ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺭﺁﻧﻳﺔ ﻭ ﺗﻌﻠﻳﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺳﻳﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ )ﻛﺗﺎﺏٌ ﺃﻧﺯﻟﻧﺎﻩ ﺇﻟﻳﻙ ﻣﺑﺎﺭ ٌ ﻙ ﻟﻳ ّﺩﺑّﺭﻭﺍ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻟﻳﺗﺫ ّﻛﺭ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺑﺎﺏ( ،ﻓﺣﻳﻧﻣﺎ ﻳﺗﺩﺑّﺭ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻛﺭﻳﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺩ ﻳﻬﺗﺩﻱ ﻟﻔﻛﺭﺓ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻳﻪ ﺃﻭ ﻟﻣﻌﻠﻭﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺗﻧﺗﺎﺝ ﻟﻡ ﻳﺭﺩ ﺑﺧﺎﻁﺭ ﺃﺣﺩ ﻗﺑﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍً ﻏﻳﺭ ﻣﻘﻧﻊ .ﻟﻘﺩ ﻫﺩﺍﻧﻲ ﷲ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺧﻭﺍﻁﺭ ﺧﻼﻝ ﺗﺩﺑّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺩﻧﺎﻩ ،ﻭﺃﺭﺟﻭ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﷲ ﻗﺩ ﻭﻗﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻭﻋﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺎﺋﺩﺓ ﻟﻘﺎﺭﺋﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﺗﺢ ﺃﺑﻭﺍﺑﺎ ً ﻟﺗﺄﻣﻼﺕ َ ﺃﺧﺭ.
ﺃﻭﻻً .ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )واﻟﻮاﻟﺪات ﻳﺮﺿﻌﻦ أوﻻدﻫﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴْﻦ ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ 1
رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف.......إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ(
ﻳﻧﺳﻰ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻭﻥ ﻣﻣﻥ ﻳﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ ﺗﺗﻛﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺎﺕ .ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻣﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺩ ﻳﻐﻔﻝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﻳﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻳﻅﻧﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻣﺭﺿﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺻﺭﻭﻑ ﺧﺎﺹ ﻣﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻛﺳﻭﺓ.ﻋﻧﺩ ﺃﺧﺫ ﻣﺛﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺄﻭﻳﻝ ﺍﻟﺧﺎﻁﺊ ﻳُﺻﺑﺢ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺗﺳﺎﺅﻝ :ﺃﻟﻳﺱ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻣﺳﺅﻭﻻً ﻋﻥ ﺭﺯﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻛﺳﻭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ،ﻓﻠﻡ ﺗﺫﻛﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺿﺎﻋﺔ؟ ﺇﺫﺍ ﻋُﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠّﻘﺔ ﺑﻁﻝ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅﻝ. 2
ﺛﺎﻧﻳﺎ ً .ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻠَﻜﺎً ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ رﺟﻼً وﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮن(
ﺍﻷﻛﺛﺭﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻳﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻳﺳﺗﻣﻌﻭﻥ ﺇﻟﻳﻪ ﻟﻛﻧﻬﻡ ﻻ ﻳﻛﻠﻔﻭﻥ ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺭﺃﻭﺍ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻣﺎ ﻳﻣﺭ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻣﻥ ﺁﻳﺎﺕ ،ﻓﻳﻛﻭّ ﻧﻭﻥ ﻷﻧﻔﺳﻬﻡ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍً ﻟﺗﻠﻙ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻧﺎءﺍً ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻣﻬﻡ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻛﺛﻳﺭﺍً ﻣﺎ ﻳﻛﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺧﺎﻁﺋﺎ ً ﺗﻣﺎﻣﺎ ً .ﻭﺑﻌﺽ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺗﺭﺍﻩ ﻻ ﻳﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻳﻼً ﻭﺑﺫﻟﻙ ﻳﻧﻁﺑﻕ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻭﺻﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻟﻠﺗﻭﺭﺍﺓ )ﻭﻣﻧﻬﻡ ﺃ ّﻣﻳّﻭﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻣﻭﻥ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲّ ﻭﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻳﻅﻧﻭﻥ(. ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﺳﻳﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺏ ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﻳﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺧﺗﻠﻑ ﻓﻳﻪ ﺃﺣﺩ .ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻣﺎ ﺳﺄﻟﺕ ﺃﺣﺩﺍً ﻣﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﻥ ﻳﻠﺑﺳﻭﻥ( .ﻳﻘﻭﻝ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺇﻻ ﻭﺟﺩﺗﻪ ﻳﻔﻬﻣﻬﺎ ﺧﻁﺄ .ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﺑﻧﻲّ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺧﺎﻁﺊ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺗﻲ )ﻟ َﺑﺳﻧﺎ( ﻭ ) ِ ﻟﻙ ﻣﻥ ﺗﺳﺄﻟﻪ :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻥ ﻳﻧﺯﻝ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻟﺟﻌﻠﻪ ﻳﺷﺑﻪ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻭﺃﻟﺑﺳﻪ ﻣﻼﺑﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭ .ﻟﻧﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻛﻠﻣﺗﻳﻥ ﺑﺗﻣﻌّﻥ ﻓﻲ
ﺣﺭﻛﺎﺕ ﺍﻷﺣﺭﻑ )ﻟَ َﺑﺳْ ﻧﺎ( ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻌﻝ ﻳﻌﻧﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﻟﺗﺑﺎﺱ ﻭ ) ْﻳﻠ ِﺑﺳﻭﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻌﻝ ﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎﻳﻠﺗﺑﺱ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺍﻵﻥ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺑﺱ ﻓﻬﻣﺎ )ﻟَ ِﺑﺳﻧﺎ( ﻭ )ﻳﻠ َﺑﺳﻭﻥ(. ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺫﺍً ﺃﻥ ﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻧﺯﻝ ﻣﻠَﻛﺎ ً )ﻛﺭﺳﻭﻝ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻏﺭﺽ ﺁﺧﺭ( ﻓﺈﻧﻪ ّ ﻳﻧﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻳﺄﺓ ﺭﺟﻝ ﺃﻭ ﺑﺷﺭ ﻭﺣﻳﻧﺋﺫ ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻁﻠﺑﻭﺍ ﺇﻧﺯﺍﻝ ﻣﻠﻙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻳﺱ ﻣﻠﻙ ﺑﻝ ﺭﺟﻝ ،ﺣﻳﺙ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﻟﺗﺑﺎﺱ ﺑﺳﺑﺏ ﻛﻭﻥ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﻳﺄﺓ ﺭﺟﻝ ﻭﺗﺑﻘﻰ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻷﺻﻠﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺩﺕ ﻻﻋﺗﺭﺍﺿﻬﻡ.
1
ﺛﺎﻟﺛﺎ ً .ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )ﻗـﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻤﺸﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﻟﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻠﻜﺎً 3
رﺳﻮﻻ(
ﺍﻟﻣﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﺑﺏ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻭ ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻁﻣﺋ ّﻧﻳﻥ( .ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺳﺎﺋﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻭ ﻣﻌﻛﻭﺱ )ﺍﻟﺧﻭﻑ( .ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﺧﺎﺋﻔﻳﻥ ﻏﻳﺭ ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ ﻟﻭ ﻧﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻫﺫﺍ ﻁﺑﻌﺎ ً ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺭﺩﻭﺩ ،ﺣﻳﺙ ﺃﻥ ﷲ ،ﻟﻭ ﺃﻧﺯﻝ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻌﺭﻑ ﻛﻳﻑ ﻳﺅﻣﻧﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻭﻑ ،ﻛﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺭﺩﻭﺩ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺭﻯ ،ﻓﺣﺗﻰ ﺍﻟﺭﺳﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻭﺍﺟﻬﻭﺍ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻣﺎ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﺍﻻﻁﻣﺋﻧﺎﻥ ﻭﻳﺟﻠﺏ ﺍﻟﺧﻭﻑ ،ﻓﻠﻳﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﷲ ﻻ ﻳﺭﺳﻝ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻟﻣﺟﺭﺩ ﺃﻧﻬﻡ ﺳﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﻣﻌﺭﺿﻳﻥ ﻟﻠﺧﻭﻑ ﻭﺍﻷﺫﻯ. ﺭﺍﺟﻌﺕ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﻳﺭ ﺣﻭﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻭﺇﻟﻳﻙ ﺑﻌﺿﻬﺎ: .1ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ) :ﻟﻧ ّﺯﻟﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻ( ،ﺣﺗﻰ ﻳﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺟﻧﺳﻬﻡ ،ﺃﻱ ﻭﻟﻳﺱ ﻣﻥ ً4
ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺃﻥ ﻧﺭﺳﻝ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺣﻳﻧﺋﺫ ﺑﺷﺭﺍ
ﻟﻳﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻳﻕ ﺃﻭ ﺫﻛﺭ ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻁﻣﺋ ّﻧﻳﻥ( .ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ،ﻛﻣﻌﻅﻡ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭﻳﻥ ﻏﻳﺭﻩ ﻳﻔﺗﺭﺽ ﺃﻥ ﺳﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻼﺋﻛﺔ ،ﻟﺫﺍ ﻳﺭﺳﻝ ﷲ ﻟﻬﻡ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻ .ﻭﻫﺫﺍ ﺷﻲء ﻣﺳﺗﻐﺭﺏ ﻓﻌﻼً ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻً ﻟﻳﺱ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ﻟﻬﻡ ﻭﺛﺎﻧﻳﺎ ً ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﻁﻳﻌﻭﻥ ﷲ ﺑﺧﻠﻘﺗﻬﻡ ﻭﻻ ﻳﺧﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻣﺭ ﷲ ﻓﻠﻡ ﻳﺣﺗﺎﺟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻭﻝ؟؟؟ ﺇﻥ ﻛﻠﻣﺔ )ﻋﻠﻳﻬﻡ( ﺗﻌﻭﺩ ﻟﻠﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ،ﻭﻟﻳﺱ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ. .2ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﻗﻝ ﺭ ّﺩﺍً ﻋﻠﻳﻬﻡ :ﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺩﻝ ﺍﻟﺑﺷﺭﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﻣﺷﻭﻥ ﻓﻳﻬﺎ ﻛﺎﻵﺩﻣﻳﻳﻥ ﻣﺳﺗﻘﺭﻳﻥ ﻓﻳﻬﺎ ،ﻟﻧ ّﺯﻟﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻً ﻣﻥ
ﺟﻧﺳﻬﻡ ،ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﻛﺎﻟﺑﺷﺭ ،ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻟﺟﺎءﻭﺍ ﻓﻲ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭ
5
ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﺍﻟﻣﻔﺳّﺭﺓ ﻫﻧﺎ ﺍﻋﺗﺑﺭﺕ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻳﺳﻛﻧﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻳﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﺷﺭ ﻳﺳﻛﻧﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﻛﺫﻟﻙ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻧ ّﺯﻟﻧﺎ( ﺣﻳﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺣﻳﻧﺫﺍﻙ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻥ ﻳﻧ ّﺯﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻣﻠﻙ ﻣﻥ ﻝ\ﺍﻟﺳﻣﺎء .ﻭﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻳﻁﻠﺑﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﻧ ّﺯﻝ ﻋﻠﻳﻬﻡ -ﻛﺑﺷﺭ -ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ،ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭﻳﻥ ﻫﻧﺎ ﻳﻐﺿﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ .ﻭﻳﻌﺭﺿﻭﻥ ﻋﻥ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺿﻣﻳﺭ ﻓﻲ )ﻋﻠﻳﻬﻡ( ﻳﻌﻭﺩ ﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ. .3ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ :ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻼﺋﻛﺔ ،ﻳﻌﻳﺷﻭﻥ ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻁﺣﻬﺎ ،ﻟﺑﻌﺙ ﷲ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﺟﻧﺱ ،ﻭﻟﻛﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺷﺭ ،ﻓﺎﻟﺭﺳﻭﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ،ﻣﻥ ﺟﻧﺳﻬﻡ ،ﺇﺫ ﺟﺭﺕ ﺣﻛﻣﺔ ﷲ ﺃﻥ ﻳﺑﻌﺙ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺟﻧﺱ
6
ﻭﺍﻟﻣﻔﺳّﺭ ﻫﻧﺎ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺳﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻳﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﺭﺳﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ،ﻭﻳﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻥ ﻛﻭﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺻﻼً ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻳﺭﻳﺩﻭﻥ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻ ،ﻭﺃﻥ )ﻋﻠﻳﻬﻡ( ﻳﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻁﺎﻟﺑﻭﺍ ﺑﻣﻠَﻙ ﺭﺳﻭﻝ. ﻭﻳﺗﻐﺎﺿﻰ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﻋﻥ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ(.ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﻗﻭﻝ :ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﻳﻌﺻﻭﻥ ﷲ ﺑﺣﻛﻡ ﺧﻠﻘﺗﻬﻡ ﻓﻬﻡ – ﺃﺻﻼً- ﻻﻳﺣﺗﺎﺟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻭﻝ ﻳﺭﺷﺩﻫﻡ .ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﻳﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺃﻥ ﻳﺳﺄﻝ ﻧﻔﺳﻪ :ﻫﻝ ﻳﺭﺳﻝ ﷲ ﺭﺳﻼً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎء؟ ﻓﻠﻡ ﻳﺭﺳﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﺭﺳﻭﻻً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ 2
ّﺪ ﻗﻄﺐ :ﻓﻠﻭ ﻗﺩّﺭ ﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻌﻳﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺻﺎﻏﻬﻡ ﻓﻲ ﺻﻳﻐﺔ ﺁﺩﻣﻳﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﺻﻳﻐﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﻕ ﻣﻊ ﻧﻭﺍﻣﻳﺱ .4ﺳﻴ ﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ )ﻭﻟﻭ ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻟﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﺭﺟﻼً( ﻭﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ،ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺧﻠﻕ ﻧﻭﺍﻣﻳﺱ ﻭﺑﺭﺃ ﻣﺧﻠﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻭﺍﻣﻳﺱ ﺑﻘﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﺧﺗﻳﺎﺭﻩ ،ﻭﻗﺩّﺭ ﺃﻥ ﺗﻣﺿﻲ ﺍﻟﻧﻭﺍﻣﻳﺱ ﻓﻲ ﻁﺭﻳﻘﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﺑﺩﻝ ﻭﻻ ﺗﺗﺣﻭﻝ، ﻟﺗﺣﻘﻕ ﺣﻛﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭﺍﻟﺗﻛﻭﻳﻥ -ﻏﻳﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻳﺩﺭﻛﻭﻥ
7
ﺍﻟﻣﻔﺳّﺭ ﻫﻧﺎ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻧﺳﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﺭﻳﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ ﱠ ُﻧﺯﻝ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ،ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻳﺳﻭﺍ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻝ ﺑﺷﺭ ﻓﻘﺩ ﺑﻌﺙ ﷲ ﻟﻬﻡ ﺑﺷﺭﺍً ﺭﺳﻭﻻ .ﻭﺑﺫﻟﻙ ﻳﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺗﺟﺎﻭﺯ ﻁﻠﺏ ﺇﻧﺯﺍﻝ ﻣﻠﻙ ﻭﻛﻭﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻻﻳﻣﺷﻲ ﻣﻁﻣﺋﻧﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺭ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً .ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺧﺹ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﻁﻠﺑﻭﻥ ﺇﻧﺯﺍﻝ ﻣﻠﻙ ﺇﻟﻳﻬﻡ .ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﻳﻣﺷﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻳﻧ ّﺯﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻣﻠ ٌﻙ ﺭﺳﻭﻝ ،ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻫﺫﺍ ﻣﺎﻟﻡ ﻳﺷﺭﺣﻪ .5
ﺍﻟﻣﻔﺳّﺭ.
5. Mohamed Al Hilali and Khan: Say: “If there were on earth, angels walking about in peace and security, We should certainly have sent down for them from heaven an 8
angel as a messenger .
ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻣﺗﺭﺟﻣﺎﻥ/ﺍﻟﻣﻔﺳّﺭﺍﻥ ﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻣﺔ "ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ" ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﻥ ﻟﻠﻣﻠﻙ ﺍﻟﻣﻧ ّﺯﻝ .ﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍً ﺻﺣﻳﺣﺎ ً ﻟِﺟﻭﺍﺏ ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻟﻛﺎﻥ ﺭ ّﺩﺍً ﺿﻌﻳﻔﺎ ً )ﺳﺑﺣﺎﻥ ﷲ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ( ،ﺇﺫ ﺳﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻭﻥ :ﺃﻻ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻭﻓﺭ ﺣﻣﺎﻳﺔ ﻟﻠﻣﻠﻙ ﺍﻟﻣﻧ ّﺯﻝ؟ ﻭﺍﻟﺟﻣﻳﻊ ﻳﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﻣﺭﺳﻠﻳﻥ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻭﺍﺟﻬﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻧﺕ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻣﺎ ﺟﻌﻝ ﺣﻳﺎﺗﻬﻡ ﺑﻌﻳﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﻥ ﻓﻠﻡ
ﺃﺭﺳﻠﻬﻡ ﷲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻣﺎﻧﻬﻡ ﻭﺳﻼﻣﺗﻬﻡ؟ 6.Harun Yahya: Say: “If there had been angels on the earth going about in peace, We would 9
”have sent down to them an angel from heaven as Messenger
ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻫﻧﺎ ﻧﻘﻝ ﻧﺹ ﺗﺭﺟﻣﺔ ﺍﻟﻛﺎﺗﺑﻳْﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ،5ﺭﻏﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻣﻥ ﺑﺩﺍﻳﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺗﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺭﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻟﻠﺣﺎﺝ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺣﻕ ﻭﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻳﻭﻟﻲ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻉ ﻓﻲ ﺑﺭﻳﻁﺎﻧﻳﺎ ﻋﺎﻡ 1420ﻫـ .ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺭﺟﻣﺗﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻁﺎﺑﻘﺎ ً ﻟﻠﺭﺩ ﺃﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﻛﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺧﺎﻥ. 7. Maudoodi: Say: ’Had angels been walking about in peace on the earth, We would surely have sent to them an angel from the heavens as Messenger’…..Now, if all these tasks are to be performed in human milieu, it is obvious that only a human being, rather than someone belonging 10
to a different species- say an angel- can perform them.
ﺗﺭﺟﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻁﺑﻕ ﺍﻷﺻﻝ ﻣﻥ 5ﻭ 6ﺃﻋﻼﻩ ،ﻛﻠﻣﺔ "ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ" ُﺗﺭﺟﻣﺕ ﻟﺗﻌﻧﻲ ﺍﻷﻣﻥ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ .ﺛﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺷﺭﺡ ﻟﻳﺗﻛﻠﻡ ﻋﻥ ﺕ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﺣﺟﺔ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺑﻝ ﺫﻛﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﻣﻧﻁﻘﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺍﻟﻣﺭﺳﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ .ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻛﺭﻳﻣﺔ ﻟﻡ ﺗﺄ ِ ﻳﺳﺗﻧﻁﻳﻌﻭﻥ ﺍﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻁﻣﺋﻧﺎﻥ.
.8ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ :ﻭﻫﺫﻩ ﺧﺎﺻﻳﺔ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻳﺷﺔ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻣﻔﺗﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺍﻳﺔ ﺇﻟﻬﻳﺔ ﻻﺳﺑﻳﻝ
ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻧﺯﻭﻝ ﺍﻟﻭﺣﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ،ﺣﺗﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺳﻛﻧﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺧﺫﻭﺍ ﻳﻌﻳﺷﻭﻥ ﻋﻳﺷﺔ ﺃﺭﺿﻳﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ّ ﻟﻧﺯﻟﻧﺎ ً11
ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻ ،ﻛﻣﺎ ﻧﻧ ّﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻ
3
ﺛﻡ ﻓﻲ ﺑﺣﺙ ﻳﺟﺭﻳﻪ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﺣﻭﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ -ﻳﺫﻛﺭ ﺃﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻁﻳﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺫﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺣﻳﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﺣﺭﻙ ﺑﻬﺩﻭء ﻭﺍﻁﻣﺋﻧﺎﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺟﺎﺫﺑﻳﺔ ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺃﻣﺭﺍً ﻣﺣﺎﻻً(
11
ﺍﻟﺗﻌﻠﻳﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﻧﻔﺳﻪ :ﻫﻧﺎ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻳﺭﺳﻝ ﺭﺳﻭﻻً ﺇﻟﻰ ﺳﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺫ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻣﻥ ﺳﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﻁﻠﺑﻭﻥ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻً ،ﺑﺩﻝ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ،ﻟﻳﻌﻳﺵ ﻣﻌﻬﻡ ﻭ ﻳﻬﺩﻳﻬﻡ ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ،ﻭﻟﻳﺱ ﻟﻐﺭﺽ ﺇﻧﺯﺍﻝ ﺍﻟﻭﺣﻲ ،ﺣﻳﺙ ﻳﺗﻧﺯﻝ ﺑﻪ ﻣﻠَﻙ ﺧﺎﺹ ﻫﻭ ﺟﺑﺭﻳﻝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻣﻳﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻣﺎ ﻧﺯﻟﺕ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻء ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ،ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻳﻑ ﻳُﻌﺭﺽ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻭﻳﻔﺗﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻼﺋﻛﺔ .ﺛﻡ ﻛﻳﻑ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻭﻫﻭ ﻳﺗﺻﻭﺭﻫﻡ ﻳﻌﻳﺷﻭﻥ )ﻋﻳﺷﺔ ﺃﺭﺿﻳﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ( ،ﻓﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﺇﺫﺍً ﻟﻬﻡ ﻣﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؟ ﻭﻫﻝ ﻳﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ،ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﺑﺷﺭ ،ﺇﻟﺭﺳﻭﻝ ﻳﺭﺷﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺑﺧﻠﻘﺗﻬﻡ ﻣﻁﻳﻌﻭﻥ ہﻠﻟ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻳﻌﺻﻭﻧﻪ ؟ ﺃﺅﻛﺩ ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻠﻛﺎ ً ﺭﺳﻭﻻً ﺑﺩﻝ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ،ﻭﻟﻡ ﻳﻁﻠﺑﻭﺍ ﻣﻠﻛﺎ ً ّ ﻳﻧﺯﻝ ﺍﻟﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺍﻟﺑﺷﺭ ،ﺣﻳﺙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻌﻼً. ﺍﻟﺗﻌﻠﻳﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺍﻟﻼﺣﻕ :ﻭﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅﺔ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺿﻊ ﻳﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﺿﻊ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺅﻳﺩ ﻣﺎﺫﻫﺏ ﺇﻟﻳﻪ )ﺍﻧﻅﺭ ﺍﻻﺳﻧﺗﺎﺝ( .9ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ :ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺩ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻣﻥ "ﺳﻧﺦ" )ﻧﺳﺦ؟( ﻣﻥ ﺑُﻌﺙ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻭﻣﻥ ﺟﻧﺱ ﺃﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻭﺍﻟﻣﻠﻙ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ....... .ﻳﻣﺗﻠﻙ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺍﺋﺯ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻳﺱ ،ﻭﻧﻔﺱ ﻣﻛﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺑﻧﺎء ﺍﻟﺟﺳﻣﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻣﻠﻛﻪ ﻛﻝ ﻓﺭﺩ ﻣﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ ،ﻓﻠﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻣﻥ ﺟﻧﺱ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻻ ﻳﻣﻠﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﻬﻭﺓ ﻭﻻ ﻳﺣﺗﺎﺟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻣﺳﻛﻥ ﻭﺍﻟﻣﻠﺑﺱ ﻓﻼ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﻣﺛﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻷﺳﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻣﻥ ﺑُﻌﺙ ﺇﻟﻳﻬﻡ.
12
ﻟﻡ ﻳُﺿﻑ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺟﺩﻳﺩ ﻭﻳﺭﻛﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻭﺍﻟﻣﺭ َﺳﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ .ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻳﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻥ ﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ،ﺑﻝ ﺫﻛﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻁﻣﺋﻧﺎﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﻲ ﻳﺧﺗﻠﻑ ﻓﻳﻪ ،ﻟﻛﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻳﺄ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺳﺑﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻧﺯﺍﻝ ﻣﻠﻙ ﺭﺳﻭﻝ ﻭﻫﻭ ﻣﺎ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﻪ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭ. ﻣﻊ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻣﻔﺳّﺭ ﺑﺣﺛﺎ ً ﺇﺿﺎﻓﻳﺎ ً ﻋﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺫﻛﺭ ﻧﻘﻼً ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺑﺎﻁﺑﺎﺋﻲ ﻧﻘﻁﺔ ﺟﺎﺫﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺗﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻣﻳﺯﺍﻥ) 12ﺍﻧﻅﺭ ﻧﻘﻁﺔ .(8 U
ُﻧﺯﻝ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻛﺭﺳﻭﻝ ﺃﻭ ﻟﻣﻬﻣﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻓﻠﻳﺱ ﺫﻟﻙ ﺑﻣﻌﺟﺯﻩ ﻁﺑﻌﺎً ،ﺑﻝ ﺇﻧﻪ ﻓﻌﻼً ﺍﺳﺗﻧﺗﺎﺝ :ﺃﻗﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﺇﻥ ﷲ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ِ U
ﺃﻧﺯﻝ ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎﺕ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ،ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﻠﻙ ،ﺇﺫﺍ ﻧﺯﻝ ﺑﻬﻳﺋﺗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻳﺔ ﻓﻠﻥ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﺳﺗﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺷﻳﺎ ً ﻛﺎﻟﺑﺷﺭ ﻷﻧﻪ ﻟﻳﺱ ﻣﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭ ،ﻭﻟﻥ ﺗﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺇﻟﻳﻬﺎ ﺑﺟﺎﺫﺑﻳﺗﻬﺎ ﺃﺻﻼً .ﻭﻧﺣﻥ ﻻ ﻧﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻭ ﺗﺭﻛﻳﺏ ﺃﺟﺳﺎﻡ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻭ ﺗﺻﻭﺭﻧﺎ ﺷﻳﺋﺎ ً ﻣﻥ ﻏﻳﺭ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺃﻭ ﻣﺎﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭﺧﻼﺋﻕ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻳﻛﻭﻥ ﺑﻳﻧﻪ ﻭﺑﻳﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺷﺩ، ﻭﺑﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻻﺳﺗﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻛﻠﻣﺔ "ﻣﻁﻣﺋﻧﻳﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘﺭﻳﻥ ﺳﺎﻛﻧﻳﻥ )ﺍﻁﻣﺄﻥّ ﻋﻛﺱ ﻗﻠﻕ ﺃﻱ ﻏﻳﺭ ﻣﺳﺗﻘﺭ( .ﻭﻟﻧﺗﺫ ّﻛﺭ ،ﻣﺛﻼً ﻛﻳﻑ ﺃﻥ ﺧﻁﻭﺍﺕ ﺭﺍﺋﺩﻱ ﺍﻟﻔﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻣﺭ ﻛﺎﻥ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻔﺯﺍﺕ ﻛﺑﻳﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺟﺎﺫﺑﻳﺔ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻗﻝ ﻣﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺳﺑﺏ ﻧﻘﺹ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﻣﺭ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻟﺟﺎﺫﺑﻳﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳﺏ ﻣﻊ ﺛﻘﻠﻲ ﺍﻟﺟﺳﻣﻳﻥ ﺍﻟﻠﺫﻳﻥ ﻳﻧﺟﺫﺏ ﺃﺣﺩﻫﻣﺎ ﻟﻶﺧﺭ .ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﻠَﻙ ﻻ ﺛﻘﻝ ﻟﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻳﺱ ﻣﺎﺩﻳﺎ ً ﻛﺎﻟﺑﺷﺭ ،ﻓﻠﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﺟﺎﺫﺏ ﺑﻳﻧﻪ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻥ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ 4
ﻳﺳﺗﻘﺭ ﺃﻭ ﻳﻁﻣﺋﻥ ﻋﻠﻳﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺯﻝ ﷲ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﻳﻐﻳّﺭ ﺗﺭﻛﻳﺑﻪ ﻭﻫﻳﺄﺗﻪ ﻟﻳﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻝ ﺭﺟﻝ ﻓﺈﻧﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻣﻠﻙ( ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﺳﺗﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻳﻘﺔ ﺃُﻧﺯﻝ ﷲ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎﺕ ﻋﺩﻳﺩﺓ .ﻟﻛﻥ ﺍﻻﻟﺗﺑﺎﺱ ﺳﻳﺑﻘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻷﻧﻬﻡ ﻟﻥ ﻳﻘﺑﻠﻭﺍ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﻣﺭﺳﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻙ )ﺍﻧﻅﺭ ﺍﻟﺗﻌﻠﻳﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ :ﻭﻟﻭ ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻟﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﺭﺟﻼً ﻭﻟﻠ َﺑﺳﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻳﻠﺑﺳﻭﻥ( ﻣﺎ ِ
ﺭﺍﺑﻌﺎ ً .ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )ﻓـﺄﻧﺴﺎﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﻛﺮ رﺑﻪ ﻓـﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ( 13وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ )وﻗـﺎل اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ وادّﻛﺮ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ(
14
ﻟﻔﺕ ﻧﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻣﺷﺎﻳﺦ ﻳﻔﺳﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍً ﻏﺭﻳﺑﺎ ً ﻓﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ ﺫﻛﺭ ﺭﺑﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﻳﻭﺳﻑ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻓﺄﺑﻘﺎﻩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺟﻥ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﻳﻥ! ﻳﺫﻛﺭ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭﻩ )ﺗﻔﻬﻳﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻐﺭﻳﺏ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻛﺭﻳﻣﺔ ﻭﻳﻌﺗﺑﺭﻩ ﺧﻁﺄ ً ﻣﻁﻠﻘﺎ ً .10ﻳﻘﻭﻝ
ﻛﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻠﻬﻡ ﻻﻳﺅﻳﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺧﺎﻁﻲء ،ﻭﻛﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻳﻔ ّﻧﺩ ﺍﻻﻋﺗﻣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻣﺭﺳﻼً ،ﻭﻓﻳﻪ ﻳﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺑﻘﺎء ﻳﻭﺳﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺟﻥ ﺑﺿﻊ
ﺳﻧﻳﻥ ﺟﺎء ﻣﻥ ﺧﻁﺋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺗﻛﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻳﺭ ﷲ ﻟﻠﺧﺭﻭﺝ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﺟﻥ ،ﻭﻳﻌﺗﺑﺭﻩ ﺿﻌﻳﻔﺎ ً ﻭﻻ ﻳُﻌﺗ ّﺩ ﺑﻪ ﻟﺿﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻳﻪ. ﺃﻣﺎ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﺎﻥ 8ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻳﺫﻛﺭﺍﻥ ﺍﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳْﻥ ﻓﻲ ﺗﺭﺟﻣﺗﻬﻣﺎ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﺃﻱ ﺍﺣﺗﻣﺎﻝ ﺃﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻧﺳﻲ ﺗﺫﻛﻳﺭ ﺳﻳﺩﻩ ﺑﻭﺿﻊ ﻳﻭﺳﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﷲ ﻋﺎﻗﺏ ﻳﻭﺳﻑ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺗﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﺑﺷﺭ ﻟﻳﻧﻘﺫﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻳﺟﻌﻝ ﺍﻋﺗﻣﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﷲ. ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﺤﻴﻰ ،15ﻣﺅﻟﻑ ﻛﺗﺎﺏ )ﻓﻬﺭﺳﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺑﺎﻹﻧﻛﻠﻳﺯﻳﺔ ﺍﻋﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ ﺗﺫﻛﻳﺭ ﺳﻳﺩﻩ، ﻓﻠﺑﺙ ﻳﻭﺳﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺟﻥ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﻳﻥ. ّﺪ ﻗﻄﺐ )ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ ﻫﻭ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻣﻠﻙ ،ﻧﺳﻲ ﺃﻥ ﻳﺫ ّﻛﺭ ﺍﻟﻣﻠﻙ ،ﻛﻣﺎ ﻁﻠﺏ ﻳﻭﺳﻑ ،ﻟﻛﻥ ﺳﻴ ﺗﺄﺧﻳﺭ ﺧﺭﻭﺟﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﺟﻥ ،ﺑﺳﺑﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻧﺳﻳﺎﻥ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻳﻌﻠّﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻻﻋﺗﻣﺎﺩ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﻟﻳﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ .7 ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )ﺍﻟﻣﻳﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ ﻫﻭ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺟﺎ
ﻣﻥ ﺍﻟﺳﺟﻥ ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﻳﻭﺳﻑ ﺃﻥ ﻳﺫﻛﺭﻩ ﻋﻧﺩ ﺭﺑﻪ .11 ﺃﻗﻭﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻳﺱ ﻣﻧﻁﻘﻳﺎ ً ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻧﺑﻲ ﻣﻥ ﺃﻧﺑﻳﺎء ﷲ ﻗﺩ ﻧﺳﻲ ﺫﻛﺭ ﷲ ،ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﺫﻛﺭ )ﻓﺄﻧﺳﺎﻩ ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ ﺫﻛﺭ ﺭﺑﻪ( ،ﻓﻠﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﻓﻬﻝ ﻳُﻌﻘﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻳﺭ ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻧﺳﻳﻪ ﺫﻛﺭ ﷲ؟ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻠﻳﻬﺎ ﺗﺅﻛﺩ ﻣﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ )ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺟﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻭﺍﺩّﻛﺭ ﺑﻌﺩ ﺃﻣﺔ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺑﺋﻛﻡ ﺑﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﺄﺭﺳﻠﻭﻥ( ،14ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻳﺗﺫ ّﻛﺭ ﻫﻭ ﻣﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻳﺎ ً ﻭﻻ ﺗﺫ ّﻛﺭ ﺇﻻ ﻣﻥ ﺑﻌﺩ U
U
ﻧﺳﻳﺎﻥ .ﺇﺫﺍً ﺁﻳﺔ )ﻓﺄﻧﺳﺎﻩ ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ ﺫﻛﺭﺭﺑﻪ( ﺇﻧﻣﺎ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﻲ ﺗﺫﻛﻳﺭ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﺑﺗﺄﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﺳﻳﺎﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺧﺭ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻳﻭﺳﻑ ﺣﺗﻰ ﻗﺿﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻳﺭﻯ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻳﺎ ﻓﻳﺅﺩﻱ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺫ ّﻛﺭ ﻣﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻳﺎ ً. ﻭﷲ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ – ﻳﺟﻌﻝ ﻟﻛﻝ ﺃﻣﺭ ْﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﺟﻼ.
5
ﺧﺎﻣﺳﺎ ً .ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻣﻸﻩ ﻭﻗﻭﻣﻪ ﺣﻳﻥ ﻳﺟﺎﺩﻟﻭﻥ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻳﻧﻛﺭﻭﻥ ﻧﺑﻭﺗﻪ ﻭﻳﻛﻔﺭﻭﻥ ﺑﺭﺳﺎﻟﺗﻪ ﻳﺄﺗﻭﻥ ﺩﺍﺋﻣﺎ ً ﺑﺗﻬﻣﺔ ﺃﻥ ﻣﻭﺳﻰ ﻳﺭﻳﺩ ﺃﻥ ﻳﺧﺭﺟﻬﻡ ﻣﻥ ﺃﺭﺿﻬﻡ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻬﻣﺔ ﻟﻡ ﻳﺭﺩ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻗﻭﻡ ﺁﺧﺭﻳﻥ ﺣﻳﻥ ّ ﻛﺫﺑﻭﺍ ﺭﺳﻠﻬﻡ .ﻣﺛﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﺁﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ ) ﻗـﺎل أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘُﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ ﺑﺴﺤﺮك ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ( .16ﻭﺁﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ )إن ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان ﻳﺮﻳﺪان أن ﻳُﺨﺮﺟﺎﻛﻢ ﻣﻦ أرﺿﻜﻢ ﺑﺴﺤﺮﻫﻤﺎ وﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻜﻢ اﻟﻤﺜﻠﻰ( .17ﻭﺁﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ أرﺿﻜﻢ ﻓﻤﺎذا ﺗﺄﻣﺮون( .18ﻭﺁﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء)ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ أرﺿﻜﻢ ﺑﺴﺤﺮﻩ ﻓﻤﺎذا ﺗﺄﻣﺮون(
19
ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﻋﻛﺱ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻝ ﺍﻷﻣﻡ ﺍﻟﺗﻲ ّ ﻛﺫﺑﺕ ﺑﺭﺳﺎﻻﺕ ﺃﻧﺑﻳﺎﺋﻬﺎ ﺃﺧﺭﺟﺗﻬﻡ ﺃﻭ ﻫﺩﺩﺕ ﺑﺈﺧﺭﺍﺟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﺑﻬﻡ ﻣﻥ ﺃﺭﺍﺿﻳﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ،ﻭﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻭﺳﻰ -ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ -ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻣﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺳﻣﺣﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺧﺭﻭﺝ ﻣﻊ ﺑﻧﻲ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻣﻥ ﻣﺻﺭ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﺳﺑﺏ ﺑﺳﻳﻁ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺑﻧﻲ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻳﺷﺗﻐﻠﻭﻥ ﻛﻌﺑﻳﺩ ﻟﻠﻣﺻﺭﻳﻳﻥ )ﺃﻧﺅﻣﻥ ﻟﺑﺷﺭﻳْﻥ ﻣﺛﻠﻧﺎ ﻭﻗﻭﻣﻬﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﻋﺎﺑﺩﻭﻥ( .ﻛﻳﻑ ﺇﺫﺍً ﺍﻋﺗﺑﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻣﻪ ،ﻭﺣﺗﻰ ﺍﻟﺳﺣﺭﺓ ﻣﻧﻬﻡ ،ﺃﻥ ﻣﻭﺳﻰ ﻳﺭﻳﺩ ﺃﻥ ﻳُﺧﺭﺝ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﻳﻥ ﻣﻥ ﺃﺭﺿﻬﻡ؟ ﻟﻡ ﺃﺟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻣﺎ ﻳﺭﺷﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﺑﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .ﻟﻛﻥ ﻳﺑﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺗﻘﺎﺩ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﻳﻥ ﻳُﻌﻁﻲ ﺍﻧﻁﺑﺎﻋﺎ ً ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺻﺭ ﺍﺳﻁﻭﺭﺓ ﺳﺎﺋﺩﺓ ﺗﻘﻭﻝ ﺇﻧﻪ ﺳﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﺣﺭ ﻋﻅﻳﻡ ﺍﻟﺳﺣﺭ ﻳﻛﺭﻩ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﻳﻥ ﻭﺳﻳﺧﺭﺟﻬﻡ ُﺳﺗﻐﺭﺏ ﻭﺟﻭﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺷﻌﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺗﻣﺩ ﻛﺛﻳﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻟﺗﻧﺟﻳﻡ .ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻥ ﺃﺭﺿﻬﻡ ﺑﺳﺣﺭﻩ .ﻣﺛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺳﺎﻁﻳﺭ ﻻ ﻳ َ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﺟﺎء ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻳﻣﺔ ﺍﻋﺗﺑﺭﻭﻩ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑﺎﻷﺳﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺳﺎﺋﺩﺓ ﻋﻧﺩﻫﻡ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺗﻭﺟﺳﻭﻥ ﻣﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﺳﺣﺭﻩ ﺳﻳﺧﺭﺟﻬﻡ ﻣﻥ ﺃﺭﺿﻬﻡ. ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ ً .ﻗﻮل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻮﺳﻰ )أﻟﻢ ﻧﺮﺑﻚ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪا وﻟﺒﺜﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﺳﻨﻴﻦ ؟ وﻓﻌﻠﺖ ﻓَﻌﻠﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( 20وﺟﻮاب ﻣﻮﺳﻰ )ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ إذن وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ(
21
ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺗﻌﻁﻲ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻣﻌﻧﻰ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻳﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺩﻗﻳﻕ ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺏ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩﺓ. ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺗﺎﻥ ﻗﺩ ﺗﻌﻁﻳﺎﻥ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﺭﻳﺑﺎ ً ﻟﺑﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍء ﻓﻛﻳﻑ ﻳﻘﻭﻝ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻣﻭﺳﻰ )ﻭﺃﻧﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ( ﻭﻛﻳﻑ ﻳﺭﺩ ﻣﻭﺳﻰ ﻓﻳﻘﻭﻝ ﻋﻥ ﻧﻔﺳﻪ )ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺎﻟﻳﻥ(؟ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻟﻳﺱ ﻛﻝ ﻛﺎﻓﺭ ﻫﻭ ﻛﺎﻓﺭ ﺑﻠﻟ ﺃﻭ ﺑﻛﺗﺑﻪ ﺃﻭ ﺭﺳﻠﻪ .ﻫﻧﺎ ﻳﺫ ّﻛﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻣﻭﺳﻰ ﺑﻧﻌﻡ ﺩﺍﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻥ ﺗﺭﺑﻳﺗﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺻﻐﻳﺭ ﻟﻘﻳﻁ .ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻗﺎﻡ ،ﺣﻳﻥ ﺑﻠﻎ ،ﺑﻘﺗﻝ ﺭﺟﻝ ﻣﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻧﻅﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻛﺎﻓﺭ ﺑﻧﻌﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻋﺎﺋﻠﺗﻪ. ﺃﻣﺎ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻣﻭﺳﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺎﻟﻳﻥ ﺣﻳﻥ ﻗﺗﻝ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻧﻲ ﻓﻬﻭ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻻً ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻗﺩ ﺃﺻﺑﺢ ﻧﺑ ّﻳﺎ ً ﺣﻳﻥ ﻗﺗﻝ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻭﺛﺎﻧﻳﺎ ً ﻷﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﺃﺟﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺭﻓﻬﺎ ﻗﻭﻣﻪ ﻣﻥ ﺑﻧﻲ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻛﺎﻧﺕ ﻗﺩ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺑﺎﻫﺗﺔ ﻟﺩﻳﻬﻡ ﻭﺍﻟﺗﺯﺍﻣﻬﻡ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻳﻔﺎً ،ﻓﻠﻳﺱ ﻣﺳﺗﻐﺭﺑﺎ ً ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺑﻣﻌﺻﻳﺔ. 6
ﺳﺎﺑﻌﺎ ً .ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ )وﻗـﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ( 22أو )وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ(؟
23
ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﺃﻣﺭ ﷲ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﻭﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ﺑﻘﺗﺎﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻳﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻳﺫﻛﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ )ﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ہﻠﻟ( ﻓﻣﺎ ﺍﻟﻣﺭﺍﺩ ﺑﺫﻟﻙ؟ ﻭﻫﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻭﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺣﺗﻰ ﻳﻌﺗﻧﻘﻭﺍ ﺩﻳﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﺃﺫ ّﻛﺭ ﻫﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻗﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﺣﻭﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ .ﻓﻛﻠﻣﺔ "ﺍﻟﺩﻳﻥ" ﻗﺩ ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻟﺗﺑﻌﻳﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻء ﻭﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﺔ ﻭﺍﻟﺧﺿﻭﻉ ﻟﻠﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻭﺍﺗﺑﺎﻉ ﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻣﺎ .ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻧﻲ ،ﺿﻣﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻧﻳﻪ ،ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺑﻣﻌﻧﻰ Religionﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻛﻠﻳﺯﻳﺔ .ﻳﺟﺏ ﺃﺧﺫ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣﺳﺏ ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻣﻭﻣﺎ ً ﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً .ﻓﺎﻟﺩﻳﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ )ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻋﻧﺩ ﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(ﺗﺣﻣﻝ ﻣﻌﻧﻰ Religion ﺍﻹﻧﻛﻠﻳﺯﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺩ ﻣﺎ .ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ )ﻣﺎﻟﻙ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﺩﻳﻥ( ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻟﺣﺳﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺧﺿﻭﻉ ﻟﻠﻣﺣﺎﺳﺑﺔ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﻳﺩ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻟ ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺩﻳﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﻣﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﺔ ﻫﻧﺎﻙ ہﻠﻟ، ﻷﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻳﺣﻛﻣﻭﻥ ﺑﺩﻳﻥ ﷲ ﻭﺷﺭﻳﻌﺗﻪ .ﻛﻭﻥ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﺔ ہﻠﻟ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﻳُﻔﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺗﺎﻝ ﺩﻳﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻳﺭ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻳﻔﻌﻝ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺗﺄﺭﻳﺧﻬﻡ .ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺃﻻ ﻳﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﻛﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻣﺎﻥ ﺑﻝ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﺎﻛﻡ ﻭﺍﺣﺩ ﻫﻭ ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ . -ﺍﻟﺟﻣﻳﻊ ﻳﻌﻠﻡ ﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻟﻠﻧﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺣﺎﻛﻡ ﻁﺎﻏﻭﺗﺎ ً ﺃﻭ ﻳﺣﻛﻡ ﺑﻬﻭﺍﻩ .ﻓﻳﺟﺏ ﺍﻧﺗﺯﺍﻉ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻭﺍﻟﺣﺎﻛﻣﻳﺔ ﻣﻧﻪ ،ﺛﻡ ﻳﻛﻭﻥ ﻟﻠﺭﻋﻳﺔ ﻛﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺑﺩﻳﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺑﻪ )ﺃﻓﺄﻧﺕ ﺗﻛﺭﻩ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺣﺗﻰ ﻳﻛﻭﻧﻭﺍ ﻣﺅﻣﻧﻳﻥ() 24ﻻ ﺇﻛﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻳﻥ ،ﻗﺩ ﺗﺑﻳّﻥ ﺍﻟﺭﺷﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻐﻲ() 25ﻭ ﻗﻝ ﺍﻟﺣﻕ ﻣﻥ ﺭﺑّﻛﻡ ،ﻓﻣﻥ ﺷﺎء ﻓﻠﻳﺅﻣﻥ ﻭﻣﻥ ﺷﺎء ﻓﻠﻳﻛﻔﺭ( .26
ذرﻳﺘﻬﻢ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ ﺛﺎﻣﻧﺎ ً .ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل ):وإذ أﺧﺬ رﺑﱡﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ّ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ،ﺷﻬﺪﻧﺎ ،أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﺎﻓـﻠﻴﻦ(
27
ﻫﻝ ﻳﺫﻛﺭ ﺃﺣﺩ ﻣﻣﻥ ﻳﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﺃﻥ ﷲ ﺃﺧﺫﻩ ﻣﻥ ﻅﻬﺭ ﺃﺑﻳﻪ ﻭﺃﺷﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺩ ﻳﺭﻳﺩ ﺃﻥ ﻳُﺷﻬﺩ ﺃﺣﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻳﺳﻣﻊ ﻭﻳﺭﻯ ﻭﻳﺗﺄﻛﺩ ﻣﻥ ﻣﻌﺭﻓﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﺷﻬﺩ ﻋﻠﻳﻪ ،ﻟﻛﻧﻧﺎ -ﺑﻧﻲ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻧﺫﻛﺭ ﺃﻥ ﷲ ﺃﺷﻬﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻧﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺩ ﻻ ﺭﺏ ﺳﻭﺍﻩ .ﻓﻣﺎ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ؟ ﻭﻛﻳﻑ ﺃﺻﺑﺣﻧﺎ ﻫﺩﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎﻥ ﺑﺎہﻠﻟ ﺭﺑﻧﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺇﻧﻛﺎﺭﻫﺎ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ )ﺃﻥ ﺗﻘﻭﻟﻭﺍ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺇﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻓﻠﻳﻥ(. ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻳﺫﻛﺭﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻣﺗﻰ ﻣﺎﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﺳﻝ ﻭﺍﻟﺫﺭﻳﺔ .ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻫﻧﺎ ﻳﺫﻛﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﻳﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻧﺳﻝ. ہﻠﻟ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻭﺟﺩ ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺔ ﺁﺩﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻳﺋﺎ ً ﻗﻁﻌﻳﺎ ً ﺛﺎﺑﺗﺎ ً ﻻ ﻳﻣﻠﻙ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺇﻧﻛﺎﺭﻩ ﻳﺟﻌﻠﻬﻡ ﻳﻌﻠﻣﻭﻥ ﺃﻥ ﷲ ﺭﺑّﻬﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺩ ﺃﺣﺩ .ﻣﺎﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺟﻌﻝ ﻛﻝ ﺍﻣﺭﺉ ﻣﻥ ﺑﻧﻲ ﺁﺩﻡ ﻳﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﻣﻠﻙ ﻧﻛﺭﺍﻥ ﻣﻌﺭﻓﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺛﻪ ﻣﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﺭﻳﺔ ﺍﻵﺩﻣﻳﺔ؟ ﻟﻳﺱ ﻟﺩﻱّ ﺷﻙ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻭﺭّﺙ )ﺟﻳﻥ( ﻳﺣﻣﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺻﻔﺔ ،ﺻﻔﺔ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ .ﺃﻱ ﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻝ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺗﻧﺎ ﻭﻓﻁﺭﺗﻧﺎ ﻭﻏﺭﻳﺯﺗﻧﺎ ﻓﺄﺻﺑﺣﺕ ﺑﺫﻟﻙ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺫﻛﺭﻫﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻛﺭﻳﻣﺔ. ﻗﺩ ﻳﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻝ :ﻥ ﻣﺎﺑﺎﻝ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﻛﻔﺭﻭﻥ ﺑﺎہﻠﻟ ﻭﻳﺷﺭﻛﻭﻥ ﺑﻪ؟ ﺃﻻ ﻳﺣﺳﻭﻥ ﺃﻧﻬﻡ ﻳﺧﺎﻟﻔﻭﻥ ﻣﺎ ُﻏﺭﺯ ﻓﻳﻬﻡ؟ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻭ ﺷ ّﻘﻳْﻥ :ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻬﻡ ﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ﻣﺎﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺎﻁﻝ ﻭﻳﻌﻠﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻕ ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻁﻝ ﻭﻳﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺣﻕ ،ﻭﻳﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ
7
ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻭﺗﻬﻡ ﺃﻭ ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻳﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺧﻁﺭ ﻭﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺍﻟﺣﻳﺎﺓ .ﺍﻟﺷﻕ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻳﻛﻭﻥ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ) :ﻭﻟﻭ ﺗﺭﻯ ﺇﺫ ﻭُ ﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻳﺎﻟﻳﺗﻧﺎ ُﻧﺭ ّﺩ ﻭﻻ ّ ﻧﻛﺫﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑﻧﺎ ﻭﻧﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ .ﺑﻝ ﺑﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻭﺍ ُﻳﺧﻔﻭﻥ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ(
ﺗﺎﺳﻌﺎ ً .ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ) :وإن ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ ﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓـﺎﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﺒﺈﻣﺎم ﻣﺒﻴﻦ(
28
ﻗﺑﻝ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻷﻳﻛﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ،ﻓﻛﻠﻣﺔ "ﺇﻧﻬﻣﺎ" ﻳﺑﺩﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻳﺔ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻭﻗﺭﻳﺔ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻷﻳﻛﺔ، ﻭﻟﻛﻥ ﻣﺎﻫﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺑﻳﻥ؟ ﻟﺳﺑﺏ ﻏﻳﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻲ ﺃﺟﻣﻊ ﺍﻟﻣﻔﺳﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺑﻳﻥ ﻫﻭ ﻁﺭﻳﻕ ﺍﻟﻣﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺿﺢ )ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻣﻳﺳﺭ -ﻣﺣﻣﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺻﺎﺑﻭﻧﻲ ،6ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﺗﻣﺩ ﺗﻔﺎﺳﻳﺭ ﺍﻟﻁﺑﺭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺑﻲ ﻭﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ ،ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ- ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭ ﺧﺎﻥ ،8ﻧﻔﺣﺔ ﺍﻟﻌﺑﻳﺭ ﻣﻥ ﺯﺑﺩﺓ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ -ﻣﺣﻣﺩ ﺳﻠﻳﻣﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺭ ،4ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺯﺍﻳﺩ ﻟﺗﺣﻔﻳﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ- ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ،5ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﺳﻳﺩ ﻗﻁﺏ ،7ﺍﻟﻣﻳﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻣﺣﻣﺩ ﺣﺳﻳﻥ ﺍﻟﻁﺑﺎﻁﺑﺎﺋﻲ ،11ﺗﻔﻬﻳﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﺍﻟﻣﻭﺩﻭﺩﻱ(10 ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﻵﻳﺔ )ﻭﺇﻧﻬﻣﺎ ﻟﺑﺈﻣﺎﻡ ﻣﺑﻳﻥ( ﻏﻳﺭ ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﻅﺭﻱ ﻟﻸﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﺗﺎﻟﻳﺔ: .1ﻣﻥ ﻫﻣﺎ ﺍﻟﻘﺭﻳﺗﺎﻥ ﺍﻟﻠﺗﺎﻥ ﺗﺷﻳﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻟﻳﻬﻣﺎ؟ ﻫﻣﺎ ﻗﺭﻳﺔ ﺁﻝ ﻟﻭﻁ ﻭﻗﺭﻳﺔ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻷﻳﻛﺔ )ﻗﻭﻡ ﺷﻌﻳﺏ( ﻟﻛﻥ ﻗﺭﻳﺔ ﺁﻝ ﻟﻭﻁ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﻧﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺑﺳﺑﻳﻝ ﻣﻘﻳﻡ( 29ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻳﻕ ﻻ ﻳﺯﺍﻝ ﻣﻁﺭﻭﻗﺎ ً ﺗﻣﺭ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻝ ،ﻓﻠﻡ ﻳﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻳﻘﻭﻝ ﻋﻥ ﻗﺭﻳﺔ ﺁﻝ ﻟﻭﻁ ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻳﻕ ﻭﺍﺿﺢ؟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻳﺱ ﻓﻳﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺷﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻼﻡ. .2ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺇﻣﺎﻡ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺗﻘﺩّﻡ. ﻟﻡ ﻳﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻭﺻﻑ ﻁﺭﻳﻕ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ .ﻭﺗﻔﺳﻳﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻁﺭﻳﻕ ﻣﺭﻭﺭ ﻫﻭ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻏﺭﻳﺏ .ﻣﻥ ﺿﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳ ُﺗﻌﻣﻠﺕ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺩ ﻭﺍﻟﻣﻘﺗﺩﻯ ﺑﻪ )ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻧﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﺎ ً( 30ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﻝ ﻟﻠﻧﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻳﻕ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ .ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺍﻷﺧﻳﺭ ﺃﻭﺭﺩ ﺁﻳﺗﻳﻥ )ﻭﻣﻥ ﻗﺑﻠﻪ ﻛﺗﺎﺏ ﻣﻭﺳﻰ ﺇﻣﺎﻣﺎ ً ﻭﺭﺣﻣﺔ( 31ﻭ )ﻳﻭﻡ ﻧﺩﻋﻭ ﻛﻝ ﺃﻧﺎﺱ ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻡ ،ﻓﻣﻥ ﺃﻭﺗﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ....ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺭ ﺍﻵﻳﺔ(
32
.3ﺇﻥ ﺫﻛﺭ ﺍﻟﻘﺭﻳﺗﻳﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺭﺍﺓ ،ﻛﺗﺎﺏ ﻣﻭﺳﻰ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺣﻣﺔ .ﻓﻬﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩﺗﺎﻥ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﻣﺑﻳﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻳﺩ ﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻟﻬﻣﺎ .ﺃﻣﺎ ﻛﻭﻧﻬﻣﺎ ﺑﻁﺭﻳﻕ ﻣﺭﻭﺭ ﻓﻳﻧﻁﺑﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻳﺔ ﺁﻝ ﻟﻭﻁ ،ﻭﻗﺩ ﺫﻛﺭﺗﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺗﻛﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ .ﺇﺫﺍً ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺑﻳﻥ ﻫﻧﺎ :ﻛﺗﺎﺏ ﻣﻭﺳﻰ ﻭﻗﺩ ﺳﻣﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻻﺳﻡ ﻓﻲ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ.
ﻋﺎﺷﺭﺍ) .إن اﷲ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ ،وﻟﺌﻦ زاﻟﺘﺎ إن أﻣﺴﻜﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ(
33
ﻳﻅﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻭﻥ ﻣﻣﻥ ﻳﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻛﻠﻣﺔ "ﺗﺯﻭﻻ" ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻧﺗﻬﺎء ﻭﺟﻭﺩﻫﻣﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﺃﻣﺭﺍً ﻣﺎ ﻗﺩ ﺯﺍﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺻﺩ ﺍﻧﺗﻬﺎء ﻭﺟﻭﺩﻩ .ﻭﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺩﻗﻳﻕ ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺯﺍﻝ ﻫﻭ ﺧﺭﻭﺟﻪ ﻋﻥ ﻣﺳﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺗﻧﺣﻳﻪ ﻋﻥ ﻣﻭﻗﻌﻪ .ﻭﻣﻌﻧﻰ )ﻻ ﻳﺯﺍﻝ( ﻫﻭ ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﺳﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﻛﺭﺭ ﺍﻟﺣﺩﺙ .ﻭﺍﻟﺯﻟﻝ ﻫﻭ ﺍﻻﻧﺣﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ .ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺯﻝ ﺃﻱ ﺯﻟﻕ ﻛﺎﻟﺯﻟﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻳﻥ ﻭﺯﻟّﻪ ﺃﻱ ﺃﺯﺍﺣﻪ. ﺍﻟﺳﻣﺎﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻣﺟﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻧﺟﻭﻡ ﻭﺍﻟﻛﻭﺍﻛﺏ )ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﻭّ ﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺳﻣﺎﻭﺍﺕ ،ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺃﻱ ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻭ ﺧﺭﻭﺟﻪ ﻋﻥ ﻣﺳﺎﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻓﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ .ﻓﺈﻣﺳﺎﻙ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺳﻣﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﺣﻔﻅ ﻛﻝ ﺟﺭﻡ ﻓﻳﻬﺎ ﺿﻣﻥ ﻣﺳﺎﺭﻩ ﻭﻓﻠﻛﻪ ،ﻛﻣﺎ ﺃﻥ
8
ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺧﺭﻭﺟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻓﻼﻛﻬﺎ .ہﻠﻟ ﻳﻣﺳﻛﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺯﻭﻝ ،ﻭﻟﺋﻥ ﺯﺍﻝ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻸﻥ ﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﻏﻳﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻣﺳﻛﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻪ.
ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺷﺭ. .ﻣﻭﺿﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻥ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺝ )ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊ * ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ داﻓﻊ * ﻣﻦ اﷲ ذي اﻟﻤﻌﺎرج(
34
ﻛﻝ ﺍﻟﻣﺻﺎﺣﻑ ﺍﻟﺗﻲ ﺭﺍﺟﻌﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺿﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺄﺷﻳﺭﺍﺕ ﻭﻗﻭﻑ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻧﻭﻉ .ﺍﻟﻘﺭﺍء ﻳﻘﻔﻭﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﻳﺎ ً ﻋﻧﺩ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻘﻔﻭﻥ ﺑﻌﺩ ﻛﻠﻣﺔ "ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ" .ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺻﺑﺢ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ؟ ﻳﺻﺑﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻳﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ. ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ﺃﻱ ﺗﺳﻠﻳﻁ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻳﻬﻡ .ﺇﺫﺍً ،ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﻣﻥ ﻳﺳﻠﻁ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻡ ﻏﻳﺭ ﻣﻌ ّﺭﺿﻳﻥ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ. ﻓﻬﻧﺎﻙ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺍﻗﻊ ،ﻟﻛﻥ ﻟﻳﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻥ ﻳﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ! ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺿﺢ ﻣﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﻥ ﻛﻝ ﻛﺗﺎﺏ ﷲ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻋﺫﺍﺑﺎ ً ﻣﻥ ﷲ ﻳﻧﺗﻅﺭ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﻲ ﻳﺻﺑﺢ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ( ،ﺛﻡ ﺍﻣﺗﻧﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻌﻠﻳﺎ ً ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺗﻧﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺁﺧﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻡ ﺗﻭﻗﻔﻧﺎ ﺑﻌﺩ ﻛﻠﻣﺔ "ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ" )ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻝ ﺑﻌﺫﺍﺏ ٍ ﺁﺧﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ )ﻟﻳﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻣﻥ ﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺝ( ،ﻓﻼ ﺃﺣﺩ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﻣﻥ ﷲ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭﻳﻥ .ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻳﻡ ﻫﺫﻩ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﻔﻳﺔ ﺍﻟﺛﻼﺙ ،ﻭﺗﺿﻳﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍء ،ﺣﻳﺙ ﻳﻘﻔﻭﻥ ﺁﺧﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺁﺧﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ.
ٍ داﻓﻊ ﻻ* ﻣﻦ اﷲ واﻗﻊ ﻻ * ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻛﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺇﺫﺍً ﺃﻥ ُﺗﻛﺗﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﺓ )ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب ٍ ٌ ذي اﻟﻤﻌﺎرج*( ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻡ
9
U
ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻊ:
.1ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ -ﺁﻳﺔ .233 .2ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ -ﺁﻳﺔ 9 .3ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺭﺍء -ﺁﻳﺔ 95 .4ﻣﺣﻣﺩ ﺳﻠﻳﻣﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺭ-ﻧﻔﺣﺔ ﺍﻟﻌﺑﻳﺭ ﻣﻥ ﺯﺑﺩﺓ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ -ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1423ﻫـ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﺅﻳﺩ -ﺟﺩﺓ. .5ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺯﺍﻳﺩ ﻟﺗﺣﻔﻳﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ 1976 -ﻣﻁﺎﺑﻊ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺗﺟﺎﺭﻳﺔ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .6ﺍﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺻﺎﺑﻭﻧﻲ -ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻣﻳﺳﺭ-ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ 1423ﻫـ -ﺍﻷﻓﻕ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ -ﺑﻳﺭﻭﺕ .7ﺳﻳّﺩ ﻗﻁﺏ -ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ 1412ﻫـ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺷﺭﻭﻕ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. .8ﻣﺣﻣﺩ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﺣﺳﻥ ﺧﺎﻥ -ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ 2007-ﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺳﻼﻡ -ﺍﻟﺭﻳﺎﺽ. .9ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﺣﻳﻰ -ﻓﻬﺭﺳﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻛﻠﻳﺯﻳﺔ ﻓﻘﻁ( 2003 .ﻡ Global Publishing
ﺗﺭﻛﻳﺎ.
.10ﺃﺑﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺩﻭﺩﻱ -ﺗﻔﻬﻳﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻣﺗﺭﺟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻛﻠﻳﺯﻳﺔ ﻭﻣﻧ ّﻘﺢ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﻅﻔﺭ ﺇﺳﺣﺎﻕ ﺃﻧﺻﺎﺭﻱ( 1416 .ﻫـ- ﺍﻟﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ -ﻟﻧﺩﻥ. .11ﻣﺣﻣﺩ ﺣﺳﻳﻥ ﺍﻟﻁﺑﺎﻁﺑﺎﺋﻲ-ﺍﻟﻣﻳﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ 1372 -ﻫـ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ -ﻁﻬﺭﺍﻥ. َ ﺍﻟﻣﻧﺯﻝ ،ﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ -ﺑﻳﺭﻭﺕ. .12ﻧﺎﺻﺭ ﻣﻛﺎﺭﻡ ﺍﻟﺷﻳﺭﺍﺯﻱ -ﺍﻷﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻛﺗﺎﺏ ﷲ .13ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻳﻭﺳﻑ -ﺁﻳﺔ 42 .14ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻳﻭﺳﻑ -ﺁﻳﺔ 45 15. Harum Yahya- An Index to the Qur’an- 2003, Global Publishing- Istanbul. .16ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ -ﺁﻳﺔ .57 .17ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ -ﺁﻳﺔ .63 10
.18ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ -ﺁﻳﺔ .110 .19ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء -ﺁﻳﺔ .35 .20ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء -ﺍﻵﻳﺗﺎﻥ 19ﻭ 20 .21ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء -ﺁﻳﺔ .21 .22ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ -ﺁﻳﺔ 193 .23ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ -ﺁﻳﺔ .39 .24ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻳﻭﻧﺱ -ﺁﻳﺔ 99 .25ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ -ﺁﻳﺔ 256 .26ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻬﻑ -ﺁﻳﺔ 29 .27ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ -ﺁﻳﺔ 172 .28ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺟﺭ -ﺁﻳﺔ 79 .29ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺟﺭ -ﺁﻳﺔ 76 .30ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ -ﺁﻳﺔ 124 .31ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ -ﺁﻳﺔ 12 .32ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺭﺍء -ﺁﻳﺔ 71 .33ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ -ﺁﻳﺔ 41 .34ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ -ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺝ -ﺁﻳﺎﺕ 3-1
11
ﺃﻛﺭﻡ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ 1335ﻫـ 2014ﻡ
12