PENDAHULUAN Sejarah telah mencatatkan bahawa di kalangan umat Islam bermula dari abadabad permulaan iaitu mulai dari masa Khalifah Ali bin Abi Talib sehinnglah sekarang, terdapat banyak firqah atau pecahan dalam masalah aqidah yang kefahamannnya bertentangan di antara satu sama lain. Hal ini pernah dikhabarkan sendiri oleh Rasulullah saw dalam sabdanya : “Bahawasanya Bani Israil telah berfirqah sebanyak 72 firqah dan akan berfirqah ummatku sebanyak 73 firqah, semuanya masuk neraka kecuali satu”. Sahabatsahabat yang mendengar ucapan ini bertanya, “Siapakah yang satu itu, Ya Rasulullah?”. Nabi menjawab, “Yang satu itu adalah orang yang berpegang (beri’tikad) sebagai peganganku dan pegangan sahabatsahabatku.” (H.R. Tarmizi) Semua ini sudah tentunya dengan kehendak Allah SWT, dengan berbagai hikmah tersendiri yang tidak kita ketahui dengan pasti.
FIRQAH ILMU KALAM
Pada hakikatnya, awal punca kewujudan firqahfirqah dalam Islam adalah merupakan gerakan politik, namun kemudiannya berkembang memasuki area teologi dan fiqih. Perdebatan di wilayah teologi itulah yang kemudiannya melahirkan berbagai fenomena aliran pemikiran atau mazhab kalam dalam sejarah umat Islam.
PUNCA KEWUJUDAN FIRQAH
FAHAM POLI TI K
FAHAM AGAMA
KHAWARI J
JABARI YAH
SYI AH
QADARI YAH
MU RJI AH
MU KTAZI LAH AHLU S SU NNAH WALJAMAAH (ASWJ)
Pada mulanya orang yang mendukung Saiyidina Ali Akhirnya membencinya kerana dianggap lemah dalam menegakkan kebenaran Menuduh Saiyidina Ali kafir kerana menerima tahkim Tahkim dianggap dosa besar dan menyuruh Saiyidina Ali segera bertaubat
Menamakan diri mereka sebagai kaum Syurah Beerti orang yang mengorbankan dirinya untuk kepentingan dan keredhaan Allah Mereka mengambil daripada Surah AlBaqarah ayat 207
207. Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.
Merupakan kaum yang keras, berjuang bermatian-matian menegakkan kefahaman mereka Asas ajaran Firqoh Khawarij ialah khalifah, dosa dan iman Menghendaki kedudukan khalifah dipilih secara demokrasi
PERPECAHAN GOLONGAN KHAWARIJ 2. Al-Azariqah – Abu Rasyid Nafi’ bin alAzraq bin Qais al-Hanafi
Kelompok awal yang mengalami perpecahan. Menolak hukum rejam bagi pelaku zina Orang yang mencuri sedikit atau banyak di hukum potong tangan
Dinisbahkan kepada Najdah bin Amir alHanafi Agama itu terdiri daripada dua rukun: 1. Mengenal Allah dan Rasulnya serta mengharamkan darah dan harta orang Islam 2. Mengakui semua ajaran datang dari Allah. Bagi orang yang tidak tahu (jahil) seperti hukum halal dan haram adalah dimaafkan Orang yang terus melakukan dosa besar atau kecil hukumnya kafir
Dinisbahkan kepada Najdah Bin Amir alHanafi Kelompok sederhana dan kepercayaan dekat dengan kefahaman Ahlisunnah. Pelaku dosa besar adalah kafir nikmat bukan kafir syirik Menolak pendapat Azariqah, bahawa anakanak orang kafir kekal di dalam neraka
AL-IBADHIYAH
AL-SYAFRIYYAH
Dinisbahkan kepada Ziad alAshfar atau Nu’man bin al-ashar Ekstrim seperti Azariqah, melarang membunuh anak-anak daripada orang-orang yang berbeza dalam akidah
Terhadap ummul mukminin siti aisyah
M engutuk dan mencaci Siti Aisyah, Talhah dan Zubir bin Awam, kadangkadang mengkafirkan mereka Kerana mengerakkan peperangan Jamal menentang Saiyidina Ali
CAP KAFIR Kaum Khawarij cepat menuduh kafir bagi orang yang tidak mengikutnya Mereka menghalalkan darahnya, halal hartanya dan anak isterinya
Mereka mengambil berdasarkan dari Surah An-Nur ayat 26-27
SURAH AN-NUR AYAT 26-27
026. Nuh berkata: "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. 027. Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hambahamba-Mu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat ma`siat lagi sangat kafir.
Sesiapa yang tidak mengerjakan sembahyang, puasa, zakat dan lain-lain orang itu adalah kafir Orang mukmin yang berbuat dosa kecil atau besar wajib diperangi, dibunuh dan dirampas
IBADAT (IMAN)
Kaum Khawarij mengatakan bahawa iman itu bukan pengakuan dalam hati dan ucapan dengan lisan sahaja tetapi amal ibadat menjadi rukun iman juga
ORANG SAKIT DAN ORANG TUA Mereka menfatwakan bahawa orang-orang sakit atau orang yang sudah tua yang tidak ikut berperang sabil maka orang itu menjadi kafir, wajib diperangi
DOSA KECIL DAN DOSA BESAR Semua dosa adalah besar tidak ada kecil menurut mereka. M enderhaka kepada Allah adalah dosa besar
Bahawa anak-anak orang kafir kalau mati masa kecil masuk neraka kerana mengikut ibubapanya yang kafir
ALIRAN AL-IBADLIYAH Kaum Kaumkhawarij khawarijyang yangmempunyai mempunyai pendapat pendapatagak agaksederhana sederhanaiaitu: iaitu: 2.Orang-orang 2.Orang-orangI slam I slamyang yangmenentang menentang bukanlah bukanlahmusyrik musyrikdan danbukan bukanpula pula mukmin. mukmin.MMereka erekaadalah adalahkafir kafirnikmat nikmat bukan bukankafir kafiriktiqad iktiqad 3.Darah 3.Darahorang orangyang yangmenentangnya menentangnyaadalah adalah haram haram 4.Tidak 4.Tidakhalal halalmengambil mengambilharta hartarampasan rampasan perang perangkecuali, kecuali,kuda, kuda,senjata senjatadan danalat alat perang perang
AL-AzaRIQAH Kumpulam khawarij yang ekstrim. Pendapat mereka ialah:b) Tidak mengakui surah Yusuf termasuk surah Al-Quran c) Tidak menghalalkan harta benda kecuali pemiliknya dibunuh d) M enghalalkan menikahi cucu perempuan dan cucu kemenakkan
M ulanya kaum khawarij hanya mempersoalkan khalifah dan tahkim kemudian menjalar Kepada soal-soal iktikad dan kepercayaan Golongan ini telah hilang di bawa arus sejarah Yang tinggal hanya kelompok I badhiyah
Muktazilah – المعتزلةadalah satu dari cabang pemikiran dalam Islam yang terkenal dengan sifat rasional dan liberal. Pandangannya lebih banyak menggunakan dalil ‘aqliah (akal) sehingga disebut sebagai aliran rasionalis Islam Perkataan Muktazilah berasal dari bahasa Arab إعتزل (I’tazala) yang bermaksud “meninggalkan” atau “menjauhkan diri” atau “menyisihkan diri”.
SEJARAH PERKEMBANGAN • Di Baghdad, ada seorang ulama besar bernama Syeikh Hasan Basri (wafat tahun 110H) yang terkenal kerana alim dalam ilmu agama dan mempunyai ramai murid • Penjelasan yang diberikan oleh Syeikh Hasan Basri dalam majlis ilmunya itu ialah :-
“Orang I slam yang telah beriman pada Allah dan RasulNya tetapi mengerjakan dosa besar, orang itu tetap juga muslim tapi muslim yang durhaka”. Kemudian kalau orang itu mati sebelum taubat dia akan dimasukkan ke dalam neraka buat sementara waktu, dan bila hukumannya tamat dia akan dikeluarkan dari neraka untuk dipindahkan ke syurga kerana dia orang mukmin dan muslim” Di antara muridnya ialah WASIL BIN ATHA’ tidak bersetuju dengan kenyataan gurunya dan keluar meninggalkan majlis tersebut
SEJARAH PERKEMBANGAN Apabila Wasil ibn Atha’ meninggalkan kelas pembelajaran Hasan al-Basri selepas berselisih faham mengenai isu Al-Manzilah Bayna alManzilatayn. Beliau dan pengikutnya termasuk Umar ibn Ubayd kemudiannya dilabelkan sebagai Muktazili / Mu’tazili. Golongan ini juga menggelar diri mereka sebagai Ahl al-Tauhid wa al-’Adl (golongan tauhid dan keadilan Tuhan) Berdasarkan ideologi, yang mereka perjuangkan di antaranya mahukan sistem Islam yang berdasarkan akal
SEJARAH PERKEMBANGAN
Mereka juga dilabel sebagai golongan free will dan free act kerana mereka berpegang kepada prinsip kebebasan melakukan sesuatu Ketika pertama kali muncul, pemikiran Muktazilah tidak mendapat simpati umat Islam terutama di kalangan masyarakat awam kerana mereka tidak begitu memahami ajaran Muktazilah yang bersifat rasional dan sarat dengan falsafah Alasan lain lagi, pemikiran Muktazilah ini dianggap tidak selari dengan sunnah Rasulullah SAW dan para sahabat
SEJARAH PERKEMBANGAN Muktazilah ber gantung kepada beber apa as pek pemikir an dar i fals afah Is lam, Gr eek dan Helenis tik Alir an ini ber kembang di kalangan golongan intelek s emas a pemer intahan Khalifah alMa’mun dar i dinas ti Abbas iyah (198218 H / 813833 M ) Kedudukan Muktazilah s emakin kukuh s etelah Khalifah alMa’mun menjadikannya s ebagai maz hab r as mi negar a Pada z aman itu, golongan Muktaz ilah memaks akan pemikir annya yang dikenal dalam s ejar ah dengan peristiwa Mihnah (fahaman bahawa alQur ’an itu makhluk Allah dan tidak qadim. Jika qadim maka akan timbul kes impulan bahawa ada yang qadim s elain Allah
AJARAN ASAS MUKTAZILAH (5)
1. Al - Tauhid ♥Tauhid kaum Muktazilah tidak mengakui adanya sifatsifat Tuhan tetapi Tuhan adalah Zat yang tunggal tanpa sifat. Tuhan mendengar dengan Zat-Nya, Tuhan melihat dengan Zat-Nya, Tuhan berkata dengan Zat-Nya, Sifat Tuhan tidak ada. ♥ Kerana itu mereka memfatwakan dan memaksa orang supaya meyakini bahawa Quran itu makhluk bahawa Quran itu hadis bukan kata Allah yang qadim sebagai I’tiqad kaum Ahlussunnah Wal Jamaah. ♥ Fatwa ini telah menghebohkan dunia Islam dan membunuh beribu-ribu Ulama Islam pada abad ke 2 / 3 Hijriyah dalam peristiwa yang dinamai “peristiwa Quran M akhluk”
2. Al-’Adlu – العدل Keadilan Tuhan
♥ Tuhan Allah itu adil. Manusia dihukum oleh Tuhan kerana ia mengerjakan dosa dan diberi pahala olehNya kalau ia membuat amal ibadat yang baik.
♥ Oleh kerana itu, kaum Muktazilah berpendapat : sekalian perbuatan manusia di atas dunia ini dibuat dan diciptakan oleh manusia sendiri samada perbuatan baik atau buruk. Semua pekerjaan manusia tidak ada sangkut paut dengan Tuhan. Bahkan Tuhan tidak tahu apa yang akan dikerjakan oleh manusia
3. Al – Wa’id
♥Bahawa siapa yang derhaka akan dihukum-Nya dan siapa yang mengerjakan pekerjaan baik akan diberi-Nya upah. ♥ Oleh kerana itu sekalian orang yang berbuat dosa tidak akan diampuni-Nya lagi kalau ia meninggal sebelum taubat dan akan terus masuk neraka tidak keluar lagi. Ini sesuai dengan janji-Nya.
4. Manzilah Bain alManzilatain
♥ Kalau orang mukmin berbuat dosa maka ia dihukum dalam neraka di suatu tempat, lain dari tempatnya orang kafir. ♥ Nerakanya agak dingin, mereka tinggal di antara dua tempat iaitu diantara Syurga dan Neraka ♥ Inilah pokok keempat dari pengajian Muktazilah iaitu “tempat di antara dua tempat”.
5. Amar Ma’aruf dan Nahi Mungkar
♥ Muktazilah berpendapat bahawa menyuruh kepada perkara yang ma’aruf dan mencegah perkara kemungkaran mestilah dengan hati terlebih dahulu kemudian dengan lidah kemudian dengan tangan dan sekiranya tidak mencukupi dengan lidah dan tangan maka dengan menggunakan pedang
♥ Mereka tidak membezakan antara yang berkuasa dengan tidak berkuasa.
MUKTAZILAH : AKAL LEBIH UTAMA DARIPADA NAS
Menurut fahaman Muktazilah, akal menentukan baik atau buruk sesuatu kerana akal diberi kedudukan tinggi di sisi Islam sehingga ditentukan bahawa “tidak ada agama bagi sesiapa yang tidak berakal”. Jika didapati hadith bertentangan dengan rasional atau jalan fikiran yang waras. Maka ia harus ditolak begitu juga dengan ayat al-Qur’an. Mereka mentafsirkan al-Qur’an menurut pertimbangan akal mereka semata-mata.
MUKTAZILAH : AKAL LEBIH UTAMA DARIPADA NAS
Punca utama pemesongan Kaum Muktazilah ialah kerana terlalu mengutamakan akal hingga nas-nas al-Qur’ an dan Hadith tidak dihiraukan sama sekali. Walaupun pegangan mereka telah dibuktikan salah dan terpesong. Namun masih terdapat kelompok kecil pengikut Muktazilah di sana sini. Maka adalah dari golongan Muktazilah bila ada orang yang mudah mentafsir ayat al-Qur’ an menurut fikiran mereka sendiri asalkan tafsiran itu sesuai dengan fahaman mereka atau selaras dengan pegangan mazhab mereka.
TOKOH MUKTAZILAH YANG TERKENAL • Wasil bin Ata, lahir di Madinah
• Abu Huzail al-Allaf (751-849 M), penyusun lima
ajaran asas Muktazilah
• an-Nazzam, murid Abu Huzail al-Allaf
• Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab al-Jubba’I
(849-915 M)
JABARIYAH Mazhab ini muncul di Kufah pada zaman Kerajaan Bani Umaiyyah yang diketuai oleh Jahmbin Safuan yang berasal dari Khurasan. Nama Jabariyah diambil daripada perkataan “al-Jabru” bererti paksa.
.
Pada mulanya iktikad kaumJabariyah hampir sama dengan iktikad Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu bahawa sekalian yang terjadi dalamalamini pada hakikatnya dijadikan Tuhan.
KaumJabariyah sangat keterlaluan hingga beriktikad bahawa jika meninggalkan sembahyang atau melakukan kejahatan semuanya itu tidak apa-apa kerana hal itu dijadikan Tuhan
Dikenali dengan mazhab Jahmiyah. Fatwa Jahamini dalam banyak hal sama dengan Mu’tazilah seperti sifat Tuhan tidak ada, syurga dan neraka tidak kekal, al-Qur’an itu makhluk dan lain-lain lagi.
Syurga dan neraka tidak kekal, kerana tidak ada sesuatu yang kekal selain daripada Allah, pada fahaman mereka maksud kekal seperti yang tersebut dalamal-Qur’an itu bererti lama sahaja. Kitab Allah itu baharu-bukan qadim, kerana ia boleh dituturkan dan ditulis oleh manusia. Allah tidak mempunyai sifat selain daripada zat-Nya.
Allah tidak boleh dilihat di Akhirat kelak berdasarkan ayat 103 al-An’aam:
َ ك ال َ ل ّ تُدْرك ُه ال ُ صاَر ب ر د ي و ه و ر صا ب ُ ْ ْ ُ ْ ُ ِ َ َ َ ُ َ ِ
Msudnya:Zat Allah tidak boleh dicapai oleh penglihatan-penglihatan sedangkan Allah boleh mencapai segala penglihatan.
JABARIYAH TERBAHAGI KEPADA 3
AL-JAHMIYYAH DIKETUAI OLEH JAHM BIN SAFUAN
AL-DIRARIYYAH DIKETUAI OLEH DIRAR BIN AMRU & HAFS BIN AL-FARD AL-NAJJARIYYAH DIKETUAI OLEH HUSEIN BIN MUHAMMAD AN NAJJAR
IKTIKAD KAUM JABARIYAH Manusia itu majbur dalamgerak gerinya,tidak mempunyai daya upaya,ikhtiar atau kasab seperti bulu ayamdi udara yang dipermainkan angin.
Hasil perbuatan manusia dijadikan Tuhan bukan oleh manusia.
Tidak berdosa jika melakukan kejahatan kerana orang membuat kejahatan itu pada hakikatnya adalah Tuhan.
Jika mereka mencuri maka Tuhan yang mencuri kalau berzina maka Tuhan yang berzina begitu juga sebaliknya, kalau ia sembahyang maka Tuhan yang sembahyang, kalau mereka naik haji maka Tuhan yang naik haji dan begitulah seterusnya.
Mereka berfatwa bahawa iman itu sudah cukup dan memadai jika telah mengakuinya dalamhati, sekalipun tidak diikrarkan dengan lisan.
AL-JAHMIYYAH
Pengasas fahaman Qadariah Ialah Ma’bad al Juhni – Seorang tabi’in generasi kedua sesudah nabi Muhammad s.a.w. Menurut alZahabi – Beliau seorang yang baik dan belajar dengan Wahsil bin ‘Atha di majlis pengajian Hasan alBasri di Basrah. Beliau memasuki lapangan politik dan memihak kepada ‘Abd alRahman Ibn alAsy’as (Gubernur Sajistan) dalam menentang kekuasaan Bani Umaiyah. Pada 80 H / 690 M, beliau dan beberapa pengikutnya dihukum bunuh oleh AlHajjaj (gubernur Basrah) di Damaskus kerana ajaranajarannya yang salah.
Pengasas fahaman Qadariah Ghailan alDamasyqi adalah penduduk kota Damsyik (Syria). Seorang yang alim. Mengutamakan hidup zuhud dan takwa. Giat berdakwah. Beliau datang ke Damsyik pada pemerintahan Bani Umaiyah masa Khalifah Hisyam bin Abd. Malik. Bapa beliau pernah bekerja pada khalifah Usman bin ‘Affan. Beliau menyebarkan fahaman ini mendapat tentangan dari khlifah Umar bin Abd. Aziz. Beliau juga dihukum bunuh kerana ajaranajarannya salah
Munculnya fahaman Qadariah Menurut Ibn Nabatah – Ma’bad alJuhani dan temannya Ghailan alDimasyqi mengambil fahaman ini dari seorang Kristian yang masuk Islam di Irak dan kembali ke ugama Kristian. Qadariah mula muncul sekitar tahun 70 H / 689 M. Tempat fahaman ini bermula – Ada yang mengatakan di Iraq dan ada yang mengatakan di Damaskus. Dilihat dari perjalanan sejarah – mungkin ada pada keduaduanya.
Munculnya fahaman Qadariah Dinamakan Qadariah – kerana pendapat khas mereka tentang kedudukan manusia di atas bumi. Iaitu : Bahawa manusia mempunyai iradah yang bebas dan kuasa penuh dalam menentukan amal perbuatan yang dilakukan. Mereka bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Jika amalan baik balas baik, jika burukbalas buruk. Nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri. Tuhan tidak ada kuasa campur tangan dalam hal tersebut.
Munculnya fahaman Qadariah Sebuah hadis :
ُل أ ُ سو َ قَا: ل َ ة قَا ،س جو م ة م َ ْ حذ َي َ ف ٍ ِ ل الل ُ ُ ن ُ ل َر َ ّ ّ ُ لِك: (ه )ص ٌ ْ َع ُ ه اْل ُ ّ َ َ م م و ،ر د ق ل ن و قول ُ ي ن ي ذ ال ة م ِ ت ِ ِ ِ ِ س هَذ ْ َ َ ُ م ْ ُمنْه َ ما َ ن َ ّ َ َو ُ جو ْ َ َ َ ْ َ فَلَت م ِ ض َ شهَدُوا ْ ُمنْه َ ن َ َ و، ه ُ َ جنَاَزت َ ِمر ْ م ،م ْ ُفَلَتَعُودُوه َ ة الدجال وحق عَلَى الله أ ْ َ م ل جا د بال م ه ق َ ح ل ي ن ِ ُ ْ ِ ْ ُ ّ َ َ ِ ّ ّ ُ َشيْع ْ ُوَه. ِ ّ ّ
Ertinya: Dari Huzaifah telah berkata, telah bersabda Rasulullah s.a.w. : Bagi tiaptiap umat ada Majusinya. Majusi umat ini ialah mereka yang tidak percaya kepada takdir. Kalau mereka kematian jangan diziarahi, kalau mereka sakit jangan dijenguk, mereka adalah “Parti dajal” memang ada hak bagi Allah mengaitkan mereka dengan dajal. (R: Abu Daud Sunan Abi Daud)
Imam besar firqah Qadariah Ialah – Imam Muktazilah Ibrahim bin Sayar an Nazham. ( meninggal pada 211 H ) Beliau memfatwakan : Ijma’ sahabat atau ijma’ imamimam Mujtahid tidak dapat menjadi dalil. Kesucian alQuraan dipandang dari segi susunannya, lafaznya, hurufnya. Bukan sebagai mu’jizat nabi tetapi terletak pada banyaknya mengkhabarkan halhal ghaib.
I’tiqad kaum Qadariah Mengingkari ilmuNya.
bahawa takdir Allah Taala
dalam
Melampau di dalam menetapkan kedudukan manusia. Mereka mengatakan bahawa manusia mempunyai iradah (kehendak) yang bebas dan kuasa penuh dalam menentukan amal perbuatan yang dilakukan. Oleh itu ia bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Jika perbuatan baik, balasannya baik dan jika buruk, balasannya juga buruk. (Nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri dan Tuhan tidak ada kuasa campur tangan dalam hal tersebut.
I’tiqad kaum Qadariah Mereka berpendapat bahawa Allah tidak bersifat dengan suatu sifat yang ada pada makhluknya. Kerana ini akan membawa kepada penyerupaan (tasybih). Oleh itu mereka menafikan sifatsifat Ma'ani dari Allah Taala. Mereka berpendapat bahawa alQuran itu adalah makhluk. Ini disebabkan pengingkaran mereka terhadap sifat Allah.
I’tiqad kaum Qadariah Mengenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialah mengenal Allah. Mereka mengingkari melihat Allah (rukyah), kerana ini akan membawa kepada penyerupaan (tasybih). Mereka mengemukakan pendapat tentang syurga dan neraka akan musnah (fana'), selepas ahli syurga mengecap nikmat dan ahli neraka menerima azab siksa.
Contoh dalil I’tiqad Qadariah yang ditafsirkan oleh mereka sendiri tentang qadha dan qadar Firman Allah s.w.t.:
َ قوم حتى يغيروا ما بأ م سه ف ُ ن ّ ِإ ْ ِ ِ ْ ِ َ َ ه َليُغَيُّر َ ن الل ُ ّ َ ُ ّ َ ٍ ْ َ ِ ما ب
Maksudnya: “Bahawasanya Allah tidak boleh merubah nasib sesuatu kaum, kalau tidak mereka sendiri merubahnya.” (ArRa’d : 11)
Mereka berkata: “Tuhan tidak boleh atau tidak kuasa merubah nasib manusia kecuali mereka sendiri merubah nasibnya. Kekuasaan Tuhan dalam soal ini tidak ada lagi, kerana sudah diberikan kepada manusia”.
Para ulama bangun menentang atas dua sebab Masalah pemaksaan yang membawa kepada ta'thil dan meninggalkan amal dan rukun kepada takdir Sikap melampau mereka di dalam mentakwilkan ayatayat alQuran yang menyebutkan dan menetapkan sifatsifat Allah. Takwilantakwilan ini membawa bahaya kepada alQuran dan kefahaman maknamaknanya. Kebanyakan sebagai kafir.
ulama
menghukumkan
mereka
SI APA ASWJ ? ? ? ASWJ adalah golongan atau kumpulan yang mengamalkan dan melaksanakan serta berpegang teguh dengan Sunnah Nabi Muhammad saw dan para Sahabat secara untuh dan sepenuhnya. I’tikad Nabi dan para Sahabat terdapat dalam alQur’an dan Sunnah Rasullullah saw, yang telah dikumpul dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama Usuluddin iaitu Sheikh Abu Hassan AlAsy’ari. AlAsy’ari bukan membawa ajaran atau mazhab baru tetapi beliau hanya menegaskan kembali mazhab Salaf, menghidupkan ajaranajaran Sahabat Rasulullah saw.
KENAPA ASWJ DINISBATKAN KEPADA AL-ASY’ ARI DAN AL-MATURIDI ? Penisbatan nama kepada alAsy’ari adalah kerana beliau konsisten dalam berpegang teguh dengan ajaran Salaf. Hujah yang beliau gunakan sebagai landasan kebenaran dan aqidah tidak terkeluar dari apa yang menjadi hujah para pendahulu. Para pengikutnya disebut Asya’irah atau Asy’ariyah. Kemudian muncul Imam Abu Mansur alMaturidi, yang juga membawa pegangan yang sama dan para pengikutnya disebut Maturidiyah. Keduaduanya meringkaskan dan menjelaskan aqidah yang dibawa dan diyakini oleh Salafus Saleh.
Habib Abdullah ibn Alawi alHaddad menegaskan : “Kelompok yang benar adalah kelompok Asy’ariyah yang dinisbatkan kepada Imam Asy’ari. Aqidahnya juga aqidah para sahabat dan tabi’in, ahlul haqq dalam setiap masa dan tempat, aqidahnya juga menjadi aqidah kaum sufi sejati”.
AlHafizh Murtadla azZabidi juga mengatakan : “Jika dikatakan ASWJ, maka yang dimaksudkan adalah alAsy’ariyah dan alMaturidiyah”.
PRI NSI P ASWJ !!! Berpegang teguh dengan alQur’an dan Sunnah Rasulullah saw.
Berpegang teguh dengan prinsip SalafusSoleh. Jika terdapat perselisihan pandangan, mereka merujukk kepada alQur’an dan Sunnah. Mereka tidak mencela dan mengkafirkan orang yang tidak sealiran dengan mereka. Mereka tidak menghukum kecuali terdapat bukti yang sahih.
MAKLUMBALASDARI ASWJ Bantahan ASWJ terhadap Khawarij Satu kepakaran Khawarij adalah mudah menuduh kafir kepada orang yang tidak mengikutnya. ASWJ berpendapat bahawa tindakan seperti itu merupakan faham yang sangat keterlaluan, kerana Rasulullah saw pernah bersabda : “Apabila seseorang berkata kepada saudaranya “Hai kafir!”, maka tetaplah hal itu bagi salah seorang”.(H.R. Bukhari dan Muslim). ASWJ juga menentang iktikad bahawa amal ibadat merupakan rukun iman. Iman hanya 2 rukun iaitu membenarkan dalam hati dan mengikrarkan dengan lisan. Manakala amal ibadat pula adalah untuk kesempurnaan iman itu sendiri. Nyatalah bahawa Khawarij menghukum tidak berlandaskan alQuran dan Sunnah.
Bantahan Terhadap Murjiah
ASWJ menentang faham Murjiah bahawa percaya kepada Allah dan RasulNya sudah cukup untuk menjadi seorang Mukmin. Sedangkan iman itu tidak akan tegak dengan tiadanya 6 perkara asas. ASWJ juga beri’tikad bahawa orang Mukmin yang melakukan perkara yang membawa kepada kekafiran adalah menjadi kafir (murtad). Faham Murjiah terlalu longgar sehingga mengakibatkan tiadanya sempadan atau menjadi kesukaran dalam mencari batasbatas antara orang kafir dan orang Mukmin.
Bantahan Terhadap Murjiah
Iktikad mereka yang menangguhkan hukum juga ditolak oleh ASWJ berdasarkan firman Allah SWT :
“Lakilaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Surah AlMa’idah, ayat:38)
Bantahan Terhadap Qadariyah
ASWJ menolak faham Qadariyah yang mengatakan bahawa seluruh perbuatan manusia samada baik ataupun buruk adalah dicipta oleh manusia. Fahaman ini adalah bertentangan dengan al Qur’an dan Sunnah. Mereka terkeliru dalam mentafsirkan ayat alQur’an. Mereka mentafsir ayat alQuran tanpa memerhatikan atau meneliti tafsirtafsir dari Nabi dan Sahabatnya. Kebanyakan ulama mengkafirkan golongan ini.
Bantahan Terhadap Qadariyah Firman Allah SWT :
“ Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (Surah AlHaddid, ayat:22)
Bantahan Terhadap Muktazilah
ASWJ membantah Muktazilah kerana faham ini menggunakan dan mengutamakan akal fikiran dalam setiap perkara. Mereka mendahululan dalil akal dari dalil nas alQur’an dan Sunnah. ASWJ berpendapat bahawa akal digunakan hanyalah sekadar untuk meneliti dan sebagai alat penguat dalil nas, bukan untuk menetapkan hukum. AlQur’an tidak boleh ditafsirkan menurut pendapat akal sahaja, tetapi hendaklah ditafsirkan dengan hadis dan ayat AlQur’an.
Bantahan Terhadap Jabariyah ASWJ juga menolak faham Jabariyah yang mengatakan bahawa manusia adalah dalam keadaan terpaksa. Fahaman ini adalah melampaui batas dalam menetapkan takdir sehingga mereka mengenepikan sama sekali kemampuan dan ikhtiar manusia. Dengan adanya i’tikad seperti ini, membawa kepercayaan bahawa apa sahaja yang dilakukan adalah atas takdir dan kehendak Allah, termasuklah dosa dan maksiat. Manusia hanya berperanan sebagai pelaku tanpa perlu rasa berdosa. Ianya juga menggambarkan adanya penolakan terhadap kemampuan manusia untuk mengadakan usaha ke arah pembaikan (tiada keperluan bagi manusia untuk beriktiar mengubah nasib ke tahap yang lebih baik). Ajaran dan pendirian Jabariyah ini akan mengakibatkan manusia menjadi malas dan putus asa serta tidak mahu bekerja, bahkan hanya berserah kepada takdir sematamata.
PENDAPAT ASWJ TERHADAP KERAJAAN MONGUL (1494 – 1857M ) PENYELEWENGAN !!! AURANGZEB (1659-1707)
Mendapat pengiktirafan daripada kerajaan-kerajaan Islam yang lain serta mendapat pengiktirafan sebagai pengganti Banti Abbasiyah. ASWJ berpendapat bahawa segala
bentuk ‘penyelewengan’ dan Kematian Aurangzeb pada tahun 1707 masehi ‘penyimpangan’ dalam aqidah bagi merupakan permulaan zaman kemuduran membawa : tidak mengikut gerakan kerajaan Moghulmaksud sekaligus melumpuhkan serta lunas perkembangan Islam Di India. ada perjalanan di atas jalan Walaupun lurus dilakukan mendaulatkan kembali yangusaha telah untuk ditetapkan oleh agama. kekuasaan di India oleh tokoh-tokoh IanyaIslam adalah diistilahkan sebagai agama namun semuanya gagal lebih-lebih lagi apabila keraja ‘alBid’ah’ (sesat). mongul jatuh di tangan Inggeris pada tahun 1857 Masehi.
HUKUM ORANG YANG MENENTANG SUNNAH !!!
1. Mujtahid yang keliru 2. Jahil yang dapat dimaafkan 3. Orang yang melampaui batas dan zalim 4. Munafik zindik 5. Musyrik yang sesat
KEPENTINGAN ASWJ !!! Dapat membersihkan aqidah daripada sebarang kekeliruan dan kesesatan kerana aqidah mereka berdasarkan sumber yang sahih. Asas kepada penerimaan sesuatu amalan kerana amalan seseorang hanya akan diterima jika bersandarkan aqidah yang betul. Hidup diredhai Allah kerana berada di jalan yang benar.
Rasulullah saw bersabda : “Aku berwasiat kepada kalian untuk mengikuti sahabatsahabatku, kemudian mengikuti orangorang yang datang setelah mereka, kemudian mengikuti yang datang setelah mereka.” (H. R. AtTarmidzi).
KESIMPULAN Teologi yang dipelajari oleh ASWJ adalah teologi yang terpuji kerana ianya adalah teguh dan stabil dengan penyajian prinsipprinsip aqidah dalam formatnya yang sistematik dan dilengkapi dengan dalildalil naqli dan aqli, yang mempunyai kekuatan untuk menolak dan membantah golongan yang menyeleweng dan sesat. Rasulullah saw bersabda : “Bahawasanya siapa yang hidup (lama) di antara kamu, nesscaya akan melihat perselisihan (faham) yang banyak. Ketika itu pegang teguhlah sunnahku dan sunnah Khalifah Rasyidin yang diberi hidayah. Pegang teguhlah itu dan gigitlah dengan gerahammu. (H.R. Abu Daud)
َ ّ م عل أ ه والل ُ ْ ُ َ واب ص ال ب ّ ِ َ Terima Kasih