3
‍ا‏
5
‍ا د‏
July-December 2008 ⌊ 1429 ‍ Ř°ŮˆŘ§ ؊‏- ‍ ŘŻ ا‏
-# 69 Al-Nur Journal The Graduate Studies of Yala Islamic University
ŕ¸
. ภภ. ภ. # .' . # ( # . *+ # . '/ 0 1 . * 4'' . ภ1 .' $ . * . *7 # ' $
ภภ! " # $ ภภ" !% ภ& ภภภ$)#$ ภ" ,# ! ภ- "# ภ!.ภ% ) 2&3 ภ" #$ 0 &# 56 56 !.ภ% 56 56 ! ! $ 5 ! 56 56 ! $ 50#0 ) 2 7 # ภ7 # ภภ) 2 7 # ภ8 #
69
ภ. #
56 69
ภภ)!. . */ 6 5 ภ% : 7 !.ภ% : #5 # : = #
)!. . # #2 - 5 & - % # ภ: #5 # : = #
. 1 1 $:ภ" ! ภ% ภ># 7 $ #3 ) 2 7 # ภ8 # $ !.ภ% # &#5 # . *7 ' ภ1 56 69 .' ภ56 56 ! $ 50#0 . 56 56 ! ! $ 5 ! . # ; 7 : & & "5 . # # ; $ ) 2 7 # ภ& 5ภ' . * ภ# #
#2 : & & "5 . ภ% & $ #2 7 # ภ3 ภ$ : # 7 .# ! * " ! #2 : & !.ภ% . *7 0 #2 ภภภ" !%
. ภ) 2&3 ! . # 3 : . ภ. ? 3# Assoc. Prof. Dr.Jauhari Bin Mat. Prof. Madya Dr. Mohd. Rodi Usman
: #5 # : = #
: #5 # : = #
57 $ : #5 # : = #
Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra Malaysia Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang
ภภ1.# $ / 2.# 1 $ 3.#
ภ! " ภ#$ % 2 B 3 ภ#$ %
7 #3 $ > 2 2 #3 #: C 8 #ภ!.ภ% ># ! $ 3 !
&' ( (%
69 & D# 1 5 56 !.ภ% ! 135/8 3 3 7 : 7 - = # 94160 0 .0-7341-8614 3 125 ; 1214 0 0-7341-8615, 0-7341-8616 Email: M.Z.im@hotmail.com
)%
69
*
0 " " & # ; : ? 2 ' 11 8## "& ภ% 7 > O3 7 - > O3 : 90110 0 0-7423-5163
-# 69 7 :.D# ";? 3 > 2 56 # ภ& ภ$ # ภ!.ภ% 4 2 ) $" 3) # & ภ$ภ3 6&# # P# 0 &# 3 ภ" ? " # 5 5 2 $ $# Q 3 - " D # D 69 " " ) $" 3 & ภ># 4 - % 2 ภ# 0 ภภ7 # 5 3 P#- % ภR%$ - % : 5 ภ:2 3 ภ5 : #2 $ ภ3 # 4 2 7 $ $# ภ3 # ภ: 4 '2 !# $ :2 5 /#> S ? ภQ># B # D P#5 5 /# 3 # : ) 2 : #$ 3 3 # ภ6 ภ( 2 #5 5 $ 4 38; 3 P#5 ) & : ภ6 ŕ¸
ก ? ก @ ABCD @EF BG H@ ก I C J B KB L C M Nก ? ? C BO ? P C D O @ Q RE N? S I? C LS I? TE E S C J E HBH L C C UVN@EF WV S X I BCD I I C? @ H JS BH UVNEY C B O BCD ? C - V @EF ? C[W ? B C ? B C R N C X X ? B ? \ ก E] 2 P C @X_K O @ I I? VNB K ก M @\ ? \ ก กU S Cก `กa C C[W `กa I[ b M ? B C ก Cก? \ ก BCK?RE @X_K @U X HM K B K @EF E T \ VH C I ? C - V P C D @EF P C B K 5 E O E] 2551 B K R N ? ? BI? B ? \ ก E ก N? 4 b a N? กC BCD D@X_K @EF @ ก Cกa[ B N b a ?Ce G I? ก BI? ? \ ก B KR N O @ M ? P C DE ก N? 7 BI? กC 1 B? X กa C _ (Book Review) ? ? กI[ Cก `กa C C[W `กa BCD b M b ก g C B KR N@ @? C IH @X_K N I I I? VN C B IL[IH U E T \ D @X_K M N BI? B ? \ ก C ก H ? @EF B K C @U X H VH C I B ก [ G ก ? C[W ? B C ? B C R N ? BI? B ? \ ก T R N C @ก T ก ก UVNB IL[?Le M E @B H E @B BO N B KE @ BN B K L D ก [ G ก ? @ @X_K @Eh T ก C ก X [ U ? \ ก S BLกi BH B K I? M ? g` IO \ SN @ H i BCD D@X_K O VHก XCe M U B ? \ ก H RE
ก -
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-นบร บูณฑิตวิทยา฼ูย
ŕ¸
1
‍ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﳋﲑ ﺎ ﺝďşďťŤďşŽ ďş?ďť&#x;ďť˜ďşŽďş ďťĽ ďş?ďť&#x;ďťœďşŽďą˜â€Ź ∗
‍ďł?ﺪ ﺯ ďťťďťďťąâ€Ź
â€ŤďťŁďť ďş¨ďşş ďş?ďť&#x;ﺒﺤﺚ‏ â€ŤďťłďťŒďşŽď°ż ﺏďş? ďş?ďť&#x;ﺒﺤﺚ ﺔ ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﳋﲑ ďłŒďşŽ ďł?ﺎ ďťŁďť˜ďşŽďťĄ ďť‹ďťˆďť´ďť˘  ďťŁďť˜ďşŽďťŁďşŽďş• ďş?ďťšďł?ﺎ ďťďş?ďť&#x;ďťŒďť¤ďťžâ€Ź ‍ ďťďťłďťŹďşŞďť‘ ďş‡ďąƒ ďťŁďťŒďşŽďť“ďş”  ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ď°˛ ďş?ﺝﺥ ďş?ﺳ‏.‍ ďťďşˇďşŽďť‘ ďť‹ďťˆďť´ďť˘ ďť&#x;ďşźďşŽďşŁďş’ďťŹďşŽâ€ŹŘŒâ€Ťďş?ďť&#x;ﺟﺎ﹀‏ ‍ ďťďť—ﺪ ďş?ďť§ďş˜ďťŹďşž ďş?ďť&#x;ﺒﺎﺣﺚ ď°˛ ﺏďş?‏.‍ďťďťŁďť” ďş?ﳋﲑ ﺎ ﺝďşďťŠ ďş?ďť&#x;ďť˜ďşŽďş ďťĽ ďş?ďť&#x;ďťœďşŽďą˜ ďťďťďş?ďş&#x;ﺒﺎ ﳓ ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﳋﲑ‏ ‍ďş?ďť&#x;ﺒﺤﺚ ďş?ďť&#x;ﺞ ďş?ďłŒďťœďş˜ďąŻ ďťďş?ďť‹ďş˜ďť¤ďşŞ ď°˛ ﲢﺎﺎ ﺏďş? ďş?ďť&#x;ﺒﺤﺚ ďť‹ďť ďť° ďş?ďť&#x;ďťŒďťŽďťĽ  ďş? ď°’ ďş?ďťťďťƒďťźďť‰ ďť‹ďť ďť° ďş?ďłŒďşŽďş?ďş&#x;‏ ‍ ﺇ ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ﰲ‏:‍ ďşƒďťďťťâ€ŹŘŒâ€Ť ďťďş—ﺝ ďş‡ďąƒ ﺪﺓ ďť§ďş˜ďşŽďş‹ďşžâ€Ź.‍ďťďş?ďť&#x;ďťœďş˜ďş? ďş?ďłŒďş˜ďťŽďť“ďşŽďş“ ď°˛ ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďťďş?ďť&#x;ďş˜ďť”ďş´ď˛‘ ďťďť?ﲑ ﺍďť&#x;‏ :‍ ﺛﺎﺎ‏.‍ ďťďş—ďť„ďş’ďť´ďť˜ďťŞ ď°˛ ďťďş? ďş?ďłŠďť´ďşŽďş“â€ŹŘŒâ€Ť ďťďş—ďťŒďť ďť´ďť¤ďťŞ ďş‡ďťłďşŽďťŤďť˘â€ŹŘŒâ€ŤďťŁďť”ďťŹďťŽďťŁďťŹďşŽ ďş?ﺝﺣ  ďş—ďş’ďť ďť´ďťŽ ďş?ﺳ ďť&#x;ďť ďť¨ďşŽďşąâ€Ź ‍ ﺇ‏:‍ ﺛﺎďť&#x;ďşœďşŽâ€Ź.‍ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﳋﲑ  ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﺳ ďťďş?ďť&#x;ďťŒďť¤ďťž ﺑﺸﺎďş?ďş‹ďťŒďťŞ ďťƒďş’ďť˜ďš°ďşŽ ďłŒďşŽ ďş&#x;ﺎﺀ ď°˛ ďş?ďť&#x;ďťœďş˜ďşŽďş? ďťďş?ďť&#x;ﺴﺔ‏ ‍ďş?ďť&#x;ﺪﺓ ďş‡ďąƒ ďş?ﳋﲑ  ďş?ďť&#x;ďş?ďş&#x;ﺒﺎﺕ ďş?ďť&#x;ďąľ ďşƒďťďş&#x;ﺒﺎ ďş? ďť‹ďť ďť°  ďťŁďş´ďť ďť˘ ďťďťŁďş´ďť ﺔ ďť‹ďť ďť° ďť—ďşŞďş ďťƒďşŽďť—ďş˜ďťŞ ďťďş?ďşłďş˜ďť„ďşŽďť‹ďş˜ďťŞâ€Ź .‍ďťďş‘ﺎďť&#x;ﺳﺎﺋ ďş?ďť&#x;ďąľ ďş—ďş˜ďť´ďş´ďşŽ ďť&#x;‏ Abstract This research is title Call for the good deeds. To discusse the issue of Call for the good deeds of its importance as part of "Iman" and "Acmal" (feath and good deeds), and good for the person. The research aims to understand the concept of "Dacwah" from the perspective of serving Islam, and understanding good deeds as viewed by the Holy Qur'an, and duties toward Call of the good deeds. The research, had adopted the liberary based method, he depended on Allah in reading the related references on Islamic Call "Dacwah" and on translation the Holy Qur'an etc. The research found that; 1: Dacwah in its conceptual and terminological form, is explaining Islam to people, education people about it and apply it in the daily life; 2: The Call for good deeds is the Call for Islam and the work a coding to Islamic law "Shariah" based on the Qur'an and Sunnah; 3: The call for the good deeds is our of the Muslim's duties which Allah make it obligation for every Muslim (male or female) each person will Carry Dacwah acoding to his/her ability, and according to the means used in the Dacwah.
∗
‍ ďťďť‹ďť¤ďť´ďşŞ ďş?ďť&#x;ﺪďşďş?ﺳﺎﺕ ďş?ďť&#x;ďťŒďť ďť´ďşŽâ€ŹŘŒâ€Ť ďł?ﺎﺿﺎ ďťŁďşŽďşŁďť ďş” ďş?ďłŒďşŽďş&#x;ďş´ďş˜ď˛‘ ďş‘ďť˜ďş´ďť˘ ďş?ďť&#x;ďş˜ďşŽďşďťłďşŚ ďťďş?ﳊﺎďşďş“ ďş?ďťšďşłďťźďťŁďť´ďş”â€ŹŘŒâ€ŤďşŠďť›ďş˜ďťŽďş ďş? ď°˛ ďş?ďť&#x;ďťŒďť ďťŽďťĄ ďş?ďťšďş&#x;ďş˜ďť¤ďşŽďť‹ďť´ďş” ďťďş?ﳊﺎďşďş“ ďş?ﺳﺔ‏ .â€Ťď˛œďşŽďťŁďťŒďş” ďş&#x;ﺎ ďş?ﺳﺔ‏
2
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﺪﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﺷﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: {ztÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# zÏΒ Í_‾ΡÎ) tΑ$s%uρ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ «!$# ’n<Î) !%tæyŠ £ϑÏiΒ Zωöθs% ß|¡ômr& ôtΒuρ
)ﻓﺼﻠﺖ.(33 :41،
ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ ،ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ، ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺻﱪﺍ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻭﺑﺬﻻ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ ،ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺩﻭﻥ ﻳﺄﺱ ﺃﻭ ﻗﻨﻮﻁ .ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻋﻈﻢ ﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ: ﻚ ِﻣ ﻦ ﹸﺃﺟﻮ ِﺭ ِﻫ ﻢ ﺷﻴﹰﺌﺎ ﻭ ﻣ ﻦ ﺺ ﹶﺫِﻟ " ﻣ ﻦ ﺩﻋﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻫﺪﻯ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺍ َﻷ ﺟ ِﺮ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﹸﺃﺟﻮ ِﺭ ﻣ ﻦ ﺗِﺒ ﻌ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻨ ﹸﻘ ﻚ ِﻣ ﻦ ﺁﺛﹶﺎ ِﻣ ِﻬ ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ". ﺺ ﹶﺫِﻟ ﻼﹶﻟ ٍﺔ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍ ِﻹﹾﺛ ِﻢ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺁﺛﹶﺎ ِﻡ ﻣ ﻦ ﺗِﺒ ﻌ ﻪ ﹶﻻ ﻳﻨ ﹸﻘ ﺿﹶ ﺩﻋﺎ ِﺇﻟﹶﻰ )ﻣﺴﻠﻢ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ.(4831 : ﻭﻟﻌﻈﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗ ﹼﻞ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ: "ﺑﱢﻠﻐﻮﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﹶﻟ ﻮ ﺁﻳ ﹰﺔ". )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺭﻗﻢ
ﺍﳊﺪﻳﺚ.(3202 :
ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ .ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺣﱴ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ :
{zÌ x6Ζßϑø9$# Çtã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã ÷èyϑø9$$Î/ tβρâ÷ß∆ù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì ÷zé& >π¨Βé& u ö yz öΝçGΖä.
)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(110 :3 ،
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﺃﻃﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮﺎ ﻭﳎﺎﳍﺎ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺳﻮﻑ ﺃﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ: ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﳋﲑ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ.
3
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ: ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳌﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ: -1ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ4’n<Î) (#þθããô‰tƒ ª!$#uρ) : ) .(ÉΟ≈n=¡¡9$# Í‘#yŠﻳﻮﻧﺲ .(25 :10 ،ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ :ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ).ﺷﻠﱯ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ.(26 : -2ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ،ﺗﻘﻮﻝ :ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻼﻧﺎ ﺃﻱ ﻧﺎﺩﻳﺘﻪ).ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.(32 :1990 ، ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻼﻧﺎ ،ﺻﺎﺡ ﺑﻪ ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ).ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺩ.ﺕ .(286 :ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﻋﻮﺍ ﻭﺩﻋﺎﺀ :ﻧﺎﺩﺍﻩ، ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻓﻼﻧﺎ ﺃﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﻴﺘﻪ).ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ .(258 :1994 ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃtΠöθtƒ) : ) .(tβθ‘ΖÝàs?uρ Íνωôϑpt¿2 šχθç7‹ÉftGó¡tFsù öΝä.θããô‰tƒﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .(52 :17 ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ :ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻪ) .ﻣﻨﺠﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ.(200 :1986 ، -3ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱏ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ )ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،(32 :1990 ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ )ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﺩ.ﺕ ،(136 :ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ،ﺃﻱ ﺭﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻔﻼﻥ ،ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﳋﲑ ﻟﻪ ،ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ،ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ )ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺩ.ﺕ.(286 : -4ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﺫﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ).ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .(321 :1990 ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ) .ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﺩ.ﺕ.(137 : ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ: ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺸﺮﻩ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻮﻉ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﳍﺬﺍ ﳛﺴﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻜﻼ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ) .ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ.(21-20 :1998 ، ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ. ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ :ﻫﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ. )ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮﱐ .(40 :1995 ،ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﱪﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ).ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ .(21 :1998 ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﺃﻭ ﺷﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻢ ،ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﳜﺸﻰ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ) .ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ.(16 :
4
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﷲ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ﻭﻻ ﺷﺮﻁ) .ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ، .(18 :1995ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ) .ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ.(25 :1998 ، ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻋﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺃﻭﺻﺮﺧﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ .ﺇﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺒﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﻴﺎﻫﻢ ،ﻭﻟﻴﻜﺸﻔﻮﺍ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ) ..ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ .(17 :1985 ،ﻭﺍﻟﺒﻬﻲ ﺍﳋﻮﱄ ) (35 :1979ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﳏﻴﻂ ﺇﱃ ﳏﻴﻂ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﳎﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﻣﻔﺼﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻇﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ. ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻐﲑ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ،ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ،ﺃﻭ ﻻﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﺪ ﺿﺎﺋﻊ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻃﻞ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ،ﺻﺮﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ) (17 :1985ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺣﻖ ،ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻃﻞ. ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻌﻮﺝ .ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳍﺪﻯ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻖ ﻭﺍﳍﻮﻯ .ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {z ª!# tΑt“Ρr& !$yϑÎ/ àMΖtΒ#u ö≅è%uρ ( öΝèδu!#uθ÷δr& ôìÎ7®Ks? Ÿωuρ ( |Nö ÏΒé& !$yϑŸ2 öΝÉ)tFó™$#uρ ( äí÷Š$$sù $š Ï9≡s%Î#sù
)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.(15 :42 ،
ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ،ﱂ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﳏﻤﺪ ،ﺇﳕﺎ ﻣﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺣﻰ ﳍﻢ ﺍﷲ:
{&z 4 ϵøŠs9Î) öΝèδθããô‰s? $tΒ tÏ.Î ô³ßϑø9$# ’n?tã u ã9x. 4 ϵŠÏù (#θè%§ x)tGs? Ÿωuρ tÏe$!$# (#θãΚŠÏ%r& ÷βr
)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.(13 :42 ،
ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻﺗﺮﲰﻬﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﲤﺸﻲ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ. ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {z Í_yèt6¨?$# ÇtΒuρ O$tΡr& >οu ÅÁt/ 4’n?tã 4 «!$# ’n<Î) (#þθãã÷Šr& þ’Í?ŠÎ6y™ ÍνÉ‹≈yδ ö≅è%
)ﻳﻮﺳﻒ.(108 :12 ،
ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ،ﻭﺃﺎ ﻻ ﺗﻀﻢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﲢﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺗﺒﺎﺡ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ.
5
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﳒﺪﻫﺎ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺑﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ،ﻭﻭﺍﺿﻌﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ. ﻭﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﺷﻠﱯ )ﺩ.ﺕ ،(37-36 :ﺇﺫ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﲔ ،ﳘﺎ: ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﳍﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ. ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻫﻮ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ. ﻭﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ :ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﺧﻼﻗﻲ :ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ. ﻭﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ :ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻔﻜﺮﺓ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﺴﻠﻮﻙ .ﻭﲢﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ،ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ .ﻭﲢﺘﺎﺝ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﻣﺪﺍﻩ ...ﻛﻤﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﺑﺎﻻﺿﻄﻼﻉ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ. ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳋﺼﻮﻡ: )ﺃ( ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﲔ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ: -1ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ-2 .ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ-3 .ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ-4 .ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ. )ﺏ( ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﲔ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻨﺎﻫﺞ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ: -1ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺃﺳﺮﺎ-2 .ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﺧﻮﺍﺎ-3 .ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ :ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﲑﻳﺔ...ﺇﱁ. ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ،ﻫﻮ :ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺳﲑﺎ ﺍﻷﻭﱃ :ﲣﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ... ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ -ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ -ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ. ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻭﺅﻑ ﺷﻠﱯ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﳋﺎﰎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﳍﻲ ،ﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﻟﻪ ﳎﺮﻯ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳛﻔﻆ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ،ﻭﺩﻋﺎﺓ ﲪﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲟﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ﺣﻘﻘﺖ ﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﺎ ﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ،ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑﺎﻧﻴﺎ ،ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻵﻻﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ
6
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ،ﲢﺘﺎﺝ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﲡﺎﻩ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﺎﲔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﳌﻨﺎﺻﺮﺓ. ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ,ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : { zÌ x6Ψßϑø9$# Çtã öΝßγ8pκ÷]tƒuρ Å∃ρã ÷èyϑø9$$Î/ Νèδã ãΒù'tƒ
)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(157 :7 ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪﺍ ﻛﺒﲑﺍ ،ﻭﻋﺰﳝﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻻﺑﻨﻪ: {z Í‘θãΒW{$# ÇΠ÷“tã ôÏΒ y7Ï9≡sŒ ¨βÎ) ( y7t/$|¹r& !$tΒ 4’n?tã ÷ É9ô¹$#uρ Ì s3Ζßϑø9$# Çtã tµ÷Ρ$#uρ Å∃ρã ÷èyϑø9$$Î/ ö ãΒù&uρ nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r& ¢o_ç6≈tƒ
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
)ﻟﻘﻤﺎﻥ.(17 :31 ،
{z 3 «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè?uρ Ì x6Ζßϑø9$# Çtã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã ÷èyϑø9$$Î/ tβρâ÷ß∆ù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì ÷zé& >π¨Βé& u ö yz öΝçGΖä.
)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(110 :3 ،
ﻟﻘﺒﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﲞﲑ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ :ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ. ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻛﻠﻤﺎ ﲤﺜﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺪﻭﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ) .ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ1400 ،ﻫـ.(21 : ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ؟ ﺭﲟﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻠﻤﺘﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ "ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ" ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺩ.ﺕ ،ﺝ ،(167 :4ﺑﺄﻤﺎ ﺫﻭ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﺟﻨﺲ ﲢﺘﻪ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ. ﻼ :ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ) (74-73 :1400ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻗﺎﺋ ﹰ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﲔ :ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﹰﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ :ﻭﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ
7
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ،ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻭﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" :ﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺇﳚﺎﺑﹰﺎ ﻭﺳﻠﺒﹰﺎ. ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﺎﻕ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﳍﺎ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ" ..ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ،ﻷﺎ ﲤﺜﻞ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﻼ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻃﺮﻳﻖ ،ﻭﻓﺎﺭﻗﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺎﺻ ﹰ ﻭﻣﻨﻬﺞ ،ﻭﺣﺪﹰﺍ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺣﻴﺎﺓ. ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳋﻄﻰ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﲢﺪﺩ ﻭﻭﺿﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ. ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳑﻜﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ .ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲤﺜﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﲪﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﳓﺮﺍﻑ) .ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ،ﺩ.ﺕ.(18-17 : ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﺫﻭ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ .ﻭﻻ ﺗﺪﻉ ﻟﻨﺎ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻫﻲ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﻛﻞ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ .ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ )ﺩ.ﺕ ،ﺝ:4 ،(32ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﳌﺨﺎﻭﻑ. ﺍﳋﲑ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻔﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻨﱯ :ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﻼ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ä3tFø9uρ) : ( Î ö sƒø:$#ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﳋﲑ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﱵ") .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ،ﺍﻧﻈﺮ ،ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،2006 ،ﺝ.(437 :1
8
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ. ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﳘﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،( Î ö sƒø:$# ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ä3tFø9uρ) :ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ .ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ )ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ،1992 ،ﺝ .(290 :3ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )ﺩ.ﺕ ،ﺝ (338 :1ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ) ،1977ﺝ (171 :1ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻼﻟﲔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﺃﻭ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﺄﲨﻌﻪ ،ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ) .ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ1400 ،ﻫـ .(9 :ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳋﲑ .ﻭﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮ) .ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ .(6 :ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ (142 :2000) ،ﺍﳋﲑ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻪ. ﺇﻥ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ،ﻭﺃﻧﺒﻞ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ،ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﺬﺍ ﺗﺴﻤﻮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻭﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻭ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ ،ﻭﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ: {&óx« Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 $ èŠÏϑy_ ª!$# ãΝä3Î/ ÏNù'tƒ (#θçΡθä3s? $tΒ tør& 4 ÏN≡u ö y‚ø9$# (#θà)Î7tFó™$$sù ( $pκ Ïj9uθãΒ uθèδ îπyγô_Íρ 9e≅ä3Ï9uρ
z Ö ƒÏ‰s%
)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(148 :2 ،
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﺷﱴ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻛﺎﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ .ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ) .ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،(115 :2001 ،ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ :ﻭﺬﺍ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﲟﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﻭﻓﱳ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺃﻗﺎﻭﻳﻞ؛ ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ ،ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ،ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺃﻣﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﺊ ،1988) .ﺝ(136 :4 ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻓﻘﺎﻝ:
{zšχθßsÎ=ø)è? öΝà6‾=yès9 u ö y‚ø9$# #θè=yèøù$#uρ
)ﺍﳊﺞ.(77 :22 ،
ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻓﻘﺎﻝ: {ztωÎ7≈tã $oΨs9 (#θçΡ%x.uρ ( Íο4θŸ2¨“9$# u!$tFƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# uΘ$s%Î)uρ ÏN≡u ö y‚ø9$# Ÿ≅÷èÏù öΝÎγø‹s9Î) !$uΖøŠym÷ρr&uρ
)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.(73 :21 ،
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
9
: ﻓﻘﺎﻝ، ﻭﺍﳊﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻣﺪﺡ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﲔ ﺇﻟﻴﻪ
zšÏèϱ≈yz $uΖs9 (#θçΡ%Ÿ2uρ ( $Y6yδu‘uρ $Y6xîu‘ $oΨtΡθããô‰tƒuρ ÏN≡u ö y‚ø9$# ’Îû šχθããÌ ≈|¡ç„ (#θçΡ$Ÿ2 öΝßγ‾ΡÎ){
.(90 :21 ،)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
: ﻓﻘﺎﻝ،ﻭﺟﻌﻞ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺍﳉﻨﺔ .(20 :73 ،)ﺍﳌﺰﻣﻞ
z 4 #\ ô_r& zΝsàôãr&uρ #Z ö yz uθèδ «!$# y‰ΖÏã çνρ߉ÅgrB 9 ö yz ôÏiΒ /ä3Å¡à)ΡL{ (#θãΒÏd‰s)è? $tΒuρ{
، ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﳌﻜﺎﺭﻡ،ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ . ﻭﺧﲑﹰﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﺟﺪﺭ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺫﺧﺮﺍ،ﻭﻳﺒﲔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﺑﻘﻰ ﺃﺛﺮﺍ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.(116 :2001 ،)ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ
zWξtΒr& î ö yzuρ $\/#uθrO y7În/u‘ y‰ΖÏã î ö yz àM≈ysÎ=≈¢Á9$# àM≈uŠÉ)≈t7ø9$#uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# èπuΖƒÎ— tβθãΖt6ø9$#uρ ãΑ$yϑø9$#{
.(46 :18 ،)ﺍﻟﻜﻬﻒ
:ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
z tβθè=©.uθtGtƒ öΝÍκÍh5u‘ 4’n?tãuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9 4’s+ö/r&uρ × ö yz «!$# y‰ΖÏã $tΒuρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ßì≈tFyϑsù &óx« ÏiΒ ΛäŠÏ?ρé& !$yϑsù{
.(36 :42 ،)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ
:ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ôÏiΒ Νèδ tÏ%©!$# ¨βÎ) ، tβρã ãèô±o„ āω ≅t/ 4 ÏN≡u ö sƒø:$# ’Îû öΝçλm; äíÍ‘$|¡èΣ ، t ÏΖt/uρ 5Α$¨Β ÏΒ ÏµÎ/ /èφ‘‰ÏϑçΡ $yϑ‾Ρr& tβθç7|¡øts†r&{ tβθè?÷σムtÏ%©!$#uρ ، χ š θä.Î ô³ç„ Ÿω öΝÍκÍh5t Î/ Οèδ tÏ%©!$#uρ
، tβθãΖÏΒ÷σムöΝÍκÍh5u‘ ÏM≈tƒ$t↔Î/ Οèδ tÏ%©!$#uρ ، tβθà)Ï)ô±•Β ΝÍκÍh5u‘ ÏπuŠô±yz z tβθà)Î7≈y™ $oλm; öΝèδuρ ÏN≡u ö sƒø:$# ’Îû tβθããÌ ≈|¡ç„ y7Í×‾≈s9'ρé& ، tβθãèÅ_≡u‘ öΝÍκÍh5u‘ 4’n<Î) öΝåκ¨Ξr& î's#Å_uρ öΝåκæ5θè=è%¨ρ (#θs?#u !$tΒ .(61-55 :23 ،)ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
$oΨs9 (#θçΡ%x.uρ ( Íο4θŸ2¨“9$# u!$tFƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# uΘ$s%Î)uρ ÏN≡u ö y‚ø9$# Ÿ≅÷èÏù öΝÎγø‹s9Î) !$uΖøŠym÷ρr&uρ $tΡÌ øΒr'Î/ šχρ߉öκu‰ Zπ£ϑÍ←r& öΝßγ≈uΖù=yèy_uρ{
.(73 :21 ،)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ztωÎ7≈tã
ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺟﺪﺍﹰ،ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻢﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎ
10
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﺣﻴﹰﺎ ﻭﻣﺜﻼ ﺷﺎﺧﺼﹰﺎ ﳍﺎ) .ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ. ﻭﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛﻞ ﺑﺮ ،ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ – ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺧﲑ، ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺧﲑ ،ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺧﲑ ،ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﲑ ،ﻭﺑﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺧﲑ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺧﲑ ،ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﲑ. ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺗﻨﺠﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻗﻠﻤﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺪﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺇﺫ ﺍﳋﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺸﺪﻩ ﻭﺗﺴﻌﺪ ﺑﻪ .ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗ ﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ،ﻭﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ. )ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ.(117 :2001 ، ﺨ ﻴ ﺮ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭ ﺳﱠﻠ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ "ِﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻭﺭﻭﻯ ﻋ ﻦ ﺳ ﻬ ِﻞ ﺑ ِﻦ ﺳ ﻌ ٍﺪ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺸ ﺮ ﻭ ﻭﻳ ﹲﻞ ِﻟ ﻌﺒ ٍﺪ ﺟ ﻌﹶﻠ ﻪ ﻼﻗﹰﺎ ﻟِﻠ ﺨﻴ ِﺮ ِﻣ ﻐ ﹶ ﺨﺰﺍِﺋ ِﻦ ﻣﻔﹶﺎﺗِﻴ ﺢ ﹶﻓﻄﹸﻮﺑﻰ ِﻟ ﻌﺒ ٍﺪ ﺟ ﻌﹶﻠ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣ ﹾﻔﺘﺎﺣﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﻚ ﺍﹾﻟ ﺧﺰﺍِﺋ ﻦ ﻭِﻟِﺘ ﹾﻠ ﺨﻴ ِﺮ". ﻼﻗﹰﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﺸ ﺮ ِﻣ ﻐ ﹶ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣ ﹾﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﹶﻠ )ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﺳﻨﻦ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ.(234 : .(7 :1400
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )ﺩ.ﺕ ،ﺝ،(252 :3
ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻟﻘﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {zšχθßsÎ=ø)ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ 4 Ì s3Ψßϑø9$# Çtã tβöθyγ÷Ζtƒuρ Å∃ρã ÷èpRùQ$$Î/ tβρã ãΒù'tƒuρ Î ö sƒø:$# ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ä3tFø9uρ
)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(104 :3 ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: {) z4 ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ Οßγø9ω≈y_uρ ( ÏπuΖ|¡ptø:$# ÏπsàÏãöθyϑø9$#uρ Ïπyϑõ3Ïtø:$$Î/ y7În/u‘ È≅‹Î6y™ 4’n<Î) äí÷Š$#ﺍﻟﻨﺤﻞ.(125 :16 ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ .ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻮﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ .ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ .ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ؛ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ) ،1977ﺝ ،(452 :1ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ) (143 :2000ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ،2006ﺝ.(437 :1 ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ،ﺩ.ﺕ ،ﺝ (36 :4ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ" :ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ..ﺍﱁ ".ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺄﻥ "ﻣﻦ" ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ
11
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ" :ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ "ﻣﻦ" ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ .ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺬﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻜﻠﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،ﻓﻬﻬﻨﺎ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎﻥ :ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺎﺭﻭﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ .ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﺇﻻ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﳍﻢ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺗﻀﻤﻬﻢ ،ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺎ ﻛﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ .ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﳐﺎﻃﺒﲔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﻤﻞ ﰲ ﺇﳚﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﺳﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺳﲑﻫﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺍﳓﺮﺍﻓﹰﺎ ﺃﺭﺟﻌﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ". ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ،2006ﺝ (437 :1ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ .ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺘﺼﺪﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﲝﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : ﻒ ﺿ ﻌ ﻚ ﹶﺃ ﺴﺘ ِﻄ ﻊ ﹶﻓِﺒ ﹶﻘ ﹾﻠِﺒ ِﻪ ﻭ ﹶﺫِﻟ ﺴﺘ ِﻄ ﻊ ﹶﻓِﺒِﻠﺴﺎِﻧ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ " ﻣ ﻦ ﺭﺃﹶﻯ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻣﻨ ﹶﻜﺮﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﻐﻴﺮ ﻩ ِﺑﻴ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺍ ِﻹﳝﺎ ِﻥ". )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ.(70 : ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ) ،(15-14 :1986ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﻛﺤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﳏﻞ ﳏﺪﻭﺩ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻛﻔﻰ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ﺳﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻭﻧﻔﺬ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻮﺍﻩ .ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ .ﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻮﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻭﻛﻮﺎ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ ﳜﺘﻠﻒ. ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻭﺇﱃ ﺃﺷﺨﺎﺹ ،ﻭﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﳏﻠﻬﻢ ﻭﰲ ﻣﻜﺎﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﻛﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ .ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻖ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﳊﺎﺩ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﻀﻠﻠﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ
12
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﳋﲑ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺿﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻭﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ. ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﺎﺗﻔﻮﺍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﻀﻞ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ. ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ .ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﺎﻡ ،ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﳍﺎ ﻋﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﲔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﲔ؛ ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ .ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﲡﺎﻩ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﺎﲔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺿﻌﻲ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﰒ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻭﳌﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ،ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻤﻪ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ؛ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﳌﺼﺪﻱ .1994 .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ. ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .2006 .ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺍﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ .1992 .ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ.
13
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ .1986 .ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺎ. ﺍﳌﻨﻬﻞ )ﳎﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ-ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ-ﺟﺪﺓ( ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ،449ﻧﻮﻓﻤﱪ-ﺩﻳﺴﻴﻤﱪ.21-10 : ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳏﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ .ﺩ.ﺕ .ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ .ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﻣﻠﺘﺎﻥ :ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﺎﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﺷﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﺍﳋﻮﱄ .1979 .ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮﱐ ،ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ .1995 .ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ .ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ )ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ( .1995 .ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ –ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ – ﺍﳍﺪﻑ .ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ. ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ .ﺩ.ﺕ .ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .1977 .ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ .2001 .ﺇﺳﻼﻣﻨﺎ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ. ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ .ﺩ.ﺕ .ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﺭ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ .2000 .ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ. ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. ﺷﻠﱯ ،ﺭﺅﻭﻑ )ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ( .ﺩ.ﺕ .ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﳌﻜﻲ .ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ. ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ .1977 .ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻼﻟﲔ .ﻳﺮﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ. ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ،ﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ .1998 .ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ .ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺷﺒﻴﻠﻴﺎ. ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ،ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ1400 .ﻫـ .ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ) .ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ( ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﳏﻤﺪ ﺃﲨﻞ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ .ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ :ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻟﻠﻨﺸﺮ. ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﳏﻤﺪ .1985 .ﻣﻊ ﺍﷲ – ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ .ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ .ﺩ.ﺕ .ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ. ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ،ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ .ﺩ.ﺕ .ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ. ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ .ﺩ.ﺕ .ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ؛ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ؛ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﳏﻤﺪﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﺍﺳﻄﺎﻧﺒﻮﻝ :ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ) .ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ( .ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ) .2000-1998 (٢-١ﺷﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ. ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﺩ.ﺕ .ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ :ﺫﺍﺕ ﺳﻼﺳﻞ. ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ .1988 .ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﺝ .4ﺑﲑﻭﺕ-ﻟﺒﻨﺎﻥ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย ก
15
ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﲰﺎﺭﻭﻩ
∗
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇ ﹼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ،ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘـﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﰲ ﺿﻮﺀ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ،ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜﺘﱯ ،ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﹼﱵ ﺗﺸ ﹼﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ -1 :ﺃﻥ ﻻ ﳜﺪﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﳌﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ. -2ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ،ﺑﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻖ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ-3 .ﺃﻥ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﺍﻟ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻛ ﹼﻞ ﺑﻴﺌﺔ ،ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻛ ﹼﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ-4 .ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮ-5 .ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻢ ﺧﻄـﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﶈﻠﹼﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ؛ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ . Abstract The problem of Muslim minority is contemporary issue. In holistic view it necessitates to strive hard to solve the problem in law aspect together with new concept to look at the problem according to real changing situations or the changing surroundings. To that end the need to reassess the law concerned with Muslim minority in the Islamic law perspective is a must. This research aims to study the extensive, objective and characteristic of Islamic Moral related to Muslim minority and the researcher applies documentary research method to study the proposed ;suggestion. The result of research reveals as follows 1. The Islamic moral of Muslim minority is balanced and fair. 2. The Islamic moral of Muslim minority will be extended to every human society in order that all human-beings can live together peacefully ,which will lead the goodness to all mankind together with concordance with the fundamental of righteousness, justice and peace. 3. The Islamic moral of Muslim minority is corresponding with every context and situation of all mankind. ∗
ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﳏﺎﺿﺮ ﺑﻘﺴﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻻ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
16
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
4. The Islamic moral of Muslim minority must be gotten to the point to correct, reform and advice all Muslims and elucidated the facts of Islam , going along with reviewing vague alleged dispassionately to other religious beliefs. 5. The Islamic moral of Muslim minority is naturally wide-open quality with the capacity to integrate with any localities, nations and regions in accordance with any new changes and affairs.
ﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
﴿ P O N M L K J I H G F E D C B A
﴾ S R Q
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:
)ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.( 26 :8 ،
"ﲡﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺈﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ،ﻻﳚ ﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺣﻠﺔ " )ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺭﻗﻢ ( 4620 :ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﺇ ﹼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ،ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ،ﺃ ﹼﻥ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻹﳒﺎﺯ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﻨﻮﻃﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﹼﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤ ﹼﻘﻖ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻷﻛﺮﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺗﻘﻰ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﺍﻷﻗﻞ ﻭﻻ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮ) .ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ.1998 . ﺍﻟﻌﺪﺩ ،16 :61ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﻪ(. ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﷲ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺪﻳﻦ ﻛﻠﹼﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿﴾ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q
) ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.( 33 :9 ،
ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻳﻌﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :
"ﻟﻴﺒﻠﻐ ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﻭﺑﺮ ﺇ ﹼﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌ ﺰ ﻋﺰﻳﺰ، ﺃﻭ ﺑﺬ ﹼﻝ ﺫﻟﻴﻞ ،ﻋ ﺰﹰﺍ ﻳﻌ ﺰ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺫ ﻻ ﻳﺬ ﹼﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ" )ﺃﲪﺪ ،ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ،ﺭﻗﻢ .(16344 :ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ. ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻌ ﻢ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛ ﹼﻞ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ .ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﲏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ
17
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ،ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ،ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲤﺜﻠﻪ ﻗﹼﻠﹲﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ. ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ،ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻓﺤﻤﻠﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﹼﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،ﺷﺄﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿﴾¡ ~ } | { z y x w
)ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ.(16 :64 ،
ﻭﱂ ﻳﺤﺴﻮﺍ ﺑﻌﻘﺪﺓ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻭﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﲔ ﺃﺭﺽ ﻭﺃﺭﺽ ،ﺃﻭ ﺑﲔ ﺟﻨﺲ ﻭﺟﻨﺲ ،ﺃﻭ ﺑﲔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻓﹼﺮ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ: ﴿﴾ }| { zyxwvut
)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(249 :2 ،
ﺫﻟﻚ ﺃ ﹼﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ،ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻜ ﹼﻞ ﺃﺻﻌﺪﺎ، ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ. ﺇ ﹼﻥ ﰲ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﹼﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻜ ﹼﻞ ﳎﺎﻻﺎ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﺍﹼﻟﱵ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﶈﺼﻠﺔ ﻓﺮﺩﹰﺍ ﻼ ﲟﺎ ﳝﹼﺜﻞ ﻭﻣﺎ ﳛ ﹼﻘﻖ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﻌﺪﻝ ﺃﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻓﻌ ﹰ ﴿﴾ _ ^ ] \ [ Z Y X WV U
)ﺍﻟﻨﺤﻞ.(120 :16 ،
)ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ .1998 .ﺍﻟﻌﺪﺩ ،17 :61ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﻪ(. ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﻮﻫﺮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﳋﺎﺹ ﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺪﻳﺪﺍﺕ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﶈﻴﻂ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺩﺭﺟﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳـﺪﺍﺕ، ﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ،ﻭﻗﺪ ﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﺃﻭ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﻗﺪ ﺗﻮﺩﻱ ﺎ ﲤﺎﻣﹰﺎ ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﺃﻳﻀﹰﺎ) .ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ .2006 .ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ .(1 :362 ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ؛ ﺇ ﹼﻻ ﺃﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻌـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﹼﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﹼﻟﱵ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﹼﻟﱵ ﺗﺆﹼﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.
18
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻛﺪﻳﻦ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﲢـﺪﻳﺎﺕ ﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﰲ ﺇﻃـﺎﺭ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺷ ﺪ ﺃﻋﻮﺍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ،ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳـﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜ ﹼﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻟﻜ ﹼﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻣﺘﻮﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺮﺕ ﳘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ،ﻓﺈـﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻏﲑ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﻟِـ ﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮﻭﻧـﺔ. )ﺯﻗﺰﻭﻕ.(10 -1 :2005 ، ﻭﳝﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺎ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑـﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ ،ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺹ. ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﱃ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺎﺹ ،ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺧﻄﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴـﺔ ﻗﺪﳝـﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ ،ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ. ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﻥ ،ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﻴﻞ ،ﺛﺎﺑﺖ ،ﺑﺴﻴﻂ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﹼﺐ ،ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ،ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ. ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭﺫﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺇﱃ ﺍﻟ ﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻟ ﺪﻻﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﻮﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﹼﻟﱵ ﺗﻮﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﹼﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ :ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﰊ ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻭﺍﻟ ﻳﺘﻄﻠﹼﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ،ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺗﺒﺼﺮﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃ ﹼﻥ ﺍﻷ ﻣـﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻜﹼﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺑﻼﻍ ﻭﺑﻴﺎﻥ. ﻭﻻ ﻏﺮﻭ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ .ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﻣ ﺪﻯ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺃﻓ ﹰﻘﺎ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﺩﻻﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟ ﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ )ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ( ،ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺇﳚﺎﺩ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﴰﻮ ﹰﻻ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﺩﻻﻟ ﹰﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ،ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ،ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻧﺘﻬﺞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﺒﻞ ﻭﺃﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻱ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﺎﻥ– ﻣﻦ ﹼﰒ-ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻣﺜﲑﹰﺍ ﻟﻼﻗﺘـﺪﺍﺀ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺭﻗ ﻲ ﺣﻀﺎﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ. ﺇ ﹼﻥ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺘﺠﺪﺩ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﺑﻨﺸﻮﺀ ﻇﺮﻭﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻄﹼﻠﺐ ﺍﳌﺴﺎﻳﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﻛﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ـ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻻ ﺗﺘﺠﺪﺩ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳـﺪﻫﺎ ﻭﺿـﻮ ﺣﺎ ﻭﺇﺷﻌﺎ ﻋﺎ ﻭﺗﺄﺛ ﲑﺍ) .ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ.(16 -11 :2003 ،
19
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻼ :-ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ – ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ -ﻭﻣﻊ ﻓﺎﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ – ﻣﺜ ﹰ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ »ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ« ﳌﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟ ﻼ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ – ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ،ﻭﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ »ﺃﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ« ﳌﻦ ﻻﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﳏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ )ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ )ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ() .ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ .1998 .ﺍﻟﻌﺪﺩ ،25 :61ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﻪ(. ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﲢﺮﻳﻚ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ،ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﳐﺎﻭﻓﻪ ،ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﹼﻟﱵ ﺗﺘﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ،ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴ ﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟ ﹼﺬﺍﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻄـﻪ ﺑـﺎﻟﻠﹼﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﶈﺪﺩ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳋﺎﺹ ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺴﻜﺎﻥ ،ﳍﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﲔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ،ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﲔ) .ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ:1985 ، .(28 ﻭﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺧﺮ :ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻛ ﹼﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﹸﻗﻄ ٍﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﹼﻟﱵ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺎ ﺍﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ) .ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ(15 :2001 ، ﺇﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ،ﻭﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎﹰ ،ﳔﻠﺺ ﺇﱃ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺃ ﻭ ﹰﻻ :ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻣﻮﺍﻃﻨﻮ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺃﻭﻃﺎﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﻢ، ﻭﻻﻳﻨﻘﺺ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﺘﻬﻢ. ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻭﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﶈﻠﹼﻲ .ﻭﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ. ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻭﺷﺮﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ) .ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ.(15 :2003 ،
20
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛ ﹼﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻻﺑ ﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ،ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻭﻣﻬﺠﺮﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻐﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﹼﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ،ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻹﳚﺎﰊ ،ﻭﻳﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ،ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﻜ ﹼﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ،ﻭﻳﺪﻳﻨﻪ ،ﻭﻳﻌﺪﻩ ﺇﻓﺴﺎ ﺩﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺗﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭﺟﺐ ﳊﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺬﺍﺗﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﺎ ﺃﻗﻠﻴﺔ ،ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺎ ،ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ. ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻧﻨﺸﺪﻩ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ،ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟ ﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ. ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﻳﺼﺎﻍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ،ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﻳﺮﺍﻋﻰ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﺻﻠﺢ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻜﻦ ﻭﺍﻷﻗﺪﺭ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﺤ ﹼﻘﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻣﻊ ﺍﲣﺎﺫ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﰲ ﻛ ﹼﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺑﻴﺌﺔ ﻭﻭﺿﻊ) .ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺰﺑﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ .1421 .ﺍﻟﻌﺪﺩ .(96 :76 ﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﺗﺘﻠ ) ﺃ ( ﺃﻥ ﻳﻌﲔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ – ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﺮﺍ ﺩﺍ ﻭﹸﺃ ﺳ ﺮﺍ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺑﻼ ﺣﺮﺝ ﰲ ﺍﻟ ﺪﻳﻦ ،ﻭﻻ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﰲ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ. )ﺏ( ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺎ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺎ ﻭﻧﺴﻜﻬﺎ ﻭﳏﻴﺎﻫﺎ ﻭﳑﺎﺎ ﷲ ﺭ ﻭﳝﻜﹼﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻨﺸﺌﺔ ﺫﺭﻳﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ. )ﺝ( ﺃﻥ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ،ﺑﻠﺴﺎﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻟﻴﺒﻴﻨﻮﺍ ﳍﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ،ﻭﳛﺎﻭﺭﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ. )ﺩ( ﺃﻥ ﻳﻌﲔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻨﻀﺒﻂ ،ﺣﱴ ﻻ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻭﺗﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺎ، ﻼ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﻨﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﻔﺎﻋ ﹰ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺑﺼﲑﺓ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﻘﻖ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ) :ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺑﻼ ﺍﻧﻐﻼﻕ ..ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻼ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ..ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﻼ ﺎﻭﻥ(.
21
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
)ﻫـ( ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺗﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﲝﻴﺚ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭﺣﺮﻳﺎﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﹼﻟﱵ ﻛﻔﻞ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ،ﺣﺘﻰ ﲤﺎﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺿﻐﻂ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ. )ﻭ( ﺃﻥ ﻳﻌﲔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻨﻄﹼﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻭ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻃﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻼﰲ ﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻏ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﳏ ﺮ ﹰﻛﺎ ﳍﻢ ،ﻭﺩﻟﻴ ﹰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻗﻴ ﺪﺍ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻢ) .ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ.(13 –12 :2005 ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﲦﹼﺔ–ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ-ﺳﺆﺍ ﹰﻻ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ :ﻫﻞ ﺑﺎﻟ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﺏ؟ ﻭﻫﻞ ﲦﹼﺔ ﻣﺎ ﻳ ﱪﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻋﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ؟ ﺺ ﲞـﺼﺎﺋﺺ ،ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇ ﹼﻥ ﻛ ﹼﻞ ﺧﻄﺎﺏ – ﺑﻼﻏﺮﻭ -ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲟﺰﺍﻳﺎ ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﲟﻘ ﻮﻣﺎﺕ ،ﻭﳜـﺘ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺟﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻓﺎ ،ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﹼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘ ﻮﻣﺎﺕ ،ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ .ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄـﺎﺏ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃِﺐ ،ﻭﻳﻌﻜﺲ ﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﻭﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻜﺮﻩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ! ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑ ﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﺍﻭﺝ ﰲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ،ﻭﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ،ﻭﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ؛ ﲝﻴﺚ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ، ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺗﺒ ﻌﺎ ﻟﻺﳚﺎﺏ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺒﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻋﻦ ﺍﳍﻮﻳـﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻸ ﻣـﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻼ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﳋﻄﹾﺐ ،ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻﺑ ﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻠﻴ ﹰ ﻭﻣﻊ ﺟﻠﻞ ﺍ ﹶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺎ ،ﻭﺗﺘﻤﹼﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﰲ) :ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﹼﱵ ﲤﺜﻞ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹼﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﳊﻖ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﹼﱵ ﲢﺪﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺑـﻪ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﰒﹼ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﹼﱵ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﺘﻤـﻊ، ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ(؛ ﺍﹼﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﰲ ﺛﺒﻮﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﲨﻌـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻘ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ) .ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ.(268 :2002 ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ .ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻳﺘﺠﺪﺩ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳓﺮﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺎ ،ﺃﺻﺒﺢ ﺧﻄﺎﺑﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﲢﻤﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﳒﺪ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣ ﺪﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺁﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺗﻌﺘﱪﺍﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { z ~ } | { zy x w v u t s r q p o n m l k j i
)ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ. (8 : 60 ،
22
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﲞﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟ ﱪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﱃ. ﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﺣﺮﺏ ،ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﱂ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: { © z¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª
)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.( 90 : 4 ،
ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﺩﺍﺑﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ !!..ﻭﻟﻜ ﹼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹼﺜﻮﺍﺑﺖ ﳕﺎﺫﺝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ،ﻣﺜﲑﺓ ﻟﻺﻗﺘﺪﺍﺀ ،ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺗﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ: (1ﺧﻄﺎﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﻭﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﻢ » :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ! ﻗﻮﻟﻮﺍ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮﺍ ،ﻭ ﹾﲤﻠِﻜﻮﺍ ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺗﺪﻳ ﻦ ﻟﻜﻢ ﺎ ﺍﻟ ﻌﺠﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺘﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻠﻮﻛﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ« )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.(54 : (2ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ -ﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ -ﻻ ﺍﻟﺘﺬﺑﺬﺏ ،ﲡﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺖ ﻚ ﻣﺎ ﹶﻟ ِﻘﻴﺖ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴ ﺖ ﻣِ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ» :ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻟﻘِﻴ ﺠﺒﲏ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃ ﺭ ﺩﺕ، ﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﻳﺎِﻟﻴ ﹶﻞ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﹸﻼﻝٍ ،ﻓﻠﻢ ﻳ ِ ﺿ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ،ﺇﺫ ﻋ ﺮ ﺴﺤﺎﺑ ٍﺔ ﹶﻗ ﺪ ﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ِﺑ ﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣ ﻬﻤﻮ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺟﻬِﻲ ﻓﻠﻢ ﹶﺃ ﺳﺘ ِﻔ ﻖ ﺇﻻﹼ ﺑ ﹶﻘ ﺮ ِﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟِﺐ ،ﹶﻓ ﺮﹶﻓ ﻌ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﻚ ﻭﻣﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻚ، ﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ،ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥﹼ ﺍﷲ ﹶﻗ ﺪ ﺳ ِﻤ ﻊ ﻗﻮ ﹶﻝ ﻗﻮﻣِﻚ ﹶﻟ ﺃﻇﻠﹼﺘﻨِﻲ ،ﹶﻓﻨﻈ ﺮ ﳉﺒﺎﻝ ،ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻠﻲ ،ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻚﺍ ِ ﺖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ ﻣﹶﻠ ﳉﺒﺎ ِﻝ ﻟﺘﺄ ﻣﺮﻩ ﲟﺎ ِﺷﹾﺌ ﻚﺍ ِ ﻚ ﻣﹶﻠ ﷲ ﺇﻟﻴ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺍ ُ ﻚ ﻟﺘﺄ ﻣﺮﱐ ﺑﺄ ﻣ ِﺮ ﻙ ﻓﻴ ﻤﺎ ﻚ ﺍﳉِﺒﺎﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺜﲏ ﺭﺑﻚ ﺇﹶﻟﻴ ﻚ ﻟﻚ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻣﹶﻠ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! ﺇﻥﹼ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺳ ِﻤ ﻊ ﻗﻮ ﹶﻝ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ﷲ ِﻣ ﻦ ﺝﺍُ ﺨ ِﺮ ﺸﺒﲔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ » :ﺑ ﹾﻞ ﹶﺃ ﺭﺟﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺖ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃ ﹾﻃِﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷ ﺧ ِﺷﹾﺌﺖِ،ﺇ ﹾﻥ ِﺷﹾﺌ ﺸ ِﺮ ﻙ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ ،ﺭﻗﻢ(2992 : ﷲ ﻭ ﺣ ﺪ ﻩ ﻻ ﻳ ﻼِﺑﻬِﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌﺒ ﺪ ﺍ َ ﺻﹶ ﹶﺃ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. ﻭﻣﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﺩ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ،ﹼﰒ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺮﻓﺾ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻋﻤﻬﺎ ﻭﺃﻳﺪﻫﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﲪﺘﻪ ..ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻧﺰﻟﺖ: { ﴾ E D C B A
)ﺍﻟﻔﺘﺢ.(1 :48 ،
ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻗﺮﺃﻩ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ! ﹶﺃ ﻭ ﻓﹶﺘ ﺢ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ» :ﻧﻌﻢ«، ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﻭﺭﺟﻊ) .ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ1418 ،ﻫــ .(412 : (3ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧﺔ ﻻ ﺍﳌﻴﻮﻋﺔ ،ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﺪﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺎﻝ ﲢـﺮﻙ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳓﻮ ﻣﻜﹼﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
23
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ :ﺍﺋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ،ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ: ﴿﴾| { z y x wvut
)ﻳﻮﺳﻒ.(91 : 12 ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﻮ ﹰﻻ ،ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﻧﺰﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺣﺒﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ » :-ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ« ،ﻭﻗﻮﻟﻪ » :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ! ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﱐ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ ؟« ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺧﲑﺍ ،ﺃﺥ ﻛﺮﱘ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺥ ﻛﺮﱘ ،ﻗﺎﻝ » :ﻓﺈﱐ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺧﻮﺗﻪ: ﴿~ ¡﴾ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤£ ¢
"ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ"
)ﻳﻮﺳﻒ.(92 : 12 ، )ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ 1418 ،هـ .(487 ،479 :
(4ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺍﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ،ﲡﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺍﹼﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﻧﺰﻭﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻩ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻀﲑ -ﺳﻴﺪ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺷﻬﻞ ﻳﻬﺪﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻗﺎﺋﻼ )) :ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲﺧﲑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؟(( ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎﻝ)) :ﺃ ﻭ ﹶﻻ ﲡﻠﺲ ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ ؟! ،ﻓﺈﻥ ﺭﺿـﻴﺖ ﺃﻣﺮﻧـﺎ ﻗﺒﻠﺘـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ (( ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﹰﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﳊﻀﲑ ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻬﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ ،ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺎﻧﺒﺴﻄﺖ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺍ ﹸ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؟ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺼﻌﺐ )) :ﻳﻄﻬﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ ،ﻭﻳﺘﺸﻬﺪ (( ،ﹼﰒ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ) .ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ1997 ،ﻡ .(28 : ﺴﻤﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ (5ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ :ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟ ﻦ ﺍﻷﻋ ﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻝ ،ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ :ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﲔ ﻗﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﹼﰒ ﻛﺜﺮ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺩﻋﲏ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺩﻋﻪ ،ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥﹼ ﳏﻤ ﺪﺍ ﻳﻘﺘـﻞ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ«. )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺭﻗﻢ (4527 :ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ. (6ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﺠﻤﺪ ،ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺃﺧـﺬ ﺍﳊﹸﻠـﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻣﻌﻠﹼﻘﹰﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﺰﻡ : -ﺃ ﹼﻥ ﻣﻌﺎﺫﹰﺍ ﻗـﺎﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ » :ﺍﺋﺘﻮﱐ ﺑﻌﺮﺽ ﺛﻴﺎﺏ ﲬﻴﺺ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻭﺍﻟﺬﹼﺭﺓ ،ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻭﺧﲑ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ « )ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ 2001 ،ﻡ . (451/1 :
24
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
(7ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ،ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﹼﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺣﻔﻈﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻷ ﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ » :ﻟﻮﻻ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻻﹼ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺧﻴﱪ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﳋﻤﺲ ،ﺭﻗﻢ (2893 :ﻋﻦ ﻋﻤﺮ. ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ :ﺇ ﹼﻥ ﻋﻤﺮ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﹼﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﲢﻈﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﲢﲔ ﻓﻘﻂ؛ ﳑﺎ ﳛﺼﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻮﺍﺭﺛﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. (8ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻻ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ،ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ » :ﻣﻦ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻌﺴ ﺮﺍ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻟـﻪ، ﻭﻗﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ ،ﺃﻻ ﺇﻥﹼ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺣـ ﺰ ﹲﻥ ﺑﺮﺑﻮﺓ – ﺛﻼﺛﺎ – ﺃﻻ ﺇﻥﹼ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﻬ ﹲﻞ ﺑـﺴﻬﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻲ ﺍﻟﻔﱳ ،ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ ﻏﻴﻆ ﻳﻜﻈﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ،ﻣﺎ ﻛﻈﻤﻬﺎ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺇﻻﹼ ﻣﻸ ﺟﻮﻓﻪ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ«) .ﺃﲪﺪ ،ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ،ﺭﻗﻢ (2860 :ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﺴﺪﻩ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺳﺘﻢ ﻗﺎﺋـﺪ (9ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻧﺎﺭﺓ ﻻ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ» :ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺟﺌﻨﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳﻌﺘﻬﺎ« )ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ1998 ،ﻡ: .(621 ﺏ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺇﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﲡﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ (10ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺬ ﺴﺮ ﻓﻘﺎﻝ :ﺁﷲ ؟ ﻗـﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻳ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻏﺮﳝﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻓﺘﻮﺍﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﹼﰒ ﻭﺟﺪﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﱐ ﻣ ﻌ ِ ﺁﷲ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺈﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ» :ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻴـﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﺴﺮ ﺃﻭ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻪ« )ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺭﻗﻢ (2923 :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ. ﱯ (11ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻞﹼ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧ ﺍﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳﻮﺳﻒ.(55 :12 ، ﴿﴾lkjihgfe d ﻭﻗﻮﻟﻪ :
"ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ" )ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺳﻨﻦ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ،ﺭﻗﻢ (4665 :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ.
(12ﺧﻄﺎﺏ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﺓ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ :ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﳉﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ؟ ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﺤ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ– ﺣﻴﻨﻤﺎ ﹸﺫِﺑ ﳉﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ؟ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻳﻮﺻﻴﲏ ﺑﺎﳉﺎﺭ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ" )ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺭﻗﻢ ،(1865 :ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. (13ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﻳﻨﺒﺬ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﳛﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻤﺎ ﱯ ﻛﺮﱘ ،ﳛﻜﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳚﺐ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻐﺮﺽ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻒ ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻧ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﻧﺒﻴﲔ ﻛﺮﳝﲔ :ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻭﻳﻠﻮﻡ ﻭﻳﻌﻨﻒ
25
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻼ ﺟﺴﺪﹰﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ،ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﲣﺎﺫ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺠ ﹰ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ )ﺍﻵﻳﺎﺕ 94 -87ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ( ،ﻓﻜﺎﻥ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿[ \ ] ^ _ ` r q p o n m ،k j i h g f ed c b a m lk j i h g f e ،c b a` _ ،} | { z y x w ، u t s
﴾wvutsrqpon
)ﻃـﻪ.(94-90 : 20 ،
ﺑﻴﺪ ﺃ ﹼﻥ ﲦﹼﺔ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴـﻪ ( ﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟ ﺃ -ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺫﻡ ،ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﲝﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ﺏ -ﺻﺤﻴﺢ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻭﺗﻮﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳـﺒﻴﻼ – ﻭﺇﻥ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﷲ –؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ،ﻭﻗﺪ ﳒﻮﺍ ﻟﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻭﺗﺴﻠﹼﻂ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﱯﰲ ﱯ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ – ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧـ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ ﻇ ﹼﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻬﻤﺔ ﻧ ﺺ ﻓﻴﻪ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺟﺎﻧﺐ ،ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ،-ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻧ ﱯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ ..ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ ًﺀ ﻭﺗﺄ ﻣﻼﹰ ،ﳒﺪ ﺃ ﹼﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺎﺭﻭﻥ -ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ -ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﺒﹰﺎ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﳚﺎﺏ: ﴿[ \ ] ^ _ ` ﴾ k j i h g f ed c b a
)ﻃﻪ.(90 : 20 ،
ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻹﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﲏ ﻛﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻮﻍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﳎﺮﺩ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻧﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ T S R QP O N ML K J I H G F E D C B A
h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z YX W V U
﴾j i
)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(150 :7
ﻼ ﻋﻦ ﺃ ﹼﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺮﺿ ﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﻨﻴﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ . ﻓﻀ ﹰ ﺝ -ﺇ ﹼﻥ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﺠﻼ ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﳓـﺮﺍﻑ ﻓﻄـﺮﻢ، ﻭﲤﺎﺩﻱ ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺪﺃ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻢ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﻂ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ :ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺁﳍـﺔ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ ﹼ
26
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻗﺎﻝ» :ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﲡﻬﻠﻮﻥ« )ﺃﲪﺪ ،ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﺭﻗﻢ (20892 :ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜـﻲ .ﻓـﺄﻧﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﻫﻮﻯ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ. ﺩ -ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ،(..ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮ ﻋﺎ ﻟﻨـﺎ؛ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ. ﻫـ -ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻑ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ،ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻢ – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﻫﻮ ﺭ ﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ ﲟﺮﺍﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ :ﺍﻟﻴﺪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ )ﺃﺿـﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ(؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ،ﺩﻭﻥ ﲤﻌﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭ -ﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﲟﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﳌﺴﺎﺱ ـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﻣـﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻪ )ﻣﺼﻠﺤﺔ( ،ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺟﺢ ،ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃ ﹼﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﺔ ﷲ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻫﻮ ﺃﲰﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ،ﻭﺃﺳﲎ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ. ﻱ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﺂﻝ– ﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﺃ ﺯ -ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻸ ﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ،ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﴾ K J I H G F E D C B A
) ا م.(82 : 6 ،
ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ .ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﹼﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ،﴾F E D C﴿ :ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ : ﻭﺃﻳﻨﺎ ﱂ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ﻓﱰﻟﺖ ) ﴾ d c b a ﴿:ﻟﻘﻤﺎﻥ) .(13 : 31 ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ (31 :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. ﺡ -ﺇ ﹼﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﻷﻣﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻫﻲ ﺍﹼﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ .ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﺣﻴﺚ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـﺴﲑﺓ :ﺇ ﹼﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﻨﲔ ﺭﺃﻭﺍ ﺳﺪﺭﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ،ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ،ﻭﻳﺬﲝﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻳﻌﻜﻔﻮﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ :ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺃﻧﻮﺍﻁ ،ﻓﻘﺎﻝ» :ﻗﻠﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ! ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ :ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺁﳍﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﲡﻬﻠﻮﻥ ،ﺇﻧﻬﺎ ﻟﺴﻨﻦ ،ﻟﺘﺮﻛﱭ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ«) .ﺃﲪـﺪ، ﻱ ﺍﻟ ﹼﺬﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﺭﻗﻢ (20892 :ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﱯ :ﺃ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ» :ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪﹰﺍ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ«) .ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺭﻗﻢ (6966 :ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. ﻁ -ﺻﺤﻴﺢ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﲰﺤـﺔ ،ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻬـﺎ ﰲ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻨﻴﻔﻴـﺔ ،ﻗـﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ » :ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ(. ﻭﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻛﻤﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﺴﻤﻮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
27
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
{ { | } ~ ¡ z¤ £ ¢
) ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(139 : 3 ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ: »ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ« ) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ،ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ،ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻓﻤﺎﺕ ﻫﻞ ﻳﺼﻠﹼﻰ ﻋﻠﻴﻪ( ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﺪﻧﻮ ﻭﻳﺪﱐ؛ )ﺍﻟﻨﺤﻞ.(106 : 16 ،
{ zx w v u t s
ﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ :ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﲤ ﻳﺎﺳﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻛﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﺃﺫﻯ ،ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺄﰉ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ :ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ، ﻓﻌﺬﹼﺑﻮﻩ ،ﺣﱴ ﻗﺎﺭﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ،ﻓﺸﻜﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﻛﻴﻒ ﲡﺪ ﻗﻠﺒﻚ ؟ « ﻗﺎﻝ" :ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ" ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﹶﻓ ﻌﺪ ْ« ) .ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ.(746 :2000 ، ﻭﲦﹼﺔ ﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳌﹸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﱄ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﳌﻬﺠﺘﻪ ،ﻭﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰉ ،ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻼﻝ ﺣﲔ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ،ﺣﱴ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﻀﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ ،ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻓﻴﺄﰉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ" :ﺃﺣﺪ ..ﺃﺣﺪ"، ﻭﻳﻘﻮﻝ " :ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻏﻴﻆ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ". ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﳌﹼﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜ ﹼﺬﺍﺏ :ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃ ﹼﻥ ﳏ ﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ" :ﻧﻌﻢ" ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ" :ﻻ ﺃﲰﻊ" ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺇﺭﺑﹰﺎ ﺇﺭﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ) .ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ.(746 :2000 ، ﻡ -ﻟﻌ ﹼﻞ ﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻫﻮ :ﺃﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺍﻹﳚﺎﰊ ،ﻭﻫﻮ ﺳﻜﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺆ ﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﲤﺴﻜﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ » :ﻻ ﻳﺼﻠﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ،ﺭﻗﻢ (894:ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ. ﺣﻔﺎﻇﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺃ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻜﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺳﻜﻮﺕ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺼ ﹼﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻭﲤﺴﻜﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺇﱃ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { z H G F E D C B A
) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(238 : 2 ،
ﺺ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ – ﲟﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻭﺧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ .ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:
28
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
"ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺣﱴ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ" )ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺍﻟـﺼﻼﺓ، ﺭﻗﻢ .(995 :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ » :ﺍﻟﹼﺬﻱ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻭﺗﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺭﻗﻢ (519 :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﺴﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﲨﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﲰﺎﺕ ﻓﺌﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ – ﻭﻗﻠﻴ ﹲﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ – ﺑﻘﻮﻟﻪ » :ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﰊ« )ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ (2779 :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ. ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳓﺎﻭﻝ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﱰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ؛ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﻮ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﺳﻼﻣﻪ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﻼ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ،ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ» :ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ« ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺳﻨﻦ ،ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟـ ﱪ ﻭﻓﺎﻋ ﹰ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺭﻗﻢ (1910 :ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ. { ¡ z ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢
)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(128 :7 ،
ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻢ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻗـﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ. )ﺍﻟﻨﺤﻞ.(120 :16 ، {z_ ^ ] \ [ Z Y X W V U ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺱ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﻻﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ،ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﲤﺘﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ) .ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ.1998 . ﺍﻟﻌﺪﺩ ،37 :61ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﻪ(. ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﹼﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺧﻄـﺎﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ
ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ: ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ) ﺃﻭ ﹰﻻ ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺘـﺼﻔﹰﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳـﻄﻴﺔﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ. ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ) ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ( ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ،ﺑﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻖ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ) ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻛ ﹼﻞ ﺑﻴﺌﺔ ،ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻛ ﹼﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪ )ﺭﺍﺑﻌﺎ( ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟـﺬﺍﺕ،ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮ.
29
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )ﺧﺎﻣﺴﺎ( ﻷﻥ ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﶈﻠﹼـﻲﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ؛ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ . ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ) .ﻣﺼﺤﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﳊﺎﺳﻮﰊ( .ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ .1.0ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ. ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ) .ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ( .ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ) . 2000-1998 ( 2-1ﺷﺮﻛﺔ ﺣـﺮﻑ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ. ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ .1998 .ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛـﻲ، ﻫﺠﺮﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ. ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ .ﳐﺘﺼﺮ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ. ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ،ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ .2000 .ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻁ .2 ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ،ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ .1418 .ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻁ.1 ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ .1997 .ﺭﺟﺎﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .ﻁ .1 ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ .2001 .ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ .ﻁ .1 ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ،ﺩ.ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ .2002 .ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺷﺪ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ. ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ،ﺩ.ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ .2001 .ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ .ﺳﻮﺭﻳﺎ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ،ﻁ .1 ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ،ﺩ .ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ .2005 .ﳎﻠﹼﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ،ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ "ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ .ﺍﻟﻌﺪﺩ ).(471 ﺯﻗﺰﻭﻕ ،ﺩ .ﳏﻤﻮﺩ ﲪﺪﻱ ﺯﻗﺰﻭﻕ .2005 .ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻭﱄ ،ﻋﻤﺎﻥ :ﺍﻷﺭﺩﻥ .6-4 ،ﻳﻮﻟﻴﻮ 2005ﻡ. ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ .2003 .ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ. ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺇﻳﺴﻴﺴﻜﻮ. ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﳚﺮﻱ .2003 .ﺍﳉﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺇﻳﺴﻴﺴﻜﻮ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ .1421 .ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ :ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ..ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ .ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻗﻄﺮ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ).(76 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ .1998 .ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ .ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻗﻄﺮ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ )" (61ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﻪ". ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ،ﺃﲪﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ .1985 .ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ .2006 .ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ .ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ).(362
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย ก
31
ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻻ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﺝ ﻻﻓﻴﻪ ∗∗ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻛﺎﺭﻳﻨﺎ
∗
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ؛ ﻣﺮﻛﺰﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻻ ،ﻭﻫﻮ ﲝﺚ ﻣﻜﺘﱯ ﻭﻣﻴﺪﺍﱐ؛ ﺟﻤِﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻣﺪﺭﺍﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ 338ﻋﻴﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ 16ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺭﺍﺀ ﻭﻧﻮﺍﺑﻪ ،ﻭ 20ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﰎ ﺫﻛﺮﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻭﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳌﻨﺸـﻮﺩ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ (1 :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﳍﻢ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻖ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ (2 .ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻴﺰﺗـﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﺍﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ،ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ (3 .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻗﻔﹰﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺣﱴ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ،ﻭﲰﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ (4 .ﺇﻥ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺓ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ (5 .ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ (6 .ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ (7 .ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﻷﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻉ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺧﲑ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻟﻴﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ،ﻭﱂ ﺗ ﺪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ،ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﳍﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ،ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ. ∗ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﺳﻮﻧﻜﻼ ،ﺷﻄﺮ ﻓﻄﺎﱐ. ∗∗ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﺳﻮﻧﻜﻼ ،ﺷﻄﺮ ﻓﻄﺎﱐ.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
32
Abstract This research aims to study the understanding of Islamic dawah of Islamic private school in Yala province. The methods are document and survey research. In the case of survey research the sample is 338 populations they are 16 headmasters and deputy headmasters, 20 Islamic teachers and the remains are students. Data collections are done through interview and observation in instruction and dawah activities. Research results show that 1. Instruction of Islamic jurisprudence and fundamental principles abide by Imam Shafi)il concept. But there are some instructors introduce the concept of the other Imams of Ahli sunnah waljamaah in order to open out in religion study.2. The most responsibility is to give an importance to any levels of the study to make a comprehension in Islamic dawah to Muslim nation together with leading them and moving ahead towards Islamic end with righteous actions.3. The sample understands correctly to inclusively objective of Islamic dawah that is a long way to go until they can live to the Islamic teaching.4.Islamic private school gives priority to the Muslim dress that they stand for religion piously; bearing that makes them moral and ethical personality.5. Islamic private school should have right documents for dawah.6. Islamic private school should make an understanding in Islamic dawah correctly and also give general knowledge to students.7.the accurate Islamic dawah is that there is correct standpoint in thinking and acting or in theory and practice which is far away from evil because Islam calls to good deeds and the unity in worship Allah (saw) for the mercy of this world and afterlife.
ﲤﻬـﻴﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ،ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ : ﻭﺑﻌﺪ،ﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ،ﻋﺒﺪﺍﷲ ، ﻭﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺳﺮﺍﺟﹰﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺳﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺬﻳﺮﺍﹰ ﻭﺃﻣﱠﺎ ﻫﺬﻩ، ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺮﺍﻃﹰﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ،ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻔﻨﺪﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻻ؛ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺎ ﺗﻮﺟﺪﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺄ ،ﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﲟﺌﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﳊﺪ ﻣﺎ؛ ﺇ ﱠﻻ ﺃ،ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ .ﲢﺘﻀﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺣﻪ ﺍﷲ ﰲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ،...ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﺄﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ،ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺎﺗـﻬﻢ :ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ
33
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
﴿ ﴾ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&t ø%$# )ﺳﻮ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﻌﹶﻠ ِﻖ(1 :96 ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺼﻔﺢ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﳒﺪﻫﻢ ﳛﻀﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﻋﺰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﺋﺪﺓ؛ ﻭﳍﺎ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ،ﻭﻻﺷﻚ ﰲ ﺃﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ. ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ،ﻭﺃﺟ ﹼﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻟﻜﻦ ﳜﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺎ ﻗﺼﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﺳﻬﻮﹰﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ؛ ﺧﻄﺄﻫﻢ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﺳﺪﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻄﹶﺎﻫﻢ– ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ. ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻻ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻭﻣﺪﻯ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻭﺍﻷﻣﻴﺔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﻼﰲ ﳋﻴﺮ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﻣﻌﹰﺎ ﻣﺘﻤﺜ ﹰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍ ﹶ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ. ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻷﲰﻰ ﺍﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻻﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﺍﻟﻌﻮﳌﺔ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻘﺘﺪﻳﹰﺎ ﺑﺄﺷﺮﻑ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ؛ ﻷﻥ ﺩﻳﻦ
34
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﺃﺭﺽ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻑ ﺷﺎﻣﻞ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ،ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲜﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ-: .1ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﻧﺸﺮﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺣﲔ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ. .2ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼﳘﺎ ﺳﻼﺡ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ؟ ﺇﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﺰﻛﻲ؟ ﻭﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﲑ ﻣﻨﻪ ﻏﲑﻩ؟ .3ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻏﺮﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ. ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ: .1ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ،ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﻭﺭﳘﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ. .2ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻓﻖ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺞ ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﺃﺭﺷﺪﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. .3ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲟﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﻡ. .4ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ. ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ: ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ "ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﳍﺪﻑ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻌﺎﹰ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ.
35
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻻ ﻓﻘﻂ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ،ﻭﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺍﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﻧﻮﱠﺍﺑِﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ 16ﻓﺮﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ 20ﻓﺮﺩﺍﹰ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )ﺑﻨﲔ ﻭﺑﻨﺎﺕ( ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟ ﹸ ﻜﱢﻠﻴﺔ ﻣﻦ 338 ﻋﻴﻨﺔ. ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﳋﺮﳚﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ. ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ: ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺘ ﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: .1ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﰎ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳉﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ )ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ(. .2ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ )ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ( ﻳﺘﻢ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ. .3ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ )ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ( ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﲔ ﻛﺎﳌﺪﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﳌﻬﺘﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﰒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ. ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ،ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻭﺁﺧﺮﹰﺍ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺧﲑﺗـﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻌﺪ: ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﲨﻌﻨﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ؛ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﳌﺘﺘﺒﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻼﺕ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ -ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ- ﻭﺃﲤﻤﻨﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻧﻮﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﻵﺗﻴﺔ: .1ﺇﻥ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﱂ ﲤ ﺢ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺷﱴ ،ﻛﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﺑﺮﻭﻧﺎﻱ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻠﺒﲔ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺒﻮﺩﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﻄﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻛ ﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﲡﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
36
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺃﺧﺮﻯ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﰒ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. .2ﴰﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳓﻮ ﺍﻷﻣﺎﻡ؛ ﻭﻷﺟﻞ ﺗﻴﺴﲑ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻢ؛ ﻭﻷﺟﻞ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﳏﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻷﻣﻴﺔ. .3ﺇﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻨﲔ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ -ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ -ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ، ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ،ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ )ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺎ ،ﻓﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻌﺎﻭﺩ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ. .4ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﺇﳌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺩﱏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ ﳒﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺴﻴﻂ ﻧﻮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺇﻧﻘﺎﺹ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺒﺎﺎ. ﺗﻠﻚ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺃﺳﺒﺎﺎ ﺍﻵﰐ: ﺃ .ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ...ﺇﱁ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺳﻬﻠﺔ ،ﳝﻜﻦ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﱰﱄ -ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ- ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﻢ )ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ( ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﱴ ﺃﺩﱏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻷﺭﻳﺎﻑ. ﺏ .ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﳋﱪﺍﺀ ،ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣ ﺪ ﺭ ِﺳﻲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﻜﻠﻔﺔ ﻢ ،ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ. ﺟـ .ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﲔ ﺃﻭ ﻣﻔﺘﺸﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻠﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲜﻮﻻﺕ ﺗﻔﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ،ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ. .5ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻗﺔ ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ :ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺷﺎﻏﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﺭ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺇﳊﺎﻗﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ
37
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻃﺒﻘﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺪﺭﻳﺴﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺃﻭ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻭﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ –ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ- ﻓﺈﺎ ﺗ ﻤ ﱢﻜ ﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﺄﺓ ﺍﳉﻮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ )ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ( ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮﺹ ﺃﻛﱪ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻓﻤﺸﻘﺔ ﺍﺑﺘﻌﺎﺙ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺘﻪ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﳌﺪﺭﺍﺀ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﻢ ،ﺑﺈﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﺎﳌﻬﻢ ،ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻟﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﲰﺔ ﳑﻴﺰﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ. .6ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ،ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﲡﺮﻱ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﲡﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻌﲔ ،ﺃﻱ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺗﻨﺤﺎﺯ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ؛ ﻟﺬﺍ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﳍﻤﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺗ ﹶﻔﻮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ؛ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ. .7ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ،ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻭﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﳍﺎﻣﺔ –ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ -ﻹﳒﺎﺡ ﻣﺴﲑﺓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺫﺍﺎ ،ﻭﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﻮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ،ﺃﻭ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﺪﺩ ﺣﺼﺺ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ،ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻭﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻭﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﺎﳌﻬﻢ ،ﻹﳚﺎﺩ ﺍﳊﻞ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ. .8ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﻓﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﲟﻬﺎﺭﺍﺕ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺏ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺗﺄﻛﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ. .9ﺇﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳍﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﲑ ،ﺇ ﱠﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲡﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﹸﺪﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﳋﱪﺍﺀ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ -ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ -ﻭﻫﺬﺍ ﻻﺷﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ،ﻷﺟﻞ ﲡﻨﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ
38
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺍﳋﱪﺍﺕ ،ﻓﺒﺈﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻲ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺃﺟﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻧﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ. ﺨﻠﱠﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﲔ .10ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍ ﹸﳌ ِ ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﳍﺎ ﻭﳘﺎ: ﺃ .ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺎ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ. ﺏ .ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻﺗﺮﻓﺾ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺎﺵ ﺃﻭ ﲤﺤﻴﺺ. .11ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻌﲔ ،ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ...ﺇﱁ ،ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺭﻣﻮﺯ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻣﻼﻳﻮﻳﺔ ،ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻷﻡ. .12ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﺍﳌﺮﺑﻴﲔ –ﺗﻄﻮﻋﻴﹰﺎ -ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺷﺌﻮ ﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻛﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺎ ،ﻗﺪ ﳚﻬﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺐ ﺃﺣﺪﺍﹰ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﺤﺘﻤﹰﺎ ﺑﺘﻜﺎﺗﻒ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺄﰐ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺒﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻫﻠﻪ. ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﻞ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،ﺃﻡ ﺳﺘﺘﺨﺬ ﺧﻄـﻮﺍﺕ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺮﺟﻮﺓ ﺑﺼﻼﺡ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ: ﴿ )﴾ 3 öΝÍκŦà Ρr'Î/ $tΒ (#ρç Éi tóム4®Lym BΘöθs)Î/ $tΒ ç Éi tóムŸω ©!$# āχÎ )ﺳﻮ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺮ ﻋ ِﺪ.(11 :13 ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﳍﺎ ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺑﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺾ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻧﺸﺮﻫﺎ ،ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌ ﺑﻴﻨ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻵﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﲑﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻫﻲ ﳎﺰﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﰐ:
39
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ: .1ﺇﻥ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﳓﻮ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﺷﱴ ﺍﺎﻻﺕ ،ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﹰﺍ ﻭﺻﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺎ ،ﻭﺻﻨﺎﱠﻋﹰﺎ ﻭﺑﻨﺎﺀﹰﺍ ﻭﳒﱠﺎﺭﹰﺍ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺭﺣﺎﻝ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﻭﺟﻨﺪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺯﻳﺮ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ. .2ﲣﺼﻴﺺ ﻣﺴﺌﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﱐ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻌﻴﻘﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﻜﲑ ﺻﻔﻮﺗﻪ ،ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ،ﺑﺘﻼﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻊ ﻣﻨﺪﻭﰊ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ. .3ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﳌﺪﺭﺳﻲ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ، ﻓﺒﺪﻭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ،ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺻﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻣ ﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ؛ ﻓﺒِﻬﻢ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ. .4ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻮﺣﺪ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺳﻨﻮﻳﺎﹰ ،ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﻞ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ،ﻣﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ،ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺑﲔ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ،ﻭﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ. .5ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﺘﺪﺭﻳﺴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ؛ ﺣﱴ ﺗﻨﲑ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﲟﺪﺍﻫﺎ ،ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻷﻥ ﺑﺪﻭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻀﺢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨـﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺣﻴﺎﺗـﻬﻢ. ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ-: ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ،ﻧﻮﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﺧﺎﺻﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﲟﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،ﺃﻣﺜﺎﻝ :ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ،ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻹﳚﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﳍﺎ. ﻭﻧﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻬﺘﻤﻮﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ؛ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗـﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﱄ ،ﻭﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﺤﺘﻪ ﻛﺎﳋﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ ...ﻭﺗـﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ،
40
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
ﻭﻟﺘﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲰﺘﻬﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻮﺭﻋﻲ1997 .ﻡ .ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺃﺛﺮﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﺟﺪﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ. ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭِﻱ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳉﻌﻔﻲ1993 .ﻡ .ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﻁ .5ﺗﻀﺒﻴﻂ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐﺎ .ﺩﻣﺸﻖ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ. ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ1995 .ﻡ .ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ -ﺍﳍﺪﻑ .ﻁ .2ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ. ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ2001 .ﻡ .ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ .ﻁ .5ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ. ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ1999 .ﻡ .ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ .ﺟﺪﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ. ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪﺍﳉﺒﺎﺭ1999 .ﻡ" .ﳓﻮ ﺗﻘﻮﱘ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ .ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ. ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ1994 .ﻡ .ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﹼﻕ. ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ1998 .ﻡ .ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ .ﻁ .2ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ .ﻋﻤﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﱄ. ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻐﺬﻭﻱ1999 .ﻡ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﳌﺒﻌﻮﺛﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ .ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺎ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ1997 .ﻡ .ﺷﺮﺡ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ .ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺮﻱ ﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ .ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑ. ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ1994 .ﻡ .ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ. ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺷﺪ2005 .ﻡ .ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻲ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ. ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﺷﻲ .ﺩ.ﺕ .ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻁ .10ﻣﺼﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ1967 .ﻡ .ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻁ .3ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ. ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ1980 .ﻡ .ﻓﻄﺎﱐ .ﻁ .3ﺑﲑﻭﺕ :ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻔﻠﺢ1996 .ﻡ .ﺍﻷﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .ﻁ .2ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ. ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ1996 .ﻡ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
41 ก / Book Review
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﻀﺎﻧﺔ
(ก
ก )
: ! " ## $% " ก
: ! ก ! ก& ∗ ก
: % " %' ( ∗∗ !ก : ) ! ก" *(
+ " ,- + ." /" !0 1 2 $ ." # ก2 3 0 ." ก /0 3* $ ,- 45 #2/ %0 /" $ ,- / / 6 ! ก# ก2 %0,ก % $ ." 5 0 ,ก ก !0 ! ก7 0." " ." 4 0 + " * " + "( "ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﻀﺎﻧﺔก
ก ) $ $ ก4 ก 3 0 +
+ * 9 7!05%!4 + " !" + * $ 3 . ก + ก" ก $ + ก 5+ ,- . ก ." 0 ก ! " $ 3 0 ! 0 ก $
/ #
+ " "* 0 246 0 / ! 13.5 × 19.5 . , ก $!0 10 $. 7 $. $. , 3 $. %0 /" 7!0 /" 4 ." $ "ก " ก ." 5 D )&ก !3 0 "ก ก ,- ', !, * ก5 D )& 5 0
E $ )& ก ." ก ,- กF
" ! " 5" 5 ." * ,- ก 0 0 /0 3* ก ." 0 ก " " $ ." !" ." " ก 3 " $.." 1 %0 /" 7!0
. # 9/ 2 D ก $
* ก
+
4%ก5 E ก + 4%ก* *
1 5 ก " * 7 * % '!2 +
,- ' !* $ * 5 ก ก 5" 5+ ก 5+
$
G . % ก 7 4 ,HกI 0 ก. ก 5+ * 7!0 .7, + 9 '! 0 * ,- ." #
6
"ก* 5 ก 7 " * ,- 5
. 5+
G " ก ! ก ! ,J** $ ,- "7 0/ $ / 7 * ,- 0 ,K $ * " , 5G" + # "ก 7, $ ." .0* * " . # ." ! 7,* ก. ก ." 7!0
/ * ก
กI 5+ 0 $ ." " G1 5 * GD
∗
ก# ก2 ก % # ,# $ GL / " )& .
∗∗
Ph.D. (in law) * D, * / " )& G # ก2 G$!"$ GL . .
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
42
+ %0 7!0 D , " $ ." $ ,- р╕Б 0 * I ! . # / ." %0 /" 7!0
,- . # ." 4%р╕Б 0 " $ р╕Б0,J6 ." .0* 3 $. " %0 /" 7!0р╕Б 4 5 ED/ р╕Б р╕Б $ GD. 5# р╕Б
,-
$ ! )& + р╕Б 1 р╕Б!"
)& 5 0
$$ / . % 3
+ р╕Б ,- + ." 7 /0 40 0 р╕Б р╕Б." .0* 3 $.." 2 %0 /" 7!0 /" 4 р╕Б ,-
)&/ $ ! $" % ! 0 р╕Б $ E / 2 D р╕Б /0 р╕Б $ )$ " )& + р╕Б 0 ,K $ # р╕Б * !" '! ,K Eр╕Б !р╕Б $E / 2 D 7!0 /" 4 , ' D/ р╕Б 5 0 + ." 7!0 4 $ $$ & р╕Б" р╕Б $р╕Б I* 3 !0 + + ." р╕Б !/ р╕Б $ $"! ! & 3 $. " %0 /" " * GD." 0 р╕Б * * " ! р╕Б" р╕Б $, ' D/ р╕Б 5+ " !4 !/ р╕Б" р╕Б $р╕Б ." 7!0
3 $.."1 + * р╕Бр╕Б ,- + 6 ,- + р╕Б +$ р╕Б% р╕Б 3 0 " % $ ! %0 /" *
3 $.." 3 р╕Б" р╕Б $р╕Б " р╕Б
р╕Б E"р╕Б % / + р╕Б р╕Б + р╕Б % $ '! 0 р╕Б "# * . ,- 6 7!0 + ." U %р╕Б7!0
%р╕Б 3 0р╕Б $$ ! # $ )& * 3 ." !7!0 р╕Б $. % " " 3 0 I р╕Б ." %р╕Б 7!0 р╕Б $ ." I "# * .." !" ,- + ." , F 5 0 7!0 /" 4 р╕Б "."
3 0. р╕Б ." + ! .." # 7 03 + р╕Б !% % . / .
% 3 + " 3 $.." 4 %0 /" 7!0 /" 4 +
7/ D, р╕Б $3 5 E"р╕Б р╕Б "! 7, ": 1.7!0 $
6 * р╕Б " DVW 6 2.р╕Б * р╕БVW 6 3. "5 ,- ." I " E 3 $ ! "
0
4. "6 $ (
) р╕Б $% (
) * I . # / %0 /" Xр╕Б * р╕БVW 6 Y 7 * ,- 6 + 0 ,-
+
7/ 3 5 E"р╕Б р╕Б * 3 0 E"р╕Б $ $7 7!0 ! 0 ,-
р╕Б $ ,J** $
." " "' р╕Б 7 0 р╕Б 5# 3 9 + 3 $. " р╕Б %0 /" 7!0 /" 4 р╕Б (/0 р╕Б !/ # ) р╕Б" р╕Б $р╕Б Z & ( + р╕Б ." $ +
0 + 5" / р╕Б $ "р╕Б '! " +
7/3 0 ." 0 $ +
0 + 5" / 3 0р╕Б $ р╕Б '! / . 7 0 * ) ) 3 $.." 5 %0 /" 7!0 /" 4 . # / р╕Б" р╕Б $ ) ( ) ,- 6 р╕Б2GD/ р╕Б р╕Б 3 0 р╕Б" р╕Б " ,- +
. 3 ,[ ,- 6 р╕Б2GD ." $ $ р╕Б4 ,-
!"/ р╕Б " р╕Б ) / E " $ 5 р╕Б ." ) / " " 5 +
,- р╕Б + / 0
* р╕Б ,- ,J6 / /0 3*3 + " " 6 ." 7!0 $р╕Б 3*3 ,-
р╕Б 4+ 7!0 р╕Б
/ %0 /" 3 + " р╕Б $ 1 5,J** $ ,-
3 $.." 6 %0 /" 7!0 /" р╕Б" р╕Б $ .E / "1 $
р╕Б ,- 2 , р╕Б 1. .E ." 1 5 7!0 $* р╕Б " 2. .E ." "5 7!0 $* р╕Б1
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
43
р╕Б" р╕Б $ .E ." 1 5 7!0 $* р╕Б " %0 /" 7!0 $ ,- 2 , р╕Б р╕Б
1. .E р╕Б" р╕Б $$ . 5 D р╕Б 7!0 $ р╕Б" 3 F ,- 1 ,- % " ,- ! р╕Б $ ! %р╕Б9 ,- ." , р╕Б2 3 + + . 7, 3 0* р╕Б $ * !р╕Б . 5 D / р╕Б 7!0 $ /0 р╕Б + 66 2. .E р╕Б" р╕Б $# ,\ %0 р╕Б 7!0 $р╕Б I !% р╕Б G р╕Б ,K $ !" р╕Б р╕Б "
% р╕Б !0 !" %0 /" 7!0 р╕Б GD ." р╕Б !/ р╕Б $$ ! # $ )& 1 / . % р╕Б" р╕Б $ .E 9 " .E ." " 7!0 $* р╕Б1 %0 /" 7!0 , ,- 7 /0 5 0 р╕БF + ." р╕Б !/ 3 / . % $ 3 р╕Б
1.1 0 + UJ "3 ." $E 2.1 0 !% . 5 D / " / !0 !" 3.1 0 7 / !/+ 3 р╕Б $
4.1 0 7 ." "7
6 /0 3 $0 * 7 4+ # !." ,-
)&(р╕Б 3*) 0 7!0 $
6 5.1 . $0 6.1 0 7
р╕Б* р╕Б$0 0 " * ,-
7.1 , ! $, ! 3 0р╕Б $ " р╕Б
3 , !I
" %0 /" 0 р╕Б 3 0$ ! "1 %0 /0 3* .E 0 ." р╕Б 5 0 ,K $ 7!0* 3 " , * * . 3 0 $ 9 " $ % %0 /" 7!0,^!.0 $. " '! р╕Б / & $ 6 )& р╕Б %р╕Б ,-
." !" ,- $$ р╕Б р╕Б
* %р╕Б 7, % $0 " * ,- ! р╕Б / 5+ / * 7!0 ,- U[ р╕Б *0 * ,- 5+ р╕Б / 5+ / * 7!0 ,- р╕Б *0 * ,- 3 0 р╕Б / 5+ / * 7!0 ,- $ 3 0 р╕Б *0 *0 5 " 5 7 / * р╕Б / _ * . 3 0 / р╕Б" * *0 *0 * р╕Б / _ * . 3 0 / + *0 + / /0 3р╕Б 0 *0 *0 р╕БI* /0 3р╕Б 0 / + /
р╕Б * р╕Б *0 *0 р╕БI 0
р╕Б * р╕Б / ..... 3 $.." 7 %0 /" 7!0 /" 4 ! 0 / # р╕Б $ * ,- # ." ! р╕Б 3 # ." р╕Б $ р╕Б
6 3 0 "р╕Б 0 5 ." " + 0 1 5 "р╕Б 3
_ р╕Б 5+ р╕Б $ . 3 $.." 8 %0 /" 7!0
."
6 3 0 "1 '! /" ,-
E" р╕Б р╕Б0 ,J 6 ,- р╕Б * ! $" $ 3 0 4% р╕Б 0 3 + " 4% р╕Б # р╕Б '! _5 р╕Б 5 р╕Б2D * GD7,3 . ." 0 0 ! . ." 5 р╕Б / ." "1 р╕Б 5" 5 р╕Б / 7 $ " ,- 1 %0 6 р╕БI р╕Б $ %0 р╕Б '! % р╕Б
" * , G"р╕Б $3 р╕БI7!0 !
3 р╕Б ,- %0." "* 3*$ .E a + 7р╕Б * р╕Бр╕Б , р╕Б $
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
44
р╕Б
/ %0 /" 3 $. " ,- р╕Б " ! %0 /" " _ " _ ! ,- # 4. 3 0 %0 /0 3* * GD/ 3 + " 7!0 ,-
!" * 0 " $ 3 * $ + 7, * " , 3 $ $ ! 3 $.." 9
" %0 /"
/
3 р╕Б р╕Б0,J6 р╕Б р╕Б + 7 , ! р╕Б "1 ." р╕Б 7!0 "/
! " : 1.р╕Б 3 0р╕Б р╕Б +
+ !0 + E"р╕Б ." 6_ ! 2.р╕Б р╕Б."
'! 7 $
!0 р╕Б
3.р╕Б Z" $ 9'! 3 07 0 , UJ + 3р╕Б 0 " 4.р╕Б & р╕Б" ('! %0 ! * р╕Б $ / VW %0 ! " р╕Б * р╕Б $ VW 6 5%! р╕Б р╕Б ) $р╕Б Z"
%0 /" 7!0 E $ 4 E"р╕Б 4 , D ! *0 3 Z" 3 0 *I$р╕Б + !%4%р╕Б " ! .0* ,- E"р╕Б ! ! 3 0* / р╕Б3 ! * I /
" * ,- E",[ р╕Б 5+ 3 0 р╕Б !,J6 3 3 6 * р╕Б,J6 р╕Б р╕Б3 $ $.." 10 ,- $. !.0 %0 /" р╕Б 4 р╕Б " р╕Б 0 .E " ." 0 1 р╕Б $ 6 3 . р╕Б / "5р╕Б . .E !0 р╕Б + . 5 D 7!0 4 р╕Б " .0* 0 ,- р╕Б ." * р╕Б р╕Б" F " + ,- р╕Б ." * "р╕Б ? 5 . р╕Б
" I "." 0 р╕Б 1 . 3 4 ." ." . 3 0 р╕Б" р╕Б ,- $ р╕Б 3
' ,- / *0 3 $ 2 . c c 40 " ,- %0!% р╕Б ." $0 ,- %0 " !% ,- % 0 $ $ ! %р╕Б9 ,- %0 0 ." !" " ,- р╕Б 0 р╕Б" "3 0 % / + ?
$ ,- 4 ." 7 * ,- 0 $!0 , р╕Бр╕Б + * 5 р╕Б /" р╕Б 5%!!0 * $ * р╕Б $* 3* 'р╕Б р╕Б 3 $. , %0 /" 7!03 0 р╕Б $ ! %0." 0 3 0 р╕Б
)&3 р╕Б 3 0 " р╕Б $$ ! 1 3 0 ! 5d р╕Б / 3 0 р╕Б 5
** 4%р╕Б1 7, 5%!* 3 ." / 5 р╕Б 3 $ р╕БI7!0 0 5 р╕Б. * 7!0 $ $ $ ,- р╕Б ,^!.0 р╕Б 5 р╕Б2D + " %0 5 р╕Б2D I + " ,- + ."
$ %0,р╕Б р╕Б
* . р╕Б %р╕Б % $ р╕Б
р╕Б р╕Б! "( р╕Б # ) 5+ р╕Б р╕Б 0 . # !9/ # р╕Б
3 + р╕Б ,-
$ ,- % + 3 р╕Б * ! $ $ ! % $ р╕Б
р╕Б ." * !'! G р╕Б р╕Б
, * * !3 * ! 9 ,- E" ." 4 0 ,- $" $ " $ 0 р╕Б !/ 3
,- * ! 0 / р╕Б 0 4 $ $ ." !" 5 * !" 7 !0 0 , р╕Б $7,!0 $ ." !" % 3 / # $ " G1 5
тАля╗ня║╗я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗░ я╗зя║Тя╗┤я╗ия║О я│Пя╗дя║к я╗ня╗Ля╗ая╗░ я║Бя╗Яя╗к я╗ня║╗я║дя║Тя╗к я╗ня║│я╗ая╗втАм
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย !"#$%&"%'$()%ก%+
45
PERKAHWINAN TANPA KEBENARAN RAKYAT MALAYSIA DI SELATAN THAILAND Mohd. Nasran Mohamad∗ Abstrak Perkahwinan luar negara tanpa kebenaran khususnya di Thailand yang melibatkan rakyat Malaysia semakin bertambah dari tahun ke tahun. Tinjauan awal di Pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk (NCR) di Jabatan Agama Islam Kangar, Perlis menunjukkan peningkatan mendadak permohonan untuk mendaftarkan perkahwinan tersebut. Oleh yang demikian satu kajian perlu dilakukan untuk mengenalpasti sebab-sebab terlalu ramai pasangan Islam di Malaysia berkahwin di Selatan Thailand, khususnya di negeri-negeri yang bersempadan iaitu Kedah, Perlis, Perak dan Kelantan. Kajian juga perlu dilakukan bagi mengkaji kelemahankelemahan yang mungkin wujud dalam Enakmen dan Akta Undang-undang Keluarga Islam di negeri-negeri di Malaysia. Terdapat dua kes yang berbeza berhubung dengan perkahwinan ini. Pertama, sekiranya nikah tersebut dilakukan oleh pihak berkuasa Agama yang diiktiraf oleh Kerajaan Malaysia, maka permohonan boleh dilakukan di Pejabat Agama Daerah terdekat dalam tempoh enam bulan dari perkahwinan bagi mendapatkan pengesahan dan mendaftarkan perkahwinan berkenaan. Kes pertama ini menjadi fokus utama penulis untuk dibuat kajian. Kedua, perkahwinan yang melibatkan jurunikah yang tidak bertauliah ataupun nikah sindiket. Kes kedua ini tidak menjadi pilihan penulis kerana ia dijalankan secara tersembunyi dan sukar dikesan. Abstract Unpermission Outbound Marriages in Southern Part of Thailand which involve Malaysian Muslim citizens are arising every year. A pilot study made at Nikah, Cerai and Rujuk Unit at the Department of Islamic Affairs in Kangar showed a high rate of application to register such marriage. Hence, special research should be organized in order to identify the reasons why there are so many Malaysian Muslims, especially from the northern states of Malaysia came to Thailand to get married, and also the lack of rules which might be exist in provisions of Islamic Religious Enactments in Malaysia. In fact, there are two different type of cases regarding this marriage. If the marriage concern solemnized at the designated place and recognized by the government of Malaysia, then their applications to register their marriages are permissible within six months. A fine would be incurred of being married without permission of the Islamic Affairs Department. Second, 0marriage syndicate1 which be held by unauthorised syndicate and mostly ∗
Prof. Madya, Dr. dan pensyarah Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan, Malaysia.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
46
operate their activities at Malaysia Thailand border. The former, is the researchers1 choice to study rather than the later due to that marriages operate secretly and very hard to detect. PENDAHULUAN Isu kahwin tanpa kebenaran pihak berkuasa Agama Malaysia di kalangan rakyatnya di Selatan Thailand atau kahwin lari ini bukanlah satu perkara baru, ianya telah lama berlaku. Walau bagaimanapun isu ini mula heboh diperkatakan bila disiarkan di dada-dada akhbar dan media elektronik. Keadaan ini dalam setengah keadaan menjadi dorongan dan peluang yang baik pula kepada setengah golongan yang tidak mengetahui mengenai perkahwinan ini, cuba untuk melakukannya dengan pasangan masing-masing. Suatu ketika dahulu, masyarakat Melayu sangat mengambil berat tentang hukum-hakam dalam urusan perkahwinan mereka. Mereka berjumpa guru agama dan imam (juru nikah) mukim terlebih dahulu sebelum menetapkan hari yang sesuai untuk akad nikah, kenduri kahwin dan sebagainya. Tetapi pada hari ini, ramai di kalangan masyarakat membelakangkan amalan ini. Malah sebahagiannya secara tiba-tiba dan diam sahaja sudah menjadi suami isteri. Menurut Yahya Muhammad Bakusyi (1986, 380) perkahwinan jenis ini dikenali sebagai nikah al-sirri. Imam Malik berpendapat, jika saksi dalam perkahwinan ini diminta untuk merahsiakan perkahwinan ini, ia akan memberi kesan negatif kepada perkahwinan berkenaan. Ini adalah kerana peranan saksi dalam perkahwinan ialah untuk menghebohkan sesebuah perkahwinan (Mahmud Shaltut 1983, 269). Dalam Syariah Islam, perkahwinan secara diam-diam ini adalah dilarang (makruh). Abdullah bin Utbah berkata bahawa seburuk-buruk perkahwinan adalah perkahwinan sirri (diamdiam) . Ini adalah kerana jika berlaku kematian, si isteri tidak boleh menuntut pusaka kecuali adanya pengakuan saksi dan sumpah pihak isteri. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: 0sebarkanlah (umumkan) perkahwinan ini kepada orang ramai di masjid dan pukullah dof (gendang)1 (Riwayat al-Tirmidhi daripada A1ishah RA). Kertas ini adalah merupakan sebahagian daripada projek penyelidikan yang dijalankan ke atas pasangan Islam dari negara ini yang memohon untuk berkahwin di Majlis Agama Islam Wilayah Yala, Selatan Thailand. DEFINISI KAHWIN TANPA KEBENARAN Perkahwinan tanpa kebenaran atau yang dikenali di kalangan masyarakat Malaysia hari ini sebagai kahwin lari bermaksud perkahwinan yang biasanya di akadkan oleh wali Hakim serta tidak mengikut Enakmen atau Akta Undang-Undang Keluarga Islam dan tidak dipersetujui oleh wali pengantin perempuan. Perkawinan ini juga tidak mendapat kebenaran Pendaftar Nikah Cerai mukim yang berkenaan. Ia juga tidak semestinya dilakukan di luar negara yang berjiran, tetapi juga mungkin juga melalui perkahwinan sindiket yang dilakukan di daerah itu sendiri tanpa kebenaran wali dan juga pendaftar nikah cerai. (Noraini Hashim 2003, 1, lihat juga Mohd. Akhir Hj. Yaacob dan Siti Zalikhah Md. Nor : 1989 : 53) Manakala Kamus Dewan (1998) mendefinisikan
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
47
kahwin lari sebagai perkahwinan (pernikahan) pasangan lelaki dan wanita (biasanya suka sama suka) yang dilakukan ditempat lain tanpa disaksikan atau direstui oleh keluarga. Oleh yang demikian dapatlah di simpulkan bahawa perkahwinan tanpa kebenaran atau kahwin lari ini mesti mempunyai unsur-unsur berikut ; (a) Tidak mengikut Enakmen atau Akta Undang-Undang Keluarga Islam (b) Tanpa kebenaran Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk mukim terbabit. (c) Tidak semestinya berlaku di luar negara Walau bagaimanapun penyelidik ingin menjelaskan definisi yang dikemukakan oleh Kamus Dewan di mana frasa tanpa disaksikan itu bermaksud tiada ahli keluarga yang menghadirii perkahwinan tersebut. Ini adalah kerana penyaksian saksi dalam akad nikah adalah rukun dan mesti ada dalam akad nikah. KEDUDUKAN DARI SUDUT SYARIAH Apabila perkahwinan tanpa kebenaran ini berlaku beberapa masalah berkaitan dengan hukum perkahwinan tersebut akan timbul. Antaranya; (a) Samasa jarak di antara tempat wali berada dan tempat akad nikah itu mencukupi jarak yang dibenarkan sembahyang qasar (lebih kurang 96 KM). Jika jarak tersebut kurang dari dua marhalah, perkahwinan tersebut tidak sah. (b) Semasa perempuan itu melarikan diri untuk berkahwin di negara jiran, berlaku kes di mana bapanya telah mengakad nikahkan anaknya dengan lelaki lain semasa ketiadaanya dengan menggunakan kuasa wali mujbir. Mengikut hukum syarak, seorang bapa boleh menikahkan anak perempuannya yang masih dara tanpa mendapat keizinan anaknya terlebih dahulu dengan syarat pasangan lelaki itu sekufu atau setaraf dengannya serta mampu membayar mahar. Jika perempuan berkenaan berkahwin pula dengan pasangannya yang lain di negara jiran, maka perkahwinan yang kedua ini adalah tidak sah dan batal. (c) Perkahwinan sindiket. Oleh kerana pasangan Islam terlalu sangat mencari jalan mudah untuk berkahwin, kesempatan ini diambil oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab untuk mencari keuntungan. Justeru, berlakulah perkahwinan secara tangkap muat yang berlaku di dalam van, bawah pokok dan tempat tempat lain yang sememangnya tidak diiktiraf oleh mana-mana Majlis Agama Islam di Selatan Thailand. Perkahwinan ini dihukumkan tidak sah dalam Islam. Pihak yang menganjurkan perkahwinan ini tidak peduli tentang syarat-syarat ketat yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam di Selatan Thailand seperti perempuan itu bukan isteri orang, tidak dalam idah dan sebagainya. (d) Dari hasil soal selidik, kebanyakan pasangan yang berkahwin di Wilayah Yala ini berwalikan Hakim (Wali Am mengikut panggilan di Yala). Persoalan yang timbul adakah perempuan yang sengaja lari meninggalkan walinya boleh di anggap atau di kira sebaga wali hilang atau ghaib? Dalam keadaan biasa menurut sebahagian ahli fiqh (al-Nawawi 1994, 157) seorang perempuan yang walinya ghaib (berjauhan) dalam jarak dua marhalah dan tidak
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
48
mewakilkan kepada sesiapa untuk mengahwinkan anak perempuannya, maka Sultan atau wakilnya akan mengahwinkannya ia itu Sultan di Negerinya bukan negeri yang lain. Justeru dalam masalah ini, perbuatan sengaja melarikan diri dari wali (taghayyub) perlu kepada kajian mendalam di kalangan ulama fiqh bagi menangani masalah ini. Buat masa sekarang, di Malaysia Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga Islam menganggap perkahwinan tersebut adalah sah kerana melebihi jarak dua marhalah. Perkara yang serupa telah diputuskan oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Kelantan (Himpunan Fatwa Mufti Kerajaan Kelantan, hal. 118) dan Johor (Fatwa-Fatwa Mufti Kerajaan Johor, Hal. 116) pada umumnya berdasarkan kitab Bughyat al-Mustarsyidin hal. 238 telah sepakat membuat keputusan bahawa kahwin lari itu sah berdasarkan syarat-syarat berikut ; 1.Hukum kahwin lari sah, sekiranya jarak antara tempat tinggal wali nasab kepada pengantin perempuan dengan tempat dilangsungkan akad perkahwinan tersebut melalui 2 marhalah, iaitu dalam ukuran jarak melebihi 60 batu atau 96 kilometer menurut ukuran jumhur ulama1 sekarang. Lantaran itu, menurut Majlis Fatwa dan MuftiFMufti negeri tersebut berpendapat mana-mana perkahwinan atau kahwin lari tidak sah sekiranya jarak tersebut tidak mencukupi dan perkahwinan antara mereka mestilah diakadkan oleh wali nasab sekiranya wali nasab itu masih ada . 2.Pasangan pengantin lelaki tersebut adalah sekufu menurut konteks Islam dengan perempuan yang akan dikahwininya. 3.Pasangan tersebut khasnya pengantin lelaki mestilah orang yang berpegang kepada agama dan menghayati ajaran Islam. 4.Pengantin lelaki mampu untuk membelanjakan harta sendiri. 5.Pengantin lelaki mestilah cukup umur dan mukallaf 6.Waras 7.Pengantin lelaki dan perempuan mestilah cerdik. KEDUDUKAN DARI SUDUT UNDANG-UNDANG Maksud kedudukan dari segi undang-undang ialah kedudukan dari segi Enakmen dan Undang-Undang Keluarga Islam yang berkuatkuasa di Malaysia. Di antara implikasi kahwin lari dari sudut undang-undang ialah; (a) Perkahwinan jenis ini adalah salah dari segi Undang-undang Keluarga Islam dan apabila dirujuk kepada Mahkamah Syariah, maka pasangan tersebut akan didenda tidak melebihi RM 1000.00 atau 6 bulan penjara atau kedua-dua nya sekali (Seksyen 40 Akta UndangUndang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan 1984, Seksyen 32(2) Enakmen Keluarga Islam Kedah 1979 dan Seksyen 100(2) Enakmen Keluarga Islam Kelantan 1983). (b) Pengiktirafan oleh Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga Islam di Malaysia. Terdapat 3 kes yang berbeza tentang kahwin tanpa kebenaran ini, iaitu:
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
49
(A) (B) (C) Nikah yang sah dan diiktiraf oleh Nikah yang sah tetapi tidak Nikah sindikit yang diragui kerajaan Malaysia diiktiraf oleh kerajaan Malaysia kesahan nikahnya Nikah yang cukup syarat Nikah yang cukup syarat Nikah yang cukup syarat Wali Hakim di Thailand yang Dilakukan oleh wali yang diragui Wali Am di Thailand yang tidak telah mendapat tauliah dari sahnya, maka perkahwinan yang diiktiraf oleh kerajaan Malaysia. kerajan Malaysia diragui kesahannya Mengikut prosedur dan Tidak mengikut prosedur dan mematuhi undang Islam di tidak mematuhi undang Islam di Tidak mengikut undang-undang Thailand Thailand Mendapat segala dokumen yang Ada dokumen tetapi tidak Tidak ada dokumen atau berkaitan diperakui kesahannya menggunakan dokumen palsu Daripada jadual di atas, walaupun dilihat bahawa hanya bahagian A sahaja diiktiraf oleh kerajaan Malaysia, namun ia tetap menjadi kesalahan di bawah Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga Islam sekiranya perkahwinan berkenaan tidak mendapat kebenaran pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk negeri-negeri di Malaysia. Ketiga F tiga jenis perkahwinan di atas adalah tertakluk kepada kesalahan yang diperuntukkan oleh Enakmen dan Akta UndangUndang Keluarga Islam di Malaysia. (c) Terdapat dua kes yang berbeza berkaitan perkahwinan ini. Pertama, sekiranya nikah tersebut dilakukan oleh mereka yang di tauliahkan oleh Kerajaan Malaysia (Seksyen 28 Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah persekutuan 1984) di bawah pengawasan Majlis Islam di Selatan Thailand , maka permohonan boleh di buat di Pejabat Agama Daerah terdekat dalam tempoh 6 bulan dari tempoh perkahwinan tersebut (Seksyen 31(1) Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah persekutuan 1984). Selain daripada itu mereka juga akan dihadapkan ke mahkamah dan denda akan dikenakan terhadap pasangan ini kerana berkahwin di luar negara tanpa kebenaran. Kedua, perkahwinan yang melibatkan mereka yang tidak bertauliah atau pun nikah sindiket. Perkahwinan ini merumitkan keadaan kerana kebangkalian perkahwinan ini tidak sah adalah tinggi. Apabila keadaan ini berlaku, biasanya ia akan dikendalikan oleh Unit Penguatkuasaan untuk sisasatan lanjut sebelum di bawa ke Mahkamah. FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA PERKAHWINAN TANPA KEBENARAN Sebahagian besar pasangan yang berkahwin di negara ini merasakan undang-undang dan peraturan yang sedia ada tidak begitu membebankan namun kalangan kecil mereka menganggap peraturan yang ada begitu menyusahkan sehingga mereka mencari landasan lain untuk melaksanakan perkahwinan. Walaupun peraturan yang dikenakan itu tidak menjadi syarat sahnya perkahwinan namun pelanggaran terhadapnya menjadi kesalahan mengikut enekmen
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
50
dan akta undang-undang keluarga Islam di Malaysia. Undang-undang itu bertujuan menjadikan hidup berkeluarga penuh rasa tanggungjawab sama ada di pihak suami mahupun isteri. Antaranya ialah peraturan yang menghendaki sesuatu perkahwinan itu dilakukan di hadapan pendaftar nikah, cerai dan rujuk atau wakilnya dan perlu didaftarkan. Namun terdapat sebilangan kecil pasangan yang tidak mematuhi peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh sebab-sebab tertentu. Mereka cuba mengambil jalan mudah untuk berkahwin, kerana mungkin dengan proses biasa mereka menghadapi masalah-masalah tertentu. Jadual 1 dengan menunjukkan peratus yang besar yang dari kalangan 80 pasangan responden menyatakan alasan kenapa berkahwin di Selatan Thailand. Jadual 1
Alasan perkahwinan responden
Alasan Perkahwinan Wali Tidak Setuju Poligami Prosedur dalam negeri rumit Terlanjur/Hamil Luar Nikah Belanja perkahwinan tinggi
Bilangan 29 17 12 14 8
Peratus 36.25% 21.25% 15% 17.5% 10%
(a) Perkahwinan tidak dipersetujui oleh wali Faktor utama masalah ini ialah berkaitan wali dari pihak perempuan. Seramai 29 pasangan responden atau 36.25% kes kahwin tanpa kebenaran yang dilakukan di Selatan Thailand adalah disebabkan pasangan lelaki tidak mendapat persetujuan dari pihak perempuan. Ini adalah kerana wali itu sendiri sudah mempunyai pilihan yang dirasakan sesuai untuk anak perempuan mereka. Selain daripada itu wali juga menganggap pasangan lelaki pilihan anak perempuannya itu tidak sesuai dan tidak boleh menjamin masa depan anaknya. Perkara sedemikian berlaku dalam kes Azizah Binti Mat lwn. Mat Bin Salleh. Dalam kes ini wali (bapa) iaitu yang kena tuntut telah enggan untuk mewalikan perkahwinan anaknya dengan alasan anaknya belum bekerja lagi. Mahkamah memutuskan bahawa yang menuntut dibenarkan berkahwin dengan menggunakan wali Raja. Namun tidak semua orang mahu melakukan sedemikian kerana tidak mahu masalah dalam keluarga didedahkan kepada pihak awam. Jadi jalan yang paling mudah ialah berkahwin di negara jiran tanpa kebenaran pihak berkuasa Malaysia.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
51
(b) Poligami Jadual 2
Alasan 17 responden yang berpoligami
Alasan Poligami Prosedur poligami yang rumit Tiada Persefahaman Kecacatan pasangan (sakit/gila)
Bilangan 11 5 1
Peratus 64.7% 29.4% 5.9%
Poligami merupakan faktor kedua terbanyak (17 responden atau 21.25%) yang menyebabkan pasangan bertindak melanggar peruntukan Undang-undang Keluarga Islam dengan melangsungkan perkahwinan secara kahwin lari di negara jiran. Mereka berbuat demikian dengan niat untuk merahsiakan perkahwinan mereka dari pengetahuan isteri pertama. Selain daripada itu mereka menganggap Undang-undang Keluarga Islam yang mensyaratkan lelaki yang ingin berpoligami mesti mengemukakan permohonan di mahkamah Syariah amat menyusahkan. Ini dapat dilihat dari 17 responden yang berkahwin poligami seramai 11 orang atau 64.75% berpendapat demikian. Sebagai contoh, di negeri Kelantan, apabila seseorang lelaki mengemukakan permohonan untuk berpoligami , beliau akan diperiksa oleh hakim dalam mahkamah sama ada beliau mampu atau sebaliknya. Pemohon berkenaan juga diminta membuat pengakuan untuk berlaku adil di antara isteri-isteri serta sanggup membayar nafkah dengan secukupnya bagi isteri dan anak-anaknya. Pengakuan ini mesti disokong oleh sekurang-kurangnya dua orang saksi dan dipersetujui oleh bakal isteri kedua dan walinya. Pemeriksaan ini dibuat tanpa kehadiran isteri pertama, tetapi isteri tersebut diberi notis oleh mahkamah untuk membuat apa-apa bantahan dan sebagainya. Mahkamah akan membuat pertimbangan yang sewajarnya dengan mengambil kira bantahan daripada pihak isteri pertama. Setelah itu mahkamah akan membuat keputusan ama ada meluluskan permohonan tersebut ataupun sebaliknya.Selain dari itu seramai 5 responden memberi alasan ketidaksefahaman dengan isteri pertama menyebabkan responden berpoligami. Manakala seorang lagi memberi alasan kesihatan atau kecacatan isteri sebagai alasan berpoligami. (c) Prosedur perkahwinan yang terlalu ketat. Sebahagian pasangan yang lain (ia itu seramai 12 responden atau 15%) berkahwin di negara jiran menganggap peraturan-peraturan yang dikenakan ke atas mereka begitu membebankan. Mereka terpaksa menjalani proses temuduga dan melalui kursus pra perkahwinan terlebih dahulu. Selain daripada itu jika pasangan yang berkahwin itu berlainan daerah atau negeri, perakuan daripada pendaftar nikah,cerai dan rujuk daerah atau negeri yang terbabit mesti diperolehi terlebih dahulu. Banyak borang-borang yang perlu diisi serta masa yang lama terpaksa diambil untuk membolehkan pasangan terbabit melangsungkan
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
52
perkahwinan. Prosedur ini tidak berlaku di Majlis Agama Islam di selatan Thailand. Menurut pegawai di Majlis Agama Islam Wilayah Yala, masa yang diambil hanyalah selama satu hari sebelum pasangan terbabit diakad nikahkan. Pihak perempuan hanya perlu membuktikan bahawa dia bukan isteri orang (bujang) atau jika janda, hendaklah mengemukakan surat cerai atau sijil kematian bekas suaminya. (d) Pergaulan bebas lelaki dan perempuan/terlanjur Kes kahwin lari juga banyak berlaku disebabkan faktor pergaulan yang bebas antara lelaki dan perempuan tanpa menghiraukan batas-batas syarak yang telah ditetapkan dalam Islam. Dari sinilah akan berlaku kes-kes khalwat, persetubuhan luar nikah dan kehamilan. Bagi menutup kes ini dari terbongkar, jalan yang paling mudah ialah segera melangsungkan perkahwinan di negara jiran. Jadual 8 dengan jelas menunjukkan seramai 14 responden atau 17.5% mengemukakan alasan ini untuk berkahwin di negara jiran. (e) Belanja kahwin terlalu tinggi Masalah bebanan hantaran dan mas kahwin yang terlalu tinggi juga menyumbangkan kepada ramai pasangan Islam dari Malaysia berkahwin di negara jiran. Mereka berbuat demikian sebagai jalan mudah untuk mengelak daripada terpaksa menanggung perbelanjaan besar untuk menyediakan wang hantaran dan mengadakan kenduri kahwin. Jadual 8 di atas menunjukkan seramai 8 responden atau 10% berpendapat belanja urusan perkahwinan yang terlalu tinggi mendorong mereka berkahwin di negara jiran. PROSEDUR PERKAHWINAN DI THAILAND Kewajipan dan tanggungjawab jurunikah di Selatan Thailand atau mana-mana tempat sama ada di dalam dan luar negara adalah untuk menikahkan mana-mana pasangan dari Malaysia sama ada perkahwinan itu direstui oleh keluarga pihak perempuan atau isteri pertama bagi mereka yang berpoligami. Apa yang penting ialah tuntutan agama lebih diutamakan berbanding hal yang lain. Menurut Tuan Haji Ismail bin Abdul Latif al-Haree Yang Dipertua (kini bekas yang Dipertua) Majlis Islam Wilayah Yala (Temubual pada 20 Jan.2003), bahawa dakwaan sesetengah pihak di Malaysia yang menyatakan sesiapa sahaja yang ingin bernikah di Thailand boleh berbuat demikian tanpa masalah adalah tidak benar dan tidak boleh dipercayai. Ini adalah kerana Undang-undang keluarga seperti nikah, cerai dan rujuk juga sama ketatnya dengan Malaysia tetapi yang berbezanya adalah pengurusannya adalah lebih cepat dan mudah. Contohnya, prosedur pernikahan yang hendak dilaksanakan di Walayah Yala mestilah terlebih dahulu mendapat kelulusan Majlis Agama Islam Wilayah di mana pasangan perlu mengisi borang tertentu keterangan dan pengesahan untuk bernikah.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
53
Berikut di senaraikan prosedur-prosedur yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam Wilayah Yala ke atas pasangan yang hendak berkahwin: 1. Pasangan lelaki disediakan borang A-01. 2. Pasangan perempuan disediakan borang A-02. 3. Saksi disediakan borang A-03. 4. Sebelum pasangan berkenaan dikahwinkan mereka akan ditemuduga terlebih dahulu oleh pendaftar nikah kahwin sama ada perkahwinan mereka boleh diteruskan atau tidak. 5. Pihak perempuan akan disoal akan kedudukan walinya serta tempat mastautinnya sama ada cukup dua marhalah atau tidak. Jika tidak cukup pihak Majlis akan membawa kesatu tempat lain yang melepasi dua marhalah. 6. Setelah itu pasangan akan dinikahkan oleh jurunikah bertauliah dengan status mereka sebagai wali am. 7. Pihak perempuan akan disiasat sama ada mereka isteri orang atau tidak, khususnya mereka yang tidak mempunyai sebarang dokumen perceraian, surat cerai takliq, khulu, sijil kematian suami dan sebagainya. 8. Umur minimum bagi lelaki ialah 18 tahun dan perempuan 16 tahun. 9. Warga Bangladesh tidak akan dikahwinkan sama sekali dengan rakyat Malaysia kerana menghormati permintaan dari pihak berkuasa Malaysia. 10. Borang khas disediakan dan diisi oleh pasangan serta saksi dan akan disimpan oleh pihak Majlis. Pihak Majlis akan menyimpan borang berkenaan dan akan diserahkan kepada pihak berkuasa Malaysia jika diminta. Jika terbukti pasangan terbabit memenuhi syarat-syarat dan keperluan di atas maka perkahwinan akan dilangsungkan dan satu sijil nikah akan dikeluarkan berserta surat pengesahan yang ditanda tangani oleh Yang DiPertua Majlis untuk diserahkan kepada Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk di Malaysia. Selain itu satu surat peringatan juga dikeluarkan supaya pasangan terbabit menyerahkan semua dokumen perkahwinan mereka kepada pihak pendaftar nikah, cerai dan rujuk di Malaysia. Mengenai poligami pula, lelaki yang ingin berbuat demikian tidak akan menghadapi masalah yang rumit kerana pihaknya akan memberi lebih keutamaan kepada hukum Syarak, di mana wajib didahulukan daripada undang-undang dan peraturan. Walaupun begitu, mereka yang ingin berpoligami mesti bersumpah dengan nama Allah swt untuk bertanggungjawab terhadap segala apa yang mereka lakukan berkaitan proses tersebut. Bayaran sebanyak RM300.00 akan dikenakan (jika pihak perempuan ingin menggunakan wali am manakala RM150.00 dikenakan bagi yang mempunyai wali mujbir atau wali nasab) ke atas setiap pasangan. Surat nikah, surat pengesahan nikah dan urusan yang berkaitan dengannya akan dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam Wilayah. Pada masa sekarang pasangan yang bernikah di sana boleh mendapatkan surat pengesahan nikah serta-merta berbanding sebelum tahun 1998 iaitu setahun.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
54
Seperti mana di Malaysia, pengantin lelaki yang bernikah di Thailand mesti melafazkan taklik bagi memudahkan mereka membuat keputusan, sekiranya berlaku masalah tertentu. Hal ini membabitkan isteri yang datang untuk menunutut cerai kerana suami tidak menunaikan tanggungjawab atau suami kembali kepada isteri pertama. Manakala tempoh yang diambil untuk menikahkan pasangan, adakalanya sehari, setengah hari dan yang paling lama adalah seminggu. Situasi ini bergantung kepada proses menyiapkan dokumen pernikahan dan kelulusan Majlis Agama Islam Wilayah yang menjalankan proses pernikahan tersebut (Normala Hamzah 2001: 70-72). PROSES UNTUK PENGESAHAN DAN PENDAFTARAN SEMULA Perkahwinan tanpa izin yang dimaksudkan di sini ialah perkahwinan tanpa kebenaran daripada Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk daripada negeri masing-masing dan perkahwinan tanpa kebenaran daripada mahkamah bagi yang berpoligami. Terdapat kes tertentu di mana pasangan yang bernikah tanpa izin, tidak mendaftar perkahwinan mereka di Pejabat Agama yang berdekatan. Hal ini mungkin disebabkan mereka tidak mengetahui prosedurnya, dan ada juga yang tahu tetapi mendiamkan diri atas sebab-sebab yang tertentu. Berkaitan dengan soal pendafaran semula perkahwinan tersebut, kedua-dua pasangan perlu datang ke pejabat agama untuk mendaftar semula perkahwinan mereka. Hal tersebut adalah kerana walaupun sijil nikah luar negara sah disisi Syarak, tetapi ia tidak diterima pakai oleh pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk di Malaysia. Proses pertama yang perlu ditempuh oleh pasangan terbabit ialah, mereka harus pergi ke Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk di daerah masing-masing untuk proses pendaftaran semula. Di Negeri Kedah, mereka yang terbabit akan diminta untuk mengisi borang 9 dan tujuannya adalah untuk memastikan perkahwinan mereka sah disisi Syarak atau tidak. Sewaktu pengesahan, pasangan tersebut perlu melampirkan satu salinan sijil nikah di luar negara dan dua salinan kad pengenalan suami isteri. Proses kedua ialah, setelah selesai di bahagian Jabatan Pentadbiran, mereka perlu pergi ke bahagian penyiasatan dan pendakwaan. Pasangan diminta menyediakan dua salinan sijil nikah luar negara, dua salinan kad pengenalan, dua salinan sijil kelahiran isteri jika bukan berasal dari negeri berkenaan, maka pasangan perlu membawa dua salinan surat perakuan daripada pegawai daerah atau ketua kampung yang menyatakan bahawa mereka telah lama bermastautin di negeri berkenaan ketika bernikah di luar negara. Manakala bagi pasangan yang berpoligami, lelaki tersebut perlu membawa dua salinan sijil nikah isteri yang pertama. Semasa berada di bahagian ini, pegawai yang bertugas akan menyemak nama-nama pasangan yang bernikah di Thailand. Hal ini kerana setiap bulan pihak Majlis Agama Islam di Thailand akan menyerahkan nama pasangan Malaysia yang bernikah di sana. Jika didapati pasangan terbabit bernikah dengan menggunakan khidmat sindiket kahwin, maka perkahwinan mereka tidak sah dan mereka perlu bernikah semula di Malaysia.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
55
Seterusnya proses yang ketiga ialah, jika pihak Jabatan Agama Islam di Malaysia mendapati perkahwinan mereka sah di sisi Syarak tetapi menyalahi Undang-undang Keluarga Islam, pasangan tadi akan dihadapkan ke mahkamah oleh pihak pendakwa untuk dibicarakan kes mereka. Jika disabitkan kesalahan, kedua-dua mereka akan dikenakan hukuman atau didenda. Proses yang terakhir, selepas selesai di mahkamah, mereka dikehendaki sekali lagi pergi pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk untuk mendaftar semula perkahwinan mereka. Semasa pendaftran semula, pasangan perlu menyediakan salinan kad pengenalan suami-isteri, satu salinan pasport antarabangsa, satu salinan sijil nikah luar negara dan satu salinan resit denda daripada Mahkamah jika bernikah tanpa kebenaran Jabatan Agama Islam. Perkahwinan yang sah mengikut hukum syarak berdasarkan soal siasat tersebut akan didaftarkan dalam buku daftar nikah luar negara. Proses seterusnya ialah pihak terbabit akan menyediakan daftar nikah dan menyemak daftar nikah untuk memastikan tiada sebarang kesilapan sebelum ditandatangani oleh Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk dan menyerah daftar nikah itu kepada pemohon (Muhammad Said, 28 Jan: 2004). KESEDIAAN PASANGAN MENDAFTARKAN PERKAHWINAN Proses pendaftaran semula pernikahan yang agak rumit dan memakan masa yang panjang merupakan sebab utama pasangan yang berkahwin di negara jiran ini enggan mendaftarkan perkahwinan mereka di Malaysia. Dalam jadual 3 di bawah, daripada 80 responden, seramai 58 responden ingin mendaftar, 6 responden enggan mendaftar kerana berpoligami tanpa pengetahuan isteri pertama manakala baki 16 responden lagi tidak pasti samada hendak mendaftar atau sebaliknya. Jadual 3
Kesediaan pasangan mendaftarkan perkahwinan
Kesediaan mendaftar Bersetuju untuk mendaftar Tidak bersetuju untuk mendaftar Tidak pasti
Bilangan 58 6 16
Peratus 72.5% 7.5% 20%
IMPLIKASI KEENGGANAN MENDAFTARKAN PERKAHWINAN (i) Masalah Pendaftaran Kelahiran Anak Pernikahan kahwin lari ini bukan sahaja tidak diiktiraf, kemungkinan juga tidak sah menurut hukum syarak, sukar untuk pendaftaran semula serta dikenakan penalti, malah pasangan yang terbabit juga akan menghadapi satu lagi risiko iaitu apabila mereka melahirkan cahaya mata. Biarpun anak tersebut sah dari segi hukum syarak , namun ianya sukar
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
56
didaftarkan sebelum mereka mendaftarkankan perkahwinan di negara ini secara sah terlebih dahulu. Ini memberi erti sukar untuk mendapat surat beranak sekiranya ibu bapanya tidak dapat memberi bukti perkahwinan yang sah. Lebih-lebih lagi jika anak yang pertama. Mengikut peraturan baru yang dikeluarkan oleh Jabatan Pendaftaran Negara, setiap pasangan yang akan mendaftarkan kelahiran bayi mereka hendaklah membawa bersama sijil nikah yang sah dan telah dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam negeri-negeri di Malaysia. Jika pasangan tersebut telah berkahwin di luar mukim dan membawa sijil nikah yang tidak diiktiraf maka pihak Jabatan Pendaftaran (JPN) tidak akan mendaftarkan kelahiran bayi tersebut. (ii) Kesan Selepas Perceraian Satu perkara lagi yang sering menimbulkan masalah ialah apabila berlaku perceraian di antara pasangan terbabit, mereka yang sering menjadi mangsa dan teraniaya dalam hal ini ialah kaum wanita. Antara kesan yang akan dihadapi ialah: a) Tidak Boleh Menuntut Sebarang Hak Sekiranya pernikahan secara kahwin lari tidak idaftarkan semua di negara ini, apabila berlaku perceraian, wanita atau isteri tersebut tidak akan dapat membawa kes perceraian itu untuk dibicarakan di Mahkamah. Ini adalah kerana sebelum mengesahkan perceraian tersebut, mereka hendaklah mengesahkan perkahwinan tersebut terlebih dahulu. Oleh kerana perkahwinan itu sendiri tidak dapat disahkan, maka lebih-lebih lagi perceraian tersebut. Oleh yang demikian, segala aduan mereka tidak dapat dilayan dan dilaksanakan oleh pihak berkuasa. Secara totalnya, wanita atau isteri terbabit akan kehilangan hak mutlak mereka sebagai seorang isteri yang sah dari segi Undang-undang. Oleh yang demikian, mereka tidak boleh menuntut sebarang hak sebagai seorang isteri yang diceraikan seperti hak mut1ah, harta sepencarian, nafkah mahupun hak penjagaan anak atau hadhanah, sebagaimana yang diperolehi dan dinikmati oleh wanita-wanita yang berkahwin mengikut prosedur Undang-undang di negeri ini. b) Tidak Boleh Berkahwin Lagi (Gantung Tak Bertali) Apa yang menyedihkan lagi ramai di kalangan wanita yang menjadi mangsa gantung tak bertali akibat dari kahwin lari ini. Mereka ditinggalkan begitu sahaja tanpa kata putus yang pasti. Dalam hal ini, apabila si isteri ingin mengadu bahawa mereka ditinggalkan ataupun untuk menuntut cerai secara sah, mahkamah tidak dapat melakukan apa-apa tindakan kerana mereka tidak mempunyai surat nikah yang sah. iii) Kesan Selepas Kematian Masalah lain yang akan timbul ialah, apabila berlaku kematian mana-mana belah pihak dari pasangan tersebut. Oleh sebab tidak ada bukti perkahwinan yang sah dari segi Undang-
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
57
undang, mana-mana pihak sama ada isteri atau suami, masing-masing tidak boleh menuntut sebarang hak pusaka si mati. Bukan hanya isteri atau suami sahaja yang tidak boleh menuntut harta pusaka, malah anak-anak mereka juga akan mengalami nasib yang sama. Masalah pembahagian harta pusaka akan timbul jika perkahwinan lari itu tidak disahkan dan didaftrakan, lebih-lebih lagi jika perkahwinan itu adalah poligami. Jika si suami yang meninggal dunia, isteri yang dikahwini secara kahwin lari itu tidak dapat membuat sebarang tuntutan pusaka melalui mahkamah kerana tidak ada bukti bahawa mereka telah berkahwin. Hakikatnya isteri tersebut akan kehilangan hak mereka secara total kerana perkahwinan tersebut tidak didaftarkan di negara ini, walaupun dari segi syarak perkahwinan tersebut sah, tetapi ia tidak sah dari sudut Undang-undang di negeri ini yang menyebabkan mereka tidak dapat berbuat apa-apa jika sesuatu yang tidak diingini berlaku. KESIMPULAN DAN CADANGAN Dapatlah dirumuskan bahawa kahwin lari telah membawa banyak masalah kepada pentadbiran Jabatan Agama Islam dan juga masyarakat. Sekiranya dibiarkan berleluasa ia naya akan mewujudkan satu masyarakat yang porak peranda. Ini adalah kerana dari data-data serta contoh-contoh yang telah dikemukakan, dapat kita lihat perkahwinan seperti ini tidak kekal lama akibat tidak mendapat restu ibu-bapa, penganiayaan terhadap isteri pertama serta anak-anak sekiranya berpoligami tanpa kebenaran. Dengan ini lahirlah keluarga yang berpecah-belah, dendam-mendendam antara satu sama lain dan sebagainya yang mengakibatkan kesan yang negatif terhadap perkembangan keluarga itu sendiri. Walau apapun yang dibincangkan di atas, didapati pasangan-pasangan yang berkahwin ini masih ingin perkahwinan mereka dianggap sah dari segi agama. Komitmen mereka terhadap ajaran Islam masih ada, walaupun sedang terhakis. Masalah pelanggaran undang-undang adalah masalah yang berlaku dalam semua perkara, bukanlah hanya terhad kepada masalah perkahwinan sahaja. Semua orang ingin masalah yang mereka hadapi diselesaikan dengan secepat mungkin. Bagaimananapun undangundang yang ada bukanlah bertujuan memberi kemudahan kepada beberapa orang atau kumpulan sahaja. Ia perlu dilaksanakan secara umum bagi menyelesaikan masalah masyarakat keseluruhannya. Peraturan-peraturan dan prosedur perkahwinan yang sedia ada pada hari ini tidaklah begitu ketat dan menyusahkan. Ini adalah kerana Enakmen dan akta Undang-Undang Keluarga Islam yang diseragamkan di seluruh negeri telah digubal sebegitu rupa semata-mata untuk menjaga kebaikan dan kesejahteraan keluarga terutamanya anak-anak yang tidak berdosa. Begitu juga isteri-isteri yang dsedia ada tidak dianiayai. Peraturan yang ada sebelum ini adalah tidak seragam malah bagi setengah-setengah negeri, seorang yang hendak berpoligami. Walaupun mampu dan memenohi syarat-syarat hukum syarak, diwajibkan mendapat persetujuan serta tanda tangan atau cap ibu jari isteri pertama. Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
58
Islam yang baru ini tidaklah sampai ke tahap itu. Apa yang lebih penting ialah semua pihak yang terlibat perlu kepada kesabaran dan bertolak-ansur demi kebaikan semua pihak. Oleh yang demikian langkah-langkah yang tegas perlu diambil bagi mengelakkan atau sekurang-kurangnya mengurangkan masalah kahwin tanpa kebenaran ini berlaku. Berikut disenaraikan beberapa cadangan yang boleh diberi perhatian khususnya kepada pihak berkuasa dan masyarakat Islam umumnya. 1.Hukuman yang lebih ketat perlu diperkenalkan untuk memberi pengajaran kepada pasangan-pasangan laian yang mungkin mempunyai hasrat berbuat demikian. Buat masa sekarang semua negeri memperuntukkan hukuman denda tidak melebihi RM1000 atau 6 bulan penjara atau kedua-duanya sekali (Seksyen 40 Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984, Seksyen 32(2) Enakmen Keluarga Islam Negeri Kedah 1979 dan Seksyen 100(2) Enakmen Keluarga Islam Negeri Kelantan 1983). Hukuman ini jauh lebih rendah dari bidangkuasa Mahkamah Syariah yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Persekutuan (Jadual ke Sembilan, Senarai Dua) yang memperuntukkan hukuman penjara tidak melebihi 3 tahun, denda tidak melebihi RM3000 dan sebat tidak melebihi 6 sebatan. 2.Anggapan bahawa semua perkahwinan walau di manapun ia dilakukan adalah sah menurut hukum syarak perlu diperjelaskan. Oleh kerana perkahwinan ini kadang-kadang diuruskan oleh penganjur yang tujuannya tidak lain melainkan untuk mengaut keuntungan, maka peruntukan undang-undang yang jelas perlu diwujudkan bagi mengenakan hukuman yang lebih berat terhadap mereka. Mungkin hukuman penjara secara mandatori adalah sesuai untuk membenteras gejala yang tidak sihat ini. 3.Ibu-bapa atau wali pihak perempuan perlulah berfikir, bersikap dan bertindak secara rasional apabila anak-anak mempunyai calon pilihannya sendiri. Bapa atau datuk tidak perlu ego dengan kuasa wali mujbir yang dimilikinya. Wali juga tidak perlu bersikap keras dengan pilihannya sahaja kerana dia perlu memikirkan implikasi terhadap tindakan kerasnya itu. Sekiranya pilihan anaknya itu munasabah dan tidak keterlaluan manakala calon suami pilihan anaknya juga sekufu dengannya, maka ia haruslah diberi persetujuan. Mengikut Syariat Islam pasangan berkenaan boleh mengadu kepada Hakim atau Kadi jika pasangan berkenaan sekufu dan dilantik Wali Hakim. 4.Ibu-bapa pengantin perempuan juga perlu bersikap rasional apabila menetapkan bayaran maskahwin dan hantaran yang perlu disediakan oleh pengantin lelaki. Dengan menetapkan perbelanjaan yang tinggi, mereka bukan sahaja mendedahkan pasangan kekasih itu untuk mencari jalan alternatif untuk berkahwin, malah mungkin juga akan mendedahkan pasangan tersebut kepada gejala maksiat sekiranya keinginan mereka untuk berkahwin tidak dapat dibendung lagi. 5.Maklumat yang jelas mengenai hukum-hakam perkahwinan perlu disebarkan kepada orang ramai terutamanya remaja Islam. Ia perlu dilakukan dalam pelbagai media yang boleh sampai kepada mereka. Pihak Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pendidikan Tinggi perlu
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
59
memikirkan untuk memasukkan aspek ini dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah dan institusi Finstitusi pengajian tinggi di negara ini. Pihak Perubuhan Bukan Kerajaan (NGO) yang selama ini memperjuangkan hak-hak wanita perlu mengambil inisiatif untuk memberi kefahaman kepada para remaja tentang konsep perkahwinan yang sebenar serta prosedur yang perlu mereka ikuti jika mereka telah bersedia untuk berkahwin. 6.Kajian menunjukkan masih ramai masih ramai pasangan yang berkahwin di negara jiran belum mendaftarkan semula perkahwinan mereka di Pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk di Malaysia. Ini disebabkan oleh proses pendaftaran semula itu sendiri amat menyusahkan selain pasangan itu sendiri akan dihadapkan ke Mahkamah Syariah. Justeru, dicadangkan supaya kerajaan Malaysia dengan persetujuan pihak berkuasa negeri-negeri mungkin boleh memikirkan untuk mengadakan Program Pemutihan di mana pasangan-pasangan yang sudah berkahwin sehingga tarikh tertentu tapi belum mendaftarkan semula dibenarkan mendaftar tanpa dihadapkan ke Mahkamah Syariah serta tidak dikenakan hukuman. Walau bagaimanapun mereka perlu mengikut peraturan dan prosedur sedia ada bagi memastikan perkahwinan yang mereka jalani itu sah di sisi syarak. RUJUKAN Abdul Latif Muda dan Rosmawati Ali @ Mat Zain. 1997. Pengantar Fiqh. Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn. Bhd. Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah persekutuan 1984. Bakusyi .Yahya Muhammad. 1986. Fiqh Imam Jabir bin Zaid. T.tp. : Dar al-Gharbiy al-Islamiy. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kedah. 1979. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kelantan 1983. Jawatankuasa Fatwa Negeri Kelantan, Himpunan fatwa Mufti Kerajaan Kelantan. Kota Bharu : Yayasan Islam Kelantan. Kamus Dewan. 1998. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Nawawiy, Abu Zakariya yahya bin Sharaf. 1992. Minhaj al-Thalibin. Beirut : Dar al-Fikr. Mohd. Akhir Hj. Yaacob dan Siti Zalikhah Md. Nor. 1989. Beberapa Aspek Mengenai Enakmen Keluarga Islam. Kuala Lumpur. Al-Rahmaniah. Noraini Md. Hashim. 2003. Kahwin lari: satu tinjauan umum. Seminar isu-isu mahkamah syariah iv. Gombak : Uni. Islam Antarabangsa Malaysia. Normala Hamzah. 2001. Kahwin di Thailand Tidak Mudah Yang Di sangkakan. Wanita. Oktober: 70-72. Mahmud Shaltut. 1983. al-Fatawa li al-imam al-akbar Mahmud Shaltut. Beirut : Dar al-Shuruq alTab1ah al-Thawiyyah al-Sharata.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย !"#!$%!&ก!# ()*$
61
Pengaruh al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli ∗
Ahmad Husein al-Fariti
Abstrak Kajian ini bertujuan menganalisakan pengaruh al-Sunnah dalam Kitab fiqh Munyat alMusalli karangan Sheikh Daud al-Fatani, seorang tokoh ulama Patani yang sangat masyhur. Penganalisaan dalam kajian ini ditumpukan kepada pengaruh sunnah pada fiqh solat, dengan dilakukan penyelidikan secara dokumentasi. Hasil kajian terdapat bahawa hukum-hukum yang dipaparkan dalam Kitab ini ada yang selaras dengan sunnah dan ada yang tidak selaras, ada yang berdalil dengan sunnah yang sahih dan ada yang berdalil dengan sunnah yang dacif. Ini adalah difahamkan bahawa matlamat asas bagi penyusunaan Kitab ini adalah kadar menjelaskan hukum-hukum fiqh yang berkaitan dengan solat tanpa diikatkan dengan dalil-dalil dari sunnah secara sepenuhnya. Abstract The objective of this study is to analyze the influence of messenger's sunnah upon the ruling of prayer in the book Munyat Almusalli of the Pattani famous scholar; Sheikh Daud Al-Fatani. This study was conducted through documents and appears that many rulings explained show both in accorded and disaccorded with the sunnah of the prophet; some referred traditions are sohih and some are da-if. Possibly, the author+s objective is to give more interested only in rulings of Islamic jurisprudence which concerns with prayer and he did not emphasize in referring completely to the sunnah. Pendahuluan
ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ، ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ،ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ. ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ : ﻭ ﺑﻌﺪ،ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺎ ﻭﻛﻞﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺧﲑ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﻭﺷﺮﺍﻷﻣﻮﺭﳏﺪﺛﺎ .ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ Sesungguhnya ilmu fiqh merupakan ilmu asas dalam kehidupan masyarakat Islam sejak dulu hingga sekarang. Dengan sebab itu para ulama Islam mengambil berat dengan ilmu ini. ∗
M.A dalam Jurusan Syariah, Pengajian Islam di PSU Pattani, Candidate P.hD dalam Jurusan Syariah,
Bahagian Penganjian Islam di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan USM, Pensyarah Program Sarjana Muda Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Islam Yala,Merangkap Ketua Jabatan Syaricah.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
62
Mereka berusaha menulis Kitab-Kitab untuk mengembangkan hukum-hakam syariat Islam yang perlu diketahui oleh masyarakat, terutama yang berkaitan dengan rukun-rukun Islam. Maka Kitab fiqh Munyat al-Musalli susunan syeikh Daud al-Fatani merupakan sebuah Kitab fiqh dalam bahasa Melayu tulisan jawi, dituliskan untuk menjadi panduan solat kepada orang-orang Islam dewasa dan juga pelajar-pelajar yang berbahasa Melayu. Dalam Kitab ini diterangkan hukumhakam yang sebahagian daripadanya disertai dengan dalil-dalil daripada sunnah Rasulullah . Oleh kerana Kitab ini mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi masyarakat Islam di Asia Tenggara, terutama di selatan Thailand, sebuah Kitab yang menjadi pegangan utama dalam masalah fiqh solat.Dengan itu pengkaji merasa amat penting dibuat tinjauan mengenai pengaruh sunnah dalam kitab yang masyhur ini, agar dapat diketahui sejauh mana peranan sunnah terhadap fiqh Islami dalam penulisan ulama Patani. Keutamaan Kitab Munyat al-Musalli Munyat al-Musalli merupakan sebuah Kitab fiqh tulisan jawi yang paling banyak digunakan untuk pelajar-pelajar yang mengikuti pelajaran solat di seluruh Asia tenggara, baik di peringkat permulaan mahupun di peringkat tinggi (Muhammad Zaini Yahya dan rakan-rakannya, 2001: 6). Boleh dikatakan hampir setiap pondok dan kebanyakan masjid di selatan Thailand menggunakan Kitab ini sebagai bahan pengajian dan sumber pegangan fiqh dalam bidang ibadat solat. Penulis Munyat al-Musalli ialah Sheikh Daud al-Fatani, seorang tokoh ulama Pattani yang sangat masyhur. Dalam Kitab ini mengandungi dua bahagian fiqh: Pertama: Ialah fiqh solat. Dalam bahagian ini pada umumnya dipaparkan mengenai solat secara lengkap dengan syarat-syarat, rukun-rukun, adab-adab, bacaan-bacaan dalam solat, zikir dan doa' selepasnya, solat-solat sunat, solat jumaat dan syarat-syaratnya Kedua: Ialah fiqh siasah syar'iah. Dalam bahagian ini pengarang menamakan "Tatimm alFaedah" mengemukakan pemerintahan menurut ajaran Islam. Dalam kajian in akan diberi tumpuan kepada perbincangan mengenai pengaruh sunnah pada fiqh solat sahaja, yang bertujuan untuk melihat sejauh manakah pengaruh al-Sunnah sebagai sumber asas kepada fiqh Islami. Pengenalan Ringkas Penulis Kitab Munyat al-Musalli Beliau ialah Sheikh Daud bin Abdullah bin Idris al-Fatani. IbuNya bernama Wan Fatimah. Beliau dilahirkan di kampong Parit Marhum2. Ada juga pendapat yang mengatakan beliau dilahirkan di kampong Krisek (Wan Muhammad Saghir bin Abdullah, 1990: 20). Perselisihan ini 2
Kampung sekarang masih dipanggil kampong Parit, tetapi perkataan Marhum diubah kepada Barahum sebagai nama kepada mukim atau dalam bahasa Thai dipanggil "Tambhon Barahum".
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
63
adalah disebabkan oleh dua tempat yang berhampiran, jarak antara dua tempat itu tidak sampai setengah batu. Tarikh lahirnya belum dapat dipastikan secara tepat, ada yang mencatatkan tahun 1133H iaitu catatan Tuan Guru HJ.Abdul Hamid bin Abdul Qadir al-Sanawi, ada yang mencatatkan tahun 1153, ada yang mencatatkan tahun 1183H iaitu catatan Ismail Che Daud menurut riwayat Nik Ishak Tikat (Ismail Che Daud,1988: 4). Tarikh kematiannya juga terdapat catatan yang berbeza-beza. Ismail Che Daud mengatakan Sheikh Daud meninggal dunia di rumah kediaman di Taif pada hari Khamis 22 Rajab 1263H/1847M, ketika beliau berusia 80 tahun (Ibid: 32). Manakala catatan Haji Wan Muhammad Saghir bin Abdullah ternyata bahawa beliau meninggal dunia pada tahun 1265H/1848M. Jenazah beliau dimakamkan di Taif, kuburnya berhampiran dengan kubur Abdullah bin Abbas (Radiyallah c Anhu ) (Haji Wan Muhammad Saghir:24 ) Mengenai pendidikannya adalah pada peringkat awal beliau menerima didikan daripada keluarganya sendiri. Kerana ayahnya Sheikh Wan Abdullah dan Datuknya Sheikh wan Idris, Kedua-dua adalah ulama besar pada zamannya dan bapa saudaranya yang bernama Sheikh Safiyuddin juga terkenal alim. Selepas itu beliau menyambung pelajarannya di Aceh selama dua tahun, kemudian beliau melanjutkan pelajarannya pula di Mekah selama 30 tahun dan lima tahun di al-Madinah al-Munawwarah. (Ismail Che Daud, 1988: 4). Dari sudut penghasilan karangan Kitab-Kitab, Sheikh Daud merupakan seorang tokoh yang handal dalam menghasilkan Kitab-Kitab keagamaan dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan Islam. Hasil penulisannya dianggarkan lebih kurang 67 buah Kitab yang kebanyakannya tertumpu di sekitar ilmu akidah, fiqh dan tasawuf. Di antara penulisannya dalam bidang fiqh yang terkenal dan kerap dijadikan bahan rujukan serta bahan pengajian dan pengajaran di institusi pengajian Islam ialah Munyat al-Musalli. (Lihat Muhammad Lazim Lawi, 2002: 3-4) Al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli Konsep al-Sunnah Al-Sunnah dari sudut bahasa Arab, diertikan dengan al-Tariqah ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔatau al-Sirah ﺍﻟﺴﲑﺓ (perjalanan), atau ( ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔtabicat seseorang), samada yang baik atau yang buruk. (Ibn Manzur, 1985: 13/225). Biasanya yang buruk dikaitkan dengan sifat tertentu seperti: ﺳﻨﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ (sunnah sayyiah, sunnah al-Jahiliyyah), Selain daripada itu al-Sunnah juga diertikan dengan peraturan dan adat kebiasaan seperti disebut dalam al-Quran denganِ ﻨ ﹶﺔ ﺍﷲﺳ (sunnatullah) (Lihat Surat al-Ahzab: 62). Dari sudut istilah terdapat perbezaan pendapat antara tiga golongan ulama; iaitu ulama hadith, ulama usul dan ulama fiqh. Perbezaan ini hasil daripada keberlainan metodologi dan tujuan masing-masing. Akan tetapi semua mereka bersepakat bahawa al-Sunnah ialah apa yang disandarkan kepada Rasulullah , samada perkataan, perbuatan dan juga pengakuan.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
64
Para ulama al-Hadith meneliti al-Sunnah dari sudut bahawa Nabi adalah sebagai pemimpin yang ada padanya tauladan yang baik untuk dicontohi perjalanan hidupNya menerusi perkataan, perbuatan, pengakuan, sifat kejadian, tingkah laku dan budi pekertinya. Dengan itu Al-Sunnah di sisi mereka adalah seerti dengan al-Hadith (al-Qasimi: 62).Para ulama usul al-Fiqh mengambil berat dengan al-Sunnah sebagai salah satu sumber syari'at, dengan itu mereka meneliti perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah untuk mengisbat dan menetapkan hukum-hukum syarak (Muhammad Adib Salih, 1405: 32). Manakala para ulama al-Fiqh meneliti alSunnah berdasarkan Rasulullah sebagai penerang hukum-hukum syarak. Dengan itu, mereka berkewajipan mencari hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan orang mukallaf, sama ada hukum wajib, haram atau harus dan lain-lainnya. Maka konsep al-Sunnah yang kemukakan oleh ulama fiqh inilah akan dibincangkan dalam kajian ini. Pengaruh al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli Kitab Munyat al-Musalli meskipun telah ditulis oleh Sheikh Daud sejak 187 tahun dahulu, namun ia merupakan sebuah kitab fiqh yang mengandungi beberapa hadith yang digunakan oleh pengarang sebagai dalil kepada hukum-hakam berkenaan dan sebagai menyokong pendapat penulis terhadap sesuatu masalah. Hadith-hadith yang digunakan itu mempunyai pelbagai betuk seperti berikut: 1. Menyebut hadith secara penuh yang disertai dengan terjemahannya Yang dimaksudkan dengan menyebut hadith secara penuh iaitu menyebut matan hadith yang cukup dengan lafaz-lafaznya, seperti yang diriwayatkan dalam buku-buku hadith tanpa dikurang dan ditambahkan. Hal seperti ini telah dilakukan dalam Kitab Munyat al-Musalli. Contohnya seperti hadith:
""ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ Bermula janjian yang antara kami dan antara mereka itu sembahyang maka barang siapa meninggalkan dia maka sanya telah kufur ia. (Syeikh Daud al-Fatani, t.t: 24) 2. Menyebut hadith secara ringkas, ada yang disertai dengan maknanya dan ada yang tidak disertainya. Yang dimaksudkan dengan hadith yang disebut secara ringkas ialah disebut sebahagian hadith untuk dijadikan dalil kepada sesuatu hukum atau menyokong kepada sesuatu pendapat. Hal ini berlaku dalam Kitab Munyat al-Musalli. Contoh yang bersama maknanya seperti hadith:
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
65 ﻲ ﺻﻠ ﱐ ﹸﺃ ٍِ ﻤﻮ ﺘﻳﺭﹶﺃ ﻤﺎ ﻮﺍ ﹶﻛ ﺻﻠ
Sembahyang kamu seperti barang yang kamu lihat akandaku sembahyang. (Lihat Syeikh Daud al-Fatani: 4) Hadith ini sebenarnya berupa satu keratan daripada hadith yang panjang yang mempunyai pelbagai riwayat, sebahagiannya seperti:
ﺎ ﹶﻥﻴﻤﺳﹶﻠ ﻦ ﹶﺃ ﺑِﻲ ﻋ ﺑ ﹶﺔﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ِﻗﻠﹶﺎ ﻋ ﺏ ﻮﺎ ﹶﺃﻳﺪﹶﺛﻨ ﺣ ﺎ ﻋِﻴ ﹸﻞﺳﻤ ﺎ ِﺇﹶﺛﻨﺣﺪ ﺩ ﺪ ﺴ ﻣ ﺎﺪ ﹶﺛﻨ ﺣ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻩ ﺪ ﻨﺎ ِﻋﻤﻨ ﻮ ﹶﻥ ﹶﻓﹶﺄ ﹶﻗﺘﻘﹶﺎ ِﺭ ﺑﻣ ﺒ ﹲﺔﺒﺷ ﻦ ﺤ ﻧ ﻭ ﻢ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻴ ِﻪﻋﹶﻠ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻲ ﻨِﺒﺎ ﺍﻟﻴﻨﺗ ﺙ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ِ ﻳ ِﺮ ﻮ ﺤ ﺑ ِﻦ ﺍ ﹾﻟ ﻚ ِ ﺎ ِﻟﻣ ﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝﺭ ﺣِﻴﻤ ﺭ ِﻓﻴﻘﹰﺎ ﻭ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻩ ﺎﺮﻧ ﺒﺧ ﺎ ﹶﻓﹶﺄﻫِﻠﻨ ﺎ ﻓِﻲ ﹶﺃﺮ ﹾﻛﻨ ﺗ ﻦ ﻤ ﻋ ﺎﺳﹶﺄﹶﻟﻨ ﻭ ﺎﻫﻠﹶﻨ ﺎ ﹶﺃﺘ ﹾﻘﻨﺷ ﺎ ﺍﻦ ﹶﺃﻧ ﻴﹶﻠ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﻈﻦ ﹶﻟ ﺸﺮِﻳ ِﻋ ﺆ ﱢﺫ ﹾﻥ ﻴﺼﻠﹶﺎ ﹸﺓ ﹶﻓ ﹾﻠ ﺕ ﺍﻟ ِ ﺮ ﻀ ﺣ ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺻﻠﱢﻲ ﻮﻧِﻲ ﹸﺃﺘﻤﻳ ﺭﹶﺃ ﺎﺻﻠﱡﻮﺍ ﹶﻛﻤ ﻭ ﻢ ﻫ ﻭﻣﺮ ﻭ ﻢ ﻫ ﻮﻌﱢﻠﻤ ﻢ ﹶﻓ ﻫﻠِﻴ ﹸﻜ ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺭ ِﺟﻌ ﺍ .ﻢ ﺮ ﹸﻛ ﺒﻢ ﹶﺃ ﹾﻛ ﻣ ﹸﻜ ﺆ ﻴﻢ ِﻟ ﻢ ﹸﺛ ﺪ ﹸﻛ ﺣ ﻢ ﹶﺃ ﹶﻟ ﹸﻜ Maksudnya: Kata al-Bukhari: Telah meriwayat hadith kepada kami oleh Musaddad, oleh Ismail, oleh Ayyub daripada Abi Qilabat daripada Abi Sulaiman Malik bin al-Huwairith katanya: Kami telah datang berjumpa Rasulullah yang mana kami sekelian adalah pemuda yang umur kami berlebih kurang. Maka kami tinggal di sisinya selama dua puluh malam, lalu baginda menyangka bahawa kami telah rindu kepada keluarga kami dan baginda bertanya siapa yang mewakili kami tinggal bersama keluarga kami, lalu kami memberitahu kepadanya. Baginda adalah seorang yang bersifat lemah lembut dan belas kasihan, lalu baginda bersabda: Kembalilah kamu kepada keluarga kamu, ajarlah mereka, suruhlah mereka dan bersolat lah seperti mana kamu melihat aku bersolat dan apabila tiba waktu solat maka azanlah oleh seseorang dari kalangan kamu, kemudian menjadi imamlah kepada kamu oleh yang tertua dari kalangan kamu. ( al-Bukhari, Kitab al-Adab, n.h. 6008)
Contoh yang tidak disebut maknanya, seperti hadith yang disebut pada Munyat alMusalli, m.s.13
ﲢﺮﳝﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
Hadith
ini maknanya ialah yang mengharamkannya (melakukan amalan lain daripada solat) ialah takbir ihram dan yang menghalalkannya (melakukan amalan lain daripada solat) ialah memberi salam .
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย
66
3. Menyebut terjemahan hadith sahaja tanpa disebut matannya, seperti hadith:
â&#x20AC;Ť"! ×? Řş ŘŻ )( ×? '"& Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź#$ + $ â&#x20AC;Ť Ů&#x201A;â&#x20AC;Ź Lafaz hadith bagi terjemahan ini ialah:
"â&#x20AC;Ť ďť&#x201C;ďť ďť´ďť¤ďş´ďť&#x161; ďş&#x2018;ﺪ ďť&#x2039;ďť ďť° ďť&#x201C; ďť&#x201C;ďş&#x2C6; ďş?ďť&#x;ﺸďť&#x201E;ďş&#x17D; ﺪﺧďť&#x17E;â&#x20AC;ŹŘ&#x152;â&#x20AC;Ť "ďş&#x2021;ﺍďş? ďş&#x2014;ďş&#x153;ďş&#x17D;ďťďş? ďş&#x192;ﺣﺪďť&#x203A;â&#x20AC;Ź: â&#x20AC;Ťďť&#x2014;ďş&#x17D;ďť? ďşďşłďťŽďť? ďş?â&#x20AC;Ź (Hadith ini riwayat Muslim, Kitab al-Zuhd wa al-Raqaiq, n.h. 2995)
Hukum-hukum yang berdalil dengan al-Sunnah yang sahih Setelah dibuat penelitian dalam Kitab Munyat al-Musalli terdapat beberapa hukum fiqh dan pendapat pengarang yang digunakan al-Sunnah sebagai dalilnya, seperti: 1. Hukum niat sembahyang Untuk menyempurnakan sembahayang, Syeikh Daud al-Fatani menyebut bahawa tidak dapat tiada mengetahui dan mengerjakan dua belas perkara, di antaranya perkara yang ke enam ialah niat, kerana Nabi telah bersabda:
"â&#x20AC;Ť"ďş&#x2021;ďł&#x2022;ďş&#x17D; ďş?ďť&#x2039;ďş&#x17D;ďť? ďş&#x2018;ďş&#x17D;ďť&#x;ďş&#x17D;ďş&#x2022;â&#x20AC;Ź Maksudnya: Sungguhnya segala amal itu dengan niat.
(Lihat Munyat al-usalli, m.s.13)
Mengenai hadith ini pengarang tidak menyebut perawi dan martabatnya, maka setelah dirujuk kepada Kitab-Kitab hadith terdapat hadith ini martabatnya sahih, disebut dalam sahih al-Bukhari, Kitab Badi al-Wahy, Bab Kaifa Kana Badu al-Wahy, n.h.1 dan Muslim Kitab al-Imarat, Bab Qawlihi: Innama al-A'mal bi al-Niyat, n.h1907. 2. Hukum meludah dalam masjid Syeikh Daud al-Fatani menghukum haram ke atas perbuatan meluduh dalam masjid. Beliau berdasar kepada hadith yang beliau terjemahnya dalam bahasa Melayu pada m.s.18 iaitu: 2 â&#x20AC;Ť ŘŻâ&#x20AC;Ź3 â&#x20AC;Ť ﺧďť&#x201E;ďť´ďş&#x152;ďş&#x201D; ŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź,-â&#x20AC;Ť ×?â&#x20AC;Ź. /â&#x20AC;Ť ŘŻŘŻ×?â&#x20AC;Ź0â&#x20AC;Ť ŘŻâ&#x20AC;Ź1) Asal hadith ini ialah:
"â&#x20AC;Ť "ďş?ďť&#x;ďş&#x2019;ďş°ďş?ďť&#x2022; ď°ą ďş?ďł&#x152;ďş´ďş ďşŞ ﺧďť&#x201E;ďť´ďş&#x152;ďş&#x201D; ďťďť&#x203A;ďť&#x201D;ďş&#x17D;ďşďş&#x2014; ﺊďť&#x201C;ďş&#x17D;â&#x20AC;Ź:â&#x20AC;Ťďť&#x2039; ďş&#x192;ﺲ ďşďşżďť˛ ďş? ďť&#x2039; ďş&#x192; ďşďşłďťŽďť? ďş? ďť&#x2014;ďş&#x17D;ďť?â&#x20AC;Ź
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย
67
Pengarang tidak menyebut perawi hadith dan martabatnya, maka setelah dirujuk kepada Kitab-Kitab hadith terdapat hadith ini berada dalam tahap kesahihan yang tinggi, kerana dinilai sahih oleh al-Bukhari dan Muslim. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Sahihnya, Kitab al-Solat, Bab Kaffarat al-Buzaq fi al-Masjid,n.h 415 dan Muslim meriwayatkan dalam Sahihnya, Kitab al-Masajid wa Mawadi' al-Solat, Bab al-Nahyu 'an al-Bisaq fi al-Solat wa Ghairiha, n.h 552. 3. Bersolat di hadapan makanan dan minuman Solat di hadapan makanan atau minuman hukumnya makruh seperti yang disebut oleh Shyeikh Daud dalam Munyat al-Musalli, m.s.18:
- 4 $ 5 # â&#x20AC;Ť×?Ů&#x2020; ŘŻâ&#x20AC;Ź1 6â&#x20AC;Ť ×?â&#x20AC;Ź3 7â&#x20AC;Ť ×?â&#x20AC;Ź8 -9 :- " ; $â&#x20AC;Ť ŘŻ ×?â&#x20AC;Ź:"(#< 0â&#x20AC;ŤŮ&#x2C6;â&#x20AC;Ź1 >?@ 8 â&#x20AC;ŤŘŻ×?Ů&#x2020; ŘŻâ&#x20AC;Ź ; $â&#x20AC;Ť ! ŘŻ ×?â&#x20AC;Ź:- " :"(#< â&#x20AC;Ť " ŘŻâ&#x20AC;Ź Asal hadith ialah:
"â&#x20AC;Ť "ďťť ďşťďťźďş&#x201C; ď˛?ďť&#x20AC;ﺎďş&#x201C; ďť&#x192;ďť&#x152;ďş&#x17D;â&#x20AC;Ź:â&#x20AC;Ť ﲰďť&#x152;ďş&#x2013; ďşďşłďťŽďť? ďş? ďťłďť&#x2DC;ďť?â&#x20AC;Ź: â&#x20AC;Ťďť&#x2039; ďť&#x2039;ďş&#x17D;ďş&#x2039;ﺸďş&#x201D; ďşďşżďť˛ ďş? ďť&#x2039;ďş&#x17D; ďť&#x2014;ďş&#x17D;ďť&#x;ďş&#x2013;â&#x20AC;Ź Seperti biasa pengarang tidak menyebut perawi hadith dan juga martabatnya, setelah dikaji didapati hadith ini sahih, diriwayat oleh Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadi' al-Solat, Bab Karahat al-Solat bi Hadrat al-Ta'am, n.h 560. 4. Larangan meletak tangan di pinggang dalam solat Bersolat dengan meletak tangan di pinggang hukumnya makruh. Demikianlah telah dijelaskan oleh Syeikh Daud dalam Munyat al-Musalli m.s.18, beliau berkata:
7C$â&#x20AC;ŤŮ&#x2C6;â&#x20AC;Ź1E â&#x20AC;Ť×?Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź1 â&#x20AC;Ť ŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź- 4 $ â&#x20AC;Ť×?Ů&#x2020; ŘŻâ&#x20AC;Ź1 "$ $ F 1) D 0 â&#x20AC;ŤŮ&#x2C6;â&#x20AC;Ź1 ,-C- B 6â&#x20AC;Ť ×?â&#x20AC;Ź$ â&#x20AC;Ť ŘŻâ&#x20AC;ŹA â&#x20AC;ŤŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź â&#x20AC;Ť ŘŻ×?Ů&#x2020; '"& Ů&#x2020;â&#x20AC;ŹG â&#x20AC;ŤŘŻ Ů&#x2C6; Řşâ&#x20AC;Ź Hadith yang membicarakan masalah ini di ataranya ialah hadith:
â&#x20AC;Ťďť° ďş&#x192; ďťłďşźďť ďť˛ ďş?ďť&#x;ﺎďş&#x;ďť&#x17E; ďł?ďş&#x2DC;ﺟﺎďş?â&#x20AC;Źî &#x2022; â&#x20AC;Ťďť&#x2039; ďş&#x192;ď°&#x160; ﺎﺎďş&#x201C; ďşďşżďť˛ ďş? ďť&#x2039; ďť&#x2039; ďş?ďť&#x;﹯ ďş&#x192;â&#x20AC;Ź Maksudnya :Daripada Abi Hurairat daripada Nabi bahawanya baginda melarang seseorang itu ber solat dengan meletak tangan di pinggang. Hadith sahih riwayat Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadi' al-Solat, Bab Karahat al-Ikhtisar fi al-Solat, n.h 545. c Aisyat umm al-Mu'minin tidak setuju seseorang meletak tangannya di pinggang dan beliau berkata: sesungguhnya orang-orang Yahudi berbuatnya (al-Bukhari, n.h.3458).
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย
68
Hukum-hukum yang tidak selaras dengan al-Sunnah Yang dikatakan tidak selaras dengan al-Sunnah adalah dengan sebab hukum yang diberikan itu bercanggah dengan sunnah atau hukum itu berdalil dengan hadith maudu' atau c c hadith da if .yang mana kebanyakan ulama bependapat tidak boleh guna pakai hadith da if pada hukum-hukum syarac. Al-Nawawi berkata : Adapun hukum-hukum , halal dan haram, jual beli, nikah dan talak dan lain-lain yang ada hubung kait dengannya, maka tidak boleh beramal melainkan menerusi hadith sahih dan hadith hasan kecuali kerana mengambil jalan ihtiyat (secara berhati-hati) terhadap sesuatu daripada demikian itu (Al-Nawawi, 1955: 7). Di antara hukum yang yang terdapat dalam Kitab Munyat al-Musalli yang tidak selaras dengan al-Sunnah sebagai contohnya seperti : 1. Berlafaz dengan niat Dalam Munyat al-Musalli usalli, Syeikh Daud al-Fatani pada m.s.7 menghukum sunat melafazkan niat sembahyang. Katanya :
â&#x20AC;Ť ŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;ŹM E Mâ&#x20AC;Ť ŘŻ×?â&#x20AC;Ź5 #K AL F") 5 #K â&#x20AC;Ť ŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;ŹH# $ â&#x20AC;Ť ŘŻ " ŘŻ ŘŻâ&#x20AC;ŹI"; J3 I â&#x20AC;ŤŘŻ×?Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź W L O Mâ&#x20AC;Ť ŘŻ×?â&#x20AC;ŹN L T) 1(J â&#x20AC;ŤŘś ×?â&#x20AC;Ź1$ > V R :6 A N13 Oâ&#x20AC;Ť ) ?> ×?â&#x20AC;ŹA$ PQ Ada juga ulama yang mengatakan wajib melafazkan niat iaitu Abu Abdullah al-Zubairi3 yang mendakwa bahawa al-Syafici berpendapat yang demikian itu dalam Kitab "al-Manasik". Tujuan di sebalik melafazkan niat pada umumnya menurut pendapat mereka adalah semata-mata menta'kid dan menguatkan niat sahaja, di samping untuk menolong hati agar mudah diniatkan (Lihat: Ibn Taimiyyat: 22/238, Ibn Qudamah . 1997: 2/132 dan Muhammad bin Ismail al-Fatani : 30 ) Adapun pendapat al-Zubairi yang mengatakan wajib itu ditolak oleh al-Mawardi yang menganggapkan bahawa pendapat tersebut adalah fasid dan apa yang dimaksudkan oleh alSyafici ialah wajib berlafaz dengan takbir ihram, bukan niat solat. Kerana niat termasuk dalam amalan hati yang tidak berhajat kepada anggota (Al-Mawardi, 1994: 2/93). Demikian juga berkata al-Nawawi: berkata oleh sahabat-sahabat kami: orang yang berkata demikian itu adalah silap. (Al-Nawawi: 3/241 dan Lihat juga: Ibn Taimiyyat: 22/246 ) Makala pendapat yang menghukum sunat berlafazkan niat telah ditolak oleh Abu alc Rabi Sulaiman bin cUmar daripada madhab al-Syafici, beliau berkata: Menyaringkan niat dan bacaan di belakang imam bukan daripada al-Sunnah, malah hukumnya makruh dan jika dengan Namanya al-Zubair bin Ahmad al-Zubairi. Beliau daripada anak cucu seorang sahabat yang bernama al-Zubair bin al-'Awwam, tinggal di Basrah dan beliau adalah seorang alim dalam bidang fiqh, sastera, ilmu qiraat dan keturunan. Wafat pada tahun 317 H/929M. Lihat al-Khatib al-Baghdadi (t.t) Tarikh Baghdad. Beirut: Dar al-Kitab al-cArabiy. 3
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
69
sebabnya berlaku gangguan terhadap orang-orang bersolat maka hukumnya haram. Sesiapa yang berpendapat berlafaz dengan niat daripada al-Sunnah adalah salah dan tidak halal baginya dan bagi orang-orang lain berkata pada agama Allah ta'ala tanpa ilmu. (Ibn Taimiyyat: 1/254-255) Sebenarnya para ulama telah sekata bahawa tempat niat adalah di hati, dengan itu sekiranya seseorang melafazkan niat secara terlupa dan ternyata menyalahi apa yang diniat di hati maka yang dikiranya ialah yang di hati, bukan yang dilafazkan, seperti ia melafazkan solat Asar,sedang hatinya niat solat Zuhur, maka yang dikiranya ialah solat Zuhur. Sekiranya ia bertutur niat di lidahnya, sedang tidak berhasil di hati, maka tidak memadainya. Dengan itu jelaslah bahawa berlafaz dengan niat tidak digalakkan. Kerana pertama sekali ibadat solat dan lain-lain cara pelaksanaannya pasti dicontohi Rasulullah dan daripada sahabatnya yang tidak boleh direka-rekakan, lebih-lebi lagi solat kerana baginda telah membuat kaedah iaitu:
""ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﱐ ﺃﺻﻠﻲ Maksudnya: Dan bersolat lah kamu seperti kamu melihat aku bersolat.4 Begitu juga tidak ada pendapat yang menggalakkan daripada para ulama yang terkemuka yang menjadi kepala kepada mazhab, seperti imam Abi Hanifah, imam Malik, imam Syafi'I dan imam Ahmad. Imam al-Syafici telah berkata: Apa yang telah kami ceritakan daripada hadith-hadith Nabi adalah menjadi dalil atas bahawa niat orang yang bertalbiah (haji atau umrah) sudah jukup baginya yang tidak perlu dizahirkan apa yang ia ihramkan dengannya, seperti mana niat orang yang bersolat samada yang fardu atau yang sunat atau yang nazar adalah sudah cukup baginya, tidak perlu dizahirkan apa yang ia niat daripadanya dengan takbir ihram yang ia telah niat sekali pun. Begitu juga orang yang berpuasa dan demikian juga jika seseorang yang mengerja haji atau umrah untuk orang lain maka memadai oleh niatnya dan tidak perlu menyebut bahawa haji iniuntuk orang itu. Kata al-Syafici lagi: Jabir bin Abdullah berkata: Rasulullah tidak pernah menamakan (menyebut atau melafazkan) haji atau umrah dalam talbiah sedikit pun.Beliau menambah lagi: Jikalau (perbuatan itu) sunnah tentu disebutkan oleh Rasulullah atau orang yang selepasnya (al-Syafici, 1983: 2/169). Sehubungan dengan masalah ini ada suatu kaedah perlu disedarkan iaitu pelaksanaan satu-satu ibadat perlu berdasarkan ta'abbud dan ittibac (memperhambakan diri kepada Allah dengan secara mengikut apa yang dikerjakan oleh Nabi ) sahaja dan dilarang mereka-merekakan.(Lihat: al-Nawawi: 3/342) .Kerana Nabi apabila berdiri untuk solat baginda terus bertakbir tanpa berkata sesuatu pun dan tidak juga berlafaz dengan niat, demikian juga para sahabatnya dan para tabi'in (Lihat : Ibn Qayyim alJauziah,1997: 1/194). 4
Perawi dan kedudukan hadith telah disebut sebelum ini.
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
70
2. Menyapu kepalaketika memberi salam selepas solat Terdapat dalam Kitab Munyat al-Musalli disebut bahawa perkara sunat dikerjakan selepas solat, di antaranya ialah menyapu kepala dengan tangan serta membaca :
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ،ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ Beliau berpendapat bahawa perbuatan itu dilakukan oleh Rasulullah , tanpa menyebut perawi hadith dan juga martabatnya. (Lihat: Syeikh Daud al-Fatani: 18) Setelah dianalisakan terdapat bahawa hadith berkenaan itu diriwayat oleh al-Tabarani dalam al-Awsat daripada Kathir bin Salim Abi salamah yang beliau berkata aku mendengar daripada Anas,dengan lafaz:
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ،ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
Berkata al-Albani: Sanad hadith ini dacif jiddan (sangat dacif) dengan sebab Kathir itu tadi telah dinilai oleh al-Bukhari dan Abu Hatim sebagai "Munkar al-Hadith " dan oleh Al-Nasaiy dan alAzdi sebagai "Matruk" dan juga telah di dacif kannya oleh yang lain daripada mereka (al-Albani 1420: 114). Dalam Kitab al-Adhkar disebut hadith daripada Anas, katanya:
"ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ: ﰒ ﻗﺎﻝ،ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺴﺢ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ،ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ Kalaulah martabat hadith ini bersangatan dacif, maka mengamalkan dengan perbuatan ini sudah tentu tidak boleh dihukumkan dengan hukum sunat. Kerana sudah menjadi kaedah bahawa sesuatu hukum syarac itu pasti dipandukan kepada sumbernya yang boleh dii'tibarkan. Ini adalah supaya tidak berlaku pembohongan terhadap Rasulullah dengan sengaja, lebihlebih lagi setelah diketahui kedudukan dalil itu sangat dacif yang termasuk dalam kategori hadithhadith mardud (ditolak). Kesimpulan Dari pernyelidikan yang lepas ternyata bahawa pengaruh al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli boleh dikatakan berada dalam tahap yang sedarhana. Kerana pengarang tidak banyak merujuk dalm semua permasalahan fiqh kepada dalil-dalilnya. Dalam hal itu sebahagiannya ada yang dirujuk kepada dalil-dalil daripada sumber sunnah Rasulullah dan sebahagian yang lain pula kadar menerangkan hukum-hukum sahaja, tanpa berdalil dengannya. Manakala sunnah yang dirujukkan itu terdapat sebahagiannya mempunyai darjat yang sahih dan sebahagiannya dacif dan bersangatan dacif. Ini mungkin kerana Kitab ini adalah ditulis secara ringkas, ditambah pula kerana keadaan penulisan fiqh pada masa itu tidak ada apa-apa factor yang mendorong untuk melahirkan Kitab fiqh yang bersumberkan sunnah yang sahih. Dengan sebab itu
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
71
penulisannya tidaklah terpokus kepada dalil-dalil dan tidak menekan kesubutan dalil-dalil itu, samada sahih atau tidak, hanya memadai dengan memaparkan asas-asas cara pelaksanaan solat yang dikira sah dari segi hukum, yang mana tujuan pokoknya ialah untuk mengembangkan ilmu fiqh. Dengan itu eloklah disyurkan di sini agar sunnah-sunnah dan juga hukum-hukum yang terkandung di dalam buku ini dijelaskan secara terperinci, supaya dapat dibezakan antara yang boleh dipegang dan diamalkan dalam ibadat solat yang menjadi rukun Islam yang terpenting, sebagai menyambong usaha dan jasa ulama yang masyhur itu. Rujukan Al-Quran al-Karim Ibn Manzur (1985) Lisan al-cArab. Beirut: Dar Sadir. Ibn Qudamah. (1997) al-Mughni. al-Riyad: Dar cAlam al-Kutub. Ibn Taimiyyah (t.t) Majmuc Fatawa. al-Riyad: Al-Riasat al-cAmmat li Syu'un al-Haramayn. Ibn Taimiyyah (t.t) Majmucat al-Rasail al-Kubra. Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-cArabi. Ismail Che Daud (1988). Tokoh-tokoh ulama' di semenanjung Tanah Melayu. Kuala lumpur: Perniagaan Rampai Utama. Jamal al-Din al-Qasimi (t.t) Qawacid al-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith. Dar al-Nafais. al-Khatib al-Baghdadi (t.t) Tarikh Baghdad. Beirut: Dar al-Kitab al-cArabi. Muhammad bin Ismail al-Bukhari (1997) Sahih al-Bukhari Al-Riyad: Dar al-Salam. Muslim bin al-Hajaj. (1996). Sahih Muslim. Al-Riyad: Dar cAlam al-Kutub. Muhammad al-Syirbini al-Khatib. 1933 M. Mughni al-Muhtaj ila Macrifat Macani Alfaz al-Minhaj. Mesr : Syarikat wa Matbacat Mustafa al-Babi al-Halibi wa Awladuh. Muhammad Adib Salih (1405 H), Lamahat fi Usul al-Hadith. Beirut: al-Maktab al-Islami Muhammad bin Ismail Daud al-Fatani (t.t) Matlac al-Badrayn wa Majmac al-Bahrayn. Pattani: Matbacat bin Halabi. Muhammad Nasir al-Din al-Albani (1420H/2000H). Silsilah al-Ahadith al-dacif ah wa al-Mauducah wa Athruha al-Sayyi' fi al-Ummah. T.2. Al-Riyad: Maktabat al-Macarif li al-Nasyr wa al-Tauzic. Muhammad Nasir al-Din al-Albani (1417H/1996) Sifat solat al-Nabiy Salallah cAlaih Wa Sallam Min al-Takbir Ila al-Taslim Kaannaka Taraha. al-Riyad: Maktabat al-Macarif . Al-Mawardi, Abu al-Hasan cAli bin Muhammad bin al-Habib (1994) al-Hawi al-Kabir. Beirut: Dar al-Fikr. Muhammad bin Nasr al-Marwazi. (t.t) Ta'zim Qadar al-Solat. Muassasat Sulaiman bin Abd al-cAziz al-Rajihi al-Khayriyyah. Mustafa al-Siba'i (1985) al-Sunnat wa Makanatuha fi al-Tasyri al-Islami.T.4. Beirut: al-Maktab al-Islami
วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย
72
Muhammad Zaini Yahya, Mat Noor Mat Zain, Shopian Ahmad dan Zamzuri Zakaria. (2001) Penulisan fiqh Sheikh Daud al-Fatani . Kertas kerja yang di kemukakan dalam Nadwah Ulama Nusantara 1 di Patani Selatan Thailand. Al-Nawawi (t.t ) al-Majmuc Syarh al-Muhadhab li Syirazi. Jeddah: Maktabat al-Irsyad. Al-Nawawi (1955) al-Adhkar. Mesr: Maktabah wa Matbacat Mustafa al-Babi al-Halabi. Al-Qurtubi. (1988). al-Jamic li Ahkam al-Quran. Dar al-Kutub al-cilmiyyah. Al-Razi Muhammad bin Abi Bakr Abd al-Qadir. (1985) Mukhtar al-Sihhah . Beirut: Maktabah Lubnan. c al-Syafi i. (1983). Al-Umm. T.2. Beirut: Dar al-Fikr. Tuan Sheikh Daud bin Abdullah bin Idris al-Fatani (t.t). Bughyat al-Tullab. Percitakan al-Mucarif Sendirian Berhad. Pulau Pinang. Tuan Sheikh Daud bin Abdullah bin Idris al-Fatani (t.t). Munyat al-Musalli.Bankok: Maktabat wa Matbacat Muhammad al-Nahdi wa Awladih.
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в р╕Б
73
р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б !р╕Б" #
$ !р╕Б" тИЧ
%& '
тИЧтИЧ
( %)
* р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # & $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# # $ р╕Б ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б $ р╕Б#0 р╕Б# 0 0 р╕Б $) " р╕Б # р╕Б % $ # + 7 "# р╕Б # р╕Б + 137 &-)р╕Б 4 5 " ( ) "# " & р╕Б р╕Б/ ') *# &-) % ') *# р╕Б $) 0 ) # 0 6# #' 5 0 7 .#р╕Б р╕Б 0 ! & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # ($ 4 *0& $ р╕Б# "# 5 $) 0 *0& $ р╕Б# % $ р╕Б ) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б *0& $ р╕Б $% & р╕Б $ р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # ($ 4 *0& $ р╕Б ') $ %/ "# ') " %# р╕Б * # р╕Б ) &%) $ #) р╕Б ) р╕Б ' .*) "# % р╕Б р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ) %# р╕Б%# р╕Б 80 &%)"р╕Б0 р╕Б 9:% .*) 0 р╕Б ') р╕Б р╕Б # р╕Б ! 4 , &%)р╕Б ( $"# .# 4 "#
$&%) р╕Б $) р╕Б ; р╕Б р╕Б &%)"р╕Б0 р╕Б # р╕Б + + , ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б # р╕Б ( р╕Б
тИЧ
р╕Б р╕Б :: ( 4 - # р╕Б # # р╕Б % # '# ** Ph.D.(Education), 4 - # р╕Б # # р╕Б % # '#
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย
74
Abstract This study aimed to examine the actual and expected instructional roles of Islamic studies teachers in primary schools in Yala province with regard to syllabus and its application, instructional activities, teaching materials, and measurement and assessment. The study also to propose suggestions. Seven Islamic studies teachers were purposively selected for interview purposes and 137 Islamic studies teachers were randomly selected for questionnaire response purposes. The research instruments were the interview form and questionnaires. Statistics used in this study was based on percentage, arithmetic mean, and standard deviation. The results revealed that the perceived levels of the actual instructional roles of Islamic studies teachers in primary schools in Yala province, in overall and in each aspect, are moderate with the exception of the instructional activities which are high. The perceived levels of expected instructional roles of Islamic studies teachers in primary schools in Yala province, in overall and in each aspect, are high. In overall and in each aspect, the perceived means between the actual and expected instructional roles of Islamic studies teachers in primary schools in Yala province. The proposed suggestions are to amend syllabuses to suite learners_ needs and capacities; to provide poor students with extra class; to produce Islamic studies teaching material in Thai language; to implement an authentic evaluation and assessment; and to provide professional training pertaining to instructional methods. Keywords: Expected and Actual Instructional Roles, Islamic Studies Teachers, Primary School + ภภภภ*) : ภ'
#"#
#
: ภ& $) 9:: & 5 # $ & ภภภภ0 c 0 / "#) 0 -0 ; "# - &%) :ภ) % ) & ภc $) ( - 0 , 2544:12) ภภ& $ ภ! ภภ%# ภ* ภภ' 7 h ภ2544 0 &%).*) ,$) ; 0 / ภ4 0 ) &%) ! $ 9:: "# ' 7 ' , ($ #*ภi9 &%) 5# ภ5 5h h ; "# & ภ*) + $ $ & "ภ) 9:% 0 % .# *) 0 ภ# " # "# :ภ) % ) ภ,$) ภ+ ! & ภ$+ - ' 4 "# # ภ4 $ 4 ภ*0 0 ภ.*) ,$) 0 ' ภภh - # "# " $#) "# 4 4* & & ! , (ภภh ภ, 2545 : 3)
*.*) # ภ! .*),$) ภภ( $ &%:0 ภ.*) ! ) ภ## jk & ภ+ % ) 0 $ *)' .*) # ภ! .*) 5h .*ภ# ภ8 0 ## jk .*) 4 # .*) ) ŕ¸
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
75
$ 5' *.*) # р╕Б # р╕Б + ' # &-0 ! " 0 .*) $р╕Б *)&%).*) ! $ "# $+ - ,$) 0 ' 0 " 0 &%:0 р╕Б 0 *.*) # р╕Б ! .*) + "# ! .*)- + " *0 & (#р╕Б% ) ( jk l .*) ) &%)"р╕Б0.*) р╕Б$) (р╕Б - р╕Б , 2546 : 295- 296) ' р╕Б # р╕Б & 9 + ! ) # ' р╕Б р╕Б+ % $р╕Б $р╕Б р╕Б %# р╕Б%# "# % ($ #$ р╕Б.*) ! .*)р╕Б+ р╕Б р╕Б *) &%) .*) р╕Б $р╕Б *)&%) р╕Б $ р╕Б # " # $ *# + "# *# + (2544: 197) ,$)р╕Б#0 ' .*) , ) 0 .*) ! .*) + : ) + % ) ! .*) $р╕Б &%).*) р╕Б $р╕Б *)"# ; ($ # " $&%) 0 р╕Б p * 0 р╕Б *) р╕Б %# р╕Б * &%) ') & "# % р╕Б р╕Б "# q r р╕Б 0 c &%) % р╕Б 4 + &%).*) р╕Б $р╕Б *) ! ) р╕Бр╕Б 4 5 р╕Б # р╕Б & % $ # 4 "8 ( 4 5 ) , 13 р╕Б 4 h 2551; ,8 # $ s ( 4 5 ), 15 р╕Б 4 h 2551 ,t р╕Б "#" ( 4 5 ), 17 р╕Б 4 h 2551; # ( 4 5 ), 18 р╕Б 4 h 2551 ; % " ( 4 5 ) ; 16 р╕Б 4 h 2551) 0 9:% 0 .#р╕Б 0 % ) ' р╕Б # р╕Б & р╕Б $р╕Б р╕Б $) %# р╕Б * # р╕Б &-)& 9 , 0 + , &-),$) % $ р╕Б#0 0 ! ) р╕Б ' ) , 0 $ #) "# ( р╕Б/, 0 %# р╕Б * # р╕Б ! р╕Б 6 ) + %# р╕Б * " ') [%# р╕Б * # р╕Б ( р╕Б ; р╕Б р╕Б # р╕Б - .*) ] &-) р╕Б ) $ 0 + , &-)р╕Б ( 0 , %
$% ) р╕Б &%) р╕Б + %# р╕Б * # р╕Б ! 7 $ р╕Б &-) $ #) р╕Б ) р╕Б ' - - ! р╕Б - p р╕Б & р╕Б $ + %# р╕Б * # р╕Б ($ р╕Б р╕Б # р╕Б 0 $ + $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $,$) р╕Б# " 0 ' $ h р╕Б %# р╕Б%# $% р╕Б - p р╕Б & р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б + h р╕Б &% 0 c &-)&%) р╕Б $ h 4 р╕Б $ $) р╕Б р╕Б # р╕Б ) р╕Б р╕Б $ р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б , 0 * 5 0 8 0 &%:0"#) &-)р╕Б $ $+ р╕Б р╕Б р╕Б
$% р╕Б.*) 0 р╕Б ') $% "# 5 + , &-)& р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# # р╕Б 0 &%:0"#) ) 4 ' .*) " 0 ' $
h р╕Б &% 0 c $% р╕Б $ h р╕Б $"# .# # р╕Б + , &-) р╕Б .*) 0 , р╕Б 9:% $ р╕Б#0 + &%).*) & "# %/ + : + р╕Б р╕Б р╕Б 4 5
#') ) , 0 ,$) 0 " ) "#) 9:% 0 .#р╕Б 0 % ) ' р╕Б # р╕Б ($ 4 "#) ! 0 , $ р╕Б р╕Б ! "#
$% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б ($ ) & $) - р╕Б 4 $) ,$)"р╕Б0 $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# ($ + " р╕Б " $ р╕Б р╕Б "# р╕Б 5 & р╕Б ,$) % ) ' р╕Б # р╕Б 0 / р╕Б 4 "# .*) %/ 0 .#р╕Б & ! ') *# 7 "# &-) ! " & р╕Б "#
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
76
; ' р╕Б # р╕Б 0 .# 0 р╕Б ; р╕Б р╕Б р╕Б &%) h 4 "# h .# 0 , >$( ' р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б 1) ! & р╕Б $ р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # & $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# 2) $% & р╕Б $ р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # & $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# 3 ) ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # р╕Б р╕Б р╕Б % р╕Б р╕Б - :: р╕Б р╕Б . .2542 ,$)" 0 р╕Б ! 4 ,$)"р╕Б0 $) - р╕Б $) 5 $) р╕Б %
# "# $) р╕Б % , 8 4 $) $ р╕Б#0 - р╕Б ! %# р╕Б"# ! % & + :' р╕Б ( 6# # "# 8 , 2550 : 3) $ р╕Б$ y р╕Б ( h (2544 : 8) ,$)р╕Б#0 ' '0 - р╕Б , ) 0 ' '0 - р╕Б 7 %# р╕Б * "# р╕Б + %# р╕Б * , &-) р╕Б р╕Б $ р╕Б %# р╕Б * "# р╕Б р╕Б $"# р╕Б .# %) $ 4 & "# р╕Б - - р╕Б "# /- , (2545: 16) ,$) #' '0 - р╕Б , ) 7 р╕Б -0 р╕Б %# р╕Б * "# р╕Б + %# р╕Б * , &-) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б %) $ $.#"# .#р╕Б р╕Б 4 & "# ; # р╕Б "# (2545: 15) ,$)р╕Б#0 , ) 0 - р╕Б ! р╕Б р╕Б ( $' ! ( - ' р╕Б "# ' '0 р╕Б ) ' %# $) ,$) ' '0 - р╕Б , ) ! 4 $) $) %# р╕Б * "# р╕Б + %# р╕Б * , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $.#"# р╕Б .# 8 ' '0 - р╕Б 4 $) + : р╕Б % р╕Бр╕Б % - р╕Б + / .*) 0 р╕Б $р╕Б ; z % $ ' '0 - р╕Б 4 $) ! %# р╕Б' - р╕Б "# р╕Б р╕Б"%0 0 &%) + :р╕Б - р╕Б 4 $) $ & р╕Б р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $ р╕Б р╕Б ,$)& -) ' '0 - р╕Б $) ') ) $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .#
? ' @? %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) % %# р╕Б * # р╕Б . .2544 ( $' ) р╕Б 5 р╕Б *)&%)"р╕Б0.*) ($ .*) ) + р╕Б р╕Б + ') & % ; "#
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
77
". %# р╕Б * + , $+ р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б &%) $ #) р╕Б %# р╕Б * ,$) + р╕Б р╕Б ') ) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б % р╕Б p 0 c р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б &%) р╕Б $+ , 0 h 4 ($ р╕Бр╕Б $ + ". р╕Б р╕Б $+ р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ($ р╕Б &-) h р╕Б %# р╕Б%# ) р╕Б ; р╕Б $) 9:: ' .*) р╕Б $ р╕Б & %) 0 % "# + ,$) - $ р╕Бр╕Б р╕Б ,$)р╕Б+ % $, )& ". р╕Б р╕Б % &-) ! р╕Б# & р╕Б 0 $ *) р╕Б "# &%)"р╕Б0 .*) ($ .*) # р╕Б&-) р╕Б р╕Б 0 % .# $) "# р╕Б р╕Б - - $ 0 c # $ р╕Б .#р╕Б &-) 0 + р╕Б $"# .# % р╕Б р╕Б .#р╕Б *) # р╕Б 3 $) ' .*) $) *) $) "# $) р╕Б $ 0 % ' %# р╕Б * # р╕Б . . 2544 "# # р╕Б $ р╕Б *)($ р╕Б $"# .#.*) р╕Б0 % 0 "# %# р╕Б "# &-) h р╕Б $"# .# 0 %# р╕Б%# р╕Б " ) .#р╕Б $"# &%)"р╕Б0.*) A + р╕Б 1. р╕Б р╕Б ! р╕Б - + &-) h р╕Б р╕Б/ ') *#" 4 $' (Cross- sectional) ($ &-)" "# р╕Б 4 5 " ( ) р╕Б ! "# $% ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # 2. E р╕Б - р╕Б &-)& р╕Б р╕Б ! р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # |р╕Б р╕Б 2550 р╕Б $ + р╕Б ' р╕Б р╕Б # ' 1 ,2 "# 3 + 137 р╕Б 124 ( ($* 1) ($ .*) # р╕Б % $
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
78
> 1 +
E р╕Б р╕Б (* > * р╕Б ! р╕Б " # р╕Б + р╕Б >?GH р╕Б !р╕Б" > 1 ,2 3 р╕Б # р╕Б #+ $ - + 4 ( (( ) - р╕Б ( ) р╕Б# 0 0 ( ) 28 28 1 25 33 31 33 2 7 7 7 3 р╕Б } 21 25 25 4 13 13 13 5 % 6 р╕Б 6 6 6 10 13 13 7 h ( 8 11 12 12 8 + 4 124 137 137 : + р╕Б >?G H р╕Б !р╕Б" 2550 & р╕Б ,$)р╕Б+ % $' $р╕Б# 0 0 "# h # р╕Б " р╕Б # р╕Б ($ h ,$) + р╕Б# 0 0 ! " р╕Б # р╕Б + 7 0 ' $р╕Б# 0 0 ! р╕Б # р╕Б .*) # р╕Б % $ р╕Б + - р╕Б 137 р╕Б 124 ( ($* 1) 3. G G р╕Б р╕Б &-)& р╕Б р╕Б/ ') *# " 0 ! 2 * " " 4 5 "# " 8 # $"# h р╕Б ) $
3.1 K "L' " 4 5 &-)& р╕Б ! " 4 5 0 ( ) + , &-)р╕Б р╕Б # р╕Б р╕Б# 0 1 р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б 4 $) $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# ') $ %/ "# ') " 0 c & р╕Б ) " 4 5 р╕Б # $ р╕Б р╕Б р╕Б ) " 4 5 ,$) $ + " 4 5 0 ( ) ($ р╕Б+ % $' ' &%) # р╕Б р╕Б ! "#
$% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б 4 ') ) + р╕Б h *р╕Б ) % "# &%)') " & р╕Б "р╕Б),' &%) * 5 ' + " 4 5 "#) + , $# 4 5 р╕Б
# , 0&-0р╕Б# 0 0 "#) + ') + р╕Б % "#) + , &-)р╕Б р╕Б# 0 0 0 , 3.2 $ " ! " & -) р╕Б р╕Б # р╕Б р╕Б# 0 2 ,$) &-) р╕Б " ; ($ ( (2541) h р╕Б$ y s (2543) # р╕Б 5 %
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
79
"# (2540 ) 6# # "# 8 (2550)"# (2534 ) % $ 3 1 " р╕Б р╕Б 4 , ' .*) " 2 " р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $ р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б & $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# "# 3 " # } $ р╕Б р╕Б ') $ %/ "# ') " & р╕Б ) " ,$) р╕Б р╕Б "# р╕Б ') ! " & р╕Б ) " ) ') + &%) # ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б 4 $) ') ) "#) + р╕Б *р╕Б ) * 5 "# &%)') " & р╕Б "р╕Б),' + " "р╕Б),' "# &%) .*) - - : + 3 0 5 % (Content Validity) ($ &%) 5 0 ')
+ $ #) % 0 % ' р╕Б % ' ) р╕Б р╕Б % , 0 ($ &-)$ - $ #) % 0 ') + р╕Б # р╕Б 5 6 р╕Б# 0 q р╕Б "# $ # р╕Б 6 ')
+ 0 $ - $ #) " 0 0.5 ' , ( , 2540) + " "р╕Б),', $# &-)р╕Б - р╕Б & % $ 9 , 0&-0р╕Б# 0 0 & р╕Б р╕Б + 30 &%)
" "# % - ($ &-) * h y " #t (Alpha Coefficient) '
(Cronbach) ( , 2540) " + % р╕Б # р╕Б 6 0 - 0 р╕Б .97 4. р╕Б р╕Б) N & р╕Б/ ') *#($ &-)" "# р╕Б 4 5 " 0 1 р╕Б 4 h 2551 $& 30 2551 " & -) + % р╕Б # р╕Б ! р╕Б# 0 - р╕Б ,$) " "# 0 + 137 $ ! ) # 100.00 (137 / 137- $)"# " 4 5 &-) + % " р╕Б # р╕Б $ ! ) # 100.00 (7 / 7- $) 5. р╕Б ' N & р╕Б % ,$) р╕Б" 4 5 ($ р╕Б $/ + : р╕Б " $р╕Б " р╕Б % - % (Content Analysis) 0 ') *# ,$) р╕Б" 8 # р╕Б 5 ! ')
+ " р╕Б $ $ (Rating Scale) " -0 " " 0 1 l 5 " ,$)&-)( "р╕Б SPSS for WINDOWS % % 0 ) # 0 6# #' 5 "# 0 7 р╕Б $ $ ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б р╕Б5┬Г ' (Cronbach, 1990 ) & $# р╕Б "# р╕Б - "# % , 2548) 1.00 -1.49 % p ) $ % $% *&0 $ ) $ 1.50 l 2.49 % p ) % $% *&0 $ ) 2.50 l 3.49 % p р╕Б# % $% *0& $ р╕Б# 3.50 l 4.49 % p р╕Б % $% *&0 $ р╕Б 4.50 l 5.00 % p р╕Б $ % $% *0& $ р╕Б $
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
80
( O р╕Б р╕Б + .#р╕Б ,$) $ ' р╕Б ! %# р╕Б ($ & 0 " р╕Б + р╕Б р╕Б ') *# 0
#' .*) &%) 4 5 8 ! " р╕Б # р╕Б "# .*) " ! р╕Б # р╕Б 0 ! р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б ,$) р╕Б') *#р╕Б 4 5 "# " р╕Б $ %/ ' р╕Б # р╕Б 0 ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б 0 $ ) ! ') $ %/ "# ') " 1.# р╕Б 5 ') *# , р╕Б# 0 " р╕Б # р╕Б "# - р╕Б ! р╕Б # р╕Б р╕Бр╕Б % ') *# 0 " р╕Б # р╕Б + р╕Б 0 30 | 4 "# 31 |' , 3 ; р╕Б р╕Б :: 7 р╕Б 5 & р╕Б % 0 5-10 | 4 "# % 0 11-15 + 2 р╕Б# 0 - р╕Б ! р╕Б # р╕Б 0 р╕Б # р╕Б - ) # 48.9 (67
) %: ) # 51.1 (70 ) р╕Б # р╕Б ) р╕Б 0 25 | $ ! ) # 2.9(4 ) % 0 25 l 34 | $ ! ) # 46.7 (64 ) % 0 35 l 44 | $ ! ) # 26.3(36 ) "# 45 | ' , $ ! ) # 24.1 (33 ) р╕Б # р╕Б $ р╕Б р╕Б $) : + р╕Б 0 :: $ ! ) # 43.8 (60 ) :: % 0 $ ! ) # 54.0 (74 )"# :: ( $ ! ) # 2.2 (3 ) р╕Б # р╕Б $ р╕Б р╕Б $) $ $ ! ) # 2.9 (4 ) 88 $ ! ) # 17.5(24 ) 8 $ ! ) # 63.5(87 ) "# :: % 0 $ ! ) # 16.1 (22 ) р╕Б # р╕Б р╕Б 5 р╕Б 1- 5 | $ ! ) # 48.9 (67 ) 6 l 10 | $ ! ) # 16.8 (23 ) 11 l 15 | $ ! ) # 14.6 (20 )"# р╕Бр╕Б 0 15 | $ ! ) # 19.7 (27 ) 2. ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б %/ ' " р╕Б # р╕Б "# р╕Б # р╕Б $) $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# ') ) $
2.1 ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б %/ ' " р╕Б # р╕Б 2.1.1 N р╕Б &> р╕Б + P EN ! р╕Б # р╕Б ,$) р╕Б % "# + ') & %# р╕Б * + , &-)& р╕Б р╕Б & $ р╕Б# "# ) &%) $ #) р╕Б ) р╕Б ' .*) "# % р╕Б ) р╕Б/, 0 0 + %# р╕Б * , &-) р╕Б.*) ' $ *) ') & $) %# р╕Б * "# + р╕Б ($ $% *0р╕Б0 "#) + % $% ) р╕Б &%) р╕Б %# р╕Б * # р╕Б ') & $ 0 % ' - "# $+ - " 0 ' 0 j* % $ ,$) 0 *р╕Б ) "# ) р╕Б &%) р╕Б %# р╕Б * # р╕Б &%).*) + , % "# &-)р╕Б .*) ($ р╕Б $ $ р╕Б р╕Б # р╕Б & % $ # + & * " ' р╕Б - p р╕Б р╕Б/,$) $ " р╕Б # р╕Б 0 % ,$) ) 0
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
81
Q р╕Б &> !р╕Б" EN
R ( P * $ + P ENP N H р╕Б * G *
>N р╕Б N $ P * N # р╕Б)P * р╕Б &> !р╕Б" р╕Б @? >N + р╕Б &> N [ р╕Б &> !р╕Б" > # р╕Б ? T р╕Б р╕Б
! р╕Б" - O&N ] EN р╕Б H >N * + P
EN р╕Б # * P ! G >N р╕Б N р╕Б + р╕Б &> !р╕Б" > W р╕Б EN N р╕Б >N р╕Б E( E р╕Б E X > р╕Б р╕Б + р╕Б &> !р╕Б" # р╕Б р╕Б !р╕Б" * + G P N р╕Б &> > W
N EG * G O&N + ) р╕Б !р╕Б" N P * * P !р╕Б" >* р╕Б) $ N !р╕Б" >* P N# P * R, >N р╕Б р╕Б+ р╕Б & > > р╕БO&N * р╕Б N * р╕Б NE р╕Б N Y 2.1.2 N р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б
! р╕Б # р╕Б h р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б *0& $ р╕Б# "# - ( & р╕Б р╕Б " 0 2 - ( 0 $ % , 0 , 0 # 80 р╕Б 9:% р╕Б р╕Б р╕Б % р╕Б 5 , 0 $) "#) ( ) # р╕Бр╕Б0 # + &%) р╕Б ,$) *), 0 / + % $% р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б &%) * 5 %# р╕Б%# р╕Бр╕Б р╕Б , )"# р╕Б 80 &%)"р╕Б0 р╕Б 9:% $) р╕Б ($ - ( "# р╕Б $ $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ,$) + h р╕Б %# р╕Б%# &-)р╕Б р╕Б р╕Б $ " р╕Б # р╕Б 0 % ,$) ) 0 Qр╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $ P N р╕Б >* A р╕Б р╕Б G р╕Б E X > р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ?G + A р╕Б * Z EN N р╕Б A K ? р╕Б ( Y 2.1.3 N G р╕Б р╕Б
! р╕Б р╕Б # р╕Б ) , 0 0 + р╕Б "# &-) *0 $% "# &-) ' + &%) р╕Б # р╕Б &-) , 0 / "# &-) р╕Б+ #
' ! 0 &%:0 $% ) р╕Б &%) ' р╕Б р╕Б % .*) 0 р╕Б ') р╕Б р╕Б # р╕Б &%)р╕Б ( -0 4 ( + 8 $ - $р╕Б ! ) "# ) р╕Б &%) р╕Б $ р╕Б р╕Б" "# .# р╕Б р╕Б + , &-)р╕Б .*) $ " р╕Б # р╕Б 0 % ,$) ) 0 Q N G р╕Б р╕Б !р╕Б" N р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ! P * & L' * %! * ,* N EN @? р╕Б + р╕Б р╕Б р╕Б р╕БO&N * р╕Б N G L ?G + P EN р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б
>* P Y 2.1.4 N р╕Б O ! $) р╕Б $"# .# + р╕Б $"# .#.*) 4 ($ &-) h р╕Б р╕Б 4 5 "# $ ($ ) р╕Б p -0 р╕Б + # % $ р╕Б
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
82
# % $ ! ) $% ) р╕Б &%) " $"# .#.*) ! 7 + , &-),$)& р╕Б $ "# р╕Б $"# .#& $ ' % $ "# $ - "# ) р╕Б $ "# .#.*) &%) # % % $ 0 %# р╕Б%# h р╕Б "# # 3 $) $) h "# р╕Б $ " р╕Б # р╕Б 0 % ,$) ) 0 Q N р╕Б O !р╕Б" * ,* N N K ? O&N
>* A р╕Б * Z G р╕Б A р╕Б O !р╕Б" ?G + P ENр╕Б O&N >* P Y 2.2 ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б %/ ' р╕Б # р╕Б 0 ! & р╕Б $р╕Б р╕Б %/ ' р╕Б # р╕Б & 4 *0& $ р╕Б# "# 5 $) 0 ! & р╕Б $р╕Б р╕Б %/ ' р╕Б # р╕Б $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б *0& $ р╕Б $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# *0& $ р╕Б# ($* 2) ($ 0 6# " 0 3.05 3.53 "# 0 7 " 0 .85 .98 "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б %/ ' р╕Б # р╕Б & 4 *0& $ р╕Б "# 5 $) 0 $% & р╕Б $р╕Б р╕Б %/ ' р╕Б # р╕Б $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# .# *0& $ р╕Б ($* 2) ($
0 6# " 0 3.81 4.10 #+ $ > 2 * @ L > * > W р╕Б р╕Б р╕Б > ) р╕Б !р╕Б" ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б $) р╕Б $"# .# .# 6#
! S.D X 3.34 .85 3.53 .89 3.05 .98 3.47 .89 3.35 .90
$ р╕Б# р╕Б р╕Б# р╕Б# р╕Б#
$% X S.D 3.99 .83 4.09 .86 3.81 .99 4.10 .90 4.00 .90
$ р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б
3.') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # %/ ' р╕Б # р╕Б
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
83
.#р╕Б % %/ ' р╕Б р╕Б р╕Б ! "# $% $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! р╕Б $ ,$) р╕Б % "# + ') & %# р╕Б * + , &-)& р╕Б р╕Б "# &%) $ #) р╕Б ) р╕Б ' .*) "# % р╕Б & $ р╕Б# # , 0 0 + %# р╕Б * , &-) р╕Б .*) ' $ *) ') & $) %# р╕Б * "# + р╕Б ($ $% *0р╕Б0 "#) + % $% р╕Б $ ) р╕Б &%) р╕Б %# р╕Б * # р╕Б ') & $ 0 % ' - "# $+ - " 0 ' 0 j $ ,$) 0 *р╕Б ) # ) р╕Б &%) р╕Б %# р╕Б * # р╕Б &%).*) + , % "# &-)р╕Б .*) ,$) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! р╕Б $ $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ($ ) .*) ! + : *0& $ р╕Б# "# h р╕Б , 0%# р╕Б%# # $ + ". р╕Б "# $+ р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ". р╕Б+ % $, ) *0& $ р╕Б# + % $% р╕Б $ $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б &%) * 5 %# р╕Б%# р╕Бр╕Б р╕Б , )"# р╕Б 80 &%)"р╕Б0 р╕Б 9:% $) р╕Б ($ - ( # р╕Б $ $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ,$) + h р╕Б %# р╕Б%# &-)р╕Б р╕Б р╕Б 0 ,$) $) р╕Б р╕Б ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! р╕Б $ р╕Б р╕Б # р╕Б ) , 0 0 + р╕Б "# &-) *0 ) $% "# &-) ' # .# *) ' ' $р╕Б - " + %
$% р╕Б $ ) р╕Б &%) ' р╕Б р╕Б % .*) 0 р╕Б ') р╕Б р╕Б # р╕Б &%)р╕Б ( -0 4 ( + 8 $ - $р╕Б ! ) "# # ) р╕Б &%) р╕Б $ р╕Б р╕Б" "# .# р╕Б р╕Б $) р╕Б $"# .# ') $ %/ "# ') " р╕Б р╕Б ! р╕Б $ + р╕Б $"# .#.*) 4 "# # + р╕Б $"# .#.*) 0 %# р╕Б%# h р╕Б ($ $ + ! c р╕Б 0 ' % + % $% р╕Б $ ) р╕Б &%) " $"# .#.*) ! 7 + , &-), $)& р╕Б $ "# р╕Б $"# .#& $ ' % $ "# $ - "# # ) р╕Б $"# .#.*) &%) # % % $ 0 %# р╕Б%# h р╕Б "# # 3 $) $) h "# р╕Б р╕Б K O р╕Б р╕Б.#р╕Б р╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # & $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $ р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# р╕Б .# $/ + 4 $
1. ! & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# р╕Б .# 0 & 4 *0& $ р╕Б# $ #) р╕Б .#р╕Б ' j *(8 (2528) ,$) р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б % - р╕Б ( р╕Б # & ( р╕Б % $- "$ 4 & ).#р╕Б 0 4 р╕Б % - р╕Б # & ( р╕Б % $- "$ 4 & ) р╕Б p & $ р╕Б# #+ $ р╕Б р╕Б
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
84
, % ) $ $) р╕Б р╕Б %# р╕Б * $) %# р╕Б * "# р╕Б + %# р╕Б * , &-) $) р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б $) р╕Б $"# .#р╕Б р╕Б "# $) р╕Б р╕Б р╕Б "# $ #) р╕Б .#р╕Б ' - ,- ) (2537) ,$) р╕Б р╕Б р╕Б ' % % ) *& ( р╕Б- # & ' р╕Б р╕Б 2 0 р╕Б p ! ' % % ) *($ 4 *0& $ р╕Б# "# $ #) р╕Б .#р╕Б ' (2545) ,$) р╕Б 9:% р╕Б % %# р╕Б * # р╕Б & .*) % "# .*) # р╕Б ' ( р╕Б & - - # % $6 - 0 9:% р╕Б % %# р╕Б * # р╕Б & .*) % "# .*) # р╕Б ' ( р╕Б & - - # % $6 - ($ "# $) 0 9:% *0& $ р╕Б# .#р╕Б ! -0 ! 0 р╕Б # р╕Б 0 &%:0, 0
$& р╕Б $ + р╕Б 0 c -0 р╕Б $ + ". р╕Б р╕Б%# р╕Б 8 р╕Б # р╕Б р╕Б + ! ) + р╕Б р╕Б р╕Б # р╕Б *0& -0 ' р╕Б р╕Б *) h р╕Б &% 0 c "# р╕Б $ + р╕Б 0 c + &%) ! & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б *0 & $ р╕Б# р╕Б$) р╕Б # р╕Б 0 &%:0 $ $ *0 р╕Б 4 # р╕Б 5 ' р╕Б " $ c &-)р╕Б h % ! 0 &%:0 0 , р╕Б/ р╕Б # р╕Б 0 % + " #р╕Б&% 0 &-)& р╕Б р╕Б 8 0 &%:0 ! р╕Б # р╕Б ) " 0 & ( (# р╕Бр╕Б 0 р╕Б # р╕Б р╕Б c + ( (# 0 c &-)р╕Б р╕Б $р╕Б р╕Б # р╕Б ,$) ) .# р╕Б 4 $ р╕Б#0 + &%) ! & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б *0& $ р╕Б# 2. $ $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) $) р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б $) р╕Б р╕Б "# $) р╕Б $"# р╕Б .# 0 & 4 *0& $ р╕Б "# $ #) р╕Б .#р╕Б ' - ,- ) (2537) ,$) р╕Б ' % % ) *& ( р╕Б- # & ' р╕Б р╕Б 2 0 р╕Б p *р╕Б $% ' % % ) *($ 4 *0& $ * "# $ #) р╕Б .#р╕Б ' 5 h (2537) ,$) р╕Б 4 р╕Б p - р╕Б ' .*) % ( * - р╕Б "# р╕Б # р╕Б & ( ( р╕Б # р╕Б р╕Б $ + р╕Б р╕Б р╕Б % $ '# 0 4 р╕Б p - р╕Б ' .*) % ( * - р╕Б "# р╕Б # р╕Б & 4 "# $) *0& $ р╕Б .#р╕Б ! -0 ! 0 р╕Б # р╕Б 0 &%:0 ) р╕Б &%) р╕Б ; р╕Б $р╕Б р╕Б # р╕Б &%) ! 7 $ р╕Б ) р╕Б ' .*) "# - - $ р╕Б # р╕Б ) р╕Б ; "# *) h р╕Б &% 0 c ) + ') & & %# р╕Б * # р╕Б "# ) &%) $ #) р╕Б ) р╕Б ' .*) "# % р╕Б р╕Б $р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ) %# р╕Б%# р╕Б 80 &%)"р╕Б0 р╕Б 9:% .*) 0 р╕Б ') р╕Б р╕Б # р╕Б ! 4 , &%)р╕Б ( $ "# .# 4 "# $&%) р╕Б $) р╕Б ; р╕Б р╕Б &%)"р╕Б0 р╕Б # р╕Б + &%) $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б *0& $ р╕Б р╕Б$)
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
85
N р╕Бр╕Б 1. N ?G р╕Б + P EN р╕Бр╕Б р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б & ( р╕Б % $ # .*) 0 ' р╕Б # р╕Б ,$) р╕Б ; & р╕Б c $) р╕Бр╕Б р╕Б + ! " & р╕Б $+ р╕Б ; ,$) $
1.1 $&%) р╕Б р╕Б # р╕Б 4 $) $ р╕Б#0 ; "# 0 &%) р╕Б # р╕Б ,$) р╕Б ; % ) &%) % *р╕Б ) 0 .#&%)р╕Б $р╕Б р╕Б h 4 р╕Б' 1.2 $) %# р╕Б * "# р╕Б + , &-) р╕Б+ % $%# р╕Б * &%) % р╕Б ) р╕Б ' - - % р╕Б ' .*) ($ &%)- - 0 0 & р╕Б $р╕Б р╕Б "# &%) р╕Б # р╕Б 0 0 & р╕Б р╕Б+ % $%# р╕Б * # р╕Б 1.3 .*) 0 р╕Б ') & р╕Б $р╕Б р╕Б $ 5 $8 р╕Б р╕Б $) # р╕Б &%) -0 % # р╕Б р╕Б 5 р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б 1.4 + - ( & р╕Б р╕Б # р╕Б &%) р╕Б' &%).*) ,$) *) # р╕Б $ #) р╕Б - ' .*) 0 / "# 80 &%)р╕Б .*) 9:% р╕Б ,$) 1.5 $&%) р╕Б $"# .#.*) & $ + 4 ' р╕Б р╕Б % $"# $ - &%) .# q h y р╕Б # р╕Б "# + .# ,$), "# ; # р╕Б &%) h 4 0 , 2. N р╕Б + H >* P
2.1 р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б ($ р╕Б р╕Б ' .*) % ( 2.2 р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б % 0 ( р╕Б & % $ # р╕Б ( & % $ c 2.3 р╕Б ! "# $% & р╕Б $р╕Б р╕Б ' р╕Б # р╕Б % 0 ( р╕Б р╕Б ( h р╕Б L (р╕Б ' р╕Б р╕Б # ' 1, 2 + р╕Б .2550. Q ( р╕Б
[ L 2551┬Д # : р╕Б# 0 %
#. ( + ) 6# # "# 8 .2550. K ? R, р╕Б р╕Б !р╕Б" A !р╕Б" > >N
# р╕БE >K р╕Б , h # % 5┬Г ' - # р╕Б % # '# . $# р╕Б "# р╕Б - "# % .2548. O&N + ( р╕Б ? T р╕Б !р╕Б" ( E K >N : р╕Б . # # р╕Б % # '# .
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
86
.2534. &K " р╕Б\" #
$ !р╕Б " р╕Б + р╕Б р╕Б $ !р╕Б" , :: h %# р╕Б * :: р╕Б р╕Б % 5┬Г - р╕Бр╕Б р╕Б % # ( ;. # р╕Б 5 % "# .2540. R , р╕Б EN р╕Б & > ! р╕Б " $ ! р╕Б " ?( A р╕Б E 2521 (@ ( ?. .2533), h р╕Б % 5┬Г ' - р╕Б р╕Б % # '# . /- , .2545. K ? R, N р╕Б ? T р╕Б E р╕Б
? EE
K >N р╕Б р╕Б A L ( , h р╕Б % 5┬Г ' - р╕Б % р╕Б р╕Б % # '# . .2545. R, р╕Б р╕Б &> !р╕Б" O&N O&N ! р╕Б " #
$ ! р╕Б " E( E ( @ E , : : h р╕Б р╕Б % 5┬Г ' - р╕Б % р╕Б р╕Б % # * . j *( 8 .2528. р╕Б E р╕Б > # р╕Б #
$ !р╕Б" E K >N, h % 5┬Г ' - р╕Б % р╕Б р╕Б ┬Е # р╕Б 5 % # . .2540. A р╕Б ?\> р╕Б > ' > '. 7.р╕Б ┬Ж : + р╕Б $ р╕Б р╕Б "# % # ( ; ┬Ж. - 0 .2544.р╕Б !р╕Б" &P .р╕Б ┬Ж : ( $ ( . - р╕Б ,р╕Б .2546.р╕Б р╕Б &N !р╕Б" .р╕Б ┬Ж : 4 # $ ) . - ,- ) .2537. N & # р╕БE >р╕Б ! р╕Б " 2 , h р╕Б % 5 ┬Г ' - % р╕Б р╕Б % # '# . р╕Б$ y р╕Б ( h .2544. р╕Б ? T р╕Б E р╕Б O&N #
$ !р╕Б" р╕Б + р╕Б р╕Б $ !р╕Б "
( , h р╕Б % 5 ┬Г ' - % р╕Б р╕Б 5 р╕Б % # р╕Б ( .2541. р╕Б р╕Б р╕Б
'# A > + , h р╕Б % 5┬Г ' - р╕Б % р╕Б р╕Б % # + "% . р╕Б h р╕Б ,р╕Б .2545. р╕Б &> р╕Б !р╕Б" H ?GH W ?( A р╕Б E 2544. 3. р╕Б ┬Ж :
4 # $ ) h р╕Б$ y s .2536. A K ?р╕Б & !р╕Б" $ !р╕Б" E K >N, h р╕Б % 5┬Г ' - р╕Б ; - - % # '# . *# + "# *# + .2544.CHILD CENTRED: STORYLINE METHOD: р╕Б & L р╕Б р╕Б &> р╕Б р╕Б # N O&N + ,.р╕Б ┬Ж : 4 5 h .2537.р╕Б !р╕Б" K ?р╕Б X > E р╕Б O&N # & E р╕Б р╕Б ! р╕Б " # # р╕Б ! р╕Б " р╕Б + р╕Б р╕Б
$ !р╕Б" . % 0 р╕Б р╕Б + р╕Б р╕Б р╕Б % $ # .
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
87
N р╕Б K "L' ,8 # $ s . р╕Б # р╕Б . 2551..*)&%) 4 5 , 15 р╕Б 4 h 2551. t р╕Б "#" . р╕Б # р╕Б . 2551..*)&%) 4 5 , 17 р╕Б 4 h 2551. % " . р╕Б # р╕Б . 2551..*)&%) 4 5 , 16 р╕Б 4 h 2551. 4 "8. р╕Б # р╕Б . 2551..*)&%) 4 5 , 13 р╕Б 4 h 2551. # . р╕Б # р╕Б . 2551..*)&%) 4 5 , 18 р╕Б 4 h 2551.
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в р╕Б
89
р╕Б
тИЧ
тИЧтИЧ р╕Б
р╕Б р╕Б ! " # $ " % "&р╕Б' $ ( р╕Б ' ) !* + ,% "&р╕Б' $ 4 - (1) р╕Б $ (2) ' $ (3) " $ (4) 1 р╕Б' р╕Б $2* 2 3 ) 4 р╕Б 4 5 р╕Б 4 ) $ ( р╕Б 6 )6 *р╕Б ) р╕Б 6 * ) 2 % р╕Б р╕Б ) +)$ ! р╕Б р╕Б 2 72 6 +) 1 1 +р╕Б * р╕Б $ *1 ( $ * ! р╕Б
+ 44! р╕Б р╕Б ) 6 * ) р╕Б 8 ) & ! р╕Б $ р╕Б $
& р╕Б 2 72 +) * 2 9& 6 * ) 8
$ р╕Б! р╕Б $ + 44 & р╕Б р╕Б ) р╕Б 4р╕Б 1 6 : $
р╕Б
* 6 ) 8 р╕Б 4 р╕Б1 2 1 6 ) р╕Б р╕Б ) * $ 1 5 р╕Б 1 1) " # р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б ; " р╕Б ( 1 2 +)$ ) ! 1 р╕Б) $ * р╕Б % 2 ! р╕Б) 4 р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б < % р╕Б +*1 52 7р╕Б 4 ( 8 ( * % $ * ' $2* =77 6 ) $ 1 р╕Б !&
р╕Б * ! =7 4$ 1 +р╕Б 5 2 р╕Б ! ( $ * ( р╕Б р╕Б 4$ 8 1 р╕Б !&
$ *4
; " р╕Б ( 1 2 +) $ 6 * ) !$ % р╕Б % р╕Б * р╕Б ! 1 р╕Б': ) р╕Б р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б ; " р╕Б ( 1 2 +)$ ) ! 1 р╕Б) $ * р╕Б % 2 ! р╕Б) 4 ) 1 р╕Б ) % : р╕Б , ! р╕Б $ * 4 ) р╕Б $ !* 6 414 11 р╕Б ) ! 2 ' % > ) $ ! :3 3 - 6 8 1 5 р╕Б) $ * р╕Б 5 $
) 5 р╕Б р╕Б- !* 6 414 11 1 % & 4 1 ? ) $ * @ 4 $
1 * $ 6 ) ) 5 р╕Б1 < % р╕Б $ * +*$ ( 1 8 % * р╕Б $2* =77 $ ) 7$ 1 р╕Б !&
р╕Б * р╕Б ! ( $ * ( 6 * ) 1) " 8 44>4 4 ) $ р╕Б ' +р╕Б * !&
8
р╕Б #A 1)
1 4 р╕Б ) 8 5+* * ' ' * ) ' * р╕Б р╕Б 1 * 2 6 * ) ' р╕Б $ ( 1 4 13 B 5+* 7 414 1 р╕Б р╕Б 8 +р╕Б 8
( 8 ) 7 $ * 5+* 7 1
р╕Б4* 6 *% 8 1 : ) 1 р╕Б 4 3 2 ! 5+* 7 ! 5+* 7 * 6 )4 1 8 5+* 7 % > 5+* 7 8 *
р╕Б4* * р╕Б тИЧ
р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б ! "#$ %&! '
тИЧтИЧ
(% , Ph.D (Education) ( %р╕Б 7 89: ; р╕Б р╕Б р╕Б ! "#$ %&! '
วารสาร ŕ¸ŕ¸ąŕ¸Ľ-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย
90
! 5+* 7 8 ภ: "' ภ$ !* 6 414 1 ภ$ ! " 8 1 6 * " 13 $ * #A " # ภ$ + ! ภ@ 4 % ภ$ * 7 ) 3 ภภ' 3 1 ) ) $
ภ- 8 * ภ$ 4 ภภ=7 ) , 1 ภ!&
ภภ+) ภ) ŕ¸
! ' ) ภ) $ * ภ=7 ) , 8 3 ภŕ¸
ภ1 ' * ) +*
2 +) 2 +) ภ) ( ! : ภ" # " Abstract The objectives of this research were to survey and analysis guidance concept as guided by prophet Mohammad (P.U.H) in Islam basing on Al-qurQan (The constitution of Islam), al-hadith (The prophet Muhammad tradition) and any another data. The study covered four points, namely, the guidance in Islam, Humanism in Islam, Women in Islam; and life skill and relationship between family and society. The findings reveal that guidance concepts as guided by prophet Mohammad (P.U.H) was not clearly spelled out. They were mentioned in dahawa to convey people to follow the right direction or halhuda which was the provision of direction which implied some guidance principles. The concepts were based on the principle of persuading people to do the good deed and not do commit bad things. The principle was regarded the heart of the Islamic guidance which differed from the general principle of guidance which would not base on a certain direction nor prohibit committing bad deeds. General guidance and guidance concept as guided by prophet Mohammad (P.U.H) were to help human beings to know themselves, to develop their capacity to live happily in the society for the happiness of them and the others. That is VTo help human beings to know themselves and open opportunity to learn to cope with reality and their environment. Through such course, people must use their intelligence to analyze things from their causes. They had to differentiate between good and bad things, and to beg for and give pardon, to accept the reality, all of which would help the person to develop his/her capacity in living happily both in the present or next life. People were created to become a guidance giver. Only the Allah who was regarded the human creator. Human beings must encourage the others to do the good deeds and prohibit of bad deeds. They were born as a white sheet. The role of women included being a child, a wife and a mother. Islamic allows women work outside only with the jobs suitable to nature and capacity of women. Such job should not exploit women. This applied particularly in the case of those women who had to work outside of the house and those who were needed by the society. Islamic guidance had more roles in dealing with women. Islamic society had put the faith set forwarded by Allah and Muhammad into practice focusing on morality and strictly social justice. In the society, there must be a social guidance due to problems that were emerged from the people living together which would produce the
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
91
consequent problems. Besides, human beings had to struggle to survive and to live their life suiting one individualistic condition. р╕Б р╕Б : р╕Б ! % р╕Б = 4 - 6 * ) % р╕Б р╕Б ) - * 1 р╕Б* 6 !* * $ * ) , % > 1 * ! * 1 & * р╕Б ! ' +) р╕Б * 1 * 1 " 1 % % р╕Б* * ) % 6 * & & 5 р╕Б 14! 1 % % 1 1 ) 5 р╕Б 14 4!* ( ' ) 1 * р╕Б ! ' & 1 $ * ' ! ) 7 р╕Б ) 6 р╕Б- р╕Б ! :3 3 9& ( р╕Б ) 6 )6 * р╕Б !&
$ р╕Б ) р╕Б 1 1 р╕Б % р╕Б * ' р╕Б-6 ) р╕Б * р╕Б р╕БC р╕Б ) 6 * 4 ( =7 р╕БC р╕Б ) 6 ) $ 1 1 1 4 р╕Б р╕Б ) 1
4 1 !&
р╕Б р╕Бр╕Б р╕Б 1 +р╕Б * 1)
1 4 6 )$ * р╕БC р╕Б : р╕Б ) 6 ) )р╕Б 6 1 1 р╕Б 1 " 8 " 1 + р╕Б 1 ' 1 р╕Б +) ) 1 р╕Б 5) 3 5+* 1 4 " р╕Б ) #A 6 *р╕Б ) 6 *$ р╕Б 9+ #A 3:110 ) р╕Б"# "$% $ & & ' ' ( )*р╕Б+, -(. , & / ' р╕Б"# +& +, $0 ' & 1 ,
+, $0 ' & 1 2 11 3 р╕Б 1 #A 6 *р╕Б ) 6 *
2 $ * - ) 1 р╕Б
* 1 1 7 $ 7) 1 $ р╕Б @ 4 8 2 2 1 " р╕Б 2 72 +) * 2 р╕Б $ + 44 % 8 ) & ! р╕Б 5 )
* & 8 1 1 р╕Б * +* !* $ $ 2 +*$ "
, ) +р╕Б * @ 4 р╕БE р╕Б:F ! ) 4+ : 1 4 6 +) 3 4 ) - ( * * 1 $ ! 5 ) & 4 ) 8 * 1 1 $ 7) р╕Б р╕Б1 ( !
: #A $ 1 GHI 2 * ( 4 1 ) $ 7) р╕Б #A 6 *р╕Б ) 6 *$ р╕Б 9+ #A 3:104 ) ) 1 # +, '-(. # р╕Б р╕Б"# ( 4 , ( ' "& !& $ * ' 1 +& +, р╕Б ' & 1 ,
+, р╕Б ' & 1 & ",1 '. ,1 р╕Б"- 5 6* ' " 7# р╕Б 1 р╕Б ) $ !* * 8 р╕Б 2 $ * - ) р╕Б 2 72 6 +)р╕Б р╕Б 1 р╕Б * $ *р╕Б 1 1 6 )
8 1 1 р╕Б * 4р╕Б 4( $ р╕Б 1 * !* $ $
+ 44р╕Б 3 р╕Б р╕Б 5 ) +* ) , ) 44 4 +) ! р╕Б $ р╕Б "&р╕Б ' * р╕Б 2 * 2 ) 9& + 44 !4 р╕Б ) , )
6 * 1) " # 6 *1 р╕Б 6 * 8 ) 4+ : 441 р╕Б 4 р╕Б : 1 р╕Б !&
$ 1" ) 1"$ ) 5 ) р╕Б * +* &р╕Б 1 " ! 2 2 1 6 ) " ) - 6 *2 +* &р╕Б 1 " ) ) & р╕Б р╕Б 6 * 4!* + !) р╕Б р╕Б 1 5 1 р╕Бр╕Б 4 4
* 1 " 1 6 ) р╕Б) * " * 4 ) р╕Б : 1 р╕Б !&
6 *
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
92
р╕Б) $ * р╕Б !* $ 5 ) " ) + ) !* $ 5 ) ! р╕Б * !&
4 5 $ !* $ 5 ) " * р╕Б 4 4 + (1983, * 5) 1 6 *р╕Б ) ) 6 ) 1 @ 36 * ) р╕Б р╕Б $ )6 * р╕Б р╕Б 2 р╕Б 5+* р╕Б 4 * ) & р╕Б р╕Бр╕Б 5 ) +* 1) 6 ) & р╕Б : ( ! " 9& 8 " ) ( р╕Б 4р╕Б 8 " ) р╕Б* * 6 * 5 % 1* * " 8 " ) ( % 1*
р╕Б р╕Б & ! р╕Б #A & ) V 5+*1 " d ( ) * 2 ! " р╕Б- ) V ( d 2 ! 5+* 4 " V dр╕Б- $ )! р╕Б 8 V5+*$KL d р╕Б р╕Б
!* р╕Б ( р╕Б 1% 1! 1) " р╕Б р╕Б 1 р╕Б ) & $ ( ) 6 р╕Б- р╕Бр╕Б 1 " ) 2)
* 1 $ р╕Б 2 1 !* $ р╕Б 4 8 * 1 ! 1 р╕Б 1 7 6 р╕Б )
+ 44р╕Б $ " 6 ) 8 1 р╕Б' 2 р╕Б р╕Б$ 1" 61 % > ) $ р╕Б ) р╕Б "&р╕Б' р╕Б 2 р╕Б ) , 5+* р╕Б- 8 & 1 6 * % р╕Б "&р╕Б' $ ! 1 р╕Б "&р╕Б' р╕Б & $ 1 "&р╕Б' р╕Б ! 1) " # $ " ) 1 4 р╕Б 4р╕Б = 4 6 * 6 ) ) 6 р╕Б ! " # $ "
* р╕Б ) р╕Бр╕Б $ = 4 ) 6 8 % 2 $ р╕Б 1 3 4 $ 8 ) ) р╕Б ) , +*1 6 * 4 р╕Б $2*$ р╕Б 2) 4 1 $ * ' 2 ) 4 !$ ) 6 ) $ - р╕Б # р╕Б ! " # $ " - "- - р╕Б # - "- " 5. , р╕Б 8 р╕Б 2 р╕Б (Documentary Research) 5+* 6 *"&р╕Б' р╕Б 4 р╕Б ! 1) " # $ " % "&р╕Б' $ ( р╕Б ' ) !* + , 1 * % ! 4 ! р╕Б 4р╕Б "&р╕Б' $ 1C'E р╕Б 1 * р╕Б 4 ( р╕Б '% р╕Б "&р╕Б' 4 ! р╕Б 7$ р╕Б +*1 6 р╕Б " " # ' $ $ 1 р╕Б' р╕Б $2*2 3 ) 4 р╕Б 4 "8
р╕Б + ,1 р╕Б# & 8 р╕Б 4 р╕Б 2) 4 $ * 2) 6 * % р╕Б 2) $ * ! 6 * +* р╕Б !* $ +* р╕Б !* $ * - 1 р╕Б , 1 $ * 6 * р╕Б $ 6 * ) > 4 6 * 6 * ; - " р╕Б ( р╕Б
& р╕Б 4 р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б < % р╕Б +*1 52 7р╕Б 4 ( 8 ( * % $ * ' $2*
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
93
=77 6 ) $ 1 р╕Б !&
р╕Б * ! =7 4$ 1 +р╕Б 5 2 р╕Б ! ( $ * ( р╕Б р╕Б 4$ 8 1 р╕Б !&
$ *4
; " р╕Б ( 1 2 +) $ 6 * ) !$ % р╕Б % р╕Б * 9' 1 р╕Б & р╕Б 3 ! * 1 " # 9& $
р╕Б "&р╕Б' $2* ( р╕Б * ( ' 61 % р╕Б р╕Б) 4 2542 , ' & 4 1&р╕Б + р╕Б C р╕Б @ 4 р╕Б 2 ! " # )1) 6 * 4р╕Б ) р╕Б #A $ * 8 " (5+* ) 1 40 M 1* ) 2 ! 1) 6 * 63 M р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б 1 6 ! 4 р╕Б ) * 1)
1) 6 * 6 )6 * * р╕Б- +)$ ! ) ' * 2) р╕Б
р╕Б р╕Б * ' +р╕Б р╕Б р╕Б ) ) V9
#Ad 44 )
& 4 # , 9+ ," 1+ # р╕Б 8 5* 1 р╕Б * 5 ) + ' 2 % $ р╕Б $2* ) " # 1 & 2 " 1 4 ) #A 8 * 1) " # 8 5+*1 р╕Б + ' 2 % 5) 7 4 ( ) & 8 1 ) р╕Б( ' 41 ) ) V"- # #A " 8 )1) " # ) d! 1 )1) d 2'р╕Б - *1 2'р╕Б - *1 1. "&р╕Б' ( р╕Б р╕Б>4 41 ( ' 61 % р╕Б р╕Б) 4 >4 4 M 2541 "+ р╕Б' G # р╕Б р╕Б 9 4 ) ( $ * - 4 -
) $ " " 2 р╕Б $ * ' 4 1 1* 2 ! 6 )6 * р╕Б р╕Б р╕Бр╕Б ) ( р╕Б р╕Б 2 р╕Б-6 )6 * р╕Б р╕Б р╕Б" 6 * ) $ ( р╕Б 8 4 4 ) р╕Б 2 1 4 6 $ 1 р╕Б ) ! р╕Б 2 8 1 4+ : 4 * р╕Б 46 * ! % р╕Б % р╕Б * ! 13 ( * 1 ! " 2 " 7 р╕Б " '?р╕Б = р╕Б2 4 ?4 *р╕Б 1 р╕Б) 1 ! 8 ) $ 1* ) & р╕Б1 ! 6 * р╕Б- р╕БE ) * р╕Б р╕Б " р╕Б ) 6 * ) 8 ' 2 $ 1 р╕Б,2) ! 2 ' >
& 6 * 8 " 4, ) 8 р╕Б 2 4 ' 2 9& 8 $ * ! 4 ! р╕Б ( $ * - 4 -
(1.1) р╕Б $ $ ( р╕Б 6 )6 *р╕Б ) р╕Б 6 *2 % р╕Б р╕Б ) +)$ ! р╕Б р╕Б 2 72 6 +) 1 1 +р╕Б * р╕Б $ *1 )( $ * ! р╕Б (р╕Б р╕Б * 2 72 ) # #A (р╕Б $ *1 ) 1 5 ) р╕Б ! 3 4 р╕Б $ 2 E 4 % 1) " # + 44! р╕Б & р╕Б ) 6 * ) р╕Б 8 ) & ! р╕Б $ р╕Б "&р╕Б' $ 6 *$2* р╕Бр╕Б р╕Б 2 72 +) * 2 9& 6 * ) 8 $ р╕Б! р╕Б $ + 44 8 1 р╕Б р╕Б*6! =7 ) +р╕Б * -
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
94
(1.2) ' $ $ ' $ 1 $ ( р╕Б 6 * р╕Б ) ' 6 * ) р╕Б % р╕Б ) & 8 1 1* 1 1 $ * !* & р╕Б +* р╕Б р╕Б 1 * 2) ' * р╕Б ( ! ' р╕Б ! р╕Б ( $ * 8 ' 4 ) р╕Б 6 * ' *р╕Б 1 р╕Б)
1 ! 8 ) $ 1* ) & р╕Б1 ! 6 * р╕Б- ) * р╕Б р╕Б "
' 2 $ 1 р╕Б,2) ! 2 ' (1.3) " $ 1 "&р╕Б' " 5+* р╕Б !* $ ) 5+* 7
6 ) 13 6 2 6 ) * +) )$ : ! 4* 5+* 7 8 5+* 7 1 &р╕Б 4( $ *5* (# 4) 2 1 * * * р╕Б +)( $ * ! 6 )6 * 4 1) 1 3 р╕Бр╕Б 1 5+*2 ( 6 * 4 % $ 8 * $ " 2 $ 8 " 7 ) р╕Б р╕Б S р╕Б 2 ) ! " 7 $ & = 4 6 * ) 8 р╕Б 4 $ * р╕Б " 7 % р╕Б 4 414 1 * 1 ! 3 ) $ р╕Б р╕Б- 1 $ * - ( ! р╕Б 2 ) ! 8 "2 9& 8 ! 1 8 1 р╕Б р╕Б* 7 = $ 1 1 < р╕Б * 6 * ) = 4
(1.4) 1 р╕Б' р╕Б $2*2 ) - 1 ) р╕Б 2 ! 44>4 4 > 8 р╕Б р╕Б': ! % 1 р╕Б-6 )6 * @ 3 ,% р╕Б 4 ; 3 )р╕Б- +р╕Б ) ! р╕Б р╕Б $2*2 1 +() $ * р╕Б $2* 4 4
р╕Б 1 р╕Б' р╕Б $2*2 ) $ !*
9& !* $ 1 !&
& р╕Б 2 ! 4 3 1 6 +) 1 р╕Б р╕Б*6!* =7 р╕Б 3 1 р╕Б ) ) , % $2* р╕Бр╕Б 1C'E р╕Б 2 ) 8 ! 4 ! $ р╕Б "&р╕Б' $ ) 2. "&р╕Б' 4 ' ! " # 1 ! $ 2 E 4 р╕Б1 4 р╕Б$
( р╕Б ( р╕Б 4 р╕Б > !* $ 7, 2) р╕Б 4 ?3 +7 5 )41 1) " # 8 5+*1 3 4 ! @ 4 8 44 ) $ р╕Б 2 4 р╕Б р╕Б 1 ! р╕Б! 1) ) +р╕Б * 3. "&р╕Б' 4 !* + 1 р╕Б р╕Б 4 * 1 р╕Б "&р╕Б' р╕Б $ " р╕Б 1 3 9 G -р╕Б1 р╕Б ,1 * % р╕Б 2 р╕Б 9& 6 * * р╕Б? р╕Б р╕Б ' р╕Б 4р╕Б 4 $
2 4. 5+* ) 1 * р╕Б $ ! 1) " # * &
р╕Б р╕Б 8 !* - 3 4 $ ) 1 2 % р╕Б 4 !* 1 "&р╕Б' 4 р╕Б
5. 5+* 1 р╕Б ( ': ) 6 ) 8 1 р╕Б 1 !* $ р╕Б 4 +р╕Б * $ р╕Б 4 1 р╕Б р╕Б 2 р╕Б 1 +* 2 2 7 * 1 1 р╕Б р╕Б * р╕Б р╕Б 5 )" 8 р╕Б 1 $ ) 1" р╕Б5+* " 1 +* 2 2 7 * ) 1 р╕Б , 1 ( ? р╕Б2 $ р╕Б 1 ) 8 1 р╕Б 9& р╕Б 4 р╕Б 8 )
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
95
61- р╕Б # 6 * ) $ ( р╕Б 6 )6 *р╕Б ) р╕Б 6 * ) 2 9& р╕Б р╕Б ) +)$
! р╕Б р╕Б 2 72 6 +) 1 1 +р╕Б * р╕Б $ *1 % 1 ( $ * ! р╕Б #+
+ 44! р╕Б % 1 р╕Б 8 ) & ! р╕Б р╕Б $
& р╕Б 2 72 +) * 2 9& 6 * ) 8
$ р╕Б! р╕Б $ + 44 & р╕Б р╕Б ) р╕Б 4р╕Б 1 6 : $
р╕Б
* 6 ) 8 р╕Б 4 р╕Б1 2 1 6 ) р╕Б р╕Б ) * $ 1 5 р╕Б р╕Б $ * ) ! р╕Б ! 1) " # р╕Б 4р╕Б 1 6 1 р╕Б': ) р╕Б р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б ; " р╕Б ( 1 2 +)$ ) ! 1 р╕Б) $ * р╕Б % 2 ! р╕Б) 4
) 1 р╕Б ) % : р╕Б,! р╕Б $ * 4 ) р╕Б $
!* 6 414 11 р╕Б ) ! 2 ' % > ) $ ! :3 3 -
6 8 1 5 р╕Б) $ * р╕Б 5 $ ) 5 р╕Б р╕Б- !* 6 414 1 1 1 % & 4 1 ? ) $ * @ 4 $ 1 * $ 1 2 * р╕Б) $ * 6 ) ) 5 р╕Б1 < % р╕Б $ * +*$ ( 1 8 % * р╕Б $2* =77 $ ) 7$ 1 р╕Б !&
р╕Б * р╕Б ! ( $ * ( р╕Бр╕Б $ * р╕Б $ 4 ) 6 * р╕Б р╕Б ) & р╕Б 4$ 1 +р╕Б 5 2 р╕Б ! ( $ * ( 8 ) $ р╕Б $
8 р╕Б 1 & ( 8 ! 3 2 ! ' 1 '
р╕Б р╕Б 5 $ р╕Б 2 р╕Б +) р╕Б 8 р╕Б ) р╕Б- р╕Б =7 9& 5 р╕Б 6 *6 ) ) 5
р╕Б 1 4 6 р╕Б- & р╕Б ) $ * р╕Б ! ( р╕Б $ * ( 9& р╕Б р╕Б
$ * 27 р╕Б р╕Бр╕Б 7$ р╕Б 4 ) р╕Б': 1 р╕Б ' % 3 2 р╕Б $ ( 1 р╕Б ) ) 4 2 ) 4 * р╕Б 2) р╕Б 8 1 * " ) р╕Б
) 1 р╕Б ) р╕Б р╕Б ! " 6 *р╕Б ) $ " р╕Б B" р╕Б "1 р╕Б 1) 1 р╕Б $ 1 р╕Б, * 6 * + & 1 р╕Б р╕Б- * 1 1 р╕Б ) р╕Б 1 р╕Б ) р╕Б р╕Б $ * $ ! р╕Б S р╕Б р╕Бр╕Б ) р╕Б р╕Б* =7 6 * ) р╕Б 8 1 * ) р╕Б 8 1 6 * 4р╕Б 4 1 р╕Б * $ % р╕Б % р╕Б * 9& р╕Б ) р╕Б 4 1 6 $ ! р╕Б S р╕Б р╕Б р╕Б* =7 % 6 ) р╕Б * * 1 1* 1 2 $
" 3 % р╕Б % 1 р╕Б $
* р╕Б !* $р╕Б * 1 р╕Б) $ * р╕Б р╕Б " 3 1 5
* 2 7 +)р╕Б ) $ 1 1 4 $ * 8 ! р╕Б 4 ) 8 ! 1 р╕Б ) р╕Б $
! р╕Б * р╕Б % р╕Б 1 ! 1) " # 6 * р╕Б $ ! р╕Б "&р╕Б' 8 4 р╕Б% 6 * $ р╕Б * !* $ $ р╕Б р╕Б 4 +* р╕Б 1 1* ! 9& р╕Б 1 6 * 1 р╕Бр╕Б 2 $ * 7! р╕Б 4 ) 1 р╕Б * +* !* $ & р╕Б 2) $ 1 р╕Б, * р╕Б)4 % 6 ) р╕Б р╕Б "
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
96
) 1 р╕Б ) р╕Б $ р╕Б $ 6 * ) 8 * 1 8 7 р╕Б% 1 * 2) р╕Б р╕Б $ р╕Б 4 1 4 - $ 1 6 ) * р╕Б * ) р╕Б 1 6 6 ) р╕Б !* * $ 1 4 - ) 8 1 6 ) р╕Б 9 $ 61р╕Б # р╕Бр╕Б ( 5 6 *
р╕Б ! 1) " #
+)$ + 44! р╕Б 2) ' $ * +* р╕Б ; " р╕Б ( 1 2 +)$ ) ! 1 р╕Б) $ * р╕Б % 2 ! р╕Б) 4 Vр╕Б 2) ' $ * +* р╕Б < % р╕Б +*1 52 7р╕Б 4 ( 8 ( * % $ * ' $2* =77 6 ) $ 1 р╕Б !&
р╕Б * ! =7 4$ 1 +р╕Б 5 2 р╕Б ! ( $ * ( р╕Б р╕Б 4$ 8 1 р╕Б !&
$ * 4
; " р╕Б ( 1 2 +)$ 6 * ) !$ % р╕Б % р╕Б * d р╕Б ) 6 * ) 8 р╕Б $ * ! р╕Б $ р╕Б!: ; (2543, * 6)6 *$ * ) Vр╕Б 8 !4 р╕Б 1 $ * 2) р╕Б)4 ) р╕Б р╕Б 4р╕Б $ * +* р╕Б !* $ 2) $ *6 * $ : р╕Б': , 6 * ) +р╕Б * 2) $ * 4 $ * !* р╕Б 44 ( * 6 * 8 ) 2) $ * $ 6 * ) 4 4 +р╕Б * р╕Б* =7 ! 6 * ) > 1 2) $ * @ 4 $ * р╕Б % 2 ) ) 6 * 8 )
* р╕Б р╕Б- р╕Б $ * 2) ' $ * ! +* р╕Б ! * 1 8 7 * р╕Б : р╕Б ! % р╕Б = 4 ) - р╕Б 7 4% ) 6 ) ! р╕Б р╕Б * 1 * 1 " 1 % % р╕Б* * % 6 * & & 5 р╕Б 14! 1 % % 1 1 5 ) ' 1 * р╕Б ! ' & 1 $ * ' ! ) 7 р╕Б ) р╕Б ! :3 3 9& ( р╕Б ) 6 )6 * р╕Б !&
$ р╕Б ) р╕Б 1 1 р╕Б % р╕Б * ' р╕Б-6 ) р╕Б * р╕Б р╕БC р╕Б ) 6 *>
8 * р╕Б р╕Б ! ' р╕Б- р╕Б !&
% 4 '
6 ) +* * 9 р╕Б 4 р╕Б ) %
* р╕Б ( * $ %F 2536, * 4-6)6 * 3 4 & р╕Б': 8 3 2 ) & ! ' р╕Б- 8 * р╕Б $ р╕Б 2) 9& р╕Б р╕Б 9& 41 р╕Б
* ) р╕Б 6 8 1 ) ' 1 р╕Б * % р╕Б 52 7 р╕Б 4 = 7 р╕Б 4 р╕Б * р╕Б 1
$ 4 4 р╕Б* =7 ! 6 * 2) 6 * )$ 4 р╕Б : 4 * р╕Б 2) р╕Б5+* ! !* $ $ !* 1- 4 р╕Б 8 $ * * 4р╕Б 4 ) р╕Б 6 ) р╕Б 6 * р╕Б 2 ) 4 =77 1 2) 8 1 +) * * р╕Б 4 р╕Бр╕Б 7! $ р╕Б 1 р╕Б ) $ ( р╕Б ) р╕Б * ( # ) 2) р╕Б $ 1 8 :3 р╕Б ) 2) р╕Б $ 1 8 4 8 " +р╕Б V $ * !&
р╕Б р╕Б * ( # ) 9& : & 1 2 72 6 +) $2*$ *р╕Б 1 1 2 4 * $ *р╕Б 1 1 2 4 2 )
р╕Б ! 5+*1 6 * 4 - d V4 " 13 2 4 " 13 7
4 ) ! р╕Б ! ) 8 5+*2) р╕Б4 ) ( ) 8 5+*2) 9& р╕Б р╕Б )9& р╕Б ! $2*$ * @ 4 $ 1 2 4 * $ 1 6 )2 4d 1* * ( # ) 8 5+* р╕Б 1)
41 р╕Б, +)
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
97
2 ) 5+* 1 % 1 1) " # 6 *р╕Б ) р╕Б ) V5+*$ р╕Б- 1 $ *р╕Б 45+*1 +)$ ( %"р╕Б " * $ р╕Б( 4 $ ( 4 & 1 ! 4$ 2 ! ! 4 % р╕Б # ! 5+*
р╕Б( 4 1 ! 4$ % р╕Б * d V # 1 +)$ р╕Б $ * 2) р╕Б) 4 & , 41 4
, +)$ ( р╕Б : 2) * ! ! d р╕Б ) 6 * ) 8 1 8 1 * р╕Б $ * р╕Б !&
$ * р╕Б 4 1 3 (2528, * 6)6 *р╕Б ) ) 8 1 * 4 р╕Б 4 р╕Б р╕Б =7 ) , 1 р╕Б !&
$ р╕Б р╕Б +) р╕Б ) р╕Б ! ' ) р╕Б) $ * р╕Б =7 ) , 8 3 р╕Б р╕Б
р╕Б 1 ' * ) +*
2 +) 2 +) р╕Б) ( 1 $ * р╕Б =7 +) =7 ! ' р╕Б р╕Б р╕Б =7 4 ) , 8 =7 1 4 6 +) р╕Б4*
4* р╕Б р╕Б ) -р╕Б6 +) р╕Б ) $ 7) ) , р╕Б 6 8 =7 ! 1"61 2 $ 1 р╕Б 2) S р╕Б =7 =7 ) ,$ * * 1 р╕Б +* р╕Б р╕Б*6! =7 1 р╕Б !&
4 р╕Б 4 ) 8 4 р╕Б 1 7 8 1 * !&
+* !* $ 1 р╕Б 2) $ 1 р╕Б , * р╕Б) 4 % 6 ) р╕Б " р╕Б 4 р╕Б 1 8
4 8 р╕Б ) р╕Б-6 * 1 ) * ) =7 4 ) 8 =7 р╕Б ) ) =7 4 ) 8 =7 ! ) 4 $ 8 ' ! * ' 4 14 11 * р╕Б 2) р╕Б % 1 #A р╕Б ) 6 * ) 2) р╕Б р╕Б * р╕Б 4 $ * @ 4 1 р╕Б * $
1 2 * 6 * ) 8 % 1 р╕Б ) & 71 * 4 р╕Б р╕Б ' 1 р╕Б ) * р╕Б 2) р╕Б р╕Б 9& * р╕Б 4 4 7 13 р╕Б р╕Б (2520, * 306) 1 6 *р╕Б ) ) р╕Б 4 р╕Б 8 7 р╕Б $ * +* $ * -р╕Б р╕Б р╕Б ; $ 1 р╕Б, *
* " 3р╕Б , 44 1 3 (2528, * 6) 6 *р╕Б ) ) 4 р╕Б 7 8 1 * !&
+* !* $ 1 р╕Б 2) $ 1 р╕Б , * 8 1 * 4 р╕Б р╕Б р╕Б =7 ) , 1 р╕Б !&
$ р╕Б р╕Б +) р╕Б ) р╕Б ! ' =7 1 р╕Б !&
р╕Б- р╕Б !&
*
! ' * р╕Б 4 ( # 2 , р╕Б 9 # 2 .2547, * 9) 6 * 1 р╕Б р╕Б 4 * 4 ) $ !: 1 5+* $ р╕Бр╕Б & ' р╕Б * ! " '1 21 ! +) )р╕Б %1 1 * * р╕Б р╕Б р╕Б 1 1 6 ) р╕Б р╕Б 1 ! % 1 ' 6 $ ) р╕Б р╕Б 1 р╕Б * ! р╕Б- 6 ) +)6р╕Б р╕Б 6 * р╕Б 4 = 4 р╕Б 4( % р╕Б * 1 1 р╕Б р╕Б р╕Б р╕Б * $ * ' 2 р╕Б 2) р╕Б р╕Б' % 6 )1 * 6 ) * =7 $ * р╕Б !&
) 5+* 7 4 1 р╕Б ) р╕Б ! 5+* 7 $ 6 ) +р╕Б %2 $ 1 3 : 5+* 7 6 ) 1 +р╕Б 8 $ р╕Б %Y': р╕Б ) * 1 "% * р╕Б 4 2 =:F р╕Б (2543, * 9) 6 *"&р╕Б' 9-р╕Б9 5+*2 1 5+*2 р╕Б +* )6 ) р╕Б $ 4 ) $
= 4 1 G2 %Y': * 9-р╕Б9 1 р╕Б +) р╕Б р╕Б )
+р╕Б +)% !* 6 $ * &р╕Б ) р╕Б ) 6 ) р╕Б 6 *
р╕Б ) р╕Б ! 5+* 7 $ * р╕Б < ) р╕Б 1 р╕Б * $4 * р╕Б 4KL 1 р╕Б $ )р╕Б- * ,% 6 )$ * - ) ! + ) & р╕Б %2 4 S р╕Б р╕Б р╕Б 27 р╕Б 1 " 4 ! $ 1) 1 ) 4 'р╕Б- р╕Б ) р╕Б 4 ! 2 р╕Б% 2
2 р╕Б ) 1) 1 р╕Б ) !& +) р╕Б 4 3 2 ! "1 !& +) р╕Б 4
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
98
45 2 4 8 5+* 7 414 1 р╕Б р╕Б 8 +р╕Б 8 ( 8 )
7 $ * 5+* 7 1
р╕Б4* % 8 1 : ) 1 р╕Б 4 3 2 ! 5+* 7 ! 5+* 7 * 6 )4 1 8 5+* 7 % > 5+* 7 4 ! 5+* 7 8 *
р╕Б4* * р╕Б ! 5+* 7 8 р╕Б : "' * -р╕Б9 (┘РAlexis Carrel) * ! % 4 2 K " 6 *$ *1 " р╕Б р╕Б 4 р╕Б ) ) 2 7 ) "1 р╕Б р╕Б ) $ ! % * 3 2 ) 2
-р╕Б9 6 *р╕Б ) ) 6 р╕Б ) Vр╕Б !* 1- р╕Б ) 1 $ * р╕Б 6 13 ! 2 ) 1 2 7 * 1 45 2 4 ) 1) 1 р╕Б 9& 1* * 7 ! ) р╕Б 44 11 р╕Б ) р╕Б2 %
2 d ! 6 * 3 4 ) 6 ) V 7 ; ( ! % 6 ) 445+*2 d 9& ( р╕Б ) р╕Б !* р╕Б 4( * 1 ( $ 4 2) р╕Б 8 )4* р╕Б 4 +4 р╕Б * !( $ 4*
р╕Б $ ! 5+* 7 $ 6 * ) 6 * 4 8 ' ( р╕Б) 5+* 7 р╕Б 1 5 ,! 4 р╕Б )
6 * 4 р╕Б р╕Б)5+* 7 $ ) 1 р╕Б 4 ) р╕Б ! 3 : ) ! '
6 )6 * +)1 ) " : ) ! '
+)1 4 ) 2 " 13 6 * $ ) ) р╕Б 2 ! +р╕Б5+* 7 8 1 р╕Б1 6 +) 4 ! : ) ! +р╕Б5+* 7 1 1*
р╕Б 3 6 * 2 ) р╕Б- 8 р╕Б ) 1 1) " # 1 ) V 1 ) + $ % р╕Б6 * р╕Б) 1 : d р╕Б ) 6 * ) 1 ) 1 1 1 ' р╕Б +р╕Б + р╕Б-4 р╕Б' ) 2) 2 1 7 : ) ) , 6 ) $ $ % р╕Б 6 * ) 1 6 * 1 ! р╕Б 46 * 2) 5+* 7 1 1 ) 6 ) 5+*2 1 6 ) 1 6 *!*
( * ( 2 G= ) ) )5+*2 р╕Б- * ( р╕Б 2 G= ) ) ) 8 1 р╕Бр╕Б ) 5+* 8 ) & 3 1) * 1 8 ) 6 )$2)5+* 7 р╕Б ??? 5+* 7 4 р╕Б * р╕Б ) 5+*2 )1 $ , $ 4 ! 5+* 7 р╕Б 8 1 3 > 4 ! 3 1 5+* 8 6 ) 1 3 6 р╕Б* ) 6 * * ) 6 * 4 7 $ !: 1 2 5+* 8 * 1 $2*1 ! + ( +р╕Б 5+* 7 * 4( 1 р╕Б р╕Б$ р╕Б * 1* р╕Б +р╕Б )1 р╕Б 1 ) р╕Б + +р╕Б р╕Б 3 6 * 4р╕Б (р╕Б ! ) р╕Б4 р╕Б ( 1 F+ ) +р╕Б( 1 +р╕Б * ) ! #A ) * р╕Б * 2 р╕Бр╕Б +7 ! 3 ) 1) р╕Б 45+*1 8 9 # ( 2 $ " 6 * ) !* ) ) ) $ !: 1 5 4 1 ! 3 р╕Б- 6 * 4р╕Б ( %1' р╕Б #A $ ( 1* ) р╕Б 4 ) !* р╕Б) 5+*2 & * 45 2 45+* 7 & 4
( ) +р╕Б * 1 8 5+* 7 $ !: 1 5+* 7 & 3 +)( $ *р╕Б 45 ! 4 ! 5+* 2 4
) +р╕Б2 * 1 8 5+* 2 1 6 *р╕Б ) 1 $ 1* 6 * ) 41
,! р╕Б $ * р╕Б " 6 *$ + 44р╕Б $ р╕Б $ 8 р╕Б $ 1 р╕Б ) ! р╕Б $2*2 % * р╕Б$ ! 1 р╕Б' р╕Б $2*2 ) р╕Б 4 & 3( 1 " ! " 1 ) 4 4 8 6 ! р╕Б * +)4
? ! ( р╕Б 1 8 р╕Б р╕Б ! " 13 ! 8 1 р╕Б' 2 ) ( р╕Б 6 )6 *р╕Б ) & V3 2 d 1 ) ' "2 " 7 1)
) & 44 р╕Б 1 % р╕Б ) ,$ р╕Б 6 *р╕Б ) & + 44 ) р╕Б 4 ) ,! р╕Б 6 ) ) 8 ' 1 р╕Б 3 2 1 6 * р╕Б) 2
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
99
1 (+ ! Z Z * р╕Б 4 ( +9 G р╕Б- E 2539, * 54) 6 *"&р╕Б' $ 4 ) 1 ) 1 р╕Б ) V" ( 3 р╕Б )d ) 1 8 р╕Б " '?р╕Б 6 *4 77 р╕БE 1 $ = р╕Б2 4 ?4 3 ) 1" 4 41 4+ : 4 * $ * ' 6 * 2 ) 4+ : *р╕Б 1 р╕Б) 1 ! 8 V ) d $ 1* ) & р╕Б1 ! 6 * р╕Б- р╕БE ) * р╕Б р╕Б "
' 2 1 1* $ 1 р╕Б,2) ! 2 ' >
& 6 * 8 " 4, ) 8 р╕Б 2 4 ' 2 * р╕Б 4(9 р╕Б @[4 2531, * 37) 1 6 *р╕Б ) 6 *$ р╕Б 4 ( ) $2) V1C'E d 1 +)4 Vр╕Б ? d ) 8 V 1 р╕Б 2 d 1 8 V d - " $ 1 р╕Б $ 2 ! 1 р╕Б' р╕Б $2*2 442 1 ) 2 , * ) 6 +) ) 6 4 $ * +*р╕Б 4 + $ * +*$ ! " ) , $ * р╕Б р╕Б $ р╕Б р╕Б $ 4р╕Б р╕Б * 1 +*$ " " ,$
"&р╕Б' р╕Б 1 6 р╕Б$ * - :3 3 ! " * р╕Б =7 1 р╕Б !&
) $ 7) 8 1 ' ! :3 3 - " + . $ р╕Б $ р╕Б': р╕Б ) &р╕Б - > * > р╕Б ) р╕Б р╕Б "&р╕Б' 4 р╕Б 2 р╕Б 1 +*$ $ - ! 1 ) $ * р╕Б р╕Б 44>4 4р╕Б $ 4 р╕Б
9 р╕Б E4 . 2531. 1 р╕Б - . р╕Б 1 Z: р╕Б' р╕Б . 4 7 13 р╕Б р╕Б . 2520. "& $: .р╕Б 1 Z: "&р╕Б' р╕Б 1 3 . 2528. р╕Б " 5. d.р╕Б 1 Z: ( 2 р╕Б 1 "&р╕Б' : "&р╕Б' " 1 " 1 % ; . : %F . 2436. # .р╕Б 1 Z.% % р╕Б!: ; . 2543. р╕Б " 5. .р╕Б 1 Z.% % . р╕Б р╕Б) 4. 254. 9' 1р╕Б , "$% 9 . р╕Б 1 Z: "+ р╕Б' G # р╕Б р╕Б 1"9 4 . 2 " '? . 2550. 9 1 ,1 р╕Б,1 + /1р╕Б 1 .р╕Б 1 Z: р╕Б 2 =:F р╕Б . 2543. " 7р╕Б 6* & " 5 ' 6* & р╕Б * р╕Б) + . ' р╕Б
р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в
100
# 2 , р╕Б 9 # 2 . 2547. 1 р╕Б 1 . 5 * !( 61 4 + . 2545. < ' 1 р╕Б , 9' 1 - р╕Б "1 1.р╕Б 1 Z: G 9-1 р╕Б . Alexis Carrel,Man the Unknown, * $ Spectrum,Yaqeen International, ) 1 28, !1 24, 22 ' 1980, * 275
/â&#x20AC;Ťďť&#x201C;ﺎﺹâ&#x20AC;Ź
â&#x20AC;ŤŘ§ ŘŠ ŘĽ ا آ ŘąŮ&#x2021; ا Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź
1-13
â&#x20AC;Ť زŮ&#x2026; Ů&#x2C6;Ů&#x160;â&#x20AC;Ź
" #$ â&#x20AC;Ť " اâ&#x20AC;Ź#%&â&#x20AC;Ť)( ب اâ&#x20AC;Ź
15-29
â&#x20AC;Ť ! داŮ&#x2C6;ŘŻ ŘąŮ&#x2C6;â&#x20AC;Ź
â&#x20AC;Ť ا ŘŠâ&#x20AC;Ź23* 4* 4 5 6â&#x20AC;Ť اâ&#x20AC;Ź2 #78 â&#x20AC;ŤŘŻŮ&#x2C6;Řą اâ&#x20AC;Ź " ./ â&#x20AC;Ť " ا اعس اâ&#x20AC;Ź7;â&#x20AC;Ť دعا " Ů&#x2C6;â&#x20AC;Ź:" 5 6â&#x20AC;ŤŘ§â&#x20AC;Ź < "/ â&#x20AC;Ť Ů&#x2C6;â&#x20AC;Ź4*
31-40
- * â&#x20AC;Ť ŘŹâ&#x20AC;Ź, â&#x20AC;Ť * Ů&#x2020;â&#x20AC;Ź ./â&#x20AC;Ť آ Řąâ&#x20AC;Ź0â&#x20AC;Ť اâ&#x20AC;Ź1
! ภ"# $%&' / Book Review ภ% %( ) '%* +,$ - . % ภ)* - , -$
41-44
ŕ¸
Perkahwinan Tanpa Kebenaran Rakyat Malaysia Di Selatan Thailand
45-59
Mohd. Nasran Mohamad
Pengaruh al-Sunnah Dalam Kitab Munyat al-Musalli
61-72
Ahmad Husein al-Fariti
73-87
# % )*
* ) ' P$
89-100
Z! [' ,$ W ภ"# W #
QRQ RR , ST $)* QRQ RR ,- $U ภภภ%' V'$ R ภ'%* W+ภ" U $ S X W+ภ" $ * ŕ¸
( . )