Bliss october 2017 by DrAnurag Nath Kritiranjan

October 2017 Cover design by: Paplu Patel

Page design and layout: Nayak

Ghanashyam

Online Coordinator: Satyaranjan Pradhan EDITOR: Dr.Anurag Nath â&#x20AC;&#x2DC;Kritiranjan'

Editorial Board Members -----------------------------------------------1. Sumit Patel 2. Ghanashyam Nayak 3. Swarashtra Srivastava 4. Kumaresh Pal

Param premamaya Sri Sri Thakur

ENGLISH SECTION

BANGLA SECTION

HINDI SECTION

ODIYA SECTION

•PAGE No.: •6 - 32

•PAGE No.: •34 – 50

•PAGE No.: •52 - 57

•PAGE No.: •58 - 63

THE GREATEST FISHER OF MEN! “Come unto me and I shall make you the fishers of men!” Jesus Christ said this statement to his apostles. Whenever the Supreme Being descends down and contains His spirit in a human form, that Messiah becomes the way, the truth and the life of that era. These Messiahs are the Prophets, the Christs, the Avatars or the Rasools. Whatever term may we use to describe them, they are the same. They are the world teachers, the anointed souls. The representative of the Supreme Being. To follow them, to worship them is to worship God. With these world teachers come their girdle, their apostles. These apostles play a major role in carrying out the commandments of the Prophet and their undistorted transmission throughout the globe. Jesus had twelve apostles. If it was not for Peter, Matthew, Mark, and many others, the ideology of Christ would not have spread so far. Sri Sri Thakur Anukulchandra, a world teacher and guide to millions is very aptly considered as the advent of the Supreme Being. Millions of tortured, wounded and ailing souls have found in Him, a shelter, a way a guide. Sri Sri Thakur never claimed divinity. But it was His abnormally normal, wisely foolish and gorgeously simple way of perceiving the existence that attracted millions towards Him. Like all the world teachers, Sri Sri Thakur too ensured that His ideology is aptly and undistortedly transmitted across the globe and He Himself chose His apostles. It was a winter morning of 28th December 1955 when Sri Sri Thakur Himself anointed His two beloved grandsons His Holiness Sri Sri Dada (the present head of Satsang) and Rev. Sunu da as Ritwiks (who imparts initiation). Sri Sri Thakur Himself called His beloved grandsons as His apostles! Millions of devotees find a ray of hope, a shelter and a guide in His Holiness Sri Sri Dada. He is following the commandments of Sri Sri Thakur by his words, behavior and conduct so religiously that anyone, just by looking at him can learn the living demonstration of Sri Sri Thakur’s ideology. This auspicious month marks the birthmonth of His Holiness Sri Sri Dada. He is not just the head of Satsang organization. He is the very life boat which carries millions of drowning souls to their ultimate truth – Sri Sri Thakur. On His 85th birthday, we pray to Sri Sri Thakur to bless him with a sound health and spirit so that millions of the souls can find a shelter, a hope and a new ray of light to reach the Lord. Adorations to thee, O thou, the greatest fisher of men! Vande Purushottamam!

Dr. Anurag Nath Kritiranjan

ENGLISH CONTENT

1. His ambrosial sayings on â&#x20AC;&#x153;Acharyaâ&#x20AC;&#x153;

2.Alochana prasange

3.Commitment to christian renewal

4.Dharma and politics --------------------------------------------------------Kumarkrishna Bhattacharya

5. Acharyadev Dada in my eyes --------------------------------------------------Swarrashtra srivastava

THE ACHARYA Any man of any nation Whoever he may beâ&#x20AC;&#x201D; If his nature and conduct Are existential, If he takes existential food, Avoiding meat and fish, If he moves on With untottering skilful adherence To his Acharyya, Being actively devoted And adjusted with principles Aglow with existential intelligence, If his characteristics are not distorted, If he does all these things accurately, Then the future anoints him With all adoration as an Acharyya ; And he who becomes an Acharyya Spontaneously becomes a proper Object of veneration Welling up from the exuberant urge Of the heart of people ; Improper move Cannot afflict his intelligence And path of activity, He achieves the attributes of a seer, So his individual traits Become exuberant and glowing likewise With the illumination Of an existential blaze.

(Adarsha-Binayak, 138)

Alochana Prasange (Conversations with Sri Sri Thakur Anukulchandra) (From previously published part) 19th Ashwin, 1346, Friday (6/10/1939) A warm sunlit beautiful morning of Ashwin. Sri Sri Thakur is in the Ashram premises, sitting upon a bench under Bablatola. With a pleasing smile on His face and eyes foreseeing some distant dreams, He is parleying with the congregated group of devotees with utmost affection --- He is listening to all their personal issues and is providing necessary solutions to each. Discussion started about spiritual and ascetic practices.

Sri Sri Thakur: Everything goes in vain if the ascetic practices arise out of the inferiority complex. To be conscious that “I am a sadhaka” brings in total failure (in spiritual practices). Many a times, such sadhakas boast about their strength, but if there is no affection towards the Ideal nothing fruitful gets done. Whatever deeds a person does for the interests of the Ideal, that becomes normal and spontaneous otherwise performing lacs of spiritual practices won’t get embedded in the character and hence fail to touch the Being. (To be continued)

Prophets are the materialized living embodiments of the way to heaven hence man can seldom approach God but by them! Sri Sri Thakur Anukul Chandra

COMMITMENT TO CHRISTIAN RENEWAL (A seer from the East providing apt solutions for the problems faced by the Christian world) Question: Thakur, what is an ordinary person like me supposed to do about all the tortured theological reasoning and philosophical hairsplitting of the theologians of all the groups? It makes people like me become disgusted, and give it all up as hopeless.â&#x20AC;&#x153; Thakur shook his head. "I don't think it's good to be unbalanced or apathetic. Just imbibe Christ in yourself with eager volition and sympathetic sustenance. Tolerate all who wish to love Him. Thus, tune yourself with Him through skillful, inquisitive activity. Always keep Christ untwisted with a thirsty-zeal and open-hearted fulfilling eagerness. Administering yourself and others in this way, with a sober adjustment, infuse Christ into everyone through your voice, your behavior, and your service. I know you shall carry all to One â&#x20AC;&#x201C; to Christ. This unflinching acceptance which makes you glow with heavenly bloom, will draw hellish hearts heavenward with a thundering pull!"

Lord is come the watch of our bread is come! Sri Sri Thakur Anukul Chandra

IMPORTANCE OF PRANAAM Offering Pranaam is an important way of learning the art of politeness. Offering Pranaam at the feet of elders helps to keep our ego in check. And the main point is that by offering pranaam to the powerful, makes us gain power. The toe acts like a negative pole of our body. From the toe the outgoing nerve carries the power of divine consciousness outwards. So when we offer pranaam our head (which is the positive pole) bows down in front of the personâ&#x20AC;&#x2122;s feet. As a result of this, the spiritual energy of the elder comes in to the Pranaamkari (one who offers pranaam). This makes the person to achieve the power of divine consciousness and bliss. While doing Pranaam the elder gives his blessings. This also helps us to gain peace and bliss. Ref. [Sri Sri Thakur Anukulchandra by Satish Chandra Joarder, Page 206207, 10th edition]

Love reveals admiration, service and offer of gratitude with every sincerity ; lust creates demand, deprivation and negligence with every lassitude. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

DHARMA AND POLITICS Kumar Krishna Bhattacharyya

Sri Sri Ramkrishnadev said— “As many are the views so many are the ways.” Sri Sri Thakur Anukulchandra has advanced a step further. He has made it simpler by saying— Views may be many but the way is only one. That is follow the ideal with adherence and devotion, to realize Him and to attain a personality in which the urge of upholding and protecting others is firmly established. In the Satyanusaran Sri Sri Thakur said— “The stay of all existence is Dharma, and He is the Supreme Fulfiller.” “Dharma never becomes many. It is always one. There is no variety of it.” “Views may be many—even as many as there are people. Still, Dharma cannot be many.” “In my opinion, to speak of Hindu Dharma, Christian Dharma, Mohammedan Dharma, Buddhist Dharma, etc. is wrong; rather, they are so many views.” “In fact, there is no opposition in the views—different views, the same way—feeling one in many forms.” “Each faith is for the expansion of avowed activity. That can be in many forms and as much as is

gained by the expansion, so much the realization—wisdom. So Dharma is based upon realization— to be ‘real’ in nature.” In course of conversation Sri Sri Thakur said— “…..I hold the view that there cannot but be internal agreement among a true Hindu, a true Muslim and a true Christian despite the presence of external differences. Because all of them are the followers of the same path. In whichever name man may invoke God, in whichever form he may worship Him there is an influence of worshipping God. When a man advances towards Him, he becomes loving and wise, at the same time he also grows to be compassionate and serviceable to people and learns to earn people by bearing and forbearing all. It is the character of a man that proclaims if he is following the path of dharma or not. A Hindu Sanyasi is crying aloud in the streets invoking Gouranga, but if you see that he does not believe in Rasul and Christ, then you may conclude that he is not properly adjusted, he is not fit to be followed, because he does not love all the prophets with a single eye and so he is a man of incomplete knowledge. It is dangerous to follow him, who has

not attained perfect harmony,” (Alochana-Prasange, Vol.XI, P118). Sri Sri Thakur again said— “Dharma is the real politics. The root meaning of politics denotes fulfillment and nourishment. That which protects, nurtures and fulfils the uphold of existence in all respects is politics. So Dharma fulfils the real purpose of politics.” (Alochana-Prasange, Vol. IX, P45) So one of the main duties of man is to follow his faith with constancy and inspire others to actively adhere to there own faith. As he should be conversant with the fundamental doctrines of his own faith so also he should seek to be acquainted with the fundamental principle of other faiths. The more this sort of reverential culture of different theologies grows among people the more does communal harmony develops spontaneously. Every well-meaning citizen should see that misinterpretation of any scripture may not misguide the public. And if there arises any conflict in regard to any interpretation relating to any scripture then it should be referred to the latest distinctive-nurturing, allfulfilling fulfiller the best and the consistent solution he offers should be accepted. Because He is the living embodiment of all scriptures, centering around him

people of different communities may be tied by a bond of deep amity, maintaining their own individuality in tact. It does not matter to which community a genuinely religious person belongs. In any case, he invariably becomes a true friend and servant of every other man. Wherever he may live, his consciousness, character and conduct automatically give rise to healthy integration amongst the people. As this integration promotes national integration, so also does foster a universal integration embracing the global human society. He may be said to be the most progressive man, in as much as at every step he moves in rhythm with the design of the creator and the cosmic order. He builds the bridge of union by eliminating the difference arising out of struggle, conflict and discord. All the same, he never compromises with evil. This supreme development of personality can not be achieved by liquidating Dharma. Sri Sri Thakur said—“The word Politics (Purtaniti) is derived from the Sanskrit root ‘pur’. There is also ‘pree’ in ‘pur’, that is, there are fulfillment and nourishment in politics. The place where individuals live being fulfilled and nourished is called ‘pur’ and the arrangement by which this fulfillment and nourishment proceeds unabated is politics. I see nothing more fulfilling and nourishing than devotion. So I

speak of devotion in so many ways. Those who are devoted to parents become devoted to Guru. Those who begin their life with this capital of devotion become really great. Devotion to parents is essential but if it does not fulfill the Ideal, it fails to accelerate becoming.â&#x20AC;? On 24th September, 1947 the second officer of Deoghar came to Sri Sri Thakur. He was a nonBengali religious Muslim. He can not speak Bengali. So he began to speak in English. Sri Prafulla Kumar Das worked as an interpreter. In course of conversation the second officer mentioned the peculiarities of Indians. Sri Sri Thakur said- â&#x20AC;&#x153;The Aryans of India recognizes every past prophets, forefathers and their culture. Moreover, they accept the present fulfiller the best. Aryanism embraces all communities. In their opinion God is one, Dharma is one, prophets are the same, the Quoran, the Geeta and the Bible also speak the same truth. There can never be any difference, because these are the sayings of One. Conflict between brothers arises when they disown the father. It does not matter if one man constitutes one community if he has a tendency to recognize the forefathers and their culture, past prophets, present prophet and the prophet to come. I love God, I love prophets but I bare malice

against other communities-it is absurd. As God is not two but one, so also the prophets are essentially one. Because they are the messengers of one. To ignore any prophet is to ignore oneâ&#x20AC;&#x2122;s own prophet. To bare malice against anyone is to bare malice against God. Because there is no man in whom there is no sign of life and no life has emerged without the power of God. No man is contemptible whatsoever he may be. I love the supreme father but I hate his creation-this will not enable me to love God. Is it possible that I love you but cannot tolerate your son? Will it please you? So, if we love God and his prophets we are compelled to love all irrespective of caste, creed and sect. Where there is no such love, there is no love for God. But we should not give indulgence to the evil in whatsoever community he may belong to. And this sort of act is the sign of love. The Second Officer said-Conflict arises when we want to take advantage of this religiousness for fulfilling our selfish political end. Sri Sri Thakur replied-Politics fulfils life and growth. That which disintegrates and deteriorates life and growth is not politics. There may be so many communities in a society, but if they are religious then they must be interested to one another physically and with heart. Nothing but religion can save us. As much we are adhered to God, so much we are tied with other nations,

countries and communities with an unbreakable knot. None will be able to untie that knot. (Alochana-Prasange, Vol. IX, P207) Sri Sri Thakur said more“Beloved the Great is not a political lead, but the lead of all policies, for the life and growth of everything, He- the emblem of love; and unless they serve the pilot of life all policies are defective, rather they are the ravenous crave of passion that discharges the potion of disintegration.” (The Message, Vol.IV, P-28) On 24th December, 1941 some Muslim gentlemen came to visit Satsang Ashram Himaitpur of Pabna District (now in Bangladesh). They visited Mechanical works, Chemical works, Vishwa- Vijnan Kendra, Art Studio, Tapovan Vidyalaya, Press and other departments of Satsang. They were astonished to see such a huge arrangements in a Ashram at a village engaged with religious activities. At last they came to Sri Sri Thakur Anukulchandra. Sri Sri Thakur was seated in a bench with handles on three sides under a

Bakul tree on the northern side of Matri Mandir. Some chairs were kept there for these visitors and they took their seats there. In course of their conversation, one of the visitors, Mr. Haque, said to Sri Sri Thakur- We are very much pleased to see such a huge arrangements of works here. But why such an arrangement of works in a religious institution?

Sri Sri Thakur Anukulchandra answered- That by which one’s life and growth are upheld along with those of others is Dharma. For this we require Rasul at the outset. We are never stricken with thousand and one obstacles when we proceed on by loving and following such an Idea man. Then what we do keeping the Ideal at the right point for our being and becoming becomes Dharma. So if we analyze deeply we find that no country, state, society or individual can afford to be devoid of Dharma. That opens the way of selfdestruction. For, to seek to live by supplanting others is to create enemies. We will be devoid of Dharma, i.e., being and becoming if we do not carry on those things which are essential for our being and becoming. We can not live if we not let our environment live. We are elicited by the superior type of Karma and services of the environment if we make them enriched by our Karma and services. So you can now comprehend the need of Karma for observing

Dharma. But all our Karma must gratify Khodatala, Rasul. Mr. Haque said-You being a Hindu are speaking about Rasul. But Hindus rare speak about Rasul……. Sri Sri Thakur answered- He is our own whom Khuda has sent to us He is for Hindu, Muslim and others. He is for all human beings. None can go to Khodatala but through Him. And Rasul himself has said that if we recognize one prophet disowning another and make one greater than another we become a Kafir (an infidel). Again, if we call a Dharmik or a lover of God as Kafir then it proves infidelity in us. In fact, a Dharmik can not be an infidel and again an infidel can not be a Dharmik. There is no difference between a true Hindu, a true Muslim, a true Buddhist or a true Christian. They all are the followers of the same path. Everyone should revere all prophets. Fellow-feelings sprout from it. We all collectively should remain alert so that none can vitiate Dharma. As you so I should be vigilant that none can misinterpret the messages of Rasul. This attitude is to be maintained by everyone for every prophet. We ourselves are profited by knowing and serving each other. As we pursue so we feel that God is one, Dharma- the principles of living and making

others live- is one, prophets are the same, servers of one. Mr. Haque said- there are many differences between Islam and other religions. Sri Sri Thakur answeredFundamental differences are rare. But their may be some specific ruling according to characteristic of a country, time and person and I think this proves the law of unity. Because every prophet is the fulfiller of specific characteristics, so there must remain a note of diversities in fulfilling them. The aim of these is being and becoming close to God. The present prophet is the fulfiller of the past ones. ‘He is the Guru of the past ones not separated by time’. Proceeding is the consummation of past ones and there is no enmity between them. Moreover there is fulfillment of all in Him. (Alochana-Prasange, 2nd part, p-210) God of people is one and not two. All the prophets belong to one and the same God; there is no difference between among their principles. Of course there may be variation in their presentation according to time, place and person. The characteristic of love to a prophet lies in loving them, whom he loves. A prophet loves past prophets and their followers whichever community they may belong to. Every religious man follows God and the path approved by the prophets.

On 17th March, 1948, there was a discussion on Hindu-Muslim discord. Sri Sri Thakur said- A Hindu hates Muslim, Muslim hates a Hindu- it means that they do not love god, Dharma and the prophet. The Aryans obey the unparalleled one, the past seers and prophet, they obey forefathers and hereditary specific traits, i.e., Varna. Above all they follow allfulfilling fulfiller the best if the age who is a nurturer of distinctiveness these are strung as beads of a necklace. Those who have eyes to see and want to see can see it. Ransack the Vedas, the Koran and the Bible, you will find the same thing in various forms. At least you will not find anything opposed to the fundamentals. In the Koran there is clear instruction about acknowledging forefathers, if I am a devotee of Islam why should my name be Golam Sophan? It should be nothing but Anukul Chakraborty. Because God and Rasul belong to all. Even among the Muslims there is emphasis on maintaining regard for hereditary aristocracy and distinctiveness. It reveals ratification about the essence of Varna. Today why are we bent on destroying distinctiveness? Is there any such dictum of Rasul? Again, if we are keen on maintaining on distinctive traits, then we are also to see that other people characteristics are kept up. If we indulge in the tendency of

demolishing the specific traits of others, eventually it widens the path of destroying our own characteristics. I say, if I love Rasul and follow his principles, then why should I cease to be a Hindu? In order to follow God why should I disown my forefathers? I understand that both the Muslims and Hindus are Aryans. Their way and goal are the same, Hazrat recognizes past prophets, he ahs also given hint to obey future spokesmen of Dharma. If we do not acknowledge what he admits, it means that we do not obey him. Muslims have to be initiated by saints, Hindus have also to take initiation from Guru, and it is the same thing. Only the language may be different. There are some principles which are to be observed by all, everywhere and at all times irrespective of time, place and person. Again, there are some which are to be observed by particular persons, in specific conditions and in special times and places. These two things should not be confused. The fundamental and universal thing is to obey the non-dual one, to obey the past seers and prophets, to obey the forefathers, to admit distinctiveness, to follow the allfulfilling fulfiller the best of the age. Whether you are a Hindu or a Muslim if you do not obey these things you are neither a Hindu, nor a Muslim. In a word you belong to the Mlechchha group. Mlechchha means people who are against culture. A man belongs to any

community, but if he abides by these things, you cannot ca him an infidel. An infidel means a person who goes against Dharma. We should start a crusade against antireligious move, without countenancing communal antagonism. We should act in such a way that everyone becomes devoted to God and religiously enlightened. This is a joint responsibility of both Hindus as well as Muslims. So in this task both the Hindus and Muslims should help one another. I feel that Satsang belongs to Hindus, Muslims, Buddhists, Christians and all others equally. All people belong to God, whether they know it or not, admit it or not.â&#x20AC;? (Alochana-Prasange, P111)

Vol.

XI,

(To be continued)

Repel the devil by resistance and win by love. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

ACHARYA DEV SRI SRI DADA IN MY EYES Swarashtra Srivastava BSc (Zoology), MA (English) Varanasi It was just a matter of chance or a pre destined will of The Benign Lord that a guru bhai inspired me to listen and learn the songs of Sri Sri Dada when I was in high school. I asked another native Gurubhai to arrange for the cassette of 'Taba Ratula Charana Parashey' from Deoghar. Till then I hadn't got the chance to see his divine grace with my worldly eyes. With my limited knowledge of Bengali, listening to the divine hymns composed by His Holiness, I got so mesmerized that I found myself drowning into the depth of those ambrosial wordings, 'tomake jakhon money porey dhora money hoy jono hin Prabhu tumi acho aar ami aachi baki sob tomate bilin'. I just couldn't resist being drawn towards this magnetic personality whose oceanic heart is filled with so much of love and devotion for the Lord and whose beautiful poetic warmth was able to melt every bit of my heart like anything. I had already made my mind to have a darshan of His Holiness at the earliest. Till then I kept reading about Him and praying him to bless me with a glimpse of himself. After completion of exams and declaration of results

I got the chance to visit Deoghar. Reaching where I got to know that His Holiness was staying in Assam with his family and there was no scope for his arrival till next few weeks. These words shattered me for a moment but I kept praying with a hopeful heart,' if my love for you is pure, you shall not disappoint me'. During the evening a news got spread like wildfire among the ashramites that Sree Sree Dada was back with his family. Next morning when I saw his holiness seated on a wooden cot having discourses with devotees encircling him, I was so much elated and convinced that yes the Leela of Purushottam is still in full swing through his own descendants. His simplicity captured my heart and I could feel that I have been connected with this graceful personality since births and he was the one whom my heart was craving for, the one, whom we call as "moner manush". There have been dozens of divine experiences with His Holiness which are impossible to sum up in just one write up. I have never spoken a word to him in these many years but whenever he showers a glance over me amidst a crowd of thousands it feels that he

can hear and read every single word arising within my mind and sense every feeling of my soul through his deep insight and his cord of love. You can feel the presence of Sree Sree Thakur in the divine personality of Sree Sree Dada. Every evening we pray to our Lord, " bar bar kar jod kar savinay karun pukaar Sadhu sang mohi dev nit param Guru daatar". Getting the company of a true saint is a matter of luck as it paves the way for reaching the Supreme goal of life that is Supreme Godhead, Sree Sree Thakur. Only the one who has realized HIM can make our realization possible and Sree Sree Dada has realized Sree Sree Thakur in the highest degree. So loving him and following his footsteps can open all the doors of self-elevation and wisdom in our lives. Sree Sree Dada has been guiding and inspiring millions of people worldwide towards Sree Sree Thakur's path of being and becoming for decades. He has dissolved the knots of countless minds and given a direction to them who had lost their way in darkness and haze through his untiring serviceable zeal and his celestial touch of love. He has given a dynamic shape to Satsang through his able guidance and skilled leadership. His philanthropic works know no boundaries starting from providing medical help to the diseased and

solving the problems of personal lives with least expectations.

Sree Sree Thakur says that if you want to understand someone you need to stand under him and Sree Sree Dada stands under the Lord fully. Salvation in the dictionary of Sree Sree Thakur is not freedom from the circle of birth and rebirth but a complete surrender to Lord and subduing all of one's complexes in him and his service. So in my views Sree Sree Dada is the one to have attained that level of perfection on His path and he is the perfect living guide and shelter for all. To quote his divine dictum in the form of a song which I keeping humming like a prayer, "BOHIYA NIJER JATONA ACHE JOTO SANTONA DITE PARI SOBE NIYOTO SHOTO ANADOR LOBHIYAO JANO PRABHU PARI BITORITE TABO PREMO SUDHA SAREâ&#x20AC;&#x153; (Oh divine merciful Lord, do bless me so that ignoring all my pains and sorrows, I may offer sympathy to others. Withstanding hundreds of illicit remarks, I may distribute the nectar of love to one and all...) Offering my unending reverences at Sree Sree Dada's holy feet on his holy 85th birthday. May Lord grant him a long long life and may he keep bestowing his love and grace upon all !

“Chaturvarnyam maya srishtam…….” “Condensation of variety of crystals with different specific traits is varna.” In the Bhagvad Gita it is there --- “Chaturvarnyam maya shristam gunakarama vibhagashu”. This can be considered as a scientific definition. What I said before in English is the same truth of the Gita said in the present day scientific definition. However I do not know anything about “science” as such. Whatever words does the Parampita (Supreme Father)provides me with, I speak in the same tongue. But what I say is the ‘accurate statement of observed facts.’ You may call this science if you like, you may call this literature or even philosophy. And if you call this utter non sense then too I have no issues .But this much do I know that I never utter anything rubbish. What I speak, is the essence of the experiences accumulated throughout my life. If people do not understand this today, someday they surely will, infact they will have to. And even if they do not understand then too, I have no sorrows. I will think this as the wish of the Parampita. All these things belong to Him, not to me. I am merely the cone of the microphone. Ref [Alochana Prasange 18/227/1st ed, (1/12/1949)]

Sympathetic in-tuned feeling that leads one to be delighted with fulfillment as if his own, is the index of love. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

HEALTH SECTION

AN INTRODUCTION TO HOMEOPATHY Swarashtra Srivastava BSc (Zoology), MA (English) Varanasi AGARICUS MUSCARIUS Toad Stool-Bug Agaric (AGARICUS MUSCARIUS-AMANITA) This fungus contains several toxic compounds, the best known of which isMuscarin. The symptoms of poisoning do not develop at once, usually twelve to fourteen hours elapse before the initial attack. There is no antidote, treatment, entirely symptomatic (Schneider). Agaricus acts as an intoxicant to the brain, producing more vertigo and delirium than alcohol, followed by profound sopor with lowered reflexes. Jerking, twitching, trembling, and itching are strong indications. Incipient phthisis; is related to the tubercular diathesis, anĂŚmia, chorea, twitching ceases during sleep. Various forms of neuralgia and spasmodic affections, and neurotic skin troubles are pictured in the symptomatology of this remedy. It corresponds to various forms of cerebral excitement rather than congestion. Thus, in delirium of fevers, alcoholism, etc. General paralysis. Sensation as if pierced by needles of ice. Sensitive to pressure and cold air. Violent bearing-down pains. Symptoms appear diagonally as right arm and left leg. Pains are accompanied by sensation of cold, numbness and tingling. Mind Sings, talks, but does not answer. Loquacity. Aversion to work. Indifference.Fearlessness. Delirium characterized by singing, shouting, and muttering; rhymes and prophesies. Begins with paroxysm of yawning. The provings bring out four phases of cerebral excitement. 1. Slight stimulation-shown by increased cheerfulness, courage, loquacity, exalted fancy. 2. More decided intoxication-great mental excitement and incoherent talking, immoderate gaity alternates with melancholy. Perception of relative size of objects is lost, takes long steps and jumps over small objects as if they were trunks of trees-a small hole appears as a frightful chasm, a spoonful of water an immense lake. Physical strength is increased, can lift heavy loads. With it much twitching.

3. Third stage produces a condition of furious or raging delirium, screaming, raving, wants to injure himself, etc. 4. Fourth stage-mental depression, languor, indifference, confusion, disinclination to work, etc. We do not get the active cerebral congestion of Belladonna, but a general nervous excitement such as is found in delirium tremens, delirium of fevers, etc. Head Vertigo from sunlight, and on walking. Head in constant motion. Falling backward, as if a weight in occiput. Lateral headache, as if from a nail (Coff; Ignat). Dull headache from prolonged desk-work. Icy coldness, like icy needles, or splinters. Neuralgia with icy cold head. Desire to cover head warmly (Silica). Headache with nose-bleed or thick mucous discharge. Eyes Reading difficult, as type seems to move, to swim. Vibrating specters. Double vision(Gels), dim and flickering. Asthenopia from prolonged strain, spasm of accommodation. Twitching of lids and eyeballs (Codein). Margins of lids red; itch and burn and agglutinate. Inner angles very red. Ears Burn and itch, as if frozen. Twitching of muscles about the ear and noises. Nose

Nervous nasal disturbances. Itchinginternally and externally. Spasmodic sneezing after coughing; sensitiveness; watery non-inflammatory discharge. Inner angles very red. Fetid, dark, bloody discharge. Nosebleed in old people. Sensation of soreness in nose and mouth. Face Facial muscles feel stiff; twitch; face itches and burns. Lancinating, tearing pain in cheeks, as of splinters. Neuralgia, as if cold needles ran through nerves or sharp ice touched them. Mouth Burning and smarting on lips. Herpes on lips. Twitching. Taste sweet. AphthĂŚ on roof of mouth. Splinter like pains in tongue. Thirsty all the time. Tremulous tongue (Lach). Tongue white.

Throat Stitches along eustachian tube to ear. Feels contracted. Small solid balls of phlegm thrown up. Dryness of pharynx, swallowing difficult. Scratching in throat; cannot sing a note. Stomach Empty eructations, tasting of apples. Nervous disturbances, with spasmodic contractions, hiccough. Unnatural hunger. Flatulent distention of stomach and abdomen. Profuse inodorous flatus. Burning in stomach about three hours after a meal, changing into a dull pressure.Gastric disturbance with sharp pains in liver region. Abdomen Stitching pains in liver, spleen(Ceanothus) and abdomen. Stitches under short ribs, left side. Diarrhœa with much fetid flatus. Fetid stools. Urinary Stitches in urethra. Sudden and violent urging to urinate. Frequent urination. Female Menses, increased, earlier. Itching and tearing, pressive pains of genitals and back. Spasmodic dysmenorrhœa. Severebearing-down pains, especially after menopause. Sexual excitement. Nipples itch, burn. Complaints following parturition and coitus. Leucorrhœa, with much itching. Respiratory Organs Violent attacks of coughing that can be suppressed by effort of will, worse eating, pain in head while cough lasts. Spasmodic cough at night after falling asleep, with expectoration of little balls of mucus. Labored, oppressed breathing. Cough ends in a sneeze. Heart Irregular, tumultuous palpitation, after tobacco. Pulse intermittent and irregular. Cardiac region oppressed, as if thorax were narrowed. Palpitation with redness of face. Back Pain, with sensitiveness of spine to touch; worse in dorsal region. Lumbago; worse in open air. Crick in back. Twitching of cervical muscles. Extremities Stiff all over. Pain over hips. Rheumatism better motion. Weakness in loins. Uncertain gait. Trembling. Itching of toes and feet as if frozen. Cramp in soles of feet. Pain in shin-bone. Neuralgia in locomotor ataxia. Paralysis of lower limbs, with spasmodic condition of arms. Numbness of legs on crossing them. Paralytic pain in left arm followed by palpitation. Tearing painful contractions in the calves.

Skin Burning, itching, redness, and swelling, as from frostbites. Pimples, hard, like flea-bites. Miliary eruption, with intolerable itching and burning. Chilblains. Angioneurotic œdema; rosacea. Swollen veins with cold skin. Circumscribed erythematous, papular and pustular and œdematous lesions. Sleep Paroxysms of yawning. Restless from violent itching and burning. On falling asleep, starts, twitches, and awakes often. Vivid dreams. Drowsy in daytime. Yawning, followed by involuntary laughter.

Fever Very sensitive to cool air. Violent attacks of heat in evening. Copious sweat. Burning spots. Modalities Worse, open cold air, after eating, after coitus. In cold weather, before a thunder-storm. Worse, pressure on dorsal spine, which causes involuntary laughter. Better, moving about slowly. Relationship Compare: Muscarine, the alkaloid of Agaricus (has much power over secretions, increasing lachrymal, salivary, hepatic, etc, but diminishing renal; probably neurotic in origin, stimulating the terminal fibers of the secretory nerves of all these structures, hence salivation, lachrymation and excessive perspiration. Atropin exactly opposes Muscarine. Resembles Pilocarpin in action). Amanita vernus-spring mushroom-a variety ofAgar Phalloides-Death cup-active principle is Phallin, active like Muscarine.Amanita phalloides (Death Cup-Deadly Agaric). The poison is a toxalbumin, resembling the poison in the rattle snake and the poison excreted by the cholera and diphtheria germs. It acts on the red blood corpuscles, dissolving them so that blood escapes into the alimentary canal and the whole system is drained. The amount of this toxic principle is small, even handling of specimens and breathing of spores affects some people unpleasantly. The poison is slow in development. Even 12 to 20 hours after taking it the patient feels all right, but vertigo violent choleraic symptoms with rapid loss of strength with death the second or third day, preceded by stupor and spasms. Fatty degeneration of liver, heart and kidneys, hæmorrhages in lungs, pleura and skin (Dr. J. Schier). Vomiting and purging. Continuous urging to stool, but no gastric, abdominal or rectal pain. Intense thirst for cold water, dry skin. Lethargic but mentally clear. Sharp changes from rapid to slow and from slow to rapid breathing, extrcramps. Agaric emet (severe vertigo; all symptoms better, cold water;

longing for ice-water; gastritis cold sweat, vomiting sensation as if stomach was suspended on a string). Tamus (chilblains and freckles).Cimicif; Cann ind; Hyos; Tarantula.

Antidote: Absinth; Coffea; Camphor.eme collapse, suppressed urine, but no cold extremities or Dose Third to thirtieth and two hundredth potency. In skin affections and brain exhaustions give the lower attenuations.

ALFALFA Medicago Sativa, California Clover or Lucerne From its action on the sympathetic, Alfalfa favorably influences nutrition, evidenced in "toning up" the appetite and digestion resulting in greatly improved mental and physical vigor, with gain in weight. Disorders characterized by malnutrition are mainly within its therapeutic range, for example, neurasthenia, splanchnic blues, nervousness, insomnia, nervous indigestion, etc. Acts as a fat producer, corrects tissue waste. Deficient lactation. Increases quality and quantity of milk in nursing mothers. Its pronounced urinary action suggests it clinically in diabetes insipidus and phosphaturia; and it is claimed to allay vesical irritability of prostatic hypertrophy. The rheumatic diathesis seems especially amenable to its action. Mind It induces mental exhilaration of buoyancy, i.e, a general feeling of well being; clear and bright, so that all blues are dissipated. Dull, drowsy, stupid (Gels); gloomy and irritable, worse during evening. Head Dull, heavy feeling in occiput, in and above the eyes, worse toward evening. Pain in left side of head. Violent headache. Ears Stuffed feeling in eustachian tubes (Kali mur) at night; patulous in morning.

Stomach Increased thirst. Appetite impaired, but chiefly increased even to bulimia. He must eat frequently, so that he cannot wait for regular meals; hungry in forenoon (Sul). Much nibbling of food and craving for sweets. Abdomen Flatulence with distention. Shifting, flatulent pain along colon several hours after meals. Frequent, loose, yellow, painful stools, with burning of flatulence. Chronic appendicitis. Urine Kidneys inactive; frequent urging to urinate. Polyuria (Phos ac). Increased elimination of urea, indican and phosphates. Sleep Slept better than usual, especially in early morning; it induces quiet, reposeful and refreshing sleep. Relationship Compare: Avena sat; Dipodium punct; Gels; Hydr; Kali phos; Phos ac; Zinc. Dose The best results are elicited with material doses (5-10) drops of tincture, several times daily. Continue its use until tonic effects ensue. (Reference: Materia Media by Dr. William Boericke )

Blessed is the sentiment that enjoys self-complaisance in service the superior even through hindrance and persecution. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Various medicinal plants and their uses Pradyot Kumar Nayak Student, Msc Ag. (Horticulture) OUAT, Bhubaneswar, Odisha MANJISTA SCIENTIFIC NAME- Rubia cordifolia FAMILY- Rubiaceae COMMON NAMESSanskrit- Vikasa, Lohitalata Odia- Rongo-chero, manjista Bengali name - Manjishta Hindi- Majeeth English name - Indian Madder, Madderwort HABITAT- Manjistha is a renowned medicinal herb commonly found in India, Africa, and Southeast Asia.

PLANTING- The Seed is best sown as soon as it is ripe. Stored seed can be very slow to germinate. Prick out the seedlings when they are large enough to handle and grow them in light shade until large enough to plant out. Division in spring or at any time in the growing season if the divisions are kept well watered until established. Larger divisions can be planted out direct into their permanent positions. It is best to pot up the smaller divisions and grow them in a lightly shaded position, planting them out once they are well established. PARTS USED- Roots, Stem MEDICINAL PROPERTIESBlood purifier - It is one of the best herb used for blood purifying and removes toxins from the body. Anti-bacterial and anti-microbial - It contains natural substances like tannins and sulfur natural substances that give ability to eliminate bacterial infections. Anti-inflammatory - It contains salicylates and triterpenoids substances that alleviate swelling or inflammation. It is helpful in skin disorders and heals the wound.

Antispasmodic properties - It is a potent herb that gives relief from muscle spasm and painful uterine cramps. It also has ability to cleanse the uterus.

Immunity enhancer - It helps to boost your immunity and increases the white blood cells of immune system. It also increases the strength of body to fight against various infections and debilitating diseases.

Anxiety and mood disorders - It may raise the level of Dopamine i.e. neurotransmitter in brain that controls the brain activity. It provides relief from anxiety and mood disorders. Joint problem - It is used to treat raised uric acid, arthritis associated with gout, glandular swellings. It helps to remove uric acid from body. It acts as good appetizer and has good digestive capacity. It is used in fever, especially chronic pyrexia and fever after delivery. It is used in different skin diseases like leprosy, erysipelas and hypopigmentation. It is beneficial in weakness, general debility and poisoning. It helps to maintain cholesterol level in body and controls blood pressure. It works very well both internally and externally to promote skin glow and lustre. It contains Ruberythric acid substance that makes ability to remove calcium stones from urinary tract.

PIPPALI SCIENTIFIC NAME- Piper longum FAMILY- Piperaceae COMMON NAMESSanskrit- Pippali, Magadhi Odia- Pippali Bengali name - Piplamor Hindi- Pipli English name - Long Pepper HABITAT- It is distributed in India, Srilanka, Nepal, Malaysia, Indonesia, Philippines. It is found in the hotter parts of India, from central Himalayas to Assam, Khashi and Mikir hills, lower hills of Bengal, and evergreen forests of western ghats from Konkan to Travancore. PLANTING- Long pepper can be propagated through seeds, suckers or cuttings or by layering of mature branches at the beginning of rainy season. However, it can be easily propagated through the terminal stem cuttings obtained from one year old growth and 3-5 internodes. • Vine cuttings can be rooted in polythene bags filled with the common pot mixture. The nursery can be raised during March and April. • The cuttings planted in March-April will be ready for planting in the main field by the end of May. PARTS USED- Fruits and roots MEDICINAL PROPERTIES- The name itself means “to drink and digest” revealing one of its main benefits of increasing the digestion and burning toxins. As an herb or a culinary spice, Pippali is commonly used to treat a wide range of disorders from cough, cold, congestion to digestive issues, reproductive issues and even mental imbalances. ▪

Cleanses the blood (alterative)

▪

Increases digestion

▪

Reduces gas and bloating

▪

Detoxifies the body

▪

Rejuvenative (especially for the lungs)

▪

Treats cough, asthma and hiccups

▪

Treats respiratory infections and disorders

▪

Reduces fever

▪

Benefits anemia

▪

Treats skin disorders

▪

Beautifies the complexion

▪

Reduces hemorrhoids

▪

Anti-parasitical

▪

Anti-microbial

▪

Benefits liver, gallbladder and spleen issues

▪

Reduces Nervous System disorders (anxiety, fear, worry, etc)

▪

Enhances the memory and intellect (medhya)

▪

Useful in arthritis (especially gout and Rheumatoid Arthritis)

▪

Increases circulation

▪

Useful in weight loss therapy

▪

Benefits sciatica

▪

Benefits insomnia

▪

Useful in epilepsy

▪

Reduces tumor formation

▪

Enhances the actions of other herbs when taken together (Yoga Vahi)

PHOTO GALLERY

Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Sri Sri Thakur and Sri Sri Borda

Acharyadev Sri Sri Dada

Jagat Janani Sri Sri Boroma

Acharyadev Sri Sri Dada

BANGLA CONTENT

বাাংলা সূচীপত্র

১. সত্যানুসরণ ২. নারীর নীতত্ ৩. দীপরক্ষী ৪. ইষ্ট প্রসঙ্গে ৫. জন্মান্তরবাদ ও শ্রীশ্রীঠাকুর ৬. আচার্যযঙ্গদব ্ শ্রীশ্রীদাদা---------------------------------------------- রাজীব ঘ াষ ৭. অঙ্গেত্ু কী দয়া-------------------------------------------------ডা. রাঙ্গজশ ঘচৌধুরী ৮. মা আমার দীপাতিত্া-----------------------------------------------কুমাঙ্গরশ পাল

॥ সত্যানুসরণ ॥

আমার কামঙ্গরাধাতদ ঘেল না, ঘেল না---- ব’ঘল চীৎকার পাড়ঙ্গল কখনই ত্ারা র্যায় না । এমন কর্ম্, ্ এমন তচন্তা, অভ্যাস ক’ঘর তনঙ্গত্ েয় র্যাঙ্গত্ কামঙ্গরাধাতদর েন্ধও ঘনই--মন র্যাঙ্গত্ ও-সব ভ্ুঙ্গল র্যায় । মঙ্গন কামঙ্গরাধাতদর ভ্াব না এঙ্গল কী ক’ঘর ত্ারা প্রকাশ পাঙ্গব ? উপায়--- উচ্চত্র উদার ভ্াঙ্গব তনমজ্জিত্ থাকা । সৃষ্টষ্টত্ত্ত্ব, েতণত্তবদযা, রসায়নশাস্ত্র ইত্যাতদর আঙ্গলাচনায় কাম-তরপুর দমন েয় । কাতমনী-কাঞ্চন-সম্বন্ধীয় ঘর্য-ঘকান রকম আঙ্গলাচনাই ওঙ্গত্ আসক্তি এঙ্গন তদঙ্গত্ পাঙ্গর । ও-সব আঙ্গলাচনা ঘথঙ্গক র্যত্ দূঙ্গর থাকা র্যায় ত্ত্ই ভ্াল ।

॥ নারীর নীতত্ ॥

দান ও প্রাতি

ঘত্ামার ভ্াব, ভ্াষা ও কর্ম্ক ্ ু শলত্া ঘর্যমনত্র, ঘত্ামার সংসঙ্গে র্য ্ াোই আতসঙ্গব ত্াোই ঘত্মনই কতরয়া উদ্দীপ্ত েইঙ্গব, আর, ত্ু তম পাইঙ্গবও ত্াোই--ঘত্মনই কতরয়া ;

ত্ু তম নারী, প্রকৃতত্ই ঘত্ামাঙ্গক এমনত্র গুনময়ী কতরয়া প্রসব কতরয়াঙ্গেন--বুক্তিয়া চতলও ! ৯।

॥ দীপরক্ষী ॥ (পূব প্র ্ কাতশঙ্গত্র পর) পঞ্চানন সরকারদা েীত্ার কঙ্গয়কষ্টি কথা তনঙ্গয় আঙ্গলাচনা করতেঙ্গলন । কথায় কথায় বলঙ্গলন--পঞ্চাননদা--- েীত্ায় একিা আসুরী প্রবৃতির কথা আঙ্গে । শ্রীশ্রীঠাকুর--- আসুরী প্রবৃতি র্যার আঙ্গে, আমার মঙ্গন েয়, আতম তবশ্বাস কতর, ---ঘসও বাাঁচঙ্গত্ চায় । পঞ্চাননদা--- ত্ার জজবী-সংতিতত্ই ঘর্য খারাপ । শ্রীশ্রীঠাকুর--- জজবী-সংতিতত্র তভ্ত্র একিা inherent ( তভ্ত্ঙ্গরর ) ক্তজতনস আঙ্গে, ত্া’ েঙ্গে ঘর্যাোঙ্গবে, মাঙ্গন র্যুি েওয়ার আঙ্গবে । এই ঘর্যাোঙ্গবে ঘর্যখাঙ্গন তশতথল ঘসখাঙ্গন সব weak ( দুর্ব্ল্ ) ে’ঘয় র্যায় । পঞ্চাননদা--- ত্াে’ঘল আসুতরক প্রবৃতি ঘকমন ? শ্রীশ্রীঠাকুর--- আসুতরক প্রকৃতত্ওয়ালা মানুষ আঙ্গে ঘদঙ্গখন না ! ত্ারা আসুতরক চলঙ্গন প্রবৃি েয় । তকন্তু বাাঁচঙ্গত্ সবাই চায় । শালার রাক্ষসও রামচঙ্গের ভ্ি েয় । পঞ্চাননদা--- র্যাঙ্গদর আসুতরক প্রবৃতি, ত্াঙ্গদর কাঙ্গে শ্রীকৃষ্ণ ত্াাঁর কথা বলঙ্গত্ বারণ কঙ্গরঙ্গেন ঘকন ? শ্রীশ্রীঠাকুর--- র্যারা আসুতরক-প্রবৃতিসম্পন্ন, ত্াঙ্গদর কাঙ্গে র্যতদ ‘ঘকষ্ট ঠাকুর ভ্েবান’ এই কথা কও ত্ঙ্গব ত্ারা তবশ্বাস করঙ্গব না । ত্ার চাইঙ্গত্ র্যতদ ত্াঙ্গদর কাঙ্গে বাাঁচার কথা, বাড়ার কথা কও, ত্ঙ্গব কাজ ঘবশী েয় । ২০ঘশ জবশাখ, ১৩৬০ (৪ঠা ঘম, ১৯৫৩ ) সকাঙ্গল শ্রীশ্রীঠাকুর বড়াঙ্গলর বারান্দায় উপতবষ্ট । কাল রাঙ্গত্ ওতড়শা ঘথঙ্গক দুইষ্টি দাদা এঙ্গসঙ্গেন । ত্াাঁরা ভ্াল কাজ কঙ্গরন, অথচ মানুঙ্গষর কাে ঘথঙ্গক ঘবশ লাঞ্ছনা পান । এইসব কথা শ্রীশ্রীঠাকুরঙ্গক বলতেঙ্গলন । শ্রীশ্রীঠাকুর--- ঘর্য র্যত্ ঘবশী করঙ্গব, মানুষ ত্াঙ্গক ত্ত্ ঘবশী ভ্ুল বুিঙ্গত্ পাঙ্গর । ত্াই, ঈশ্বরঙ্গক মানুষ োলাোতল ঘদয় ঘবশী । কারণ, তত্তন আমাঙ্গদর জনয সব ঘথঙ্গক ঘবশী কঙ্গরন । তকেু করঙ্গত্ ে’ঘল পঙ্গরই তনঙ্গজর সাবুদ ে’ঘয় থাকা লাঙ্গে এমনভ্াঙ্গব ঘর্য, আতম র্যা’ করঙ্গত্ র্যাক্তে ত্াঙ্গত্ মানুষ ঘর্যন আমার তকেু না করঙ্গত্ পাঙ্গর । শয়ত্ানই ঘোক, পাজীই ঘোক, কুবুক্তিই ঘোক, ঘস তনঙ্গজঙ্গক ভ্ালবাঙ্গস, বাাঁচঙ্গত্ চায়, বাড়ঙ্গত্ চায় । এই বাাঁচার আকুতত্ সবার তভ্ত্ঙ্গরই আঙ্গে । ঘর্য চুতর-ডাকাতত্ কঙ্গর ঘসও ভ্াঙ্গব---ঐ চুতরডাকাতত্ ত্ার সিার উপকরণ । প্রঙ্গত্যঙ্গকই normally ( সেজভ্াঙ্গব ) ঘবাঁঙ্গচ থাকঙ্গত্ চায়, এর তভ্ত্র-তদঙ্গয় ঘবঙ্গড় উঠঙ্গত্ চায় । ত্াই, ত্ু তম সুঙ্গখ বাাঁচ, বাড় । ঘত্ামাঙ্গক মানুষ প্রীতত্অবদান তদক । ওতড়শার দাদাঙ্গদর একজন---ত্ােঙ্গল কীভ্াঙ্গব আমাঙ্গদর চলঙ্গত্ েঙ্গব ? শ্রীশ্রীঠাকুর---কর, খুব ক’ঘর র্যাও র্যা’ বললাম । ঘলাকসমুঙ্গে িাাঁতপঙ্গয় পড় । Be fishers of men ( মানুষ-ধরা ঘজঙ্গল েও ) । আর, ত্ার সাঙ্গথ-সাঙ্গথ খুঙ্গাঁ জ ঘবর কর চতিশ জন ঘলাক । (রমশঃ)

॥ ইষ্ট প্রসঙ্গে ॥ (পূব প্র ্ কাতশঙ্গত্র পর) এবার পরমদয়াল শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর কঙ্গয়কষ্টি বাণীর অথ ্তনঙ্গয় আঙ্গলাচনা শুরু েল । প্রশ্ন করঙ্গলন ক্তজঙ্গত্ন ঘদববমণ--্ আঙ্গে, “মৃত্ুয ঘর্যখাঙ্গন ধতনক/ বযতভ্চার ঘসখাঙ্গন বতণক”-- ঠাকুঙ্গরর ঐ বাণীর অথ ক ্ ী? শ্রীশ্রীতপত্ৃঙ্গদব--- অর্যথা মৃত্ুয ঘর্যখাঙ্গন, ঘসখাঙ্গন বযতভ্চার তনশ্চয়ই আঙ্গে । বযতভ্চার থাকঙ্গলই মৃত্ুয আসঙ্গব । শযামসুন্দর---“.........অনযায়ঙ্গক সেয ক’রঙ্গত্ ঘচষ্টা কর, প্রতত্ঙ্গরাধ ক’ঘরা না, শীঘ্রই পরম মেঙ্গলর অতধকারী েঙ্গব” ---এ-কথার অথ ক ্ ী? শ্রীশ্রীতপত্ৃঙ্গদব---ঘত্ামার প্রতত্ ঘকউ অনযায় করঙ্গল ত্া সেয কর । আতম ত্াই ক’ঘর থাতক, তকন্তু অপঙ্গরর ঘক্ষঙ্গে ঘকউ অনযায় করঙ্গল ত্া প্রতত্ঙ্গরাধ করঙ্গত্ই েঙ্গব । ‘সত্যানুসরণ’ কার জনয ? ঘর্য পড়ঙ্গে ত্ার জনয । তনঙ্গজর প্রতত্ অনযায় সেয করা দুবলত্ার ্ লক্ষণ নয় । এিা সবল হৃদঙ্গয়র লক্ষণ । কথায় বঙ্গল, ‘ঘর্য সয় ঘস রয়’ । তকন্তু একিা তপপীতলকা বা পশুপক্ষীর উপরও ঘকউ আরমণ ক’রঙ্গল ঘসখাঙ্গন রুঙ্গখ দাাঁড়াঙ্গত্ েঙ্গব---ত্া’ না করাই দুবলত্া, ্ ভ্ীরুত্া । তেংসাঙ্গক তেংসা দ্বারা প্রতত্ঙ্গরাধ কর । তেংসাঙ্গক তেংসা কর---তেংসাভ্াবঙ্গক দূর কর । শযামসুন্দর---“আর্যযক ্ ৃ ষ্টষ্টর র্যা বযা াত্/ খঙ্গে ঘত্ারা কর তনপাত্,”---এর বযাখযা কী ? শ্রীশ্রীতপত্ৃঙ্গদব----ঘ াাঁড়া ে’ঘল ত্া’ ঘকঙ্গি ঘ লঙ্গত্ েয় । এঙ্গত্ ঘত্া অঙ্গনক body cells (ঘদেঙ্গকাষ) নষ্ট েয়---ধ্বংস বা তনপাত্ ঙ্গি । তকন্তু শরীর রক্ষার পঙ্গক্ষ ঐ ‘তনপাঙ্গত্র’ একান্তই প্রঙ্গয়াজন । ঘসরূপ ‘তনপাঙ্গত্র’ প্রঙ্গয়াজন ঘসখাঙ্গনও ঘর্যখাঙ্গন আর্যযক ্ ৃ ষ্টষ্টর বযা াত্ ঙ্গি । েনুমাঙ্গনর জীবঙ্গন আমরা তক ঘদতখ ? ইষ্টস্বাথপ্রতত্ষ্ঠার ্ জনয েনুমাঙ্গনর অসাধয তকেুই তেল না । ইষ্টস্বাথপ্রতত্ষ্ঠা ্ েঙ্গে তক না এিাই তেল ত্ার একমাে তবচাঙ্গরর তবষয়, অনয ঘকান তবচার নয় । তকন্তু এখাঙ্গন একিা কথা ঘথঙ্গক র্যায় । ইঙ্গষ্টর প্রতত্ প্রকৃত্ ভ্ালবাসা না থাকঙ্গল ‘ইষ্টস্বাথ ্ তক’ ত্া ষ্টঠক ঘবািা র্যায় না । ত্া’ ষ্টঠক ঘবািা না ঘেঙ্গল, ইঙ্গষ্টর প্রতত্ প্রকৃত্ ভ্ালবাসা না থাকঙ্গল তনঙ্গজর প্রবৃতি-মাত ক ইষ্টপূজা চলঙ্গত্ থাঙ্গক । ত্খন শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর বাণীর তবকৃত্ বযাখযা ে’ঘত্ থাঙ্গক । এক দাদা প্রশ্ন করঙ্গলন---আর্যয্ বলঙ্গত্ কী বুিঙ্গবা ? ‘আর্যযক ্ ৃ ষ্টষ্ট’ই বা কাঙ্গক বঙ্গল ? শ্রীশ্রীতপত্ৃঙ্গদব--- আর্যয্ শব্দ এঙ্গসঙ্গে ঋ-ধাত্ু ঘথঙ্গক । ঋ-ধাত্ু র অথ ্ েতত্ । অর্-ধাত্ু ঘথঙ্গকও আর্যয্ েঙ্গত্ পাঙ্গর । অর্-ধাত্ু র অথও্ েতত্, কষণ্ । জীবনীয় চলনায় র্যাাঁরা চঙ্গলন, জীবনীয় আচার-আচরণ পালন কঙ্গরন ত্াাঁরাই আর্যয্ । জীবনঙ্গক সুি, স্বি ও শ্রীবৃক্তিপরায়ণ রাখঙ্গত্ ত্াাঁরা র্যা-তকেুর অনুশীলন কঙ্গরন ত্াই আর্যযক ্ ৃ ষ্টষ্ট ।

(রমশঃ)

॥ জন্মান্তরবাদ ও শ্রীশ্রীঠাকুর ॥ (ইসলাম প্রসঙ্গে গ্রন্থ ঘথঙ্গক) তবংশ শত্ঙ্গকর মািামাক্তি সমঙ্গয় ঘমাোর্ম্দ খতললর রেমান ও কৃষ্ণপ্রসন্ন ভ্ট্টাচার্যয্ নাঙ্গম দুইজন উচ্চতশতক্ষত্ পক্তিত্ বযক্তি সমাঙ্গজর নানাতবধ সমসযাসঙ্ কুল প্রঙ্গশ্নর সমাধান ঘপঙ্গত্ শরণাপন্ন েঙ্গয়তেঙ্গলন এক অসাধারণ বযক্তিঙ্গের অতধকারী, ঘশ্বত্-শুভ্র ঘপাষাক পতরতেত্ এমন এক মোপুরুঙ্গষর সঙ্গে, তর্যতন সমগ্র তবঙ্গশ্ব শ্রীশ্রীঠাকুর অনুকূলচে নাঙ্গম পতরতচত্ । শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর কাঙ্গে জানঙ্গত্ চাওয়া েয় তেন্দুঙ্গদর জন্মান্তরবাঙ্গদর বযাপার তনঙ্গয় এবং প্রশ্ন করা েয় ঘর্য এর সাঙ্গথ মুসলমানঙ্গদর তমল ঘকাথায় ? এর উিঙ্গর শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন : “তেন্দুর জন্মান্তঙ্গরর মুসলমান তক খৃষ্টাঙ্গনর সাঙ্গথ তক ঘকান ঘোল আঙ্গে ? বুঙ্গির ঘোলই সব ঘোল এঙ্গন ঘদয় ।(*) ঘখাদার কাঙ্গে তক ঘকান তদনত ন আঙ্গে--- তদনরাত্ ব’ঘল তকেু আঙ্গে ? না এখন পাাঁচিা বাজল, ত্খন সাত্িা বাজল ব’ঘল তকেু আঙ্গে ? র্যখন র্যা’ েয়, ত্া’-ই ত্খন ত্াাঁ’র তদন । ‘ঘরাজ-তকয়ামৎ’ বা resurrection মাঙ্গনই ে’ঘে--- ঘরাজ কায়ামৎ বা re-rise--- কায়াম েওয়ার ঘরাজ বা আবার েওয়ার তদন ।(**) কর্ম্ ্ ল অনুর্যায়ী এ ঘত্া দুতনয়ায় েরদমই ে’ঘে ! ঘর্য তদন ঘস েয় ত্া’রই তদন--- ধাত্ার তবধাঙ্গনর তবচাঙ্গর ত্া’ ঘর্য অনবরত্ আপনা-আপতন চলঙ্গে । ত্া’ ত্াাঁ’রা ঘত্া আর আমাঙ্গদর মত্ন অল্পদৃষ্টষ্টসম্পন্ন একিা র্যা’-ত্া’ বলার ঘকউ তেঙ্গলন না ঘর্য কারু সাঙ্গথ কারু তমল থাকঙ্গব না ? আমরা আমাঙ্গদর বুি-মাত ক মারামাতর কতর । ঐ মারামাতরর ভ্ঙ্গয় বাস্তব র্যা’ ত্া’ ঘত্া আর অক্তস্তে-প্রকৃতত্োরা ে’ঘত্ পাঙ্গর না ? র্যা’ আঙ্গে ত্া’ আঙ্গেই--- র্যত্তদন র্যা’ থাকবার ত্া’ থাকঙ্গবই । আর অবত্ারবাঙ্গদর কথা র্যা’ বলঙ্গলন--- দুতনয়ায় র্যা-তকেু সবই ঘত্া ত্াাঁ’র অবত্ার--- ত্াাঁ’ঘথঙ্গক ঘত্া সবই অবত্রণ ক’ঘরঙ্গে ! আর অবত্রণ ক’ঘরও সর্ব্ঙ্গত্াভ্াঙ্গব ্ ত্াাঁ’-ঘত্ই ঘত্া সবাই আঙ্গে । ত্ঙ্গব তেন্দুরা ত্া’তদেঙ্গকই অবত্ার ব’ঘল থাঙ্গকন--- ঘখাদায় র্যাাঁ’রা ঘচত্ন আঙ্গেন বা থাঙ্গকন--- আর ত্াাঁ’রাই ে’ঘেন, ঐ খৃষ্টানরা র্যাাঁ’ঘক বঙ্গলন ঈশ্বঙ্গরর সন্তান, মুসলমানরা র্যাাঁ’ঘক বঙ্গলন ঘখাদার ঘদাস্ত ।(***) আবার এাঁরা ঘর্যমনই ঘোন বা র্যা’-ই ঘোন না ঘকন, ঋতষ ঘত্া বঙ্গিনই ? কারণ, ঘখাদার দশন্ বা ঘচত্না এাঁঙ্গদর প্রঙ্গত্যঙ্গকর তভ্ত্ঙ্গরই মস্গুল তবদযমান ।(****) ঘকারাঙ্গণর তভ্ত্রও ঘত্া ঘদখঙ্গত্ পাওয়া র্যায় এমনত্র বেুৎ আঙ্গে । এাঁঙ্গদর র্যাাঁ’রা মাঙ্গনন না, ঘকারাঙ্গণর কথায় ত্াাঁ’রা ঘত্া মুসলমানই নন্ ।(*****) একিা লাষ্টঠ ঘসাজা ক’ঘর ধরঙ্গলই লাষ্টঠ েয়, আর ঘ রাঙ্গলই ত্া’ঘক ঘকাাঁৎকা বঙ্গল । লাষ্টঠই বল আর ঘকাাঁৎকাই বল, র্যা’ ইো বলঙ্গত্ পার, তকন্তু ক্তজতনস র্যা’ ত্া’ থাকঙ্গবই; ত্া’র র্যা’ গুণ, ত্া’-তদঙ্গয় র্যা’ েয়, ত্া’ তকেুঙ্গত্ই ত্ু তম মুঙ্গে ঘ লঙ্গত্ পারঙ্গব না । ত্াে’ঘল েরতমল ঘকাথায় ত্া’ ঘত্া ঠাওর পাওয়া ঘেল না ? না, ঠাওর ঘপঙ্গয়ঙ্গে এ কথা ঘকউ বলঙ্গত্ পাঙ্গর ? ত্াে’ঘল মীমাংসা কী, বুিবার তক তকেু বাকী আঙ্গে ? ঘখাদাঙ্গক এ দুতনয়া ঘকন, দুতনয়ার প্রঙ্গত্যকষ্টিঙ্গক ঘর্য তনয়ঙ্গমর তভ্ত্র তদঙ্গয় সৃষ্টষ্ট করঙ্গত্ ে’ঘয়ঙ্গে, এ দুতনয়ায় আমাঙ্গদর উিাত্ারূঙ্গপ আসঙ্গত্ ে’ঘলও ঘত্মতন শরীরী ে’ঘয়ই ত্াাঁ’র পরম-অক্তস্তঙ্গক আবৃত্ ক’ঘর শরীরী ে’ঘত্ ে’ঘয়ঙ্গে ।(******) আর ত্া’ না-ে’ঘল এই ঘবভ্ুল-স্বেশালীঙ্গদর উপায় তক ে’ত্ ? ত্া’ না ে’ঘল এরা পথোরা, তদতিতদক্োরা, তবভ্রান্ত, শুধু মরণ-প্রবণই ঘথঙ্গক ঘর্যঙ্গত্া েয়ত্ ! ত্াই আবার এই ভ্েবৎঙ্গচত্নাতবমুখ--- র্যা’ঘদর চল্তত্ কথায় জীব বঙ্গল--- ত্া’ঘদর জীবেিুকু বাদ তদঙ্গল ত্া’ঘদর অক্তস্ত ব’ঘল তকেু থাকঙ্গত্ পাঙ্গর ? আর ত্া’ র্যতদ না-ই পাঙ্গর, ঐ অক্তস্তর অক্তস্তে র্যতদ একমাে রেমান ঘখাদাই েয়, ত্ঙ্গব ঘত্া আর ঐ কাঠঙ্গখাট্টা জান-ঘখলাপী দ্বঙ্গের আক্তস্তন-গুিাঙ্গনার জায়োই ঘনই । এই জীবশালা র্যখনই ঐ ঘখাদ-ঘচত্নায় ঘচত্ন েয়, ঐ রেমান রতেঙ্গম

আমজ্জিত্ না-ে’ঘয় র্যায় ঘকাথা ? ঘখাদার ঘদাস্ত ঘস ঘত্া ঘকবল ত্খনই ে’ঘত্ পাঙ্গর ! ত্াই আঙ্গর্যযরা ্ ব’ঘলঙ্গেন, “ব্রহ্মতবৎ ব্রহ্ম এব ভ্বতত্ ।” দীন-দুতনয়ার ঘখাদ অশরীরী একমাে কারঙ্গণরই--- দীন-দুতনয়ার ঘখাদ একমাে ঘচত্নার--- জযান্ত, আব্রহ্মস্তম্বতচৎসম্পন্ন, জজব-উপাতধসম্পন্ন, ঘদাস্ত-নরনারায়ণ মানুঙ্গষর মুক্তির একমাে অমৃত্মতথত্ রাজপথ(*******)--- র্যা’-নাতক সব আতলেঙ্গন এক চুমুঙ্গক মানুঙ্গষর মৃত্ুযঙ্গক তনঃঙ্গশষ ক’ঘর অসীঙ্গমর জযান্ত চলায় চলায়মান ক’ঘর ত্ু লঙ্গত্ পাঙ্গর । আমরা শালা বৃতি-ভ্ােীর দল, মরণ-পীতরঙ্গত্র ঘপ্রতমক । অমন পুরুষঙ্গক আমাঙ্গদর ভ্াল লাঙ্গে না ?--- ভ্াবঙ্গত্ ঘেঙ্গল বুকিা পাাঁচ োত্ ে’ঘয় উঙ্গঠ না ? ................................................................ (*) “ঘকমন কতরয়া ঘত্ামরা ঈশ্বরঙ্গোেী েও ? অবিা ঘত্া এই--- ঘত্ামরা তনজীব তেঙ্গল, পঙ্গর তত্তন ঘত্ামাতদেঙ্গক জীতবত্ কতরয়াঙ্গেন, অত্ঃপর ঘত্ামাঙ্গদর মৃত্ুয েইঙ্গব, পুনবার ্ তত্তন জীবন দান কতরঙ্গবন---অবঙ্গশঙ্গষ ত্াাঁোর তদঙ্গকই ঘত্ামাঙ্গদর প্রতত্েমন ।”---(ঘকারাণ---২ সুরা বকর ২৮ র, ৩) (**) “ঘকয়ামত্ অথাৎ ্ তবশ্বধ্বংস, ত্ৎপর অজড় নব তবঙ্গশ্বর প্রকাশ, ত্ৎপর পরঙ্গলাকেত্ আত্মা সকঙ্গলর আতবভ্্াব, পাতথব্ জীবঙ্গনর কঙ্গর্ম্র্ ঘশষ ল তনণয়, ্ এই সকল িনা তনশ্চয় তনশ্চয় ষ্টিঙ্গব; অঙ্গনঙ্গক এইসকল সম্বঙ্গন্ধ ত্থাতপ অতবশ্বাসী; পুনরুত্থান ত্াাঁোর শক্তি-বতেভ্ূ ত্ ্ িনা নঙ্গে । আোর্যয-পদাঙ্গথ ্ র্ মূল উপাদান তক্ষতত্--ত্াো েইঙ্গত্ তত্তন ঘরত্ঃ উৎপন্ন কঙ্গরন, ঐ ঘরত্ঃ মাত্ৃেঙ্গভ্্ প্রথমত্ঃ একখি রিতপি, ত্ৎপর ভ্রূণ, ত্ৎপর তশশুর আকার ধারণ কঙ্গর, ত্ৎপর েভ্্ঙ্গলাক েইঙ্গত্ ইেঙ্গলাঙ্গক আেমন কঙ্গর, .... ... ... মরঙ্গণর পর অবিা ঘর্যন আত্মার মাত্ৃেঙ্গভ্্ অবিান, সমুত্থান ত্াোর এক নবঙ্গলাঙ্গক জন্ম ।” ----(সুরা েজ---কাবাত্াথদশ ্ ন, ্ ১ম রুকু) (***) “দয়াময় আিাে্ বতলঙ্গত্ঙ্গেন---আমার ঘর্য বান্দা ঘনায়াত ল দ্বারা আমার সামীপয লাভ্ কঙ্গর, ঘস অমর েয় এবং ত্াোঙ্গক আতম ঘদাস্ত কতর.......” ----(োতদে্ কুদ্তে) (****) “মুসলমানেণ জেঙ্গত্র সকল মোজনঙ্গকই--- ত্াো তত্তন ঘর্য র্যুঙ্গের ও ঘর্য ঘদঙ্গশর েউন না ঘকন---ভ্ক্তি কতরয়া থাঙ্গকন, ধর্ম্ত্ঃ ্ ত্াোরা ঐরূপ কতরঙ্গত্ বাধয ; এই প্রকার তবশ্বাস ত্াোর ইমাঙ্গনর অংশ---এস্লাঙ্গমর বীজমঙ্গের অন্তভ্ুি ্ , অনযথায় ঘকে মুসলমান েইঙ্গত্ ও থাতকঙ্গত্ পাঙ্গর না ।”----“ঘমাস্তা া-চতরত্,” ৪৪৩ পৃঃ ---ঘমৌলানা ঘমাোর্ম্দ আরাম খাাঁ । (*****) “তনশ্চয় র্যাোরা পরঙ্গমশ্বর ও ত্াাঁোর ঘপ্রতরত্েঙ্গণর সঙ্গে তবঙ্গোতেত্াচরণ কঙ্গর এবং ইো কঙ্গর ঘর্য ঈশ্বঙ্গরর ও ত্াাঁোর ঘপ্রতরত্েঙ্গণর মঙ্গধয তবঙ্গেদ িাপন কঙ্গর এবং বঙ্গল ঘর্য আমরা কাোঙ্গক তবশ্বাস কতরঙ্গত্তে ও কাোর প্রতত্ তবঙ্গোেী েইঙ্গত্তে এবং ইো কঙ্গর ঘর্য ইোর মঙ্গধয ঘকান পথ অবলম্বন কঙ্গর--- এই ত্াোরা, ত্াোরাই প্রকৃত্ কাঙ্গ র ।” ---(ঘকারাণ---৪ ঘনসা-১৫০-১৫১ র, ২১) ।

(******) “The perfect one who reveals the face of God to the world is not the divine being in human form, but the human being whose person has become a manifestation of the divine attributes by his own personality having been consumed in the fire of the love of God. His examine serves as an incentive, and is a model for others to follow.”---- Maulvi Mahammad Ali, M.A., L.L.B. (*******) “পয়েম্বর বযত্ীত্ র্যাোরা ঘকবল ঘখাদাত্ায়ালাঙ্গক মানয কঙ্গর, ত্াোরা মুসলমান নঙ্গে । পতবে ঘকারাণ শরীঙ্গ র আঙ্গদশ ও োতদস্ অনুসাঙ্গর কার্যয্ কতরঙ্গলই প্রকৃত্ মুসলমান েওয়া র্যায় এবং ত্াোই পরকাঙ্গলর মুক্তির একমাে উপায় ।” ---“নামাজ-তশক্ষা”—মুন্সী ঘশখ আব্দর রতেম ।

॥ আচার্যযঙ্গদব ্ পূজযপাদ শ্রীশ্রীদাদা ॥ রাজীব ঘ াষ, (অধযাপক, বাংলা তবভ্াে, ক্তেপুরা তবশ্বতবদযালয়) সৎসঙ্গের প্রতত্ষ্ঠাত্া পরমঙ্গপ্রমময় শ্রীশ্রীঠাকুর অনুকূলচঙ্গের ঘপৌে, শ্রী অঙ্গশাক কুমার চরবত্ী ত্থা বত্্মান আচার্যযঙ্গদব ্ শ্রীশ্রীদাদার জন্ম ইংরাজী ১৯৩৩ সাঙ্গলর অঙ্গটাবঙ্গর (৪ঠা কাতত্্ক, ১৩৪০ বাংলা) পুণযভ্ূ তম তেমাইত্পুঙ্গর (পাবনা ক্তজলা, বাংলাঙ্গদশ) । বালযকাঙ্গল তত্তন পড়াশুনা কঙ্গরতেঙ্গলন তেমাইত্পুর ত্ঙ্গপাবন তবদযালঙ্গয় । ১৯৪৬ সাঙ্গল মাে ঘত্র বৎসর বয়ঙ্গস তত্তন পতরবাঙ্গরর সবার সাঙ্গথ পাবনা ঘথঙ্গক ঘদও ঙ্গর চঙ্গল আঙ্গসন । ত্ারপর ঘদও র ও কলকাত্ায় স্কুঙ্গলর পড়াশুনা সমাপ্ত কঙ্গর তত্তন ঘমতডঙ্গকল কঙ্গলঙ্গজ ভ্তত্্ েঙ্গয়তেঙ্গলন, তকন্তু ত্া’ সম্পূণ ্ কঙ্গরনতন । পরবত্ীকাঙ্গল কলকাত্া তবশ্বতবদযালয় ঘথঙ্গক এম.এ. এবং এল.এল.তব. তনঙ্গয় পড়াশুনা কঙ্গরন ।

আচার্যযঙ্গদব ্ শ্রীশ্রীদাদা সৎসঙ্গের ত্ৃত্ীয় পুরুষ ত্থা বত্্মাঙ্গন প্রাণপুরুষ । ত্াাঁঙ্গক ঘকে কঙ্গরই আজ সমগ্র তবঙ্গশ্ব ঘকাষ্টি ঘকাষ্টি নর-নারী বাাঁচা-বাড়ার পথ খুঙ্গাঁ জ ঘপঙ্গয়ঙ্গেন এবং তনত্য ঘপঙ্গয় চঙ্গলঙ্গেন । শ্রীশ্রীদাদার ঘোিঙ্গবলার একষ্টি িনা “আঙ্গলাচনা প্রসঙ্গে” গ্রঙ্গন্থর তদ্বত্ীয় খঙ্গি (পৃঃ ১৭৩) উঙ্গিখ আঙ্গে, শ্রীশ্রীঠাকুর একতদন বড়দার বাড়ীর সামঙ্গন অঙ্গশাকঙ্গক ঘদঙ্গখ বলঙ্গলন--দাদু ! শীত্কাঙ্গল এত্ সকাঙ্গল খাতল োয় ঘবর েওয়া তকন্তু ভ্াল না । ঠািা লােতত্ পাঙ্গর । র্যাও ! মার কাঙ্গে ঘর্যঙ্গয় ঘেঞ্জীিা প’ঘর নাও তেঙ্গয় । ঘেঞ্জী প’ঘর ঘখলা কর । আর, রাস্তার মঙ্গধয ঘখলার ঘথঙ্গক একপাঙ্গশ ঘখলা করা ভ্াল, ওঙ্গত্ ঘত্ামাঙ্গদরও সুতবধা েঙ্গব, র্যারা রাস্তা তদঙ্গয় র্যাঙ্গব ত্াঙ্গদরও অসুতবধা েঙ্গব না । আবার, রাস্তার ’পর ঘখলঙ্গল ঘকউ

েঠাৎ সাইঙ্গকল ক’ঘর র্যাবার সময় চাপা পড়ার ভ্য় থাঙ্গক । অঙ্গশাক খুতশ ে’ঘয় মাথা িাাঁতকঙ্গয় বলল--আো । শ্রীশ্রীঠাকুর বক্তিমদা, বীঙ্গরনদা প্রভ্ৃ তত্র তদঙ্গক ঘচঙ্গয় মধুর োঙ্গসয বলঙ্গলন--ওঙ্গদর মঙ্গধয ঘর্যন আতম আমাঙ্গক খুঙ্গাঁ জ পাই । োওয়াল খুব ত্ু ঙ্গখাড় োওয়াল । ঘর্যমন তমষ্টষ্ট, ঘত্মতন ঘত্জী, আবার বুক্তিও রাঙ্গখ খুব । বক্তিমদা--- েযাাঁ । বীঙ্গরনদা (ভ্ট্টাচার্যয)--্ অতত্ সুন্দর স্বভ্াব । ভ্ালবাসা ঘর্যন ঘকঙ্গড় ঘনয় । শ্রীশ্রীঠাকুর--- Third generation (ত্ৃত্ীয় পুরুষ) তকনা, (শ্রীশ্রীঠাকুর ঘথঙ্গক শুরু ক’ঘর)। আো বক্তিম ! শুঙ্গনতে ঘর্য third generation (ত্ৃত্ীয় পুরুষ) অঙ্গনকখাতন inherit কঙ্গর (গুণাবলীর অতধকারী েয়), ঘকান পুতাঁ থপঙ্গে ত্ার নক্তজর আঙ্গে তকনা ঘদতখস্ ঘত্া । বক্তিমদা---ষ্টঠক ঐ ভ্াঙ্গবর কথা ঘকান বইঙ্গয় ঘদতখতন । খুঙ্গাঁ জ ঘদখব । ঘদও ঙ্গর প্রতত্তদন কাত্াঙ্গর কাত্াঙ্গর মানুষ ত্াাঁর কাঙ্গে েুঙ্গি আঙ্গস ; ত্াাঁঙ্গক দশন্ প্রণাম কঙ্গর কৃত্াথ ে ্ য় । সুখ-দুঃখ, আনন্দ-ঘবদনা এককথায় জীবঙ্গনর র্যা তকেু সবই অবলীলায় ত্াাঁর শ্রীচরঙ্গণ তনঙ্গবদন করা র্যায় । একষ্টি মানুষও দয়াঙ্গলর করুণা বক্তঞ্চত্ েঙ্গয় অকাঙ্গল দুঃখ-কষ্ট ঘভ্াে করঙ্গল তত্তন ত্া সেয করঙ্গত্ পাঙ্গরন না । সকলঙ্গক অকাত্ঙ্গর তত্তন ভ্ালবাসা তবত্রণ কঙ্গর চঙ্গলঙ্গেন । ত্াাঁর তদবয পরঙ্গশ, ঘেঙ্গে, ভ্ালবাসায়, শাসঙ্গন লক্ষ লক্ষ মানুঙ্গষর জীবঙ্গনর েতত্পথ বদঙ্গল র্যাঙ্গে---অশুভ্ ঘথঙ্গক শুঙ্গভ্র তদঙ্গক এতেঙ্গয় চঙ্গলঙ্গে ।

‘ইষ্ট ঘকক্তেক জীবন’ চলনাই ঘর্য সকল সমসযার একমাে সমাধান ঘসিা তত্তন আমাঙ্গদরঙ্গক বুক্তিঙ্গয় ঘদন । ঘোিা মানব সমাঙ্গজর কলযাঙ্গণর জনয, সবাইঙ্গক বাাঁচাঙ্গনার জনয তদঙ্গক তদঙ্গক জীবন বৃক্তির অতময় মে তত্তন েতড়ঙ্গয় তদঙ্গেন । পরমদয়াঙ্গলর রাত্ু ল চরঙ্গণ আমাঙ্গদর প্রাথনা--্ পুজযপাদ শ্রীশ্রীদাদা আমাঙ্গদর মঙ্গধয অনন্তকাল তচরায়ু েঙ্গয়, তচর ভ্াস্বর েঙ্গয় ঘবাঁঙ্গচ থাকুন । পরম পুজযপাদ শ্রীশ্রীদাদার শুভ্ পাঁচাতশ ত্ম জন্মমাঙ্গস ত্াাঁরই শ্রীচরঙ্গণ আমার ভ্ক্তি তবনম্র প্রণাম । বঙ্গন্দপুরুঙ্গষািম ॥

“অঙ্গেত্ু কী দয়া” ডা. রাঙ্গজশ ঘচৌধুরী, (আেরত্লা েভ্. ঘমতডঙ্গকল. কঙ্গলজ) পরম দয়াল শ্রীশ্রীঠাকুর তনঙ্গজই বঙ্গলঙ্গেন--“পুরুঙ্গষািঙ্গমর কৃতত্ আচরণ/ তত্াঁ তন না বুিাঙ্গল, বুঙ্গি ঘকানজন ।” ত্াই আমাঙ্গদর সাধারণ োন, বুক্তি, র্যুক্তি, শাস্ত্রীয় বযাখযা ইত্যাতদর মাধযঙ্গম ত্াাঁঙ্গক বণনা ্ করঙ্গত্ র্যাওয়া অপঙ্গচষ্টা মাে । তকন্তু তত্াঁ তন প্রতত্তনয়ত্ আমাঙ্গদর জীবঙ্গনর প্রতত্ পদঙ্গক্ষঙ্গপ ঘর্য অঙ্গেত্ু কী দয়া কঙ্গর চঙ্গলঙ্গেন, ঘসই দয়ার মাধযঙ্গম ত্াাঁঙ্গক শুধু অনুভ্ব করঙ্গত্ পাতর । শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর সদ্-দীক্ষা ঘনওয়ার পর ঘথঙ্গক আমার জীবঙ্গনর প্রতত্ষ্টি মুেুঙ্গত্্, প্রতত্ষ্টি উঠানামায় অনুভ্ব কঙ্গরতে আমার তকঙ্গস মেল েঙ্গব ত্া’ আমার ভ্াবার প্রঙ্গয়াজন েঙ্গেনা; বরং তত্াঁ তনই অলঙ্গক্ষয ঘথঙ্গক আমার মেল কঙ্গর চঙ্গলঙ্গেন । জীবঙ্গনর ঘকান িনা ত্াৎক্ষতণকভ্াঙ্গব আমার অমেলজনক মঙ্গন েঙ্গলও, পরবত্ী সমঙ্গয় অনুভ্ব কঙ্গরতে ঘসই “অমেলজনক” িনার ঘপেঙ্গনই আমার “পরমমেল” তনতেত্ তেল;--আমার অেত্ার কারঙ্গণ আতম আমার ঠাকুঙ্গরর উপর শুধু শুধু অতভ্মান কঙ্গরতে । র্যাইঙ্গোক, আমার জীবঙ্গন ত্াাঁর অজস্র অঙ্গেত্ু কী দয়ার তকেু তকেু িনা এখাঙ্গন উঙ্গিখ করতে । আমার বয়স ত্খন দশ বা এোর বৎসর েঙ্গব । জীবঙ্গন শুধু একিাই লক্ষয ত্খন--ক্লাঙ্গস ার্স্্ েওয়া । মঙ্গন েঙ্গত্া ক্লাঙ্গস ঘসঙ্গকন্ড েঙ্গলই ঘর্যন জীবনিা বৃথা । শ্রঙ্গিয় সে-প্রতত্ঋতেক স্বেীয় ঈশ্বরচে চরবত্ী মাঙ্গি মাঙ্গি আমাঙ্গদর বাড়ী আসঙ্গত্ন, আমার পড়ার ঘিতবঙ্গলর পাঙ্গশ বঙ্গস ঠাকুঙ্গরর েল্প করঙ্গত্ন । একতদন বলঙ্গলন--“জান বাবা, ঠাকুঙ্গরর দীক্ষা তনঙ্গয় তনয়তমত্ নাম-ধযান করঙ্গল পড়া

সেঙ্গজ মঙ্গন রাখা র্যায় ।” উনার এই কথা শুঙ্গন পড়া মঙ্গন রাখার ঘলাঙ্গভ্ আতম দীক্ষা তনঙ্গয় তনলাম । দীক্ষা ঘনওয়ার পর পড়া মঙ্গন রাখার জনয র্যখনই মঙ্গন আসত্, ত্খনই নাম-ধযান একিু একিু করার ঘচষ্টা করত্াম । মা-বাবার সাঙ্গথ তনয়তমত্ সৎসঙ্গে ঘর্যত্াম---ভ্াল লােত্ । আমার স্কুলজীবঙ্গন তনয়তমত্ সৎসঙ্গে র্যাওয়ািা একিা ঘনশার মত্ েঙ্গয় তেঙ্গয়তেল ; তকন্তু এরজনয পড়াশুনায় ঘকান বযা াত্ েয়তন কখঙ্গনা । বরং ঘর্যতদন সৎসঙ্গে ঘর্যত্াম, ঘসতদন পড়াশুনা খুব ভ্াল েত্ । স্কুল জীবন ঘশষ করার পর র্যখন ঘমতডঙ্গকল এন্ট্রাঙ্গন্স চান্স ঘপলাম ত্খন মাথায় দুঙ্গিা দুক্তশ্চন্তা ঘচঙ্গপ বসল । প্রথমত্ঃ আমার বাবা সামানয েরীব কৃষক । ঘোিঙ্গবলা ঘথঙ্গকই আমার পড়াশুনার র্যাবত্ীয় ভ্ার আমার কাকার উপর তেল । ওতন ও সামানয ঘবত্ঙ্গনর চাকতর কঙ্গরন । ঘমতডঙ্গকঙ্গল পড়ার ঘর্য তবশাল খরচ, ত্া’ আমার কাকা তকভ্াঙ্গব সামলাঙ্গবন এিা ঘভ্ঙ্গব খুব তচন্তায় পরলাম । তদ্বত্ীয়ত্ঃ ঘোিঙ্গবলা ঘথঙ্গকই সৎসঙ্গে র্যাওয়ার অভ্যাস, সৎসেীঙ্গদর সাঙ্গথ চলাঙ্গ রার অভ্যাস । র্যতদ আমার ঘমতডঙ্গকল কঙ্গলজিা এমন জায়োয় েয় ঘর্যখাঙ্গন সৎসঙ্গের পতরঙ্গবশ ঘনই, ত্ােঙ্গল আতম ঘসখাঙ্গন তকভ্াঙ্গব থাকঙ্গবা ? ত্াই, ঠাকুঙ্গরর কাঙ্গে তদনরাত্ প্রাথনা ্ করঙ্গত্ লােলাম র্যাঙ্গত্ আমার এই সমসযার সমাধান েয় । র্যখন ঘমতডঙ্গকল তসি ঘপলাম, কঙ্গলজিা তেল মতনপুঙ্গরর ইম্ফঙ্গল অবতিত্ Regional Institute of Medical Sciences । ঘখাাঁজখবর তনঙ্গয় জানলাম ইম্ফঙ্গলর পতরঙ্গবশ খুবই খারাপ । ঘসখাঙ্গন নাতক সন্ধযা পাাঁচিার পঙ্গর শেঙ্গরর

ঘদাকানপাি, র্যানবােন সমস্ত বন্ধ েঙ্গয় র্যায়, উগ্রপন্থীর খুব উৎপাত্, ড্রাে ও এইডস্ এর েড়ােতড় । সৎসঙ্গের ঘকান মক্তন্দর ঘনই আর সৎসেীর সংখযাও খুব কম । সব শুঙ্গন মন খুবই খারাপ েঙ্গয় ঘেল এবং ঘসইসাঙ্গথ ঠাকুঙ্গরর উপর প্রচি অতভ্মান --“ত্ু তম আমার সামানয প্রাথনাি ্ ু কু রাখঙ্গল না !!” র্যাইঙ্গোক, ভ্তত্্র সময় চঙ্গল এল । আমার কাকা আমাঙ্গক তনঙ্গয় ইম্ফঙ্গল ঘেঙ্গলন । ইম্ফল এয়ারঙ্গপাি্ ঘথঙ্গক ঘসাজা থাংেল বাজাঙ্গর ধমশালায় ্ তেঙ্গয় র্যখন ঘপৌৌঁেলাম ত্খন সন্ধযা েয় েয় । মযানাজাঙ্গরর কাে ঘথঙ্গক রুঙ্গমর চাতব তনঙ্গয় রুঙ্গম ঢুঙ্গক লাঙ্গেজ রাখলাম । এমনসময় শুনঙ্গত্ ঘপলাম ঘসই ধমশালার ্ োঙ্গদর উপঙ্গর েঠাৎ অঙ্গনকঙ্গলাক একসাঙ্গথ সন্ধযাকালীন প্রাথনা ্ শুরু করল । আমার ষ্টঠক তবশ্বাস েক্তেল না । আতম ও কাকা ঘদৌঙ্গড় োঙ্গদর উপর তেঙ্গয় ঘদতখ খুব সুন্দর কঙ্গর ঠাকুর, বড়মা, বড়দা ও আচার্যযঙ্গদঙ্গবর ্ আসন সাজাঙ্গনা আর ত্ার সামঙ্গন দুই-তত্নশ ঘলাক সমঙ্গবত্ প্রাথনা ্ করঙ্গে । আমার ঘচাঙ্গখ জল এঙ্গস পড়ল--- আমার কাক্তিত্ পতরঙ্গবশ তদঙ্গয়ই ঠাকুর আমায় ইম্ফঙ্গল স্বােত্ জানাঙ্গলন ! প্রাথনার ্ পঙ্গর জানঙ্গত্ পারলাম, ইম্ফঙ্গলর এক প্রবীণ সে-প্রতত্ঋতেক ঘদেত্যাে কঙ্গরঙ্গেন, ওনার পারঙ্গলৌতকক শাতন্ত কামনায় ইম্ফঙ্গলর গুরুভ্াইঙ্গয়রা তমঙ্গল এই সমঙ্গবত্ সৎসঙ্গের আঙ্গয়াজন কঙ্গরঙ্গেন । সৎসঙ্গের পঙ্গর ঘসখাঙ্গন উপতিত্ সে-প্রতত্ঋতেক শ্রী মানস কুমার রায় ও শ্রী ত্পন রায় সে অনযানয অঙ্গনক গুরুভ্াইঙ্গদর সাঙ্গথ পতরচয় েল । পরবত্ী সময় আমার ডািারী পড়ার সাঙ্গড়-পাাঁচ বের সময়কাঙ্গল ইম্ফঙ্গলর গুরুভ্াইঙ্গবানঙ্গদর সাঙ্গথ এত্ সৎসে কঙ্গরতে--- কখঙ্গনা মঙ্গন েয়তন ঘর্য আতম বাড়ী ঘথঙ্গক দূঙ্গর ঘকাথাও আতে ।

সবাই এত্ আদর-ভ্ালবাসা তদঙ্গয়ঙ্গে, েুষ্টির সময় আেরত্লায় এঙ্গল কখন েুষ্টি ঘশষ কঙ্গর ইম্ফঙ্গল র্যাব, ত্ারজনয বযস্ত েঙ্গয় থাকত্াম । শ্রী মানস কুমার রাঙ্গয়র কাে ঘথঙ্গক ঠাকুঙ্গরর ideology’র (আদঙ্গশর) ্ অঙ্গনক basic (মূল) কথা জানঙ্গত্ ঘপঙ্গরতে র্যা আঙ্গে জানত্াম না । ইম্ফঙ্গল থাকাকালীনই আমার স্বস্তযয়নী েয় । ঘসখাঙ্গন আমার রুমঙ্গমি তেসাঙ্গব ঘপঙ্গয়তেলাম আমার জীবঙ্গনর তপ্রয়ত্ম বন্ধু, আমার আপন ভ্াইঙ্গয়র মত্ ইষ্টভ্রাত্া রাঙ্গজশ দাস ঘক--- র্যাঙ্গক না ঘপঙ্গল ইম্ফঙ্গলর মত্ জায়োয় তনয়তমত্ সৎসঙ্গে আসা র্যাওয়া আমার একার পঙ্গক্ষ সম্ভব তেল না । আঙ্গরকষ্টি কথা, আতম পঙ্গর ঘখাাঁজ তনঙ্গয় জানলাম সারা ভ্ারঙ্গত্ আমাঙ্গদর ঘমতডঙ্গকল কঙ্গলঙ্গজই সবঙ্গথঙ্গক কম খরঙ্গচ ঘমতডঙ্গকল পড়া র্যায় । আতম ঠাকুঙ্গরর কাঙ্গে র্যা র্যা প্রাথনা ্ কঙ্গরতেলাম, ত্ারঙ্গচঙ্গয় অঙ্গনক ঘবশী তত্াঁ তন আমায় তদঙ্গয়ঙ্গেন, শুধু শুধু আতম ঠাকুঙ্গরর উপর অতভ্মান কঙ্গরতেলাম । কঙ্গলঙ্গজর ঘোঙ্গর্স্ঙ্গল র্যখন থাকঙ্গত্ শুরু করলাম, প্রায় সমঙ্গয়ই বন্ধু-বান্ধব ও তসতনয়রঙ্গদর রুঙ্গম পাষ্টি্র তনমেণ থাকত্ । পাষ্টি্ মাঙ্গন মদ আর মাংস । আতম ঘোিঙ্গবলা ঘথঙ্গকই তনরাতমষ খাই-- ত্াই পাষ্টি্ঙ্গত্ তেঙ্গয় তকেু ঘখত্াম না, চুপচাপ বঙ্গস থাকত্াম তকেুক্ষণ । আমার সাঙ্গথ সাঙ্গথ বন্ধু রাঙ্গজশ দাসও ত্াই করত্ । তকন্তু এইভ্াঙ্গব তকেুতদন চলার পর অনুভ্ব করলাম, আমরা দু’জন ঘর্যন isolated (তভ্ন্ন) েঙ্গয় র্যাক্তে । সবাই কত্ enjoy (আনন্দ) কঙ্গর, তকন্তু আমরা একা একা বঙ্গস থাতক, ঘকউ ঘর্যন আমাঙ্গদর সাঙ্গথ তমশঙ্গত্ই চায়না । তনঙ্গজর মনঙ্গক র্যুক্তি তদঙ্গয় বুিালাম ‘মঙ্গদ ঘত্া আর মাে-মাংস থাঙ্গকনা, অল্প-স্বল্প ঘখঙ্গল র্যতদ সবার সাঙ্গথ ঘমশা র্যায় ত্ােঙ্গল ক্ষতত্ তক ? আতম ঘত্া আর ঘবশী ঘবশী ঘখঙ্গয় মাত্লাতম করঙ্গবা না । এরপর ঘথঙ্গক পাষ্টি্ঙ্গত্ তেঙ্গয় একিু

একিু মদ ঘখঙ্গত্ শুরু করলাম । ঘবশ ভ্ালই লােল মদ ঘখঙ্গয় । তকন্তু রাঙ্গত্ রুঙ্গম তেঙ্গয় পড়ার ঘিতবঙ্গলর উপর ঠাকুঙ্গরর েতবর তদঙ্গক ত্াকাঙ্গত্ পারত্াম না--- প্রচি অপরাধ ঘবাধ েত্ । ত্াই ঠাকুঙ্গরর েতবিা উঙ্গটাতদঙ্গক ুতরঙ্গয় ুতমঙ্গয় পরত্াম । ুম ঘথঙ্গক উঙ্গঠ ইষ্টভ্ৃ তত্ করার সময় ঠাকুঙ্গরর েতবিা আবার ুতরঙ্গয় ঠাকুঙ্গরর কাঙ্গে বলত্াম--- ঠাকুর আর ঘকানতদন মদ খাবনা । তকন্তু দুই একতদন পর পাষ্টি্ঙ্গত্ তেঙ্গয় সব ভ্ুঙ্গল আবার মদ ঘখলাম । এভ্াঙ্গব তকেুতদন পর আতম ও বন্ধু রাঙ্গজশ ঘোঙ্গর্স্ঙ্গলর মঙ্গধয নামকরা মাত্াল তেসাঙ্গব খযাতত্ অজ্ন করলাম । বন্ধুরা খুব প্রশংসা করঙ্গত্ লােল--অঙ্গনক ঘবশী মদ ঘখঙ্গত্ পাতর বঙ্গল । পাষ্টি্ঙ্গত্ তেঙ্গয় খুব েবঙ্গবাধ ্ করত্াম । ঠাকুঙ্গরর েতবর তদঙ্গক ত্াতকঙ্গয় আর খুব একিা অপরাধ ঘবাধ েত্ না । শুধু ঘরাজ ইষ্টভ্ৃ তত্ করার সময় লিা েত্ একিু একিু । এইভ্াঙ্গব প্রায় এক বৎসর চলার পর ঘকান একিা পাষ্টি্ঙ্গত্ তেঙ্গয় একজাত্ীয় দামী, তবরল মদ এত্িা পতরমাঙ্গণ ঘখঙ্গয়তেলাম ঘর্য, েয়সাত্ ন্টা পর র্যখন আমার োন ত রল ঘদখলাম আতম আমার তবোনায় শুঙ্গয় আতে, আমার জামা-কাপড় বতমঙ্গত্ ঘনাংড়া েঙ্গয় র্যাওয়ায় ঘকউ আমাঙ্গক অনয জামাকাপড় পতরঙ্গয় তদঙ্গয়ঙ্গে । ঘসইতদন মঙ্গন েল আতম র্যতদ তনঙ্গজঙ্গক এখাঙ্গনই না থামাই ত্ঙ্গব ধ্বংস েঙ্গয় র্যাব । পরতদন সকাঙ্গলই আতম ও বন্ধু রাঙ্গজশ শ্রী মানস কুমার রাঙ্গয়র কাঙ্গে তেঙ্গয় স্বস্তযয়নী ব্রত্ গ্রেণ করলাম । ত্ারপর আর কখঙ্গনা মদ স্পশ ্ কতরতন, আমার বন্ধু-বান্ধবরাও মদ ঘখঙ্গত্ অনুঙ্গরাধ কঙ্গরতন । অঙ্গনঙ্গকই অল্প-স্বল্প মদয পান কঙ্গর । তকন্তু আতম স্বস্তযয়নীব্রত্ গ্রেণ না করঙ্গল অঙ্গনক বড় মদযপ েত্াম, ত্া আতম তনক্তশ্চত্ । ঠাকুঙ্গরর দয়ায় জীবঙ্গন ঘবাঁঙ্গচ ঘেলাম ।

আঙ্গরকষ্টি বযাপার, একবের ঠাকুঙ্গরর জন্মবাতষকী ্ উৎসব পালন করা েঙ্গয়তেল ইম্ফঙ্গলর মেীপুক্তর নামক এক জায়োয় । ঘসখাঙ্গন সৎসঙ্গের একষ্টি ঘকে আঙ্গে । তকন্তু উৎসঙ্গবর তদন আমাঙ্গদর 5th Semester এর Final exam তেল । ত্াই, তদঙ্গনর ঘবলায় আমার ও বন্ধু রাঙ্গজঙ্গশর র্যাওয়া সম্ভব েয়তন । ঘসইসময় ইম্ফঙ্গলর পতরতিতত্ খারাপ তেল বঙ্গল তদঙ্গনর ঘবলাঙ্গত্ই উৎসব ঘশষ েঙ্গয় ঘর্যত্ । সন্ধযা পাাঁচিা /েয়িার পঙ্গর ঘকান অনুষ্ঠান রাখা েত্না । তবকাল চারিায় আমাঙ্গদর পরীক্ষা ঘশষ ে’ঘল আমরা দু’জন ষ্টঠক করলাম মেীপুক্তর তেঙ্গয় উৎসঙ্গব ঠাকুর প্রণাম কঙ্গর আসব । ঘসই উঙ্গদ্দঙ্গশয োড়ীর র্স্যাঙ্গন্ড তেঙ্গয় দাাঁতড়ঙ্গয় রইলাম মেীপুক্তরর োড়ীঙ্গত্ উঠার জনয । তকন্তু ঘকান োড়ী ঘর্যঙ্গত্ রাজী েলনা । কঙ্গয়কজন বলল, “এইসময় র্যাঙ্গবন না, পতরতিতত্ খুব খারাপ ।” আমরা মন খারাপ কঙ্গর দাাঁতড়ঙ্গয় রইলাম । এমন সময় একিা খাতল জীপ এঙ্গস দাাঁড়াল । ঘসই োড়ীর ড্রাইভ্ার আমাঙ্গদর উঙ্গদ্দঙ্গশয বলল--“জয়গুরু দাদা, উৎসঙ্গব র্যাঙ্গবন ? চঙ্গলন আমার োড়ীঙ্গত্ ।” তকন্তু ঘসই ড্রাইভ্ারঙ্গক আমরা তচনঙ্গত্ পারলাম না ; ভ্াবলাম উতন েয়ঙ্গত্া গুরুভ্াই--- ঘকান সৎসঙ্গে আমাঙ্গদর ঘদঙ্গখ তচঙ্গন থাকঙ্গবন । আমরা উঙ্গঠ পড়লাম । উৎসবিঙ্গল ঘপৌৌঁঙ্গে ড্রাইভ্ারঙ্গক ভ্াড়া তদঙ্গত্ ঘেঙ্গল ঘস ঘনয়তন । ঘস ও নামল ঠাকুর প্রণাম করার উঙ্গদ্দঙ্গশয । তকন্তু ঠাকুর প্রণাম করার পর ঘসই ড্রাইভ্ার ভ্াইষ্টিঙ্গক আমরা আর ঘদতখতন, েয়ঙ্গত্া খুঙ্গাঁ জ পাইতন । MBBS পাশ করার পর একবার ঘদও র ঠাকুরবাতড়ঙ্গত্ ঘেলাম । পূজনীয় বাবাইদাঙ্গক প্রণাম করঙ্গত্ই ওতন আমার উঙ্গদ্দঙ্গশয বলঙ্গলন--- “North-East-এর medical students ঘদর জনয ঘকান আলাদা MD entrance েয় তক ?” আতম বললাম--- ‘আঙ্গে েয় ।’ ওতন বলঙ্গলন-

--“North-East এর MD entrance এ ঘচষ্টা করঙ্গত্ েয় ।” তকন্তু পঙ্গর ঘখাাঁজ তনঙ্গয় জানলাম, North-East এর MD entrance কঙ্গয়ক বের র্যাবৎ বন্ধ েঙ্গয় আঙ্গে । এরপর ঘথঙ্গক চার-পাাঁচ বের ধঙ্গর আতম MD-এর জঙ্গনয National level-এ entrance তদঙ্গত্ থাতক । তকন্তু আশানুরূপ ল েক্তেল না । ২০১২ সাঙ্গল আেরত্লা েভ্. ঘমতডঙ্গকল. কঙ্গলঙ্গজ MD seat এ পড়াশুনা শুরু েল এবং ঘসই কঙ্গলঙ্গজই entrance ও শুরু েল । ২০১৪ সাঙ্গল আতম A.G.M.C.-এর entrance পরীক্ষায় প্রথমবার বতস এবং ঘসই বেরই MDএর জঙ্গনয তসঙ্গলঙ্গটড েই । ত্াাঁর অঙ্গেত্ু কী, অপতরসীম দয়া ঘর্যন প্রতত্মুেুঙ্গত্্ আমার উপর বতষত্্ েঙ্গে--ত্া’ চলার পঙ্গথ সবদাই ্ অনুভ্ব কতর । আমার আলসয, অেত্া ও প্রবৃতি পরায়ণত্ার দরুন ঠাকুঙ্গরর বলা মত্ ষ্টঠক ষ্টঠক চলঙ্গত্ পাতরনা, ত্াাঁর মঙ্গনর মত্ েঙ্গয় উঠঙ্গত্ পারতেনা । তকন্তু তত্াঁ তন কখঙ্গনা আমাঙ্গক ত্াাঁর দয়া ঘথঙ্গক, ত্াাঁর ভ্ালবাসা ঘথঙ্গক বক্তঞ্চত্ কঙ্গরনতন । জয়গুরু ॥

॥ “মা আমার দীপাতিত্া” ॥ কুমাঙ্গরশ পাল, কলযাণপুর, ক্তেপুরা ঘপৌরাতণক কাতেনী অনুর্যায়ী, ভ্েবান শ্রীরামচে রাবণ বধ কঙ্গরতেঙ্গলন আতশ্বন মাঙ্গসর শুক্লা দশমী তত্তথঙ্গত্ । ত্ারপর তবভ্ীষণঙ্গক লিার রাজা কঙ্গর অঙ্গর্যাধযায় ত ঙ্গর আসার উঙ্গদযাে ঘনন কাতত্্কী অমাবসযাঙ্গত্ । ঘসই শুভ্ সংবাদ োত্ েঙ্গত্ই শ্রীরাম অনুজ ভ্রত্ সমগ্র অঙ্গর্যাধযা নেরীঙ্গক আঙ্গলাকমালায় সজ্জিত্ কতরঙ্গয় ঘত্াঙ্গলন । ঘসই ঘথঙ্গক আজও অশুভ্ শক্তির তবরুঙ্গি শুভ্ শক্তির তবজঙ্গয়র প্রত্ীক তেঙ্গসঙ্গব কাতত্্কী অমাবসযাঙ্গত্ সমগ্র ভ্ারত্বঙ্গষ ্ পালন করা েয় আঙ্গলার উৎসব দীপাবলী । আবার অনযতদঙ্গক, বলা েঙ্গয় থাঙ্গক ঘর্য শক্তিস্বরূপা মা কালী অশুভ্ শক্তির ত্থা কামনা-বাসনার প্রত্ীক রিবীজঙ্গক েত্যা কঙ্গরতেঙ্গলন কৃষ্ণপঙ্গক্ষর চত্ু দ্শী তত্তথঙ্গত্ আর শুম্ভ ও তনশুম্ভঙ্গক ঘদবী দুো ্ বা অতম্বকা বধ কঙ্গরতেঙ্গলন কাতত্্কী অমাবসযা তত্তথঙ্গত্ । ত্াই ঘসই ঘপৌরাতণক তবজয় কাতেনী অবলম্বঙ্গন এই অমাবসযা তত্তথঙ্গত্ বাংলা ত্থা ভ্ারত্বঙ্গষর্ তবতভ্ন্ন জায়োর মানুষ সাড়ম্বঙ্গর ঘমঙ্গত্ ওঙ্গঠ শযামা মাঙ্গয়র আরাধনায় । কালী-প্রতত্মায় আমরা ঘদতখ, মোকালী রণরতেনী মূতত্্ঙ্গত্ মোঙ্গদঙ্গবর বুঙ্গকর উপর দাাঁতড়ঙ্গয় আঙ্গেন । এ তনঙ্গয় কত্ সাধক কত্ োন ঘেঙ্গয়ঙ্গেন, কত্ ভ্াবুক কত্ বযাখযা কঙ্গরঙ্গেন ত্ার অন্ত ঘনই । ঘকউ বঙ্গলঙ্গেন কালী তশঙ্গবর সাঙ্গথ ‘তবপরীত্রত্াত্ু রা’ (তবপরীত্ রতত্ঙ্গত্ আসিা) । ঘকউ বলঙ্গেন ‘কালী তশবারূঢ়া নন, শবারূঢ়া’ । এইরকম বেু বযখযান আঙ্গে । তকন্তু সম্পূণ ্ স্বত্ে এক বযাখযা আমরা ঘপলাম পরম দয়াময় শ্রীশ্রীঠাকুর অনুকূলচঙ্গের কাঙ্গে । ঘসই কথাই এবার বলতে----।

তশঙ্গবর বুঙ্গকর উপঙ্গর দিায়মানা কালী-- এিা সৃষ্টষ্টত্ঙ্গের প্রাথতমক পর্যাঙ্গয়র ্ একিা ইতেত্ । সাংখযমত্ানুসাঙ্গর, পুরুষ অক্তরয় (শব) । প্রকৃতত্র সংস্পঙ্গশ ্তত্তন সক্তরয় ে’ঘয় ওঙ্গঠন । ত্খন সৃষ্টষ্ট শুরু েয় । শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, পুরুষ িােু বা তিরধর্ম্ী, ইংরাজীঙ্গত্ বঙ্গল ‘পক্তজষ্টিভ্্ ’ ; আর নারী চতরষ্ণু বা চরধর্ম্ী--‘ঘনঙ্গেষ্টিভ্্ ’ । এই পক্তজষ্টিভ্্ ও ঘনঙ্গেষ্টিভ্্ -এর পারস্পতরক তমলঙ্গনই েয় সৃষ্টষ্টর সূচনা । জবদুযতত্ক আঙ্গলা জ্বালাঙ্গত্ ঘেঙ্গল একষ্টি পক্তজষ্টিভ্ ও একষ্টি ঘনঙ্গেষ্টিভ্ ত্াঙ্গরর তমলন দরকার েয় । শুধু দুষ্টি পক্তজষ্টিভ্ ত্ার বা দুষ্টি ঘনঙ্গেষ্টিভ্ ত্ার একে ক’ঘর আঙ্গলা জ্বালাঙ্গনা র্যায় না । আবার, ঘলৌতকক সৃষ্টষ্টর ঘবলাঙ্গত্ও নারী (ঘনঙ্গেষ্টিভ্) ও পুরুষ (পক্তজষ্টিভ্) উভ্ঙ্গয়র তমলঙ্গনর প্রঙ্গয়াজন েয় । তবশ্বসৃষ্টষ্টর প্রাক্কাঙ্গলও ঘত্মতন পক্তজষ্টিভ্্ -শক্তি ও ঘনঙ্গেষ্টিভ্্ শক্তির তমলন । ত্ারই প্রত্ীক ঐ পক্তজষ্টিভ্্ তনক্তিয় তশঙ্গবর বুঙ্গক ঘনঙ্গেষ্টিভ্্ চঞ্চলা কালীর পদচারণা । তশব মাঙ্গনই সকঙ্গলর ও সব-তকেুর শয়নিান (শী-ধাত্ু ), অথাৎ ্ র্যাাঁর মঙ্গধয তবশ্বদুতনয়ার সব-তকেু অবতিত্, অখি তবশ্বসিা । ত্া’ এক এবং অতদ্বত্ীয়, ত্া’ তচরকাল তেল, আঙ্গে এবং থাকঙ্গব । তকন্তু ত্া’ কখনই এই তবতচে ঘশাভ্া তনঙ্গয় দৃশযমান জেৎরূঙ্গপ ু ঙ্গি উঠঙ্গত্ পারত্ না--- র্যতদ নাতক ত্ার বঙ্গক্ষ প্রকৃতত্র চারমানত্া সংর্যুি না ে’ত্ । প্রকৃতত্র সংস্পঙ্গশই্ পুরুষ সচল ও সক্তরয় েয় । উভ্ঙ্গয়র সংঙ্গর্যাঙ্গেই সৃষ্টষ্ট সম্ভব ে’ঘয় ওঙ্গঠ । তশব ও কালী ঘসই পুরুষ ও প্রকৃতত্--- পক্তজষ্টিভ্ ও ঘনঙ্গেষ্টিভ্ । এই ে’ল তশঙ্গবর বুঙ্গক শযামার অবতিতত্র ত্াৎপর্যয্ । ইং ১৯৫৬ সাঙ্গলর নঙ্গভ্ম্বর মাস । কালীপূজার তদঙ্গন সন্ধযার সময় শ্রীশ্রীঠাকুরঙ্গক পতরঙ্গবষ্টন কঙ্গর বঙ্গস

আঙ্গেন ভ্িেণ । এমনসময় ঘদওয়ালী ও মা-কালী সম্পঙ্গক্ কথাবাত্্া শুরু েল । কথাপ্রসঙ্গে দয়াল ঠাকুর বলঙ্গলন, “কালীর মঙ্গধয কল্ (ধাত্ু ) আঙ্গে । কল্ মাঙ্গন কী ঘর ?” অতভ্ধান ঘদঙ্গখ বলা ে’ল, কল্-ধাত্ু র মঙ্গধয আঙ্গে েতত্, েণনা, শব্দ, সংখযান । একথা শুঙ্গন শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, “আমার মঙ্গন েয়, কালী মাঙ্গন সংখযায়নী েতত্সম্পন্না তর্যতন ।” অথাৎ ্ গুতণত্ ে’ঘত্ ে’ঘত্ ঘবঙ্গড় চঙ্গলন তর্যতন । তক গুতণত্ েয় ? মাঙ্গয়র র্যা’ সিাসম্পদ অথাৎ ্ মাঙ্গয়র ঘেেমমত্া, কলযাণময়ী প্রকৃতত্, সিাসং াত্ী শক্তির তবরুঙ্গি পরারম, ত্াই-ই গুতণত্ েয় । মাঙ্গয়র পূজা র্যারা কঙ্গর, মাঙ্গক র্যারা ভ্ালবাঙ্গস, ত্াঙ্গদর এইসব গুণ বৃক্তি পায়, অন্তঙ্গর ত্াঙ্গদর মোশক্তির জােরণ ঙ্গি । মা-কালীঙ্গক শক্তিও বলা েয় । শক্তির উপাসনা র্যারা কঙ্গর ত্াঙ্গদর নাম শাি । এ শক্তি ে’ল জীবনীশক্তি । মানুষ র্যখন তনর্ব্ীর্যয,্ ক্লীব ও তনষ্কমা ্ ে’ঘয় পঙ্গড়, ত্খন শক্তির উপাসনায় ঘস ত ঙ্গর পায় জীবঙ্গনর েতত্ঙ্গবে, কর্ম্ক্ষমত্া, ্ সােস, শক্তি ও ঘশৌর্যয্ । মানুষ ঘবঙ্গড় ওঙ্গঠ ঘত্ঙ্গজ-বীঙ্গর্যয-পরারঙ্গম ্ । ত্ার অন্তর ঘথঙ্গক দূর ে’ঘয় র্যায় অনযাঙ্গয়র প্রতত্ ঘমাে, অসৎ চলঙ্গন চলার প্রবৃতি । ত্ার অন্তঙ্গরর দম্ভ, অতভ্মান, কুক্তরয়াসক্তি, আত্মসুখপরায়ণত্া প্রভ্ৃ তত্ অবগুণগুতলর অবঙ্গলাপ ঙ্গি । র্যতদ ত্া না েয় ত্ঙ্গব বুিঙ্গত্ েঙ্গব কলযাণময়ী কালীর পূজা ঘসখাঙ্গন েয়তন । আমরা ঘর্য কালীমূতি্ ঘদখঙ্গত্ অভ্যস্ত ত্া’ ভ্য় উৎপাদক সংোরমূতি্ । তত্তন মুিমালাতবভ্ূ তষত্া, চত্ু ভ্ুজ ্ া, মুিঙ্গকশী, উলতেনী, শযামা, মোরবা । এষ্টি ত্াাঁর একষ্টি রূপ । তকন্তু এষ্টিই মা’র একমাে রূপ নয় । তত্তন আবার প্রসন্না, োসযমুখী । ত্াাঁর দুই োঙ্গত্ ঘর্যমন খে ও নরমুি--- ধ্বংঙ্গসর প্রত্ীক, অপর দুই োঙ্গত্ আবার বর ও

অভ্য়--- ত্াাঁর পদাতশ্রত্ সন্তানেঙ্গণর জনয । মাঙ্গয়র আঙ্গে আি ঘর্যাতেনী । ত্াঙ্গদর মঙ্গধয েয়ষ্টির নাম েল— ভ্ীষণা, চিী, করালা, শূতলনী, েেী, ক্তেপুরা । এগুতল র্যতদ আমরা প্রত্ীক তেসাঙ্গব গ্রেণ কতর ত্ােঙ্গল বলা র্যায়, এ সবই েল অকলযাণঙ্গক তনঙ্গরাধ করার জনয মাঙ্গয়র শক্তি । অসৎ-এর তবরুঙ্গি, আসুর প্রবৃতির দমঙ্গন তত্তন প্রচিা । এ োড়া মাঙ্গয়র আঙ্গরা দুষ্টি ঘর্যাতেনী আঙ্গে, ত্াঙ্গদর নাম কেী এবং তবধাত্ৃকা, মাঙ্গন ঘর্য শক্তি সব তকেু ে’ঘড় ঘত্াঙ্গলন, সাক্তজঙ্গয় ঘদন । তবশ্বসংসার ঘর্যভ্াঙ্গব ৃ ল তবনযস্ত ে’ঘল সুশি এবং সুষ্ঠুচলৎশীল থাঙ্গক, মা-কালী ত্াই কঙ্গরন । আবার স্বীয় সন্তাঙ্গনর জনয তত্তন বাৎসলযপরায়ণা । ত্াই, কালী একাধাঙ্গর ঘর্যমন জীবন সংরক্ষক, ঘত্মতন আবার জীবনঙ্গক র্যা’ দতলত্মতথত্ কঙ্গর ত্ার সংোরক । তত্তন ঘর্যমন ‘ভ্য়দা’, ঘত্মতন আবার ‘ভ্য়নাতশনী’ । মাঙ্গয়র সাঙ্গথ ঘর্য র্যুি থাঙ্গক, মাঙ্গক ঘর্য তবশ্বপ্রসতবনী ব’ঘল ভ্াঙ্গব, মাঙ্গয়র কলযাণময়ী মূতি্ ঘস উপলতি করঙ্গত্ পাঙ্গর । ইষ্টানুে মাত্ৃভ্ক্তি র্যার জীবঙ্গন অিুি থাঙ্গক, পূজার ঘবদীঙ্গত্ প্রতত্ষ্টষ্ঠত্া প্রতত্মা ত্ার কাঙ্গে স্বীয় েভ্্ধাতরণীরই প্রতত্রূপ ে’ঘয় ধরা পঙ্গড়ন । মা-কালী ত্ার কাঙ্গে আর কাঙ্গলারূপা থাঙ্গকন না । তত্তন েঙ্গয় পঙ্গড়ন “দীপ-অতিত্া” (দীপাতিত্া), উজ্জ্বলবরণা । ত্াই ঘত্া, এক দীপাবলীর তদঙ্গন ঘসই তচরঙ্গেেময়ী, সন্তানমেলতবধাতয়নী জননীঙ্গক তনঙ্গয় পরম মাত্ৃভ্ি, পরমঙ্গপ্রমময় শ্রীশ্রীঠাকুর অনুকূলচে অনবদয এক েঙ্গন্দ প্রদান করঙ্গলন এক মোবাণী--“আজ তদপালী, মা আমার দীপাতিত্া, মা আমার জীবন-আঙ্গলাক, মাঙ্গয়র এক োঙ্গত্ অসৎ-তনঙ্গরাধী অতস, অনয োঙ্গত্ বর ও অভ্য়---

বাৎসঙ্গলযর পরম আশ্রয়, ত্াই মা তশবানী, শুভ্ানী,

আমার মা কলযাণী কালী, সিার সােত্ সঙ্গম্বে--অক্তস্তঙ্গের অমৃত্-উৎস--জীবঙ্গনর ঘর্যাে-নি্না, ঘস এই ঘর্য আমার মা ।”

CELEBRATIONS AT DEOGHAR

HINDI CONTENT

ह िंदी सूहिपत्र

1. कथा प्रसं ग---------------------------------------------------प्रश्नकर्ाा -श्री सु शील चंद्र बसु

2. आचार्ा सान्निध्य में न्नित्यन्निि--------------------------सं कलन्नर्र्ा-श्री र्रुण कुमार पाल

3. गु रु कृपा न्नि केवलं --------------------------------------------श्री ऋद्धि िीपि िासगु ्ा

कथा-प्रसङ्ग न्निर्ीर् खण्ड प्रश्नकर्त्ाा : श्री सुशीलचंद्र बसु न्नििां क - मंगलवार, २१ माघ, १३४२ बं गला प्रश्न : र्ीथा न्नकसे किर्े िैं ? र्ीथा करिे से किर्े िैं सवा पाप क्षर् िोर्ा िै ? परं र्ु अभी र्ो िे खा जार्ा िै , र्ीथा-स्थाि सब िी सवा पाप और अपकमा का गढ़ िै । श्रीश्रीठाकुरजी : मिापुरुष, गु रु-पुरुषोर्त्म, िे वर्ा अथाा र्् जो से वा, सिािुभून्नर् और सािचर्ा के माध्यम से इष्ट-प्रन्नर्ष्ठा के न्नलए प्रत्येक पररपान्नवाक के स्वाथाकेन्द्र िोकर प्रत्येक अंर्र में जीवि और वृ द्धि के उिन्नर् में उिर् न्नकर्े िैं , उि न्निर्ार्ों के माध्यम से जिााँ उिके अिुभव का स्पशा न्नमलर्ा िै ( जन्म र्ा न्निर उिके कमा का प्रसारण हुआ िै , वि स्थाि भी िो सकर्ा िै ), उसी स्थाि को िी आर्ा लोग र्ीथा की आख्या न्निर्े िैं । इस र्ीथा में जािे से उिके जीवि के कमाप्रन्नर्ष्ठाि के माध्यम से , मिुष्य की आं र्ररक श्रिा का उत्सरण िोिे से , इि सब के अंर्ःसं चारणी धक्का िे कर, अंर्र को जीवि और वृ द्धि के पथ पर सािस और भरोसे से उद्दी् कर चला िे र्ा िै , जो की बचिे और बढ़िे का प्रन्नर्कूल अथाा र्् पाप िै , उससे बचा कर चलि में सामर्थ्ावाि करर्ा िै , इसीन्नलए साधु लोग र्ीथा के मािात्म्य का इर्िा गु णगाि न्नकर्े िैं । मैं अगर र्ीथा में जाकर, उसमें श्रिासम्पि ििी ं िो कर, वृ न्नर्त् का ख़ुराक ढू ं ढिे बै ठा, र्भी र्ो मेरा र्ीथा करिा ििी ं िोगा, र्ीथा का िल भी प्रा् ििी ं िोगा, न्नमलेगा पाप, पाऊाँगा िरक, अधःपार् में न्नगर जािा िोगा प्रश्न : व्रर् क्ों करर्े िैं ? व्रर् का अथा क्ा िै ?

श्रीश्रीठाकुरजी : कोई उद्दे श्य को वरण कर, उसको पररपूरण करिे के न्नलए जैसे-जैसे, जो-जो करिा पड़र्ा िै , उसी उद्दे श्य में एक आं र्ररक स्वीकार लेकर, विी करिा िै ― व्रर् करिा । मिुष्य व्रर् करर्ा िै कोई उद्दे श्य को सिल करिे की मंसा लेकर । इसीन्नलए, जो उद्दे श्य को सिल करिा िोगा, जो जो करिे से वि िो सकर्ा िै , विी करिा िी िै व्रर् का न्निर्म। र्ि सब न्निर्म छोड़कर, केवल एक जो-र्ो करिे का ढोंग करिे से िी व्रर् का िल ििी ं न्नमलर्ा; जैसे, से वा-व्रर् । से वा-व्रर् को जब भी कोई स्वीकार करर्ा िै , ग्रिण करर्ा िै , र्भी जैसे-जैसे र्ि से वा को साथाक न्नकर्ा जाए, सिी वै से-वै से िी उसको करिे से िी, से वा-व्रर् का िल अपिे -आप आकर िान्निर ििी ं िोकर रि ििी ं सकर्ा । परं र्ु से वा का जो प्राण, मिुष्य के अंर्र को वाक और व्यविार के माध्यम से भरोसा, उत्साि और आिंि से जीवि और वृ द्धि के पथ पर अगर उद्दीन्नपर् ििी ं करर्ा िै , जैसे-र्ै से िी र्न्नि से वा िी न्नकर्ा जा रिा िै , र्ि से वा का िल न्नकन्तु प्रकृर् से वा के िल के साथ न्नबल्कुल भी ििी ं मेल खाएगा । से वा के िाम पर अपव्रर् िोगा – र्ि िै व्रर् का र्ात्पर्ा । ( अिुवािक : सु न्नमर् पटे ल )

आिार्य साहिध्य में हित्यहदि संकलन्नर्र्ा ― श्री र्रुण कुमार पाल न्नि० १३-१२-२००१ -- प्रार्ः ६-४५ बजे प्रभार् प्राथािा के बाि परमपूज्यपाि श्रीश्रीिािा philanthropy office के सामिेवाले मंडप में बै ठे िैं । िशाि व प्रणाम न्निवे ििान्नि चल रिे िैं । भक्तवृं ि उिको घेरकर बै ठे िैं । न्नसलचर से आगर् रजिी-िा (िास) िे मंन्निर का photo न्निखार्ा श्रीश्रीिािा को । श्रीश्रीिािा ― ठाकुरजी की जगि (मंन्निर) समन्वर् साधि की जगि िोर्ी िै । सभी को लेकर चलिे की जगि िोर्ी िै । न्नकसी को छोड़कर चलिा ििी ं िै । ठाकुरजी की चीि िै , ठाकुरजी के काम में लगािा िी अच्छा िै । केंद्र अथवा मंन्निर र्न्नि प्रेम-भद्धक्त-वै राग्य की चचाा का स्थाि ििी ं हुआ र्ो उसकी साथाकर्ा किााँ िै ? समाज पर अन्नधकार त्यागी का िै , भोगी का ििी ं । भोगी को सम्पिा िे िे पर वि और भी गड्ढे में न्नगर पड़े गा । अशौच के प्रसं ग में चचाा चली । श्रीश्रीिािा ― जो श्रािान्नधकारी िैं उिका िी कालाशौच िोर्ा िै , और न्नकसी का कालाशौच ििी ं िोर्ा िै । कालाशौच में इष्टभृ न्नर् कर सकेगा । ― अशौच अवस्था में भी न्निवे िि करके खािा चान्निए। जो न्निवे न्निर् िै विी ग्रिणीर् िै । ठाकुरजी की िीक्षा अशौच र्ा कालाशौच में भी ली जार्ी िै । ( सू त्र ― 'सात्वर्ी', जूि २००८ सं ख्या )

गुरुकृपा ह केवलम् ऋद्धि िीपि िासगु्ा आई.एम.डी. (अंग्रेिी), बी. एड. (प्रथम सत्र) अगरर्ला, न्नत्रपुरा ऐसो को उदार जग मा ी िं हििु सेवा जो द्रवै दीिपर राम सररस कोउ िा ी िं। घटिा मेरे बचपि की िै । लगभग आज से 12-14 साल पूवा की बार् िोगी। परमपूज्यपाि आचार्ा िेव श्रीश्रीिािा न्नशलौंग आए हुए थे । मेरे न्नपर्ाजी (श्री िररपि िासगु ्ा) के न्नप्रर् बं धु डॉ. न्नमलि पाल मजुमिारजी का बु लावा आर्ा िै न्नक न्नपर्ाजी भी न्नशलौंग आ जाएाँ । उि न्नििों न्नत्रपुरा में रे ल व्यवस्था आज जैसी ििी ं थी। न्नशलौंग जािा अथाा र्् बस र्ा अन्य गाड़ी पकड़कर गु वािाटी और विााँ से न्निर न्नशलौंग की ओर प्रस्थाि। कार्ाा लर् के समस्त कमा न्निपटाकर चलर्े चलर्े न्नपर्ाजी को िे र िो गई, अगरर्ला के लगभग सभी गु रुभाई र्ब र्क जा चुके थे, अर्ः न्नपर्ाजी को अकेले िी जािा पड़ा। डे ढ़ न्निि का सफ़र र्र् कर जब वें न्नशलौंग पहुाँ चे र्ो मध्यरान्नत्र िो चुकी थी। एक र्ो इर्िी रार् उपर से न्नगर रिी बरसार्। र्ब भी न्नत्रपुरा में मोबाइल पररसे वा उपलब्ध ििी ं थी न्नक जेब से मोबाइल न्निकाली और सम्पका िो जाए। अपररन्नचर् शिर और वो भी न्नशलौंग! जो भी कभी गए िैं पररन्नचर् िोंगे विााँ के सं कटो से । सु िसाि गन्नलर्ााँ , न्नकसी भी न्निशा मे िू र र्लक कोई ििी।ं कोई अगर िाथ से सामाि छीिके भी ले जाए र्ो रोकिे वाला कोई ििी।ं जाएाँ र्ो जाएाँ किााँ ? और कैसे ? अचािक एक जीप आकर सामिे रुकर्ी िै । चालक न्निन्दी मे पूछर्ा िै न्नक किााँ जािा िै र्ो न्नपर्ाजी किर्े िैं न्नवष्णुपुर सत्संग न्नविार। स्पष्ट पर्ा चल रिा िै न्नक चालक िशे की िालर् में िै और गाड़ी के भीर्र और भी चार-पााँ च लोग सोए हुए िैं जो न्नक इसी अवस्था में िैं । कोई अििोिी घट भी जाए र्ो सिार्र्ा की कोइ आस ििी।ं चालक िे 100 रू. मााँ गे र्ो न्नपर्ाजी चढ़ गए, आन्नख़र रस्ता भी र्ो ििी ं मालूम

न्नक स्वर्ं पैिल चले जार्े ।गाड़ी मंन्निर के सामिे आकर रुकी र्ो डे ढ़ बज चुके थी। पैसे िे िे िे र्ु जे ब मे 100 की जगि न्नसफ़ा िस रूपए के िो िोट थे। न्नपर्ाजी िे विी िोट मद्यप चालक के सामिे चार-पााँ च बार न्नगिकर उसे िे न्निर्ा र्ो उसिे कोई आपन्नर्त् न्नकए बग़ै र िशे मे चूर र्िी किा न्नक भगवाि से मेरे न्नलए प्राथािा करिा। अगले न्निि सु बि प्राथािा के पूवा िाट् मंडप मे न्नपर्ाजी को िे खकर न्नमलि uncle न्नबल्कुल िी अवाक्! क्ोंन्नक कब आए कैसे आए र्े उिको पर्ा भी ि चला। र्भी आचार्ा िेव आर्े िैं और सभी के समक्ष न्नमलि uncle से पूछ्र्े िैं न्नक क्ा न्नमलि िा, कल रान्नत्र आप न्नकर्िे बजे सोए थे ? न्नमलि uncle िे अपिा साधारण समर् बर्ार्ा र्ो आचार्ा िेव बोलें न्नक मैं न्नकंर्ु रान्नत्र डे ढ़ बजे र्क जगा था। ----------------------------------------------एक और घटिा र्ाि आर्ी िै जब न्नपर्ाजी शार्ि सत्संग के एक conference िे र्ु गु वािाटी गए थे। लौटर्े वक़्त सोिापुर मे र्े ि बारीश िोिे के चलर्े पिाड़ से न्नमट्टी धसिे के कारण सभी बसें एक िी जगि में अटकी हुएाँ थे। एक न्निि पूरा गु िर गर्ा। कब ठीक िोगी कोई ख़बर ििी,ं उधर घर में सबको न्नचंर्ा सर्ाए जा रिी िै । िू सरे न्निि अचािक बाररश थोड़ा रूकिे पर कुछ लोग सािस करके र्ि न्निणा र् लेर्े िैं न्नक धसी हुइ न्नमट्टी का एक अं श न्नजसे पार करिे मे लगभग बीस न्नमिट लगें गे, वे न्नकसी र्रि कमड़-भर कीचड़ िोर्े हुए चलकर अगर पार कर सके र्ो िू सरे छोर से िर्ी बस पकड़ी जा सकर्ी िै । चूंन्नक र्िााँ कब र्क रुकिा पड़े ििी ं मालूम और अगरर्ला में अपिे कार्ाा लर् का कमा भी र्ो सम्भालिा िै , अर्ः न्नपर्ाजी भी इस िल के सं ग िो न्नलए।

अपिा सू टकेस िाथ में न्नलए और छोटी िीिी के न्नलए खरीिी एक गु न्नड़र्ा साथ न्नलए सबके साथ वें भी कीचड़ के बीच में से अपिा पथ ढू ाँ ढर्े हुए चल पड़े । िोिों ओर से उत्सुक भीड़ िे ख रिी िै इस िल को। अगर र्े पार िो जाए र्ो शार्ि वे भी ऐसे िी चलेंगे। र्भी एकाएक सभी चेिरे न्निके पड़ गए। बाररश िे न्नबिा बर्ाए अपिा वे ग पकड़ न्नलर्ा और काल के कुन्नटल चि िे भी मािो इस िु ःसािस को अपिा अपमाि समझ न्नलर्ा। पवा र् के ऊपर से धराधर न्नमट्टी और न्नवशालकार् पत्थर धसे चले आए, मािो कीचड़ न्नमट्टी का प्रपार् िो और पत्थर मािो उसकी प्रवाि के अिुसंगी र्मिू र्ों के वािक। चारों ओर आर्त्ािाि! जीवि के अंन्नर्म पलों का न्निष्ठु र अन्नवलाप! न्नपर्ाजी स्तब्ध िेत्रों से िे ख रिे िैं मृत्यु का िग्न िाच! उिकी बार्ी ं ओर से न्निकल पड़ा एक प्रवाि, साथ में न्नकर्िे प्राण न्नलए कौि जािे । न्नपर्ाजी एक थोड़े से ऊाँचे सर्ि पर पहुाँ चे न्नक उिके ठीक न्नपछे का व्यद्धक्त बि गर्ा। करिा भी कुछ चािें र्ो असम्भव, न्नसिा सामिे एक व्यद्धक्त को पकड़कर बचाए हुए िैं । उधर एक और प्रवाि उर्र आर्ा, अब िाई ओर से , वै से िी र्मिू र्ों की सवारी न्नलए। न्नपर्ाजी की आाँ खों के सामिे कोई साठ साल के उमर की औरर् धसी चली गई। एक और औरर् भी ढि जार्ी न्नक न्नकसी िे उसका िाथ पकड़ न्नलर्ा, उसकी साड़ी चली गई पर प्राण से बच गई− स्तब्ध, न्निवाा क्! मृ त्यु मािो एक िै त्य बि आ खड़ी हुर्ी न्नजसका न्निःवास र्ो मिसू स िो रिा िै पर मुाँि में फ़ंसर्े -फ़ंसर्े बच गए। आज र्क िमिे न्नचत्रों में न्नसफ़ा िे खा था न्नक न्नववरूप में न्नवष्णु के मु ख से जिााँ एक र्रफ़ असं ख्य प्राण जन्म ले रिे िैं विी ं िू सरी र्रफ़ असं ख्य प्राण मृर् िो अवलु् िो रिे िैं । आज न्नपर्ाजी को अपिे िेत्रों के समक्ष साक्षार् मािो विी दृश्य ििर आर्ा − असं ख्य प्राण अवलु् िोर्े हुए! पर र्भी िािाकार! िाएाँ , बाएाँ िोिो र्रफ़ अिंर् प्रपार्। मृ त्यु का िग्न िाच। और भू न्नम का र्ि मध्यभाग, र्ि जीवि का एक आन्नख़री आश्रर्स्थल मािो र्मराज के

िूर पररिास का न्नवषर् बि गर्ा। मिुष्य के आत्मरक्षा के न्निरथाक प्रर्ास को न्नविल करिा मािो एक िास्यस्पि खे ल िो और अब खे ल का आन्नख़री पड़ाव। न्नबिा कोई सू चिा न्निए, अवन्नशष्ट इि प्राणों का भक्षण करिे ऊपर से बि आई एक और प्रपार्! बाकी िोिो प्रवािों के न्नबल्कुल बीच मे से । र्िी िै अंर्! कोइ पथ ििी। ि िाएाँ , ि बाएाँ । न्नपर्ाजी के मि में र्ि न्नवचार स्पष्ट िो गर्ा न्नक शार्ि र्िी पल उिका अंन्नर्म िै । अगर ऐसा िी िै र्ो वृ था मृत्यु क्ों? वें ठाकुर जी का सर्िाम जपर्े -जपर्े जाएाँ गे । सम्पूणा सर्त्ा से एक िी पुकार आई न्नक िे परमन्नपर्ा! अगर र्िी र्ु म्हारी इच्छा िै र्ो र्िी सिी। िाम जपर्े रिे और िे खर्े रिे कैसे पैशान्नचक अवलुद्ध् का वि जीवन्त न्नवकराल न्नवग्रि असं ख्य न्नशलखण्डों को लेर्े हुए ठीक उन्ही के र्रफ़ बढ़र्ा चला आ रिा िै । मृत्यु! पर भर् कैसा? उस र्रफ़ भी र्ो काण्डारी वें िी, त्रार्ा भी वे िी! मािो परमन्नपर्ा का आसि भी डोल उठा! समस्त न्नवपन्नर्त्र्ों को चीरर्ी हुई पुरुषोर्त्म की मंगल दृन्नष्ट उिपर वन्नषार् हुई। मृत्यु प्रपार् उिसे िो क़िम िू र आ थम गर्ा, मािो भक्त के चरणों में आ अपिी धृ ष्टर्ा के न्नलए क्षमा र्ाचिा कर रिा िो न्नक अकाल िी पुरुषोर्त्म के न्नकसी भक्त पर ििर घुमाई। समस्त शरीर घमान्नशक्त। चारों ओर कीचड़। िाथ मे धड़ी गु न्नड़र्ा कब बि गई ध्याि भी ििी।ं उसी अवस्था में खड़े रिे जब र्क BRTF के जवाि रस्सी िेंक कर उिके र्था बचे-कुचे लोगों के आिे की व्यवस्था ि कर न्निए। न्नकसी र्रि रस्सी पकड़े वे वापस गए, अपिी बस मे चढ़कर गु वािाटी लौटे । जेब में रूपए ि थे र्ो एक गु रुभ्रार्ा से उधार लेकर न्नवमाि का न्नटकट कटाए और वार्ु मागा से अगरर्ला चले आए। जब घर लौटकर िमें र्ि घटिा वें बर्ाए, र्ो िम भी स्तब्ध रि गए। क्ा किें, मािो कोई शब्द िी ि रिा। आज भी ििी ं िै । न्नसफ़ा विी िो पंद्धक्तर्ााँ र्ाि आर्ी िैं − ऐसो को उिार जग मािी ं न्नबिु से वा जो द्रवै िीिपर राम सररस कोउ िािी।ं

ODIA CONTENT

ସୂଚୀପତ୍ର ◆ ପରମପ୍ରେମମୟ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ଅନୁ କୂଳଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ବାଣୀ : – ପଥ କଉଡ଼ି – ପ୍ରେବୀ-ସୂକ୍ତ ◆ ସାଧନାର ପପ୍ରଥ : – ସନୟାସ – ପ୍ର ାଗ ◆ ଅନୁ ସନ୍ଧ଼ିତ୍ସୁ ରଚନା : – ାଜନ ----- ଅଧ୍ୟାପକ ଶ୍ରୀ ସୀତାକାନ୍ତ ମହାନ୍ତ଼ି

ପରମପ୍ରେମମୟ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ଅନୁ କୂଳଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଶ୍ରୀମୁଖ ନ଼ିସତ ୃ ବାଣୀ : "ମଣ଼ିଷର ପ୍ରମାଟ ଉପପ୍ରର ସବୁ ଠାରୁ ବଡ ସାଧନା ଓ ଧମମହ଼ି ିଁପ୍ରହଉଛ଼ି ― ନ଼ିଜର ପ୍ରକୌଣସ଼ି ରକମ ବା ଚାହ଼ିୋର ପର଼ି ଚାଳନାପ୍ରର ଇଷ୍ଟସ୍ୱାଥମେତ଼ିଷ୍ାଠ କୁ ବଳ଼ି ନ ପ୍ରେଇ ତାଙ୍କର ପର଼ି ପଷ୍ଟ ୁ ଼ି କୁ ଆବାହନ କର଼ି ବା,

ଆଉ, ପ୍ରକବଲମାତ୍ର ଏଇଥ ିପ୍ରରହ଼ି ିଁ ପ୍ରସ, ପ୍ର ପ୍ରତ ରକମର ପାପହ଼ି ିଁ ଥାଉ ନା କାହ଼ିକ଼ିିଁ , ତା'ର ସ୍ପର୍ମଠାରୁ ର଼ି ହାତ଼ି ପାଇ ପାପ୍ରର ।“ ( ପଥ କଉଡ଼ି, ବାଣୀ ସଂଖୟା - ୩୯ )

" ପ୍ରଶ୍ରୟମୁଗ୍ଧା ସନ୍ନ଼ିଷ୍ାଠ ଛ଼ିନ୍ନା ମଧ୍ୟ ସାଧ୍ଵୀ ଅଥମାତ୍ ଭତମୃ-ବ୍ରତା ପ୍ରହାଇପାପ୍ରର, କ଼ିନ୍ତୁ ଅପ୍ରଶ୍ରୟ ଅନୁ ଚ ୟମ ୀ େତ଼ିପ୍ରଲାମ-ସଂଶ୍ଳ଼ି ଷ୍ଟା ରମଣୀ ସମାଜର କୁତ୍ସ଼ିତ ସଂକ୍ରାମୟ଼ି ତ୍ରୀ― ଅସତ୍ –ତପା ।“ ( ପ୍ରେବୀ-ସୂକ୍ତ, ବାଣୀ ସଂଖୟା – ୭ )

ସାଧନାର ପଥେ ର୍ରତଭାଇ ( ହାଲୋର) ଙ୍କ ସହ଼ିତ ଚତୁ ରାଶ୍ରମ ବ଼ିଷୟପ୍ରର କଥା ଉଠ଼ିଲା । ର୍ରତଭାଇ କହ଼ିପ୍ରଲ ― ଶ୍ରୀରାମକୃଷ୍ଣପ୍ରେବ କହ଼ିଛନ୍ତ଼ି, " ସନୟାସୀର ପ୍ରକୌଣସ଼ି ବାଧା-ନ଼ିପ୍ରଷଧ ନାହ଼ି ିଁ – କ଼ିନ୍ତୁ ତାହାର ମଧ୍ୟ ଚଳନ ଏପର଼ି ପ୍ରହବା େରକାର ପ୍ର ମ଼ି ତ଼ି ପ୍ରବଚାଳପ୍ରର ପାେ ନ ପପ୍ରଡ ।" ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ― ସନୟାସୀ ମାପ୍ରନ ାହାର ମନ ଇଷ୍ଟଙ୍କ ଠାପ୍ରର ସମୟକ୍ ଭାବପ୍ରର ନୟସ୍ତ । େତ଼ି ମୁହୂର୍ତ୍ପ୍ର ମ ର ଼ି ଏ ଇଷ୍ଟପ୍ରର ବ଼ିଚରଣ କପ୍ରର ତାହାର ପ୍ରବଚାଳପ୍ରର ପାେ ପଡ଼ିବ ବା ପ୍ରକମ଼ି ତ଼ି ? ତା'ର ଚାଲ଼ି ବା ହ଼ି ିଁ ତାଙ୍କଠାପ୍ରର, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରନଇ, ତାଙ୍କର଼ି ପାଇ ିଁ । ପ୍ରସଥ ିପାଇ ିଁ ପ୍ରସ ପଦ୍ମପାେ ଭଳ଼ିଆ ପ୍ରହାଇ ାଏ । ତା'ର ପପ୍ରେ-ପପ୍ରେ ପଦ୍ମ ଫୁ ପ୍ରଟ । ର୍ରତଭାଇ ― କାଳୀଭାଇ ପ୍ର ଇତୟାେ଼ି ।

କ'ଣ ଆପଣଙ୍କ ରଚ଼ିତ ଏକ ଗୀତ ପ୍ରବାଲନ୍ତ଼ି ― 'ପ୍ରବେ-ବ଼ିଧ ି-ଛାଡ଼ି'

ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ― ପ୍ରସ ତ ପ୍ରକପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ବ଼ି ପ୍ରବେ-ବ଼ିଧ ି ଛଡା ହୁ ଅନ୍ତ଼ି ନାହ଼ି ିଁ । ତାଙ୍କର ପ୍ରକପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ବ଼ି ପ୍ରବଚାଳପ୍ରର ପାେ-ହ଼ି ିଁ ପପ୍ରଡ ନା । ପ୍ରସ ହ଼ି ିଁ ପ୍ର ପ୍ରବେର ମୂର୍ତ୍ି । କଥାଟାର ତାତ୍ପ ୟମ ପ୍ରବାଧହୁ ଏ ଏହ଼ିପର଼ି ପ୍ର , ପ୍ରସ ପ୍ରବେର ଜଟ଼ିଳ କମମକାଣ୍ଡ ମଧ୍ୟପ୍ରର ନ ାଇକ଼ି ପ୍ରୁ ଗାପପ୍ର ାଗୀ ଭାପ୍ରବ ମଣ଼ିଷର ପ୍ରବେନା-ହରଣର ସହଜ ପଥ ପ୍ରେଖାଇ େ଼ିଅନ୍ତ଼ି । ପ୍ରସ-ପଥ ବ଼ି ପ୍ରବେର ହ଼ି ିଁ ପଥ ଅଥମାତ୍ ପ୍ରବର୍ତ୍ାପୁରୁଷଙ୍କର ନ଼ିପ୍ରଦମର୍ତ ଼ି ପଥ । ( ଆପ୍ରଲାଚନା-େସଙ୍ଗ, ତ୍ରପ୍ରୟାେର୍ ଖଣ୍ଡ, ତା - ଇଂ ୨୨/୦୭/୧୯୪୮ ର଼ି ଖ ) -------------------------------------------ପ୍ରକଷ୍ଟଭାଇ ପଚାର଼ି ପ୍ରଲ ― ଶ୍ରୀଅରବ଼ିନ୍ଦ ଆଶ୍ରମର mother ( ମା ) ପ୍ରଗାଟ଼ିଏ ବହ଼ିପ୍ରର ପ୍ରଲଖ ିଛନ୍ତ଼ି― ମନକୁ ର୍ୁନୟ କର଼ି ବା ମାପ୍ରନ ହ଼ି ିଁ ମନର ଧାରଣକ୍ଷମତା ବପ୍ରେଇ ପ୍ରେବା । ଆପ୍ରମ ତ ଜାଣୁ– ଧ୍ୟାନପ୍ରର ଧାରଣକ୍ଷମତା ବପ୍ରେ । ର୍ୁନୟ କର଼ି ପ୍ରଲ କ'ଣ ହୁ ଏ ? ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ― ପ୍ର ପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ପ୍ରଗାଟ଼ିଏ ପପ୍ରଟ ଆଗ୍ରହ ହୁ ଏ , ପ୍ରସପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ଅନୟେ଼ିଗପ୍ରର ଆଗ୍ରହ ସ୍ତ଼ି ମ଼ିତ ପ୍ରହାଇ ଆପ୍ରସ । 'ପ୍ର ାଗଶ୍ଚ଼ି ର୍ତ୍ବୃ ର୍ତ଼୍ିନ଼ିପ୍ରରାଧଃ' ― ପ୍ରସହ଼ି କଥାକୁ ହ଼ି ିଁ ବୁପ୍ରଲଇକ଼ି କହ଼ିବା । ମନ କ'ଣ ଏମ଼ି ତ଼ି ର୍ୁନୟ ହୁ ଏ ? ପ୍ର ାଗ େ଼ି ହୁ ଏ, ପ୍ରତପ୍ରବ vacant ( ର୍ୁନୟ) ହୁ ଏ । ପ୍ରେଷ୍ଠଙ୍କର କଥା ଭାବୁ ଛ଼ି, ତାକୁ ପ୍ରନଇହ଼ି ିଁ ରତ ଅଛ଼ି, ପ୍ରତପ୍ରବ ମନଟା ଅନୟ େ଼ିଗରୁ aloof (ଅଲଗା) ହୁ ଏ । ତା'ଛଡା ମନ ର୍ୁନୟ କର଼ି ବାକୁ ପ୍ରଚଷ୍ଟା କର଼ି ପ୍ରଲ, ତାହା ଆହୁ ର଼ି ଉର୍ତ୍ାଳ ପ୍ରହାଇଉପ୍ରଠ । ( ଆପ୍ରଲାଚନା-େସଙ୍ଗ, ତ୍ରପ୍ରୟାେର୍ ଖଣ୍ଡ, ତା- ଇଂ ୨୫/୦୭/୧୯୪୮ ର଼ି ଖ ) ଅନୁ ବାେକ : ସୁମ଼ିତ ପପ୍ରଟଲ

ଯାଜନ ପ୍ରଲଖକ : ଅଧ୍ୟାପକ ଶ୍ରୀ ସୀତାକାନ୍ତ ମହାନ୍ତ଼ି (ସ. େ. ୠ ) ଭୁବପ୍ରନଶ୍ୱର, ଓଡ଼ିର୍ା ମନୁ ଷୟ ଜୀବନର ଲକ୍ଷୟ ପ୍ରହଲା– ଈଶ୍ୱରୋପ୍ତ଼ି ଅଥମାତ୍ , ଧାରଣ-ପାଳନ-ସପ୍ରେଗ ସ଼ି ଦ୍ଧ ବୟକ୍ତ଼ି ତ୍ୱର ଅଧ ିକାରୀ ପ୍ରହାଇ ଉଠ଼ିବା । ସର୍ତ୍ାର ଅଭୟନ୍ତରପ୍ରର ଅସ୍ତ଼ି -ବୃ ଦ୍ଧ଼ି ନ଼ିମ଼ିର୍ତ୍ ଏକ ସହଜଅଭ଼ି ପ୍ସା ରହ଼ିଛ଼ି । ମଣ଼ିଷର ଏଇ ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ଅଭ଼ି ଳାଷକୁ ଚର଼ି ତାଥମ କର଼ି ବାକୁ ପ୍ରହପ୍ରଲ ହ଼ି ିଁ େତ଼ିଟ଼ି ବୟକ୍ତ଼ି କୁ ଉପ କ୍ତ ୁ ବୟକ୍ତ଼ି ତ୍ୱ ଅଜମନ କର଼ି ବାକୁ ହ଼ି ିଁ ପଡ଼ିବ । ଫଳପ୍ରର, ଜୀବନ ସଚ୍ଚ଼ିୋନନ୍ଦ ଅବସ୍ଥାପ୍ରର ଉପନୀତ ପ୍ରହାଇପାର଼ି ବ । ଏହ଼ିଭଳ଼ି ଏକ ମୁଗ୍ଧ ତଥା ମପ୍ରନାମୟ ଜୀବନ ଲାଭ କର଼ି ବାକୁ ପ୍ରହପ୍ରଲ େଥମତଃ ନ଼ିଜକୁ ପ୍ରକନ୍ଦ୍ରାୟ଼ି ତ କର଼ି ବାକୁ ପ୍ରହବ । ଜପ୍ରଣ ମହାନ୍ ଐର୍ୀ-ମାନବଙ୍କୁ ସ୍ୱୀୟ ପ୍ରକନ୍ଦ୍ରରୂପ୍ରପ ଗ୍ରହଣ କର଼ି ତେନୁ ଗ ପଥପ୍ରର ନ଼ିଜକୁ ନ଼ିୟ଼୍ିତ ତଥା ପର଼ି ଚାଳ଼ିତ କର଼ି ବାକୁ ହ଼ି ିଁ ପଡ଼ିବ । ର୍ାସ୍ତ୍ରପ୍ରର ଏହାକୁ 'ସାଧନା' ନାମପ୍ରର ଅଭ଼ି ହ଼ିତ କରା ାଇଛ଼ି । ଏଣୁ ସାଧନାର ମୂଳ କଥା ପ୍ରହଲା ― ପ୍ରକନ୍ଦ୍ରାୟ଼ି ତ ଜୀବନଚ ୟମ ା ଏବଂ ଏହ଼ି ପ୍ରକନ୍ଦ୍ର ପୁରୁଷ ପ୍ରହଉଛନ୍ତ଼ି – ପୁରୁପ୍ରଷାର୍ତ୍ମ। ପ୍ରସ ଏକାଧାରପ୍ରର ଇଷ୍ଟ, ଆେର୍ମ, ଆଚା ୟମ , ସେଗୁରୁ ସବୁ କ଼ିଛ଼ି । ତତ୍ େବର୍ତ୍ି ତ ବ଼ିଧ ି-ନ଼ିପ୍ରଦମର୍କୁ ଅନୁ ସରଣ ଓ ଅନୁ ର୍ୀଳନ କର଼ି ବା ଫଳପ୍ରର ମନୁ ଷୟ ତା' ଜୀବନର ଏହ଼ି ଚରମ ଲକ୍ଷୟପ୍ରର ଉପନୀତ ପ୍ରହାଇଥାଏ । ଏତେ୍ ଭ଼ି ନ୍ନ ଆପ୍ରମ ଆମର ର୍ାସ୍ତ୍ର, ପୁରାଣ ଓ ଜନର୍୍ରୁତ଼ି ମାଧ୍ୟମପ୍ରର ଅପ୍ରନକ କୃଚ୍ଛକପ୍ରଠାର ତପସୟାର କାହାଣୀ ର୍ୁଣଥ ଼ି ାଉ । ଏପର଼ି ମଧ୍ୟ ପ୍ରେଖା ାଇଛ଼ି – ନ଼ିଜର ଅଭୀଷ୍ଟପୂରଣ ପାଇ ିଁ ଅତୀତପ୍ରର ଅପ୍ରନକ ସାଧକ ନ଼ିଜ ର୍ରୀରକୁ ପ୍ରବେଚ୍ଛାକୃତ ଭାପ୍ରବ ବହୁ େକାର ପୀଡା ପ୍ରେଇଛନ୍ତ଼ି । ପର଼ି ପ୍ରର୍ଷପ୍ରର ପ୍ରସମାପ୍ରନ ଅବର୍ୟ ଅପ୍ରନକ ଅପ୍ରଲୌକ଼ିକ ର୍କ୍ତ଼ି ର ଅଧ ିକାରୀ ପ୍ରହାଇପାର଼ି ଛନ୍ତ଼ି । ଏହାକୁ ର୍ାସ୍ତ୍ରପ୍ରର ତାମସ଼ି କ ସାଧନାରୂପ୍ରପ ନାମ଼ି ତ କରା ଼ି ବା ସପ୍ରଙ୍ଗ ସପ୍ରଙ୍ଗ େତୟାଖୟାନ ମଧ୍ୟ କରା ାଇଛ଼ି । ଏଣୁ ଶ୍ରୀମେ୍ ଭାଗବତ ଗୀତପ୍ରର କୁହା ାଇଛ଼ି – " କଷମୟନ୍ତଃ ର୍ରୀରସ୍ଥଂ ଭୂତଗ୍ରାମମପ୍ରଚତସଃ ।" ପରମ ପ୍ରେମମୟ

ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ଅନୁ କୂଳଚନ୍ଦ୍ର ଅଧ ିକ ସ୍ପଷ୍ଟତର ଭାବପ୍ରର କହ଼ିଛନ୍ତ଼ି , " ତୁ ପ୍ରମ େ଼ି ଏପର଼ି ର୍କ୍ତ଼ି ଲାଭ କର଼ି ଥାଅ, ାହାଦ୍ୱାରା ଚନ୍ଦ୍ର-ସୂ ୟମ କକ୍ଷଚୁ ୟତ କର଼ି ପାର, ପୃଥ ିବୀକୁ ଭାଙ୍ଗ଼ି ଟୁ କୁରା ଟୁ କୁରା କର଼ି ପାର ବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଐଶ୍ୱ ୟମ ର୍ାଳୀ କର଼ି ପ୍ରେଇପାର, କ଼ିନ୍ତୁ େ଼ି ହୃ େୟପ୍ରର ପ୍ରେମ ନଥାଏ, ପ୍ରତପ୍ରବ ତୁ ମର କ଼ିଛ଼ି ବ଼ି ପ୍ରହାଇନାହ଼ି ିଁ।"

ଏହ଼ି େୃ ଷ୍ଟ଼ିରୁ ପ୍ରେମହ଼ି ିଁ ସାଧନାର ଏକମାତ୍ର ଲବ୍ଧବ଼ିଭୁତ଼ି । ପୁରୁପ୍ରଷାର୍ତ୍ମ ହ଼ି ିଁ ପ୍ରେମର ମୂର୍ତ୍-ମ େତୀକ ଏବଂ ପ୍ରସ ହ଼ି ିଁ ଧାରଣ-ପାଳନସପ୍ରେଗସ଼ି ଦ୍ଧ ବୟକ୍ତ଼ି ତ୍ୱ ତଥା ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ବୟକ୍ତବ଼ିଗ୍ରହ । ତାଙ୍କ ସହ଼ିତ କ୍ତ ୁ ପ୍ରହାଇ, ବ଼ିହତ ଼ି ଭାପ୍ରବ ତାଙ୍କର଼ି ପ୍ରସବା-ସେଦ୍ଧମନା ଓ ଅନୁ ର୍ୀଳନ ଦ୍ୱାରା ମଣ଼ିଷର ଅବ଼ିନୟସ୍ତ ଓ ବ଼ିକ୍ଷ଼ିପ୍ତ, ଭାବବାକୟ ଓ କମମ ସ୍ୱାଭାବ଼ିକ ରୀତ଼ିପ୍ରର ପ୍ରସହ଼ି ପ୍ରକନ୍ଦ୍ରପୁରୁଷଙ୍କ ଠାପ୍ରର ସୁବ଼ିନୟସ୍ତ ପ୍ରହାଇଉପ୍ରଠ । ଫଳପ୍ରର, ମଣ଼ିଷର ବୟକ୍ତ଼ି ତ୍ୱ ବ଼ିବର୍ତ୍ମନର ଧାରାପ୍ରର କ୍ରମର୍ଃ ଉଚ୍ଚତର ଭୂମ଼ି ପ୍ରର ଅଧ ିରୂେ ହୁ ଏ । ଭାବ-ବାକୟ-କମମର ଏଇ ସୁପ୍ରକନ୍ଦ୍ର଼ିକ ଅନୁ ର୍ୀଳନକୁ ଜନ- ାଜନ-ଇଷ୍ଟଭୃତ଼ି ପ୍ରବାଲ଼ି ଅଭ଼ି ହତ ଼ି କରା ାଇଛ଼ି । ଏହା ହ଼ି ିଁେକୃଷ୍ଟ ସାଧନା । ଏହାଦ୍ୱାରା ମଣ଼ିଷର ଚ଼ିରପ୍ରପାଷ଼ି ତ ଜୀବନ ବୃ ଦ୍ଧ଼ିର ପଥ ଅବାର଼ି ତ ପ୍ରହାଇଥାଏ । ପ୍ରେମର ଉଚ୍ଛଳ ଧାରା ସ୍ୱୀୟ ସର୍ତ୍ାର ଅଭୟନ୍ତରକୁ ସ଼ି କ୍ତ କର଼ି ପୁନଶ୍ଚ ପର଼ି ପ୍ରବର୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ଲାବ଼ିତ କପ୍ରର । ଏହ଼ି ପ୍ରେମର ସାଧନା ହ଼ି ିଁ ଜୀବନର ଏକକ ସାଧନା । ଏତଦ୍ଭ଼ି ନ୍ନ ଆଉ ାହାକ଼ିଛ଼ି ତାହା ମଣ଼ିଷକୁ ପୂଣକ ମ ାମ କର଼ି ପାର଼ି ନାହ଼ି ିଁ । ଏଣୁ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର େୃ େକଣ୍ଠପ୍ରର କହ଼ିଛନ୍ତ଼ି, " ହୁ ଅ ତୁ ପ୍ର ାଗୀ, ହୁ ଅ ତୁ ଜ୍ଞାନୀ, ପ୍ରଗାସାଇ-ପ୍ରଗାବ଼ି ିଁ ନ୍ଦ ାହାବ଼ି ହୁ ଅ, ଜନ- ାଜନ-ଇଷ୍ଟଭୃତ଼ି ନ କର଼ି ପ୍ରଲ ତୁ କ଼ିଛ଼ିବ଼ି ନୁ ହ ିଁ ।" ଏଣୁ ପ୍ରେମର ସାଧନାହ଼ି ିଁ ଜୀବନପ୍ରର ପୂରୁଷାଥମ ଲାଭର ଏକମାତ୍ର ପଥ । ଏହ଼ି ପନ୍ଥାର ବୟତୟୟପ୍ରର ସାଧନାର ମାଧୁ ୟମ ନଷ୍ଟ ପ୍ରହାଇ ଼ି ବା ସପ୍ରଙ୍ଗ ସପ୍ରଙ୍ଗ ସର୍ତ୍ାର ସେଦ୍ଧମନା ବୟାହତ ପ୍ରହାଇ ତପସୟାକୁ କୃଚ୍ଛ-କପ୍ରଠାର ଓ ସ୍ୱାେହୀନ ତଥା ରସହୀନ କର଼ି ପ୍ରତାଳ଼ିଥାଏ ।

େବୃ ର୍ତ଼୍ି ପ୍ରସଠାପ୍ରର ଅନ଼ିୟ଼୍ିତ, ଆତ୍ମ-ପ୍ରକନ୍ଦ୍ର଼ିକ ଓ ଅହଂ-େମର୍ତ୍ । ଫଳପ୍ରର ତପସୟା ପ୍ରସଠାପ୍ରର ଅକଲୟାଣର ପ୍ରହତୁ ରୂପ୍ରପ େଣ୍ଡାୟମାନ ହୁ ଏ । ପରନ୍ତୁ, ଇଷ୍ଟପ୍ରେମର ଅବାର଼ି ତ ଧାରା ପ୍ର ପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ଭକ୍ତ ବା ସାଧକର ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ଭୂମ଼ି ପ୍ରର େବାହ଼ିତ ପ୍ରହବାକୁ ଆରମ୍ଭ କପ୍ରର, ପ୍ରସପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ପ୍ରସ େୁ ନ଼ିଆର ସମସ୍ତ ବାଧା ବ଼ିପର୍ତ଼୍ି ଓ ୋଉ େହନକୁ ଭ୍ରୁପ୍ରକ୍ଷପ ନ କର଼ି େଭୁଙ୍କ ସ୍ୱସ୍ତ଼ି -ତୁ ଷ୍ଟ଼ି ଓ େତ଼ିଷ୍ାଠ -କମମପ୍ରର ନ଼ିଜକୁ ବ଼ିସଜମନ କପ୍ରର । ସମସ୍ତ େୁ ଃଖକଷ୍ଟ ପ୍ରସପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ତା' ନ଼ିକଟପ୍ରର ସୁଖ ପାଲଟ଼ି ାଏ । ଏ େସଙ୍ଗପ୍ରର ଶ୍ରୀଶ୍ରୀବଡୋଙ୍କର ନ଼ିପ୍ର୍ନାକ୍ତ ବାଣୀ ପ୍ରବର୍ େଣ଼ିଧାନପ୍ର ାଗୟ ― " ଇଷ୍ଟ କପ୍ରମମ େୁ ଃଖ-କଷ୍ଟ ତା'କୁ ହ଼ି ିଁ କୁପ୍ରହ ସୁଖ, ଆତ୍ମସ୍ୱାଥମୀ କମମ ପ୍ର ପ୍ରତ ପ୍ରସଇତ ପ୍ରହଲା େୁ ଃଖ ।" ଭକ୍ତ ସ୍ୱୀୟ େଭୁଙ୍କ ମଧ୍ୟପ୍ରେଇ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟ଼ିକୁ ଅନୁ ଭବ କପ୍ରର । ଏଥ ିରୁ ଆପ୍ରସ ଜ୍ଞାନ । ଏହ଼ି ଜ୍ଞାନହ଼ି ିଁ ପର଼ି ପ୍ରର୍ଷପ୍ରର ମହାପ୍ରେମର ଅନନ୍ତ େସ୍ରବଣ ରଚନା କପ୍ରର । ପ୍ରସପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ଭକ୍ତ େଭୁଙ୍କ ମଧ୍ୟପ୍ରର ଓ ଜଗତ ମଧ୍ୟପ୍ରେଇ େଭୁଙ୍କ ଅସ୍ତ଼ି ତ୍ୱକୁ ସବମତ୍ର ଉପଲବ୍ଧ଼ି କର଼ି ବାପ୍ରର ସମଥମ ହୁ ଏ । ପ୍ରବୈଷ୍ଣବର୍ାସ୍ତ୍ରପ୍ରର ପ୍ର ଉ ିଁ ଅଛ଼ି, " ପ୍ର ଥା ପ୍ର ଥା େୃ ଷ୍ଟ଼ି ପପ୍ରେ/ ପ୍ରତଥା ପ୍ରତଥା କୃଷ୍ଣ ସ୍ଫୁପ୍ରର ।" ଏଣୁ ଏହ଼ି ମହାପ୍ରେମର ତଡ଼ିତ୍ ଆପ୍ରବଗପ୍ରର ପ୍ରସ ତା'ର େଭୁଙ୍କୁ ସବମତ୍ର େତ଼ିଷ୍ାଠ କର଼ି ବାକୁ ଧାଏ ିଁ । ତାଙ୍କର଼ି ତୃ ପ୍ତ଼ି ଲାଗ଼ି ଏହ଼ି ଭୂମାୟ଼ି ତ ସୃଷ୍ଟ଼ିକୁ ଅର୍ଘମୟାଞ୍ଜଳ଼ିରୂପ୍ରପ େଭୁଙ୍କ ଶ୍ରୀଚରଣତପ୍ରଳ ସମପି ପ୍ରେବାଲାଗ଼ି ଭୀମକମମା ପ୍ରହାଇଉପ୍ରଠ । ପ୍ରସପ୍ରତପ୍ରବପ୍ରଳ ପ୍ରସ ଆତ୍ମସ୍ୱାଥମୀ ନ ପ୍ରହାଇ ଇଷ୍ଟସ୍ୱାଥମୀ ପ୍ରହାଇଥାଏ । ଫଳପ୍ରର, ଇଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରକନ୍ଦ୍ରକର଼ି ତା'ର ସାଧନା ସମଗ୍ର ବ଼ିଶ୍ୱକୁ ଆଲ଼ି ଙ୍ଗନ କପ୍ରର । ମନୁ ଷୟ ଏକ ସମାଜବଦ୍ଧ ଜୀବ ପ୍ରହାଇଥ ିବା ପ୍ର ାଗ ିଁୁ ପ୍ରସ ତା'ର ଜୀବନ-ବୃ ଦ୍ଧ଼ି ନ଼ିମ଼ିର୍ତ୍ ସମାଜ ତଥା ପର଼ି ପ୍ରବର୍ ଉପପ୍ରର ହ଼ି ିଁ ଏକାନ୍ତ ନ଼ିଭର ମ ର୍ୀଳ । ଏଣୁ ଇଷ୍ଟ ବା ଆେର୍ମଙ୍କର ଜୀବନୀୟ ଅନୁ ର୍ାସନ ପ୍ର ତ଼ିକ଼ି ପାର଼ି ପାର୍ଶ୍ିକ େ ଜଗତପ୍ରର ଅନୁ ର୍ୀଳ଼ିତ ପ୍ରହବ, ବୟକ୍ତ଼ି ର ସର୍ତ୍ା-ସେଦ୍ଧମନା ପ୍ରସତ଼ିକ଼ି ବାଧା-ରହ଼ିତ ପ୍ରହାଇ ଉନ୍ନୟନ େ଼ିଗପ୍ରର ସ୍ୱତଃ ଗତ଼ିର୍ୀଳ ପ୍ରହାଇ ଉଠ଼ିବ । ତା' ନ ପ୍ରହପ୍ରଲ େତ଼ିକୂଳ ପର଼ି ପ୍ରବର୍ର ଚାପପ୍ରର

ଜୀବନ-ପ୍ରସ୍ରାତ ମହାସାଗରପ୍ରର ମ଼ି ଳ଼ିତ ପ୍ରହବାର ଉେୟଗ୍ର-ଅଭ଼ି ପ୍ସା ପ୍ରନଇ ଆପ୍ରଗଇ ାଉ ାଉ ହୁ ଏତ ମରୁକାନ୍ତାରପ୍ରର ପ୍ରର୍ାଷ଼ି ତ ପ୍ରହାଇ ଼ି ବ । ଏହ଼ି େୃ ଷ୍ଟ଼ିରୁ ବୟକ୍ତ଼ି ର ଜୀବନ ସାଧନାପାଇ ିଁ ପାର଼ି ପାର୍ଶ୍ିକ େ କୁ ତେ୍ -ଭାବପ୍ରର ମୁଗ୍ଧ ଓ ଉେ୍ ବୁଦ୍ଧ କର଼ି ବା ଏକାନ୍ତ ଅପର଼ି ହା ୟମ । ପରମପୂଜୟପାେ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀବଡୋଙ୍କ ଭାଷାପ୍ରର ― " ଏଇ ବୟାପକ ପୁଣୟ-େୟାସର ନାମ ' ାଜନ-ଚ ୟମ ା' ।... ଇଷ୍ଟଙ୍କ େତ଼ି ଅଚୁ ୟତ ଆନତ଼ି ଓ ନ଼ିଷ୍ାଠ ପ୍ରନଇ େବୃ ର୍ତ଼୍ିେହତ, ପଥଭ୍ରଷ୍ଟ ଓ େ଼ିର୍ାହରା ମଣ଼ିଷକୁ ୋଣଭରା ପ୍ରେହ, େୀତ଼ି, େରେ, ପ୍ରସବା, ସାହା ୟ ଓ ସାହଚ ୟମ , ବାକୟବୟବହାରର ଭ଼ି ତର-ପ୍ରେଇ ଏହ଼ି ସର୍ତ୍ାସେଦ୍ଧମନୀ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରକନ୍ଦ୍ର-କୀଳକଙ୍କ ଆଡକୁ ଆକୃଷ୍ଟ କର଼ି କଲୟାଣତପା କର଼ି ପ୍ରତାଳ଼ିବାକୁ ପ୍ରହବ ।" କ଼ିନ୍ତୁ ଏହ଼ି ାଜନର ମୂଳପ୍ରର ରହ଼ିଛ଼ି ଜନ, ଅଥମାତ୍ ବୟକ୍ତ଼ି ର ନ଼ିଜସ୍ୱ ତପସୟା । ତାହା ପ୍ରହଲା ନାମ-ଧ୍ୟାନ, ଆତ୍ମ-ବ଼ିପ୍ରଶ୍ଳଷଣ, ଆତ୍ମନ଼ିୟ୍ଣ ଏବଂ ସପ୍ରବମାପର଼ି ଇଷ୍ଟାନୁ ଗ ଆଚରଣ, ାହା ପାର଼ି ପାର୍ଶ୍ିକ େ ଉପପ୍ରର ଏକ େ଼ିବୟ-ସୁନ୍ଦର ତଥା ଆକଷମଣୀୟ େଭାବ ସୃଷ୍ଟ଼ି କର଼ି ବାପ୍ରର ତାକୁ ସମଥମ କର଼ି ପ୍ରତାଳ଼ିଥାଏ । (କ୍ରମର୍ଃ ... ) ( ସନ୍ ୨୦୧୧ ପ୍ରର, ଭୁବପ୍ରନଶ୍ୱର ସତସଙ୍ଗ ବ଼ିହାରର ବାଷି କ ଉତ୍ସବର ମୁଖପତ୍ର 'ତପମଣ' ପ୍ରର େକାର଼୍ିତ )

Information for the Contributors and Subscribers For writers: 1 .“Bliss” is a multilingual magazine. You can write in any language you are comfortable with, but the font should be in that particular language only.(Primary languages being Bengali, Hindi, Odia and English) 2. The write-ups, starting from articles, poems, short stories etc related to Dharma, Spirituality, Education, Marriage or any other subject of life and growth are cordially received. 3. In order to maintain the ideological viewpoint and standard of the magazine, the Editor always reserves the privilege of editing the writing which may include change of words, omission or extension of any part or reorientation of the writing without seeking any permission from the author. 4. Ideological writings may be sent through mail in the following id: kbthebliss@gmail.com 5. Sent articles shall be reviewed and can be published in present issue or consecutive issues. Writers are requested to have patience. The editorial board shall keep them updated about the progress. For Subscribers: 1. “Bliss” is a multilingual magazine which can be easily accessed free of cost in issue.com. 2. Also, the official page of ‘Bliss’ in Facebook will be keeping all the subscribers updated about its latest release. Jaiguru!!! Regards... Team Bliss