MES DE LA BIBLIA 2021 D E L E G A C I Ó N
A R Z O B I S P A L
D E
P A S T O R A L
B Í B L I C A
TERCER ENCUENTRO VICARÍA PARA LA EVANGELIZACIÓN
ARQUIDIÓCESIS DE CALI
TERCER ENCUENTRO LAS BIENAVENTURANZAS: UN CAMINO DE ESPERANZA Y FELICIDAD EN MEDIO DEL MUNDO Y SUS DIFICULTADES Víctor Hugo Serna Alejandro Olaya
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Primer Momento: Ambientación: símbolo – canto – video Canto: Bienaventuranzas por la Paz Enlace: https://youtu.be/ b8EHtNuoZhk Segundo Momento: Hecho de vida Algunos pronunciamientos sobre la vida y obra de Monseñor Isaías Duarte Cancino retomados del libro Necrobiografía de Monseñor Isaías Duarte Cancino de Wilson Martínez (2019). “Otra de sus labores y luchas fue por la promoción de la paz y por las acciones sociales en todos los lugares donde pudo convivir, especialmente porque todas fueron zonas en conflicto, donde los grupos armados tenían una gran injerencia sobre cada uno de los aspectos de sus pobladores. Como él mismo lo decía, “la paz se alcanza con justicia social, sin esto no es fácil encontrar la paz”. Y él lo lograba a través de su trabajo, era una constante, no ahorraba esfuerzo, sino daba lo mejor de sí. Monseñor asumió en serio esa frase que dice “sin justicias social no hay paz” y la reprodujo en Apartadó, donde la cantidad 2
de obras sociales que hizo y promovió fue inmensa. De igual forma lo hizo en Cali, ciudad a la que llegó después y donde las obras que dejó son incontables. Además, se encuentra su trabajo por los derechos humanos… así como su gran aporte en la justicia social, en la paz como fruto de dicha justicia y en los derechos humanos. (…) Desde esta perspectiva planteaba que la paz no se alcanzaba solo con buenas intenciones, sino que además había que estar convencidos en que era posible alcanzarla; había que construirla mediante procesos que implicaban el compromiso de todos. Para este propósito de construcción de paz propuso seis elementos fundamentales: “reconciliación y perdón, conversión, educar para la paz, la paz como compromiso de todos, comisiones de paz y derechos humanos” (Mondragón, 2002). La vida de Monseñor Isaías Duarte, es muestra de una valentía por ser partícipe en acciones por la paz, la justicia, por mejores condiciones de vida para todas las personas. Esa es la invitación de su legado, que hoy con las Bienaventuranzas, se presentan como un proyecto de fortaleza y esperanza para quienes somos seguidores de Jesús, en medio de las dificultades que ha vivido la sociedad colombiana en estos últimos tiempos, en medio de la protesta social, precisamente en la petición de un amplio sector de la sociedad por mejores condiciones
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También, queremos compartir un apartado del comunicado del Papa Juan Pablo II sobre la Muerte de Monseñor Isaías. “Recordando su figura de pastor generoso y valiente, decididamente entregado al servicio de Dios, de la iglesia y de los hermanos, muy preocupado por favorecer la paz y la justicia de su pueblo, durante largos años probado por conflictos que todavía afligen a los colombianos y son fuente de tantas muertes, secuestros de personas y todo tipo de sufrimientos, deseo animar a la iglesia que peregrina en esa querida nación a no dejarse vencer por el desánimo y las dificultades en su misión de proclamar el evangelio de la vida y de la paz, haciéndolo presente en la sociedad mediante el compromiso de construir formas de convivencia más fraternas, solidarias y pacíficas.” (Pág. 26) Tercer Momento: Reflexión Bíblica: En este momento, queremos adentrarnos en el texto de las bienaventuranzas, que encontramos en el Evangelio de Mateo. El texto, dirigido a una comunidad de pobres y perseguidos, va a dar a estos cristianos una ruta de esperanza, consolación, de sentido eclesial y de compromiso ético, acerca de la verdadera justicia, que nos abre a la experiencia del Reino anunciado por Jesús. Por esta razón, resulta
de vital importancia retomar las Bienaventuranza en nuestro tiempo, para mantener la esperanza en alto y posibilitar una resistencia ante las situaciones de dificultad que se viven en el presente. a. Texto bíblico: Bienaventuranzas. Mt 5,3-12 “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan, y cuando, por mi causa, os acusen en falso de toda clase de males. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande
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de vida, en aspectos vitales como salud, educación, vivienda y alimentación.
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en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.”
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b. Lo que dice el texto (pistas para la reflexión) Las bienaventuranzas marcan un camino no solo hacia la perfección humana sino a la felicidad misma. Ellas representan el centro de la predicación de Jesús y la esencia de nuestra vocación cristiana. Las bienaventuranzas son un llamado y un compromiso radical en favor de la caridad para sí mismo, para los otros, para Dios y para la creación en general. En el esfuerzo por comprender el texto de las bienaventuranzas desde su contexto y pretexto, y siguiendo lo aportado por Carolina Vila Porras (2013) en su texto de la exégesis de las bienaventuranzas a su praxis cristiana Mateo 5, 3-10, tenemos que:
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• Las bienaventuranzas hacen parte de un discurso denominado el “sermón del monte”, cuya finalidad es dar unas enseñanzas a todos los seguidores de Jesús. El hecho de que estas palabras sean proclamadas en una montaña tiene una doble significación: por un lado se quiere insistir que se está en presencia de Dios, y por otro lado, recordando, el decálogo dado en la montaña del Horeb, se quiere mostrar que se trata de una nueva regla fundamental para los creyentes. • Lo que Jesús proclama es un reinado ya presente, tema central de su Evangelio, es algo que ya está aconteciendo y ha de ser interpretado desde él mismo. Jesús es el pobre, el que llora, etc. • Las bienaventuranzas enmarcan el cumplimiento de las promesas precedentes y a su vez la renovación de la Alianza con Dios,
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La estructura de cada una de las bienaventuranzas de los versículos 3 al 10, contiene tres elementos comunes: primero, la denominación o identificación de aquellos que son declarados bienaventurados; segundo, la explicación del motivo o razón para ser declarados bienaventurados; y tercero, la promesa de realidad futura para los bienaventurados, realidad que arranca en el presente: “de ellos es el Reino de los cielos”. Las realidades de persecución y llanto, las condiciones de ser misericordiosos, de luchar en favor de la justicia y la paz, y de tener un corazón limpio, son razones para manifestar que el reino de Dios está entre nosotros. Entonces, ¡qué mejor noticia para los creyentes! que tener el reino ya presente actuando. Es Dios que reina y reina para los pobres y perseguidos, es Dios “quien consuela y fortalece al sufriente, quien da el nombre de hijos suyos a quienes hacen la paz, quien sacia a los que sufren hambre y sed de justicia y quien tiene misericordia con los que se la tienen a los otros” (Bravo, 1992, pág. 37) Aunque la palabra bienaventurados se repite nueve veces se trata de 8 bienaventuranzas, pues la novena es una ampliación de la octava. La expresión describe el nuevo estado en el cual se encuentra quien ha entrado en el ámbito del reino de Dios, el estado de plenitud interna,
de felicidad. La bienaventuranza es la atmósfera de la vida del reino, un reino ya en acción. Por eso la repetición nueve veces del término apunta a una toma de conciencia: “quien sigue a Jesús, ya tiene los motivos para ser feliz, mire a Dios obrando en su vida. Las ocho bienaventuranzas van describiendo poco a poco el rostro de un discípulo de Jesús, y si nos fijamos bien, se trata del mismo rostro de Jesús: a) Pobreza por o en el espíritu (5,3): indica la apertura a Dios y a los hermanos. El rico en espíritu es el autosuficiente y orgulloso (Ap 3,17). El Reino se recibe cuando se reconoce la radical necesidad de él. b) La mansedumbre (5,4): describe a la persona que es capaz de controlar sus emociones e impulsos (Sal 37), no pretende dominar ni controlar a los otros, sabe convivir. c) Las lágrimas (5,5): se refiere al estado de una persona en proceso de duelo por su propia desgracia o la de los otros; en las rupturas de relación (la muerte, un pecado…). De alguna manera se refiere a la pobreza pues se debe llenar un vacío. d) El hambre y la sed de justicia (5,6): hambre y sed son dos necesidades vitales del ser humano, no admiten dilación para la solución. Esa búsqueda compulsiva de lo esencial para
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presentándose como un camino que conduce a la felicidad humana a partir de la verdadera hermandad, dignidad, justicia y vivencia del reino en el tiempo presente.
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vivir, se traslada al terreno de las relaciones: recomponer las relaciones deterioradas, es decir, la justicia. e) La misericordia (5,7): en Mateo el término misericordia está casi siempre asociado al de perdón. Pero hay un punto de vista más amplio: donde alguien sufren allí se debe reconstruir –mediante una acogida efectiva- el tejido social deteriorado.
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f) La pureza de corazón (5,8): no se refiere a la inocencia o ingenuidad sino a un estado de limpieza interior propia de quien fue purificado por el sacrifico redentor de Jesús. En un corazón puro las motivaciones son distintas: no hay codicia, no se guarda rencor, se valora de manera objetiva., solo se desea el bien a los demás. g) El trabajo por la paz (5,9): de nuevo nos encontramos en el ámbito relacional, en un ambiente conflictivo; en lugar de insistir en las causas de la desunión, por el contrario se aporta siempre a mantener y hacer crecer las buenas relaciones: las propias y las de los demás. h) La persecución por causa de la justicia (5,10-12): la identificación con Jesús y el compromiso profético con su reino tiene su precio: lleva a compartir el destino doloroso del Maestro. La persecución viene de diversas formas, la más destacada es la difamación. A pesar de la
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violencia aplastante, el discípulo no responde con violencia; es víctima inocente su actitud es otra, la de la resistencia de la alegría: no hay alegría mayor para un discípulo, ser capaz de obrar en todo como su Maestro Jesús. Esta felicidad proviene, no del punto de partida (la pobreza, las lágrimas, el dolor) sino del punto de llegada, de la obra de Dios Padre (de ellos es el Reino). Dios es la causa de la alegría: se es feliz porque Dios está obrando en uno, gracias a la Buena Nueva realizada por Jesús. Jesús empezó a hablar un lenguaje nuevo, sorprendente y provocativo. Sus gritos se escuchan por toda Galilea. Se encuentra por las aldeas con las gentes humilladas que no pueden defenderse de los grandes terratenientes. Son gritos lanzados por Jesús en ocasiones diversas para alentar a los pobres. Fueron recopilados más tarde en la comunidad cristiana. El reino de Dios no es una “buena noticia” para todos, de manera indiscriminada. No lo pueden escuchar todos por igual: los terratenientes que banquetean en Tiberíades y los mendigos que mueren de hambre en las aldeas. Dios quiere justicia entre sus hijos e hijas. Su corazón no puede soportar esta situación cruel. El reino de Dios traerá el cambio. Su venida es un buen anuncio para los que viven oprimidos y una amenaza para quienes viven oprimiendo. Jesús anuncia que Dios quiere ver saciados, felices y riendo a los que sufren. Dios viene para ellos. Esto
es lo que Jesús quiere dejar bien grabado en su corazón: los que no interesan a nadie, le interesan a Dios; los que sobran en los imperios construidos por los hombres, tienen un lugar privilegiado en su corazón; los que no tienen patrón alguno que los defienda, tienen a Dios como Padre. Jesús es realista. No tiene poder político ni religioso para transformar aquella situación. No tiene ejércitos para levantarse contra las legiones romanas ni para derrocar a Herodes Antipas. Es el profeta de la misericordia de Dios, hecho uno con los últimos. Su palabra no significa ahora mismo el final del hambre y de la miseria de estas gentes, pero sí una dignidad indestructible para todas las víctimas de abusos y atropellos. Todo el mundo ha de saber que son estos precisamente los hijos predilectos de Dios, y esto
confiere a su dignidad una seriedad absoluta. Su vida es sagrada. Nunca, ni en Galilea ni en parte alguna, se construirá la vida tal como la quiere Dios si no es liberando a estos hombres y mujeres del hambre, la miseria y la humillación. Nunca la religión judía ni cualquier otra serán bendecidas por Dios si no introduce justicia para ellos. A Dios solo se le puede acoger construyendo un mundo que tenga como primera meta la dignidad de los últimos. El reino de Dios exige organizar el mundo no en dirección a la violencia, sino hacia el amor y la compasión. Jesús piensa en hombres y mujeres que entren en la dinámica del reino de Dios con un corazón no violento, para enfrentarse a las injusticias de manera responsable y valiente, desenmascarando la falta de humanidad que se encierra
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en toda sociedad que se construye sobre la violencia y vive indiferente al sufrimiento de las víctimas. Estos son los auténticos testigos del reino de Dios en medio de un mundo injusto y violento. No serán muchos. Solo unas minorías capaces de actuar como hijos e hijas del Dios de la compasión y de la paz. No parece que Jesús esté pensando en grandes instituciones. Sus seguidores serán “semilla de mostaza” o pequeño trozo de “levadura”. Pero su vida, casi siempre crucificada, será una luz capaz de anunciar el mundo nuevo de Dios de manera más clara y creíble. c. La relación de los textos con la vida. Al presentar en el hecho de vida un apartado de la vida de Monseñor Isaías Duarte, decíamos que su vida es un ejemplo del compromiso por la paz, por la defensa y promoción de los derechos humanos y por la reivindicación de la dignidad de las personas, en su derecho a una existencia con condiciones plenas y
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como medio para lograr ser felices. Las bienaventuranzas nos ubican en unas realidades de consolación, que ante todo anuncian una realidad mayor: la presencia del Reino en el hoy y presente de la historia. Las dolorosas situaciones que vive la humanidad se vieron agravadas por la pandemia del Covid 19, especialmente en el aspecto socio-económico, lo cual quedó evidenciado en Colombia con la protesta social que estalló en el mes de abril. Todas las situaciones vividas en estos meses en Colombia, nos muestran lo profundo de las divisiones que crea la pobreza en nuestras ciudades y el campo; el desarraigo de miles de jóvenes que no ven futuro para sus vidas; mujeres llorando la muerte o desaparición de sus hijos; una clase política corrupta y cínica que cada día se vuelve más recalcitrante en sus formas de reprimir y deslegitimar las luchas de las grandes mayorías. En medio de esto, hombres y mujeres, jóvenes y
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¿Las situaciones descritas anteriormente, y tantas otras, no son parecidas a las que nos muestran las bienaventuranzas? Situaciones de persecución y llanto, como consecuencia del compromiso con la paz y la justicia; hombres y mujeres limpios de corazón y misericordiosos; que hacen presente una palabra y un compromiso de cambio frente a aquello que aniquila la vida digna, a la que todos somos llamados y tenemos derecho. El papa Francisco en su visita a Paraguay1 en el encuentro con los jóvenes les propuso estas seis claves para alcanzar la felicidad: 1. Felices los misericordia.
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2. Felices los que saben ponerse en el lugar del otro, los que tienen la capacidad de abrazar, de perdonar. Todos hemos alguna vez experimentado esto. Todos en algún momento nos hemos sentido perdonados, ¡qué lindo que es! Es como recobrar la vida, es tener una nueva oportunidad. No hay nada más lindo que tener nuevas oportunidades. Es como que la vida vuelve a empezar. 1 Tomado de https://www.aciprensa.com/ noticias/estas-son-las-6-nuevas-bienaventuranzas-que-el-papa-propone-a-los-jovenes-dehoy-98706
3. Felices aquellos que son portadores de nueva vida, de nuevas oportunidades. 4. Felices los que trabajan para ello (son portadores de nueva vida), los que luchan para ello. 5. Errores tenemos todos, equivocaciones, miles. Por eso, felices aquellos que son capaces de ayudar a otros en su error, en sus equivocaciones. Que son verdaderos amigos y no dejan tirado a nadie. Esos son los limpios de corazón, los que logran ver más allá de la simple macana y superan las dificultades. 6. Felices los que ven especialmente lo bueno de los demás. d. Compromiso: Fruto de lo anterior y en silencio, cada uno presentará al Señor el compromiso que le queda. (Espacio para compartir las resonancias que deja la reflexión del literal c y hacer oración.) Cuarto momento: Oración Salmo 1 ¡Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores, 2 sino que en la ley del SEÑOR está su deleite, y en su ley medita de día y de noche! 3 Será como árbol firmemente plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no
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adultos, universitarios y gente del común, que salen a protestar, apoyan la resistencia de las personas que están clamando con urgencia un cambio de rumbo en la organización política y económica de la nación.
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se marchita; en todo lo que hace, prospera. No así los impíos, que son como paja que se lleva el viento. Por tanto, no se sostendrán los impíos en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos, más el camino de los impíos perecerá.
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Referencia Bibliográfica Bravo Gallardo, C. (1992). Mateo. Buenas Nuevas para los pobres y perseguidos: bienaventuranzas en mateo. RIBLA(13), 29-44. Martínez, W. (2019). Necrobiografia de Monseñor Isaias Duarte Cancino.
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Obtenido de https://editorial. unicatolica.edu.co/omp/index.php/ Sello_Editorial/catalog/book/8 Ramos, D. (12 de Julio de 2015). 6 nuevas “bienaventuranzas” que el Papa propone a los jóvenes de hoy. ACI Prensa. Obtenido de https://www. aciprensa.com/noticias/estas-sonlas-6 -nuevas-bienaventuranzasque-el-papa-propone-a-losjovenes-de-hoy-98706 Vila, C. (2013). De la exégesis de las bienaventuranzas a su praxis Cristiana mateo 5, 3-10. Revista Cuestiones Teológicas, 176-193. Obtenido de http://www.scielo.org. co/pdf/cteo/v40n93/v40n93a08.pdf