SETIEMBRE DE 2008
11
1 Palabras de obispo Mariin en el ENCADI reali¡;ado el 23 de agosto
Iglesia, que en la XII. Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, a celebrarse en Roma en octubre de este año, se está preparando con un documento de excepcional calidad doctrinal y espiritual, el Instrumento de trabajo, que utilizarán nuestros relatores en la presentación del tema y que recomiendo vivamente que lean y mediten.
11 bra no es solo la expresión escrita de un pensamiento, la difusión de una doctrina; se orienta hacia su plenitud, que es Cristo, el HiJo de Dios, y su lugar es la Iglesia, sacramento de la Palabra.
uevamente tenemos Ser catequista significa estar la alegría de enconal servicio de la Palabra, de Jesús tramos, pastores y el Salvador, de la Iglesia. Cuanto catea1iiis1tas. como lo hacemos tose dice y enseña procede de ella, dos los afms, en la cercanía de la y ella misma, la Palabra, nos lleva memoria litúrgica de nuestro Sanhada Cristo. Queremos que los to Patrono, e! Papa San Pío X. En La revelación. del catequistas vivan en la intimidad esta oportunidad somos convo- misterio de Dios La primera parte está dedica- éon .Dios en su Palabra, que la cados· en tomo de la Palabra de Dios, que nos será presentada de da a la Revelación: Dios nos ha- frecuenten, recen con ella, sea su manera que podamos compren- bla, y nosotros hemos recibido compañía, «lámpara de sus pay frecuentarla más y mejor, su Palabra, la Iglesia la lee para sos», y que su enseñanza especialmente teniendo en cuen- que seamos santificados por eUa, catequística no solo la cite y tenta la función del catequista, formados en la fe, la esperanza y ga en cuenta, como una referenque instrucción en la fe el amor, guiados en nuestro ca- cia útil y un instrumento didáctiy la introducción en la vida cris- mino hacia la salvación. Es fun- co, sino como el alma de su sertiana de quienes le son confia- damental para la Iglesia escuchar vicio eclesial y misionero, que se dos se fundan en la Revelación la Pal.abra, aprender de ella, de- explaya y completa con la predivina, que Hega a nosotros por jarse conducir por eUa, y sencia sacramental de Cristo y la Escritura en la tradi- trasmitirla, hacer que alcance a su epifanía en la liturgia. ción viva de la Iglesia. Nos inspi- todos los hombres, en todo lugar vida ra y asiste la reflexión de toda la y en todos los tiempos. La Pala-
Intención general: Para que quienes a causa de !as guerras o
de los regímenes totalitarios, se ven a abandonar !a ca.sa y !a propia patria sean apoyados por los cristianos en la defensa tutela de sus derechos. Intención mislorwl: Para que todas las familias cristianas
sacramento del matrimonio cultiven !os valores de! amor de la comunidad, de modo que sean una pequeña comunidad evangelizadora, abíerta y sensible alas necesidades materiales y espirituales de !os hermanos,
fieles
intención general: Para que el Sínodo de los Obispos ayude a a los catequistas y a los tos pastores y a !os animadores al servicio de ta Palabra de Dios, a transmitir con valentía las verdades de la fe, en comunión con toda !a intl!fnción mi!!Jiorwl: Para que en ese mes dedicado a las misiones, a través de la animación de las Obras Misionales Pontificlas y de otros organismos, todas tas Comunidades cristianas sientan la necesidad de participar en la misi..Sn universal de !a con la el sacrificio y la ayuda
concreta.
en la Iglesia
Todo lo que la Iglesia vive y celebra procede de la Palabra. En la preparación para recibir los sacramentos de iniciación, en la liturgia, en la doctrina que se enseña, en el ejercido de la caridad y en las prácticas del apostolado y de la la Palabra está presente, como origen y como aliento vivificante, es inspiración y es enseñanza, es estímulo y es ya anticipo de la meta esperada. Uturgia y oración con ea
Palabra La liturgia de la Iglesia expresa la adoración y la alabanza ofrecidas a Dios, y lo hace con el Santo, qu:e es el espíritu que sopla e inspira la Palabra, en umon con Cabeza, nuestro Sumo sacerdote. Conocer y amar la Palabra, frecuentándola con un compromiso personal, nos lleva a vivir en comumon en a participar en la celebración de la Iglesia, a trasmitir en las lenguas
y los gestos de los hombres la Palabra divinamente inspirada, La formación para adentrarse en la Palabra, conocerla y servirla, es parte necesaria de la vida cristiana, y pensamos que para los catequistas es un deber hacerlo; más aún, es la condición necesaria y el instrumento más válido. En este Encuentro los invitamos a interiorizarse de una tradición, es más que un método-: la lectio divina Estos tres momentos: el misterio, su celebración, especialmente en los misterios de iniciación, y la espiritualidad, son los aspectos que queremos ofrecerles hoy. Solo me resta desearles una fecunda y provechosa jornada, y que lleven con ustedes a su regreso un tesoro renovado, la Palabra de Dios. Más información sobre el ENCUENTRO CATEQU!STICO DIOCESANO,
en el prox. numero.
SETIEMBRE DE 2008
En el año Diocesano de ma PaRabra, nuestro Obispo Mons. Martín de EBiiz~1lde osb.~ llevó a cabo su VIS~TA 'W'!I!..-~~..
finalmente con mutuos por
a la
de
monseñor Martín hada la Comu-
_!.JarroqLda San José de Tres Partido
nidad por los
de cordiali-
dad hacia su persona y del padre de Dios como así tam-
dias del
bién
Juno.
cluida la Visita PastoraL
los
dio por con-
''"'"''w"'·"''"'-' en ·la mañana
en el del se realizó el acto bienvenida por de las Autoridades Muniinstitudones de la loca-
«que con su testimonio y la viMaria Celia
su fe, e11ca-
Gianini de Lafleur bras de bienvenida e hizo entre·· ga de una del Decreto Mudomle se declaró al Obispo Huésped de Honor DesPartido de Carlos ;:¡m·;:¡n~~>"''~ y señalar bresignit1cado de la VisiMonseñor y el Padre de Dios se trasladaron al San donde mantuvo un encuentro con autoridades y alumnos tanto del Primario
como del Secundario a los cuales les
y Seguidamente se visitó la Secundaria Polimodal y Dr. René Favaloro, alH fue recibido por los directivos y reunidos todos en el SUM del establecimiento. Por la tarde visitó el Jardín de Infantes N°904, donde salu~ dar a los niños y docentes, pasándo luego a bendecir !a amP"·~'·'""' del edificio contando en este acto con la participación de
padres y docentes por quienes rezó e impartió su bendición. Seguidamente ·el Taller protegido «Nuestros Retoños>>, donde son
rió al carácter de la Visita y predicó sobre el misterio de la Igledel bautizasia y el do.
En la mañana del sábado 19 visitó el Horado Resano, donde allí también unas palabras de los médicos y dándoles aliento y
reconocimiento
p!antaron en una retoños n<>WTr>tU'> de 800 años) traídos San allí pro"~"''"''""' religiosa. al Salón del concon la presencia de los "F.'~""'"' de catequistas, nro1tes:on~s y maestros del Colecomo así también representantes de movimientos. Por la tarde, visitó e! cementerio donde
cas resultan de la ancianidad y de la que ofrece la ,.u,,,.,,.,,. . ,,""' a la vez que animó al
con la ~ante
de caridad que realizan en favor de los labor y
abuelos.
y re¡;1re1;e:ntanttes de las instituciones la Visita Pastoral a su fln con Solemne Misa cele-
el esfuerzo
que realizan en la atención a Cristo, en la persona de los enfermos y bendiciendo sus manos como instrumento de trabajo. As:í mismo recorrió las instalaciones del nosocomio, culminado la visita con la oración por las personas hospitalizadas, con las cuales dialogó, y bendijo en sus respectivas habitaciones, A
atendidos e iniciados en diver-
continuación en la Parroquia tuvo un encuentro con los Agentes de Pastoral, donde los exhortó a estar siempre disponi-
sos trabajos manuales personas con discapacidad. A continuación en el Colegio San José tuvo una reunión con docentes del
sin afincarse en una única sino contribuyendo con esfuerzo en las diferentes área::¡ pas-
bles para el servicio apostólico,
""..,ñ"""'' por los seres queridos difuntos, resaltando en su ora-
y mensaje el poder de la Resurreccmn Cristo. En la Capilla San Cayetano con gran cantidad de fieles y con la asistencia igualmente de la Intendente Mu~ nicipal y del delegado del Pue~ blo, celebró la Solemné Misa donde bendijo la Capilla y en la que dejó el Santísimo Sacramento en reserva en el nuevo tabernáculo. El domingo20, la mafiana realizó la visita al Hogar de Ancianos «Centro de Convivencia Comunitario» donde oró y
la soledad es una obstrucción de nue§tro e~pírltu
~Su
que no§ impide estar en comunión con demás,
causa
el desaliento, !a o la desilusión. ~Es
necesario usar un disolvente eficaz:
con
humildad que necesitamos de todo lo que nos brindan los demás. ~ Esto abrirá las puertas de nuestra alma y a compartir afectos, esperanzas y motivos que nos hagan solidarios.
SETIEMBRE DE 2008
8
EMBRE
1 1 hombre que la Tanto es más sa una persona cuanto más seriamente y con totalidad se dedica al servlcio Señor. El uso común ha reservado este nomtomado como sustantivo, a las personas que hacen de la """"'-"""' -"~..~'''"'''~ ia finalidad de su vida: esto es Jo que se llama en la la conLas personas que asumen libremente el Hamamiento a la vida viven los así evangélicos por amor al Reino los cielos. Los evangélicos son la la castidad y la obediencia. Se les llama fueron premcamJs por Cristo en el ev~mlll~ y aparecen como una Invitamás de cerca el
«Si
OUUPI"if'.~
observa los mama,amiei1tos... si
ser perfecto, ve, toma lo que posees y dáselo a .los pobres, y ent€mces
tendrás un tesoro en el cielo; ven, y sfgueme» 16 Si bien todos los católicos estamos llamados a vivir estos la persona consalo hace como una manera ""'""uó""'""-"' «más íntima» a motivado siema Dios. pre por dar mayor La pobreza es el ue:spr<t;rKnm:nm to de todo lo creado para utilizarlo de forma que pueda dar mayor a Dios. La castidad es sona: afectos y cuerpo estén dominados por nosotros mismos. Y por la es el sometimiento de la voluntad a a través de la voluntad de los repre~ sentantes de Cristo para el alma Las personas a Dios vivir su consagradon de muy diversas formas y as:í vemos como a lo de la
historia en el Asia
la
las
dentes urbanos de nuestros la vida consagrada asume diversidad de formaso Las hay de aquellos que se dedican a la oración y a la conteroen un apartado de toda civilización, Hay quienes inmersos en el mundo, viven su consagración entre las más diversas actividades de la vida
Hombres dedicados a la oración, a la contemplación y al sacrificio mediante sus obras de penitencia. Oculta su vida a los ojos de los hombre «la vida del eremita es predicación silenciosa de Aquel a quien a entregado su vida, porque El es todo para él» (Catic 921.).
diaria,
Las vírgenes consagradas
Podemos dedr junto con el Catecismo de la Iglesia Católica, que «el resultado ha sido una especie de árbol en el campo de Dios, maravilloso y Heno de ra~ mas, a de una semilla puesta por Dios. Han crecido, en efecto, diversas formas de vida, solitaria o comunitaria, y diversas familias religiosas que se desarrollan para el progreso de sus miembros y para el de todo el Cuerpo de Cristo» (Catecismo de la Iglesia Católica, 917). Cabe hacer una adara~
Estas mujeres se dedican a la oración, la penitencia, el servicio a los hermanos y el trabajo apostólico el estado y los carismas respectivos. Para entender este tipo de vida consagrada dentro de la Iglesia, el Derecho canónico establece que es una forma semejante a la vida consagrada, pero sin igualarlo. La razón es muy sencilla.. Mientras que la vida consagrada comporta la profesión de los tres
culinas y. femeninas como las conocemos forman lo que se llaman VIDA Es una
pero decir que sea la única. es la más extendida y la día y por ello como la forma exclusiva de la '"''"'"'"'IS"''"'"'"' a Dios.
De la división que ha establecido el de la Iglesia agrupar las distintas formas de vida conen: vida eremítica, vírgenes vida religiosa, instituto seculares y sociedades de vida apostólicao
Eremítica
los consejos evangélicos la vida fraterna llevada en común el aspecto cultual establecido mediante una o forma de vida estable y por el testimonio dado de la unión de Cristo y de la Iglesia. Se unen a Cristo mediante un vínculo estable que se llama voto. El voto no es más que la promesa solemne y pública de ofrecer a Dios una cosa y mejor. Al escoger vivir en pobreza, castidad y obediencia, los individuos que pertenecen a la vida religiosa consagran toda su vida a la imitación de Cristo, Junto a estos tres votos algunos institutos de vida religiosa, añaden otros votos de acuerdo al carisma específico de sus institutos. Así, existe el voto de estabilidad, mediante el cual algunos individuos prometen solemla ne y da en un monasterio o casa de El voto de la la "'"'l:'u"'u'""" para órdenes que se dedican a la atención de "'"*·"'r"""'~ Las actividades de los insti~
Muy conocida entre otras, está a regla de San Benito que ha dado origen a órdenes monásticas. En nuestra dió-cesis contamos con los Monjes Benedictinos de la Abadía de Los Toldos. El Concilio Vaticano U recuerda la necesidad, para todos los miembros de cualquier instituto religioso, de juntar la contemplación con el amor apostólico (PC, n. 5) Basándose en este principio, el mismo concilio distingue sólo entre «institutos entregados enteramente a la contemplación» e «institutos, clericales o laicales, dedicados a las diversas obras de apostolado» (PC, n. 7-8). órdenes mendicantes se añadieron a los monjes a comiem~os del S. XUI y unen al ideal de la vida común el de la sino también comunitaria. Entre las órdenes mendicantes más conocidas, los dominicos, los francislos los los
por o por
grupo reconocemos la de Monjas Descalzas del Monasterio San en 9de Los regulares florecieron entre s. XVI y de basar el apostolado sa<:enlo.t:al en todas sus ""''"'";;;adas en la vida regular. Son de esta dase los Padres '-'~-~·~"''~~ que están en 25 de Mayo. Entre los Institutos religiosos para varones, en nuestra diócesis contamos con la presencia de los Discípulo§ de Je-
Institutos de Vida Los institutos de vida reBla forma más de la vida con·en católica. Nacidos en Oriente en los ros del y vividos ya en forma como institupor la to canónicamente Iglesia, la vida religiosa se distingue de las otras formas de vida consagrada por los tes aspectos: la profesión pública de
o~•.umAo>
Dios, que les permiten nevar a cabo el fin para el cual se su instituto. Estas reglas de vida constituyen un patrimonio espi-de Ia que manifiestan de modo admirable la riqueza del Espíritu Santo que ha sabido dotarla a lo largo del tiempo de formas siempre nuevas y admirables de santidad para la alabanza de Dios y el desempeño del
apostolado.
_________________________________________ Pá~
SETIEMBRE DE 2008
ACTUALIDAD sús de Bautista en Carlos y Roberts; la Compañía de María o llamados Marianistas en 9 de y la Sociedad de San Francisco de Sales o llamados Salesianos en la Escuela Agrícola de Del Valle. Entre los Institutos religiosos para mujeres podemos nombrar, con presencia en nuestra diócesis, a las Hermanas Adoratrices del Ssmo. Sacramento de Rivolta d'Adda en Trenque Lauquen, las Benedictinas Misioneras de Tutzing en La Ciudadela (Gral Viamonte), las Carmelitas Misioneras y las Hermanas de Santa Ana en Bragado, las Discípulas de jesús de San Bautista en Pasteur, las Hermanas de San Antonio de Papua, las Siervas de Sacramentado y las del Oratorio en Nueve de julio, las Pobres Bonaerenses de San en Veinticinco de Mayo, las Hermanas de San José de l""-"'"~''""" y las Hermanas de la Niña en Uncoln, las Siervas de San José en Los Toldos y las de la Virgen de los Dolores en Tres Lomas y Carlos Casares.
Los Institutos Seculares Formados por individuos que viven en el mundo, hacen votos de pobreza, castidad y obediencia y se dedican a obras de apostolado indicadas por el propio instituto. Estas personas de los instihltos seculares pueden vivir en familia, tener una profesión laical, como puede ser l.a de ingeniero, maestra, secretaria y tantas otras, pero se consagran a Dios mediante los votos respectivos. No los exime de una vida fraterna en comunidad pero les pide que vivan en el mundo y no en el claustro, en familia o
fuera de solos o en grupos de vida fraterna, de manera parecida a los que viven la vida religiosa, pero recalca la necesidad de ser levadura en medio de la sociedad. Muchos de ellos no llevan ningún distintivo religioso y así viven su consagración a Dios en medio del mundo. Por eso se llaman institutos seculares, ya que la palabra secular se t·efiere a la persona que viven en el siglo, es decir, a la persona que viven en el mundo. Podemos reconocer como parte de este grupo que están presentes en nuestra diócesis a miembros del Instituto Cristífero y a las Misioneras de jesucristo Sacerdote.
Las Sociedades de Vida Las sociedades de vida apostólica forman parte de las diversas formas de vida com;a .. grada de la Iglesia católica. Son sociedades formadas por eclesiásticos o laicos que, aun sin tener votos o no teniéndolos públicos, llevan vida en común en el intento de perseguir la perfección y de dedicarse a las obras de apostolado. Tres son las características que definen a las sociedades de vida apostólica: el apostolado marcado por cada una de sus constituciones, la vida fraterna en común y la aspiración de la caridad mediante la observancia de la regla o constitución. La Iglesia católica debe mucho a estas sociedades de vida apostólica, primordialmente en el campo de la enseñanza, de la formación de sacerdotes y de la oración. Forman parte de éste grupo, entre otros, los palotinos, los lazaristas, los sulpicianos, como las distintas Sociedades para las Misiones.
a
u o
~ En 1963, cuando el Concilio Vaticano H, en la Constitución sobre la liturgia (n. ordenó se revisara «el rito de la consagración de que forma del Pontifical En efecto, a de la romano», daba un paso muy significativo para la vida de la llamada universal a la santidad dirigida a todos los fieles, propuesta en la Constitución dogmática sob:re la Iglesia 5), - donde señala, por ejemplo, que «la santidad de la tambié11 se
fomenta de una manera especial con los múltiples que el en el Evangelio para que los observen sus discipulos», - extiende dicha imitación de Cristo aún a los que no han hecho de estos tradicionalmente vinculados a los religiosos en virtud de los votos. Y prosigue: «Entre ellos destaca el precioso don de la divina concedido a Mt 11; l Cor 7, 7) para que se consagren a Dios con un algunos por el Padre corazón que en la virginidad o en el celibato se mantiene más fácilmente i11diviso I Cor 7, 32-34). Esta peJfecta continencia por el reino de los cielos ha sido tenida en la más
alta estima por la como estimulo de la caridad y como un manantial extraordifecundidad para el mundO>> La a Dios por la virginidad nario de las formas ricas y consagrada en el mundo, que incluye el servicio de los Santo dispone en la Iglesia, y que los Padres conci.liael res vieron, para proponer su restauración. de la vida monástica en Desde los primeros de la Iglesia, antes induso de la sus múltiples variantes (eremítica, cenobítica, abierta a las actividades caritativas y"~-''"'"'~"'"''" con fuerte acento litúrgico), hubo hombres y que VIVIeron en sito de virginidad, llamados ascetas o vírgenes. Limitémonos ahora a estas para presentarlas a nuestros lectores con motivo de la Jornada de la vida consagrada, que celebramos cada año el 8 de setiembre. Muchos Padres de la Iglesia antigua las acompañaron con sus enseñanzas, y sus escritos nos han conservado la doctrina que proclamaban. Estas consagradas vivían, sin embargo, en el mundo, y progresivamente se distinguieron más y más de los que hoy nosotros llamaríamos religiosos, no emitían votos ni residían en comunidad, no tenían una regla común o tenían superiores. Es así como se conservó durante muchos siglos un doble ámbito pára la consagración en la vida religiosa institucional, especialmente la contemplativa, y en las vírgenes que permanecían en el mundo. Pero esta segunda forma, unos años antes del Concilio Vaticano U ya se había debilitado hasta desaparecer, prácticamente, por lo que la determinación de revisar el
rito consecratorio se convirtió en una verdadera restauración, al hacer posible la invitació11 a consagrar la virginidad a Dios, pern1aneciendo en el mundo. En pocos años, a partir del Concilio, se renovó el rito litúrgico, contenido en el Pontifical romano {1970), y el Código de Derecho Canónico (1983) define lo que llama el «Orden de las
vírgenes, que, formulando el propósito sa~lto de seguir más de cerca a Cristo, son consagradas misticos a Dios por el Obispo diocesano según el rito litúrgico aprobado, celebran con Jesucristo, Hijo de Dios, y se entregan al servicio de la (Canon 604). La Conferencia Episcopal Argentina pmmulgó en 2001 el Directorio para el Orden de las vírgenes, con el propósito que la restaurada institución «despliegue en las Iglesias particulares su más plena fecw1didad» (n. 114). Las vírgenes, consagradas por el Obispo de la diócesis a la cual pertenecen, ofrecen el testimonio de su entrega esponsal a Cristo, y son en la Iglesia-Esposa signo elocuente de la presencia de la gracia y de la santidad, viviendo· este gran misterio de amor en la intimidad de su corazón por la oración confiada, la participación en la liturgia de la Iglesia junto ala comunidad, la lectura asidua de la Palabra de Dios y con su trab~jo apostólico y caritativo. El camino de tm·m<lCilón, partir de la toma de conciencia de la llamada se realiza la del una vez realizada la consagración, junto con las demás hermanas consagradas, son ac(lm¡Jai:l:a espiritualmente con los medios adecuados - cursos, lecturas - para que sando en el conocimiento de Dios y en la de su vocaclón ,.,,,rHr·,a,,.. indica no que son un instituto a la manera de las '""'I'."J"'<lt"'' sino que es un título tomado de la Hturgi.a) ocupa un lugar muy en la Iglesia, de contar con esta voca~ ción, aunque de manera incipiente, también en nuestra '""'""''""·
1
1 lll
1
li
La mn~terDr~et;¡~c~on Biblia en la no es un tema sencmo. Muchos cristianos de nuestro suelen huir de aa lectura biblica por el hecho de que no saben inilr~ii''nii",Pt~'llrl.:!!~ .. y, por lo rn1111o,eo le sacan nvl!'l!V,~eho espiritual. Y sin la Iglesia no se cansa de anunciar que la Palabra de Dios es uno de los Driivm:le~;~a:dCJ>S para el encuentro con Dios •••
~f'"""'""' e11 el y el Antiguo está desvelado en el Nue-
y vida. Dios nos habla a su Palabra es un que va dia «todo hombre». Veamos a modo de algunos elementos o para una correcta y fructífera ínterde la Palabra de Dios lo ya ""''""'""" literarios» en la
que tener en cuenta la ""''..u"''"' de toda la Escritura: Hemos ya insistido en que la Biblia más que un «libro» es una sus y culturas muy diversas. Sin esto no de vista nos debe hacer la unidad de Jos diversos textos de la Biblia son como IadriHos de Dios para los hombres. La consecuencia ¡,naOvut~a para la es que nunca se deben aislar los textos, Es muchas veces la lectura de texto del Antiguo Testamento puede llegar a cernos un poco dura o incomprensible. que tener en cuenta que con el Nuevo. Testamento se ilumina y esclarece el ru''"~l"'"· San decía que «el Nuevo Testamento está esnnnrP<'tn
un
vo». Por eso, ante dlfindtad en la interpretación de un texto tratar de buscar otros textos de la Biblia donde se trate la misma realidad. En este sentido es utili-zar las notas y las introducciones de nuestras ediciones de la
de la vida de M<lgí:steJrío, de la historia de En todos estos ámbitos continúa revelándose mente la Palabra Seüor.
-Debemos
atención de la le:
las de la fe y de la Revelación de Dios se estrechamente
Biblia. Biblia en el
«Palabra de Dios escrita». Es la cristalización escrito de la del Pueblo de Dios en el y en el Nuevo Testamento que tiene como centro la persona de Nuestro Señor Pero la experiencia de encuentro con Dios no se agota con la «historia bíblica». una corriente de vida que llamamos Tradición y que consiste en la percepción del mensaje de Dios que, para cada tiempo, la Iglesia va detectando y presentando a sus fieles. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado por Dios. Afirmar que que tener en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia para interpretar la Biblia significa, en definitiva, que la Biblia debe ser interpretada «en la Iglesia». Significa situar los textos concretos en el marco de la Li-
PROXIMA DICION
ser enunciados mite a otra. por "'~-,··.-··realidad de la encarnación de Cristo me habla, a su vez, de cómo debe ser la en el mundo: encarnada, compartiendo la realidad de los hombres para poder llevarlos a Dios. Por tanto, cualquier texto bíblico que se interpretar, debe ser comprendido a la luz de todas y cada una de de fe de la Iglesia. Existe armonía entre todos los elementos de la Revelación divina a largo del tiempo. Por eso, el resultado de la interpretación de un texto bíblico nunca puede contradecir a lo elementos esenciales de la fe de la Iglesia. Otro ejemplo seda el relato de la primera multiplicación de los panes (Me 6,30-44): por más que no haga referencia absolutamente este sodio se encuentra relacionado con la fe en la Eucaristía, en la presencia real del Señor en el vino y en el pan.
E LA BUENA NOTICIA:
RECEPCION MATERIAL: e Hasta
de SETIEMBRE
Nacido en ciudad de Dalmada hacia el año 34 7. A muy su familia lo envía a Roma para perfeccionar sus estudios. Hombre de mucha se de conocer a los filósofos. Siendo sintió el atractivo de la vida mundana pero prevaleció en él el deseo y el interés por la religión cristiana. Tenía veinte años cuando fue bautizado por el papa Liberio. Es la en que comienza a De Roma se encamina a Tréveris; aquí dos cosas que entonces le habían sido indiferentes: la vida monástica y la literatura cristiana. Enriquece su espíritu con los autores eclesiásticos. De Tréveris pasa a Aquilea, donde se une a un cenáculo de mmcon~tas (ermitaños). Llega a la costa de Grecia; de allí a Tracia: Recorre toda Asia Menor. Estudia gramática y literatura gas. nh•~""'" en el año 375. que ansia la paz, se hace hombre del desierto. Su vida es de ayuno, vigilias, oración. lágrimas. Comienza el estudio de la lengua hebrea, la dique ha abrazado la fe de Cristo. <<La rección de un soledad san no está hecha para mí». Y él se declara eremita fracasado, n.o::;amu.""' su vida de El obispo Paulino lo llama a y lo ordena sacerdote. Cuenta entonces cuarenta y cinco años de edad. Estando en tuvo la Jn~:rm·::~r·um conocer a los las obras de los el San Dámaso En el año 382 se traslada a Roma. lo toma como secretario y cons~jero; lo alienta también a em~~n'""''"" una nueva traducción latina de los textos bíblicos por y culturales. Esta versión -llamada motivos declarada como texto «oficial» de la Iglesia latina en el Concilio de se hizo la más corriente y conocida. En el año 386 se halla en Belén. Aquí desarrolla una intensa actividad: comenta la Palabra de defiende la dose a varias herejías; exhorta a !os monjes a la peJrfe,cción; enseña clásica y cristiana a jóvenes alumnos y acoge a los peregrinos que visitan Tierra Santa. Además acuden a él como aun los doctores y prelados de la cristiandad. Su formación y su erudición permitieron a san no solo revisar y traducir muchos textos bíblicos, sino también llevar a cabo diversos escritos. También es destacado por su importante Epistolario. Sus fuerzas se fueron debilitando por la la pey la avanzada edad. Vio llegar la nitencia, el mucho muerte en su tranquilo y con Se le ad1nirdstran:m los últimos sacramentos el 30 de setiembre 420, d:ía que en adelante la Iglesia celebrara su memoria. Fue sepultado en la gruta del monasterio por él fundado en XIII, trasladado a la iglesia de Belén, y después, en el Santa María la Mayor, de Roma, donde se erigió un altar en su honor. Se lo representa con un león a sus pies. San Jerónimo fue el mejor hebraísta de la antigüedad y el hombre más culto de su siglo. Es uno de los cuatro grandes padres de la Iglesia occidentaL A él se debe en parte, la expansión de la vida monástica entre las familias patricias y la celebración cotidiana de los oficios divinos. Por sus obras ha merecido el honroso título de doctor de la Iglesia. Es patrono de los bibliotecarios.
Te rogamos, Señor Jesús, que por intercesión de san jerónimo crezca nuestro deseo de conocer tu palabra; haz que nos pongamos ín-
tegramente al servicio de tu mensaje y que nada aparte nuestras inteligencias y nuestros corazones de tu evangelio liberador. Amén.
La palabra del Señor llegó a mi en estos términos: -Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno ya te habia consagrado, te habla constituido profeta para las naciones, (Jeremias 1 , 4 - 5) El objetivo de la «Obra por las vocaciones eclesiásticas» es: Orar po:r las vocaciones, como respuesta al pedido del Señoro Ayudar en .la condentizadón: El aumento y la santificación de las vocaciones es una responsabilidad de toda la comunidad. Acompañar y sostener con nuestra ayuda materiaL Compromisos los socios: l. Rezo diario de un misterio del rosario y de la oración por las vocaciones, desde tu
casa. 2. Cada mes. te proponemos que puedas sumarte .a·. unos de estos momentos comunitarios de oración por vocaciones · a) Rezo del rosario, .el 1" martes de cada mes, después de
la misa enla parroquia. b) Adoración eucarística, el primer jueves de cada mes, en la parroquia. e} Misa del 1o jueves de cada mes. d) Adoración eucarística en la capilla de Luján, ell" sábado de cada mes, de 21 hs. a 23hs.). 3. Ayudamaterialde 4$.
Los dos primeros compromisos son obligatorios, el tercero en la medida de lo posible. Además en la Misa l" jueves.· se .rezarán por las intenciones de los socios de las «Obras podas Vocaciones». En nuestra comunidad de Trenque Lauquen hemos sido bendecidos por Dios con muchas vocaciones. Te contamos cuáles son los jóvenes, que en nuestra parroquia de la Diócesis de Nueve de
Julio, han sido llamados a consagrartoda su vida a Dios: Monseñor Roberto · Bescos Yolanda Lombroni (consagrada) María Irma Rabasa (Congregación Don Orio:ne) Padre Carlos Mateos Padre Guillermo Gomez Facundo Echaniz Francisco Perez Cadiemo José Rossi Ooselo) JesuanAgrazar Luís Ledo (Capuchinos) Eugenia Zulberti (Con·' gregación .de.lasCarmelitas Misioneras) Carla Zapulla ( Congregación Hermanas Adoratrices ) Yanina Díaz (Congregación de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús) · Otras vocaciones de religiosos .y religiosas han salido de esta comunidad ...
Como dice el Evangelio: «La cosecha es abundante, y Jos operarios pocos. Envía Señor operarios a tus mies» Mateo 9, 35; 10, 8
?
d
una
111
.~ Podríamos decir que toda Abadía es un Monasterio, pero no todo Monasterio es una Abadía. Trataremos de clarificar:
MONASTERIO: es un lugar donde habita un monje o varios monjes. Originalmente un monasterio era la célula de un ermitaño ó anacoreta (del griego moJJacos, solo). La vida comunal de un monasterio se denomina cenobitismo, en contraposición con la vida anacorética de un ermitaño. La palabra «monasterio» también se utiliza para referirse a este tipo .de comunidades de otras religiones. Como tal, la denominación monasterio es más bien genérica dentro de la cual podríamos distinguir: ABADIA: es un monasterio o convento cristiano bajo las órdenes de un abad o una abadesa, que son el padre o la madre espiritual de la comunidad. Un priorato sólo difiere de la abadía en que el monje superior Ueva el titulo de prior en lugar de abad. CONVENTO: es un establecimiento religioso, generalmente cristiano, donde los clérigos Uevan una vida religiosa en comunidad .. Se habla más propi.amente de convento en lugar de monasterio: para el conjunto los lugares de vida de una comunidad religiosa no monástica, compuesta por Clérigos regulares·(hombres y mujer~s);·para el·establecimiento donde viven los religiosos (frailes o monjas) que pertenecen a Órdenes mendicantes (franciscanos, domitlicos, carmelitas, agustinos ...). ·
8. Nacimiento de la Ssma. Maria
JULIO
,capilla Virgen Nif,a, LA N ÑA (F, Quiroga)
San Mártir
,Ca pi 1la Nuestra Sefíora del
,Capilla San Mauricio,
Caneto, LOS TOLDOS
SAI\J [V1AURICIO
13. San ,Juan vrs;~m~¡¡.¡;u
Y
24. Nuestra Señora de la Merced ,Capilla N Sra, de la Merced,
San Juan
F, MADERO (J, J, Paso)
Crisóstomo, CARLOS TEJEDOR
27. San Vicente de Presbitero
15. Nuestra Señora de los lll€illo,res
,Capilla San Vicente de Paúl, NCO DE MAYO
,Parroquia N, Sra, de los
Dolores,
,Capilla San Rafael, Dolores (HOSPITAL),
NUEVA PLATA (Pehuajó)
SETIEMBRE
ción simbólica de la Pascua y recuerdo del
de Cristo y el recuerdo de la condición de de de los que en la celebración" Si no se
esta tercera
se rezan o "'"""'""m mente se cantan aclamaciones de la mencionada
(Señor, ten
piedad ten que en todo caso no deben omiLa fórmula protirse cede de un y se en la Hencuentra
tiene en la celebración como es leer que le son el dirigir las moniciones al y asistir en la comunión del cáliz. Por eso es conveniente que el "'""-'·""'·" grese llevando el para que ser visto y venerado por y lo desobre el altar.
turgia de las escasas fórmulas en esa que se conservaron en la latina.
m. El himno de ~~~banz~ to, el
Canto dt~ entrada. "La finalidad de este canto {de :>ntr::u:r:» es abrir la fomentar la unión de los que se han "'""u'."'"'"''uln e introducir Jos esel misterio del ""'"'-'""" o de la fiesta, y acomla procesión del sacerdolos ministros ... Si 110 hubiera canto de redtarán la antífona indicada en el Misalios fieles o de eJlos o .1m lector o, en último caso, el
indensa el altar, rodeando la mesa, y el crucifijo y, en Pascua y durante el pascual, también el cirio. El rito del incienso, mtly tradicional y tenido en grandísima estima desde la antigüedad. significa la veneración del altar y de la imagen del así como del Santísimo Sacramento las ocasiones cuando se encuentra exfuera de la celebración y de las reliquias de los santos.
U. Introducción y acto
E! celebrante y los ministros saludan con una reverencia proy los sacerdotes y funda al en la cela verencia el que a Cristo y es la mesa del sacrl.fi"!4'""-'"'J'"" todos a sus lugares. El sacerdote celebrante ocupa un como el WOT'>'l";;><COlniCO>
HuJw:lr.wt:~ll<11 es yseguirá siendo la señal de la cruz .. . Vinculalllos la se1Jal de la cruz a la conl'esión e11 el Dios y Espíritu Santo. De este modo la seiíal de la cruz se convierte en memorial del
allí comienza los ritos iniciales. con la reserva se encuentra en lu-
gar visible en el mismo rio, ia saluda en mer término al Señor nu''"'""'"' la
Con este gesto comienzan el sacerdote y los fieles la celebrainvocando a renovando la
confesión de la fe revelada en Cristo el Señor y profesando la identidad que nos confiere el Bautismo" Puestos en la presencia con un gesto y una afirmación que son comunes a todos los participantes y por eso establecen una sólida comunión, iniciamos la celebración. Esta prosigue con el saludo que el sacerdote dirige a la asamblea, empleando las fórmulas tomadas del Nuevo Testamento o"'"''""~ das en que son a la vez un reconocimiento de la vida nueva del cristiano y la expresión de un deseo de santidad y de fidelidad a la grada, una auténtica bendiC1011, para el misterio que nos aprestamos a celebrar augurio de una participación tructutos;:t
tendal concluye con la absolución, no sacramental, que prommcia el celebrante.
N os preparamos para tomar en la Cena del Señor: lo invocamos y pedimos perdón por nuestras faltas. Lo hacemos de diferentes maneras a lo de la celebración, desde el inicio, con el acto penitencial, y también antes de la comunión del Cuerpo y de la Los textos del Misal contienen expresiones elocuentes, que sería que conozcamos y conservemos, incorporándolos a la oración y a la prepade la celebraración y ción eucarística. Y el acto
Kyrie Christe eleison, Kyrie eleison (Señor, ten piedad - Cristo, ten - Sefwr, ten que está ya presente en
Acto penitencial. El Misal propone tres formas para pedir el perdón de Dios, preparándose espiritualmente para párticipar en la Eucaristía: a) la con el Yo confieso, donde se manifiesta el arrepentimiento por las faltas coponiendo a la comunidad eclesial como testigo, y se 1m'"""r" el perdón de Dios, por la intercesión de la Maria, y todos los ángeles y santos; b) un entre el celebrante y los con fórmulas tomadas de la Sagrada Escritura ff.''úUWH~ 50.1 y 84.8); e) una fórmula coraL incorporando la tradicional letanía
los Evangelios, con el pedido que dirigen a Jesús los que solicitan su intervención milagrosa, y que es también objeto de una lectura trinitaria - Hijo Espíritu Santo). En este lugar, y cumpliendo las funciones del acto penitencial, está · en el Misal romano el rito de la bendición y ""''l""'"'""n del agua, actualiza-
El Gloria a Dios en el cielo es un himno de origen muy antiguo, pues de los ros de la vida la sia, a partir del cántico de los ángeles en Le 2, cuando se anunció el nacimiento del Salvador a los pastores. Después del inicio, que glorifica a Dios en el cielo y en la la alabanza, "'"''"H'-'"''" glorificación y dirigidas a Dios Padre y a su jesucristo" La segunda parte tiene como objeto a Nuestro Señor Jesucristo, del con un ruego 1-'"''"":'u"'":u, rando en un esquema ternario, similar al su misericordia, y N>7U'i11Hf<WH1n una confesión de fe trinitaria:
«porque solo tú eres solo tú Señor, solo tú
jesucristo">, uniéndolo mención del
CQn
una
Santo
«en la de Dios Padre». Dice la lGMR: «El texto de este himno no puede ser cambiado por otro» (IGMR, 53)" El canto o recitación del Gloria lo hacen conjuntamente el celebrante y los fieles, r!o<·"""'~~ de cuanto · que es un verdadero diálogo, donde a las invitaciones del celebrante reslos fieles con sus aclamaciones" Es que el Gloria es alabanza de toda la asamblea y oro,tesíón de la fe de la
son par-re¡:¡re:sentta<:Wn, en
de comumon con los cristianos de todo el mundo y de toe dos los u"'''"l'v".
"""'-M''" , se hacia e! altar para besado. En las m:lsas en este momen-
Es una publicación de la Diócesis de Santo Domingo en Nueve de Julio
Ai'ioiX· l\1°92
SETIEMBRE /2008
DIRECTOR Pbro.
Loriente
EDICION INTEGRAl:Fabricio O'Dwyer. Ugarte
Iglesia Catedral de Nueve de Julio.
590- (6223) Coronel Charlone. Tel. (03388) 490303
Teléfono (02317) 422163
labuenanoticia@servicoopsa.com.ar