Martin Luther et Ignace de Loyola by Éditions jésuites

RenĂŠ Lafontaine

Martin Luther et Ignace de Loyola

Collection

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René LAFONTAINE

Martin Luther et Ignace de Loyola Préface de Marc Lienhard

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Collection de l’Institut d’études théologiques de Bruxelles, 25

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PRÉFACE

La commémoration du cinq centième anniversaire de la Réformation suscite toutes sortes de publications sur Luther et nous nous en réjouissons. Il faut saluer le fait que ce ne sont pas seulement les théologiens protestants qui s’intéressent à Luther, mais aussi bien des théologiens catholiques que les historiens et les germanistes. Ces approches pluridisciplinaires et pluriconfessionnelles mettent en évidence non seulement la complexité du phénomène Luther mais aussi son rayonnement. Il n’est pas seulement à l’origine des Églises protestantes, il a déterminé également — fût-ce a contrario — l’évolution et l’histoire de l’Église et de la théologie catholiques. Chacun sait l’influence qu’il a exercée également sur la culture et sur le plan sociétal, en premier lieu en Allemagne. Le présent ouvrage entend se limiter — et c’est tout à fait légitime — à la théologie. Pour cela il ne s’en tient pas à Luther comme tel, mais propose une comparaison entre Luther et Ignace de Loyola dont on sait l’importance, au xvie siècle et dans la longue durée, notamment à travers ses Exercices spirituels, puis l’action des jésuites. Il est arrivé que l’une ou l’autre étude ait comparé Ignace et Calvin, mais la comparaison avec Luther est plus rare. Au cours des dernières décennies, la démarche de ce dernier a été comparée à celles de Thomas d’Aquin, de Bernard de Clairvaux, des mystiques rhénans, sans oublier évidemment celui qui l’a profondément inspiré, à savoir saint Augustin. On lira donc avec intérêt le présent ouvrage et sa présentation juxtaposée de Luther et d’Ignace.

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Préface

Avant d’entrer dans le vif du sujet, l’auteur nous donne des pages éclairantes sur la Déclaration commune luthéro-catholique de 1999 sur la justification. Il en rappelle l’arrière-plan historique et souligne à juste titre que ce texte, qualifié de différencié, exprime un accord fondamental sur le sujet central qu’était au xvie siècle la justification, en relevant les présupposés de base du texte : des vérités fondamentales de la foi peuvent être confessées en commun, tout en incluant des approches ou des divergences d’interprétation héritées du passé que René Lafontaine rappelle dans son essai. À part ces différences, il regrette que les implications ecclésiologiques de la justification n’aient pas été mises en évidence. Il se demande par ailleurs s’il ne faut pas, au-delà de la problématique héritée du passé, s’interroger sur la pertinence des affirmations du texte dans notre société d’aujourd’hui, culturellement et religieusement si éloignée de la foi chrétienne. Un tel questionnement, bien légitime, peut d’ailleurs être adressé à beaucoup de textes œcuméniques. On observera qu’en rapport avec la Déclaration commune et avec d’autres textes, des efforts existent pour mettre en évidence la pertinence du message de la justification, c’est-à-dire de la grâce, dans un monde porté seulement sur l’effort, sur l’efficacité, sur le succès. À côté du regard porté sur la Déclaration, un rappel utile est consacré au décret du concile de Trente sur la justification, souvent reconsidéré aujourd’hui par certains historiens d’obédience protestante. Mais, pour l’essentiel, le présent livre veut surtout exposer la vie et la pensée de Luther et celles d’Ignace. L’auteur fait place aussi à la biographie des deux hommes et ne se limite pas à la théologie. Pour Luther, il a bénéficié de la grande biographie publiée en 2012 (trad. française, 2014) par Heinz Schilling. Il n’en demeure pas moins qu’une présentation de Luther et de sa pensée demeure toujours difficile, tant Luther fut un auteur prolifique et quelquefois changeant. Son œuvre comporte quelque six cents titres, et de nos jours près de mille études lui sont consacrées chaque année ! L’auteur se fonde en particulier sur un texte majeur : le Commentaire sur l’Épître aux Galates, publié en 1535. À notre avis, c’est un bon choix, car ce Commentaire, d’accès facile puisque traduit en français, contient l’essentiel de la théologie de Luther. Mais René Lafontaine a tenu compte aussi d’autres textes tels que le Cours sur l’Épître aux Romains, le traité De la liberté chrétienne,

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Préface

les sermons de l’Invocavit de 1522, le traité Du serf arbitre, les Catéchismes, les thèses De l’homme de 1536. En ce qui concerne Ignace, point n’est besoin de souligner combien il le connaît en profondeur, étant lui-même membre de la Société de Jésus. Le lecteur non averti trouvera donc dans les pages qui lui sont consacrées bien des éclairages stimulants. Sans vouloir harmoniser de façon indue les deux approches, l’auteur a mis en évidence ce qu’il appelle « la connivence spirituelle des inspirations de Martin Luther et d’Ignace de Loyola » (p. 74). Dans leur vie et dans leurs écrits, les deux hommes ont mis l’accent sur l’écoute personnelle de la Parole de Dieu et sur « l’incidence personnelle et existentielle de toute vie authentiquement spirituelle » (p. 78-79). On sait en effet combien Luther a insisté sur l’appropriation, sur le « pro me » pour distinguer la foi véritable d’une foi qui ne serait que simple connaissance. Et l’auteur retrouve la même démarche chez Ignace. Il parle aussi de « connivence » à propos de leur expérience de conversion. Ignace « a bénéficié de grâces proprement intellectuelles et mystiques depuis les premières expériences du Cardoner » (p. 124). Dans certains passages, Luther lui aussi se prévaut d’un appel direct de la part de Dieu. Mais l’expérience de la tour est une relecture d’un passage biblique (Rm 1, 17) plutôt qu’une vision. On lira avec intérêt tout ce que l’auteur écrit au sujet des théologies respectives de la croix (Luther) et de la résurrection (Ignace), ou encore son exposé sur la foi et sur la charité, sur la liberté chrétienne, sur la différence entre la pensée thomiste insistant sur le retour de l’homme vers Dieu et celle de Luther qui privilégie le mouvement descendant de l’amour de Dieu qui conduit à la justification par la foi. Si nous avons bien compris l’exposé, il s’agirait plutôt de complémentarité que d’oppositions irréductibles. Par contre, l’auteur parle d’« irréductibilité » quand il évoque la manière de vivre l’Église. Pour Luther, l’Église est le lieu où retentit la parole consolante de l’Évangile. Si par contre cet Évangile n’est pas annoncé, le croyant est appelé à critiquer l’Église et ses ministres. Par contre, « les Exercices ignatiens imposent de “louer tous les préceptes de l’Église, ayant l’esprit prompt à chercher des raisons pour les défendre et, en aucune manière, pour les attaquer” » (p. 108).

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Préface

Il y a là assurément une divergence notable dont l’auteur s’efforce de saisir les racines anthropologiques et sotériologiques tout au long de son ouvrage. Divergence irréductible ? Voire ! Il s’agit en tout cas de deux approches qui interpellent. Les luthériens auront tout intérêt à saisir combien la foi, si personnelle soit-elle, est à vivre en Église. De son côté, l’approche catholique est appelée à saisir la distance critique qui peut surgir entre l’Évangile et l’Église comme réalité historique et humaine. marc lienhard, pasteur et luthérologue.

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AVANT-PROPOS

Notre essai entend contribuer à la célébration du cinq centième anniversaire de l’avènement de la Réforme, que la tradition luthérienne estime avoir été enclenchée dès l’année 1517. Nous chercherons aussi à y associer l’Église catholique, conformément aux vœux du pape François exprimés lors de sa rencontre avec une délégation de l’Église luthérienne le 18 décembre 2014. Une telle initiative œcuménique peut s’appuyer sur l’accord d’Augsbourg où, en 1999, une délégation officielle de théologiens désignés par le Conseil mondial des Églises luthériennes s’est associée avec des théologiens catholiques officiellement choisis par l’autorité romaine afin de parvenir à un « accord différencié1 ». Nous analyserons d’abord les principaux aspects doctrinaux de la justification qui sont abordés dans cet accord d’Augsbourg, tel qu’il engage une nouvelle compréhension œcuménique ayant abouti à une levée mutuelle des excommunications proclamées par les Églises catholiques et luthériennes depuis le xvie siècle. Nonobstant, l’accord d’Augsbourg ne prétend pas annuler la pertinence du Décret sur la justification proclamé au concile de Trente et des expressions symboliques de la foi luthérienne, qui « gardent leur valeur d’avertissement salutaire » (DJC 42). C’est en ce sens qu’il nous faudra remonter jusqu’à ces décisions magistérielles énoncées depuis la fin du xvie siècle. 1.¥Cf. La Documentation catholique, 19 novembre 1997, n° 2168, p. 875-885.

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Avant-propos

Enfin, l’essentiel de notre projet consistera à retourner aux sources de l’affrontement provoqué par Martin Luther et Ignace de Loyola en nous demandant quel type d’aggiornamento ecclésial a été élaboré et mis en œuvre par ces deux champions de la « Réforme » et de la « Contre-Réforme ». Ultimement, nous poserons la question de la pertinence de ces deux spiritualités, étant entendu qu’elles sont nées en un siècle où la croyance en Dieu allait de soi, alors qu’aujourd’hui la conscience contemporaine est infiltrée par une forme d’agnosticisme atteignant l’au-delà de toute justice humaine, celle par laquelle Dieu est puissance de salut, lorsque « le Christ notre Seigneur a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification (Rm 4, 25). Cette histoire religieuse et mystique n’est-elle pas le lieu de l’autre2 » ?

2.¥Michel de Certeau, Le lieu de l’autre, Histoire religieuse et mystique, Hautes études/Gallimard/Seuil, Paris, 2005, 360 p.

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LISTE DES SIGLES ET DES ABRÉVIATIONS

CSpIg : DCT : DEE : DJC :

Cahiers de spiritualité ignatienne, Québec. Dictionnaire critique de théologie, Paris. Recueil de sentences, de déclarations et de sermons luthériens. Déclaration commune concernant la doctrine de la justification (1999). Dz : H. Denzinger et A. Schönmeitzer, Enchiridion Symbolorum. ES : Exercices spirituels d’Ignace de Loyola. MHSI : Monumenta historica Societatis Iesu. MNad : Epistolae P. H. Nadal (5 vols en MHI), Madrid/Rome. NRT : Nouvelle revue théologique, Bruxelles. RP : Autobiographie ou Récit du pèlerin, d’Ignace de Loyola. S. Th. : Somme théologique de Thomas d’Aquin. TOB : Traduction œcuménique de la Bible, Paris. WA : Martin Luther’s Werke, Weimarer Ausgabe, Weimar.

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Chapitre premier LA DOCTRINE DE LA JUSTIFICATION1

A. LA GENÈSE HISTORIQUE DE LA « DÉCLARATION COMMUNE » D’AUGSBOURG La genèse historique de la Déclaration commune d’Augsbourg en 1999 est intéressante à parcourir, parce qu’elle met en évidence les obstacles qu’il a fallu surmonter pour parvenir enfin à cet « accord différencié » d’Augsbourg. Cette entreprise œcuménique fut enclenchée par la décision prise en 1968 par les confessions catholique, protestante et orthodoxe de proposer une seule traduction œcuménique de la Bible (TOB), dont le premier fruit fut la publication de la Lettre de Paul aux Romains. Comme pour la Déclaration commune, il s’agissait alors de montrer comment l’enseignement de Paul sur la justification par la foi, déjà proclamé dans l’Épître aux Galates, puis confirmé et déployé dans l’Épître aux Romains, après avoir été « le texte des divisions » pouvait devenir « le texte d’une rencontre », selon le mot du pasteur Boegner, ce que la Déclaration commune exprimera dans son paragraphe 13, intitulé « La doctrine de la justification comme problème œcuménique ». Fidèle à l’enracinement primordial de toute doctrine chrétienne dans l’Écriture sainte, la Déclaration commune commence par rendre compte du message biblique de la justification : « Notre manière commune de nous mettre à l’écoute de la parole de Dieu dans l’Écriture sainte conduit à des appréciations nouvelles » 1.¥Déclaration commune de la Fédération luthérienne mondiale et de l’Église catholique romaine, signée à Augsbourg en 1999.

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

1. Martin Luther D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe, Hermann Böhlaus, Weimar, 120 vol., 1883-2009 ; en particulier : In epistolam S. Pauli ad Galatas ex praelectione D. Martini Lutheri (1531) collectus 1535, WA 40, I, 1911, 691 p. et WA 40, II, 1914, p. 1-184. Luther Martin, Œuvres, t. I à XVIII, Labor et Fides, Genève, publiés à partir de 1957. —, Œuvres, t. I (1517-1523) et II (1523-1546), Gallimard, coll. Bibl. de la Pléiade, Paris, 1999 et 2017, 1712 et 1216 p. —, Du serf arbitre, suivi de Désiré Érasme, Diatribe : Du libre arbitre, prés., trad. et notes par Georges Lagarrigue, Gallimard, coll. FolioEssais n° 376, Paris, 2001, 715 p. Arnold Matthieu, La correspondance de Luther, Étude historique, littéraire et théologique, Philipp von Zabern Verlag, Mayence, 1996, xiv + 673 p. Balthasar Hans Urs von, Theodramatik, vol. III : Die Handlung, Der Radikalismus Luthers, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1980, p. 263-269 ; La dramatique divine, vol. III, L’action, traduit de l’allemand par R. Givord et C. Dumont, Culture et Vérité, Namur, 1990, p. 259-265. Barth Karl, La théologie protestante au xixe siècle, Préhistoire et histoire, chap. XV : « Feuerbach » (p. 328-333), trad. par L. Jeanneret, Labor et Fides, Genève, 1969, 464 p. Delumeau Jean, Le péché et la peur, La culpabilisation en Occident, xiiiexviiie siècles, Fayard, Paris, 1983, 741 p.

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Bibliographie sélective

Ebeling Gerhard, Luther. Einführung in sein Denken, J.C.B. Mohr, Tübingen 1964 ; Luther, Introduction à une pensée théologique, trad. Annelise Rigo et Pierre Bühler, Labor et Fides, coll. Lieux théologiques n° 6, Genève, 235 p. —, Lutherstudien, t. II, Disputatio de homine, vol. 1, 2 et 3, J.C.B. Mohr, Tübingen, 1977-1989. Febvre Lucien, Martin Luther, un destin, 1928. Cet ouvrage fut réédité au PUF dans la coll. Quadrige, Paris, en 2012, 208 p. Feuerbach Ludwig, L’essence du christianisme, trad. et prés. de JeanPierre Osier, Fr. Maspero, Paris, 1973, 528 p. Iserloh Erwin, Luther zwischen Reform und Reformation, Der Thesenanslag fand nich statt, Aschendorff, Munster, 1966, 103 p. Lafontaine René, « Ignace de Loyola et Martin Luther : vie spirituelle et théologie », NRT 133/1, 2011, p. 45-64. Lazcano Rafael, Biografía de Martín Lutero (1483-1546), Editorial Agustiniana, Madrid, 2009, 447 p. Lienhard Marc, L’Évangile et l’Église chez Luther, Cerf, coll. Cogitatio fidei n° 153, 1989, 287 p. —, Au cœur de la foi de Luther, Jésus-Christ, Desclée, coll. Jésus et JésusChrist n° 48, 1991, 351 p. — (en collab. avec Nicole Lemaitre), La Théologie. Une anthologie. Renaissance et Réformes, Cerf, Paris, 2010, 573 p. — (en collab. avec Matthieu Arnold, Annemarie Lienhard, Jean-Marc Tétaz), Martin Luther, Traités polémiques. Contre Latomus. Contre Jean le Pitre, Genève, Labor et Fides, 2015, 280 p. Pesch Otto Hermann, o.p., Die Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dialogs, Matthias-Grünewald, Mayence, 1967, 1010 p. Schilling Heinz, Martin Luther, 1483-1546, Rebelle dans un temps de rupture, trad. par Jean-Louis Schlegel de l’original allemand paru en 2012, Salvator, Paris, 2014, 704 p. 2. Ignace de Loyola Sancti Ignatii de Loyola, Exercitia Spiritualia, Textum antiquissimorum nova editio, lexicon textus hispani, opus inchoavit J. Calveras et absolvit C. de Dalmases, MHSI, vol. 100, Rome, 1969, 801 p. Ignace de Loyola, Écrits, trad. et prés. sous la direction de Maurice Giuliani, DDB, coll. Christus-Textes n° 76, 1991, 1109 p.

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Bibliographie sélective

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—, Texte autographe des Exercices spirituels et Documents contemporains (1526-1615), Edouard Gueydan, DDB, coll. Christus n° 60, 1985, 278 p. —, Journal des motions intérieures, éd. critique de Pierre-Antoine Fabre, Lessius, coll. Au singulier n° 15, Bruxelles, 286 p. Aldea Quintin (éd.), Ignacio de Loyola en la gran crisis del siglo XVI, Congreso Internacional de Historia, 19-21 novembre 1991, Mensajero, Bilbao-Santander, 1993, 375 p. Arzubilalde Santiago, Ejercicios espirituales de S. Ignacio, Historia y Análisis, Mensajero, Bilbao-Santander, 1991, 904 p. Chapelle Albert (dir.), Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola, Un commentaire littéral et théologique, Lessius, coll. IET n° 10, Bruxelles, 1990, 503 p. Corella Jesús, Sentir la Iglesia, Comentario a las reglas ignacianas para el sentido verdadero de Iglesia, Mensajero, Bilbao-Santander, 1995, 228 p. Dalmases Cándido de, El Padre Maestro Ignacio, BAC, Madrid, 1979 ; Ignace de Loyola, Le fondateur des jésuites, traduit par Antoine Lauras, Centurion, Paris, 1984, 334 p. Fessard Gaston, La dialectique des Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola, t. I, Aubier, coll. Théologie n° 59, Paris, 1956, 367 p. ; t. II, coll. Théologie n° 66, Paris, 1966, 283 p. Gervais Pierre, « Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola et la contrition chrétienne », NRT 136/1, 2014, p. 26-47. Iparragirre Ignacio et Ruiz Jurado Manuel, San Ignacio de Loyola, Obras, BACmaior 104, Madrid, 2013, 1044 p. Kolvenbach Peter-Hans, Fous pour le Christ, Sagesse de Maître Ignace, Lessius, coll. Au singulier n° 1, Bruxelles, 1998, 284 p. Lafontaine René, L’originalité des Exercices d’Ignace de Loyola, Lessius, coll. IET n° 18, Namur, 2016, 595 p. —, « Les critères d’authenticité de la compassion dans les Exercices spirituels de saint Ignace », NRT 119/4, 1997, p. 541-558. Lécrivain Philippe, « Ignace de Loyola, un Réformateur ? », Christus 37, 1990, p. 348-360. Rahner Hugo, Ignatius von Loyola als Mensch und Theologe, Herder, Fribourg-Bâle-Vienne, 1964, 528 p. —, La genèse des Exercices, DDB, coll. Christus n° 69, Paris, 1989, 127 p. —, « Zur Christologie der Exerzitien », Geist und Leben 35, 1962, p. 14-38, 115-140. —, « Esprit et Église », Christus 18, 1958, p. 163-184 ;

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Bibliographie sélective

—, « Saint Ignace théologien », Christus 31, 1961/7, p. 355-375. Rahner Karl, Éléments dynamiques dans l’Église, chap. III : « La logique de la connaissance existentielle chez Ignace de Loyola », trad. de l’allemand par Henri Rochais, DDB, coll. Quaestiones disputatae n° 5, Paris, 1967, p. 75-146. Ravier André, Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus, DDB, Coll. Christus-Histoire n° 36, 1973, 564 p. —, La Compagnie de Jésus sous le gouvernement d’Ignace de Loyola (15411556), DDB, coll. Christus-Histoire n° 74, 1991, 389 p. Rotsaert Mark, Ignace de Loyola et les renouveaux spirituels en Castille au début du xvie siècle, CIS, Rome, 1982, 162 p. Sivernich Michael et Switek Günter, Ignatianisch, Eigenart und Methode der Gesellschaft Jesu, Herder, Vienne, 1990, 704 p. Tellechea Idígoras José Ignacio, Ignacio de Loyola, solo y a pie, Cristiandad, Salamanque, 1986, 367 p. ; Ignace de Loyola, Pèlerin de l’absolu, 1491-1556, traduit par Béatrice de Florès, Nouvelle Cité, Montrouge, 1990, 452 p.

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TABLE DES MATIÈRES

Préface, par Marc Lienhard ……………………………………………

Avant-propos

…………………………………………………………

Liste des sigles et des abréviations

……………………………………

Chapitre Ier. La doctrine de la justification …………………………… A. La genèse historique de la Déclaration commune d’Augsbourg …… B. Une lecture structurée de la Déclaration ………………………… 1. La compréhension commune de la justification : § 14-18 ……… 2. Les sept points litigieux de la controverse : § 12-24 …………… 3. La levée des excommunications mutuelles …………………… C. Deux limites de la Déclaration commune sur la justification ………

13 13 19 19 20 35 36

Chapitre II. Le décret tridentin sur la justification …………………… A. L’objet formel du décret ………………………………………… 1. Deux principes fondamentaux ……………………………… 2. L’extension à l’histoire du salut ……………………………… 3. Le sens tropologique de l’Écriture …………………………… B. La structure dynamique de l’ensemble du décret ………………… 1. Un parcours des seize chapitres ……………………………… 2. La résistance luthérienne à la récapitulation ………………… 3. L’évaluation des anathèmes énoncés dans les canons ………… C. La centralité du chapitre 7 ……………………………………… 1. Les quatre premières causes de la justification de l’impie ……… 2. L’unicité de la cause formelle ………………………………

39 40 40 42 43 44 44 45 46 46 48 49

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Table des matières

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Chapitre III. Connivence, irréductibilité et complémentarité de la vie et des œuvres de Martin Luther et d’Ignace de Loyola ………………

A. La connivence spirituelle des inspirations de Martin Luther et d’Ignace de Loyola ……………………………………………………… 1. L’écoute personnelle de la Parole de Dieu transmise par JésusChrist dans l’Esprit saint …………………………………… 2. Entamer ou approfondir la vie chrétienne en satisfaisant l’exigence d’être purifié de toutes les formes de péché ………………… 3. Vocation « mystique » ou « immédiate » ……………………… B. Les théologies de la Croix et de la Résurrection sont-elles irréductibles? … 1. La théologie luthérienne de la Croix ………………………… 2. La théologie ignatienne de la Résurrection …………………… C. La foi ou la charité ; l’Église « spirituelle » ou « hiérarchique » : irréductibilité ou complémentarité ? ……………………………………… 1. La première incorporation du chrétien dans le Corps du Christ … 2. Les ecclésiologies de Luther et d’Ignace ……………………… 3. L’opposition de la « Réforme » à la « Contre-Réforme » ……… D. L’histoire de l’action pastorale de Luther et d’Ignace …………… 1. Les étapes de la pastorale de Luther ………………………… 2. Les étapes de la pastorale d’Ignace ……………………………

53 74 74 80 81 84 85 88 90 90 93 144 146 147 170

Chapitre IV. Les réformes de Luther et d’Ignace demeurent-elles pertinentes dans notre société contemporaine imprégnée d’un agnosticisme athée? … 203 A. La doctrine luthérienne confrontée à la critique de Ludwig Feuerbach … 204 B. L’affrontement des Exercices à la mort de Dieu le Fils blasphémé … 210 Conclusion

…………………………………………………………… 213

1. Deux conversions radicalement identiques ………………… 214 2. La centralité de la Croix chez Luther se distingue de celle de la Résurrection chez Ignace …………………………………… 214 3. L’héritage distinct des traditions luthériennes et jésuites ……… 216

Bibliographie sélective ………………………………………………… 219 1. Martin Luther ……………………………………………… 219 2. Ignace de Loyola …………………………………………… 220 Table des matières ……………………………………………………… 223

Imprimé en Belgique Juillet 2017.

René LAFONTAINE, jésuite né en 1938, est aussi un praticien des Exercices ignatiens, guidant individuellement depuis 1975 des personnes de confession catholique ou même luthérienne à travers les trente jours des « quatre semaines » de ces Exercices.

ISBN 978-2-87299-318-5

9 782872 993185

19,50 €

www.editionsjesuites.com

Illustration de couverture : Portraits de Martin Luther par Lucas Cranach l’Ancien (vers 1529) et d’Ignace de Loyola par Jacopino del Conte (1556).

René Lafontaine a enseigné la dogmatique pendant quarante ans à l’IET, depuis qu’il a consacré sa thèse doctorale à la christologie de Thomas d’Aquin. Comme recteur honoraire de la Faculté de théologie établie par les jésuites à Bruxelles, il a ensuite introduit un grand séminaire de recherche proposant que la Lettre aux Galates soit principalement étudiée dans son Commentaire luthérien de 1535, que ce « réformateur » estimait correspondre le mieux à sa pensée personnelle. L’article publié dans la NRT 133/1, « Ignace de Loyola et Martin Luther : vie spirituelle et théologie », propose de comprendre ces deux visions de la grâce comme étant complémentaires plutôt qu’opposées l’une à l’autre.