un nouvel impôt sur son royaume.

Un petit entracte sur Pourim…

[Cf. Maharal, Ner Mitsva]

L’attrait excessif d’Ahashverosh pour l’argent s’exprime encore dans la «Parashat haKessef – l’anecdote de l’argent’, comme la Meguila la qualifie. Lorsque Haman demande au roi la permission d’exterminer les juifs du royaume, l’affreux propose au despote une somme de 10.000 Kikar d’argent. De prime abord, le roi semble refuser l’argent et lui offrir gratuitement ce peuple. Mais une lecture plus attentive des versets laisse apparaître qu’Ahashverosh commence par recevoir l’argent, qu’il rend ensuite à Haman. Que signifient donc ces précisions ? Le Maharal explique que Haman connaît bien son roi, et sait qu’il peut tout obtenir de lui, à condition de bien le soudoyer. Et sa stratégie marche parfaitement ! A la vue de l’argent, Ahashverosh perd la raison ! Il est toutefois déchiré entre sa terrible soif d’argent, et la crainte de perdre son royaume si cette histoire de corruption était dévoilée. Aussi, ce Picsou commence par recevoir l’argent pour quelques instants, comblant ainsi sa terrible soif et cédant par la même occasion le peuple juif, puis il retourne immédiatement après la somme dans son intégralité ! Et pour amorcer le retour à la vision de Daniel… Ce trait de caractère est exprimé dans le rêve lorsque l’on dit à l’ours: ‘Lève-toi, et mange donc beaucoup de chair !’ – Soit, ‘empare-toi de tous les biens du monde !’

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MOUSSAR - Daniel «Cet ours commença par se tenir de côté, puis s’approcha.» Nous apprenions au chapitre précédent que le roi Darius le Mède hérita de tout le royaume de Babylonie en tuant Belshatsar. Mais son règne ne dura qu’un an, et le pouvoir passa à son allié Koresh le Perse, père d’Ahashverosh. La précision de l’ours qui se tint de côté avant de s’approcher est interprétée à partir de ces faits de 2 manières. Certains expliquent qu’à la différence de la Babylonie, le 2e empire domina le monde sans avoir à se déplacer aux 4 coins de la terre ; Darius se contenta de tuer Belshatsar, qui résidait à côté de lui. Ou encore, ce détail évoque que la Perse ne domina pas le monde immédiatement après la Babylonie, mais patienta un an, jusqu’à ce que le roi de Mède décède. «Il tenait dans sa gueule trois côtes, entre ses dents.» Ces 3 côtes font allusion aux 3 rois de Perse qui ont régné sur le monde : Koresh, Ahashverosh et Darius II. Ou encore, à 3 pays que la Perse ne parvint pas à dominer vraiment. «Et on lui disait: ‘Lève-toi, et mange beaucoup de chair! « Outre le fait que ce 2e empire amassera beaucoup de biens, le Malbim explique que, dans sa nature, l’ours n’est pas carnivore, et n’est pas forcément méchant. Aussi, l’empire de Perse n’était pas préposé à la barbarie. Néanmoins, Hashem fit monter ce peuple pour venger la destruction du Beit haMikdash par la Babylonie. Les Prophètes prédirent à la Perse et lui ordonnèrent même de bien venger l’honneur d’Hashem bafoué. La voix céleste ordonna donc à l’ours : ‘Mange beaucoup de chair babylonienne !’ Et effectivement, l’histoire raconte que la Perse massacra de nombreuses contrées de Babylonie4. 4-Avec votre permission, j’ose proposer une autre explication, en rapport avec Pourim. De tous les exils, celui de Perse se distingue par le fait que l’oppresseur des juifs n’a pas été directement le despote de l’empire, mais un étranger. En effet, sous les règnes de Babylone, de la Grèce et d’Edom, ce sont directement Nabuchodonosor, Antiochus et Titus qui s’en sont pris aux juifs. En revanche, à l’époque d’Ahashverosh, la menace de persécution des juifs a été promulguée par Haman –apparenté à Amalek, et non aux Perses !– qui a stimulé le roi à

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MOUSSAR - Daniel «Surgit alors de la mer une autre bête, semblable à une panthère, qui avait sur son dos 4 ailes d’oiseau. Cette bête avait 4 têtes, et on lui donna le pouvoir en héritage.» La famille des grands félins comprend essentiellement 2 espèces : le lion et la panthère – qui inclut le tigre, le léopard, le guépard… La panthère se dit en hébreu ‫[ נמר‬Namer]. Ce nom lui vient de ses taches, considérées comme une certaine étrangeté, voire anomalie, par rapport au lion. Aussi, cette panthère représente l’empire de Grèce, qui «décréta des décrets bizarres sur Israël, tels que de graver sur les cornes de leurs taureaux qu’Israël n’entretient pas de rapport avec D-ieu’ [Vayikra Rabba 13:5] Les ailes d’oiseau représentent la légèreté, qui permit à Alexandre le Grand d’aller aux 4 coins du monde pour le conquérir. Les 4 têtes quant à elles augurent que cet empire se divisera en 4 royaumes, comme le rapportent les livres d’histoire antique. Ils s’installeront à Rome, en Egypte, en Israël [Acco] et en Perse. [Cf. Metsoudot 7:6] Précisons davantage quelques caractéristiques de cette panthère. Nos Maîtres associent encore l’effronterie et l’audace à la panthère. Notamment dans les Pirkei Avot [5:20]: «Sois effronté comme une panthère… pour accomplir la volonté de Ton créateur». Le Maharal explique que ce trait de caractère est signe de sagesse. En effet, seul celui qui possède une philosophie de vie est capable de tenir tête et d’agir contre un entourage qui cherche à imposer un mode de vie contraire à ses convictions et principes. L’effronterie ne devient négative que lorsque l’autre a raison, et que l’on s’obstine malgré tout à lui tenir tête dans le seul but de s’affirmer.

prononcer un décret contre eux. En poursuivant le commentaire du Malbim, nous pouvons ajouter que l’ours, dans sa nature, n’aspirait pas à porter atteinte aux juifs particulièrement ; mais son désir instinctif l’a amené à se faire influencer pour cautionner un terrible décret d’extermination, et à accepter l’injonction de se lever manger beaucoup de viande !

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MOUSSAR - Daniel Ainsi, la panthère représente la Grèce parce que ce peuple est celui qui a le plus développé l’intellect. Le Rambam [Moré Nevoukhim II ch.22] écrit que tous les fondements posés par Aristote concernant les sciences du monde, sont justes et incontestables. Mais c’est aussi cette effronterie qui a poussé les Grecs à entrer en compétition avec la sagesse de la Torah, comme nous l’expliquerons plus tard.

Le 4e monstre terrifiant… L’explication de cette vision est quelque peu complexe… Dans l’étude sur le rêve de Nabuchodonosor du mois dernier, nous rapportions une discussion concernant le 4e empire qui domine le monde : s’agitil d’Edom, de Yishmaël, ou des 2 ? Cette discussion refait surface dans la vision de la 4e bête. En effet, Daniel détaille bien plus les caractéristiques et évènements de cet empire, que les commentateurs expliquent chacun selon leur avis ! Pour notre propos, nous suivrons l’avis de la majorité qui attribue ce monstre à Edom, et évoquerons tout de même l’avis du Rambam qui interprète que la petite corne correspond à Yishmaël, ou plus précisément, le ‘prophète’ que le Rambam qualifie systématiquement d’illuminé. « De la mer s’éleva une 4e bête… encore plus impressionnante et terrifiante, elle était extrêmement vigoureuse. « Ces qualificatifs dévoilent 3 caractéristiques des Romains: leur royaume était particulièrement bien ordonné et hiérarchisé, et leurs guerriers étaient excessivement cruels, et robustes. Ces traits de caractère leur permirent de conquérir le monde de manière singulière : lorsqu’ils s’emparaient d’un pays, ils déteignaient tellement sur les populations vaincues, que celles-ci épousaient la croyance romaine. Aussi, Daniel vit ce monstre ‘broyer et dévorer tout avec des puissantes dents de fer.’ Manger consiste à transformer les aliments en partie w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel intégrante de soi, en assimilant les apports nutritionnels contenus dans la nourriture. Le fer quant à lui représente toujours le matériau de la destruction. Ainsi, Daniel voit ce monstre détruire tous les peuples du monde, c.-à-d. leurs cultures, leurs croyances et leurs mentalités, pour devenir une partie intégrante de leur empire. Ce 4e empire est donc foncièrement différent des 3 premiers. Alors que ceux-ci aspiraient à dominer le monde –en régnant dessus, en s’emparant de ses biens, ou en vantant sa profonde sagesse– la caractéristique d’Edom est le besoin de détruire l’autre. « Et ce qu’elle laissait, elle le foulait avec ses pieds, en le déchiquetant avec ses griffes d’airain. « Le colonialisme européen, tout simplement ! Lorsqu’Edom ne parvient pas à transformer une population autochtone, cet empire envoie ses hommes pour dominer et écraser le peuple colonisé ! « Cette bête était munie de 10 cornes. « Il s’agit là des 10 principaux royaumes d’Edom. [Ou de Yishmaël, selon le Ibn Ezra et le Metsoudot, qui prennent le soin d’énumérer ces 10 califats.] ‘J’aperçus alors une autre corne toute petite, qui montait doucement au milieu des autres. Tandis que 3 des premières cornes furent arrachées pour lui faire place. Cette corne avait des yeux d’homme, et une bouche qui parlait avec arrogance. Elle s’éleva jusqu’au ciel, et combattit des saints.’ Cette corne survenue dans un second temps exprime qu’un nouveau royaume naît plus tard. Elle possède des yeux, parce que ce peuple possèdera une certaine sagesse, et saura même analyser la Torah. Par sa bouche arrogante, ce royaume parlera bien haut. Elle s’élèvera jusqu’au ciel, en affirmant recevoir une nouvelle Torah de D-ieu. Mais ses propos ne seront qu’arrogance, parce que sa motivation profonde sera de contester et faire oublier le caractère divin d’Israël. Elle combattra même le peuple d’Israël, physiquement, lorsque sa gueule ne parviendra pas à faire entendre ses hérésies à ce peuple saint !

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MOUSSAR - Daniel Jusque-là, ces caractéristiques vont comme un gant à Edom comme à Yishmaël, non ?! La seule différence entre les 2 explications sera sur la signification des 3 cornes qui tombent. Si cette corne correspond à Edom, le Malbim propose un commentaire relatif à l’histoire de la Rome antique et des papes. Et s’il s’agit de Yishmaël, le Rambam dans la Igueret Teiman rapporte qu’en plus d’avoir contredit la Torah, «l’illuminé» –comme le qualifie le Rambam !– contesta les écrits des 3 puissances qui l’ont précédé –la Perse, la Grèce et Rome–, afin de se frayer une place honorable dans les bibliothèques !

L’apparition de l’ancien Cette séquence comporte 3 parties : la description de l’ancien, le jugement du 4e empire, et la venue du roi Mashia’h. «Soudain un trône s’éleva, et un ancien prit place.» L’ancien représente Hashem, venu faire justice sur terre. Le Midrash remarque que l’expression exacte du verset dit plutôt ‘les trônes se retournèrent’. Parce qu’en réalité, Hashem ne dévoile pas immédiatement Sa royauté après l’effondrement du 4e empire, mais marque d’abord une période de transition durant laquelle les Bnei Israël préparent par leurs actions le retour de la royauté à Israël ! [D’ailleurs, le verset qui décrit la venue du Mashia’h commence par ‘Je regardai dans la vision nocturne’. Si l’on reste fidèle à la règle du Midrash qui porte sur la 4e bête, cette précision signifie bien que le Mashia’h est une période distincte du jugement de l’ancien !] «Son vêtement était blanc comme neige, et Sa chevelure ressemblait à de la laine blanche éclatante. « Il va sans dire qu’Hashem n’a aucune forme ou représentation physique. Les prophètes voient toutefois dans leurs visions des ‘images’ d’Hashem, qui sont des métaphores par lesquelles w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel Hashem dévoile les conduites qu’Il adopte dans certaines situations, selon des codes précis. En l’occurrence, le Atik Yomin – l’ancien, exprime l’immense bonté et miséricorde d’Hashem, qui a créé tout ce monde pour prodiguer Ses bontés à l’homme. ‘Ses vêtements blancs’ signifient que, dans toutes Ses actions, Hashem ne cesse de veiller à blanchir nos actions et à expier nos fautes. Quant aux cheveux… le Malbim explique qu’en métaphore de prophétie, les cheveux représentent l’expression de la pensée. D’une certaine manière, les pensées percent le cuir chevelu et dévoilent, selon l’apparence des cheveux, la nature des pensées profondes. En l’occurrence, ces cheveux blancs dévoilent qu’Hashem ne cesse de penser, réfléchir et calculer l’enchaînement des évènements pour blanchir nos fautes et nous faire jouir de Sa bonté, pour l’éternité ! « Son trône était de flammes étincelantes… Un torrent de feu jaillissait et se répandait devant lui… Le tribunal entra en séance et on ouvrit les livres. « L’explication de ces détails touche à des notions kabbalistiques. Contentons-nous de retenir que le feu, symbole de la Rigueur, ne sort pas directement d’Hashem, mais de Son trône. Cela signifie qu’à partir du moment où Hashem se dévoile, pour régner sur le monde, dans Sa splendide bonté et miséricorde, le mal se détruit de lui-même, tant il brûle devant l’éblouissante vérité qui apparaît. On pourrait illustrer cela par un noble moraliste qui s’introduit en cachette la nuit pour voler ; la plus grande punition sera sûrement de le surprendre en flagrant délit, en allumant la lumière aux yeux de tous ! Il mourra littéralement de honte, sans que nul n’ait eu besoin de se souiller les mains pour l’exécuter ! C’est ainsi qu’après avoir ouvert les livres dans lesquels sont inscrits les actions de tous les hommes, ‘on tua la bête à cause des paroles arrogantes de la corne… Tandis qu’on accorda une prolongation de vie aux autres bêtes, bien qu’on leur retirât la domination, jusqu’à l’époque –

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MOUSSAR - Daniel du Mashia’h. « Le Malbim constate que les autres empires commirent eux aussi des fautes. Néanmoins, l’ancien s’irrita surtout à cause de l’arrogance de la corne, c.-à-d. le blasphème et la falsification de la Torah authentique ! Concernant la venue du Mashia’h, il est vrai que Daniel y fait plusieurs allusions tout au long de son livre. Néanmoins, l’ange ordonna explicitement de camoufler la date de cette rédemption. Cela signifie qu’aucun Tsadik, Mekoubal, Admour, ou Baba n’a la capacité de prévoir la date de sa venue ! Le Rambam ajoute que, lorsque Hashem annonça à Avraham 400 ans d’exil d’Égypte, nos ancêtres se trompèrent sur le calcul, parce qu’ils ne savaient pas qu’il fallait débuter le décompte depuis la naissance d’Itzhak. Et de déduire a fortiori : si lorsque la durée est explicite, on ne sait pas calculer la date de la rédemption, quel prétentieux peut-il prédire une date qui a intentionnellement été voilée ?! Daniel conclut de relater le songe: «Je regardai encore dans la vision nocturne, et voilà qu’au sein des nuages célestes, survint quelqu’un qui avait une allure d’homme. Il s’approcha jusqu’à l’ancien, et on lui donna la domination, la gloire et la royauté…» Plusieurs différences distinguent la royauté d’Israël de celle des 4 empires. Les empires apparaissent sous forme d’animal, Israël apparaît sous forme d’homme. Les empires règnent après que des vents violents eurent soufflé, Israël vient noblement des nuages. Les empires montent des profondeurs de la mer, Israël descend du ciel. Toutes ces remarques convergent vers un même message : la royauté reviendra à Israël grâce à ses Mitsvot, et non par ses guerres ! Les autres nations, à caractère terrestre uniquement –animal qui sort de la terre–, ont dominé le monde par la force – l’ouragan. Mais Israël a une w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel toute autre vocation. Il est un homme face à des animaux féroces. Son seul atout est son intellect. Si l’homme utilise sa sagesse pour dompter l’animal, il a la capacité de mettre un lion en cage. Mais s’il essaie de l’affronter par sa force physique uniquement, comme s’il était lui aussi un animal, même un chien parviendra à le vaincre. Le Malbim précise encore que la nuée représente nos Mitsvot qui montent au ciel et éveillent la volonté d’Hashem de prodiguer Ses bontés, tout comme les vapeurs montent au ciel et s’accumulent, pour redescendre ensuite sur terre apporter vie et subsistance. Après que la domination des empires leur est ôtée, ce sont notre Torah et nos Mitsvot qui montent plus ou moins abondamment –à nous de décider!– jusqu’à l’ancien, pour éveiller Son désir d’accélérer le dévoilement de la majesté d’Hashem sur terre, en lui donnant un règne éternel sur terre !5 l

5- Je ne vous cache pas que cette vision m’a profondément ému ! Je m’abstiens en général d’interpréter les évènements contemporains à la lueur des prophéties, mais là… Le déclin des empires des dernières décennies, et le retour en force à la Torah amorcé depuis 25 ans, ravive ardemment l’espoir de voir bientôt le bout de nos peines !

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MOUSSAR - Daniel

Les 4 exils selon le Maharal

arler d’exil et de rédemption égaie nos cœurs ! De prime abord, il semble que cet engouement soit dû au fait que nous soyons tous affectés par les malheurs individuels et collectifs du peuple juif, et qu’inconsciemment, l’on récolte à travers ces écrits des indices qui nous laissent rêver de voir prochainement la lumière au bout du tunnel. Le rêve de Daniel étudié ce mois-ci nous encouragera donc davantage, tant nous ressentons vivre les derniers instants de ce long cauchemar !

Mais après réflexion, la raison de l’engouement suscité par ce thème est bien plus profonde. En hébreu, la larme se dit Dimea. Or, le mot Dema signifie ‘mélange’. Soit, la peine occasionnée par une scène difficile est surtout due à l’imprévu. Parce que l’on ne comprend pas la raison du drame, on ne l’accepte pas, et l’on se sent excessivement frustré face à lui. Tandis que la consolation est appelée Né’hama, qui signifie précisément ‘voir d’un autre point de vue’. [Cf. Rashi Bereshit 6:6] Soit, la vraie consolation ne vient pas lorsque l’on oublie l’évènement, mais plutôt, lorsqu’on l’intègre. C.-à-d. qu’en prenant du recul, on réalise qu’il entre dans un ordre, et, qu’aussi dur soit-il à admettre, il est luiaussi un petit maillon inévitable qui complète la grande chaîne de l’histoire du monde, depuis la création jusqu’au monde futur. Ce point est précisément la raison pour laquelle l’étude de ce thème réjouit. Le simple fait de prendre conscience que le malheur était prédit suffit déjà pour consoler, car il entre ainsi dans un cadre qui a pour finalité le bien, et est donc bien. Cette consolation est d’autant plus grande si l’on parvient à comprendre précisément en quoi le triste évènement est en fait inévitable pour aboutir à la béatitude éternelle. En cela, nous pouvons dire que le Maharal qui explique l’ordre exact de l’exil mérite la palme du plus grand consolateur du peuple d’Israël. w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel Découvrons donc son merveilleux commentaire sur le rêve de Daniel et des 4 exils, issu de son livre Ner Mitsva.

Les symboles des chiffres…

a Guemara de Menahot [29B] interprète un verset de Yeshayahou [26:24]: ‫מים‬ ִֽ ָ‫’’ה ה' צוּר עוֹ ל‬ ּ ָ‫י‬-‫ ִּכי ְ ּב‬- par ce nom de 2 lettres ’‫ י’ ה‬Hashem a créé le monde. Le monde futur a été créé par la lettre ‫( י‬Youd), et le monde présent par la lettre ‫( ה‬Hé). L’explication de cet enseignement dépend du symbole de 4 chiffres : 1, 3, 4 et 5. Ces notions sont quelque peu abstraites, mais elles sont littéralement merveilleuses pour celui qui parvient à intégrer leur signification. Accrochez-vous ! Le chiffre 1 représente Hashem. Nous disons dans le Adon Olam que l’unicité d’Hashem n’a aucune égale, ‘car il n’y a pas de 2 qui vient ensuite’. Même la théologie grecque a conclu de l’existence d’un Être suprême, unique, complètement spirituel, qui ne dépend d’aucune règle car Il est Celui qui établit les règles. Le problème de ces théologiens est d’avoir tellement médité sur l’immensité d’Hashem, qu’ils ont complètement déconnecté Sa présence de ce monde. Soit, en langage des chiffres, ils ont supprimé le 1 du 5 pour ne laisser qu’un 4… La lettre qui représente Hashem est le Youd, car cette lettre ressemble à un point – ‫י‬. Le point est l’élément primaire qui permet de définir la forme de la matière, tandis qu’il est lui-même purement abstrait et spirituel. Matériellement, un point n’existe pas ! Le chiffre 4 représente quant à lui le matériel, car il exprime la surface, la matière qui s’étend dans les 4 directions pour prendre une forme. Cette notion est représentée par le ’‫( ד‬Dalet), qui est composé de 2 axes perpendiculaires – tels les axes d’abscisse et d’ordonnée qui permettent de définir une forme.

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MOUSSAR - Daniel Comme nous l’expliquions, ce monde matériel semble contredire la présence d’Hashem, car il paraît être une création finie, indépendante, qui n’est plus alimentée par aucune force supérieure. Mais nous, juifs, croyons qu’Hashem a créé le monde avec le ’‫ה‬, de valeur numérique 5, qui est composé d’un ’‫ ד‬avec au milieu un ’‫י‬. Cela exprime que la providence du 1 est au milieu du 4 !

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près avoir expliqué la signification du 1, du 4 et du 5, découvrons le symbole plus subtil du 3. Comme nous l’indiquions, Hashem l’Unique n’est contraint par aucune règle ou logique d’action, car c’est Lui qui pose les règles et crée la logique ! Toutefois, Hashem a mis en place un ordre selon lequel Il agit sur terre, afin de permettre à l’homme de percevoir un brin de Son immensité. Cet ordre implique 4 conduites, que l’on peut en fait classer en 2 groupes : 3 d’un côté, et une de l’autre. Vulgarisons cette notion par l’exemple d’une voiture téléguidée qui contient 2 manettes, l’une pour la faire avancer, et l’autre pour diriger les roues. Si l’on venait énumérer les différentes manœuvres réalisables par la télécommande, nous pourrions dire qu’elle peut effectuer 3 actions : aller à droite, à gauche, ou devant. [Notons qu’aller tout droit est aussi une manœuvre indépendante, car cette action implique d’établir un équilibre entre la droite et la gauche. Mais bon, ne compliquons pas plus les choses !] Il semble toutefois que nous ayons omis de compter aussi l’action élémentaire d’avancer, en actionnant l’autre manette ! Le principe des 4 conduites est un peu le même. Hashem dirige le monde selon 3 principaux attributs – la droite, la gauche, et le milieu [ou Hessed, Din, Rahamim. Ou encore Gadol, Guibor, Nora…]. Mais il ne faut pas oublier aussi la 4e conduite, qui concrétise et fait passer du potentiel au réel la volonté d’Hashem dans ce monde présent. w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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Vers. 2

MOUSSAR - Daniel C’est selon ce principe que l’on trouve souvent des quadruplets classés en 3 et 1. Notamment, les 4 espèces du Loulav – 3 liées ensemble avec le Loulav, et le Etrog dans l’autre main. Ou encore, dans les prières, on évoque le mérite des 3 Patriarches, puis celui de David. Dans la vision de Yehezkel, 3 anges ont un visage d’animal, et le 4e un d’homme. Les 4 points cardinaux sont aussi classés ainsi : le soleil se lève à l’est, parcourt le ciel au sud, et se couche à l’ouest, tandis que le nord n’est jamais éclairé. C’est encore sur ce principe que Daniel vit dans son premier rêve 3 bêtes féroces, et ne vit le 4e monstre qu’après…

près avoir expliqué que le 4 est en fait composé du 3 et du 1, expliquons comment les 4 conduites essentielles d’Hashem sont intervenues pour créer l’homme. Nous avons souvent évoqué les 3 niveaux de vitalité de l’homme, communément appelés Nefesh, Roua’h et Neshama – litt. la vie, le souffle, et l’âme. Concrètement, l’homme est composé de 2 éléments opposés: un corps matériel, bestial, et une Neshama –âme– céleste, d’un niveau spirituel plus haut que les anges. Naturellement, le corps aspire constamment à combler ses besoins instinctifs. A l’opposé, l’âme n’a d’attrait que pour l’intellect. Il faut toutefois savoir que, selon nos Maîtres, l’homme n’est ni l’un, ni l’autre ! Le vrai Moi est plutôt une 3e force qui fait le médiateur entre les 2 précédentes. Cet intermédiaire est ce que l’on appelle le Roua’h, le souffle de vie qui réside dans le cœur. Chacun peut méditer en son for intérieur pour déceler ces 3 niveaux. Surprenez-vous en train de rêvasser, lorsque votre cerveau est totalement déconnecté, inactif. Puis, d’un coup, vous réalisez que vous vous êtes une fois de plus évadé. Quelle est donc cette force qui vient vous interpeller ? Est-ce l’intellect ? Constatez de vous-même que ce

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MOUSSAR - Daniel n’est pas le cas ! La première pensée qui vous vient alors à la tête est de faire un effort pour ‘rallumer’ votre intellect et méditer sur un sujet. Cela signifie que votre intellect est encre éteint, malgré votre réveil ! Forcément, celui qui vous a réveillé est une création intermédiaire, une sorte d’embrayage chargé d’établir la transmission entre le moteur – le cerveau, et les roues – l’instinct, qui siège dans le foie. Mais, comme nous l’expliquions pour les chiffres 3 et 4, l’homme proprement dit créé par Hashem n’est pas l’une des 3 forces aux dépens des 2 autres, mais l’alliage de ces 3 niveaux qui crée une unique entité. Hashem nous a placés dans ce monde pour qu’on le serve avec sagesse et joie – c.-à-d. que notre cœur actionne l’intellect et l’instinct. Nous avons à présent tous les éléments nécessaires pour comprendre la nature des 4 exils…

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Pourquoi 4 exils ? La Galout – l’exil, représentée par la nuit, signifie qu’Hashem voile sa présence. En l’absence du centre du monde, les 4 forces de l’homme aspirent chacune à occuper le rôle principal. Ainsi, 3 premières bêtes féroces tentent de prendre le dessus : le lion, l’ours, et la panthère. Soit, le lion, symbole de la domination, représente le cœur qui donne le mot d’ordre, cherche à s’imposer et à plier tout le monde à lui. Surgit ensuite l’ours, symbole du plaisir matériel, qui représente le foie, siège de l’instinct, et veut engloutir toute la terre. Vient ensuite la panthère, symbole de la réflexion, qui représente l’intellect, et affirme elle-aussi véhiculer la valeur la plus suprême, qu’elle impose avec effronterie et audace. Mais l’idéal de vie proposé par chacune des forces est éphémère, car elle ne considère pas les autres pour vivre en harmonie. w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m

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MOUSSAR - Daniel Surgit alors le 4e monstre, qui élève sa bouche contre Hashem. Selon le Maharal, la parole inclut les 3 niveaux de vie. La langue est un membre physique et sensoriel. L’homme qui l’actionne use de son Roua’h – le souffle de vie, symbole du mouvement. Et par sa parole, l’homme exprime ses réflexions. Mais là aussi, en l’absence de la lumière d’Hashem, cette bête commet l’erreur de vouloir occuper le rôle principal. Or, le trait de caractère essentiel de celle-ci est son être proprement dit. Son désir de domination l’amène à détruire tout ce qui n’est pas elle-même. Elle détruit tous les peuples, et ose même entrer en compétition avec le Maître du monde ! Son arrogance dépasse toutes les limites. Le monde entier réalise qu’aucune force ne peut véhiculer l’idéal de vie, et les empires sont abolis. En attendant, Israël se renforce dans sa conviction de posséder la vraie valeur : mettre le Créateur du monde au centre des 4 pôles ! Les Bnei Israël redoublent d’ardeur dans le spirituel, en approfondissant davantage la Torah et en accomplissant avec ferveur les Mitsvot. Jusqu’à ce que leurs actions s’accumulent au ciel. Hashem admire avec joie leur enthousiasme, et concrétise enfin leur désir, de voir leur Roi résider en son sein !

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LA MISHNA DU JOUR

ÉTUDE QUOTIDIENNE

Programme de Mishna du 2 Shevat au 4 Nissan 5780 28 / 01 / 20 au 29 / 03 / 20 Ce programme est dédié Léillouï Nichmat de Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal ‫ז"ל‬ Retrouvez nos cours tous les jours en vidéo sur www. 5 minuteseternelles.com/mishnadujour.php

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‫‪M A R D I‬‬ ‫‪2 Shevat 5780‬‬ ‫‪28 / 01 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 7‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ח‬ ‫ָתּו ַ‬ ‫ָד ּפ‬ ‫אח‬ ‫ֵיל וְ ֶ‬ ‫לח‬ ‫ח ַ‬ ‫ָתּו ַ‬ ‫ָד ּפ‬ ‫אח‬ ‫ֵד‪ֶ ,‬‬ ‫הּמֹוק‬ ‫ֵית ַ‬ ‫לב‬ ‫היּו ְ‬ ‫ִים ָ‬ ‫ער‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ׁשנַיִם ְ‬ ‫ְ‬ ‫היָה‬ ‫ָן ָ‬ ‫קט‬ ‫ָׁש ָ‬ ‫ִׁשּפ‬ ‫ָה‪ּ ,‬פ ְ‬ ‫עזָר‬ ‫לֲ‬ ‫חָ‬ ‫ָתּו ַ‬ ‫היָה פ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָה‪ ,‬זֶה ֶ‬ ‫ִי יְהּוד‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ָה‪ָ .‬‬ ‫עזָר‬ ‫לֲ‬ ‫ָ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫עזָר‬ ‫הֲ‬ ‫ֶת ָ‬ ‫ְֹלׁש א‬ ‫לב‬ ‫ִין ִ‬ ‫כנָס‬ ‫ׁשּבֹו נְִ‬ ‫לֹו‪ֶ ,‬‬

‫תּוח ַל ֵחיל‪ַ .‬ה ֶּפ ַתח‬ ‫ֶא ָחד ָּפ ַ‬ ‫ּמֹוקד ָהיָה‬ ‫ׁש ִּב ְצפֹון ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ִּב ְדרֹומֹו‬ ‫ְו ֶ‬ ‫ַל ֵחיל‪,‬‬ ‫תּוח‬ ‫ָּפ ַ‬ ‫ָרה‪ִּ :‬פ ְׁש ָּפׁש‬ ‫תּוח ָל ֲעז ָ‬ ‫ָהיָה ָּפ ַ‬ ‫ָק ָטן‪ַׁ .‬ש ַער ָק ָטן ְּבתֹוְך ַה ַּׁש ַער‬ ‫ָסים ִל ְבֹלׁש‬ ‫ׁשּבֹו ִנ ְכנ ִ‬ ‫ַה ָּגדֹול‪ֶ :‬‬ ‫ָסים‬ ‫ׁש ָהיּו ִנ ְכנ ִ‬ ‫ָרה‪ֶ .‬‬ ‫ֶאת ָה ֲעז ָ‬ ‫ּופ ַתח ֶאת ַה ִּפ ְׁש ָּפׁש‬ ‫ָטל ֶאת ַה ַּמ ְפ ֵּת ַח ָ‬ ‫[ּפ ֶרק א] נ ַ‬ ‫קֹומן‪ְ .‬ו ָה ִכי ְּתנַן ְּב ַמ ֶּס ֶכת ָּת ִמיד ֶ‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ֻּכ ָּלן ִּב ְמ ָ‬ ‫ָרה ֶ‬ ‫ׁש ָּב ֲעז ָ‬ ‫ְּב ָכל ּב ֶֹקר ֶּד ֶרְך אֹותֹו ִּפ ְׁש ָּפׁש ְל ַח ֵּפׂש ַעל ָּכל ְכ ֵלי ָׁש ֵרת ֶ‬ ‫יעים ִל ְמקֹום‬ ‫ׁש ַּמ ִּג ִ‬ ‫הֹול ִכין ַעד ֶ‬ ‫ּבֹוד ִקין ְו ְ‬ ‫הֹול ִכים ָּב ַא ְכ ַס ְד ָרה ֶּד ֶרְך ַה ַּמ ֲע ָרב‪ָ ,‬היּו ְ‬ ‫הֹול ִכים ָּב ַא ְכ ַס ְד ָרה ֶּד ֶרְך ַה ִּמ ְז ָרח ְו ֵאּלּו ְ‬ ‫ָרה ְוכוּ'‪ֵ ,‬אּלּו ְ‬ ‫ּמֹוקד ָל ֲעז ָ‬ ‫ְו ִנ ְכנַס ִמ ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ּוב ַלׁש‪:‬‬ ‫קֹומן ְּב ָׁשלֹום‪ִ :‬ל ְבֹלׁש‪ַּ .‬ת ְרּגּום ו ְַּי ַח ֵּפׂש‪ָ ,‬‬ ‫לֹומר ָּכל ְּכ ֵלי ָׁש ֵרת ֵהן ִּב ְמ ָ‬ ‫אֹומ ִרים ָׁשלֹום ַהּכֹל ָׁשלֹום‪ְּ ,‬כ ַ‬ ‫ָאּלּו ְ‬ ‫עֹוׂשה ֲח ִב ִּתין‪ִ ,‬ה ִּגיעּו‪ֵ ,‬אּלּו ו ֵ‬ ‫ֵ‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪3 Shevat 5780‬‬ ‫‪29 / 01 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 8‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ֵית‬ ‫קנֵי ב‬ ‫ֶן‪ ,‬וְזְִ‬ ‫אב‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ִין ֶ‬ ‫בד‬ ‫ָף רֹו ָ‬ ‫מּק‬ ‫היָה‪ֻ ,‬‬ ‫ביִת ּגָדֹול ָ‬ ‫ָה‪ּ ,‬ו ַ‬ ‫ּכּפ‬ ‫ֵד‪ִ ,‬‬ ‫הּמֹוק‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ְּתֹו‬ ‫ּכס‬ ‫ִיׁש ִ‬ ‫ְהּנָה‪ ,‬א‬ ‫ֵי כ ֻ‬ ‫רח‬ ‫פְ‬ ‫ָם‪ּ ,‬ו ִ‬ ‫ּביָד‬ ‫ָה ְ‬ ‫עזָר‬ ‫הֲ‬ ‫ְּתחֹות ָ‬ ‫מפ ְ‬ ‫ׁשם‪ּ ,‬ו ַ‬ ‫ְׁשנִים ָ‬ ‫ָב י ֵ‬ ‫א‬ ‫ֶץ‪:‬‬ ‫אר‬ ‫בָ‬ ‫ָ‬

‫ׁשל‬ ‫ּמֹוקד ִּכ ָּפה‪ִּ .‬ב ְניָן ֶ‬ ‫ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ּמֹוקד ֹלא ָהיָה ֲע ִלּיָה‪,‬‬ ‫ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ֶא ָּלא ִּכ ָּפה ארקוול"ט ְּב ַל ַע"ז‬ ‫רֹוב ִדים‬ ‫ָ‬ ‫ֲעׂשּויָה ָּב ָא ֶרץ‪ֻ :‬מ ָּקף‬ ‫ׁשל ֶא ֶבן‪ִ .‬א ְצ ַט ָּבאֹות ָס ִביב‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ָּקעֹות‬ ‫ׁשל ַא ְבנֵי ָּג ִזית ָהיּו ְמ ֻ‬ ‫ֶ‬ ‫ֹתל‬ ‫יֹוצאֹות ִמן ַהּכ ֶ‬ ‫ֹתל ְו ְ‬ ‫ַּבּכ ֶ‬ ‫ֹתל‪ְ ,‬ו ָהיּו ְּכ ֵעין ַמ ֲעלֹות זֹו ַעל זֹו‪ְ :‬ו ִז ְקנֵי ֵבית ָאב‪ַ .‬ה ִּמ ְׁש ָמר ָהיָה‬ ‫ַּמי ִמן ַהּכ ֶ‬ ‫ּיֹוצאֹות נ ִ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫א ֵחרֹות ְק ָצרֹות ֵמ ֶהן ֶ‬ ‫א ָב ִנים ֲ‬ ‫יהן ֲ‬ ‫ּמֹוקד ְל ַצד ַה ַּק ְר ַקע‪ְ ,‬ו ַעל ַּג ֵּב ֶ‬ ‫ְלתֹוְך ֵּבית ַה ֵ‬ ‫חּורים‬ ‫ּופ ְר ֵחי ְכ ֻהּנָה‪ַּ .‬ב ִ‬ ‫רֹוב ִדים‪ִ :‬‬ ‫אֹותן ָ‬ ‫ׁש ִנים ָׁשם ַעל ָ‬ ‫ׁשל אֹותֹו יֹום ָהיּו ְי ֵ‬ ‫עֹובד יֹומֹו‪ְ ,‬ו ִז ְקנֵי ֵּבית ָאב ֶ‬ ‫בּוע‪ָּ ,‬כל ֶא ָחד ֵ‬ ‫ִמ ְת ַח ֵּלק ְל ִׁש ְב ָעה ָּב ֵּתי ָאבֹות ְּכ ִמ ְניַן ְימֹות ַה ָּׁש ַ‬ ‫ּׁשֹומ ֵרי ַח ְצרֹות‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיּו ַר ָּׁש ִאים ִל ְׁש ַּכב ָׁשם ַעל ַּג ֵּבי ִמּטֹות ֶא ָּלא ָּב ָא ֶרץ‪ְּ ,‬כ ֶד ֶרְך ֶ‬ ‫ּׁשֹומ ִרים‪ִ :‬איׁש ִּכ ְסּתֹו ָב ָא ֶרץ‪ֶ .‬‬ ‫ׁש ַּמ ְת ִחיל ְׂש ַער ְז ָקנָם ִל ְפר ַֹח‪ְ ,‬ו ֵהם ָהיּו ַה ְ‬ ‫ֶ‬ ‫ּוכ ָסתֹות‪:‬‬ ‫עֹוׂשים‪ִּ :‬כ ְסּתֹו‪ְ .‬לׁשֹון ָּכ ִרים ְ‬ ‫ַה ְּמ ָל ִכים ִ‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪4 Shevat 5780‬‬ ‫‪30 / 01 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 9‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ְתה‬ ‫הי ָ‬ ‫ַת ָ‬ ‫ּבע‬ ‫טַ‬ ‫ׁשיִׁש וְַ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ָא ֶ‬ ‫בל‬ ‫טְ‬ ‫ָה‪ ,‬וְַ‬ ‫אּמ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ָה ע‬ ‫אּמ‬ ‫ׁשם‪ַ ,‬‬ ‫היָה ָ‬ ‫ָקֹום ָ‬ ‫ּומ‬ ‫ַן‬ ‫ע זְמ‬ ‫הּגִי ַ‬ ‫ָּה‪ִ .‬‬ ‫תלּויֹות ּב‬ ‫היּו ְ‬ ‫ְּתחֹות ָ‬ ‫ּמפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶת ֶ‬ ‫ְׁשל‬ ‫ְׁשל ֶ‬ ‫ָּה‪ ,‬ו ַ‬ ‫ָה ב‬ ‫ְבּוע‬ ‫ק‬ ‫ִן‬ ‫ְּתחֹות מ‬ ‫ּמפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ַל א‬ ‫ַת וְנָט‬ ‫ּבע‬ ‫ּט ַ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ָא ַ‬ ‫בל‬ ‫ּט ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ִיּה א‬ ‫הגְּב ַ‬ ‫ָה‪ִ ,‬‬ ‫ִיל‬ ‫הּנְע‬ ‫ַ‬ ‫ַר‬ ‫ַחּוץ‪ּ .‬גָמ‬ ‫מּב‬ ‫ָׁשן לֹו ִ‬ ‫לוִי י ֵ‬ ‫ֶן ֵ‬ ‫פנִים‪ּ ,‬וב‬ ‫ּב ְ‬ ‫מִ‬ ‫ֹהן ִ‬ ‫הּכ ֵ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ֶת‪ ,‬וְנָע‬ ‫ְׁשל‬ ‫ּׁשל ֶ‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ָּה‪,‬‬ ‫ְקֹומ‬ ‫למ‬ ‫ָא ִ‬ ‫בל‬ ‫ּט ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ֶת וְא‬ ‫ְׁשל‬ ‫ַּׁשל ֶ‬ ‫ְּתחֹות ל ַ‬ ‫ּמפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫חזִיר א‬ ‫הֱ‬ ‫ּלנְעֹל‪ֶ ,‬‬ ‫מִ‬ ‫ִ‬ ‫ְֵך לֹו‬ ‫ֵא וְהֹול‬ ‫ֵהם‪ ,‬יֹוצ‬ ‫ַד מ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ּב ַ‬ ‫ִי ְ‬ ‫קר‬ ‫ַע ֶ‬ ‫אר‬ ‫ָׁשן לֹו‪ֵ .‬‬ ‫ֶיה‪ ,‬י ֵ‬ ‫על ָ‬ ‫ְסּותֹו ָ‬ ‫ָתן ּכ‬ ‫נַ‬ ‫ַד‬ ‫ָאן‪ ,‬ע‬ ‫מּכ‬ ‫ָאן ּו ִ‬ ‫מּכ‬ ‫ִים ִ‬ ‫לק‬ ‫ְהּנֵרֹות ּדֹו ְ‬ ‫ָה‪ ,‬ו ַ‬ ‫ִיר‬ ‫הּב‬ ‫ַת ַ‬ ‫ּתח‬ ‫ֶת ַ‬ ‫לכ‬ ‫ההֹו ֶ‬ ‫ָה ַ‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫בְ‬ ‫ַ‬ ‫ָה‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫ּב ְ‬ ‫ֵר‪ַ ,‬‬ ‫עקֹב אֹומ‬ ‫ֶן יֲַ‬ ‫עזֶר ּב‬ ‫ִי ֶ‬ ‫אל‬ ‫ִי ֱ‬ ‫רּב‬ ‫ָה‪ַ .‬‬ ‫ִיל‬ ‫ּטב‬ ‫הְ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫לב‬ ‫עְ‬ ‫מּגִי ַ‬ ‫ׁשהּוא ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ִי‪:‬‬ ‫טד‬ ‫ּב ָ‬ ‫ְֵך לֹו ְ‬ ‫ֵא וְהֹול‬ ‫ֵיל יֹוצ‬ ‫הח‬ ‫ַת ַ‬ ‫ּתח‬ ‫ֶת ַ‬ ‫לכ‬ ‫ההֹו ֶ‬ ‫ַ‬

‫ילה‪ִ .‬ל ְנעֹל‬ ‫יע ְז ַמן ַה ְּנ ִע ָ‬ ‫ִה ִּג ַ‬ ‫ָרה‪ַ :‬הּכ ֵֹהן ִמ ִּב ְפ ִנים‬ ‫ַׁש ֲע ֵרי ָה ֲעז ָ‬ ‫יֹוׁשב לֹו ִמ ַּבחּוץ‪.‬‬ ‫ֵ‬ ‫ּובן ֵל ִוי‬ ‫ֶ‬ ‫ֹה ִנים‪,‬‬ ‫ׁש ַה ְל ִו ִּים ְט ֵפ ִלים ַלּכ ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ֶא ַמר ְו ִי ָּלוּו ָע ֶליָך‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫ְּכ ָמה ֶ‬ ‫ְּב ֵבית‬ ‫ִה ְל ָּכְך‬ ‫יׁש ְרתּוָך‪.‬‬ ‫ִו ָ‬ ‫ׁש ָהיּו‬ ‫ּוב ֵבית ַה ִּניצֹוץ ֶ‬ ‫ַא ְב ִטינָס ְ‬ ‫ׁשֹומ ִרים‬ ‫ְ‬ ‫ֹה ִנים‬ ‫ֲע ִלּיֹות‪ָ ,‬היּו ַהּכ ֲ‬ ‫ּובית‬ ‫ּול ִו ִּים ְל ַמ ָּטה‪ֵ .‬‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫ׁשֹּלא ָה ְי ָתה ֶא ָּלא ִּכ ָּפה‬ ‫ּמֹוקד ֶ‬ ‫ַה ֵ‬ ‫ַעל ָה ָא ֶרץ‪ָ ,‬היָה ּכ ֵֹהן ִמ ִּב ְפ ִנים‬ ‫ּובן ֵל ִוי ִמ ַּבחּוץ‪ַּ :‬ב ְּמ ִס ָּבה‪.‬‬ ‫ֶ‬ ‫ַּת ַחת‬ ‫ַה ְמ ַה ֶּל ֶכת‬ ‫ַּב ְּמ ִח ָּלה‬ ‫ׁש ְּמ ִח ָּלה ָה ְי ָתה ַּת ַחת‬ ‫ירה‪ֶ ,‬‬ ‫ַה ִּב ָ‬ ‫ַה ִּמ ְק ָּדׁש‪ְ .‬ו ָכל ַה ִּמ ְק ָּדׁש ָקרּוי‬ ‫ירה‬ ‫ירה‪ְּ ,‬כ ִד ְכ ִתיב ֶאל ַה ִּב ָ‬ ‫ִּב ָ‬ ‫ׁש ָהיָה‬ ‫ּומ ְּפנֵי ֶ‬ ‫ינֹותי‪ִ .‬‬ ‫ה ִכ ִ‬ ‫ׁשר ֲ‬ ‫אֶ‬ ‫ֲ‬ ‫ַּב ַעל ֶק ִרי‪ֹ ,‬לא ָהיָה ְמ ַה ֵּלְך ֶּד ֶרְך‬ ‫יֹוצא‪ְ .‬ו ֵאינֹו חֹוזֵר ְל ֵבית‬ ‫הֹול ֶכת ַּת ַחת ַה ֵחיל ֵ‬ ‫ּומ ָּכאן‪ַּ :‬ב ְּמ ִס ָּבה ַה ֶ‬ ‫ּדֹול ִקים‪ַּ .‬ב ְּמ ִח ָּלה ִמ ָּכאן ִ‬ ‫ָרה ֶא ָּלא ֶּד ֶרְך ַה ְּמ ִחּלֹות‪ְּ ,‬ד ַק ְי ָמא ָלן ְמ ִחּלֹות ֹלא ִנ ְת ַק ְּדׁשוּ‪ְ :‬ו ַהּנֵרֹות ְ‬ ‫ָה ֲעז ָ‬ ‫ׁש ַה ְּׁש ָע ִרים‬ ‫ּמֹוקד ַעד ֶ‬ ‫ֹה ִנים ְּב ֵבית ַה ֵ‬ ‫ָׁשב לֹו ֵא ֶצל ֶא ָחיו ַהּכ ֲ‬ ‫ַעקֹב‪ֶ ,‬א ָּלא ְּכ ִד ְתנַן ְּב ֵריׁש ָּת ִמיד‪ָּ ,‬בא ְוי ַ‬ ‫יעזֶר ֶּבן י ֲ‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ה ָל ָכה ְּכ ַר ִּבי ֱ‬ ‫ׁשהּוא ְטבּול יֹום‪ְ .‬ו ֵאין ֲ‬ ‫ּמֹוקד‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ַה ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְט ָמא ִּב ְפ ִנים‪:‬‬ ‫ָׁשים ְּד ַה ְינוּ ַמ ֲחנֵה ְל ִוּיָה‪ָ ,‬לזֶה ֵה ֵקּלּו‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ׁש ְּטבּול יֹום ָאסּור ְל ִה ָּכנֵס ְל ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫ׁש ַאף ַעל ַּגב ֶ‬ ‫הֹולְך לֹו‪ֶ ,‬‬ ‫יֹוצא ְו ֵ‬ ‫ִנ ְפ ָּת ִחים‪ֵ ,‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪5 Shevat 5780‬‬ ‫‪31 / 01 / 20‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 1‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ִן‬ ‫ֻּבֹו מ‬ ‫ָה‪ ,‬ר‬ ‫אּמ‬ ‫ֵאֹות ַ‬ ‫ֵׁש מ‬ ‫חמ‬ ‫ַל ֲ‬ ‫ָה ע‬ ‫אּמ‬ ‫ֵאֹות ַ‬ ‫ֵׁש מ‬ ‫חמ‬ ‫היָה ֲ‬ ‫ּביִת ָ‬ ‫הַ‬ ‫הר ַ‬ ‫ַ‬ ‫ָב‪.‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ִעּוטֹו מ‬ ‫ָפֹון‪ ,‬מ‬ ‫הּצ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ִיׁשי לֹו מ‬ ‫ׁשל ִ‬ ‫ָח‪ְ ,‬‬ ‫ּמזְר‬ ‫הִ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ׁשנִי לֹו מ‬ ‫ָרֹום‪ֵ ,‬‬ ‫הּד‬ ‫ַ‬ ‫ִיׁשֹו‪:‬‬ ‫ׁשמ‬ ‫ּת ְ‬ ‫היָה רֹב ַ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫ָתֹו‪ָ ,‬‬ ‫מּד‬ ‫היָה רֹב ִ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ְקֹום ֶ‬ ‫מ‬

‫ַהר ַה ַּב ִית ָהיָה ֲח ֵמׁש ֵמאֹות‬ ‫חֹומה ָס ִביב‪ֻ :‬רּבֹו‬ ‫ָ‬ ‫ַא ָּמה‪ֻ .‬מ ָּקף‬ ‫ׁש ִני לֹו ִמן ַה ִּמ ְז ָרח‪.‬‬ ‫ִמן ַה ָּדרֹום ֵ‬ ‫חֹומת‬ ‫ׁשּיֵׁש ֵמ ַ‬ ‫לֹומר‪ָ ,‬הר ַֹחק ֶ‬ ‫ְּכ ַ‬ ‫ָרה‬ ‫חֹומת ָה ֲעז ָ‬ ‫ַהר ַה ַּב ִית ְל ַ‬ ‫יֹותר ִמן ָהר ַֹחק‬ ‫ְל ַצד ָּדרֹום‪ֵ ,‬‬ ‫יֹותר ִמן ַה ַּמ ֲע ָרב‪:‬‬ ‫פֹוני ֵ‬ ‫ֵיהן ְל ַצד ָצפֹון‪ְ ,‬ו ַה ְּצ ִ‬ ‫ׁשּיֵׁש ֵּבינ ֶ‬ ‫יֹותר ִמן ָהר ַֹחק ֶ‬ ‫ֵיהן ִמ ַּצד ִמ ְז ָרח‪ֵ ,‬‬ ‫ׁשּיֵׁש ֵּבינ ֶ‬ ‫ֵיהן ִמ ַּצד ִמ ְז ָרח‪ְ .‬ו ָהר ַֹחק ֶ‬ ‫ׁשּיֵׁש ֵּבינ ֶ‬ ‫ֶ‬

‫‪170‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 2‬‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪7 Shevat 5780‬‬ ‫‪02 / 02 / 20‬‬

‫ְֶך‬ ‫ּדר‬ ‫ִין ֶ‬ ‫צא‬ ‫ִין וְיֹו ְ‬ ‫ִיפ‬ ‫מּק‬ ‫ִין ּו ַ‬ ‫ְֶך יָמ‬ ‫ּדר‬ ‫ִין ֶ‬ ‫כנָס‬ ‫ּביִת נְִ‬ ‫הַ‬ ‫ְהר ַ‬ ‫ִין ל ַ‬ ‫כנָס‬ ‫הּנְִ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ּכ‬ ‫ְָך‬ ‫ַה ּל‬ ‫ִׂשמֹאל‪ .‬מ‬ ‫ִיף ל ְ‬ ‫מּק‬ ‫ׁשהּוא ַ‬ ‫ָר‪ֶ ,‬‬ ‫דב‬ ‫ְעֹו ָ‬ ‫אר‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ִי ֶ‬ ‫מּמ‬ ‫ׂשמֹאל‪ ,‬חּוץ ִ‬ ‫ְ‬ ‫ֶה‪,‬‬ ‫מנֻּד‬ ‫אנִי ְ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ָ‪ֶ .‬‬ ‫מּך‬ ‫חֶ‬ ‫הּזֶה יְנַ ֲ‬ ‫ּביִת ַ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ֵן ַ‬ ‫הּׁשֹוכ‬ ‫ֵל‪ַ ,‬‬ ‫אב‬ ‫אנִי ָ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ִׂשמֹאל‪ֶ ,‬‬ ‫ִיף ל ְ‬ ‫מּק‬ ‫ַ‬ ‫ַר לֹו‬ ‫אמ‬ ‫ִיר‪ָ .‬‬ ‫מא‬ ‫ִי ֵ‬ ‫רּב‬ ‫ֵי ַ‬ ‫בר‬ ‫ּד ְ‬ ‫ְבּוָך‪ִ ,‬‬ ‫קר‬ ‫ָם וִי ָ‬ ‫לּב‬ ‫ּב ִ‬ ‫ִּתן ְ‬ ‫הּזֶה י ֵ‬ ‫ּביִת ַ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ֵן ַ‬ ‫הּׁשֹוכ‬ ‫ַ‬ ‫ּביִת‬ ‫ּב ַ‬ ‫ֵן ַ‬ ‫הּׁשֹוכ‬ ‫ָא‪ַ ,‬‬ ‫אּל‬ ‫ִין‪ֶ .‬‬ ‫הּד‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ָיו א‬ ‫על‬ ‫ְרּו ָ‬ ‫עב‬ ‫ִּלּו ָ‬ ‫ּכא‬ ‫יתן ְ‬ ‫ֲׂש ָ‬ ‫ֵי‪ ,‬ע ִ‬ ‫ִי יֹוס‬ ‫רּב‬ ‫ַ‬ ‫ְבּוָך‪:‬‬ ‫קר‬ ‫ֶיָך וִי ָ‬ ‫בר‬ ‫חֵ‬ ‫ֵי ֲ‬ ‫בר‬ ‫דְ‬ ‫לִ‬ ‫ַע ְ‬ ‫ׁשמ‬ ‫ְת ְ‬ ‫ְָך ו ִ‬ ‫לּב‬ ‫ּב ִ‬ ‫ִּתן ְ‬ ‫הּזֶה י ֵ‬ ‫ַ‬ ‫יֹוסי‪:‬‬ ‫ַה ָל ָכה ְּכ ַר ִּבי ֵ‬ ‫ׁשּובה‪ .‬ו ֲ‬ ‫ׁשֹּלא ַּכ ִּדין ְו ָצ ִריְך ְּת ָ‬ ‫ׁשהּוא ָע ָׂשה ֶ‬ ‫ׁש ִּת ְׁש ַמע ְל ִד ְב ֵרי ֲח ֵב ֶריָך‪ַ .‬ה ְׁש ָּתא ַמ ְׁש ַמע ֶ‬ ‫ְּב ִל ְּבָך ֶ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 3‬‬

‫יפין‬ ‫ּומ ִּק ִ‬ ‫ָמין ַ‬ ‫ָסים ֶּד ֶרְך י ִ‬ ‫ִנ ְכנ ִ‬ ‫ָסים‬ ‫ֶּד ֶרְך ְׂשמֹאל‪ְּ .‬כגֹון ַה ִּנ ְכנ ִ‬ ‫ׁש ֵהן ִמן‬ ‫ֶּד ֶרְך ַׁש ֲע ֵרי ֻח ְל ָּדה ֶ‬ ‫יפין ֶּד ֶרְך ַׁש ַער‬ ‫ָמין‪ַ ,‬מ ִּק ִ‬ ‫ַהּי ִ‬ ‫א ִני ָא ֵבל‪ִ .‬נ ְׁש ָא ִלין‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ַה ָּט ִדי‪ֶ :‬‬ ‫אֹותֹו ַמה ְלָך ְל ַה ִּקיף ִל ְׂשמֹאל‪,‬‬ ‫אֹומ ִרים לֹו‬ ‫ְ‬ ‫א ִני ָא ֵבל‪,‬‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ְו ָא ַמר ֶ‬ ‫ַח ְמָך ְוכוּ'‪:‬‬ ‫ּׁשֹוכן ַּב ַּב ִית ַהּזֶה ְינ ֶ‬ ‫ַה ֵ‬ ‫יתן ְּכ ִאּלּו ָע ְברּו ָע ָליו ֶאת‬ ‫ֲע ִׂש ָ‬ ‫אֹומ ִרים לֹו ֵּכן‪,‬‬ ‫ְ‬ ‫ַה ִּדין‪ִ .‬אם ֵהן‬ ‫ִנ ְר ֶאה ְּכ ִאּלּו ֲח ֵב ָריו ִע ְּותוּ ַה ִּדין‬ ‫ה ָל ָכה‪ִ :‬י ֵּתן‬ ‫ׁשֹּלא ַּכ ֲ‬ ‫ְו ִנּדּוהּו ֶ‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪8 Shevat 5780‬‬ ‫‪03 / 02 / 20‬‬

‫היּו‬ ‫ָצֹות ָ‬ ‫פר‬ ‫ֵה ְ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּוׁשלׁש ע ְ‬ ‫ִים‪ְ .‬‬ ‫פח‬ ‫טָ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ֲׂשר‬ ‫ָבֹוּה ע ָ‬ ‫ֵג‪ּ ,‬ג ַ‬ ‫ֶּנּו‪ ,‬סֹור‬ ‫מּמ‬ ‫פנִים ִ‬ ‫לְ‬ ‫ִ‬ ‫ֵה‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ׁשלׁש ע ְ‬ ‫ָם ְ‬ ‫כנֶגְּד‬ ‫ָרּום‪ ,‬וְגָזְרּו ְ‬ ‫חזְרּו ּוגְד‬ ‫ֵי יָוָן‪ָ .‬‬ ‫לכ‬ ‫מְ‬ ‫ָצּום ַ‬ ‫ּפר‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ׁשם‪ֶ ,‬‬ ‫ָ‬ ‫ֵה‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ּוׁש ֵ‬ ‫ַּמֹות‪ְ .‬‬ ‫ֶׂשר א‬ ‫ֵיל‪ ,‬ע ֶ‬ ‫הח‬ ‫ֶּנּו‪ַ ,‬‬ ‫מּמ‬ ‫פנִים ִ‬ ‫לְ‬ ‫חוָיֹות‪ִ .‬‬ ‫ּת ֲ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫הְ‬ ‫ִ‬ ‫ָל‬ ‫ָה‪ּ .‬כ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָּה ֲ‬ ‫לח‬ ‫ְׁש ְ‬ ‫ָה‪ ,‬ו ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָה ֲ‬ ‫על‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ׁשם‪ .‬רּום ַ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ֲלֹות ָ‬ ‫מע‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪ ,‬חּוץ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָּה ֲ‬ ‫לח‬ ‫ְׁש ְ‬ ‫ָה‪ ,‬ו ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָה ֲ‬ ‫על‬ ‫מֲ‬ ‫ׁשם‪ ,‬רּום ַ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֲלֹות ֶ‬ ‫ּמע‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ְהן ע ְ‬ ‫ׁשם‪ּ ,‬גָב ָ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫ער‬ ‫ּׁש ָ‬ ‫ְה ְ‬ ‫ִים ו ַ‬ ‫ְתח‬ ‫הּפ ָ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ָם‪ּ .‬כ‬ ‫ִּׁשל אּול‬ ‫מֶ‬ ‫היּו‬ ‫ׁשם‪ָ ,‬‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫ְתח‬ ‫הּפ ָ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ָם‪ּ .‬כ‬ ‫ִּׁשל אּול‬ ‫ַּמֹות‪ ,‬חּוץ מ ֶ‬ ‫ֶׂשר א‬ ‫ָן ע ֶ‬ ‫חּב‬ ‫רְ‬ ‫וְָ‬ ‫ָהן‬ ‫היּו ל ֶ‬ ‫ׁשם‪ָ ,‬‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫ער‬ ‫ּׁש ָ‬ ‫הְ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ָם‪ּ .‬כ‬ ‫ִּׁשל אּול‬ ‫ָתֹות‪ ,‬חּוץ מ ֶ‬ ‫ּדל‬ ‫ָהן ְ‬ ‫לֶ‬ ‫ַל ּגַב זֹו‪.‬‬ ‫ֻּטֹות זֹו ע‬ ‫בנִים מ‬ ‫אָ‬ ‫ּתי ֲ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ׁשם ְ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִי‪ֶ ,‬‬ ‫טד‬ ‫ַר ָ‬ ‫ִּׁשע‬ ‫ׁשקֹופֹות‪ ,‬חּוץ מ ַ‬ ‫ְ‬ ‫ָנֹור‪,‬‬ ‫ַר נִּק‬ ‫ִּׁשע‬ ‫ָהב‪ ,‬חּוץ מ ַ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫ִהיֹות ֶ‬ ‫ּתּנּו ל ְ‬ ‫ִׁש ַ‬ ‫ׁשם‪ ,‬נ ְ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫ער‬ ‫ּׁש ָ‬ ‫הְ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ּכ‬ ‫ְהיב‪:‬‬ ‫מצ ִ‬ ‫ּתן ַ‬ ‫ֻׁש ָ‬ ‫ׁשּנְח ְ‬ ‫ּפנֵי ֶ‬ ‫מְ‬ ‫ִים‪ִ ,‬‬ ‫מר‬ ‫ָהן נֵס‪ .‬וְיֵׁש אֹו ְ‬ ‫ֲׂשה ב ֶ‬ ‫ׁשּנַע ָ‬ ‫ּפנֵי ֶ‬ ‫מְ‬ ‫ִ‬

‫חֹומת ַהר ַה ַּב ִית‪:‬‬ ‫ִל ְפ ִנים‪ֵ .‬מ ַ‬ ‫ָה ֲעׂשּויָה‬ ‫ְמ ִח ָּצה‬ ‫סֹורג‪.‬‬ ‫ֵ‬ ‫ְנ ָק ִבים ְנ ָק ִבים ְּכ ִמ ָּטה ְמס ֶֹרגֶת‬ ‫ַּב ֲח ָב ִלים‪ְ ,‬ו ִהיא ֲעׂשּויָה ַמ ְּד ֵפי‬ ‫יבין‬ ‫ׁש ַּמ ְר ִּכ ִ‬ ‫ּוק ָצ ִרים ֶ‬ ‫א ֻר ִּכים ְ‬ ‫ֵעץ ֲ‬ ‫א ַל ְכסֹון‪:‬‬ ‫אֹותן זֹו ַעל זֹו ַּב ֲ‬ ‫ָ‬ ‫ֶג ָּדם ְׁשֹלׁש ֶע ְׂש ֵרה‬ ‫ְו ָג ְזרּו ְכנ ְ‬ ‫יע ְּכ ֶנגֶד‬ ‫ׁש ַּמ ִּג ַ‬ ‫ִה ְׁש ַּת ֲחוָיֹות‪ְּ .‬כ ֶ‬ ‫ּופ ְר ָצה‪ִ ,‬מ ְׁש ַּת ֲחוֶה‬ ‫ָּכל ִּפ ְר ָצה ִ‬ ‫ּומֹודה ַעל ָא ְב ַּדן ַמ ְלכּות ָיוָן‪:‬‬ ‫ֶ‬ ‫סֹורג ָהיָה‬ ‫ֵ‬ ‫ִל ְפ ִנים‪ֵ .‬מאֹותֹו‬ ‫ׂשר ַאּמֹות‪ְ ,‬והּוא‬ ‫ָמקֹום ָּפנּוי ֶע ֶ‬ ‫ּוׁש ֵּתים ֶע ְׂש ֵרה‬ ‫ִנ ְק ָרא ֵחיל‪ְ :‬‬ ‫ׁשם‪ְּ .‬כ ֵדי ַל ֲעלֹות‬ ‫ַמ ֲעלֹות ָהיּו ָ‬ ‫ָׁשים‪ :‬רּום‬ ‫ִמ ָּׁשם ְל ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫בֹוהה‬ ‫ַמ ֲע ָלה‪ָּ .‬כל ַמ ֲע ָלה ֵמ ֶהן ְּג ָ‬ ‫ֵמ ֲח ֶב ְר ָּתּה ֲח ִצי ַא ָּמה‪ְ .‬ו ֵכן‬ ‫בֹוהה ִמן‬ ‫ַה ַּמ ֲע ָלה ָה ִראׁשֹונָה ְּג ָ‬ ‫ַה ַּק ְר ַקע ֲח ִצי ַא ָּמה‪ְ :‬ו ִׁש ְל ָחּה‪.‬‬ ‫ׁשְך ר ַֹחב ַה ַּמ ֲע ָלה‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ‬ ‫ֶמ ֶ‬ ‫יסת ָה ֶרגֶל‪ֲ ,‬ח ִצי‬ ‫ְמקֹום ְּד ִר ַ‬ ‫אּולם‪ .‬חּוץ‬ ‫ָ‬ ‫ּׁשל‬ ‫ַא ָּמה‪ :‬חּוץ ִמ ֶ‬ ‫אּולם‬ ‫ׁש ֵּבין ָה ָ‬ ‫ִמן ַה ַּמ ֲעלֹות ֶ‬ ‫ידךְ ִּפ ְר ִקין ָּג ְבהֹו ַא ְר ָּב ִעים ַא ָּמה ְו ָר ְחּבֹו ֶע ְׂש ִרים‪ָ :‬היּו ָל ֶהן ְׁשקֹופֹות‪.‬‬ ‫אּולם‪ִּ .‬ד ְתנַן ְל ַק ָּמן ְּב ִא ָ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיּו ֻּכ ָּלם ֵּכן‪ְּ ,‬כ ִד ְתנַן ְּב ֶפ ֶרק ג'‪ :‬חּוץ ִמ ֶּפ ַתח ֶ‬ ‫ְו ַל ִּמ ְז ֵּב ַח ֶ‬ ‫[ּדף לח‪ַ :].‬מ ְצ ִהיבֹות‪ְּ .‬כמֹו‬ ‫יֹומא ֶּפ ֶרק ג' ַ‬ ‫ׁש ְּמפ ָֹרׁש ְּב ָ‬ ‫ׂשה ָב ֶהן נֵס‪ְּ .‬כמֹו ֶ‬ ‫ַע ָ‬ ‫ׁשּנ ֲ‬ ‫ּוׁשקֹופֹות ְלׁשֹון ַמ ְׁשקֹוף‪ִ :‬מ ְּפנֵי ֶ‬ ‫ׁשֹוקף ָע ָליו‪ְ .‬‬ ‫ֵ‬ ‫ׁש ַה ֶּד ֶלת‬ ‫ַחת ַעל ְׁש ֵּתי ַה ְּמזּוזֹות ֶ‬ ‫ֶא ֶבן ֻמּנ ַ‬ ‫ָהב‪:‬‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫יכְך ֹלא ֻה ְצ ְרכוּ ַל ֲעׂשֹותֹו ֶ‬ ‫ָהב ְל ִפ ָ‬ ‫ּדֹומה ְלז ָ‬ ‫יתן ָ‬ ‫ׁש ַּמ ְר ִא ָ‬ ‫ַמ ְז ִהיבֹות‪ֶ ,‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 4‬‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪9 Shevat 5780‬‬ ‫‪04 / 02 / 20‬‬

‫ֹהן‬ ‫הּכ ֵ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ִי‪ֶ ,‬‬ ‫רח‬ ‫ּמזְָ‬ ‫הִ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫מּכ ֶ‬ ‫ְבֹוהים‪ ,‬חּוץ ִ‬ ‫היּו ג ִ‬ ‫ׁשם‪ָ ,‬‬ ‫היּו ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫ְתל‬ ‫הּכ ָ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ּכ‬ ‫ֶה‬ ‫ּכּוֵן וְרֹוא‬ ‫ִת ַ‬ ‫ָה‪ּ ,‬ומ ְ‬ ‫ִׁשח‬ ‫הּמ ְ‬ ‫הר ַ‬ ‫ּברֹאׁש ַ‬ ‫ֵד ְ‬ ‫ָה עֹומ‬ ‫ּפר‬ ‫הָ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ֵף א‬ ‫הּׂשֹור‬ ‫ַ‬ ‫ָם‪:‬‬ ‫הּד‬ ‫הּזָיַת ַ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשע‬ ‫ָל ּב ְ‬ ‫היכ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ִתחֹו ֶ‬ ‫בפ ְ‬ ‫ְ‬

‫ׁשם‪ְּ .‬ב ָכל‬ ‫ׁש ָהיּו ָ‬ ‫ָּכל ַה ְּכ ָת ִלים ֶ‬ ‫בֹוהים‪.‬‬ ‫ִּב ְנ ְינֵי ַהר ַה ַּב ִית‪ָ :‬היּו ְג ִ‬ ‫ׁש ָהיּו ָּכל ַה ְּפ ָת ִחים‬ ‫ַה ְר ֵּבה‪ַ ,‬עד ֶ‬ ‫ׁש ָּב ֶהן ָּג ְב ָהן ֶע ְׂש ִרים ַא ָּמה‪,‬‬ ‫ֶ‬ ‫ּׁש ַעל ַה ְּפ ָת ִחים‪ :‬חּוץ‬ ‫ְל ַבד ִמ ַּמה ֶ‬ ‫ִמּכ ֶֹתל ִמ ְז ָר ִחי‪ .‬הּוא ַה ַּת ְחּתֹון‬ ‫ׁש ַהּכ ֵֹהן‬ ‫ְל ַר ְג ֵלי ַהר ַה ַּב ִית‪ֶ :‬‬ ‫ֹתל ֶּד ֶרְך‬ ‫רֹואה ֵמ ַעל ּג ַֹבּה רֹאׁש ַהּכ ֶ‬ ‫ּומ ְת ַּכּוֵן ְו ֶ‬ ‫ּופנֵי ַהּכ ֵֹהן ַל ַּמ ֲע ָרב‪ִ ,‬‬ ‫רּוׁש ַל ִים ִמ ֶּק ֶדם‪ְ ,‬‬ ‫ׁשר ַעל ְּפנֵי ְי ָ‬ ‫אֶ‬ ‫ֵיתים ֲ‬ ‫עֹומד ְּב ַהר ַה ִּמ ְׁש ָחה‪ .‬הּוא ַהר ַהּז ִ‬ ‫ּׂשֹורף ֶאת ַה ָּפ ָרה ֵ‬ ‫ַה ֵ‬ ‫ׁש ַה ְּׁש ָע ִרים‬ ‫בֹוּה‪ַ ,‬אף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ֹתל ָּג ַ‬ ‫מֹועד‪ְ .‬ו ִאם ָהיָה ַהּכ ֶ‬ ‫ׁשהּוא ַמּזֶה ְּב ָדם‪ְּ ,‬כ ִד ְכ ִתיב ְו ִהּזָה ֶאל נ ַֹכח ְּפנֵי א ֶֹהל ֵ‬ ‫יכל‪ְּ ,‬כ ֶ‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ׁש ִּל ְפ ִנים ִמ ֶּמּנּו ֶאת ִּפ ְתחֹו ֶ‬ ‫ַה ְּׁש ָע ִרים ֶ‬ ‫דֹולה ְּכ ֶנגֶד ֶּפ ַתח‬ ‫ָרה ַה ְּג ָ‬ ‫דֹולה‪ְ ,‬ו ַׁש ַער ָה ֲעז ָ‬ ‫ָרה ַה ְּג ָ‬ ‫ָׁשים ְּכ ֶנגֶד ַׁש ַער ָה ֲעז ָ‬ ‫ָׁשים‪ְ ,‬ו ַׁש ַער ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫ְמ ֻכּוָנֹות ֻּכ ָּלם זֶה ְּכ ֶנגֶד זֶה‪ַׁ ,‬ש ַער ַהר ַה ַּב ִית ְּכ ֶנגֶד ַׁש ַער ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫יֹותר ִמ ַּק ְר ַקע‬ ‫בֹוּה [כ"ב ַאּמֹות] ֵ‬ ‫יכל ָּג ַ‬ ‫ׁש ַּק ְר ַקע ֶּפ ַתח ַה ֵה ָ‬ ‫עֹולה ַעד ֶ‬ ‫יּה ְו ֶ‬ ‫ּומ ְג ִּב ַ‬ ‫הֹולְך ַ‬ ‫ׁש ָה ָהר ֵ‬ ‫יכל ֶּד ֶרְך ַה ְּפ ָת ִחים‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫יכל‪ֹ ,‬לא ָהיָה יָכֹול ִל ְראֹות ֶאת ֶּפ ַתח ַה ֵה ָ‬ ‫ַה ֵה ָ‬ ‫בֹוּה ֶא ָּלא ֶע ְׂש ִרים ְּכ ִד ְתנַן ְל ֵעיל‪,‬‬ ‫ה ֵרי ֹלא ָהיָה ֶּפ ַתח ַהר ַה ַּב ִית ָּג ַ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫[ׁש ֵּתי] ַאּמֹות‪ֶ ,‬‬ ‫בֹוהה ִמ ַּמ ְׁשקֹוף ֶּפ ַתח ַהר ַה ַּב ִית ְ‬ ‫יכל ְּג ָ‬ ‫ׁש ַא ְס ֻק ַּפת ַה ֵה ָ‬ ‫ַר ְג ֵלי ַהר ַה ַּב ִית‪ְ ,‬ו ִנ ְמ ָצא ֶ‬ ‫יכל ֶּד ֶרְך אֹותֹו ֶּפ ַתח‪:‬‬ ‫ׁשל ֶּפ ַתח ַה ֵה ָ‬ ‫ּׁשֹוחט ֶאת ַה ָּפ ָרה יָכֹול ִל ְראֹות ֲח ָללֹו ֶ‬ ‫ׁש ֵאין ַהּכ ֵֹהן ַה ֵ‬ ‫ְו ִנ ְמ ָצא ֶ‬

‫‪171‬‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪10 Shevat 5780‬‬ ‫‪05 / 02 / 20‬‬ ‫א ֶֹרְך‪ִ .‬מן ַה ִּמ ְז ָרח ַל ַּמ ֲע ָרב‪ַ :‬על‬ ‫ר ַֹחב‪ִ .‬מן ַה ָּצפֹון ַל ָּדרֹום‪ְ :‬ק ֻטרֹות‬ ‫ׁש ֵאינָן ְמקֹורֹות‪ִ .‬מ ְּלׁשֹון‬ ‫ֶא ָּלא ֶ‬ ‫ְו ִהּנֵה ָע ָלה ִקיטֹור ָה ָא ֶרץ‪,‬‬ ‫ׁש ֵאין‬ ‫לֹומר ַמ ֲעלֹות ָע ָׁשן‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ְּכ ַ‬ ‫ׁש ְּל ִחים ַּת ַחת‬ ‫ּומ ַ‬ ‫ָל ֶהן ִּת ְק ָרה‪ְ :‬‬ ‫ׁש ַּת ַחת‬ ‫ַהּדּוד‪ְ .‬ל ָׂש ְר ָפן ָּב ֵאׁש ֶ‬ ‫ׁש ְּמ ַב ְּׁש ִלים ָּבּה ַה ְּׁש ָל ִמים‪,‬‬ ‫ּיֹורה ֶ‬ ‫ַה ָ‬ ‫ׁשר‬ ‫אֶ‬ ‫ָתן ַעל ָה ֵאׁש ֲ‬ ‫ִּד ְכ ִתיב ְונ ַ‬ ‫יעין‬ ‫ֶבח ַה ְּׁש ָל ִמים‪ַ :‬מ ְת ִל ִ‬ ‫ַּת ַחת ז ַ‬ ‫ָה ֵע ִצים‬ ‫ירין‬ ‫ְמ ִס ִ‬ ‫ָּב ֵע ִצים‪.‬‬ ‫ׁש ֵהן‬ ‫ּתֹול ַעת‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ַ‬ ‫ׁש ִּנ ְמ ָצא ָּב ֶהן‬ ‫ֶ‬ ‫ִל ְׁש ַּכת‬ ‫ַל ַּמ ֲע ָר ָכה‪:‬‬ ‫סּולים‬ ‫ְּפ ִ‬ ‫ׁש ָּׁשם ַה ְּמצ ָֹר ִעים‬ ‫ֶ‬ ‫ְמצ ָֹר ִעים‪.‬‬ ‫ה ָר ָתן‬ ‫ְל ָט ֳ‬ ‫יני‬ ‫ַּב ְּׁש ִמ ִ‬ ‫טֹוב ִלים‬ ‫ְ‬ ‫ׁש ָּבא ְל ַה ְכ ִניס יָדֹו ִּב ְפ ִנים‬ ‫ְּכ ֶ‬ ‫ׁש ָּט ַבל‬ ‫ְל ַמ ַּתן ְּבהֹונֹות ְו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫יעזֶר‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ִמ ָּב ֶע ֶרב‪ָ :‬א ַמר ַר ִּבי ֱ‬ ‫ׁש ַכ ְח ִּתי ֶמה ָה ְי ָתה‬ ‫ַעקֹב ָ‬ ‫ֶּבן י ֲ‬ ‫יׁשא ֻּכ ַּלּה‬ ‫ׁשת‪ִ .‬מ ְּכ ַלל ְּד ֵר ָ‬ ‫ׁש ֶּמ ֶ‬ ‫ְמ ַ‬ ‫ַעקֹב ָק ָא ַמר‬ ‫יעזֶר ֶּבן י ֲ‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ַר ִּבי ֱ‬ ‫יֹומא‬ ‫מּוכח ַּב ְּג ָמ ָרא ְּד ָ‬ ‫ָ‬ ‫ָלּה‪ְ ,‬ו ָה ִכי‬ ‫יתין ְּד ִמּדֹות ַר ִּבי‬ ‫ִּד ְס ָתם ַמ ְת ִנ ִ‬ ‫ַח ָל ָקה‬ ‫ַעקֹב ִהיא‪ :‬ו ֲ‬ ‫יעזֶר ֶּבן י ֲ‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ֱ‬ ‫ָה ְי ָתה ָּב ִראׁשֹונָה‪ֵּ .‬פ ֵרׁש ַר ְמ ַּב"ם‪,‬‬ ‫ׁשֹּלא ָה ְי ָתה ֻמ ֶּק ֶפת‬ ‫רּוצה‪ֶ ,‬‬ ‫ְּפ ָ‬ ‫זּוז ְט ָרא‬ ‫צֹוצ ְט ָרה‪ְּ .‬כמֹו ְּג ְ‬ ‫ְמ ִח ָּצה‪ְּ :‬כ ְ‬ ‫ָׁשים‪,‬‬ ‫ִה ִּקיפּו ָס ִביב ְל ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫עֹומדֹות ְל ַמ ְע ָלה‬ ‫ְ‬ ‫ָׁשים‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ַהּנ ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשים ְל ַמ ָּטה‬ ‫אנ ִ‬ ‫זּוז ְט ָרא ְו ָה ֲ‬ ‫ַעל ַה ְּג ְ‬ ‫ּׁשֹוא ָבה‪,‬‬ ‫ִל ְראֹות ְּב ִׂש ְמ ַחת ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ידי ַקּלּות רֹאׁש‪:‬‬ ‫ׁשֹּלא ָיבֹאּו ִל ֵ‬ ‫ְּכ ֵדי ֶ‬ ‫ֲח ֵמׁש ֶע ְׂש ֵרה ַמ ֲעלֹות‪ּ .‬ג ַֹבּה‬ ‫ַק ְר ַקע ֶע ְז ַרת ִי ְׂש ָר ֵאל ֵמ ֶע ְז ַרת‬ ‫א ֻרּכֹות‬ ‫ָׁשים‪ֹ :‬לא ָהיּו ְטרּוטֹות‪ֲ .‬‬ ‫נִ‬ ‫ָוּיֹות ְּכ ֶד ֶרְך ָּכל ַה ַּמ ֲעלֹות‪,‬‬ ‫ּוב ֲע ֵלי ז ִ‬ ‫ַ‬ ‫ֻּלה‪:‬‬ ‫ֶא ָּלא ֲעגֻּלֹות ַּכ ֲח ִצי ּג ֶֹרן ֲעג ָ‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪11 Shevat 5780‬‬ ‫‪06 / 02 / 20‬‬ ‫א ֶֹרְך‪ִ .‬מן ַה ִּמ ְז ָרח ַל ַּמ ֲע ָרב‪ַ :‬על‬ ‫ר ַֹחב‪ִ .‬מן ַה ָּצפֹון ַל ָּדרֹום‪ְ :‬ק ֻטרֹות‬ ‫ׁש ֵאינָן ְמקֹורֹות‪ִ .‬מ ְּלׁשֹון‬ ‫ֶא ָּלא ֶ‬ ‫ְו ִהּנֵה ָע ָלה ִקיטֹור ָה ָא ֶרץ‪,‬‬ ‫ׁש ֵאין‬ ‫לֹומר ַמ ֲעלֹות ָע ָׁשן‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ְּכ ַ‬ ‫ׁש ְּל ִחים ַּת ַחת‬ ‫ּומ ַ‬ ‫ָל ֶהן ִּת ְק ָרה‪ְ :‬‬ ‫ׁש ַּת ַחת‬ ‫ַהּדּוד‪ְ .‬ל ָׂש ְר ָפן ָּב ֵאׁש ֶ‬ ‫ׁש ְּמ ַב ְּׁש ִלים ָּבּה ַה ְּׁש ָל ִמים‪,‬‬ ‫ּיֹורה ֶ‬ ‫ַה ָ‬ ‫ׁשר‬ ‫אֶ‬ ‫ָתן ַעל ָה ֵאׁש ֲ‬ ‫ִּד ְכ ִתיב ְונ ַ‬ ‫יעין‬ ‫ֶבח ַה ְּׁש ָל ִמים‪ַ :‬מ ְת ִל ִ‬ ‫ַּת ַחת ז ַ‬ ‫ָה ֵע ִצים‬ ‫ירין‬ ‫ְמ ִס ִ‬ ‫ָּב ֵע ִצים‪.‬‬ ‫ׁש ֵהן‬ ‫ּתֹול ַעת‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ַ‬ ‫ׁש ִּנ ְמ ָצא ָּב ֶהן‬ ‫ֶ‬ ‫ִל ְׁש ַּכת‬ ‫ַל ַּמ ֲע ָר ָכה‪:‬‬ ‫סּולים‬ ‫ְּפ ִ‬ ‫ׁש ָּׁשם ַה ְּמצ ָֹר ִעים‬ ‫ֶ‬ ‫ְמצ ָֹר ִעים‪.‬‬ ‫ה ָר ָתן‬ ‫ְל ָט ֳ‬ ‫יני‬ ‫ַּב ְּׁש ִמ ִ‬ ‫טֹוב ִלים‬ ‫ְ‬ ‫ׁש ָּבא ְל ַה ְכ ִניס יָדֹו ִּב ְפ ִנים‬ ‫ְּכ ֶ‬ ‫ׁש ָּט ַבל‬ ‫ְל ַמ ַּתן ְּבהֹונֹות ְו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫יעזֶר‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ִמ ָּב ֶע ֶרב‪ָ :‬א ַמר ַר ִּבי ֱ‬ ‫ׁש ַכ ְח ִּתי ֶמה ָה ְי ָתה‬ ‫ַעקֹב ָ‬ ‫ֶּבן י ֲ‬ ‫יׁשא ֻּכ ַּלּה‬ ‫ׁשת‪ִ .‬מ ְּכ ַלל ְּד ֵר ָ‬ ‫ׁש ֶּמ ֶ‬ ‫ְמ ַ‬ ‫ַעקֹב ָק ָא ַמר‬ ‫יעזֶר ֶּבן י ֲ‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ַר ִּבי ֱ‬ ‫יֹומא‬ ‫מּוכח ַּב ְּג ָמ ָרא ְּד ָ‬ ‫ָ‬ ‫ָלּה‪ְ ,‬ו ָה ִכי‬ ‫יתין ְּד ִמּדֹות ַר ִּבי‬ ‫ִּד ְס ָתם ַמ ְת ִנ ִ‬ ‫ַח ָל ָקה‬ ‫ַעקֹב ִהיא‪ :‬ו ֲ‬ ‫יעזֶר ֶּבן י ֲ‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ֱ‬ ‫ָה ְי ָתה ָּב ִראׁשֹונָה‪ֵּ .‬פ ֵרׁש ַר ְמ ַּב"ם‪,‬‬ ‫ׁשֹּלא ָה ְי ָתה ֻמ ֶּק ֶפת‬ ‫רּוצה‪ֶ ,‬‬ ‫ְּפ ָ‬ ‫זּוז ְט ָרא‬ ‫צֹוצ ְט ָרה‪ְּ .‬כמֹו ְּג ְ‬ ‫ְמ ִח ָּצה‪ְּ :‬כ ְ‬ ‫ָׁשים‪,‬‬ ‫ִה ִּקיפּו ָס ִביב ְל ֶע ְז ַרת נ ִ‬ ‫עֹומדֹות ְל ַמ ְע ָלה‬ ‫ְ‬ ‫ָׁשים‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ַהּנ ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשים ְל ַמ ָּטה‬ ‫אנ ִ‬ ‫זּוז ְט ָרא ְו ָה ֲ‬ ‫ַעל ַה ְּג ְ‬ ‫ּׁשֹוא ָבה‪,‬‬ ‫ִל ְראֹות ְּב ִׂש ְמ ַחת ֵּבית ַה ֵ‬ ‫ידי ַקּלּות רֹאׁש‪:‬‬ ‫ׁשֹּלא ָיבֹאּו ִל ֵ‬ ‫ְּכ ֵדי ֶ‬

‫‪Ch.2 Mishna 5‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ָה‬ ‫מא‬ ‫ַב ֵ‬ ‫ַל רֹח‬ ‫ֵׁש ע‬ ‫חמ‬ ‫לׁשים וְ ָ‬ ‫ּוׁש ִ‬ ‫ָה ְ‬ ‫מא‬ ‫ְֶך ֵ‬ ‫ְתה אֹר‬ ‫הי ָ‬ ‫ָׁשים ָ‬ ‫הּנ ִ‬ ‫ַת ַ‬ ‫עזְר‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשל‬ ‫יה‪ֶ ,‬‬ ‫ְצֹועֹות ָ‬ ‫ֶ‬ ‫מק‬ ‫ַע ִ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫בַ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ְׁשכֹות ָ‬ ‫ַע ל ָ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ֵׁש‪ .‬וְ ַ‬ ‫חמ‬ ‫ֹלׁשים וְ ָ‬ ‫ּוׁש ִ‬ ‫ְ‬ ‫ִים‬ ‫ֲתיד‬ ‫הם ע ִ‬ ‫ְָך ֵ‬ ‫ְקֹורֹות‪ .‬וְכ‬ ‫היּו מ‬ ‫ָה‪ .‬וְֹלא ָ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ַ‬ ‫ִיצֹונָה‬ ‫הח‬ ‫ֵר ַ‬ ‫חצ‬ ‫הָ‬ ‫ֶל ֶ‬ ‫אנִי א‬ ‫ִי ֵ‬ ‫ַר (יחזקאל מו)‪ ,‬וַּיֹוצ‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ִהיֹות‪ֶ ,‬‬ ‫לְ‬ ‫ֵר‪,‬‬ ‫חצ‬ ‫הָ‬ ‫ע ֶ‬ ‫קצֹ ַ‬ ‫מְ‬ ‫ּב ִ‬ ‫ֵר ְ‬ ‫חצ‬ ‫ְהּנֵה ָ‬ ‫ֵר ו ִ‬ ‫חצ‬ ‫הָ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ְצֹוע‬ ‫מק‬ ‫ַת ִ‬ ‫ּבע‬ ‫רַ‬ ‫אְ‬ ‫ֶל ַ‬ ‫רנִי א‬ ‫ִי ֵ‬ ‫עב‬ ‫וַּיֲַ‬ ‫ֻרֹות‪.‬‬ ‫קט‬ ‫ֵרֹות ְ‬ ‫חצ‬ ‫ֵר ֲ‬ ‫חצ‬ ‫הָ‬ ‫קצֹעֹות ֶ‬ ‫מְ‬ ‫ַת ִ‬ ‫ּבע‬ ‫רַ‬ ‫אְ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ֵר‪ְ ,‬‬ ‫חצ‬ ‫הָ‬ ‫ע ֶ‬ ‫קצֹ ַ‬ ‫מְ‬ ‫ּב ִ‬ ‫ֵר ְ‬ ‫חצ‬ ‫ָ‬ ‫ִית‬ ‫ְרֹומ‬ ‫ְׁשֹות‪ּ .‬ד‬ ‫ְׁשּמ‬ ‫היּו מ ַ‬ ‫ֶה ָ‬ ‫ְקֹורֹות‪ּ .‬ומ‬ ‫ֵינָן מ‬ ‫ׁשא‬ ‫ָא ֶ‬ ‫אּל‬ ‫ֻרֹות ֶ‬ ‫קט‬ ‫ֵין ְ‬ ‫וְא‬ ‫ִין‬ ‫ַּׁשל‬ ‫מב ְ‬ ‫ִים ְ‬ ‫הּנְזִיר‬ ‫ּׁשם ַ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים‪ֶ ,‬‬ ‫הּנְזִיר‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ְתה ל ְ‬ ‫הי ָ‬ ‫היא ָ‬ ‫ִית‪ִ ,‬‬ ‫רח‬ ‫מזְָ‬ ‫ִ‬ ‫ִית‬ ‫רח‬ ‫מזְָ‬ ‫הּדּוד‪ִ .‬‬ ‫ַת ַ‬ ‫ּתח‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּלח‬ ‫ְׁש ְ‬ ‫ָן‪ּ ,‬ומ ַ‬ ‫ער‬ ‫ׂש ָ‬ ‫ֶת ְ‬ ‫ִין א‬ ‫ּלח‬ ‫מגְַ‬ ‫ֵיהן‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫למ ֶ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫א‬ ‫ִין‬ ‫ֵי מּומ‬ ‫על‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ֹהנִים ַ‬ ‫הּכ ֲ‬ ‫ּׁשם ַ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִים‪ֶ ,‬‬ ‫עצ‬ ‫הֵ‬ ‫ַת ָ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ְתה ל ְ‬ ‫הי ָ‬ ‫היא ָ‬ ‫ְפֹונִית‪ִ ,‬‬ ‫צ‬ ‫ֵי‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫מע‬ ‫ָסּול ֵ‬ ‫ַת‪ּ ,‬פ‬ ‫לע‬ ‫ָא בֹו תֹו ַ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשּנִ ְ‬ ‫ֵץ ֶ‬ ‫ָל ע‬ ‫ִים‪ .‬וְכ‬ ‫עצ‬ ‫הֵ‬ ‫ִין ָ‬ ‫ִיע‬ ‫ַתל‬ ‫מְ‬ ‫ִית‬ ‫רב‬ ‫עָ‬ ‫מֲ‬ ‫ִים‪ַ .‬‬ ‫רע‬ ‫מצָֹ‬ ‫ַת ְ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ְתה ל ְ‬ ‫הי ָ‬ ‫היא ָ‬ ‫ִית‪ִ ,‬‬ ‫רב‬ ‫עָ‬ ‫מֲ‬ ‫ְפֹונִית ַ‬ ‫ַ‪ .‬צ‬ ‫ּבח‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫הִ‬ ‫ַ‬ ‫ֶׁשת‪.‬‬ ‫ְׁשּמ ֶ‬ ‫ְתה מ ַ‬ ‫הי ָ‬ ‫ֶה ָ‬ ‫ְּתי מ‬ ‫כח ִ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫עקֹב‪ָ ,‬‬ ‫ֶן יֲַ‬ ‫עזֶר ּב‬ ‫ִי ֶ‬ ‫אל‬ ‫ִי ֱ‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ִית‪ָ ,‬‬ ‫ְרֹומ‬ ‫ּד‬ ‫ֵאת‬ ‫קר‬ ‫ְתה נְִ‬ ‫הי ָ‬ ‫היא ָ‬ ‫ֶן‪ִ ,‬‬ ‫ָׁשמ‬ ‫נֹותנִין יַיִן ו ֶ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫ֵר‪ָ ,‬‬ ‫ׁשאּול אֹומ‬ ‫ָא ָ‬ ‫אּב‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫צר‬ ‫ְצֹו ְ‬ ‫ִיפּוה כ‬ ‫ְהּק ָ‬ ‫ִאׁשֹונָה‪ ,‬ו ִ‬ ‫ּבר‬ ‫ְתה ָ‬ ‫הי ָ‬ ‫ָה ָ‬ ‫לק‬ ‫חָ‬ ‫מנְיָה‪ .‬וַ ֲ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֵית ְ‬ ‫ַת ּב‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫לְ‬ ‫ׁשֹּלא יְהּו‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ָן‪ְ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫ּל ַ‬ ‫מְ‬ ‫ָׁשים ִ‬ ‫אנ ִ‬ ‫ְה ֲ‬ ‫ָן‪ ,‬ו ָ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫מְ‬ ‫ָׁשים רֹואֹות ִ‬ ‫הּנ ִ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵל‪,‬‬ ‫רא‬ ‫ִׂש ָ‬ ‫ַת י ְ‬ ‫עזְר‬ ‫לֶ‬ ‫ָּה ְ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫ֲלֹות עֹולֹות מ‬ ‫מע‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ֵׁש ע ְ‬ ‫חמ‬ ‫ִין‪ .‬וַ ֲ‬ ‫רב‬ ‫מעָֹ‬ ‫ְ‬ ‫ִים‬ ‫מר‬ ‫לוִּיִם אֹו ְ‬ ‫הְ‬ ‫ֵיהן ַ‬ ‫על ֶ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ִים‪ֶ ,‬‬ ‫הּל‬ ‫ַּת ִ‬ ‫ׁשּב ְ‬ ‫ֲלֹות ֶ‬ ‫מע‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ֵׁש ע ְ‬ ‫חמ‬ ‫ּכנֶגֶד ֲ‬ ‫ְ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫עגֻּל‬ ‫ֶן ֲ‬ ‫ִי גֹר‬ ‫חצ‬ ‫ּכ ֲ‬ ‫ָפֹות ַ‬ ‫מּק‬ ‫ָא ֻ‬ ‫אּל‬ ‫ְרּוטֹות‪ֶ ,‬‬ ‫היּו ט‬ ‫ַּׁשיר‪ֹ .‬לא ָ‬ ‫ּב ִ‬

‫‪Ch.2 Mishna 6‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪172‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 6 - suite‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪12 Shevat 5780‬‬ ‫‪07 / 02 / 20‬‬

‫ֵׁש‬ ‫חמ‬ ‫ּכנֶגֶד ֲ‬ ‫ֵל‪ְ ,‬‬ ‫רא‬ ‫ִׂש ָ‬ ‫ַת י ְ‬ ‫עזְר‬ ‫לֶ‬ ‫ָּה ְ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫ֲלֹות עֹולֹות מ‬ ‫מע‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ֵׁש ע ְ‬ ‫חמ‬ ‫וַ ֲ‬ ‫היּו‬ ‫ַּׁשיר‪ֹ .‬לא ָ‬ ‫ִים ּב ִ‬ ‫מר‬ ‫לוִּיִם אֹו ְ‬ ‫הְ‬ ‫ֵיהן ַ‬ ‫על ֶ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ִים‪ֶ ,‬‬ ‫הּל‬ ‫ַּת ִ‬ ‫ׁשּב ְ‬ ‫ֲלֹות ֶ‬ ‫מע‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫עְ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫עגֻּל‬ ‫ֶן ֲ‬ ‫ִי גֹר‬ ‫חצ‬ ‫ּכ ֲ‬ ‫ָפֹות ַ‬ ‫מּק‬ ‫ָא ֻ‬ ‫אּל‬ ‫ְרּוטֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ט‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 1‬‬

‫ֲח ֵמׁש ֶע ְׂש ֵרה ַמ ֲעלֹות‪ּ .‬ג ַֹבּה‬ ‫ַק ְר ַקע ֶע ְז ַרת ִי ְׂש ָר ֵאל ֵמ ֶע ְז ַרת‬ ‫ָׁשים‪ֹ :‬לא ָהיּו ְטרּוטֹות‪.‬‬ ‫נִ‬ ‫ָוּיֹות ְּכ ֶד ֶרְך ָּכל‬ ‫ּוב ֲע ֵלי ז ִ‬ ‫א ֻרּכֹות ַ‬ ‫ֲ‬ ‫ַה ַּמ ֲעלֹות‪ֶ ,‬א ָּלא ֲעגֻּלֹות ַּכ ֲח ִצי‬ ‫ֻּלה‪:‬‬ ‫ּג ֶֹרן ֲעג ָ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪14 Shevat 5780‬‬ ‫‪09 / 02 / 20‬‬

‫כנַס‬ ‫ָה וְָ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫על‬ ‫ּתיִם‪ָ .‬‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ּתיִם ע‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ׁש ִ‬ ‫היָה ְ‬ ‫חָ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫הִ‬ ‫ַ‬ ‫כנַס‬ ‫ֵׁש וְָ‬ ‫חמ‬ ‫ָה ָ‬ ‫על‬ ‫ֹלׁשים‪ָ .‬‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ֹלׁשים ע‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ָא ְ‬ ‫מצ‬ ‫היְסֹוד‪ .‬נִ ְ‬ ‫ָה‪ ,‬זֶה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬ ‫ְקֹום‬ ‫ּוׁשמֹנֶה‪ .‬מ‬ ‫ִים ְ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַל ע ְ‬ ‫ּוׁשמֹנֶה ע‬ ‫ִים ְ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ָא ע ְ‬ ‫מצ‬ ‫ֵב‪ .‬נִ ְ‬ ‫הּסֹוב‬ ‫ָה‪ .‬זֶה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬ ‫ִים‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַל ע ְ‬ ‫ָׁשׁש ע‬ ‫ִים ו ֵ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ָא ע ְ‬ ‫מצ‬ ‫מּזֶה‪ .‬נִ ְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫מּזֶה וְ ַ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ָנֹות ַ‬ ‫ּקר‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫ָא‬ ‫מצ‬ ‫מּזֶה‪ .‬נִ ְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫מּזֶה וְ ַ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ֹהנִים‪ַ ,‬‬ ‫הּכ ֲ‬ ‫ֵי ַ‬ ‫רגְל‬ ‫הּלּוְך ַ‬ ‫ְקֹום ִ‬ ‫ָׁשׁש‪ .‬מ‬ ‫וֵ‬ ‫ִי‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ָה‪ָ .‬‬ ‫רכ‬ ‫עָ‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ְקֹום ַ‬ ‫ַע‪ ,‬מ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ִים וְ ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַל ע ְ‬ ‫ַע ע‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ִים וְ ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫עְ‬ ‫ִים‪,‬‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ׁשמֹנֶה וְע ְ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ִים ע‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ׁשמֹנֶה וְע ְ‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫היָה ֶ‬ ‫ָה ֹלא ָ‬ ‫חּל‬ ‫ִּת ִ‬ ‫ֵי‪ ,‬מ ְ‬ ‫יֹוס‬ ‫ִים‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ָה ע ְ‬ ‫רכ‬ ‫עָ‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ְקֹום ַ‬ ‫ָא מ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשּנִ ְ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ָה זֹו‪ ,‬ע‬ ‫מּד‬ ‫ּב ִ‬ ‫ֶה ְ‬ ‫ּכֹונֵס וְעֹול‬ ‫ִן‬ ‫ַּמֹות מ‬ ‫ַע א‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָיו ַ‬ ‫על‬ ‫ִיפּו ָ‬ ‫ָה‪ ,‬הֹוס‬ ‫הּגֹול‬ ‫בנֵי ַ‬ ‫ָלּו ְ‬ ‫ְׁשע‬ ‫ִים‪ּ .‬וכ ֶ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַל ע ְ‬ ‫ע‬ ‫ַר (יחזקאל‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ָא‪ֶ ,‬‬ ‫ִין ּגַּמ‬ ‫ּכמ‬ ‫ָב‪ְ ,‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַּמֹות מ‬ ‫ַע א‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָרֹום וְ ַ‬ ‫הּד‬ ‫ַ‬ ‫ַ‪.‬‬ ‫ָבּוע‬ ‫ַב ר‬ ‫ֵה רֹח‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ִׁש ֵ‬ ‫ְֶך ּב ְ‬ ‫ֵה אֹר‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵל ְ‬ ‫ִיא‬ ‫אר‬ ‫ְה ֲ‬ ‫מג)‪ ,‬ו ָ‬ ‫ֵר‬ ‫ְׁשהּוא אֹומ‬ ‫ֵה‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ֵה ע‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ֵינֹו ֶ‬ ‫ׁשא‬ ‫יָכֹול ֶ‬ ‫ּתים‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵד ְ‬ ‫ַע הּוא מֹוד‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫הֶ‬ ‫ִן ָ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵד ֶ‬ ‫לּמ‬ ‫מַ‬ ‫ָיו‪ְ ,‬‬ ‫בע‬ ‫רָ‬ ‫ַת ְ‬ ‫ּבע‬ ‫רַ‬ ‫אְ‬ ‫ֶל ַ‬ ‫(שם) א‬ ‫ִיל‬ ‫בּד‬ ‫ְה ְ‬ ‫ַע‪ ,‬ל ַ‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫בֶ‬ ‫ָא חֹוגְרֹו ָ‬ ‫קר‬ ‫סְ‬ ‫ׁשל ִ‬ ‫ַ‪ .‬וְחּוט ֶ‬ ‫ָל רּוח‬ ‫לכ‬ ‫ָה ְ‬ ‫אּמ‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫עְ‬ ‫ְֵך‬ ‫ְהּל‬ ‫היָה מ ַ‬ ‫ְהיְסֹוד ָ‬ ‫ְּתֹונִים‪ .‬ו ַ‬ ‫ּתח‬ ‫הַ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּדמ‬ ‫לָ‬ ‫ְיֹונִים ַ‬ ‫על‬ ‫הֶ‬ ‫ִים ָ‬ ‫ּדמ‬ ‫הָ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫ּב‬ ‫ַת‪,‬‬ ‫אח‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ָרֹום ַ‬ ‫ּבּד‬ ‫ֵל ַ‬ ‫ָב‪ ,‬וְאֹוכ‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ּפנֵי כ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ָפֹון וְע‬ ‫הּצ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ּפנֵי כ‬ ‫ַל ְ‬ ‫ע‬ ‫ָת‪:‬‬ ‫אח‬ ‫ָה ֶ‬ ‫אּמ‬ ‫ָח ַ‬ ‫ּמזְר‬ ‫בִ‬ ‫ּו ַ‬

‫ּוׁש ַּת ִים‪.‬‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ָהיָה ְׁש ִ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים‪.‬‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ַא ָּמה‪ַ :‬על ְׁש ִ‬ ‫ַא ָּמה‪ָ .‬היָה ֵמ ִביא ְּדפּוס ְמ ֻר ָּבע‬ ‫ָעׂשּוי ֵמ ַא ְר ַּבע ְק ָר ִׁשים‪ָּ ,‬כל‬ ‫ּוׁש ַּת ִים‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ֶק ֶרׁש ָא ְרּכֹו ְׁש ִ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ ,‬ור ַֹחב ַה ֶּק ֶרׁש ַא ָּמה‪,‬‬ ‫ׁשל ַה ְּדפּוס‪,‬‬ ‫ְוהּוא ָּג ְבהֹו ֶ‬ ‫ֶפת‬ ‫א ָב ִנים ְו ִסיד ְוז ֶ‬ ‫ּומ ַמ ְּלאוֹ ֲ‬ ‫ְ‬ ‫ַע ָׂשה‬ ‫עֹופ ֶרת ְמ ֻה ָּתְך ְוהּוא נ ֲ‬ ‫ְו ֶ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ׁשל ְׁש ִ‬ ‫ִמ ְק ָׁשה ַא ַחת ֶ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַא ָּמה ַעל ְׁש ִ‬ ‫ְ‬ ‫בֹוּה ַא ָּמה‪ְ .‬וזֶהּו‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַא ָּמה ָּג ַ‬ ‫ְ‬ ‫ְיסֹוד‪ָ :‬ע ָלה ַא ָּמה ְו ָכנַס ַא ָּמה‪.‬‬ ‫ׁש ָע ָלה ַה ְיסֹוד ְלג ַֹבּה‬ ‫ַא ַחר ֶ‬ ‫ׁשא ֶֹרְך‬ ‫ַא ָּמה ֵמ ִביא ְּדפּוס ַא ֵחר ֶ‬ ‫ֹלׁשים ַא ָּמה ְור ַֹחב‬ ‫ָּכל ֶק ֶרׁש ְׁש ִ‬ ‫ׁשל ְּדפּוס‬ ‫ַה ֶּק ֶרׁש ְּד ַה ְינוּ ָּג ְבהֹו ֶ‬ ‫ּונ ָתנֹו ַעל‬ ‫זֶה ָח ֵמׁש ַאּמֹות‪ְ ,‬‬ ‫א ָב ִנים ְו ִסיד‬ ‫ּומ ַמ ְּלאוֹ ֲ‬ ‫ַה ְיסֹוד‪ְ ,‬‬ ‫עֹופ ֶרת ָּכ ִראׁשֹון‪ְ ,‬ו ִנ ְד ָּבק‬ ‫ֶפת ְו ֶ‬ ‫ְוז ֶ‬ ‫ַע ָׂשה ִמ ְק ָׁשה ַא ַחת‬ ‫ַּב ְיסֹוד ְונ ֲ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ֹלׁשים ַא ָּמה ַעל ְׁש ִ‬ ‫ׁשל ְׁש ִ‬ ‫ֶ‬ ‫עֹומד ַעל ַה ְיסֹוד‪ְ .‬וזֶה‬ ‫ֵ‬ ‫ַא ָּמה‬ ‫בֹוּה ִמן‬ ‫סֹובב‪ְ .‬והּוא ָּג ַ‬ ‫ֵ‬ ‫ִנ ְק ָרא‬ ‫ַה ְיסֹוד ָח ֵמׁש ַאּמֹות‪ְ .‬ו ַה ְינּו‬ ‫ׁשהּוא ִמ ְת ַק ֵּצר ִמן‬ ‫ּכֹונֵס ַא ָּמה‪ֶ ,‬‬ ‫רּוח‪ְ .‬וחֹוזֵר‬ ‫ַ‬ ‫ַה ְיסֹוד ַא ָּמה ְל ָכל‬ ‫ׁשהּוא‬ ‫יׁשי ֶ‬ ‫ּומ ִביא ְּדפּוס ְׁש ִל ִ‬ ‫ֵ‬ ‫ּוׁשמֹנֶה ַא ָּמה ַעל‬ ‫ְ‬ ‫ֶע ְׂש ִרים‬ ‫בֹוּה‬ ‫ּוׁשמֹנֶה ַא ָּמה‪ָּ ,‬ג ַ‬ ‫ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫ּסֹובב‪,‬‬ ‫ּונ ָתנֹו ַעל ַה ֵ‬ ‫ָׁשֹלׁש ַאּמֹות‪ְ ,‬‬ ‫ּומ ַמ ְּלאוֹ ָּכ ִראׁשֹון‪ְ ,‬וזֶהּו ְמקֹום‬ ‫ְ‬ ‫ׁשל‬ ‫ׁשהּוא רֹאׁשֹו ֶ‬ ‫ַה ַּמ ֲע ָר ָכה ֶ‬ ‫ּבֹולט‬ ‫ֵ‬ ‫ִמ ְז ֵּב ַח‪ִ .‬נ ְמ ָצא ַה ְיסֹוד‬ ‫ּסֹובב ַא ָּמה ְל ָכל‬ ‫יֹוצא ִמן ַה ֵ‬ ‫ְו ֵ‬ ‫ּומ ַמ ְּלאוֹ‪ְ ,‬והּוא ֶק ֶרן ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‪.‬‬ ‫ָוית ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ְ‬ ‫ּונ ָתנֹו ַעל ז ִ‬ ‫בֹוּה ַא ָּמה ְ‬ ‫ּבֹולט ִמן ְמקֹום ַמ ֲע ָר ָכה ַא ָּמה ְל ָכל ַצד‪ְ .‬ו ַא ַחר ָּכְך ֵמ ִביא ְּדפּוס ַא ָּמה ַעל ַא ָּמה ָּג ַ‬ ‫ּסֹובב ֵ‬ ‫ַצד‪ְ ,‬ו ַה ֵ‬ ‫יחין ַא ָּמה ָּפנּוי ִמ ְּמקֹום ַה ְּק ָרנֹות ְו ִל ְפ ִנים ְל ִהּלּוְך‬ ‫הֹלְך ֵּבין ַה ְּק ָרנֹות‪ֶ ,‬א ָּלא ַמ ִּנ ִ‬ ‫יכים ַל ֲ‬ ‫ֹה ִנים ְצ ִר ִ‬ ‫ׁשֹּלא ִי ְהיּו ַהּכ ֲ‬ ‫ֹה ִנים‪ֶ .‬‬ ‫ָוּיֹות‪ְ :‬מקֹום ִהּלּוְך ַר ְג ֵלי ַהּכ ֲ‬ ‫ְו ֵכן ְל ַא ְר ַּבע ז ִ‬ ‫ּומקֹום ִהּלּוְך‬ ‫ּומקֹום ַה ְּק ָרנֹות ְ‬ ‫סֹובב ְ‬ ‫ׁשל ְיסֹוד ְו ֵ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ּוׁשמֹנֶה‪ְ .‬וכֹונֵס ְו ֶ‬ ‫ּוׁשמֹנֶה ַעל ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫ימי ְׁשֹלמֹה‪ֹ :‬לא ָהיָה ֶא ָּלא ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫ֹה ִנים‪ִ :‬מ ְּת ִח ָּלה‪ִּ .‬ב ֵ‬ ‫ַר ְג ֵלי ַהּכ ֲ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַעל ְׁש ִ‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫הֹוסיפּו ַא ְר ַּבע ַאּמֹות ְוכוּ'‪ִ .‬נ ְמ ָצא ְיסֹודֹו ְׁש ִ‬ ‫ּגֹולה ְו ִ‬ ‫ׁש ָעלּו ְבנֵי ַה ָ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ָאר ְמקֹום ַה ַּמ ֲע ָר ָכה ֶע ְׂש ִרים ַעל ֶע ְׂש ִרים‪ְ :‬‬ ‫ֹה ִנים ַעד ֶ‬ ‫ַר ְג ֵלי ַהּכ ֲ‬ ‫ׁשי‬ ‫ּומקֹום ַמ ֲע ַר ְכּתֹו ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע ַעל ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע‪ַ :‬א ְר ַּבע ַאּמֹות ִמן ַה ָּדרֹום ְו ַא ְר ַּבע ַאּמֹות ִמן ַה ַּמ ֲע ָרב‪ָ .‬ג ְר ִסינַן‪ְ .‬ו ָה ִכי ַמ ְי ֵתי ַלּה ִּב ְז ָב ִחים ֶּפ ֶרק ָק ְד ֵ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים‪ְ ,‬‬ ‫ְ‬ ‫הֹוסיפּו ִל ְמׁשְֹך ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‬ ‫ּיֹור ִדין ָּב ֶהן ַה ְּנ ָס ִכים‪ִ ,‬‬ ‫ׁש ְ‬ ‫יתין ְּד ַה ְינוּ ַה ְּנ ָק ִבים ֶ‬ ‫ׁש ָּלנּו‪ְ .‬ו ָה ָתם ְמ ָפ ֵרׁש ְּד ִמּׁשּום ִׁש ִ‬ ‫פּוכה ֶ‬ ‫ה ָ‬ ‫ׁשהּוא ְּכ ִמין נּו"ן ֲ‬ ‫ָנית ֶ‬ ‫ימל ְיו ִ‬ ‫ָק ָד ִׁשים‪ְּ :‬כ ִמין ַּג ָּמא‪ִּ .‬ג ֶ‬ ‫רֹומית ַמ ֲע ָר ִבית ָהיּו‬ ‫ַּס ִכים ַעל ַּג ֵּבי ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ְּב ֶק ֶרן ְּד ִ‬ ‫ׁש ָהיּו ְמנ ְ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ׁשֹּלא ְי ֵהא ָחלּול‪ְ ,‬‬ ‫א ָד ָמה ֶ‬ ‫א ָד ָמה‪ָ ,‬אטּום ַּכ ֲ‬ ‫ימי ְׁשֹלמֹה ָּד ְרׁשּו‪ִ ,‬מ ְז ַּבח ֲ‬ ‫ַל ָּדרֹום ְו ַל ַּמ ֲע ָרב‪ְּ .‬ד ֵמ ִע ָּק ָרא ִּב ֵ‬ ‫הֹוסיפּו‬ ‫ּגֹולה ִ‬ ‫ּובנֵי ַה ָ‬ ‫רֹומית ַמ ֲע ָר ִבית ָסמּוְך ַל ִּמ ְז ֵּב ַח‪ְ ,‬וֹלא ָהיָה ְּבתֹוְך ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‪ְ .‬‬ ‫ׁש ָהיָה ָּכרּוי ָׁשם ֵא ֶצל ֶק ֶרן ְּד ִ‬ ‫ׁשֹות ִתים ַלּבֹור ֶ‬ ‫יֹור ִדין ִמן ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ָל ִר ְצ ָּפה ְו ְ‬ ‫ַה ְּנ ָס ִכים ְ‬ ‫ילה‪ָ ,‬מה‬ ‫א ִכ ָ‬ ‫אֹומ ִרים ְׁש ִתּיָה ַּכ ֲ‬ ‫ְ‬ ‫ׁש ֵהם ָהיּו‬ ‫ירד ָׁשם ַה ְּנ ָס ִכים‪ֶ .‬‬ ‫ֶגּדֹו ֵל ֵ‬ ‫ּופ ְתחּו ְנ ָק ִבים ְלרֹאׁש ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ְּכנ ְ‬ ‫ׁש ָהיָה אֹותֹו ּבֹור ָקלּוט ְלתֹוְך ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‪ָ ,‬‬ ‫ְּב ִב ְניַן ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ַעד ֶ‬ ‫ׁש ְּי ֵהא ְמ ֻח ָּבר‬ ‫ׁשי ֵליּה ֶ‬ ‫א ָד ָמה‪ָּ ,‬ד ְר ֵ‬ ‫ּוק ָרא ְּד ִמ ְז ַּבח ֲ‬ ‫ׁש ִּנ ְׂש ָר ִפים ַעל ַּג ֵּבי ִמ ְז ֵּב ַח‪ַ ,‬אף ְׁש ִתּיָה ְּד ַה ְינוּ ְנ ָס ִכים ִּת ָּב ַלע ַּב ִּמ ְז ֵּב ַח‪ְ .‬‬ ‫ילה ִמ ְת ַע ֶּכ ֶלת ַּב ִּמ ְז ֵּב ַח‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ַה ָּק ְר ָּבנֹות ֶ‬ ‫א ִכ ָ‬ ‫ֲ‬ ‫ׁש ֶּל ָע ִתיד ָלבֹא‪:‬‬ ‫ׁש ִני ְו ֶ‬ ‫ַּבא ַעל ִמ ַּדת ַּב ִית ֵ‬ ‫ׁש ָהיָה ִמ ְתנ ֵ‬ ‫יח ְז ֵקאל [מג] ֶ‬ ‫יאל‪ִ .‬מ ְק ָרא הּוא ִּב ֶ‬ ‫א ִר ֵ‬ ‫ֶא ַמר ְו ָה ֲ‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫ׁשֹּלא ִי ְבנֶּנוּ ַעל ַּג ֵּבי ֵּכ ִפים ְוֹלא ַעל ַּג ֵּבי ְמ ִחּלֹות‪ֶ :‬‬ ‫א ָד ָמה‪ֶ ,‬‬ ‫ָּב ֲ‬ ‫רּוח‪ְ ,‬ו ַה ְינּו‬ ‫מֹודד ְׁש ֵּתים ֶע ְׂש ֵרה ַא ָּמה ְל ָכל ַ‬ ‫ׁש ֵּמ ֶא ְמ ָצ ִעיתוֹ ֵ‬ ‫יאל ְׁש ֵּתים ֶע ְׂש ֵרה‪ִ .‬מּדֹות ְמקֹום ַה ַּמ ֲע ָר ָכה ָק ָא ַמר ְׁש ֵּתים ֶע ְׂש ֵרה‪ֶ :‬אל ַא ְר ַּב ַעת ְר ָב ָעיו‪ְ .‬מ ַל ֵּמד ֶ‬ ‫א ִר ֵ‬ ‫ְו ָה ֲ‬ ‫ׁשל ָּג ְבהֹו‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ַא ָּמה‬ ‫חֹוגרֹו ָב ֶא ְמ ַצע‪ .‬חּוט ָאדֹם ָהיָה ָעׂשּוי ָס ִביב ַל ִּמ ְז ֵּב ַח ְּב ֶא ְמ ָצעֹו ְלסֹוף ָח ֵמׁש ַאּמֹות ֶ‬ ‫ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע ַעל ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע‪ְ :‬וחּוט ַה ִּס ְק ָרא ְ‬ ‫ּתֹונים‪ְ .‬ל ָכל‬ ‫ׁש ָּד ָמן ִנ ְז ָרק ְל ַמ ְע ָלה ִמחּוט ַה ִּס ְק ָרא‪ַ :‬ל ָּד ִמים ַה ַּת ְח ִ‬ ‫עֹולת ָהעֹוף ֶ‬ ‫יֹונים‪ַ .‬ח ַּטאת ְּב ֵה ָמה ְו ַ‬ ‫סֹובב‪ְ :‬ל ַה ְב ִּדיל ֵּבין ָּד ִמים ָה ֶע ְל ִ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ַא ַחת ְל ַמ ָּטה ֵמ ֶע ְליֹונוֹ ֶ‬ ‫ָמין‪ ,‬חּוץ ֵמ ַא ָּמה ַא ַחת ַעל ְּפנֵי א ֶֹרְך ַה ָּדרֹום‬ ‫ׁשל ִּב ְני ִ‬ ‫אֹוכל ַּב ָּדרֹום ַא ָּמה ַא ַחת כוּ'‪ַ .‬ה ִּמ ְז ֵּב ַח ֻּכּלֹו ָהיָה ְּב ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫יקת ָּד ָמן ְל ַמ ָּטה ִמן ַהחּוט‪ְ :‬ו ֵ‬ ‫ׁש ְּז ִר ַ‬ ‫ְׁש ָאר ָק ְר ָּבנֹות ֶ‬ ‫פֹונית‬ ‫יע ְל ֶק ֶרן ִמ ְז ָר ִחית ְצ ִ‬ ‫ׁש ַּמ ִּג ַ‬ ‫ׁש ְּכ ֶ‬ ‫ׁש ַּב ִּמ ְז ָרח ַעל ְּפנֵי ָּכל ַה ִּמ ְז ָרח‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשֹּלא ָה ְי ָתה ַא ָּמה ֶ‬ ‫הּודה‪ֶ ,‬א ָּלא ֶ‬ ‫ׁשל ְי ָ‬ ‫ּתֹופס ֵמ ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫ׁש ָהיָה ֵ‬ ‫ְו ַא ָּמה ַא ַחת ַעל ְּפנֵי א ֶֹרְך ַה ִּמ ְז ָרח ֶ‬ ‫רֹומית ַמ ֲע ָר ִבית ָה ְי ָתה ֻּכ ָּלּה ָסמּוְך‬ ‫יע ְל ֶק ֶרן ְּד ִ‬ ‫ׁש ַּמ ִּג ַ‬ ‫ׁש ְּכ ֶ‬ ‫רֹומית ֹלא ָה ְי ָתה ְמ ַה ֶּל ֶכת ַעל ְּפנֵי ָּכל ַה ָּדרֹום‪ֶ ,‬‬ ‫ילת ָה ַא ָּמה ַה ְּד ִ‬ ‫א ִכ ַ‬ ‫ָה ְי ָתה ֻּכ ָּלּה ְּבתֹוְך ַא ָּמה ַל ֶּק ֶרן‪ְ ,‬ו ֵכן ֲ‬ ‫ָמין ְז ֵאב‬ ‫ַעקֹב ֶאת ִּב ְני ִ‬ ‫ׁש ֵּב ַרְך י ֲ‬ ‫ּול ִפי ֶ‬ ‫הּודה‪ְ .‬‬ ‫ׁשל ְי ָ‬ ‫רֹומית ִמ ְז ָר ִחית ִּב ְל ַבד ָה ְי ָתה ְּב ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫ָמין‪ְ ,‬ו ֶק ֶרן ְּד ִ‬ ‫ׁשל ִּב ְני ִ‬ ‫ַל ֶּק ֶרן ַא ָּמה‪ְ .‬ו ִנ ְמ ְצאּו ְׁשֹלׁש ַק ְרנֹות ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ְּב ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫יכְך ֹלא ָעׂשּו ְיסֹוד ַל ִּמ ְז ֵּב ַח ְּב ֶק ֶרן‬ ‫ָמין‪ְ ,‬ל ִפ ָ‬ ‫ׁשל ִּב ְני ִ‬ ‫ּוב ַא ֲח ַס ְנ ֵּתיהּ ִי ְת ְּבנֵי ַמ ְק ְּד ָׁשא‪ָּ ,‬ד ָבר ַה ְמ ֻק ָּדׁש ַל ָּד ִמים ֹלא ְי ֵהא ֶא ָּלא ְּב ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫ּומ ַת ְר ְג ִמינַן ְ‬ ‫ֹאכל ַעד ְ‬ ‫ִי ְט ָרף ַּבּב ֶֹקר י ַ‬ ‫א ָב ִנים ְו ִסיד‬ ‫עֹוׂשים ְּדפּוס ְמ ֻר ָּבע ַל ְיסֹוד ְל ַמ ְּלאֹותֹו ֲ‬ ‫ִ‬ ‫ׁש ָהיּו‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫טֹורף‪ְ ,‬וֹלא ָהיּו ָד ִמים ִנ ָּת ִנים ְל ַמ ָּטה ְּבאֹותֹו ֶק ֶרן‪ְ .‬‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ׁשֹּלא ָה ְי ָתה ְּב ֶח ְלקֹו ֶ‬ ‫רֹומית ִמ ְז ָר ִחית‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ְּד ִ‬ ‫ׁשֹומ ִטין ָה ֵעץ ְו ִנ ְׁש ַאר‬ ‫ְ‬ ‫ָוית ַה ִהיא‪ְ ,‬ו ַא ַחר ָּכְך‬ ‫ׁשֹּלא ִּת ְת ַמ ֵּלא ַהּז ִ‬ ‫רֹומית ִמ ְז ָר ִחית‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫ׁשל ְּד ִ‬ ‫ָוית ֶ‬ ‫ימים ֵעץ אֹו ָּכל ָּד ָבר ְּבאֹותֹו ז ִ‬ ‫א ַמ ַרן‪ָ ,‬היּו ְמ ִׂש ִ‬ ‫עֹופ ֶרת ְּכ ַד ֲ‬ ‫ֶפת ְו ֶ‬ ‫ְוז ֶ‬ ‫ּׁש ֵאין ֵּכן ַּב ְיסֹוד‪:‬‬ ‫סֹובב ֶאת ָּכל ַה ְּק ָרנֹות‪ַ ,‬מה ֶ‬ ‫ׁשהּוא ַמ ִּקיף ְו ֵ‬ ‫סֹובב‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ׁשל ִמ ְז ֵּב ַח ֵ‬ ‫ּומ ְּפנֵי זֶה ִנ ְק ָרא ַה ֵח ֶלק ָה ֶא ְמ ָצ ִעי ֶ‬ ‫אֹותֹו ֶק ֶרן ָּפנּוי ְּב ִלי ְיסֹוד‪ִ .‬‬

‫‪173‬‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪15 Shevat 5780‬‬ ‫‪10 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 2‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ִין‬ ‫טמ‬ ‫חָ‬ ‫ׁשנֵי ֳ‬ ‫ִין ְ‬ ‫ּכמ‬ ‫ִים‪ְ ,‬‬ ‫קב‬ ‫ׁשנֵי נְָ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ִית ָ‬ ‫ְרֹומ‬ ‫ִית ּד‬ ‫רב‬ ‫עָ‬ ‫מֲ‬ ‫ֶן ַ‬ ‫קר‬ ‫בֶ‬ ‫ּו ְ‬ ‫ִי‪,‬‬ ‫ְרֹומ‬ ‫ַל יְסֹוד ּד‬ ‫ִי וְע‬ ‫רב‬ ‫עָ‬ ‫מֲ‬ ‫ַל יְסֹוד ַ‬ ‫ִּתנִין ע‬ ‫הּנ ָ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּדמ‬ ‫הָ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ִין‪ֶ ,‬‬ ‫ּדּק‬ ‫ַ‬ ‫ְרֹון‪:‬‬ ‫קד‬ ‫ַל ִ‬ ‫לנַח‬ ‫ִין ְ‬ ‫צא‬ ‫ָה‪ ,‬וְיֹו ְ‬ ‫אּמ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ִין ָ‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ָהן ּומ ְ‬ ‫ִין ּב ֶ‬ ‫רד‬ ‫יֹו ְ‬

‫רֹומית‪ְ .‬ל ַמ ָּטה ָּב ַא ָּמה‬ ‫ּוב ֶק ֶרן ַמ ֲע ָר ִבית ְּד ִ‬ ‫ְ‬ ‫ׁש ַה ָּד ִמים‬ ‫ׁשל ְיסֹוד ָהיּו ְׁשנֵי ְנ ָק ִבים‪ֶ :‬‬ ‫ֶ‬ ‫ָרי‬ ‫ַה ִּנ ָּת ִנים ַעל ְיסֹוד ַמ ֲע ָר ִבי‪ְּ .‬כגֹון ְׁשי ֵ‬ ‫ׁש ְּל ַא ַחר ָּכל‬ ‫ימּיֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשל ַח ָּטאֹות ַה ְּפ ִנ ִ‬ ‫ַה ָּדם ֶ‬ ‫ָרי ַה ָּדם ַעל ְיסֹוד‬ ‫ׁשֹופְך ְׁשי ֵ‬ ‫ֵ‬ ‫ַה ַּמ ָּתנֹות ָהיָה‬ ‫ׁשל‬ ‫ָרי ַה ָּדם ֶ‬ ‫רֹומי‪ְׁ .‬שי ֵ‬ ‫ַמ ֲע ָר ִבי‪ְ :‬ו ַעל ְיסֹוד ְּד ִ‬ ‫אֹותן ְנ ָק ִבים‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫יֹור ִדין‪ֶּ .‬ד ֶרְך‬ ‫ְ‬ ‫יצֹונּיֹות‪:‬‬ ‫ִח ִ‬ ‫ַּבל ָּב ֶהן ֶאת ַה ַּק ְר ַקע‪:‬‬ ‫אֹותן ִמן ַה ִּג ְז ָּב ִרים ְלז ֵ‬ ‫קֹונים ָ‬ ‫ּוב ֲע ֵלי ִּגּנֹות ָהיּו ִ‬ ‫ַחל ִק ְדרֹון‪ַ .‬‬ ‫יֹוצ ִאין ְלנ ַ‬ ‫ּומ ָּׁשם ְ‬ ‫ָרה‪ִ ,‬‬ ‫ׁש ָּב ֲעז ָ‬ ‫ּומ ְת ָע ְר ִבים ְּב ַא ַּמת ַה ַּמ ִים ֶ‬ ‫ִ‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪16 Shevat 5780‬‬ ‫‪11 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 3‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ָה‪,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ָה ע‬ ‫אּמ‬ ‫ׁשם ַ‬ ‫היָה ָ‬ ‫ָקֹום ָ‬ ‫ֶן‪ ,‬מ‬ ‫ּקר‬ ‫הֶ‬ ‫ְאֹותּה ַ‬ ‫ָה ּב ָ‬ ‫צפ‬ ‫רְ‬ ‫בִ‬ ‫ָה ָ‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ְ‬ ‫ִין‬ ‫רד‬ ‫ׁשּבֹו יֹו ְ‬ ‫ָּה‪ֶ ,‬‬ ‫ָה ב‬ ‫ְבּוע‬ ‫ְתה ק‬ ‫הי ָ‬ ‫ַת ָ‬ ‫ּבע‬ ‫טַ‬ ‫ׁשיִׁש‪ ,‬וְַ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ָא ֶ‬ ‫בל‬ ‫טְ‬ ‫וְַ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ַ‪ְ ,‬‬ ‫ּבח‬ ‫מזְֵ‬ ‫ׁשל ִ‬ ‫ְרֹומֹו ֶ‬ ‫לד‬ ‫היָה ִ‬ ‫ֶׁש ָ‬ ‫כב‬ ‫ִין אֹותֹו‪ .‬וְֶ‬ ‫מנַּק‬ ‫ַּׁשית ּו ְ‬ ‫לִ‬ ‫ָבֹו‪,‬‬ ‫ער‬ ‫מֲ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ְתה לֹו ְ‬ ‫הי ָ‬ ‫ָה ָ‬ ‫ְבּוב‬ ‫ֵה‪ּ ,‬ור‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ׁשׁש ע ְ‬ ‫ַב ֵ‬ ‫ַל רֹח‬ ‫ּתיִם ע‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ְ‬ ‫העֹוף‪:‬‬ ‫ַאת ָ‬ ‫חּט‬ ‫ֵי ַ‬ ‫ְסּול‬ ‫נֹותנִים ּפ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ּׁשם ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֶ‬

‫ׁשּבֹו‬ ‫רֹומית‪ֶ :‬‬ ‫ׁשל ַמ ֲע ָר ִבית ְּד ִ‬ ‫ְּבאֹותֹו ַה ֶּק ֶרן‪ֶ .‬‬ ‫ׁש ַּת ַחת ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ְּכ ֶנגֶד‬ ‫יֹור ִדין ַל ִּׁשית‪ֶ .‬ל ָח ָלל ֶ‬ ‫ְ‬ ‫ׁשל‬ ‫ְמקֹום ַה ְּנ ָס ִכים‪ְ :‬ו ֶכ ֶבׁש ָהיָה ִל ְדרֹומֹו ֶ‬ ‫ׁש ָּפע ְו ָעׂשּוי ִמ ְדרֹון‬ ‫ֶׁשר ְמ ֻ‬ ‫ִמ ְז ֵּב ַח‪ְּ .‬כ ִמין ּג ֶ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיָה‬ ‫יֹור ִדין ִמן ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‪ֶ .‬‬ ‫עֹולין ְו ְ‬ ‫ִ‬ ‫ׁשּבֹו‬ ‫ֶ‬ ‫ֶא ַמר‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫ֶא ְפ ָׁשר ַל ֲעלֹות לֹו ְּב ַמ ֲעלֹות ִמּׁשּום ֶ‬ ‫ֹלׁשים‬ ‫ְוֹלא ַת ֲע ֶלה ְּב ַמ ֲעלֹות ַעל ִמ ְז ְּב ִחי‪ְׁ :‬ש ִ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים‪ָ .‬א ְרּכֹו ָהיָה נָתּון ִמ ָּדרֹום ְל ָצפֹון‪,‬‬ ‫ְ‬ ‫ׁשׁש ֶע ְׂש ֵרה ַא ָּמה‪:‬‬ ‫ְו ָר ְחּבֹו ִמ ִּמ ְז ָרח ְל ַמ ֲע ָרב ֵ‬ ‫בּובה‪ְּ .‬כ ִמין ַחּלֹון ָחלּול‪ְ .‬ו ַא ָּמה ַעל ַא ָּמה‬ ‫ּור ָ‬ ‫ְ‬ ‫עֹומד‪:‬‬ ‫ֵ‬ ‫ּוב ֶּכ ֶבׁש ַע ְצמֹו ְל ַמ ֲע ָרבֹו ָהיָה‬ ‫ָהיָה‪ַ ,‬‬ ‫ֵצאּו ְל ֵבית ַה ְּׂש ֵר ָפה‪:‬‬ ‫נֹותר ְו ַא ַחר ָּכְך י ְ‬ ‫ידי ָ‬ ‫ׁשָּיבֹאוּ ִל ֵ‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ָׁשם ַעד ֶ‬ ‫סּולי ַח ַּטאת ָהעֹוף‪ֶ .‬‬ ‫נֹות ִנים ְּפ ֵ‬ ‫בּובה‪ְ ,‬לׁשֹון ְנבּוב לּוחֹות‪ְ :‬‬ ‫בּובה‪ְּ .‬כמֹו ְנ ָ‬ ‫ְר ָ‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪17 Shevat 5780‬‬ ‫‪12 / 02 / 20‬‬ ‫אֹותן‪ִ :‬מן‬ ‫יאים ָ‬ ‫ִמ ִּב ְק ַעת ֵּבית ָּכ ֶרם‪ָ .‬היּו ְמ ִב ִ‬ ‫עֹולם‪:‬‬ ‫ׁשֹּלא ָח ְפרּו ָׁשם ֵמ ָ‬ ‫תּולה‪ַ .‬ק ְר ַקע ֶ‬ ‫ַה ְּב ָ‬ ‫א ָב ִנים‪ְּ ,‬ב ָכל ָּד ָבר‪.‬‬ ‫ּפֹוס ֶלת ָּב ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ימה‪.‬‬ ‫ְו ַה ְּפ ִג ָ‬ ‫אֹותן‪.‬‬ ‫ָ‬ ‫ּומ ַל ְּב ִנים‬ ‫ַא ִפּלוּ ֹלא ִנ ְפ ְּגמּו ְּב ַב ְרזֶל‪ְ :‬‬ ‫וֲ‬ ‫אֹומר כוּ'‪ֹ .‬לא‬ ‫ֵ‬ ‫ַּב ִּסיד‪ַּ ,‬פ ֲע ַמ ִים ַּב ָּׁשנָה‪ַ :‬ר ִּבי‬ ‫לֹומר‬ ‫ַ‬ ‫מֹוסיף‬ ‫ִ‬ ‫ָּפ ֵליג ַא ַּתּנָא ַק ָּמא‪ֶ ,‬א ָּלא‬ ‫אֹותן ְּב ַמ ָּפה‬ ‫ִּד ְב ָכל ֶע ֶרב ַׁש ָּבת ָהיּו ְמ ַק ְּנ ִחים ָ‬ ‫ִמ ְּפנֵי ַה ָּד ִמים‪ֹ :‬לא ָהיּו ָס ִדין אֹותֹו ְּב ָכ ִפים‪.‬‬ ‫ׁש ָהיּו‬ ‫ַא ִּמ ְל ֵתיהּ ְּד ַתּנָא ַק ָּמא ְמ ַה ַּדר‪ְּ ,‬כ ֶ‬ ‫אֹותן ְּב ִסיד ַּפ ֲע ַמ ִים ַּב ָּׁשנָה‪ֹ ,‬לא ָהיּו‬ ‫ְמ ַל ְּב ִנים ָ‬ ‫ילים‬ ‫ׁש ְר ִג ִ‬ ‫ָאים ֶ‬ ‫ׁשל ַּבּנ ִ‬ ‫אֹותן ְּב ַכּפֹות ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ָס ִדין‬ ‫ָלסּוד ּבֹו‪:‬‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪18 Shevat 5780‬‬ ‫‪13 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 4‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ֶם‪.‬‬ ‫ּכר‬ ‫ֵית ָ‬ ‫ַת ּב‬ ‫קע‬ ‫ּב ְ‬ ‫מִ‬ ‫ַ‪ִ ,‬‬ ‫ּבח‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫הִ‬ ‫בנֵי ַ‬ ‫אְ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ֶׁש וְ ֶ‬ ‫ּכב‬ ‫הֶ‬ ‫בנֵי ַ‬ ‫אְ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ֵמֹות‪,‬‬ ‫ׁשל‬ ‫בנִים ְ‬ ‫אָ‬ ‫ִּׁשם ֲ‬ ‫ִים מ ָ‬ ‫ִיא‬ ‫מב‬ ‫ָה‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫ְתּול‬ ‫ֵהּב‬ ‫ָה מ ַ‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ִין ְ‬ ‫פר‬ ‫וְחֹו ְ‬ ‫ָה‬ ‫פגִימ‬ ‫בְ‬ ‫ָה‪ּ .‬ו ִ‬ ‫ּבנְגִיע‬ ‫ֵל ִ‬ ‫רזֶל ּפֹוס‬ ‫ּב ְ‬ ‫הַ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫רזֶל‪ֶ ,‬‬ ‫ּב ְ‬ ‫ֵיהן ַ‬ ‫על ֶ‬ ‫ׁשֹּלא הּונַף ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ְׁשרֹות‪.‬‬ ‫ָן ּכ ֵ‬ ‫כּל‬ ‫ָה וְֻ‬ ‫ְסּול‬ ‫היא פ‬ ‫ֵהן‪ִ ,‬‬ ‫ַת מ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ָה ַ‬ ‫פּגְמ‬ ‫ָר‪ .‬נְִ‬ ‫ּדב‬ ‫ָל ָ‬ ‫לכ‬ ‫ְ‬ ‫ָג‪.‬‬ ‫ּבח‬ ‫ַת ֶ‬ ‫אח‬ ‫ַח וְ ַ‬ ‫ּפס‬ ‫ּב ֶ‬ ‫ַת ַ‬ ‫אח‬ ‫ַּׁשנָה‪ַ ,‬‬ ‫מיִם ּב ָ‬ ‫עַ‬ ‫ּפ ֲ‬ ‫אֹותן ַ‬ ‫ָ‬ ‫ּבנִים‬ ‫לְ‬ ‫מַ‬ ‫ּו ְ‬ ‫ָת‬ ‫ׁשּב‬ ‫ֶב ַ‬ ‫ער‬ ‫ָל ֶ‬ ‫ֵר‪ּ ,‬כ‬ ‫ִי אֹומ‬ ‫רּב‬ ‫ַח‪ַ .‬‬ ‫ּפס‬ ‫ּב ֶ‬ ‫ַת‪ַ ,‬‬ ‫אח‬ ‫ַם ַ‬ ‫ּפע‬ ‫ָל‪ַ ,‬‬ ‫היכ‬ ‫ְה ֵ‬ ‫וַ‬ ‫אֹותן‬ ‫ָ‬ ‫ִין‬ ‫סד‬ ‫היּו ָ‬ ‫ִים‪ֹ .‬לא ָ‬ ‫ּדמ‬ ‫הָ‬ ‫ּפנֵי ַ‬ ‫מְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫מּפ‬ ‫בַ‬ ‫ּבנִים אֹותֹו ְ‬ ‫לְ‬ ‫מַ‬ ‫ְ‬ ‫ֵר‬ ‫קּצ‬ ‫לַ‬ ‫ָא ְ‬ ‫בר‬ ‫רזֶל נְִ‬ ‫ּב ְ‬ ‫הַ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫פסֹל‪ֶ ,‬‬ ‫ָא יִּגַע וְיְִ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫רזֶל‪ֶ ,‬‬ ‫ּב ְ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ִיס ֶ‬ ‫כפ‬ ‫ּב ָ‬ ‫ְ‬ ‫ֵינֹו‬ ‫ָם‪ ,‬א‬ ‫אד‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫ָיו ֶ‬ ‫ִיְך יָמ‬ ‫אר‬ ‫ְה ֲ‬ ‫ָא ל ַ‬ ‫בר‬ ‫ח נְִ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫ְה ִ‬ ‫ָם‪ ,‬ו ַ‬ ‫אד‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫ָיו ֶ‬ ‫יָמ‬ ‫ִיְך‪:‬‬ ‫אר‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ֵר ע‬ ‫קּצ‬ ‫מַ‬ ‫הְ‬ ‫ׁשּיּונַף ַ‬ ‫ִין ֶ‬ ‫בד‬ ‫ַ‬

‫‪Ch.3 Mishna 5‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ַע‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ִים ֶ‬ ‫דר‬ ‫סָ‬ ‫ּׁשה ְ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ַ‪ִ ,‬‬ ‫ּבח‬ ‫מזְֵ‬ ‫ׁשל ִ‬ ‫ְפֹונֹו ֶ‬ ‫לצ‬ ‫היּו ִ‬ ‫ָעֹות ָ‬ ‫טּב‬ ‫וְַ‬ ‫ִין‬ ‫חט‬ ‫ֵיהן ׁשֹו ֲ‬ ‫על ֶ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ׁשׁש‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשׁש ֵ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ָה ֶ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ִים‪ַ ,‬‬ ‫מר‬ ‫ַע‪ ,‬וְיֵׁש אֹו ְ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ַ‬ ‫ָיו‬ ‫על‬ ‫ַ‪ ,‬וְָ‬ ‫ּבח‬ ‫מזְֵ‬ ‫ׁשל ִ‬ ‫ְפֹונֹו ֶ‬ ‫לצ‬ ‫היָה ִ‬ ‫חיִם ָ‬ ‫ּב ַ‬ ‫טָ‬ ‫ּמ ְ‬ ‫הִ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ָׁשים‪ּ .‬ב‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫א‬ ‫ָיֹות‬ ‫קל‬ ‫אנְְ‬ ‫ֵיהן‪ ,‬וְ ֻ‬ ‫ַל ּגַּב ֶ‬ ‫ֶז ע‬ ‫אר‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ִין ֶ‬ ‫ִיע‬ ‫רב‬ ‫ִין‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫ִים נַּנָס‬ ‫ַּמּוד‬ ‫ׁשמֹנָה ע‬ ‫ְ‬ ‫ָד‬ ‫אח‬ ‫ָל ֶ‬ ‫לכ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ִים ָ‬ ‫דר‬ ‫סָ‬ ‫ֹלׁשה ְ‬ ‫ּוׁש ָ‬ ‫ָהם‪ְ ,‬‬ ‫ִין ּב ֶ‬ ‫ְבּוע‬ ‫היּו ק‬ ‫רזֶל ָ‬ ‫ּב ְ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵין‬ ‫ׁשּב‬ ‫ׁשיִׁש ֶ‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ָנֹות ֶ‬ ‫לח‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ַל ֻ‬ ‫ִין ע‬ ‫ְׁשיט‬ ‫מפ ִ‬ ‫ִין‪ּ .‬ו ַ‬ ‫ָהם ּתֹול‬ ‫ׁשּב ֶ‬ ‫ָד‪ֶ ,‬‬ ‫אח‬ ‫וְ ֶ‬ ‫ִים‪:‬‬ ‫ַּמּוד‬ ‫הע‬ ‫ָ‬

‫ׁשל ִמ ְז ֵּב ַח‪ְ .‬ל ִפי‬ ‫ְו ַט ָּבעֹות ָהיּו ִּב ְצפֹונֹו ֶ‬ ‫ּכֹופ ִתים ֶאת ַה ָּת ִמיד ְּכ ִד ְתנַן‬ ‫ְ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיּו‬ ‫ֶ‬ ‫יֹוחנָן ּכ ֵֹהן ָּגדֹול‬ ‫ְּב ַמ ֶּס ֶכת ָּת ִמיד‪ִ ,‬ה ְת ִקין ָ‬ ‫ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע ַט ָּבעֹות ְל ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ָּב ָעה‬ ‫ִמ ְׁש ְמרֹות ְּכ ֻהּנָה‪ְ ,‬ו ָהיּו ְקבּועֹות ָּב ִר ְצ ָּפה‬ ‫יסים ָּב ֶהן‬ ‫ׁש ָהיּו ַמ ְכ ִנ ִ‬ ‫ׁשת ֶ‬ ‫ֲעׂשּויֹות ְּכ ִמין ֶק ֶ‬ ‫נֹוע ִצים‬ ‫יטה ְו ֲ‬ ‫ַצּוַאר ְּב ֵה ָמה ִּב ְׁש ַעת ְׁש ִח ָ‬ ‫ׁשל‬ ‫רֹאׁש ַה ַּט ַּב ַעת ָּב ָא ֶרץ‪ְ .‬ו ָהיּו ִל ְצפֹונֹו ֶ‬ ‫יט ָתן‬ ‫ׁשי ָק ָד ִׁשים ְׁש ִח ָ‬ ‫ׁש ָּק ְד ֵ‬ ‫ִמ ְז ֵּב ַח‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ׁשל‬ ‫ּמּודים ֶ‬ ‫ָסים‪ַ .‬ע ִ‬ ‫ּמּודים ַנּנ ִ‬ ‫ַּב ָּצפֹון‪ְׁ :‬שמֹנָה ַע ִ‬ ‫ׁשל ֶא ֶרז‪ֲ .‬ח ִתיכֹות‬ ‫יעין ֶ‬ ‫ּור ִב ִ‬ ‫מּוכין‪ְ :‬‬ ‫ֶא ֶבן ְנ ִ‬ ‫ּמּודים‪:‬‬ ‫ׁשל ֶא ֶרז ָהיּו ַעל ָה ַע ִ‬ ‫ְמ ֻר ָּבעֹות ֶ‬ ‫ְו ֻא ְנ ְק ָליֹות‪ְּ .‬כ ֵעין ַמ ְז ְלגֹות‪ ,‬אנציני"ש‬ ‫ׁ‬ ‫ׁשל‬ ‫יעין ֶ‬ ‫אֹותן ְר ִב ִ‬ ‫בּועין‪ְּ .‬ב ָ‬ ‫ְּב ַל ַע"ז‪ָ :‬היּו ְק ִ‬ ‫ֹלׁשה ְס ָד ִרים‪.‬‬ ‫ּוׁש ָ‬ ‫תֹולין ָּב ֶהן ַה ְּב ֵה ָמה‪ְ :‬‬ ‫ֶא ֶרז‪ְ ,‬ו ִ‬ ‫ׁש ַה ַּׁש ִיׁש ְמ ָק ֵרר‬ ‫יחין ַה ְּק ָר ַב ִים‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫יהן ְמ ִד ִ‬ ‫ׁש ֲע ֵל ֶ‬ ‫ׁש ִיׁש‪ֶ .‬‬ ‫ׁשל ַ‬ ‫ׁש ְל ָחנֹות ֶ‬ ‫דֹולה אֹו ְק ַטּנָה‪ַ :‬על ֻ‬ ‫יכת ֵעץ‪ִ ,‬ל ְתלֹות ְּב ֵה ָמה ְּג ָ‬ ‫ׁשל ֻא ְנ ְק ָליֹות זֹו ְל ַמ ְע ָלה ִמּזֹו ָהיּו ְּב ָכל ֲח ִת ַ‬ ‫ֶ‬ ‫יח‪:‬‬ ‫ַס ִר ַ‬ ‫ׁשֹּלא י ְ‬ ‫ׁשֹומר ַה ָּב ָׂשר ֶ‬ ‫ּומ ַצּנֵן ְו ֵ‬ ‫ְ‬

‫‪174‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪19 Shevat 5780‬‬ ‫‪14 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 6‬‬

‫ָם‬ ‫האּול‬ ‫ֵין ָ‬ ‫ָרֹום‪ּ .‬ב‬ ‫הּד‬ ‫ֵי ַ‬ ‫לּפ‬ ‫ּכ ַ‬ ‫ָׁשּוְך ְ‬ ‫ַ‪ּ ,‬ומ‬ ‫ּבח‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫לִ‬ ‫ָם וְַ‬ ‫האּול‬ ‫ֵין ָ‬ ‫היָה ּב‬ ‫ִּיֹור ָ‬ ‫הּכ‬ ‫ַ‬ ‫ׁשם‪,‬‬ ‫היּו ָ‬ ‫ֲלֹות ָ‬ ‫מע‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ּתים ע ְ‬ ‫ּוׁש ֵ‬ ‫ָה‪ְ .‬‬ ‫אּמ‬ ‫ּתיִם ַ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ִים ְ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַ‪ ,‬ע ְ‬ ‫ּבח‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫לִ‬ ‫וְַ‬ ‫ׁשֹלׁש‪,‬‬ ‫ֶד ָ‬ ‫ָה וְרֹב‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ַ .‬‬ ‫אּמ‬ ‫ָּה ַ‬ ‫לח‬ ‫ְׁש ְ‬ ‫ָה‪ ,‬ו ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָה ֲ‬ ‫על‬ ‫מֲ‬ ‫רּום ַ‬ ‫ִי‬ ‫רּב‬ ‫ַע‪ַ .‬‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ֶד ַ‬ ‫ָה וְרֹב‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ְיֹונָה‪ַ ,‬‬ ‫על‬ ‫ְה ֶ‬ ‫ׁשֹלׁש‪ .‬ו ָ‬ ‫ֶד ָ‬ ‫ָה וְרֹב‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ֵׁש‪:‬‬ ‫חמ‬ ‫ֶד ָ‬ ‫ָה וְרֹב‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ְיֹונָה‪ַ ,‬‬ ‫על‬ ‫הֶ‬ ‫ֵר‪ָ ,‬‬ ‫ָה אֹומ‬ ‫יְהּוד‬

‫ָה ִכי ָג ְר ִסינַן רּום ַמ ֲע ָלה ֲח ִצי‬ ‫ַא ָּמה ְו ִׁש ְל ָחּה ַא ָּמה‪ַ ,‬א ָּמה‬ ‫ַא ָּמה ְור ֶֹבד ָׁשֹלׁש‪ַ ,‬א ָּמה‬ ‫ַא ָּמה ְור ֶֹבד ָׁשֹלׁש‪ָ ,‬ה ֶע ְליֹונָה‬ ‫ַא ָּמה ַא ָּמה ְור ֶֹבד ַא ְר ַּבע‪ַ .‬ר ִּבי‬ ‫אֹומר ָה ֶע ְליֹונָה ַא ָּמה‬ ‫ֵ‬ ‫הּודה‬ ‫ְי ָ‬ ‫ַא ָּמה ְור ֶֹבד ָח ֵמׁש‪ָּ .‬כְך ָּכ ַתב‬ ‫ֻס ָחאֹות‬ ‫ׁש ָּמ ָצא ְּבנ ְ‬ ‫ַר ִּבי ָּברּוְך ֶ‬ ‫רּוׁשּה‪,‬‬ ‫ְי ָׁשנֹות ְמ ֻדּיָקֹות‪ְ .‬ו ָה ִכי ֵּפ ָ‬ ‫רּום‪ּ ,‬ג ַֹבּה ַה ַּמ ֲע ָלה‪ֲ ,‬ח ִצי ַא ָּמה‪,‬‬ ‫ׁש ָהיּו ֻּכ ָּלן‪ְ :‬ו ִׁש ְל ָחּה‪ְּ .‬ד ַה ְינוּ‬ ‫ְּכמֹו ֶ‬ ‫ׁשֹלׁש‪ַ .‬מ ֲע ָלה‬ ‫יׁשית‪ָּ ,‬כל ַא ַחת ָהיָה ִׁש ְל ָחּה ַא ָּמה‪ְ ,‬ו ַה ְינּו ַא ָּמה ַא ָּמה ְּד ָק ָתנֵי‪ְ :‬ור ֶֹבד ָ‬ ‫ּוׁש ִל ִ‬ ‫ּומ ֲע ָלה ְׁש ִנּיָה ְ‬ ‫ׁשּזֶהּו ִמ ְד ַרְך ָה ֶרגֶל‪ָ ,‬היָה ַא ָּמה‪ַ .‬‬ ‫ׁשְך ר ַֹחב ַה ַּמ ֲע ָלה‪ֶ ,‬‬ ‫ֶמ ֶ‬ ‫ׁש ָה ִר ְצ ָּפה ָה ְי ָתה ְר ָח ָבה‬ ‫ָרה‪ְ .‬ל ִפי ֶ‬ ‫ׁש ָּב ֲעז ָ‬ ‫יעי ֶ‬ ‫ׁשל ֶא ֶבן‪ַ ,‬על ָהר ֶֹבד ָה ְר ִב ִ‬ ‫ׁשל ִר ְצ ָּפה‪ְּ ,‬כמֹו ֻמ ָּקף ְר ָב ִדים ֶ‬ ‫ׁשּורה ֶ‬ ‫יעית ָהיָה ָר ְח ָּבּה ָׁשֹלׁש ַאּמֹות‪ְ .‬ור ֶֹבד ְּד ָק ָתנֵי‪ַ ,‬ה ְינּו ָ‬ ‫ְר ִב ִ‬ ‫יׁשית ְו ִׁש ִּׁשית‪ָּ ,‬כל ַא ַחת ָהיָה‬ ‫לֹומר ַמ ֲע ָלה ֲח ִמ ִ‬ ‫ׁשּורת ָה ִר ְצ ָּפה‪ְ :‬ו ַא ָּמה ַא ָּמה‪ְּ .‬כ ַ‬ ‫ַ‬ ‫לֹומר‬ ‫ּומּׁשּום ָה ִכי ֹלא ָא ַמר ִׁש ְל ָחּה ָׁשֹלׁש‪ֶ ,‬א ָּלא ר ֶֹבד ָׁשֹלׁש‪ְּ ,‬כ ַ‬ ‫ְּבֹלא ַמ ֲע ָלה‪ִ ,‬‬ ‫ׁשל ְׁש ֵּתים‬ ‫ׁש ִהיא ַה ַּמ ֲע ָלה ֶ‬ ‫יעית ָהיָה ָר ְח ָּבּה ָׁשֹלׁש ַאּמֹות‪ָ :‬ה ֶע ְליֹונָה ַא ָּמה ַא ָּמה ְור ֶֹבד ַא ְר ַּבע‪ֵּ .‬פרּוׁש‪ַ ,‬ה ַּמ ֲע ָלה ָה ֶע ְליֹונָה ֶ‬ ‫ׁשֹלׁש‪ַ .‬מ ֲע ָלה ְׁש ִב ִ‬ ‫ִׁש ְל ָחּה ַא ָּמה‪ְ :‬ור ֶֹבד ָ‬ ‫אּולם‪ִ .‬נ ְמ ְצאּו ָּכל ַה ַּמ ֲעלֹות ְּת ַׁשע ֶע ְׂש ֵרה ַאּמֹות‬ ‫ׁש ָהיָה ְל ָכל ַא ַחת ַא ָּמה‪ַ ,‬ה ַּמ ֲע ָלה ָה ֶע ְליֹונָה ָה ְי ָתה ְר ָח ָבה ַא ְר ַּבע ַאּמֹות ַעד ָה ָ‬ ‫ֶע ְׂש ֵרה ְל ַא ַחר ַא ְר ַּבע ַמ ֲעלֹות ֶ‬ ‫אּולם ְו ַל ִּמ ְז ֵּב ַח‪ַ :‬ר ִּבי‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַאּמֹות ֵּבין ָה ָ‬ ‫ה ֵרי ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫ׁשל ִר ְצ ָּפה ֲח ָל ָקה ָהיָה ִמן ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ַעד ְּת ִח ַּלת ַה ַּמ ֲעלֹות‪ֲ ,‬‬ ‫אּולם‪ְ .‬ו ָׁשֹלׁש ַאּמֹות ר ַֹחב ֶ‬ ‫ִמן ָה ִראׁשֹונָה ַעד ָה ָ‬ ‫ׁשל ִמ ְז ֵּב ַח ַמ ְת ִחילֹות ַה ַּמ ֲעלֹות‪:‬‬ ‫אּולם‪ְּ .‬ד ָס ַבר ְלסֹוף ְׁש ֵּתי ַאּמֹות ֶ‬ ‫אֹומר ָה ֶע ְליֹונָה ְוכּו' ר ֶֹבד ָח ֵמׁש‪ַ .‬עד ָה ָ‬ ‫הּודה ֵ‬ ‫ְי ָ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪21 Shevat 5780‬‬ ‫‪16 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 7‬‬

‫ֵׁש‬ ‫חמ‬ ‫ָה‪ .‬וְ ָ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ְּבֹו ע ְ‬ ‫רח‬ ‫ָה‪ ,‬וְָ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ְהֹו ַ‬ ‫ָם‪ּ ,‬גָב‬ ‫ׁשל אּול‬ ‫ִתחֹו ֶ‬ ‫ּפ ְ‬ ‫ֶתח‬ ‫הּפ ַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ֶת ע‬ ‫דפ‬ ‫ְּתֹונָה עֹו ֶ‬ ‫ּתח‬ ‫הַ‬ ‫ָיו‪ַ .‬‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫היּו ע‬ ‫ָת ָ‬ ‫ִיל‬ ‫ׁשל מ‬ ‫ָאֹות ֶ‬ ‫ְּתר‬ ‫מל ְ‬ ‫ַ‬ ‫מּזֶה‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ֶיה ַ‬ ‫על ָ‬ ‫ֶת ָ‬ ‫דפ‬ ‫ּמּנָה עֹו ֶ‬ ‫מֶ‬ ‫ָה ִ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫ּל ַ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫מּזֶה‪ֶ .‬‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫מּזֶה וְ ַ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬ ‫בנִים‬ ‫אָ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ְָך ֶ‬ ‫דּב‬ ‫ָה‪ .‬וְנְִ‬ ‫אּמ‬ ‫ֹלׁשים ַ‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ְיֹונָה ְ‬ ‫על‬ ‫הֶ‬ ‫ֵאת ָ‬ ‫מצ‬ ‫מּזֶה‪ .‬נִ ְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ָת‪:‬‬ ‫אח‬ ‫ַת וְ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ָל ַ‬ ‫ֵין ּכ‬ ‫היָה ב‬ ‫ָ‬

‫א ַמ ְל ְּת ָראֹות‪ .‬קֹורֹות‬ ‫ָח ֵמׁש ֲ‬ ‫ילת‪.‬‬ ‫ׁשל ִמ ָ‬ ‫ּומ ֻכּיָרֹות‪ֶ :‬‬ ‫ְמ ֻצּיָרֹות ְ‬ ‫ׁש ְּג ֵד ִלים ּבֹו ֲע ָפ ִצים‬ ‫ילן ֶ‬ ‫ׁשל ִא ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ילין‪ִּ .‬כ ְד ָא ְמ ִרינַן‬ ‫ִמ ִ‬ ‫רּוין‬ ‫ׁש ְק ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ָּמא‬ ‫[ּדף יט] ַח ְי ִׁשינַן ֶ‬ ‫ְּב ִג ִּטין ַ‬ ‫ילין ְּכ ָתבֹו‪ַ :‬ה ַּת ְחּתֹונָה‪.‬‬ ‫ְּב ֵמי ִמ ִ‬ ‫ּקֹורה ַה ַּת ְחּתֹונָה ֻמ ְׁש ֶּכ ֶבת‬ ‫ַה ָ‬ ‫ַעל ַמ ְׁשקֹוף ַה ֶּפ ַתח ְל ָר ְחּבוֹ‬ ‫ׁשהּוא ָר ָחב ֶע ְׂש ִרים‬ ‫ׁשל ֶּפ ַתח ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫עֹוד ֶפת ַעל‬ ‫ֶ‬ ‫ּקֹורה‬ ‫ַא ָּמה‪ְ ,‬ו ַה ָ‬ ‫ַה ֶּפ ַתח ַא ָּמה ִמּזֶה ְו ַא ָּמה ִמּזֶה‪,‬‬ ‫יׁשית‬ ‫עֹוד ֶפת ַעל ָה ִראׁשֹונָה ַא ָּמה ִמּזֶה ְו ַא ָּמה ִמּזֶה‪ִ ,‬נ ְמ ָצא ָא ְר ָּכּה ֶע ְׂש ִרים ְו ַא ְר ַּבע‪ְ .‬ו ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ימּנָה ֶ‬ ‫ׁש ְּל ַמ ְע ָלה ֵה ֶ‬ ‫קֹורה ְׁש ִנּיָה ֶ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים‪ְ .‬ו ָ‬ ‫ִנ ְמ ָצא ָא ְר ָּכּה ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫נֹוגעֹות‬ ‫ׁשּורה‪ְּ .‬כמֹו ִנ ְד ָּב ִכים ִּדי ֶא ֶבן ְּג ָלל‪ֵּ :‬בין ָּכל ַא ַחת ְו ֶא ָחת‪ָ .‬ח ֵמׁש קֹורֹות ֵאּלּו ֹלא ָהיּו ְ‬ ‫ֹלׁשים‪ְ :‬ו ִנ ְד ָּבְך‪ָ .‬‬ ‫יׁשית ְׁש ִ‬ ‫ַח ִמ ִ‬ ‫ּוׁשמֹנֶה‪ ,‬ו ֲ‬ ‫יעית ֶע ְׂש ִרים ְ‬ ‫ָׁשׁש‪ְ ,‬ו ָה ְר ִב ִ‬ ‫ֶע ְׂש ִרים ו ֵ‬ ‫א ָב ִנים ָה ְי ָתה ֵּבין זֹו ָלזֹו‪:‬‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ׁשל ִּב ְניָן ֶ‬ ‫ׁשּורה ֶ‬ ‫זֹו ָבזֹו‪ֶ ,‬א ָּלא ָ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 8‬‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪22 Shevat 5780‬‬ ‫‪17 / 02 / 20‬‬

‫ָם‪,‬‬ ‫ׁשל אּול‬ ‫ָתלֹו ֶ‬ ‫לכ ְ‬ ‫ָל ְ‬ ‫היכ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ָתלֹו ֶ‬ ‫מּכ ְ‬ ‫ִין ִ‬ ‫ְבּוע‬ ‫היּו ק‬ ‫ֶז ָ‬ ‫אר‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ְלֹונָסֹות ֶ‬ ‫ּוכ‬ ‫ָם‪,‬‬ ‫האּול‬ ‫ַת ָ‬ ‫קר‬ ‫ְת ְ‬ ‫ְבּועֹות ּב ִ‬ ‫היּו ק‬ ‫ָהב ָ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫ְׁשרֹות ֶ‬ ‫ְׁשר ְ‬ ‫ָט‪ .‬ו ַ‬ ‫בע‬ ‫ׁשֹּלא יְִ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ְ‬ ‫ַר (זכריה ו)‪,‬‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫טרֹת‪ֶ ,‬‬ ‫עָ‬ ‫הֲ‬ ‫ֶת ָ‬ ‫ִין א‬ ‫ִין וְרֹוא‬ ‫ְהּנָה עֹול‬ ‫ֵי כ ֻ‬ ‫רח‬ ‫ּפ ְ‬ ‫ָהן ִ‬ ‫ׁשּב ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ָרֹון‬ ‫לזִּכ‬ ‫פנְיָה ְ‬ ‫צַ‬ ‫ֶן ְ‬ ‫ֵן ּב‬ ‫לח‬ ‫עיָה ּו ְ‬ ‫דְ‬ ‫ִי ַ‬ ‫בּיָה וְל‬ ‫ְטֹו ִ‬ ‫ֶם ּול‬ ‫חל‬ ‫לֵ‬ ‫היֶה ְ‬ ‫ּת ְ‬ ‫טרֹת ִ‬ ‫עָ‬ ‫ְה ֲ‬ ‫וָ‬ ‫ָה‬ ‫דל‬ ‫מְ‬ ‫ָל‪ּ ,‬ו ֻ‬ ‫היכ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ִתחֹו ֶ‬ ‫ַל ּפ ְ‬ ‫ֶת ע‬ ‫מד‬ ‫ְתה עֹו ֶ‬ ‫הי ָ‬ ‫ָהב ָ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫ֶן ֶ‬ ‫ַל ה'‪ּ .‬גֶפ‬ ‫ְהיכ‬ ‫ּב ֵ‬ ‫ֶׁשּכֹול‪,‬‬ ‫רּגִיר‪ ,‬אֹו א ְ‬ ‫ֶה‪ ,‬אֹו גְַ‬ ‫על‬ ‫ֵב ָ‬ ‫ִתנַּד‬ ‫ׁשהּוא מ ְ‬ ‫ִי ֶ‬ ‫ָל מ‬ ‫ְלֹונָסֹות‪ּ .‬כ‬ ‫ֵי כ‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫ע‬ ‫היָה‪,‬‬ ‫ֲׂשה ָ‬ ‫מע ֶ‬ ‫ָדֹוק‪ַ ,‬‬ ‫ִי צ‬ ‫רּב‬ ‫ּב ַ‬ ‫עזֶר ְ‬ ‫ִי ֶ‬ ‫אל‬ ‫ִי ֱ‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ָּה‪ָ .‬‬ ‫ֶה ב‬ ‫ִיא וְתֹול‬ ‫מב‬ ‫ֵ‬ ‫ֹהנִים‪:‬‬ ‫ֵאֹות ּכ ֲ‬ ‫ׁשֹלׁש מ‬ ‫ֶיה ְ‬ ‫על ָ‬ ‫ְנּו ָ‬ ‫וְנִמ‬

‫ׁשֹּלא ִיּטּו‬ ‫ׁשֹּלא ִי ְב ֲעטּו‪ֶ .‬‬ ‫ֶ‬ ‫ַה ְּכ ָת ִלים ִלּפֹל ֵמ ֲח ַמת ָּג ְב ָהן‪,‬‬ ‫ַה ָּללּו‬ ‫ַה ְּכלֹונָסֹות‬ ‫ְו ָהיּו‬ ‫ֹתל‬ ‫ֹתל זֶה ְלכ ֶ‬ ‫ַה ִּנ ְמ ָׁש ִכים ִמּכ ֶ‬ ‫ׁשֹּלא‬ ‫סֹומ ִכים ְׁשנֵי ַה ְּכ ָת ִלים ֶ‬ ‫זֶה ְ‬ ‫רֹואין ֶאת ָה ֲע ָטרֹת‪.‬‬ ‫ִי ְּפלּו‪ְ :‬ו ִ‬ ‫יכל‪ָּ :‬כל‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ׁש ַּב ַחּלֹונֹות ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ָהב‬ ‫ַּדב‪ .‬ז ָ‬ ‫ׁשהּוא ִמ ְתנ ֵ‬ ‫ִמי ֶ‬ ‫ָהב ַע ְצמֹו‬ ‫ׁש ַהּז ָ‬ ‫רֹוצה ֶ‬ ‫יכל‪ְ ,‬ו ֶ‬ ‫ַל ֵה ָ‬ ‫יכל ְל ִפי‬ ‫ַּדב ִי ְתנּוהוּ ַּב ֵה ָ‬ ‫ׁש ִה ְתנ ֵ‬ ‫ֶ‬ ‫ָהב‪ָ ,‬היָה‬ ‫ׁש ָהיָה ֻּכּלֹו ְמ ֻצ ֶּפה ז ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ַּדב‬ ‫ׁש ִּמ ְתנ ֵ‬ ‫ָהב ֶ‬ ‫עֹוׂשה ֵמאֹותֹו ז ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ִּכ ְדמּות ַּג ְר ִּגיר אֹו ָע ֶלה אֹו‬ ‫תֹולה ָּבּה‪ְ :‬ו ִנ ְמנּו‬ ‫ֶא ְׁשּכֹול ְו ֶ‬ ‫ֹה ִנים‪.‬‬ ‫יה ְׁשֹלׁש ֵמאֹות ּכ ֲ‬ ‫ָע ֶל ָ‬ ‫ׁש ָהיָה ָּבּה‪,‬‬ ‫ָהב ְמ ֻר ֶּבה ֶ‬ ‫ִמּכ ֶֹבד ַהּז ָ‬ ‫ֹה ִנים‬ ‫ֻה ְצ ְרכוּ ְׁשֹלׁש ְמאֹות ּכ ֲ‬ ‫יעזֶר ְּב ַר ִּבי‬ ‫א ִל ֶ‬ ‫ֹה ִנים‪ְ ,‬וֹלא ִנ ְת ַּכּוֵן ַר ִּבי ֱ‬ ‫ה ַבאי‪ְּ ,‬ד ָלאו ַּד ְו ָקא ְׁשֹלׁש ְמאֹות ּכ ֲ‬ ‫ׁש ִּד ְּברּו ֲח ָכ ִמים ְלׁשֹון ֲ‬ ‫ּנֹותּה ִמ ָּמקֹום ְל ָמקֹום‪ְ .‬וזֶה ֶא ָחד ִמן ַה ְּמקֹומֹות ֶ‬ ‫ּול ַפ ָ‬ ‫ְל ַט ְל ְט ָלּה ְ‬ ‫ַּדבּו ָׁשם‪:‬‬ ‫ָהב ַה ְר ֵּבה ִה ְתנ ְ‬ ‫ׁשּז ָ‬ ‫יע ֶ‬ ‫הֹוד ַ‬ ‫ָצדֹוק ֶא ָּלא ְל ִ‬

‫‪175‬‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪23 Shevat 5780‬‬ ‫‪18 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 1‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ַּמֹות‪.‬‬ ‫ֶׂשר א‬ ‫ְּבֹו ע ֶ‬ ‫רח‬ ‫ָה וְָ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ְהֹו ע ְ‬ ‫ָל‪ּ ,‬גָב‬ ‫היכ‬ ‫ׁשל ֵ‬ ‫ִתחֹו ֶ‬ ‫ּפ ְ‬ ‫ַחּוץ‪,‬‬ ‫ּתיִם ּב‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫פנִים ְ‬ ‫ּב ְ‬ ‫ּתיִם ִ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫היּו לֹו‪ְ ,‬‬ ‫ָתֹות ָ‬ ‫ּדל‬ ‫ַע ְ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ֶׁש‪.‬‬ ‫לּקֹד‬ ‫ָל וְַ‬ ‫ַהיכ‬ ‫ָתֹות ל ֵ‬ ‫ּדל‬ ‫ּתיִם ְ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ַר (יחזקאל מא)‪ְ ,‬‬ ‫אמ‬ ‫ׁשנֶ ֱ‬ ‫ֶ‬ ‫ֹתל‪,‬‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ְיֹו ֶ‬ ‫עב‬ ‫ַּסֹות ָ‬ ‫לכ‬ ‫ֶתח ְ‬ ‫הּפ ַ‬ ‫ְתֹוְך ַ‬ ‫ְּתחֹות ל‬ ‫ִיצֹונֹות נִפ ָ‬ ‫הח‬ ‫ַ‬ ‫ָתֹות‪,‬‬ ‫ּדל‬ ‫הְ‬ ‫ַר ַ‬ ‫אח‬ ‫ַּסֹות ַ‬ ‫לכ‬ ‫ּביִת ְ‬ ‫הַ‬ ‫ְתֹוְך ַ‬ ‫ְּתחֹות ל‬ ‫ִּיֹות נִפ ָ‬ ‫ּפנִימ‬ ‫ְה ְ‬ ‫וַ‬ ‫ָה‬ ‫ִי יְהּוד‬ ‫רּב‬ ‫ָתֹות‪ַ .‬‬ ‫ּדל‬ ‫הְ‬ ‫ַר ַ‬ ‫אח‬ ‫מַ‬ ‫ָהב‪ ,‬חּוץ ֵ‬ ‫ּבז ָ‬ ‫ח ְ‬ ‫ּביִת טּו ַ‬ ‫הַ‬ ‫ָל ַ‬ ‫ׁשּכ‬ ‫ֶ‬ ‫היּו‪,‬‬ ‫ָה ָ‬ ‫ִיט‬ ‫רמ‬ ‫טָ‬ ‫צְ‬ ‫אְ‬ ‫ִין ִ‬ ‫כמ‬ ‫ְדֹות‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫היּו עֹומ‬ ‫ֶתח ָ‬ ‫הּפ ַ‬ ‫ְתֹוְך ַ‬ ‫ֵר‪ּ ,‬ב‬ ‫אֹומ‬ ‫ּתי‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵּלּו ְ‬ ‫ָה‪ ,‬וְא‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ַּמֹות ּו ֶ‬ ‫ּתי א‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵּלּו ְ‬ ‫ֵיהן‪ ,‬א‬ ‫ֲחֹור ֶ‬ ‫לא‬ ‫ָלֹות ַ‬ ‫קּפ‬ ‫וְנְִ‬ ‫ְזּוזָה‬ ‫ָה מ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָאן‪ ,‬וַ ֲ‬ ‫מּכ‬ ‫ְזּוזָה ִ‬ ‫ָה מ‬ ‫אּמ‬ ‫ִי ַ‬ ‫חצ‬ ‫ָה‪ֲ ,‬‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ַּמֹות ּו ֶ‬ ‫א‬ ‫ּתיִם‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָתֹות ְ‬ ‫ּדל‬ ‫לְ‬ ‫ָתֹות ַ‬ ‫ּדל‬ ‫ּתיִם ְ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ַר (שם)‪ְ ,‬‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ָאן‪ֶ ,‬‬ ‫מּכ‬ ‫ִ‬ ‫ֶת‪:‬‬ ‫חר‬ ‫אֶ‬ ‫לַ‬ ‫ָתֹות ָ‬ ‫דל‬ ‫ּתי ְ‬ ‫ּוׁש ֵ‬ ‫ָת ְ‬ ‫אח‬ ‫ֶת ֶ‬ ‫דל‬ ‫לֶ‬ ‫ּתיִם ְ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָתֹות‪ְ ,‬‬ ‫ּדל‬ ‫ַּבֹות ְ‬ ‫מּוס‬

‫ֹתל‬ ‫יכל‪ְׁ .‬ש ַּת ִים ִּב ְפ ִנים‪ָּ .‬ב ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ִּפ ְתחֹו ֶ‬ ‫ׁש ְּכ ַל ֵּפי‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַּבחּוץ‪ְּ .‬ב ָע ְביֹו ֶ‬ ‫ׁש ְּכ ַל ֵּפי ְּפ ִנים‪ְ :‬‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשׁש‬ ‫יכל ָהיָה ֵ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ׁש ָע ְביֹו ֶ‬ ‫ַהחּוץ‪ֶ .‬‬ ‫ֹתל‬ ‫ׁשל ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ּולסֹוף ַא ָּמה ִחיצֹונָה ֶ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ ,‬‬ ‫ימין ַה ֶּפ ַתח‬ ‫ָהיּו ַה ְּד ָלתֹות ַה ִחיצֹונֹות ֶא ָחד ִל ִ‬ ‫ְו ֶא ָחד ִל ְׂשמֹאלֹו‪ָּ ,‬כל ֶּד ֶלת ֵמ ֶהן ָר ְח ָּבּה ָח ֵמׁש‬ ‫נֹוגעֹות זֹו ָבזֹו‬ ‫ׁש ָהיּו ְנעּולֹות ָהיּו ְ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ ,‬‬ ‫ׂשר‬ ‫ׁש ָר ְחּבֹו ֶע ֶ‬ ‫סֹותמֹות ר ַֹחב ֲח ַלל ַה ֶּפ ַתח ֶ‬ ‫ְו ְ‬ ‫ׁש ָהיּו ִנ ְפ ָּתחֹות ְל ַצד ְּפ ִנים ְמ ַכּסֹות‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ ,‬‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְּד ָלתֹות‬ ‫ֹתל‪ְ .‬‬ ‫ׁשל ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ָח ֵמׁש ַאּמֹות ֶ‬ ‫א ֵחרֹות ְּכ ִמּדֹות ֵאּלּו ָהיּו ְקבּועֹות ְּבסֹוף ֳע ִבי‬ ‫ֲ‬ ‫ׁש ֵהן ִנ ְפ ָּתחֹות ְמ ַכּסֹות‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ֹתל ְל ַצד ְּפ ִנים‪ְ ,‬‬ ‫ַהּכ ֶ‬ ‫ָח ֵמׁש ַאּמֹות ִמּפֹה ְו ָח ֵמׁש ַאּמֹות ִמּפֹה ֵמר ַֹחב‬ ‫ֹתל טּוחַ‬ ‫יכל ִּב ְפ ִנים‪ְ ,‬ו ָׁשם ֹלא ָהיָה ַהּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ּכ ֶ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיָה ִנ ְר ֶאה‪:‬‬ ‫ָהב ְּכמֹו ְׁש ָאר ַה ַּב ִית‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ְּבז ָ‬ ‫ׁשל ְּפ ָר ִקים ְמ ֻח ָּברֹות ַעל‬ ‫יטה‪ .‬לּוחֹות ֶ‬ ‫ִא ְצ ְט ָר ִמ ָ‬ ‫רֹוצה ִנ ְכ ָּפפֹות‬ ‫ׁש ֶ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ְי ֵדי ֻח ְליֹות‪ְ ,‬ו ֵהן ִנ ְפ ָּתחֹות‪ְ ,‬‬ ‫ְו ִנ ְכ ָּפלֹות זֹו ַעל זֹו‪ָּ .‬כְך ָהיּו ָּכל ַה ְּד ָלתֹות‬ ‫ׁש ַּלחּוץ ְמ ֻח ָּברֹות ַעל‬ ‫ׁש ִּל ְפ ִנים ֵּבין ֶ‬ ‫ַה ָּללּו ֵּבין ֶ‬ ‫ֹתל‬ ‫ׁשל ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ּולסֹוף ֲח ִצי ַא ָּמה ֶ‬ ‫ְי ֵדי ֻח ְליֹות‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ִּב ְפ ִנים ֵּבין‬ ‫ָהיּו ְקבּועֹות‪ֵּ ,‬בין ַה ְּד ָלתֹות ֶ‬ ‫ֹתל‬ ‫ׁשל ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ַּבחּוץ‪ְ ,‬ו ָח ֵמׁש ַאּמֹות ֶ‬ ‫אֹותן ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְפ ַּתח ַה ֶּד ֶלת‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ּומ ֱח ָצה‪ְ ,‬‬ ‫לּוח ְׁש ֵּתי ַאּמֹות ֶ‬ ‫ימּיֹות‪ְ .‬ו ָכל ֶּד ֶלת ָהיָה ָח ֵמׁש ַאּמֹות ְמ ֻח ָּבר ִמ ְּׁש ֵּתי לּוחֹות‪ָּ ,‬כל ַ‬ ‫ַמ ְפ ִסיקֹות ֵּבין ַה ְּד ָלתֹות ַה ִחיצֹונֹות ַל ְּד ָלתֹות ַה ְּפ ִנ ִ‬ ‫ׁש ִּנ ְפ ַּתח ְל ַצד חּוץ ָהיָה ַאף הּוא ִנ ְכ ָּפף‬ ‫בּוע ִּב ְפ ִנים ְּכ ֶ‬ ‫ָח ִצי‪ְ ,‬ו ֵכן ַה ֶּד ֶלת ַה ָּק ַ‬ ‫ֹתל ַא ָּמ ַת ִים ו ֵ‬ ‫ּומ ַכ ֶּסה ֵמ ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ַה ִחיצֹון ְל ַצד ְּפ ִנים ָהיָה ֶח ְציֹו ִנ ְכ ָּפף ְו ִנ ְכ ָּפל זֶה ַעל זֶה‪ְ ,‬‬ ‫לּוקה ִל ְׁש ַּת ִים‪:‬‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְּד ָלתֹות ַל ְּד ָלתֹות ְׁש ַּת ִים‪ַ .‬א ְל ָמא ָּכל ֶּד ֶלת ְו ֶד ֶלת ָה ְי ָתה ֲח ָ‬ ‫ֶא ַמר ְ‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫ֹתל‪ֶ :‬‬ ‫ארּו ֵמ ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ֲ‬ ‫ָח ִצי ֶ‬ ‫ּומ ַכ ֶּסה ָה ַא ָּמ ַת ִים ו ֵ‬ ‫ְו ִנ ְכ ָּפל ְ‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪24 Shevat 5780‬‬ ‫‪19 / 02 / 20‬‬ ‫ימין‬ ‫ּוׁשנֵי ִפ ְׁש ָּפ ִׁשין‪ְׁ .‬שנֵי ְּפ ָת ִחים ְק ַט ִּנים ֶא ָחד ִמ ִ‬ ‫ְ‬ ‫יכל ְו ֶא ָחד ִמ ְּׂשמֹאלֹו‪,‬‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ַׁש ַער ַה ָּגדֹול ֶ‬ ‫ׁש ַּב ָּדרֹום ְּכ ִתיב‬ ‫חֹוקים ְק ָצת ִמן ַה ַּׁש ַער‪ .‬אֹותֹו ֶ‬ ‫ְר ִ‬ ‫ּומ ְּס ָת ָמא‬ ‫ׁשל ָע ִתיד‪ִ ,‬‬ ‫ָסגּור ִי ְהיֶה ֹלא ִי ָּפ ֵת ַח‪ְּ ,‬ב ֶ‬ ‫ּופ ַתח ֶאת ַה ִּפ ְׁש ָּפׁש‬ ‫עֹול ִמים‪ָ :‬‬ ‫ָּכְך ָהיָה ְּב ֵבית ָ‬ ‫ְו ִנ ְכנַס‪ִ .‬מ ָּׁשם ַל ָּתא‪ְ .‬ו ִהיא ִל ְׁש ָּכה ַא ַחת‬ ‫יכל‪,‬‬ ‫ּומן ַה ָּתא ִנ ְכנַס ַל ֵה ָ‬ ‫יכל‪ִ .‬‬ ‫תּוחה ַל ֵה ָ‬ ‫ַה ְּפ ָ‬ ‫יכל ַעד ַה ַּׁש ַער ַה ָּגדֹול‬ ‫הֹולְך ַּב ֲח ַלל ַה ֵה ָ‬ ‫ְו ֵ‬ ‫ּובא לֹו‬ ‫ּופֹותחֹו ָ‬ ‫ְ‬ ‫ֹתל ִמ ִּב ְפ ִנים‪,‬‬ ‫ׁש ְּבסֹוף ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ֹתל ִמ ַּבחּוץ‪,‬‬ ‫ׁש ְּבסֹוף ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ּׁש ִני ֶ‬ ‫ֶאל ַׁש ַער ַה ֵ‬ ‫אֹומר‬ ‫ֵ‬ ‫הּודה‬ ‫ּופֹותחֹו‪ַ :‬ר ִּבי ְי ָ‬ ‫ְ‬ ‫עֹומד ִּב ְפ ִנים‬ ‫ְו ֵ‬ ‫ׁשל ּכ ֶֹתל ָהיָה ְמ ַה ֵּלְך‪ָ .‬ק ָס ַבר ְּד ִמן‬ ‫ְּבתֹוְך ָע ְביֹו ֶ‬ ‫יכל‪ֶ ,‬א ָּלא ִמן ַה ָּתא‬ ‫ַה ָּתא ֹלא ָהיָה ִנ ְכנָס ַל ֵה ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְמ ָצא‬ ‫ֹתל ַעד ֶ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ָהיָה ְמ ַה ֵּלְך ְּבתֹוְך ָע ְביֹו ֶ‬ ‫ּופֹות ַח ֶאת ְּד ָלתֹות‬ ‫ֵ‬ ‫עֹומד ֵּבין ְׁשנֵי ַה ְּׁש ָע ִרים‪,‬‬ ‫ֵ‬ ‫ׁשל ַׁש ַער‬ ‫ּוד ָלתֹות ֶ‬ ‫ׁשל ַׁש ַער ַה ִחיצֹון ִמ ִּב ְפ ִנים‪ְ ,‬‬ ‫ֶ‬ ‫ימי ִמ ַּבחּוץ‪:‬‬ ‫ַה ְּפ ִנ ִ‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪25 Shevat 5780‬‬ ‫‪20 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 2‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ָד‬ ‫אח‬ ‫ָפֹון‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫ּבּצ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫הּגָדֹול‪ֶ ,‬‬ ‫ַר ַ‬ ‫ַּׁשע‬ ‫היּו לֹו ל ַ‬ ‫ָׁשין ָ‬ ‫ִׁשּפ ִ‬ ‫ּוׁשנֵי פ ְ‬ ‫ְ‬ ‫ָיו הּוא‬ ‫על‬ ‫ָם‪ ,‬וְָ‬ ‫ֵעֹול‬ ‫ָם מ‬ ‫אד‬ ‫כנַס ּבֹו ָ‬ ‫ָרֹום‪ֹ ,‬לא נְִ‬ ‫ּבּד‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָרֹום‪ֶ .‬‬ ‫ּבּד‬ ‫ַ‬ ‫ַי ה'‬ ‫אל‬ ‫ֶר ֵ‬ ‫ַר (שם מד)‪ ,‬וַּיֹאמ‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ֵאל‪ֶ ,‬‬ ‫חזְק‬ ‫ֵי יְֶ‬ ‫ַל יְד‬ ‫ָׁש ע‬ ‫מפֹר‬ ‫ְ‬ ‫ִי ה'‬ ‫ִיׁש ֹלא יָבֹא בֹו ּכ‬ ‫ח וְא‬ ‫ָת ַ‬ ‫ִהיֶה ֹלא יִּפ ֵ‬ ‫ָגּור י ְ‬ ‫הּזֶה ס‬ ‫ַר ַ‬ ‫ּׁשע‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ָתח‬ ‫ח ּופ ַ‬ ‫ְּת ַ‬ ‫ּמפ ֵ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ַל א‬ ‫ָגּור‪ .‬נָט‬ ‫ְהיָה ס‬ ‫ָא בֹו ו ָ‬ ‫ֵל ּב‬ ‫רא‬ ‫ִׂש ָ‬ ‫ֱֹלהי י ְ‬ ‫א ֵ‬ ‫ָה‬ ‫ִי יְהּוד‬ ‫רּב‬ ‫ָל‪ַ .‬‬ ‫ַהיכ‬ ‫ּתא ל ֵ‬ ‫ֵה ָ‬ ‫ּתא‪ּ ,‬ומ ַ‬ ‫ְה ָ‬ ‫כנַס ל ַ‬ ‫ָׁש‪ ,‬וְנְִ‬ ‫ִׁשּפ‬ ‫הּפ ְ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫א‬ ‫ֵד‬ ‫ָא עֹומ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשּנִ ְ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ְֵך‪ ,‬ע‬ ‫ְהּל‬ ‫היָה מ ַ‬ ‫ֹתל ָ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ְיֹו ֶ‬ ‫עב‬ ‫ְתֹוְך ָ‬ ‫ֵר‪ּ ,‬ב‬ ‫אֹומ‬ ‫ֶת‬ ‫פנִים וְא‬ ‫ּב ְ‬ ‫מִ‬ ‫ִיצֹונֹות ִ‬ ‫הח‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ָתח א‬ ‫ִים‪ּ ,‬ופ ַ‬ ‫ער‬ ‫ּׁש ָ‬ ‫הְ‬ ‫ׁשנֵי ַ‬ ‫ֵין ְ‬ ‫ּב‬ ‫ַחּוץ‪:‬‬ ‫מּב‬ ‫ִּיֹות ִ‬ ‫ּפנִימ‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬

‫‪Ch.4 Mishna 3‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ָפֹון‪,‬‬ ‫ּבּצ‬ ‫ָׂשר ַ‬ ‫ִּׁשה ע ָ‬ ‫חמ ָ‬ ‫ׁשם‪ֲ ,‬‬ ‫היּו ָ‬ ‫ִים ָ‬ ‫תא‬ ‫ּוׁשמֹנָה ָ‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ּוׁש ִ‬ ‫ְ‬ ‫ָרֹום‪,‬‬ ‫ּבּד‬ ‫ְׁש ַ‬ ‫ָפֹון ו ֶ‬ ‫ּבּצ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָב‪ֶ .‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּוׁשמֹנָה ַ‬ ‫ָרֹום‪ְ ,‬‬ ‫ּבּד‬ ‫ָׂשר ַ‬ ‫ִּׁשה ע ָ‬ ‫חמ ָ‬ ‫ֲ‬ ‫ָב‪,‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ְׁש ַ‬ ‫ֵיהם‪ .‬ו ֶ‬ ‫ַל ּגַּב ֶ‬ ‫ִּׁשה ע‬ ‫חמ ָ‬ ‫ִּׁשה‪ ,‬וַ ֲ‬ ‫חמ ָ‬ ‫ֵי ֲ‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫ִּׁשה ע‬ ‫חמ ָ‬ ‫ֲ‬ ‫ִים‬ ‫ְתח‬ ‫ֹלׁשה פ ָ‬ ‫ּוׁש ָ‬ ‫ֵיהם‪ְ .‬‬ ‫ַל ּגַּב ֶ‬ ‫ּוׁשנַיִם ע‬ ‫ֹלׁשה‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֵי ְ‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫ֹלׁשה ע‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ְ‬ ‫ִן‬ ‫ַּתא מ‬ ‫ָד ל ָ‬ ‫אח‬ ‫ִין‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫הּיָמ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַּתא מ‬ ‫ָד ל ָ‬ ‫אח‬ ‫ָד‪ֶ ,‬‬ ‫אח‬ ‫ָד וְ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ָל ֶ‬ ‫לכ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ָ‬ ‫ְפֹונִית‬ ‫ִית צ‬ ‫רח‬ ‫מזְָ‬ ‫ֶן ִ‬ ‫קר‬ ‫בֶ‬ ‫ָיו‪ּ .‬ו ְ‬ ‫ַל ּגַּב‬ ‫ׁשע‬ ‫ַּתא ֶ‬ ‫ָד ל ָ‬ ‫אח‬ ‫ּׂשמֹאל‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫ַל‬ ‫ׁשע‬ ‫ַּתא ֶ‬ ‫ָד ל ָ‬ ‫אח‬ ‫ִין‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫הּיָמ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַּתא מ‬ ‫ָד ל ָ‬ ‫אח‬ ‫ִים‪ֶ ,‬‬ ‫ְתח‬ ‫ִּׁשה פ ָ‬ ‫חמ ָ‬ ‫היּו ֲ‬ ‫ָ‬ ‫ָל‪:‬‬ ‫ַהיכ‬ ‫ָד ל ֵ‬ ‫אח‬ ‫ָׁש‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫ִׁשּפ‬ ‫לּפ ְ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫לְ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ָיו‪ ,‬וְ ֶ‬ ‫ּגַּב‬

‫ׂשר ַּב ָּצפֹון‪ְ .‬ל ַק ָּמן‬ ‫ּׁשה ָע ָ‬ ‫ָּת ִאים‪ְ .‬ל ָׁשכֹות‪ֲ :‬ח ִמ ָ‬ ‫ְּב ִפ ְר ִקין ִּכי ֲח ִׁשיב ִמ ָּצפֹון ְל ָדרֹום ִׁש ְב ִעים ַא ָּמה‪,‬‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ָח ֵמׁש‪ְ ,‬ו ַה ְּמ ִס ָּבה ָׁשֹלׁש‪,‬‬ ‫ָקא ָּתנֵי ּכ ֶ‬ ‫יכל‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשׁש‪ְ ,‬וכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ָח ֵמׁש‪ְ ,‬ו ַה ָּתא ֵ‬ ‫ּכ ֶ‬ ‫ימ ָרא‬ ‫ֶג ָּדן ָק ֲח ִׁשיב ַּב ָּדרֹום‪ְ .‬ו ָלאו ְל ֵמ ְ‬ ‫ּוכנ ְ‬ ‫ׁשׁש‪ְ .‬‬ ‫ֵ‬ ‫ָע ִבי‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ו ֳ‬ ‫ָע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ו ֳ‬ ‫ָּד ֳע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ׁש ְּל ַצד ָצפֹון ָהיָה ָּכְך‪ֶ ,‬א ָּלא ֳע ִבי‬ ‫יכל ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ּכ ֶ‬ ‫ּׁש ִני‬ ‫ֹתל ַה ֵ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫ֹתל ִעם ֶה ָח ָלל ֶ‬ ‫ַהּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ְו ָׁשֹלׁש‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ּוב ָח ֵמׁש ֶ‬ ‫הּוא מֹונֶה‪ְ ,‬‬ ‫ׁשל‬ ‫ׁשׁש ֶ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ְו ֵ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ׁשל ְמ ִס ָּבה ְו ָח ֵמׁש ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫יכל‪ְּ ,‬ב ָכל ֶא ָחד ֵמ ֵאּלּו‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ֶ‬ ‫ַה ָּתא ְו ֵ‬ ‫ה ֵרי‬ ‫ַה ֲח ִמ ָּׁשה ָה ְי ָתה ִל ְׁש ָּכה ַא ַחת ְּד ַה ְינוּ ָּתא‪ֲ ,‬‬ ‫ֶג ָּדן ַּב ָּדרֹום‪ְ .‬ו ַעל‬ ‫ּוכנ ְ‬ ‫ֲח ִמ ָּׁשה ָּת ִאים ַּב ָּצפֹון‪ְ .‬‬ ‫א ֵח ִרים‪ְ ,‬ועֹוד‬ ‫נּויין ֲח ִמ ָּׁשה ֲ‬ ‫ֵאּלּו ַה ֲח ִמ ָּׁשה ָהיּו ְּב ִ‬ ‫ה ֵרי ֲח ִמ ָּׁשה ָע ָׂשר ָּת ִאים‬ ‫יהן‪ֲ ,‬‬ ‫ֲח ִמ ָּׁשה ַעל ַּג ֵּב ֶ‬ ‫ַח ִמ ָּׁשה ָע ָׂשר ַל ָּדרֹום‪ְ .‬ו ֵכן ַּב ַּמ ֲע ָרב‬ ‫ַל ָּצפֹון ו ֲ‬ ‫ׁשּבֹו‬ ‫ֹתל ִעם ַה ָּתא ֶ‬ ‫ׁשׁש ֶא ָּלא ַהּכ ֶ‬ ‫ֹתל ָעב ֵ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיָה ַהּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ָח ֵמׁש‪ְּ ,‬ב ָכל ֶא ָחד ֵמ ֶהם ָהיָה ִל ְׁש ָּכה‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשׁש ְוכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ְו ַה ָּתא ֵ‬ ‫יכל ֵ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ָק ֲח ִׁשיב ְל ַק ָּמן ְּב ִפ ְר ִקין ּכ ֶ‬ ‫א ֵחרֹות ְּבנּויֹות‬ ‫ה ֵרי ָׁשֹלׁש ְל ָׁשכֹות‪ְ .‬ו ָׁשֹלׁש ְל ָׁשכֹות ֲ‬ ‫ׁשּבֹו ָהיָה ָח ֵמׁש‪ֲ ,‬‬ ‫ׁשחּוץ ָל ֶהם ִעם ַה ָּתא ֶ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ָה ַא ֵחר ֶ‬ ‫ׁשׁש‪ְ ,‬וכ ֶ‬ ‫חּוצּה לֹו ָהיָה ֵ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫[ה ַא ֵחר] ֶ‬ ‫ׁשׁש‪ְ ,‬ו ַה ָּתא ָ‬ ‫ָהיָה ֵ‬ ‫ּוס ָתם‬ ‫יכל‪ְ .‬‬ ‫ָסים ַל ֵה ָ‬ ‫ׁש ְּבאֹותֹו ָּתא ִנ ְכנ ִ‬ ‫פֹוני‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשּיֵׁש ּבֹו ַה ִּפ ְׁש ָּפׁש ַה ְּצ ִ‬ ‫ה ֵרי ְׁשמֹנָה ָּת ִאים ַל ַּמ ֲע ָרב‪ְ :‬ו ֶא ָחד ַל ִּפ ְׁש ָּפׁש‪ַ .‬ל ָּתא ֶ‬ ‫יהן‪ֲ ,‬‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַעל ַּג ֵּב ֶ‬ ‫ַעל ַּג ֵּבי ֵאּלּו ַה ָּׁשֹלׁש‪ְ ,‬‬ ‫ֹתל ָהיָה ְמ ַה ֵּלְך‪:‬‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫הּודה ְּד ָא ַמר ְּבתֹוְך ָע ְביֹו ֶ‬ ‫יכל‪ְּ .‬דֹלא ְּכ ַר ִּבי ְי ָ‬ ‫ּומן ַה ָּתא ַל ֵה ָ‬ ‫יתין ְּכ ַר ָּבנָן ְּד ָא ְמ ֵרי ְל ֵעיל ִנ ְכנַס ַל ָּתא ִ‬ ‫ַמ ְת ִנ ִ‬

‫‪176‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 4‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪26 Shevat 5780‬‬ ‫‪21 / 02 / 20‬‬

‫ֶד‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬וְרֹב‬ ‫ִית‪ֵ ,‬‬ ‫צע‬ ‫מָ‬ ‫אְ‬ ‫ְה ֶ‬ ‫ׁשׁש‪ .‬ו ָ‬ ‫ֶד ֵ‬ ‫ֵׁש‪ ,‬וְרֹב‬ ‫חמ‬ ‫ְּתֹונָה‪ָ ,‬‬ ‫ּתח‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ע‬ ‫ִי ַ‬ ‫הּיָצ‬ ‫ַר (מלכים א ו)‪ַ ,‬‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ַע‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשב‬ ‫ְיֹונָה‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫ְה ֶ‬ ‫ַע‪ .‬ו ָ‬ ‫ׁשב‬ ‫ֶ‬ ‫ָה‬ ‫אּמ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ׁשׁש ָ‬ ‫ּתיכֹנָה ֵ‬ ‫ְה ִ‬ ‫ָּה ו ַ‬ ‫חּב‬ ‫רְ‬ ‫ָה ָ‬ ‫אּמ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ֵׁש ָ‬ ‫חמ‬ ‫ְּתֹונָה ָ‬ ‫ּתח‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫חּב‬ ‫רְ‬ ‫ָה ָ‬ ‫אּמ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ַע ָ‬ ‫ׁשב‬ ‫ִיׁשית ֶ‬ ‫ּׁשל ִ‬ ‫ְה ְ‬ ‫ָּה ו ַ‬ ‫חּב‬ ‫רְ‬ ‫ָ‬

‫ׁשהּוא‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ֶ‬ ‫ַה ַּת ְחּתֹונָה ָח ֵמׁש‪ִ .‬מחּוץ ְלכ ֶ‬ ‫יעים‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ‬ ‫ׁשל ַהּק ֶֹדׁש ָהיּו ְי ִצ ִ‬ ‫ֹתל ַה ִחיצֹון ֶ‬ ‫ַהּכ ֶ‬ ‫יפים ֶאת ַה ַּב ִית ִמ ָּׁשֹלׁש רּוחֹות‬ ‫זּוז ְט ָראֹות ַמ ִּק ִ‬ ‫ְּג ְ‬ ‫יעים ַה ָּללּו‬ ‫ַמ ֲע ָרב ָצפֹון ְו ָדרֹום‪ְ ,‬ו ָהיּו ַה ְּי ִצ ִ‬ ‫יע ַה ַּת ְחּתֹונָה‬ ‫ָצ ַ‬ ‫יׁשים‪ַ .‬הּי ִ‬ ‫ּוׁש ִל ִ‬ ‫ַּת ְח ִּת ִּיים ְׁש ִנ ִּיים ְ‬ ‫יה ְּד ַה ְינוּ‬ ‫ׁש ָע ֶל ָ‬ ‫ָח ֵמׁש ָּב ַא ָּמה ָר ְח ָּבּה‪ְ ,‬ו ָהר ֶֹבד ֶ‬ ‫ׁשל‬ ‫ׁש ִהיא ָה ִר ְצ ָּפה ֶ‬ ‫ׁש ַעל ַה ַּת ְחּתֹונָה ֶ‬ ‫ַה ִּת ְק ָרה ֶ‬ ‫ֹתל‬ ‫ׁשּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ָּב ַא ָּמה ָר ְח ָּבּה‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ַה ִּתיכֹונָה‪ֵ ,‬‬ ‫ּומ ֵצר ְּכ ַל ֵּפי ַמ ְע ָלה‪,‬‬ ‫הֹולְך ֵ‬ ‫ֵ‬ ‫ַה ְּמ ִס ָּבה ָהיָה‬ ‫יע ַה ִּתיכֹונָה‬ ‫ָצ ַ‬ ‫יע‪ִ .‬נ ְמ ֵצאת ַהּי ִ‬ ‫ָצ ַ‬ ‫תּונים קֹורֹות ַהּי ִ‬ ‫ּבֹול ֶטת ָהיּו ְנ ִ‬ ‫אֹותּה ַא ָּמה ַה ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ׁש ַעל ַּג ֵּבי ַה ַּת ְחּתֹונָה ָהיָה ִנ ְכנָס ִל ְפ ִנים ַא ָּמה ַא ַחת‪ְ ,‬ו ַעל‬ ‫יע ֶאל ָהר ֶֹבד ֶ‬ ‫ׁש ִה ִּג ַ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ְ‬ ‫יׁשית‪ָ ,‬היָה‬ ‫ׁשל ְׁש ִל ִ‬ ‫ׁש ִהיא ָה ִר ְצ ָּפה ֶ‬ ‫ׁש ַעל ַּג ֵּבי ַה ִּתיכֹונָה ֶ‬ ‫יע ָלר ֶֹבד ֶ‬ ‫ׁש ַּמ ִּג ַ‬ ‫ֹתל ִל ְפ ִנים‪ְ .‬ו ֵכן ְּכ ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְכנַס ַהּכ ֶ‬ ‫אֹותּה ַא ָּמה ֶ‬ ‫יֹותר ִמן ַה ַּת ְחּתֹונָה‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ָ‬ ‫ְר ָח ָבה ַא ָּמה ַא ַחת ֵ‬ ‫יע‬ ‫ָצ ַ‬ ‫ֹתל ָה ֶע ְליֹונָה‪ְ ,‬ו ִנ ְמ ֵצאת ַהּי ִ‬ ‫יֹותר ִמּכ ֶ‬ ‫יֹוצא ַלחּוץ ֵ‬ ‫ּבֹולט ְו ֵ‬ ‫ֹתל ַה ִּתיכֹונָה ֵ‬ ‫ׁשּכ ֶ‬ ‫אֹותּה ַא ָּמה‪ֶ ,‬‬ ‫ּקֹורה ַעל ָ‬ ‫יח רֹאׁש ַה ָ‬ ‫ָנ ַ‬ ‫ׁשּי ִ‬ ‫ֹתל ֵמ ֵצר ְו ִנ ְכנָס ִל ְפ ִנים ַא ָּמה ַא ַחת‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫ַהּכ ֶ‬ ‫לֹומר‬ ‫אחֹז ְּב ִקירֹות ַה ַּב ִית‪ְּ ,‬כ ַ‬ ‫חּוצה ְל ִב ְל ִּתי ֱ‬ ‫ָתן ַל ַּב ִית ָ‬ ‫ֶא ַמר ִּכי ִמ ְג ָרעֹות נ ַ‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫יֹותר ִמן ַה ַּת ְחּתֹונָה‪ְ .‬וזֶהּו ֶ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ַאּמֹות ֵ‬ ‫יֹותר ִמן ַה ִּתיכֹונָה ְ‬ ‫ָה ֶע ְליֹונָה ְר ָח ָבה ַא ָּמה ֵ‬ ‫אׁשי‬ ‫ׁש ִּי ְהיֶה לֹו ָמקֹום ָלׂשּום ָּב ֶהם ָר ֵ‬ ‫ׁשל ָה ֶע ְליֹונָה‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫ׁשל ַה ִּתיכֹונָה‪ְ ,‬ועֹוד ַא ָּמה ַא ֶח ֶרת ָּבר ֶֹבד ֶ‬ ‫ֹתל ִמ ַּבחּוץ ַא ָּמה ַא ַחת ָּבר ֶֹבד ֶ‬ ‫ּומ ַח ֵּסר ָּב ֳע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ָהיָה ְמ ַג ֵרעַ ְ‬ ‫אׁשי ַהּקֹורֹות‪:‬‬ ‫ֹתל ְו ִל ְתחֹב ָׁשם ָר ֵ‬ ‫חֹורין ַּבּכ ֶ‬ ‫אחֹז ְּב ִקירֹות ַה ַּב ִית ַל ֲעׂשֹות ִ‬ ‫ׁשֹּלא ִי ְצ ָט ֵרְך ֶל ֱ‬ ‫ׁשל ָהר ֶֹבד‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫ַהּקֹורֹות ֶ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 5‬‬

‫ְפֹונִית‬ ‫ֶן צ‬ ‫קר‬ ‫לֶ‬ ‫ְפֹונִית ְ‬ ‫ִית צ‬ ‫רח‬ ‫מזְָ‬ ‫ֶן ִ‬ ‫ּקר‬ ‫מֶ‬ ‫ָה ִ‬ ‫ְתה עֹול‬ ‫הי ָ‬ ‫ָה ָ‬ ‫סּב‬ ‫מִ‬ ‫ּו ְ‬ ‫ֶה‬ ‫היָה עֹול‬ ‫ִים‪ָ .‬‬ ‫ּתא‬ ‫הָ‬ ‫לגַּגֹות ַ‬ ‫ִים ְ‬ ‫היּו עֹול‬ ‫ָּה ָ‬ ‫ׁשּב‬ ‫ִית‪ֶ ,‬‬ ‫רב‬ ‫עָ‬ ‫מֲ‬ ‫ַ‬ ‫ׁשהּוא‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ָפֹון‪ ,‬ע‬ ‫הּצ‬ ‫ּפנֵי ַ‬ ‫ָל ְ‬ ‫ַל ּכ‬ ‫ְַך ע‬ ‫הל‬ ‫ָב‪ָ .‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫לַ‬ ‫פנָיו ַ‬ ‫ָה ּו ָ‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫ּב ְ‬ ‫ַ‬ ‫ָל‬ ‫ְַך ּכ‬ ‫הל‬ ‫ָרֹום‪ָ .‬‬ ‫לּד‬ ‫ּפנָיו ַ‬ ‫ְַך ָ‬ ‫ְהפ‬ ‫ָב‪ ,‬ו ָ‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫לַ‬ ‫עַ‬ ‫הּגִי ַ‬ ‫ָב‪ִ .‬‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫לַ‬ ‫עַ‬ ‫מּגִי ַ‬ ‫ַ‬ ‫ְַך‬ ‫ְהפ‬ ‫ָרֹום‪ ,‬ו ָ‬ ‫לּד‬ ‫עַ‬ ‫הּגִי ַ‬ ‫ָרֹום‪ִ .‬‬ ‫לּד‬ ‫עַ‬ ‫מּגִי ַ‬ ‫ׁשהּוא ַ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ָב ע‬ ‫ער‬ ‫מֲ‬ ‫ּפנֵי ַ‬ ‫ְ‬ ‫ָּה‬ ‫ִתח‬ ‫לפ ְ‬ ‫עְ‬ ‫מּגִי ַ‬ ‫ׁשהּוא ַ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ָרֹום‪ ,‬ע‬ ‫ּבּד‬ ‫ְֵך ַ‬ ‫ְהּל‬ ‫היָה מ ַ‬ ‫ָח‪ָ .‬‬ ‫ּמזְר‬ ‫לִ‬ ‫ּפנָיו ַ‬ ‫ָ‬ ‫ָּה‬ ‫ִתח‬ ‫בפ ְ‬ ‫ָרֹום‪ּ .‬ו ְ‬ ‫לּד‬ ‫ח ַ‬ ‫ָתּו ַ‬ ‫לּיָה ּפ‬ ‫עִ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ָּה ֶ‬ ‫ִתח‬ ‫ׁשּפ ְ‬ ‫לּיָה‪ֶ ,‬‬ ‫עִ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ִין‬ ‫היּו עֹול‬ ‫ָהן ָ‬ ‫ׁשּב ֶ‬ ‫ֶז‪ֶ ,‬‬ ‫אר‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ְלֹונָסֹות ֶ‬ ‫ׁשנֵי כ‬ ‫היּו ְ‬ ‫לּיָה ָ‬ ‫עִ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵין‬ ‫לּיָה ּב‬ ‫עִ‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ִים ָ‬ ‫ִיל‬ ‫בּד‬ ‫מְ‬ ‫ִין ַ‬ ‫ּפס‬ ‫סָ‬ ‫פְ‬ ‫ָאׁשי ִ‬ ‫לּיָה‪ .‬וְר ֵ‬ ‫עִ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫לגַּגָּה ֶ‬ ‫ְ‬ ‫לּיָה‬ ‫עִ‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ִין ָ‬ ‫ְתּוח‬ ‫היּו פ‬ ‫ִין ָ‬ ‫ָׁשים‪ .‬וְלּול‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ֶׁש ַ‬ ‫ֵין קֹד‬ ‫לב‬ ‫ֶׁש ְ‬ ‫הּקֹד‬ ‫ַ‬ ‫ּמנִים‬ ‫אָ‬ ‫הֻ‬ ‫ֶת ָ‬ ‫ִין א‬ ‫ְׁשל‬ ‫ְׁשל ְ‬ ‫היּו מ ַ‬ ‫ָהן ָ‬ ‫ׁשּב ֶ‬ ‫ָׁשים‪ֶ ,‬‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ֶׁש ַ‬ ‫ֵית קֹד‬ ‫לב‬ ‫ְ‬ ‫ָׁשים‪:‬‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ְׁשי ַ‬ ‫קד ֵ‬ ‫ֵית ָ‬ ‫מּב‬ ‫ֵיהן ִ‬ ‫ֵינ ֶ‬ ‫ׁשֹּלא יָזּונּו ע‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ְתבֹות‪ְ ,‬‬ ‫ּב ֵ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 6‬‬

‫ַּמֹות‪,‬‬ ‫ׁשׁש א‬ ‫ֶם ֵ‬ ‫האֹט‬ ‫ָה‪ָ .‬‬ ‫מא‬ ‫ַל רּום ֵ‬ ‫ָה‪ ,‬ע‬ ‫מא‬ ‫ַל ֵ‬ ‫ָה ע‬ ‫מא‬ ‫ָל ֵ‬ ‫היכ‬ ‫ְה ֵ‬ ‫וַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫לפ‬ ‫ּד ְ‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ָתיִם ּב‬ ‫אּמ ַ‬ ‫ִּיּור‪ ,‬וְ ַ‬ ‫ָה ּכ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ְהֹו ַ‬ ‫וְגָב‬ ‫ִים‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫לּיָה ַ‬ ‫עִ‬ ‫ׁשל ֲ‬ ‫ַּה ֶ‬ ‫ָה‪ ,‬וְגֹב‬ ‫עזִיב‬ ‫מֲ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫קר‬ ‫ּת ְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫קר‬ ‫ּת ְ‬ ‫ָה ִ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫לפ‬ ‫ּד ְ‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ָתיִם ּב‬ ‫אּמ ַ‬ ‫ִּיּור‪ ,‬וְ ַ‬ ‫ָה ּכ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬ ‫ֵב‪,‬‬ ‫ֵה עֹור‬ ‫ּכל‬ ‫ָה ָ‬ ‫אּמ‬ ‫ֶה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫עק‬ ‫מֲ‬ ‫ַּמֹות ַ‬ ‫ְׁשֹלׁש א‬ ‫ָה‪ ,‬ו ָ‬ ‫עזִיב‬ ‫מֲ‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫ּמּד‬ ‫הִ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ֶה מ‬ ‫ֵב עֹול‬ ‫ֵה עֹור‬ ‫כל‬ ‫היָה ָ‬ ‫ֵר‪ֹ ,‬לא ָ‬ ‫ָה אֹומ‬ ‫ִי יְהּוד‬ ‫רּב‬ ‫ַ‬ ‫ֶה‪:‬‬ ‫עק‬ ‫מֲ‬ ‫היָה ַ‬ ‫ַּמֹות ָ‬ ‫ַע א‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָא ַ‬ ‫אּל‬ ‫ֶ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪28 Shevat 5780‬‬ ‫‪23 / 02 / 20‬‬ ‫עֹולים‬ ‫ִ‬ ‫ׁש ָּבּה ָהיּו‬ ‫ּומ ָע ָרה‪ֶ :‬‬ ‫ּומ ִס ָּבה‪ְּ .‬כ ִמין ְמ ִח ָּלה ְ‬ ‫ְ‬ ‫עֹולה‬ ‫ֶ‬ ‫עֹולה ָּבּה‬ ‫ׁש ָה ֶ‬ ‫ּומ ְּפנֵי ֶ‬ ‫ְל ַגּגֹות ַה ָּת ִאים‪ִ .‬‬ ‫לּולין‪.‬‬ ‫יֹורד ֶּד ֶרְך ֶה ֵּקף‪ָ ,‬קרּוי ְמ ִס ָּבה‪ְ :‬ו ִ‬ ‫ֶּד ֶרְך ֶה ֵּקף ְו ֵ‬ ‫ׁש ְל ְׁש ִלים ֶאת‬ ‫עֹוׂשים ַּב ֲע ִלּיֹות‪ְ :‬מ ַ‬ ‫ׁש ִ‬ ‫א ֻרּבֹות ֶ‬ ‫ֲ‬ ‫אֹותם ְּב ֶח ֶבל ְּבתֹוְך ַה ֵּתבֹות‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫ידין‬ ‫מֹור ִ‬ ‫ִ‬ ‫ָה ֻא ָּמ ִנים‪.‬‬ ‫ֵהנוּ ִּב ְר ִאּיַת ֵּבית ק ֶֹדׁש ַה ֳּק ָד ִׁשים‪ֶ ,‬א ָּלא‬ ‫ׁשֹּלא י ָ‬ ‫ְּכ ֵדי ֶ‬ ‫עֹולין‪:‬‬ ‫ּׁש ָּצ ִריְך ִּב ְל ַבד ְו ִ‬ ‫ְמ ַת ְּק ִנין ַמה ֶ‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪29 Shevat 5780‬‬ ‫‪24 / 02 / 20‬‬

‫ּומ ָאה ר ַֹחב‪:‬‬ ‫ֵמ ָאה ַעל ֵמ ָאה‪ֵ .‬מ ָאה א ֶֹרְך ֵ‬ ‫א ֶֹטם‪ִּ .‬ב ְניָן ָאטּום ְו ָסתּום ִל ְהיֹות ְיסֹוד ַל ַּב ִית‪,‬‬ ‫ּקֹורה‬ ‫ידין ַה ְּכ ָת ִלים‪ַ :‬א ָּמה ִּכּיּור‪ַ .‬ה ָ‬ ‫ׁש ָע ָליו ַמ ֲע ִמ ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ּול ִפי‬ ‫ׁשל ִּת ְק ָרה ָה ְי ָתה ָע ְביָּה ַא ָּמה‪ְ .‬‬ ‫ַה ַּת ְחּתֹונָה ֶ‬ ‫ָאים‬ ‫ּיּורים נ ִ‬ ‫ֶרת ִצ ִ‬ ‫ּומ ֻצּי ֶ‬ ‫ָהב ְ‬ ‫טּוחה ְּבז ָ‬ ‫ָ‬ ‫ׁש ָה ְי ָתה‬ ‫ֶ‬ ‫ִנ ְק ֵראת ִּכּיּור‪ְ :‬ו ַא ָּמ ַת ִים ֵּבית ִּד ְל ָפה‪ַ .‬הּקֹורֹות‬ ‫ּקֹורה ַה ַּת ְחּתֹונָה ָהיָה‬ ‫ָה ֶע ְליֹונֹות ַה ִּנ ְׁש ָענֹות ַעל ַה ָ‬ ‫רּויין ֵּבית ִּד ְל ָפה‪ְ ,‬ל ִפי‬ ‫ָע ְביָן ְׁש ֵּתי ַאּמֹות‪ְ ,‬ו ֵהן ְק ִ‬ ‫ָדן‪ַּ .‬ת ְרּגּום‬ ‫ׁשל ִּת ְק ָרה ְמ ֻח ָּב ִרין ַעל י ָ‬ ‫ׁש ַה ְּנ ָס ִרין ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫יאְך ָה ְי ָתה‬ ‫לֹופי‪ְ .‬ו ֵאין ִל ְתמ ַֹּה ֵה ַ‬ ‫ַּב ַּמ ְח ֶּב ֶרת‪ְּ ,‬ב ֵבית ֵ‬ ‫יהם ָע ְביָּה‬ ‫ׁש ַהּכֹל ִנ ְׁש ָען ֲע ֵל ֶ‬ ‫ּקֹורה ַה ַּת ְחּתֹונָה ֶ‬ ‫ַה ָ‬ ‫ׁש ֵאין‬ ‫ַא ָּמה ַא ַחת ִּב ְל ַבד ְו ַהּקֹורֹות ָה ֶע ְליֹונֹות ֶ‬ ‫סֹובלֹות ַמ ָּׂשא ָּכל ָּכְך ָהיָה ָע ְביָן ְׁש ֵּתי ַאּמֹות‪,‬‬ ‫ְ‬ ‫ׁש ָה ְי ָתה ְר ָח ָבה‬ ‫ּקֹורה ַה ַּת ְחּתֹונָה ִמּתֹוְך ֶ‬ ‫ׁש ַה ָ‬ ‫ְל ִפי ֶ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיּו ְר ָחבֹות ֶא ָּלא ֶט ַפח אֹו ָּפחֹות ְצ ִריכֹות ִל ְהיֹות ָעבֹות‬ ‫א ָבל ַהּקֹורֹות ָה ֶע ְליֹונֹות ֶ‬ ‫יה‪ֲ ,‬‬ ‫ׁש ָע ֶל ָ‬ ‫יכֹולה ְל ַק ֵּבל ַה ִּב ְניָן ֶ‬ ‫יאה ִו ָ‬ ‫ּוב ִר ָ‬ ‫ָקה ְ‬ ‫יֹותר ָּב ֳע ִבי ַא ָּמה ָה ְי ָתה ֲחז ָ‬ ‫ְּב ֵ‬ ‫ָאים‪ְ ,‬ו ִאם ָה ְי ָתה ַה ִּת ְק ָרה‬ ‫ּיּורים נ ִ‬ ‫ֶרת ִצ ִ‬ ‫ׁש ִהיא ְמ ֻצּי ֶ‬ ‫ּקֹורה ַה ַּת ְחּתֹונָה‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ַּמי‪ָ ,‬היּו ַהּקֹורֹות ָה ֶע ְליֹונֹות ָע ְביָן ְׁש ֵּתי ַאּמֹות ְּכ ֵדי ְל ַה ְר ִחיק ַה ִּת ְק ָרה ִמן ַה ָ‬ ‫יֹותר‪ִ .‬אי נ ִ‬ ‫ֵ‬ ‫ּנֹות ִנין ַעל‬ ‫ׁש ְ‬ ‫א ָב ִנים ְו ַה ִּסיד ֶ‬ ‫יבה‪ַ .‬ה ִּטיט ְו ָה ֲ‬ ‫ּנֹות ִנין ַעל ַהּקֹורֹות ָהיּו ָע ְביָן ַא ָּמה‪ַ :‬מ ֲע ִז ָ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫יה ִנ ְראֹות ְו ִנ ָּכרֹות ָּכל ָּכְך‪ִּ :‬ת ְק ָרה‪ַ .‬ה ְּנ ָס ִרים ֶ‬ ‫ּיּור ָ‬ ‫מּוכה ָלּה ֹלא ָהיּו ִצ ֶ‬ ‫ְס ָ‬ ‫ׁש ְּמ ַכ ֶּלה‬ ‫עֹורב‪ֶ ,‬‬ ‫יכְך ִנ ְק ָרא ָּכ ֵלה ֵ‬ ‫ׁשֹּלא יָנּוחּו ָהעֹופֹות ָע ָליו‪ְ ,‬ל ִפ ָ‬ ‫ׁשל ַּב ְרזֶל ַחד ְּכ ִמין ַס ִיף ְו ָג ְבהֹו ַא ָּמה ָהיָה ֻמּנָח ַעל ַּג ֵּבי ַה ַּמ ֲע ֶקה‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫עֹורב‪ַ .‬טס ֶ‬ ‫ַה ְּנ ָס ִרין‪ָּ :‬כ ֵלה ֵ‬ ‫עֹור ִבים ִמ ָּׁשם‪:‬‬ ‫ָה ְ‬

‫‪177‬‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪30 Shevat 5780‬‬ ‫‪25 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.4 Mishna 7‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ַד‬ ‫אח‬ ‫ָם ַ‬ ‫ְהאּול‬ ‫ֵׁש‪ ,‬ו ָ‬ ‫חמ‬ ‫ָם ָ‬ ‫האּול‬ ‫ֹתל ָ‬ ‫ָה‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫מא‬ ‫ָב ֵ‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫לַ‬ ‫ָח ַ‬ ‫ּמזְר‬ ‫ֵה ִ‬ ‫מַ‬ ‫ִין‪,‬‬ ‫קס‬ ‫רְ‬ ‫טַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ּבע‬ ‫רָ‬ ‫אְ‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬וְתֹוכֹו ַ‬ ‫ָל ֵ‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ָׂשר‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫עָ‬ ‫ׁשׁש‪,‬‬ ‫ּתא ֵ‬ ‫ְה ָ‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬ו ַ‬ ‫ָל ֵ‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ָׁשים‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ֶׁש ַ‬ ‫ֵית קֹד‬ ‫ָה ּב‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫וְע ְ‬ ‫ָה‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫הְ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ָה‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫בע‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ָרֹום ִ‬ ‫לּד‬ ‫ָפֹון ַ‬ ‫הּצ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ֵׁש‪ .‬מ‬ ‫חמ‬ ‫ּתא ָ‬ ‫הָ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫וְכ ֶ‬ ‫ָל‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ׁשׁש‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫ּתא ֵ‬ ‫ְה ָ‬ ‫ֵׁש‪ ,‬ו ַ‬ ‫חמ‬ ‫ּתא ָ‬ ‫הָ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ׁשֹלׁש‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫ָה ָ‬ ‫סּב‬ ‫ּמ ִ‬ ‫ְה ְ‬ ‫ֵׁש‪ ,‬ו ַ‬ ‫חמ‬ ‫ָ‬ ‫ּתא‬ ‫הָ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬וְכ ֶ‬ ‫ּתא ֵ‬ ‫ְה ָ‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬ו ַ‬ ‫ָל ֵ‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ֹתל ַ‬ ‫ָה‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫אּמ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬וְתֹוכֹו ע ְ‬ ‫ֵ‬ ‫ָם‬ ‫האּול‬ ‫ַּמֹות‪ָ .‬‬ ‫ֵׁש א‬ ‫חמ‬ ‫ֹתל ָ‬ ‫ְהּכ ֶ‬ ‫ַּמֹות‪ ,‬ו ַ‬ ‫ׁשֹלׁש א‬ ‫ּמיִם ָ‬ ‫הַ‬ ‫ַת ַ‬ ‫רד‬ ‫ֵית הֹו ָ‬ ‫ֵׁש‪ּ ,‬וב‬ ‫חמ‬ ‫ָ‬ ‫ִן‬ ‫ָה מ‬ ‫אּמ‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ֵׁש ע ְ‬ ‫חמ‬ ‫ָפֹון‪ ,‬וַ ֲ‬ ‫הּצ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ָה מ‬ ‫אּמ‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ֵׁש ע ְ‬ ‫חמ‬ ‫ָיו ֲ‬ ‫על‬ ‫ֵף ָ‬ ‫עֹוד‬ ‫ִינִים‪.‬‬ ‫ּסּכ‬ ‫הַ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ּׁשם ּגֹונְזִים א‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִיפֹות‪ֶ ,‬‬ ‫חל‬ ‫הֲ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ָא ּב‬ ‫קר‬ ‫היָה נְִ‬ ‫ָרֹום‪ ,‬וְהּוא ָ‬ ‫הּד‬ ‫ַ‬ ‫ַר (ישעיה‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ִי‪ֶ ,‬‬ ‫אר‬ ‫לֲ‬ ‫ֶה ַ‬ ‫פנָיו‪ ,‬וְדֹומ‬ ‫ּל ָ‬ ‫מְ‬ ‫ָב ִ‬ ‫רח‬ ‫ָיו‪ ,‬וְָ‬ ‫חר‬ ‫אֲ‬ ‫מַ‬ ‫ַר ֵ‬ ‫ָל צ‬ ‫היכ‬ ‫ְה ֵ‬ ‫וַ‬ ‫ָיו‬ ‫חר‬ ‫אֲ‬ ‫מַ‬ ‫ַר ֵ‬ ‫ִי צ‬ ‫אר‬ ‫הֲ‬ ‫ָה ָ‬ ‫דוִד‪ ,‬מ‬ ‫חנָה ָ‬ ‫ריַת ָ‬ ‫קְ‬ ‫ֵל ִ‬ ‫ִיא‬ ‫אר‬ ‫ֵל ֲ‬ ‫ִיא‬ ‫אר‬ ‫כט)‪ ,‬הֹוי ֲ‬ ‫פנָיו‪:‬‬ ‫ּל ָ‬ ‫מְ‬ ‫ָב ִ‬ ‫רח‬ ‫ָיו וְָ‬ ‫חר‬ ‫אֲ‬ ‫מַ‬ ‫ַר ֵ‬ ‫ָל צ‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ַף ַ‬ ‫פנָיו‪ ,‬א‬ ‫ּל ָ‬ ‫מְ‬ ‫ָב ִ‬ ‫רח‬ ‫וְָ‬

‫ֹתל‬ ‫אּולם‪ֳ .‬ע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ּכ ֶֹתל ָה ָ‬ ‫אּולם ְל ַצד ִמ ְז ָרח ָח ֵמׁש‬ ‫ָה ָ‬ ‫יכל‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ .‬ו ֵכן ּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ְל ַצד ִמ ְז ָרח‪ְ :‬ותֹוכֹו‪.‬‬ ‫ָע ְביֹו ֵ‬ ‫יכל ַא ְר ָּב ִעים‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ֲח ָללֹו ֶ‬ ‫ְט ַר ְק ִסין‪.‬‬ ‫ְו ַא ָּמה‬ ‫ַא ָּמה‪:‬‬ ‫יכל‬ ‫ֹתל ַה ַּמ ְפ ִסיק ֵּבין ַה ֵה ָ‬ ‫ּכ ֶ‬ ‫ׁשי ַה ֳּק ָד ִׁשים ָקרּוי‬ ‫ְל ֵבין ָק ְד ֵ‬ ‫ׁשּסֹוגֵר‬ ‫ׁשם ֶ‬ ‫ְט ַר ְק ִסין‪ַ ,‬על ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְּתנּו‬ ‫ַעל ָה ָארֹון ְו ַהּלּוחֹות ֶ‬ ‫א ַר ִּמי‬ ‫ְּב ִסינַי‪ְ .‬ט ַרק ְּב ָלׁשֹון ֲ‬ ‫רּוקי ַּג ִּלי‬ ‫ירה‪ְּ ,‬כמֹו ְט ֵ‬ ‫ְס ִג ָ‬ ‫[ּב ָרכֹות כח‪ִ .].‬סין‪ִ ,‬סינַי‪.‬‬ ‫ְ‬ ‫ֹתל זֶה‪ַ ,‬א ָּמה‪.‬‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫ְו ָע ְביֹו ֶ‬ ‫ְוֹלא ִה ְכ ִריעּו ּבֹו ֲח ָכ ִמים ִאי‬ ‫ְק ֻד ָּׁשתוֹ ִּכ ְק ֻד ַּׁשת ְּפ ִנים אֹו‬ ‫יכְך ָעׂשּו‬ ‫ִּכ ְק ֻד ַּׁשת חּוץ‪ְ ,‬ל ִפ ָ‬ ‫ׁש ִני ְׁש ֵּתי ָּפרֹוכֹות‪,‬‬ ‫ְּב ַב ִית ֵ‬ ‫ימית‪,‬‬ ‫ַא ַחת ִחיצֹונָה ְו ַא ַחת ְּפ ִנ ִ‬ ‫א ִויר ַא ָּמה‪ִ ,‬ל ְקֹלט‬ ‫ֵיהן ֲ‬ ‫ּובינ ֶ‬ ‫ֵ‬ ‫ֹתל‬ ‫א ִויר ְמקֹום ַהּכ ֶ‬ ‫ֵיהן ֲ‬ ‫ֵּבינ ֶ‬ ‫ׁש ָהיָה ָע ְביֹו ַא ָּמה‪ּ :‬כ ֶֹתל‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשׁש‪ְּ .‬כ ָבר ֵּפ ַר ְׁשנּו‬ ‫יכל ֵ‬ ‫ַה ֵה ָ‬ ‫ֹתל‬ ‫ׁשֹּלא ָהיָה ּכ ֶ‬ ‫ְל ֵעיל ֶ‬ ‫ׁש ְּב ַצד ַמ ֲע ָרב ָע ְביֹו‬ ‫יכל ֶ‬ ‫ַה ֵה ָ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו‬ ‫ׁש ָּקרּוי ָּתא ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי ֶ‬ ‫ּׁש ִני ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵ‬ ‫ָע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ַאּמֹות‪ .‬ו ֳ‬ ‫חּוצה לֹו ָהיָה ֵ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ּׁש ִני ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫יכל ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשׁש‪ֶ ,‬א ָּלא ֳע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ֵ‬ ‫ֹלׁשת‬ ‫ּוׁש ֶ‬ ‫יעי ַה ִחיצֹון ָהיָה ָח ֵמׁש ַאּמֹות‪ְ .‬‬ ‫ֹתל ָה ְר ִב ִ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי ֶ‬ ‫ׁש ָּקרּוי ּכ ֶ‬ ‫יׁשי ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ָע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ַאּמֹות‪ .‬ו ֳ‬ ‫יׁשי ֵ‬ ‫ֹתל ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ֵ‬ ‫יהן‪ְ .‬ו ֵכן‬ ‫ַים ַעל ַּג ֵּב ֶ‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫ֹלׁשה ְ‬ ‫ֹלׁשה ַעל ַּג ֵּבי ְׁש ָ‬ ‫ׁש ָּׁש ִנינּו ְל ַמ ְע ָלה ַּב ַּמ ֲע ָרב ְׁש ָ‬ ‫אֹותּה ֶ‬ ‫א ֵח ִרים‪ְּ ,‬כ ָ‬ ‫יהן ָּת ִאים ֲ‬ ‫ַע ֵל ֶ‬ ‫ׁש ֵּבין ַא ְר ָּב ָעה ְּכ ָת ִלים ֵהן ַה ָּת ִאים‪ .‬ו ֲ‬ ‫נּויין ֶ‬ ‫ַה ְּמקֹומֹות ַה ְּפ ִ‬ ‫אּולם ָע ְביֹו‬ ‫ֹתל ָה ָ‬ ‫ׁשּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּפ ַר ְׁש ִּתי ְל ֵעיל‪ֲ :‬ח ֵמׁש ֶע ְׂש ֵרה ַא ָּמה ִמן ַה ָּצפֹון‪ֶ .‬‬ ‫ֹתל‪ַ ,‬הּכֹל ְּכמֹו ֶ‬ ‫ֹתל ְלכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבין ּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ָח ֵמׁש כוּ'‪ֻּ ,‬כ ָּלן ִעם ֶה ָח ָלל ֶ‬ ‫ִמ ָּצפֹון ְל ָדרֹום ּכ ֶ‬ ‫ינים‬ ‫קֹורין ַל ַּס ִּכ ִ‬ ‫רֹומי ִ‬ ‫ׁש ֵּכן ִּב ְלׁשֹון ִ‬ ‫ּגֹונ ִזים ָׁשם‪ָ ,‬קרּוי ֵּבית ַה ֲח ִליפֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ינים ֶ‬ ‫ׁשם ַה ַּס ִּכ ִ‬ ‫ׂשר ַאּמֹות ַל ָּצפֹון ְו ֵכן ַל ָּדרֹום‪ֵּ :‬בית ַה ֲח ִליפֹות‪ַ .‬על ֵ‬ ‫אּולם ֶע ֶ‬ ‫ָח ֵמׁש ַא ָּמה‪ְ ,‬ו ָה ָ‬ ‫ה ֵרי ֵמ ָאה ַעל ֵמ ָאה ָהיָה ְּב ָׁשוֶה‪:‬‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫יאְך‪ֶ ,‬‬ ‫חֹוריו‪ְ .‬ל ַצד ַמ ֲע ָרב‪ְ :‬ו ָר ָחב ִמ ְּל ָפנָיו‪ְ .‬ל ַצד ִמ ְז ָרח‪ְ .‬וֹלא ִא ְת ָּפ ֵרׁש ִלי ֵה ַ‬ ‫א ָ‬ ‫דֹולים ֲח ָל ִפים‪ַ :‬צר ֵמ ֲ‬ ‫ַה ְּג ִ‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪1 Adar 5780‬‬ ‫‪26 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.5 Mishna 1‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ֹלׁשים‬ ‫ּוׁש ִ‬ ‫ָה ְ‬ ‫מא‬ ‫ַב ֵ‬ ‫ַל רֹח‬ ‫ַע ע‬ ‫ָׁשב‬ ‫ּוׁשמֹונִים ו ֶ‬ ‫ָה ְ‬ ‫מא‬ ‫ְֶך ֵ‬ ‫ְתה אֹר‬ ‫הי ָ‬ ‫ָה ָ‬ ‫עזָר‬ ‫הֲ‬ ‫ָל ָ‬ ‫ּכ‬ ‫ַת‬ ‫ִיס‬ ‫ּדר‬ ‫ְקֹום ְ‬ ‫ַע‪ ,‬מ‬ ‫ָׁשב‬ ‫ּוׁשמֹונִים ו ֶ‬ ‫ָה ְ‬ ‫מא‬ ‫ָב ֵ‬ ‫ער‬ ‫ּמ ֲ‬ ‫לַ‬ ‫ָח ַ‬ ‫ּמזְר‬ ‫הִ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ֵׁש‪ .‬מ‬ ‫חמ‬ ‫וְ ָ‬ ‫ֵה‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַת ע ְ‬ ‫אח‬ ‫ֹהנִים ַ‬ ‫הּכ ֲ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִיס‬ ‫ּדר‬ ‫ְקֹום ְ‬ ‫ָה‪ ,‬מ‬ ‫אּמ‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַת ע ְ‬ ‫אח‬ ‫ֵל ַ‬ ‫רא‬ ‫ִׂש ָ‬ ‫יְ‬ ‫ּתיִם‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ִים ְ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ח עְ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫לִ‬ ‫ָם וְַ‬ ‫האּול‬ ‫ֵין ָ‬ ‫ּתיִם‪ּ ,‬ב‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ֹלׁשים ְ‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ח ְ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫הִ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬ ‫ֶת‪:‬‬ ‫ּכּפֹר‬ ‫הַ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ֵי ב‬ ‫ֲחֹור‬ ‫לא‬ ‫ָה ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ֵה ַ‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ַת ע ְ‬ ‫אח‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫אּמ‬ ‫ָה ַ‬ ‫מא‬ ‫ָל ֵ‬ ‫היכ‬ ‫הֵ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫אּמ‬ ‫ַ‬

‫ֹתל‬ ‫אּולם‪ֳ .‬ע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ּכ ֶֹתל ָה ָ‬ ‫אּולם ְל ַצד ִמ ְז ָרח ָח ֵמׁש‬ ‫ָה ָ‬ ‫יכל‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ַאּמֹות‪ְ .‬ו ֵכן ּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ְל ַצד ִמ ְז ָרח‪ְ :‬ותֹוכֹו‪.‬‬ ‫ָע ְביֹו ֵ‬ ‫יכל ַא ְר ָּב ִעים‬ ‫ׁשל ֵה ָ‬ ‫ֲח ָללֹו ֶ‬ ‫ְט ַר ְק ִסין‪.‬‬ ‫ְו ַא ָּמה‬ ‫ַא ָּמה‪:‬‬ ‫יכל‬ ‫ֹתל ַה ַּמ ְפ ִסיק ֵּבין ַה ֵה ָ‬ ‫ּכ ֶ‬ ‫ׁשי ַה ֳּק ָד ִׁשים ָקרּוי‬ ‫ְל ֵבין ָק ְד ֵ‬ ‫ׁשּסֹוגֵר‬ ‫ׁשם ֶ‬ ‫ְט ַר ְק ִסין‪ַ ,‬על ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְּתנּו‬ ‫ַעל ָה ָארֹון ְו ַהּלּוחֹות ֶ‬ ‫א ַר ִּמי‬ ‫ְּב ִסינַי‪ְ .‬ט ַרק ְּב ָלׁשֹון ֲ‬ ‫יכְך ָעׂשּו‬ ‫ֹתל זֶה‪ַ ,‬א ָּמה‪ְ .‬וֹלא ִה ְכ ִריעּו ּבֹו ֲח ָכ ִמים ִאי ְק ֻד ָּׁשתוֹ ִּכ ְק ֻד ַּׁשת ְּפ ִנים אֹו ִּכ ְק ֻד ַּׁשת חּוץ‪ְ ,‬ל ִפ ָ‬ ‫ׁשל ּכ ֶ‬ ‫[ּב ָרכֹות כח‪ִ .].‬סין‪ִ ,‬סינַי‪ְ .‬ו ָע ְביֹו ֶ‬ ‫רּוקי ַּג ִּלי ְ‬ ‫ירה‪ְּ ,‬כמֹו ְט ֵ‬ ‫ְס ִג ָ‬ ‫ׁשׁש‪ְּ .‬כ ָבר‬ ‫יכל ֵ‬ ‫ׁש ָהיָה ָע ְביֹו ַא ָּמה‪ּ :‬כ ֶֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ֹתל ֶ‬ ‫א ִויר ְמקֹום ַהּכ ֶ‬ ‫ֵיהן ֲ‬ ‫א ִויר ַא ָּמה‪ִ ,‬ל ְקֹלט ֵּבינ ֶ‬ ‫ֵיהן ֲ‬ ‫ּובינ ֶ‬ ‫ימית‪ֵ ,‬‬ ‫ׁש ִני ְׁש ֵּתי ָּפרֹוכֹות‪ַ ,‬א ַחת ִחיצֹונָה ְו ַא ַחת ְּפ ִנ ִ‬ ‫ְּב ַב ִית ֵ‬ ‫ׁשׁש‬ ‫חּוצה לֹו ָהיָה ֵ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ּׁש ִני ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫יכל ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשׁש‪ֶ ,‬א ָּלא ֳע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ׁש ְּב ַצד ַמ ֲע ָרב ָע ְביֹו ֵ‬ ‫יכל ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵה ָ‬ ‫ׁשֹּלא ָהיָה ּכ ֶ‬ ‫ֵּפ ַר ְׁשנּו ְל ֵעיל ֶ‬ ‫ֹתל ַה ָּתא ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי‬ ‫ׁש ָּקרּוי ּכ ֶ‬ ‫יׁשי ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ָע ִבי ַהּכ ֶ‬ ‫ׁשׁש ַאּמֹות‪ .‬ו ֳ‬ ‫יׁשי ֵ‬ ‫ֹתל ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫ׁש ָּקרּוי ָּתא ִעם ַה ָּמקֹום ַה ָּפנּוי ֶ‬ ‫ּׁש ִני ֶ‬ ‫ֹתל ַה ֵ‬ ‫ָע ִבי ּכ ֶ‬ ‫ַאּמֹות‪ .‬ו ֳ‬ ‫ׁש ָּׁש ִנינּו‬ ‫אֹותּה ֶ‬ ‫א ֵח ִרים‪ְּ ,‬כ ָ‬ ‫יהן ָּת ִאים ֲ‬ ‫ַע ֵל ֶ‬ ‫ׁש ֵּבין ַא ְר ָּב ָעה ְּכ ָת ִלים ֵהן ַה ָּת ִאים‪ .‬ו ֲ‬ ‫נּויין ֶ‬ ‫ֹלׁשת ַה ְּמקֹומֹות ַה ְּפ ִ‬ ‫ּוׁש ֶ‬ ‫יעי ַה ִחיצֹון ָהיָה ָח ֵמׁש ַאּמֹות‪ְ .‬‬ ‫ֹתל ָה ְר ִב ִ‬ ‫ּובין ַהּכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבינֹו ֵ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ֵּפ ַר ְׁש ִּתי‬ ‫ֹתל‪ַ ,‬הּכֹל ְּכמֹו ֶ‬ ‫ֹתל ְלכ ֶ‬ ‫ׁש ֵּבין ּכ ֶ‬ ‫ֹתל ַה ְּמ ִס ָּבה ָח ֵמׁש כוּ'‪ֻּ ,‬כ ָּלן ִעם ֶה ָח ָלל ֶ‬ ‫יהן‪ְ .‬ו ֵכן ִמ ָּצפֹון ְל ָדרֹום ּכ ֶ‬ ‫ַים ַעל ַּג ֵּב ֶ‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫ֹלׁשה ְ‬ ‫ֹלׁשה ַעל ַּג ֵּבי ְׁש ָ‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה ַּב ַּמ ֲע ָרב ְׁש ָ‬ ‫ּגֹונ ִזים‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ינים ֶ‬ ‫ׁשם ַה ַּס ִּכ ִ‬ ‫ׂשר ַאּמֹות ַל ָּצפֹון ְו ֵכן ַל ָּדרֹום‪ֵּ :‬בית ַה ֲח ִליפֹות‪ַ .‬על ֵ‬ ‫אּולם ֶע ֶ‬ ‫אּולם ָע ְביֹו ָח ֵמׁש ַא ָּמה‪ְ ,‬ו ָה ָ‬ ‫ֹתל ָה ָ‬ ‫ׁשּכ ֶ‬ ‫ְל ֵעיל‪ֲ :‬ח ֵמׁש ֶע ְׂש ֵרה ַא ָּמה ִמן ַה ָּצפֹון‪ֶ .‬‬ ‫יאְך‪,‬‬ ‫חֹוריו‪ְ .‬ל ַצד ַמ ֲע ָרב‪ְ :‬ו ָר ָחב ִמ ְּל ָפנָיו‪ְ .‬ל ַצד ִמ ְז ָרח‪ְ .‬וֹלא ִא ְת ָּפ ֵרׁש ִלי ֵה ַ‬ ‫א ָ‬ ‫דֹולים ֲח ָל ִפים‪ַ :‬צר ֵמ ֲ‬ ‫ינים ַה ְּג ִ‬ ‫קֹורין ַל ַּס ִּכ ִ‬ ‫רֹומי ִ‬ ‫ׁש ֵּכן ִּב ְלׁשֹון ִ‬ ‫ָׁשם‪ָ ,‬קרּוי ֵּבית ַה ֲח ִליפֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ה ֵרי ֵמ ָאה ַעל ֵמ ָאה ָהיָה ְּב ָׁשוֶה‪:‬‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ֶ‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪2 Adar 5780‬‬ ‫‪27 / 02 / 20‬‬

‫‪Ch.5 Mishna 2‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫ּׁשים‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ח ִ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫ְה ִ‬ ‫ֶׁש ו ַ‬ ‫ּכב‬ ‫הֶ‬ ‫ֵׁש‪ַ ,‬‬ ‫חמ‬ ‫ֹלׁשים וְ ָ‬ ‫ּוׁש ִ‬ ‫ָה ְ‬ ‫מא‬ ‫ָרֹום ֵ‬ ‫לּד‬ ‫ָפֹון ַ‬ ‫הּצ‬ ‫ִן ַ‬ ‫מ‬ ‫ִים‬ ‫ֶׂשר‬ ‫ָעֹות ע ְ‬ ‫ּטּב‬ ‫הַ‬ ‫ְקֹום ַ‬ ‫ַּמֹות‪ ,‬מ‬ ‫ׁשמֹנֶה א‬ ‫ָעֹות ְ‬ ‫ּטּב‬ ‫לַ‬ ‫חַ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ּמזְֵ‬ ‫הִ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ּתיִם‪ .‬מ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ְ‬ ‫ִין‬ ‫לּנַּנָס‬ ‫ָנֹות וְַ‬ ‫לח‬ ‫ּׁש ְ‬ ‫הֻ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַע‪ ,‬מ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָנֹות ַ‬ ‫לח‬ ‫ַּׁש ְ‬ ‫ָעֹות ל ֻ‬ ‫ּטּב‬ ‫הַ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַע‪ ,‬מ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫וְ ַ‬ ‫ֶׁש‬ ‫ּכב‬ ‫הֶ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫ּמֹותר ּב‬ ‫ְה ָ‬ ‫ַּמֹות‪ ,‬ו ַ‬ ‫ׁשמֹנֶה א‬ ‫ָה ְ‬ ‫עזָר‬ ‫הֲ‬ ‫ֹתל ָ‬ ‫לכ ֶ‬ ‫ִין ְ‬ ‫הּנַּנָס‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַע‪ .‬מ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ַ‬ ‫ִין‪:‬‬ ‫הּנַּנָס‬ ‫ְקֹום ַ‬ ‫ֹתל ּומ‬ ‫לּכ ֶ‬ ‫ַ‬

‫‪178‬‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.5 Mishna 3‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪3 Adar 5780‬‬ ‫‪28 / 02 / 20‬‬

‫ָרֹום‪.‬‬ ‫ּבּד‬ ‫ְׁשֹלׁש ַ‬ ‫ָפֹון ו ָ‬ ‫ּבּצ‬ ‫ׁשֹלׁש ַ‬ ‫ָה‪ָ ,‬‬ ‫עזָר‬ ‫בֲ‬ ‫היּו ָ‬ ‫ְׁשכֹות ָ‬ ‫ׁשׁש ל ָ‬ ‫ֵ‬ ‫ַת‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫רוָה‪ ,‬ל ְ‬ ‫ּפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ַח‪ ,‬ל ְ‬ ‫ּמל‬ ‫הֶ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ָפֹון‪ ,‬ל ְ‬ ‫ּבּצ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ָן‪.‬‬ ‫רּב‬ ‫ּק ְ‬ ‫לָ‬ ‫ַח ַ‬ ‫מל‬ ‫נֹותנִים ֶ‬ ‫היּו ְ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫ַח‪ָ ,‬‬ ‫ּמל‬ ‫הֶ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ִים‪ .‬ל ְ‬ ‫ִיח‬ ‫מד‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫ַל ּגַּגָּה‬ ‫ָׁשים‪ ,‬וְע‬ ‫קד ִ‬ ‫ִין עֹורֹות ָ‬ ‫לח‬ ‫היּו מֹו ְ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫רוָה‪ָ ,‬‬ ‫ּפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫לְ‬ ‫ַת‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ִים‪ .‬ל ְ‬ ‫ִּפּור‬ ‫הּכ‬ ‫ְיֹום ַ‬ ‫ֹהן ּגָדֹול ּב‬ ‫לכ ֵ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ִיל‬ ‫ּטב‬ ‫הְ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫היָה ב‬ ‫ָ‬ ‫ִּׁשם‬ ‫ָׁשים‪ּ .‬ומ ָ‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ֵי ַ‬ ‫רב‬ ‫קְ‬ ‫ִין ִ‬ ‫ִיח‬ ‫מד‬ ‫היּו ְ‬ ‫ּׁשם ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִין‪ֶ ,‬‬ ‫ִיח‬ ‫מד‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫רוָה‪:‬‬ ‫ּפ ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫לגַג ּב‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָה עֹול‬ ‫סּב‬ ‫מִ‬ ‫ְ‬

‫ׁש ְּׁשמֹו ַּפ ְרוָה ָּבנָה‬ ‫ּׁשף ֶ‬ ‫ִל ְׁש ַּכת ַה ַּפ ְרוָה‪ָ .‬א ָדם ְמ ַכ ֵ‬ ‫ּׁשפּות‪ְ ,‬ו ִנ ְק ֵראת ַעל ְׁשמֹו‪.‬‬ ‫אֹותּה ִל ְׁש ָּכה ַעל ְי ֵדי ְמ ַכ ֵ‬ ‫ָ‬ ‫חֹותר ַּב ִּקיר ְּכ ֵדי‬ ‫ׁש ָהיָה ֵ‬ ‫אתי‪ְ .‬ו ַר ְמ ַּב"ם ָּכ ַתב‪ֶ ,‬‬ ‫ָּכְך ָמ ָצ ִ‬ ‫ֶה ַרג‬ ‫בֹודה ְונ ֱ‬ ‫עֹובד ָה ֲע ָ‬ ‫יאְך ָהיָה ּכ ֵֹהן ֵ‬ ‫ִל ְראֹות ִמ ָּׁשם ֵה ַ‬ ‫ילה ְלכ ֵֹהן ָּגדֹול ְּביֹום‬ ‫ָׁשם‪ְ :‬ו ַעל ַּג ָּגּה ָהיָה ֵבית ַה ְּט ִב ָ‬ ‫ּטֹובל ּכ ֵֹהן ָּגדֹול ְּביֹום‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ּפּורים‪ָ .‬ח ֵמׁש ְט ִבילֹות ֶ‬ ‫ַה ִּכ ִ‬ ‫ָהב ְל ִב ְג ֵדי ָל ָבן‬ ‫ׁשהּוא ְמ ַׁשּנֶה ִמ ִּב ְג ֵדי ז ָ‬ ‫ּפּורים ְּכ ֶ‬ ‫ַה ִּכ ִ‬ ‫ָהב‪ֻּ ,‬כ ָּלם ָהיּו ַעל ַּגג ֵּבית‬ ‫ּומ ִּב ְג ֵדי ָל ָבן ְל ִב ְג ֵדי ז ָ‬ ‫ִ‬ ‫ָרה‪.‬‬ ‫ׁשת ִּב ְק ֻד ַּׁשת ָה ֲעז ָ‬ ‫ׁש ָה ְי ָתה ְמ ֻק ֶּד ֶ‬ ‫ַה ַּפ ְרוָה‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ּפּורים ָּב ִעינַן‬ ‫ּוט ִבילֹות ַה ָּבאֹות ֵמ ֲח ַמת יֹום ַה ִּכ ִ‬ ‫ְ‬ ‫ְּב ָמקֹום ָקדֹוׁש ְּכ ִד ְכ ִתיב ְו ָר ַחץ ֶאת ְּב ָׂשרֹו ַב ַּמ ִים‬ ‫ׁש ֵאינָּה ָּב ָאה‬ ‫ילה ִראׁשֹונָה ֶ‬ ‫ְּב ָמקֹום ָקדֹוׁש‪ .‬חּוץ ִמ ְּט ִב ָ‬ ‫ׁש ַאף ְׁש ָאר ָּכל ְימֹות ַה ָּׁשנָה‬ ‫ּפּורים‪ֶ ,‬‬ ‫ִּב ְׁש ִביל יֹום ַה ִּכ ִ‬ ‫ׁש ִּי ְטּבֹל‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך‬ ‫ָרה ַעד ֶ‬ ‫ֵאין ָא ָדם ָטהֹור ִנ ְכנָס ָל ֲעז ָ‬ ‫ילה ִראׁשֹונָה ָה ְי ָתה ַּבחֹל ַעל ַּג ֵּבי ַׁש ַער ַה ַּמ ִים‪,‬‬ ‫ְט ִב ָ‬ ‫א ָב ִנים ַמ ֲעלֹות‬ ‫ילה ָה ִראׁשֹונָה‪ְ :‬מ ִס ָּבה‪ִּ .‬ב ְניַן ֲ‬ ‫טֹובל ְט ִב ָ‬ ‫יטם‪ְ ,‬ו ָׁשם ָהיָה ֵ‬ ‫ׁשל ַמ ִים ָהיָה ָמׁשּוְך ָׁשם ָּב ַא ָּמה ַה ָּב ָאה ֵמ ֵעין ֵע ָ‬ ‫ּומ ְעיָן ֶ‬ ‫ׁש ַּב ָּדרֹום‪ַ ,‬‬ ‫יׁשי ֶ‬ ‫הּוא ַׁש ַער ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫סֹובבֹות ַל ֲעלֹות ְל ַגג ֵּבית ַה ַּפ ְרוָה ֶּד ֶרְך ַה ְּמ ִס ָּבה‪:‬‬ ‫ֻל ָּגלֹות ְו ְ‬ ‫ְמג ְ‬

‫‪M I D O T‬‬

‫‪Ch.5 Mishna 4‬‬

‫הּגָזִית‪.‬‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ָה‪ ,‬ל ְ‬ ‫הּגֹול‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ֵץ‪ ,‬ל ְ‬ ‫הע‬ ‫ַת ָ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ָרֹום‪ ,‬ל ְ‬ ‫ּבּד‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ֶה‬ ‫ְּתי מ‬ ‫כח ִ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫עקֹב‪ָ ,‬‬ ‫ֶן יֲַ‬ ‫עזֶר ּב‬ ‫ִי ֶ‬ ‫אל‬ ‫ִי ֱ‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ֵץ‪ָ ,‬‬ ‫הע‬ ‫ַת ָ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫לְ‬ ‫ֹהן ּגָדֹול‪,‬‬ ‫ַת ּכ ֵ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ֵר‪ ,‬ל ְ‬ ‫ׁשאּול אֹומ‬ ‫ָא ָ‬ ‫אּב‬ ‫ֶׁשת‪ַ .‬‬ ‫ְׁשּמ ֶ‬ ‫ְתה מ ַ‬ ‫הי ָ‬ ‫ָ‬ ‫ַת‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ׁשוֶה‪ .‬ל ְ‬ ‫ּתן ָ‬ ‫ָׁש ָ‬ ‫ׁשל ְ‬ ‫יהן‪ ,‬וְגַג ְ‬ ‫ּת ֶ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵי ְ‬ ‫ֲחֹור‬ ‫ְתה א‬ ‫הי ָ‬ ‫ְהיא ָ‬ ‫וִ‬ ‫ִּׁשם‬ ‫ָיו‪ּ ,‬ומ ָ‬ ‫על‬ ‫לּגַל נָתּון ָ‬ ‫ְהּגְַ‬ ‫ַ‪ ,‬ו ַ‬ ‫ָבּוע‬ ‫היָה בֹור ק‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫ָה‪ָ ,‬‬ ‫הּגֹול‬ ‫ַ‬ ‫ְתה‬ ‫הי ָ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫הּגָזִית‪ָ ,‬‬ ‫ַת ַ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ָה‪ .‬ל ְ‬ ‫עזָר‬ ‫הֲ‬ ‫ָל ָ‬ ‫לכ‬ ‫מיִם ְ‬ ‫ִים ַ‬ ‫ִיק‬ ‫סּפ‬ ‫מְ‬ ‫ַ‬ ‫ְהּנָה‪,‬‬ ‫הּכ ֻ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫דנָה א‬ ‫ֶת וְָ‬ ‫יֹוׁשב‬ ‫ֵל ֶ‬ ‫רא‬ ‫ִׂש ָ‬ ‫ׁשל י ְ‬ ‫ָה ֶ‬ ‫ִי גְדֹול‬ ‫דר‬ ‫ְה ְ‬ ‫סנ ֶ‬ ‫ַ‬ ‫ֵף‬ ‫עּט‬ ‫ִת ַ‬ ‫ִים ּומ ְ‬ ‫ׁשחֹור‬ ‫ֵׁש ְ‬ ‫ְסּול‪ ,‬לֹוב‬ ‫ָא בֹו פ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשּנִ ְ‬ ‫ֹהן ֶ‬ ‫וְכ ֵ‬ ‫ְסּול‪,‬‬ ‫ָא בֹו פ‬ ‫מצ‬ ‫ְׁשֹּלא נִ ְ‬ ‫ְֵך לֹו‪ .‬ו ֶ‬ ‫ֵא וְהֹול‬ ‫ִים‪ ,‬וְיֹוצ‬ ‫ׁשחֹור‬ ‫ְ‬ ‫ָיו‬ ‫אח‬ ‫ִם ֶ‬ ‫ֵׁש ע‬ ‫ְׁשּמ‬ ‫כנָס ּומ ַ‬ ‫בנִים‪ ,‬נְִ‬ ‫לָ‬ ‫ֵף ְ‬ ‫עּט‬ ‫ִת ַ‬ ‫בנִים ּומ ְ‬ ‫לָ‬ ‫ֵׁש ְ‬ ‫לֹוב‬ ‫ְעֹו‬ ‫ּבזַר‬ ‫ְסּול ְ‬ ‫ָא פ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשֹּלא נִ ְ‬ ‫עֹוׂשים‪ֶ ,‬‬ ‫היּו ִ‬ ‫ֹהנִים‪ .‬וְיֹום טֹוב ָ‬ ‫הּכ ֲ‬ ‫ַ‬ ‫ָרּוְך‬ ‫ָקֹום ּב‬ ‫הּמ‬ ‫ָרּוְך ַ‬ ‫ִים‪ּ ,‬ב‬ ‫מר‬ ‫היּו אֹו ְ‬ ‫ְָך ָ‬ ‫ֹהן‪ ,‬וְכ‬ ‫הּכ ֵ‬ ‫ַהרֹן ַ‬ ‫ׁשל א ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫ָרּוְך הּוא‪,‬‬ ‫ַהרֹן‪ּ .‬וב‬ ‫ׁשל א ֲ‬ ‫ְעֹו ֶ‬ ‫ּבזַר‬ ‫ְסּול ְ‬ ‫ָא פ‬ ‫מצ‬ ‫ׁשֹּלא נִ ְ‬ ‫הּוא‪ֶ ,‬‬ ‫ֵית‬ ‫ּבב‬ ‫פנֵי ה' ְ‬ ‫לְ‬ ‫ֵת ִ‬ ‫ְׁשר‬ ‫עמֹד ל ָ‬ ‫לֲ‬ ‫בנָיו ַ‬ ‫בָ‬ ‫ַהרֹן ּו ְ‬ ‫ּבא ֲ‬ ‫ַר ְ‬ ‫ּבח‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשים‪:‬‬ ‫ּקד ִ‬ ‫הֳ‬ ‫ְׁשי ַ‬ ‫קד ֵ‬ ‫ָ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪5 Adar 5780‬‬ ‫‪01 / 03 / 20‬‬ ‫ּגֹולה‪:‬‬ ‫עֹולי ָ‬ ‫ׁש ָּכרּו ָׁשם ֵ‬ ‫ׁשם ּבֹור ֶ‬ ‫ּגֹולה‪ַ .‬על ֵ‬ ‫ִל ְׁש ַּכת ַה ָ‬ ‫אֹותּה ִל ְׁש ַּכת ָה ֵעץ ִהיא ָה ְי ָתה‬ ‫אֹומר‪ָ .‬‬ ‫ׁשאּול ֵ‬ ‫ַא ָּבא ָ‬ ‫ִל ְׁש ַּכת ּכ ֵֹהן ָּגדֹול‪ְ .‬ו ִהיא ִל ְׁש ַּכת ַּפ ְר ֶה ְד ִרין ִּד ְתנַן‬ ‫ּפּורים‬ ‫ָמים ק ֶֹדם יֹום ַה ִּכ ִ‬ ‫יֹומא‪ִׁ ,‬ש ְב ָעה י ִ‬ ‫ְּב ֵריׁש ָ‬ ‫יׁשין ּכ ֵֹהן ָּגדֹול ִמ ֵּביתֹו ְל ִל ְׁש ַּכת ַּפ ְר ֶה ְד ִרין‪ְ :‬ו ַגג‬ ‫ַמ ְפ ִר ִ‬ ‫ׁשם ָה ְי ָתה‬ ‫ׁשוֶה‪ֵ .‬קרּוי ֶא ָחד ִל ְׁש ָל ְׁש ָּתן‪ָ :‬‬ ‫ְׁש ָל ְׁש ָּתן ָ‬ ‫יֹוׁש ֶבת‪ְּ .‬ב ַצד ַהחֹל‬ ‫ׁשל ִי ְׂש ָר ֵאל ֶ‬ ‫דֹולה ֶ‬ ‫ַס ְנ ֶה ְד ִרי ְג ָ‬ ‫ׁש ִּל ְׁש ַּכת ַה ָּג ִזית ָה ְי ָתה ֶח ְציָּה ַּבּק ֶֹדׁש‬ ‫ׁש ָּבּה‪ְ .‬ל ִפי ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשל ק ֶֹדׁש ֹלא ָהיָה ֶא ְפ ָׁשר‬ ‫ּוב ֶח ְציָּה ֶ‬ ‫ְו ֶח ְציָּה ַּבחֹל‪ְ ,‬‬ ‫ָרה ֶא ָּלא‬ ‫יבה ַּב ֲעז ָ‬ ‫ׁש ֵאין ְי ִׁש ָ‬ ‫ׁש ֶבת‪ֶ ,‬‬ ‫ַל ַּס ְנ ֶה ְד ִרין ָל ֶ‬ ‫ְל ַמ ְל ֵכי ֵּבית ָּד ִוד ִּב ְל ַבד‪ִּ ,‬ד ְכ ִתיב ַוָיבֹא ַה ֶּמ ֶלְך ָּד ִוד‬ ‫ֵׁשב ִל ְפנֵי ה'‪:‬‬ ‫ַוי ֶ‬

‫! ‪HAZAK HAZAK‬‬ ‫‪FIN DU TRAITÉ� MIDOT‬‬ ‫‪179‬‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪6 Adar 5780‬‬ ‫‪02 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 1‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָה‪.‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ְהמ‬ ‫ַאת ּב ֵ‬ ‫חּט‬ ‫ָה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ֲׂשית ְ‬ ‫העֹוף נַע ֵ‬ ‫ַאת ָ‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪.‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ְהמ‬ ‫הּב ֵ‬ ‫ַת ַ‬ ‫ָה‪ ,‬וְעֹול‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ֲׂשית ְ‬ ‫העֹוף נַע ֵ‬ ‫ַת ָ‬ ‫עֹול‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫החֹוב‬ ‫ְָך הּוא‪ַ .‬‬ ‫קּנִים ּכ‬ ‫ֶר ִ‬ ‫סד‬ ‫ָסּול‪ֵ .‬‬ ‫בזֶה‪ּ ,‬פ‬ ‫ּבזֶה ּו ָ‬ ‫ׁשּנָה ָ‬ ‫ִם ִ‬ ‫א‬ ‫ָן עֹולֹות‪.‬‬ ‫ּכּל‬ ‫ָבֹות‪ֻ ,‬‬ ‫ִים ּונְד‬ ‫דר‬ ‫ּבנְָ‬ ‫ָה‪ִ .‬‬ ‫ָד עֹול‬ ‫אח‬ ‫ָאת וְ ֶ‬ ‫חּט‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫דב‬ ‫היא נְָ‬ ‫ֵיזֹו ִ‬ ‫ָה‪ .‬וְא‬ ‫ַי עֹול‬ ‫על‬ ‫ֵי ָ‬ ‫הר‬ ‫ֵר ֲ‬ ‫האֹומ‬ ‫ֶר‪ָ ,‬‬ ‫ֵיזֶהּו נֶד‬ ‫א‬ ‫ָא‬ ‫אּל‬ ‫ָבֹות‪ֶ .‬‬ ‫לנְד‬ ‫ִים ִ‬ ‫דר‬ ‫ֵין נְָ‬ ‫ַה ּב‬ ‫ָה‪ .‬מ‬ ‫ֵי זֹו עֹול‬ ‫הר‬ ‫ֵר ֲ‬ ‫האֹומ‬ ‫ָ‬ ‫ָבֹות‪,‬‬ ‫ָיּותם‪ּ .‬ונְד‬ ‫חר ָ‬ ‫אֲ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ִים ְ‬ ‫חּיָב‬ ‫ֵתּו אֹו נִגְנְבּו‪ַ ,‬‬ ‫ִים‪ ,‬מ‬ ‫דר‬ ‫הּנְָ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ָיּותן‪:‬‬ ‫חר ָ‬ ‫אֲ‬ ‫ּב ַ‬ ‫ִים ְ‬ ‫חּיָב‬ ‫ֵין ַ‬ ‫ֵתּו אֹו נִגְנְבּו‪ ,‬א‬ ‫מ‬

‫ׂשית ְל ַמ ָּטה‪ִ .‬מחּוט ַה ִּס ְק ָרא‪.‬‬ ‫ַע ֵ‬ ‫ַח ַּטאת ָהעֹוף נ ֲ‬ ‫ִּד ְכ ִתיב ְו ִהּזָה ִמ ַּדם ַה ַח ָּטאת ַעל ִקיר ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‬ ‫ְו ַה ִּנ ְׁש ָאר ַּב ָּדם ִי ָּמ ֶצה ֶאל ְיסֹוד ַה ִּמ ְז ֵּב ַח‪ִ ,‬קיר‬ ‫ׁשּלֹו ִמ ְת ַמ ִּצין ַל ְיסֹוד‪ְ ,‬וזֶהּו ִקיר ַה ַּת ְחּתֹון‬ ‫ָרים ֶ‬ ‫ׁש ַה ְּׁשי ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ְל ַמ ָּטה ִמחּוט ַה ִּס ְק ָרא‪ְּ .‬ד ִאי ִקיר ָה ֶע ְליֹון ְּד ַה ְינוּ ִמן‬ ‫ּסֹובב‪,‬‬ ‫ׁשהּוא ִמ ְת ַמ ֶּצה ַל ֵ‬ ‫ּול ַמ ְע ָלה‪ְּ ,‬פ ָע ִמים ֶ‬ ‫ַהחּוט ְ‬ ‫ׁש ַהחּוט ְל ַמ ָּטה‬ ‫ּסֹובב‪ֶ ,‬‬ ‫עֹוׂשהּו ְל ַמ ְע ָלה ִמן ַה ֵ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ְּכגֹון ֶ‬ ‫ּסֹובב ַא ָּמה‪ְ :‬ו ַח ַּטאת ְּב ֵה ָמה ְל ַמ ְע ָלה‪ִּ .‬ד ְכ ִתיב‬ ‫ִמן ַה ֵ‬ ‫עֹולת ָהעֹוף ְל ַמ ְע ָלה‪.‬‬ ‫ַ‬ ‫ׁשל ֶק ֶרן‪:‬‬ ‫גּופּה ֶ‬ ‫ַק ְרנֹות‪ְּ ,‬ב ָ‬ ‫ּומ ַלק ְו ִה ְק ִטיר ְו ִנ ְמ ָצה ָדמֹו‪ַ ,‬מה ַה ְק ָט ָרה‬ ‫ִּד ְכ ִתיב ָ‬ ‫ּומּצּוי ְּברֹאׁשֹו‬ ‫יקה ִ‬ ‫ׁשל ִמ ְז ֵּב ַח‪ַ ,‬אף ְמ ִל ָ‬ ‫ְּברֹאׁשֹו ֶ‬ ‫ׁשל ְּב ֵה ָמה ְל ַמ ָּטה‪ִּ .‬ד ְכ ִתיב ָּבּה ְיסֹוד‪:‬‬ ‫ׁשל ִמ ְז ֵּב ַח‪ְ :‬ו ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ּובזֶה ָּפסּול‪ַ .‬האי ְּד ָפסּול ִאם ָע ָׂשה‬ ‫ְו ִאם ִׁשּנָה ָּבזֶה ָ‬ ‫ָאה‪.‬‬ ‫ׂשה ַח ַּטאת ָהעֹוף ְל ַמ ְע ָלה‪ַּ ,‬ד ְו ָקא ַב ַהּז ָ‬ ‫ַמ ֲע ֵ‬ ‫ׁש ָרה‪,‬‬ ‫ׁשל ַח ָּטאת‪ַ ,‬אף ְל ַמ ְע ָלה ְּכ ֵ‬ ‫יקה ֶ‬ ‫א ָבל ַה ְּמ ִל ָ‬ ‫ֲ‬ ‫עֹולת ָהעֹוף‬ ‫ׁש ָרה‪ְ .‬ו ַ‬ ‫יקה ְּב ָכל ָמקֹום ַּב ִּמ ְז ֵּב ַח ְּכ ֵ‬ ‫ִּד ְמ ִל ָ‬ ‫ָאה ִּכי ִאם ִמּצּוי‪ְ ,‬ו ִאם ֲע ָׂש ָאהּ ְל ַמ ָּטה‪,‬‬ ‫ֵלית ָּבּה ַהּז ָ‬ ‫יאין‬ ‫ּובּטּוי ְׂש ָפ ַת ִים‪ְּ ,‬ד ֻכ ָּלן ְמ ִב ִ‬ ‫יעת קֹול ָא ָלה‪ִ ,‬‬ ‫ּוׁש ִמ ַ‬ ‫יֹול ֶדת‪ְ ,‬ו ֻט ְמ ַאת ִמ ְק ָּדׁש ְו ָק ָד ָׁשיו‪ְ ,‬‬ ‫ָבה ְו ֶ‬ ‫עֹולה‪ְּ .‬כגֹון זָב ְוז ָ‬ ‫חֹובה ֶא ָחד ַח ָּטאת ְו ֶא ָחד ָ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫סּולה‪ֵ :‬ס ֶדר ִק ִּנין ֶ‬ ‫ְּפ ָ‬ ‫ֵיהן עֹולֹות‪ֹ ,‬לא ַחיֵׁש ַּתּנָא ֲע ַל ְיהוּ‪ִ ,‬מּׁשּום‬ ‫ּוׁשנ ֶ‬ ‫חֹובה ְ‬ ‫ׁשל ּגֵר ְּד ֵהן ָ‬ ‫יּכא ִק ִּנין ֶ‬ ‫יאין ֵקן ֵּבין ְּב ַדּלּות ֵּבין ַּב ֲע ִׁשירּות‪ְ .‬ו ַאף ַעל ַּגב ְּד ִא ָ‬ ‫ָבה ְמ ִב ִ‬ ‫ׁשּזָב ְוז ָ‬ ‫ֵקן ְּב ַדּלּות‪ֶ ,‬א ָּלא ֶ‬ ‫ּוׁש ָל ִמים ִּב ְל ַבד‪ְ ,‬ו ֵאין עֹופֹות ָּב ִאים ְׁש ָל ִמים‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך ְנ ָד ִרים‬ ‫ּונ ָד ָבה ֶא ָּלא עֹולֹות ְ‬ ‫ֶדר ְ‬ ‫ׁש ֵאין ָּב ִאין ְּבנ ֶ‬ ‫ּונ ָדבֹות ֻּכ ָּלן עֹולֹות‪ְ .‬ל ִפי ֶ‬ ‫יחי ֻּכ ֵּלי ַהאי‪ִּ :‬ב ְנ ָד ִרים ְ‬ ‫ְּדֹלא ְׁש ִכ ֵ‬ ‫ׁש ְּבעֹופֹות ֻּכ ָּלן עֹולֹות‪:‬‬ ‫ּונ ָדבֹות ֶ‬ ‫ְ‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪7 Adar 5780‬‬ ‫‪03 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 2‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ִּלּו‬ ‫אפ‬ ‫ָאת‪ֲ ,‬‬ ‫חּט‬ ‫בַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָה וְעֹול‬ ‫ְעֹול‬ ‫ָה ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ָאת ֶ‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪,‬‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ָה ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ָאת ֶ‬ ‫חּט‬ ‫ָם‪ַ .‬‬ ‫כּל‬ ‫ִּבֹוא‪ ,‬יָמּותּו ֻ‬ ‫ּבר‬ ‫ָד ְ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ָה‬ ‫ֵן עֹול‬ ‫ָה‪ .‬וְכ‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ָאֹות ֶ‬ ‫חּט‬ ‫מנְיַן ַ‬ ‫כִ‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ָׁשר ֶ‬ ‫ֵין ּכ ֵ‬ ‫א‬ ‫מנְיַן עֹולֹות‬ ‫כִ‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ָׁשר ֶ‬ ‫ֵין ּכ ֵ‬ ‫ָה‪ ,‬א‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ָה ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵין‬ ‫ֶת‪ּ ,‬ב‬ ‫עט‬ ‫מֶ‬ ‫מֻ‬ ‫ָה ְ‬ ‫דב‬ ‫ְהּנְָ‬ ‫ָה ו ַ‬ ‫רּב‬ ‫מֻ‬ ‫ָה ְ‬ ‫החֹוב‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֵין ֶ‬ ‫ָה‪ּ ,‬ב‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשוֹות‪:‬‬ ‫יהן ָ‬ ‫ּת ֶ‬ ‫ּׁש ֵ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ֵין ֶ‬ ‫ֶת‪ּ ,‬ב‬ ‫עט‬ ‫מֶ‬ ‫מֻ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ְהחֹוב‬ ‫ָה ו ַ‬ ‫רּב‬ ‫מֻ‬ ‫ָה ְ‬ ‫דב‬ ‫הּנְָ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬

‫א ִפּלוּ ֶא ָחד ְּב ִרּבֹוא יָמּותּו ֻכ ָּלן‪ְ .‬וֹלא ָב ְט ֵלי ְב ֻר ָּבא‪,‬‬ ‫ֲ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה‬ ‫יבי ְוֹלא ָב ְט ֵלי‪ַ :‬ח ָּטאת ֶ‬ ‫ְּד ַב ֲע ֵלי ַח ִּיים ֲח ִׁש ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה‬ ‫ׁשל ַח ָּטאת ֶ‬ ‫חֹובה‪ֶּ .‬בן יֹונָה אֹו תֹור ֶ‬ ‫ְב ָ‬ ‫יֹול ֶדת‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫חֹובה‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ִק ִּנין ְס ָת ָמא ֶ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫ִּב ְׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫עֹולה ְו ֶא ָחד‬ ‫ׁש ָּכל ֵקן ֵמ ֶהן הּוא ֶא ָחד ָ‬ ‫ָבה‪ֶ ,‬‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫אֹו ֶ‬ ‫ַחד‪:‬‬ ‫ַח ָּטאת‪ְ ,‬ו ִנ ְמ ָצא ַע ָּתה ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְמע ָֹרבֹות י ַ‬ ‫חֹובה‪ְ .‬ו ֵאינֹו יָכֹול‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ִמ ְניַן ַח ָּטאֹות ֶ‬ ‫ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ְל ָה ִביא ֵמ ֵאּלּו ֶה ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ַרק ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות‬ ‫חֹובה‪.‬‬ ‫ָ‬ ‫ׁשל‬ ‫ׁשר ִּב ְׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫ׁשּזֶהּו ִמ ְניָן ַה ָּכ ֵ‬ ‫ִּב ְל ַבד‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ָּמא ִמן ַה ְּׁשנֵי ִק ִּנין‬ ‫ְּד ִאי ֲע ִביד ָׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ּומ ְּׁשנֵי ִק ִּנין ֵאין‬ ‫ֲע ִביד ְלהּו ְוֹלא ִמן ַה ְּמע ָֹרבֹות ָּב ֶהן‪ִ ,‬‬ ‫כֹולים ַל ֲעׂשֹות ַרק ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות‪ְ .‬וֹלא ָמ ֵצי ֲע ִביד‬ ‫ְי ִ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ַּקח ַה ַח ָּטאת ַה ְּמע ֶֹר ֶבת‪:‬‬ ‫עֹולה ַא ַחת‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫א ִפּל ּו ָ‬ ‫ֲ‬ ‫יׁשנָא ְל ֵעיל ַּג ֵּבי‬ ‫חֹובה‪ִּ .‬כ ְד ָפ ֵר ְ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ִמ ְניַן עֹולֹות ֶ‬ ‫חֹובה‪ִּ .‬ב ְׁשנֵי ִק ִּנין ְס ָת ָמא‪ֵ :‬אין ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫עֹולה‪ֶ :‬‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫ׁש ֻה ְפ ַרׁש ְל ֵ‬ ‫עֹולה‪ֶּ .‬בן יֹונָה אֹו תֹור ֶ‬ ‫ְו ֵכן ָ‬ ‫ׁש ָּכל ֵקן ֵמ ֶהן ֶא ָחד‬ ‫ָבה ֶ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫יֹול ֶדת אֹו ֶ‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ׁש ֵהן עֹולֹות‪ִ ,‬נ ְת ָע ֵרב ִעם ַּכ ָּמה ִק ִּנין ְס ָת ָמא ֶ‬ ‫ׁש ֵּקן ֶא ָחד ְמפ ָֹרׁש ֶ‬ ‫חֹובה ְמ ֻר ָּבה ְו ַה ְּנ ָד ָבה ֻמ ֶע ֶטת‪ְּ .‬כגֹון ֶ‬ ‫ׁש ַה ָ‬ ‫ַח ָּטאת‪ֵּ :‬בין ֶ‬ ‫ּונ ָדבֹות ֻּכ ָּלן עֹולֹות‬ ‫ׁשל עֹולֹות‪ְ .‬ו ָק ִרינַן ְלעֹולֹות ְמפ ָֹרׁשֹות ְנ ָד ָבה‪ִ ,‬מּׁשּום ִּד ְנ ָד ִרים ְ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב ְּב ַכ ָּמה ִק ִּנין ֶ‬ ‫תּומה‪ֶ ,‬‬ ‫עֹולה‪ֵּ :‬בין ְוכוּ'‪ְּ .‬כגֹון ֵקן ֶא ָחד ְס ָ‬ ‫ַח ָּטאת ְו ֶא ָחד ָ‬ ‫ְּכ ִד ְתנַן ְּב ֵריׁש ִּפ ְר ִקין‪:‬‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪8 Adar 5780‬‬ ‫‪04 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 3‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָה‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ָל ּב‬ ‫אב‬ ‫ָה‪ֲ .‬‬ ‫דב‬ ‫בנְָ‬ ‫ָה ּו ִ‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ִים‪ּ ,‬ב‬ ‫ֲמּור‬ ‫ִים א‬ ‫בר‬ ‫דָ‬ ‫ֶה ְ‬ ‫ּבּמ‬ ‫ַ‬ ‫ָזֹו‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָזֹו‪ְ ,‬‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ָזֹו וְ ַ‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ָזֹו‪ַ ,‬‬ ‫ָה זֹו ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ֶ‬ ‫ָה‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה ּכ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָזֹו‪ֶ ,‬‬ ‫ְׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו ו ָ‬ ‫ׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו‪ָ ,‬‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ְ‬ ‫ָה‬ ‫מא‬ ‫ָזֹו‪ּ ,‬ו ֵ‬ ‫ֶׂשר ל‬ ‫ָזֹו‪ ,‬וְע ֶ‬ ‫ְׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו‪ ,‬ו ָ‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ָזֹו ְ‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ָסּול‪ַ .‬‬ ‫ּפ‬ ‫ֵין‬ ‫ׁשמֹות‪ּ ,‬ב‬ ‫ִּׁשנֵי ֵ‬ ‫ֵין מ ְ‬ ‫ָד‪ּ ,‬ב‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשם ֶ‬ ‫ֵין מ ֵ‬ ‫ָׁשר‪ּ ,‬ב‬ ‫ָט ּכ ֵ‬ ‫ּמע‬ ‫הֻ‬ ‫ָזֹו‪ַ ,‬‬ ‫ל‬ ‫ָׁשים‪:‬‬ ‫ּתי נ ִ‬ ‫ִּׁש ֵ‬ ‫ֵין מ ְ‬ ‫ַת‪ּ ,‬ב‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשה ַ‬ ‫מא ָ‬ ‫ֵ‬

‫ׁש ִּמ ְק ָצ ָתן‬ ‫חֹובה ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְרבוּ ִקּנֵי‬ ‫ּוב ְנ ָד ָבה‪ֶ .‬‬ ‫חֹובה ִ‬ ‫ְּב ָ‬ ‫ׁש ֻּכ ָּלן‬ ‫ּומ ְק ָצ ָתן עֹולֹות ִעם ִקּנֵי ְנ ָד ָבה ֶ‬ ‫ַח ָּטאֹות ִ‬ ‫תּומה‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה זֹו ָבזֹו‪ֵ .‬קן ְס ָ‬ ‫חֹובה ֶ‬ ‫א ָבל ְּב ָ‬ ‫עֹולֹות‪ֲ :‬‬ ‫יֹול ֶדת‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב ְּב ֵקן ֶ‬ ‫ָבה ֶ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫יֹול ֶדת אֹו ֶ‬ ‫ׁשל ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ח ָצה ָּפסּול‪.‬‬ ‫ּומ ֱ‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ח ָצה ָּכ ֵ‬ ‫ָבה ַא ֶח ֶרת‪ֶ :‬מ ֱ‬ ‫ׁשל ז ָ‬ ‫אֹו ֶ‬ ‫ַים ִּב ְל ַבד‪,‬‬ ‫ּומ ְק ִריב ֵמ ָה ַא ְר ָּב ָעה ַה ְמע ָֹר ִבים ְׁשנ ִ‬ ‫ַ‬ ‫יֹותר‪ְּ ,‬ד ִאי ֲע ִביד‬ ‫עֹולה ְו ֶא ָחד ְל ַח ָּטאת ְוֹלא ֵ‬ ‫ֶא ָחד ְל ָ‬ ‫אֹותן ִמ ֵּקן ֶא ָחד‪ְ ,‬ו ָכל ֵקן‬ ‫ָ‬ ‫ׂשה‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ׁש ָּמא י ֲ‬ ‫ְׁש ֵּתי עֹולֹות ֶ‬ ‫עֹולה ְו ֶא ָחד ַח ָּטאת‪ַ :‬ה ֻּמ ָעט‬ ‫ָ‬ ‫תּומה הּוא ֶא ָחד‬ ‫ְס ָ‬ ‫תּומה ִּב ְׁשנֵי ִק ִּנים‬ ‫ׁשר‪ִ .‬אם ִנ ְת ָע ֵרב ֵקן ֶא ָחד ְס ָ‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫ֹלׁשה‪ֵ ,‬אינֹו יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ֶא ָּלא ֵקן‬ ‫א ֵח ִרים אֹו ִּב ְׁש ָ‬ ‫ֲ‬ ‫עֹולה‪.‬‬ ‫ידה ַא ַחת ְל ָ‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ידה ַא ַחת ְל ַח ָּטאת ְ‬ ‫ֶא ָחד‪ְּ ,‬פ ִר ָ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ַּקח ַה ֵּקן‬ ‫א ָבל ְׁש ֵּתי עֹולֹות ֹלא ָמ ֵצי ֲע ִביד‪ֶ ,‬‬ ‫ֲ‬ ‫עֹולה‪ְ .‬ו ֵכן ִאם ִנ ְת ָע ְרבוּ ֲע ָׂש ָרה ִק ִּנין ְּב ֵמ ָאה‪ֵ ,‬אינֹו ַמ ְק ִריב ִמ ֻּכ ָּלן ֶא ָּלא‬ ‫ׁש ֵאינֹו יָכֹול ַל ֲעׂשֹות ִמ ֶּמּנּו ֶא ָּלא ֶא ָחד ַח ָּטאת ְו ֶא ָחד ָ‬ ‫יֹול ֶדת ַא ַחת ֶ‬ ‫ׁשהּוא ְמב ָֹרר ְּת ִח ָּלה ְל ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשים אֹו ֵמ ִא ָּׁשה ֶא ָחת‪:‬‬ ‫יבה‪ִ ,‬מ ְּׁש ֵּתי נ ִ‬ ‫יבה ְו ִז ָ‬ ‫ידה‪ִ ,‬ז ָ‬ ‫ידה ְו ֵל ָ‬ ‫ּׁשם ֶא ָחד‪ֵ .‬ל ָ‬ ‫ׁשר‪ֵּ :‬בין ִמ ֵ‬ ‫סּולין‪ְ ,‬וזֶהּו ַה ֻּמ ָעט ָּכ ֵ‬ ‫ּומ ְק ָצ ָתן עֹולֹות‪ְ ,‬ו ַה ְּׁש ָאר ְּפ ִ‬ ‫ֲע ָׂש ָרה ִק ִּנין‪ִ ,‬מ ְק ָצ ָתן ַח ָּטאֹות ִ‬ ‫ׁ ְו ָאזֵיל‪:‬‬ ‫ָׁשים ֵּבין ֵמ ִא ָּׁשה ַא ַחת‪ְּ .‬כ ִד ְמ ָפ ֵרש‬ ‫יבה‪ֵּ ,‬בין ִמ ְּׁש ֵּתי נ ִ‬ ‫ידה ְו ִז ָ‬ ‫ׁשמֹות‪ֵ .‬ל ָ‬ ‫ֵּבין ִמ ְּׁשנֵי ֵ‬

‫‪180‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 4‬‬

‫ָד‪.‬‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשם ֶ‬ ‫ָה‪ ,‬מ ֵ‬ ‫ָה וְזִיב‬ ‫ָה‪ ,‬זִיב‬ ‫ֵיד‬ ‫ָה וְל‬ ‫ֵיד‬ ‫ָד‪ ,‬ל‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשם ֶ‬ ‫ַד מ ֵ‬ ‫ֵיצ‬ ‫ּכ‬ ‫ַל זֹו‬ ‫ָׁשים‪ ,‬ע‬ ‫ּתי נ ִ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ַד ְ‬ ‫ֵיצ‬ ‫ָה‪ּ .‬כ‬ ‫ָה וְזִיב‬ ‫ֵיד‬ ‫ׁשמֹות‪ ,‬ל‬ ‫ִּׁשנֵי ֵ‬ ‫מְ‬ ‫ָד‪.‬‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשם ֶ‬ ‫ָה‪ ,‬מ ֵ‬ ‫ַל זֹו זִיב‬ ‫ָה וְע‬ ‫ַל זֹו זִיב‬ ‫ָה‪ ,‬ע‬ ‫ֵיד‬ ‫ַל זֹו ל‬ ‫ָה וְע‬ ‫ֵיד‬ ‫ל‬ ‫ֵר‪,‬‬ ‫ֵי אֹומ‬ ‫ִי יֹוס‬ ‫רּב‬ ‫ָה‪ַ .‬‬ ‫ַל זֹו זִיב‬ ‫ָה וְע‬ ‫ֵיד‬ ‫ַל זֹו ל‬ ‫ׁשמֹות‪ ,‬ע‬ ‫ִּׁשנֵי ֵ‬ ‫מְ‬ ‫ֵיהן‬ ‫קּנ ֶ‬ ‫ֵי ִ‬ ‫דמ‬ ‫ָתנּו ְ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ֵרּוב‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫ּבע‬ ‫ֵיהן ְ‬ ‫קּנ ֶ‬ ‫ְחּו ִ‬ ‫ּלק‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָׁשים ֶ‬ ‫ּתי נ ִ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ְ‬ ‫ֶה‬ ‫רצ‬ ‫ׁשּיְִ‬ ‫ֵיזֹו ֶ‬ ‫לא‬ ‫ָאת‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫חּט‬ ‫ִיב ַ‬ ‫קר‬ ‫ֹהן יְַ‬ ‫ֶה כ ֵ‬ ‫רצ‬ ‫ׁשּיְִ‬ ‫ֵיזֹו ֶ‬ ‫לא‬ ‫ֹהן‪ְ ,‬‬ ‫לּכ ֵ‬ ‫ַ‬ ‫ׁשמֹות‪:‬‬ ‫ִּׁשנֵי ֵ‬ ‫ֵין מ ְ‬ ‫ָד‪ּ ,‬ב‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשם ֶ‬ ‫ֵין מ ֵ‬ ‫ָה‪ּ ,‬ב‬ ‫ִיב עֹול‬ ‫קר‬ ‫ֹהן יְַ‬ ‫כֵ‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 1‬‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪9 Adar 5780‬‬ ‫‪05 / 03 / 20‬‬ ‫יֹוסי‬ ‫אֹומר כוּ'‪ָ .‬לאו ִמּׁשּום ְּד ָס ַבר ַר ִּבי ֵ‬ ‫ֵ‬ ‫יֹוסי‬ ‫ַר ִּבי ֵ‬ ‫ׁשם‬ ‫ׁש ִה ְק ִריב ַהּכ ֵֹהן ֵקן ֶא ָחד ְל ֵ‬ ‫ֵימא ִּד ְכ ֶ‬ ‫יֵׁש ְּב ֵר ָרה ְונ ָ‬ ‫ַא ַחת ֵמ ֶהן ֻה ְב ַרר ַה ָּד ָבר ְל ַמ ְפ ֵר ַע ְּד ִמ ְּת ִח ָּלה ִּב ְׁש ַעת‬ ‫ׁש ָּלּה‪ֶ ,‬א ָּלא ְמ ָפ ֵרׁש ַּב ְּג ָמ ָרא‬ ‫יחת ַה ֵּקן ָהיָה ֵקן זֶה ֶ‬ ‫ְל ִק ַ‬ ‫יֹוסי ַמ ְי ֵרי‬ ‫רּובין ַּדף לו] ְּד ַר ִּבי ֵ‬ ‫[ע ִ‬ ‫ְּב ֶפ ֶרק ַּבּכֹל ְמ ָע ְר ִבין ֵ‬ ‫ּיּוכל ַהּכ ֵֹהן ַל ֲעׂשֹות ֵקן‬ ‫ׁש ַ‬ ‫יחה ֶ‬ ‫ׁש ִה ְתנ ּו ִב ְׁש ַעת ְל ִק ָ‬ ‫ְּב ֶ‬ ‫ַה ָל ָכה ְּכ ַר ִּבי‬ ‫ׁש ִּי ְר ֶצה‪ .‬ו ֲ‬ ‫ׁשם ֵאיזֹו ִא ָּׁשה ֶ‬ ‫ׁש ִּי ְר ֶצה ְל ֵ‬ ‫ֶ‬ ‫יֹוסי‪:‬‬ ‫ֵ‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪10 Adar 5780‬‬ ‫‪06 / 03 / 20‬‬

‫ֵין‬ ‫ַח ּב‬ ‫ּפר‬ ‫ׁש ָ‬ ‫אוִיר‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫לֲ‬ ‫ּמּנָה גֹוזָל ָ‬ ‫מֶ‬ ‫ַח ִ‬ ‫ּפר‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָה ֶ‬ ‫ְתּומ‬ ‫ֵן ס‬ ‫ק‬ ‫ֵין‬ ‫לב‬ ‫ַח ְ‬ ‫ּפר‬ ‫ַּׁשנִי‪ָ .‬‬ ‫ַח זּוג ל ֵ‬ ‫ֵהן‪ ,‬יִּק‬ ‫ַד מ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ֵת ַ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵתֹות‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫הּמ‬ ‫ַ‬ ‫ַ‪,‬‬ ‫רח‬ ‫הּפֹו ֵ‬ ‫הּגֹוזָל ַ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ּכנֶגְּדֹו‪ֶ ,‬‬ ‫ָד ְ‬ ‫אח‬ ‫ֵל ֶ‬ ‫ָסּול ּופֹוס‬ ‫ֵבֹות‪ּ ,‬פ‬ ‫ּקר‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫ּכנֶגְּדֹו‪:‬‬ ‫ָד ְ‬ ‫אח‬ ‫ֵל ֶ‬ ‫ָסּול ּופֹוס‬ ‫ּפ‬

‫עֹולה‪ְ .‬וֹלא‬ ‫ׁשֹּלא ֵפ ֵרׁש זֹו ַח ָּטאת ְוזֹו ָ‬ ‫תּומה‪ֶ .‬‬ ‫ֵקן ְס ָ‬ ‫ׁש ִאם ָּפ ַרח ָה ֶא ָחד ִי ַּקח‬ ‫יטא ֶ‬ ‫ׁשת‪ִּ ,‬ד ְפ ִׁש ָ‬ ‫ִמ ַּב ְעיָא ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ׁש ֵהן ִנ ְפ ָר ִׁשים זֶה ִמּזֶה ְו ָכל ֶא ָחד ְׁשמֹו‬ ‫ּׁש ִני ֵּכיוָן ֶ‬ ‫זּוג ַל ֵ‬ ‫עֹומ ִדים‬ ‫ַחד ְו ְ‬ ‫ׁש ֲע ַד ִין ֵהם י ַ‬ ‫תּומה ֶ‬ ‫א ִפּלוּ ְס ָ‬ ‫ָע ָליו‪ֶ .‬א ָּלא ֲ‬ ‫ׁש ִאם ָּפ ַרח ָה ֶא ָחד‬ ‫א ֵמינָא ֶ‬ ‫ְל ִה ְת ָּפ ֵרׁש ְו ָס ְל ָקא ַּד ְע ָּתְך ֲ‬ ‫ּׁש ִני‪ָ ,‬ק ַמ ְׁש ַמע ָלן‪ְ :‬ל ֵבין ַה ֵּמתֹות‪ְ .‬ל ֵבין ִק ִּנין‬ ‫יָמּות ַה ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה‬ ‫ׁשּיָמּותּו ֻכ ָּלם‪ְּ ,‬כגֹון ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ׁש ִּמ ְׁש ָּפ ָטן ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫עֹולה ִּד ְתנַן ְּבהּו ְּב ֶפ ֶרק ַק ָּמא יָמּותּו ֻכ ָּלם‪ְ :‬ל ֵבין‬ ‫ְב ָ‬ ‫עֹומדֹות ִל ָּק ֵרב‪:‬‬ ‫ַה ְּק ֵרבֹות‪ְ .‬ל ֵבין ִק ִּנין ְסתּומֹות ָה ְ‬ ‫ׁ ְו ָאזֵיל‪:‬‬ ‫ֶגּדֹו‪ְּ ,‬כ ִד ְמ ָפ ֵרש‬ ‫פֹוסל ֶא ָּלא ֶא ָחד ְּכנ ְ‬ ‫יכְך ֵאינֹו ֵ‬ ‫עֹולה‪ְ ,‬ל ִפ ָ‬ ‫ׁשהּוא ְס ָתם ְוֹלא ִנ ְת ָּפ ֵרׁש ִאם ַח ָּטאת ִאם ָ‬ ‫ֶגּדֹו‪ְ .‬ל ִפי ֶ‬ ‫ּופֹוסל ֶא ָחד ְּכנ ְ‬ ‫ֵ‬ ‫ָּפסּול‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 2‬‬

‫קּנִים‪,‬‬ ‫ּתי ִ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָזֹו ְ‬ ‫קּנִים וְל‬ ‫ּתי ִ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָזֹו ְ‬ ‫ָׁשים‪ ,‬ל‬ ‫ּתי נ ִ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ַד‪ְ .‬‬ ‫ֵיצ‬ ‫ּכ‬ ‫ָד‬ ‫אח‬ ‫ֵל ֶ‬ ‫חזַר‪ּ ,‬פֹוס‬ ‫ָתֹו‪ָ .‬‬ ‫ִיכ‬ ‫ַהל‬ ‫ָד ּב ֲ‬ ‫אח‬ ‫ֵל ֶ‬ ‫ָזֹו‪ּ ,‬פֹוס‬ ‫ִּזֹו ל‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ָ‬ ‫ְלּום‪,‬‬ ‫ִיד ּכ‬ ‫פס‬ ‫הְ‬ ‫חזַר‪ֹ ,‬לא ִ‬ ‫ַח וְ ָ‬ ‫ּפר‬ ‫חזַר‪ָ ,‬‬ ‫ַח וְ ָ‬ ‫ּפר‬ ‫ָתֹו‪ָ .‬‬ ‫חזִיר‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ַ‬ ‫ּתיִם‪:‬‬ ‫ִּׁש ָ‬ ‫ָחֹות מ ְ‬ ‫ֵין ּפ‬ ‫ָבֹות‪ ,‬א‬ ‫מעֹר‬ ‫הן ְ‬ ‫ִּלּו ֵ‬ ‫אפ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ֶ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪12 Adar 5780‬‬ ‫‪08 / 03 / 20‬‬

‫יכתֹו‪.‬‬ ‫ה ִל ָ‬ ‫ּפֹוסל ֶא ָחד ַּב ֲ‬ ‫ידה ַא ַחת ִמּזֹו ָלזֹו‪ֵ :‬‬ ‫ָּפ ַרח‪ְּ .‬פ ִר ָ‬ ‫ּופסּול הּוא ַע ְצמֹו אֹו ַא ֵחר‬ ‫ׁש ִּנ ְפ ַרׁש‪ָ .‬‬ ‫ִמ ָּמקֹום ֶ‬ ‫ידה ַא ַחת ִמ ְּׁשנֵי‬ ‫ׁש ָּפ ְר ָחה ְפ ִר ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב‪ִּ .‬ד ְכ ֶ‬ ‫ְּב ָמקֹום ֶ‬ ‫ה ֵרי ָׁשֹלׁש ְּפ ִרידֹות ְל ַבד‬ ‫א ֵח ִרים‪ֲ ,‬‬ ‫ִק ִּנין ִל ְׁשנֵי ִק ִּנין ֲ‬ ‫ּומ ָּׁשֹלׁש ְּפ ִרידֹות ֵאינֹו יָכֹול‬ ‫ְו ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְל ַבד‪ִ ,‬‬ ‫עֹולה ְו ַא ַחת ַח ָּטאת‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫ְל ַה ְק ִריב ַרק ְׁש ַּת ִים‪ַ ,‬א ַחת‬ ‫ׁש ֻה ְק ַּבע‬ ‫ׂשה ְׁש ַּת ִים ֵמ ֶהן עֹולֹות ִנ ְמ ָצא ֶ‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ׁש ִאם י ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫יּוכל‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ְל ַח ָּטאת‪ְ ,‬וֹלא ַ‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ַאר ְואֹותֹו ֶ‬ ‫יׁשי ֶ‬ ‫ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ְל ַה ְק ִריב ׁשּוב ֵמ ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ִּכי ִאם ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות‪,‬‬ ‫ַק ִריבּו‬ ‫ׁש ָּמא י ְ‬ ‫יׁשי ַה ִּנ ְׁש ָאר‪ְּ ,‬ד ָח ְי ִׁשינַן ֶ‬ ‫ַּמי‪ֵ ,‬אין ְל ַה ְק ִריב ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫חֹובה‪ִ .‬אי נ ִ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ִמ ְניַן ַח ָּטאֹות ֶ‬ ‫חֹובה ְּד ָא ְמ ִרינַן ְּב ֶפ ֶרק ַק ָּמא ְּד ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫ְּכ ִדין ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ַעׂשּוהּו ַח ָּטאת‪ְ ,‬ו ִנ ְמ ְצאּו ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ִמ ֵּקן ֶא ָחד‪ְ .‬ו ֵכן ִמן ֶה ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות‬ ‫ַּמי י ֲ‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ַאר ַּב ָּׁשֹלׁש ְּפ ִרידֹות נ ִ‬ ‫ַח ֵברֹו ֶ‬ ‫ַעׂשּוהּו ַח ָּטאת‪ ,‬ו ֲ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ַּב ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְוי ֲ‬ ‫אֹותֹו ֶ‬ ‫ׁשל ִא ָּׁשה ַא ַחת‪ְ ,‬ו ֵאין ִּדין ְׁשנֵי ִק ִּנין‬ ‫ּוׁש ֵּתי עֹולֹות‪ְּ ,‬ד ִכי ֲע ִביד ָׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות אֹו ָׁשֹלׁש עֹולֹות‪ִּ ,‬ד ְל ָמא ֲע ִביד ְלהּו ִמ ְּׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫ֵאינֹו יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ַרק ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְ‬ ‫ָרתֹו‪.‬‬ ‫ּפֹוסל ֶא ָחד ַּב ֲחז ָ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ְו ִנ ְפ ַרׁש ִמ ָּׁשם‪ָ :‬חזַר ֵ‬ ‫ֶגּדֹו ִמ ָּמקֹום ֶ‬ ‫[א ָחד] ְּכנ ְ‬ ‫ּופֹוסל ֶ‬ ‫ֵ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב‪,‬‬ ‫ּוׁש ֵּתי עֹולֹות‪ְ .‬ו ַה ְינּו ְּד ָפסּול הּוא אֹו ַא ֵחר ְּב ָמקֹום ֶ‬ ‫ֶא ָּלא ִּב ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְ‬ ‫ׁש ִּנ ְפ ַרׁש‬ ‫ָרתֹו ִמ ָּמקֹום ֶ‬ ‫ּפֹוסל ֶא ָחד ַּב ֲחז ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְמ ְצאּו ַע ָּתה ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות ִמ ָּכאן ְו ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות ִמ ָּכאן‪ֵ ,‬‬ ‫אֹותם ֶה ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְלתֹוְך ֵאּלּו ַה ָּׁשֹלׁש‪ֶ ,‬‬ ‫ּופ ַרח ֶא ָחד ֵמ ָ‬ ‫ָחזַר ָ‬ ‫ׁש ְּב ָכאן‪ְ ,‬ו ַא ַחת ַח ָּטאת ְו ַא ַחת‬ ‫עֹולה ִמן ָה ַא ְר ַּבע ֶ‬ ‫כֹולים ְל ַה ְק ִריב ֶא ָּלא ַא ַחת ַח ָּטאת ְו ַא ַחת ָ‬ ‫ׁש ִּמ ְת ָע ֵרב ָׁשם‪ְ ,‬ו ֵאין ְי ִ‬ ‫סּולים ַּב ָּמקֹום ֶ‬ ‫ָצא ִמ ָּׁשם‪ְ ,‬והּוא אֹו ַא ֵחר ְּפ ִ‬ ‫ְוי ָ‬ ‫ארּו ָׁשם ָׁשֹלׁש ְּפ ִרידֹות ִמן‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ָבּה ְּת ִח ָּלה‪ְ ,‬ו ִנ ְׁש ֲ‬ ‫אֹותּה ֶ‬ ‫אֹותם ְׁשנֵי ִק ִּנין ְו ֵאינָּה ָ‬ ‫ׁש ִנית ִהיא ֵמ ָ‬ ‫ׁש ָּפ ְר ָחה ֵ‬ ‫ידה ֶ‬ ‫אֹותּה ְּפ ִר ָ‬ ‫א ֵח ִרים‪ְּ .‬ד ִד ְל ָמא ָ‬ ‫עֹולה ִמן ָה ַא ְר ַּבע ָה ֲ‬ ‫ָ‬ ‫ּׁש ִני ְל ַח ָּטאת‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ַל ַּצד ַה ֵ‬ ‫ּׁש ִני‪ְ .‬ו ִאי ֲע ִביד ְּב ָמקֹום ֶא ָחד ְׁש ֵּתי עֹולֹות ְו ַא ַחת ַח ָּטאת‪ְ ,‬י ֵהא ִנ ְק ָּבע אֹותֹו ֶ‬ ‫ׁש ָּפ ְר ָחה ָׁשם ִראׁשֹונָה‪ְ ,‬ו ֵכן ַּב ָּמקֹום ַה ֵ‬ ‫אֹותּה ֶ‬ ‫ַה ְּׁשנֵי ִק ִּנין ְו ָ‬ ‫עֹולה‬ ‫עֹוׂשה ְב ָכל ָמקֹום ָ‬ ‫ׁשל ִא ָּׁשה ַא ַחת‪ִ .‬ה ְל ָּכְך ֶ‬ ‫ּומ ָּכאן ִי ְהיּו ִמ ְּׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫ַעׂשּו ִמ ָּכאן ִ‬ ‫ׁשּנ ֲ‬ ‫יּוכל ְל ַה ְק ִריב ָׁשם ַרק ַח ָּטאת ַא ַחת‪ְּ ,‬ד ִד ְל ָמא ָּכל ַה ָּׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות ֶ‬ ‫ְוֹלא ַ‬ ‫עֹולה ַא ַחת‪ְ .‬ו ִאם ָח ְזרּו‬ ‫ּׁש ִני ָ‬ ‫ּוב ַּצד ַה ֵ‬ ‫עֹולה ְּב ַצד זֶה ַ‬ ‫ַא ַחת ְו ַח ָּטאת ַא ַחת‪ ,‬אֹו ְׁש ֵּתי עֹולֹות ְו ַח ָּטאת ַא ַחת ְּב ַצד זֶה ְו ַח ָּטאת ַא ַחת ְּב ַצד זֶה‪ ,‬אֹו ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְו ָ‬ ‫ׁש ִרים‪:‬‬ ‫ׁש ֵהם ְּכ ֵ‬ ‫עֹולם ֹלא ִי ְהיּו ָל ֶהם ָּפחֹות ִמ ְּׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫ַחד‪ְ ,‬ל ָ‬ ‫ְו ִנ ְת ָע ְרבוּ י ַ‬

‫‪181‬‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪13 Adar 5780‬‬ ‫‪09 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 3‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָזֹו‬ ‫ֵׁש‪ ,‬ל‬ ‫חמ‬ ‫ָזֹו ָ‬ ‫ַע‪ ,‬ל‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָזֹו ַ‬ ‫ׁשלׁש‪ ,‬ל‬ ‫ָזֹו ָ‬ ‫ּתיִם‪ ,‬ל‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָזֹו ְ‬ ‫ַת‪ ,‬ל‬ ‫אח‬ ‫ָזֹו ַ‬ ‫ל‬ ‫ִיׁשית‪,‬‬ ‫ַּׁשל ִ‬ ‫ַּׁשנִּיָה‪ ,‬ל ְ‬ ‫ִאׁשֹונָה ל ְ‬ ‫הר‬ ‫ִן ָ‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ַע‪ָ .‬‬ ‫ׁשב‬ ‫ָזֹו ֶ‬ ‫ׁשׁש‪ ,‬ל‬ ‫ֵ‬ ‫ֵל‬ ‫חזַר‪ּ ,‬פֹוס‬ ‫ִית‪ָ ,‬‬ ‫ִיע‬ ‫ַּׁשב‬ ‫ּׁשית‪ ,‬ל ְ‬ ‫ַּׁש ִ‬ ‫ִיׁשית‪ ,‬ל ִ‬ ‫חמ ִ‬ ‫לֲ‬ ‫ִית‪ַ ,‬‬ ‫ִיע‬ ‫רב‬ ‫לְ‬ ‫ָ‬ ‫ּׁשנִּיָה‬ ‫ְה ְ‬ ‫ִאׁשֹונָה ו ַ‬ ‫הר‬ ‫ָתֹו‪ָ .‬‬ ‫חזִיר‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ָתֹו וְ ֶ‬ ‫ִיכ‬ ‫ַהל‬ ‫ָד ּב ֲ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ִית‬ ‫ִיע‬ ‫רב‬ ‫הְ‬ ‫ַת‪ָ ,‬‬ ‫אח‬ ‫ָּה ַ‬ ‫ִיׁשית יֶׁש ל‬ ‫ּׁשל ִ‬ ‫הְ‬ ‫ְלּום‪ַ ,‬‬ ‫ָהם ּכ‬ ‫ֵין ל ֶ‬ ‫א‬ ‫ּׁשית יֶׁש‬ ‫ּׁש ִ‬ ‫הִ‬ ‫ׁשלׁש‪ַ ,‬‬ ‫ָּה ָ‬ ‫ִיׁשית יֶׁש ל‬ ‫חמ ִ‬ ‫הֲ‬ ‫ּתיִם‪ַ ,‬‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָּה ְ‬ ‫יֶׁש ל‬ ‫ֵל‬ ‫חזַר‪ּ ,‬פֹוס‬ ‫ַח וְ ָ‬ ‫ּפר‬ ‫ׁשׁש‪ָ .‬‬ ‫ָּה ֵ‬ ‫ִית יֶׁש ל‬ ‫ִיע‬ ‫ּׁשב‬ ‫הְ‬ ‫ַע‪ַ ,‬‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָּה ַ‬ ‫ל‬ ‫ִית‬ ‫ִיע‬ ‫רב‬ ‫ְה ְ‬ ‫ִיׁשית ו ָ‬ ‫ּׁשל ִ‬ ‫הְ‬ ‫ָתֹו‪ַ .‬‬ ‫חזִיר‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ָתֹו וְ ֶ‬ ‫ִיכ‬ ‫ַהל‬ ‫ָד ּב ֲ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ּׁשית יֶׁש‬ ‫ּׁש ִ‬ ‫הִ‬ ‫ַת‪ַ ,‬‬ ‫אח‬ ‫ָּה ַ‬ ‫ִיׁשית יֶׁש ל‬ ‫חמ ִ‬ ‫הֲ‬ ‫ְלּום‪ַ ,‬‬ ‫ָהם ּכ‬ ‫ֵין ל ֶ‬ ‫א‬ ‫ֵל‬ ‫חזַר‪ּ ,‬פֹוס‬ ‫ַח וְ ָ‬ ‫ּפר‬ ‫ֵׁש‪ָ .‬‬ ‫חמ‬ ‫ָּה ָ‬ ‫ִית יֶׁש ל‬ ‫ִיע‬ ‫ּׁשב‬ ‫הְ‬ ‫ּתיִם‪ַ ,‬‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָּה ְ‬ ‫ל‬ ‫ּׁשית‬ ‫ּׁש ִ‬ ‫ְה ִ‬ ‫ִיׁשית ו ַ‬ ‫חמ ִ‬ ‫הֲ‬ ‫ָתֹו‪ַ ,‬‬ ‫חזִיר‬ ‫ּב ֲ‬ ‫ָד ַ‬ ‫אח‬ ‫ָתֹו וְ ֶ‬ ‫ִיכ‬ ‫ַהל‬ ‫ָד ּב ֲ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ִים‪,‬‬ ‫מר‬ ‫ַע‪ .‬וְיֵׁש אֹו ְ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ָּה ַ‬ ‫ִית יֶׁש ל‬ ‫ִיע‬ ‫ּׁשב‬ ‫הְ‬ ‫ְלּום‪ַ ,‬‬ ‫ָהם ּכ‬ ‫ֵין ל ֶ‬ ‫א‬ ‫ֵתֹות‬ ‫הּמ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫מּב‬ ‫ַח ִ‬ ‫ּפר‬ ‫ִם ָ‬ ‫ְלּום‪ .‬וְא‬ ‫ָה כ‬ ‫ִיד‬ ‫פס‬ ‫הְ‬ ‫ִית ֹלא ִ‬ ‫ִיע‬ ‫ּׁשב‬ ‫הְ‬ ‫ַ‬ ‫ָם יָמּותּו‪:‬‬ ‫כּל‬ ‫ֵי ֻ‬ ‫הר‬ ‫ָם‪ֲ ,‬‬ ‫כּל‬ ‫לֻ‬ ‫ְ‬

‫ידה‬ ‫ַים ָלזֹו כוּ'‪ָּ .‬פ ַרח ִמן ָה ִראׁשֹונָה ְּפ ִר ָ‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫ֶא ָחד ָלזֹו ְ‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ַאר‬ ‫ידי ֶ‬ ‫ַא ַחת ַל ְּׁש ִנּיָה‪ִ ,‬מּיָד ִנ ְפ ָסל אֹותֹו ְי ִח ִ‬ ‫ׂשּנּו ַח ָּטאת ְי ֵהא ִנ ְק ָּבע אֹותֹו‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ָּב ִראׁשֹונָה‪ְּ ,‬ד ִאי י ֲ‬ ‫ּוב ִק ִּנין‬ ‫ּׁש ִני ְ‬ ‫יּוכל ְל ַה ְק ִריב ַּב ֵ‬ ‫עֹולה ְוֹלא ַ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ְל ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב ָּב ֶהן ַרק ֵמ ֶח ְציָן עֹולֹות‪ְּ ,‬כמֹו‬ ‫א ֵח ִרים ֶ‬ ‫ֲ‬ ‫חֹובה‪ְ .‬ו ִכי ָפ ַרח ִמן ַה ְּׁש ִנּיָה‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ׁשל ַה ְּׁש ִנּיָה ָּפ ַרח‪ְ ,‬ואֹותֹו‬ ‫ּגּופּה ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ִמ ָ‬ ‫יׁשית‪ֶ ,‬‬ ‫ַל ְּׁש ִל ִ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ִמן ָה ִראׁשֹונָה ִנ ְׁש ָאר ָׁשם ַּב ְּׁש ִנּיָה‪ְ ,‬ו ֵאינֹו‬ ‫ֶ‬ ‫יָכֹול ַל ֲעׂשֹות ִמן ַה ְּׁש ִנּיָה ַרק ְׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות ַא ַחת‬ ‫עֹולה‪ְּ ,‬ד ִאי ֲע ִביד ְׁש ֵּתי עֹולֹות‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫ַח ָּטאת ְו ַא ַחת‬ ‫ׂשה ְו ִאם ֵּכן‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ׁשל ּגּוף ַה ְּׁש ִנּיָה י ֲ‬ ‫ׁש ָּמא ִמן ַה ְּפ ִרידֹות ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫יׁשית ְל ַח ָּטאת ְוֹלא‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫ִי ְהיֶה ִנ ְק ָּבע אֹותֹו ֶ‬ ‫יׁשית ַרק ֵמ ֶח ְציָן ַח ָּטאֹות ְוֹלא‬ ‫יּוכל ַל ֲעׂשֹות ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫ַ‬ ‫ׁש ָּמא‬ ‫יעית‪ֶ ,‬‬ ‫יׁשית ָל ְר ִב ִ‬ ‫יֹותר‪ְ .‬ו ֵכן ִּכי ָפ ַרח ִמן ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ֵ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח‪ְ ,‬וֹלא ִנ ְׁש ָאר‬ ‫הוָה אֹותֹו ֶ‬ ‫יׁשית ֲ‬ ‫ׁשל ְׁש ִל ִ‬ ‫ּגּופּה ֶ‬ ‫ִמ ָ‬ ‫ידה ַא ַחת ִמן ַה ְּׁש ִנּיָה‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ָּבּה ַרק ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְ‬ ‫יׁשית‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ָב ֶהן‪ְ ,‬ו ֵאינֹו יָכֹול ַל ֲעׂשֹות ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ֵרב‬ ‫ּוׁש ֵּתי עֹולֹות ִמ ְּפנֵי אֹותֹו ֶ‬ ‫ַרק ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְ‬ ‫יׁשית ֵאין‬ ‫יעית ַל ֲח ִמ ִ‬ ‫יעית‪ְ .‬ו ֵכן ִּכי ָפ ַרח ִמן ָה ְר ִב ִ‬ ‫ָּב ְר ִב ִ‬ ‫יעית ֶא ָּלא ָׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות ְו ָׁשֹלׁש עֹולֹות‪.‬‬ ‫ׁשר ָּב ְר ִב ִ‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫יׁשית ַא ְר ַּבע‬ ‫ׂשה ַב ֲח ִמ ִ‬ ‫ַע ֶ‬ ‫יׁשית ַל ִּׁש ִּׁשית‪ ,‬י ֲ‬ ‫ְו ֵכן ֵמ ֲח ִמ ִ‬ ‫יעית ֵאין‬ ‫ַח ָּטאֹות ְו ַא ְר ַּבע עֹולֹות‪ְ .‬ו ֵכן ִמ ִּׁש ִּׁשית ַל ְּׁש ִב ִ‬ ‫ׁשר ַּב ִּׁש ִּׁשית ִּכי ִאם ָח ֵמׁש ַח ָּטאֹות ְו ָח ֵמׁש עֹולֹות‪,‬‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח‬ ‫ׁשׁש עֹולֹות ְי ֵהא ִנ ְק ָּבע אֹותֹו ֶ‬ ‫ְּד ִאי ֲע ִביד ֵ‬ ‫יעית‬ ‫יּוכל ַל ֲעׂשֹות ַּב ְּׁש ִב ִ‬ ‫יעית ְל ַח ָּטאת ְוֹלא ַ‬ ‫ַּב ְּׁש ִב ִ‬ ‫ׁש ַבע ַח ָּטאֹות ְּבֹלא ׁשּום עֹולֹות‪ְ .‬ו ִכי ָה ַדר‬ ‫ִּכי ִאם ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ֹלא הּוא‬ ‫ּופ ַרח ֶא ָחד ַּב ִּׁש ִּׁשית‪ֶ ,‬‬ ‫יעית ָ‬ ‫ִמן ַה ְּׁש ִב ִ‬ ‫ׁשל‬ ‫ּגּופּה ֶ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ַּב ְּת ִח ָּלה ִמ ִּׁש ִּׁשית‪ֶ ,‬א ָּלא ִמ ָ‬ ‫אֹותֹו ֶ‬ ‫יעית ְׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות‪ְ ,‬ו ֵאין‬ ‫יעית ָּפ ַרח ְו ִנ ְפ ְסלּו ַב ְּׁש ִב ִ‬ ‫ְׁש ִב ִ‬ ‫יּוכל ְל ַה ְק ִריב ַרק עֹולֹות ֵמ ֲח ִצי‬ ‫עֹולה‪ְ ,‬וֹלא ַ‬ ‫א ֵח ִרים] ְל ָ‬ ‫[ּוב ֲ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ַּב ִּׁש ִּׁשית ָ‬ ‫ׁש ַבע ַח ָּטאֹות ְי ֵהא ִנ ְק ָּבע אֹותֹו ֶ‬ ‫ׁשׁש עֹולֹות‪ְּ ,‬ד ִאי ֲע ִביד ֶ‬ ‫ׁשׁש ַח ָּטאֹות ְו ֵ‬ ‫ׁשר ִּכי ִאם ֵ‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫ׁשר ַּב ִּׁש ִּׁשית ִּכי ִאם‬ ‫ָרה זֹו עֹוד ֵקן ֶא ָחד‪ְ ,‬ו ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫יׁשית ִנ ְפ ָסל ַּב ֲחז ָ‬ ‫חֹובה‪ְ .‬ו ִכי ָפ ַרח ִמן ַה ִּׁש ִּׁשית ַל ֲח ִמ ִ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫סּולים ְּכ ִדין ָ‬ ‫א ֵח ִרים ְּפ ִ‬ ‫ַה ְּפ ִרידֹות‪ְ ,‬ו ֶח ְציָן ָה ֲ‬ ‫ּגּופּה‪ְ ,‬ו ִאי‬ ‫ׂשר ְּפ ִרידֹות ִמ ָ‬ ‫ָרה‪ְ ,‬וֹלא ִנ ְׁש ָאר ָלּה ִּכי ִאם ֶע ֶ‬ ‫יׁשית ַּב ֲחז ָ‬ ‫יעית ְו ַא ַחת ַּב ֲח ִמ ִ‬ ‫ּגּופּה ַא ַחת ַּב ְּׁש ִב ִ‬ ‫ׁש ָּמא ִמן ַה ִּׁש ִּׁשית ָּפ ַרח ִמ ָ‬ ‫ַא ְר ַּבע ַח ָּטאֹות ְו ַא ְר ַּבע עֹולֹות‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫ׂשּויין‬ ‫ׁש ַבע עֹולֹות‪ ,‬אֹו ִי ְהיּו ֲע ִ‬ ‫ַעׂשּו ְב ִׁש ָּׁשה ִק ִּנין ֶ‬ ‫יהן ְו ִאם ֵּכן י ֲ‬ ‫ׁש ָּפ ְרחּו ִמ ֶּמּנָה ִי ְהיּו ְק ֵר ִבים עֹולֹות ְׁש ֵּת ֶ‬ ‫ֲע ִביד ָח ֵמׁש ַח ָּטאֹות ְו ָח ֵמׁש עֹולֹות ִּד ְל ָמא ַה ְּׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות ֶ‬ ‫יׁשית ַל ְּׁש ִנּיָה‪ֵ ,‬אין‬ ‫ּומ ְּׁש ִל ִ‬ ‫יׁשית‪ִ .‬‬ ‫יעית ַל ְּׁש ִל ִ‬ ‫ּומ ְר ִב ִ‬ ‫יעית‪ֵ .‬‬ ‫יׁשית ָל ְר ִב ִ‬ ‫ׁשׁש ַח ָּטאֹות‪ְ .‬ו ֵכן ֵמ ֲח ִמ ִ‬ ‫ׁשׁש עֹולֹות ְו ֵ‬ ‫כֹולים ַל ֲעׂשֹות ְּב ִׁש ָּׁשה ִק ִּנין ֶא ָּלא ֵ‬ ‫יהן ַח ָּטאֹות‪ְ ,‬ו ֵאין ְי ִ‬ ‫ְׁש ֵּת ֶ‬ ‫ַק ִריבּו‪,‬‬ ‫ָרה ֹלא י ְ‬ ‫ׁש ָּפ ְרחּו ַב ְּׁש ִנּיָה ַב ֲחז ָ‬ ‫אֹותן ֶ‬ ‫ה ֵרי ֵמ ָ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫יׁשית ְׁש ַּת ִים‪ֶ ,‬‬ ‫ידה ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ֹאמר‪ְ ,‬ו ָל ָמה ִה ְפ ִס ָ‬ ‫עֹולה‪ְ .‬ו ִאם ּת ַ‬ ‫יׁשית ִּכי ִאם ְׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות ַא ַחת ַח ָּטאת ְו ַא ַחת ָ‬ ‫ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫לֹומר‪ֵּ ,‬כיוָן‬ ‫יׁשית ֵקן ֶא ָחד‪ְ .‬ויֵׁש ַ‬ ‫ּוב ְּׁש ִל ִ‬ ‫ּוב ְּׁש ִנּיָה ֵאין ָּבּה ְּכלּום‪ ,‬אֹו ַּב ְּׁש ִנּיָה ֵקן ֶא ָחד ַ‬ ‫יׁשית ְׁשנֵי ִק ִּנין ַ‬ ‫ימר ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫ַהוָה ָלן ְל ֵמ ַ‬ ‫ְּד ָהא ָק ָתנֵי ַה ְּׁש ִנּיָה ֵאין ָלּה ְּכלּום‪ ,‬ו ֲ‬ ‫יעית ֹלא ִנ ְפ ַסל ִּכי ִאם ֵקן ֶא ָחד‪ְּ ,‬דֹלא ָה ַלְך‬ ‫א ָבל ַּב ְּׁש ִב ִ‬ ‫יׁשית‪ֲ .‬‬ ‫ָרה‪ָּ ,‬ג ְז ִרינַן ְּכמֹו ֵכן ַּב ְּׁש ִל ִ‬ ‫יכה ְו ַא ַחר ַּב ֲחז ָ‬ ‫ה ִל ָ‬ ‫ילְך ִנ ְפ ְסלּו ְׁשנֵי ִק ִּנין ֶא ָחד ַּב ֲ‬ ‫ָא ָ‬ ‫יעי ו ֵ‬ ‫ְּד ִב ְׁש ָאר ִק ִּנין ֵמ ְר ִב ִ‬ ‫ּוׁש ִנּיָה ָק ֵאי‪ְּ ,‬ד ֵכיוָן ְּד ֵאין ָל ֶהם ְּכלּום‬ ‫ֶח ַסר ִמ ֶּמּנָה ָּד ָבר‪ָּ :‬פ ַרח ְו ָחזַר‪ָ .‬לאו ַא ִראׁשֹונָה ְ‬ ‫יכה ֹלא ִנ ְפ ַסל ָּבּה ְּכלּום ְוֹלא נ ְ‬ ‫ה ִל ָ‬ ‫ָרה‪ְ ,‬ו ִאּלּו ַב ֲ‬ ‫ידה ַא ַחת ַּב ֲחז ָ‬ ‫ִמ ֶּמּנָה ַרק ְּפ ִר ָ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ִמ ֶּמּנָה‬ ‫יׁשית ֶ‬ ‫ֶא ָּלא ֵמ ִתים‪ִ ,‬אם ָּפ ַרח ֶא ָחד ֵמ ֶהם ֵּבין ְׁש ָאר ִק ִּנין יָמּותּו ֻכ ָּלם ְּכ ִד ְתנַן ְּב ָסמּוְך ְו ִאם ָּפ ַרח ִמ ֵּבין ַה ֵּמתֹות ְל ֻכ ָּלם ֻּכ ָּלם יָמּותּו‪ֶ .‬א ָּלא ָק ֵאי ַא ְּׁש ִל ִ‬ ‫יעית ָח ֵסר ְׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות‪,‬‬ ‫ה ֵרי ִמן ַה ְּׁש ִב ִ‬ ‫יׁשית‪ֲ ,‬‬ ‫יעית ַל ִּׁש ִּׁשית ַעד ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫יעית‪ְ ,‬ו ָחזַר ִמ ְּׁש ִב ִ‬ ‫ּומ ִּׁש ִּׁשית ַל ְּׁש ִב ִ‬ ‫יׁשית ַל ִּׁש ִּׁשית‪ִ ,‬‬ ‫ּומ ֲח ִמ ִ‬ ‫יׁשית‪ֵ ,‬‬ ‫יעית ַל ֲח ִמ ִ‬ ‫ּומ ְר ִב ִ‬ ‫יעית‪ֵ ,‬‬ ‫ָל ְר ִב ִ‬ ‫ׁש ָּמא ַה ְּׁש ַּת ִים‬ ‫ׁשׁש עֹולֹות‪ֶ ,‬‬ ‫יעית ַרק ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְלעֹולֹות ְו ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְל ַח ָּטאֹות‪ְּ ,‬ד ִאי ֲע ִביד ֵ‬ ‫ׁשר ַּב ְּׁש ִב ִ‬ ‫ָרה ְׁש ִנּיָה‪ְ .‬ו ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ָרה ִראׁשֹונָה ְו ַא ַחת ַּב ֲחז ָ‬ ‫ַא ַחת ַּב ֲחז ָ‬ ‫ָרה ִראׁשֹונָה‪,‬‬ ‫ַחז ָ‬ ‫יחה ו ֲ‬ ‫ּומן ַה ִּׁש ִּׁשית ָח ֵסר ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות‪ְׁ ,‬ש ַּת ִים ִּב ְפ ִר ָ‬ ‫ׁש ַבע עֹולֹות‪ִ .‬‬ ‫ּׁש ַבע ִק ִּנין ַרק ֶ‬ ‫ה ֵרי ְׁשמֹנֶה עֹולֹות‪ְ ,‬ו ֵאין ַּב ֶ‬ ‫ׁש ָה ְלכּו ִמ ֶּמּנָה ִי ְהיּו ְק ֵר ִבין עֹולֹות‪ֲ ,‬‬ ‫ֶ‬ ‫ׁשׁש‬ ‫ׁש ַבע עֹולֹות‪ְ ,‬ו ֵאין ַּב ִּׁש ָּׁשה ִק ִּנים ַרק ֵ‬ ‫ה ֵרי ֶ‬ ‫ׁש ָה ְלכּו ִמ ֶּמּנָה ִי ְהיּו עֹולֹות‪ֲ ,‬‬ ‫ׁש ָּמא ַא ְר ַּבע ֶ‬ ‫ׁש ִרים‪ְּ ,‬ד ִאי ֲע ִביד ָׁשֹלׁש עֹולֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ארּו ְׁשנֵי ִק ִּנין ְּכ ֵ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ַּב ְּׁש ִנּיָה‪ְ ,‬ו ִנ ְׁש ֲ‬ ‫ְ‬ ‫יׁשית‬ ‫יעית ֵאין ָלּה ְּכלּום ָהיָה יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ַּב ֲח ִמ ִ‬ ‫ּוכמֹו ֵכן ַק ְׁשיָא ְב ָכאן ֵּכיוָן ְּד ָה ְר ִב ִ‬ ‫עֹולה ְו ֶא ָחד ְל ַח ָּטאת‪ְ .‬‬ ‫ׁשר ָּבּה ִּכי ִאם ֶא ָחד ְל ָ‬ ‫יׁשית ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫עֹולֹות‪ְ .‬ו ֵכן ַה ֲח ִמ ִ‬ ‫יעית ְׁש ֵּתי עֹולֹות‬ ‫יׁשית ֵאין ָלּה ֶא ָּלא ַא ַחת ָהיָה יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ָּב ְר ִב ִ‬ ‫ׁש ַה ֲח ִמ ִ‬ ‫ּול ִפי זֶה ֶ‬ ‫יעית ֵאינָן ְק ֵרבֹות‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ָה ְלכּו ָב ְר ִב ִ‬ ‫אֹותן ֶ‬ ‫ה ֵרי ָ‬ ‫ָׁשֹלׁש עֹולֹות ְו ָׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות‪ַּ ,‬ד ֲ‬ ‫ׁשּיֵׁש ָלּה ַא ְר ַּבע‪,‬‬ ‫יעית ֶ‬ ‫יׁשית ֵאין ָל ֶהם ְּכלּום ְל ַבד ַה ְּׁש ִב ִ‬ ‫ֵרה ָבזֹו ַאּטּו ָבזֹו]‪ְ .‬ו ֵכן ִּכי ָפ ַרח ְו ָחזַר ַּפ ַעם ְׁש ִל ִ‬ ‫[ּגז ָ‬ ‫ָרה ְׁשנֵי ִק ִּנין ְ‬ ‫ַחז ָ‬ ‫יחה ו ֲ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות‪ֶ .‬א ָּלא ָּג ְז ִרינַן ְּב ָכל ְּפ ִר ָ‬ ‫ְ‬ ‫ַק ִריבּו ִמ ֶּמּנָה‬ ‫עֹולם י ְ‬ ‫יׁשית‪ֶ .‬א ָּלא ְל ָ‬ ‫ָרה ְׁש ִל ִ‬ ‫ַחז ָ‬ ‫יחה ו ֲ‬ ‫ידה ְכלּום‪ֵּ .‬פרּוׁש‪ִּ ,‬ב ְפ ִר ָ‬ ‫יעית ֹלא ִה ְפ ִס ָ‬ ‫אֹומ ִרים ַה ְּׁש ִב ִ‬ ‫ְ‬ ‫ָרה ְׁשנֵי ִק ִּנין‪ְ :‬ויֵׁש‬ ‫ַחז ָ‬ ‫יחה ו ֲ‬ ‫ְּכמֹו ֵכן ָּג ְז ִרינַן ְּב ָכל ְּפ ִר ָ‬ ‫ׂשה ֵמ ֶהם ָח ֵמׁש ַח ָּטאֹות ְו ָח ֵמׁש עֹולֹות‪ֵּ ,‬כיוָן ְּד ַאף ַה ִּׁש ִּׁשית‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ארּו ָבּה ַרק ַא ַחת ֶע ְׂש ֵרה ְפ ִרידֹות‪ְ ,‬וי ֲ‬ ‫ּיֹותר ְו ִנ ְׁש ֲ‬ ‫ׁ ְּפ ִרידֹות ָּפ ְרחּו ִמ ֶּמּנָה ְל ָכל ַה ֵ‬ ‫ֲח ִמ ָּׁשה ִק ִּנין‪ְּ ,‬ד ָׁשֹלש‬ ‫אֹומ ִרים‪:‬‬ ‫ה ָל ָכה ְּכיֵׁש ְ‬ ‫ָרה‪ְ .‬ו ֵאין ֲ‬ ‫יחה ְּבׁשּום ַּפ ַעם‪ֹ ,‬לא ָג ְזרּו ַעל ַה ֲחז ָ‬ ‫יחה זֹו ְּכמֹו ִּב ְׁש ָאר ִק ִּנין‪ְּ ,‬ד ֵכיוָן ְּד ֵאינָּה ַמ ְפ ֶס ֶדת ַּב ְּפ ִר ָ‬ ‫ֵאין ָלּה ְּכלּום‪ְ .‬ו ָה ָכא ֹלא ָג ְז ִרינַן ִּב ְפ ִר ָ‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪14 Adar 5780‬‬ ‫‪10 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 4‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ֶׁשת‪,‬‬ ‫מפֹר ֶ‬ ‫לְ‬ ‫ָה ַ‬ ‫ְתּומ‬ ‫הּס‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ֶׁשת‪ָ ,‬‬ ‫מפֹר ֶ‬ ‫ֵן ְ‬ ‫ָה וְק‬ ‫ְתּומ‬ ‫ֵן ס‬ ‫ק‬ ‫ֵי‬ ‫הר‬ ‫ִאׁשֹון‪ֲ ,‬‬ ‫ֶׁשת ר‬ ‫מפֹר ֶ‬ ‫הְ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ׁש ָ‬ ‫חזַר‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫ַּׁשנִי‪ָ .‬‬ ‫ַח זּוג ל ֵ‬ ‫יִּק‬ ‫ָן יָמּותּו‪:‬‬ ‫כּל‬ ‫ֻ‬

‫עֹולה‪:‬‬ ‫ׁשֹּלא ֵפ ֵרׁש ֵאיזֹו ַח ָּטאת ְו ֵאיזֹו ָ‬ ‫תּומה‪ֶ .‬‬ ‫ֵקן ְס ָ‬ ‫עֹולה‪ְ .‬ו ָה ָכא‬ ‫ׁשּזֹו ַח ָּטאת ְוזֹו ָ‬ ‫ָדּוע ֶ‬ ‫ׁשּי ַ‬ ‫ׁשת‪ֶ .‬‬ ‫ְו ֵקן ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ׁש ָהיּו‬ ‫ַחד ַא ַחר ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְרבוּ ְׁש ֵּתי ַה ְּפ ִרידֹות י ַ‬ ‫ַמ ְי ֵרי ֶ‬ ‫ָדּוע ֵאיזֹו ַח ָּטאת ְו ֵאיזֹו‬ ‫ְמפ ָֹרׁשֹות ְו ַה ְׁש ָּתא ֵאין י ַ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ִמן‬ ‫יפא ְּד ָק ָתנֵי אֹו ֶ‬ ‫מּוכח ַּב ֵּס ָ‬ ‫ָ‬ ‫עֹולה‪ְ ,‬ו ָה ִכי‬ ‫ָ‬ ‫תּומה יָמּותּו ֻכ ָּלם‪ְ ,‬ו ִאם ֹלא‬ ‫ׁשת ִראׁשֹון ַל ְּס ָ‬ ‫ַה ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ִנ ְת ָע ְרבוּ ְפ ִרידֹות ַה ְמפ ָֹרׁשֹות זֹו ָבזֹו ַא ַּמאי יָמּותּו‪,‬‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְרבוּ ְפ ִרידֹות ַה ְמפ ָֹרׁשֹות‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ָבּה‪ֶ .‬א ָּלא ַמ ְי ֵרי ֶ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫עֹולה ַא ַחת ִמ ְּפנֵי ָה ָ‬ ‫ַק ִריבּו ָבּה ָ‬ ‫תּומה י ְ‬ ‫עֹולה ָפ ְר ָחה‪ַ ,‬ה ַח ָּטאת ַה ִּנ ְׁש ֶא ֶרת ִּת ָּק ֵרב‪ְ ,‬ו ֵקן ַה ְּס ָ‬ ‫ְו ִאם ָה ָ‬ ‫ַחד יָמּותּו ֻכ ָּלן‪.‬‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְרבוּ י ַ‬ ‫ֹלׁשה ֶ‬ ‫עֹולה‪ְ ,‬ו ַה ְּׁש ָ‬ ‫ַפ ִריׁש ֶא ָחד ַח ָּטאת ְו ֶא ָחד ָ‬ ‫ּׁש ִני ְוי ְ‬ ‫ׁשת‪ִ ,‬י ַּקח זּוג ַל ֵ‬ ‫תּומה ְלתֹוְך ַה ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ידה ַא ַחת ִמן ַה ֵּקן ַה ְּס ָ‬ ‫זֹו ָבזֹו‪ְ ,‬ו ִאם ִנ ְת ָע ְר ָבה ְפ ִר ָ‬ ‫תּומה‪ְ ,‬ו ַה ְינּו ִראׁשֹון ְּד ָק ָא ַמר‪,‬‬ ‫יחה ִנ ְת ָע ֵרב ֶא ָחד ִמן ַה ְמפ ָֹרׁשֹות ַל ְּס ָ‬ ‫תּומה‪ ,‬אֹו ִּב ְת ִח ַּלת ַה ְּפ ִר ָ‬ ‫ידי ַה ִּנ ְׁש ָאר ַּב ְּס ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְרבוּ ְו ִנ ְת ָע ֵרב ִעם ַה ְי ִח ִ‬ ‫ֹלׁשה ֶ‬ ‫ָחזַר ֶא ָחד ִמן ַה ְּׁש ָ‬ ‫ַחד ֵאינָן ְק ֵר ִבין עֹוד‪ְ ,‬ו ִכי ָפ ַרח ֶא ָחד ֵמ ֶהן ְּב ָמקֹום‬ ‫ׁש ְּפ ִרידֹות ַה ְמפ ָֹרׁשֹות ִנ ְת ָע ְרבוּ י ַ‬ ‫תּומה‪ ,‬יָמּותּו ֻכ ָּלן‪ְּ ,‬ד ֵכיוָן ֶ‬ ‫יחה ָה ַלְך ֶא ָחד ְו ִנ ְת ָע ֵרב ַּב ְּס ָ‬ ‫ׁש ִּב ְת ִח ַּלת ְּפ ִר ָ‬ ‫לֹומר ֶ‬ ‫ְּכ ַ‬ ‫ׁש ָּפ ַרח ְל ֵבין ַה ְּק ֵרבֹות‪ ,‬יָמּותּו ֻכ ָּלן‪:‬‬ ‫ַא ֵחר ַה ְינּו ֶא ָחד ִמן ַה ֵּמתֹות ֶ‬

‫‪182‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.2 Mishna 5‬‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪15 Adar 5780‬‬ ‫‪11 / 03 / 20‬‬

‫ַע‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫הֶ‬ ‫ִן ָ‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ַע‪ָ ,‬‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫בֶ‬ ‫ָה ָ‬ ‫ְתּומ‬ ‫ָן ּוס‬ ‫ִיּכ‬ ‫ָה מ‬ ‫ָן וְעֹול‬ ‫ִיּכ‬ ‫ָאת מ‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ַר‪,‬‬ ‫ָא יֹאמ‬ ‫אּל‬ ‫ְלּום‪ֶ ,‬‬ ‫ִיד ּכ‬ ‫פס‬ ‫הְ‬ ‫ְָך‪ֹ ,‬לא ִ‬ ‫הל‬ ‫ָד ֵ‬ ‫אח‬ ‫ְָך וְ ֶ‬ ‫הל‬ ‫ָד ֵ‬ ‫אח‬ ‫ִין‪ֶ ,‬‬ ‫דד‬ ‫ּצ ָ‬ ‫לְ‬ ‫ַ‬ ‫ָה‪.‬‬ ‫ֶל עֹולֹות‪ ,‬עֹול‬ ‫אצ‬ ‫ְַך ֵ‬ ‫הל‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָאת‪ .‬וְזֶה ֶ‬ ‫חּט‬ ‫ָאֹות‪ַ ,‬‬ ‫חּט‬ ‫ֶל ַ‬ ‫אצ‬ ‫ְַך ֵ‬ ‫הל‬ ‫ׁש ָ‬ ‫זֶה ֶ‬ ‫ְבּו‬ ‫קר‬ ‫ֵּלּו יְִ‬ ‫ָאֹות‪ ,‬וְא‬ ‫חּט‬ ‫ְבּו ַ‬ ‫קר‬ ‫ֵּלּו יְִ‬ ‫עּיִים יָמּותּו‪ ,‬א‬ ‫צִ‬ ‫מָ‬ ‫אְ‬ ‫הֶ‬ ‫ַע‪ָ ,‬‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫לֶ‬ ‫חזַר ָ‬ ‫ָ‬ ‫ֵין‬ ‫ָן יָמּותּו‪ .‬א‬ ‫כּל‬ ‫ֵי ֻ‬ ‫הר‬ ‫ִין‪ֲ ,‬‬ ‫דד‬ ‫ּצ ָ‬ ‫לְ‬ ‫ַע ַ‬ ‫מצ‬ ‫אְ‬ ‫הֶ‬ ‫ִן ָ‬ ‫ַח מ‬ ‫ּפר‬ ‫ׁש ָ‬ ‫חזַר אֹו ֶ‬ ‫עֹולֹות‪ָ .‬‬ ‫ַד‪.‬‬ ‫ֵיצ‬ ‫ִין‪ּ .‬כ‬ ‫ּכנֶגֶד ּתֹור‬ ‫בנֵי יֹונָה ְ‬ ‫ּבנֵי יֹונָה‪ ,‬וְֹלא ְ‬ ‫ּכנֶגֶד ְ‬ ‫ִין ְ‬ ‫ִין ּתֹור‬ ‫ִיא‬ ‫מב‬ ‫ְ‬ ‫ִיא‬ ‫ְתב‬ ‫כּפֹל ו ָ‬ ‫ּת ְ‬ ‫ֶן יֹונָה‪ִ ,‬‬ ‫ָתּה ּב‬ ‫ָאתּה ּתֹור‪ ,‬וְעֹול ָ‬ ‫חּט ָ‬ ‫ָה ַ‬ ‫ִיא‬ ‫הב‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ִּׁשה ֶ‬ ‫הא ָ‬ ‫ָ‬ ‫ָתּה‬ ‫ִיא עֹול ָ‬ ‫ְתב‬ ‫כּפֹל ו ָ‬ ‫ּת ְ‬ ‫ֶן יֹונָה‪ִ ,‬‬ ‫ָאתּה ּב‬ ‫חּט ָ‬ ‫ָתּה ּתֹור‪ ,‬וְ ַ‬ ‫ָתּה ּתֹור‪ .‬עֹול ָ‬ ‫עֹול ָ‬ ‫ָה‬ ‫ִיא‬ ‫הב‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ִּׁשה ֶ‬ ‫הא ָ‬ ‫ִאׁשֹון‪ָ .‬‬ ‫הר‬ ‫ַר ָ‬ ‫אח‬ ‫ִין ַ‬ ‫לכ‬ ‫ֵר‪ ,‬הֹו ְ‬ ‫עּזַאי אֹומ‬ ‫ֶן ַ‬ ‫ֶן יֹונָה‪ּ .‬ב‬ ‫ּב‬ ‫ִיאּו‬ ‫ֵתה‪ֹ ,‬לא יָב‬ ‫ָתּה ּומ ָ‬ ‫ָתּה‪ .‬עֹול ָ‬ ‫ְׁשין עֹול ָ‬ ‫הּיֹור ִ‬ ‫ִיאּו ַ‬ ‫ֵתה‪ ,‬יָב‬ ‫ָאתּה ּומ ָ‬ ‫חּט ָ‬ ‫ַ‬ ‫ָאתּה‪:‬‬ ‫חּט ָ‬ ‫ְׁשין ַ‬ ‫הּיֹור ִ‬ ‫ַ‬

‫ידה‬ ‫ְּפ ִר ָ‬ ‫ִמ ָּכאן‪.‬‬ ‫ַח ָּטאת‬ ‫ׁשת ְל ַח ָּטאת ְל ַצד ֶא ָחד‪,‬‬ ‫ַה ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫עֹולה‬ ‫ׁשת ְל ָ‬ ‫ידה ַה ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ְ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ְפ ִרידֹות‬ ‫ְ‬ ‫ּׁש ִני‪,‬‬ ‫ַל ַּצד ַה ֵ‬ ‫תּומה ָּב ֶא ְמ ַצע‪:‬‬ ‫ׁשל ֵקן ְס ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ידה‬ ‫ָּפ ַרח ִמן ָה ֶא ְמ ַצע‪ְּ .‬פ ִר ָ‬ ‫ידה ַא ַחת‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ָמין ְ‬ ‫ַא ַחת ְלי ִ‬ ‫ִל ְׂשמֹאל‪ֹ :‬לא ִה ְפ ִסיד ְּכלּום‪.‬‬ ‫ׁש ְּמע ָֹרב ִעם ַה ַח ָּטאת‬ ‫ְּדאֹותוֹ ֶ‬ ‫ׁש ִעם‬ ‫ׂשה ַח ָּטאת‪ְ ,‬ואֹותֹו ֶ‬ ‫ַע ֶ‬ ‫יֲ‬ ‫א ָבל‬ ‫עֹולה‪ֲ ,‬‬ ‫ָ‬ ‫ׂשה‬ ‫ַע ֶ‬ ‫עֹולה י ֲ‬ ‫ָה ָ‬ ‫ַעׂשּוהּו‬ ‫ׁש ָּמא י ֲ‬ ‫ֹלא ַח ָּטאת‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫ׁשת‪ָ :‬חזַר‬ ‫עֹולה ַה ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫ִמן ָה ָ‬ ‫ָל ֶא ְמ ַצע‪ָ .‬ח ְזרּו ִמן ַה ְּצ ָד ִדים‬ ‫ֶא ָחד ִמ ָּכאן ְו ֶא ָחד ִמ ָּכאן‬ ‫ַחד‪ֵ ,‬אּלּו יָמּותּו‪,‬‬ ‫ְו ִנ ְת ָע ְרבוּ י ַ‬ ‫ַחד‪.‬‬ ‫עֹולה ִנ ְת ָע ְרבוּ י ַ‬ ‫ְּד ַח ָּטאת ְו ָ‬ ‫ארּו ָּכל ֶא ָחד‬ ‫ׁש ִּנ ְׁש ֲ‬ ‫אֹותן ֶ‬ ‫ָ‬ ‫א ָבל‬ ‫ֲ‬ ‫ְל ַבּדֹו‪ְ ,‬ק ֵר ִבים ָּכל ֶא ָחד ְּכ ִדינֹו‪:‬‬ ‫ָחזַר‪ִ .‬מן ָה ֶא ְמ ָצ ִע ִּיים ַל ְּצ ָד ִדים‪,‬‬ ‫ה ֵרי ַח ָּטאֹות ְועֹולֹות ְמע ָֹר ִבים‪,‬‬ ‫ֲ‬ ‫יאים‬ ‫ְויָמּותּו ֻכ ָּלן‪ֵ :‬אין ְמ ִב ִ‬ ‫ֶגד ְּבנֵי יֹונָה‪ֶ .‬א ָּלא‬ ‫ּתֹורים ְּכנ ֶ‬ ‫ִ‬ ‫יׁשּתוּ ַבּסֹוף‪:‬‬ ‫ׁש ִה ְפ ִר ַ‬ ‫יׁשּתוּ ְת ִח ָּלה ֵּבין ֶ‬ ‫ׁש ִה ְפ ִר ַ‬ ‫ׁש ַה ַח ָּטאת ִהיא ִע ָּקר‪ֵּ ,‬בין ֶ‬ ‫עֹול ָתּה ֶּבן יֹונָה‪ְּ .‬כ ִדין ַה ַח ָּטאת‪ֶ .‬‬ ‫ֵיהן ְּבנֵי יֹונָה‪ִּ :‬ת ְכּפֹל ְו ָת ִביא ָ‬ ‫ּתֹורים אֹו ְׁשנ ֶ‬ ‫ֵיהם ִ‬ ‫אֹו ְׁשנ ֶ‬ ‫ָביאּו‬ ‫ַה ָל ָכה ְּכ ַתּנָא ַק ָּמא‪ֹ :‬לא י ִ‬ ‫עֹולה‪ .‬ו ֲ‬ ‫ׁש ָהיָה ָ‬ ‫ׁש ָהיָה ָה ִראׁשֹון ַח ָּטאת ֵּבין ֶ‬ ‫יׁשה ָב ִראׁשֹון‪ֵּ ,‬בין ֶ‬ ‫ׁש ִה ְפ ִר ָ‬ ‫ּׁש ִני ֶא ָּלא ִמ ִּמין ֶ‬ ‫יאה ַה ֵ‬ ‫הֹול ִכין ַא ַחר ָה ִראׁשֹון‪ְ .‬ו ֵאינָּה ְמ ִב ָ‬ ‫ְ‬ ‫עֹולה ְּת ִח ָּלה‪ְ .‬ו ַאף ַעל ַּגב ִּד ְב ָכל ָמקֹום ַח ָּטאת‬ ‫ׁש ָּק ְר ָבה ָ‬ ‫יאים ַח ָּטאת ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫יה‪ְ .‬ו ִאי ֹלא ֵמ ַהאי ַט ֲע ָמא‪ְ ,‬מ ִב ִ‬ ‫ׁש ֵּמתּו ְב ָע ֶל ָ‬ ‫אתּה‪ְּ .‬ד ַה ְויָא ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ּיֹור ִׁשים ַח ָּט ָ‬ ‫ַה ְ‬ ‫א ָבל ֹלא ְל ַע ֵּכב‪:‬‬ ‫עֹולה‪ַ ,‬ה ְינּו ַּד ְו ָקא ְל ִמ ְצוָה ֲ‬ ‫קֹוד ֶמת ְל ָ‬ ‫ֶ‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 1‬‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪16 Adar 5780‬‬ ‫‪12 / 03 / 20‬‬

‫ַת‬ ‫אח‬ ‫ְָך‪ַ ,‬‬ ‫מל‬ ‫ֵינֹו נִ ְ‬ ‫ׁשא‬ ‫ֹהן ֶ‬ ‫ּבכ ֵ‬ ‫ָל ְ‬ ‫אב‬ ‫ְָך‪ֲ .‬‬ ‫מל‬ ‫ֹהן נִ ְ‬ ‫ּבכ ֵ‬ ‫ִים‪ְ ,‬‬ ‫ֲמּור‬ ‫ִים א‬ ‫בר‬ ‫דָ‬ ‫ֶה ְ‬ ‫ּבּמ‬ ‫ַ‬ ‫ָׂשה‬ ‫ָזֹו‪ ,‬ע ָ‬ ‫ְׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו ו ָ‬ ‫ׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו‪ָ ,‬‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ָזֹו ְ‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָזֹו‪ְ ,‬‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ָזֹו וְ ַ‬ ‫ל‬ ‫ָׁשר‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָן‪ֶ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫ּכּל‬ ‫ָסּול‪ֻ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫כּל‬ ‫ֻ‬ ‫ָה‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫ּל ַ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ֶת ֶ‬ ‫ָה‪ ,‬א‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ציָם ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָה וְ ֶ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ציָם ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָסּול‪ֶ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ּו ֶ‬ ‫ָסּול‪:‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫ּל ַ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ֶת ֶ‬ ‫ָסּול‪ ,‬וְא‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫כֵ‬

‫מּורים ְּבכ ֵֹהן‬ ‫א ִ‬ ‫ַּב ֶּמה ְד ָב ִרים ֲ‬ ‫ִנ ְמ ָלְך‪ַ .‬א ִּפ ְר ָקא ַק ָּמא ָק ֵאי‪.‬‬ ‫ְו ָה ִכי ָק ָא ְמ ִרינַן‪ַּ ,‬ב ֶּמה ְד ָב ִרים‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה‬ ‫מּורים ְּד ַח ָּטאת ֶ‬ ‫א ִ‬ ‫ֲ‬ ‫ׁש ֻּכ ָּלם יָמּותּו‪ְ ,‬ו ֵכן‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ְב ָ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ָלזֹו ְו ָׁשֹלׁש‬ ‫ַא ַחת ָלזֹו ְ‬ ‫ׁשר‪ָ ,‬הנֵי ִמ ֵּלי‬ ‫ָלזֹו ְּד ַה ֻּמ ָעט ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ָּבא ְל ִה ָּמ ֵלךְ ְו ִל ְׁשאֹל‬ ‫ְּבכ ֵֹהן ֶ‬ ‫ׁש ֵאינֹו‬ ‫א ָבל ְּבכ ֵֹהן ֶ‬ ‫ֵאיְך ִמ ְׁש ָּפ ָטן‪ֲ .‬‬ ‫ִנ ְמ ָלְך ְו ָע ָׂשה ְל ַד ַעת ַע ְצמֹו ֵקן‬ ‫ָׁש ֵלם ְל ַמ ְע ָלה ְל ִא ָּׁשה ַא ַחת‪,‬‬ ‫ַים ָלזֹו כוּ' ְו ָע ָׂשה ֻכ ָּלן ְל ַמ ְע ָלה‪ֶ ,‬מ ֱח ָצה‬ ‫סּולה‪ִ .‬ה ְל ָּכְך‪ֶ ,‬א ָחד ָלזֹו ְו ֶא ָחד ָלזֹו ְׁשנ ִ‬ ‫עֹולה ְּפ ָ‬ ‫ׁש ָרה ְו ָ‬ ‫סּולה‪ְ .‬ו ִאם ָע ָׂשה ֵקן ָׁש ֵלם ְל ַמ ָּטה‪ַ ,‬ח ָּטאת ְּכ ֵ‬ ‫ׁש ָרה ְו ַח ָּטאת ְּפ ָ‬ ‫עֹולה ְּכ ֵ‬ ‫ָ‬ ‫ׁשרֹות ְועֹולֹות ְּפסּולֹות‪ְ .‬ו ָכל ִּפ ְר ָקא ַק ָּמא ַמ ְי ֵרי ְל ַכ ְּת ִח ָּלה‪ְ ,‬ו ַהאי ִּפ ְר ָקא‬ ‫ּומ ֱח ָצה ָּפסּול ַה ְינּו ַח ָּטאֹות‪ְ .‬ו ִאם ָע ָׂשה ֻכ ָּלן ְל ַמ ָּטה‪ַ ,‬ח ָּטאֹות ְּכ ֵ‬ ‫ׁשר ְּד ַה ְינוּ עֹולֹות‪ֶ ,‬‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫יצד‪,‬‬ ‫ׁש ָע ָׂשה ֶח ְציָן ְל ַמ ְע ָלה ְו ֶח ְציָן ְל ַמ ָּטה‪ֵּ .‬כ ַ‬ ‫ׁשר‪ֵּ ,‬כיוָן ֶ‬ ‫ׁשר‪ָ ,‬ה ָכא ְּבֹלא ִנ ְמ ַלְך ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫א ַמ ַרן ְל ֵעיל ְּב ִנ ְמ ָלְך ַה ֻּמ ָעט ָּכ ֵ‬ ‫ַים ָלזֹו ַּד ֲ‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫ּוב ֶא ָחד ָלזֹו ְ‬ ‫יע ַבד‪ְ .‬‬ ‫ַמ ְי ֵרי ְב ִד ֲ‬ ‫ארּו ָׁשֹלׁש‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ֶח ְציָן ְל ַמ ְע ָלה‪ְ ,‬ו ִנ ְׁש ֲ‬ ‫ידה ַא ַחת ֵמ ֶהן ְל ַמ ְע ָלה ְּכ ֵדי ֶ‬ ‫ׁשל ִא ָּׁשה ַא ֶח ֶרת ָע ָׂשה ְפ ִר ָ‬ ‫ּומ ְּׁשנֵי ִק ִּנין ֶ‬ ‫ׁשל ִא ָּׁשה ְל ַמ ְע ָלה ִ‬ ‫ׁש ֵּמ ֶא ָחד ָלזֹו ָע ָׂשה אֹותֹו ֵקן ֶ‬ ‫ה ֵרי ֶ‬ ‫ֲ‬ ‫ֹלׁשה ָלזֹו‪ִ ,‬מן‬ ‫ּוׁש ָ‬ ‫ַים ָלזֹו ְ‬ ‫ׁשר‪ְ .‬ו ֵכן ְׁשנ ִ‬ ‫יׁשי ָּפסּול‪ְ ,‬וזֶהּו ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫ּוׁש ִל ִ‬ ‫ׁש ִרים ְ‬ ‫ה ֵרי ְׁשנֵי ִק ִּנין ְּכ ֵ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְל ַמ ָּטה‪ֲ ,‬‬ ‫ׁשר ְׁש ֵּתי עֹולֹות ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫ה ֵרי ָּכ ֵ‬ ‫ְּפ ִרידֹות ְל ַמ ָּטה‪ֲ ,‬‬ ‫ׁשל‬ ‫ה ֵרי ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְל ַמ ְע ָלה ְו ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ְל ַמ ָּטה‪ִ ,‬מן ֶה ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות ֶ‬ ‫ֹלׁשה ִק ִּנין‪ֲ ,‬‬ ‫ידה ַא ַחת ִמן ַה ְּׁש ָ‬ ‫ַה ְּׁשנֵי ִק ִּנים יֵׁש ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות ְל ַמ ְע ָלה‪ְ ,‬ועֹוד ָל ַקח ְּפ ִר ָ‬ ‫ּומ ָאה ָלזֹו‪ִ ,‬אי ֶא ְפ ָׁשר ִל ְמצֹא ְב ִע ְניָן זֶה‪ְ ,‬ל ִפי‬ ‫ּומיהּו ֲע ָׂש ָרה ָלזֹו ֵ‬ ‫ׁשר‪ִ ,‬‬ ‫ׁש ִרים‪ְ ,‬וזֶהּו ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫ֹלׁשה ִק ִּנין ְּכ ֵ‬ ‫ה ֵרי ְׁש ָ‬ ‫ׁש ְּל ַמ ָּטה ָׁשֹלׁש ַח ָּטאֹות‪ֲ ,‬‬ ‫ַמ ְע ָלה יֵׁש ָׁשֹלׁש עֹולֹות‪ְ ,‬ו ֶ‬ ‫ׁשר‪,‬‬ ‫ׁש ֵאינָן זּוגֹות‪ְ ,‬ו ַא ְי ֵדי ִד ְתנַן ְל ֵעיל ִּב ְכ ַהאי ַּג ְונָא ַה ֻּמ ָעט ָּכ ֵ‬ ‫ַים ָלזֹו כוּ' ֶ‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫יתין ֵאינֹו חֹוזֵר ֶא ָּלא ְל ֶא ָחד ָלזֹו ְ‬ ‫ׁשר ִּד ְתנַן ְּב ַמ ְת ִנ ִ‬ ‫לֹומר ְּד ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ֵהן זּוגֹות‪ְ ,‬ו ָצ ִריְך ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ָּכל ַה ִּק ִּנים‬ ‫ׁש ֵאין ָּפסּול ֵמ ֶהן ֶא ָּלא ֲע ָׂש ָרה ִק ִּנים‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫ׁשר‪ֶ ,‬‬ ‫ּומ ָאה ָלזֹו ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫ּומיהּו ַאף ַּב ֲע ָׂש ָרה ָלזֹו ֵ‬ ‫ׁשר ְּב ֵאינֹו ִנ ְמ ָלְך‪ִ .‬‬ ‫ַּמי ִב ְכ ַהאי ַּג ְונָא ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬ ‫ָּתנָא נ ִ‬ ‫ח ָצה‬ ‫ּומ ֱ‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ח ָצה ָכ ֵ‬ ‫ׁש ְּל ַמ ְע ָלה ֶמ ֱ‬ ‫סּולים‪ֶ :‬את ֶ‬ ‫ׁשל ִא ָּׁשה ַא ַחת ְל ַמ ְע ָלה ְו ִנ ְפ ְסלּו ַה ַח ָּטאֹות‪ ,‬אֹו ֻּכ ָּלן ְל ַמ ָּטה ְו ִנ ְפ ְסלּו ָהעֹולֹות‪ְ ,‬ו ַעל ָּכ ְר ֲחךָ ֲע ָׂש ָרה ִק ִּנים ְׁש ֵל ִמים ְּפ ִ‬ ‫ֶ‬ ‫עֹולה ְל ֵל ָאה‪ְּ ,‬ת ֵהא ָב ַא ֲחרֹון‬ ‫ּׁשל ִראׁשֹון ָ‬ ‫ֵיהן‪ִ ,‬אם ִמ ֶ‬ ‫ַתנּו ֵבינ ֶ‬ ‫ׁש ָּתפּות ְוי ְ‬ ‫ָביאּו ֵקן ֶא ָחד ְּב ֻ‬ ‫ָׁשים‪ ,‬י ִ‬ ‫ׁש ִּק ִּנים ָה ֵאּלּו ִל ְׁש ֵּתי נ ִ‬ ‫הֹואיל ֶ‬ ‫ׁש ָע ָׂשה ֵקן ָׁש ֵלם ְל ַמ ְע ָלה‪ְ .‬ו ִ‬ ‫ָפסּול‪ֵּ .‬כיוָן ֶ‬ ‫עֹולה‬ ‫אֹומר ָ‬ ‫א ִני ֵ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ׁשר‪ֶ ,‬‬ ‫ידה ַא ַחת ְל ַמ ָּטה‪ַ ,‬הּכֹל ָּכ ֵ‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ידה ַא ַחת ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫א ָבל ִאם ִח ֵּלק ַה ִּק ִּנים ְּפ ִר ָ‬ ‫ַח ָּטאת ְל ֵל ָאה‪ ,‬אֹו ִא ְּפ ָכא‪ְ .‬ו ַד ְו ָקא ָע ָׂשה ֵקן ָׁש ֵלם ְל ַמ ְע ָלה‪ֲ ,‬‬ ‫ׁש ַה ִּק ִּנים ִמ ְת ָּפ ְר ִׁשים ַּב ֲע ִׂשּיַת ּכ ֵֹהן‪:‬‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה ְו ַח ָּטאת ְל ַמ ָּטה‪ֶ ,‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 2‬‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪17 Adar 5780‬‬ ‫‪13 / 03 / 20‬‬

‫ָׂשה‬ ‫ָזֹו‪ ,‬ע ָ‬ ‫ָה ל‬ ‫מא‬ ‫ָזֹו‪ּ ,‬ו ֵ‬ ‫ֶׂשר ל‬ ‫ָזֹו‪ ,‬וְע ֶ‬ ‫ְׁשלׁש ל‬ ‫ָזֹו‪ ,‬ו ָ‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ָזֹו‪ְ ,‬‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ַ‬ ‫ָׁשר‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָן‪ֶ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫ּכּל‬ ‫ָסּול‪ֻ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫כּל‬ ‫ֻ‬ ‫ָל‪,‬‬ ‫ּכל‬ ‫הְ‬ ‫ָׁשר‪ .‬זֶה ַ‬ ‫ֶה כ ֵ‬ ‫רּב‬ ‫מֻ‬ ‫הְ‬ ‫ָן‪ַ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָן וְ ֶ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָסּול‪ֶ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ּו ֶ‬ ‫ַת‪,‬‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשה ַ‬ ‫ִּׁשל א ָ‬ ‫ּקּנִין וְֹלא יְהּו מ ֶ‬ ‫הִ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ֲֹלק א‬ ‫לח‬ ‫ַּתה יָכֹול ַ‬ ‫ׁשא ָ‬ ‫ָקֹום ֶ‬ ‫ָל מ‬ ‫ּכ‬ ‫ָקֹום‬ ‫ָל מ‬ ‫ָסּול‪ּ .‬כ‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָן‪ֶ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫ּל ַ‬ ‫מְ‬ ‫ֵין ִ‬ ‫ָן ּב‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫מְ‬ ‫ֵין ִ‬ ‫ּב‬ ‫ֵין‬ ‫ַת‪ּ ,‬ב‬ ‫אח‬ ‫ִּׁשה ַ‬ ‫ִּׁשל א ָ‬ ‫ׁשּיְהּו מ ֶ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ּקּנִין ע‬ ‫הִ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ֲֹלק א‬ ‫לח‬ ‫ַּתה יָכֹול ַ‬ ‫ֵין א ָ‬ ‫ׁשא‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשר‪:‬‬ ‫ֶה כ ֵ‬ ‫רּב‬ ‫מֻ‬ ‫הְ‬ ‫ָן‪ַ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫ּל ַ‬ ‫מְ‬ ‫ֵין ִ‬ ‫ָן ּב‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫מְ‬ ‫ִ‬

‫‪183‬‬

‫ׁש ַא ָּתה‬ ‫זֶה ַה ְּכ ָלל ָּכל ָמקֹום ֶ‬ ‫ׁש ַּקן‬ ‫לֹומר‪ֶ ,‬‬ ‫יָכֹול ַל ֲחֹלק כוּ'‪ְּ .‬כ ַ‬ ‫ַים‬ ‫ֶח ָלק ִל ְׁשנ ִ‬ ‫ִא ָּׁשה ַא ַחת ֵאינֹו נ ְ‬ ‫ֶא ָּלא ַקן ִא ָּׁשה ַא ַחת ְל ַמ ְע ָלה‬ ‫ְו ַקן ִא ָּׁשה ַא ֶח ֶרת ְל ַמ ָּטה‪,‬‬ ‫ּומ ֱח ָצה ָּפסּול‪:‬‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ֶמ ֱח ָצה ָּכ ֵ‬ ‫ְו ָכל ָמקֹום כוּ'‪ְּ .‬כגֹון ֶא ָחד ָלזֹו‬ ‫ׁשל‬ ‫ׁשּיֵׁש ֵמ ֵח ֶלק ֶ‬ ‫ַים ָלזֹו‪ֶ ,‬‬ ‫ּוׁשנ ִ‬ ‫ְ‬ ‫ּול ַמ ָּטה‪,‬‬ ‫ִא ָּׁשה ַא ַחת ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫יׁשית‪:‬‬ ‫ׁשר ִּכ ְד ָפ ִר ִ‬ ‫ַה ְמ ֻר ֶּבה ָּכ ֵ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪19 Adar 5780‬‬ ‫‪15 / 03 / 20‬‬ ‫ַּמי ָק ֵאי ַא ְּד ָתנֵי‬ ‫עֹולה ָלזֹו כוּ'‪ָ .‬הא נ ִ‬ ‫ַח ָּטאת ָלזֹו ְו ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ַח ָּטאת אֹו‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ְל ֵעיל ְּב ֶפ ֶרק ַק ָּמא‪ָ ,‬‬ ‫א ָבל ְּבֹלא‬ ‫ִא ְּפ ָכא‪ֻּ ,‬כ ָּלן יָמּותּו‪ְ .‬ו ָהנֵי ִמ ֵּלי ְּב ִנ ְמ ָלְך‪ֲ ,‬‬ ‫ִנ ְמ ָלְך ַעל ַּת ֲע ָר ְבּתוֹ ְו ָע ָׂשה ֵקן ְל ַמ ָּטה ְו ֵקן ְל ַמ ְע ָלה‪,‬‬ ‫ּומ ֱח ָצה ָּפסּול‪ְ .‬ו ַאף ַעל ַּגב ְּד ִאי ָא ֵתי‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ֶמ ֱח ָצה ָּכ ֵ‬ ‫לֹוכי ָא ְמ ִרינַן ֵליּה ֹלא ַת ְק ִריב‪ִּ ,‬כ ְד ַת ְניָא יָמּותּו‬ ‫ְל ִא ְּמ ֵ‬ ‫ַע ָׂשה‬ ‫ׁש ָּכל ֶא ָחד נ ֲ‬ ‫ֻכ ָּלן‪ַ ,‬ה ְׁש ָּתא ְּדֹלא ִנ ְמ ַלְך ָא ְמ ִרינַן ֶ‬ ‫ׁשר‪:‬‬ ‫ְכ ִה ְל ָכתֹו ְו ָכ ֵ‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪20 Adar 5780‬‬ ‫‪16 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 3‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָׁשר‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָן‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫כּל‬ ‫ָׂשה ֻ‬ ‫ָזֹו‪ ,‬ע ָ‬ ‫ָה ל‬ ‫ָזֹו‪ ,‬וְעֹול‬ ‫ָאת ל‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ָסּול‪.‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָן‪ֱ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫ּכּל‬ ‫ָסּול‪ֻ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ּו ֶ‬ ‫ֵר‪,‬‬ ‫אנִי אֹומ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ָסּול‪ֶ ,‬‬ ‫יהן ּפ‬ ‫ּת ֶ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָן‪ְ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָן וְ ֶ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ֶ‬ ‫ָן‪:‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָן וְעֹול‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָה ְ‬ ‫רב‬ ‫קֵ‬ ‫ָאת ְ‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬

‫‪Ch.3 Mishna 4‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָן‪,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫כּל‬ ‫ָׂשה ֻ‬ ‫ֶׁשת‪ ,‬ע ָ‬ ‫מפֹר ֶ‬ ‫ָה ּו ְ‬ ‫ְתּומ‬ ‫ָה ּוס‬ ‫ָאת וְעֹול‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ָׁשר‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫ּכּל‬ ‫ָסּול‪ֻ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ֶ‬ ‫ָא‬ ‫אּל‬ ‫ָׁשר ֶ‬ ‫ֵין ּכ ֵ‬ ‫ָן‪ ,‬א‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָן וְ ֶ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ציָן ְ‬ ‫חְ‬ ‫ָסּול‪ֶ .‬‬ ‫ָה פ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ּו ֶ‬ ‫ֵיהן‪:‬‬ ‫ֵינ ֶ‬ ‫ֶת ּב‬ ‫ּלק‬ ‫חֶ‬ ‫ִת ַ‬ ‫ְהיא מ ְ‬ ‫ָה‪ ,‬ו ִ‬ ‫ְתּומ‬ ‫ס‬

‫ָׁשים‬ ‫ׁשת‪ְׁ .‬ש ֵּתי נ ִ‬ ‫ּומפ ֶֹר ֶ‬ ‫תּומה ְ‬ ‫ּוס ָ‬ ‫עֹולה ְ‬ ‫ַח ָּטאת ְו ָ‬ ‫עֹולה ְו ֵקן ָׁש ֵלם‪,‬‬ ‫יכה ָ‬ ‫ֹלׁשה ִק ִּנין‪ ,‬זֹו ְצ ִר ָ‬ ‫ׁש ָּל ְקחּו ְׁש ָ‬ ‫ֶ‬ ‫יכה ַח ָּטאת‬ ‫ְּד ַה ְינ ּו ְׁש ֵּתי עֹולֹות ְו ַח ָּטאת ַא ַחת‪ְ ,‬וזֹו ְצ ִר ָ‬ ‫ּופ ְרׁשּו‬ ‫עֹולה ַא ַחת‪ֵ ,‬‬ ‫ְו ֵקן ָׁש ֵלם‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ְו ָ‬ ‫ידה ַח ָּטאת‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫עֹולה ָלזֹו ְ‬ ‫ידה ָ‬ ‫ֶא ָחד ִמן ַה ִּק ִּנין ְּפ ִר ָ‬ ‫ׁשֹּלא ֵפ ְרׁשּו‬ ‫תּומה ֶ‬ ‫ָלזֹו‪ְ ,‬ו ֶא ָחד ִמן ַה ִּק ִּנין ִה ִּניחּו ְס ָ‬ ‫יׁשי ֵּפ ְרׁשּו ֵאיזֹו‬ ‫עֹולה ְו ֵאיזֹו ַח ָּטאת‪ְ ,‬ו ַה ְּׁש ִל ִ‬ ‫ָ‬ ‫ֵאיזֹו‬ ‫ה ֵרי‬ ‫א ָבל ְּב ָע ִלים ֹלא ִנ ְת ָּפ ְרׁשוּ‪ֲ ,‬‬ ‫עֹולה ְו ֵאיזֹו ַח ָּטאת‪ֲ ,‬‬ ‫ָ‬ ‫ׁשת‪,‬‬ ‫תּומה ְו ֵקן ְמפ ֶֹר ֶ‬ ‫עֹולה ָלזֹו ְו ֵקן ְס ָ‬ ‫ַח ָּטאת ָלזֹו ְו ָ‬ ‫ׁשם ְּב ָע ִלים‪ְ .‬ו ִאם ְנ ָתנָם ַהּכ ֵֹהן‬ ‫עֹולה ָלזֹו ְו ַח ָּטאת ָלזֹו ָצ ִריְך ְל ַה ְק ִריב ְל ֵ‬ ‫יהן‪ָ ,‬העֹולֹות ְל ַמ ְע ָלה ְו ַח ָּטאֹות ְל ַמ ָּטה‪ְ ,‬ו ָ‬ ‫ְו ָצ ִריְך ְל ַה ְק ִריב ְׁשנֵי ַה ִּק ִּנין ַה ָּללּו ְס ָתם ַעל ְׁש ֵּת ֶ‬ ‫ׁש ָּכל ֵקן ְו ֵקן ָהיָה ִּב ְפנֵי ַע ְצמֹו‪ִ :‬מ ְת ַח ֶּל ֶקת‬ ‫ׁשר‪ֵּ ,‬כיוָן ֶ‬ ‫ַיהּו ַּד ֲע ַבד ַח ָּטאת‪ָּ ,‬כ ֵ‬ ‫עֹולה ְו ֵהי ִמּנ ְ‬ ‫ַיהּו ַּד ֲע ַבד ָ‬ ‫תּומה‪ְּ ,‬ד ֵהי ִמּנ ְ‬ ‫ׁש ָרה ֶא ָּלא ְס ָ‬ ‫ֶח ְציָן ְל ַמ ָּטה ְו ֶח ְציָן ְל ַמ ְע ָלה‪ֵ ,‬אין ְּכ ֵ‬ ‫עֹולה‪:‬‬ ‫ָצ ָאה ְי ֵדי ָ‬ ‫ָצ ָאה ְי ֵדי ַח ָּטאת ְו ָה ַא ַחת י ְ‬ ‫ּוב ֵערּוב ְל ָקחּום‪ָ ,‬ה ַא ַחת י ְ‬ ‫הֹואיל ְ‬ ‫ֵיהם‪ִ .‬‬ ‫ֵּבינ ֶ‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪21 Adar 5780‬‬ ‫‪17 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 5‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫ָאת‬ ‫חּט‬ ‫מנְיַן ַ‬ ‫ָא ִ‬ ‫אּל‬ ‫ָׁשר ֶ‬ ‫ֵין ּכ ֵ‬ ‫ָה‪ ,‬א‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ָה ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ָאת ֶ‬ ‫חּט‬ ‫ַ‬ ‫ָה‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָאת‪ֶ ,‬‬ ‫חּט‬ ‫ּב ַ‬ ‫ׁשנַיִם ְ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָה‪ .‬חֹוב‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ֶ‬ ‫ֵן‬ ‫ָׁשר‪ .‬וְכ‬ ‫ָה ּכ ֵ‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ּמנְיָן ֶ‬ ‫הִ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ׁשנַיִם ּב‬ ‫ָאת ְ‬ ‫חּט‬ ‫ָסּול‪ .‬וְ ַ‬ ‫פ‬ ‫מנְיַן עֹולֹות‬ ‫ָא ִ‬ ‫אּל‬ ‫ָׁשר ֶ‬ ‫ֵין ּכ ֵ‬ ‫ָה‪ ,‬א‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ָה ב‬ ‫רב‬ ‫עְ‬ ‫ִת ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ָה ֶ‬ ‫עֹול‬ ‫ָה‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָׁשר ּו ֶ‬ ‫ָה כ ֵ‬ ‫חצ‬ ‫מֱ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫ְעֹול‬ ‫ׁשנַיִם ּב‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָה‪ .‬חֹוב‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ֶ‬ ‫ָׁשר‪:‬‬ ‫ָה ּכ ֵ‬ ‫ַחֹוב‬ ‫ׁשּב‬ ‫ּמנְיָן ֶ‬ ‫הִ‬ ‫ָה‪ַ ,‬‬ ‫ְחֹוב‬ ‫ׁשנַיִם ּב‬ ‫ָה ְ‬ ‫ָסּול‪ .‬עֹול‬ ‫פ‬

‫לֹומר ָהא ִד ְת ִנינַן‬ ‫חֹובה‪ְּ .‬כ ַ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫ַח ָּטאת ֶ‬ ‫חֹובה ֵאין‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫ְל ֵעיל ְּב ֶפ ֶרק ַק ָּמא ַח ָּטאת ֶ‬ ‫עֹולה‬ ‫ׁש ֶ‬ ‫חֹובה‪ְּ ,‬פ ָע ִמים ֶ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ִמ ְניַן ַח ָּטאֹות ֶ‬ ‫ָּכ ֵ‬ ‫ּופ ָע ִמים‬ ‫ּומ ֱח ָצה ָּפסּול‪ְ ,‬‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫אֹותֹו ִמ ְניָן ְל ֶמ ֱח ָצה ָּכ ֵ‬ ‫יצד‪:‬‬ ‫ּומ ָפ ֵרׁש ְו ָאזֵיל ֵּכ ַ‬ ‫עֹולה ְל ָפחֹות ִמ ֶּמ ֱח ָצה‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫ח ָצה ָפסּול‪.‬‬ ‫ּומ ֱ‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ח ָצה ָכ ֵ‬ ‫ַים ְּב ַח ָּטאת ֶמ ֱ‬ ‫חֹובה ְׁשנ ִ‬ ‫ָ‬ ‫ׁשּיֵׁש ָּב ֶהן ִּכ ְפ ַל ִים ַּב ַח ָּטאת‪,‬‬ ‫חֹובה ֶ‬ ‫ֵּפרּוׁש‪ְׁ ,‬שנֵי ִק ִּנין ָ‬ ‫עֹולה ַא ַחת ְו ִנ ְׁש ַּת ְּירוּ ְׁש ֵּתי‬ ‫ָ‬ ‫ׁש ִה ְק ִריב ֵמ ֶהן‬ ‫ְּכגֹון ֶ‬ ‫ח ָצה ָפסּול‪.‬‬ ‫ּומ ֱ‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫ח ָצה ָכ ֵ‬ ‫עֹולה ֶא ָחת‪ֶ :‬מ ֱ‬ ‫ַח ָּטאֹות ְו ָ‬ ‫ׁש ָּמא‬ ‫עֹולה ַא ַחת ַה ִּנ ְׁש ֶא ֶרת ֵאינֹו יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ֶ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְק ַּבע ְל ַח ָּטאת‪ְ ,‬ו ַח ָּטאת ַה ְמע ֶֹר ֶבת ֵאינֹו יָכֹול‬ ‫זֶהּו ֶ‬ ‫עֹולה ַה ִּנ ְׁש ֶא ֶרת‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך ֵאינֹו‬ ‫ׁש ָּמא ִהיא ָה ָ‬ ‫ְל ַה ְק ִריב ֶ‬ ‫ַמ ְק ִריב ֶא ָּלא ְׁש ֵּתי ַה ַח ָּטאֹות‪ְ ,‬ו ַה ַח ָּטאת ַה ְּמע ֶֹר ֶבת‬ ‫ׁש ָּק ְר ָבה ַח ָּטאת ַא ַחת ִמן ַה ְּׁשנֵי ִק ִּנין‬ ‫ׁשר‪ֵּ .‬פרּוׁש‪ְּ ,‬כגֹון ֶ‬ ‫חֹובה ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫חֹובה ִמ ְניָן ֶ‬ ‫ַים ְּב ָ‬ ‫ּומ ֱח ָצה ָּפסּול‪ַ :‬ח ָּטאת ְׁשנ ִ‬ ‫ׁשר ֶ‬ ‫סּולין‪ְ ,‬ו ַה ְינּו ֶמ ֱח ָצה ָּכ ֵ‬ ‫עֹולה ַה ִּנ ְׁש ֶא ֶרת ְּפ ִ‬ ‫ְו ָה ָ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ַּקח ַח ָּטאת‬ ‫ַה ֵרי ֵאינֹו יָכֹול ְל ַה ְק ִריב ְׁש ֵּתי ָהעֹולֹות ֶ‬ ‫ֵיהן‪ ,‬ו ֲ‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ֵבינ ֶ‬ ‫ה ֵרי ֵהן ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות ִעם ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ְו ִנ ְׁש ַּת ְּירוּ ְׁש ֵּתי עֹולֹות ְו ַח ָּטאת ֶא ָחת‪ֲ ,‬‬ ‫חֹובה‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫עֹולה אֹותֹו ִמ ְניָן ַה ָּפחֹות ֶ‬ ‫ה ֵרי ֶ‬ ‫עֹולה‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך ֵאינֹו ַמ ְק ִריב ֶא ָּלא ַח ָּטאת ַא ַחת‪ֲ ,‬‬ ‫ׁש ִּנ ְק ַּבע ְל ָ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ַּקח אֹותֹו ֶ‬ ‫ַק ִריב ֶ‬ ‫ַה ְמע ֶֹר ֶבת‪ְ ,‬ו ַגם ְׁש ֵּתי ַח ָּטאֹות ֹלא י ְ‬ ‫חֹובה‪:‬‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ַּמי ְו ֵכן ָ‬ ‫ּוכ ַהאי ַּג ְונָא ְמ ָפ ְר ִׁשינַן נ ִ‬ ‫ׁשר‪ְ .‬‬ ‫ְל ָפחֹות ִמ ֶּמ ֱח ָצה ָּכ ֵ‬

‫‪184‬‬

‫‪K I N I M‬‬

‫‪Ch.3 Mishna 6‬‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪22 Adar 5780‬‬ ‫‪18 / 03 / 20‬‬

‫ּתי‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ִיא‬ ‫מב‬ ‫ָר‪ְ ,‬‬ ‫ָה זָכ‬ ‫לד‬ ‫ָר‪ ,‬יְָ‬ ‫ֵד זָכ‬ ‫אל‬ ‫ְׁש ֵ‬ ‫ֵן ּכ ֶ‬ ‫ַי ק‬ ‫על‬ ‫ֵי ָ‬ ‫הר‬ ‫ָה‪ֲ ,‬‬ ‫מר‬ ‫אְ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִּׁשה ֶ‬ ‫הא ָ‬ ‫ָ‬ ‫ִיְך‬ ‫צר‬ ‫ֹהן ָ‬ ‫ְהּכ ֵ‬ ‫ֹהן‪ ,‬ו ַ‬ ‫לּכ ֵ‬ ‫ָתם ַ‬ ‫ְתנ ַ‬ ‫ָתּה‪ .‬נ ָ‬ ‫ְחֹוב ָ‬ ‫ַת ל‬ ‫אח‬ ‫ָּה וְ ַ‬ ‫דר‬ ‫לנְִ‬ ‫ַת ְ‬ ‫אח‬ ‫קּנִים‪ַ ,‬‬ ‫ִ‬ ‫ָא‬ ‫אּל‬ ‫ֵן‪ֶ ,‬‬ ‫ָׂשה כ‬ ‫ָן‪ֹ .‬לא ע ָ‬ ‫מּט‬ ‫ּל ַ‬ ‫מְ‬ ‫ַת ִ‬ ‫אח‬ ‫ָן וְ ַ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫מְ‬ ‫ִים ִ‬ ‫ִיד‬ ‫ּפר‬ ‫ׁשלׁש ְ‬ ‫ֲׂשֹות ָ‬ ‫לע‬ ‫ַ‬ ‫ִיא עֹוד‬ ‫ְהב‬ ‫ָה ל ָ‬ ‫ִיכ‬ ‫צר‬ ‫ְַך‪ְ ,‬‬ ‫מל‬ ‫ָן וְֹלא נִ ְ‬ ‫מּט‬ ‫לַ‬ ‫ּתיִם ְ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ָן ְ‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫ּתיִם ְ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָׂשה ְ‬ ‫עָ‬ ‫ִיא‬ ‫ּתב‬ ‫ִינִין‪ָ ,‬‬ ‫ִּׁשנֵי מ‬ ‫ָד‪ .‬מ ְ‬ ‫אח‬ ‫ִין ֶ‬ ‫מּמ‬ ‫ָן‪ִ ,‬‬ ‫על‬ ‫מְ‬ ‫לַ‬ ‫בּנָה ְ‬ ‫ִי ֶ‬ ‫קר‬ ‫ַת‪ ,‬וְיְַ‬ ‫אח‬ ‫ָה ַ‬ ‫ִיד‬ ‫ּפר‬ ‫ְ‬ ‫ִין‬ ‫מּמ‬ ‫ִים‪ִ ,‬‬ ‫ִיד‬ ‫ּפר‬ ‫ׁשלׁש ְ‬ ‫ִיא עֹוד ָ‬ ‫ְהב‬ ‫ָה ל ָ‬ ‫ִיכ‬ ‫צר‬ ‫ָּה‪ְ ,‬‬ ‫דר‬ ‫ְׁשה נְִ‬ ‫ּפר ָ‬ ‫ּתיִם‪ֵ .‬‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ְ‬ ‫ִיא עֹוד‬ ‫ְהב‬ ‫ָה ל ָ‬ ‫ִיכ‬ ‫צר‬ ‫ָּה‪ְ ,‬‬ ‫דר‬ ‫ָה נְִ‬ ‫בע‬ ‫קְ‬ ‫ַע‪ָ .‬‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ִיא ַ‬ ‫ּתב‬ ‫ִינִין‪ָ ,‬‬ ‫ִּׁשנֵי מ‬ ‫ָד‪ .‬מ ְ‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ֹהן‬ ‫לּכ ֵ‬ ‫ָתם ַ‬ ‫ְתנ ַ‬ ‫ׁשׁש‪ .‬נ ָ‬ ‫ִיא ֵ‬ ‫ּתב‬ ‫ִינִין‪ָ ,‬‬ ‫ִּׁשנֵי מ‬ ‫ָד‪ .‬מ ְ‬ ‫אח‬ ‫ִין ֶ‬ ‫מּמ‬ ‫ִים‪ִ ,‬‬ ‫ִיד‬ ‫ּפר‬ ‫ֵׁש ְ‬ ‫חמ‬ ‫ָ‬ ‫ָה‬ ‫ִיכ‬ ‫צר‬ ‫ָׂשה‪ְ ,‬‬ ‫ֶה ע ָ‬ ‫עמ‬ ‫ֵין יָדּו ַ‬ ‫ָׂשה וְא‬ ‫ֹהן וְע ָ‬ ‫הּכ ֵ‬ ‫ְַך ַ‬ ‫הל‬ ‫ָתנָה‪ָ ,‬‬ ‫ַה ּנ ְ‬ ‫עמ‬ ‫ֵין יָדּו ַ‬ ‫וְא‬ ‫ָאת‬ ‫חּט‬ ‫ָתּה‪ ,‬וְ ַ‬ ‫ְחֹוב ָ‬ ‫ּתיִם ל‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫ָּה‪ְ ,‬‬ ‫דר‬ ‫לנְִ‬ ‫ִים ְ‬ ‫ִיד‬ ‫ּפר‬ ‫ַע ְ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ִיא עֹוד ַ‬ ‫ְהב‬ ‫לָ‬ ‫ַ‪ ,‬זֶה הּוא‬ ‫ְהֹוׁשע‬ ‫ִי י ֻ‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ָאֹות‪ָ .‬‬ ‫חּט‬ ‫ּתי ַ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ֵר‪ְ ,‬‬ ‫עּזַאי אֹומ‬ ‫ֶן ַ‬ ‫ָת‪ּ .‬ב‬ ‫אח‬ ‫ֶ‬ ‫ַד‬ ‫ֵיצ‬ ‫ָה‪ּ .‬כ‬ ‫בע‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ֵת קֹולֹו ִ‬ ‫ְׁשהּוא מ‬ ‫ָד‪ּ ,‬וכ ֶ‬ ‫אח‬ ‫ַי קֹולֹו ֶ‬ ‫ְׁשהּוא ח‬ ‫ְרּו‪ּ ,‬כ ֶ‬ ‫אמ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ִין‪.‬‬ ‫ִיל‬ ‫חל‬ ‫ׁשנֵי ֲ‬ ‫ָיו‪ְ ,‬‬ ‫ּתי ׁשֹוק‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ְרֹות‪ְ .‬‬ ‫ֲצֹוצ‬ ‫ּתי ח‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫רנָיו‪ְ ,‬‬ ‫קְ‬ ‫ּתי ַ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ָה‪ְ .‬‬ ‫בע‬ ‫ׁש ְ‬ ‫קֹולֹו ִ‬ ‫ַף‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ִּנֹורֹות‪ .‬וְיֵׁש אֹו ְ‬ ‫לכ‬ ‫ָיו‪ְ ,‬‬ ‫מע‬ ‫ּבנֵי ֵ‬ ‫ִים‪ְ .‬‬ ‫בל‬ ‫לנְָ‬ ‫ָיו‪ִ ,‬‬ ‫מע‬ ‫לתֹף‪ֵ .‬‬ ‫עֹורֹו‪ְ ,‬‬ ‫ָל‬ ‫ֶץ‪ּ ,‬כ‬ ‫אר‬ ‫הָ‬ ‫ַם ָ‬ ‫קנֵי ע‬ ‫ֵר‪ ,‬זְִ‬ ‫ַׁשיָא אֹומ‬ ‫עק ְ‬ ‫ֶן ֲ‬ ‫ְעֹון ּב‬ ‫ׁשמ‬ ‫ִי ִ‬ ‫רּב‬ ‫ֶת‪ַ .‬‬ ‫כל‬ ‫ִת ֵ‬ ‫ְרֹו ל ְ‬ ‫צמ‬ ‫ַ‬ ‫ִיר‬ ‫מס‬ ‫ַר (איוב יב)‪ֵ ,‬‬ ‫אמ‬ ‫ׁשּנֶ ֱ‬ ‫ֵיהן‪ֶ ,‬‬ ‫על ֶ‬ ‫ֶת ֲ‬ ‫רפ‬ ‫ּט ֶ‬ ‫מָ‬ ‫ְּתן ִ‬ ‫ּדע ָ‬ ‫ִינִין‪ַ ,‬‬ ‫ּמזְק‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ַן ֶ‬ ‫זְמ‬ ‫ָא‬ ‫אּל‬ ‫ֵן‪ֶ ,‬‬ ‫ֵינָן כ‬ ‫ָה א‬ ‫קנֵי תֹור‬ ‫ָל זְִ‬ ‫אב‬ ‫ָח‪ֲ .‬‬ ‫קנִים יִּק‬ ‫ַם זְֵ‬ ‫טע‬ ‫מנִים וְַ‬ ‫אָ‬ ‫לנֶ ֱ‬ ‫ָה ְ‬ ‫ׂשפ‬ ‫ָ‬ ‫יׁשים‬ ‫ִיׁש ִ‬ ‫אמַר (שם)‪ּ ,‬ב ִ‬ ‫ּׁשבֶת עֲלֵיהֶן‪ׁ ,‬שֶֶּנ ֱ‬ ‫ּמזְקִינִין‪ּ ,‬דַעְּתָן מִתְיַ ֶ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫כָל ְזמַן ֶ‬ ‫ּתבּונָה‪:‬‬ ‫ִים ְ‬ ‫ְֶך יָמ‬ ‫ָה וְאֹר‬ ‫כמ‬ ‫חְ‬ ‫ָ‬

‫ׁש ֵא ֵלד‬ ‫ִל ְכ ֶ‬ ‫ה ֵרי ָע ַלי ֵקן‬ ‫ֲ‬ ‫יֹול ֶדת ֲע ִנּיָה ָע ְס ִקינַן‪.‬‬ ‫ָכר‪ְּ .‬ב ֶ‬ ‫זָ‬ ‫יאה ֶכ ֶבׂש‬ ‫ירה ְמ ִב ָ‬ ‫ְּד ִאּלוּ ֲע ִׁש ָ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ְ :‬ו ַהּכ ֵֹהן ָצ ִריְך ַל ֲעׂשֹות‬ ‫ְל ָ‬ ‫ׁש ַּקן ְנ ָד ָבה‬ ‫ׁשֹלׁש ְל ַמ ְע ָלה‪ֶ .‬‬ ‫ָ‬ ‫חֹובה‬ ‫ָ‬ ‫ׁשל‬ ‫יהן עֹולֹות ְו ֵקן ֶ‬ ‫ְׁש ֵּת ֶ‬ ‫עֹולה ְל ַמ ְע ָלה ְו ַח ָּטאת ְל ַמ ָּטה‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫ְוהּוא ֹלא ָע ָׂשה ֵכן‪ֶ ,‬א ָּלא ְׁש ַּת ִים‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְל ַמ ָּטה‪ְ ,‬וֹלא‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫ִנ ְמ ַלְך ָּבּה ָל ַד ַעת ַעל ַמה‬ ‫ידה‬ ‫ְּפ ִר ָ‬ ‫יא ָתן‪ְ ,‬ו ִנ ְפ ְס ָלה‬ ‫ה ִב ָ‬ ‫ֱ‬ ‫ׁש ָּת ִביא‬ ‫יכה ֶ‬ ‫ַא ַחת‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך ְצ ִר ָ‬ ‫יב ָּנהּ‬ ‫ַא ֶח ֶרת ְו ַת ְק ִר ֶ‬ ‫ידה‬ ‫ְּפ ִר ָ‬ ‫לֹומר‪,‬‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה‪ִ :‬מ ִּמין ֶא ָחד‪ְּ .‬כ ַ‬ ‫ׁש ָהיּו‬ ‫מּורים‪ְּ ,‬כ ֶ‬ ‫א ִ‬ ‫ַּב ֶּמה ְד ָב ִרים ֲ‬ ‫א ָבל ָהיּו ַה ְּׁשנֵי ִק ִּנין‬ ‫ִמ ִּמין ֶא ָחד‪ֲ .‬‬ ‫ינים‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ‬ ‫יאה ִמ ְּׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ּתֹורים ְו ֵקן ֶא ָחד ְּבנֵי‬ ‫ִ‬ ‫ֵקן ֶא ָחד‬ ‫ידה‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ְּפ ִר ָ‬ ‫יֹונָה‪ְ ,‬צ ִר ָ‬ ‫ידה ַא ַחת ִמ ְּבנֵי‬ ‫ּופ ִר ָ‬ ‫ַא ַחת ּתֹור ְ‬ ‫ידה‬ ‫יֹונָה‪ְּ ,‬כ ֵדי ְל ַה ְׁש ִלים ַה ְּפ ִר ָ‬ ‫ָד ִעינַן ִאם‬ ‫ׁש ִּנ ְפ ְס ָלה‪ְּ ,‬דֹלא י ְ‬ ‫ֶ‬ ‫ּתֹורים ִאם ִמן ְּבנֵי יֹונָה‬ ‫ִמן ַה ִ‬ ‫יאים‬ ‫ּותנַן ְל ֵעיל ֵאין ְמ ִב ִ‬ ‫ָה ְי ָתה‪ְ ,‬‬ ‫ּתֹורים ְּכ ֶנגֶד ְּבנֵי יֹונָה כוּ'‪:‬‬ ‫ִ‬ ‫יאה ְׁשנֵי‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫ׁשה ִנ ְד ָרּה‪ְּ .‬כ ֶ‬ ‫ֵּפ ְר ָ‬ ‫ִק ִּנין ַלּכ ֵֹהן ֵּפ ְר ָׁשה ְו ָא ְמ ָרה‬ ‫חֹוב ִתי‪:‬‬ ‫ֵאּלּו ְל ִנ ְד ִרי ְו ֵאּלּו ְל ָ‬ ‫לֹומר ִאם ְׁשנֵי‬ ‫ִמ ִּמין ֶא ָחד‪ְּ .‬כ ַ‬ ‫ִק ִּנין ַה ָּללּו ָהיּו ִמ ִּמין ֶא ָחד‬ ‫ֵיהן‬ ‫ּתֹורים אֹו ְׁשנ ֶ‬ ‫ִ‬ ‫ֵיהן‬ ‫ְּד ַה ְינוּ ְׁשנ ֶ‬ ‫ְּבנֵי יֹונָה‪ְ ,‬ו ִה ְק ִריב ֵמ ֶהן ַהּכ ֵֹהן‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְל ַמ ָּטה‪,‬‬ ‫ְׁש ַּת ִים ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫ידה ַא ַחת‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ְּפ ִר ָ‬ ‫ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ׁש ִה ְק ִריב‪ְ ,‬ו ִהיא‬ ‫ִמ ָּכל ָה ַא ְר ַּבע ֶ‬ ‫הוֵי‬ ‫ידי ַּד ֲ‬ ‫חֹובה‪ִ ,‬מ ִ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ָה ָ‬ ‫חֹובה‬ ‫ׁש ִּנ ְת ָע ְר ָבה ְב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ְכ ָ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא‬ ‫א ַמ ַרן ְל ֵעיל ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ַּד ֲ‬ ‫יכה‬ ‫ּוצ ִר ָ‬ ‫חֹובה‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ִמ ְניַן עֹולֹות ֶ‬ ‫יאה ְׁשנֵי‬ ‫ינים ָּת ִביא ַא ְר ַּבע‪ִ .‬אם ֵה ִב ָ‬ ‫ֶדר‪ִ :‬מ ְּׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְל ַמ ְע ָלה ְוהּוא ַהּנ ֶ‬ ‫חֹובה‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫ּומ ְק ִריב ֵמ ֶהן ַא ַחת ְל ַמ ָּטה ְו ִהיא ַה ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ְל ָה ִביא עֹוד ָׁשֹלׁש ְּפ ִרידֹות‪ַ ,‬‬ ‫תֹורים‬ ‫ׁש ָּמא ַה ְּׁש ֵּתי ִ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫ָדע ַהּכ ֵֹהן ֵאיזֶה ְׁש ַּת ִים ֵמ ֶהן ָע ָׂשה ְל ַמ ְע ָלה ְו ֵאיזֶה ָע ָׂשה ְל ַמ ָּטה‪ְ ,‬צ ִר ָ‬ ‫ּופ ְר ָׁשה ִנ ְד ָרּה ְוֹלא י ַ‬ ‫ינים ֵ‬ ‫ִק ִּנין ִמ ְּׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫חֹוב ָתּה‪,‬‬ ‫יה ֶּבן יֹונָה ֶא ָחד ְל ַח ָּטאת ֵמ ָ‬ ‫ַעׂשּו ְל ַמ ְע ָלה ְו ִנ ְׁש ַאר ָע ֶל ָ‬ ‫חֹובה נ ֲ‬ ‫ׁש ֵהן ָ‬ ‫ּוׁשנֵי ְבנֵי יֹונָה ֶ‬ ‫ֶדר ֻּכּלֹו‪ְ ,‬‬ ‫יה ַהּנ ֶ‬ ‫ַעׂשּו ְל ַמ ָּטה ְו ִנ ְׁש ַאר ָע ֶל ָ‬ ‫יאה ְל ִנ ְד ָרּה ְו ֵהן עֹולֹות נ ֲ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫ֶ‬ ‫לֹוני‪.‬‬ ‫ה ֵרי ָע ַלי ֵקן ִמ ִּמין ְּפ ִ‬ ‫ׁש ָא ְמ ָרה ִב ְׁש ַעת ִנ ְד ָרּה ֲ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ָ :‬ק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה‪ְּ .‬כגֹון ֶ‬ ‫עֹולה ֵמ ָ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫יה ֶּבן יֹונָה ֶ‬ ‫ַעׂשּו ְל ַמ ָּטה ְו ִנ ְׁש ַאר ָע ֶל ָ‬ ‫חֹובה נ ֲ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫ׁש ָּמא ְׁשנֵי ְבנֵי יֹונָה ֶ‬ ‫אֹו ֶ‬ ‫יכה‬ ‫ׁש ָר ְצ ָתה ְו ָא ְמ ָרה ֵאּלּו ְל ִנ ְד ִרי‪ְ :‬צ ִר ָ‬ ‫יאה ֵמ ֵאיזֶה ִמין ֶ‬ ‫ה ֵרי ָע ַלי ֵקן ֵה ִב ָ‬ ‫ָד ָרה ְס ָתם ֲ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ֶדר‪ֶ ,‬א ָּלא ְל ַא ַחר ֶ‬ ‫ּופ ְר ָׁשה ִנ ְד ָרּה ִּד ְל ֵעיל‪ֹ ,‬לא ֵפ ְר ָׁשה ְכלּום ִּב ְׁש ַעת ַהּנ ֶ‬ ‫ֵ‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ְל ַמ ָּטה ְוֹלא‬ ‫חֹוב ָתּה ֶאל ַהּכ ֵֹהן ָע ָׂשה ַהּכ ֵֹהן ְׁש ַּת ִים ְל ַמ ְע ָלה ְ‬ ‫יאה ִנ ְד ָרּה ִעם ָ‬ ‫ׁש ָּק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה ְו ֵה ִב ָ‬ ‫ׁש ְּל ַא ַחר ֶ‬ ‫ְל ָה ִביא עֹוד ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות‪ָ .‬ה ָכא ַמ ְי ֵרי ְּכגֹון ֶ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא עֹוד ָח ֵמׁש‬ ‫ּתֹורים ִאם ְּבנֵי יֹונָה‪ְ ,‬צ ִר ָ‬ ‫חֹוב ָתּה ְל ַמ ָּטה ִאם ְל ֶה ֶפְך‪ְ ,‬ו ִהיא ַגם ִהיא ָׁש ְכ ָחה ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ְל ִנ ְד ָרּה ִאם ִ‬ ‫ָדע ִאם ִנ ְד ָרּה ָע ָׂשה ְל ַמ ְע ָלה ְו ָ‬ ‫יַ‬ ‫ּומ ְּפנֵי‬ ‫ֶדר‪ִ ,‬‬ ‫ׁשל ַהּנ ֶ‬ ‫ּוׁש ֵּתי עֹולֹות ֶ‬ ‫חֹובה ְ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫יה ַח ָּטאת ֶ‬ ‫חֹובה ִּב ְל ַבד ְו ִנ ְׁש ַאר ָע ֶל ָ‬ ‫ׁש ַּב ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫ׁשר ֶא ָּלא ָ‬ ‫חֹובה ְל ַמ ְע ָלה ְו ֵאין ָּכ ֵ‬ ‫ַע ָׂשה ְל ַמ ָּטה ְו ַה ָ‬ ‫ֶדר נ ֲ‬ ‫ׁש ָּמא ַהּנ ֶ‬ ‫ְּפ ִרידֹות‪ְּ ,‬ד ֶ‬ ‫ַּמי ֶּבן יֹונָה‬ ‫יכה ְל ָה ִביא נ ִ‬ ‫ּוצ ִר ָ‬ ‫ּוׁשנֵי ְבנֵי יֹונָה ְו ַל ֲעׂשֹות ַא ְר ַּב ְע ָּתן ְל ַמ ְע ָלה ְּכ ֵדי ָל ֵצאת ְי ֵדי ִנ ְד ָרּה‪ְ ,‬‬ ‫תֹורים ְ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ְׁש ֵּתי ִ‬ ‫ׁש ָּׁש ְכ ָחה ְּב ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה ְצ ִר ָ‬ ‫ֶ‬ ‫יאה‬ ‫ׁש ִּמ ְּת ִח ָּלה ֵה ִב ָ‬ ‫ָד ָעה ֶ‬ ‫א ָבל ִאם י ְ‬ ‫חֹוב ָתּה ַהּכֹל ִמ ִּמין ֶא ָחד‪ֲ ,‬‬ ‫יאה ִמ ְּת ִח ָּלה ִנ ְד ָרּה ְו ָ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫ה ֵרי ָח ֵמׁש ְּפ ִרידֹות‪ְ .‬ו ָהנֵי ִמ ֵּלי ְּכ ֶ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ֲ ,‬‬ ‫אֹו תֹור ְל ַח ָּטאת ְל ַה ְׁש ִלים ָ‬ ‫א ַמ ַרן‬ ‫ּוׁשנֵי ְבנֵי יֹונָה ְּכ ַד ֲ‬ ‫תֹורים ְ‬ ‫ׁשׁש ְּפ ִרידֹות‪ַ ,‬א ְר ַּבע ְל ַה ְׁש ִלים ִנ ְד ָרּה ְּד ַה ְינוּ ְׁש ֵּתי ִ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ֵ‬ ‫ינים ְו ָׁש ְכ ָחה ֵמ ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה‪ְ ,‬צ ִר ָ‬ ‫חֹוב ָתּה ִמ ְּׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ִנ ְד ָרּה ְו ָ‬ ‫עֹולה ְל ַה ְׁש ִלים‬ ‫תֹורים אֹו ְׁשנֵי ְבנֵי יֹונָה ַל ֲעׂשֹות ֶא ָחד ַח ָּטאת ְו ֶא ָחד ָ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ִ‬ ‫ֵיהם‪ְ ,‬‬ ‫יכה ָל ֵצאת ְי ֵדי ְׁשנ ֶ‬ ‫ּוצ ִר ָ‬ ‫יֹוד ַעת ְּב ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ְל ִנ ְד ָרּה ְ‬ ‫ׁש ֵאינָּה ַ‬ ‫ְל ֵעיל‪ֵּ ,‬כיוָן ֶ‬ ‫יאה‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫א ַמ ַרן ְל ֵעיל‪ְּ ,‬ד ִב ְׁש ָל ָמא ְּכ ֶ‬ ‫חֹובה ְּכ ַד ֲ‬ ‫ׁשם ָ‬ ‫יבה ְת ִח ָּלה ְל ֵ‬ ‫ׁש ִה ְק ִר ָ‬ ‫עֹולה ֶ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ְ .‬ו ָה ָכא ֹלא ָא ְמ ִרינַן ְּד ַדי ָלּה ְּב ֶבן יֹונָה אֹו תֹור ְל ַח ָּטאת ִּב ְל ַבד ְו ַת ֲע ֶלה ָלּה ָה ָ‬ ‫ָ‬ ‫ָצ ָאה‬ ‫חֹוב ָתּה ְל ַמ ְע ָלה ֻּכ ָּלּה ְוי ְ‬ ‫יהן‪ִ ,‬אם ֵּכן ָ‬ ‫ַע ָׂשה ְל ַמ ָּטה ְׁש ֵּת ֶ‬ ‫ׁש ָּק ְב ָעה ְל ִנ ְד ָרּה נ ֲ‬ ‫ּתֹורין ֶ‬ ‫אֹותן ִ‬ ‫ַפ ָׁשְך‪ִ ,‬אם ָ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ִ ,‬מ ַּמה נ ְ‬ ‫עֹולת ָ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ְל ַ‬ ‫ִמ ִּמין ֶא ָחד ֵאינָּה ְצ ִר ָ‬ ‫ָצ ָאה ְי ֵדי ִנ ְד ָרּה ִמּתֹוְך‬ ‫ׂשית ַא ַחת ְל ַמ ְע ָלה ְו ַא ַחת ְל ַמ ָּטה ְוי ְ‬ ‫ַע ֵ‬ ‫ַּמי נ ֲ‬ ‫עֹולה ְל ַמ ָּטה ְו ַח ָּטאת ְל ַמ ְע ָלה‪ִ ,‬אם ֵּכן ִנ ְד ָרּה נ ִ‬ ‫ׂשית ָ‬ ‫ַע ֵ‬ ‫חֹוב ָתּה נ ֲ‬ ‫עֹולה‪ְ ,‬ו ִאם ָ‬ ‫חֹוב ָתּה ֵמ ָ‬ ‫ְי ֵדי ָ‬ ‫סּולה‪,‬‬ ‫עֹולה ְּפ ָ‬ ‫ׁש ָרה ְו ָה ָ‬ ‫ׂשית ֻּכ ָּלּה ְל ַמ ָּטה ְו ַה ַח ָּטאת ְּכ ֵ‬ ‫ַע ֵ‬ ‫חֹוב ָתּה נ ֲ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ְ .‬ו ִאם ָ‬ ‫עֹולת ָ‬ ‫ּוב ַא ַחת ְי ֵדי ַ‬ ‫ָצ ָאה ְי ֵדי ִנ ְד ָרּה ָ‬ ‫יאה ַע ְכ ָׁשיו ָּב ַא ַחת י ְ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫תֹורים ֶ‬ ‫ּוׁש ֵּתי ִ‬ ‫ֶא ָחד‪ְ ,‬‬ ‫אׁשֹונים‬ ‫ִ‬ ‫יאה ַע ְכ ָׁשיו ָּת ִביא ַעל ַה ָּס ֵפק ְוֹלא ֵּת ָא ֵכל‪ְ .‬ו ִאם ָהיּו ָה ִר‬ ‫ׁש ְּמ ִב ָ‬ ‫חֹוב ָתּה ְו ָה ַא ַחת ִהיא ְנ ָד ָבה‪ְ ,‬ו ַח ָּטאת ֶ‬ ‫ימה ָ‬ ‫יאה ַע ְכ ָׁשיו ְּב ַא ַחת ִה ְׁש ִל ָ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫תֹורים ֶ‬ ‫ַה ְּׁש ֵּתי ִ‬ ‫ינים ְו ָׁש ְכ ָחה ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ְל ִנ ְד ָרּה‬ ‫יאה ְׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫א ָבל ְּכ ֶ‬ ‫ּתֹורים‪ֲ .‬‬ ‫ׁש ָא ַמ ְרנּו ַב ִ‬ ‫ַפ ָׁשְך ְּכמֹו ֶ‬ ‫יכה ִמ ַּמה נ ְ‬ ‫עֹולה ֵאינָּה ְצ ִר ָ‬ ‫אתּה ֶּבן יֹונָה‪ְ ,‬ו ָ‬ ‫יֹונים ָּת ִביא ַע ְכ ָׁשיו ַח ָּט ָ‬ ‫ִ‬ ‫ֵיהן חֹובֹות ְסתּומֹות‪ָּ ,‬ת ִביא ַא ְר ַּבע‬ ‫ׁש ְּׁשנ ֶ‬ ‫ׁש ָהיָה ָסבּור ֶ‬ ‫ּומין ֶא ָחד ְל ַמ ְע ָלה ְו ֶא ָחד ְל ַמ ָּטה ֶ‬ ‫חֹוב ָתּה ְו ַגם ָׁש ְכ ָחה ַמה ֵּפ ְר ָׁשה‪ְ ,‬ו ָע ָׂשה ַהּכ ֵֹהן ָּכל ִמין ִ‬ ‫ְו ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ְל ָ‬ ‫יֹוד ַעת‬ ‫ׁש ֵאינָּה ַ‬ ‫חֹוב ָתּה]‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫עֹולת ָ‬ ‫יכה ְל ַח ָּטאת ְלז ְַּו ָגּה ְל ַ‬ ‫[צ ִר ָ‬ ‫ינין ְ‬ ‫יֹוד ַעת ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ְל ִנ ְד ָרּה‪ְ ,‬ו ַגם ְׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ׁש ֵאינָּה ַ‬ ‫יֹונים‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ּוׁשנֵי ִ‬ ‫תֹורין ְ‬ ‫ִ‬ ‫ְל ִנ ְד ָרּה‪ְׁ ,‬ש ֵּתי‬ ‫יאה ַלּכ ֵֹהן ֵקן ְל ִנ ְד ָרּה‬ ‫חֹוב ָתּה ְו ֵה ִב ָ‬ ‫ׁש ָּק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה ְו ָק ְב ָעה ָ‬ ‫ָדּוע כוּ'‪ְּ .‬כגֹון ֶ‬ ‫ָתם ַלּכ ֵֹהן ְו ֵאין י ַ‬ ‫ַאנַן ּתֹור ְּכ ֶנגֶד ּתֹור ְויֹונָה ְּכ ֶנגֶד יֹונָה ָּב ִעינַן‪ְ :‬נ ָתנ ַ‬ ‫ֵמ ֵאיזֶה ִמין ָה ְי ָתה‪ ,‬ו ֲ‬ ‫יֹוד ַע ִאם ָע ָׂשה ַהּכֹל‬ ‫ינין אֹו ִמין ֶא ָחד ְו ַהּכ ֵֹהן ֵאינֹו ֵ‬ ‫ָתנָה ַלּכ ֵֹהן ְׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ ,‬אֹו ִאם נ ְ‬ ‫ּומ ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ָ‬ ‫יֹוד ַעת ֵמ ֵאיזֶה ִמין ָק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה ֵ‬ ‫חֹוב ָתּה ְו ֵאינָּה ַ‬ ‫ְו ֵקן ְל ָ‬ ‫חֹוב ָתּה‬ ‫יאה ַגם ֵּכן ְׁש ַּת ִים ְל ָ‬ ‫ּומ ִב ָ‬ ‫ּוׁשנֵי ְּבנֵי יֹונָה‪ְ ,‬‬ ‫תֹורין ְ‬ ‫יאה ַא ְר ַּבע ְּפ ִרידֹות ְל ִנ ְד ָרּה‪ְׁ ,‬ש ֵּתי ִ‬ ‫ה ֵרי זֹו ְמ ִב ָ‬ ‫ּומ ֱח ָצה ְל ַמ ָּטה‪ֲ ,‬‬ ‫ְל ַמ ְע ָלה אֹו ַהּכֹל ְל ַמ ָּטה אֹו ֶמ ֱח ָצה ְל ַמ ְע ָלה ֶ‬ ‫יֹוצא ִמ ֶּמּנּו ֶא ָּלא קֹול ֶא ָחד‪,‬‬ ‫ׁש ַה ֶּכ ֶבׂש ַחי ֵאין ֵ‬ ‫ׁשם ֶ‬ ‫ׁש ָא ְמרּו כוּ'‪ְּ .‬כ ֵ‬ ‫הֹוׁש ַע זֶהּו ֶ‬ ‫יאה ַח ָּטאת‪ָ :‬א ַמר ַר ִּבי ְי ֻ‬ ‫ּומ ִב ָ‬ ‫ׁש ִּת ְר ֶצה‪ְ ,‬‬ ‫ינים ֶ‬ ‫עֹולה ֵמ ֵאיזֶה ִמ ְּׁשנֵי ִמ ִ‬ ‫ַא ַחת ַח ָּטאת ְו ַא ַחת ָ‬ ‫יכה ֶא ָּלא‬ ‫יאה ְכלּום ֹלא ָה ְי ָתה ְצ ִר ָ‬ ‫ׁש ֵה ִב ָ‬ ‫ָד ָרה ְת ִח ָּלה ק ֶֹדם ֶ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ַּמי ְּכ ֶ‬ ‫ׁ ְו ָאזֵיל‪ָ ,‬ה ָכא נ ִ‬ ‫יֹוצ ִאים ִמ ֶּמּנּו ִׁש ְב ָעה קֹולֹות ְּכ ִד ְמ ָפ ֵרש‬ ‫ׁש ִּי ְפסֹק קֹולֹו ְ‬ ‫ׁש ָהיָה ָראּוי ֶ‬ ‫ׁשהּוא ֵמת ֶ‬ ‫ּוכ ֶ‬ ‫ְ‬ ‫יכה ְל ָה ִביא ַא ְר ַּבע‬ ‫יֹוד ַע ַהּכ ֵֹהן ַמה ִה ְק ִריב‪ְ ,‬צ ִר ָ‬ ‫יֹוד ַעת ַמה ָּק ְב ָעה ְו ֵאין ֵ‬ ‫ׁש ֵאינָּה ַ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫יאה ִנ ְד ָרּה ְו ָ‬ ‫ׁש ָּק ְב ָעה ִנ ְד ָרּה ְו ֵה ִב ָ‬ ‫ּול ַא ַחר ֶ‬ ‫חֹוב ָתּה‪ְ ,‬‬ ‫ֵקן ְל ִנ ְד ָרּה ְו ֵקן ְל ָ‬ ‫עֹוׂשים ִמ ַּצ ְמרֹו‬ ‫ִ‬ ‫צֹוצ ְר ָתא‪ַ :‬אף ַצ ְמרֹו‪ַ .‬ל ֲעׂשֹות ִמ ֶּמּנּו ְּת ֵכ ֶלת‪.‬‬ ‫ּפּורא ֲח ַ‬ ‫ׁשֹופרֹות‪ְּ .‬ד ָק ִרינַן ְל ִׁש ָ‬ ‫צֹוצרֹות‪ְ .‬ל ָ‬ ‫א ַמ ַרן‪ַ :‬ק ְרנָיו ַל ֲח ְ‬ ‫חֹוב ָתּה ְּכ ַד ֲ‬ ‫ְּפ ִרידֹות ְל ִנ ְד ָרּה ְו ַא ְר ַּבע ְל ָ‬ ‫ׁשּוליו‬ ‫ׁש ַעל ָ‬ ‫מֹונים ֶ‬ ‫יע קֹול ֶא ָּלא ַה ַּפ ֲע ִ‬ ‫ׁש ֵאין ַה ְּת ֵכ ֶלת ַמ ְׁש ִמ ַ‬ ‫יעים קֹול‪ְ .‬ו ַתּנָא ַק ָּמא ְּת ֵכ ֶלת ֹלא ָקא ֲח ִׁשיב‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ׁש ַּמ ְׁש ִמ ִ‬ ‫מֹונים ֶ‬ ‫ׁשּוליו ַּפ ֲע ִ‬ ‫ׁש ֻּכּלֹו ְת ֵכ ֶלת ְו ַעל ָ‬ ‫ְמ ִעיל ֶ‬ ‫ידי ַּתּׁשּות‬ ‫ּוב ִאים ִל ֵ‬ ‫ינים ָ‬ ‫ׁש ַּמ ְז ִק ִ‬ ‫תֹורה ָּכל ְז ַמן ֶ‬ ‫ׁשהּוא ֵמת קֹולֹו ִׁש ְב ָעה‪ָּ ,‬כְך ִז ְקנֵי ָ‬ ‫ׁש ְּכ ֶ‬ ‫ׁשם ֶ‬ ‫ּדֹומה ְל ַהךְ ִמ ְּל ָתא‪ִּ ,‬ד ְכ ֵ‬ ‫אֹומר‪ַ .‬אף ָּכל זֶה ֶ‬ ‫ָס ִביב‪ַ :‬ר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן ֲע ַק ְׁשיָא ֵ‬ ‫יׁשים ָח ְכ ָמה‪ַ .‬ה ְינּו‬ ‫יׁש ִ‬ ‫אׁשי ַעם ָה ָא ֶרץ‪ִּ :‬ב ִ‬ ‫ּוב ַע ֵּמי ָה ָא ֶרץ ִמ ְׁש ַּת ֵעי ְק ָרא‪ִּ ,‬ד ְל ֵעיל ִמּנֵיּה ְּכ ִתיב ֵמ ִסיר ֵלב ָר ֵ‬ ‫ֶא ָמ ִנים‪ְ .‬‬ ‫ׂש ָפה ְלנ ֱ‬ ‫ֶא ַמר ֵמ ִסיר ָ‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫יפין ָח ְכ ָמה‪ֶ :‬‬ ‫מֹוס ִ‬ ‫ּכֹחַ‪ֵ ,‬הן ִ‬ ‫ידי ֲח ָכ ִמים‪ְּ .‬ד ִאּלוּ ַע ֵּמי ָה ָא ֶרץ‪ַ ,‬ח ְכ ַמת ָמה ָל ֶהם‪:‬‬ ‫ַּת ְל ִמ ֵ‬

‫‪HAZAK HAZAK ! FIN DU TRAITÉ� KINIM ET‬‬ ‫‪DU SÉ� DER KODSHIM‬‬ ‫‪185‬‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪23 Adar 5780‬‬ ‫‪19 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 1‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫הן‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ּתיִם ֶ‬ ‫ּוׁש ַ‬ ‫פנִים‪ְ ,‬‬ ‫ּב ְ‬ ‫ַע ִ‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫הן ַ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ּתיִם ֶ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ָת ְ‬ ‫ּׁשּב‬ ‫הַ‬ ‫ִיאֹות ַ‬ ‫יְצ‬ ‫ּביִת‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫בע‬ ‫ַחּוץ ּו ַ‬ ‫ֵד ּב‬ ‫ענִי עֹומ‬ ‫הָ‬ ‫ַד‪ֶ .‬‬ ‫ֵיצ‬ ‫ַחּוץ‪ּ .‬כ‬ ‫ַע ּב‬ ‫רּב‬ ‫אְ‬ ‫ַ‬ ‫ׁשל‬ ‫ְתֹוְך יָדֹו ֶ‬ ‫ָתן ל‬ ‫פנִים וְנ ַ‬ ‫לְ‬ ‫ֶת יָדֹו ִ‬ ‫ענִי א‬ ‫הָ‬ ‫ָׁשט ֶ‬ ‫פנִים‪ּ ,‬פ ַ‬ ‫ּב ְ‬ ‫ִ‬ ‫ַל‬ ‫בע‬ ‫חּיָב ּו ַ‬ ‫ענִי ַ‬ ‫הָ‬ ‫ִיא‪ֶ ,‬‬ ‫ָּה וְהֹוצ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫ַל מ‬ ‫ׁשּנָט‬ ‫ּביִת‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ּבע‬ ‫ַ‬ ‫ְתֹוְך‬ ‫ָתן ל‬ ‫ַחּוץ וְנ ַ‬ ‫ֶת יָדֹו ל‬ ‫ּביִת א‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ּבע‬ ‫ָׁשט ַ‬ ‫ָטּור‪ּ .‬פ ַ‬ ‫ּביִת ּפ‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫חּיָב‬ ‫ּביִת ַ‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ּבע‬ ‫כנִיס‪ַ ,‬‬ ‫ְה ְ‬ ‫ָּה ו ִ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫ַל מ‬ ‫ׁשּנָט‬ ‫ענִי‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫ׁשל ָ‬ ‫יָדֹו ֶ‬ ‫ּביִת‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ּבע‬ ‫ַל ַ‬ ‫פנִים וְנָט‬ ‫לְ‬ ‫ֶת יָדֹו ִ‬ ‫ענִי א‬ ‫הָ‬ ‫ָׁשט ֶ‬ ‫ָטּור‪ּ .‬פ ַ‬ ‫ענִי ּפ‬ ‫ְה ָ‬ ‫וֶ‬ ‫ָׁשט‬ ‫ִין‪ּ .‬פ ַ‬ ‫ְטּור‬ ‫ֵיהם ּפ‬ ‫ׁשנ ֶ‬ ‫ִיא‪ְ ,‬‬ ‫ָּה וְהֹוצ‬ ‫ְתֹוכ‬ ‫ָתן ל‬ ‫ׁשּנ ַ‬ ‫ָּה‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫מ‬ ‫ָתן‬ ‫ׁשּנ ַ‬ ‫ָּה‪ ,‬אֹו ֶ‬ ‫ִּתֹוכ‬ ‫ענִי מ‬ ‫הָ‬ ‫ַל ֶ‬ ‫ַחּוץ וְנָט‬ ‫ֶת יָדֹו ל‬ ‫ּביִת א‬ ‫הַ‬ ‫ַל ַ‬ ‫ּבע‬ ‫ַ‬ ‫ִין‪:‬‬ ‫ְטּור‬ ‫ֵיהם ּפ‬ ‫ׁשנ ֶ‬ ‫כנִיס‪ְ ,‬‬ ‫ְה ְ‬ ‫ָּה ו ִ‬ ‫ְתֹוכ‬ ‫ל‬

‫ׁש ֵּמ ְרׁשּות ִל ְרׁשּות‬ ‫הֹוצאֹות ֶ‬ ‫ָ‬ ‫ּׁש ָּבת‪.‬‬ ‫ְי ִציאֹות ַה ַ‬ ‫ַּמי ָקא ָק ֵרי‬ ‫אמּורֹות ֵא ֶצל ַׁש ָּבת‪ְ ,‬ו ַה ְכנָסֹות נ ִ‬ ‫ָה ֲ‬ ‫ּומֹוציא ֵמ ְרׁשּות ִל ְרׁשּות‪ְ .‬ו ַהאי‬ ‫ִ‬ ‫הֹואיל‬ ‫ִ‬ ‫ְי ִציאֹות‬ ‫יׁשנָא ִּד ְק ָרא‬ ‫הֹוצאֹות‪ִ ,‬ל ָ‬ ‫ָ‬ ‫ְּד ָתנֵי ְי ִציאֹות ְוֹלא ָּתנֵי‬ ‫ּומּנֵיּה‬ ‫ֵצא ִאיׁש ִמ ְּמקֹומֹו‪ִ ,‬‬ ‫ָקט‪ִּ ,‬ד ְכ ִתיב ַאל י ֵ‬ ‫נַ‬ ‫ׁש ְּביָדֹו‬ ‫ֵצא ִאיׁש ִעם ַה ְּכ ִלי ֶ‬ ‫הֹוצ ָאה‪ַ ,‬אל י ֵ‬ ‫ָ‬ ‫ָּד ְר ִׁשינַן‬ ‫ּתֹורה‪,‬‬ ‫ׁש ֵהן ַא ְר ַּבע‪ְׁ .‬ש ַּת ִים ִמן ַה ָ‬ ‫ִל ְלקֹט ַה ָּמן‪ְׁ :‬ש ַּת ִים ֶ‬ ‫עֹומד ִּב ְפ ִנים‬ ‫ָסה ְל ַב ַעל ַה ַּב ִית ָה ֵ‬ ‫הֹוצ ָאה ְו ַה ְכנ ָ‬ ‫ָ‬ ‫ָחיד‪ְ ,‬ו ַעל ְׁש ַּת ִים ֵאּלּו ַחּיָב ַעל ִׁש ְג ָגתוֹ‬ ‫ִּב ְרׁשּות ַהּי ִ‬ ‫ילה‪,‬‬ ‫ַח ָּטאת‪ְ ,‬ו ַעל ְזדֹונֹו ָּכ ֵרת‪ְ ,‬ו ַעל ַה ְת ָר ָאתֹו ְס ִק ָ‬ ‫ׁש ֵהן ַא ְר ַּבע‪.‬‬ ‫ׁשל ַׁש ָּבת‪ֶ :‬‬ ‫ְּכמֹו ְּב ָכל ְׁש ָאר ְמ ָלאכֹות ֶ‬ ‫אסֹר ְל ַכ ְּת ִח ָּלה‬ ‫הֹוסיפּו ְׁש ַּת ִים‪ֶ ,‬ל ֱ‬ ‫ִ‬ ‫יהם‬ ‫ִמ ִּד ְב ֵר ֶ‬ ‫עֹוקר‬ ‫ַים זֶה ֵ‬ ‫ׂשית ַעל ְי ֵדי ְׁשנ ִ‬ ‫ַע ֵ‬ ‫אכה נ ֲ‬ ‫ׁש ַה ְּמ ָל ָ‬ ‫יכא ֶ‬ ‫ֵה ָ‬ ‫ֶא ַמר‬ ‫ׁשּנ ֱ‬ ‫טּורים‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ֲע ָׂשאּוהָ ְּפ ִ‬ ‫ַים ֶ‬ ‫יח‪ִּ ,‬ד ְׁשנ ִ‬ ‫ְוזֶה ֵמ ִנ ַ‬ ‫עֹוׂשה ֶאת ֻּכ ָּלּה‬ ‫ׂשֹותּה ַא ַחת ִמ ָּכל ִמ ְצֹות ה'‪ָ ,‬ה ֶ‬ ‫ַּב ֲע ָ‬ ‫ׁשל‬ ‫עֹוׂשה ִמ ְק ָצ ָתּה‪ְ ,‬ו ֵכן ְּב ָכל ְמ ָלאכֹות ֶ‬ ‫ְוֹלא ָה ֶ‬ ‫ׁש ֲע ָׂשאּוהָ‬ ‫ַים ֶ‬ ‫ׁש ֲע ָׂש ָאהּ ַחּיָב‪ְׁ ,‬שנ ִ‬ ‫ָחיד ֶ‬ ‫ַׁש ָּבת ָא ְמ ִרינַן י ִ‬ ‫ׁש ֵהן ַא ְר ַּבע ַּבחּוץ‪ְׁ .‬ש ַּת ִים ִמן‬ ‫ּוׁש ַּת ִים ֶ‬ ‫טּורים‪ְ :‬‬ ‫ְּפ ִ‬ ‫עֹומד ַּבחּוץ‬ ‫ָסה ֶל ָע ִני ָה ֵ‬ ‫הֹוצ ָאה ְו ַה ְכנ ָ‬ ‫ָ‬ ‫ּתֹורה‪,‬‬ ‫ַה ָ‬ ‫הֹוסיפּו‬ ‫ִ‬ ‫יהם‬ ‫ׁש ֵהן ַא ְר ַּבע‪ִ .‬מ ִּד ְב ֵר ֶ‬ ‫ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים‪ֶ :‬‬ ‫יח‪:‬‬ ‫עֹוקר ְוזֶה ֵמ ִנ ַ‬ ‫ֵ‬ ‫ׁשּזֶה‬ ‫אסֹר ְל ַכ ְּת ִח ָּלה‪ְּ ,‬כ ֶ‬ ‫ְׁש ַּת ִים ֶל ֱ‬ ‫אֹור ֵחיּה ָקא ַמ ְׁש ַמע ָלן ְּד ִמ ְצוָה‬ ‫הֹוצ ָאה ִּב ְלׁשֹון ָע ִני ְו ָע ִׁשיר‪ְּ ,‬ד ַא ַּגב ְ‬ ‫ָקט ָ‬ ‫ּול ָה ִכי נ ַ‬ ‫ׁש ְּמ ַק ֵּבל ּבֹו ִּכ ְּכרֹות ִמ ַּב ַעל ַה ַּב ִית‪ְ .‬‬ ‫תֹוכּה ֻק ָּפה אֹו ַה ַּסל ֶ‬ ‫ּוב ָ‬ ‫ׁשט ֶה ָע ִני ֶאת יָדֹו‪ְ .‬‬ ‫ָּפ ַ‬ ‫הֹוציא‪.‬‬ ‫ּתֹוכּה ְו ִ‬ ‫ָטל ִמ ָ‬ ‫ׁשּנ ַ‬ ‫ָחיד‪ :‬אֹו ֶ‬ ‫ָחה ִּב ְרׁשּות ַהּי ִ‬ ‫ירה ֵמ ְרׁשּות ָה ַר ִּבים ְו ַהּנ ָ‬ ‫ׁשל ַּב ַעל ַה ַּב ִית‪ְּ .‬ד ָע ֵביד ֵליּה ֲע ִק ָ‬ ‫ָתן ְלתֹוְך יָדֹו ֶ‬ ‫יה‪ְ :‬ונ ַ‬ ‫ָבין ָע ֶל ָ‬ ‫סּורה ְו ַחּי ִ‬ ‫א ָ‬ ‫ַה ָּב ָאה ַּב ֲע ֵב ָרה ֲ‬ ‫ירה‬ ‫עֹומד ַּבחּוץ‪ְ .‬ו ַאף ַעל ַּגב ְּד ָב ִעינַן ֲע ִק ָ‬ ‫ּתֹורה ָל ֵ‬ ‫ַה ֵרי ְׁש ַּת ִים ִמן ַה ָ‬ ‫אכה ְׁש ֵל ָמה‪ .‬ו ֲ‬ ‫ׁש ָע ָׂשה ְמ ָל ָ‬ ‫ָחה‪ֶ :‬ה ָע ִני ַחּיָב‪ֶ .‬‬ ‫ירה ְו ַהּנ ָ‬ ‫יח ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים‪ְּ ,‬ד ָע ֵביד ֲע ִק ָ‬ ‫ַה ֵח ֶפץ‪ְ ,‬ו ֵה ִנ ַ‬ ‫ׁש ִּי ְהיֶה‬ ‫ּוב ַעל ַה ַּב ִית ֵאין ָּבּה ָמקֹום ֶ‬ ‫יּכא‪ְּ ,‬דיַד ֶה ָע ִני ַ‬ ‫ׁש ִּי ְהיֶה ּבֹו ַא ְר ָּב ָעה ַעל ַא ְר ָּב ָעה ְו ֵל ָ‬ ‫ָחה ְּב ָמקֹום ֶ‬ ‫ׁש ִּי ְהיֶה ּבֹו ַא ְר ָּב ָעה ְט ָפ ִחים ַעל ַא ְר ָּב ָעה ְט ָפ ִחים ְו ַהּנ ָ‬ ‫ִמ ָּמקֹום ֶ‬ ‫דֹולים‬ ‫ַא ִפּלוּ ְּג ִ‬ ‫יח ָּבּה ְו ִלּטֹל ִמ ֶּמּנָה ֲח ָפ ִצים‪ ,‬ו ֲ‬ ‫ׁש ִהיא ֲעׂשּויָה ְל ָה ִנ ַ‬ ‫ׁשּובה ְּכ ַא ְר ָּב ָעה ַעל ַא ְר ָּב ָעה‪ֵּ ,‬כיוָן ֶ‬ ‫ׁשל ָא ָדם ֲח ָ‬ ‫ַא ְר ָּב ָעה ַעל ַא ְר ָּב ָעה‪ָ ,‬א ְמ ִרינַן ַּב ְּג ָמ ָרא ְּדיָדֹו ֶ‬ ‫ׁשט ֶה ָע ִני‬ ‫עֹומד ִּב ְפ ִנים‪ָּ :‬פ ַ‬ ‫ּתֹורה ָל ֵ‬ ‫ה ֵרי ְׁש ַּת ִים ִמן ַה ָ‬ ‫ׁשט ַּב ַעל ַה ַּב ִית כוּ' ַּב ַעל ַה ַּב ִית ַחּיָב‪ֲ .‬‬ ‫ידי ָע ַבד‪ָּ :‬פ ַ‬ ‫ּומ ָּתר ָּגמּור‪ְּ ,‬ד ָהא ָלאו ִמ ֵ‬ ‫ּוב ַעל ַה ַּב ִית ָּפטּור‪ָּ .‬פטּור ֻ‬ ‫ַה ְר ֵּבה‪ַ :‬‬ ‫תֹוכּה‪ְּ .‬ד ָע ֵביד‬ ‫ָתן ְל ָ‬ ‫ׁשּנ ַ‬ ‫ָחיד‪ :‬אֹו ֶ‬ ‫ָחה ִּב ְרׁשּות ַהּי ִ‬ ‫יח ִּב ְפ ִנים‪ְ ,‬ו ָע ֵביד ֵליּה ַּב ַעל ַה ַּב ִית ַהּנ ָ‬ ‫ּתֹוכּה‪ְ .‬ו ֵה ִנ ַ‬ ‫ָטל ַּב ַעל ַה ַּב ִית ִמ ָ‬ ‫ירה ֵמ ְרׁשּות ָה ַר ִּבים‪ְ :‬ונ ַ‬ ‫כוּ'‪ְּ .‬ד ָע ֵביד ֶה ָע ִני ֲע ִק ָ‬ ‫סּורים‬ ‫א ִ‬ ‫א ָבל ֲ‬ ‫אכה ְׁש ֵל ָמה‪ֲ .‬‬ ‫ׁשֹּלא ָע ָׂשה ׁשּום ֶא ָחד ֵמ ֶהם ְמ ָל ָ‬ ‫טּורים‪ֶ .‬‬ ‫ֵיהם ְּפ ִ‬ ‫יח ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים‪ְׁ :‬שנ ֶ‬ ‫הֹוציא‪ֶ .‬ה ָע ִני ְו ֵה ִנ ַ‬ ‫ָחיד‪ְ :‬ו ִ‬ ‫ירה ֵמ ְרׁשּות ַהּי ִ‬ ‫ֵליּה ַּב ַעל ַה ַּב ִית ֲע ִק ָ‬ ‫יהם‪ַ ,‬א ַחת ֶל ָע ִני ַּבחּוץ ְו ַא ַחת ְל ַב ַעל ַה ַּב ִית ִּב ְפ ִנים‪ְ .‬ו ָהא ְּדֹלא‬ ‫ה ֵרי ְׁש ַּת ִים ִמ ִּד ְב ֵר ֶ‬ ‫אכה ְׁש ֵל ָמה ְּב ַׁש ָּבת‪ֲ .‬‬ ‫ׁש ָּמא ָיבֹאּו ָּכל ֶא ָחד ִּב ְפנֵי ַע ְצמֹו ַל ֲעׂשֹות ְמ ָל ָ‬ ‫ַל ֲעׂשֹות ֵּכן‪ֶ ,‬‬ ‫יּכא‬ ‫אכה ְו ִא ָ‬ ‫ׁש ֵהן ְּת ִח ַּלת ַה ְּמ ָל ָ‬ ‫ׁשיב ֶא ָּלא ֲע ִקירֹות ֶ‬ ‫ָחה ְל ַב ַעל ַה ַּב ִית‪ִ ,‬מּׁשּום ְּדֹלא ָח ֵ‬ ‫ָחה ֶל ָע ִני ְו ַהּנ ָ‬ ‫ירה ְל ַב ַעל ַה ַּב ִית‪ַ ,‬הּנ ָ‬ ‫ַע ִק ָ‬ ‫ירה ֶל ָע ִני ו ֲ‬ ‫ַים ְל ָכל ֶא ָחד‪ֲ ,‬ע ִק ָ‬ ‫ׁשיב ְׁשנ ִ‬ ‫ָח ֵ‬ ‫ׁשיב‪:‬‬ ‫אכה ֹלא ָק ָח ֵ‬ ‫ׁש ֵהן סֹוף ַה ְּמ ָל ָ‬ ‫א ָבל ַהּנָחֹות ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְג ְמ ֶרּנָה‪ֲ ,‬‬ ‫ׁ ֶ‬ ‫יחש‬ ‫ְל ֵמ ַ‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪24 Adar 5780‬‬ ‫‪20 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 2‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫ֵל‪.‬‬ ‫ּפּל‬ ‫ִת ַ‬ ‫ׁשּי ְ‬ ‫ַד ֶ‬ ‫ָה‪ ,‬ע‬ ‫ּמנְח‬ ‫לִ‬ ‫ָמּוְך ַ‬ ‫ָר ס‬ ‫ּסּפ‬ ‫הַ‬ ‫פנֵי ַ‬ ‫לְ‬ ‫ָם ִ‬ ‫אד‬ ‫ֵׁשב ָ‬ ‫ֹלא י ֵ‬ ‫אכֹל וְֹלא‬ ‫לֱ‬ ‫ִי וְֹלא ֶ‬ ‫סק‬ ‫רְ‬ ‫ּב ְ‬ ‫לֻ‬ ‫ָץ וְֹלא ַ‬ ‫רח‬ ‫ּמ ְ‬ ‫לֶ‬ ‫ָם ַ‬ ‫אד‬ ‫ּכנֵס ָ‬ ‫ֹלא יִָ‬ ‫ְרֹות‬ ‫לק‬ ‫ִים ִ‬ ‫ִיק‬ ‫פס‬ ‫מְ‬ ‫ִין‪ַ .‬‬ ‫ִיק‬ ‫פס‬ ‫מְ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫ִילּו‪ ,‬א‬ ‫תח‬ ‫הְ‬ ‫ִם ִ‬ ‫ִין‪ .‬וְא‬ ‫לד‬ ‫ָ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫פּל‬ ‫ַּת ִ‬ ‫ִים ל ְ‬ ‫ִיק‬ ‫פס‬ ‫מְ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫ַע‪ ,‬וְא‬ ‫ׁשמ‬ ‫ַת ְ‬ ‫ִיא‬ ‫קר‬ ‫ְ‬

‫ּומּׁשּום‬ ‫ַא ִפּלוּ ְּבחֹל‪ִ ,‬‬ ‫ֵׁשב ָא ָדם ִל ְפנֵי ַה ַּס ָּפר‪ .‬ו ֲ‬ ‫ֹלא י ֵ‬ ‫ׁש ָּמא‬ ‫ֵצא ַה ַחּיָט ְּב ַמ ֲחטֹו ְוכּו' ֶ‬ ‫ְּד ָב ֵעי ְל ִמ ְתנֵי ֹלא י ֵ‬ ‫ֵׁשב ָא ָדם ִל ְפנֵי‬ ‫ֵרה ְּדֹלא י ֵ‬ ‫ֵצא ְּד ָד ִמי ִל ְגז ָ‬ ‫ִי ְׁש ַּכח ְוי ֵ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְׁש ַּכח ְוֹלא ִי ְת ַּפ ֵּלל‪,‬‬ ‫ַה ַּס ָּפר ָסמּוְך ַל ִּמ ְנ ָחה‪ֶ ,‬‬ ‫זּוט ָרן ִמ ַּל ְיהוּ‬ ‫ִמּׁשּום ָה ִכי ָּתנָא ְלהּו ָה ָכא‪ְ ,‬ו ַא ְי ֵדי ְּד ְ‬ ‫ַה ַדר ְמ ָפ ֵרׁש ִמ ֵּלי ְּד ַׁש ָּבת‬ ‫יׁשא‪ ,‬ו ֲ‬ ‫ָּפ ִסיק ְו ָתנֵי ְלהּו ְּב ֵר ָ‬ ‫ּׁשׁש‬ ‫דֹולה ִמ ֵ‬ ‫א ִריְך ָּב ֶהן‪ָ :‬סמּוְך ַל ִּמ ְנ ָחה‪ִ .‬מ ְנ ָחה ְּג ָ‬ ‫ּומ ֲ‬ ‫ַ‬ ‫ּול ַמ ְע ָלה‪ְ ,‬ו ָסמּוְך ַל ִּמ ְנ ָחה ַה ְינּו‬ ‫ּומ ֱח ָצה ְ‬ ‫ָׁשעֹות ֶ‬ ‫ָתּה‬ ‫ׁשעֹונ ָ‬ ‫יעית‪ְ ,‬ו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ִמ ְּת ִח ַּלת ָׁש ָעה ְׁש ִב ִ‬ ‫ַׁש ִלים ַה ִּת ְסּפ ֶֹרת‪ְ :‬וֹלא ִי ָּכנֵס ַל ֶּמ ְר ָחץ‪ָ .‬סמּוְך‬ ‫ׁש ְּי ַת ְּקנֶּנוּ ְוי ְ‬ ‫ׁש ִה ְת ִחיל ְל ִה ְס ַּת ֵּפר‪ְ ,‬ו ַת ֲעבֹר עֹונַת ַה ְּת ִפ ָּלה ק ֶֹדם ֶ‬ ‫ׁשל ַס ָּפ ִרים ַא ַחר ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ָּׁש ֵבר ַהּזּוג ֶ‬ ‫ֵרה ֶ‬ ‫ְמ ֻר ָּבה‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫אכּתֹו ַעד‬ ‫ית ְּקנֵם‪ְ ,‬ו ִי ְמׁשְֹך ִּב ְמ ַל ְ‬ ‫קֹומם ִו ַ‬ ‫יעם ִמ ְּמ ָ‬ ‫ידא ְו ִק ְלקּול ָּבעֹורֹות ִאם ֹלא ְי ִנ ֵ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְת ַע ֵּלף‪ְ :‬וֹלא ַל ֻּב ְר ְס ִקי‪ְ .‬מקֹום ִעּבּוד ָהעֹורֹות‪ִּ ,‬ד ְל ָמא ָחזֵי ְּפ ֵס ָ‬ ‫ַל ִּמ ְנ ָחה‪ֶ ,‬‬ ‫ינין ְוֹלא ִנ ְׁש ַאר‬ ‫ׁש ְּכ ָבר ָׁש ְמעּו ְט ָענֹות ַּב ֲע ֵלי ִּד ִ‬ ‫א ִפּלוּ ִּב ְג ַמר ִּדין‪ֶ ,‬‬ ‫עּודה‪ְ :‬וֹלא ָל ִדין‪ֲ .‬‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְמׁשְֹך ַּב ְּס ָ‬ ‫עּודה ְק ַטּנָה‪ֶ ,‬‬ ‫א ִפּלוּ ִּב ְס ָ‬ ‫אכֹל‪ֲ .‬‬ ‫ׁש ַּת ֲעבֹר עֹונַת ַה ְּת ִפ ָּלה‪ְ :‬וֹלא ֶל ֱ‬ ‫ֶ‬ ‫רֹוצים ִל ְפסֹק‪ְ ,‬וחֹוזֵר ִל ְהיֹות ְּת ִח ַּלת ַה ִּדין‪ְ :‬ו ִאם ִה ְת ִחילּו‪ְּ .‬ב ַחד ִמ ָּכל ָהנֵי ְּד ָא ְמ ִרינַן‪ֵ ,‬אין‬ ‫ּׁש ָהיּו ִ‬ ‫יהן ֶא ָּלא ִל ְפסֹק ַה ִּדין ִּב ְל ַבד‪ִּ ,‬ד ְל ָמא ָחזּו ַט ְע ָמא ְו ִי ְס ְּתרּו ַמה ֶ‬ ‫ֲע ֵל ֶ‬ ‫ׁשל ַס ָּפ ִרים ֵּבין ִּב ְר ָּכיו‪,‬‬ ‫ח ַמ ֲעפ ֶֹרת ֶ‬ ‫ָני ַ‬ ‫ּׁשּי ִ‬ ‫ַעבֹר ְז ַמן ַה ְּת ִפ ָּלה‪ְ .‬ו ַה ְת ָח ַלת ַה ִּת ְסּפ ֶֹרת ִמ ֶ‬ ‫ׁשּי ֲ‬ ‫ׁשּיֵׁש ְׁשהּות ַּבּיֹום ִל ְגמֹר ק ֶֹדם ֶ‬ ‫יקין‪ֶ ,‬א ָּלא ִי ְגמֹר ְו ַא ַחר ָּכְך ִי ְת ַּפ ֵּלל‪ְ ,‬והּוא ֶ‬ ‫ַמ ְפ ִס ִ‬ ‫ָסיר‬ ‫ּׁשּי ִ‬ ‫ׁשי ִמ ֶ‬ ‫ּׁש ִּי ְפׁשֹט ַה ֶּבגֶד ַה ָּסמּוְך ִל ְב ָׂשרֹו‪ְ ,‬ו ִאית ִּד ְמ ָפ ְר ֵ‬ ‫ּׂש ָער ַעל ְּב ָג ָדיו‪ְ .‬ו ַה ְת ָח ַלת ַה ֶּמ ְר ָחץ ִמ ֶ‬ ‫ׁשֹּלא ִיּפֹל ַה ֵ‬ ‫ּנֹותן ַה ִּמ ְת ַּג ֵּל ַח ַעל ִּב ְר ָּכיו ְּכ ֵדי ֶ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ּסּודר ֶ‬ ‫הּוא ַה ָ‬ ‫ּׁש ִּיּטֹל‬ ‫ילה ִמ ֶ‬ ‫א ִכ ָ‬ ‫רֹועֹותיו ְּכ ֵדי ְל ִה ְת ַע ֵּסק ָּבעֹורֹות‪ְ .‬ו ַה ְת ָח ַלת ֲ‬ ‫ָ‬ ‫ַחּגֹר ֵּבין ְּכ ֵת ָפיו ֶאת ָּב ֵּתי ְז‬ ‫ּׁשּי ְ‬ ‫ׁשהּוא ִראׁשֹון ְל ַה ְפ ָׁש ַטת ְּב ָג ָדיו‪ְ .‬ו ַה ְת ָח ַלת ַה ֻּב ְר ְס ִקי ִמ ֶ‬ ‫ׁש ָע ָליו ֶ‬ ‫ּסּודר ֶ‬ ‫ַה ָ‬ ‫ֵיהם ִּדין ַא ֵחר ָסמּוְך ַל ִּמ ְנ ָחה‪ַ ,‬ה ְויָא‬ ‫ּובא ִל ְפנ ֶ‬ ‫יֹוׁש ִבים ַּב ִּדין ָ‬ ‫ּוב ִי ְר ָאה‪ְ ,‬ו ִאם ָהיּו ְמ ֻע ָּט ִפים ְו ְ‬ ‫ימה ְ‬ ‫ׁש ֶבת ַל ִּדין ְּב ֵא ָ‬ ‫יתן ָל ֶ‬ ‫ָנין ְּב ַט ִּל ָ‬ ‫ּׁש ִּי ְת ַע ְּטפוּ ַה ַּדּי ִ‬ ‫ָדיו‪ְ .‬ו ַה ְת ָח ַלת ַה ִּדין ִמ ֶ‬ ‫יָ‬ ‫יקים‬ ‫ּתֹורה‪ַ ,‬מ ְפ ִס ִ‬ ‫עֹוס ִקים ַּב ָ‬ ‫ָקט‪ְ ,‬ו ָה ִכי ָק ָא ַמר‪ֲ ,‬ח ֵב ִרים ָה ְ‬ ‫יתי נ ַ‬ ‫יאת ְׁש ַמע‪ִ .‬מ ְּל ָתא ַא ֲח ִר ִ‬ ‫יקין ִל ְק ִר ַ‬ ‫נֹותם‪ַ :‬מ ְפ ִס ִ‬ ‫ּׁש ָּפ ְתחּו ַּב ֲע ֵלי ַה ִּדין ְּב ַט ֲע ָ‬ ‫ַה ְת ָח ַלת אֹותֹו ַה ִּדין ִמ ֶ‬ ‫אֹור ְי ָתא‪ְ .‬וֹלא ָׁשנּו ֶא ָּלא ְּכגֹון ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬ ‫בּוע ְּד ַ‬ ‫ׁש ֵאין ָלּה ְז ַמן ָק ַ‬ ‫יקין ַל ְּת ִפ ָּלה‪ֶ .‬‬ ‫קּומָך‪ְ :‬ו ֵאין ַמ ְפ ִס ִ‬ ‫ּוב ֶ‬ ‫ּוב ָׁש ְכ ְּבָך ְ‬ ‫בּוע‪ִּ ,‬ד ְכ ִתיב ְ‬ ‫יאת ְׁש ַמע‪ִּ ,‬ד ְז ַמ ָּנהּ ָק ַ‬ ‫ּתֹור ָתן ִל ְק ִר ַ‬ ‫ָ‬ ‫ַפ ִסיק ִל ְת ִפ ָּלה‪:‬‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ׁש ֵּכן ֶ‬ ‫נּותנּו ָּכל ֶ‬ ‫ּתֹור ֵתנּו ְל ֻא ָּמ ֵ‬ ‫יקין ָ‬ ‫הֹואיל ְו ָאנּו ַמ ְפ ִס ִ‬ ‫א ָבל ָאנּו ִ‬ ‫נּותן‪ֲ ,‬‬ ‫ּתֹור ָתן ֻא ָּמ ָ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ַח ֵב ָריו ֶ‬ ‫יֹוחאי ו ֲ‬ ‫ַ‬

‫‪186‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 3‬‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪26 Adar 5780‬‬ ‫‪22 / 03 / 20‬‬

‫ֵא‪ .‬וְֹלא‬ ‫ַח וְיֵצ‬ ‫ִׁשּכ‬ ‫ָא י ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫ֲׁשכ‬ ‫לח ֵ‬ ‫ָמּוְך ַ‬ ‫ְטֹו ס‬ ‫מח‬ ‫ּב ַ‬ ‫חּיָט ְ‬ ‫הַ‬ ‫ֵא ַ‬ ‫ֹלא יֵצ‬ ‫הּנֵר‪.‬‬ ‫ְאֹור ַ‬ ‫ָא ל‬ ‫קר‬ ‫ָיו‪ ,‬וְֹלא יְִ‬ ‫ּכל‬ ‫ֶת ֵ‬ ‫ֶה א‬ ‫פּל‬ ‫ְמֹוסֹו‪ .‬וְֹלא יְַ‬ ‫קל‬ ‫ּב ֻ‬ ‫ָר ְ‬ ‫בל‬ ‫ּל ְ‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ָל הּוא ֹלא‬ ‫אב‬ ‫ִים‪ֲ ,‬‬ ‫רא‬ ‫ּתינֹוקֹות קֹו ְ‬ ‫ָן ִ‬ ‫היכ‬ ‫ֶה ֵ‬ ‫חּזָן רֹוא‬ ‫הַ‬ ‫ְרּו‪ַ ,‬‬ ‫אמ‬ ‫ֶת ָ‬ ‫אמ‬ ‫ּב ֱ‬ ‫ֶ‬ ‫ָה‪:‬‬ ‫בר‬ ‫עֵ‬ ‫רּגֵל ֲ‬ ‫הְ‬ ‫ּפנֵי ֶ‬ ‫מְ‬ ‫ָה‪ִ ,‬‬ ‫הּזָב‬ ‫ִם ַ‬ ‫הּזָב ע‬ ‫ַל ַ‬ ‫ֵא בֹו‪ֹ ,‬לא יֹאכ‬ ‫ַּיֹוצ‬ ‫ָא‪ּ .‬כ‬ ‫קר‬ ‫יְִ‬

‫א ִפּל ּו‬ ‫ֵצא ַה ַחּיָט ְּב ַמ ְחטֹו‪ֲ .‬‬ ‫ֹלא י ֵ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְׁש ַּכח‬ ‫חּובה לֹו ְּב ִב ְגּדֹו‪ֶ ,‬‬ ‫ְּת ָ‬ ‫ֵצא‪ְ ,‬ו ֻא ָּמן ֶּד ֶרְך ֻא ָּמנּותֹו‬ ‫ְוי ֵ‬ ‫תֹוח ָבן‬ ‫ׁש ֶּד ֶרְך ָה ֻא ָּמ ִנים ְל ֲ‬ ‫ַחּיָב‪ֶ ,‬‬ ‫ּיֹוצ ִאים ַלּׁשּוק‪:‬‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ִּב ְב ָג ָדיו ְּכ ֶ‬ ‫ּׁש ֶּת ְח ַׁשְך‪:‬‬ ‫ֵצא‪ִ .‬מ ֶ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְׁש ַּכח ְוי ֵ‬ ‫ֶ‬ ‫קּולמֹוסֹו‪.‬‬ ‫ּסֹופר‪ְּ :‬ב ְ‬ ‫ַה ַּל ְב ָלר‪ַ .‬ה ֵ‬ ‫חֹורי ָא ְזנָיו ְּכ ֶד ֶרְך‬ ‫א ֵ‬ ‫ַה ָּתחּוב ֲ‬ ‫ּסֹופ ִרים‪ְ :‬וֹלא ְי ַפ ֶּלה ֶאת‬ ‫ַה ְ‬ ‫ָפה‪ְ ,‬ו ִנ ְמ ָצא‬ ‫ׁש ִּי ְדֹלק י ֶ‬ ‫ילה ְּכ ֵדי ֶ‬ ‫ּׁש ֶמן ְל ִפי ַה ְּפ ִת ָ‬ ‫ַּטה ַהּנֵר ְל ָה ִביא ַה ֶ‬ ‫ׁש ָּמא י ֶ‬ ‫יתי‪ְ :‬וֹלא ִי ְק ָרא ְלאֹור ַהּנֵר‪ְּ .‬ב ֵס ֶפר‪ֶ ,‬‬ ‫ֵּכ ָליו‪ְ .‬מ ַב ֵער ִּכ ִּנים ִמ ְּב ָג ָדיו‪ַּ .‬ת ְרּגּום ִּב ַע ְר ִּתי ַהּק ֶֹדׁש ַּפ ֵּל ִ‬ ‫עֹולם ָאסּור ִל ְקרֹות ְלאֹור ַהּנֵר ֶא ָּלא ִאם ֵּכן יֵׁש ִעּמֹו ָא ָדם ַא ֵחר ְל ָׁש ְמרֹו‪ ,‬אֹו ִאם הּוא ָא ָדם‬ ‫ַא ִפּלוּ ָהיָה ַהּנֵר ָּגב ַֹּה ְׁש ַּת ִים ְו ָׁשֹלׁש קֹומֹות‪ְ ,‬ל ָ‬ ‫ַמ ְב ִעיר ְּב ַׁש ָּבת‪ ,‬ו ֲ‬ ‫ַּטה‪.‬‬ ‫ׁש ָּמא י ֶ‬ ‫ַת ִחילּו ִל ְקרֹות‪ִּ ,‬ד ְב ִעּיּון ֻמ ָעט ִּכי ַהאי ֹלא ָּג ְז ִרינַן ֶ‬ ‫יכן י ְ‬ ‫קֹורין‪ֵ .‬מ ֵה ָ‬ ‫יכן ַה ִּתינֹוקֹות ִ‬ ‫עֹולם ְל ַת ֵּקן ַהּנֵר‪ַ :‬ה ַחּזָן‪ְ .‬מ ַל ֵּמד ִּתינֹוקֹות‪ֵ :‬מ ֵה ָ‬ ‫ׁש ֵאינֹו ָר ִגיל ְל ָ‬ ‫ָחׁשּוב ֶ‬ ‫ירה‪.‬‬ ‫יר ָתן ֹלא ַה ְויָא ְׁש ִמ ָ‬ ‫ּוׁש ִמ ָ‬ ‫ימ ָתן ָע ָליו‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ֵאין ֵא ָ‬ ‫א ָבל הּוא ֹלא ִי ְק ָרא‪ָּ .‬כל ַה ָּפ ָר ָׁשה‪ִ ,‬מ ְּפנֵי ֶ‬ ‫יהם‪ֲ :‬‬ ‫ימת ַר ָּבן ֲע ֵל ֶ‬ ‫ׁש ֵא ַ‬ ‫קֹור ִאין ִל ְפנֵי ַר ָּבן ְלאֹור ַהּנֵר‪ֶ ,‬‬ ‫ְו ַה ִּתינֹוקֹות ְ‬ ‫ּיֹוצא בֹו‪ַ .‬ל ֲעׂשֹות ַה ְר ָח ָקה ִמן ָה ֲע ֵב ָרה‪ָ ,‬א ְמרּו‬ ‫ימ ָתּה ָע ָליו‪ַּ :‬כ ֵ‬ ‫ׁש ֵאין ֵא ָ‬ ‫ירה‪ֶ ,‬‬ ‫יר ָתּה ְׁש ִמ ָ‬ ‫ׁשֹומ ֶרת ְל ַב ֲע ָלּה ֵאין ְׁש ִמ ָ‬ ‫ֶ‬ ‫יּכא ְל ַמאן ְּד ָא ַמר ְּד ִא ָּׁשה‬ ‫ַּמי ִא ָ‬ ‫ּומ ַהאי ַט ְע ָמא נ ִ‬ ‫ֵ‬ ‫בּותא‬ ‫ָבה ִל ְר ָ‬ ‫ׁש ִהיא ְּב ָכ ֵרת‪ְ .‬וזָב ְוז ָ‬ ‫ָבה ֶ‬ ‫ַח ִדים ָיבֹא ִל ְבעֹל ז ָ‬ ‫ׁש ֵהם ִמ ְתי ֲ‬ ‫ׁש ִּמּתֹוְך ֶ‬ ‫ֵיהם ְט ֵמ ִאים‪ִ :‬מ ְּפנֵי ֶה ְר ֵּגל ֲע ֵב ָרה‪ֶ .‬‬ ‫ׁש ְּׁשנ ֶ‬ ‫ָבה‪ְ ,‬ו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ֹאכל ַהּזָב ִעם ִא ְׁשּתֹו ז ָ‬ ‫ֹלא י ַ‬ ‫ֹאכלּו זֶה ִעם זֹו‪:‬‬ ‫א ִפּלוּ ָה ִכי ֹלא י ְ‬ ‫ידי ֶה ְרּגֵל ֲע ֵב ָרה‪ֲ ,‬‬ ‫ַּדאי ֹלא ָיבֹאּו ִל ֵ‬ ‫ימר ְּדו ַ‬ ‫יּכא ְל ֵמ ַ‬ ‫ׁשה ָל ֶהן ְו ִא ָ‬ ‫ׁש ַה ַּת ְׁש ִמיׁש ָק ֶ‬ ‫ָקט‪ֶ ,‬‬ ‫נַ‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 4‬‬

‫‪L U N D I‬‬ ‫‪27 Adar 5780‬‬ ‫‪23 / 03 / 20‬‬

‫ָלּו‬ ‫ְׁשע‬ ‫ְיֹון ּכ ֶ‬ ‫ֶן ּגֻר‬ ‫קּיָה ב‬ ‫חזְִ‬ ‫ֶן ִ‬ ‫חנַנְיָה ב‬ ‫לּיַת ֲ‬ ‫עִ‬ ‫בֲ‬ ‫ְרּו ַ‬ ‫אמ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָכֹות ֶ‬ ‫הל‬ ‫הֲ‬ ‫ִן ַ‬ ‫ֵּלּו מ‬ ‫וְא‬ ‫ִים‬ ‫בר‬ ‫ּד ָ‬ ‫ָׂשר ְ‬ ‫ּוׁשמֹנָה ע ָ‬ ‫ֵל‪ְ ,‬‬ ‫הּל‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ַל ּב‬ ‫ַאי ע‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ַּבּו ּב‬ ‫ְנּו וְר‬ ‫ְרֹו‪ .‬נִמ‬ ‫בּק‬ ‫לַ‬ ‫ְ‬ ‫ַּיֹום‪:‬‬ ‫ּגָזְרּו בֹו ב‬

‫ּפֹולין‬ ‫ִ‬ ‫ה ָלכֹות‪ֵ .‬אין‬ ‫ְו ֵאּלּו ֵמ ֲ‬ ‫קֹורין ְלאֹור ַהּנֵר ִּד ְתנַן‬ ‫ִ‬ ‫ְו ֵאין‬ ‫ַניָה ֶבן‬ ‫יתין‪ַּ :‬ב ֲע ִלּיַת ֲחנ ְ‬ ‫ְּב ַמ ְת ִנ ִ‬ ‫ׁש ִּב ְּקׁשּו ֲח ָכ ִמים ִל ְגנֹז‬ ‫ִח ְז ִקּיָה‪ֶ .‬‬ ‫ׁש ְּד ָב ָריו ִנ ְר ִאים‬ ‫ֵס ֶפר ְי ֶח ְז ֵקאל‪ֶ ,‬‬ ‫ּתֹורה‪ְּ ,‬כגֹון‬ ‫ָ‬ ‫סֹות ִרים ִּד ְב ֵרי‬ ‫ְּכ ְ‬ ‫ּומן‬ ‫ּוט ֵר ָפה ִמן ָהעֹוף ִ‬ ‫ָּכל ְנ ֵב ָלה ְ‬ ‫ַניָה ֶּבן‬ ‫ּתֹורה‪ְ .‬ו ִנ ְט ַמן ֲחנ ְ‬ ‫יכן ִנ ְר ָמז ָק ְר ָּבן זֶה ַּב ָ‬ ‫ׂשה ְּב ִׁש ְב ָעה ַּבח ֶֹדׁש‪ֵ ,‬ה ָ‬ ‫ּוכגֹון ְו ֵכן ַּת ֲע ֶ‬ ‫ֹה ִנים הּוא ְּדֹלא ָא ְכ ִלי ָהא ִי ְׂש ָר ֵאל ָא ְכ ִלי‪ְ ,‬‬ ‫ֹה ִנים‪ּ ,‬כ ֲ‬ ‫ֹאכלּו ַהּכ ֲ‬ ‫ַה ְּב ֵה ָמה ֹלא י ְ‬ ‫ּופ ְסקּו‬ ‫ּובית ִה ֵּלל ְו ָע ְמדּו ְל ִמ ְניָן ְו ַרּבּו ֵּבית ַׁש ַּמאי ָ‬ ‫ֶח ְלקּו ֵּבית ַׁש ַּמאי ֵ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ׂשר ְּד ָב ִרים ָּג ְזרּו בֹו ַבּיֹום‪ֶ .‬‬ ‫ּוׁשמֹנָה ָע ָ‬ ‫ּופ ֵרׁש ֵס ֶפר ְי ֶח ְז ֵקאל‪ְ :‬‬ ‫ָׁשב ָׁשם ֵ‬ ‫ִח ְז ִקּיָה ָּב ֲע ִלּיָה ְוי ַ‬ ‫ׁש ִני ַל ֻּט ְמ ָאה‪ָּ ,‬ג ְזרּו‬ ‫ׁשהּוא ִראׁשֹון ַל ֻּט ְמ ָאה אֹו ֵ‬ ‫אֹוכל א ֶֹכל ֶ‬ ‫מֹותם‪ְּ ,‬כ ִד ְכ ִתיב ַא ֲח ֵרי ַר ִּבים ְל ַהּטֹות‪ְ .‬ו ֻכ ְּלהּו ְׁשמֹנָה ָע ָׂשר ְּד ָב ִרים ַמ ְיתוּ ְלהּו ַּב ְּג ָמ ָרא‪ְ ,‬ו ֵאּלּו ֵהן‪ָ :‬ה ֵ‬ ‫ְּכ ָ‬ ‫ּׁשֹותה ַמ ְׁש ִקין‬ ‫ׁש ִני‪ְ .‬ו ַה ֶ‬ ‫אֹוכל א ֶֹכל ִראׁשֹון‪ְ ,‬וא ֶֹכל ֵ‬ ‫ה ֵרי ֵאּלּו ְׁש ֵּתי ְּגזֵרֹות‪ֵ ,‬‬ ‫רּומה‪ֲ ,‬‬ ‫ּפֹוסל ִּב ְת ָ‬ ‫ּׁש ִני ֵ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫רּומה ְּב ַמ ָּגעֹו‪ֶ ,‬‬ ‫ּופֹוסל ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ֵ‬ ‫ׁש ִני ַל ֻּט ְמ ָאה‪,‬‬ ‫ׂשה ּגּופֹו ֵ‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ׁש ְּי ֵהא נ ֲ‬ ‫ֶ‬ ‫פּומיהּ‬ ‫רּומה ְּב ֵ‬ ‫א ָכ ִלין ְט ֵמ ִאים ְו ָׁש ֵדי ַמ ְׁש ִקין ִּד ְת ָ‬ ‫ה ֵרי ָׁשֹלׁש‪ְ .‬ו ַט ְע ָמא ְּד ָגזּור ְּב ָהנֵי‪ְּ ,‬ד ִז ְמ ִנין ְּד ָא ֵכיל ֳ‬ ‫רּומה‪ֲ ,‬‬ ‫ּופֹוסל ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ֵ‬ ‫ׁש ִני ַל ֻּט ְמ ָאה‬ ‫ׂשה ַּגם ֵּכן ֵ‬ ‫ַע ֶ‬ ‫ְט ֵמ ִאים נ ֲ‬ ‫ּופ ֵסיל ְלהּו‪ְ .‬ו ָג ְזרּו ַעל ַה ָּבא רֹאׁשֹו ְו ֻרּבֹו‬ ‫רּומה ְּב ִפיו‪ָ ,‬‬ ‫א ָכ ִלין ִּד ְת ָ‬ ‫עֹודן ְּב ִפיו ָׁש ֵדי ֳ‬ ‫ּוב ָ‬ ‫ּופ ֵסיל ְלהּו‪ְ ,‬ו ִז ְמ ִנין ְּד ָׁש ֵתי ַמ ְׁש ִקין ְט ֵמ ִאים ְ‬ ‫א ָכ ִלים ְט ֵמ ִאים ְּב ִפיו‪ָ ,‬‬ ‫ׁש ָה ֳ‬ ‫ְּבעֹוד ֶ‬ ‫ה ֵרי ָח ֵמׁש ְּגזֵרֹות‪ְ .‬ו ַט ְע ָמא ְּד ָגזּור ֻט ְמ ָאה ַעל‬ ‫אּובין‪ֲ ,‬‬ ‫ֹלׁשה ֻל ִּגין ַמ ִים ְׁש ִ‬ ‫ָפלּו ַעל רֹאׁשֹו ְׁש ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫אּובים‪ְ ,‬ו ַעל ָטהֹור ָּגמּור ֶ‬ ‫ׁש ָּט ַבל ִמ ֻּט ְמ ָאתוֹ ּבֹו ַּבּיֹום‪ְּ ,‬ב ַמ ִים ְׁש ִ‬ ‫ְל ַא ַחר ֶ‬ ‫לֹומר ֹלא‬ ‫ַע ָׂשאּום ֶק ַבע ַ‬ ‫אּובין ְל ַה ֲע ִביר ִס ְרחֹון ַה ַּמ ִים‪ִ ,‬ה ְת ִחילּו ו ֲ‬ ‫יהם ַא ַחר ָּכְך ַמ ִים ְׁש ִ‬ ‫נֹות ִנין ֲע ֵל ֶ‬ ‫רּוחין ְו ָהיּו ְ‬ ‫טֹוב ִלין ְּב ֵמי ְמ ָערֹות ְס ִ‬ ‫ׁש ָהיּו ְ‬ ‫ָהנֵי ְל ַט ֵּמא ָא ָדם‪ְ ,‬ל ִפי ֶ‬ ‫ֵרה ַה ִּׁש ִּׁשית‪,‬‬ ‫אּובים‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ּתֹורת ִמ ְקוֶה ְו ָט ְב ֵלי ִּב ְׁש ִ‬ ‫ּטּולי ַ‬ ‫יהם ֻט ְמ ָאה‪ִּ ,‬ד ְל ָמא ָא ֵתי ְל ִב ֵ‬ ‫ה ִרים‪ָ ,‬ע ְמדּו ְו ָג ְזרּו ֲע ֵל ֶ‬ ‫אּובים ְמ ַט ֲ‬ ‫ה ִרים ֶא ָּלא ַה ַּמ ִים ְׁש ִ‬ ‫ֵמי ַה ְּמ ָערֹות ְמ ַט ֲ‬ ‫ּתֹורה‪ָ ,‬א ְמ ֵרי ַהאי ק ֶֹדׁש ְו ַהאי ק ֶֹדׁש‪ֵּ ,‬כיוָן‬ ‫רּומה ֵא ֶצל ֵס ֶפר ָ‬ ‫א ָכ ִלין ִּד ְת ָ‬ ‫יעין ֳ‬ ‫ׁש ִּב ְת ִח ָּלה ָהיּו ַמ ְצ ִנ ִ‬ ‫רּומה ְּב ַמ ָּגע‪ֶ ,‬‬ ‫ּפֹוס ִלים ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ׁשל ִּכ ְת ֵבי ַהּק ֶֹדׁש ְ‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ַה ְּס ָפ ִרים ֶ‬ ‫ֶ‬ ‫תּובים‪,‬‬ ‫ּוכ ִ‬ ‫יאים ְ‬ ‫ּתֹורה ְנ ִב ִ‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ַה ְּס ָפ ִרים‪ְּ ,‬ד ַה ְינוּ ָ‬ ‫ידין ֶאת ַה ְּס ָפ ִרים‪ָּ ,‬ג ְזרּו ֶ‬ ‫א ָכ ִלין ָהיּו ַמ ְפ ִס ִ‬ ‫צּויין ֵא ֶצל ָה ֳ‬ ‫ׁש ָה ַע ְכ ָּב ִרים ַה ְּמ ִ‬ ‫ידא‪ֶ ,‬‬ ‫ידי ְּפ ֵס ָ‬ ‫ְּד ָחזוּ ְּד ָקא ָאתּו ְס ָפ ִרים ִל ֵ‬ ‫נֹוגעֹות ִּב ְב ָׂשרֹו ִּב ְמקֹום ַה ִּטּנ ֶֹפת‪,‬‬ ‫ָד ִים ַע ְס ָק ִנּיֹות ֵהן ְו ְ‬ ‫ׁש ַהּי ַ‬ ‫רּומה‪ִ ,‬מ ְּפנֵי ֶ‬ ‫ּפֹוסלֹות ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ׁש ְ‬ ‫ָד ִים ֶ‬ ‫יעית‪ָּ ,‬ג ְזרּו ַעל ְס ָתם י ַ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁש ִב ִ‬ ‫רּומה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ּפֹוס ִלין ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ְּב ַמ ָּג ָען ְ‬ ‫ָד ִים‬ ‫אֹותן ַה ַּמ ְׁש ִקין ִנ ְט ְמאּו ֵמ ֲח ַמת י ַ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ׁש ִּנ ְט ְמאּו ְּב ַמ ְׁש ִקין ֶ‬ ‫א ָכ ִלין ֶ‬ ‫ינית‪ָ ,‬ה ֳ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁש ִמ ִ‬ ‫יה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫אֹוכ ֶל ָ‬ ‫ָד ִים ְמז ָֹהמֹות ְו ִהיא ִנ ְמ ֶא ֶסת ַעל ְ‬ ‫רּומה ִאם ִי ַּגע ָּבּה ְּבי ַ‬ ‫ּוגנַאי ַל ְּת ָ‬ ‫ְ‬ ‫ֵרה ִמּׁשּום‬ ‫רּומה ְמ ַט ְּמ ִאין ֶאת ַה ַּמ ְׁש ִקין ִל ְהיֹות ְּת ִח ָּלה‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫ּפֹוס ִלים ֶאת ַה ְּת ָ‬ ‫ׁש ָּכל ַה ְּד ָב ִרים ַה ְ‬ ‫א ָכ ִלין‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ְּי ַט ְּמאּו ֶאת ָה ֳ‬ ‫ילה‪ָּ ,‬ג ְזרּו ַעל ַה ַּמ ְׁש ִקין ֶ‬ ‫ָגעּו ָּב ֶהן ק ֶֹדם ְנ ִט ָ‬ ‫ׁשּנ ְ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵרה ִמּׁשּום‬ ‫א ָכ ִלין ְּגז ָ‬ ‫ַּמי ָּב ֳ‬ ‫אֹור ְי ָתא‪ְ .‬ו ַהאי ְּד ָגזּור ְּב ָכל ֻט ְמ ַאת ַמ ְׁש ִקין ִל ְהיֹות ְּת ִח ָּלה ְוֹלא ָּגזּור נ ִ‬ ‫אׁשֹונים ִמ ְּד ַ‬ ‫ִ‬ ‫ׁש ֵהן ִר‬ ‫ׁש ֶרץ‪ְּ ,‬ד ַא ְׁש ְּכ ָחן ָּב ֵהן ֶ‬ ‫ַמ ְׁש ִקין ַה ָּב ִאים ֵמ ֲח ַמת ֶ‬ ‫ידי ַק ָּב ַלת ֻט ְמ ָאה‬ ‫יאן ִל ֵ‬ ‫ה ִב ָ‬ ‫ׁשר ַל ֲ‬ ‫יכין ִּתּקּון ֶה ְכ ֵ‬ ‫ׁש ֵאינָן ְצ ִר ִ‬ ‫לּולים ְל ַק ֵּבל ֻט ְמ ָאה‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ֶרץ‪ַ ,‬ה ְינּו ַט ְע ָמא ְּד ַא ְחמּור ַר ָּבנָן ְּב ַמ ְׁש ִקין ִמּׁשּום ַּד ֲע ִ‬ ‫[א ָכ ִלין] ַה ָּב ִאים ֵמ ֲח ַמת ֶ‬ ‫ֳ‬ ‫ׁש ֵהם ִראׁשֹון‬ ‫ׁש ֶרץ‪ַ ,‬אף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְט ְמאּו ַה ַּמ ְׁש ִקים ְּב ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְט ְמאּו ְּב ַמ ְׁש ִקין ֶ‬ ‫יעית‪ֵּ ,‬כ ִלים ֶ‬ ‫ֵרה ַה ְּת ִׁש ִ‬ ‫ירן ְל ַק ֵּבל ֻט ְמ ָאה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫יכין ְנ ִתינַת ַמ ִים ְל ַה ְכ ִׁש ָ‬ ‫ׁש ְּצ ִר ִ‬ ‫א ָכ ִלין ֶ‬ ‫ְּכמֹו ָה ֳ‬ ‫אׁשֹונים‪,‬‬ ‫ִ‬ ‫ׁש ֵהם ִר‬ ‫ׁש ֶרץ ֶ‬ ‫ׁש ִּנ ְט ְמאּו ְּב ֶ‬ ‫ׁש ֵאין ָא ָדם ְו ֵכ ִלים ְמ ַק ְּב ִלין ֻט ְמ ָאה ֶא ָּלא ֵמ ַאב ַה ֻּט ְמ ָאה‪ְ ,‬וֹלא ִמ ַּמ ְׁש ִקין ֶ‬ ‫כֹולין ְל ַט ֵּמא ָא ָדם ְו ֵכ ִלים‪ֶ ,‬‬ ‫אֹור ְי ָתא ֵאין ְי ִ‬ ‫ַל ֻּט ְמ ָאה ְּד ַ‬ ‫ירית‪,‬‬ ‫ֵרה ָה ֲע ִׂש ִ‬ ‫אֹור ְי ָתא‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ּומ ַט ְּמ ִאין ֵּכ ִלים ִמ ְּד ַ‬ ‫ׁש ֵהן ַאב ַה ֻּט ְמ ָאה ְ‬ ‫ימי ַר ְג ָליו‪ֶ ,‬‬ ‫ּומ ֵ‬ ‫ׁש ֵהן ֻרּקוֹ ֵ‬ ‫ָבה‪ֶ ,‬‬ ‫ֵרה ִמּׁשּום ַמ ְׁש ֶקה ְּדזָב ְוז ָ‬ ‫ׁש ְּי ַט ְּמאּו ֵּכ ִלים‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫ְו ַר ָּבנָן ָּגזּור ֲע ַל ְיהוּ ֶ‬ ‫כּותים ֵלית ְלהּו ִמ ְד ָרׁש זֶה‪ְ ,‬ו ִכי ָח ְזיָן ֹלא ַמ ְפ ְר ִׁשי ְלהּו‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך‬ ‫יֹומא ְמ ַט ְּמ ָאה ְּב ִנ ָּדה‪ְ ,‬ו ִ‬ ‫ינֹוקת ַּבת‪ָ ,‬‬ ‫ׁש ִּת ֶ‬ ‫ּנֹול ָדה‪ֶ ,‬‬ ‫ׁש ְ‬ ‫לֹומר ִמּיֹום ֶ‬ ‫יס ָתן‪ְּ ,‬כ ַ‬ ‫ּכּות ִּיים ִנּדֹות ֵמ ֲע ִר ָ‬ ‫ׁש ְּיהוּ ְּבנֹות ִ‬ ‫ֶ‬ ‫א ָבל ֵאין ְּב ָע ְביֹו‬ ‫יאין ֶאת ַה ֻּט ְמ ָאה ְּבע ִֹבי ַה ַּמ ְר ֵדעַ‪ְ ,‬והּוא ַמ ְל ַמד ַה ָּב ָקר‪ְ ,‬ויֵׁש ְּב ֶה ֵּקפוֹ ֶט ַפח ֲ‬ ‫ׁש ְּיהוּ ָּכל ַה ִּמ ַּט ְל ְט ִלין ְמ ִב ִ‬ ‫ֵרה ָה ַא ַחת ֶע ְׂש ֵרה‪ֶ ,‬‬ ‫ָּגזּור ְּבהּו ַר ָּבנָן‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ֹאׁשן ֶא ָחד ַעל‬ ‫א ִהיל ַעל ַה ֵּמת ְור ָ‬ ‫ֹאׁשן ֶא ָחד ֶה ֱ‬ ‫ׁש ִאם ר ָ‬ ‫ׁשּיֵׁש ְּב ֶה ֵק ָפן ֶט ַפח ֶ‬ ‫ּתֹורה ֵאין א ֶֹהל ָּפחֹות ִמ ֶּט ַפח‪ָּ ,‬ג ְזרּו ַר ָּבנָן ַעל ָּכל ַה ִּמ ַּט ְל ְט ִלים ֶ‬ ‫ׁש ִּמן ַה ָ‬ ‫ֶט ַפח‪ְ ,‬ו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ָבים ְל ָד ְר ָכן ַּב ַּגת‪,‬‬ ‫ּבֹוצר ֲענ ִ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁש ֵּתים ֶע ְׂש ֵרה‪ַ ,‬ה ֵ‬ ‫ּתֹורה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ׁש ֵּמ ִביא ֶאת ַה ֻּט ְמ ָאה ִמן ַה ָ‬ ‫ׁשּיֵׁש ְּב ָע ְביֹו ֶט ַפח ֶ‬ ‫ֵרה ַאּטּו ִמי ֶ‬ ‫יאין ָל ֶהם ֻט ְמ ַאת א ֶֹהל‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫ַה ֵּכ ִלים ְמ ִב ִ‬ ‫יחא ֵליּה‬ ‫ֻּפפֹות‪ְּ ,‬ד ָאז ִנ ָ‬ ‫ׁש ָּמא ִי ְבצֹר ְּב ֻקּפֹות ְמז ָ‬ ‫ֵרה ֶ‬ ‫יחא ֵליּה‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫הֹולְך ְל ִאּבּוד ְוֹלא ִנ ָ‬ ‫ׁש ֵ‬ ‫ירן ְל ַק ֵּבל ֻט ְמ ָאה‪ְ ,‬ו ַאף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ירה ַמ ְכ ִׁש ָ‬ ‫ּיֹוצא ֵמ ֶהן ִּב ְׁש ַעת ְּב ִצ ָ‬ ‫ַה ַּמ ְׁש ֶקה ַה ֵ‬ ‫ַרעֹו ָּכ ֶלה ְּכגֹון‬ ‫ׁשּז ְ‬ ‫ַא ִפּלוּ ְּב ָד ָבר ֶ‬ ‫רּומה‪ ,‬ו ֲ‬ ‫רּומה ְּת ָ‬ ‫ּדּולי ְת ָ‬ ‫ׁש ִּי ְהיּו ִּג ֵ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁשֹלׁש ֶע ְׂש ֵרה‪ֶ ,‬‬ ‫ּתֹורה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫ּומ ְכ ִׁשיר ִמן ַה ָ‬ ‫הֹולְך ְל ִאּבּוד‪ַ ,‬‬ ‫ה ֵרי ֵאינֹו ֵ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ּיֹוצא ֵמ ֶהן ֶ‬ ‫ַּב ַּמ ְׁש ֶקה ַה ֵ‬ ‫רּומה ְט ֵמ ָאה‪ְּ ,‬ד ָח ְי ִׁשינַן‬ ‫ַה ֵרי ִהיא ְּת ָ‬ ‫ׁש ְּת ֵהא ִּב ְׁש ָמּה ָה ִראׁשֹון ו ֲ‬ ‫ָר ָעּה‪ְ ,‬ו ָגזּור ֶ‬ ‫ּובא ְלז ְ‬ ‫ילה ָ‬ ‫א ִכ ָ‬ ‫סּורה ָּב ֲ‬ ‫א ָ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫רּומה ְט ֵמ ָאה ְּביַד ּכ ֵֹהן ֶ‬ ‫ֵרה ִמּׁשּום ְּת ָ‬ ‫בּואה ְו ִק ְט ִנית‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫ְּת ָ‬ ‫ָכ ִרי‪ְ ,‬וֹלא ְי ַט ְל ְט ֶלּנּו ָּפחֹות ָּפחֹות‬ ‫נֹותן ִּכיסֹו ְלנ ְ‬ ‫ׁש ֶה ְח ִׁשיְך לֹו ַּב ֶּד ֶרְך ֵ‬ ‫ֵרה ָה ַא ְר ַּבע ֶע ְׂש ֵרה‪ִ ,‬מי ֶ‬ ‫יכ ַלהּ ְּב ֻט ְמ ָאה‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫יעה ְו ָא ֵתי ְל ֵמ ְ‬ ‫ִּד ְל ָמא ַמ ְׁש ֵהי ַלּה ַעד ְז ַמן ְז ִר ָ‬ ‫עֹוב ֵדי‬ ‫ׁשל ְ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁש ַבע ֶע ְׂש ֵרה‪ָּ ,‬ג ְזרּו ַעל ִּפ ָּתן ֶ‬ ‫יתין‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫קֹורין ְלאֹור ַהּנֵר ִּד ְתנַן ְּב ַמ ְת ִנ ִ‬ ‫ּפֹולין ְו ֵאין ִ‬ ‫ּׁשׁש ֶע ְׂש ֵרה‪ֵ ,‬אין ִ‬ ‫ֵרה ַה ֲח ֵמׁש ֶע ְׂש ֵרה ְו ַה ֵ‬ ‫ֵמ ַא ְר ַּבע ַאּמֹות‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫יהן ְו ַעל‬ ‫נֹות ֶ‬ ‫ֵרה ֲח ָדא ִהיא‪ִּ ,‬כ ְד ָא ְמ ִרינַן ָּג ְזרּו ַעל ִּפ ָּתן ִמּׁשּום ַׁש ְמנָן ְו ַעל ַׁש ְמנָן ִמּׁשּום יֵינָן ְו ַעל יֵינָן ִמּׁשּום ְּב ֵ‬ ‫יהן‪ְ ,‬ו ֻכ ְּלהּו ְּגז ָ‬ ‫נֹות ֶ‬ ‫ּכֹוכ ִבים‪ְ ,‬ו ַעל ַׁש ְמנָן ְו ַעל יֵינָן ְו ַעל ְּב ֵ‬ ‫ָ‬ ‫ׁשֹּלא ְי ֵהא‬ ‫יבה‪ְּ ,‬כ ֵדי ֶ‬ ‫ׁש ְּי ֵהא ְמ ַט ֵּמא ְּב ִז ָ‬ ‫ּכֹוכ ִבים ֶ‬ ‫עֹובד ָ‬ ‫ֵרה ַה ְּׁשמֹנֶה ֶע ְׂש ֵרה‪ָּ ,‬ג ְזרּו ַעל ִּתינֹוק ֵ‬ ‫ּכֹוכ ִבים‪ְ .‬ו ַה ְּגז ָ‬ ‫בֹודת ָ‬ ‫לֹומר ִמּׁשּום ֲע ַ‬ ‫יהן ִמּׁשּום ָּד ָבר ַא ֵחר‪ְּ ,‬כ ַ‬ ‫נֹות ֶ‬ ‫ְּב ֵ‬ ‫ִּתינֹוק ִי ְׂש ָר ֵאל ָר ִגיל ֶא ְצלֹו ְּב ִמ ְׁש ַּכב זָכּור‪:‬‬

‫‪187‬‬

‫‪M A R D I‬‬ ‫‪28 Adar 5780‬‬ ‫‪24 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 5‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫ְׁשינִים‪,‬‬ ‫כר ִ‬ ‫מנִים וְַ‬ ‫מָ‬ ‫סְ‬ ‫ְיֹו וְַ‬ ‫ִין ּד‬ ‫ֵין ׁשֹור‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ַאי אֹו ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ִין‪:‬‬ ‫ַּתיר‬ ‫ֵל מ ִ‬ ‫הּל‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ְעֹוד יֹום‪ּ .‬וב‬ ‫מּב‬ ‫ׁשּיִּׁשֹורּו ִ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ֶ‬

‫עֹוׂשים ֵמ ֶהם ְּדיֹו‬ ‫ׁש ִ‬ ‫ׁשֹורין ְּדיֹו‪ַ .‬ס ְמ ָמ ִנים ֶ‬ ‫ִ‬ ‫ֵאין‬ ‫א ַכל‬ ‫ינים‪ַ .‬מ ֲ‬ ‫יבה‪ְ :‬ו ַס ְמ ָמ ִנים‪ְ .‬ל ֶצ ַבע‪ְ :‬ו ַכ ְר ִׁש ִ‬ ‫ִל ְכ ִת ָ‬ ‫אֹותן ְּב ַמ ִים ְּת ִח ָּלה‪,‬‬ ‫ָ‬ ‫ילים ִל ְׁשרֹות‬ ‫ּור ִג ִ‬ ‫ְּב ֵה ָמה‪ְ ,‬‬ ‫ּוב ַל ַע"ז ויצ"ש‪ְ ,‬ו ָס ְב ֵרי‬ ‫קֹורין ָל ֶהם ַּב ֲע ָר ִבי כרסנ"ה‪ְ ,‬‬ ‫ְו ִ‬ ‫יתת ֵּכ ִלים ְּכמֹו ַעל‬ ‫ֵּבית ַׁש ַּמאי ָא ָדם ֻמ ְז ָהר ַעל ְׁש ִב ַ‬ ‫ירה ְּדמֹודוּ ְּבהּו ֵּבית ַׁש ַּמאי‪,‬‬ ‫ׁש ַעל ַּג ֵּבי ִּכ ָ‬ ‫ּוק ֵד ָרה ֶ‬ ‫ּדֹולק ְּב ַׁש ָּבת ְ‬ ‫ּפֹור ִׂשין ְמצּודֹות‪ְ .‬ונֵר ַה ֵ‬ ‫אּונין‪ְ ,‬ו ַה ְינּו ַט ְע ָמא ְּד ֵאין ְ‬ ‫נֹות ִנין ִ‬ ‫יתת ְּב ֶה ְמּתֹו‪ְ ,‬ו ַה ְינּו ַט ְע ָמא ְּד ֵאין ְ‬ ‫ְׁש ִב ַ‬ ‫הֹול ִכין ְּב ַׁש ָּבת‪ְּ ,‬ד ָס ְב ֵרי ַעל‬ ‫ּׁשֹורין ְו ְ‬ ‫ׁש ֵהן ִנ ִ‬ ‫ָתן ַה ַּמ ִים ִמ ְּבעֹוד יֹום‪ַ ,‬אף ַעל ִּפי ֶ‬ ‫ּׁשּנ ַ‬ ‫ירין‪ִ .‬מ ֶ‬ ‫ּובית ִה ֵּלל ַמ ִּת ִ‬ ‫ית ָתן‪ֵ :‬‬ ‫קֹורי ְל ֵכ ִלים ְוׁשּוב ֵאינֹו ְמ ֻצּוֶה ַעל ְׁש ִב ָ‬ ‫[ּב ְד ַמ ְפ ַקר] ַא ְפ ֵ‬ ‫ִ‬ ‫יתת ֵּכ ִלים‪:‬‬ ‫א ָבל ֹלא ַעל ְׁש ִב ַ‬ ‫יתת ְּב ֵה ָמה ָא ָדם ֻמ ְז ָהר‪ְּ ,‬ד ִאית ָּבּה ַצ ַער ַּב ֲע ֵלי ַח ִּיים‪ֲ ,‬‬ ‫ְׁש ִב ַ‬

‫‪MERCREDI‬‬ ‫‪29 Adar 5780‬‬ ‫‪25 / 03 / 20‬‬ ‫אֹותן‬ ‫ָ‬ ‫נֹות ִנין‬ ‫ֻּפץ‪ְ ,‬ו ְ‬ ‫ׁשל ִּפ ְׁש ָּתן ְמנ ָ‬ ‫אגֻּדֹות ֶ‬ ‫אּונין‪ֲ .‬‬ ‫ִ‬ ‫ַע ֶלה‬ ‫ׁשּי ֲ‬ ‫ׁש ִּי ְת ַח ְּממּו ֶ‬ ‫ַה ִּבילּו‪ֶ .‬‬ ‫ׁשּי ְ‬ ‫ּומ ְת ַל ְּב ִנים‪ֶ :‬‬ ‫ַּב ַּתּנּור ִ‬ ‫ׁש ִּי ְקֹלט‬ ‫ׁשל ְצ ָב ִעים‪ֶ :‬א ָּלא ְכ ֵדי ֶ‬ ‫ּיֹורה‪ֶ .‬‬ ‫ָּב ֶהם ַה ֶה ֶבל‪ַ :‬ל ָ‬ ‫ּובית ִה ֵּלל‬ ‫ׁש ִּי ְקֹלט ַה ֶּצ ַבע ִמ ְּבעֹוד יֹום‪ֵ :‬‬ ‫ֶאת ָה ַע ִין‪ֶ .‬‬ ‫קֹול ֶטת‬ ‫ּות ֵהא ֶ‬ ‫ירים‪ְ .‬ל ִת ָּתן ְלתֹוכֹו ִמ ְּבעֹוד יֹום ְ‬ ‫ַמ ִּת ִ‬ ‫יֹורה‬ ‫ָּכל ַה ַּל ְי ָלה‪ְ .‬וֹלא ָׁשרּו ֵּבית ִה ֵּלל ֶא ָּלא ְּב ָ‬ ‫יה ֵאׁש ְּב ַׁש ָּבת‬ ‫ׁש ִאם יֵׁש ַּת ְח ֶּת ָ‬ ‫קּורה ִמן ָה ֵאׁש‪ֶ ,‬‬ ‫ֲע ָ‬ ‫ַּמי‬ ‫ֶח ִלים‪ְ .‬ו ָצ ִריְך נ ִ‬ ‫ֶח ֶּתה ַּבּג ָ‬ ‫ׁש ָּמא י ְ‬ ‫ֵרה ֶ‬ ‫ָאסּור‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫ׁש ָּמא‬ ‫ֵרה ֶ‬ ‫טּוחה ְּב ִטיט‪ְּ ,‬גז ָ‬ ‫תּומה ְו ָ‬ ‫ּיֹורה ְס ָ‬ ‫ׁש ְּת ֵהא ַה ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ּׁשל‪:‬‬ ‫יה ֵּפךְ ָּבּה ְּב ַׁש ָּבת‪ְ ,‬ו ַחּיָב ִמּׁשּום ְמ ַב ֵ‬ ‫ָגיס ִו ַ‬ ‫יִ‬

‫‪J E U D I‬‬ ‫‪1 Nissan 5780‬‬ ‫‪26 / 03 / 20‬‬ ‫יהים‬ ‫טֹוע ִנין ִעּמֹו‪ַ .‬על ַה ֲחמֹור‪ְ .‬וֹלא ַמ ְג ִּב ִ‬ ‫ֲ‬ ‫ְוֹלא‬ ‫הֹוליְך‬ ‫ָע ָליו ַמ ְּׂשאֹוי ַעל ְּכ ֵתפֹו‪ְּ ,‬ד ֵמ ֲחזֵי ִּכ ְמ ַס ְּיע ֹו ְל ִ‬ ‫יע ְל ָמקֹום ָקרֹוב‪.‬‬ ‫ַּג ַ‬ ‫ׁשּי ִ‬ ‫ַה ַּמ ְּׂשאֹוי ְּב ַׁש ָּבת‪ֶ :‬א ָּלא ְכ ֵדי ֶ‬ ‫הֹוליכֹו ָקרֹוב‬ ‫רֹוצה ְל ִ‬ ‫ׁש ֶ‬ ‫ׁש ְּי ֵהא ַה ָּמקֹום ֶ‬ ‫לֹומר ֶ‬ ‫ְּכ ַ‬ ‫ירין‪.‬‬ ‫ּובית ִה ֵּלל ַמ ִּת ִ‬ ‫יע ָׁשם ִמ ְּבעֹוד יֹום‪ֵ :‬‬ ‫ּיּוכל ְל ַה ִּג ַ‬ ‫ׁש ַ‬ ‫ֶ‬ ‫ֵצא ִמ ֶּפ ַתח ֵּביתֹו ִמ ְּבעֹוד יֹום‪:‬‬ ‫ׁשּי ֵ‬ ‫ְּכ ֵדי ֶ‬

‫‪VENDREDI‬‬ ‫‪2 Nissan 5780‬‬ ‫‪27 / 03 / 20‬‬ ‫ּׁש ֶמׁש‪.‬‬ ‫ירין ִעם ַה ָ‬ ‫ְל ַע ְּב ָדן‪ְ .‬מ ַע ֵּבד ָהעֹורֹות‪ַ :‬מ ִּת ִ‬ ‫ׁש ִּת ְׁש ַקע‪:‬‬ ‫ׁש ַה ַח ָּמה ַעל ָה ָא ֶרץ ק ֶֹדם ֶ‬ ‫ְּבעֹוד ֶ‬

‫‪DIMANCHE‬‬ ‫‪4 Nissan 5780‬‬ ‫‪29 / 03 / 20‬‬

‫‪Ch.1 Mishna 6‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫ְתֹוְך‬ ‫ּתן ל‬ ‫ִׁש ָ‬ ‫ׁשל ּפ ְ‬ ‫נֹותנִין אּונִין ֶ‬ ‫ֵין ְ‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ַאי אֹו ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ֶר‬ ‫ּצמ‬ ‫הֶ‬ ‫ֶת ַ‬ ‫ְעֹוד יֹום‪ ,‬וְֹלא א‬ ‫מּב‬ ‫ִילּו ִ‬ ‫ַהּב‬ ‫ׁשּי ְ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ּתּנּור‪ֶ ,‬‬ ‫הַ‬ ‫ַ‬ ‫ִין‪.‬‬ ‫ַּתיר‬ ‫ֵל מ ִ‬ ‫הּל‬ ‫ֵית ִ‬ ‫עיִן‪ּ .‬וב‬ ‫הַ‬ ‫ְֹלט ָ‬ ‫ׁשּיִק‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫כד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ָה‪ֶ ,‬‬ ‫ַּיֹור‬ ‫ל‬ ‫חּיָה וְעֹופֹות‬ ‫ְצּודֹות ַ‬ ‫ְׂשין מ‬ ‫ֵין ּפֹור ִ‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ַאי אֹו ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ִין‪:‬‬ ‫ַּתיר‬ ‫ֵל מ ִ‬ ‫הּל‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ְעֹוד יֹום‪ּ .‬וב‬ ‫מּב‬ ‫ׁשּיִּצֹודּו ִ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫כד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫דגִים‪ֶ ,‬‬ ‫וְָ‬

‫‪Ch.1 Mishna 7‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫ִּמֹו‬ ‫ענִין ע‬ ‫ֵין טֹו ֲ‬ ‫ִי וְא‬ ‫כר‬ ‫לּנְָ‬ ‫ִין ַ‬ ‫כר‬ ‫ֵין מֹו ְ‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ַאי אֹו ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ֵית‬ ‫ָרֹוב‪ּ .‬וב‬ ‫ָקֹום ק‬ ‫למ‬ ‫עְ‬ ‫ׁשּיַּגִי ַ‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ָיו‪ֶ ,‬‬ ‫על‬ ‫ִיהין ָ‬ ‫מגְּב ִ‬ ‫ֵין ַ‬ ‫וְא‬ ‫ִין‪:‬‬ ‫ַּתיר‬ ‫ֵל מ ִ‬ ‫הּל‬ ‫ִ‬

‫‪Ch.1 Mishna 8‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫ָן וְֹלא‬ ‫ּבד‬ ‫עְ‬ ‫לַ‬ ‫נֹותנִין עֹורֹות ְ‬ ‫ֵין ְ‬ ‫ִים‪ ,‬א‬ ‫מר‬ ‫ַאי אֹו ְ‬ ‫ׁשּמ‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ּב‬ ‫ָן‬ ‫כּל‬ ‫בֻ‬ ‫ְעֹוד יֹום‪ּ .‬ו ְ‬ ‫מּב‬ ‫ָׂשּו ִ‬ ‫ׁשּיֵע‬ ‫ֵי ֶ‬ ‫ּכד‬ ‫ָא ְ‬ ‫אּל‬ ‫ִי‪ֶ ,‬‬ ‫כר‬ ‫ֵס נְָ‬ ‫ְכֹוב‬ ‫ִים ל‬ ‫כל‬ ‫ֵ‬ ‫ֶׁש‪:‬‬ ‫ּׁשמ‬ ‫הָ‬ ‫ִם ַ‬ ‫ִין ע‬ ‫ַּתיר‬ ‫ֵל מ ִ‬ ‫הּל‬ ‫ֵית ִ‬ ‫ּב‬

‫‪Ch.1 Mishna 9‬‬

‫‪SHABBAT‬‬

‫היּו‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ָא ֶ‬ ‫אּב‬ ‫ֵית ַ‬ ‫היּו ּב‬ ‫נֹוהגִין ָ‬ ‫ֵל‪ֲ ,‬‬ ‫ִיא‬ ‫מל‬ ‫ֶן ּגַ ְ‬ ‫ְעֹון ּב‬ ‫ׁשמ‬ ‫ָן ִ‬ ‫רּב‬ ‫ַר ַ‬ ‫אמ‬ ‫ָ‬ ‫ָת‪.‬‬ ‫ַּׁשּב‬ ‫ֶם ל ַ‬ ‫ִים קֹד‬ ‫לׁשה יָמ‬ ‫ׁש ָ‬ ‫ִי ְ‬ ‫כר‬ ‫ֵס נְָ‬ ‫ְכֹוב‬ ‫ָן ל‬ ‫לב‬ ‫ֵי ָ‬ ‫ּכל‬ ‫נֹותנִין ְ‬ ‫ְ‬ ‫הּגָת‪:‬‬ ‫ֵי ַ‬ ‫ִּגּול‬ ‫ַד וְע‬ ‫הּב‬ ‫ֵית ַ‬ ‫ענִין קֹורֹות ּב‬ ‫ׁשּטֹו ֲ‬ ‫ֵּלּו‪ֶ ,‬‬ ‫ֵּלּו וָא‬ ‫ְׁשוִין א‬ ‫וָ‬

‫ָמים‪,‬‬ ‫ֹלׁשה י ִ‬ ‫ׁשה ְל ַכ ֵּבס‪ָ ,‬צ ִריְך ְׁש ָ‬ ‫ׁשהּוא ָק ֶ‬ ‫ְּכ ֵלי ָל ָבן‪ֶ .‬‬ ‫ה ָל ָכה‬ ‫ירין ַעל ַע ְצ ָמן ְּכ ֵבית ַׁש ַּמאי‪ְ .‬ו ֵאין ֲ‬ ‫ּומ ְח ִמ ִ‬ ‫ַ‬ ‫יאל‪ֶ ,‬א ָּלא ְּכ ֵבית ִה ֵּלל‬ ‫ְּכ ַר ָּבן ִׁש ְמעֹון ֶּבן ַּג ְמ ִל ֵ‬ ‫ּובית‬ ‫ׁש ִוין‪ֵּ .‬בית ַׁש ַּמאי ֵ‬ ‫ּׁש ֶמׁש‪ְ :‬ו ָ‬ ‫ירין ִעם ַה ֶ‬ ‫ׁש ַּמ ִּת ִ‬ ‫ֶ‬ ‫קֹורת‬ ‫ֵיתים ִמ ְּבעֹוד יֹום ְּב ַ‬ ‫ּטֹוע ִנין ֶאת ַהּז ִ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ִה ֵּלל‪ֶ ,‬‬ ‫יהם‬ ‫טֹוע ִנין ֲע ֵל ֶ‬ ‫ֵיתים ֲ‬ ‫ׁש ָּט ֲחנּו ַהּז ִ‬ ‫ֵּבית ַה ַּבד‪ְ ,‬ל ַא ַחר ֶ‬ ‫הֹולְך ֵמ ֵא ָליו ָּכל‬ ‫קֹורֹות ְּכ ֵב ִדים ְו ַה ַּמ ְׁש ֶקה זָב ְו ֵ‬ ‫יּכא‬ ‫ַּמי ָע ֵביד ְלהּו ְּב ַׁש ָּבת ֵל ָ‬ ‫ּוב ָהא מֹודוּ ֵּבית ַׁש ַּמאי ְל ֵבית ִה ֵּלל‪ִ ,‬מּׁשּום ְּד ִאי נ ִ‬ ‫ׂשּויין ְּב ִעּגּול‪ְ ,‬‬ ‫ׁש ָהיּו ַּד ִּפין ָע ִבין ֲע ִ‬ ‫ּגּולין‪ֶ ,‬‬ ‫ּגּולי ַה ָּגת‪ָ .‬הנְָך ְּד ַגת ָק ֵרי ִע ִ‬ ‫ַה ַּׁש ָּבת‪ְ :‬ו ִע ֵ‬ ‫ילא‪,‬‬ ‫ָפיק ִמ ֵּמ ָ‬ ‫ַּמי ַמ ְׁש ֶקה נ ֵ‬ ‫קֹורה נ ִ‬ ‫ּוב ָלאו ָ‬ ‫אֹותן ָּב ֶרגֶל ְּת ִח ָּלה‪ְ ,‬‬ ‫ּדֹור ִכים ָ‬ ‫ָבים ְ‬ ‫ּטֹוחנָן ְּת ִח ָּלה ָּב ֵר ַח ִים‪ְ ,‬ו ֵכן ַּב ֲענ ִ‬ ‫ׁש ֲ‬ ‫ֵיתים ַעד ֶ‬ ‫קֹורה ַעל ַּג ֵּבי ז ִ‬ ‫נֹות ִנין ָ‬ ‫ִחּיּוב ַח ָּטאת‪ְּ ,‬ד ֵאין ְ‬ ‫ָפיק ַׁש ִּפיר ִּכי ַה ְׁש ָּתא‪ִ ,‬ה ְל ָּכְך ֹלא ָּד ִמי ְל ָדׁש‪:‬‬ ‫ֶא ָּלא ְּדֹלא נ ֵ‬

‫‪188‬‬

DEDICACES

La publication de ce livret est dédiée pour l'élévation de l'âme de Amram Yona ben Hana z"l - 5 Shevat La publication de ce livre est dédiée pour l'élévation de l'âme de mon vénéré Maître Rav Shmouel ben Shlomo Zalman zatsal 9 Adar

La publication de ce livre est dédiée pour l'élévation de l'âme de Sol bat Simha z"l La publication de ce livre est dédiée pour l'élévation de l'âme de Avraham Haï Norbert ben Fortunée Mazal z"l 9 Adar

La publication de ce livre est dédiée pour l'élévation de l'âme de Rahel bat Sarah z"l

21 Shevat

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189

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