Revista Semayor #11

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La revista SEMAYOR, que se publica desde el Seminario Mayor san Pedro ApĂłstol de Santiago de Cali, llega a su undĂŠcimo nĂşmero de estar compartiendo con ustedes su reflexiĂłn, su estudio y su investigaciĂłn con miras a dar a conocer que tambiĂŠn desde esta casa de formaciĂłn de los futuros presbĂ­teros para el Valle del Cauca, hay una sentida preocupaciĂłn por dar respuesta a los retos que plantea la Nueva EvangelizaciĂłn.

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EDITORIAL 40 AĂ&#x2018;OS DE LA SACROSANCTUM CONCILIUM EL PASTOR NOS HABLA CUATRO DĂ&#x2030;CADAS DE CAMINO CUMPLEAĂ&#x2018;OS DE LA CONSTITUCIĂ&#x201C;N SOBRE LA LITURGIA ENTREVISTA: MONSEĂ&#x2018;OR GONZALO RESTREPO R. DEL BREVIARIO A LA LITURGIA DE LAS HORAS IMPORTANCIA DE LA BIBLIA EN LA LITURGIA LA LITURGIA EN EL SEMINARIO MAYOR SAN PEDRO APĂ&#x201C;STOL APLICACIĂ&#x201C;N PASTORAL â&#x20AC;&#x153;DE LA SACROSANCTUM CONCILIUMâ&#x20AC;?

EL CANTO DE LA LITURGIA LA EVANGELIZACIĂ&#x201C;N Y LA RECUPERACIĂ&#x201C;N DEL SENTIDO FORMARSE PARA SERVIR EVANGELIZAR HOY: ÂżPARA QUĂ&#x2030;, CĂ&#x201C;MO Y POR QUĂ&#x2030;?

LA LITURGIA ENâ&#x20AC;Ś â&#x20AC;ŚNUESTRAS IGLESIAS PARTICULARES ARQUIDIĂ&#x201C;CESIS DE CALI DIĂ&#x201C;CESIS DE PALMIRA DIĂ&#x201C;CESIS DE BUENAVENTURA VICARIATO APOSTĂ&#x201C;LICO DE GUAPI LAS JORNADAS CULTURALES ÂżQUĂ&#x2030; PIENSO SOBRE LA GLOBALIZACIĂ&#x201C;N? AĂ&#x2018;O INTRODUCTORIO EL AMOR PRIMERO, EL SĂ? A LA VOCACIĂ&#x201C;N AĂ&#x2018;O DE PASTORAL EXPERIENCIA IV DE TEOLOGĂ?A ENTREVISTA: JOAQUĂ?N EDUARDO CORTĂ&#x2030;S TABARES Pss. 50 AĂ&#x2018;OS DEL VICARIATO APOSTĂ&#x201C;LICO DE GUAPI 50 AĂ&#x2018;OS DEL SEMINARIO MENOR CRISTO SACERDOTE DE LA DIĂ&#x201C;CESIS DE PALMIRA NOTISEMAYOR DĂ?A DE LA FAMILIA EN EL SEMINARIO MAYOR PASATIEMPOS RINCĂ&#x201C;N BOHEMIO

JoaquĂ­n Eduardo CortĂŠs Tabares, Pss - Rector

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Por eso queremos unirnos al gozo de toda la Iglesia por las cuatro dĂŠcadas de haber sido publicada la ConstituciĂłn sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II. Toda celebraciĂłn, en lo comĂşn y corriente de la vida, siempre va acompaĂąada de un ritual propio, cuyo contenido se expresa por medio de signos y sĂ­mbolos, y sumados ĂŠstos vienen a conformar una celebraciĂłn festiva. Esto tiene una relaciĂłn muy estrecha con la liturgia, cuando se habla del carĂĄcter semiĂłtico, y adquiere su especial cumplimiento en este aniversario particular 40 aĂąos alimentando e iluminando la reforma de la actual liturgia de la Iglesia CatĂłlica.

Es de recordar ese 04 de diciembre de 1963 cuando se conociĂł el primer resultado del Concilio y el Papa Pablo VI firmaba la ConstituciĂłn Sacrosanctum Concilium.

Si esta ConstituciĂłn fue, cronolĂłgicamente hablando, el primer documento del Concilio, el artĂ­culo primero sobre la liturgia es en consecuencia el pĂĄrrafo que abre los documentos del Vaticano II. En dicho artĂ­culo se enuncian los objetivos de la reforma litĂşrgica contextualizados dentro de los cuatro grandes objetivos del concilio: â&#x20AC;&#x153;Acrecentar cada vez mĂĄs la vida cristiana entre los fieles; adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones sujetas a cambio; promover todo aquello que contribuya a la uniĂłn de quienes creen en Cristo, es decir, favorecer el diĂĄlogo ecumĂŠnico y las relaciones con las distintas comunidades cristianas; y, fortalecer la dimensiĂłn misionera de la Iglesia ad gentes para llamar a todos los hombres al seno de la Iglesiaâ&#x20AC;?

(SC 1).

ParticipaciĂłn en la Pascua de Cristo En expresiĂłn de san Pablo, la vida cristiana es la constante actualizaciĂłn de la Pascua de Cristo en la persona de sus discĂ­pulos, de modo que ya no estĂŠn regidos por los criterios humanos, sino por los del Reino (Cf. GĂĄl 2,20). Es como si la Pascua de Cristo fuese una gran eclosiĂłn que va invadiendo y divinizando toda la creaciĂłn (Cf. Rom 8,19-23) comenzando por las especies eucarĂ­sticas del pan y del vino y continuando por la existencia del cristiano para transformarlo en otro Cristo. De aquĂ­ que para vivir como cristiano el discĂ­pulo de JesĂşs ha de ir constantemente a la fuente de su existir, esto es, a la Pascua de Cristo. Por esta razĂłn, la reforma litĂşrgica del Vaticano II asume como fuente de santificaciĂłn el Misterio Pascual de Cristo, misterio que es, por decirlo asĂ­, el contenido central de toda la celebraciĂłn litĂşrgica.

â&#x20AC;&#x153;En la liturgia, mediante signos sensibles se significa y se realiza la santificaciĂłn del hombreâ&#x20AC;? (SC 7). Constantemente en la celebraciĂłn litĂşrgica se estĂĄ actualizando en y por el signo la Pascua de Cristo, fuente de santificaciĂłn del hombre. En la celebraciĂłn litĂşrgica, en virtud de la lĂłgica del signo se actualiza y se hace disponible para la comunidad cristiana allĂ­ congregada el Misterio Pascual de Cristo y sus frutos. El signo es mediaciĂłn entre el acontecimiento de la Pascua de Cristo y la vida histĂłrica de los discĂ­pulos de JesĂşs. Ă&#x2030;sta es la manera como los cristianos participamos del Misterio Pascual de Cristo en la celebraciĂłn de la Iglesia; por la â&#x20AC;&#x153;lĂłgica del signoâ&#x20AC;? el SeĂąor resucitado irrumpe en la realidad histĂłrica del cristiano y entra en comuniĂłn con ĂŠl para incorporarlo al ĂĄmbito de la novedad pascual.

MĂĄs teologĂ­a menos rubricismo En la misma presentaciĂłn de la ConstituciĂłn, que nos ocupa, hay una intenciĂłn manifiesta por la teologĂ­a litĂşrgica. Si nos detenemos en el esquema notamos que antes de exponer los criterios para la reforma de los ritos de la EucaristĂ­a (CapĂ­tulo II), de los sacramentos (CapĂ­tulo III), de la Liturgia de las Horas (CapĂ­tulo IV), aparece un primer capĂ­tulo que ofrece los fundamentos teolĂłgicos de la liturgia bajo el tĂ­tulo â&#x20AC;&#x153;Principios Generales para la reforma y el fomento de la Liturgiaâ&#x20AC;?. AdemĂĄs, cada uno de los capĂ­tulos dedicados a las diferentes celebraciones se abre con un par de artĂ­culos que presentan un resumen general de la comprensiĂłn teolĂłgica y pastoral de la respectiva celebraciĂłn.

En esta presentaciĂłn subyace la concepciĂłn de la liturgia como â&#x20AC;&#x153;lugar teolĂłgicoâ&#x20AC;?, esto es, aquella especie de cantera donde el teĂłlogo puede encontrar elementos Ăştiles para el discurso y la elaboraciĂłn teolĂłgica. Por ser la celebraciĂłn litĂşrgica donde se hace disponible la autodonaciĂłn de Dios al hombre, la liturgia misma es la manera como la comunidad cristiana capta y se apropia â&#x20AC;&#x201C;en el buen sentido- del misterio. De ahĂ­ que la liturgia sea punto de partida y fuente de argumentaciĂłn para el discurso teolĂłgico.

Esta opciĂłn por una liturgia mĂĄs teolĂłgica que rubricista nos impele a respaldar y a mantener vigente el axioma lex credendi, lex orandi, por lo demĂĄs necesario para todo proceso de adaptaciĂłn o creatividad. La celebraciĂłn al tiempo que es manifestaciĂłn de la fe es epifanĂ­a de la comunidad cristiana, revelaciĂłn de la Iglesia en una asamblea concreta; en este punto se entronca el tema de la inculturaciĂłn de la liturgia.

Sea esta, ademĂĄs, la ocasiĂłn para agradecer a todos los que han colaborado desinteresadamente para que nuestra publicidad externa, la revista SEMAYOR, se mantuviera y se comunicara, con todos, como un aporte valioso de la comunidad del Seminario Mayor san Pedro ApĂłstol, â&#x20AC;&#x153;corazĂłn de la ArquidiĂłcesisâ&#x20AC;?, a la cultura eclesial de este tiempo cambiante y exigente.â&#x20AC;˘

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MonseĂąor Juan Francisco Sarasti J. Arzobispo de Cali

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La ConstituciĂłn fue acogida con interĂŠs y alborozo por muchos, si bien algunos se mostraron desencantados por el hecho de que un Concilio convocado para buscar el â&#x20AC;&#x153;aggiornamentoâ&#x20AC;? (= puesta al dĂ­a, renovaciĂłn) de la Iglesia se dedicara ante todo al tema de â&#x20AC;&#x153;las ceremonias y los ritosâ&#x20AC;? ( ! ) cuando habĂ­a tantas otras cuestiones mucho mĂĄs importantes para propiciar el diĂĄlogo de la Iglesia con el mundo moderno...

Sin embargo, el EspĂ­ritu Santo sabĂ­a bien por donde conducĂ­a a la Iglesia, y sobre todo tenĂ­a bien clara la naturaleza misma de la Iglesia, sacramento de salvaciĂłn para la humanidad, enviada para anunciar y celebrar las maravillas de Dios manifestadas en Jesucristo.

La ConstituciĂłn sobre la Liturgia fue leĂ­da ante todo en busca de las novedades o los cambios que introducĂ­a, e indudablemente que el mĂĄs sensible de todos era la autorizaciĂłn para el uso de las â&#x20AC;&#x153;lenguas vernĂĄculasâ&#x20AC;? o populares en la celebraciĂłn del culto divino en el Rito romano, hasta entonces celebrado rĂ­gidamente en el bello pero incomprensible latĂ­n. Esto, sin embargo, no fue una innovaciĂłn abrupta de la asamblea conciliar sino que habĂ­a sido (como toda la ConstituciĂłn ) larga y providencialmente preparado por el llamado â&#x20AC;&#x153;Mo-

vimiento litĂşrgicoâ&#x20AC;? que venĂ­a gestĂĄndose desde principios del siglo XX y que habĂ­a producido ya algunos tĂ­midos resultados en varias normas promulgadas por S.S. PĂ­o XII. A las generaciones jĂłvenes (menores de 45 aĂąos ! ) que siempre han conocido la liturgia en castellano les cuesta dificultad imaginar el cambio que esto supuso y el cĂşmulo inmenso de trabajo que se originĂł para traducir los textos de la liturgia a las diversas lenguas: baste pensar que dos aĂąos despuĂŠs de terminado el Concilio eran ya 245 las lenguas aprobadas para el uso litĂşrgico!

Pero no era sĂłlo asunto de lengua. El Concilio habĂ­a ordenado la revisiĂłn de todos los libros litĂşrgicos: Misal, Leccionario, Pontifical, Liturgia de las Horas, Rituales de los Sacramentos, Martirologio, Ceremonial de los obispos, Gradual, etc. y habĂ­a dado indicaciones sobre la simplificaciĂłn y adecuaciĂłn de los textos y ritos allĂ­ previstos. Un trabajo sencillamente gigantesco, llevado adelante con encomiable laboriosidad y competencia inicialmente por el â&#x20AC;&#x153;Conciliumâ&#x20AC;? instituido expresamente para llevar a efecto la ConstituciĂłn sobre la Liturgia y posteriormente por la CongregaciĂłn para el Culto Divino.

ĂĄmbito propio, de su estructura, de sus medios y mĂŠtodos de acciĂłn y es necesario ademĂĄs inducir cambios efectivos de actitud en quienes celebran la Liturgia...

En este camino mucho se ha avanzado, pero queda igualmente mucho por lograr. Para ello convendrĂ­a sobremanera volver sobre el CapĂ­tulo I de la ConstituciĂłn conciliar y asimilar con verdadero espĂ­ritu de fe los â&#x20AC;&#x153;Principiosâ&#x20AC;? que allĂ­ se sintetizan sobre la reforma y el fomento de la sagrada Liturgia. Solamente teniendo claridad sobre la naturaleza de la Liturgia como acciĂłn eclesial y salvĂ­fica, sobre su Ă­ndole jerĂĄrquica y comunitaria, sobre su carĂĄcter didĂĄctico y pastoral, sobre su relaciĂłn con la Sagrada Escritura, sobre la necesidad de adaptaciĂłn a la Ă­ndole y mentalidad de los diversos pueblos, sobre el equilibrio necesario entre tradiciĂłn litĂşrgica y progreso, solamente asĂ­ serĂĄ posible avanzar rectamente en el genuino espĂ­ritu litĂşrgico, sin el cual todos los cambios exteriores en los ritos y textos no pasan de ser modas contingentes.

Sobra decir que esta â&#x20AC;&#x153;relecturaâ&#x20AC;? de la ConstituciĂłn debe hacerse teniendo en cuenta los numerosos documentos promulgados por la Autoridad legĂ­tima para aplicarla y

desarrollarla, desde la â&#x20AC;&#x153;Pastorale munusâ&#x20AC;? (30.11.63) hasta la â&#x20AC;&#x153;Redemptionis Sacramentumâ&#x20AC;? (23.04.2004).

A este propĂłsito, y dada la Ă­ndole de la publicaciĂłn para la cual se me ha pedido esta colaboraciĂłn, vale la pena retomar un aspecto que subraya el documento que ahora cumple cuatro dĂŠcadas. Dice el n.14 de la ConstituciĂłn conciliar: â&#x20AC;&#x153;los pastores de almas deben aspirar a ella (i.e. a la plena y activa participaciĂłn de los fieles) con diligencia en toda su actuaciĂłn pastoral por medio de una educaciĂłn adecuada. Y como no se puede esperar que esto ocurra si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espĂ­ritu y de la fuerza de la liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea, antes que nada a la educaciĂłn litĂşrgica del cleroâ&#x20AC;?

Tenemos aquĂ­ una preciosa indicaciĂłn, que ojalĂĄ pongamos por obra con renovado empeĂąo con ocasiĂłn de este cuadragĂŠsimo aniversario de la â&#x20AC;&#x153;Sacrosanctum Conciliumâ&#x20AC;?.â&#x20AC;˘

Sin embargo, tampoco bastaba con cambiar lengua, textos y ritos. La reforma auspiciada por la ConstituciĂłn Conciliar miraba ante todo a renovar el espĂ­ritu mismo de la Liturgia celebrada por el pueblo cristiano y a lograr que ella se constituya realmente en â&#x20AC;&#x153;la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerzaâ&#x20AC;?

(S.C. 10). Para ello es preciso tener una concepciĂłn clara de la Iglesia, de su naturaleza, de su finalidad, de su

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Hernando Pinilla Rey Pbro.

Formador del Seminario

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YP[VZ KL SH 0NSLZPH *H[}SPJH ` el nĂşmero de imĂĄgenes, traducir ÂżY quĂŠ se veĂ­a? Muchas Misas JVTV ZVTVZ ZLYLZ YP[\HSLZ H los libros a las lenguas maternas; frĂ­as, cansonas, rutinarias e T\JOVZ JYL`LU[LZ SLZ WHYLJP} lo que el Concilio querĂ­a, y incomprensibles por ser en X\L ZL VMLUKxH Z\ ML X\L ZL SH quiere, es que entendamos la latĂ­n; se veĂ­an tambiĂŠn matrimonios y funerales de diferentes JHTIPHIHU UV JVTWYLUKxHU SHZ liturgia integralmente, es decir, como celebraciĂłn, actualizaciĂłn clases, segĂşn el dinero que YHaVULZ KL SHZ PUUV]HJPVULZ y realizaciĂłn de la Historia de hubiera, como fiesta social... Es salvaciĂłn, y eso nos pide una nueva visiĂłn de la fe, de lo que dicen los Obispos en el documento: como a lo Jesucristo, de lo que Ă&#x2030;l estĂĄ haciendo ANTES de ir a largo de los siglos se habĂ­an introducido â&#x20AC;&#x153;ciertas cosas los ritos como acontecimiento de su Misterio que que actualmente oscurecen de alguna manera su natutransforma las vidas de los creyentes o discĂ­pulos raleza y su fin, y siendo necesario acomodar otras a la suyos. necesidades presentes...â&#x20AC;? (S.C.#62).

Esto era lo que el Movimiento litĂşrgico venĂ­a descubriendo desde 100 aĂąos atrĂĄs, el por quĂŠ de ese

de la Sagrada Escritura como fuente y referencia de Historia de SalvaciĂłn. Es un giro de 180Âş que supone nacer de nuevo; y algunos hemos creĂ­do que con remiendos y parchecitos la cosa iba a funcionar. Es toda la comprensiĂłn de la fe en Jesucristo la que estĂĄ en juego. Por eso el Santo Padre JuĂĄn II lanzĂł la Nueva EvangelizaciĂłn. AdemĂĄs esta ConstituciĂłn sobre la liturgia hay que leerla a la luz de los siguientes documentos que el Concilio aprobĂł hasta 1966. Estamos entonces, en un perĂ­odo de maduraciĂłn y recepciĂłn del Concilio que nos pide lucidez y responsabilidad en la experiencia del Resucitado y su anuncio, condiciones fundamentales para la renovaciĂłn de la liturgia.

Pero, no nos desanimemos por estas dificultades, ya que en la historia de la Iglesia la puesta en prĂĄctica de los Concilios siempre ha tomado un tiempo mĂĄs o menos largo. Lo que a algunos puede presionar es ver que a la rapidez con que el mundo se aleja otra vez, no corresponde la solicitud y creatividad de la Iglesia por ofrecerle su Buena Noticia, los creyentes tenemos prisa en ver la Iglesia resplandeciendo con su belleza y renovaciĂłn para bien del mismo mundo y realizaciĂłn de su misiĂłn fundamental. A lo mejor nos conviene recordar aquella sentencia que el padre Ives MarĂ­a Congar amaba tanto repetir en sus cursos y conferencias : â&#x20AC;&#x153;Para aquel que sabe esperar, todo le serĂĄ revelado, con tal que no olvide en las tinieblas lo que descubriĂł en la luzâ&#x20AC;?.â&#x20AC;˘

Y esto Ăşltimo nos ha costado mucho trabajo porque supone leer, entender e interpretar nuestra vida a la luz

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Edilberto Hernán Galindo Fernandez II de Teología

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Monseñor Gonzalo- El Concilio Vaticano II es fundamentalmente Pastoral, tiene cuatro Constituciones bien importantes: Una dogmática, la Lumen Gentium; otra sobre la revelación, la Dei Verbum; otra sobre la liturgia, la Sacrosanctum Concilium; y la Gaudium Et Spes, sobre la pastoral de la iglesia. La Sacrosanctum Concilium tiene que ver con el sentido teológico y antropológico de toda celebración litúrgica, explicando cómo esta, se convierte en camino de encuentro de los hombres con Dios. Y a la vez explica, cómo los signos y los símbolos litúrgicos sirven como instrumentos de esa celebración y contribuyen, para que a través de los ritos y las celebraciones podamos establecer un dialogo con Dios.

E.- ¿La reforma litúrgica del C. V. II qué cambios ha producido?

M.G- La liturgia ha ido cambiando, porque la Iglesia a través de los tiempos ha adaptado los símbolos y

manifestaciones propias de las culturas. Partiendo de esto, la Iglesia ha querido tener símbolos únicos y comunes para todas las celebraciones del mundo, dando siempre espacio a la utilización de símbolos y expresiones artísticas propias de cada cultura. Las celebraciónes litúrgicas deben tener un fondo, y tienen un fondo que es incambiable, pero también tienen otro trasfondo que es el que aporta la expresión propia de cada cultura sin que se desfigure la parte esencial.

Importante es también mostrarle a las personas cómo se vive la liturgia desde la vida misma. La liturgia tiene que iluminar la vida, la liturgia no puede ser aislada de la vida, pero la liturgia tiene su propio espacio y su propio lenguaje. Y ese lenguaje, es un lenguaje de fe y de vida espiritual, pero debe iluminar de tal manera la vida, que desde la vida misma se pueda prolongar la liturgia que realizamos en el templo. Diríamos que nuestra vida tiene que ser una auténtica Eucaristía, un auténtico ofertorio, realizando en nuestra vida todo un encuentro con Dios, con Jesucristo y con el Espíritu Santo, que son en otros términos el encuentro del Hombre con la Iglesia.

E.- Otra de las cosas fundamentales de la Sacrosanctum Concilium es la inculturación de la liturgia, la utilización de la lengua vernácula, la misma cultura de cada pueblo, sin embargo descubrímos, que la liturgia sigue siendo “acartonada”, presentándose con poca expresión ¿Cómo lograr que la liturgia realmente se inculture y se encarne en cada pueblo?

M.G.- La liturgia debe llegar a ser la expresión de lo que el cristiano vive, cree y experimenta desde la fe, no podemos confundir la liturgia y todas las expresiones litúrgicas, como los programas que le estamos haciendo a la gente para que ellos se entretengan, la liturgia, no es un entretenedero para la gente. La Liturgia es un instrumento por medio del cual nosotros llevamos a la

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gente a unirse con Dios y a hacer crecer su vida espiritual. Pero eso no significa, que no utilicemos los medios populares, y los medios de cada cultura, el canto, las expresiones culturales se pueden, pero que no se nos convierta la liturgia en un Show de diversión para la gente.

E.– ¿Cuál fue el objetivo de la Congregación, al publicar el documento Redemptionis Sacramentum el 25 de Abril pasado?

M.G.- El objetivo es prevenir contra algunos abusos que ha habido contra la liturgia y dar unas normas muy claras y precisas acerca de lo que es el sacramento de la Eucaristía para que en todas partes del mundo nosotros podamos distinguirnos por una celebración digna, ya que la Eucaristía es el misterio central de nuestra salvación.

E.– Usted está recién llegado a Cali, viene de una cultura un tanto más religiosa, Cali es una cultura más expresiva, más festiva. ¿Qué diferencias nota Usted en la celebración de la cultura Antioqueña y la celebración de la Caleña?

M.G.- Una primera diferencia que me ha impactado muchísimo es que aquí la expresión religiosa es mucho más extrovertida, mucho más alegre, yo creo que por hay un 80% de las parroquias celebran la Eucaristía con las palmas, y celebran a veces casi con baile, con danza y eso es la expresión propia de un pueblo, como el pueblo Vallecaucano y específicamente el caleño, eso no ocurre en Antioquia, donde la gente es muy religiosa, pero hay otra expresión más introvertida. Cuando se hacen expresiones externas, a la gente se le dificulta; en cambio aquí al caleño eso es lo que más le gusta y creo que esa es una gran diferencia. Lo otro es que la religiosidad de aquí, es muy auténtica, el caleño es muy sensible muy cariñoso, de por sí, por eso la espiritualidad, la religiosidad es también muy sensible, en cambio el Antioqueño aunque es sensible y cariñoso es menos expresivo. Por eso es una liturgia más fina.

E. Gracias monseñor. Hasta otra oportunidad.•

La intención del Vaticano y del Santo Padre es, organizar y disciplinarnos en la cuestión litúrgica y, específicamente de la Eucaristía, pero eso no significa que cortemos alas a la expresión cultural y creativa que puede tener la liturgia, siempre y cuando no desfigure la esencia misma de lo que celebramos. Lo que pasa es que a veces simplemente la creatividad desfigura lo esencial y por ser muy creativos hacemos unas liturgias muy subjetivistas, y entonces caemos en un subjetivismo. Imagínate que cada uno tenga su propia celebración eucarística, entonces cada uno tiene su propia liturgia. Eso no le ayuda nada a la Iglesia.

Esta reforma tampoco significa el desplazamiento de los ministerios laicales, pues el laicado tiene un papel muy importante en la liturgia, y no solamente en la liturgia, sino en toda la vida de la Iglesia. El laico cada vez es el profeta y el evangelizador de estos tiempos. Lo que el documento dice y hay que entenderlo es que cada uno tiene su lugar: El sacerdote como ministro central de la Eucaristía, tiene su función y el laico tiene su lugar y tiene su función y no podemos entremezclar las funciones o distorsionar unas funciones entregándoselas a quien no le pertenece.

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de doce salmos, entre semana, y dieciocho los domingos a nueve salmos diarios.

La reforma de san PĂ­o X fue positiva; los criterios segĂşn los cuales se hizo esta remodelaciĂłn fueron: el culto litĂşrgico ordenado a la santificaciĂłn, la participaciĂłn activa en el rezo del Oficio Divino y la revalorizaciĂłn de los salmos. Posteriormente, PĂ­o XII, propone una reforma de tipo mĂĄs rubricista y limitada.

La caracterĂ­stica fundamental del actual Oficio Divino, renovado despuĂŠs del Concilio Vaticano II4, ha sido la simplificaciĂłn de complicadas estructuras anteriores, pensando sobretodo en ofrecer una estructura del Oficio Divino adaptada de modo particular al rezo privado de los clĂŠrigos, teniendo en cuenta su forma de vida hoy en dĂ­a.

Para llegar a la reforma litúrgica del Oficio Divino Es tambiÊn importante que en la nueva estructura se del Concilio Vaticano II, no se pueden olvidar los piense en las tres vocaciones fundamentales del cristiaesfuerzos de cambio que se gestaron, tiempo atrås, con no, a saber: la ministerial ordenada (obispos, presbítelos papas Benedicto XIV en 1758, retomada por el ros y diåconos), la consagrada (religiosos y religiosas) y Concilio Vaticano I (1869-1870) y que realizó en parte la seglar (los fieles laicos), siendo estilos de vida tan San Pío X (1903-1914), en orden a simplificar su diferentes, se puedan alimentar estructura y basåndose en el ¸SH U\L]H LZ[Y\J[\YH SH \[PSPaHJP}U de la misma fuente del Oficio criterio de volver a poner en el centro el misterio de Cristo y KL SH SLUN\H ]LYUmJ\SH ` SH ZPTWSPMP Divino, sin olvidar que los monjes han desarrollado un resaltando en el conjunto el JHJP}U LU Z\Z M}YT\SHZ OHU OLJOV Oficio Divino mås acorde con Domingo y el tiempo ferial. En esta reforma se llegó a una X\L LU[YL SVZ ZLNSHYLZ ZL KLZHYYVSSL su vida monåstica, al igual que primera disminución del \UH LZWPYP[\HSPKHK MVY[HSLJPKH WVY LS distintas órdenes y congregaciones religiosas han desarrollado número de los salmos, como sus propias liturgias5; eso sí, ejemplo, los maitines pasaron YLaV KLS 6MPJPV +P]PUVš 1

2 3

Cfr. CĂłdigo de Derecho CanĂłnico de 1917 canon 135 y C.I.C de 1983 cĂĄnones 276 &2; 663 &3.

FERNĂ NDEZ, Pedro. Historia de la Liturgia de las Horas. Barcelona. P. 236.

Es de anotar que una de las reformas, se da tambiĂŠn en cuanto al nombre del mismo, pasa de ser breviario a ser llamada Liturgia de la Horas, aunque es

4

comĂşnmente conocido como el Oficio Divino, en adelante nos referiremos a ĂŠl con este Ăşltimo nombre.

El nuevo Oficio Divino, ahora llamado Liturgia de las Horas, fue promulgado por el papa Pablo VI con la ConstituciĂłn ApostĂłlica Laudis canticum, del 1 de noviembre de 1971.

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AndrĂŠs Mauricio Arcila Formador del Seminario Mayor todas teniendo como base el espĂ­ritu de la reforma del Concilio Vaticano II. Una caracterĂ­stica de la actual Liturgia de las Horas es la uniformidad, no deja de ser extraĂąo que tan diversas formas de vida cristiana, aunque complementarias entre sĂ­, estĂŠn rezando el mismo Oficio, pero a la vez se ve la riqueza y libertad que esta oraciĂłn pĂşblica de la Iglesia ofrece, por lo que se constata ya, con agrado, que en diversos templos se estĂĄ celebrando la oraciĂłn de laudes y vĂ­speras con el pueblo, dĂĄndose resultados satisfactorios, pues la nueva estructura, la utilizaciĂłn de la lengua vernĂĄcula, y la simplificaciĂłn en sus fĂłrmulas han hecho que entre los seglares se desarrolle una espiritualidad fortalecida por el rezo del Oficio Divino.

Otro aspecto que ha recuperado el nuevo Oficio Divino, es lo que se ha llamado la â&#x20AC;&#x153;verdad de las horasâ&#x20AC;?, de ahĂ­ que el nombre mĂĄs conocido para designar el nuevo Oficio, sea el de Liturgia de las Horas, pues, un elemento fundamental Oficio Divino, siempre ha sido la santificaciĂłn del tiempo, es decir, nuestra santificaciĂłn en el tiempo; en este sentido no es una cuestiĂłn de poca importancia rezar cada hora del Oficio Divino en su momento oportuno; a esto se ha debido tambiĂŠn la simplificaciĂłn de los diversos elementos del Oficio y la reducciĂłn de las horas, en relaciĂłn con los horarios actuales de la mayorĂ­a de clĂŠrigos, de algunos consagrados y de muchos seglares; en este contexto laudes y vĂ­speras se convierten en los dos soportes del Oficio Divino, en cuanto plegarias del amanecer y del atardecer, respectivamente.

to y amor de los textos de la Sagrada Escritura y tambiĂŠn con textos de los Santos Padres y otras fuentes del Magisterio y de la vida de la santa Iglesia. Este tiempo de lectura espiritual estĂĄ dado para realizarse en cualquier hora del dĂ­a, segĂşn las necesidades propias de las comunidades o de los individuos en particular, pero puede celebrarse durante la noche, recuperando entonces la plegaria nocturna de las vigilias, enriqueciendo dicha celebraciĂłn, sobretodo, con el canto de himnos bĂ­blicos y con la proclamaciĂłn del Evangelio y su respectiva homilĂ­a (si es celebrado en comunidad).

Podemos concluir afirmando que, la actual Liturgia de las Horas, aunque revolucionaria en algunos campos, es realista y prĂĄctica, destacando su reducciĂłn, pero sobretodo por su criterio pastoral, facilitando la participaciĂłn de toda la Iglesia, Pueblo de Dios.â&#x20AC;˘

No podemos olvidar tampoco la importancia que ha tenido la lectio divina en la espiritualidad cristiana, en este sentido el Oficio de Lecturas, que ha venido a sustituir a lo anteriormente llamado maitines o nocturnos, cumple con esta funciĂłn de entrar en conocimien5

Es de resaltar en este campo el propio de la Liturgia de los frailes Dominicos, ya que desde el Concilio Vaticano II tenĂ­an su rito particular.

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Germán Martínez Rodas Formador del Seminario Mayor

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Norbayro Londoño Formador del Seminario Mayor

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3H :HJYVZHUJ[\T *VUJPSP\T M\L LS WYPTLY KVJ\TLU[V KPZJ\[PKV ` HWYVIHKV LU LS H\SH JVUJPSPHY X\L KPV WHZV H SH YLMVYTH TmZ ]HSPLU[L ` WYVM\UKH KL SH SP[\YNPH LU [VKH SH OPZ[VYPH KL SH 0NSLZPH En dicho documento se lee textualmente en el número 24: “En la celebración litúrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homilía, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litúrgicos están penetrados de su espíritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos”. Este pasaje es toda una declaración programática que pide una mayor reflexión, mi sencillo aporte apunta a ese objetivo.

La Biblia, más que un discurso sobre Dios, es ante todo, el testimonio vivido de ese Dios, la historia del pueblo al cual Dios ha hablado y a través del cual ha actuado. En toda religión existe una unión indisoluble entre palabra y escritura, la palabra se hace escritura y la escritura se proclama y se canta, o al menos se recita, pero nunca se lee simplemente.

En el caso de la Biblia, ésta es para nosotros, creyentes, PALABRA DE DIOS, pero también palabra humana, la finalidad de esta palabra inspirada es poner a cada persona en comunicación con Dios.

El Concilio Vaticano II recuperó pues el valor perdido de la lectura, del estudio y de la celebración de la Sagrada Escritura en los sacramentos y sobre todo en la Eucaristía, mostrando así que la BIBLIA es una realidad litúrgica y profética; una proclamación, más que un libro.

Una de las mayores riquezas de la reforma litúrgica conciliar fue precisamente la elaboración de los nuevos leccionarios, brindando así a los fieles un mayor contacto con la Palabra de Dios, invitándolos también a no ser

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menos espectadores de la celebración y a descubrir la profundidad del mensaje bíblico.

En verdad la persona no es sólo “homo et mulier sapientes” es también “homo et mulier contemplatores”, es decir, capaces de Dios, oyentes de Dios, constructores de una realidad nueva gracias al don de Dios que en Jesucristo y el Espíritu “renueva la tierra”.

Tal vez a los cristianos nos falta hacer más silencio para dejar oír la voz de Dios, para escucharla y acogerla en lo íntimo de nuestro corazón. Lo urgente hoy, dentro del ámbito cristiano es convertir el pan sagrado en pan real, la paz litúrgica en paz política, la adoración del Creador en respeto por la creación, la comunidad cristiana orante en auténtica hermandad humana, sólo así se cumplirá aquel pasaje del profeta Isaías: “Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que dé semilla al sembrador y pan para comer, así será mi palabra, que sale de mi boca: no volverá a mi vacía, sino que hará mi voluntad y cumplirá mi encargo” (55, 10-11).•

COOPERATIVA INTEGRAL DE LOS TRABAJADORES DE LA ARQUIDIOCESIS DE CALI

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Nuestra vida litúrgica se centra en la Eucaristía por ser ella fuente y cumbre de la vida del cristiano. Realizamos cada semana la exposición solemne del Santísimo Sacramento; la visita a la reserva eucaristíca es muy frecuente y tenemos algunas ocasiones para celebrar en grupo académico, grupo de dirigidos o por diócesis. En los tiempos fuertes celebramos la liturgia penitencial comunitaria que nos mueve a conversión. Así, no solo nos esforzamos por comprender los signos litúrgicos sino además por recibir con frecuencia aquellos sacramentos instituidos para alimentar la vida cristiana.

Nuestra liturgia nos enseña en la práctica, cómo Jesucristo es el pontífice de la Alianza nueva y eterna, que perpetúa en la Iglesia su único sacerdocio. Las celebraciones litúrgicas y nuestras paraliturgias reciben -al celebrar los sacramentos- su eficacia de la pascua gloriosa del Señor (muerte y resurrección): así vamos aprendiendo, en los años de formación, que nuestra liturgia es signo claro de la unidad del sacrificio

de Cristo, de la unidad del sacerdocio y de la unidad de la Iglesia. Los alumnos según sus responsabilidades van aprendiendo a cumplir las diversas funciones litúrgicas e incluso a tratar con respeto los elementos que se utilizan en las celebraciones.

Dos aspectos importantes en la vida litúrgica del Seminario son los siguientes. Como nos enseña el concilio Vaticano II, los ministros deben dar prioridad a la Eucaristía presidida por el Obispo diocesano, en ella participan con sentido eclesial al sentirse unidos al Obispo y al tomar conciencia de la fraternidad sacerdotal. Nos recuerda el Santo Padre que en la iglesia particular se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo que es santa, católica y apostólica (ChD.11).

En nuestro Seminario Mayor queremos celebrar una liturgia sencilla pero profunda: que alimente nuestra vida espiritual, recoja el sentir de nuestro pueblo, viva la presencia eficaz de Cristo resucitado, renueve la acción de la gracia, nos prepare a formar las comunidades cristianas en la vida sacramental.

Nuestro anhelo es que nuestras celebraciones nos permitan comprender a Dios Padre como fuente y fin de la liturgia, al Espíritu Santo como distribuidor de sus dones a través de la celebración sacramental y al Señor Jesucristo como quien preside, es aclamado por sus fieles y en la celebración litúrgica ama y es amado por su pueblo.•

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Alfredo Tinoco Rivas Formador del Seminario

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Toda persona Cristiano-CatĂłlica que tenga responsabilidades de liderazgo en una Comunidad, orienta y promueve una verdadera liturgia en la que como en un conjunto, todo estĂŠ armoniosamente integrado. Los ornamentos, los objetos sagrados, la mĂşsica, etc., todo ello habla y muestra la fe profunda de La Comunidad que vive y celebra la Fe. Respetar y amar porque no â&#x20AC;&#x153;es una cciĂłn privadaâ&#x20AC;? como dice Juan Pablo II en Vicesimus quintus annus # 10. Es sacramento de La Iglesia, de la Cena del SeĂąor, donde se nutren las fuerzas y la vida, en donde no hay horario, ni distinciones algunas y mucho menos favoritismos. Respetar y amar porque la liturgia realizada en Cristo se presenta a los de fuera como â&#x20AC;&#x153;signo levantado en medio de las Nacionesâ&#x20AC;? (SC # 2).

2. La liturgia de La Iglesia es centro y culmen de la Fe y de la Vida.

Asi como todos â&#x20AC;&#x153; Los sacramentos estĂĄn ordenados a la santificaciĂłn de los hombres, a la edificaciĂłn del cuerpo de Cristoâ&#x20AC;? (SC # 59), asĂ­ mismo los Pastores, agentes de pastoral, lĂ­deres Cristianos estamos llamados a orientar el recorrido existencial, en donde el Pueblo de Dios descubra que en la Sagrada Liturgia se celebra la vida tal como sucede, tal como se expresa. Celebramos en signos Sacramentales el paso de Dios en nuestras vidas, de esa manera no hacemos dicotomĂ­a fatal, llevando a una distorsiĂłn, quizĂĄs, de la celebraciĂłn de la fe y la propia vida.

Toda esta reforma del Concilio, nos urge a llenar la liturgia de vida, sin abusos. A que se proyecte en ella, sin regaĂąos. A que ilumine la fe y el caminar, sin exageraciones ni shows.

No hagamos de nuestra bella liturgia un vehĂ­culo que para avanzar haya que usar el freno, sino utilizar el acelerador razonable y prudentemente.

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AndrĂŠs Mauricio LĂłpez RamĂ­rez II de TeologĂ­a

5V T\JOVZ ZL OHJLU LZ[H WYLN\U[H ` LU LZWLJPHS J\HUKV ZL YLHSPaHU JHU[VZ X\L UV [PLULU UHKH X\L ]LY JVU SH SP[\YNPH ` X\L TLUVZ HÂ&#x201A;U LZ TÂ&#x201A;ZPJH ZHNYHKH V WVY LS JVU[YHYPV J\HUKV ZL YLHSPaHU JHU[VZ SP[Â&#x201A;YNPJVZ ` TÂ&#x201A;ZPJH NYLNVYPHUH X\L UV KPJLU UHKH H SVZ Q}]LULZ KL U\LZ[YV [PLTWV Los cantos y la mĂşsica sagrada quieren elevar e invitar nuestro ser a la total entrega confiada a Dios para asĂ­ tener un encuentro mĂĄs personal e Ă­ntimo con Ă&#x2030;l. Lo digo porque en nuestra cultura y, lo mismo en nuestra liturgia, queremos mĂşsica que nos haga llorar, bailar y â&#x20AC;&#x153;vibrarâ&#x20AC;?, alejĂĄndonos un poco del sentido tradicional de la mĂşsica sagrada.

En la Iglesia primitiva, en la celebraciĂłn de la fracciĂłn del pan, se cantaban salmos recordando las proezas de Dios en la historia humana, que es historia de salvaciĂłn (en este sentido la historia del pueblo de Israel), por medio de Jesucristo el SeĂąor.

En la edad media el papa Gregorio VII, al hacer las reformas a la Liturgia y canto, dio inicio al canto gregoriano para las celebraciones litĂşrgicas marcando este la vida de la Iglesia. El Concilio Vaticano II dedica el capĂ­tulo VI, en la ConstituciĂłn Sacrosanctum Concilium, a la mĂşsica sagrada mostrando asĂ­ la importancia de esta.

Todo esto para decir lo siguiente: el canto y la mĂşsica sagrada no son un relleno que la Iglesia ha puesto para hacer las celebraciones litĂşrgicas mĂĄs largas, pesadas y sosas; por el contrario, el canto y la mĂşsica sagrada hacen parte de la liturgia porque mueven los corazones, animan y, sobre todo, abren nuestro ser para la acogida y el amor de Dios. La

mĂşsica sagrada al igual que la mĂşsica de otros gĂŠneros realiza una tarea de animaciĂłn para los acontecimientos de nuestra vida y para las acciones y acontecimientos religiosos. Este canto y mĂşsica sagradas adquieren pleno sentido y significaciĂłn en el contexto de la celebraciĂłn litĂşrgica porque fuera de ella no pasa de ser bonita y â&#x20AC;&#x153;relajanteâ&#x20AC;?. La mĂşsica sagrada estĂĄ marcada por la experiencia de Dios; es una forma humana de responder al amor que Ă&#x2030;l nos ha tenido y nos tiene.

Ahora bien, la mĂşsica que se realiza hoy en dĂ­a en muchas parroquias no es mala ni mucho menos no es que no sea sacra, pero sĂ­ infunde, en las personas, sentimientos momentĂĄneos para calmar sus necesidades y angustias olvidando la parte de relaciĂłn con Dios, el encuentro Ă­ntimo y personal con Ă&#x2030;l; entonces, esta mĂşsica no estĂĄ llevando a nada, no estĂĄ ayudando al crecimiento espiritual de las personas ni mucho menos a sentir la necesidad de comprometerse con los otros. Es necesario recuperar el sentido profundo de dicha mĂşsica.

Valoremos el canto y la mĂşsica sagrada como espacios propicios para el encuentro con Dios donde nuestro ser se abandona a sus manos acogedoras y amorosas.â&#x20AC;˘

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Por: Myriam Lorena Rosero Hernández Profesora del Seminario

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De lo anterior resulta interesante plantearse las siguientes preguntas: • ¿Por qué a pesar de que los seres humanos vivan inmersos en situaciones que los lastiman, no logran salir de ellas?

• ¿Por qué teniendo claro el daño que les ocasiona el desencadenar, mantener y perpetuar sus dificultades, no toman otra decisión diferente en sus vidas?

• ¿Por qué teniendo posibles caminos, o salidas a su alcance, no solucionan sus conflictos?

• ¿Por qué siendo conscientes del motivo o razón de ser de su conflicto, no asumen un papel responsable ante el mismo?

• ¿Por qué el lenguaje no logra cumplir esa función reestructurante del sujeto, como en otras épocas?

Para responder todos estos interrogantes es necesario definir en qué lugar se sitúa a los seres humanos con los que se trabaja y que idea me hago de ese otro a quien dirijo el servicio.

El hombre de hoy, tiene una gran necesidad, es la de transformar su situación y condición de vida, esa necesidad es la de ser vivido como un sujeto con responsabilidades y deberes frente a su condición de vida. Seguramente él no es responsable de haber nacido en un hogar lleno de desgracia, de tener los padres que le tocaron, vivir en la miseria y en el conflicto, pero de lo que sí es muy responsable, es de la manera como le va a hacer frente a su situa-

ción actual, qué va a hacer para transformarla, y organizarse de otra forma ante lo que le ha tocado vivir, sin victimizarse ante la mirada de los otros.

Desde el ejercicio pastoral y social no se debe seguir perpetuando esa mirada de conmiseración y lástima hacia el ser humano. Tampoco nos resulta nada sano ver al otro como un ser incapaz de hacerse cargo de sí al punto de asumir posiciones paternalistas donde hay que cubrir sus necesidades básicas como comida, vestido, techo para que logre vivirse de manera distinta. Esta posición desde el ejercicio y trabajo pastoral resulta supremamente peligrosa e incluso agresiva, pues es una manera de seguir oficializando la pobreza, la incapacidad e incluso los grandes vicios que tanto laceran a la humanidad.

Cuando se le da al otro sin haberle permitido el extraordinario placer de descubrir, del luchar, de trabajar con sus propias manos para lograr construir y conseguir lo que requiere para vivirse de manera digna, no solo se le invalida, acto que por si mismo resulta muy agresivo, pues el “servir” a veces es entendido como la anulación del otro como persona y sujeto capaz para poder oficializar una ayuda. También se anula la posibilidad de que se viva de otra manera, que busque al interior de si todos los recursos que posee para hacerle frente a la vida y si no los posee que al menos asuma el deber de poder identificar y pedir ayuda ante su incapacidad. Sólo así en estos términos se podrá hablar de la dignidad humana.

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Un camino que resulta muy pertinente para la transformación de los grandes males, conflictos y perturbaciones de la humanidad, es posibilitar que sean los mismos seres humanos quienes se hagan cargo de sí, de su situación, responsabilizándose y siendo agentes de solución ante ellas.

Esto no quiere decir que en determinado momento a un ser humano no se le pueda proporcionar alimento, pero en este caso debe haber mucha claridad en reconocer quién es ese otro con el que estoy tratando, pues si es un moribundo o una persona que no tiene fuerzas ni siquiera para soportar y sostener su propio cuerpo, en este caso este ser humano requeriría de esta forma de intervención. Es fundamental enseñar a pescar y no dar el pescado. Sólo se debe dar el pescado mientras ese ser humano con el que se está tratando, no esté en responsabilidad de hacerse cargo de sí.

Otro elemento que resulta importante resituar en términos de intervención con la comunidad, es saber a quién me dirijo, saber con quién estoy tratando, cuál es su medio cultural y cuáles son sus formas de organizarse y ubicarse en la vida. Desde el discurso la mayoría de las personas opinan que el ser humano en la actualidad, es un ser con demasiadas complejidades, sin embargo al momento de intervenir hay poca claridad acerca de qué hacer para poder abordarlas.

Por lo general no se emplean los aportes que ofrecen las distintas disciplinas para aprender a conocer a un sujeto o a una comunidad, se pretende que todas las comunidades se inscriban y se ubiquen a los pedidos o formas de ver la vida de ese otro que interviene sea psicólogo, sacerdote, filósofo, trabajador social etc. De esta manera una vez más, se pierde de vista el sujeto, se desconoce su mundo, sus patrones simbólicos y ante todo se desconocen sus necesidades, desconociendo así su humanidad, todo lo que ofrezca carece de sentido, pues eso que se les presenta no forma parte de su vida, de sus significaciones y simbolizaciones como grupo humano. Razón por la que las comunidades no se apropian de los ofrecimientos y mucho menos se responsabilizan, pues es otro que desde afuera viene e

impone su visión de mundo, sus criterios, sin tenerlos en cuenta y darles un lugar como sujetos agentes con unas necesidades e identidades particulares. Resultando difícil que una comunidad aprenda a enfrentar sus situaciones de vida, las transforme y las resitúe.

Desde lo anterior se realizan programas, proyectos carentes de sentido, donde se establece un mismo patrón de intervención para distintas comunidades, contextos y edades, donde se unifica la visión del sujeto, anulando la identidad propia del mismo y de cada cultura, sin lograr entender que cada ser humano tiene una forma particular de organización y que esa forma no corresponde a la manera como concibo e interpreto la realidad.

Desde allí se pierde el sentido, se pierde la esencia, la coherencia y ante todo el principio de realidad que ubica, organiza y define al humano.

Para posibilitar la construcción del sentido, de la coherencia y la sincronía con la dinámica de la vida los seres humanos necesitan ser oídos para ser escuchados y vistos, para ser reconocidos, dándoles un papel protagónico ya sea para definir o decodificar sus pedidos o para ser agentes de solución ante sus vidas.

Es desde la acción que el proceso de Evangelización recobra su función, es desde allí donde el pastor de la Iglesia asume su función, como guía, facilitador, asesor u orientador, donde cada ser humano se hace responsable, donde se emplea muy poco discurso y mucha más acción, donde lo que se dice es congruente con lo que se hace, para ver cristalizados en acciones contundentes las capacidades de los seres humanos. La palabra es un instrumento que debe fundar al sujeto y esta cumple este papel, en la medida en que las personas que intervenimos con la comunidad, posibilitamos que ellas construyan y asuman su propia palabra. La palabra no es el diálogo, la palabra es la construcción de valores, creencias, capacidades que se edifican solo a partir de la experiencia y posteriormente de la reflexión que sobre esta experiencia se establece, teniendo en cuenta un contexto, un momento, un objetivo, dando lugar al surgimiento del sentido.•

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Ricardo MartĂ­n LeĂłn III AĂąo de TeologĂ­a

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serie de experiencias humanas, sociales â&#x20AC;&#x201C; comunitarias, culturales y polĂ­ticas que nos llevan a tomar conciencia que este siglo XXI exige y requiere de Pastores conscientes y conocedores de la realidad nacional y mundial, de Ministros prestos a servir incondicionalmente a pesar de las condiciones, riesgos y retos que implica el anuncio â&#x20AC;&#x201C; proclamaciĂłn del Evangelio, Hombres y Mujeres dispuestos a dar la vida por la defensa de la Verdad, de la Justicia Social y la Vida misma, Seres Humanos sensatos y coherentes con la opciĂłn de vida elegida de manera libre y personal.

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*VSVTIPH LU SH HJ[\HSPKHK ZL KLIH[L LU \UH N\LYYH ZPU YHa}U LU \UH WVSHYPaHJP}U KL WYPUJPWPVZ WVSx[PJVZ JVU LS NYHU YL[V LU X\L ZL LUJ\LU[YHU HIVJHKHZ SHZ UHJPVULZ KLS *VU[PULU[L (TLYPJHUV ¸3H .SVIHSPaHJP}Uš JVTV U\L]V 6YKLU ,JVU}TPJV 4\UKPHS ÂŻ â&#x20AC;Śtodo esto lleva a nuestro gobierno a la aplicabilidad de reformas sociales, econĂłmicas â&#x20AC;&#x201C; tributarias y polĂ­ticas, las cuales afectan y alteran el vivir cotidiano de nosotros los colombianos.

Lo anterior nos permite tener una mirada rĂĄpida en torno a la realidad de nuestro paĂ­s y de esa manera responder un poco a nuestros interrogantes en torno al desmoronamiento de las estructuras sociales, econĂłmicas, polĂ­ticas y culturales de nuestra Colombia, situaciones que se hacen palpables y evidentes cada fin de semana en las comunidades parroquiales que acompaĂąamos, fieles que se debaten entre diversas problemĂĄticas y que estĂĄn a la espera de nuestro mensaje esperanzador.

SĂ­, es cierto, cada sĂĄbado y domingo nos encontramos con los diversos grupos de jĂłvenes, niĂąos, adultos, ancianos, enfermos, madres solteras cabeza de hogar, hombres y mujeres sindicados o condenados en las cĂĄrceles de nuestros municipios, por ende tambiĂŠn nos enfrentamos a las situaciones inherentes de cada uno de estos sectores de la poblaciĂłn, es decir, pandillas juveniles, violencia intrafamiliar, suicidios, vulneraciĂłn de los derechos humanos, desnutriciĂłn, resquebrajamiento de los principios y valores, entre otras dificultades; al mismo tiempo nos encontramos con la otra cara de la realidad colombiana, hombres y mujeres comprometidos con su quehacer parroquial, vocacionados (as) a la vida sacerdotal o religiosa y laical, es decir, aquellos dispuestos al servicio y edificaciĂłn de nuestra Iglesia, con los cuales de una manera u otra se busca construir la CivilizaciĂłn del Amor, fundamentados en la Esperanza, la Caridad â&#x20AC;&#x201C; Solidaridad y la Fe, virtudes teologales que nos permiten

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cimentar nuestra relaciĂłn con el Creador, con nuestro prĂłjimo y con nosotros mismos. â&#x20AC;&#x153;El Seminario, para ser fiel a la misiĂłn que tiene dentro de la Iglesia, se ubica frente al hombre colombiano, que debe ser integralmente salvado en Cristo y se empeĂąa en la tarea de formar pastores dedicados al servicio y promoverlo para que sea protagonista de su propio desarrolloâ&#x20AC;? (1)

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Es por ello que nuestra Casa de FormaciĂłn estĂĄ atenta a estas realidades y procura de diversas maneras acompaĂąar buena parte de estas necesidades a travĂŠs de la prĂĄctica pastoral que desarrollamos los fines de semana. A continuaciĂłn relacionamos las diferentes experiencias que tenemos la oportunidad de vivenciar en nuestras jornadas pastorales:

Cabe destacar que cada DiĂłcesis desarrolla su vida pastoral acorde a su Plan Pastoral, por tanto nos encontramos con los siguientes enfoques:

â&#x20AC;˘ Catequesis Sacramental: preparaciĂłn â&#x20AC;&#x201C; formaciĂłn de niĂąos, jĂłvenes y adultos para los sacramentos del Bautismo, la EucaristĂ­a y la ConfirmaciĂłn. â&#x20AC;˘ FormaciĂłn de Catequista y LĂ­deres: crecimiento humano y espiritual. â&#x20AC;˘ Grupos Juveniles: acompaĂąamiento de realidades juveniles desde el conocimiento y seguimiento de la persona de JesĂşs. â&#x20AC;˘ Visita hogares y enfermos: conocimiento y fortalecimiento de la fe desde la situaciĂłn familiar y de dolor. â&#x20AC;˘ Escuela de Padres: acompaĂąamiento integral en procura

â&#x20AC;˘ Vicariato ApostĂłlico de Guapi: vida misionera. â&#x20AC;˘ DiĂłcesis de Buenaventura: en un alto porcentaje sus parroquias estĂĄn desarrollando el Sistema Integral de Nueva EvangelizaciĂłn â&#x20AC;&#x201C; SINE. â&#x20AC;˘ DiĂłcesis de Palmira: aproximadamente un 50% de sus comunidades parroquiales estĂĄn inmersas en el SINE. â&#x20AC;˘ ArquidiĂłcesis de Cali: en la actualidad se viene trabajando en el Plan Pastoral 2001 â&#x20AC;&#x201C; 2005, el cual se fundamenta en torno a la Familia, la Catequesis, la EducaciĂłn y las PequeĂąas Comunidades, lo anterior se desarrolla de acuerdo a cada Zona Pastoral.

(1). PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL â&#x20AC;&#x201C; Normas BĂĄsicas Seminarios Mayores de Colombia 2002.

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de la unidad familiar y el mejoramiento de la calidad de vida.

Visita a Veredas: experiencia rural que se desarrolla en los campos, montaĂąas y orillas de los rĂ­os, por medio de la vida sacramental y las Celebraciones LitĂşrgicas permanentes o en los tiempos fuertes (Navidad, Semana Santa, jornadas de misiĂłn, etc.)

Vida LitĂşrgica: participaciĂłn en la animaciĂłn, preparaciĂłn y formaciĂłn litĂşrgica a travĂŠs de las Celebraciones EucarĂ­sticas o de la Palabra.

Pastoral Vocacional: espacio para los y las jĂłvenes de acompaĂąamiento, conocimiento, orientaciĂłn y discernimiento en torno a las opciones de vida profesional, laical, sacerdotal o vida consagrada.

Pastorales Especializadas: prĂĄctica que se desarrolla con instituciones penitenciarias u hospitalarias, llevando un mensaje de esperanza y misericordia de Dios que nos ama en el dolor y nos ofrece de forma continua su perdĂłn.

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En fin, nuestra vida pastoral estĂĄ inmersa en toda una

Por tanto hoy se nos abre un sinnĂşmero de caminos para testimoniar la Persona de Jesucristo, ello requiere la debida formaciĂłn â&#x20AC;&#x201C; preparaciĂłn y el adecuado acompaĂąamiento para asumirlos con claridad y a cabalidad. Invitamos a nuestros lectores de Semayor a ser colaboradores asiduos en los procesos â&#x20AC;&#x201C; programas pastorales parroquiales y tambiĂŠn desde la oraciĂłn a unir esfuerzos en procura de construir el Reino de Dios en el Hoy y desde cada uno de los ĂĄmbitos de la realidad humana. El siglo XXI es la gran posibilidad de renovar nuestra Iglesia, estemos dispuestos a crecer y ayudar a otros a caminar en medio de la postmodernidad, de la secularizaciĂłn; seamos pues, la savia que muchos desean beber y con sabidurĂ­a iluminemos este milenio que lucha incesantemente por el valor de la Vida. â&#x20AC;˘

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PRE ESCOLAR (3 A 5 AĂ&#x2018;OS) â&#x20AC;˘ PRIMARIA Y SECUNDARIA

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3H (YX\PKP}JLZPZ KL *HSP Por: Gonzalo Ulloa Caicedo I de TeologĂ­a La experiencia litĂşrgica en la ArquidiĂłcesis nos demuestra que esta Iglesia particular ha progresado en su manifestaciĂłn litĂşrgica, teniendo en cuenta su naturaleza y vital importancia para el desarrollo de esta misma; procurando la renovaciĂłn necesaria de muchas de sus manifestaciones para enriquecerse y vitalizarse logrando ser un gran organismo, donde se lleve a feliz tĂŠrmino la misiĂłn que JesĂşs nos encargĂł y es que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.

Por esto mismo, la grey de Cali ha tenido acierto en reformarse a sĂ­ misma litĂşrgicamente, a fin de tener una Iglesia mĂĄs rica, mĂĄs viva; buscando comprometer a hombres y mujeres a vivir de manera mĂĄs eficaz su propia historia de salvaciĂłn a travĂŠs de la experiencia de la sagrada liturgia. Estos aciertos los hemos podido ver en la manera como la pastoral catequĂŠtica, la evoluciĂłn en las celebraciones litĂşrgicas como el misterio eucarĂ­stico han

3H +P}JLZPZ KL 7HSTPYH Por: Oscar AndrĂŠs Aguirre CalderĂłn I de TeologĂ­a

§Ă?IYL[L H SH 5\L]H ,]HUNLSPaHJP}U La DiĂłcesis de Palmira, en sintonĂ­a con la renovaciĂłn de la Iglesia en el Concilio Vaticano II, fortalece sus criterios de EvangelizaciĂłn y se lanza â&#x20AC;&#x153;dunc in altumâ&#x20AC;? (mar adentro) es decir, a vivir la liturgia, la experiencia en comunidad de Jesucristo resucitado y que por medio del EspĂ­ritu Santo, se logra vivir y celebrar el Misterio Pascual que acontece en nuestras vidas.

Es aquĂ­ donde retomamos las palabras del Papa Juan Pablo II en la carta ApostĂłlica â&#x20AC;&#x153;Novo Milenium Ineunteâ&#x20AC;?.

La iglesia se ha de renovar por la eficacia del EspĂ­ritu Santo con: Nuevos MĂŠtodos: La Iglesia no determina un mĂŠtodo especifico, sino que invita a inculturar, en ello nuestra Iglesia Particular de Palmira, ha adoptado el sistema Integral de Nueva EvangelizaciĂłn el cual permita conocer

ÂŤ18(675$6 ,*/(6,$6 3$57,&8/$5(6 logrado que el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes y en virtud de esto mismo la Iglesia de Cali considerĂł necesario una reforma en la celebraciĂłn eucarĂ­stica, para que, en ella se manifieste Cristo con mayor claridad y con un sentido propio y, asĂ­ hacer mĂĄs fĂĄcil la participaciĂłn piadosa y activa de los fieles.

La renovaciĂłn, a la que nos indujo esta ConstituciĂłn, ha buscado que las celebraciones litĂşrgicas no sean celebraciones vacĂ­as, que no expresen nada; sino que, por el contrario, lleven implĂ­cita la celebraciĂłn de la vida que ayuda a que la liturgia se manifieste de manera mĂĄs audaz y con un sentido profundo que expresa al mismo Dios.

3H +P}JLZPZ KL )\LUH]LU[\YH Por: Carlos Alberto MarĂ­n RodrĂ­guez II de TeologĂ­a En el orden de ideas dado por la Sacrosanctum Concilium, en nuestra DiĂłcesis de Buenaventura se ha adoptado el Sistema Integral de Nueva EvangelizaciĂłn (SINE), formando pequeĂąas comunidades y llevando a que los fieles tengan un encuentro vivo con JesĂşs y tomen consciencia de sus sacramentos y de su participaciĂłn en la liturgia, en donde se ejercen ministerios, los cuales surgen desde estas pequeĂąas comunidades.

En Buenaventura, en su gente, hay una inagotable riqueza espiritual, nuestras celebraciones litĂşrgicas a raĂ­z de Vaticano II y al ardor de la Nueva EvangelizaciĂłn han despertado, son celebraciones mĂĄs festivas, alegres, en donde se rescatan los valores tradicionales autĂłctonos de nuestra Costa del Litoral PacĂ­fico. AsĂ­, el porteĂąo busca Alabar a Dios y encontrarse con Ă&#x2030;l, en las celebraciones litĂşrgicas al son de la marimba, el bombo, el cununo, la

en pequeĂąas comunidades la persona de nuestro SeĂąor Jesucristo, donde alcancemos a tomar conciencia de no recibir los sacramentos por costumbre, sino aprender a vivirlos para Celebrarlos.

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Nueva en su ExpresiĂłn: Es un reto Pastoral, anunciar a Nuestro SeĂąor Jesucristo en un mundo de consumismo y con problemas sociales, no obstante se han abierto espacios fĂ­sicos de capacitaciĂłn, de espiritualidad, que brindan una cercanĂ­a desde distintos carismas a la vivencia evangĂŠlica, celebrando el bautismo como un verdadero medio de pertenecer a la Iglesia y, la EucaristĂ­a como sentido final de celebrar lo vivido en comunidad.

Por: Robert NuĂąez Saa III de FilosofĂ­a

Nueva en su Ardor: Nuestra DiĂłcesis de Palmira se encuentra situada geogrĂĄficamente al sur occidente del Valle del Cauca, ofreciendo, una gran diversidad y riqueza agrĂ­cola, tambiĂŠn una variedad de culturas que invitan a una vida litĂşrgica abierta, alegre, participativa, dinĂĄmica, que ofrece una abundancia de signos que aportan en la catequesis a un verdadero sentido de los sacramentos, experimentando desde la confirmaciĂłn la presencia activa del EspĂ­ritu Santo.

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Con respecto a la liturgia en los pueblos afro y sobre todo, en el Vicariato ApostĂłlico de Guapi, podrĂ­amos decir que se ha perdido en gran parte esa forma especial de comunicarse con la divinidad. Las comunidades negras de la diĂĄspora, casi ninguna conserva la riqueza de su cultura y mucho menos en el campo religioso. ÂżPor quĂŠ? Por la sencilla razĂłn de que la evangelizaciĂłn de estas comunidades ha sido desarrollada por sacerdotes, religiosos y misioneros de otras culturas, por lo tanto, eso ha influido mucho en la no conservaciĂłn de un culto autĂłctono, una celebraciĂłn que parta de la expresiĂłn propia del pueblo, es decir, de sus vivencias y necesidades.

Pero a pasar de todo esto el pueblo sigue conservando ese gran sentido festivo en sus celebraciones. En

guasĂĄ, y las danzas, en donde se manifiesta todo ese sentimiento religioso y antropolĂłgico, constituyendo una espiritualidad abierta y espontĂĄnea.

El laico a lo largo de este caminar histĂłrico marcado por la renovaciĂłn litĂşrgica, ha tomado conciencia de su participaciĂłn activa dentro de la liturgia y del quehacer de la Iglesia. De otra parte, se ha organizado el ministerio de inculturaciĂłn, el cual pretende precisamente rescatar los valores propios de la costa pacĂ­fica y promoverlos, valores que en algunos sectores sobre todo, en la juventud se pierden por extranjerismos, estos valores se incrementan en la liturgia de manera sensata sin olvidar lo esencial: la glorificaciĂłn de Dios y la salvaciĂłn del hombre.

nuestra Iglesia Particular es muy hermoso ver como el pueblo se anima, se entusiasma con la danza y el ritmo folclĂłrico de los cantos.

Cada dĂ­a se lucha por recuperar esa alegrĂ­a y esa particularidad de comunicarse con Dios; claro estĂĄ sin salirnos del rito Romano, pero sĂ­ adaptĂĄndola al pueblo como lo manda la â&#x20AC;&#x153;SACROSANCTUM CONCILIUMâ&#x20AC;? en su numeral 37 del capitulo primero.

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Ramiro GutiĂŠrrez Vieira Formador del Seminario

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Cuando se me pidiĂł escribir sobre este tema lo primero que hice fue buscar en el diccionario de la Real Academia EspaĂąola de la Lengua, la palabra globalizaciĂłn, y no encontrĂŠ nada. Lo mismo aconteciĂł con otros diccionarios, con el mismo resultado. Es, sin embargo, una de las palabras mĂĄs oĂ­das y escritas. Como amante del Internet, busquĂŠ en bĂşsqueda (search) quĂŠ habĂ­a y la encontrĂŠ en un 95%, sĂłlo en referencia a temas, tratados y convenios econĂłmicos, o sea, parece que la economĂ­a es lo Ăşnico que se estĂĄ globalizando.

Entonces, la ĂŠtica o moral, como se quiera llamar ÂżquĂŠ tiene quĂŠ decir? Y lo que es mĂĄs, Âżla Iglesia?

Ciertamente la Iglesia, o mejor digamos, el Papa JuĂĄn Pablo II ya hablĂł en la ExhortaciĂłn ApostĂłlica possinodal Ecclesia in America, n. 20. Comenta el Papa que la tendencia a la globalizaciĂłn es caracterĂ­stica del mundo contemporĂĄneo, que sin ser exclusivamente americana, tiene mayores repercusiones en nuestro continente. Busca una mayor comunicaciĂłn entre las diversas partes del mundo, superando las distancias, con evidentes efectos en los distintos campos. Sus repercusiones bajo el punto de vista ĂŠtico pueden ser positivas o negativas. Existe, ciertamente la globalizaciĂłn econĂłmica con algunas consecuencias positivas como una mayor eficacia y aumento de producciĂłn, pero tambiĂŠn pueden ser negativas, cuando se rige por las puras leyes del mercado conforme les convenga a los mĂĄs poderosos, aumentando, asĂ­, el desempleo, la destrucciĂłn del ambiente y de la naturaleza, y aumentando la diferencia entre ricos y pobres. La Iglesia â&#x20AC;&#x201C; concluye â&#x20AC;&#x201C; el Papa, aĂşn estimando los valores positivos que conlleva la globalizaciĂłn, ve con preocupaciĂłn, los aspectos negativos que le son inherentes. A propĂłsito, en una charla de un ministro de gobierno brasilero tenida en una universidad americana, un estudiante lo interrogĂł, Âżpor quĂŠ su gobierno no globalizaba (internacionalizaba) la regiĂłn amazĂłnica, ya que es el pulmĂłn del mundo?, a lo que el ministro le respondiĂł que no habĂ­a ningĂşn problema, si tambiĂŠn se internacionalizaba, el petrĂłleo para que los dueĂąos de sus reservas no subieran a su antojo los precios, se repartieran los recursos econĂłmicos de los paĂ­ses ricos entre las naciones pobres, y otras cosas por el estilo. El joven estudiante se quedĂł callado.

Ya Europa se estĂĄ globalizando. El pasado 1 de mayo pasĂł la UniĂłn Europea de 15 miembros, a 25 con la adhesiĂłn de 10

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repĂşblicas que anteriormente pertenecĂ­an al bloque comunista, precisamente 15 aĂąos despuĂŠs de la famosa caĂ­da del muro de BerlĂ­n. Circula la misma moneda, el Euro y ni siquiera se necesita pasaporte para pasar de una a otra. Nuestra AmĂŠrica Latina tambiĂŠn estĂĄ dividida en bloques, el Mercosur y la Comunidad Andina de Naciones, que en cierta forma quieren colaborar. Esto sin hablar del famoso ALCA que nos cobijarĂ­a mĂĄs o menos a todos. Por encima de cualquier ideologĂ­a estĂĄ el interĂŠs econĂłmico. En cierto sentido las distancias como que se acortan y el mundo comienza a verse pequeĂąo. Yo dirĂ­a, como una naranja, y hasta cierto punto, mecĂĄnica. ÂżPero quĂŠ pensar? No sĂłlo la economĂ­a se esta globalizando, tambiĂŠn de alguna manera, el terrorismo, el secuestro, el matrimonio de homosexuales, la eutanasia, los mĂŠtodos abortivos, etc. ÂżY quĂŠ decir de la globalizaciĂłn de la cultura producida por los medios de comunicaciĂłn social? Estos imponen en todas las partes nuevas escalas de valores, con frecuencia arbitrarios y fundamentalmente materialistas, ante los cuales es difĂ­cil mantener viva una adhesiĂłn a los valores del Evangelio.

Me hago una pregunta. ÂżQuiĂŠn fue propiamente hablando, el primer globalizador? Encuentro que fue el mismo Cristo, cuando hablĂł de ir y enseĂąar a todas las naciones (cf Mt 28, 19). Es una novedad, porque se trata de todas, y el mismo evangelio de salvaciĂłn en una sociedad con culturas mĂĄs diversificadas que la nuestra. ÂżY quiĂŠn hizo efectivo este plan globalizador?

Pablo escribe que siendo libre se ha hecho esclavo de todosâ&#x20AC;Ś judĂ­o para ganar a todos los judĂ­osâ&#x20AC;Ś todo para todosâ&#x20AC;ŚdĂŠbil con los dĂŠbiles, para salvar a todos, tambiĂŠn a los que estĂĄn sin ley (cf I Cor 9, 19-23) Entonces, ÂżcuĂĄl es nuestro reto evangelizador? Un reconocimiento de toda la realidad humana, econĂłmica, cultural, religiosa, artĂ­stica, etc., sabiendo y enseĂąando que se trata de valores relativos que estĂĄn al servicio del hombre e impregnĂĄndolos con el espĂ­ritu del Evangelio.

Quiero terminar con las palabras de nuestro hermano Franco Cuero Candelo, ganador del poema inĂŠdito en la pasada semana cultural: â&#x20AC;&#x153;Pues yo seguirĂŠ gritando, para ver si oye el rico, para saber si no calla el pobre; pedirĂŠ al Omnipotente con afanada oraciĂłn, que si han de globalizar, que globalicen el amorâ&#x20AC;?.â&#x20AC;˘

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Albert MadroĂąero - III de TeologĂ­a Javier Mauricio Ceballos M. - II de TeologĂ­a

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El amor primero que JesĂşs imprime en muchos jĂłvenes y que invita a amarlo los lleva a interesarse por un proyecto de vida que es en verdad atractivo y desafiante, es asĂ­ como una gran mayorĂ­a de los aspirantes se deciden con recta intenciĂłn a realizar el proceso del preseminario, etapa de motivaciĂłn, esclarecimiento y acompaĂąamiento previo al ingreso y formaciĂłn en el seminario. Es aquĂ­ donde nuestro servicio de instrumentos o pinceles, acompaĂąantes, es el de acoger a los jĂłvenes que inician el camino de la bĂşsqueda del sentido de su vida, ya en su ingreso al seminario, despuĂŠs de las entrevistas que abren la puerta y confirman su disposiciĂłn.

El introductorio, el grupo inicial, constituye la experiencia fundante del proceso de formaciĂłn, es un espacio/tiempo vital para adaptarse y aprender a vivir en comunidad, crecer en la relaciĂłn con Jesucristo por la oraciĂłn y la EucaristĂ­a, estructurar el pensamiento y la fe al estudiar sobre la filosofĂ­a y la vida cristiana y profundizar en la misiĂłn de evangelizar que tenemos como bautizados, discĂ­pulos del SeĂąor, es el paso del SĂ­ a la vocaciĂłn.

Este aĂąo lectivo 2003-2004 el equipo de acompaĂąantes estĂĄ conformado por el padre director de grupo Hernando Pinilla Rey y los dos seminaristas, Albert MadroĂąero GutiĂŠrrez, de lll de teologia y Javier Mauricio Ceballos MallorquĂ­n de ll de teologĂ­a, responsables de la marcha cotidiana de la vida del grupo, conformado al inicio por 27 jĂłvenes de la ArquidiĂłcesis de Cali, las DiĂłcesis de Palmira, Buenaventura y el Vicariato ApostĂłlico de Guapi; pero, cĂłmo no decir, que las relaciones interpersonales entre los miembros de esta familia se viven en la constante iniciativa de construir la fraternidad que debe caracterizar a los seguidores de JesĂşs, a pesar de las tensiones que se dan como en todo grupo humano, en la necesidad del testimonio de quien hace que la vocaciĂłn de su hermano sea la suya propia. Un proceso de formaciĂłn como este, no parece fĂĄcil, pero esta conciencia de lucha por dar e impulsar lo mejor en el discernimiento vocacional, de acompaĂąados y acompaĂąantes, nos la da, como dice el apĂłstol Pablo, la confianza en que esta digna empresa no estĂĄ por encima de nuestras fuerzas, porque el SeĂąor brinda su gracia para responder a la misiĂłn encomendada (Cfr.1Cor.10,13).â&#x20AC;˘

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Oscar Eduardo Vargas Betancourth Año de Pastoral

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Wiston Mosquera - IV de Teología

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No puedo negarlo, tenía mis prejuicios.

De lunes a viernes de 8 a.m. a 12 m. estaba en la Universidad, en la capilla Santiago Apóstol con el Padre Francisco y en las tardes en la Parroquia. En la universidad logramos organizar el grupo de confirmación, las Eucaristías, las convivencias y retiros, la participación a nivel institucional. Y en la Parroquia logramos iniciar el grupo juvenil, fortalecer la parte musical en los coros, la liturgia, la preparación Bíblica, el grupo infantil. Tuve la fortuna de compartir y trabajar en este año con los compañeros seminaristas de fin de semana: Jair Narváez y Héctor Fabio García; en el seminario, a pesar de la fraternidad y del compañerismo, no hay mucha ocasión para conocer mejor, personas tan valiosas como estas.

En el primer semestre todos los compañeros de esta experiencia, sólo los de Cali, nos reuníamos

cada quince días para recibir temas formativos y para tener un espacio de encuentro y compartir; en el segundo semestre este mismo encuentro se realizó cada mes. De los diferentes temas formativos tuvimos la oportunidad de acercarnos a diferentes realidades pastorales de Cali, con la diversidad de los pastores que las representan: administración parroquial, pastoral urbana, pastoral social, samaritanos de la calle, pastoral juvenil, pastoral de misiones etc, En el compartir con los compañeros descubrimos la variedad y pluralidad de experiencias; no hay una experiencia igual, por que todos las que las vivimos son diferentes, y los mismos espacios son diversos. Cada uno compartió sus glorias y sus tristezas, sus chascos, sus conflictos, sus miedos y expectativas… todo lo que se puede compartir con verdaderos amigos y hermanos. ¿Es un año definitivo? Ahora que lo he vivido, pienso que no lo es, esperaba resolver muchas de mis inquietudes… y me han surgido más, esperaba confrontarme para tomar decisiones certeras… y no tengo la suficiente seguridad, etc…

Ahora pienso que es mucho más difícil volver a entrar en el ritmo del seminario; se me han creado muchas ms expectativas que las que tenía antes de entrar al año de pastoral. Sin embargo agradezco a Dios por este año, porque sé que es para mí, una experiencia inolvidable.•

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OMAR ARTURO LOPEZ P.

WISTON MOSQUERA

WILSON ANTONIO URBANO EDISON MARIN TRIVIÑO

Al empezar nuestra experiencia vocacional en el seguimiento de Jesucristo, un grupo de muchachos venidos de diferentes latitudes, nos embarcamos en la aventura hermosa de consagrar nuestras vidas en la escuela del Maestro de Nazaret; hoy, cuando ya han transcurrido ocho años de formación filosófica, teológica, espiritual, bíblica y por supuesto comunitaria, decimos con regocijo que el deber se ha cumplido.

No ha sido fácil la experiencia, pero sí llena de muchos momentos de felicidad, de alegría, de tristeza, incluso de crisis cuando alguno de los compañeros ha dejado este camino.

Han sido años en los que hemos aprendido como compañeros a ayudarnos, animarnos y aceptarnos.

Ha sido un camino en el que han estado involucradas muchas personas que nunca olvidaremos, como nuestro inmolado Monseñor Isaías Duarte, el pbro.

Diego Restrepo, el Pbro. Alvaro Jaramillo (Q.E.P.D),el Pbro. Bernardo Quintero, el Pbro. José María López, el Pbro. José González, entre otros, que con su testimonio de vida, comprensión y esmero pastoral serán siempre puntos de referencia al que debemos volver para revitalizar nuestra vocación y fidelidad al Señor que nos llamó a ésta misión.

El Seminario Mayor “San Pedro Apóstol” fue, es y

JOSE JAIME ANDRADE

RÓBINSON SANCHEZ REYES

será para nosotros siempre la casa memorable en la que nos formamos como pastores de nuestra Iglesia y donde aprendimos a conocer, amar y seguir a Jesús nuestro único Señor y Maestro.

Omar , Wiston, Wilson, Edison, Jaime y Róbinson somos quienes concluimos una etapa de la formación sacerdotal en esta querida Arquidiócesis de Cali y ahora nos disponemos a dar lo mejor de nosotros en nuestras Iglesias particulares; nos vamos con grandes expectativas, con ilusiones y con el mayor deseo de poner al servicio de cada Iglesia lo que hemos aprendido.

Agradecemos a nuestros Obispos : Monseñor Juan Francisco Sarasti, Arzobispo de Cali, y Monseñor Orlando Antonio Corrales, Obispo de Palmira, todo el esfuerzo y esmero por nuestra formación; igualmente el Pbro. Joaquín Eduardo Cortés Tabares, rector del Seminario, y a todo el equipo de formadores de hoy y de ayer, la paciencia y confianza que nos tuvieron, que Dios siga bendiciendo su noble labor.

A nuestros compañeros de camino finalmente les deseamos mucho ánimo y confianza en Dios, pues la obra es del Señor, vale la pena y debemos por Él dar lo mejor, cuenten siempre con nuestra sincera amistad y cercanía.•

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- 2$48Ì1 ('8$5'2 &257e6 7$%$5(6 SVV +LQV HX\x T\JOH NLU[L HTPNH SmZ[PTH X\L [LUNH X\L H\ZLU[HYTL WLYV HZx LZ SH YLHSPKHK KL LZ[L [PWV KL [YHIHQV En el recuerdo del Seminario Mayor quedará siempre la imagen del Rector sentado en primera fila para vivir junto con los seminaristas, todos los actos comunitarios y como el mismo lo dice: “ estuve allí con mucha alegría, pero también con rigurosa disciplina”, este gesto nos recuerda que ni él estaba exento de asumir con responsabilidad el proceso de formación que durante su período como rector tuvo nombre propio: la autoformación.

N. G . S ¿ Qué ha sido lo más difícil de su trabajo como rector?

P.J.C Lo más difícil es constatar que entran muchos jóvenes al Seminario y salen otros tantos y que sin duda queda allí el sinsabor, que tanto a los que se han ido como a los que se quedan, en muchos falta más entrega y disposición para la formación y allí quiero situar la fuerza que acompañó mi rectoría: la autoformación.

Quienes lo conocen más de cerca lo definen como un N.G .S Usted acaba de mencionar la autoformación hombre trabajador, responsable, buen amigo, cercano a los ¿cómo la entiende? seminaristas, temperamental y claro en sus posiciones. Él es el saliente rector del Seminario, Padre Joaquín Eduardo P.J.C Es la colaboración de cada seminarista con la Cortés T. Los invito para que a formación, porque el seminaris3H W\LY[H KL Z\ VMPJPUH LZ[\]V ZPLTWYL ta necesita saber que tiene través de sus propias palabras descubramos su sentir y su HIPLY[H ZPNUPMPJHUKV Z\ KPZWVUPIPSPKHK también una gran responsabiliexperiencia en esta casa de dad dentro de su proceso de WHYH LZJ\JOHY H SVZ ZLTPUHYPZ[HZ discernimiento vocacional, “el formación. candidato mismo es también protagonista necesario e insustituible de su formación (Normas Básicas…, N 118). Los N.G.S De estos siete años y medio como formador en el Seminarios tienen unas líneas conductoras que en nuestro Seminario Mayor San Pedro Apóstol, seis de ellos como caso es el Proyecto Educativo Institucional (PEI) que los rector ¿qué le queda? jóvenes deben asumir al ingresar a la institución.

P. J. C Me queda primero una gran satisfacción de haber N.G.S Retrocedamos en el tiempo, seis años. ¿Cómo se podido acompañar durante todos estos años a tantos sintió al asumir el cargo como rector y hoy cuando está jóvenes que han pasado por el Seminario y también la partiendo qué piensa? alegría de haber compartido tanto tiempo con sacerdotes que hicieron parte del equipo de directores (formadores). Yo P.J.C Cuando me senté por primera vez en la rectoría me me siento tranquilo por el deber cumplido para gloria del tocaba pensar que debía dirigir la planeación de agosto de Señor.

1998 con el equipo de directores. Pensé, ¿qué voy a hacer

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Por: Norbey García Salazar II Teología.

aquí?, pero ya tenía que afrontar las cosas y así las asumí y todo esto se logró, a pesar de mi pobreza, con la asistencia del Señor. Terminando este trabajo me siento tranquilo, me he gastado mucho aquí. Debo decir, además, que me voy triste por tener que dejar esta comunidad tan importante para mí y que me ha dado tanto y en la cual también he dejado una huella. Me produce un poco de nostalgia irme de Cali, pues aquí dejo mucha gente amiga y querida, lástima que tenga que ausentarme pero así es la vida, así es la realidad de este tipo de trabajo.

N.G.S ¿ Cuál cree usted que es la huella que deja en este seminario?

P.J.C Diría que ha sido mi permanente presencia. Siempre he estado allí en el silencio cumpliendo mis labores. Aunque me da un cierto temor afirmarlo porque puede parecer arrogante de mi parte.

N.G.S Para usted ¿cuál es el perfil del futuro presbítero?

P.J.C Un hombre de oración, que su fundamento sea el encuentro con el Señor en la Eucaristía y la lectura constante de la Palabra de Dios; además, con disposición para la escucha, preparado en todas los campos, sobretodo en teología y pastoral en un contexto interdisciplinar.

N.G.S Hace poco le escuchamos a usted decir que en veinte años de formación del Seminario sólo se han ordenado diecinueve presbíteros para la Arquidiócesis, una cifra demasiado baja. ¿A qué atribuye este número tan escaso?

P.J.C Ese número interroga y asusta, pero me parece que es el riesgo de una formación como ésta y más en este tiempo postmoderno. El Seminario debe estar siempre atento a eso, pues surgen muchas vocaciones y se debe cumplir la sentencia evangélica que dice: “muchos son los llamados y poco los escogidos”.

N.G.S Cuando usted se para frente al Obispo y le dice que el candidato que presenta es idóneo para recibir una Orden Sagrada ¿ Cómo se siente?

P.J.C Sin duda asustado, porque es un gran compromiso delante de la comunidad decir que este candidato está

idóneamente estructurado y preparado para ser presbítero, pero al mismo tiempo me siento feliz de haber colaborado con las iglesias particulares aquí representadas.

N.G.S ¿Es muy difícil para el rector cuando tiene que decirle a un seminarista que debe parar su proceso?

P.J.C Nunca será fácil parar un proceso, pero se torna más difícil aún cuando el seminarista está en un grado superior y de un momento a otro hay que parar ese proceso de formación. Pero gracias a Dios, he tenido la palabra oportuna para que el seminarista acepte y comprenda sin mayores dificultades la decisión del Consejo.

N.G.S El Seminario frente al presbiterio de la arquidiócesis de Cali ¿ cómo lo ve usted?

P.J.C El Seminario por su importancia, es una institución a la que todo mundo está mirando, cuestionando y también apoyando. Además, he sentido el acompañamiento y la ayuda, a todo nivel, de la gran mayoría del presbiterio de la Arquidiócesis, comenzando por el Arzobispo, tanto en el apostolado como en las diversas actividades que el Seminario ha realizado.

N.G.S Joaquín?

Finalmente ¿ qué sigue ahora para el Padre

P.J.C Ahora tengo la posibilidad de un año sabático el cual aprovecharé para hacer un estudio en una disciplina que me gusta mucho, el Derecho Canónico, luego me dispondré para donde la compañía de San Sulpicio decida enviarme.

Del padre Joaquín nos queda el Proyecto Educativo Institucional (PEI) que él impulsó y promovió en la comunidad del Seminario Mayor. Por esto y por todo su esfuerzo y dedicación en la formación de los futuros presbíteros, muchas gracias. Buen viento y buena mar.

Quiero finalizar con la ya característica despedida de los actos comunitarios, presididos por Él. Padre Joaquín: buenas noches para todos.

Seminaristas: Gracias Padre Rector.•

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Arnulfo Moreno QuiĂąonez II de FilosofĂ­a

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La regiĂłn posee un clima cuya temperatura media es de 30 grados centĂ­grados; humedad de 98% precipitaciĂłn anual de 10.000m/m. La mayor parte de los suelos son de bosques tropical hĂşmedo, surcados por rĂ­os y quebradas anteriormente ricos en oro y platino. El 90% de la poblaciĂłn son â&#x20AC;&#x153;afroâ&#x20AC;? dedicados a la agricultura, minerĂ­a, pesca, comercio, educaciĂłn y administraciĂłn; el 10% se divide entre indĂ­genas, nariĂąenses y personas del interior del paĂ­s. Actualmente el vicariato se compone de cuatro municipios y cinco parroquias; la Inmaculada ConcepciĂłn de Guapi, Santa BĂĄrbara de TimbiquĂ­, Santa Rosa de Saija TimbiquĂ­, Santa BĂĄrbara de IscuandĂŠ y San Miguel ArcĂĄngel de LĂłpez de Micay.

Hay constancia histĂłrica del siglo XVII sobre algunos misioneros franciscanos que bajando desde panamĂĄ recorrĂ­an la costa pacĂ­fica colombiana habitada por indĂ­genas, y en la parte sur por grupos â&#x20AC;&#x153;afrosâ&#x20AC;? al mando de capataces. Existen datos mĂĄs concretos que van desde 1781, referentes a franciscanos de Cali que evangelizaron los rĂ­os Micay y guajuĂ­. Posteriormente y despuĂŠs de varias vicisitudes, esta regiĂłn litoreĂąa pasĂł a la DiĂłcesis de Quito. En 1859 quedĂł anexada a la nueva DiĂłcesis de Pasto, siendo su Obispo titular San Ezequiel Moreno, Agustino Recoleto. En 1927, fue desvinculado de Pasto y se convirtiĂł en la prefectura ApostĂłlica de Tumaco. Guapi pasĂł a ser una de las sedes de evangelizaciĂłn de los Carmelitas y Agustinos, hasta que en 1954; por Bula del Papa PĂ­o XII, naciĂł la Iglesia Particular de la Prefectura ApostĂłlica de Guapi, entregada a los franciscanos que inicialmente habĂ­an recorrido gran parte de la nueva prefectura. Como primer prefecto fue nombrado MonseĂąor JosĂŠ de JesĂşs Arango ofm.

Al terminar su perĂ­odo como prefecto asumiĂł monseĂąor JosĂŠ Miguel LĂłpez Hurtado ofm. a ĂŠl lo sucediĂł Mons. Alfonso MarĂ­a Guerrero Camacho ofm. Temporalmente como administrador ApostĂłlico, a ĂŠl lo sucediĂł Mons. Alberto Lee LĂłpez como prefecto, el Ăşltimo prefecto ApostĂłlico fue Mons.

Mons. ORLANDO ANTONIO CORRALES GARCĂ?A, Obispo de la DiĂłcesis de Palmira

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Rafael Morales Duque, hasta este momento la prefectura era administrada por la comunidad franciscana. El 16 de abril de 2001 Mons. Hernan Alvarado Solano fue nombrado obispo (Vicario de Guapi).

Uno de los caminos mås seguros para la inculturación del Evangelio en cualquier Iglesia Particular, es que los sacerdotes y agentes de pastoral sean nativos del lugar. El padre Eduardo Vivas, incardinado al Vicariato desde su ordenación, ha realizado un fuerte trabajo en la pastoral vocacional, desempeùåndose como director de la misma; ha acompaùado a cinco sacerdotes nativos con la gracia de Dios: Pbro. Hilario Cuero, Pbro. Bolívar Montaùo, Pbro. Plinio Cuero, Pbro. Armando Andrade y Pbro. Aquileo Cuero y sigue acompaùando a diez seminaristas estudiantes del Seminario Mayor San Pedro Apóstol y dos preseminaristas. TambiÊn es importante destacar la labor que desempeùan los Franciscanos y las diferentes comunidades religiosas (Franciscanas de María Auxiliadora, Franciscanas de Jesús y María, Compaùía Misionera del Sagrado Corazón, Hermanas de la Providencia y de la Inmaculada Concepción).

El prĂłximo 16 de octubre se celebrarĂĄn los 50 aĂąos de fundaciĂłn de la Iglesia Particular Vicariato ApostĂłlico de Guapi con una solemne celebraciĂłn EucarĂ­stica. Igualmente nuestro Obispo inaugurĂł el pasado 8 de diciembre dĂ­a de la Inmaculada ConcepciĂłn Patrona del Vicariato, el aĂąo jubilar con motivo a esta gran celebraciĂłn, que finalizarĂĄ el prĂłximo 8 de diciembre de 2004.

El trabajo realizado en estos 50 aĂąos ha sido gracias a la generosidad, entrega y perseverancia de muchos misioneros y misioneras que entregan su vida al anuncio del evangelio sin importarles las dificultades de la regiĂłn.

Queda pues pedirle al dueĂąo de la mies que suscite mĂĄs vocaciones sacerdotales y religiosas nativas, y personas que quieran unirse a esta gran labor que hoy realiza el Vicariato, y a MarĂ­a Inmaculada, madre de la Iglesia y patrona de nuestro Vicariato ApostĂłlico que nos acompaĂąe en nuestro peregrinar terreno y nos lleve hasta la eterna morada del Padre.â&#x20AC;˘

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ORACIĂ&#x201C;N POR EL SEMINARIO Dios Padre nuestro, Que enviaste a tu Hijo JesĂşs.

Sumo y Eterno Sacerdote, Para darnos a conocer Los ministerios del reino; Te bendecimos y te damos gracias Por este Seminario.

Bendice nuestra DiĂłcesis, A nuestro Obispo, Bendice a los sacerdotes, a los padres de familia, profesores y empleados, empeĂąados en la tarea educativa de la niĂąez y la juventud.

MonseĂąor JesĂşs Antonio Castro Becerra, primer Obispo de la DiĂłcesis de Palmira fundĂł el 6 de mayo de 1954 el Seminario, dĂĄndole el significativo nombre de Cristo Sacerdote, por la tarea que debĂ­a cumplir de formar a los sacerdotes para la DiĂłcesis, quienes debĂ­an ser imagen del Sacerdote por excelencia N.S. Jesucristo.

Es esta la oportunidad para agradecer a todos los que han aportado al Seminario a lo largo de su historia. En primer lugar, a MonseĂąor Castro Becerra, a MonseĂąor Mario Escobar Serna, a los rectores, formadores, profesores, estudiantes, padres de familia y sociedad vallecaucana en general, que han confiado en la formaciĂłn que brinda el Seminario.

Que el SeĂąor ilumine y conforte al padre Bernardo Escobar GĂłmez, actual Rector, y a todos sus inmediatos colaboradores, para que prosigan su tarea con mucho celo y amor.

Toma AĂŠrea de las Instalaciones del Seminario Menor de Cristo Sacerdote de Palmira

Bendice a todos los estudiantes para que cada dĂ­a sean mejores como personas y como cristianos y puedan responder a la vocaciĂłn de servidores (sacerdotes o laicos) comprometidos en la salvaciĂłn del mundo y el desarrollo del PaĂ­s.

Que con la maternal protecciĂłn de la Virgen MarĂ­a, nuestro Seminario siga sembrando semillas de fe, de amor y esperanza.

Excelencia AcadĂŠmica, Calidad Humana y Compromiso Cristiano

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Edilberto HernĂĄn Galindo F. II de TeologĂ­a

BUENAVENTURA TIENE NUEVO OBISPO

El Santo Padre Juan Pablo II ha nombrado al presbĂ­tero Hector Epalza Quintero, de la compaùía de Sacerdotes de San Sulpucio, hasta el momento Rector del Seminario Mayor de â&#x20AC;&#x153; Nuestra SeĂąora del Rosarioâ&#x20AC;? de Manizales, Obispo de la DiĂłcesis de Buenaventura.

El Padre Hector Epalza naciĂł en el municipio de ConvenciĂłn (Norte de Santander ).

Realizo sus estudios primarios en su tierra natal. La educaciĂłn secundaria la recibiĂł en el Seminario Menor de OcaĂąa y en el Seminario Menor de la ArquidiĂłcesis de Cali. Sus estudios filosĂłficos y teolĂłgicos los realizĂł en el Seminario Mayor de la ArquidiĂłcesis de Cali.

El Padre Hector Epalza estudiĂł MisionologĂ­a e Historia de la Iglesia en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. AdemĂĄs realizĂł otros estudios, entre los que cuentan: TeologĂ­a Espiritual y TeologĂ­a LitĂşrgica.

El Nuevo Obispo ha desempeĂąado los cargos de: PĂĄrroco: Nuestra SeĂąora del Perpetuo Socorro en Robles, Santa Ana, Maria Madre de la Iglesia y Santa Maria Reina en la ArquidiĂłcesis de Cali.

Rector: Seminarios de Palmira, CĂşcuta y Manizales.

MonseĂąor el Puerto lo espera con el calor de la gente costera y el amor de las comunidades evangelizadas y evangelizadoras del Sine.

VISITA AD LIMINA AL SANTO PADRE Al iniciar el mes de Junio, partieron para Roma. MonseĂąor Juan Francisco Sarasti Jaramillo, Arzobispo de la ArquidiĂłcesis de Cali, y MonseĂąor Orlando Corrales, Obispo de la DiĂłcesis de Palmira a la visita Ad Limina ante el Santo Padre Juan Pablo II, que tiene como fin presentar la situaciĂłn de la diĂłcesis antes mencionadas ante la Santa Sede en los diferentes dicasterios.

Programado para el prĂłximo 26 de Junio, el Arzobispo de la ArquidiĂłcesis de Cali, conferirĂĄ el orden sagrado del Diaconado a los Seminaristas: Albert MadroĂąero GutiĂŠrrez, Diego Fernando HernĂĄndez, WistĂłn Mosquera y Omar Duitama y el Orden Sagrado del Presbiterado al Diacono Felipe Restrepo. De Nuestra parte, un saludo y nos congratulamos con la llegada de estos nuevos obreros a la mies.

SEMINARISTAS A SUS DIĂ&#x201C;CESIS Del 13 al 20 de Junio, los estudiantes del Seminario Mayor Arquidiocesano San Pedro ApĂłstol saldrĂĄn de MisiĂłn a cada una de sus DiĂłcesis: Los 89 alumnos de la ArquidiĂłcesis de Cali acompaĂąarĂĄn la misiĂłn conjunta organizada por las parroquias: San Luis BeltrĂĄn, pĂĄrroco, el presbĂ­tero Jhony MuĂąoz Sanchez; El Buen Pastor, pĂĄrroco, el presbĂ­tero Oscar HernĂĄn de la Vega; Cristo SeĂąor de la Vida, pĂĄrroco, el presbĂ­tero Carlos Arturo Giraldo y Nuestra SeĂąora de la Candelaria, pĂĄrroco, el presbĂ­tero Ricardo Marcial LĂłpez.

Los 35 alumnos de la DiĂłcesis de Palmira misionarĂĄn en el municipio de Florida, bajo la direcciĂłn del PresbĂ­tero Semey LucumĂ­, pĂĄrroco de la parroquia San Antonio de Padua de esa DiĂłcesis.

Conjuntamente con las comunidades parroquiales del SINE, los 14 alumnos de la DiĂłcesis de Buenaventura, acompaĂąarĂĄn en actividad de misiĂłn la parroquia del Sagrado CorazĂłn de JesĂşs, pĂĄrroco, el presbĂ­tero Edison HernĂĄndez.

AsĂ­ mismo los 12 seminaristas del Vicariato de Guapi acompaĂąarĂĄn las distintas parroquias de su Iglesia PartĂ­cular, de donde cada uno es oriundo.

FALLECIĂ&#x201C; EL PADRE MIGUEL ALFONSO MEZA PLAZA

REUNIĂ&#x201C;N DE LOS ASPIRANTES Durante los dĂ­as 14 al 16 de Mayo los jĂłvenes aspirantes a ingresar al Seminario Mayor San Pedro ApĂłstol de la ArquidiĂłcesis de Cali, se reunieron para presentar sus entrevistas de ingreso a este claustro educativo y asĂ­ iniciar su formaciĂłn con miras a discernir su vocaciĂłn y llegar un dĂ­a a ser sacerdotes a imagen de Jesucristo buen Pastor.

Al encuentro asistieron 16 aspirantes por la ArquidiĂłcesis de Cali; 11 por la DiĂłcesis de Palmira; 7 por la DiĂłcesis de Buenaventura y 2 por el Vicariato ApostĂłlico de Guapi.

Durante su estadĂ­a en el Seminario fueron atendidos por los seminaristas de esta casa con actos y charlas programados para su bienvenida, que los mismos anfitriones prepararon para mostrar a los visitantes la convivencia y la forma como cada alumno pone los carismas al servicio de la comunidad.

A los acompaĂąantes de la pastoral vocacional de cada una de las DiĂłcesis, va nuestro saludo y les deseamos ĂŠxitos en sus labores en pro de la promociĂłn de â&#x20AC;&#x153;obreros para la miesâ&#x20AC;?.

NUEVOS OBREROS A LA MIES

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El pasado 5 de Junio de 2004, el Pbro. Miguel Alfonso Meza Plaza de la Comunidad de los Padres Vicentinos falleciĂł, siendo rector del Seminario Mayor de San JosĂŠ de PopayĂĄn. El Padre Miguel Alfonso habĂ­a desempeĂąado diferentes cargos en la ArquidiĂłcesis de Cali como pĂĄrroco, rector del Seminario San Vicente de PaĂşl, formador externo en el Seminario Mayor San Pedro ApĂłstol y miembro del consejo presbiteral. TenĂ­a 55 aĂąos de vida y 30 aĂąos de vida sacerdotal.

DE REGRESO AL SEMINARIO Habiendo pasado una temporada en Canadå y Roma y habiendo sido admitido en la compaùía de San Sulpicio, regresó el Padre Gilberto Rivera al Seminario Mayor San Pedro Apóstol, desempeùåndose como ecónomo y profesor de Teología dogmåtica.

VISITE NUESTRA PAGINA WEB www.iespana/es/semayor

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florales y baĂąos de lujo, serĂĄn las imĂĄgenes que nues-

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tras familias van a encontrar.

SĂ­, este dĂ­a es esperado con grandes ansias en nuestra comunidad, porque es la oportunidad para encontrarse, no sĂłlo con los que son por sangre de los tuyos, sino tambiĂŠn con aquellos que te han acogido como hermano, hijo o primo dentro de su hogar. Es el momento para compartir como familia del Seminario

9(57,&$/(6 Relativo al ya pero todavĂ­a no, Ăşltimos tiempos.

Ciencia de la interpretaciĂłn bĂ­blica.

Dicho de JesĂşs. Medida de tiempo, Inv. Plural.

Los Ă ngeles, Inv. Sacerdote que cuidaba de Samuel, Inv. Lo primero que besa el Papa cuando llega a un PaĂ­s.

Nombre de letra.

6. Madre de Ismael, Inv. OperaciĂłn MatemĂĄtica.

7. DueĂąo, SeĂąor, Inv. Vocales cerradas. Beso sin consonantes.

Antes de nuestra era.

8. ArtĂ­culo indeterminado. Hermano de MoisĂŠsâ&#x20AC;Ś gĂŠnesis (Ăşnico en su gĂŠnero) 9. Animal que simboliza a Lucas, Inv. Video Juego.

10. Gog y, Inv. BebĂŠ, Inv. 11. AsĂ­ nos sentimos por JesĂşs. AsĂ­ simbolizan al E.S. 12. Estudio de los Ă ngeles (Plural).

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1. Tratado de teologĂ­a que versa sobre la Iglesia.

2. Contrario a Cruzado.

3. Enfermedad bĂ­blica que JesĂşs curĂł. Tartamudo, Inv. 4. Ana Ximena Isaza. Nota musical. Llame, amĂĄrrame.

5. DĂ­cese del estudio sobre Dios. Contrario al bien.

6. ONG en desorden. Nombre de mujer. Nota musical.

7. Modo de definir a Dios en el A.T. Inv. Risa, Inv. Auxiliar Verbo InglĂŠs, Inv. Remate para alcoholes.

8. Forma de Pronombre. Nombre de mujer, Susana Ortiz.

9. Gina IbĂĄĂąez SuĂĄrez. Dios en griego. Nota musical.

10. Profeta mayor. Monte bĂ­blico.

11. Litio, Inv. Letra griega. Primera mujer.

12. Deben hacerse para que hayan sacerdotes.

Mayor la profunda experiencia del SeĂąor JesĂşs vivo

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en la EucaristĂ­a y que se hace presente en el disfrutar de los talentos recibidos.

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Este dĂ­a estĂĄ lleno de sentido porque en nuestro espacio vital de formaciĂłn se hacen presentes todos aquellos que nos acompaĂąan en el caminar vocacio-

AsĂ­ pues, no olviden familias que ustedes son el â&#x20AC;&#x153;primer seminarioâ&#x20AC;?, y que dentro de la experiencia de crecimiento en el seguimiento de JesĂşs, ustedes son fuente y apoyo para un claro y responsable discernimiento de la opciĂłn de vida sacerdotal.â&#x20AC;˘

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Franco Cuero Candelo (Colombiano)

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Gaitán, en vano murió Guevara, en vano murió Romero? así no Latinoamérica de rodillas no te quiero.

( JVU[PU\HJP}U \Z[LK WVKYm KPZMY\[HY KL SH WVLZxH NHUHKVYH LU SHZ WHZHKHZ 1VYUHKHZ *\S[\YHSLZ KLS :LTPUHYPV 4H`VY :HU 7LKYV (W}Z[VS Oh sabor de pueblo, oh cultura mía, herencia de mis abuelos, Sol que brillas cada día, mar que me das alimento, aristócratas del mérito y demócratas valientes, amigos, hermanos, hombres de todos los pueblos latinoamericanos, vengan siéntense a mi lado, quiero hablarles un momento.

Entre tanta corrupción y fragmentación social, la meta es unipolar, la misión mundializar, la mentira muy sutil, la integración mercantil; unos países se llenan de riqueza y algo más, otros tiene que rogar para seguir existiendo, el amor va decayendo, no sabe de economías, mucho menos le interesa hacer guerras preventivas.

Aquí la misiva es clara, las promesas atractivas, las mentes economistas, y yo que soy ignorante y muy poco calculista, escucho a los entendidos y a los hombres cabalistas.

Y aunque yo sea ignorante, se me antoja preguntar, lo hago por mi y por ellos que en este caso es igual. ¿Dónde quedan los pequeños, los pobres, los invisibles, los desvalidos, tanteando en la oscuridad, como golpeando al viento, con una oración callada, con un dios que no responde?, mientras gritan desde dentro con un cierto servilismo ¡que viva que triunfe el capitalismo, el neoliberalismo y la mundialización!

Entonces: ¿De quién serán mis ojos, mis manos de quién cuando muera, de quién mi esfuerzo, de quién mi sudor que ha regado esta tierra, de quién mis palabras, de quién su eco, de quién?

Y, ¿sí no hemos nacido con el futuro comprado, dónde estará la esperanza, quién hará la diligencia que nos traiga desarrollo sin empeñar la conciencia?

Igual que los mexicanos de la revolución, también soy de los de abajo, también tengo devoción en la Santa igualdad, fraternidad y libertad aunque francés yo no soy.

hombre, o se le ocultan las riendas para llamarlo libre, mientras recorre el sendero, ¿de quién es la mano que mueve al títere, quién es el títere, quién el titiritero?

Pero el gusano y el polluelo nunca se ponen de acuerdo, ni el proletario que sufre un brote de burguesía; mientras el uno se arrastra, el otro pretende comerlo. Pido a Dios que no le pase al Norte y al Sur igual, que se escuche mi oración y renazca la igualdad, no la masificación.

¿Oh tú globalización me quieres confundir y que no sepa quién soy?

Hoy puedo constatar que no es la forma como el hombre se pueda comunicar, sino las intenciones que del corazón a el le puedan brotar.

A veces soy un lento encuentro con el pasado, solo un lento despertar del sueño que sembró en mí la libertad, dame hermano mío la injusta espada de la justicia humana, la frágil balanza pasado escrito en mi sangre, soy la sonrisa brotada del llanto de cada héroe, soy la historia de mi pueblo que deambula por las calles que no imaginaron antiguos jinetes, ni los guerreros que descubrieron de América el sendero sin espinas, el camino sin cadenas, ni los sueños que hoy toman cuerpo de esperanza; ellos dejan de ser y se convierten en un reflejo, yo los descubro en el hombre que en mis propios ojos veo.

Pues: Me han dicho tantas cosas y yo he callado tanto, que me he sentido una tumba que una madre visita; vida si me salvaras de este gran silencio de este desfile de tumbas, de este destierro funerario, abriría la bóveda de mi alma para calmar la queja de tus oídos.

Pero el pobre se pregunta ¿qué les pasa a todos, a donde irán con tanta prisa, porqué nadie se detiene y pregunta qué me pasa?, aquí y allá el pobre es un fantasma, ¡hay ciudad de apariencias!, ¿porqué me apuntas con tus armas justo en medio de mi conciencia?

Sigo viendo a hombres desérticos con cicatrices en su fe y pensamientos moribundos, almas mutiladas, que están tristes y no lloran, alegres y no bailan, esclavos y no luchan, oprimidos sin defenderse, pecadores sin arrepentirse, parecen de papel, fríos inertes indiferentes, como un retrato inmutable que el miedo ha congelado, los vi pasar junto a mí con sus rostros de juguetes, parecían maniquíes, que el río de la vida arrastra lentamente.

¡Oh latinoamericano, Oh Latinoamérica!, estas queriendo encontrar solución a tus problemas en modelos importados, cuidado no te los vendan con el hambre, la miseria, la opresión y el dolor de tu pueblo incorporados.

Acaso, ¿no es verdad que con la globalización y la tecnología en comunicación, vendría para todos una gran revolución que nadie de soledad sufriría? ¿será que los entendidos mentiras me dirían?

¿Acaso el hombre es un aprendiz de

ALCA, si te comportas bien y no oprimes a mi pueblo, si nos haces más hermanos y exaltas la cultura del ser latinoamericano, si nos pones a la par con quien pretenda explotarnos, yo te digo complacido bienvenido a mi casa te cubro de mil honores, brindo por ti en las terrazas y por la globalización, sin más pormenores, sin más discusión pero no quiero tratos que sometan, que a mi dignidad ignoren, que a mi alma comprometan. ¡Oh globalización no me hagas infeliz, que de ti la verdad espero!. ¿Eres ángel generoso o eres diablo traicionero?

Habla la globalización: Te diré noble humano, la loca temeridad que turba tu corazón que interpela mi nobleza o mi escondida bajeza, tiene en si mucha razón.

Pues la luz cuando es mucha, puede

¿Has desvirtuado la lucha de tus mujeres mulatas, blancas, indias y negras, que se han entregado enteras para procurar la vida a esta parte del planeta, ya no son tuyos tus río, tus valles, tus cordilleras, ni el sueño de Bolívar de una solo bandera, en vano murió

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cegar a nuestros ojos, pero si esta luz nos falta en su totalidad, un paso en la oscuridad basta, para hacer caer al alma, en los abismos más hondos.

mantiene entre la guerra y la paz, Proletario y burguesía, esclavitud y libertad, injusticia y esperanza, discriminación e igualdad.

Tú me hablas de pobreza, de fragmentación social, de un Neoliberalismo que quiere mundializar y de unos hombres que buscan acumular las riquezas.

Es justa temeridad la que ante mi te mantiene, pero no es a mi a quien temes sino a tu propia oscuridad.

Todo esto es mezquindad, pero la acción es humana si el mundo se marchita o empieza a florecer, depende de nuestra fe y de las obras que haga.

No culpes al inocente, ni hagas rey al que es villano, no soy malo si parezco, ni bueno si lo pretendo, aunque así lo hallan contado, sabes bien que de intenciones ningún bien se ha realizado, amando es como se ama, queriendo es como se quiere, y viviendo en la igualdad es como la igualdad viene.

Considera pues que soy la aguja de una balanza, que entre extremos se

Habla el latino: Ya veo que eres sincera, que tu voz a mi responde, que el problema no eres tú, que el problema es el hombre, lo que su codicia busca y en el corazón esconde. ¡Quiera Dios que en la lucha no nos falten las manos, que van de frente levantando las banderas, ni los ánimos unidos, ni el corazón palpitante!

Pues Yo seguiré gritando, para ver si me oye el rico, para ver si no calla el pobre, pediré al omnipotente con afanada oración, que si ha de globalizar algo, que globalicen el amor.•

-T OZIV 8IXMT LM ]V OZIV X]MJTW

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