Lueurs d’Apocalypse

Joël ROCHETTE et Dominique LAMBERT (éd.)

Lueurs d’Apocalypse Imaginaire et recherches autour du Manuscrit de Namur (xive siècle)

Actes du colloque organisé par le Grand Séminaire de Namur les 19 et 20 février 2016

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Joël ROCHETTE et Dominique LAMBERT (éd.)

Lueurs d’Apocalypse Imaginaire et recherches autour du Manuscrit de Namur (xive siècle) Actes du colloque organisé par le Grand Séminaire de Namur en partenariat avec l’Université de Namur et l’Institut d’études théologiques de Bruxelles les 19 et 20 février 2016

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Le Manuscrit de Namur, également appelé l’Apocalypse de Namur, ou Namurcensis, ou Ms. 77, est l’œuvre d’un miniaturiste anonyme du xive siècle. Il est conservé au Grand Séminaire de Namur (Belgique). Ses dimensions sont d’environ 195 × 258 mm.

Imprimatur : Mgr Rémy Vancottem, évêque de Namur, le 15 août 2017.

Illustration de couverture et crédits photos : Guy Focant (Vedrin) et © SPW-Dpat et MPMM. © 2017 Éditions jésuites, Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris www.editionsjesuites.com ISBN : 978-2-87299-336-9 D 2017/4255/24

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ALLOCUTION Yves Poullet Recteur de l’Université de Namur

Messeigneurs, Messieurs, Mesdames, chacun et chacune en vos qualités, Chers collègues, Le colloque qui, dans sa préparation, a réuni le Séminaire et l’Université de Namur et nous rassemble aujourd’hui prend le prétexte — et quel prétexte ! — pour relire, revisiter un thème omniprésent dans notre imaginaire, notre art et notre culture. Il le fait avec différentes facettes.

Le prétexte, c’est ce fameux « Manuscrit du Séminaire de Namur » : un spécialiste, professeur à l’ERIA et à la KULeuven, Dominique Vanwijnsberghe, hôte de notre Chaire Franqui cette année, nous expliquait combien cette œuvre justifiait à elle seule sa décision d’accepter la Chaire que nous lui proposions. Il ajoutait bien évidemment tout de suite « hormis la complicité avec ses collègues de Namur », l’admiration pour le travail des Sœurs de Maredret qui nous honorent de leur présence. C’est ainsi, en suivant l’exposé savant de ce collègue, que j’ai découvert cette œuvre majeure du patrimoine belge. Mais aujourd’hui vous élargissez le débat. Ce thème de l’Apocalypse, vous l’approchez selon mille facettes, ou, plutôt, vous le dévoilez et le révélez à travers divers génies de la culture et de la science humaine. Certes, les sciences religieuses sont une clé de lecture, mais me frappe combien vous avez souhaité également travailler à partir des sciences dures, à partir de l’art : de la peinture, de la musique, celle d’Olivier Messiaen, celle de Bob Marley, de la littérature, en particulier de la bande dessinée, sans oublier in fine le cinéma de Bergman.

Votre colloque est intitulé « Lueurs de l’Apocalypse » et le chanoine Rochette y a ajouté, dans quelques minutes, un sous-titre ô combien bienvenu : « Même pas peur ! » Là où le mot Apocalypse évoque le cataclysme, la stupeur et les tremblements, la disparition d’un monde, vous préférez, retournant à l’étymologie du mot,

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Allocution

parler de révélation, révélation d’un autre monde au-delà de l’expérience sensible, et ce, par la rencontre d’une réalité surnaturelle qui ébranle nos consciences jusqu’à nos corps, déroute nos intelligences pour nous permettre d’accéder à une autre vérité. Cette vérité, nous l’apercevons plus comme des lueurs que comme des certitudes, à travers des mondes peuplés de figures imaginaires où apparaissent des cavaliers, des chimères ornées de dix cornes et de sept têtes, un monde qui nous conduit à mille interprétations : « Lire aux éclats » pour se trouver soi-même face à la révélation de l’Infini. Voilà le voyage singulier auquel les organisateurs de ce colloque nous invitent ces deux jours, sachant qu’au bout sera la lumière… Que votre voyage soit Apocalypse de vous-même.

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MOT D’ACCUEIL Cécile Crèvecœur Échevine de la Culture de la ville de Namur

Bonjour à toutes et à tous, Tout d’abord, permettez-moi de vous remercier pour votre présence à ce colloque « Lueurs d’Apocalypse », organisé par le Séminaire Notre-Dame, au cœur de l’Université de Namur. Merci à vous tous de nous rejoindre pour ces deux journées d’étude, de travail, d’approfondissement du sujet, mais surtout de découvertes… C’est un véritable honneur pour notre Ville que de vous accueillir, que vous soyez spécialiste, amateur ou encore passionné par la signification de l’Apocalypse de Jean et le manuscrit exceptionnel, dit Namurcensis. Toutes et tous autant que vous soyez, votre rôle est primordial dans le soutien de notre patrimoine namurois.

Namur, au travers de sa politique culturelle Namur Confluent Culture, a à cœur de mettre l’accent sur une gestion du patrimoine intelligente et pleine de discernement afin de propulser le développement namurois. La sauvegarde et la mise en valeur du patrimoine, comme par exemple l’originalité de nos musées, les efforts urbanistiques, ou pour revenir à votre cas précis, la mise en valeur du Manuscrit de l’Apocalypse… tout cela favorise l’attractivité et valorisent notre chère ville, nous en sommes convaincus.

Dans notre démarche culturelle namuroise, l’enjeu est clair pour les années à venir : rendre les œuvres et le patrimoine accessibles et attractifs en s’ouvrant à tous les publics. Grâce à ce colloque et votre présence ce jour, vous contribuez à cet enjeu essentiel, en croisant les regards et perspectives théologiques, philosophiques, artistiques et psychologiques sur l’Apocalypse de Jean.

Au-delà de ces deux jours de séminaire, je souligne également le caractère exceptionnel de l’exposition qui se tiendra au cœur de la bibliothèque universitaire Moretus Plantin. C’est une opportunité pour chacun des Namurois, mais aussi pour tout autre badaud ou expert de conscientiser la particularité unique du Manuscrit

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Mot d’accueil

de Namur, datant du xive siècle rappelons-le, et classé comme patrimoine exceptionnel par la Fédération Wallonie-Bruxelles en 2013. Ce n’est pas rien… J’ai notamment découvert la description de cette œuvre dans l’ouvrage de 1934 de Paul Faider ; n’ayons pas peur des mots : ce manuscrit rivalise avec les plus célèbres Apocalypses des xiiie et xive siècles recensées dans le monde.

C’est d’ailleurs dans le Faider que j’ai découvert à quel point les divers fonds namurois de manuscrits sont très étroitement solidaires les uns des autres. À dire vrai, j’ignorais même combien le fonds de la Ville était conséquent et impressionnant, tant il regorge de véritables petits trésors.

Comme c’est le cas pour la Bibliothèque du Grand Séminaire de Namur, les manuscrits du fonds de la Ville proviennent tous de l’ancienne Bibliothèque départementale, où ils étaient entrés par la voie des réquisitions légales opérées dans les Maisons religieuses. Par divers mouvements de legs et de restitution, chacun des fonds est aujourd’hui frappé d’une incomparable richesse.

Je profite également du temps qui m’est encore imparti pour féliciter chaleureusement monsieur Xavier Hermand de l’Université de Namur et le chanoine Joël Rochette pour la remarquable édition du Manuscrit, accompagné d’une présentation historique irréprochable et de commentaires ultra-qualitatifs, le tout agrémenté de photographies exceptionnelles de Monsieur Guy Focant qui a permis l’illustration de l’ouvrage au travers de quatre-vingt-cinq miniatures qui servent de fil conducteur.

Messieurs, votre ouvrage est une belle entrée en matière pour découvrir ou redécouvrir le texte biblique.

Je ne voudrais cependant pas terminer ces quelques mots sans remercier également les partenaires du Séminaire Notre-Dame de Namur pour l’organisation de cet événement au cœur de notre cité : l’Université de Namur, bien entendu, en la personne de son recteur Yves Poullet, l’Université catholique de Louvain et l’Institut d’études théologiques de Bruxelles.

Et enfin, merci à toutes et à tous pour votre présence. Les événements comme celui qui vous occupe contribuent au développement de l’image de notre ville, sur des plans culturel, artistique, créatif, économique, social et humain. Je vous souhaite de vivre de belles découvertes au cours de ces deux jours de rencontres et d’échange.

Très bonne journée au cœur de la capitale wallonne.

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BRÈVE INTRODUCTION Catherine Vialle Université catholique de Lille et Grand Séminaire de Namur

Le colloque « Lueurs d’Apocalypse » croise différentes approches autour de l’Apocalypse et de l’apocalyptique ; il est organisé par le Séminaire et Studium NotreDame de Namur, en partenariat avec l’Université de Namur et l’Institut d’études théologiques de Bruxelles.

J’aimerais dire quelques mots sur la genèse de ce colloque. Au commencement était la volonté, le désir de plusieurs professeurs du Studium de travailler ensemble autour d’un thème et de proposer aux séminaristes et aux étudiants une approche transversale un peu différente de celles que permettent les cours. Or, le chanoine Rochette envisageait alors la réalisation d’un livre sur le Manuscrit de Namur (dit Namurcensis), merveille peu connue du xive siècle, classé comme patrimoine exceptionnel par la Fédération Wallonie-Bruxelles. Le thème du travail commun s’imposa donc comme une évidence : ce serait l’Apocalypse, et non seulement le livre biblique, mais aussi sa réception et tout ce qu’évoque l’apocalyptique au sens large. Très vite, l’Université de Namur et l’Institut d’études théologiques de Bruxelles s’associèrent au projet. Le résultat est là, se déployant sur trois volets ou trois fruits d’apocalypse.

Tout d’abord, un colloque qui se déroule sur deux jours et différents lieux. Deuxième fruit : un ouvrage1 reprenant les quatre-vingt-cinq illustrations du Manuscrit de Namur photographiées par le photographe Guy Focant et commentées par le chanoine Joël Rochette ; il sera en vente durant la pause de l’après-midi, en même temps que d’autres ouvrages. Enfin, troisième fruit apocalyptique : une exposition reprenant une partie des illustrations du manuscrit, exposées en grand format et accompagnées d’explications, ainsi que toute une série d’objets ou d’œuvres d’art sacré

1. J. Rochette, Lueurs et tremblements. Un commentaire de l’Apocalypse de Jean illustré par le Manuscrit de Namur (xive siècle), Fidélité, Namur, 2016.

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Brève introduction

évoquant l’Apocalypse. Cette exposition sera inaugurée samedi après-midi en présence du bourgmestre de Namur et ministre wallon du Patrimoine, Monsieur Maxime Prévot, et de Mgr Rémy Vancottem, évêque de Namur ; elle se tient à la bibliothèque universitaire Moretus Plantin jusqu’au 15 mars [2016, nde] et voyagera dans toute la Wallonie et à Bruxelles pendant deux années.

Ouvrons maintenant les pages du Namurcensis (fig. 1) et entrons dans le monde étonnant, exubérant, décapant, éclairant… de l’Apocalypse.

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Fig. 1 : Détail de quelques pages du manuscrit Namurcensis tel qu’il se présente aujourd’hui.

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Première partie

L’APOCALYPSE ET LA BIBLE I. La violence dans « le corpus » apocalyptique vétérotestamentaire II. « Même pas peur ! » III. Les lettres aux Églises

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I LA VIOLENCE DANS « LE CORPUS » APOCALYPTIQUE VÉTÉROTESTAMENTAIRE Une lecture de Daniel 7 – 12 Ionel Ababi Grand Séminaire de Namur

1. INTRODUCTION

Le genre apocalyptique est souvent associé à la violence, comme le fait remarquer, par exemple, David Hamidović dans son ouvrage paru en 2014 : L’interminable fin du monde1… Et pour cause, le texte le plus emblématique de ce genre littéraire, à savoir l’Apocalypse de Jean, apparaît comme « l’ouvrage du Nouveau Testament où la violence est sans doute la plus évidente », selon Elian Cuvillier2. Par ailleurs, tout lecteur de la Bible peut constater que la violence y tient une grande place, en particulier dans l’Ancien Testament et, dès les premières pages, il s’apercevra même que « la violence des humains et de Dieu est un des thèmes majeurs du Livre », écrit André Wénin3. Il est dès lors légitime de s’interroger sur la place et le rôle de la violence dans « le corpus » apocalyptique vétérotestamentaire faisant l’objet d’un consensus parmi les spécialistes, à savoir Dn 7 – 124.

Après une brève mise en perspective du livre de Daniel par rapport à l’ensemble de la littérature apocalyptique, et quelques considérations préalables sur ce genre 1. D. Hamidović, L’interminable fin du monde. Essai historique sur l’apocalyptique dans le judaïsme et le christianisme anciens, Cerf, coll. Lire la Bible no 185, Paris, 2014 (ici, p. 9-20).

2. E. Cuvillier, « Violence des hommes, violence de Dieu. Regard sur quelques textes du Nouveau Testament », dans J.-D. Causse, E. Cuvillier et A. Wénin (éd.), Divine violence. Approche exégétique et anthropologique, Cerf, coll. Lire la Bible no 168, Paris, 2011, p. 99-173 (ici, p. 101).

3. A. Wénin, « “Adonaï est un guerrier” (Ex 15, 3). La violence divine dans le premier Testament », ibid., p. 15-66 (ici, p. 9).

4. À ce sujet, voir notamment J. Asurmendi, « De l’impossibilité pour un prophète d’être apocalypticien », dans J. Vermeylen (éd.), Les prophètes de la Bible et la fin des temps, Cerf, coll. Lectio Divina no 240, Paris, 2010, p. 353-358 (ici, p. 353).

En lecture partielle‌

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LISTE DES INTERVENANTS

Ionel Ababi est docteur en théologie de l’Université catholique de Louvain. Prêtre du diocèse de Namur, il est chargé de cours en exégèse biblique au Grand Séminaire de Namur.

Serge Goriely est docteur en philosophie et lettres de l’Université catholique de Louvain où il étudie et enseigne notamment les rapports du cinéma avec la religion et les spiritualités.

André Haquin est docteur en théologie de l’Université catholique de Louvain.

Prêtre du diocèse de Namur, il est professeur émérite à l’UCL où il a enseigné la liturgie et les sacrements, et il enseigne actuellement la liturgie au Grand Séminaire de Namur.

Xavier Hermand est docteur en philosophie et lettres de l’Université catholique de Louvain. Professeur à l’Université de Namur, il enseigne notamment l’histoire du Moyen Âge.

Dominique Janthial est docteur en théologie de l’Institut d’études théologiques de Bruxelles. Prêtre du diocèse de Malines-Bruxelles, il enseigne l’exégèse et la théologie biblique à l’Institut d’études théologiques de Bruxelles.

Dominique Lambert est docteur en sciences physiques et en philosophie de l’Université catholique de Louvain. Professeur de philosophie à l’Université de Namur et au Grand Séminaire de Namur, il est aussi membre de l’Académie royale de Belgique et consulteur du Conseil pontifical de la Culture à Rome.

Jacqueline Leclercq-Marx est docteur en philosophie et lettres de l’Université libre de Bruxelles. Professeur honoraire, elle est actuellement titulaire du cours d’Histoire de l’enluminure.

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Liste des intervenants

Christian Pacco est docteur en médecine et licencié en histoire de l’art de l’Université catholique de Louvain. Secrétaire général du service Art, culture et foi du diocèse de Namur, il est professeur d’histoire de l’art chrétien au Grand Séminaire de Namur.

Bernard Pottier est docteur en théologie de l’Université catholique de Louvain.

Prêtre jésuite, il enseigne la théologie dogmatique et fondamentale, ainsi que la philosophie, à l’Institut d’études théologiques de Bruxelles. Il est membre de la Commission théologique internationale.

Jessica Pranger est doctorante en histoire de l’art de l’Université de Namur. Elle est chercheuse à la Bibliothèque royale de Belgique.

Joël Rochette est docteur en théologie de l’Université grégorienne de Rome et licencié en sciences bibliques de l’Institut biblique de Rome. Prêtre du diocèse de Namur, il est recteur du Grand Séminaire de Namur où il enseigne l’exégèse du Nouveau Testament.

Joël Spronck est docteur en théologie de l’Université grégorienne de Rome et licencié en philosophie de l’Université catholique de Louvain. Prêtre du diocèse de Liège, il enseigne la théologie dogmatique au Séminaire épiscopal de Liège et au Grand Séminaire de Namur.

Dominique Struyf est pédopsychiatre et psychothérapeute. Elle est professeur associée en psychologie, spiritualité et pastorale à l’Institut d’études théologiques de Bruxelles.

Albert Vinel est docteur en droit et en théologie de l’Université catholique de Louvain. Prêtre du diocèse de Malines-Bruxelles, il enseigne la liturgie, la patrologie et la dogmatique à l’Institut d’études théologiques de Bruxelles, à la Pierre d’Angle de Bruxelles, au Grand Séminaire de Namur et au Centre d’études pastorales de Malines-Bruxelles, dont il est le directeur.

Bénédicte Witz est la Mère Abbesse de l’abbaye bénédictine des Saints-Jean-etScholastique de Maredret (Belgique) où elle dirige le célèbre atelier d’enluminure.

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TABLE DES MATIÈRES

Allocution, par Yves Poullet ..............................................................................................

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Mot d’accueil, par Cécile Crèvecœur ................................................................................

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Brève introduction, par Catherine Vialle ........................................................................

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Première partie L’APOCALYPSE ET LA BIBLE I. La violence dans « le corpus » apocalyptique vétérotestamentaire. Une lecture de Daniel 7 – 12, par Ionel Ababi ......................................................................................

1. Introduction ........................................................................................................................

2. Considérations préliminaires ............................................................................................

3. Une lecture de Daniel 7 – 12..............................................................................................

4. Considérations finales........................................................................................................

II. « Même pas peur ! » Persévérance et gestion de la peur dans l’Apocalypse de Jean, par Joël Rochette ............................................................................................................

1. Un dévoilement progressif, qui est déploiement ............................................................

2. Quatre procédés pour exprimer la peur ..........................................................................

3. Quatre procédés pour désamorcer la peur ......................................................................

4. Conclusions ........................................................................................................................

III. Les lettres aux Églises (Ap 2 – 3). Maladies psychiques et spirituelles des groupes, par Bernard Pottier et Dominique Struyf....................................................................

1. Mise en perspective des chapitres 2 et 3 de l’Apocalypse ..............................................

2. Une lecture systémique de l’Apocalypse peut-elle éclairer les familles et les communautés chrétiennes aujourd’hui ? ......................................................................................

3. Conclusion ..........................................................................................................................

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Table des matières

Deuxième partie L’APOCALYPSE EN DISCOURS IV. Le discours eschatologique de Jésus (Mc 13) au regard de l’actualité, par Joël Spronck ............................................................................................................................

1. Introduction : une actualité « apocalyptique » ? ..............................................................

2. Marc 13 : un discours « apocalyptique » ? ........................................................................

3. Conclusion : annoncer aujourd’hui l’Évangile du salut ................................................

V. En vue de la fin : l’Église et Babylone dans l’Apocalypse, par Dominique Janthial

1. Introduction ........................................................................................................................

2. Ce que l’Apocalypse donne à voir ....................................................................................

3. Babylone comme antitype de l’Église ..............................................................................

4. Conclusion ..........................................................................................................................

VI. L’Apocalypse au cinéma. Une filmographie jalonnée de motifs bibliques, par Serge Goriely ..................................................................................................................

1. Parcours au cœur d’une vaste filmographie ....................................................................

2. « J’effacerai de la surface du sol l’homme que j’ai créé » ................................................

3. Le deuxième cavalier et le film de guerre ........................................................................

4. Le troisième cavalier et le genre post-apocalyptique ....................................................

5. Le cheval blême, la maladie et les zombies ......................................................................

6. Le cavalier salvateur............................................................................................................

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Troisième partie L’APOCALYPSE, ENTRE PHILOSOPHIE, ARTS ET SCIENCES VII. Les figures scientifiques de l’apocalypse. Comment les scientifiques voient-ils le devenir et la fin du monde ?, par Dominique Lambert ........................................ 103 1. Le second principe de la thermodynamique .................................................................. 104 2. La fin des systèmes planétaires selon la mécanique classique et l’astrophysique ...... 105 3. La fin du monde selon la cosmologie contemporaine .................................................. 106 4. Les trous noirs : état ultime ou seulement transitoire ?.................................................. 109 5. La fin du monde, les sciences de la complexité et le transhumanisme ........................ 110 6. Penser la fin du monde à partir des sciences ? ................................................................ 113 7. Peurs « théologiques » ou « anti-théologiques » suscitées par les descriptions scientifiques du destin du monde.............................................................................................. 114 8. Espoir d’un dialogue entre science et théologie concernant le devenir et la fin du monde ? ................................................................................................................................ 117

VIII. Mille ans de bonheur… vingt siècles d’utopies nourries d’Apocalypse. Protestations, annonces et mobilisations millénaristes, par Albert Vinel .................... 119 1. Introduction ........................................................................................................................ 119 2. Les premiers siècles chrétiens............................................................................................ 121 3. Joachim de Flore ................................................................................................................ 125 4. De l’utopie à la révolte ........................................................................................................ 128 5. Les nouvelles religiosités.................................................................................................... 132 6. Conclusion .......................................................................................................................... 134

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Table des matières

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IX. Héritages iconographiques de l’Apocalypse, par Christian Pacco.......................... 137 1. Alpha et Oméga .................................................................................................................. 137 2. La Traditio legis .................................................................................................................. 138 3. L’Agneau .............................................................................................................................. 138 4. La Majestas Domini............................................................................................................ 140 5. Les évangélistes .................................................................................................................. 143 6. La femme enrobée de soleil .............................................................................................. 143 7. Saint Michel et le dragon .................................................................................................. 144 8. Imagerie réformée .............................................................................................................. 145 9. La Jérusalem céleste............................................................................................................ 145 X. L’Apocalypse dans la liturgie de Vatican II, par André Haquin .............................. 149 1. Le Temps du Salut .............................................................................................................. 149 2. Le concile Vatican II .......................................................................................................... 150 3. Réflexions finales ................................................................................................................ 156 Quatrième partie LE MANUSCRIT DE L’APOCALYPSE DE NAMUR XI. Le travail d’une enlumineresse, par Mère Bénédicte Witz ...................................... 165 XII. Le manuscrit 77 du Grand Séminaire de Namur et les Apocalypses illustrées (xiiie-xive siècles). Entre lecture savante, spéculation eschatologique et instruction religieuse, par Xavier Hermand .......................................................................... 169 1. Le Namurcensis et les Apocalypses anglo-françaises illustrées .................................... 170 2. Origine et destinée moderne du Namurcensis................................................................ 175 3. Le commanditaire du Namurcensis.................................................................................. 182 4. Conclusion .......................................................................................................................... 186 XIII. Des détails qui font la différence. L’iconographie des miniatures de l’Apocalypse de Namur. Quelques observations, par Jacqueline Leclercq-Marx ................ 187 1. Variations sur un même thème ........................................................................................ 188 2. De la représentation synthétique à la figuration individualisée. Conformité aux traditions et singularités du Namurcensis par rapport aux manuscrits « frères »............ 192 3. D’une forme à l’autre. De l’autel-reliquaire à l’autel-table.............................................. 194 4. Un intérêt commun pour les sciences ?............................................................................ 199

XIV. Grammaire et syntaxe des formes au sein des miniatures de l’Apocalypse de Namur. Approches codicologique et stylistique comparées, par Jessica Pranger.. 201 1. Histoire matérielle .............................................................................................................. 202 2. Attribution et datation ...................................................................................................... 208 3. Conclusion .......................................................................................................................... 214 Bibliographie succincte .......................................................................................................... 215 Quelques mots de conclusion, par Dominique Lambert .............................................. 217 Liste des intervenants ........................................................................................................ 219 Table des matières .............................................................................................................. 221

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ImprimĂŠ en Belgique Septembre 2017 Imprimerie Bietlot

De Daesh aux tsunamis, du pĂŠril nuclĂŠaire aux ravages de nouvelles maladies,

JoÍl ROCHETTE est docteur en thÊologie et licenciÊ en sciences bibliques. Il est recteur du Grand SÊminaire de Namur oÚ il enseigne l’exÊgèse du Nouveau Testament. Il a publiÊ en 2016 : Lueurs et tremblements. Un commentaire de l’Apocalypse de Jean illustrÊ par le Manuscrit de Namur (XIV e siècle).

Dominique LAMBERT est docteur en sciences physiques et en philosophie. Professeur de philosophie à l’UniversitÊ de Namur et au Grand SÊminaire de Namur, il est aussi membre de l’AcadÊmie royale de Belgique et consulteur du Conseil pontifical de la Culture à Rome. Il a publiÊ de nombreux articles et ouvrages en philosophie des sciences.

Ont ĂŠgalement contribuĂŠ Ă ce volume : Ionel ABABI , Serge GORIELY , AndrĂŠ HAQUIN , Xavier HERMAND , Dominique JANTHIAL , Jacqueline ISBN : 978-2-87299-336-9 LECLERCQ -MARX , Christian PACCO , Bernard POTTIER , Jessica PRANGER , JoĂŤl SPRONCK , Dominique STRUYF , Albert VINEL et BĂŠnĂŠdicte WITZ .

9 782872 993369

22,50 â‚Ź

www.editionsjesuites.com

En couverture : Manuscrit de Namur, Ms 77, fo 20r, dĂŠtail.

l’apocalypse est souvent invoquÊe dans les titres de la presse, et ce seul mot induit le drame, la peur, la mort. Pourquoi ce terme est-il employÊ si largement aujour d’hui, dès que survient une catastrophe naturelle ou que sont commis des actes de violence ou de barbarie ? L’Apocalypse de Jean, en clôture de la Bible, mÊritet-elle un tel sort ?

Le colloque, tenu à Namur en fÊvrier 2016, en partenariat avec l’IET de Bruxelles et l’UniversitÊ de Namur, a croisÊ les regards de l’exÊgèse, de la thÊologie, de la philosophie, de l’histoire et de l’art sur l’ apocalypse .

La publication du Manuscrit de Namur (œuvre d’un miniaturiste anonyme du XIV e siècle) en fut l’occasion. Des chercheurs de diffÊrentes disciplines, venus notamment du Grand SÊminaire de Namur, de l’Institut d’Êtudes thÊologiques de Bruxelles et de l’UniversitÊ de Namur, ont montrÊ la grande actualitÊ du texte de l’Apocalypse. Au milieu d’un monde marquÊ par la violence et les catastrophes, l’Apocalypse suggère comment on peut gÊrer nos peurs, en dÊcouvrant que la violence n’a pas nÊcessairement le dernier mot et qu’une espÊrance peut être vÊcue dès à prÊsent. Même tourmentÊe et secouÊe, l’histoire humaine reste une histoire de bonheur et de salut.

Ces Actes rassemblent les treize interventions du colloque, avec l’ajout d’une quatorzième contribution sur le style artistique du Namurcensis. Quatre parties sont ainsi organisÊes : - L’Apocalypse et la Bible - L’Apocalypse en discours - L’Apocalypse, entre philosophie, arts et sciences - Le manuscrit de l’Apocalypse de Namur