Título: HUNA: El chamanismo esencial Autor: Salvador A. Carrión
1ª Edición noviembre 2010 PNLbooks ediciones
Copyright by Salvador A. Carrión Copyright 2010 by PNLbooks Ediciones para la presente edición Edita: PNLbooks Ediciones Tel.: (+34) 902 112137 E-mail: editorial@edicionespnlbooks.com Maquetación: Albertina Castaño Melero Portada: William Adler Imprime: Publidisa Depósito legal: ISBN: 978-84-937875-5-4
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AGRADECIMIENTOS El material de este libro es fruto del trabajo de muchos y grandes hombres y mujeres de nuestra cultura y de varias otras, unos conocidos y otros desconocidos, maestros, investigadores, desarrolladores y alumnos, a todos y a cada uno de ellos, les muestro mi más sincero agradecimiento. Estoy en deuda eterna con aquellos maestros de oriente y occidente que me dirigieron hacia el Lugar al que me encamino. Mi especial reconocimiento y gratitud para don Laurencio Paredes, brujo del Ucayali, a don Mariano chamán campa del Alto Tabacoas, a don Manuel el “ Yerbero de Paucartambo”, por todo lo que me enseñaron y aprendí el tiempo que permanecí con ellos en la Selva del Amazonas y en la Cordillera de los Andes.
Índice Prólogo I. El chamán 2. El secreto de los chamanes 3. Los principios del chamanismo 4. Las tres mentes 5. La comunicación de las tres mentes 6. Conectando las tres mentes 7. Trabajando con Huna Bibliografía recomendada
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Prólogo La mayoría de los habitantes de aquellos países que se denominan desarrollados han tenido —y posiblemente aún tienen— un concepto bastante equivocado de lo que son los chamanes o brujos, y de lo que representan, no sólo para su cultura, sino también para el conocimiento y desarrollo humano en general. En la mayoría de los casos se ha creído que estos hombres y mujeres eran una especie de fantoches que, disfrazados, embaucaban y engañaban a sus paisanos haciendo sonar maracas y tambores. En otros casos, se afirmaba que lo único que hacían era dispensar brebajes alucinógenos a sus pupilos con el único fin de subyugarlos y someterlos a sus mandatos. Otros los han vinculado con la magia negra, el vudú, o cualquier otra disciplina extraña. Son muy pocas las personas, exceptuando obviamente a los antropólogos, investigadores y eruditos, las que saben que el origen de este conocimiento se remonta al principio de los tiempos. Muy bien, el cha-
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manismo podría considerarse como la primera religión de la humanidad vinculada directamente con la creencia arcaica de la existencia de un alma o esencia común entre todos los seres. Según esas mismas creencias, esta esencia común de carácter religioso se desarrolla a partir de una relación animista con la naturaleza cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, que se mantuvo incontaminada, y que dio lugar a la originaria religión de la naturaleza o chamanismo. Es importante entender aquí la religión en su sentido de religare —volver a unir—, que es lo que hace el chamanismo: cómo el conocimiento de ciertas técnicas permite volver a conectar al hombre con su Creador. Esta observancia fue conservada, en su estado puro, por los chamanes de Siberia y de la India, de donde derivaron el chamanismo de América, África, Europa y Oceanía. Por consiguiente, considero, desde una perspectiva filosófica, cosmológica y antropológica, que se puede hablar del chamanismo, en general, como un único conocimiento en lo que respecta a su origen, definición y fines; ya que se articula como la práctica religiosa originaria en la que intervienen técnicas, como el ejercicio del conocimiento del mundo cósmico y del más allá, como la actividad de mediar entre el mundo humano y el sobrenatural. Y todo ello a través de unos medios instituidos como sagrados y sacralizados. Entendiendo aquí lo sagrado como numinoso: «mysterium tremendum, o sea, algo misterioso y tremendo que inspira temor y veneración, conciencia que sería la base de la experiencia
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religiosa de la humanidad»1, dicho de otro modo, un mecanismo específico e inconfundible imposible de aprehender con la razón ya que es enigmático, inexplicable e imposible de conceptualizar. Sin duda, el chamanismo es la primera manifestación religiosa de la humanidad, incluso previa a las manifestaciones sumerias en su presencia primitiva de unión mística con la Naturaleza y el Más Allá. La herencia de esta práctica mística de contacto, comunicación y gnosis con los mundos cósmicos y los seres que los habitan se sigue manteniendo hoy en día en la cosmovisión, en el ascesis, y en el pensamiento indígena y mestizo de la Amazonía, los Andes, México y en ciertos pueblos africanos, asiáticos y oceánicos. Este libro es una síntesis de algunas de las técnicas más poderosas usadas por los chamanes para alcanzar los estados acrecentados de conciencia a los que se tiene acceso. Han sido años de convivencia y aprendizaje con chamanes amazónicos los que me condujeron a sintetizar y modelar las técnicas de estos hombres extraordinarios y poderosos. También devienen fruto de un profundo estudio y práctica de los conocimientos transmitidos por los brujos mexicanos herederos de la sabiduría tolteca. Para plasmar y hacer accesibles estos conocimientos a los lectores, he utilizado la metodología del modelado que se maneja en PNL. El trabajo de investigación reali1 Rudolf Otto, Lo santo, Madrid, 1925.
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zado no es otra cosa que modelar y transferir modelos de excelencia: «aquellas cosas que ciertas personas ejecutan de manera exitosa y que aparentemente se muestran como algo extraordinario o misterioso». Sin embargo, no hay nada esotérico en ello, todo lo que hacemos tiene un patrón, un conjunto de estrategias que transforman lo impenetrable en algo común y explicable. Los milagros como fenómenos mágicos no existen, lo que existe es el conocimiento de ciertas técnicas y energías cuyo manejo produce efectos no comunes, y que el vulgo no es capaz de saber ni utilizar. El resultado de aplicar estas artes es que la gente llama «magia» o «milagro». El modelado en este caso consiste en alcanzar la estructura profunda que subyace en la competencia inconsciente del mago, y traer su contenido a la superficie, a la competencia consciente y, entonces, lo mágico pasa a ser objetivo, pudiendo reproducirse y aplicarse todo ello. Sin embargo, es por lo expuesto en el párrafo precedente, por lo que a veces los maestros, los chamanes, los brujos hablen en clave simbólica a fin de que solo aquellos iniciados que conocen el significado de las alegorías puedan penetrar en sus técnicas. Es uno de los modos para que el secreto se proteja a sí mismo. Conviene resaltar que un modelo nunca es la realidad, es el mapa de un mapa; no es el diseño real de algo, sino que se trata de la descripción genérica de cómo algo es o funciona. Jamás pretendería afirmar que este o cualquier otro modelo pueden ser la realidad, sino tan solo aspectos de la misma, descri-