الرحمن الرحيم

‫اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺃﻛـــــــــﺮﻡ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫‪ 1432‬ﻫـ‬ ‫‪ 2011‬ﻡ‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‬

‫ﻣﻘﺪّﻣــــــــــﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪-1‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫‪-2‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ً ﻟﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬ ‫‪-3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫* ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﺪﺩ ﺟﻴّﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻨﺮﻯ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻭﺿﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺧﻴﺎﺭﺍً ﺟﺪّﻳﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ؟‬ ‫* ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻕ‬ ‫* ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍ‪ -‬ﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎہﻠﻟ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،-‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺷﻤﻮﻝ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻴﺤﺼﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ہﻠﻟ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻭﺭﺓ ﻭﻓﻳﻬﺎ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺁﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ )ﺍﻵﻳﺔ ‪(3‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺑﺣﺙ‪.‬‬ ‫ﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‪ :‬ﺗﺑﺩﺃ ﺍﻟﺳﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺩ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ُﻳﻔﺗﺗﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻛﻠﻪ ﺑﺣﻣﺩ ﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺣﻣﺩ‬ ‫ﻓﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﺍﻟﺣﻣﺩ ﺗﺟﻌﻠﻪ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ -‬ﻛﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‘ ﺣﻴﺚ ﺳﺄﺑﻴّﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺗﻜﻮﻥ ﺒﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ہﻠﻟ –‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺘﻀﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺇﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻧﻌﺒﺪﻙ ﻭﺣﺪﻙ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻚ ﻭﺣﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤــــــــﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻐﻠﺐ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﺸﻤﻞ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺮﺍﺣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻬﺪ ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺴﺐ ﻟﻠﻤﺸﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻓﻮﻕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻄﻔﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺴﻘﻴﻪ ﻭﺗﻄﻌﻤﻪ ﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻀﺤّﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗُﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮء ﺗﻨﻘﺺ‪ -‬ﻣﺎﺩﻳﺎ ً‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺼ ّﺪﻕ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﺫﺍﻫﺒﺎ ً ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻣﺤﺪﺩ ﺛﻢ ﻳﻼﻗﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻔﻘّﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﻔﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ –‬ ‫ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺮﻫﺎ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺮﺍﺣﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤــــﻦ‪ -‬ﺍﻟﺮﺣﻴـــــــﻢ‬ ‫ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎء ﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺗﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ”ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ“ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﷲ ﺟ ّﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ”ﺭﺣﻴﻤﺎ ً“‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ -‬ہﻠﻟ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ہﻠﻟ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻤﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ‪ -‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻔﺎء ﺑﻐﺮﺽ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻏﻴﺮ ﷲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ”ﺭﺣﻴﻤﺎ“؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻫﻞ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺃﻡ ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺰﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺭّﺛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎء ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻭﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻷﻡ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺃﻁﻔﺎﻻً ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺻﻐﺎﺭﺍً‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ )ﺧﻠﻖ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺇﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍً ﻓﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ )ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﺑﻌﺪ( ﻭﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺴﺎﺓ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮﻥ ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻐﻄﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﺸﻘﺎﻭﺗﻬﻢ ﻭﺑﺨﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺬﺭﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫) ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ً ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ(‬

‫‪1‬‬

‫)ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻨﺖَ ﻟﻬﻢ(‬

‫‪2‬‬

‫)ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ(‬

‫‪3‬‬

‫‪6‬‬

‫)ﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ(‬

‫‪4‬‬

‫)ﺇﻥ ﷲ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺭﺣﻤﺔ ﻁﺒﺎﻕ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﺗﻌﻄﻒ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(‬

‫‪5‬‬

‫)ﺟﻌﻞ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺰءﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﺘﺮﺍﺣﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺣﺎﻓﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻪ(‬

‫‪6‬‬

‫)ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﺗﻘﺒّﻠﻮﻥ ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻜﻨﺎ ﻭﷲ ﻣﺎ ﻧﻘﺒّﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻭﺃﻣﻠﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﷲ ﻧﺰﻉ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ؟(‬

‫‪7‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻭﻏﺮﻳﺰﺓ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫*ﺃ ّ‬ ‫ﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﻴﺲ ) ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺮﻫﺎ(‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬ ‫*ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻋﺼﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻁﺎﻗﺔ ﻭﺿﻮء ﻭﺩﻑء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻭﺩﻉ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﺴ ّﺨﺮﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﷲ ﻻ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫*ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻄﻌﻢ ﺟﻮﻋﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺬ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻣﻌﺮﺿﺎ ً ﻟﻠﻤﻮﺕ‬ ‫ﺣﺮﻗﺎ ً ﺃﻭ ﻏﺮﻗﺎً‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻡ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺐ ﺃﻭ ﻣﻤﺮﺽ ﻳﺴﻬﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺣﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺮﻫﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﻁﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻭﺭﺣﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭ ﻣﺰﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺼﺮ ﺻﻔﺔ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫* ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺤﺼﺮ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ”ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ“ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫*‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫*‬

‫ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﺳﺘُﻨﺘﺞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻁﻠﻖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﺑﺪﺍً ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺻﻒ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ ”ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ“ ﻓﻘﺪ ُﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘّﻢ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ(‪ ،8‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪8‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ )ﺇﻥ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ( ‪ ،9‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﷲ ﻫﻮ )ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ(‪ ،10‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺣﻤﻮﻥ ﻛﺜﺮ ﻟﻜﻦ ﺃﺭﺣﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫*ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﺎ ً ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﺃﺻﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﷲ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻭﺃﻣﻠﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﷲ ﻗﺪ ﻧﺰﻉ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ؟(‪ 7‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫* ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻫﻲ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﻐﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫)ﺭﺣﻴﻤﺎ ً(‪.‬‬ ‫* ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ‪ -‬ﻣﺜﻼً‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺿﻮء ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻈﻮﺍﻫﺮ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺬ ّﻛﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫* ﺃﻣﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻴّﺪﺍً ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗ ّﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺭﺣﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺭﺣﻤﺔ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺤﺲ ﺑﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺮﺽ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﻴﺎﻥ ﺃﺟﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫* ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺿﻮء ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﺘﺄﺛﻴﺮ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻧﺪﺭﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬ ‫* ﺭﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻔﺔ "ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ "ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﻟﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔ ّ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ )ﻣﻭﺳﻭﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻣﺎء ﺍﻟﺣﺳﻧﻰ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻧﺪﻣﺎﻥ ﻭﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮﺕ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ(‪ 11‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻟﻘﺪ ‬ ‫ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘّﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺭءﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ(‪ .8‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ )ﻭﺭﺣﻤﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺴﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ(‪ 12‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.13‬‬ ‫ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺤﺐ‬

‫‪10‬‬

‫‪13‬‬

‫أﺑﻮ ﺣﻴّـﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ(‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻓَﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﻭﺻﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﻏﻴﺮ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﻌﻴﻞ ﻣﺤ ّﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪....‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻁﺑﺭﻱ(‬ ‫* ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﺳﻤﻴﻦ ﻣﺸﺘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺆ ﱟﺩ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻅﻨﻨﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺃﺷﺪ ﻋﺪﻭﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‪) ...‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫* ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺯﻣﻲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮى )ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺱ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ(‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ّ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻳﻌﺒّﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪....‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﷲ ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪16‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّـﺎب )ﺍﻟﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ(‬ ‫)ﺭﺣﻤﻦ( ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻣﻌﺮّﻓﺎ ً ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬ ‫)ﺭﺣﻴﻢ( ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮﻳﺪي )ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻣﻌﻳﻥ(‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﺬﺍﺕ ﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪) .‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻷﻫﻠﻪ‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺼﻮاف ) ﻓﺎﺗﺣﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺟﺯء ﻋ ّﻡ ﺍﻟﺧﺎﺗﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺭﺣﻤﻦ ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‬

‫‪19‬‬

‫أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي ) ﺗﻔﻬﻳﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﺃﻭ ﺷﺨﺺ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﻮف )ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻭﺟﻳﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺵ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻳﺯ(‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﻭ)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ -‬ﻣﺸﺮوع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺳﻴّﺪ ﻗﻄﺐ ) ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ –‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪ -‬ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﺒﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺣﻤﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )ﺍﻟﻣﻳﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫‪13‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒّﻬﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺳﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ....‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ً ﻧﺎﺳﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ﺍﻷﻋﻣﺎﻝ ﺍﻟﻛﺎﻣﻠﺔ(‬ ‫ﻑ)ﺍﻟﺠﻼﻝ( ﻭ )ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ( ﻗﺎﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻈﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ ،‬ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻤﺎ ﻅﻨﺎ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺮّﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟ ﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺣﻛﻳﻡ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺠﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻲ ﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﻛﺪﺍً ﻟﻸﻭﻝ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )ﺍﻟﺗﺣﺭﻳﺭ ﻭﺍﻟﺗﻧﻭﻳﺭ(‬

‫‪14‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﺸﻴﺌﺎ ً ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﺎً؟ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺮﺩ ﻭﻳﻼﺋﻢ ﻁﻮﻗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﺮﺝ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )ﺍﻟﻛﺷﺎﻑ(‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‪ ،...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ...‬ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺭﺩﻓﻪ‪) :‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻛﺎﻟﺘﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﻕ ﻭﻟﻄﻒ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ﺃﺳﻣﺎء ﷲ ﺍﻟﺣﺳﻧﻰ(‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺘﺎً ہﻠﻟ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ َﻋﻠَﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻭﺻﻒ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻐﻀﺒﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.....‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ﻭﺁﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺍ ّﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺍ ّﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﻴﺐ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ ) ﺗﻳﺳﻳﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﺭ ﻻﺧﺗﺻﺎﺭ ﺗ ﻔﺳﺭ ﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ(‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺃﻱ ﻳﺮﺣﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﷲ ﻳﺮﺣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍء ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪...‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ...‬ﻓﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.30‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺑﻳﺿﺎﻭﻱ(‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ...‬ﻭ)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ....‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺣﻘﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺍﻷﺳﻣﺎء ﻭﺍﻟﺻﻔﺎﺕ(‬

‫‪16‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺢ ﻟﻠﻌﻠﻞ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ(‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ ...‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻻﺗﺼﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﷲ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.32‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬ ‫"ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻘّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻳﺎ ً ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ ﻭﻛﺮّﺭ ﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻳﺎ ً ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻳﺎ ً ﻟﺜﻌﻠﺐ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ "ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ؟" ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺧﻄّﺄﻩ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺷﻌﺮﺍً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ ً‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴّﺮ ﻻﻳﻌﻄﻲ ﺭﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺁﺭﺍء ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺎہﻠﻟ‬ ‫ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫‪33‬‬

‫ﺴﺮ(‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﻤﻴ ّ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) .‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﻋﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫‪17‬‬

‫ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪) .‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫‪34‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺎﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻷﻫﻠﻪ‬

‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﺭﺣﻴﻢ‪ .‬ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ‪20‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬

‫‪17‬‬

‫ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬

‫‪15‬‬

‫ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ( ‪.‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻸ‬ ‫ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺗﻘﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ‬

‫‪18‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪.‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫‪21‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎء‪24 ،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﻔﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺭﺣﻤﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﷲ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮﺕ ‪31‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﺭﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺭﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺳﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫‪14‬‬

‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬

‫‪22‬‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻢ‪ .‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪﻝ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫‪19‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻟﻬﻤــــــــﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠـــــــﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴــــــــــﺘﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘــــــﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻌﻢ ﺑﺠﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬

‫ﻣﻨﻌﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﺄ ‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‬

‫‪19‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻭﻓﺮﺩ‬

‫ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﺸﻴﺌﺎ ً ‪27‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‬

‫ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪28‬‬

‫ﻣﺎ ﺩﻕ ﻭﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬

‫ﺟﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻮﺻﻒ‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪29‬‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺢ ﻟﻠﻌﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ .‬ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻢ‬

‫‪30‬‬

‫‪32‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ‪33‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻋ ّﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪34‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ‬‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻠﻢ ﺣُﺼﺮﺕ ﺻﻔﺔ ”ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ“ ہﻠﻟ ﺟ ّﻞ ﻭﻋﻼ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺃﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ ﻛﻮﻥ) ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً )ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻳﺰﺟﻲ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ( ‪ .35‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻣﺰﺟﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻫﻲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻫﻲ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪35،9‬‬

‫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎ ً ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪.23‬‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﻪ )ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‪ . 29‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴّﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺰ ّﻭﺩ ﺑﺠﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﺭﺃﻱ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻷﻥ ﺑﻨﺎء ﻛﻠﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺃﺿﻴﻒ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺃﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻭﺟ ّﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪ ّﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺎﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻡ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ؟‬

‫‪21‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻌﺮّﻓﺔ‬ ‫ﺏ )ﺍﻝ( ﺩﺍﺋﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ )ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‬ ‫ﺪﺍً(‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣ ّ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﷲ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍء )ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮ ﷲ ﺃﻭ‬

‫‪36‬‬

‫ﺍﺩﻋﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺃﻳﺎً ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ(‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ً ﺻﻔﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻴﺪ ﷲ‬ ‫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍً ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‘ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬‫ﻣﻦ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪) .‬ﺇﻧّﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء(‬

‫‪38‬‬

‫)ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﷲ(‪.39‬‬

‫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻭﻳﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻭﷲ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ )ﺇﻥ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ( ‪) ،40‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ(‬

‫‪41‬‬

‫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﺑﺠﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﷲ ﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﻭﻫﻮ‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺒﻪ )ﷲ ﻳﺒﺴﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ( ‪) ،42‬ﻭﷲ ﻓﻀّﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ(‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪22‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﷲ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﻨﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺑﻴﺪ ﷲ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻴّﺄﻫﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺴﻄﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻛﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻁﻴﺐ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺮ ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻴﻌﺮﻗﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ – ﻁﺒﻌﺎ ً‪ -‬ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ –‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﷲ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﺎ ً ﻫﻴّﺄ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻴﺴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎ ِﻋﺪﺓ )ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء( ‪. 44‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻁﺒﻌﺎ ً‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻓ ّﻜﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﻥ ﻭﻟﻴﺪﻩ ﺳﻴﻜﺒﺮ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻭ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳﻜﺒﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﻭﻟﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻭﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻏﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺒﺬﻝ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﻋﻮﻫﺎ؟ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺬﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﺬﻝ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺃﻡ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ً ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺄﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎ ً )ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰﺍ ًء ﻭ ﻻ ﺷﻜﻮﺭﺍ(‬

‫‪45‬‬

‫ﻣﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻐﺭﺍﺋﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺧﻠﻭﻗﺎﺕ؟‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﷲ‪ ،‬ﺇﻳﺪﺍﻉ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻭ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ ﻭ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴّﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻡ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻟﺘﺮﺑﻲ ﻭﺗﻄﻌﻢ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‪.‬‬

‫ﺭﺣﻣﺔ ﺍﻟﻣﺧﻠﻭﻗﺎﺕ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺑﺑﻌﺽ ﻫﻲ ﻣﻥ ﻋﻧﺩ ﷲ‬ ‫) ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎً ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ‬

‫‪1‬‬

‫)ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ(‬

‫‪46‬‬

‫‪24‬‬

‫)ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ(‬

‫‪47‬‬

‫ﺇﺫﺍً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﻧﻔﻮﺱ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺖ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎ ً ﺃﻭ ﻛﻠﻴﺎً‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺻﻔﺔ ﺍﻟﺭﺣﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﺧﺭ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﻭﺍﻟﻘﻣﺭ ﻟﻣﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻳﻧﺯﻝ ﺍﻟﺫﻛﺭ ﻟﻠﻬﺩﺍﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻧﺯﻝ ﺍﻟﻣﻁﺭ ﻭﻳﺧﺭﺝ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﻳﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻳﺣﺻﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﺷﺎﺭﻙ ﷲ ﺃﺣﺩ ﻓﻲ ﻣﻧﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻳﻣﻛﻥ ﻷﻱ ﺑﺷﺭ ﺃﻥ ﻳﻣﻧﺢ ﻓﻘﻳﺭﺍً ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﻁﻌﻣﻪ ﻁﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻧﺎ ﻳﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺷﻳﺋﺎ ً ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﺭﺣﻣﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﻓﻌﺗﻪ ﻟﻌﻣﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺧﻳﺭ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﷲ ﻓﻳﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻛﻐﺭﻳﺯﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍً‪ ،‬ﻓﻔﺿﻝ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﻳﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺃﻳﺿﺎ ً‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺣــــــــــﻳﻡ‬ ‫ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺭﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫ہﻠﻟ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺭﺣﻤﺎء‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﷲ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ )ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘّﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭءﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ(‬

‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤــــــــــــﻦ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﺃﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺻ ّﻮﺭﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ‪ ،‬ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺩﻳﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﺈﻥ ﺃﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﻘ ّﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﺪﻯ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺐ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻳﺪ ﷲ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻳﺪﺍً ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ )ﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟ(‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ ﷲ ﻳﺴﺨﺮ ﻅﻮﺍﻫﺮ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﻳﺪﺑّﺮ ﺷﻴﺌﺎ ً‬ ‫ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﻁﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ )ﺤﻤﺪ ہﻠﻟ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤـــﻦ ﺍﻟﺮﺣـــــﻴﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ‪ :‬ﺿﻮء ﺷﻤﺲ ﺃﻭ ﻣﻄﺮ ﺃﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺳﻚ ﺑﻤﺠﺎﻣﻴﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ -‬ﻛﻐﺮﻳﺰﺓ‪ -‬ﻭ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﷲ ﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺣﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ )ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑﻌﻼﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ( ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎ ً ﺟﻤﻊ ﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻮﺩﺓ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫)ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‬ ‫) ﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(‬ ‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﻊ ﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻪ –‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻤﻊ ہﻠﻟ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫)ﺭ ّ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻤﻊ ہﻠﻟ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻬﻠﻜﺖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺰﻭﻝ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻌﺒﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ )ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ‬ ‫ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ(‬ ‫‪27‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺑﺣﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺃﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻣﺠﺮّﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺇﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ(ﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻋﻠَﻢ ہﻠﻟ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻻ ہﻠﻟ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺃﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﷲ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻖ ﻛﻬﺬﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ) ﺭﺣﻴﻤﺎ ً(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻً ﻭﻷﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻩ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻛــــــــﺮﻡ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫‪2013‬‬

‫ﻣﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺑﺣﺙ‬ ‫‪28‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪21‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪ 159‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪ 27‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫‪-4‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ -‬ﺭﻗﻢ ‪ -4942‬ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫‪ -5‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ– ﺭﻗﻢ ‪ -2753‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻠﻴﻚ ﺍﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -6‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ -‬ﺭﻗﻢ ‪ -6000‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫‪-7‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺭﻗﻢ ‪ -2317‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺭﻭﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪ 128‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪ 64‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪-11‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪102‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪ -12‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ‪ 156‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫‪-13‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ”ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ“ ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‪ -‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﺹ‬ ‫‪27-26‬‬ ‫‪-14‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ( ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪-‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬ ‫‪ -15‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪-‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬ ‫‪ -16‬ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣ ّﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ -17‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ -‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ‪ 1408‬ﻫـ ‪ 1988‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪512‬‬ ‫‪-18‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮﻳﺪﻱ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮﻳﺪﻱ‪ .‬ﺹ‪2‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ -19‬ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﺰء ﻋ ّﻢ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺍﻑ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ 1406 ،‬ﻫـ‬ ‫‪ 1985‬ﻡ‪ -‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺟﺪﺓ‪ ،‬ﺹ ‪36-35‬‬ ‫‪ -20‬ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ -‬ﻅﻔﺮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ‪-‬‬ ‫ ‪ -1988‬ﺹ‪Islamic Foundation36‬‬‫‪ -21‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﻮﻑ )ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ(‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ 1424‬ﻫـ‪ -‬ﺹ ‪1‬‬ ‫‪ -22‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ -1976‬ﺹ ‪11‬‬ ‫‪ -23‬ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ -1992 -‬ﺹ‪-21‬‬ ‫‪.22‬‬ ‫‪ -24‬ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻁﺒﺎﺋﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﻁﻬﺮﺍﻥ ‪1372‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪-25‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء(‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪ -45‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪-27‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ -‬ﺹ‪173‬‬ ‫‪-28‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ -‬ﺹ ‪،109-108‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 1418‬ﻫـ‪ 1998‬ﻡ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-29‬ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ -‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‪ -‬ﺹ‪ ،90-89‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﻭﺑﻴﺮﻭﺕ‬

‫‪30‬‬

‫‪-30‬ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﻴﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ -‬ﺹ ‪-13‬‬ ‫‪ 1410‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪.‬‬ ‫‪ -31‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‪ -‬ﺹ‪ ،27‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ -32‬ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ -‬ﺹ‪ 66،1423-65‬ﻫـ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ -33‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﺰء‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ - -41‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -34‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﻤﻴﺴّﺮ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪ ،2002‬ﺹ ‪.8‬‬ ‫‪ -35‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 66‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬ ‫‪ -36‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 75‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫‪ -37‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪110‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬ ‫‪ -38‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 56‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫‪ -39‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 100‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪ -40‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 160‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫‪ -41‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ‪ 126‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫‪ -42‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 62‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ‫‪ -43‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 71‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪ -44‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 100‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪ -45‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 9‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪31‬‬

‫‪ -46‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ‪ 159‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫‪ -47‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪ 27‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‬

‫‪32‬‬