Revista Semayor #09

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EDITORIAL EL PEREGRINAR DE NUESTRA ARQUIDIĂ“CESIS EL PASTOR NOS HABLA IDENTIDAD DEL SEMINARIO MONSEĂ‘OR ISAĂ?AS DUARTE CANCINO APĂ“STOL DE LA PAZ LA TEOLOGĂ?A HOY TEMA CANDENTE ÂżY LA POLĂ?TICA QUÉ? ÂżQUÉ NECESITA HACER LA IGLESIA? LA NUEVA EVANGELIZACIĂ“N EN LA ARQUIDIĂ“CESIS DE CALI LA INTERPRETACIĂ“N BĂ?BLICA HOY LOS ENFERMOS EN LA IGLESIA TEMA FILOSĂ“FICO: UN MUNDO EN CONTRADICCIĂ“N ÂżEL INTERNET ES EL DIABLO DE HOY? RINCĂ“N DIOCESANO ÂżHACIA DONDE DEBE IR NUESTRA FE? IGLESIA DE PALMIRA: “A LAS PUERTAS DE LA NUEVA EVANGELIZACIĂ“Nâ€?

BUENAVENTURA Y SU HISTORIA EVANGELIZAR EN GUAPI ÂżFĂ CIL O DIFĂ?CIL? ENCUENTRO INTERSEMINARIOS EL SEMINARIO A GRANDES RASGOS ESTA GENERACIĂ“N LA NAVIDAD NOTI SEMAYOR ĂšLTIMA HOMILĂ?A DE MONSEĂ‘OR ISAĂ?AS RINCĂ“N BOHEMIO POEMA CONTRADICCIĂ“N POEMA PAISTEL CRUCIGRAMA

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JoaquĂ­n Eduardo CortĂŠs Tabares, Pss - Rector

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En este peregrinar de nuestra ArquidiĂłcesis de Cali, queremos desde nuestro Seminario Mayor hacer presencia con nuestro trabajo cotidiano en el proceso de formaciĂłn, y ahora con la publicaciĂłn de este noveno nĂşmero de la Revista SEMAYOR que nos identifica como InstituciĂłn vital en la marcha, siempre actualizada, de esta Iglesia Particular que peregrina en este bello rincĂłn del Valle del Cauca.

Nuestra revista quiere, en esta ocasiĂłn, recordar a Mons. IsaĂ­as Duarte Cancino inmolado por las balas asesinas de sicarios a sueldo en la Parroquia El Buen Pastor del Barrio Ricardo BalcĂĄzar, ya que, este hecho atroz no fue ocasiĂłn ni puede serlo, para borrar y olvidar sus palabras y sus acciones llenas siempre de la fuerza del Evangelio. â&#x20AC;&#x153;La muerte de Mons. IsaĂ­as, dijo el Cardenal en su homilĂ­a, a todos nos llega a lo mĂĄs Ă­ntimo de nuestro ser y de manera especial a sus hermanos en el episcopado, a los sacerdotes, religiosos y fieles de esta querida ArquidiĂłcesis, a la cual ĂŠl se entregĂł con generosidad buscando solamente anunciar con claridad y con firmeza el Evangelio de Jesucristo, para que, viviendo el encuentro personal con el SeĂąor llegaran a vivir la comuniĂłn en la solidaridad y asĂ­ construir una sociedad en donde la convivencia, en el respeto por la vida, por la libertad, la dignidad y el valor de cada persona garantizarĂĄ el ejercicio de los Derechos Humanos como camino seguro en la construcciĂłn de la paz que Colombia y todos necesitamosâ&#x20AC;?.

Todos somos conscientes, hoy mĂĄs que nunca, que Mons. IsaĂ­as le tocĂł enfrentar duros momentos en el ejercicio de su labor pastoral en Santiago de Cali. Primero el secuestro de los fieles y el pĂĄrroco de La MarĂ­a; luego, los secuestrados del Km. 18; asimismo, denunciĂł

los atropellos del paramilitarismo y demĂĄs atrocidades de la violencia imperante en el paĂ­s.

Pero sobre todo, denunciĂł la corrupciĂłn de muchos dirigentes polĂ­ticos del Valle del Cauca que habĂ­an asumido el poder con el respaldo del narcotrĂĄfico. Fue el gran apĂłstol de la paz, que luchĂł por su pueblo y defendiĂł la verdad.

No dudamos que muriĂł mĂĄrtir, porque con su propia vida sostuvo sus principios en contra de la violencia y los abusos contra la dignidad de la persona humana. Ese es el testamento que nos dejĂł y que seguirĂĄ impreso en lo mĂĄs intimo de nuestro corazĂłn agradecido.

Con esta ediciĂłn, queremos tambiĂŠn acoger con aprecio y cariĂąo a nuestro padre y pastor, Mons. JUAN FRANCISCO SARASTI JARAMILLO, Arzobispo de Cali. Que sienta que el â&#x20AC;&#x153;peregrinar de la ArquidiĂłcesisâ&#x20AC;?, tambiĂŠn se hace desde nuestro Seminario Mayor, porque somos conscientes que desde el â&#x20AC;&#x153;corazĂłn de la DiĂłcesisâ&#x20AC;?, el obispo tiene el lugar preciso donde se forja y se construye el futuro presbiterio, que va a sostener y a llevar el peso de la Nueva EvangelizaciĂłn de este Tercer Milenio de la RedenciĂłn; porque el Seminario no existe para sĂ­ mismo, sino para preparar pastores idĂłneos â&#x20AC;&#x153;a ejemplo de Nuestro SeĂąor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastorâ&#x20AC;? (OT 4), que puedan continuar la misiĂłn de la Iglesia. Sea bienvenido Mons. Juan Francisco, el Seminario es su nueva casa.â&#x20AC;˘

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MonseĂąor Juan Francisco Sarasti J. Arzobispo de Cali

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necesidad de sacerdotes en la Iglesia, aĂşn cuando se cuestionen diversos puntos teolĂłgicos y tambiĂŠn disciplinares en torno a su status.

Con gusto acojo la invitaciĂłn que me han formulado los responsables de la revista SEMAYOR para escribir estas notas al comienzo de mi ministerio Episcopal en esta ArquidiĂłcesis.

Estas primeras semanas han sido, como es natural, de aproximaciĂłn a la realidad de esta iglesia particular y de conocimiento (o re-conocimiento) de personas, lugares, instituciones, problemas, logros y bĂşsquedas en el campo pastoral y tambiĂŠn en el civil. Y es tan grande el volumen de informaciĂłn recibida que varias veces he dicho que mi â&#x20AC;&#x153;disco duroâ&#x20AC;? estĂĄ como lleno!

Entre las realidades a las que me he aproximado se cuenta, como es natural, el Seminario Mayor â&#x20AC;&#x153;San Pedro ApĂłstolâ&#x20AC;? donde se forman la mayorĂ­a de los futuros sacerdotes para la ArquidiĂłcesis. Ă&#x2030;sta constituye, sin duda, una preocupaciĂłn obligada y primaria para un obispo: su Seminario (si tiene la fortuna de tenerlo en la diĂłcesis) y sus seminaristas. Porque sin seminaristas no hay sacerdotes y sin sacerdotes difĂ­cilmente habrĂĄ futuro para una iglesia particular. La importancia del Seminario no es, entonces, solamente cultural o por inercia de tradiciĂłn; estĂĄ relacionada, en cambio, con la estructuraciĂłn de la Iglesia segĂşn Cristo la quiso: ApĂłstoles y sus Sucesores, con los

â&#x20AC;&#x153;Los jĂłvenes que desean llegar al sacerdocio deben recibir tanto la conveniente formaciĂłn espiritual como la que es adecuada para el cumplimiento de los deberes propios del sacerdocio en el seminario mayor, durante todo el tiempo de su formaciĂłn...â&#x20AC;?

PresbĂ­teros como colaboradores de ellos.

los

Y la importancia del seminario se sustenta justamente aquĂ­: en ser la instituciĂłn querida por la Iglesia en su experiencia secular para la formaciĂłn de sus sacerdotes, â&#x20AC;&#x153;Los jĂłvenes que desean llegar al sacerdocio deben recibir tanto la conveniente formaciĂłn espiritual como la que es adecuada para el cumplimiento de los deberes propios del sacerdocio en el seminario mayor, durante todo el tiempo de su formaciĂłn...â&#x20AC;? (canon 235, 1) De aquĂ­, tambiĂŠn que es primordial en el Seminario tener clara â&#x20AC;&#x153;la nociĂłn del sacerdocio catĂłlico como fin de la educaciĂłn sacerdotalâ&#x20AC;?, segĂşn lo seĂąala las

Normas BĂĄsicas para la formaciĂłn sacerdotal (cfr. Introd., 3). A ĂŠsta claridad conceptual, ha de corresponder en los candidatos la rectitud de IntenciĂłn en su bĂşsqueda del sacerdocio y la aceptaciĂłn sincera de la figura sacerdotal, tal como la Iglesia la entiende y la propone.

Doy gracias a Dios por contar en la ArquidiĂłcesis con este Seminario Mayor de San Pedro ApĂłstol, rico en historia y experiencia, y me complace que ĂŠl sirva a la formaciĂłn sacerdotal no sĂłlo de los candidatos de nuestra diĂłcesis, sino tambiĂŠn de otras jurisdicciones vecinas. ÂĄOjalĂĄ que de ĂŠl salgan siempre santos, fieles y numerosos sacerdotes para la tarea del Reino en la que siempre faltan segadores, pues la mies es abundante! â&#x20AC;˘

MODISTERĂ?A Y SASTRERĂ?A

primeros

En las dĂŠcadas posteriores al Concilio se tratĂł bastante sobre la â&#x20AC;&#x153; identidadâ&#x20AC;? (y la â&#x20AC;&#x153;ubicaciĂłnâ&#x20AC;?) del sacerdote en la Iglesia; ante el enriquecimiento doctrinal sobre el laico y su misiĂłn eclesial, ante los cambios (a veces de magnitud) en la disciplina eclesial, y ante la mutaciĂłn cultural, se desdibujĂł para algunos el ser y el quehacer del presbĂ­tero en la comunidad cristiana.

Afortunadamente los vientos han cambiado, y hoy en dĂ­a no suele ser objeto habitual de discusiĂłn (al menos en nuestras latitudes) la existencia o la

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Los Seminarios Mayores, los Superiores, los seminaristas y la formación fueron su mayor preocupación de padre y pastor.

La muerte de Monseñor Isaías Duarte Cancino el pasado 16 de marzo ha tocado lo más profundo de nuestro corazón.

Precisamente ese 16 durante toda la mañana estuvo compartiendo con los estudiantes de la Lumen Gentium sus conocimientos, sus experiencias y sus anhelos de paz, sus esperanzas en los diálogos, y sobre la situación de nuestro País.

La presencia de Monseñor Isaías marcó la Arquidiócesis en general y todas y cada una de sus dependencias en particular. Su vida, su empuje, su ilusión nos permite alimentar nuestro espíritu de la esperanza que sembró en el corazón de todos nosotros la persona, la obra, la vida, el ministerio episcopal, de Monseñor quien se distinguió siempre por ser un pastor infatigable, comprometido, un auténtico servidor de la Palabra y un firme defensor de la Verdad.

Con las líneas que siguen quiero presentar muy brevemente algunos rasgos sobresalientes de la persona de Monseñor Isaías.

Fue un hombre íntegro con una vocación de servicio a Dios y al hombre canalizada a través del sacerdocio y de su fecundo Episcopado en Bucaramanga, Apartadó y Cali. Era un hombre que buscaba la excelencia en su amor a Dios y al prójimo.

Siempre valiente, vertical y franco en la expresión de su ministerio profético que lo utilizaba para anunciar las verdades del evangelio y para denunciar los atropellos contra la dignidad sagrada de la persona humana. “Los profetas mueren de pie por decir la verdad y mueren celebrando el amor, mientras los cobardes se esconden porque les aturde la verdad”.

Una persona seria y enérgica pero en el trato personal se

Pbro. José González Canciller de la Arquidiócesis de Cali

Monseñor Isaías tenía convicciones muy bien definidas:

manifestaba noble y sencillo, como un padre, como el hermano cariñoso, el amigo leal, el pastor bondadoso.

Siempre dispuesto a pedir perdón y a no guardar rencores cuando sabia que sus gestos y palabras ofendían a los demás.

Trabajador infatigable en todos los frentes de sus compromisos pastorales. Los días y las horas como que no le alcanzaban para todos sus proyectos. Su liderazgo en la Arquidiócesis de Cali y en la sociedad civil del Valle del Cauca lo fue conquistando con sus compromisos puntuales frente a los grandes desafíos de la comunidad y de la región.

Podemos decir que la integridad de la persona de Monseñor Isaías fue siempre una bendición para todos y de manera especial para esta tierra Vallecaucana que recibió la sangre de su sacrificio.

Monseñor Isaías fue un verdadero padre, vivía permanentemente preocupado por los sacerdotes para quienes quería bienestar, santidad, formación. Sufría en silencio por los problemas o dificultades que pasaban algunos. Quería mucho a los piadosos seminaristas, a quienes exigía pero comprendía igualmente.

Era un hombre pobre, austero, coherente, sencillo. Sabemos que la verdadera austeridad no se entiende si no va acompañada de la generosidad. De verdad y todos lo experimentamos era una persona especialmente generosa.

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1. La necesidad de volver a Dios como la prioridad para que Colombia pudiera retomar el horizonte perdido.

2. Tenía un amor y una fe inquebrantable por “la persona adorable de Jesucristo”. Una fe inquebrantable en Jesucristo muerto y resucitado, en su amada Iglesia a la que quiso entrañablemente y con una fidelidad a toda prueba. La fe en la grandeza de la dignidad del hombre y de sus derechos fundamentales. La fe en la comunidad como Pueblo de Dios y como sociedad civil.

3. Su amor a la Iglesia y su disponibilidad para servirla.

4. La defensa de la vida y de la dignidad humana y el respeto a los derechos de todas las personas.

5. La búsqueda de un progreso verdaderamente humano que solo se puede edificar sobre los valores que dignifican al ser humano y permiten una convivencia pacífica.

Monseñor Isaías estaba dotado por Dios con el don de la palabra para anunciar y denunciar como verdadero profeta de nuestros tiempos. Su palabra evangelizadora que se nutría de la Sagrada Escritura, del catecismo de la Iglesia Católica y de la doctrina social de la Iglesia, proclamaba a cuatro vientos la verdad de Dios, de la Iglesia y del hombre, su dignidad y sus derechos.

Monseñor Isaías fue el pastor solicito por las ovejas que no se media en exponer su vida por ellas. Su sacrificio no le llego por casualidad. Sí, vivió un martirio diario, entregando su inteligencia, su tiempo, sus energías al servicio de los demás, sabía muy bien que un discípulo del Señor no puede descartar de su existencia el testimonio de la sangre.

Otro tema que Monseñor Isaías trabajaba con mucho gusto era el papel de los laicos en la Iglesia. Por eso el afán con la Universidad Lumen Gentium, la Casa de la Evangelización, la Casa Bíblica, las jornadas de retiros y

los diferentes talleres y seminarios que la Arquidiócesis de Cali ofrece para la formación cristiana de los laicos.

Manifestaba siempre con claridad que educar un Colombiano es redimirlo de la esclavitud de la ignorancia que casi siempre lleva a nuestros niños y jóvenes al callejón de la delincuencia organizada, una de las raíces de tantos males que han llevado a nuestro País a vivir en un torbellino de violencia demencial.

Monseñor Isaías soñaba con una Colombia nueva. Este sueño de Monseñor Isaías es el sueño de muchos hombres y mujeres colombianos que trabajamos por una nueva civilización del amor. Es, en otras palabras, el compromiso de nosotros para continuar construyendo la verdadera paz pero dentro de los parámetros de la justicia y del perdón.

Finalmente, para Monseñor Isaías la Caridad, que sin lugar a dudas fue el acento más significativo por su deseo permanente de dar gloria a Dios. Sus obras son el mejor fruto del grano de trigo caído en la tierra.

Su sacrificio alimentado durante toda su vida sacerdotal por la Eucaristía es la mejor ofrenda que nosotros podemos ofrecerle al Padre en esta celebración.

Que su testimonio absoluto y su sangre derramada sean fermento para nuevas y abundantes vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras para la Iglesia.•

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Mons. José Soleibe Arbeláez Obispo Auxiliar de Cali

Omar Hernán Duitama Fonseca - IV Teología

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Cuando se buscaba probar la no existencia de Dios, había mas “teología-ciencia”, ahora podíamos decir que hay mas filosofía ni eso, pues la razón trata y discute algo que existe, pero no vive al Dios revelado, sino al Dios acomodado a su propia filosofía de la vida.

Si la teología es el tratado de un Dios que existe y se revela para ser vivido, necesariamente la teología es la ciencia que nos debe llevar al encuentro de una verdad-vida prolongación y respuesta de algo que hay en mi, llamado “mi ser trascendente”. Es algo que ese Dios que se revela colocó en mi, haciendo que mi vida tenga una proyección infinita hacia Él, favoreciendo el encuentro de lo humano y lo divino, de lo limitado e imperfecto con lo perfecto e infinito.

Esa seria hoy la verdadera teología, la aceptación racional de un Dios que existe, pero que además se manifiesta, se revela, para ser aceptado como Él es, Dios vivo y verdadero que quiere vivir en nosotros,

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verdad que aceptamos pero ya por la fe.

Ese Dios, al revelarse, nos hace comprender que somos una manifestación de su poder y de su amor, o mejor de su amor poderoso que nos creó como imagen suya, tan dependientes de Él que al aceptarlo y querer imitarlo en nuestra vida, buscando ser perfecto como Él, nos hace sentir realizados, felices, pero que igualmente al quererlo destruir a Él, que es nuestro original, nos hace sentir nuestra propia autodestrucción.

Al llegar a la sima donde nos lleva y nos deja la razón para que sigamos subiendo por la fe, nos encontramos con ese “YO personal y comunitario” débil imagen de un Dios uno y trino, que es la unidad perfecta del amor, manifestado en la acción igualmente perfecta de la trinidad. Es el “YO” que por la fe vive en Dios, ayudado por la muletas de la razón que el mismo Dios nos dio mientras llegamos a la eternidad.

Es entonces cuando la ciencia-teológica adquiere todos sus sentidos: cuando comprendemos que no puede estar al lado de la matemáticas, o la biología, o la química sino que tiene un peldaño mas alto, desde el cual ilumina todo lo demás: al sentir la presencia de Dios en todo, nos hace llegar a la contemplación; el vivir en su amor nos lleva a la santificación y por consiguiente, a mostrarle al mundo de que Dios existe, que se a revelado por amor y por amor vive y actúa en nosotros.•

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Al ver nuestra sociedad resquebrajada en todas sus dimensiones: lo cultural, lo social, lo religioso, lo económico, etc., surge la pregunta ¿será que el hombre ha olvidado el fundamento de su quehacer político, o en su acción política ha pretendido buscar otros intereses que no sean los del bien común?

Si partimos desde el testimonio de Jesús de Nazaret, vemos que su proyecto de vida está centrado en el Reino de Dios. Él se propuso promover un movimiento de transformación radical de las estructuras vigentes de la clase dirigente de Israel, pero para realizarlo se mantuvo alejado del poder del Estado. Mas aún, le dio un nuevo sentido al poder basado en la legitimación social; no quiso que sus apóstoles se asemejaran a los gobernantes de su época que buscan alabanzas y riquezas; a no imitar la pompa y el lujo de los poderosos. El Reino de Dios es la afirmación de valores definitivos que no se abren camino históricamente por la fuerza o por la violencia, sino como propuesta a la libertad y al amor.

Pero lo que más llama la atención de la conducta de Jesús es ciertamente su acercamiento a los marginados de la sociedad de su tiempo. Cuando los seres humanos no llegamos a considerar la imagen y semejanza de Dios en los pobres y marginados, Dios protesta porque también en ellos está el fruto de su acción creadora. Cuando la sociedad margina a grupos sociales, Dios que liberó de Egipto a Israel nuevamente protesta, porque Él no acepta obras humanas que marginen a los creados a su imagen y semejanza, es decir, todos los seres humanos hemos sido creados por el mismo Dios, todos hemos sido llamados a la libertad a través de señales históricas de la intervención de Dios a favor de los débiles y humillados.

Es importante recuperar el sentido cristológico y eclesiológico de lo político. Situarlo en el mensaje del Evangelio, confrontarlo con sus valores. Lo político no adquiere su valor último por la capacidad de estructurar el orden económico y producir mayor riqueza y bienestar; ni tampoco por organizar la convivencia en la igualdad de derechos y en la creación de instituciones que hagan posible la responsabilidad de todos los ciudadanos por el bien común. Todos estos valores hacen a la política algo en sí mismo valioso y que debe ser procurada. Pero su valor fundamental y más profundo está en la capacidad de expresar el designio de Dios sobre la historia, permitiendo a los seres humanos realizarse como imágenes y semejanza de Dios en cuanto son creadores de sus condiciones sociales de vida y son providencia para sí mismos.

Hay un poder de lo político que nos hace semejantes al poder creador de Dios, cuando ordenamos las relaciones de las personas con las cosas. Hay un poder redentor de Dios que también se refleja en la capacidad de “redimir” el abuso de la libertad que ha hecho de lo político la piedra de escándalo, de tropiezo, en el camino de la realización humana. Esta capacidad redentora consiste en la superación de los ídolos del tener, del poder y del

saber, bienes que pueden acercarnos a Dios cuando los usamos bien, o pueden alejarnos de él, cuando los volvemos “ídolos” como objeto de nuestra adoración y dedicación total de la vida.

Cristo es Señor del espacio político, cuando hay libertad en el espacio político.

Es decir cuando está construido por la libertad de los miembros de la sociedad, sin miedos a expresarse ni coacciones para manipular las decisiones. Una sociedad verdaderamente democrática expresa mejor el señorío de Cristo (es una verdad que se impone por dentro, no se impone por fuera; no quiebra la libertad humana sino que la consagra y la plenifica) que una sociedad que manipulara la libertad o la suprimiera para imponer las verdades de la fe.

Para que el señorío sea de Cristo y no de los cristianos en este mundo, es importante no identificar uno con el otro. Los cristianos que ejercitan el poder político, histórico, no pueden entenderlo como la perfecta expresión del señorío de Cristo; no pueden volver alienación ni imposición que rompe la libertad de los otros, lo que es por esencia humanización y llamada a la libertad.

Podría decir que la Iglesia, en medio de la conflictividad humana actual, en cuanto se vincula en lo político tiene una misión específica: ser voz de convocación a la unidad y reconciliación. Para ello hay tareas específicas que la Iglesia debe realizar en el ámbito de la comprensión de la vida política, es decir, en el discernimiento (ideológico) que permite aplicar el señorío de Cristo a las realidades temporales. La Iglesia en su doctrina, pero sobre todo en sus conductas, está llamada a ser un signo o señal de las posibilidades de la política para humanizar la vida, para ser fermento, luz, fuerza, capaz de generar una política sana y digna, llena de sentido.

La vocación del político cristiano es poder expresar en su acción política, como actividad humana (antropología), dando un sentido a sus opciones (moral) de modo que las estructuras políticas se pongan al servicio del ser humano, en la búsqueda del bien común de la libertad. Hacer de las estructuras políticas un instrumento de servicio, y no de opresión a la humanidad.

Pero sobre todo, lo que pretendo mostrar es que todo acto político vivido en la fe, es un momento del Reino de Dios que se hace presente en la historia y un testimonio de fe de la comunidad de los seguidores del resucitado; que todos los actos políticos están vividos por hijos de Dios que tienen acceso por la filiación de Jesucristo a la paternidad de Dios; que por medio de los actos políticos se realiza el señorío de Cristo sobre la historia. La fe en el “Señor de la historia” nos conduce a intervenir en ella para que la voluntad del Padre se realice aquí en la tierra.•

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Pbro. Hernando Pinilla Rey Formador del Seminario

Esta pregunta se la hizo la misma Iglesia cuando se reuniĂł en Concilio, y sucediĂł el Vaticano II en Roma, de octubre a noviembre de los aĂąos 1962 a 1965. DespuĂŠs, muchos episcopados por toda la tierra asumieron los 16 documentos del Concilio para adaptarlos y practicarlos en sus Iglesias locales

Âż Y quĂŠ resultĂł de todo eso? socio- polĂ­tico o a hacer estallar la Iglesia en pedazos.

Que, sacudiĂŠndose de su letargo, la Iglesia mirĂł El miedo fue invadiĂŠndolo todo. Mientras tanto el para quĂŠ habĂ­a sido fundada, cuĂĄl era su objetivo otro gigante que aspiraba a apoderarse del planeta en Ăşltimo, y RECORDĂ&#x201C; que su razĂłn de ser es la la guerra frĂ­a, el Capitalismo que ahora es Neovivencia y el anuncio del Misterio de Dios o de la liberalismo, se vistiĂł de benefactor y fue inefable persona de Jesucristo, muerto y neutralizando lentamente los resortes con que los resucitado, o sea del Misterio Pascual. catĂłlicos querĂ­amos â&#x20AC;&#x153;volver a las fuentesâ&#x20AC;? para La Iglesia se dio cuenta de la enorme distancia convertirnos en discĂ­pulos y apĂłstoles de JesĂşs de que habĂ­a entre ella y el mundo del siglo XX, Nazaret. Hubo entonces en los paĂ­ses del Este una sacudido por dos guerras, y se decidiĂł a renovarse Iglesia del silencio amordazada por el estalinismo. volviĂŠndose a sus fuentes que son el Evangelio Este trabajo de infiltraciĂłn ha como centro de toda la ido surtiendo efecto en la la Historia nos ofrece la Escritura, la sana TradiciĂłn y en que los grandes a las necesidades del mundo oportunidad de vivir lo que medida textos del Concilio como Luz actual: basta con leer atentamente los 16 nos dice la Iglesia en Luz de de los Pueblos, Gozo y Esperanza con sus llamadas al documentos del Concilio. los pueblos # 8: â&#x20AC;&#x153;Cristo seguimiento de Jesucristo efectuĂł la redenciĂłn en la pobre y a la conversiĂłn de la Desde 1965 se desatĂł un formidable proceso de pobreza y en la persecuciĂłn, Iglesia en servidora del mundo han ido siendo renovaciĂłn con asĂ­ la Iglesia es llamada a relegados al olvido para caer cuestiona-mientos de toda en un clase, y una autocrĂ­tica que seguir ese mismo camino para nosotros a la era necesario hacer y que llevo comunicar a los hombres los acomoda-miento situaciĂłn o â&#x20AC;&#x153; para no a muchos creyentes a ponerse frutos de la salvaciĂłn.â&#x20AC;? armarnos problemasâ&#x20AC;?. al servicio de los pobres pero Pero resulta que si hace 40 aĂąos la Iglesia fue que a veces llevĂł a excesos y errores. sacudida por lo que se llamĂł â&#x20AC;&#x153;la irrupciĂłn del pobreâ&#x20AC;? como sacramento de Jesucristo, ahora nos Âż QuĂŠ pasĂł entonces ? encontramos con que esa situaciĂłn se ha agravado, en nĂşmero y sufrimiento si abrimos los ojos a A mi entender, y por la desdichada coincidencia nuestro alrededor y si hemos de aceptar los con el avance del Comunismo internacional, continuos informes de la Cepal. muchos catĂłlicos empezaron a preguntarse, con Y esos pobres en AmĂŠrica Latina son tambiĂŠn toda razĂłn, si no iba a terminar todo ese proceso creyentes cristianos. en hacer causa comĂşn con semejante flagelo

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Âż QuĂŠ tenemos que hacer ?

Si queremos anunciar a Jesucristo en un mundo asĂ­, esta vez, ya sin la sombra ni el peligro del Comunismo que colapsĂł en 1989, la Historia nos ofrece la oportunidad de vivir lo que nos dice la Iglesia en Luz de los pueblos # 8: â&#x20AC;&#x153;Cristo efectuĂł la redenciĂłn en la pobreza y en la persecuciĂłn, asĂ­ la Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvaciĂłn. Cristo JesĂşs, existiendo en la forma de Dios, se anonadĂł a sĂ­ mismo, tomando la forma de siervo ( Fil 2,6) y por nosotros se hizo pobre, siendo rico ( 2 Cor 8,9 ); asĂ­ la Iglesia, aunque el cumplimiento de su misiĂłn exige recursos humanos, no estĂĄ constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegaciĂłn incluso con su ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres, y levantar a los oprimidos ( Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido ( Lc 19, 10); de manera

semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, mĂĄs aĂşn, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y pretende servir en ellos a Cristo. Pues mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado ( Hebr 7, 26), no conociĂł el pecado ( 2 Cor 5,21), sino que vino a expiar sĂłlo los pecados del pueblo ( Hebr 2,17), la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificaciĂłn constante, busca sin cesar la penitencia y la renovaciĂłn.

La Iglesia â&#x20AC;&#x153;va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Diosâ&#x20AC;? anunciando la cruz y la muerte del SeĂąor, hasta que Ă&#x2030;l venga ( I Cor II,26). Se vigoriza con la fuerza del SeĂąor resucitado, para vencer con paciencia y con caridad sus propios sufrimientos y dificultades internas y externas y descubre fielmente en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al fin de los tiempos se descubra con todo esplendorâ&#x20AC;?. Ya es tiempo de : ÂĄmanos a la obra!â&#x20AC;˘

COLEGIO FRANCISCANO DE PIO XII â&#x20AC;&#x201C; CALI Plantel de carĂĄcter privado, con Reconocimiento Oficial No. 202 de Junio 1Âş de 1999 para los grados 6Âş. a 9Âş. de EducaciĂłn BĂĄsica Secundaria y de 10Âş a 11Âş grado de EducaciĂłn Media Vocacional AcadĂŠmica y No. 2528 de Julio 21 de 1999 para la EducaciĂłn BĂĄsica Primaria y Preescolar, emanadas de la SecretarĂ­a de EducaciĂłn Departamental.

MISIĂ&#x201C;N

VISIĂ&#x201C;N

En fraternidad a ejemplo de San Francisco de AsĂ­s, forjar hombres y mujeres integrales con capacidad de ver-interpretar y valorar la vida, constructores de una sociedad mĂĄs justa y humana a travĂŠs de la evangelizaciĂłn, cristalizando los valores que parten del interior de la persona haciĂŠndola humilde, sencilla, alegre y creativa.

Desde los fundamentos catĂłlico franciscanos un ser humano de Paz y Bien, fraterno, humilde, sencillo, servicial, alegre, orante, creativo, comprometido con la transformaciĂłn de la sociedad, abierto a los nuevos retos que plantea la humanidad.

EN EL 2004 CUMPLIREMOS 50 AĂ&#x2018;OS APORTANDO A LA SOCIEDAD CALEĂ&#x2018;A HOMBRES Y MUJERES DE PAZ Y BIEN.

ÂĄ VISĂ?TANOS !

Km. 4 vĂ­a a JamundĂ­ â&#x20AC;&#x201C; Valle del Lili Conmutador: 550 44 42 / 43 Apartados AĂŠreos: 26237 Centro y 26237 Unicentro.

www.pioxii.edu.co e-mail: colfranpioxii@telesat.com.co

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Pbro. Julio Enrique Galvis Uribe Director Casa de Evangelización - Arquidiócesis de Cali

(1 /$ $548,',Ð&(6,6 '( &$/, El proceso de Nueva Evangelización en la Arquidiócesis de Cali, no es un programa más o un esfuerzo pastoral que hayamos querido denominar con este nombre. Es una nueva dimensión y manera de concebir la pastoral de la Iglesia a la luz del magisterio del Papa Juan Pablo II y entroncado en el dinamismo que le imprimió a la Iglesia el Concilio Vaticano II.

De quien Su Santidad, ha sido uno de los más preclaros mentores e impulsadores en esta época contemporánea de la Iglesia.

Ya desde Santo Domingo (IV Conferencia general del Episcopado Latinoamericano), cuando el Santo Padre Acuñó oficialmente este término de “Nueva Evangelización”, en la Arquidiócesis de Cali nos veníamos preparando para acogerlo con prontitud y dinamismo, prueba de ello fue la preocupación de nuestros pastores por diversificar y especializar las pastorales más allá del trípode tradicional de la pastoral: Profética, Litúrgica y Social. Era necesario especificar más concretamente los departamentos de pastoral, dado que Cali es la Diócesis más urbana de Colombia con retos y desafíos muy particulares y en algunos casos diferentes a otras circunscripciones eclesiásticas.

actual coyuntura histórica, la dignidad humana a la luz de Jesucristo y viva la integración familiar, la solidaridad, la participación y la justicia en obediencia al Espíritu” (Objetivo General del plan Arquidiocesano).

La Nueva Evangelización es un macro proyecto en la pastoral de la Iglesia contemporánea y podemos reconocernos afortunados en Cali, por estar dando pasos firmes en su realización, pero como todo proceso humano requiere de ajustes, tiempo y paciencia para que pueda consolidarse de manera más efectiva y práctica.

Fue así como a los retos de la Nueva Evangelización: En sus Métodos, en su Ardor y en sus expresiones, se respondió al crearse las Áreas de Pastoral a la luz de las propuestas de Santo Domingo.

Para lograrlo poco a poco es necesario contar con un protagonismo más destacado de los laicos, con una renovación en los medios y métodos pastorales que vayan más allá de lo meramente sacramental, con unos recursos parroquiales que superen lo exclusivamente cúltico y que apuntemos a la creación de pequeñas comunidades evangelizadoras, a la inculturación del Evangelio en nuestra realidad urbana, al fortalecimiento de la pastoral vocacional y al uso más intenso de los medios de comunicación.

De esta manera hemos tratado de “Dinamizar el proceso de la Nueva Evangelización para que el Pueblo de Dios que peregrina en La Arquidiócesis de Cali, con profundo sentido de pertenencia a la Iglesia, promueva, en la

Se habla mucho de un mundo secularizado, de una “Modernidad” que se presenta como un desafío para nuestra fe cristiana; nos corresponde entonces, asumir este reto dedicándonos con amor con alegría y

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perseverancia a “educar en la fe” a nuestros hermanos en Cristo, para así afrontar esta situación y ofrecer a todos un diálogo de salvación.

Nuestro compromiso en Cali para acoger este macro proyecto de la Nueva Evangelización hace que ofrezcamos a toda la comunidad Arquidiocesana, los medios más efectivos para que se nutran de la Palabra de Dios, para leerla e interpretarla en la Iglesia y para que sea celebrada en comunidad.

Tenemos presente que el testimonio de vida es la primera e insustituible forma de Evangelización como lo hizo Jesús y lo enseñó también a los Apóstoles (SD 33) Nos hemos propuesto asumir de modo prioritario la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado (KERIGMA) principio de toda evangelización, fundamento de toda promoción humana y esencia de toda cultura cristiana.

Esta propuesta pastoral que ha identificado a la Arquidiócesis más allá de sus límites geográficos no puede quedarse en las intenciones de unos pocos inquietos por la implementación de los criterios de la Nueva Evangelización, sino que ha de ser una urgencia en nuestro quehacer de creyentes y bautizados que nos corresponde dar cuentas al Señor de nuestra esperanza.

Que la Virgen de los Remedios, Patrona de la Arquidiócesis y “Estrella de la Evangelización”, nos ayude a “remar mar adentro” con los criterios de la Nueva Evangelización, para que el mensaje de Jesús en la Iglesia que Peregrina en Cali, sea conocido y acogido para nuestra salvación.•

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Pbro. Germán Martínez Rodas Formador del Seminario

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,U LZWH|VS ¸OV`¹ LZ HK]LYIPV ` ZL \ZH WHYH YLMLYPYZL ¸H LZ[L KxH¹ ¸HS KxH WYLZLU[L¹ *\YPVZHTLU[L LZH WHSHIYH LU LS L]HUNLSPV KL :HU 3\JHZ ZL YLWP[L JVU MYLJ\LUJPH ` [PLUL \U ZPNUPMPJHKV T\` WYVM\UKV! Dios, en Jesús, actúa, se hace presente, se acerca “hoy”. Desde los primeros capítulos hasta el final del evangelio se va encontrando esa palabra clave: “hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un salvador” (Lucas 2,11); “hoy se cumple este pasaje entre ustedes que me escuchan” (Lucas 4,21); “Zaqueo, baja en seguida, que hoy tengo que alojarme en tu casa” (Lucas 19,5); “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23,43). Se trata pues de “un tiempo teológico”, es decir, de un “momento salvador”, esa gran realidad de gracia es la que la Biblia, a través de los evangelios, nos señala hoy 2002, tiempo de gracia y salvación para quienes creemos que la Palabra de Dios es comunicación amorosa del Padre, invitación a un estilo de vida, interpelación y llamada directas para optar por el proyecto de Dios que es siempre proyecto de vida y liberación.

Pero interpretar no es fácil, el Diccionario define así este verbo: “Explicar o declarar el sentido de una cosa, y principalmente el de textos faltos de claridad”.

Dicha definición se puede aplicar perfectamente al texto de la Biblia, en Ella no sólo resplandece la luz de Cristo en medio de nosotros, no sólo encontramos páginas que hacen resonar en nuestro corazón la luz de Jesús (las bienaventuranzas, las parábolas de la misericordia), sino que también encontramos allí páginas duras, difíciles, páginas que hablan con un lenguaje violento, que describen matanzas y exterminios como queridos por Dios y todo eso no sólo en el Primer Testamento, sino hasta en el Apocalipsis, no sólo en los relatos de los libros históricos, sino también en los Profetas y en los Salmos.

La historia de la interpretación ha luchado durante siglos con muchos de esos textos, ha encontrado

respuestas y explicaciones diversas, desde la perspectiva alegórica (ficción en virtud de la cual una cosa representa y significa otra diferente), pasando por los géneros literarios, hasta el progreso de la Revelación.

Los pasos o caminos de la interpretación Bíblica pasan por diferentes niveles: el texto mismo, que es punto de partida y de referencia; la reacción de reflexiones, preguntas y análisis; la transparencia de esa realidad profunda que es Dios hablándonos a través de un texto.

Prácticamente esos tres momentos, pasos o niveles, corresponden a lo que en la Iglesia se llama desde hace muchos siglos la “Lectio Divina”: lectura, meditación, contemplación.

Toda interpretación Bíblica es en definitiva “un encuentro con Cristo” a través de una aventura personal, dura, solitaria, exigente que desemboca en el regalo de la presencia gratuita confrontante del Dios que sale a caminar junto a nosotros en el sendero de la vida.

Finalmente, la interpretación de la Biblia es “tarea eclesial”, es decir, trabajo para “hacer en la casa”, en la comunidad de creyentes, en la celebraciones agradecidas (los sacramentos), allí, “en casa”, crece el conocimiento de las Escrituras. Ojalá pues que los creyentes se apunten a estar más atentos a la “escucha” de la palabra, a ejemplo de María de Nazaret la mujer de quien dijo Jesús “dichosos más bien los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen” (Lucas 11,28).•

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Vladimir Rueda de la Hoz II Filosofía

( WHY[PY KLS HWVZ[VSHKV KLS MPU KL ZLTHUH LU SH 7HZ[VYHS KL :HS\K [YH[V KL YLZHS[HY \U WVJV H SH JVT\UPKHK LJSLZPHS SH L_WLYPLUJPH KL SH LUMLYTLKHK X\L OH THYJHKV ` ZPN\L THYJHUKV H SH 0NSLZPH ` LU LZWLJPHS SH ]PKH KL :\ :HU[PKHK 1\HU 7HISV 00

…que con gran sensibilidad para con el dolor y el sufrimiento de tantos hombres y mujeres dió inicio a la jornada mundial del enfermo en 1992, celebrándose el 11 de febrero con ocasión de la fiesta de nuestra Señora de Lourdes.

El Papa ha buscado que a partir de esta jornada del enfermo todos los miembros de la Iglesia estemos más cerca de ellos, al igual que de los ancianos, para así fomentar la solidaridad cristiana y podamos reflexionar sobre el sentido cristiano del sufrimiento.

Juan Pablo II, cada año envía un mensaje a toda la Iglesia para que haya un punto de partida para la celebración de cada jornada, el de este año es un mensaje donde toma como tema central el seguimiento de Jesús, medico Divino, que vino “para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10, 10).

Este año se ha celebrado la X Jornada Mundial del enfermo con un momento de intensa oración por todos los que sufren como expresión de nuestra solidaridad para con ellos, manifestando nuestro sentido de Iglesia, llegando a reflexionar acerca de la respuesta cristiana al mundo del sufrimiento humano.

Sería importante que nosotros nos preguntemos ¿cuál seria nuestra respuesta?... Él nos recuerda que “el sufrimiento sigue siendo un hecho fundamental de la vida humana. En su profundidad y en sus múltiples formas, es preciso considerarlo desde una perspectiva que trascienda su dimensión meramente física... la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento ha sido dada por Dios al hombre en la cruz de Jesucristo, Cristo venció

el mal y nos permite vencerlo también a nosotros ¿Qué esperamos?... Nuestros sufrimientos cobran sentido y valor cuando están unidos a Él, es decir: “Cristo, Dios y hombre”.

Los sufrimientos de la humanidad asumen un sentido de redención, ya que la fe nos enseña a buscar el sentido último del sufrimiento en la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

Esta es la invitación que el Papa nos hace para dar una respuesta auténticamente cristiana lejos de toda indiferencia que muchos manejamos, lo ideal sería que todos saliéramos al encuentro de los enfermos y de los que sufren, para así brindarles consuelo y esperanza, sirviéndoles como ejemplo a la manera del buen samaritano.

A todos nos cuesta llegar a asumir este papel, no es fácil, pero lo que sí es fácil es la invitación del Papa para que todos “seamos custodios de la vida”, la vida humana implica la acción creadora de Dios, y no la debemos rechazar. Tomemos conciencia de todos lo sufrimientos que a muchas personas les toca vivir, y a partir de ello reafirmemos nuestro compromiso a favor de la vida con la certeza de que en medio de las dificultades, Dios otorga su protección amorosa para con nosotros y así seamos los que fomentemos la solidaridad ante el sentido cristiano del sufrimiento, por eso nos reafirma diciendo: “la vida vencerá. Esta es para nosotros una esperanza segura. Sí, la vida vencerá, puesto que la verdad, el bien, la alegría, el verdadero progreso están de parte de la vida. Y de parte de la vida está también Dios, que ama la vida y la da con generosidad”.•

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Rafael Castillo Firigua III Filosofía

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81 081'2 (1 &2175$',&&,Ð1 Hoy me he encontrado en un mundo dialéctico. Dialéctico porque todo en él es total contradicción.

El mundo generalmente se divide en dos: Los que quieren seguir en lo establecido y los que quieren cambiarlo.

Los que quieren seguir buscan, o mejor, disfrutan de una seguridad y cualquier pensamiento les significa girar en torno a esa seguridad. Los otros quieren voltear la torta de una vez, tal ves sean más independientes y empeñados en la libertad. ¿Qué podremos decir? ¿Qué uno de los dos lados es bueno y el otro malo? A la altura de ver el mundo como dialéctico ya no se pueden dar estas definiciones pues total ambas confluyen a la polémica del mundo. Tan necesaria es la una como la otra para que el mundo realmente progrese.

A lo largo de nuestra juventud creemos en verdades absolutas (aunque no sabemos para que sirven), nos hacemos ideales de las personas, instituciones o doctrinas y sabemos que son así, de tal o cual manera, y terminamos por determinar que eso no nos interesa. Hacemos el mundo relativo con nuestros actos mientras en la mente nos llenamos de imágenes ideales. Poco a poco vamos descubriendo a las personas en su realidad, en su contradicción, incluso nosotros mismos nos vamos descubriendo así, en un día queremos comunicar todo de nosotros mismos a los demás, y en otro simplemente queremos estar solos.

En este mundo esa oposición es la que ha venido a dar a luz nuevos pensamientos, nuevas maneras de organizar lo que rodea al hombre. Si no existieran estas luchas estaríamos estancados en el fundamentalismo o la dictadura, pero existen y eso nos ha permitido avanzar a un mayor conocimiento integral como integral es el hombre.

El siglo XXI no es una época en la cual tengan mucha cabida las opiniones cerradas sobre sí mismas sino que por el contrario cada vez más se abre hacia la confrontación respetuosa. Desde Heráclito y Empédocles hasta Hegel y Marx se ha reconocido la importancia de la oposición. Es el camino más seguro de ir por la verdad, pues una idea probada va desvelando mejor su carácter auténtico. En Sociología Yoidad y Otridad son formas diversas de ser que pueden encontrarse en contradicción.

Todo el pensamiento de Hegel está expuesto en forma dialéctica pues en su concepción de mundo y de historia existe una oposición continua que desvela progresivamente el Espíritu Absoluto. El proceso dialéctico consiste en una tesis

o afirmación, ante ella aparece la oposición denominada Antítesis y como producto aparece la Síntesis unión y superación de las anteriores. Esta síntesis se convierte en tesis al aparecer frente a ella una nueva antítesis. ¿Qué sentido tiene la dialéctica? El progreso. En todos los aspectos del hombre la idea clave es esa, se da la confrontación para progresar, a medida en que pasa el tiempo se nota mejor la distancia desde el punto inicial al actual.

Esta dialéctica organiza el mundo, las ideas, le da un momento al desarrollo, el cual no va a ser arbitrario sino integral.

Cada uno de los opositores tiene una función. Pensemos en esto: Los que se sitúan en la línea de derecha son los que preservan los patrones establecidos y esto es importante pues una sociedad no puede cambiar sus posiciones de un momento a otro ya que esto significaría automáticamente una destrucción masiva. Los que se ubican en la línea del progreso son los que hacen que la historia corra, que nuevas cosas surjan y se le brinden a una sociedad, así se permite ver mejor el crecimiento de ésta. Si los primeros faltan el desastre provocado implicaría factores psicológicos. El ser humano necesita caminar sobre el fundamento de unas seguridades, hay que partir de lo que se es en el presente, es lo mismo que decir que para que una persona cambie necesita reconocerse primero, saber quién es y ahora sí ir hacia el cambio, permitirse ser diferente.

Nos mostramos sectarios en nuestras relaciones tanto en religión como en política, filosofía y otras cosas, y quisiéramos como desaparecer al contrario cuando ésta actitud lo que hace es negarnos la posibilidad de crecer, de adquirir más estabilidad, a veces no aceptamos sino únicamente lo que nosotros, con nuestras capacidades individuales, pensamos; creemos que con nosotros ha llegado a su fin la historia y esto es falso.

Por lo tanto, tiene sentido que cambiemos de visión frente a esta realidad. Si logramos descubrir que la dialéctica es la forma como el mundo se desarrolla dejaremos de cerrarnos a una sola visión y empezaremos a comprender a los demás en sus posturas, nuestra visión se hará global y nos sentiremos cada vez más responsables de la historia, no vamos a tratar de aplastar a absolutamente nadie. Esto redundará en un desarrollo más armónico del mundo y de la vida.•

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Oscar Eduardo Vargas Betancourth - I de Teología

Sin embargo, estas afirmaciones que están cargadas de acentos religiosos, no deben ser tomadas en cuenta en nuestras comunidades cristianas, porque el Internet es ante todo un servicio, un instrumento.

En este aspecto debemos ser muy claros, porque la posición que tomemos y que enseñemos puede afectar cada vez más las relaciones con el mundo que intentamos Evangelizar.

A lo largo de la historia el hombre ha creado instrumentos empezando en una época primitiva con lanzas y artefactos de caza, un poco más adelante plasma sus ideas por medio de gráficos y de escritos. Poco a poco y en el transcurso del tiempo fueron más y más los avances, hasta nuestros días. Hoy hablamos de los Medios de Comunicación Social: El libro, la Prensa, la Radio, la Televisión. Y, con las nuevas tecnologías, del computador, del Internet.

Los Medios de Comunicación Social son instrumentos que hacen al hombre más fácil la comunicación, el intercambio de información, el conocimiento de las realidades mundiales. Estos medios permiten al ser humano que su mensaje, su pensamiento, su empresa, incluso su persona tenga un gran alcance, sobre todo en grandes territorios: locales, nacionales e internacionales. Entre ellos encontramos, en especial, el Internet con grandes ventajas: “Es instantáneo, inmediato, mundial, descentralizado, interactivo, capaz de extender ilimitadamente sus contenidos y su alcance, flexible y adaptable en grado notable”(Ética en Internet, # 7). Este maravilloso avance permite al hombre fantasear y entrar en contacto con otras personas, compartir ideas, participar activamente en la comunidad, mostrar y conocer instituciones y personas (aunque sea por medio de información).

Sin embargo, hay que tener en cuenta que por medio de sus grandes cualidades y beneficios, podemos estar abriendo la puerta a problemáticas de igual grandeza: • Por ejemplo podemos hablar ya de una “brecha digital” entre ricos y pobres en información, la responsabilidad de esto recae sobre nosotros mismos, en especial los que tienen poder económico y tecnológico; esto señala que cada día los países que muchos llaman subdesarrollados se ven más y más obligados adquirir las tecnologías, las cuales todos los días los hacen percibir como atrasados. Por ello debemos preocuparnos, tomar conciencia de esta problemática, y hacer algo, promover campañas, despertar al mundo para que el Internet no sea de uso exclusivo de las elites, sino también de los grupos menos favorecidos.

• Poco a poco hemos tomado conciencia del riesgo cultural que puede infringir el Internet (como otros Medios: La Televisión, la Radio), porque este instrumento puede imponer los modelos y valores de otras culturas (imperialismo cultural) en lugar de facilitar el diálogo cultural. Es muy claro actualmente el poder cultural que tiene la cultura “Gringa” (aunque también es político, económico, tecnológico), esto empezó con la Radio, luego muy fuertemente con la Televisión y el Cine, y como tercer capitulo el Internet y todas las nuevas tecnologías. El camino pinta desalentador porque podríamos decir que muchos países están increíblemente contagiados de esta cultura, y se ha desfigurado su “rostro cultural”.

• Otro ejemplo es la desinformación y manipulación que algunas personas pueden hacer por medio del Internet. Porque aunque es un Medio de Comunicación, no podemos asegurar que lo que nos transmiten a través de él sea veraz y coherente con las situaciones tan complejas que todos los días acontecen en el mundo. Porque las informaciones, como se experimentó en las grandes guerras mundiales, pueden ser turbulentas, distorsionadas con matices o intereses políticos, ideológicos, económicos para suscitar en las personas determinado tipo de reacciones. Además, la manipulación se hace también a un nivel comercial con sorprendentes mensajes que día a día inundan nuestra conciencia, ordenándonos comprar y comprar aquello que no necesitamos. Cada día buscan con gran creatividad convertirnos en obedientes idiotas útiles.

• Por ultimo, aunque son muchas las problemáticas, quisiera mencionar el facilísimo en la información, la pérdida de una correcta comunicación en el Internet. Esto aunque es de una magnitud menor, debe señalarse. Hoy en día utilizando este Medio, ya no importa algo tan sencillo e importante como la Ortografía, como la coherencia de las frases en el sencillo trinomio: Sujeto, verbo y predicado; en él utilizamos frases y damos mensajes desestructurados. Esto es por causa, de la gran inmediatez del Internet que nos puede conducir hacia un facilísimo en el lenguaje escrito. Esto es muy común, sobre todo en el “Chateo”, cuando por la necesidad de escribir rápido para hacer una comunicación más ágil pisoteamos nuestra cultura.

El mundo del Internet es ante todo una gamma de posibilidades en comunicación que cuando son asumidas por el ser humano pueden tener direcciones tanto positivas como negativas. Por ello en sí mismo aquel instrumento no puede ser juzgado diabólico o no. Como instrumento tiene sólo una misión: Informar, comunicar; aunque como todo instrumento puede ser degradado a otros usos menos honorables. Decir que es el Diablo de hoy, es olvidarse del corazón humano que hace del mundo un “Cielo” o un terrible “Infierno”.

Lastimosamente, hoy lo seguimos comprobando cotidianamente.•

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Mauricio Alejandro Parra Villa - ,, 7HRORJtD Nuestra Arquidiócesis de Cali, que se acerca al primer centenario de su fundación, como Iglesia particular, ha vivido diversas situaciones especiales durante el transcurso de estos años. Sin embargo, una de las más dolorosas y tristes ha sido el asesinato de Monseñor Isaías Duarte Cancino, quien fue el séptimo Obispo en ocupar la sede de esta porción del pueblo de Dios.

Fue un duro golpe para nuestras vidas, no sólo por lo brutal del hecho mismo, sino porque este acontecimiento nos recordó que ser testigos válidos de Dios ante el mundo, ante la humanidad lo exige todo… Hasta nuestra propia vida.

Todos estos hechos nos condujeron a pensar cómo ante tales situaciones, las cuales se repiten a diario, en todas las personas que mueren, sufren, o son aisladas, son el producto de un vacío que se ha ido apoderando de nuestros corazones, y nos impide reconocer la vida a la cual el Señor Jesús nos invita (Jn 10, 10b); y cada uno, como hombre, como mujer, y con mayor razón como Cristianos, seguidores del Dios del amor y del perdón, quien por pura donación de gratuidad creó el mundo y cuanto en él existe y que además nos enseñó a salir del egoísmo; estamos llamados a transmitir a cada ser que entra en contacto con nosotros en el diario vivir.

Por tal razón, como Iglesia, como comunidad que profesa una Fe, una respuesta de vida a la invitación que el Señor nos hace; además como preparación para recibir a nuestro Nuevo Pastor Monseñor Juan Francisco Sarasti Jaramillo, se realizó la misión Arquidiocesana en las diferentes parroquias de esta Iglesia Local.

Misión, Semilla regada por el testimonio de la Sangre, y que con la fuerza del Espíritu Santo irá cosechando frutos de Justicia y Paz en las diferentes comunidades; las cuales son muy diversas, donde fluctúan desde los más altos niveles de vida, hasta aquellas donde las personas

no sólo no tienen lo necesario p a r a sobre-vivir sino que las condiciones mismas los conducen a la pérdida del sentido de su digni-dad humana, de Hijos de Dios…

He ahí nuestro mayor reto pastoral. “Dios nos ha señalado la senda, la tarea, los amigos, el trigal…” ahora es el tiempo de Gracia y Salvación (2 Co 6,2), que cada uno debe asumir, especialmente nosotros testigos privilegiados del actuar de Dios, quienes estamos más afianzados en el discipulado, en el seguimiento y configuración con Jesucristo, nuestro modelo de vida.

Las personas esperan mucho de nosotros, hombres y mujeres cristianos, pero sobre todo esperan seres humanos sensibles a sus necesidades, capaces de acompañarlos hacia una real experiencia de Dios que los ayude a encontrar significado a su existencia, su paso por este mundo, a responder las preguntas mas relevantes de sus vidas.

Ahora bien, cuando afirmamos que es tiempo de gracia y salvación, no sólo pensamos en una actividad meramente piadosa, espiritual… una restauración de las “relaciones con Dios”, una búsqueda del ¿Cómo me salvaré yo?, que puede dar cabida a un egoísmo con desastrosas consecuencias para todos. Si hablamos de la Gracia Divina (El don de Dios que sale a nuestro encuentro), ciertamente afirmamos una relación más profunda con Dios, la cual es plena y llena de sentido si está abierta a la “liberación personal y social en la historia” , entendida

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esta liberación como conciencia del pecado, es decir, capacidad de desenmascarar las situaciones de desgracia (y sus razones) de nuestros hermanos, con la certeza que el Reino que Jesús nos propone y que estamos llamados a vivir y a construir “nos exige encarnar situaciones sociales más justas y fraternas” .

Y somos capaces de asumir y concretar esta tarea porque como hombres y mujeres bautizados somos hijos de Dios, en Jesucristo nuestro hermano, y por tanto habitados por el Espíritu del Señor, llenos de virtudes y dones, que deben dar frutos (Gal 5, 22). Más si echamos una mirada a nuestro alrededor, nos damos cuenta que a veces no sucede lo que debería, entonces nos preguntamos ¿qué sucede? ¿por qué estas condiciones tan opuestas al plan de Divino? La respuesta nos la da el Cardenal Carlo María Martini, Arzobispo de Milán desde 1980: “A menudo, los cristianos somos tímidos, temerosos, no suficientemente osados, porque carecemos de la conciencia de estos dones. Sin embargo, cuando tomamos conciencia de ellos la vida cristiana puede desarrollarse como un torrente, como un río… y cada uno podría exclamar: ¡Qué maravillas realiza en mí el Espíritu Santo” .

Por eso, ahora que de alguna forma se ha “culminado” el tiempo de misión, no dejemos enfriar nuestras comunidades, sino que por el contrario avivemos a las personas que nos acompañan y celebran con nosotros la

fe, para que construyamos juntos, pero realmente unidos; a través de los variados grupos y carismas de los fieles en las parroquias; una sociedad más justa, más cercana a ese Reino del que Jesús nos habla, y que no se logra si “YO”, Sí: ¡Yo!, no empiezo a realizar acciones concretas a favor de aquellos que me rodean y que me necesitan, sean familiares o no, pero a los cuales puedo ayudar a ser más y mejores seres humanos.

Más ahora que estamos próximos a celebrar un nuevo Adviento y una Navidad; es decir un nuevo año en la Iglesia; el cual no tendrá sentido si no estamos dispuestos a cambiar de alguna forma todo esta cultura de violencia y muerte que nos afecta, la cual rechazamos en el otro pero que no desterramos de nuestro propio corazón; la que produjo la muerte a Monseñor Isaías, pero no sólo a él, también a tantas otras miles de personas, y aun a nosotros mismos, porque nos limita en nuestras relaciones y nos vuelve solitarios, egoístas, incapaces… de ser lo que estamos llamados a ser.

Finalmente, pidamos al Buen Señor no tanto que nos aleje del mal, sino más bien que nos de la fuerza de combatirlo realizando el Bien, a través de una vida entregada al servicio desinteresado de Dios en los hermanos, especialmente de aquellos que se encuentran en condiciones de inferioridad frente a la vida, con relación a nosotros.•

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Mauricio Afanador ,, GH 7HRORJtD

En el marco de la celebración gozosa del gran Jubileo, que la Iglesia Particular de Palmira está celebrando en sus 50 años de fundación como Diócesis (Fundada el 17 de diciembre de 1952, por el Papa Pío XII); nuestro Obispo, como cabeza y pastor y en respuesta a la

invitación que el Papa Juan Pablo II ha hecho a toda la Iglesia Universal, de abrirse a la Nueva evangelización, como medio por

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el cual el Evangelio llegue a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con fuerza nueva, renovado en mĂŠtodos, en ardor y en nuevas expresiones, ha decidido implementar como mĂŠtodo pastoral en toda la DiĂłcesis el Sistema Integral de Nueva EvangelizaciĂłn (SINE); como la oportunidad de renovar la fe de este pueblo que peregrina en esta porciĂłn de la Iglesia.

Por ello es importante, tener claridad en quĂŠ se basa dicho plan pastoral, sus objetivos y sobre todo como puede hacer de la DiĂłcesis de Palmira, una Iglesia mĂĄs dinĂĄmica en el EspĂ­ritu Santo.

Ante todo hay que decir que el SINE es un diseĂąo pastoral bĂĄsico e integral, orgĂĄnico, que pretende transformar la parroquia, de ser estaciĂłn de servicios religiosos, sĂłlo sacramentalista, a ser Parroquia misionera: COMUNIDAD EVANGELIZADORA. â&#x20AC;&#x153;Toda la Iglesia â&#x20AC;&#x201C; llevando todo el Evangelio â&#x20AC;&#x201C; a todo el mundoâ&#x20AC;? ÂĄIR A TODOS!: El SINE pretende transformar la parroquia en una entidad misionera que va y sale a buscar a la oveja perdida, caminando con sus pies y no esperando sentados a que venga.

Buscando y queriendo llegar y alcanzar realmente a todos: â&#x20AC;&#x153;a toda criaturaâ&#x20AC;?, â&#x20AC;&#x153;hasta los confines de la tierraâ&#x20AC;?. Luego de encontrar la oveja perdida, se le da el primer anuncio, es decir el Kerigma, el anuncio de Cristo muerto y resucitado, asĂ­ se puede considerar que se encuentra Evangelizada. ÂĄINVOLUCRADOS TODOS! : Los ya evangelizados, no se limitan a reconocer a JesĂşs como su salvador, con los labios sino que hacen un compromiso de vida en los diversos campos apostĂłlicos de la parroquia. AquĂ­ no hay distinciones ni preferencias todos formamos un solo cuerpo que es la Iglesia, por ello todos debemos trabajar por ella. ÂĄDARLES TODO! : Los elementos bĂĄsicos de la vida cristiana y todas las dimensiones de la misiĂłn de la Iglesia, participando de la misiĂłn misma de JESĂ&#x161;S, como profeta, sacerdote, pastor y rey.

Dimensiones con integraciĂłn y complementariedad recĂ­proca en los cuatro fundamentales ministerios: 1-PALABRA: proceso evangelizador con todas sus etapas, comenzando con el cimiento kerigmĂĄtico y continuando con una bien programada formaciĂłn bĂ­blica y catequetica, completa y dada a todos.

2-COMUNIĂ&#x201C;N: verdadero Cuerpo eclesial en fraterna comuniĂłn, formando comunidad, desde la pequeĂąa o de base, la sectorial y la

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general parroquial: llegando a ser comunidad de comunidades.

3-SACRAMENTOS: centro y cumbre de la vida cristiana y eclesial, como celebraciĂłn con participaciĂłn consciente, viva y activa de una verdadera comunidad, especialmente la EucaristĂ­a.

4-SOCIAL: acciĂłn social para crear un mundo nuevo, donde no haya ningĂşn necesitado, y se dĂŠ un testimonio corporativo de nuevos modelos de vida, en fraternidad solidaria.

Esta divisiĂłn en cuatro apartados o Ministerios es una divisiĂłn lĂłgica, en nuestra mente, pero debe ser trasladada a un orden operativo, al terreno de la acciĂłn pastoral, a un Plan pastoral bien organizado que integre todos los elementos: lo kerigmĂĄtico, lo catequĂŠtico y lo bĂ­blico; lo comunitario y lo social, lo cultural y sacramental; la experiencia carismĂĄtica y la dimensiĂłn ecumĂŠnica; lo estructuradamente litĂşrgico y la oraciĂłn espontĂĄnea participada; el compromiso apostĂłlico de todos; y atendiendo a los destinatarios especiales, como la familia, los enfermos, los jĂłvenes, y los necesitados de rehabilitaciĂłn o liberaciĂłn.

Resumiendo el proceso evangĂŠlico del SINE podemos decir que: Se pone primero el cimiento kerigmĂĄtico, se forman luego las pequeĂąas comunidades, llevando a ellas una formaciĂłn bĂ­blica y catequetica completa, con una centralidad sacramental fuertemente vivida; una acciĂłn social amplia y diversificada; e involucrando apostĂłlicamente a los evangelizados, en los Sectores y Ministerios de la Parroquia.

Si se confronta con el Nuevo Testamento y con los Documentos del Magisterio de la Iglesia, se verĂĄ con claridad que el SINE no inventa nada nuevo ni arbitrariamente, sino que es la misiĂłn misma de la Iglesia, sĂłlo que integral y organizadamente; con un Plan Pastoral, no promovido por Asociaciones o Movimientos, sino por la Parroquia misma, como estructura pastoral bĂĄsica, y dirigido por el PĂĄrroco mismo.

El Plan Pastoral que el SINE presenta no estĂĄ pensado o hecho para algĂşn tipo especĂ­fico de Parroquia, rural o urbana, de nivel social bajo o alto, acomodada o marginada, para tal paĂ­s, cultura o lengua...Como el SINE presenta lo esencial de la misiĂłn de la Iglesia, su Plan Pastoral es para todas las parroquias de cualquier lugar o paĂ­s.

Se necesita renovar la Iglesia y no sĂłlo renovar gente; y eso no serĂĄ posible renovando personas o grupos aislados, o sĂłlo a travĂŠs de Movimientos, sino en primer lugar por medio de Parroquias renovadas.â&#x20AC;˘

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Luis Javier GĂłngora Ballesteros III de FilosofĂ­a

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uenaventura tiene su itinerario histĂłrico, el cual comienza cuando el Licenciado Pascual de Andagoya y Su teniente Juan de Ladrilleros a mediados del aĂąo 1540 descubren Buenaventura. El licenciado arribĂł el 14 de julio de 1540 a la bahĂ­a de la Isla de Cascajal que llamĂł de la Buenaventura, por haber sido fundado el dĂ­a de la Fiesta de San Buenaventura y por lo tranquilo de las aguas.

En 1719 la corona EspaĂąola elige a Buenaventura como Puerto y el 26 de julio de1827, por mediaciĂłn del General Francisco de Paula Santander, Buenaventura es declarado Puerto Franco para la ImportaciĂłn y ExportaciĂłn en el PacĂ­fico, y se les concediĂł derecho de propiedad de las tierras a las personas que edificaran en la isla.

Hoy en dĂ­a Buenaventura cuenta con una extensiĂłn de 6.078 kilĂłmetros cuadrados y a una altura de 7 metros sobre el nivel del mar. Tiene una poblaciĂłn de 260.000 habitantes segĂşn el censo del Dane en 1997 y la ubica como el segundo municipio mĂĄs poblado del Valle del Cauca, pero para sus residentes esa poblaciĂłn hoy fluctĂşa entre los 350 y 400 mil habitantes. El territorio Municipal es el de mayor extensiĂłn en el Departamento del Valle del Cauca y estĂĄ comprendido desde las orillas del OcĂŠano PacĂ­fico hasta las cumbres de la Cordillera Occidental en el sector de los farallones de Cali, Limita por el norte con el Departamento de ChocĂł, por el oriente con los municipios de JamundĂ­, Cali, Dagua y Calima; por el sur con el Departamento del Cauca y por el Occidente con el OcĂŠano pacifico

ApostĂłlico de Buenaventura y nombrĂł como primer vicario apostĂłlico a Mons. Gerardo Valencia Cano (de los Misioneros javerianos de Yarumal, cuyo objetivo es llevar el primer anuncio a los grupos que no conocen a Jesucristo) m.x.y. quien se posesiona el 21 de junio de 1953, hasta el 12 de enero del aĂąo 1972, debido a que el aviĂłn en el cual se transportaba colisiona contra el serrĂł de San NicolĂĄs(AntioquĂ­a), en donde falleciĂł. Debido a esta circunstancia el 29 de enero de 1973 Mons. Heriberto Correa Yepes fue preconizado obispo titular del vicariato apostĂłlico de Buenaventura, tomando posesiĂłn de la sede de Buenaventura el 8 de abril de 1973.

A mediados de 1997 el Papa Juan Pablo II aceptĂł la renuncia del gobierno pastoral del vicariato apostĂłlico de Buenaventura presentada por el Obispo Heriberto Correa Yepes, m.x.y., al haber alcanzado ĂŠl limite de edad y, al mismo tiempo elevĂł el vicariato apostĂłlico de Buenaventura a la categorĂ­a de diĂłcesis (En ese entonces con una poblaciĂłn de 316.00, catĂłlicos 284.000, sacerdotes 38 y 114 religiosos). Con este gran paso de vicariato apostĂłlico a diĂłcesis, asume en 1997 Mons.

Rigoberto Corredor BermĂşdez quien con su ardua labor como pastor la ha sabido administrar para gloria del Dios.

Gracias a una visiĂłn evangelizadora de conjunto con a Mons. Rigoberto Corredor BermĂşdez a la cabeza, en Buenaventura sĂŠ esta trabajando el Sistema Integral de Nueva EvangelizaciĂłn (SINE).

Pero, ÂżquĂŠ es el SINE? El SINE es una propuesta pastoral de evangelizaciĂłn que tiene como objetivo originar consciencia evangĂŠlica y apostĂłlica en todos los laicos, la cual debe surgir desde su propia experiencia Ăł existencia, y de la respuesta que particularmente se le dĂŠ al SeĂąor. Esta conciencia cristiana se pretende lograr por medio de comunidades de bases o pequeĂąas comunidades junto con unos ministerios, que dinamisan la propuesta evangĂŠlica y apostĂłlica de llevar ese primer anuncia keritmĂĄtico a todas las personas, creando conciencia y haciendo concreto este plan diocesano de evangelizaciĂłn.

La mayor parte de sus tierras estĂĄn cubiertas de selvas vĂ­rgenes ricas y extensas reservas, quebradas y corrientes menores que descienden de la cordillera, asĂ­ como por numerosos y caudalosos rĂ­os, entre ellos se destacan los rĂ­os AnchicayĂĄ (cuyo cause se aprovecha en una gran planta hidroelĂŠctrica) Bongo, Cajambre, Calima, Dagua, Guapi, Guapicito, La Sierpe, MayorquĂ­n, Naya, Natita, Raposo, San AgustĂ­n, San Cipriano, San Juan, Verde y YurumanguĂ­. La mayorĂ­a de estos causes son navegables.

Gracias a esta propuesta de evangelizaciĂłn en B/ventura existen aproximadamente 190 pequeĂąas comunidades distribuidas en las 17 parroquias existentes en la diĂłcesis, de las cuales 4 son rurales, (comprendidas entre Cisneros, bajo Calima, Puerto Merizalde y Juanchaco) y 13 Urbanas en el interior de la ciudad, repartidas en tres (3) vicarĂ­as, a saber la de San Buenaventura, la Sagrada Familia y la de San JosĂŠ Obrero.

ÂżCĂłmo nace la Iglesia en Buenaventura?

Eclesialmente, hoy podemos distinguir a Buenaventura como un municipio que gracias a su material humano esta en potencia de convertirse en un sustento de evangelizaciĂłn. â&#x20AC;˘

El 14 de noviembre de 1952 El Papa PĂ­o XII dĂ­Ăł origen al Vicariato

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Jailer Miguel Perlaza , 7HRORJtD

uapi es un municipio que pertenece al departamento del Cauca, al sur occidente de Colombia, en el Océano Pacífico.

La gente es afrodescendiente.

El Vicariato Apostólico de Guapi es una Iglesia que consta 5 parroquias.

Toda la población que pertenece al Vicariato de Guapi es de unos 32.000 habitantes distribuidos en su parte urbana tiene 14.000 habitantes y en su parte rural tiene 18.000 habitantes (Aproximadamente).

Cuando los religiosos hablan de la dificultad para evangelizar en Guapi, según mi parecer, se están refiriendo sólo a la parte económica.

Pero considero que por lo económico no hay mucha dificultad, porque desde que era niño he visto entrar y salir misioneros y nunca les ha faltado lo necesario y un poco más.

Sí, creo que es difícil, pero no tanto por lo económico, sino más bien por la cultura de la gente, que en gran medida ha sido también formada por los misioneros anteriores.

En cuanto a Dios, la gente tiene la idea de un Dios que castiga fuertemente nuestros pecados y errores.

En lo que se refiere a lo religioso, consideran a los presbíteros como alguien sagrado, intocable y que goza de unos poderes mágicos.

Y sobre los distintos problemas de la vida, como por ejemplo una enfermedad, una dificultad económica o interpersonal, los consideran como una prueba de Dios para ver qué actitud toma uno y si es capaz de ofenderlo. Por lo tanto, hay que aguantar y esperar para no pecar y evitar ser castigado.

La gente espera que Dios venga en persona y le solucione los problemas.

Las personas se consideran indignas de Dios y por lo tanto indignas de tocar lo sagrado. Motivo por el cual ha sido imposible llevar a cabo los ministerios Laicales. A los únicos que consideran dignos de distribuir la comunión en la eucaristía es a los presbíteros y las religiosas. Esto ha sido una gran dificultad.

Así que en Guapi hay que volver a evangelizar.

Una evangelización en la que se tome en cuenta transmitir un Dios cercano, amigable y como dice Éxodo 34,6: “Dios pasó delante de Moises diciendo: El Señor es tierno y compasivo, paciente y grande en amor y verdad. Por mil generaciones se mantiene fiel en el amor y perdona la maldad, la rebeldía y el pecado”.

Y en Efesios 2,4 Pablo dice: “Dios es tan misericordioso y nos amó con un amor tan grande que nos dio nueva vida juntamente con Cristo cuando todavía estábamos muertos a causa del pecado”.

Una evangelización en la cual se presente al presbítero como un hombre humano, de la comunidad, que no es más que los fieles, sino que es un amigo, que acompaña. Que no tiene poderes mágicos, pues no es caído del cielo; que también tiene defectos y dificultades, que no

es inmortal.

Esto es duro porque indica volver a empezar de nuevo.

Una evangelización que muestre que los diversos problemas de la vida son una consecuencia de nuestra naturaleza. Que no son ni una prueba de Dios, ni mucho menos un castigo. ¿Es posible que un Dios que nos ama y que conoce que somos débiles, nos ponga una prueba para que caigamos y así Él divertirse castigándonos?

Jesús en el evangelio dice: “La voluntad de mi Padre es que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” En Santiago 1,13 leemos: “Ninguno diga que es Dios quien le Prueba, porque Dios ni es probado por el mal, ni prueba a nadie”.

Una evangelización en la que se le motive a la comunidad a ser protagonista de su historia, haciéndole ver que Dios no va a hacer lo que nos toca hacer a nosotros. Que Dios lo que hace es acompañarnos con todo el gusto.

Una evangelización en la cual se resalte la dignidad de ser hijos de Dios por el Bautismo. Éste sacramento nos hace santos y dignos de Dios.

Por eso podemos, todos los fieles como miembros de la Iglesia, participar de los distintos ministerios laicales. Se trata de mostrar que si Dios nos considera dignos, nosotros no podemos reducirnos a poca cosa.

Para tomar conciencia de esto meditemos a Mateo 5,13: “Ustedes son la sal de la Tierra. Mas si la sal deja de estar salada, ¿Con qué se salará la tierra?”.

Guapi por ser una tierra de pocos Presbíteros, es conveniente motivar a los laicos a participar de la gran oportunidad de los ministerios laicales.

Tales son el Lectorado, el Acolitado como ministro extraordinario de la Comunión (Derecho Canónico 230), ministerio de Música y Liturgia, el Diaconado Permanente, y todos los servicios apostólicos que sirven para la edificación del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. ( 1 Corintios 12,4-31) Esto exige que los presbíteros, religiosas, catequistas y todos los que tenemos que ver con la evangelización suscitemos en los creyentes, una cultura centrada en el evangelio, que es ante todo misericordia, apertura a Dios y confianza en Él como se tiene con un amigo. Un evangelio que predica a Cristo y que nos lleva a formar una comunidad participativa.

Así lograremos construir en Guapi una sociedad evangelizada, que no le tenga miedo a los retos del mundo actual, sino que los enfrente y que no esté al margen del mundo de hoy, sino que le salga al paso y esté al día.

Construiremos una Iglesia que su lema será la Palabra de Cristo cuando dice: “Vengan a mí todos los que están cansados y sobrecargados y Yo les daré descanso” (Mt. 1, 28)•

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Luis Alberto Rios Sanclemente III de Filosofía

6769;<50+(+ +, 9,3(*065,: 05;,97,9:65(3,:

"El clima en el que se desenvuelven las relaciones humanas en la comunidad del seminario es un factor importante para la formación pastoral… (y por esto) su buena marcha la proporcionan las relaciones interpersonales que deben distinguirse por una confianza familiar y una amistad fraterna" En el marco de las XVII jornadas culturales 2002, en el que se celebraron los 20 años de nuestro Seminario Mayor Arquidiocesano San Pedro Apóstol en Pance, tuvimos la oportunidad como comunidad, de relacionarnos y compartir con otros hermanos de diversos seminarios mayores del sur occidente colombiano: de los cuales participaron - haciendo honor a nuestra casa y comunidad- los siguientes: • Seminario Mayor Arquidiocesano Nuestra Señora del Rosario de Manizales, con la presencia de Carlos Mario Valencia Rios y José Arled Sánchez Morales.

• Seminario Mayor María Inmaculada de Pereira, con la presencia de Jorge Ivan Sánchez, Yeferson Angulo, Alexander Ramírez y Carlos Mario Valencia.

• Seminario Mayor Arquidiocesano San José de Popayan, con la presencia de Libardo Fernández, Douglas Tibarita, Wiston Chavez y Jairo Solarte.

• Seminario Mayor Los Doce Apóstoles de Guadalajara de Buga, con la presencia de Julio Cesar Villegas, Cesar Arley valencia, Carlos Andrés Santiago y Wilson Panqueba.

La presencia de todos estos hermanos en nuestra casa, que fue de 3 días, en los que desde el primer momento en que llegaron, tuvimos la oportunidad de compartir experiencias, de tipo vocacional cuyo centro fue la persona de Jesús, pero sobre todo pasamos unos días alegres y festivos, que son necesarios también dentro de nuestro proceso de formación como oportunidad de relaciones interpersonales que nos ayudan en el crecimiento fraterno y comunitario como futuros

pastores de la Iglesia.

También durante estos días, tuvieron ellos la oportunidad de conocer y disfrutar de nuestro ambiente vallecaucano a través de un tour por los principales sitios turísticos, religiosos y culturales de nuestra ciudad, pero al mismo tiempo nos entregaron lo mejor de sus culturas y costumbres por medio del canto, la poesía, la trova, el teatro y el cuento, todo esto en los encuentros comunitarios que se llevaron a cabo dentro del programa de las jornadas culturales.

Compartieron con nosotros sus procesos vocacionales y experiencias de vida en sus respectivos seminarios y fue este espacio, una gran oportunidad para enriquecernos mutuamente como futuros pastores y descubrir que a pesar de la diversidad (procesos de formación, ambientes culturales, respuestas al llamado…) es en la persona de Jesús vivido en la Iglesia, donde experimentamos la Unidad que nos hace vivir en confianza familiar y amistad fraterna, favoreciendo así nuestra formación pastoral, comunitaria, intelectual y espiritual en el seminario.

Finalmente, dentro del mismo ambiente de alegría, compartimos la Oración y la Eucaristía, descubriendo que es allí donde esta la base y la fortaleza de nuestra vocación.

Hermanos, nos sentimos orgullosos y felices de haberlos tenido como huéspedes de honor en nuestra casa compartiendo la alegría de nuestro aniversario, recuerden que ésta también es su casa y aquí siempre serán bienvenidos, le damos gracias a Dios por habernos permitido tener este encuentro interseminarios, como oportunidad de relaciones interpersonales, que nos ayudan a descubrir dentro de nuestro proceso de formación, que sí es posible sembrar el Reino de los cielos entre nosotros, a través de la confianza familiar y la amistad fraterna que fue lo que más nos caracterizó dentro de este encuentro en el marco de estas jornadas culturales.•

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(/ 6(0,1$5,2 $ *5$1'(6 5$6*26 El Seminario es un espacio que se ofrece a los jóvenes que desean seguir el camino presbiteral buscando configurarse con Jesús y a partir de él, trabajar por instaurar el reino de Dios.

Es por esto, que toda la formación brindada al candidato apunta hacia su integridad, lo cual le permitirá irse realizando como persona a la manera de Jesucristo de una manera mucho más concreta y clara. En este aspecto, se busca resaltar en el candidato su capacidad de relación con los demás, con Dios y al mismo tiempo explotar o ejercer sus capacidades de liderazgo frente a la comunidad y, para esto, además del carisma propio se necesita de una buena preparación académica que le permita responder a los interrogantes de la sociedad actual.

En el campo educativo, encontramos dos ciclos: el ciclo Filosófico y el ciclo Teológico.

El primero comprende los tres primeros años, mientras que el segundo consta de cuatro años, divididos todos estos en semestres que van de agosto a diciembre y de enero a junio.

En el campo pastoral, existe un año de experiencia parroquial, donde el candidato tiene la oportunidad de confrontar y poner en práctica todo lo aprendido en el Seminario.

Es un espacio que favorece el conocimiento de lo que es la vida de parroquia, a través del contacto directo con la comunidad y del trabajo con la misma.

Con esta formación, se busca capacitar al candidato en diferentes aspectos, no sólo en el intelectual, sino también en el campo pastoral, comunitario y espiritual, con el fin de formar personas integras, que velen por la

Giovanni Brand Zambrano III de Filosofía

conservación de la vida humana, por los derechos humanos... por la construcción de una sociedad mejor.

Esta formación se da precisamente porque se encuentra un desafío muy grande frente a la misma sociedad que exige personas preparadas, con gran capacidad intelectual al igual que con una gran capacidad de ser humano, que sepan responder a las necesidades que esta plantea, teniendo en cuenta que no serán unos funcionarios sino unos pastores a imagen de Jesús.

Hasta aquí he descrito en qué consiste la formación y qué es lo que se busca con la misma, pero, ¿cómo se llega al Seminario?.

A este se llega a partir de un discernimiento vocacional, de una elección libre, que permite a cada aspirante ir descubriendo qué es ser presbítero. Y para esto, la pastoral vocacional ofrece un acompañamiento directo al candidato, dándole pautas que le permitan comenzar a discernir la vocación.

A partir de este aspecto, el candidato comienza a asumir un estilo de vida que lo va haciendo cada día más capaz de dar respuesta al llamado de Dios.•

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Jorge Emerson Ruiz LĂłpez III de FilosofĂ­a.

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Lo anterior hace referencia a un juego infantil donde se distingue el â&#x20AC;&#x153;rebeldeâ&#x20AC;? que no quiere jugar, con el que muchos nos identificaremos, cuando no estamos conformes con las situaciones que se nos presentan en el diario vivir. Y la cuestiĂłn no es catalogar de bueno o malo el hecho de ser rebelde, sino revisar la manera en la que asumimos y le damos sentido a la rebeldĂ­a; porque son muchas las ocasiones en las que nos proclamamos rebeldes, mas Âżrebeldes contra que?. Yo me puedo rebelar frente a situaciones con las que no estoy de acuerdo, sin razĂłn de ello, por ejemplo: â&#x20AC;&#x153;yo me rebelo a seguir estudiando, y empiezo a criticar el colegio, las clases, los profesores, a papĂĄ y mamĂĄ, etc., mĂĄs yo me rebelo simplemente porque no me gusta, no me siento bien y punto, pero, Âżme pregunto por mĂ­ mismo, por la actitud con que asumo este dato del estudio? ÂżPor el sentido que ĂŠl tiene para mi vida?.

que le gusta, entonces terminamos siendo jĂłvenes a quienes nos gustan las â&#x20AC;&#x153;boberĂ­asâ&#x20AC;?, y este gusto nos exige el precio de perder nuestros sentidos para hacer y ser parte de la hecatombe humana que los â&#x20AC;&#x153;poderososâ&#x20AC;? disfrutan.

Un ejemplo mĂĄs comĂşn, es el de criticar la situaciĂłn polĂ­tica, econĂłmica, social y religiosa del paĂ­s, y â&#x20AC;&#x153;no estoy de acuerdo con nada de lo que pasaâ&#x20AC;?, mas no conozco su historia, las causas de la presente situaciĂłn, y cĂłmo, si no conozco ni mi historia y por tanto no sĂŠ donde estoy pisando; y es esta ignorancia de la historia la que nos ha conducido a huir de la realidad que nos confronta y a permitir que unos cuantos nos manejen, a manera de la canciĂłn, â&#x20AC;&#x153;como fichas de ajedrezâ&#x20AC;?, quienes paulatinamente nos van convirtiendo en los nuevos â&#x20AC;&#x153;quijotesâ&#x20AC;? â&#x20AC;&#x201C; y no porque leamos libros de caballerĂ­a, si no precisamente porque no leemos nada -, cautivĂĄndonos con â&#x20AC;&#x153;boberĂ­asâ&#x20AC;? como lo ligth, la moda, los programas de T.V., que no dicen nada pero entretienen y muchas â&#x20AC;&#x153;cositasâ&#x20AC;? que bien â&#x20AC;&#x153;conocemosâ&#x20AC;?, y como en gran parte hoy dĂ­a uno es lo

Ser rebelde, es algo importante, nos enseĂąa la figura siempre joven de JesĂşs, que no estuvo de acuerdo con los opresores de su tiempo, sĂ­, rebelde frente a: las injusticias de las â&#x20AC;&#x153;leyesâ&#x20AC;? que no siempre son justas, a las condiciones violentas que degradan la dignidad de la persona humana, al poder de los â&#x20AC;&#x153;unos cuantosâ&#x20AC;? que alienan las mentes frĂĄgiles, y tantas otras situaciones que nos impiden progresar como seres humanos.

Lo grave es ver como nos roban la inspiraciĂłn, la voluntad de poder para mejorar las circunstancias en que vivimos; y esto lo experimento cuando paso por lugares donde sus calles, acompaĂąadas por el silencio, la tristeza, el abandono, producen las caras largas, faltas de alegrĂ­a de quienes habitan dichos sitios, lo que de cierta manera es comprensible que asĂ­ suceda, porque esa fealdad no motiva a hacer nada, pero de igual forma esa falta de armonĂ­a deberĂ­a inspirar a sus habitantes (sobre todo jĂłvenes) a la bĂşsqueda de un mejor vivir, un mejor bienestar.

La invitaciĂłn que me hago a mĂ­ mismo y a usted lector, es a que tomemos consciencia que vivir es muy serio y exige nuestro compromiso con la propia existencia, el conocimiento de la historia y la realidad, lo que permite gestar una generaciĂłn responsable con el Hombre, el Cosmos y Dios.â&#x20AC;˘

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P. JosĂŠ Olmes Mondragon Formador del Seminario

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Sentido: La navidad celebra el acontecimiento histĂłrico de la manifestaciĂłn salvĂ­fica de Dios en JesĂşs de Nazareth. El centro de la navidad lo constituye â&#x20AC;&#x153;La encarnaciĂłn del Hijo de Diosâ&#x20AC;?

El nacimiento de JesĂşs en la historia muestra la alianza de Dios con los hombres, la manifestaciĂłn de Dios se ve clara en un â&#x20AC;&#x153;pesebreâ&#x20AC;? en el que se solidariza con los â&#x20AC;&#x153;Ăşltimosâ&#x20AC;? de la sociedad: los marginados y en el que nos enseĂąa que comparte nuestra humanidad con sencillez y humildad.

NaciĂł el Hijo de Dios de una mujer llamada MarĂ­a, esposa de JosĂŠ el carpintero, de la familia de David, como se habĂ­a anunciado. Ă&#x2030;sta es la noticia de la historia: Dios se hace ciudadano del mundo, Dios nos ha visitado y nos ha elevado a la categorĂ­a de hermanos de su Hijo JesĂşs.

humanos, son sus favoritos, porque su salvaciĂłn estĂĄ enraizada en la historia. ÂżCuĂĄntas navidades han pasado en tu vida, serĂĄ que verdaderamente ha nacido JesĂşs en Ti? Navidad es tiempo de alegrĂ­a, es tiempo de paz, es tiempo de esperanza, tiempo de amor, es creer en la vida, es abrir espacios de conversiĂłn y reconciliaciĂłn, es tiempo de fraternidad, es tiempo de vivir a Dios.

Por una navidad diferente Son muchas las manifestaciones que se dan en este tiempo aflorando el sentimentalismo: los

regalos, el ĂĄrbol de navidad, las novenas de aguinaldo, los dulces, las luces navideĂąas, los pesebres, las tarjetas, los detalles, la cena en familia, etc., pero muchas de estas expresiones nos hacen perder el sentido de la navidad. â&#x20AC;&#x153;La navidad es fiesta de familia, es afirmaciĂłn de la vida y compromiso por un mundo mĂĄs justo y mĂĄs fraterno. Navidad es JesĂşs â&#x20AC;&#x153;Dios con nosotrosâ&#x20AC;?, que viene a iluminar y a transformar nuestros corazonesâ&#x20AC;?.â&#x20AC;˘

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Liturgia El clima creado por la liturgia de ĂŠstos dĂ­as pretende provocar la fe en la manifestaciĂłn de Dios, la apertura a la gracia (JesĂşs), la fidelidad a la vocaciĂłn y a las actitudes de AcciĂłn de Gracias y de contemplaciĂłn de su nacimiento.

Hacemos eco de la espera de toda la humanidad: Dios ama a los seres

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Oscar Eduardo Vargas I de Teología

HOMENAJE MONSEÑOR ISAÍAS

BIENVENIDA MONSEÑOR SARASTI

(l seminario Mayor Arquidiocesano San Pedro apóstol, en la novena edición de

El pasado 24 de octubre el Seminario Mayor San Pedro Apóstol dió la bienvenida a Monseñor Juan Francisco Sarasti Jaramillo en una sencilla ceremonia con las palabras del Rector Joaquín Eduardo Cortés y la presentación de cada una de las diócesis, culminando con la celebración de la Eucaristía.

su revista “semayor” brinda un homenaje a la memoria de: MONSEÑOR ISAÍAS DUARTE CANCINO Arzobispo de Cali, inmolado por balas asesinas el 16 de Marzo de 2002 en la Parroquia el Buen Pastor de nuestra ciudad.

POSESIÓN MONSEÑOR SARASTI

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pasado 19 de octubre de 2002, MONSEÑOR JUAN FRANCISCO SARASTI JARAMILLO tomó posesión canónica la Arquidiócesis de Cali mediante la solemne celebración de la eucaristía en la Iglesia Catedral metropolitana “San Pedro Apóstol”. El Seminario Mayor se alegra por su llegada y lo recibe como Cristo Pastor y de ante mano se empeña con disponibilidad a escuchar su voz y a realizar su trabajo pastoral y a continuar formando a los futuros Presbíteros.

Vladimir Rueda de la Hoz II de Filosofía

SULPICIANOS DE LUTO El pasado 13 de noviembre falleció en Bogotá el Presbítero sulpiciano Álvaro Jaramillo, el cual sirvió a la Arquidiócesis de Cali en la Formación de sus futuros presbíteros en el año 1989 hasta el año 1996. El Seminario y la Arquidiócesis se une al dolor de sus familiares y de sus compañeros de camino: Los sulpicianos, comunidad dedicada a la formación.

AGRADECIMIENTOS A MONSEÑOR EDGAR DE JESÚS

(l Seminario Mayor San Pedro Apóstol, al igual que la Arquidiócesis de Cali

le agradece a MONSEÑOR EDGAR DE JESÚS GARCIA GIL, su labor pastoral al servicio de esta Iglesia Particular; con una celebración Eucarística, celebrada el 30 de Noviembre en la Catedral metropolitana de Cali. También se alegra por su nombramiento en la Diócesis de Monte Líbano, deseándole éxitos en su nueva misión apostólica.

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el mes de Octubre de este año se realizó en nuestra Arquidiócesis la Misión Arquidiocesana, en ella jugo un papel importante, para su desarrollo el trabajo de los laicos en la parroquias, visitando las casas de los diferentes barrios y animando a todos los fieles en la participación activa en la Iglesia.

LIBERADO MONSEÑOR ENRIQUE JIMÉNEZ El 15 de noviembre , fue liberado en horas de la mañana MONSEÑOR JORGE ENRIQUE JIMÉNEZ, obispo de Zipaquira y presidente del CELAM, tras cuatro días de angustia y de repudio por la Iglesia en la vocería del Papa, el País y la Comunidad Internacional.

PASTORAL VOCACIONAL DE LA ARQUIDIÓCESIS DE CALI La Pastoral Vocacional de la Arquidiócesis de Cali, coordinada por el Pbro. Edgar Octavio Ríos, en compañía de los jóvenes del preseminario harán su experiencia de misión para el tiempo de navidad en el corregimiento de San Marcos, perteneciente a Yumbo y en sus veredas aledañas.

5 MISTERIOS NUEVOS EN EL ROSARIO

6u Santidad Juan Pablo II, el 16 de Octubre de 2002, dió a conocer los

El grupo Introductorio, I de filosofía del Seminario Mayor, tendra su experiencia de Misión para el tiempo de Navidad en la parroquia Nuestra Señora de los Remedios de Dagua.

nuevos misterios de rosario, llamados “misterios de la luz” en su carta apostólica ROSARIUM VIRGINIS MARIAE, destinada al episcopado, a los presbíteros y laicos. Estos misterios son: 1. El bautismo del Señor.

2. La auto revelación del Señor en las bodas de Caná. 3. El anuncio del Reino de Dios y la conversión de los pecadores. 4. La transfiguración del

Los demás miembros de la comunidad del Seminario tendrán su experiencia de navidad en las parroquias de su apostolado de fin de semana•

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(Recopilación de la Comunidad del Seminario) Febrero 14 de 2002.

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“Muy querido padre rector, padres formadores del seminario, estimados seminaristas.

Me alegra profundamente poder celebrar esta Eucaristía con ustedes en el ambiente de este retiro de cuaresma, que es preparación para celebrar el acontecimiento de la pascua del Señor.

Aprovechen estos días de gracia que el Señor les regala en este retiro espiritual con las orientaciones de este predicador que viene a hablarles en nombre de Dios”.

en el amor al Señor, quiéranlo de verdad y enteramente, desgástense por Él, que sea su alegría, su felicidad y el sentido de su vocación cristiana al ministerio sacerdotal, pues Él es el fundamento de nuestra vida”.

“Jóvenes hoy estamos siendo tan mundanizados que nos estamos alejando de Jesucristo, este mundo nos exige una profunda comprensión del ser humano y un profundo amor al evangelio, por ejemplo en la cuestión de la manipulación genética el evangelio debe hacerse oír por nuestras bocas”.

“Así pues, vivan intensamente este retiro espiritual, aprovechen el tiempo de gracia que les ofrece el Señor para que lo conozcan por medio de la meditación diaria y profunda de la Palabra de Dios y no olviden la oración, oren y díganle al Señor ¡aquí estoy! Y el Señor nunca los dejará solos”.•

“Sean generosos en la entrega al Señor, no les de miedo seguirlo, no les de miedo decir que si, amen la verdad y anuncien a Jesús así tengan que derramar sangre y les cueste la vida, se los pido por Dios, si quieren de rodillas, den su vida por la verdad”.

“Hay que caminar hacia adelante así los problemas sean grandes, después que se entreguen al Señor con fidelidad, Él los saca de ellos, el Señor no los deja, no los abandona, y a pesar de las dificultades y los obstáculos el Señor los saca de cualquier problema sea el que sea; recuerdo hoy a un sacerdote que tenía problemas y quería irse, yo lo enfrenté, lo encaré y le dije que volviera al camino de Jesús, y no, no quiso aceptarlo y se fue. Por eso se los ruego, se los suplico, amen al Señor, díganle que son débiles pero que quieren amarlo, pues nuestro apoyo tiene que ser solo nuestro Señor Jesucristo, ya que el hombre que confía en Él, es como ese árbol que plantado junto al río siempre permanece florido”.

“Nada los debe alejar del amor de Jesucristo, no teman amarlo, colóquense en sus manos, sean fieles a Él que los ha llamado, no sean mediocres

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ContradicciĂłn on las cinco de la maĂąana, S suena el reloj despertador quien arrulla el costado de mi cama.

Pienso una y otra vez para levantarme.

En mi mente los pensamientos vagan.

No quiero pensar en nada, pero pienso cosas que vienen solas.

No puedo controlar mi mente mĂĄs ĂŠsta vuela al compĂĄs de la nada, hoy no quiero levantarme, hoy quiero soĂąar.

Hoy como otros dĂ­as me cuesta partir de mi aposento, mĂĄs llega a mi mente la primera contradicciĂłn, no quiero levantarme y me levanto; el agua fresca enfrĂ­a mi rostro y enmudece mi cuerpo.

Me cambio entre las certezas y las dudas, levanto el mudo breviario, las llaves y unas monedas no sĂŠ por quĂŠ las monedas, pero siempre levanto; salgo a prisa a la colonial capilla.

Hay dos o tres que como yo en pelea con el sueĂąo van, un fugaz saludo trata de cambiar el dĂ­a, mĂĄs casi es cortesĂ­a inconsciente y sonĂĄmbula, hay un silencio frĂ­o y calculador en el ambiente.

Hoy no siento en el alma el estar aquĂ­ y he aquĂ­ mi segunda contradicciĂłn: aquĂ­ estoy, no quiero hablar con Dios pero lo hago.

Un rayo de luz entra por la ventana y golpea mi rostro.

Casi nadie ha sentido hoy el cantar de las aves, casi nadie se ha asombrado por la visita del sol, y yo como parte del nadie tampoco lo he hecho: quiero hacerlo, me cuesta, no lo hago.

Paistel Wiston Mosquera M. III TeologĂ­a

RaĂşl JordĂĄn Balanta I De TeologĂ­a

Luego se rompe la suave y contemplativa maĂąana, los murmullos, las risas y las bromas se toman los pasillos; y yo voy allĂ­ haciendo parte de la broma y el sobresalto.

En un trago de cafĂŠ se sumerge el entusiasmo y la tristeza.

PensĂŠ en mi madre y una lagrima espontĂĄnea resbalaba en mĂ­.

Quise comentarlo y gritarlo, quise decir muchas cosas.

Mi tercer contradicciĂłn: no lo hice; quise llorar, quise gritar de alegrĂ­a, no lo hice.

El saber y el aula en trivial batalla al sueĂąo combatĂ­an, el saber y yo en derrota a la ignorancia, creo que hay un ave en la ventana, creo que un colibrĂ­... creo que no, creo que despierto me dormĂ­.

El almuerzo y la carrera, el sudor y la ĂĄrida victoria, y yo no ganĂŠ, hoy perdĂ­; hoy el sol golpea mi espalda y yo no lo veo.

Mi mente piensa sola se adueĂąa de mi ser.

Llega la noche y se me lleva el sol, la alegrĂ­a; Y la tristeza, la contradicciĂłn y la nostalgia.

Realmente no sĂŠ si hubo un lindo dĂ­a, no lo sĂŠ.

Tal vez vea el de maĂąana, tal vez asĂ­ sea.

Son las cinco de la maĂąana, no me levanto y lo hago, recuerdo un sueĂąo sin importancia, soùÊ que era poeta y escribĂ­a un poema en este dĂ­a, que triste despertar, que triste asĂ­, triste saber que no es asĂ­: no soy poeta, no sĂŠ escribir.â&#x20AC;˘

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opuestos se han repartido el pastel Denosestacolorestierrabienprometedora hĂĄbida de paz y bien,

Pauta Imbanaco

Tierra que parece de nadie de tanto correr y correr, se la han adueĂąado los gamonales baluartes del gran poder.

Nuestros pueblos mestizos se resisten a desaparecer, con sus mitos y sus lenguas, su filosofĂ­a por florecer, desterrados de sus resguardos, tambos, bohĂ­os o caserĂ­os, Que han sido sus patrimonios como las aguas del mar bravĂ­o.

El rojo y el azul disputĂĄndose nuestra naciĂłn desplazaron al amarillo que envuelve a la gran poblaciĂłn.

Generando salarios de hambre, muerte o marginaciĂłn, desconociendo la hoguera que arde camino a la revoluciĂłn.

Su voz con tesĂłn encumbraron hombres amigos del pueblo, GaitĂĄn, GalĂĄn y GarzĂłn que nunca cumplieron sus sueĂąos.

De ver a un paĂ­s floreciente, al norte, este y oeste dignificando y valorando a la naciĂłn con su bella gente.

La danza, la canciĂłn, el arte y el tambor, de la mano con nuestra fiesta enriquecen nuestra misiĂłn.

Como Gabo, Zuleta y BermĂşdez artistas por convicciĂłn, le cantaron y compusieron a toda nuestra regiĂłn.â&#x20AC;˘

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HORIZONTALES 1. Hijo de Jacob (Gen. 30,11). Mitra ceĂąida por tres coronas.

2. AhĂ­ anunciĂł Pablo al â&#x20AC;&#x153;Dios desconocidoâ&#x20AC;?

(Hech. 17,22). Ă?dolo de los Moabitas.

3. Perro. Hijo de Lot (Gen. 19,37). 502 en romanos.

4. Ninfa amada por Zeus. MoisĂŠs las convirtiĂł en sangre. Iniciales de la declaraciĂłn conciliar Nostra Aetate.

5. PlantĂ­grados. Profeta que reprochĂł a David su adulterio con BetsabĂŠ (2Sm 12,1).

6. Ritmo Musical Juvenil. Papa PĂ­o ..., declarĂł el dogma de la Inmaculada ConcepciĂłn.

7. Alabanza. Es la pregunta fundamental de la filosofĂ­a.

8. DistraĂ­do, despistado. AlcohĂłlicos anĂłnimos.

9. Iniciales del decreto conciliar Inter MirĂ­fica. Lo hacemos de palabra, obra y omisiĂłn, Inv. Segunda persona singular.

10. PreposiciĂłn que significa debajo. Periodo de tiempo, pl. Hijo de Jacob (Gen. 30,6).

11. Apellido de escritor y poeta cubano. Pende del centro de la campana.

12. Mar, dice el gringo. Antigua capital de los Caldeos (Gen. 11,28)

Jorge EfraĂ­n Aguirre I de TeologĂ­a

VERTICALES 1. Doctrina filosĂłfica del siglo XVII. 2. Seguro obligatorio de accidentes de trĂĄnsito, Inv. Onomatopeya de dar un beso.

3. Contiene la informaciĂłn hereditaria. Borde con algĂşn adorno. Barra brava del AmĂŠrica.

4. Prefijo negativo de ausencia. Es santo en Brasil.

Lo toman los ingleses a las 5:00 p.m.

5. ... de las Camelias, obra de A. Dumas. Palabra griega que se refiere a la educaciĂłn de los niĂąos.

6. CegĂł la vida del Iscariote. Produce mĂĄs alegrĂ­a que recibir.

7. SĂ­mbolo quĂ­mico del oro. dios griego del vino.

8. Cuarta plaga de Egipto (Ex. 8,17). VendiĂł su primogenitura por un plato de lentejas (Gen.25,33).

9. Moverse de un sitio a otro. Imperativo de sanar.

Doctor abreviado.

10. 24 horas al revĂŠs. Libro de la ley judĂ­a. Doris Adriana.

11. Lo era la esposa de Asuero (Est. 2,9). Abrevia el camino.

12. Pacto entre Dios y la humanidad. Algunos.â&#x20AC;˘

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