Prohibida su reproducción por cualquier medio, sin autorización expresa del autor. Reservados todos los derechos para la lengua española. Queda prohibida la reproducción total o parte de este libro, ninguna parte del mismo puede ser sujeto de reproducción, difusión,impresión, almacenamiento, transmisión o utilización por ningún medio inventado o por inventar, ya sea electrónico, químico, mecánico, óptico, de grabación o electrográfico, sin previo consentimiento por escrito del autor. Título de la presente edición: Estudios sobre la masonería Autor: Ernesto Milá Segunda edición en español: © 2010 PNLbooks ediciones. Salvador A. Carrión, Editor. Para la presente edición. © 2010 by Ernesto Milá ISBN:978-84-937875-3-0 Maquetación: Marc Esteban Depósito legal: Impreso en España por PUBLIDISA
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Prólogo La masonería es una sociedad todo lo discreta que se quiera, pero suficientemente conocida. Así pues, ¿para qué dedicar un nuevo libro a la masonería? Es simple: no todos los aspectos de la orden han sido expuestos al público español. Frecuentemente, los estudios sobre la masonería están escritos desde el punto de vista de los admiradores incondicionales o de los detractores radicales. En estas condiciones es difícil conocer cuál es exactamente el rostro de la masonería. De ahí que hayamos reunido una veintena de artículos publicados en los últimos 9
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15 años sobre la masonería y les hayamos dado un denominador común subtitulándolo: El rostro oculto de una sociedad secreta. Hemos puesto especial énfasis en varios aspectos mal conocidos o, simplemente, desconocidos. El primero de todos ellos es el rostro de la masonería originaria, la llamada “operativa” sobre la que apenas existen referencias en España. Este fenómeno, que sobrevive todavía en Francia en el llamado compagnonage, estuvo en otro tiempo extendido a toda Europa. Sin embargo fue en el vecino país en donde ha conservado hasta un tiempo más reciente sus tradiciones, uno de ellos particularmente interesante, el tour de France, (literalmente, la “vuelta a Francia”) del que, hasta ahora no se ha publicado nada en nuestro país. El hecho de que los masones operativos pusieran particular énfasis en el “viaje” como elemento iniciático, nos ha permitido añadir un pequeño artículo sobre los “nobles viajeros” de la antigüedad en los que se inspiró la institución del “tour”. En el segundo capítulo hemos abordado un tema de particular interés puesto que la masonería reivindica una legitimidad iniciática. Hemos intentado responder a la pregunta de si la iniciación masónica es o no “regular”. El tema es fundamental: si de lo que se trata es de establecer si el tránsito de la fundación de la Gran Logia de Londres –la primera logia “especulativa” que renunció al trabajo “operativo” sobre la piedra– se realizó conforme a las exigencias de la regularidad iniciática. De la “regularidad” de esa primera logia madre deriva la de toda la construcción ulterior, en todos sus ritos y en todas sus grandes logias. Podemos anticipar la respuesta: existen datos más que suficientes para poder afirmar que la “regularidad” se rompió en el mismo momento en que unas logias, hasta 1714, constituidas regularmente, dieron lugar a una nueva logia especulativa. En el siguiente capítulo, hemos abordado algunas cuestiones que han vertido mucha tinta en los últimos doscientos años. La masonería, frecuentemente, ha tenido unos contornos mal definidos y ha generado un clima favorable para la aparición de lo que se ha dado en llamar “paramasonerías” por una parte y, por otra, donde se ha producido una ósmosis con los distintos movimientos ocultistas. La Orden de los Iluminados de Baviera, la sinarquía y los distintos movimientos sinárquicos, el papel de los franc–masones en la revolución francesa, la masonería femenina, 10
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los grandes nombres del ocultismo setecentista, todos los cuales fueron miembros de la masonería y, finalmente, el anti-masonismo de Leo Taxil y su origen, ocuparían, en principio, un espacio marginal en la historia de la masonería, sin embargo, merecen ser estudiados en relación a la masonería misma en la medida en que son también organizaciones que aspiran al marchamo iniciático. En el caso de Taxil, su importancia deriva, inicialmente, de que se trató de un franc–masón ganado para el antimasonismo por simple ambición y afán de notoriedad. Habitualmente, todos los textos publicados en España sobre la masonería examinan la historia de la orden a nivel internacional y apenas en unos cuantos títulos minoritarios y eruditos se aborda la historia de la masonería en nuestro país; pero, incluso en estos textos, es imposible encontrar una puesta al día de la historia masónica reciente. Lo hemos intentado tras realizar varias excursiones por la historia masónica de España. Le hemos dedicado un parágrafo al fundador de la primera logia en España, el Duque de Warthon, hemos añadido un capítulo sobre el tránsito por España de aquel formidable personaje situado entre el truhanismo y la iniciación que fue Giuseppe Balsamo, más conocido como el Conde de Cagliostro. Hemos abordado, así mismo, un capítulo particularmente desagradable en la historia de la masonería que, frecuentemente, es despachado en pocas líneas por los historiadores masónicos: la responsabilidad de la masonería en la pérdida del Imperio, esto es, en los acontecimientos que llevaron a la crisis finisecular del siglo XIX. Nos ha parecido también interesante, incluir un ensayo sobre la Sociedad de los Caballeros Comuneros, una sociedad secreta (mucho más que discreta) liberal y conspirativa, construida a imagen y semejanza de los Sociedad Carbonaria y ésta, a su vez, inspirada en la masonería forestal de los bosques del Jura. Los comuneros, como los carbonarios, serían “paramasonerías”, y el estudio de los primeros nos ha dado la excusa para mostrar las relaciones, frecuentemente hostiles, entre las tres sociedades ocultas que recorren subterráneamente la primera mitad del siglo XIX español. Como en todo estudio sobre la masonería no podía faltar un capítulo sobre el simbolismo masónico. Lo hemos abordado partiendo de un hecho que parece haber pasado desapercibido para los historiadores y estudiosos de la franc–masonería: la importancia de las dualidades en 11
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la simbólica masónica que parte de la constatación de la importancia que la orden da a los “dos juanes”: San Juan Bautista y San Juan Evangelista, desdoblamientos ambos del antiguo dios romano Jano, el Janus bifronte cuyo culto se practica en los Collegiae Fabrorum de la romanidad. A partir de ahí, abordamos el estudio de los símbolos masónicos agrupándolos de dos en dos. Ya en la parte de anexos nos hemos creído en la obligación de desmentir la pertenencia de Zapatero a la masonería, un tema que frecuentemente se ha convertido a partir de 2005 en motivo de discusión especialmente en círculos antimasónicos. El hecho de que existiera la posibilidad de que nuestro presidente de gobierno perteneciera a alguna de las obediencias de la Orden Masónica nos ha parecido suficientemente importante como para dedicarle un estudio pormenorizado y que no dejase cabos sueltos. Finalmente, también como anexo, hemos juzgado interesante incluir un estudio detallado sobre el origen de una mitología de la modernidad en la que la masonería aparece en distintas ocasiones. Nos referimos al “affaire” del cura de Rennes–le–Château que alcanzó fama mundial, trasplantado al mundo de los best–sellers, primero con el libro El Enigma Sagrado y, veinte años después, se mantuvo durante meses en la lista de los libros más vendidos de la historia con El Código da Vinci. Estamos, pues, en el terreno vidrioso de lo que debemos llamar con propiedad “paramasonerías”. Como se sabe, “lo mágico”, “lo oculto”, suscitan un extraordinario interés en la modernidad, acaso porque lo gris e impersonal domina la vida de las mayorías. Frecuentemente, aprovechando esta búsqueda de lo extraordinario, se entrecruzan intentos frecuentes de vender mercancía averiada. Eso ocurrió precisamente con el tema de Rennes–le–Château, El Enigma Sagrado o El Código da Vinci. Hemos creído una obligación incluir un estudio sobre el origen de toda esta mitología, un resumen de sus contenidos y una denuncia de su inconsistencia. El lector sabrá apreciar el por qué este tema aparece en una obra sobre la masonería: vale la pena reivindicar lo verdaderamente iniciático, incluso con sus dudas, sus aspectos oscuros, sus deslizamientos hacia el ocultismo, sus errores, todo lo cual es, en definitiva, la masonería, frente a las versiones 12
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contrahechas, intrascendentes o simplemente deleznables, por mucho que hayan gozado de un éxito editorial puntual. Tal es el recorrido que proponemos realizar en las próximas páginas: una excursión en torno a un eje central, la masonería, que permitirá conocer aspectos poco conocidos o, simplemente, desconocidos, de todo lo que gira en torno a las logias. Esperamos que este texto haya conseguido los dos objetivos propuestos por el autor: informar y entretener. Ernest Milà Cahors, 15 de junio de 2009
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Capítulo I 1. Esoterismo e iniciación en el mundo del trabajo En la pequeña ciudad francesa de Figeac existe una encomienda templaria restaurada con todo rigor. Las tareas han corrido a cargo de distintas corporaciones de artesanos: los “compañeros”. Gracias a ellos ha sido posible restaurar este edificio y otros muchos más de resonancias medievales, pero también gracias a ellos Francia ha alzado monumentos como la Torre Eiffel.
¿Qué es el “compañerismo”? Existieron hermandades obreras –o al menos se supone– en el Egipto faraónico y a ellos se atribuye la construcción de las pirámides a la vista de calidad técnica de sus trabajos. Dice la leyenda que si hay que buscar en Roma el antecedente directo de las corporaciones medievales, es de Egipto de donde proceden sus ritos transmitidos a través del pueblo Judío y en particular de Salomón. Pero hay otras fuentes: en la historia de Roma se menciona a uno de sus primeros reyes míticos, Numa Pompilio, como fundador de las corporaciones artesanales y, como se sabe, ni la historia de los reyes míticos de Roma, ni la cultura egipcia pasan ni por Egipto ni por Israel. Hay alguna contradicción entre la consideración del trabajo en la Biblia y en la antigua Roma. En efecto, la Biblia otorga al trabajo el valor de un castigo, mientras que el “compañerismo” (compagnonage en francés) enseña la forma de convertir tal castigo en vehículo de salvación. La contradicción es evidente. Luc Benoist, conservador de los museos de Francia, define la finalidad del “compañerismo” como el logro del perfeccionamiento profesional, moral y espiritual de sus integrantes; esto en 15
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lo que se refiere a la vida personal interior y social del “compañero”. La masonería dice lo mismo de sus objetivos, por lo tanto, al preceder el “compañerismo” a la masonería puede aceptarse la existencia de un vínculo de unión que va de uno al otro, del origen “operativo”, a la derivación “especulativa”.
Lo más probable es que la tradición romana de las corporaciones artesanales persistiera tras la llegada del cristianismo y, desde el momento en que se convirtió en religión del Imperio, se operase un sincretismo con esta religión. Los dioses de romanos de las corporaciones se convirtieron en los santos patronos de las mismas y más tardíamente se buscó en los textos bíblicos fragmentos que tuvieran relación con el arte de la construcción y con los oficios (que se encontraron, como no podía ser de otra forma para un pueblo nómada como el judío en el único tema que se aproximaba a la vieja tradición latina: la construcción del Templo de Salomón). Tras la caída de Roma, una vez estabilizada de nuevo la sociedad europea en el período carolingio, a partir de los restos de estas tradiciones que sobrevivieron (según la tradición masónica a través del gremio de constructores de Como en el norte de Italia y de los Liberi Muratori), surgió el “compañerismo”. 16
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