juan carlos scannone
théologie
donner raison
La théologie du peuple
Racines théologiques du pape François
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Juan Carlos SCANNONE
La théologie du peuple Racines théologiques du pape François Préface et traduction de Francis Guibal
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Donner raison, 60 Une collection dirigée par Hubert Jacobs s.j. et Robert Scholtus
Du même auteur (en français) Le pape du peuple. Bergoglio raconté par son confrère théologien, jésuite et argentin (propos recueillis par Bernadette Sauvaget), Cerf, Paris, 2015.
© 2017 Éditions jésuites, 7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique) 14, rue d’Assas, 75006 Paris (France) www.editionsjesuites.com ISBN : 978-2-87299-319-2 D 2017/4255/7
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PRÉFACE
Si les théologies latino-américaines de la libération ont heureusement aidé l’Église d’après Vatican II à mieux écouter la clameur des pauvres, l’originalité de la « théologie (argentine) du peuple » a consisté à indiquer que cette écoute devait prendre les chemins d’une histoire dont les protagonistes sont les peuples et leurs cultures respectives. En ce qui concerne l’Amérique latine, et plus spécifiquement l’Argentine, cette histoire a été marquée de manière décisive par une évangélisation qui demande à être poursuivie et renouvelée pour donner tous ses fruits de justice et de sens. La piété populaire, notamment, s’y révèle vraie spiritualité en acte(s), où l’inspiration évangélique suscite un humanisme chrétien de solidarité et d’ouverture à l’intérieur duquel le politique et le poétique, l’éthique et le mystique tendent à avancer de conserve. Juan Carlos Scannone montre avec force que la théologie ne saurait être étrangère à cette culture d’un peuple pauvre et croyant, où elle est amenée à reconnaître une forme de « sagesse » spécifiquement chrétienne dont il lui faut apprendre à se nourrir pour être à la hauteur de ses responsabilités. Théologie du peuple et de sa culture évangélisée, elle prendra certes en compte les médiations, tant scientifiques que philosophiques, requises par l’intelligence de la foi, mais en revenant sans cesse puiser aux sources vives d’un évangile attesté par l’expérience croyante du peuple des pauvres, des petits et des simples. Et il se pourrait bien que cette pratique « inculturée » de la
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Préface
théologie, dont l’intention universelle ne se sépare jamais d’un sol consciemment particulier, représente une véritable « alternative » par rapport à une théologie trop abstraitement académique, repliée sur ses certitudes doctrinales. Le grand intérêt de cette initiation à la « théologie du peuple » et à ses relations avec « la culture » est alors qu’en exhibant les « racines théologiques du pape François », elle indique à la fois d’où provient, spirituellement non moins qu’intellectuellement, le souverain pontife et comment cet enracinement trouve en lui un prolongement à la fois plus singulier et plus universel. Avec le style et la convivialité qui lui sont propres, en effet, ce pape argentin parvient à s’adresser à toutes les personnes et à tous les peuples : la « culture de la rencontre » qu’il pratique met l’accent sur le rôle de l’Esprit, en travail dans la diversité des cultures qu’il invite à entrer dans la dynamique d’une universalisation partagée. L’inculturation de l’évangile appelle une effectuation en modes multiples, elle passe par des rencontres et des reconnaissances inter-culturelles où s’atteste précisément son sens méta-culturel. Il est permis de lire un « signe des temps » dans le « climat spirituel » nouveau qui marque ainsi ce pontificat et dans la manière dont son parler-vrai parvient à toucher un monde qui n’en a peut-être jamais eu autant besoin. Car là est sans doute l’ambition ultime de toute théologie véritable : contribuer à faire ou à laisser résonner le message évangélique en sa signification universelle en le traduisant aussi justement que possible en fonction d’un contexte toujours particulier d’expérience. On saluera donc la pertinence d’une réflexion qui ne met en lumière le sens libérateur de la spiritualité populaire dont témoignent les pauvres de l’Amérique latine que dans l’espoir de faire passer aujourd’hui un peu de « l’air frais du Sud » dans les « espaces sécularisés du Nord, où Dieu “brille par son absence1” ». Il reste que c’est alors aux sujets soi-disant « éclairés » de la modernité qu’il revient de prêter l’oreille à cette provocation qui leur vient d’ailleurs — des marges de la mondialisation — pour y chercher non un modèle à imiter, mais une incitation qui les aide, par son esprit et sa méthode 1. Je prends cette citation aux pages 204-205 du livre de notre auteur, qui fait luimême référence à un travail de Bernhard Welte sur la « possibilité d’une nouvelle expérience religieuse ».
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Préface
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plus encore que par ses contenus, à sortir du confort de leurs propres certitudes et à inventer autrement, toujours à partir et à l’intérieur d’un contexte socioculturel particulier, de nouveaux chemins d’expérience pour une foi librement et raisonnablement exposée aux défis, à partager avec tous, du monde à venir. Francis Guibal
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SIGLES ET ABRÉVIATIONS
AG CELAM CLAR COEPAL DP EG EN GS HSD ICN ISD LC LN LS PRP PD TP UCA
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Ad gentes Consejo Episcopal Latinoamericano Confederación Latinoamericana de religiosos Comisión episcopal de pastoral Document de Puebla Evangelii gaudium Evangelii nuntiandi Gaudium et spes « Homélie à Saint-Domingue » Iglesia y comunidad nacional « La Iglesia frente a la situación de dependencia » Libertatis conscientia Libertatis nuntius Laudato si’ « Pueblo, religión del pueblo e Iglesia » Peuple de Dieu Théologie du peuple Universidad Católica Argentina
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PROLOGUE
Lorsque fut élu un pape venu « du bout du monde », la simplicité de son salut (« buona sera ! »), de ses gestes, de ses paroles et de ses attitudes, toucha profondément, dès le début, non seulement le « Peuple fidèle de Dieu », mais, au-delà de ce premier cercle, tous ceux qui l’entourent, à commencer par le peuple de son diocèse de Rome et par les innombrables pèlerins qui se rendent là-bas à partir du monde entier. Voilà pourquoi, en un deuxième temps, beaucoup commencèrent à s’interroger sur l’arrière-fond non seulement théologal, mais également théologique, de ce type d’attitudes pastorales profondément humaines et évangéliques. Le Colegio mayor de San José (banlieue de Buenos Aires), où je vis moi-même et où Bergoglio a vécu 18 ans comme étudiant, provincial, recteur et chapelain, commença à recevoir les visites de nombreux journalistes, biographes, essayistes et penseurs de divers pays et langues ; ils étaient en quête d’information non seulement sur la vie et l’apostolat du nouveau pontife (voire sur des anecdotes à son sujet), mais également sur la théologie que présupposent ses réflexions, ses enseignements, ses décisions et son style de vie. Et beaucoup d’entre eux entendirent alors parler pour la première fois de la théologie argentine du peuple et de sa relation avec les théologies latino-américaines beaucoup plus connues, celles de la libération et de l’option préférentielle pour les pauvres.
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Prologue
Je me souviens que, précédant même L’Osservatore Romano, une journaliste de La Croix se rendit au Colegio mayor, ce qui montrait bien l’intérêt suscité par le nouveau pape chez la « fille aînée de l’Église ». Peu après, ce fut le directeur de la revue jésuite française Études qui me demanda des informations sur Bergoglio. Plus tard encore, au cours de l’année pendant laquelle je travaillais à la Civiltà cattolica de Rome, il y eut une autre journaliste française, Bernadette Sauvaget, qui eut avec moi deux entretiens qu’elle rédigea ensuite et publia sous mon nom en leur donnant pour titre Le pape du peuple (Cerf, Paris, 2005). Je ne rappelle tout cela que pour témoigner de ce qui a été à l’origine de la rédaction de ce livre, à savoir la saine et intelligente curiosité du public français et francophone sur le nouveau pape. Il se trouve par ailleurs que, avant même la publication des entretiens dont je viens de faire mention, un ami de longue date, Pierre Sauvage, jésuite belge directeur général de Lessius, s’était également mis en contact avec moi afin de faire connaître en Europe l’enracinement théologique du pape François dans la théologie du peuple, pratiquement inconnue dans ce continent. C’est cette louable intention qui a finalement abouti à la composition de ce livre. Son but est de contribuer à une compréhension plus profonde non seulement de la pensée, mais aussi et surtout de l’action du pape François, de l’orientation de son gouvernement de l’Église ainsi que de son dialogue sincère et ouvert avec les religions, les peuples et les cultures, en vue de favoriser, à notre époque de globalisation, la paix, la solidarité et la justice envers les pauvres et les exclus. Aussi ce livre commence-t-il, après le prologue, par une approche historique (première partie) : le premier chapitre y présente la théologie du peuple dans ses origines, ses caractéristiques et ses étapes jusqu’à sa situation actuelle ainsi qu’en sa relation avec les autres courants de la théologie de la libération ; un second chapitre s’attache à la figure théologique de son représentant le plus important, Lucio Gera (1924-2012), reconnu comme théologien non seulement du peuple, mais à partir du peuple. Toute la deuxième partie est consacrée à cette théologie du peuple en tant que théologie inculturée. J’y explicite d’abord en quel sens on y parle de « peuple » et de
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Prologue
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« populaire », aussi bien à propos du peuple de Dieu que des peuples du monde (chap. III). J’étudie ensuite (chap. IV) l’importance de la sagesse populaire pour toute la théologie inculturée et pour chacune des figures qui l’incarnent dans toutes les cultures de la terre. Je prends comme exemple l’importance de ce type de sagesse dans l’ethos des cultures latino-américaines, ce qui permet de proposer une approche susceptible de s’appliquer universellement aux autres paysages culturels (chap. V). Finalement, j’aborde la question de la théologie populaire dans sa relation avec la piété et la spiritualité populaires ainsi qu’avec la théologie comme science (chap. VI). La troisième et dernière partie développe plusieurs aspects décisifs de la théologie et de la pastorale du pape François en montrant leur enracinement dans la théologie argentine du peuple et les relations de celle-ci avec le magistère social latino-américain ; car cette théologie aussi bien que ce magistère constituent une continuation inculturée, quoique de portée universelle, du changement de paradigme et de méthode théologiques qui s’est opéré au concile Vatican II, spécialement dans Gaudium et spes (chap. VII). À partir de là, il est donc possible de développer la manière dont la théologie du peuple se trouve en relation directe avec la feuille de route du souverain pontife, c’est-à-dire avec l’exhortation apostolique Evangelii gaudium (chap. VIII). Je termine en approfondissant, à partir de cette même exhortation, des thèmes centraux pour Bergoglio : l’inculturation de l’Évangile (chap. IX), la compréhension du sujet communautaire de la spiritualité et de la mystique populaires (chap. X) et, finalement, les quatre principes « bergogliens » pour la construction et la conduite d’un peuple, que ce soit le peuple de Dieu ou les peuples du monde. Si bien que cette troisième partie justifie le sous-titre du livre en couronnant et en menant à son achèvement ce qui a été exposé dans les deux premières parties ; elle montre en effet que les racines théologiques et pastorales de François se trouvent dans la « théologie du peuple », même s’il va plus loin et s’il les porte à un niveau plus universel, mais dans une même orientation d’action et de pensée. En reprenant ma correspondance avec Pierre Sauvage, je me suis aperçu que, pour lui faire connaître la théologie argentine qui a marqué et continue à marquer Bergoglio, je lui avais envoyé une
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Prologue
première rédaction — faite pour une publication chilienne — de ce qui constitue maintenant le premier chapitre — introductif — du livre actuel et de sa première partie. Je lui avais alors également recommandé la lecture d’un de mes livres : Évangélisation, culture et théologie, le deuxième volet d’une trilogie consacrée à la théologie et à la philosophie de la libération telles qu’elles sont à l’œuvre notamment dans les versions argentines de ces deux mouvements. Il se trouve justement que la deuxième partie du livre actuel constitue une nouvelle rédaction — mise à jour à l’intérieur d’horizons plus universels — des quatre chapitres les plus importants de cette œuvre précédente. Par ailleurs, je n’ai évidemment pas pu ne pas tenir compte, en toile de fond, des cours que j’ai donnés comme professeur invité pour la chaire « Théologie interculturelle », dans le cadre professionnel (Fachbereich) de la « théologie catholique » de l’Université de Francfort, et qui ont été publiés sous forme de livre1. Finalement, le deuxième chapitre (de la première partie) et les chapitres de la troisième partie constituent une réélaboration d’articles rédigés, dans leur presque totalité, pour La Civiltà Cattolica ou d’autres revues romaines, et dont le but était de faire connaître à partir du « centre » les présupposés théologiques et pastoraux du Saint-Père venu de la « périphérie ». La seule exception est le chapitre sept, qui fut d’abord écrit pour célébrer, à l’Université de Georgetown, les 50 ans de Vatican II et notamment de la constitution pastorale Gaudium et spes avec son influence sur le changement de paradigme et de méthode théologiques dans la théologie latino-américaine et chez Bergoglio, premier pape à avoir été ordonné prêtre après le concile. De sorte que toute cette troisième partie a pour objet d’étude les perspectives théologiques et pastorales de François, leur enracinement dans le concile, dans le magistère social latino-américain et, surtout, dans la théologie du peuple ; en soulignant évidemment la créativité qui lui permet de suivre cette orientation en l’élevant au niveau d’une problématique renouvelée et originale (la sienne) et en la faisant accéder à un plan plus universel. Pour cela je me contente de commenter, dans les 1. Je fais référence à mes deux livres : en espagnol, Evangelización, cultura y teología, Guadalupe, Buenos Aires, 1990 (2e éd. Docencia, Buenos Aires, 2011, avec des « Observations préliminaires » de Guillermo Rosalino).
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derniers chapitres (VIII à XI), la « feuille de route » de Bergoglio comme pape, à savoir son exhortation apostolique Evangelii gaudium (EG), sans oublier sa première encyclique entièrement personnelle, Laudato si’ (LS). Dans cette dernière, il cite un de mes articles sur un thème qui lui est très cher : « l’irruption du pauvre » dans l’Église, dans la société et dans la théologie, un événement compris désormais comme « expérience de salut communautaire » (LS 149, n. 4), qui ne se produit pas seulement en Amérique latine, mais aussi, comme un signe des temps, de manière universelle, dans les peuples pauvres et dans les pauvres des peuples.
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Première partie APPROCHE HISTORIQUE
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Chapitre premier LA THÉOLOGIE ARGENTINE DU PEUPLE ET DE LA CULTURE
Lorsqu’au festival de Rimini de 2013, le P. « Pepe » (José) Di Paola, curé argentin d’une paroisse rurale, fit référence à la pastorale du pape François, lorsqu’il était archevêque, dans les bidonvilles de Buenos Aires, il se proclama, lui et ses compagnons, « fils de la théologie du peuple (TP), diffusée par le P. Gera », et il ajouta : « En Argentine, il y a deux personnes très importantes avec lesquelles nous nous sommes formés à la TP, Lucio Gera et Rafael Tello. » Il montrait ainsi le lien, au moins indirect, de cette théologie avec la pastorale populaire de celui qui était alors le cardinal Bergoglio et avec son amour préférentiel pour les pauvres. Nous avons deux confirmations de ce lien. D’une part, lorsque Gera mourut, en 2012, Bergoglio le fit inhumer dans la cathédrale de Buenos Aires en tant qu’expert du concile Vatican II et des Conférences de l’Épiscopat latino-américain à Medellín (1968) et Puebla (1979). Par ailleurs, quand un disciple de Tello, le P. Enrique Bianchi, publia, également en 2012, un livre sur Tello1, Bergoglio le présenta lui-même au public ; ce qui constituait une sorte de récupération due au fait que Tello avait eu des difficultés avec un archevêque antérieur, le cardinal Aramburu. 1. Cf. Enrique C. Bianchi, Pobres en este mundo, ricos en la fe : la fe de los pobres en América Latina según Rafael Tello, Ágape, Buenos Aires, 2012 ; voir également Fabricio Forçat, « En las nacientes de la pastoral popular. Rafael Tello entre les peritos de la COEPAL », Stromata 71, 2015, p. 145-159.
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Approche historique
Dans le cadre global de la théologie latino-américaine de la libération, la théologie argentine du peuple a une spécificité qui lui donne sa singularité. Aujourd’hui, son étude est particulièrement intéressante en raison de son influence sur l’orientation théologique et pastorale du pape François ainsi que sur sa « feuille de route », son exhortation apostolique Evangelii gaudium2. Dans le premier chapitre de ce travail, je me référerai d’abord aux origines historiques de cette théologie dans son propre contexte (A) ; je traiterai ensuite de la manière dont elle comprend la relation entre le peuple et les pauvres, parce que je considère que c’est là un de ses noyaux d’interprétation aussi bien de la Parole de Dieu que de la réalité historique latino-américaine et argentine (B) ; en un troisième moment, j’exposerai les convergences et les différences avec les autres courants de la théologie latino-américaine de la libération, telles qu’elles ont donné lieu à de salutaires critiques et enrichissements réciproques (C) ; pour finir, je dirai seulement un mot sur les différentes générations de cette théologie argentine et sur son moment actuel.
A. SURGISSEMENT ET CONTEXTE
Bien que l’on puisse parler d’une théologie argentine avant le concile Vatican II3, ce n’est pas sur elle, mais sur la théologie argentine postconciliaire que je concentrerai mon attention. Durant le concile, cependant, deux faits importants se sont produits : 1) à Rome, à l’occasion de ce concile, des experts conciliaires provenant de divers pays latino-américains eurent l’occasion de se rencontrer et de lier connaissance ; parmi eux, il y avait notamment Lucio Gera, de l’Argentine ; 2) en 1964, il y eut aussi une rencontre 2. Voir mon ouvrage : Le pape du peuple. Bergoglio raconté par son confrère théologien, jésuite et argentin (entretiens avec Bernadette Sauvaget), Cerf, Paris, 2015. 3. Cf. Juan Carlos Maccarone, « La teología en Argentina. Segunda mitad del siglo xx. ¿Tradición o ruptura ? », Teología 60, 1992, p. 155-168 ; l’auteur étudie cette théologie à partir des années 1930.
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de théologiens — et notamment des dits experts — à la Faculté franciscaine de Petropolis (Brésil), dont l’un des objectifs était de faire de la problématique de l’Église latino-américaine l’objet d’une recherche théologique. Parmi les pionniers qui participèrent à cet événement se trouvaient le Péruvien Gustavo Gutiérrez, l’Uruguayen Juan Luis Segundo et l’Argentin Gera dont on a déjà fait mention4. Dès 1968, avant Medellín, Gutiérrez avait donné une conférence dont le titre, « Vers une théologie de la libération », avait donné son nom à la réflexion théologique en train de naître alors dans le climat du concile et son application à notre Amérique5. Ce langage et cette approche furent assumés aussi bien à la Conférence de Medellín (1968) que dans les temps qui suivirent ; ce fut également le cas en Argentine, surtout pour Gera lui-même — expert à cette Conférence — et les théologiens de la COEPAL (Comisión Episcopal de Pastoral) ainsi que pour le Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo [Mouvement des Prêtres pour le Tiers Monde], mouvement qui naquit en réponse au Manifeste des Évêques du Tiers Monde (15 août 1967). La COEPAL avait été instituée après le concile, en 1966, par la Conférence épiscopale d’Argentine afin de mettre sur pied un plan national de pastorale dans l’esprit de Vatican II6. Elle était composée de divers évêques (Marengo, Zaspe et Angelelli), théologiens, spécialistes de pastorale, religieux et religieuses ; outre Gera et Tello, tous deux professeurs de la Faculté de théologie de Buenos Aires, on y trouvait les prêtres diocésains Justino O’Farrell (précédemment de la Congrégation de Don Orione), Guillermo Saénz (du mouvement rural de l’Action catholique), Gerardo Farrell (spécialiste de la doctrine sociale de l’Église), Juan Bautista Capellaro 4. Cf. Roberto Oliveros, Liberación y teología. Génesis y crecimiento de una reflexión. 1960-1977, CEP, Lima, 1977, p. 52 sq. 5. Cette conférence fut publiée plus tard à Montevideo ; voir MIEC-JECI 1969. 6. Sur la COEPAL, cf. Sebastián Politi, Teología del pueblo. Una propuesta argentina a la teología latinoamericana (1967-1975), Castañeda, Buenos Aires, 1992, chap. 4 ; Marcelo González, Reflexión teológica en Argentina (1962-2010). Aportes para un mapa de sus relaciones y desafíos hacia el futuro, chap. 2, Docencia, Buenos Aires, 2010. Sur les Prêtres pour le Tiers Monde, cf. José Pablo Martín, El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Guadalupe, Buenos Aires, 1991.
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En lecture partielle‌
INDEX DES NOMS CITÉS
Acosta, José de : 209 Adorno, Theodor W. : 188 Alberigo, Giuseppe : 183 Alemany, José J. : 130 Alliende, Joaquín : 28, 46, 71, 107, 109, 144, 217, 224 Alonso-Las Heras, Diego : 186 Álvarez Bolado, Alfonso : 130 Andresito : 127, 145 Angelelli, Enrique : 21, 114 Ansorge, Dirk : 103 Antón, Ángel : 37 Apel, Karl-Otto : 188 Aramburu, Juan Carlos : 19 Arato, Andrew : 37 Arendt, Hannah : 240 Argumedo, Alcira : 23 Aristote : 93-94, 179 Arrupe, Pedro : 197, 209-210 Artigas, José Gervasio de : 117, 126-127, 132-133, 137, 139, 141, 144-145 Astrada, Carlos : 128 Austin, John L. : 188
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Avenatti de Palumbo, Cecilia : 238 Azcuy, Virginia R. : 22 Badano, Víctor : 133 Balbín, Ricardo : 145 Balthasar, Hans Urs von : 46, 65, 175, 215, 257 Barba, Enrique : 199, 242 Benedetti, Jorge : 186 Benoît XVI : 31-32, 66, 185, 202, 230 Bergoglio, Jorge Mario (voir François, pape) Bernard de Clairvaux : 46, 250 Bertolini, Alejandro : 225 Bertone, Tarcisio : 31 Beuchot, Maurice : 181 Bianchi, Enrique : 19, 225, 230-231 Bianchi, Enzo : 44 Bingemer, Maria Clara : 110 Blondel, Maurice : 119, 257 Boasso, Fernando : 22, 24, 82, 128, 131, 135
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Index des noms cités
Boff, Clodovis : 71, 105-106, 160, 163 Boff, Leonardo : 88, 90 Bolívar, Simón : 137 Bonaventure, saint : 46 Bruschera, Óscar : 126, 133 Büntig, Aldo : 45, 76 Cáceres Freyre, Julián : 110 Caldas, Mariel : 112 Calderón de la Barca, Pedro : 131 Cano, Melchor : 65 Capellaro, Juan Bautista : 21 Cárdenas, Gonzalo : 23 Carrizo, Juan Alfonso : 143 Casalla, Mario : 99 Casarella, Peter : 110 Catena, Osvaldo : 45 Cebollada, Pascual : 253 Centro de investigaciones y orientación social : 22, 7677, 81 Chamorro Greca, Eva : 83 Chenu, Marie-Dominique : 65 Chica, Fernando : 37 Churruca, Agustín : 145 Coda, Piero : 225 Codina, Víctor : 31, 186 Cohen, Jean L. : 37 Comblin, José (Joseph) : 31, 118 Commission biblique internationale : 210 Commission théologique pontificale internationale : 22, 61 Conférence de l’Épiscopat latino-américain : 19, 24, 41, 74, 177, 210, 212, 222, 230
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Conférence de Medellín : 19, 21, 45, 5, 64, 74, 177 Conférence de Puebla : 19, 45, 53-54, 63, 95, 177, 223 Conférence de Saint-Domingue : 52, 183, 224 Congar, Yves : 175, 220 Congrégation pour la doctrine de la foi : 30-31, 42, 174, 181 Libertatis conscientia : 31, 42, 181 Libertatis nuntius : 29, 152 Congreso internacional de teología : 197 Corbelli, Primo : 183 Corbin, Michel : 85, 157 Cortina, Adela : 38 Crowe, Fredericke : 179 Cuartero Samperi, Miguel : 73 Cullen, Carlos : 163, 237 Czerny, Michaël : 191 De Schrijver, Georges (voir Schrijver, Georges de) Diego, Juan : 135 Di Paola, José (« Pepe ») : 19 Dussel, Enrique : 77, 130, 174 Eckholt, Margit : 52 Einstein, Albert : 177 Ellacuría, Ignacio : 41, 67, 152 Esperón, Juan Pablo : 42 Exeler, Adolf : 156, 163 Fares, Diego : 257-258 Farrell, Gerardo : 21, 33-34, 40, 76, 81, 83, 141, 201 Feinmann, José Pablo : 23 Ferdinand VII : 126
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Index des noms cités
Fernández, Víctor M. : 34, 203 Fernández de Kirchner, Cristina : 145 Ferrara, Ricardo : 22 Fessard, Gaston : 111, 121, 137, 236, 257 Fierro, Alfredo : 156 Fierro, Martín (voir Martín Fierro) Fiorito, Miguel Ángel : 125 Floristán, Casanio : 26 Foglizzo, Paolo : 191 Forni, Floreal : 77 François, pape : 6, 12-14, 19-20, 39, 43-46, 52-53, 56-57, 62, 64, 66, 70, 78, 80, 82, 90, 121, 124, 153, 164, 171-174, 176, 180, 182, 185-193, 195, 197-199, 202-203, 206-207, 209-210, 212-213, 215218, 222, 225-229, 231, 233, 235, 237, 239-243, 245-247, 249, 251, 253-258 — : Evangelii gaudium : 13, 15, 20, 44-45, 57-58, 62, 65-66, 90, 142, 153, 172, 174, 176, 181, 183, 186-187, 193, 195-197, 199-206, 208-209, 211-216, 218-222, 224, 226-232, 234-241, 243-249, 251-254, 256 — : Laudato si’ : 15, 172, 183, 187, 189, 195, 243, 255 — : autres : 11-15, 19-20, 51, 79, 142, 145, 185-186, 189, 196200, 209, 211, 219, 224, 229, 232, 237, 241-242, 244-249, 253, 256-258 François de Marchia : 103 François Solano, saint : 112 Frankemölle, Hubert : 163 Freud, Sigmund : 179 Furlong, Guillermo : 143
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Galilée : 177 Gallegos Sánchez, Jorge : 103, 174 Galli, Carlos M. : 22-23, 32-35, 45, 47, 50, 61, 87, 196, 215, 230 García Delgado, Daniel : 138, 191 Gera, Lucio : 12, 19-23, 25, 28, 3235, 44-57, 61, 63, 78, 81-82, 86, 88, 115, 118, 149, 196, 199, 204, 217, 223-224 Geraets, Theodore : 234 Germani, Gino : 75 Gibellini, Rosino : 31 Gilson, Étienne : 157, 175 Girard, René : 247 González, Antonio : 31 González, Joaquín : 110 González, Marcelo : 21-23, 33-34, 223 González Fabré, Raúl : 186 González-Faus, José Ignacio : 31 Gramsci, Antonio : 88 Grande, Antonio M. : 34 Grupo Gerardo Farrel (voir Farrel, Gerardo) Grupo de pensamiento social de la Iglesia (voir Farrel, Gerardo) Guardini, Romano : 130, 188, 200, 239, 245, 253, 257-258 Güemes, Martín Miguel de : 73, 126, 133 Guibert, Joseph de : 150 Guillaume d’Ockham : 103 Gutiérrez, Gustavo : 21, 29-30, 32, 41-42, 65, 69, 81, 155, 159161, 190, 224
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Index des noms cités
Habermas, Jürgen : 188 Hegel, Georg W. F. : 36, 99, 130, 137, 150, 200, 233-236, 253 Heidegger, Martin : 175, 188, 237 Heisenberg, Werner : 177 Hernandarias : 125 Hernández, José : 128, 138-139 Hernández Arregui, Juan José : 75 Hoornaert, Eduardo : 135-136 Horkheimer, Max : 188 Hünermann, Peter : 52, 65-66 Husserl, Edmund : 101, 234, 236 Ignace de Loyola : 46, 179, 253, 257 Instituto fe y secularidad : 31 Internationale Theologenkommission : 67 Irala, Domingo Martínez de : 125 Irarrázabal, Diego : 31 Irazusta, Julio : 142 Irénée, saint : 215 Isaacson, José : 128 Jacovella, Bruno : 110 Jean XXIII : 173-176, 181-183 Jean de la Croix, saint : 225 Jean-Paul II, saint: 31, 52-53, 5-57, 96, 98, 102, 184, 209-210, 215, 225 — : Catechesi tradendae : 210 — : Centesimus annus : 55, 185, 221 — : Dives in misericordia : 225 — : Ecclesia in Oceania : 160, 215 — : Novo millenio ineunte : 228 — : Redemptoris hominis : 55, 184, 221 Kirchner, Nelson : 81 Kuhn, Thomas S. : 174 Kusch, Rodolfo : 77, 106
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Laclau, Ernesto : 88-89 Ladrière, Jean : 108-109, 149 Lang, Albert : 65 Larrouy, Antonio : 136 Laurentin, René : 65 Lazzarini, José Luis : 125 Lehmann, Karl : 67 León, Gustavo : 77 Lercaro, Giacomo : 182 Levinas, Emmanuel : 185, 83, 236 Libânio, João Batista : 29, 160 Liberti, Luis : 14 Lonergan, Bernard : 102, 150, 158, 162, 177-179, 182, 233-234 Lope de Vega, Félix : 131 López, Aída : 22 López, Vicente Fidel : 117 López Rosas, Ernesto : 142, 242 Lubac, Henri de : 175 Luber, Markus : 103, 174 Lubich, Chiara : 66, 205, 225 Lumerman, Juan : 76, 83 Maccarone, Juan Carlos : 20, 174, 176 Maldonado, Luis : 26 Mance, Euclides André : 190-191 Manuel (petit noir) : 136 Marasso, Arturo : 110 Marcos, Ferdinand : 37 Marechal, Leopoldo : 128, 134 Marengo, Manuel : 21 Marion, Jean-Luc : 41, 188, 205, 236-237 Martín, José Pablo : 21 Martín Fierro : 117, 128, 133-134, 138-140, 143-144 Martínez de Irala, Domingo (voir Irala, Domingo Martínez de) Marx, Karl : 179, 187
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Index des noms cités
Marx, Werner : 175 Mendes de Almeida, Luciano : 32 Méndez, Julio R. : 109, 191 Menem, Carlos : 81 Mesters, Carlos : 119 Metalli, Alver : 201 Methol Ferré, Alberto : 29, 75, 112, 10-121, 199, 201 Mette, Norbert : 156, 163 Metz, Johann Baptist : 164 Mitre, Bartolomé : 117 Morales, María Soledad : 37 Morandé, Pedro : 75 Moreira Neves, Lucas : 29-30 Morelos, José María : 145 Neufeld, Karl : 29, 158 Newton, Isaac : 177 Nietzsche, Friedrich : 179 Nobili, Roberto de : 209 Novak, Michael : 186 O’Farrell, Justino : 21, 23, 75 Oliveros, Roberto : 21, 29 Olivetti, Marco M. : 175 Onganía, Juan Carlos : 22 Origène : 46 Órtiz, Juan A. : 110 Ottaviani, Alfredo : 174 Otto, Rudolf : 49 Panizzolo, Sandro : 37 Paul, saint : 111, 136 Paul VI : 26, 28, 63-64, 95, 183, 217, 223, 230, 232 — : Evangelii nuntiandi : 26-27, 46, 52, 63, 69, 95, 183, 201, 217, 223, 232 Perdía, Mateo : 22 Perine, Marcelo : 190
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Perón, Juan : 22, 74, 125, 131, 136137, 145 Pie XII : 136 Pierre, saint : 151 Pinto de Oliveira, Carlos Josafat : 174-176 Pironio, Eduardo : 28, 53, 63, 144, 217 Planck, Max : 177 Plandolit, Julián : 112 Podetti, Amelia : 23 Politi, Sebastián : 21, 29, 223 Pottmeyer, Hermann J. : 65 Poupard, Paul : 209 Presas, Juan Antonio : 136 Puntel, Lorenz Bruno : 91 Quarracino, Antonio : 29 Quiles, Ismael : 257 Quinzà Lleó, Xavier : 130 Quiroga, Facundo : 142, 198-199, 242 Rahner, Karl : 46, 62, 97, 99, 153, 164, 175, 222 Ramos, Abelardo : 75 Ratzinger, Joseph (voir Benoît XVI) Remolina, Geraldo : 38 Renard, Laura : 22 Ribeiro, Darcy : 121-122 Ribeiro de Oliveira, Pedro : 87 Ricci, Matteo : 209 Richard de Saint-Victor : 236237 Ricœur, Paul : 47, 94, 100, 113, 158, 187, 207, 221, 233-234 Rivera, Nicolás : 112 Rodríguez Melgarejo, Guillermo : 78, 81
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Index des noms cités
Rosa, José María : 75, 124, 126 Rosas, Juan Manuel de : 125, 142, 198-199, 242 Rosbaco de Marechal, Elbia : 128 Roselino, Guillermo : 14 Rosenzweig, Franz : 244 Rousseau, Jean-Jacques : 126 Rubens, Pedro : 40 Saénz, Guillermo : 21 Salvaire, Jorge María : 136 San Martín, José de : 126, 133, 137, 139, 144 Santillán Güemes, Ricardo : 7677 Santuc, Vicente : 38 Sarmiento, Domingo F. : 138 Sastre, Esther : 22 Sauvage, Pierre : 12-13 Sauvaget, Bernadette : 12, 20 Scannone, Juan Carlos : 5, 33-34, 38, 42, 85, 91, 109, 138, 145, 163, 175, 190, 236, 258 Scherz, Luis : 45, 47 Schickendantz, Carlos : 34 Schrijver, Georges De : 32 Searle, John : 188 Seckler, Max : 66 Segundo, Juan Luis : 21, 29, 73, 101, 165 Seibold, Jorge : 38, 40-41, 138, 219, 221, 225 Sierra, Vicente : 75, 124 Sily, Alberto : 22 Simián-Yofre, Horacio : 42 Sobrino, Jon : 31, 67, 159, 165 Soprano, Pascual : 136 Spadaro, Antonio : 180, 249 Suárez, Francisco : 47, 227, 240
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Sudar, Pablo : 33 Tamayo, Juan José : 26, 156 Thérèse d’Avila, sainte : 225 Thomas d’Aquin, saint : 36, 46, 85, 93, 152, 157, 219, 231, 250-251 Tillich, Paul : 27, 49 Tornos Cubillo, Andrés : 61 Toso, Mario : 240-241 Trejo, Marcelo : 34 Trevisiol, Alberto : 109 Trigo, Pedro : 31, 38, 38, 183, 190, 192 Ulrich, Peter : 108-109, 188 Unamuno, Miguel de : 128 Utz, Arthur F. : 136 Vatican II : 5, 13-14, 19-21, 51, 64, 67, 74, 93, 96, 171, 173-174, 176, 180-186, 194, 196, 216, 222-223, 226 — : Ad gentes : 67, 69, 93, 96, 151, 157, 226 — : Gaudium et spes : 13-14, 25, 171, 173-174, 176-177, 213 Vera Vallejo, Juan Carlos : 110 Videla, Jorge Rafael : 22 Vincent de Lérins, saint : 180 Wagner, Harald : 37 Walton, Roberto : 42 Welte, Bernhard : 6, 66, 205, 221 Whelan, Gerard : 233 Wittgenstein, Ludwig : 188 Yáñez, Humberto Miguel : 186, 233 Yorio, Orlando : 33, 135 Yrigoyen, Hipólito : 125
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Index des noms cités
Zan, Julio de : 122 Zanghì, Giuseppe M. : 66, 225
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Zaspe, Vicente Faustino : 21, 145 Zubiri, Xavier : 46, 241
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TABLE DES MATIÈRES
Préface, par Francis Guibal ..............................................................
5
Sigles et abréviations .........................................................................
9
Prologue ..............................................................................................
11
Première partie APPROCHE HISTORIQUE Chapitre Ier. La théologie argentine du peuple et de la culture ....
A. Surgissement et contexte .................................................................. B. Le peuple et l’option pour les pauvres ............................................. 1. Le peuple-nation et la place du pauvre ................................... 2. La religion du peuple ................................................................. C. Un courant à l’intérieur de la théologie de la libération ? ............ D. Différentes générations et situation de la théologie du peuple en Argentine aujourd’hui ....................................................................... 1. De la première génération à la génération actuelle ............... 2. « Le peuple de Dieu dans les peuples du monde » ................. 3. Nouvelles réflexions sur le peuple et sa culture ..................... 4. Nouvelle synthèse vitale dans la religion du peuple .............. E. En guise de brève conclusion ...........................................................
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19 20 24 24 27 29 33 33 35 37 39 42
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Table des matières
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Chapitre II. Lucio Gera : théologien du peuple et à partir du peuple .............................................................................................
A. Les peuples de la terre, le peuple de Dieu et la piété populaire ... 1. Peuple : en quel sens ? ................................................................ a. Le peuple-nation ................................................................ b. Les secteurs populaires ..................................................... 2. L’Église et les peuples ................................................................ a. Évangélisation des cultures .............................................. b. La religion du peuple ........................................................ B. Évangélisation, dépendance, libération .......................................... 1. Être chrétien en situation de dépendance et de libération ... 2. Évangélisation et libération ...................................................... a. De Medellín à Puebla : l’importance d’Evangelii nuntiandi .................................................................................. b. Vers Saint-Domingue : Jean-Paul II et la nouvelle évangélisation .............................................................................
44 45 46 46 47 48 48 49 50 50 52 52 55
Deuxième partie VERS UNE THÉOLOGIE INCULTURÉE Introduction .......................................................................................
61
Chapitre III. « Peuple » et « populaire » dans la réalité sociale, la pastorale et la réflexion théologique ...........................................
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A. La réalité sociale du catholicisme poulaire argentin et de sa revalorisation ............................................................................................. B. L’apport des sciences humaines ....................................................... C. La praxis de la pastorale populaire .................................................. D. La théologie de la pastorale populaire ............................................ 1. La compréhension de « peuple » et de « populaire » .............. 2. Une réflexion théologique inculturée ...................................... 3. Différences et convergence avec d’autres conceptualisations latino-américaines .....................................................................
Chapitre IV. Sagesse populaire et théologie inculturée ................
A. Puebla et la sagesse populaire .......................................................... B. Vers une théologie inculturée .......................................................... C. Théologie inculturée, mais universelle ........................................... 1. Universalité théologique située ................................................ 2. Enracinement culturel et théologique .....................................
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72 74 78 81 82 85 87 93 95 96 98 98 99
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Table des matières 3. Le « quoi » et le « comment » d’une théologie inculturée ...... D. Le sujet de la sagesse populaire et la théologie .............................. E. Quelques conséquences épistémologiques ..................................... F. L’Enfant Jésus reconnu comme maire : une « théologie politique » en symboles .........................................................................................
Chapitre V. Pertinence de la sagesse populaire dans l’ethos culturel : une alternative théologique .........................................
A. Pertinence de la sagesse chrétienne dans un ethos culturel ......... 1. Le peuple comme fruit d’un métissage historique et culturel 2. Le peuple comme sujet collectif de l’histoire et de la culture 3. Notre ethos culturel et le sens chrétien de la vie .................... a. Humanisme de justice dans un horizon d’unité ............ b. Humanisme communautaire ........................................... c. Intégration de valeurs antagoniques ............................... d. Humanisme ouvert à la transcendance .......................... B. Vers une théologie élaborée à partir de notre perspective historico-culturelle ........................................................................................ 1. Présupposés herméneutiques ................................................... 2. Pourquoi parler d’« alternative » ? ............................................ 3. Une herméneutique théologique .............................................
Chapitre VI. Religiosité populaire, sagesse du peuple et théologie populaire ..................................................................................
A. Deux concepts-« clés » ...................................................................... 1. Sagesse ......................................................................................... 2. Théologie ..................................................................................... B. Relation entre piété populaire et théologie populaire .................. C. La théologie populaire et la théologie comme science .................
269 101 103 107 110 115 116 120 124 129 131 136 138 143 146 147 148 148 153 154 154 155 156 162
Troisième partie PERSPECTIVES THÉOLOGICO-PASTORALES DU PAPE FRANÇOIS Introduction ....................................................................................... Chapitre VII. L’agenda inachevé de Vatican II : Gaudium et spes et le pape François ........................................................................ A. Changement de paradigme .............................................................. B. Changement de méthode .................................................................
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Table des matières
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C. Un contenu ancien et pourtant « nouveau » : l’option pour les pauvres ................................................................................................. 1. De Jean XXIII à Evangelii gaudium ........................................ 2. Le pape François, l’option pour les pauvres et l’agenda inachevé de Vatican II .................................................................... a. Les « non ! » du pape François et le nouveau paradigme socioculturel ....................................................................... b. Le nouveau paradigme socioculturel et les nouveaux signes des temps ................................................................. D. En guise de conclusion .....................................................................
Chapitre VIII. Evangelii gaudium et la théologie du peuple ........
A. Le peuple fidèle .................................................................................. B. Les quatre priorités « bergogliennes » dans la construction et la conduite du peuple ............................................................................ 1. Sens théologico-pastoral du temps .......................................... 2. Unité plurielle et conflit ............................................................ 3. La réalité supérieure à l’idée ..................................................... 4. La supériorité du tout sur les parties et sur la somme des parties .......................................................................................... C. La piété populaire .............................................................................. D. L’option préférentielle pour les pauvres ........................................ E. En guise de conclusion ......................................................................
Chapitre IX. L’inculturation de l’Évangile dans Evangelii gaudium .............................................................................................
A. L’analogie de l’Incarnation et sa contrepartie pneumatologique B. Le peuple de Dieu avec les visages des nombreux peuples de la terre ...................................................................................................... C. La piété populaire comme incarnation de l’Évangile ................... 1. Auto-évangélisation inculturée du peuple et piété populaire .............................................................................................. 2. Réflexion personnelle sur la piété populaire comme lieu théologique pour la nouvelle évangélisation ..........................
Chapitre X. Le sujet communautaire de la spiritualité et de la mystique populaires ......................................................................
A. De la religiosité populaire à la mystique populaire ...................... B. La question du sujet : personnel et communautaire ..................... C. Spiritualité et mystique populaires dans Evangelii gaudium .......
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181 181 185 186 189 194 195 196 198 199 200 200 201 202 205 207 209 210 213 216 217 220 222 223 224 226
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Table des matières D. Comment comprendre le sujet communautaire de la spiritualité populaire ? ........................................................................................... 1. Le sujet communautaire et historique de la culture selon Lonergan ..................................................................................... 2. Le refus de Ricœur au « plus » de l’esprit et la communion pluriforme dans l’Esprit ............................................................ 3. La société multiculturelle et la figure du polyèdre .................
Chapitre XI. Quatre principes pour la construction d’un peuple selon le pape François ..................................................................
A. Origine de l’énoncé des principes ................................................... B. Le temps est supérieur à l’espace ..................................................... C. L’unité prévaut sur le conflit ............................................................ D. La réalité est plus importante que l’idée ........................................ E. Le tout est supérieur à la partie (ou à la simple somme des parties) F. Les quatre principes repris dans Laudato si’ .................................. G. En guise de conclusion : les quatre principes comme critères de discernement ......................................................................................
271 232 233 234 237 239 242 243 246 249 252 255 256
Index des noms cités .........................................................................
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Table des matières .............................................................................
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ImprimĂŠ en Belgique Avril 2017 Imprimerie Bietlot.
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Juan Carlos SCANNONE, jésuite argentin, philosophe et théologien très connu dans le monde hispanique et anglophone, est un ami de longue date du pape François. Il est l’auteur d’une œuvre considé rable. Nous publions ici son premier livre en français. Le préfacier et traducteur, Francis GUIBAL, est philosophe. Il a contribué à faire connaître dans le monde francophone des théo logiens de la libération comme Enrique Dussel, Gustavo Gutiérrez, Juan Luis Segundo et Jon Sobrino. ISBN : 978-2-87299-319-2
9 782872 993192
25 €
www.editionsjesuites.com
Illustration de couverture : Photo prise en 1998 dans un bidonville de Buenos Aires où le cardinal Bergoglio accompagne don Pepe di Paola. © AFP
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râce au pape François, le monde a découvert l’existence de la « théologie du peuple », une variante argentine de la « théologie de la libération ». L’auteur montre d’abord avec force que cette théologie s’enracine dans la culture d’un peuple pauvre et croyant, où elle est amenée à reconnaître une forme de « sagesse » spécifiquement chrétienne. Tout en tenant compte des médiations, tant scientifiques que philosophiques, requises par l’intelligence de la foi, elle puise sans cesse aux sources vives d’un évangile vécu par le peuple des pauvres, des petits et des simples. La seconde partie de ce travail montre à quel point cette pratique de la théologie éclaire la manière dont le pape gouverne l’Église dans un dialogue sincère et ouvert avec les religions, les peuples et les cultures. Est ainsi mis en relief l’esprit dans lequel il tend à favoriser, à notre époque de globalisation, la paix, la solidarité et la justice envers les exclus.