Des sectes dans l’Église ? Critères pour un discernement pastoral by Éditions jésuites

Giorgio RONZONI, prêtre, enseigne la catéchèse et la théologie pastorale à la Faculté du Triveneto à Padoue. Il a par ailleurs publié une étude sur le burn-out chez les prêtres.

ISBN : 978-2-87299-362-8

9 782872 993628

15,00 €

www.editionsjesuites.com

Giorgio Ronzoni

Des sectes dans l’Église ? Critères pour un discernement pastoral

la part-Dieu

nombre de nouveaux groupes, mouvements ou communautés catholiques ? Entre leurs disciples et leurs détracteurs, la bienveillance – voire l’enthousiasme – et la défiance – voire le mépris – qu’ils inspirent, comment se forger un jugement ? Pour sortir des évaluations sommaires souvent peu documentées et peu motivées, cette étude cherche à identifier les raisons à partir desquelles on peut accueillir ou rejeter certaines pratiques courantes au sein de ces nouveaux groupes d’Église. Un exercice de vigilance et de discernement plus que jamais nécessaire dans la sphère ecclésiale actuelle qui voit se fragmenter et se recomposer le catholicisme en une myriade de communautés de toutes sortes.

Des sectes dans l’Église ? • Giorgio Ronzoni

Peut-on parler de sectes lorsque l’on s’intéresse à un certain

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Giorgio RONZONI

Des sectes dans l’Église ? Critères pour un discernement pastoral Traduit de l’italien par Gilbert Dautrebande

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La part-Dieu, 34 Une collection dirigée par Luis Martínez

Pour l’édition originale italienne intitulée : La sètte « sorelle ». Modalità settarie di appartenenza a gruppi, comunità e movimenti ecclesiali ? © 2016 Messaggero di Sant’Antonio Editrice, Basilica del Santo, Via Orto Botanico, 11, 35123 Padova Facoltà teologica del Triveneto, Via del Seminario 7, 35122 Padova Pour la traduction française, © 2019 Éditions jésuites 7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique) 14, rue d’Assas, 75006 Paris (France) www.editionsjesuites.com ISBN : 978-2-87299-362-8 D 2019/4255/6

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AVANT-PROPOS

La collection « La part-Dieu » de Lessius est vouée, entre autres, à réfléchir sur la vie religieuse dans sa quête de fidélité à l’esprit du concile Vatican II. Elle souhaite apporter sa pierre à la construction de l’Église de demain, une Église plus évangélique, non autoréférentielle, au service du Royaume de Dieu annoncé comme Bonne Nouvelle. C’est dans cet esprit que nous proposons au public francophone la lecture de cette étude, mesurée et pesée, sur une question très délicate à laquelle l’Église contemporaine est confrontée : l’abus du pouvoir et la manipulation de consciences, et dans certains cas des corps, à l’intérieur de certains mouvements. L’opportunité de la publication française de ce livre de Giorgio Ronzoni est en étroite corrélation avec la publication, par la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, des orientations « À vin nouveau, outres neuves » : depuis le concile Vatican II, la vie consacrée et les défis encore ouverts (6 janvier 2017). Partant de la définition de la vie religieuse comme sequela Christi, ce document majeur aborde la vocation et l’identité, la formation, la réciprocité homme-femme, le service de l’autorité, etc. Toutes ces questions trouvent une place dans ce livre, où l’auteur n’hésite pas à montrer le risque des dérives. Dans cette optique, cette publication sera sans aucun doute de grande utilité pour ceux qui exercent le ministère du discernement pastoral et de l’accompagnement des personnes en général, des vocations en particulier.

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Avant-propos

Giorgio Ronzoni ne fait mention ni de personnes ni de mouvements précis. Ce n’est pas son but : il cherche plutôt, avec pertinence et compétence, à mettre en garde contre un phénomène qui a frappé et frappe encore au cœur des institutions religieuses. Il s’agit d’un instrument aidant à garder les yeux ouverts, face aux comportements bien « typés » qui agissent de façon sectaire et touchent notamment des jeunes personnes fragiles, au sein de communautés dites « nouvelles » adoptant en fait des pratiques révolues. Luis Martínez Saavedra Directeur de la collection La part-Dieu

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INTRODUCTION Ces dernières décennies sont apparus dans l’Église de nouveaux acteurs pastoraux : groupes et mouvements, mais aussi communautés et congrégations religieuses suscitant à la fois admiration et hostilité. Les admirateurs sont convaincus que cette « floraison » est entièrement l’œuvre de l’Esprit Saint et en déduisent que tout ce que font ces nouveaux acteurs est bon dans la mesure où ils agissent pour le triomphe de la bonne cause par excellence : le royaume de Dieu ; les fruits de leur action se jugent à l’abondance des conversions ou à tout le moins aux adhésions qu’elles provoquent. D’autres sont convaincus du contraire. Ils dressent la liste de chaque type de « méfaits » répertoriés dans ces groupes pour conclure par un jugement totalement négatif sur eux. Or quiconque étudie la théologie pastorale ne peut se contenter de jugements sommaires et globalisants ; il doit soumettre à l’examen critique de la raison croyante les pratiques de chaque acteur ecclésial, bien que ce ne soit pas simple. Il n’est pas facile en effet, et même souvent ardu, d’établir la limite au-delà de laquelle l’évangélisation devient prosélytisme, la formation conditionnement, l’annonce propagande. Du fait même qu’elle « entre en relation », chaque personne exerce une influence sur les autres ; impossible de ne pas influencer les personnes avec lesquelles on établit un contact. Peut-on alors décider avec quels moyens il

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Introduction

est juste de chercher à interagir sur d’autres personnes, influençant par là leur mentalité ou leurs choix parce qu’elles décident d’adhérer à l’Évangile ou à un mode spécifique de vivre les valeurs évangéliques ? Un missionnaire, sur un mode très différent, mais tout aussi pressant qu’un agent commercial ou un politicien, peut chercher à persuader ses auditeurs du bien qu’il a à leur offrir. Le leader d’un groupe ou d’une communauté exerce un pouvoir reconnu institutionnellement que ses qualités charismatiques peuvent largement amplifier. Le formateur d’un néophyte cherche à lui faire intérioriser les valeurs du groupe où il est entré. Peut-on alors déterminer des modalités correctes ou incorrectes pour convertir les non-croyants et les pécheurs ? Jusqu’où peut aller le rôle de l’autorité ? Que peut se permettre de demander un formateur à celui qui se confie à sa direction ? Difficile de répondre exhaustivement à ces questions. Tantôt une petite sonnette d’alarme alerte l’observateur de certains comportements ; tantôt le jugement peut être beaucoup plus sévère, jusqu’à parler de « lavage de cerveau ». Mais le lavage de cerveau — en l’absence de coercition physique — se révèle un mythe privé de tout fondement scientifique. Cela signifie-t-il que tout est permis ? Et si oui, est-ce opportun ? L’histoire de certains groupes s’est malheureusement mal terminée : des personnes réunies dans le but de vivre l’Évangile se sont trouvées embarquées dans des situations aberrantes ; des leaders charismatiques considérés à l’égal des saints se sont salis dans des actions dommageables, voire criminelles ; l’obéissance requise au nom de l’Évangile a parfois été utilisée dans des buts fort peu nobles… A posteriori, beaucoup ont facilement identifié les signes prémonitoires de la faillite d’entreprises commencées avec beaucoup d’idéalisme. Des signes qui pourtant au début n’étaient pas toujours si clairs et univoques : même les saints fondateurs de grands ordres religieux ont été confrontés à des soupçons, des résistances, et même une franche hostilité de la part de leurs contemporains. C’est souvent soit une conduite sexuelle condamnable qui a permis de formuler un jugement définitif sur des relations qui dès le début étaient marquées par des ambiguïtés profondes, soit un scandale financier. On en vient spontanément à se demander s’il faut

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Introduction

attendre de tomber sur des péchés sexuels ou vénaux pour mettre en question des pratiques pastorales, communautaires, vocationnelles et éducatives… Il m’a donc paru important d’esquisser une carte pour s’orienter à l’intérieur des pratiques de ces plus ou moins nouveaux acteurs ecclésiaux, en assumant d’entrée de jeu l’impossibilité d’émettre avec certitude un jugement à leur sujet. Mais il ne semblera pas inutile d’établir des seuils d’attention et des convergences dangereuses selon plusieurs indicateurs. Analogiquement aux diagnostics psychiatriques, où l’existence de la maladie est indiquée par la présence simultanée d’un certain nombre de symptômes parmi tous les possibles1, l’évaluation pastorale d’une expérience, d’un groupe ou d’un mouvement pourra se fonder sur la présence ou l’absence de certains de ces indicateurs, pas nécessairement de tous. Le genre littéraire du présent travail relèvera donc de la réflexion plutôt que du dossier : je ne me proposerai pas d’enquêter sur ce que fait telle ou telle communauté, tel ou tel mouvement. Bien des conduites décrites par la suite m’ont été transmises à travers des conversations ; j’en ai connu d’autres à travers des lectures. Il est donc possible que certains aient exagéré le récit de leurs expériences : les anciens adhérents à un groupe sont rarement dignes de foi. Il arrive qu’ils aient tout inventé. Ces éventualités ne se seraientelles vérifiées qu’une seule fois, il ne serait pourtant pas superflu de les analyser, avant qu’elles ne se répètent. Notre but est d’esquisser un inventaire de pratiques pastorales pour le moins discutables et généralement évitables, et d’en indiquer les motifs. Pour cette raison, j’ai aussi recueilli dans la littérature

1. Publié par l’American Psychiatric Association, le Manuel diagnostique et statistique des désordres mentaux, connu également sous le sigle DSM (Diagnostic and Statistical Manual Disorders), est un des systèmes nosographiques pour les troubles mentaux les plus utilisés par des médecins, psychiatres et psychologues du monde entier. La première version remonte à 1952. La cinquième (DSM-V) a été publiée en mai 2013 (traduite chez Elsevier Masson, Issyles-Moulineaux, 2015). Généralement, le DSM requiert un cut-off, un nombre minimum de symptômes parmi tous ceux mentionnés, pour être valide.

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Introduction

sur les sectes (ou les Nouveaux Mouvements Religieux) certains apports qui m’ont semblé utiles et synthétisé les indicateurs en gras. Étudiants et experts en théologie pastorale pourront utiliser cet inventaire pour une analyse plus spécifique de telle ou telle réalité pastorale. Il pourra aider aussi les pasteurs pour un discernement pastoral et spirituel. Responsables et membres de groupes et de communautés pourront utiliser cet instrument pour s’interroger sur leur propre action, et éventuellement la modifier et la purifier. On ne veut pas éteindre l’Esprit, mais, comme le dit saint Paul, tout examiner et retenir ce qui est bon (cf. 1 Thessaloniciens 5, 19-21).

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Chapitre premier MOUVEMENTS ET AUTRES GROUPEMENTS DANS QUELQUES DOCUMENTS DU MAGISTÈRE À partir des années 1950, on a assisté au sein de l’Église catholique à la naissance de nombreux groupes et mouvements ecclésiaux laïcs, mais aussi de communautés, congrégations religieuses et sociétés de vie apostolique. En 1991, le sociologue Franco Garelli écrivait : Ces dernières décennies, les mouvements d’associations religieuses dans l’Église semblent avoir été surtout intéressés par un processus de forte différenciation interne, témoignant dans ce secteur de dynamiques plus générales qui traversent le système social. Ce disant, on n’entend pas affirmer qu’il y a vingt ou trente ans, donc dans le sillage du Concile, le catholicisme engagé était une réalité statique et homogène. Toutefois, en ce temps-là, on se trouvait face à des mouvements associatifs majoritaires (tant par le nombre d’adhésions que comme tendances) communément identifiés sous le modèle du « catholicisme subculturel ». Sous pareille appellation, on se réfère à ce « monde catholique » né dans le mouvement d’opposition à l’État au xixe siècle, qui a trouvé dans l’Action catholique sa première forme d’organisation et reçu de la hiérarchie le « mandat » qui en a fait le cadre institutionnel de référence pour tout le catholicisme occidental. […] À la fin des années 1970 et au cours de la décennie suivante, on a vu se dessiner, par rapport au passé, une vaste articulation de mouvements et d’associations religieuses avec des identités et des expériences bien

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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INDEX DES NOMS CITÉS

Abgrall, Jean-Marie : 100 About, Nicolas : 33 Actes des Apôtres : 71 American Bar Association : 107 American Family Foundation : 107 American Psychological Association : 107 Anthony, Dick : 78, 79, 82 APA (voir American Psychological Association) Argüello, Francisco : 104 Arinze, Francis : 29, 38, 47, 77 Arvalli, Andrea : 111 AVISO (Aide aux victimes des sectes) : 32 Ballardini, Bruno : 130 Bateson, Gregory : 81 Becciu, Mgr Angelo : 104 Berger, Peter : 35 Berzano, Luigi : 78 Beyer, Jean : 12

Board of Social and Ethical Responsability in Psychology : 107 CAIMADES (Cellule d’assistance et d’intervention en matière de dérives sectaires) : 33 CCMM (Centre de documentation, d’éducation et d’action contre les manipulations mentales) : 32 CEI (voir Conférence épiscopale italienne) CESNUR (Center for Studies on New Religions) : 33 Cialdini, Robert B. : 52 CIAOSN (Centre d’information et d’avis sur les organisations sectaires nuisibles) : 33 Cleckley, Hervey : 93, 94 Clinical Psychology Consultants : 107 Code de droit canon : 43, 44, 58, 67, 68 Concile Vatican II : Christus Dominus : 18 ; Lumen gentium : 22 ; autres : 5, 12

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Index des noms cités

Conférence épiscopale italienne : 15, 19, 21, 22, 24, 43, 129 Congrégation pour la doctrine de la foi : 47 Congrégation pour les Instituts de vie consacrée : 5 Congrégation pour les religieux et les instituts séculiers : 44 Conseil pontifical pour la culture : 30, 56 Diotallevi, Luca : 31 Festinger, Leon : 87 François, pape : Evangelii gaudium : 25, 26 ; autres : 29, 103 François d’Assise, saint : 121 Garelli, Franco : 11, 12 Gergen, Kenneth et Mary : 51 Hare, Robert : 93, 94 Hassan, Steven : 38, 39, 87, 89, 98 Ignace de Loyola, saint : 65, 66, 112114, 127, 130 Introvigne, Massimo : 32, 33, 78, 79, 82, 118 Janis, Irving : 78 Jean-Paul II, saint : Christifideles laici : 12, 14-17, 23 ; Redemptoris missio : 13 ; autres : 18-20, 23, 41 Joint Working Group between the Catholic Church and the World Council of Churches : 47 Jones, Jim : 96 Lalich, Janja : 48, 53, 73, 84, 93 Langone, Michael : 119

Lifton, Robert : 53, 79, 82, 84, 87, 116 Luc, saint : 59 Maniscalco, Maria Luisa : 73, 96-98 Manzoni, Alessandro : 58 Matthieu, saint : 128 Melton, J. Gordon : 32 MIVILUDES (Mission interministérielle de vigilances et de luttes contre les dérives sectaires) : 32 Moon, Sun Myung : 38, 39 Morrisey, Francis : 119 National Institute of Mental Health : 107 Niebuhr, Richard : 34, 35 OCRVP (Office central pour la répression des violences aux personnes) : 33 Pace, Enzo : 30, 37, 55, 93 Paul, saint : 10 Pian, Christian : 34 Picard, Catherine : 33 Ratzinger, Joseph : 13 Rulla, Luigi : 99 Sacrée Congrégation pour les Évêques : 44 Schein, Edgar : 79, 84, 87, 115 Secrétariat pour les non-croyants : 30, 56 Secrétariat pour l’Unité des chrétiens : 30, 56 Singer, Margaret : 48, 53, 73, 75, 79, 84, 93, 116 Siracide : 71 SOS Sectes : 32

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Index des noms cités

Strano, Marco : 55 Thomas d’Aquin, saint : 122 Tocsin (association française de lutte contre les dérives sectaires) : 32 UNADFI (Union nationale des associations de défense des familles et de l’individu victime de sectes) : 32

135

Université de Berkeley : 48, 107 Université de Los Angeles : 107 Vere, Peter : 119, 125 Weber, Max : 97 Wilson, Bryan : 36, 37 Winnicott, Donald : 117

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TABLE DES MATIÈRES

Avant-propos, par Luis Martínez Saavedra ......................................

Introduction............................................................................................

Chapitre premier. Mouvements et autres groupements dans quelques documents du Magistère ........................................................ A. Critères d’ecclésialité ........................................................................ B. Autres documents récents ................................................................

11 14 19

Chapitre II. « C’est une secte »..............................................................

A. Les études sur les sectes .................................................................... B. Le binôme Église-secte ...................................................................... C. Quelques caractéristiques marquantes ..........................................

29 32 34 36

Chapitre III. Les relations avec l’autorité ecclésiastique ..................

Chapitre IV. Le recrutement et les motivations de celui qui adhère ..

47 50 53 56

Chapitre V. Dire ou ne pas dire la vérité ? ..........................................

63 63 66 69 73

A. Les techniques d’implication .......................................................... B. Les caractéristiques de l’adepte potentiel........................................ C. La chasse aux jeunes .......................................................................... A. La réticence ........................................................................................ B. Le droit à protéger l’intimité personnelle ...................................... C. La gestion des biens économiques .................................................. D. Une double morale ? ........................................................................

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Table des matières

Chapitre VI. La conversion ou l’adhésion à la pensée du groupe ..

77 78 79 87 90

Chapitre VII. Le leader ........................................................................

93 93 98

A. La « pensée de groupe » .................................................................... B. La « réforme de la pensée » ................................................................ C. La manipulation des quatre espaces de l’individu ........................ D. Le contrôle mental dans l’Église ...................................................... A. Les leaders de sectes .......................................................................... B. Le leader ou le fondateur du mouvement ou de la communauté

Chapitre VIII. « Hors du groupe point de salut » .............................. 103 Chapitre IX. Les techniques de persuasion et de contrôle mental .. 107 A. Comment persuader pour mieux contrôler .................................. 107 B. Les typologies du choix...................................................................... 109 C. Des conflits d’intérêt.......................................................................... 110 D. Les méthodes de recrutement .......................................................... 112 E. Des moyens de pression .................................................................... 114 F. D’un sentiment à l’autre .................................................................... 115 G. Le faux Self .......................................................................................... 116 Chapitre X. Considérations juridiques .............................................. 119 Conclusion ............................................................................................ 127 Index des noms cités.............................................................................. 133 Table des matières .................................................................................. 137

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collection la part-dieu Bruno Secondin, Le parfum de Béthanie. L’exhortation postsynodale sur la vie consacrée, 1998, 216 p. Alphonse Borras et Bernard Pottier, La grâce du diaconat. Questions actuelles autour du diaconat latin, 1998, 216 p. André de Jaer, Faire corps pour la mission. Une lecture sapientielle des « Constitutions de la Compagnie de Jésus », 1998, 208 p. Enzo Bianchi, Si tu savais le don de Dieu. La vie religieuse dans l’Église, 2001, 288 p. Tarcisius J. van Bavel, La communauté selon saint Augustin. Une grâce pour notre temps, 2003, 176 p. Noëlle Hausman, Où va la vie consacrée ? Essai sur son avenir en Occident, 2004, 240 p. Michelina Tenace, L’homme transfiguré par l’Esprit. Lumière de l’Orient sur la vie consacrée, 2005, 192 p. Marc Desmet, Jour et nuit. Expérience médicale et spiritualité, 2006, 256 p. Jacques Haers, Vivre les vœux aux frontières, 2006, 95 p. Alphonse Borras, Le diaconat au risque de sa nouveauté, 2007, 239 p. Simon-Pierre Arnold, Au risque de Jésus-Christ. Une relecture des vœux, 2007, 144 p. Michelina Tenace, Servir la sagesse. Les supérieurs dans la vie religieuse, 2009, 144 p. Philippe Lécrivain, Une manière de vivre. Les religieux aujourd’hui, 2009, 224 p. Vincenzo Paglia, L’évêque et son diocèse, 2010, 192 p. Alphonse Borras (dir.), Délibérer en Église. Hommage à Monsieur l’abbé Raphaël Collinet, official du diocèse de Liège, 2010, 304 p. Alberto Melloni et Giuseppe Ruggieri (dir.), Qui a peur de Vatican II ?, 2010, 160 p. Walter Kasper et Daniel Deckers, Où bat le cœur de la foi. Une vie au service de l’unité, 2011, 312 p. John W. O’Malley, L’événement Vatican II, 2011, 448 p. Giovanni Miccoli, Le pontificat de Jean-Paul II. Un gouvernement contrasté, 2012, 480 p. Carlo Maria Martini, L’évêque. Au jour le jour, 2013, 80 p.

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Laurent Boisvert, Configurés au Christ. Laïcs associés et consacrés, 2013, 96 p. Bernard Sesboüé, Histoire et théologie de l’infaillibilité de l’Église, 2013, 384 p. John W. O’Malley, Le Concile de Trente. Ce qui s’est vraiment passé, 2013, 352 p. Giovanni Miccoli, Les anti-conciliaires. Les lefébvristes à la reconquête de Rome, 2014, 416 p. Amedeo Cencini, La formation permanente… Y croyons-nous vraiment ?, 2014, 128 p. Aquilino Bocos Merino, La vie consacrée depuis Vatican II, 2015, 256 p. Daniel Blaj, Yves Congar, pionnier de l’œcuménisme. Comment accueillir les valeurs des autres chrétiens, 2015, 240 p. John W. O’Malley, Une histoire des papes. De Pierre à François, 2016, 400 p. Simon-Pierre Arnold, Dieu derrière la porte. La foi au-delà des confessions, 2016, 256 p. Roberto Repole, Église synodale et démocratie. Quelles institutions ecclésiales pour aujourd’hui ?, 2016, 132 p. Ignace Berten, Les divorcés remariés peuvent-ils communier ? Enjeux ecclésiaux des débats autour du Synode sur la famille et d’Amoris laetitia, 2017, 368 p. Valérie Le Chevalier, Ces fidèles qui ne pratiquent pas assez… Quelle place dans l’Église ?, 2017, 104 p. Enzo Bianchi et Goffredo Boselli, L’Évangile célébré, 2018, 240 p.

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