Entre la poes铆a y el c贸mic Ensayos sobre la cultura norteamericana Diego Burd
La Ciudad como Dicotomia. Notas sobre la poesía de Jim Morrison Diego Burd Nota: Existe una primera version de este ensayo.
I La ciudad, conjunto de imaginarios alrededor de las avenidas, barrios,
diurnos
y
nocturnos,
hay
tantas
ciudades,
que
se
despliegan, nos absorve, y de repente forman parte de nosotros. Contiene
silencios,
ruidos,
avenidas
transitan
la
tambien
en
la
riqueza
tranquila
determinados
y
rutina
la
momentos,
sus
pobreza,
del
por
trabajador,
calles
son
sus pero
espacios
de
rebelion, un avence entre la mercancía y la rebelión, en ella estan
los
restos
de
los
derrumbes
del
avance
de
la
historia,
sobrevolada por cientos de angeles, los imposibilitados de mirar hacia
adelante,
unidos
por
unas
manos
fragiles
del
angel
del
presente, empujados por una mezcla de angeles con alegres rostros y otros con el espanto en sus miradas. Derrotados y Vencidos transcienden sus calles, donde la periferia ya
no
solo
es
el
espacio
del
golpeado
por
la
historia,
que
lentamente con una sonrisa en la boca comienza a mirar el futuro con otros ojos, ahora es un espacio de los ganadores, de aquellos que se ocultan de los derrotados, de aquellos que se encierran para vivir como viven los que ganan... la ciudad es transformación continua, porque como heredera de la modernidad, del capitalismo, siempre esta en movimiento, pero para parafraseando a Marx, ella tiene en sus senos a sus propios sepultureros. La periferia es tambien mercancía, el negocio inmobiliario donde ricos,
nuevos
ricos,
buscan
semejanza
a
sus
sueños,
devorador
y
constructor
reconstruir
aunque de
su
no
un
mundo
entienden,
imaginario
a
que
sobre
el
imagen el
y
mundo
porque
se
retiran, es su espejo. La ciudad de día es la de la rutina, del andar al banco, de tomar un
taxi
o
colectivo
hacia
el
trabajo,
de
un
movimiento
casi
calculado de antemano, mismas calles a ser andadas, para ahorrar tiempo la vuelta al hogar, pero como dioses de doble rostro, en la noche, reina el carnaval, la aleteoridad del movimiento, de los
seres demoniacos que disputan palmo a palmo a los angeles del orden su existencia en el orden/desorden de la ciudad. Jim Morrison es un poeta urbano, la ciudad es su objeto, su vida, su movimiento, donde las dicotomias centro-periferia, nocturno-diurno, juegan en su mundo de palabras, se desnudan sobre el papel, estas notas errantes, nomades, sin mucho orden, mas que el de los angeles del desorden nocturno, tienen como referencia algunos poemas de Morrison, pero a su vez, ideas sobre el ámbito urbano y sus espacios, es un pequeño ensayo sobre las experiencias cotidianas que nacen de la lectura de su poesia... es un trabajo entre Jim, la ciudad, sus habitantes, sus creaciones y, por último, mi figura que nacio, se desarrolla en la temporalidad de la ciudad. II "La ciudad forma- a menudo físicamente, pero inevitablemente psíquica mente- un circulo. Conduce hacia las afueras de los suburbios de la ciudad. En el límite descubre zonas de sofisticado vicio y aburrimiento. Pero en el mugriento anillo que rodea inmediatamente a la zona comercial diurna existe la auténtica vida multidinaria de nuestro mundo, la única vida callejera, la vida nocturna. Especímenes enfermos en hoteles de hora, pensiones baratas, bares, casas de empeño, variedades chabacanas y burdeles, en galerías moribundas que nunca mueren, en calles y calles de abiertos toda la noche." Jim Morrison1
La ciudad en Jim Morrison se convierte en el punto de partida para iniciar la exploracón de un mundo, entre oculto y lo magico, pero como paria, aunque ubicado en el centro, su deseo no es descubrir el centro, el mundo diurno de la rutina, sino su proceso de
navegación
conduce
su
nave
hacia
la
luna
posandose
en
la
periferia, y sus habitantes, donde los marginados por el sistema configuran su subjetividad, tan distinta a las subjetivides de los diurno,
las
subjetividades
del
paria
de
la
historia,
una
subjetividad en la que el se siente parte, donde comparte las 1 Los poemas que tomaremos forman parte del ensayo se encuentran MORRISON; Jim, Los señores. Notas sobre la visión; en MORRISON; Jim; Obras Completas; Editorial Distal, Bs. As.; 1995
realidades,
sus
nostalgias,
cadenas
y
libertades:
indígenas,
prostitutas, los bares, los moteles. La noche urbana no ocurre en el centro, en el centro se conforman las subjetividades de las simulaciones, de ocultamientos, de las sombras de quienes somos, pues solo nos mostramos como un sujeto anclado
en
la
subjetividad
del
trabajo,
me
presento,
hago
aparición en el mundo con una de las partes de mi ser, ante las preguntas
sobre
entregado,
mi
como
ser,
me
presento
trabajador,
como
por
el
papel
estudiante,
academico
presento
como
totalidad solo una particularidad de la misma, fuimos colonizados por
la
logica
consumidores
y
de a
lo su
mercantil,
vez
que
consumidos
sujetos
como
debemos
mercancía,
ser
en
una
entrevista laboral, yo intento “vender” una mercancía de sangre, carne y huesos, como jefe de marketing de mi propia vida, soy un solo relato, no el conjunto de escrituras que es mi vida, ese silencio
obligatorio,
de
presentar
un
sujeto
adaptado
a
la
normalidad de una ciudad diurna donde presenta una carpeta que marca una selección articulada de un relato. Simulamos, ocultamos, jugamos a habitar personajes que no somos como totalidad, jugamos a las falacias de presentar un solo hecho como totalidad, en lo diurno,
sin
saberlo
a
veces,
vemos
que
la
realidad
es
una
multiplicidad de construcciones y reconstrucciones, en Morrison , la noche nos muestra la otra construcción de la realidad de lo urbano, de sus habitantes y de nosotros mismos, en el poeta, nos desnudamos
en
la
noche
perifirica
de
lo
nocturno,
donde
la
simulación, no muere, pero pierde gran parte de sus efectos sobre la construcción de la vida, en Morrison son las periferias, los margenes, son los espacios de nacimiento de la ciudad, espacio de vida, de su despliegue, espacio de muerte humana y del imaginario constituyente de lo diurno, en la periferia el hombre se muestra, no es simulación, ya que ella duerme en las pesadillas de los otros. La ciudad como un conjunto de círculos, como espacios que se repelen, espacios diferenciados, la ciudad observada por es
la
ciudad
actual...
de
los
simulacros,
lo
Morrison
uniforme,
lo
comercial, la pureza, el día en el centro, donde el orden como
ordenador de las vidas de los sujetos, en cambio la realidad, lo multidinario dionisiaco, el vicio redentor, la santidad olvidada, la eternidad de la temporalidad de las estrellas en el firmamento se encuentra en la periferia. Estos espacio de centralidad se constituyen como espacios de la pequeña y gran burguesía, la periferia es el espacio no solo del proletariado, sino de los marginados... el centro nunca debe ser ocupado por los marginados y el proletariado, es un espacio que debe mantener cierta pureza social, cuando el mismo es ocupado por quienes deben estar alejados de el, las clases sociales temen, dejan de lado la caridad, ya que la misma es para mantener los limites
sociales,
espaciales,
aunque
en
el
imaginario
de
las
clases caritativas, la plaza, casi siempre ubicadas en el centro, ha de ser un espacio democratico, solo lo es en una formalidad excluyente,
los
“cabecitas
negras”,
los
piqueteros,
la
clase
obrera movilizandose, son pensadas como “invasiones” del margen, lo extranjero que inunda la ciudad que consideran propia. La
modernidad
construye
la
ciudad
como
la
multiplicidad
de
espacios, pero estos multiples espacios ¿son espacios superpuestos o
espacios
separados?
¿integrados
o
desgarrados?...
la
ciudad
imaginada aparece como una totalidad uniforme pero la ciudad real es
un
conjunto
de
anillos,
que
son
separados,
por
ciertas
avenidas, de un lado nosotros del otro lado ellos, espacios donde la presencia del otro ha de ser controlada. La
ciudad
moderna
es
la
ciudad
de
los
anillos.
"Baños, bares, la piscina cubierta. Nuestro jefe herido tendido boca abajo sobre la sudorosa baldosa. Cloro en su respiración y en su largo pelo. Ágil, aunque estropeado, cuerpo de un contendiente. Le gustaba rodearse de hombres con gran sentido de la vida. Pero la mayor parte de los periodistas eran buitres descendiendo sobre el lugar en busca del curioso aplomo de América. Cámaras dentro del ataúd entrevistando a los gusanos."
La ciudad tambien es lo mostrado por los medios de comunicación, que comienzan a regular las visiones de sobre ella, aunque con la
posibilidad de convertirse en sentido común, el otro es presentado y representado, su palabra es ocultada por la palabra del otro interpelador,
su
imagen
es
construida
con
sentido,
un
espacio
donde se intenta movilizar la imagen del peligro latente, las calles
se
convierten
en
limites,
fronteras
internas
entre
los
habitantes de una ciudad, los medios se parapetan en las calles para procurarle imagenes de la violencia a las bocas que alimentan y
crean
una
de
las
versiones
de
la
realidad,
un
mundo
con
posibilidad de tener un pequeño visio de realidad, como mediums interpretan por nosotros los signos, nos dan sus significados, la ciudad
es
un
espacio
a
ser
interpelado,
a
ser
descifrado,
la
pregunta es quien sera el interprete. La muerte atrae las moscas, viven de ella, la vida, la normalidad no puede alimentar el hambre, ellos, quienes viven en los limites, son salvages, barbaros, para las moscas, ellos no pueden tener normalidad,
o
la
normalidad,
es
la
violencia...
que
puede
invadirnos... como en Coetzee, en Esperando a los barbaros, les tememos, pero los esperamos, aunque no lleguen, nos preparamos pero si no vienen, ¿que haremos? El otro, dejara de tener la entidad que le transferimos, y en la soledad frente a frente, ese otro
actuara
como
en
espejo,
sus
ojos
nos
devolvera
nuestro
rostro, ¿que seremos para ellos?, ¿barbaros o seres humanos?, en ese ida y vuelta, descubriremos que nos ponen en duda no solo los significados sobre el otro, sino los significados que nos dimos, o nos dieron, cuando esas certidumbres entran en contradicción, nos encontramos frente al desierto de la libertad, ¿que hay detras de el?, tendremos la opción de avanzar por las arduras arenas, quizas encontraremos un oasis, o quedamos de este lado, pero ya sin las certezas que nos dieron tanta seguridad. ¿Cruzaremos los limites de la urbanidad?. "Supone un gran horror girar piedras a la sombra y descubrir extraños gusanos debajo. Las vidas de nuestros descontentos locos a la vista."
Benjamin nos mostraba que la idea de progreso que era uno de los soportes
centrales
de
nuestra
occidentalidad,
no
era
inocente,
sobre las espaldas de los vencedores, se encontraban sepultadas las voces de los vencidos, los sonidos que sus palabras esperan interpretes, porque como solia decir, en el lenguaje humano hay un espacio de lo divino, la voz de los vencidos es parte de la divinidad silenciada. La ciudad se construye un espacio, elevada, el centro con sus altos edificios, negocios, bancos, miles de piedras que ocultan la otra parte de la ciudad, pero estan ahi, solo hay que moverlas para sentir su presencia, derrotados, pero con voz, mover las piedras es enfrentarnos nuevamente a los silencios impuestos por los
vencedores,
la
voz
oculta
tiene
ese
dejo
de
humanidad
olvidada, las palabras nacen, y nos muestran las imagenes, las realidades, que nos colocan en el lado del silencio, de repente los silenciados tienen vida, una vida que quiere ser reconocida, y esa
busqueda
de
reconocimiento
para
ciertos
sectores
de
la
sociedad, los coloca frente a su pasado, por eso el temor cuando los espacios públicos son ocupados por quienes se piensan que no tienen palabras, y la condena a la muerte que el pasado de los vencedores presente,
impusieron esos
pasados
reconocimientos, miles
de
sobre
lineas
sobre de
el
entran esas
fuga
pasado en
los
conflicto,
batallas hacia
de
el
del
vencidos, un
conflicto
presente
futuro,
en
las
surguen rocas
el por las
seran
removidas, y ¿que nos encontraremos cuando seamos participes de ese hecho? "Todos esperamos que la ciudad nos de nuestro alimento, queremos la muerte, pero también la entrevista de la muerte, necesitamos un poco de sangre, necesitamos ser una especie de vampiros... y por suerte esta la televisión para alimentarnos, tenemos esa prolongación del ojo dispuesto a estar donde nuestro cuerpo no puede, ¿no querrá estar?."
La muerte tenia solo un valor simbólico, un duelo por los cuerpos perdidos, la muerte era un momento, vivido como interrogante, en un pequeño cuestionario, por temores, esperanzas, la muerte se presentaba como futuro, lejano o cercano, inevitable, pero antes nos
acostumbramos
a
vivir...
ahora
prendo
el
televisor
y
las
muertes cenan conmigo, duermen y hasta hacen el amor, presente, y no es que no hay otras cosas, son los medios los que nos colocan en el centro de nuestro ojo la muerte... la muerte es un negocio. Una muerte se repite a lo largo del dia, se multiplica al infinito, y una muerte, a la noche se convierte en miles, el dolor no entra en parte del negocio, solo el hecho previo al dolor, el despues
solo
si
es
vendible,
el
resto
sera
ocultado,
no
por
respeto, sino porque el dinero no se derrama sobre las lagrimas de una persona en la soledad del dormitorio, ademas nos preguntamos que
muertes
son
generadores
de
dinero,
pero
nuestra
vida,
en
cierta forma, esta cubierta por ofrecernos a ser parte de esa maquinarna, donde la sangre de los otros nos alimentan. Aunque los vampiros beben la sangre para obtener inmortalidad, juventud eterna, a cambio perdemos la posibilidad de disfrutar del dia, nosotros, vampiros post-modernos, que olvidaron su continuando
creyendo
que
somos
humanos,
necesitamos
origen,
la
sangre
derramada por las noticias, para sentirnos inseguros, los otros son los vampiros, son los monstruos, y los cazadores de vampiros, son ellos.
"El azar es un vestigio de la religión en la ciudad moderna, como es el teatro, más frecuentemente el cine, la religión de la posesión."
"¿A costa de que sacrificio, de qué precio puede nacer la ciudad?"
En el azar esta presente la idea de anulación del destino, de la predestinación del ser humano en el mundo, la posibilidad de la existencia del azar en nuestra vida, implica la presencia de la incertidumbubre, de la multiplicidad de opciones, efecto donde la libertad
nos
marca,
el
sujeto
destinado
es
un
sujeto
con
una
elección coartada, si mi destino esta prefigurado, la elección forma parte de mera ilusión, ya que el camino esta determinado por una figura trascendental, avanzamos para terminar en algún lado,
pensamos en que todo tiene una finalidad, que los espacios están ubicados
ahí,
que
son
nuestros...
que
los
poseemos...
que
interpretamos un papel, que somos actores en el escenario, somos eso... somos parte de una novela sin final... quizás con el final asegurado,
la
muerte...
la
ciudad
es
el
gran
teatro,
la
gran
película sobre la que nos construimos como seres... ¿habrá alguien viendo la película?... siempre detras de una obra teatral o de cine hay un director, tal vez tomando la incertidumbre haga del cine una pelicula infinita. III "La vida moderna es un viaje en coche. Los Pasajeros sufren terribles cambios en sus apestosos asientos, o vagan de coche en coche, sujetos a la
continua
transformación.
Opera
un
inevitable
progreso
hacia
el
principio (no hay diferencia entre las estaciones término), mientras hendimos las ciudades, cuyos desgarrados traseros presentan una película de ventanas, señales, calles, edificios. A veces otras naves, mundos cerrados, vacíos, viajan a nuestro lado para adelantarse o quedarse completamente atrás."
Nos encontramos con una metáfora del mejor caracter benjamiana, en ella, quienes ejercen la mirada sobre el devenir del progreso en las sociedades capitalistas avanzadas, viaje donde el principio de transformación es una regresión al principio de la sociedad, señales,
calles,
movimiento,
que
edificios
indican cerrados
posibilidades y
vacios,
inciertas
de
lugares
de
como
habitaculo de las posibilidades inciertas, para los oprimidos, en determinados momentos, el progreso es un proceso de retroceso, quedarse en las estaciones, moverse, retroceder, es el intento de la
busqueda
de
retomar
encontramos,
la
posibilidad
camino
central
de
la
esas
señales
de
ciudad,
que
encarar
en
rutas
arrancar
el
camino
alternativas
hacia
un
nos al
costado,
resignificar la semantica de las señales, parase no es el peligro, es la posibilidad de arrancar un proyecto, de vida diferente de grupos
dominantes...
porque
a
nuestro
lado
estan
viajando
las
posibilidades que no fueron, que pueden ser. Cada momento de la vida de las personas, de los pueblos, se encuentra marcada por esa complejidad del acompañamiento de lo que pudo ser, somos lo que elegimos, pero tambien somos lo que no fuimos, en la Historia, somos nuestras victoras, pero en los sectores oprimidos, somos partes de las derrotas, de como las mismas son resignificadas, no por las clases dominantes, como espacio de la barbarie, sino como tradicion constitutiva, emergentes en momentos cuando los tiempos de los pueblos permiten la emergencia, una tradicion silenciada, voces de los pueblos retoman el camino de la disputa de sentido las paredes de las academias, quienes en articulan la legitimidad de un relato, encuenta en las sociedades la posibilidad de superar ese relato institucional, las historias olvidadas, las contadas, vuelven
a
ser
resignificadas,
el
pueblo
vuelve
a
recobrar
la
legitimidad sobre el relato del pasado, que es recobrar sentido sobre el presente, y disputar el futuro. Tambien
ese
verso
habla
de
la
velocidad,
lo
mediato,
la
transformación continua de los gustos, la ciudad se convierte en un nuevo centro religioso, jugando con el limite de ofrecernos todo, pero la negación de un acceso igualitario a esa totalidad de mercancias, que intentan constituir una subjetivad, donde el ser y tener, se imbrican, somos lo que tenemos, pero no siempre tenemos, la velocidad nos obliga a movernos en el limite de dejar de ser, detras las voces que nos dicen: “eres lo que consumes”, poseeras en relacion directo a tu posibilidad de emerger como subjetividad consumista, esas voces, pequeños demonios del solo no saber nada, pero sin preocuparnos por la causa del no saber, sino como espacio necesario preguntar
de
la
sobre
no
busqueda,
nuestra
si
buscar
ignorancia,
y
es en
la
capacidad
esa
de
respuestas
continuamos, reconociendo nuestra ignorancia, ahora es distinto que la ignorancia sea un estado permanente de quietud frente a quienes reconstruyen la realidad y nuestra vida, esa
ignorancia
nos ayuda a tener mas ganas de mas... el progreso se monta sobre la alegría que nos llegara, que se perdera cuando dejemos de ser ante el nuevo producto, el progreso se articula en esa relación
con este olvido de la futura tristeza, del ya no ser. La ciudad es un espacio para el cierre de las personas, Morrison en su poesia tiene un conjunto de metaforas urbanas, las ventanas y los espejos, junto a la velocidad del movimiento, periferias donde nos encontramos con la otra “ciudad”, las ventanas y los espejos como espacios a ser cruzados pero se encuentran cerrados, o quizas las encontraremos esas hojas abiertas, pero no en su totalidad... nadie sale nadie entra... cada uno de nosotros viaja en un mundo cerrado. Muchas veces cuando subo al colectivo, y miro alrededor, pienso que lo único que nos une es el ocupar ese espacio que se mueve... y la certeza, que nos moriremos algún día... pero no compartimos nuestros deseos, nuestras frustraciones, nuestros miedos... quiero sentarme frente a ti, mirarte de frente y decirte que tienes los ojos mas bellos que he visto, que no solo eres un pequeño mundo cerrado...
pero
habitamos
con
nosotros...
cuando
cambiemos
de
hombre quizás pueda decirte esto. IV Hubo un tiempo en que los hombres creían en viejas teologías, al final del camino, estaría el paraíso, estaría nuestro noble fin... mientras tanto avanzábamos... pero un día me di cuenta que el momento
contenía
instante
esta
la
totalidad
presente
la
de
muerte
las y
la
posibilidades... vida,
la
en
prisión
cada y
la
liberación... el momento es la interrupción de la historia como progreso,
estar
preparado
para
que
la
llegada
del
Mesías
(entendido como el hombre colectivo, un regalo de Benjamin) es estar preparando las posibilidades de totalidad existente en el mundo del ahora. Así como el pasado es una construcción en disputa, donde las voces de los silenciosos derrotados esperan la apertura de los oidos de los seres actuales,(¿acaso Morrison no se ubica del lado de los sin voces?... ¿los parias urbanos? ¿el piel roja masacrado por el salvaje "americano"?) el futuro espera ser... no existe prefigurado... no quiero que me lean las manos, en las lineas de ellas no encontrarán mas viejos canales que me constituyen como ser humano...
Me acuerdo de una canción que dice "Queremos el mundo y lo queremos... Ahora!"... acaso no puede el sujeto actuar ahora... ¿por que esperar?... el sujeto oprimido tiene que tomar el mundo ya... sino los opresores terminaran por destruirlo... y no habrá mas mundo para los hombres.
"Insiste en llegar a un acuerdo con el ““Exterior””, absorbiéndolo, interior izándolo. Yo no saldré, tú debes entrar en mí. En mi jardínútero
donde
me
asomo.
Donde
puedo
construir
un
universo
dentro
del
cráneo, para rivalizar con la realidad."
Nuestro programa debe ser ese, asomarnos al útero para rivalizar con
la
realidad,
tenemos
que
realidad... que la modifique.
construir
algo
que
destruya
la
Entre los múltiples caminos de la realidad. Misticismo en la poesía en Morrison. Diego Burd I La
realidad,
en
ciertos
contextos
podemos
hablar
de
realidades?.. una parte de la realidad “no esta compuesta por lo efectivo y materialmente ocurre en nuestro alrededor, no es pura y exclusivamente lo que nuestros sentidos nos ofrecen de ella ni tampoco es el resultado de una comprobación objetiva; además, y no en menor medida, es el producto de múltiples descripciones que hacemos
de
sus
peculiaridades
unidas
a
la
articulación
de
prejuicios, puntos de vista, conflictos interpretativos, políticas del relato y lenguajes comunicacionales. La realidad es, por lo tanto,
más
que
una
experiencia
material
o
una
evidencia
de
nuestros sentidos.”2 La realidad es mas que la simple existencia objetiva de un afuera
de
nosotros,
que
se
presenta
ante
nuestros
ojos,
sino
también una relación mediada entre el nosotros y el afuera por un conjunto de puntos de referencias sociales que permiten que el sujeto construya esa relación, el árbol esta, existe, lo puedo palpar, pero ese árbol se constituye frente a mi de diferentes manera, como objeto de disfrute, objeto de estudio, objeto de veneración, la realidad es percibida según las ventanas abiertas, y marcos interpretativos sobre los cuales un sujeto se moviliza en el mundo. La
idea
de
racionalidad
iluminista,
el
avance
de
la
cientificismo como mecanismo interpretativo de la realidad, nos dan
marcos
establecemos
de
lectura
entre
de
sujeto
la y
realidad,
el
afuera,
de ese
la
relación
afuera,
que
social
y
natural, por el momento, son espacios de colonización, de una relación
asimétrica
entre
el
sujeto
cognoscente
y
el
afuera,
instancia de dominación, que interpela la realidad como espacio de ser
modificado,
explotado,
de
imposición
discursiva
sobre
2 FORSTER, Ricardo, “La realidad, un crimen y la impudicia mediática” en Veintitrés, 668, 8-9-2011
la
propia significación que tienen los sujetos dominados, los marcos interpretativos, y por lo tanto, su espacio de desarrollo de la tradición como espacio de un relato que articula el pasado y el presente,
del
interpretación sujeto
sujeto
dominado,
modificada
oprimido
por
naturaliza
la
dicha
son
reemplazados
instancia
de
instancia,
por
dominación,
aunque
siempre
una el nos
encontramos con puntos de fuga, donde el espacio de la tradición encuentra puntos de referencia para generar resistencias abiertas, o ocultas, un caso es las vías donde vírgenes impuestas por el cristianismo
en
América
Latina
por
la
conquista
española,
adquieren un color tierra, son veneradas de manera que confunden al observante, detrás del relato impuesto por el conquistador, se encuentra la frase, subterránea, herética, del sujeto dominado, resistente, aun en el silencio, la cabeza gacha, porque los dioses no los abandonaron, mientras ellos sigan adorándolos, la ausencia de dios/dioses. II La realidad se presenta como única, sin significantes ocultos, sin otras posibilidades, sin ocultamientos, pero el pensamiento místico nos ofrece el movimiento una realidad/es complejas, que están detrás de lo ofrecido por los sentidos, espacios rodeados de lenguajes, símbolos, la existencia de la divinidad, es un rescate de la otredad ontológica. Elior al referirse al espacio del misticismo, dice: “El
misticismo
pertenece
a
la
historia
de
la
imaginación,
la
creatividad y el lenguaje humano, así como al intento de decodificar y trascender la estrechez del sentido común. Forma parte de una perspectiva subversiva y escéptica, que desafía las restricciones de la existencia y se rebela contra una única interpretación de la realidad. Se nutre de dominios donde
las
distinciones
se
desvanecen,
las
normas
son
idefinidas,
las
paradojas abundan y los contrarios se unen, es decir, los dominios del sueño, el mito, la leyenda, la imaginación, la visión y la locura. Recurre al pensamiento paradógico- que “trasciende la razón y el conocimiento”- y a la interpretación creativa, que revela capas ocultas de psique y estratos suprimidos del lenguaje”.3 3 ELIOR, Rajel, Misticismo judío. Los múltiples rostros de la libertad, Lidmod, Buenos Aires, 2008, pp. 13-14. El resaltado es propio.
El misticismo se presenta en un quiebre donde los espacios donde es necesario la subversión de la realidad constituida como espacio de
dogma,
derrumba
cuestionando,
los
limites
incorporando
la
de
duda
las
certezas
sobre
los
establecidas,
presupuestos
que
constituyen nuestro sentido común, de esos caminos señalados, las temporalidades enseñada. Además el pensamiento místico deviene, al ser anti-dogmático, encuentra nuevas voces, lenguajes, conjuga un doble lenguaje: el de la temporalidad donde nos desenvolvemos, la del ahora, y, el lenguaje de esa realidad oculta, que necesita ser revelado por lo cual
los
mecanismos
que
des-construyen
y
re-construyen
lo
accedido, por lo cual, es un pensador unificador de realidades, que no son incompatibles, sino complementarias, lo oculto puede ser revelado. Por
lo
cual,
quien
interpreta
lo
oculto,
no
es
un
sujeto
hablante desde lo a-histórico sino que situado en un conjunto de relaciones
previas,
relaciones
históricas,
las
visiones
de
Swedenborg y las de Blake, del mismo Morrison, no es similar a la experiencia mística del judaísmo, sufíes, y cristiano medieval, están enmarcadas por esos marcos previos que deben actuar como espacios de significación previo, pero son esos marcos previos son destruidos por la visión, pero en la necesidad de relatar, debe volver
a
usar
los
marcos
previos,
ya
que
el
acceso
debe
ser
comunicado, o a iniciados o la comunidad, el acceso a la otredad ontológica es necesariamente compartida, es una libertad que rompe los mecanismos de individualidad, para acceder a ser una libertad comunitaria. En produce
el
pensamiento una
misticismo
traducción,
en
la
no
se
produce
revelación
revelación, se
produce
se la
intervención de la divinidad en la esfera de lo humano, es un evento determinado, por ejemplo: la entrega de las doce tablas en el Monte, la división del Mar Rojo, Jesús, después de crucificado, aparece a los discípulos... la divinidad que se encuentra entre la presencia y la ausencia, en momentos determinados se revela, sale de
lo
oculto,
de
las
ausencias.
Dentro
de
este
contexto,
el
momento mesiánico, seria la revelación final, la irrupción final
de la esfera y temporalidad divina. En
el
espacio
místico,
se
producen
accesos
a
realidades
alternativas, podríamos decir, es la irrupción de una temporalidad humana en una temporalidad y un espacio alternativo, aunque esta entrada
no
es
un
acceso
solitario,
sino
es
guiado:
ángeles,
animales sagrados, poetas antiguos, en algunos casos demonios, son guías que nos muestran la arquitectura del espacio de realidad, sin esos guías nos encontramos con la posibilidad de la perdida en esos espacios, pensemos en el caso de Dante guiado por Virgilio en la Divina Comedia, no solo guía sino explica, es un espacio a ser interpretado, a ser entendido, simbólicamente, ahora en el retorno como
relatar
expresión
lo
total
visto, del
si
el
lenguaje
espacio
divino,
alternativo
pero
el
tiene
relato
debe
la ser
establecido en el lenguaje humano, es necesario la traducción. En este sentido retomamos a Benjamín sobre la relación entre obras artísticas y la necesidad de facilitar la interpretación, el mediador, ya que es la pregunta sobre el espíritu del original y la posibilidad de transmitir ese espíritu, se corre el riesgo de la
imposibilidad
de
retomar
el
significado
de
ese
espíritu
original, sobre la posibilidad de traducibilidad, reconociendo esa dependencia,
Benjamín
se
plantea
sobre
la
pregunta
de
la
traducción, y afirma: “La traducción es una forma. Para comprenderla de este modo es necesario volver
al
original,
ya
que
en
él
está
contenida
su
ley,
así
como
la
posibilidad de su traducción. El problema de la traducibilidad de una obra tiene una doble significación. Puede significar en primer término que entre el conjunto de sus lectores la obra encuentre un traductor adecuado. Y puede significar
también-
con
mayor
propiedad-
que
la
obra,
en
su
esencia,
consienta una traducción y, por consiguiente, la exija, de acuerdo con la significación de su forma. En principio, la primera cuestión admite sólo una solución problemática y la segunda una solución apodíctica. Únicamente un pensamiento superficial, que se niegue a reconocer el sentido independiente de la segunda, los declarará equivalentes. A este criterio podría oponerse que ciertos conceptos correlativos conservan su sentido exacto, y tal vez el mejor, si no se aplican exclusivamente al hombre desde el comienzo. Así podría hablarse de una vida o de un instante inolvidables, aun cuando toda la humanidad los hubiese olvidado. Si, por ejemplo, su esencia exigiera que
no pasase al olvido, dicho predicado no representaría un error, sino sólo una exigencia a la que los hombres no responden, y quizá la indicación
de
una esfera capaz de responder a dicha exigencia: la del pensamiento divino.” 4
La tarea del traductor de la experiencia mística esta vinculada, con ese exigencia de traducibilidad, es necesario que la misma sea un
espacio
de
comunicación
para
desnudar
la
posibilidad
de
acercarnos al original, pues la experiencia no es individual sino por medio de la traducción, se convierte en colectiva, lo cual lleva a marcar la necesidad de encontrar una actitud que pueda despertar en la lengua humanidad un eco del original, ya que el traductor
se
encuentra
fuera
del
objeto/experiencia
a
ser
traducida5, volvemos a decir es una mediación necesaria, en la experiencia mística, hay un momento de inmersión en la realidad divina, pero es un extranjero, una otredad en la misma, necesita de
una
guía,
las
experiencias
se
le
aparecen
con
imágenes
conocidas, pero su significación no, el guía actuá como un primer traductor, ese espacio debe ser comprendido, un acercamiento al original, el guiado se transforma en guía cuando en el proceso de re-traducción
de
la
experiencia,
por
lo
cual,
hay
una
doble
actitud de interioridad/exterioridad, en ambos momentos el limite es invisible, pero el lenguaje actuá como mediador, ya que: “No hay acontecimiento o cosa en la naturaleza animada o inanimada que no participe de alguna forma de lenguaje, pues es esencial a toda cosa comunicar su propio contenido espiritual.”6
III Un
camión
que
sufrió
un
accidente,
de
repente
un
vehículo
familiar avanza por la carretera, un niño sentado en el asiento trasero ve los cuerpos de varios indígenas, pero luego con el avance del vehículo el niño ve los espíritus de esos cuerpos... de repente descubre que no existe una barrera entre el mundo de los vivos y de los muertos, esa imagen desarrollada por el film de Oliver Stone en su película “The Doors”, es una buena metáfora de 4 BENJAMÍN, Walter, “La tarea del traductor” en BENJAMÍN, Walter, Conceptos de filosofía de la historia, Terramar, La Plata, 2007, p. 78. El resaltado es propio 5 Estos comentarios están en relación con lo expuesto por Benjamín en IDEM, p. 85 6 BENJAMÍN, Walter “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres” en BENJAMÍN, Walter, Conceptos...., p. 91
la relación entre espacios de la realidad que esta dando vuelta alrededor de la figura poética de Morrison, el mismo poeta relata esta experiencia: “Indios esparcidos por la autopista del amanecer sangrando Espíritus atestados de frágil mente de cáscara de huevo de un niño “Yo y mi madre y padre- y una abuela y un abuelo- estábamos viajando por el desierto, al amanecer, y un camión cargado de obreros indios había chocado con otro coche, o algo así- no sé lo que ocurrió- pero había indios esparcidos por toda la autopista, sangrando hasta morir. Así pues el coche se detuvo. Esa fue la primera vez que saboreé el miedo. Yo debía tener cuatro años- y un niño es como una flor, una cabeza flota en la brisa, viejo. La reacción que ahora me produce al pensar en eso, mirando atrás- es que las almas de los espíritus de aquellos indios
muertos...
quizá
una
o
dos...
estaban
corriendo
enloquecidas
y
saltaron dentro de mi alma. Y ahí” (…) Sangre nacerá en el nacimiento de una nación sangre es la rosa de la unión misteriosa sangre en aumento, me sigue.”7
, un viaje iniciatico al fin de la noche, los grandes desiertos como espacios de unificadores del universo con los cuerpos EL Desierto …. azul metálico rosado y verde insecto espejos vacíos y estanques de plata un universo en un cuerpo8
Es el espacio de enfrentamiento, entre la vida y la muerte, un enfrentamiento realidad,
donde
inevitable, el
mismo
donde se
el
sujeto
conforma
como
se
conforma
sujeto
como
pleno,
no
escindido, complementario, en ciertos momentos específicos, pero en esa especificidad nos devuelve la totalidad, en un grano arena estará la totalidad de la tierra... 7 MORRISON, Jim, “Una plegaria americana” en MORRISON; Jim, Obras Completas, Editorial Distal, Buenos Aires, 1995, pp. 251-253 8 MORRISON, Jim, Sueños Esmeralda. Los escritos inéditos, Editorial Distal, Buenos Aires, 1996, p.17
Reñidero Soy real Sáquenme una instantánea El es real, disparado La realidad es lo que nos han ocultado durante tanto tiempo nacimiento sexo muerte estamos vivos cuando nos reímos cuando podemos sentir el torrente y el ímpetu de la sangre el rojo de la sangre la hace real el arco iris es real a falta de sangre9
En estos versos podemos observar algo que marcara la poesía de Morrison, la realidad es ocultada, por lo cual es decir no solo estamos
alineados
cotidiano,
sino
en
la
también
posibilidades al
ocultar
del
la
mundo
laboral,
diversidad
de
la
posibilidades del devenir de la realidad, por lo cual, la misión del
intermediario
es
traducir
lo
oculto,
ponerlo
al
descubrimiento, el poeta tomo como misión el rol de traductor entre lo presente y lo ocultado, lo presente, lo retirado de la visión del hombre, el contar la complejidad de las multiplicidades presentes convivir
en lo
percepción,
el
devenir
material es
poner
en
lo en
la
sociedad
espiritual,
tensión
la
humana,
son
relación
donde
aperturas de
como
pueden de
las
miramos,
romper con los cuadros, mapas cognitivos que orientan la visión, ya que, las formas de mirar, que actúan como conectores entre la subjetividad y la realidad, no son ingenuas, son aprehendidas, desde la niñez perdemos la inocencia en la mirada, se nos enseña a desmontar místico,
la
realidad
actuá
sobre
poniendo
en
ciertos
parámetros
tensión
las
miradas
societales,
el
aprehendidas,
diciendo que hay mas, que puede ser ocultado, la fragilidad de los colores, la significación de los objetos, una mirada educada puede ser
puesta
en
cuestión,
en
esa
tensión,
es
necesaria
la
re-
traducción, ese proceso puede poner el orden simbólico y cultural 9 Idem, p. 22, el resaltado es de mi autoria.
en contradicción, mirar corresponde al orden simbólico y cultural. La
función
del
intermediario
no
es
codificar
una
nueva
estructura del mirar, sino abrirnos los caminos de la libertad, es la posibilidad de presenciar la apertura de nuevas opciones. Por eso, el místico es una subversión latente sobre los estatus simbólicos que cuidan el orden establecido, por eso, el místico esta en la periferia, es una voz latente. La verdad oculta adquiere un grado de certeza cuando ciertos paradigmas
de
cuales
somos
participes
y
compartimos,
le
dan
entidad de poder, como en el poema, anteriormente mencionado, el color rojo vinculado a la sangre le da vida, es un rojo vinculado a miles de metáforas que también estructuran nuestras miradas, sangre y vida, sangre recorriendo la totalidad de la realidad. IV -¿Qué es una conexión? -Cuando 2 movimientos, considerados infinitos y mutuamente excluyentes, se encuentran en un momento. -¿De tiempo? -Sí -El tiempo no existe. No hay tiempo. -El tiempo es una plantación en línea recta.10
La
realidad
se
mueve
entre
un
tejido
de
temporalidad,
somos
proyectados en una linealidad, hacia un futuro incierto, donde las posibilidades de ser con las que nacimos se van configurando en un arco menor de elección, Mallarme planteo esto en un verso, nacemos muchos, morimos uno, el sujeto al incorporarse al mundo, solo posee como pasado el de su comunidad, no existe un pasado propio, uno
construido,
en
base
de
selecciones,
omisiones,
re-
interpretaciones, silencios y olvidos, pero a su vez el pasado, es el no ser del podría haber sido, dentro de la concepción lineal del tiempo nos encierra en un contexto de elecciones tomadas, donde el momento presente, se convierte en solo una consecuencia de causalidades tomadas o elegidas. 10 MORRISON, Jim, Los Poemas Ocultos, Distal, Buenos Aires, 1996, p. 27
El misticismo coloca en tensión esta concepción lineal del tiempo en un doble proceso: al narrar lo oculto, lo no percibido, nos habla
de
encuentra
una
temporalidad
paralela,
al
que
devenir
se de
superpone, la
o
en
temporalidad
otros
se
humana,
el
segundo punto de tensión es la posibilidad de que un momento la temporalidad
humana
entre
en
contacto
las
temporalidades
alternativas, como puede ser planteado en el caso del mesianismo, donde
la
irrupción
del
tiempo
divino,
tiempo
de
redención,
conocido en la primer temporalidad, pero desconocido a quienes habitan la temporalidad humana, mientras que en la última es una promesa, que se pro-yecta hacia el futuro, en la temporalidad divina es una realidad. Es
ese
divino,
encuentro que
al
de
dos
momentos
encontrase
infinitos,
configuran
el
el
humano
momento,
donde
y
el
ambas
temporalidades dejaran de existir, donde nace un tiempo nuevo. En
Morrison
intervención
la en
posición las
de
esferas
traducción, de
las
es
la
realidades,
posibilidad
de
ya
es
no
solo
traductor sino también agente de transformación de las realidades sobre las que actuá. Puedo hacer que la tierra se detenga en su curso, hice las cosas más remotas, puedo cambiar el curso de la naturaleza. Puedo ubicarme en cualquier lugar del espacio y el tiempo. Puedo convocar a los muertos. Puedo percibir sucesos de otros mundos, en lo más profundo y oculto de mi mente, y en la mente de los demás. Yo puedo. Yo soy.11
La
trama
compleja
del
ser,
se
constituye
sobre
las
posibilidades de intervención sobre la realidad, el convertirse en 11 Idem, p.13
un
mediador
entre
diferentes
esferas,
el
conocimiento
de
las
mismas, implican una necesaria pauta modificación de las mismas, en Morrison, no hay posibilidad de ser sin tener el poder de modificar las pautas de algunas de las esferas. El Ser se articula con la libertad, solo aquel que es, a través del conocimiento, o por la posibilidad de ser reconocido por otro, es un sujeto de libertad. El conocimiento permite ser en cuanto el sujeto
accede
a
las
multiplicidades
de
posibilidades
de
la
realidad, la realidad deja ya de ser un relato uniforme, sino que se presenta como un espacio a ser re-descubierto, a sacarle el velo
de
ocultamiento,
mientras
seamos
participes
de
un
relato
único de la realidad no existe la posibilidad de ser, ya que solo estaríamos sujetos a las posibilidades de elección pre-figuradas en la parte desvelada de la realidad, por lo cual una intervención no
seria
un
espacio
de
modificación,
ya
que
la
misma
estaría
contenida en las posibilidades pre-existentes. Yo reconozco mi libertad, en la interacción dialoica con el otro, la transformación como acto individual no constituye un acto de libertad, solo si puedo modificar la realidad del otro que me reconoce, y al que acepto como parte del conjunto de esa realidad a ser develada. El otro, como individuo a ser reconocido es parte del ocultamiento, es el que me convierte en realidad, sino es parte
de
las
ilusiones
que
rodean
el
mundo
que
habitamos,
habitamos el mundo de Mara, solo la intervención de un otro, puede romper las nubes que nos desorientan. Realmente te deseo, realmente Realmente te necesito nena, Dios lo sabe Porque sin ti no me siento lo bastante real Oh ¿qué puedo hacer? Tu me haces real Haces que me sienta como los amantes sienten Haces que me desprenda del injusto sufrimiento Me haces libre, amor, me haces libre. (…) Me haces real Solo tú tienes ese poder
Así que déjame resbalar hasta tu tierno mar hundido Hazme libre, amor, hazme libre12
V La
realidad
es
trascendental,
la
siempre
situada,
construcción,
los
no
existe
marcos
como
un
hecho
interpretativos
son
configurados por la sociedad donde el sujeto nace, se desarrolla, es la sociedad la que le entrega la guía de orientación sobre como interpretar cada relación con lo circundante, todo significado es construido y reconstruido sobre una base pre-existente. Morrison sociedad
establece
el
norteamericana,
camino la
de
década
develar
la
de
60,
los
realidad
de
la
convierten
un
espacio de interpelación hacia una construcción de una metáfora de una ciudad (ver el ensayo anterior) escindida, donde la periferia de la ciudad, es lo necesario a ser develado, porque es donde se centra la racionalidad del centro de una ciudad, un centro sirve para configurar una realidad basada en el consumo, la predica de unos valores, que construyen un ser basado en la apariencias, donde
figuras
fantasmagóricas
se
trasladan
en
busca
de
nuevos
objetos de consumo, una subjetividad donde no se devela el ser como
totalidad,
incapacitado
por
el
proceso
de
libertad,
esa
búsqueda debe ser transferida a la periferia, el ver la ciudad como un todo, dar cuenta de la realidades superpuestas, traducir esos lenguajes, ser el medium entre dos esferas que habitan en un espacio en común. Existen caminos de salvación en común cuando se descubra las continuidades temporales entre las dos esferas que constituyen configura
la
un
ciudad,
aspecto
es
el
central
caso en
de
el
la
autopista,
imaginario
la
misma
norteamericano,
puede destruirse el mundo, pero las autopistas continuaran siendo las venas comunicantes de una sociedad, mas allá de ellas esta la barbarie, es la representación del último resabio de civilización, pero también ella es el camino de la salvación, fuera de esas venas
que
alimentan
el
ser
americano,
solo
se
encuentra
el
desierto, inmenso sin destinos marcados. En Morrison la carretera tiene un carácter mitológico, adquiere 12 MORRISON, Jim “Morrison Hotel”, en MORRISON, Jim, Obras Completas, Distal, Buenos Aires, 1995, p.89
el carácter de una serpiente, veamos un ejemplo, en la famosa canción El Fin, donde se plantea esta doble logica del imaginario sobre
desierto
y
la
carretera,
y
el
oeste
como
espacio
de
frontera, que en el imaginario es un espacio de libertad de los sujetos: (...)Perdidos en un desierto romano de dolor Y todos los niños están locos Todos los niños están locos Esperando la lluvia de verano Hay peligro en las afueras de la ciudad Toma la autopista real nena Extrañas escenas dentro de la mina de oro Toma la autopista del oeste nena Monta la serpiente Monta la serpiente Hasta el lago El antiguo lago La serpiente es larga Siete millas Monta la serpiente Es vieja Y su piel está fría El Oeste es lo mejor(...)13
VI La
realidad
sentidos,
nos
es
mas
compleja
comentan
los
que
la
escritores
presentada
a
nuestros
místicos,
usando
una
metáfora retomada por Blake, solo es necesario saber abrir las puertas de la percepción, en ese momento nos adentraremos en las posibilidades entre
dos
presentes,
lenguajes,
es
el
místico
actuara
un
mediador
entre
como 2
un
esferas,
traductor lo
cual
implica la intervención y co-participación de ambas esferas, es una relación dialéctica, no es una transformación unilineal, hay intervenciones multiplices. La fuente mística es un nuevo relato, una re-interpretación, una 13 MORRISON, Jim “El Fin”, en Idem, p. 27
puesta en escena el campo de las posibilidades, reconociendo la heterogeneidad
frente
a
un
relato
homogéneo,
por
lo
cual
el
proceso de traducción implica también un proceso de modificación, por eso uno ubica al relato místico como un relato subversivo, es en
este
Morrison,
marco en
que
la
se
debe
búsqueda
realidad del mundo.
de
interpretar traducción
la y
poesía
mística
modificación
de
de la
Humano demasiado Americano. Reflexiones sobre el Hombre Araña Alcanzar el rango de héroe es algo complicado, no solo debe poseer
un
pariente
de
origen
divino,
si
es
posible,
sino
lo
central, es la carrera de tareas que debe cargar sobre su espalda, asumiendo ademas el destino no necesario de vivir un retiro en la ancianidad, ser héroe es casi un pasaje a una muerte dolorosa, destino de los dioses o destino de los hombres. Sobre ellos la comunidad carga la representación de lo que la sociedad
considera
los
valores
sociales
que
considera
constitutivas de la misma, pero también sobre ellos trasladan, sus temores,
sus
dudas,
en
la
vida
del
héroe
se
expresa
las
contradicciones de la sociedad. De todos los héroes, en este caso, de todos los superhéroes, el que siempre me llamo la atención, por su alto grado de humanidad, es el Hombre Araña. Peter Parker, en su vida de civil, es un perdedor total, si fuera
solo
siquiera
un
Peter
Parker,
personaje
su
vida
no
alcanzaría
secundario,
un
estudiante
para
ser
ni
avanzado
de
ciencas, sin suerte frente a las mujeres, sombra de la figura de su amigo rico, que en las películas ultimas, se vuelve mas humano, mas dedicado, a una especie de tarea cristiana de dar caridad a su amigo, a la comuna, en fin la tarea destinada a los burgueses por el capitalismo, ser explotadores pero con un grado de capacidad de cristianismo que les permita por lo menos repartir sus migajas en alguna fundación que lleva su nombre... pero volvamos a Peter, por un ataque de una araña que pasaba sobre un experimento científico, cae sobre el brazo de nuestro personaje, lo pica, y de repente, esa figura de reparto, adquiere poderes especiales. Lo
interesante
del
Hombre
Araña,
frente
a
los
otros
superhéroes, es que no se posicionan frente a un dilema moral sobre el uso de los mismos, es mas no se lo plantea, rápidamente sabe que hará con ellos, comenzara a ganar dinero en las luchas, ahí en ese acto, rompe con los esquemas típicos del superhéroe, uno ve la tragedia personal de Batman, y sabe por donde ira, se planteara dudas sobre el uso de violencia y su relación con la
venganza, pero no tendrá dudas sobre su rol en la implementación de una justicia para-policial, el hombre araña, es un humano con poderes excepcionales, individualista, con un sentido familiar muy fuerte, no piensa en la gran comunidad, sino en el y la pequeña comunidad
de
pertenencia,
y
si
decide
cumplir
un
rol
para-
policial, es por un ataque a su pequeña comunidad es la muerte de su abuelo por un ladrón, que el tranquilamente podría detener, pero
no
era
su
norteamericana
rol,
del
no
no
tenía
te
que
meterse,
no
basada
metas,
una en
especie
el
miedo
latinoamericano sino en el estándar de individualidad extrema norteamericano,
solo
la
muerte
de
su
abuelo
le
mueve
del a
la
venganza, en el, la misma, no es principio de un posible espacio de mover hacia una idea de justicia extra-estatal, sino es el accionar de la justicia por mano propia, la venganza por el solo acto en si. En las historietas norteamericanas es interesante ver los niveles de justicia que se despliegan, por un lado, la humana, la que acepta
los
limites
de
la
criminalidad
que
el
estado
puede
controlar, es el espacio de la justicia civilizada, pero existen malvados que se encuentran fuera de los limites de esa justicia civilizada, son quienes pueden mostrarnos la barbarie dialéctica de la civilización, ahí, es necesario la figura de alguien que pueda actuar entre los limites, que puede entrar a la barbarie pero retornar a la civilización, no importan las metodologías que usen
en
ese
espacio
bárbaro
siempre
en
cuando
se
produzca
el
retorno al espacio de subordinación al espacio de lo aceptado por la sociedad, mientras ese afuera no integrado se transforma en amenaza, la sociedad mirara hacia otro lado, si el héroe actuá con métodos no convencionales para salvarla. Pensemos
en
dos
ejemplos
contradictorios:
en
las
ultimas
películas de la serie Bat-man, el héroe se vuelve mas violento, esta en el limite del uso de la tortura, quien ve la película rápidamente Noche,
relaciona
sobre
el
estas
debate
modificaciones planteado
por
del
Caballero
amplios
de
la
sectores,
principalmente por parte del Estado, de sociedad norteamericana, que acepta el uso de la tortura, de espacios de excepcionalidad de
la ley, a cambio de seguridad, esa violencia es aplicada contra otros ubicados en los espacios de barbaries, que amenazan, la estabilidad de la “civilización”. El otro caso es Handcock, un héroe alcohólico, violento, que se mueve principalmente en el espacio de lo legal aceptado, pero traslada los métodos del afuera al adentro, menos mal que mientras descubre
su
origen,
es
asesorado
por
un
asesor
de
imagen,
y
lentamente se vuelve aceptado por la sociedad, ya vestido con traje
plateado,
sociedad,
pero
desde lo
un
alto
central
es
edificio, que
vuelve
es
aceptado
por
la
violencia
a
la los
margenes, es decir, reconocemos una violencia especial para los bárbaros, pero no debe ser traslada al espacio de lo legal. El
Hombre-Araña,
legalidad,
si
policiales,
no
bien hay
es a
la
ultimo
sentido
venganza momento de
en lo
justicia
si,
sin
entrega aceptada
objetivo
a y
las
de
fuerzas
espacio
de
violencia para-policial aceptado, es la venganza caminante, es el individuo
constantemente
pensándose,
entre
la
ética
de
la
responsabilidad con la sociedad, y los interés individuales, por eso, tiene tan mala imagen en el devenir de su existencia, no solo se enfrenta a la centralidad del dilema de su rol, a la violencia de los margenes, de la cual tiene una tendencia a aceptar como propia, sino también el poder de los medios de comunicación que actúan como un constante controlador de esa figura que en medio de sus
dilemas
puede
caer
y
ser
parte
de
la
barbarie,
proveniente del afuera sino del adentro de la sociedad.
ahora
no
Sobre el Estado Para-policial e historietas I.
Todo el mundo del cómic norteamericano se basa en un doble espacio de lenguaje, por un lado, el espacio de la violencia legal, sobre el un mundo civilizado, con marcos de violencia
controlada
por
los
poderes
facticos
del
Estado,
robos contra la propiedad, violencia social, que el poder de coacción
del
mismo
puede
ejercer
un
control
sobre
la
violencia, por otro lado, la violencia por afuera del control del Estado, pero que lo amenaza con destruirlo, es la amenaza del no contrato social, del estado de naturaleza, la barbarie externa, donde los mecanismos creados por el estado pueden actuar
sin
caer
en
su
propia
destrucción
del
orden
establecido, si el estado respondiera frente a la amenaza de la
barbarie
externa
daría
muestra
de
la
capacidad
de
autodestrucción del orden civilizatorio, en el cómic no se basa en la idea de que la civilización contiene en su germen la posibilidad de ser barbarie, son espacios limites. Pero la amenaza existe, con que mecanismos la civilización espera a los bárbaros que la amenazan desde los bordes cercanos. II.
Se construye un espacio de estado de Excepción en el
limite, la barbarie no puede combatirse con la legalidad que rige
los
ámbitos
de
la
ciudad,
pensada
como
espacio
de
desarrollo de la civilización, la amenaza que no nace de su seno no puede combatirse con los mecanismos que rigen la cotidianidad de los sujetos, sobre ese espacio se mueve un hombre
que
puede
cruzar
los
limites,
incorporarse
a
la
barbarie, pero puede retornar, abandonar temporalmente los espacios de legalidad civilizatoria, si Benjamín decía que la violencia es creadora de derecho, y mantenedora del mismo, lo piensa para estados liberales, el espacio detrás del limite es el espacio de la violencia pura, que no reconoce limites para su ejercicio, ahí están los villanos, algunos juegan también como mediadores, pertenecen a ambos espacios, otros son representantes puros de la misma, el superhéroe es el ejercicio de control de la barbarie, con la obligación de
retornar al orden civilizatorio, aunque muchas veces, como sujetos de la racionalidad, de la duda subjetiva, pretenden llevar la violencia del orden hacia dentro de la sociedad. III.
Bruno
Diaz,
multimillonario
es
la
expresión
filántropo,
del
asistente
orden de
la
civilizatorio, muerte
de
sus
padres, pero lo esencial como representante de este orden, es que bajo la mascara de Batman no posee poderes excepcionales, sino es la racionalidad tecnológica, el
entrenamiento del
cuerpo, es las posibilidades de la civilización de vencer a ese
espacio
bárbaro
no
como
excepción,
sino
las
potencialidades están inscriptas en su lógica propia, pero a su vez marca un limite, no cualquiera puede ser bat-man, la sociedad es defendida por los sectores mas poderosos de la sociedad, ellos velan por un nosotros, una mezcla de complejo policial-privado al servicio de la comunidad, otro caso es Iroman, ambos son el sector privado que actúan en alianza con los poderes políticos para derrotar al Mal, sin caer
sobre
ellos el peso de la ley, es la violencia legitimada sobre un espacio ausente de ley. IV. una
El cómic construye un espacio para pensar imaginarios de sociedad,
pero
también
nos
muestran
como
ese
espacio
imaginario puede ser aplicado en la realidad, pensemos en las lógicas de las invasiones a Iraq y Afganistán, ellos
no
representan la civilización, fueron amenazas a las formas de vida, están allá de las fronteras en un espacio presentado como bárbaro, para vencer, es necesario la suspensión
de la
legalidad interna e internacional, de la capacidad de dominar al enemigo con las armas que se construyen desde adentro, de repente la historia se convierte en una versión sangrienta de un dibujo con forma de muertes reales, un murciélago que espera el retorno de la barbarie.