Guía de Meditación para principiantes by Ediciones Dharma

Gu铆a de meditaci贸n para principiantes

Guía de meditación para principiantes Líneas directrices del Lam rim

Recopilada por

Karin Valham

Traducción al español:

Jamyang Wangmo (Helly Peláez Bozzi)

Ediciones Dharma edicionesdharma.com

ISBN: 978-84-96478-51-0 Depósito Legal: A-0000000000- 2011 Portada: Aguadharma Dibujos págs., de la colección de Ediciones Dharma

Impreso por AGUADO Impresores, S. L. Almoina, 21 - Novelda Impreso en España. Printed in Spain

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Índice

Agradecimientos .......................................................................................... Nota de la traductora .................................................................................... Prefacio ........................................................................................................

9 11 12

1. Prácticas preliminares .............................................................................. 2. La mente no tiene principio ..................................................................... 3. Devoción al maestro espiritual.................................................................

17 21 23

El nivel inferior: 4. El renacimiento humano perfecto ............................................................ 5. Las ocho preocupaciones mundanas ........................................................ 6. Transitoriedad y muerte ........................................................................... 7. El sufrimiento en los reinos inferiores ..................................................... 8. Tomar refugio en el Buda, el darma y la sanga........................................ 9. Karma, la ley de causa y efecto................................................................

31 35 41 49 53 61

El nivel intermedio: 10. Las cuatro nobles verdades .................................................................... Gráfico I: Los reinos del samsara .......................................................... 11. El verdadero sufrimiento........................................................................ 12. La verdadera causa del sufrimiento ....................................................... 13. Los doce vínculos de origen interdependiente ....................................... Dibujo de la rueda de la existencia ........................................................

75 79 81 85 91

Nivel superior: 14. Ecuanimidad........................................................................................... 97 15. Bodichita: abrir nuestro corazón totalmente .......................................... 103 16. Shamatha: la meditación de permanecer en calma ................................ 119 17. Vacuidad................................................................................................. 123

Agradecimientos

Deseo dar las gracias a la Biblioteca de Trabajos y Archivos Tibetanos (LTWA) por permitirme citar versos de su publicación La práctica del bodisatva, de Shantideva, así como a Lama Zopa Rimpoché por permitirme citar parte de su Sol dorado del entrenamiento mental mahayana que colma los deseos (Wish-fulfilling Golden Sun of the Mahayana Thought Training) y a Snow Lions Publications por darma permiso para utilizar material de su excelente libro Hacia la paz interior. Finalmente, mi más sincero agradecimiento a Wisdom Publications por dejarme citar tan generosamente de La liberación en la palma de tu mano, de Pabongka Rimpoché, así como de El sentido de la vida, del XIV Dalái Lama.

Nota de la traductora

Esta versión ampliada de las Guía de meditación para principiantes. Líneas directrices del Lam rim compilada por la Venerable Karin Valham contiene un nuevo capítulo sobre la devoción al maestro espiritual y varios otros puntos muy interesantes, tales como las diez joyas de la tradición Kadampa, los cuatro cuerpos de un buda, las ocho cualidades del Buda, el darma y la sanga y las diez acciones invirtuosas que deben ser evitadas. Deseo expresar mi agradecimiento a Luis Fernández Portillo por permitirme utilizar su traducción de la versión antigua de la Guía de meditación para principiantes como base para esta traducción. Así mismo, deseo dar las gracias a Antonio Alonso su generosa contribución, a los editores de la versión española por su interés y ayuda, y a la Venerable Karin Valham por darme la oportunidad de refrescar mi castellano y mis conocimientos del camino gradual. Pido disculpas a los lectores por los errores que pueda haber cometido en la traducción y deseo que sirva de ayuda para aquellos budistas que deseen tener una base firme en la doctrina del Buda. Gelongma Jamyang Wangmo Bouddha, abril 2010

Prefacio

Este manual de meditación es una introducción a las meditaciones del camino gradual hacia el despertar completo recopilada de diversas fuentes. Abarca concisamente los tres niveles de practicantes budistas, comenzando con temas introductorios tales como las oraciones preliminares, la mente sin principio y la devoción al maestro espiritual, seguidos de los temas del nivel inferior o aquellas personas que se interesan únicamente en evitar el sufrimiento de renacer en uno de los reinos inferiores en las vidas futuras y desean conseguir un buen renacimiento como un ser humano o un dios. Esto se consigue reconociendo que la preciosa vida humana tiene el potencial completo para conseguir esto y mucho más. Sin embargo, la vida presente no dura eternamente y tenemos que morir. El contemplar la posibilidad de caer en un reino inferior de renacimiento nos motiva para buscar una solución definitiva a este problema. Tomar refugio en el Buda, el dharma y la sanga, que nos ofrecen el método interior infalible para erradicar el sufrimiento, provee una dirección segura y sólida a la vida y a la muerte. El primer consejo que Buda nos dio es que debemos vivir nuestra vida en armonía con la ley de causa y efecto; es decir, evitar la invirtud y practicar la virtud tanto como podamos. En el capítulo de Refugio en el Buda, el darma y la sanga encontrareis las ocho cualidades de las Tres Joyas según la explicación del Ornamento del conocimiento claro (Abhisamayalamkara). Deseo dar las gracias a Venerable Sangye Khandro por dejarme utilizar su compilación de las diez acciones no virtuosas y sus resultados. El siguiente paso es el nivel intermedio, que se centra en generar el deseo de librarnos de toda la existencia cíclica, el renacimiento descontrolado debido a la fuerza de las aflicciones mentales y el karma. Esto se consigue reflexionando sobre todos los sufrimientos de la existencia cíclica en general y especialmente los sufrimientos de los dioses y los humanos. Después, familiarizándonos con el camino que lleva a la liberación, reflexionamos sobre las causas de la existencia cíclica –las aflicciones mentales– y la forma en que surgen y aplicamos diligentemente los antídotos correspondientes. Con plena conciencia de nuestras actitu-

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des mentales, aprendemos a reducir las acciones negativas del cuerpo, palabra y mente, y finalmente a superarlas todas. Los practicantes del nivel superior desean y se esfuerzan por alcanzar el estado de la iluminación completa para liberar del sufrimiento a todos los seres vivientes del universo y conducirlos a la realización de su potencial más alto, o iluminación. Para lograr realizar este extraordinario y bellísimo pensamiento, hace falta en primer lugar una mente equilibrada y una actitud ecuánime hacia los demás. Sobre esa base, como si estuviésemos construyendo una casa magnífica, adiestramos la mente en las instrucciones de los siete puntos de causas y efectos y en intercambiarnos por los demás. Lama Yeshe solía decir: Bodichita es la droga que nos insensibiliza contra el dolor y que nos llena de gozo. Bodichita es la alquimia que transforma toda acción en beneficio para los demás. Bodichita es la nube que lleva la lluvia de energía positiva para alimentar todo lo que crece. Una motivación pura de bodichita, incluso si es forzada, hará que nuestras prácticas de calma mental y meditación analítica sobre la vacuidad sean la causa de la iluminación, especialmente cuando se dedican sólo para este propósito. En el capítulo 17 sobre la vacuidad encontraréis los siete razonamientos para eliminar el yo de la persona según las explicaciones de Nagaryuna y Chandrakirti. En Como meditar en los estadios del camino hacia la iluminación, Pabongka Dechen Nyingpo explica con palabras sencillas, como si estuviese apuntando con el dedo, cada elemento de la práctica de meditación analítica. En la introducción nos dice: Una mera semblanza de escuchar, estudiar y comprender puede producir gran fe y dar lugar a la sabiduría que surge de escuchar explicaciones sobre los temas de las libertades y gran fortuna [de haber recibido un renacimiento humano perfecto], impermanencia, aversión y demás, pero si esa sabiduría no surge de la meditación analítica, no será mas que un enjuiciamiento correcto que tiende a evaporarse. En tal caso, existe el peligro de no ser capaces de tener la experiencia genuina que surge de la reflexión. Muchas personas se vuelven insensibles al darma cuando permiten que la sabiduría anterior desaparezca antes de generar la siguiente. Cuando estamos controlados por insensibilidad hacia el darma, nuestra continuidad mental se hunde y no podemos cambiar por medio del lamrim ni por las

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palabras benditas de nuestro maestro espiritual. Por lo tanto, debemos practicar este método profundo para evitar la insensibilidad hacia el darma. Esto se consigue por las bendiciones de las palabras de nuestro maestro espiritual, junto con nuestros esfuerzos por escuchar el darma correctamente. Por lo tanto, por mucho conocimiento que consigamos escuchando el darma, es imprescindible alcanzar sin demora la comprensión que surge de la reflexión. ¿Cómo se alcanza el conocimiento que surge de la reflexión? La meditación analítica es un ejercicio para conseguir realizaciones contemplando cada tema de meditación desde todos los diferentes puntos de vista, utilizando citas de las escrituras y un razonamiento perspicaz. Si deseáis leer todo el texto de Pabongka, podéis encontrarlo en Consejos esenciales para los retiros, publicado por el Departamento de Educación de la FPMT. Este extracto lo publicamos con permiso de los traductores de Mahayana Sutra and Tantra Press. Por último, un consejo sobre cómo distribuir la sesión de meditación para conseguir el máximo beneficio según esta tradición. Dividid la sesión de meditación en dos partes y dedicad la primera parte a generar la motivación de bodichita y recitar oraciones y prácticas preliminares. Para los principiantes, recomiendo utilizar Una meditación diaria sobre Buda Sakiamuni, por Kyabje Thubten Zopa Rimpoché, o el Jorcho (Prácticas preliminares). Los estudiantes más avanzados pueden utilizar La práctica combinada de Jorcho y Lama Chopa, por Kyabje Thubten Zopa Rimpoché. En estas Guía de meditación para principiantes, encontrareis una breve selección de oraciones donde escoger para aquellos que acaban de abrir la puerta del camino gradual. En la segunda parte de la sesión, dedicaos al tema de meditación. Aquellas personas que encuentran difícil meditar en el lam rim ellas solas pueden utilizar mis meditaciones dirigidas grabadas en el CD llamado El Lam rim completo, que se puede conseguir a través de www.kopanmonastery.com. Puesto que carezco totalmente de toda cualidad de conocimiento y sabiduría, pido disculpas por todos los errores y os agradezco cualquier sugerencia constructiva. Cualquier mérito acumulado por la realización de este libro lo dedico a la larga vida de todos los genuinos maestros espirituales y para que todos los seres, mis madres, encuentren un maestro espiritual mahayana en esta vida y en todas las vidas futuras hasta la iluminación.

Buda Sakiamuni

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1 Prácticas preliminares

Las seis practicas preparatorias Antes de comenzar la primera sesión de meditación del día, es conveniente hacer las seis prácticas preparatorias: 1. Barrer y limpiar la habitación y preparar el altar. 2. Hacer ofrendas de agua, flores, luz, alimentos, incienso, etc. 3. Sentaos en una postura confortable y observad la mente. Si tenéis muchas distracciones, concentraos en la respiración durante unos minutos para calmaros. A continuación, estableced una buena motivación, tomad refugio y generad bodichita recitando las oraciones apropiadas. 4. Visualizad el campo de mérito con los maestros espirituales, budas, bodisatvas y demás. Si esto resulta difícil, visualizad solamente Buda Sakiamuni, considerándole como inseparable del maestro espiritual y como la personificación de todos los budas, el darma y la sanga. 5. Ofreced la oración de siete partes y el mandala. 6. Pedid inspiración a los lamas del linaje con oraciones de súplica.

Visualización del Buda Sakiamuni El simple hecho de recordar al Buda, y mucho mas el visualizarle, trae grandes beneficios: nos acercamos más a él, creamos méritos y nos protegemos de acciones negativas y obstáculos. Visualizar, o imaginar, al Buda disminuye nuestras negatividades y despierta el deseo de llegar a ser como el Iluminado; incrementa nuestra fe en él, fortalece el deseo de aspirar al conocimiento supremo, calma y pacifica nuestra mente y evita que surjan pensamientos negativos. La visualización ha de percibirse como si estuviera hecha de pura luz, sin tener nada que ver con la materia física. A la altura de la frente y una distancia como la longitud de nuestro cuerpo, visualizad el trono del Buda Sakiamuni tan grande como sea posible: una plataforma cuadrada, adornada perfectamente con todo tipo de joyas preciosas y sujetada por ocho “leones de las nieves“ blancos (dos

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en cada esquina). Los leones de las nieves son transformaciones de grandes bodisatvas y se visualizan vivos y hechos de luz. Sobre el trono hay un loto blanco y sobre el loto están los discos solar y lunar, cojines de luz pura para el Buda Sakiamuni, que está sentado sobre ellos. Su sagrado cuerpo es transparente, hecho de luz dorada y pura. De cada poro emanan rayos de luz hacia todas las direcciones del espacio y en cada rayo hay innumerables manifestaciones de Buda, que hacen desarrollar espiritualmente a los seres sensibles. El Buda viste los hábitos de monje, que debido al poder de sus realizaciones se mantienen a unos 20 centímetros de su cuerpo sin tocarlo. Su aspecto es muy tranquilo y cada átomo de su sagrado cuerpo tiene el poder de conceder realizaciones. La mano derecha sobre su rodilla toca el disco lunar con el mudra de tocar la tierra, que simboliza su control sobre el mal (Mara) con su gran amor infinito. Su mano izquierda sostiene un cuenco que contiene los cuatro néctares: el néctar de la inmortalidad, de la medicina universal, de la purificación y de la sabiduría trascendental. El rostro del Buda es muy hermoso; su mirada amorosa, sonriente y compasiva se enfoca hacia nosotros y simultáneamente abarca a todos los seres. Está libre de ideas críticas y nos acepta tal como somos. Sus ojos son alargados, estrechos y llenos de paz. Sus labios son rojos y los lóbulos de sus orejas largos. Su cabellera es negra azulada y cada cabello está rizado individualmente hacia la derecha. Cada característica de su cuerpo sagrado representa un aspecto de su mente omnisciente. Él es el supremo refugio que incluye al maestro espiritual, el Buda, el darma y la sanga. Sakiamuni esta mirándonos con ojos compasivos y nos dice: “Descendientes de mi linaje, si queréis liberaros del sufrimiento del samsara, yo os guiaré”.

Refugio y bodichita Tomo refugio hasta alcanzar la iluminación en el buda, en el darma y en la asamblea suprema. Por el mérito que estoy acumulando al practicar meditación, pueda yo alcanzar el estado de un buda para beneficiar a todas los seres del universo. Bodichita especial Especialmente, debo conseguir rápidamente la iluminación para liberar a todas las innumerables criaturas, tan bondadosas como una madre, de los inimaginables océanos del sufrimiento samsárico y de las causas del sufrimiento, y así llevarlos hacia la completa e incomparable iluminación. Por lo tanto, voy a meditar en las etapas del camino que conduce a la iluminación.

PRÁCTICAS PRELIMINARES

Oración de siete partes Reverentemente me postro con mi cuerpo, palabra y mente. Presento nubes de todo tipo de ofrecimientos, tanto reales como imaginados. Confieso todas mis acciones negativas acumuladas desde tiempos sin principio Y me regocijo en las acciones virtuosas de todos los seres ordinarios y nobles. Por favor, Buda, permanece como nuestro guía y haz girar la rueda del darma hasta que acabe el samsara. Por los méritos creados por mí y por los demás, puedan madurar las dos bodichitas y pueda yo alcanzar la budeidad para beneficiar a todos los seres sensibles. Los cuatro pensamientos inconmensurables ¡Qué maravilloso sería si todos los seres sensibles pudieran conseguir ecuanimidad, libres del odio y del apego! ¡Puedan todos permanecer en ecuanimidad! ¡Yo mismo haré que permanezcan en ecuanimidad! Por favor, Buda, concédeme bendiciones para lograrlo. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres sensibles fueran felices y poseyeran la causa de la felicidad! ¡Puedan todos alcanzar la felicidad y su causa! ¡Yo mismo conseguiré que la obtengan! Por favor, Buda, concédeme bendiciones para lograrlo. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres sensibles se libraran del sufrimiento y de su causa! ¡Puedan todos librarse del sufrimiento y de su causa! ¡Yo mismo los libraré del sufrimiento y de su causa! Por favor, Buda, concédeme bendiciones para lograrlo. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres sensibles nunca estuvieran separados de la alegría de un renacimiento superior y de la liberación! ¡Puedan nunca verse separados de estos estados! ¡Yo mismo haré que nunca se vean separados de estos estados! Por favor, Buda, concédeme bendiciones para lograrlo.

Ofrecimiento corto del mandala Por la virtud de ofrecer a Buda visualizado ante mí este mandala, Construido sobre una base adornada con flores, agua azafranada e incienso, El Monte Meru y los cuatro continentes, así como el sol y la luna, puedan todos los seres sensibles permanecer en reinos puros.

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Mandala interno Ofrezco sin sentimiento de pérdida Los objetos de mi apego, aversión e ignorancia –amigos, enemigos y desconocidos, y mi cuerpo, riquezas y placeres– Por favor, aceptalos con agrado y bendíceme a mí y a los demás para que nos veamos libres de estas mentes venenosas. IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATA YAMI

Recitación del mantra Visualizad rayos de luz y néctar de color blanco que surgen del corazón del Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabra y mente, purificando las enfermedades, daños causados por espíritus, karmas negativos y oscurecimientos de la misma forma en que la suciedad deja la ropa cuando se lava. (TAYATA) OM MUNE MUNE MAHA MUNAYE SVAHA Recitad el mantra continuamente y visualizad luz y néctar de color amarillo que salen del corazón del Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabra y mente, llenándoos de gran gozo y disipando todos los conceptos erróneos e impuros. Imaginad que recibís la sabiduría infinita del cuerpo, palabra y mente sagrados del Buda. A continuación, imaginad que el Buda se disuelve en luz y se absorbe en vosotros. Vuestro cuerpo, palabra y mente se unifican con el cuerpo sagrado, la palabra sagrada y la mente sagrada de Buda Sakiamuni, como el espacio que lo abarca todo; concentraos en esto tanto tiempo como os sea posible. Después, de los poros de vuestro cuerpo, que tiene el aspecto del Buda, emanan rayos de luz hacia todos los seres sensibles. Todos sus oscurecimientos y karmas negativos de cuerpo, palabra y mente se purifican completamente y todos ellos se convierten en budas. De esta forma, todos los seres aparecen como budas y todos los lugares aparecen como lugares puros. Ahora regocijaos pensando, “qué maravilloso es el haber iluminado a todos los seres sensibles”.

Dedicación Debido a todos mis méritos de los tres momentos y a los méritos de todos los budas, bodisatvas y seres sensibles, pueda surgir en mi mente y en la mente de todos los seres sensibles, sin demora, el deseo altruista de alcanzar la iluminación, y pueda aumentar el deseo que ya había surgido.

2 La mente no tiene principio

La mente no tiene principio porque es mente. Pramanavartika

A diferencia del cuerpo, la mente no está hecha de substancia material. La mente es un proceso continuo de luminosidad y sabiduría que surge del momento previo y depende del objeto que conoce. La mente siempre ha sido luminosa e inteligente y siempre lo será. En este momento nuestra inteligencia o conocimiento es limitado, pero tiene la capacidad de ser ilimitado. ● Puesto que la mente no es algo físico, no es posible recibir un fragmento de la mente de otro ser. ● Los hijos no comparten la mente de sus padres; cada uno de ellos tiene su propio carácter. ● Muchas personas, especialmente los niños, son capaces de recordar con exactitud experiencias de sus vidas anteriores. ● No hay razones válidas para que lo contrario sea cierto. Nadie ha conseguido probar que la mente no carezca de principio. ● Si fuese posible probar que la mente comienza con la concepción, deberíamos pedir a todos los seres supremos universales que llenaran el mundo de niños-budas, pero obviamente esto no ocurre así.

Meditación Examinad la continuidad de vuestra mente yendo hacia el pasado desde el presente, tan lejos como vuestra memoria lo permita. El hecho de tener memoria es ya de por sí una prueba de la continuidad de la mente. A medida que seguis el flujo natural de vuestros recuerdos hacia el pasado, encontraréis experiencias tanto alegres como desdichadas. Es necesario reconocer esas experiencias, así como

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los sentimientos que experimentasteis en su momento, y continuar regresando hacia el pasado sin abandonaros a ninguno de los recuerdos. Cuando los recuerdo comiencen a borrarse, utilizad la imaginación y reconstruid las experiencias de ser un recién nacido y un feto en el útero de la madre, así como en el instante de la concepción. ¿Qué ocurrió entonces? El espermatozoide y el óvulo del padre y de la madre se encontraron y unieron. Ese fue el comienzo de nuestro cuerpo, pero ¿qué ocurrió con la mente? Examinad estas y otras razones para la continuidad sin principio de la mente, tales como el hecho de que la mente es un fenómeno transitorio y por tanto debe ir precedido de una causa de naturaleza similar. La materia no puede producir mente. Cuando regresáis con los recuerdos al momento del nacimiento, veréis que sólo hay tres posibilidades para el origen de la mente: 1. La mente procede de las mentes de los padres. Esto no es posible porque no se puede recibir un fragmento de la mente de otro ser. 2. La mente aparece de pronto sin una causa, lo que tampoco es posible porque un fenómeno transitorio tiene que proceder de una causa previa. 3. Por lo tanto, la mente surge de su propia continuidad previa, de acuerdo con la ley de causa y efecto.

Dedicación Pueda la joya suprema de la bodichita que no haya surgido aun, surgir y aumentar. Y pueda la bodichita que ya haya surgido mantenerse sin disminuir y seguir aumentando. Debido a estos méritos, pueda yo alcanzar rápidamente la budeidad y llevar a todos los seres vivos, sin excepción, a ese estado iluminado.