Sur la beauté des 99 noms de Dieu. Dans le Coran et la tradition musulmane by Éditions jésuites

SULLY FAÏK

Sur la beauté des 99 noms de Dieu Dans le Coran et la tradition musulmane

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Sully Faïk

Sur la beauté des 99 noms de Dieu Dans le Coran et la tradition musulmane Postfaces d’Hazem Yabroudi et d’Isabelle Eliat-Serck

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L’Autre et les autres, n° 22 Une collection dirigée par Jacques Scheuer s.j.

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Vos méditations sont subtiles et profondes. Elles émanent d’un cœur empli de foi. Elles élèvent l’être humain, tout en rendant gloire à l’Éternel. Votre démarche contribue à l’harmonie en une période de confusion et de conflits. Jacqueline Kelen

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INTRODUCTION

De père turc musulman (originaire de l’île de Chypre) et de mère belge chrétienne, je suis profondément chrétien de conviction. Mon intérêt pour l’islam est d’autant plus grand qu’à l’époque actuelle il est plus que jamais important d’œuvrer au rapprochement des religions, monothéistes notamment. Aussi me suis-je plu à méditer, à ma manière, les 99 noms de Dieu, tels que les récitent les musulmans. Au rythme d’un par jour, j’ai prié avec chacun d’entre eux, et je les ai portés dans mon cœur et mon esprit. Suivant les cas, ma méditation était plus ou moins longue : parfois un quart d’heure, parfois plus d’une heure et demie. Chacun de ces monologues intérieurs a donné naissance à un texte bref de quatre lignes, condensant le fruit de ma réflexion. J’aimerais que mon approche soit la plus largement partagée en milieu musulman et en milieu chrétien. Si elle pouvait être un socle à partir duquel nous pouvions, dans l’invisible, nous rapprocher en un élan de prière commune, ma tentative serait pleinement récompensée.

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Il n’existe pas une liste « canonique » de ces noms. Ils ne sont pas toujours cités dans le même ordre. Leur orthographe varie aussi, de même que la traduction française qui leur correspond. Tantôt on parle de « noms divins », tantôt d’« attributs divins ». Je n’ai nullement la compétence pour traiter de ces questions. Aussi me suis-je contenté de suivre fidèlement l’énoncé qu’en donne Abderrazak Mahri dans Les Noms Divins expliqués1. Raymond Lulle (1232-1315 ou 1316), cet « aventurier de Dieu », était un précurseur « illuminé » que le dialogue interreligieux d’aujourd’hui est encore loin d’avoir rejoint. Persuadé que juifs, chrétiens et musulmans avaient beaucoup à partager, il se mit à l’étude de l’arabe pour dialoguer avec l’islam et de la kabbale afin de se familiariser avec la mystique juive. Dans la production prolifique de cet Arabicus Christianus, je ne retiendrai qu’une seule œuvre en lien avec mon sujet : Le Livre du Gentil et des trois Sages (1276-1279). Le Gentil est un païen agnostique venu de quelque lointaine contrée, très versé en philosophie mais n’ayant aucune connaissance de Dieu ni de la vie future. Trois sages — un juif, un chrétien et un musulman — 1.¥A. Mahri, Les Noms Divins expliqués, Maison d’Ennour, Paris, 2014.

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Introduction

discutant de leurs croyances, venus par un autre chemin, rencontrent le Gentil dans une belle prairie, près d’une fontaine où ils échangent longuement sur leurs convictions les plus profondes. En se quittant, ils décident de se revoir régulièrement et concluent que, s’ils arrivent à être unis par une même foi, ils iront ensemble de par le monde glorifier et louer le nom de Dieu. C’est probablement inspiré par l’islam que Raymond Lulle, dans L’Art bref et L’Art général ultime (1308), énonce les neuf, puis les seize vertus de Dieu : 1.¥Bonté 2.¥Grandeur 3.¥Durée ou Éternité 4.¥Puissance 5.¥Sagesse 6.¥Volonté 7.¥Vertu 8.¥Vérité

9.¥Gloire 10.¥Perfection 11.¥Justice 12.¥Largesse 13.¥Miséricorde 14.¥Humilité 15.¥Domination 16.¥Patience

Vers 1284, il avait déjà rédigé en catalan le Livre des cent noms de Dieu, sorte de suite chrétienne à la méditation musulmane sur les 99 Noms de Dieu. Dans son prologue, il propose de faire réciter les Cent noms de Dieu dans les églises, comme les

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musulmans psalmodiaient le Coran dans leurs mosquées. Et, dans cette œuvre grandiose (encore antérieure) qu’est le Livre de contemplation, vaste encyclopédie de la vie ascétique et mystique, il consacrait déjà le livre premier aux attributs divins. C’est, sous l’inspiration de Lulle, mon souci de participer modestement au dialogue entre le christianisme et l’islam qui m’a inspiré ce travail quotidien de méditation. ★

L’imam Al-Bukhâri (810-870) aurait recueilli 300 000 traditions relatives au Prophète Mohammed : les hadiths2. Il en aurait transmis plus de 7 000. Parmi ceux-ci, l’un nous révèle que Dieu a 99 Noms — cent moins un (celui que personne ne peut prononcer). « Celui qui retiendra ces 99 Noms entrera au Paradis. Dieu est impair, Il aime l’impair. » Peut-être parce que l’impair suppose le pair et que le pair appelle l’unité… Les Noms de Dieu foisonnent dans le Coran et dans la Sunna (tradition)3. « C’est à Dieu qu’appartiennent 2.¥Il existe plusieurs recueils de hadiths qui constituent, après le Coran, la deuxième source de la loi musulmane. 3.¥81 des Noms divins proviennent du Coran. Les 18 autres sont issus de la Sunna.

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les plus beaux Noms. Servez-vous de ces noms quand vous L’invoquez ! » (7, 180). L’essence de Dieu (l’Inconnaissable qui échappe à la raison) est attestée par ces Noms qu’Il nous a lui-même révélés. « Appelez-Le “Dieu” dans vos prières ou appelez-le “le Miséricordieux”. Sous quelque nom que vous L’invoquiez, les plus beaux noms sont les Siens ! » (17, 110) ; « Il porte les Noms les plus sublimes ! » (20, 8) ; « À Lui appartiennent les attributs les plus beaux » (59, 24). Si Dieu aime l’impair, on constate cependant que, dans le Coran, ces attributs divins sont souvent cités par paire. Les 114 sourates (excepté la sourate 94) s’ouvrent toutes sur l’invocation : « Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. » Ce binôme « Clément / Miséricordieux » est le plus fréquent dans l’ensemble du Coran. Ce Saint ou ce Noble Coran, je ne l’avais jamais lu que par bribes éparses. Méditant sur les attributs de Dieu, j’ai pensé qu’il était temps, à mon âge (80 ans), de lire d’un trait tout le Coran5. L’ancien et le nouveau 4.¥La sourate 9 est entièrement consacrée au repentir. 5.¥Mohammed Chiadmi, Le Noble Coran, Nouvelle traduction française du sens de ses versets, Tawhid, Lyon, 2009. Il s’agit d’une traduction du « juste milieu » se situant à mi-chemin entre les traductions qui visent à une très grande littéralité et celles qui se veulent littéraires. Cet ouvrage est doté d’une abondante documentation.

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Testaments, je les avais toujours fort fréquentés et les ai même lus deux fois en entier de la Genèse à l’Apocalypse. Dans cette œuvre inspirée par Dieu au Prophète Mohammed qu’est le Coran, les noms attribués à Dieu ont évidemment retenu particulièrement mon attention. Notamment ceux qui y sont mentionnés par couple. Souvent les deux éléments de ces couples entretiennent entre eux un rapport sémantique de synonymie, de quasi-synonymie ou d’analogie, comme dans le cas de « Clément / Miséricordieux ». Sans nullement prétendre à l’exhaustivité, j’ai relevé les binômes suivants. Si je les énumère, ce n’est nullement à titre informatif, mais pour que le lecteur s’en imprègne, qu’il les prie au tréfonds de lui-même. Les multiples répétitions, au lieu d’être lassantes, doivent aider à cette intériorisation, à l’instar des litanies des liturgies chrétiennes. Ces apparentes redondances, en s’infiltrant dans le secret du cœur, nourrissent une communion insondable avec Celui que l’on invoque. Comme le souligne très justement Philippe André, bien mieux que tous les commentaires sur Lui, les noms qu’Il se donne à Luimême nous disent qui Il est, ce qu’Il est. Connaître ses noms, « c’est connaître intimement sa personne et établir avec Lui une relation de confiance », de

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« vivante proximité », c’est expérimenter vraiment qui Il est6. Plein de clémence et de mansuétude (2, 37 – 9, 118) Clément et Plein de mansuétude (2, 225) Clément et Miséricordieux (2, 226 – 2, 235) Plein de mansuétude et de clémence (2, 54) Plein de clémence et de compassion (2, 160) Plein d’indulgence et de compassion (33, 73) Plein d’indulgence et de mansuétude (5, 101) Plein de compassion et de mansuétude (17, 44) Toute mansuétude et toute compassion (110, 3) Plein de bonté et de compassion (2, 143) Plein de miséricorde et de mansuétude (3, 155) Indulgent et Miséricordieux (4, 43 – 4, 100 – 9, 104 – 33, 50 – 49, 12) Indulgent et Compatissant (33, 24) Bienveillant et Compatissant (9, 117) Le Compatissant, le Clément (34, 2) L’Absoluteur, le Clément (28, 16 – 85, 14) Absoluteur et Omnipotent (4, 149) Le Tout-Puissant, le Tout-Compatissant (30, 5) Fort et Puissant (22, 74 – 33, 25) 6.¥Ph. André, Connaître Dieu par ses noms.com, Trésors partagés, Vendenheim, 2e éd., 2016, p. 5-6.

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Plein de force et de puissance (57, 25) Le Puissant, le Sage (40, 8) Puissant et Clément (35, 28) Omniscient et Compatissant (33, 51) Omniscient et plein de mansuétude (4, 12) Le Sage, le Parfait informé (6, 18 – 34, 1) Le Subtil et parfaitement Bien-Informé (6, 103 – 31, 16) Celui qui entend tout, Celui dont la science n’a point de limite (6, 115) Dieu l’Unique, le Dominateur suprême (12, 39 – 13, 16 – 14, 48 – 38, 65 – 39, 4 – 40, 16) Dans des cas moins fréquents, les noms de Dieu s’expriment plutôt dans un rapport antonymique, indiquant les extrêmes entre lesquels Dieu agit ou se manifeste : Qui seul donne la vie et la mort (3, 156) Le Premier et le Dernier (57, 3) L’Apparent et le Caché (57, 3) Celui qui décrète l’abondance ou la parcimonie (2, 245) Celui qui dispense Ses bienfaits avec largesse ou parcimonie (30, 37) Celui qui prodigue ses dons ou les mesure à qui Il veut (13, 26)

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Qui dispense avec générosité ou parcimonie Ses dons à qui Il veut (34, 36 – 34, 39) Qui dispense Ses dons avec largesse ou parcimonie à qui Il veut (39, 52) Qui comble qui Il veut de ses bienfaits ou les donne avec parcimonie (17, 30) Qui prodigue Ses richesses ou les restreint à qui Il veut (28, 82 – 29, 62) Qui honore et qui abaisse qui Il veut (3, 26) Qui pardonne à qui Il veut et qui punit qui Il veut (5, 18) Qui abaisse les uns et élève les autres (56, 3) Qui donne le pouvoir ou l’enlève à qui Il veut (3, 26) Qui connaît ce qui est caché et ce qui est apparent (39, 46) Parfois, il s’agit plutôt dans le binôme d’un rapport de cause à effet : Riche et Généreux (27, 40) Omniscient et parfaitement Informé (4, 35 – 31, 34 – 49, 13) Le Vivant, l’Animateur de l’univers (3, 2) L’Éternel, l’Immuable (20, 111) Omniscient et Sage (4, 11 – 4, 24 – 4, 104 – 6, 128 – 33, 1 – 48, 4 – 48, 7)

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Enfin, bien souvent la coordination ou la juxtaposition des attributs s’inscrit dans un rapport sémantique moins évidemment définissable. Le Tout-Puissant, le Généreux Dispensateur (38, 9) Le Tout-Puissant, l’Omniscient (36, 38 – 40, 1 – 41, 12) Le Très-Haut, le Tout-puissant (2, 255) Riche et Digne de louange (2, 267) Autosuffisant et Digne de louange (31, 26) Le Tout-Puissant, le Digne de louange (34, 6) Le Puissant, l’Absoluteur (38, 66 – 39, 5) Le Tout-Puissant, l’Indulgent (40, 42) Le Puissant, le Miséricordieux (32, 6) (Tout-) Puissant et Sage (2, 209 – 2, 228 – 3, 18 – 29, 26 – 45, 37 – 46, 2 – 62, 3) Plein de bonté et parfaitement Informé (33, 34) Le Vivant, l’Immortel (25, 58) Le Vivant, l’Immuable (2, 255) Le Tout-Puissant, l’Immuable (51, 58) Seigneur des sept Cieux, Souverain du Trône sublime (23, 86) Le Sublime, le Grand (13, 9 – 22, 62) L’Auguste, le Sublime (31, 29 – 34, 23 – 40, 12 – 42, 4) Sublime et Sage (42, 51 – 43, 4)

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Plein d’indulgence et Plein de gratitude (35, 30 – 35, 34 - 42, 23) Plein d’indulgence et Plein d’amour (11, 90) Plein de reconnaissance et de mansuétude (64, 17) Détenteur des faveurs et Omniscient (5, 54) Le Créateur, l’Omniscient (36, 81) Plein de largesses et Omniscient (24, 32) Omniprésent et Omniscient (2, 115 – 2, 247 – 2, 261) Omniscient, Omnipotent (30, 54) Incommensurable et Omniscient (2, 268) Omniscient et Magnanime (22, 59) Celui qui entend tout et voit tout (4, 58 – 31, 28 – 40, 20 – 40, 56 – 42, 11) Audient et Omniscient (2, 127 – 2, 256 – 6, 13) Audient et Clairvoyant (17, 1 – 22, 61 – 22, 75 – 58, 1) Le Souverain, l’Authentique (20, 114) Quel excellent Maître et quel excellent Protecteur (8, 40) Meilleur Maître et Allié le plus sûr (4, 45) Meilleur et Éternel (20, 73) Dans un certain nombre de cas, au lieu d’évoquer positivement une qualité divine, le Coran mentionne ce qui manque lorsque Dieu fait défaut : En dehors de Lui, ni protecteur ni défenseur (2, 107)

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En dehors de Dieu, personne pour protéger et secourir (4, 123) En dehors de Dieu, ni défenseur ni protecteur (4, 173) En dehors de Lui, ni protecteur ni intercesseur (6, 51 – 32, 4) En dehors de Dieu, ni allié ni intercesseur (6, 70) Sur Terre, ni allié ni défenseur (9, 74) En dehors de Lui, ni allié ni protecteur (9, 116 – 29, 2) Point d’autre protecteur que Lui (18, 26) En dehors de Lui, nul protecteur (42, 44) En dehors de Dieu, ni maître ni défenseur (42, 31) Le Noble Coran regorge ainsi d’adresses variées qui s’élèvent vers Dieu pour Le glorifier et pour nous apprendre à Le découvrir sous ses multiples visages. Si elles apparaissent souvent en couple, il y a des exceptions notables. Parfois elles s’énumèrent, tel un chapelet, en une suite plus ou moins longue d’évocations inspirées : Il n’y a de divinité que Dieu, l’Unique, le Dominateur suprême, le Maître Souverain des Cieux, de la Terre et des espaces interstellaires, le Tout-Puissant, l’Absoluteur ! (38, 65-66). Rien ne Lui est comparable. Il entend tout et voit tout. Il détient les rênes des Cieux et de la Terre. Il attribue ses

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dons avec générosité ou parcimonie à qui Il veut. Il est Omniscient (42, 11-12). C’est Lui le Puissant, le sage à qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre, qui est l’Auteur de la vie et de la mort et dont la puissance n’a pas de limite. Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché ; Il est l’Omniscient (57, 1-3). C’est Lui Dieu en dehors de qui il n’y a point de divinité ; Il est le Connaisseur du monde visible et du monde invisible ; Il est le Clément, le Miséricordieux. Il est Dieu en dehors de qui il n’y a point de divinité ; Il est le Souverain, le Saint, le Pacifique, le Protecteur, l’Arbitre suprême, le Puissant, l’Irrésistible, le Superbe (59, 22-23). Ton Seigneur est implacable. Il est Celui qui crée et ressuscite ; Il est l’Absoluteur, le Clément ; Il est le Glorieux Maître du Trône ; Il est Celui qui réalise tout ce qu’Il veut (85, 12-16). Tous ces attributs divins rivalisent de beauté. Chacun est une invitation à la méditation et à la prière. J’en égrène quelques-uns ci-dessous : Seigneur du Trône sublime (23, 116) Maître du Trône sublime (27, 26) Détenteur de la grâce infinie (2, 105 – 8, 29 – 62, 4) Maître de la grâce suprême (57, 21)

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Maître de la grâce infinie (57, 29) Dispensateur de toutes les grâces (3, 8) Le Dispensateur Suprême (38, 35) Celui qui conduit le mieux à bon port (23, 29) Qui ne faillit jamais à sa promesse (3, 9) Souverain suprême (3, 26) L’Irrésistible (59, 23) Le Meilleur des miséricordieux (23, 109 – 23, 118) Le Juge souverain (34, 26) Le Souverain suprême (3, 26) Le plus Miséricordieux de tous les miséricordieux (21, 83) Créateur de toute chose (13, 16) Créateur des Cieux et de la Terre (12, 101) Lumière des Cieux et de la Terre (24, 35 – 39, 46) Créateur de l’Univers (4, 62) Maître de l’Univers (40, 64) Une étude statistique exhaustive n’est pas nécessaire pour évaluer le poids quantitatif des thèmes les plus fréquents de ces évocations/invocations divines. C’est évidemment le champ sémantique de la clémence, de la miséricorde et de l’indulgence qui l’emporte haut la main. Ensuite la sagesse occupe une place de choix. Enfin, c’est le thème de la clairvoyance/claire vision de Celui qui est partout, qui sait tout, qui entend tout, qui

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voit tout (tant dans le monde visible que le monde invisible) qui occupe une place majeure dans le Noble Coran. La multiplicité de ces attributs divins, loin de disperser notre attention dans notre relation à Dieu, exalte au contraire la richesse de Dieu dans son unicité — kaléidoscope où tous les fragments colorés s’harmonisent sans cesse en un seul ensemble qui se recrée à l’infini. Sur le mur de mon bureau, j’ai affiché cette prière de sainte Thérèse d’Avila7 : Que rien ne te trouble, Que rien ne t’effraie ; Tout passe. Dieu ne change pas, La patience obtient tout ; Celui qui a Dieu ne manque de rien. Dieu seul suffit.

Et quelle ne fut pas ma joie en découvrant que ce texte était en consonance parfaite avec le Noble Coran où est proclamée cette suprématie de Dieu, non seulement dans l’univers mais en chacune de nos vies. 7.¥Thérèse d’Avila, Poésies, dans Œuvres complètes, t. 1, Cerf, Paris, 1965, p. 1243.

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Dieu seul nous suffit. (3, 173) Dieu me suffit ! (9, 129) Mets ta confiance en Dieu. Dieu te suffit. (33, 3)

Que la patience (quatre-vingt-dix-neuvième et dernier attribut de Dieu) règne aussi en nous, qu’elle nous apaise et qu’elle fortifie, au jour le jour, notre pleine confiance en Notre Père qui est aux cieux. Il faut reconnaître que la croyance en un Dieu qui est Père, fondamentale dans le christianisme, ne se retrouve pas en islam. En Isaïe (63, 16), Dieu est proclamé comme notre Père et notre Rédempteur : « Tu es notre père, notre rédempteur, tel est ton nom depuis toujours. » Chez Matthieu (6, 26.32), nous sommes invités à ne pas nous inquiéter du lendemain, car notre Père céleste pourvoira à nos besoins, comme Il pourvoit aux besoins des oiseaux du ciel. Encore chez Matthieu (7, 21), le Christ nous engage à faire la volonté de son Père qui est dans les cieux. Toujours en Matthieu (6, 6-10), le Christ nous invite à nous retirer dans notre chambre et à prier notre Père qui nous voit dans le secret. Il nous apprend à prier « Notre Père qui est dans les cieux ». Ce n’est pas un père charnel mais un Père céleste. Oui, Dieu est vraiment notre Père spirituel et la preuve que nous sommes vraiment ses fils, c’est qu’il a envoyé

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dans nos cœurs l’Esprit8 de son fils qui crie : « Abba, Père ! » (Ga 4, 6). Si nous avons tous le même Père, pourquoi chrétiens et musulmans ne pourraient-ils instaurer entre eux une philosophie personnaliste du dialogue ? Pour l’islam, la science de l’unicité de Dieu est capitale. Un des premiers attributs divins, c’est d’être Un, Unique, d’une unicité universelle et éternelle9. Si des chrétiens s’engagent dans la méditation des 99 Noms de Dieu, pourquoi des musulmans ne pourraient-ils, avec des chrétiens, chanter notre Père spirituel commun ? « Inutile de nous disputer. Dieu nous réunira un jour, car c’est vers Lui que tout doit faire retour » (Coran 42, 15). Dieu est Père et Il est aussi « berger » (Ps 23, 1), notre « bon pasteur » (Jn 10, 11), le Chef des pasteurs (1 P 5, 4), le grand Pasteur des brebis (He 13, 20). 8.¥L’islam établit une nette distinction entre la notion de nafs (âme) et celle de rûh (Esprit, Souffle). Tandis que l’âme est très liée à la nature de l’homme, l’Esprit, lui, revêt un sens spirituel. Voir sourate 2, verset 67 et verset 253, où il est question de Jésus, fils de Marie, auquel a été accordé un rang privilégié parmi les prophètes, qui a été doté de « preuves éclatantes » et a été soutenu par l’Esprit Saint ou l’Esprit de sainteté. 9.¥Mohamed Aziz Lahbadi, La Personne en islam. Liberté et témoignage, dans M. Kneer (intro. et éd.), Lessius, coll. L’Autre et les autres, Namur/Paris, 2015, p. 5-7 et 56.

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Voilà autant de touches de tendresse dans la manifestation divine telle qu’elle est vécue dans le christianisme. Et il est bien d’autres beaux noms de Dieu que chrétiens et musulmans pourraient chanter ensemble : ma Bannière (Ex 17, 15), ma Citadelle (Ps 59, 10 ; 62, 7 ; 144, 2), l’Étoile brillante du matin (Ap 22, 16), l’Astre d’en haut (Lc 1, 78), le Germe (Is 4, 2), la Pierre d’angle (Is 28, 16 ; Mt 21, 42 ; Ac 4, 8 ; 1 P 2, 4-8), l’Emmanuel (Is 7, 14), le Vigneron de la Vigne véritable (Jn 15, 1), l’Amen (Ap 3, 14)… Au-delà de leur beauté formelle et de la puissance de méditation qu’elles instaurent en nous lorsque nous avons recours à elles, ces évocations divines permettent encore d’accéder à un niveau d’intériorisation infiniment plus profond. En effet, pour les plus avancés sur la voie de leur sanctification (les soufis notamment), derrière ces 99 Noms exotériques accessibles à tous, se profilent à l’horizon 99 Noms ésotériques chargés d’un poids mystique incommensurable. Non seulement ces mystiques comprennent mieux que quiconque le sens le plus caché de ces 99 Noms (sens inatteignable par la spéculation ou la seule raison discursive) mais ils perçoivent dans une lumière ineffable le Nom Suprême de Dieu, stade ultime de la connaissance ésotérique et qui les comble au-delà de

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toute espérance. Il semble qu’arrivés là ils peuvent léviter, voler dans les airs, marcher sur les eaux… Ce poids mystique des Noms de Dieu se traduit mathématiquement par une valeur numérique qui s’obtient en additionnant le chiffre correspondant à chacune des lettres qui compose le Nom. Du temps du Prophète, les Arabes n’utilisaient pas encore ce qu’on appelle aujourd’hui les « chiffres arabes », mais ils attribuaient un poids chiffré à chacune des lettres de leur alphabet, qui comptait 28 lettres. Les neuf premières lettres correspondaient aux chiffres de 1 à 9. Les neuf suivantes correspondaient aux nombres de 10 à 90. Et les 10 dernières allaient de 100 à 1 000. Cette mystique des lettres était utilisée aussi par des savants pour cacher des messages codés à l’intérieur des mots. Dans l’introduction aux 99 Noms de Dieu dans la Tradition musulmane10, Hocine Atrous fait référence au traité du cheikh Ahmad Zarrûq11 où est expliqué comment l’addition de la valeur des lettres qui constituent le Nom permet de lui attribuer sa valeur numérique 10.¥Les 99 Noms de Dieu dans la Tradition musulmane, trad. H. Atrous (collab. D. Frapet), Éditions du Cosmogone, Lyon, 2017, p. 12. 11.¥A. Zarrûq (1442-1494), Manuscrit arabe de la Bibliothèque Nationale de France, n° 7322, 1654 (folio 85-112).

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particulière. Ainsi, selon Paul Marty, qui a beaucoup investigué sur les traditions islamiques au Futa Jalon (Guinée), la valeur numérique des lettres qui compose Allâh est 66 : « Ce chiffre de 66 est un chiffre sacré qui contient toutes les qualités de Dieu (50) et du Prophète (16)12. » Dans la nomenclature d’Ahmad Zarrûq, c’est l’Humiliateur (le 80e dans notre liste) qui a la valeur numérique la plus élevée : 1471. Et ce sont le Gracieux donateur et l’Opulent (16e et 91e dans notre liste) qui ont la valeur numérique la plus basse : 1413. Comme on le constate, une même valeur numérique peut être attribuée à plusieurs Noms divins. C’est ainsi que le chiffre d’Allâh (66) est aussi la valeur numérique du Garant (42e dans notre liste). Ne nous aventurons pas davantage dans cette exploration ésotérique, mais relevons quand même que, dans la Torah hébraïque et la tradition kabbalistique, on invoque Dieu sous différents noms (72 dans la Kabbale) et que, de plus, les lettres composant ces noms ont des 12.¥Paul Marty (1882-1938), Études sur l’islam en Côte d’Ivoire, Leroux, Paris, 1922, p. 352-353. Voir aussi Christian Müller et Muriel Roiland-Rouabah (dir.) Les non-dits du nom. Onomastique et documents en terres d’Islam, Mélanges offerts à Jacqueline Sublet, Presses de l’ifpo, Beyrouth, 2013. 13.¥Voir note 11.

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Introduction

valeurs numériques dont on tient compte et qu’il s’agit d’interpréter. Peut-être un jour notre démarche de partage islamo-chrétien pourra-t-elle s’adjoindre une aile juive. Et pourquoi serait-il interdit de rêver d’une ouverture vers la franc-maçonnerie qui vénère le Grand Horloger ? Tous enfants d’un même Père, quel beau rêve ce serait que de le vénérer et de le prier ensemble. Puisqu’Il est tout-puissant, pourquoi ne nous aideraitil à faire avancer ces rapprochements tant attendus ? Faisons tout notre possible et laissons-Lui la part de l’impossible pour qu’advienne cette pleine et unique théophanie anticipée, que nous appelons de tous nos vœux. ★

Voici maintenant le résultat de mon exercice « spirituel ». Puisse-il servir au plus grand nombre ! Que chacune et chacun, selon son inspiration du moment, se nourrisse de ces Méditations, qu’il les goûte, les savoure à petites doses, s’en régale, s’en délecte… et qu’à travers elles il découvre peu à peu, au jour le jour, qui est Dieu pour lui. Quel est son Dieu.

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ALLÂH‫=الله‬ â ! DIEU1 Ta Volonté domine tout l’univers. Toi Seul es digne des plus grands honneurs. À ta Divinité sont dus le plus haut respect et la plus puissante admiration, À toi qui seul mérites d’être adoré.

1.¥Un grand merci à Hazem Yabroudi pour avoir transcrit en caractères arabes tous ces noms de Dieu !

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Ar-Rahmân ‫الرحمن‬ !"#$%& !"#$$%&% = Le Très-Longanime Toi le Très-Longanime, Tu es l’infiniment Miséricordieux, Dans Ta grande patience, Tu pardonnes uu à ceux que Tu pourrais punir. Tu répands Tes bienfaits, sans faire de distinction entre les hommes. Louange à Toi qui n’exceptes personne dans le don de Tes grâces ! Ar-Rahîm ‫الرحيم‬ !"#$%& !"#$$%&%& = Le Tout-Miséricordieux Louange à Toi, mon Dieu, Seigneur des mondes, ,, Toi le Tout-Miséricordieux, Toi qui accordes le pardon À tous ceux qui croient en toi.

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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TABLE DES MATIÈRES Introduction ………………………………………

les 99 noms de dieu 1. Très-Longanime ……………………………… 2. Tout-Miséricordieux ………………………… 3. Roi ……………………………………………… 4. Sanctissime …………………………………… 5. Paix …………………………………………… 6. Source de Paix ………………………………… 7. Protecteur ……………………………………… 8. Tout-Puissant ………………………………… 9. Irrésistible ……………………………………… 10. Superbe ……………………………………… 11. Créateur ……………………………………… 12. Novateur ……………………………………… 13. Façonneur …………………………………… 14. Indulgent ……………………………………… 15. Dompteur des puissants ……………………… 16. Gracieux Donateur …………………………… 17. Pourvoyeur …………………………………… 18. Juge Suprême …………………………………

31 31 32 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 35 36 36 36 37

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19. Omniscient …………………………………… 20. Parfait Entendant …………………………… 21. Clairvoyant …………………………………… 22. Bienveillant …………………………………… 23. Parfait Connaisseur ………………………… 24. Sérénissime …………………………………… 25. Incommensurable …………………………… 26. Absoluteur …………………………………… 27. Généreux Rémunérateur …………………… 28. Sublime ……………………………………… 29. Incomparablement Grand …………………… 30. Gardien Attentif ……………………………… 31. Omnipotent ………………………………… 32. Comptable …………………………………… 33. Noble ………………………………………… 34. Vigilant ……………………………………… 35. Secoureur …………………………………… 36. Immense ……………………………………… 37. Infiniment Sage ……………………………… 38. Bien-Aimé …………………………………… 39. Très-Glorieux ………………………………… 40. Témoin ……………………………………… 41. Vérité ………………………………………… 42. Garant ………………………………………… 43. Fort …………………………………………… 44. Inébranlable ………………………………… 45. Allié …………………………………………… 46. Digne de louanges ……………………………

37 37 38 38 39 39 40 40 40 41 41 41 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 47 47 47 48 48 49

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Table des matières

47. Vivant ………………………………………… 48. Immuable …………………………………… 49. Unique ……………………………………… 50. Complet ……………………………………… 51. Décideur ……………………………………… 52. Souverain Plénipotent ……………………… 53. Premier ……………………………………… 54. Ultime ………………………………………… 55. Évident ……………………………………… 56. Secret ………………………………………… 57. Maître ………………………………………… 58. Très-Haut …………………………………… 59. Bienfaisant …………………………………… 60. Miséricordieux ……………………………… 61. Clément ……………………………………… 62. Très-Compatissant …………………………… 63. Rassembleur ………………………………… 64. Autosuffisant ………………………………… 65. Lumière ……………………………………… 66. Guide ………………………………………… 67. Innovateur …………………………………… 68. Prodigue ……………………………………… 69. Glorieux ……………………………………… 70. Vivificateur …………………………………… 71. Néantisateur ………………………………… 72. Héritier universel …………………………… 73. Résurrecteur ………………………………… 74. Éternel …………………………………………

49 50 50 51 51 52 52 53 53 54 54 55 55 56 56 57 57 58 58 59 59 60 60 61 61 62 62 63

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75. Réprobateur …………………………………… 76. Arbitre Suprême ……………………………… 77. Surabondant ………………………………… 78. Rétenteur ……………………………………… 79. Exalteur ……………………………………… 80. Humiliateur ………………………………… 81. Initiateur ……………………………………… 82. Restaurateur ………………………………… 83. Ordonnateur ………………………………… 84. Temporisateur ………………………………… 85. Propitiateur …………………………………… 86. Admonesteur ………………………………… 87. Revigorant …………………………………… 88. Vilipendeur …………………………………… 89. Évaluateur …………………………………… 90. Juste …………………………………………… 91. Opulent ……………………………………… 92. Magnifique …………………………………… 93. Seigneur ……………………………………… 94. Munificent magnificent ……………………… 95. Équitable ……………………………………… 96. Riche Dispensateur …………………………… 97. Défenseur …………………………………… 98. Directeur Infaillible ………………………… 99. Patient …………………………………………

63 64 64 65 65 66 66 67 67 68 68 69 69 70 70 71 71 71 72 72 73 73 74 74 75

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Table des matières

lettres-postfaces Les Nobles Noms de Dieu, par Hazem Yabroudi … S’asseoir et prendre le thé ensemble, par Isabelle Eliat-Serck …………………………

Index alphabétique des attributs divins en français ……………………………………

Table des matières

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Du même auteur L’Analyse au cycle d’orientation, Centre de recherches pédagogiques, Kinshasa, 1962. RÊVE dans la langue littéraire contemporaine, Duculot, Gembloux, 1974. Guide de syntaxe fonctionnelle, Les Classiques africains, Issy les Moulineaux, 1977. Exercices de syntaxe fonctionnelle, vol. 1, Les Classiques africains, Issy les Moulineaux, 1977. Exercices de syntaxe fonctionnelle : corrigé, vol. 2, Les Classiques africains, Issy les Moulineaux, 1977. Inventaire des particularités lexicales du français en Afrique noire (en collaboration), Edicef-UREF, 1988. Robert Guelluy. Sa vie, sa pensée, son œuvre, livre téléchargeable dans la collection Les Classiques des sciences sociales, UQAC Université du Québec à Chicoutimi, 2005. La Confiance. Un élan vital ! (dossier coordonné par), Éditions Panubula / La Belle Page, Louvain-la-Neuve, 2012. Achevé d’imprimer en mai 2019 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dépôt légal : mai 2019 Numéro d’impression : xxxxxx Imprimé en France La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Sully FAĂ?K, nĂŠ dâ&#x20AC;&#x2122;un pĂ¨re musulman et dâ&#x20AC;&#x2122;une mĂ¨re chrĂŠtienne, a enseignĂŠ en Afrique pendant vingt ans. Directeur honoraire du ministĂ¨re de la CommunautĂŠ Wallonie-Bruxelles, il est membre actif du Centre dâ&#x20AC;&#x2122;action pour un personnalisme pluraliste et du Centre dâ&#x20AC;&#x2122;ĂŠtude du futur. Les postfaciers, Hazem YABROUDI (musulman) et Isabelle ELIAT-SERCK (chrĂŠtienne), sont tous deux engagĂŠs dans le dialogue interreligieux.

ISBN : 978-2-87299-364-2

9 782872 993642

Collection Lâ&#x20AC;&#x2122;Autre et les autres 10 â&#x201A;Ź

www.editionsjesuites.com

En couverture : assiette dĂŠcorative reprenant les 99 noms dâ&#x20AC;&#x2122;Allah

es Noms de Dieu foisonnent dans le Coran et dans la Sunna (tradition coranique). Lâ&#x20AC;&#x2122;essence de Dieu est attestĂŠe par ces Noms rĂŠvĂŠlĂŠs par Allah luimĂŞme dans la Tradition musulmane. Au rythme dâ&#x20AC;&#x2122;un par jour, lâ&#x20AC;&#x2122;auteur, chrĂŠtien, a priĂŠ Ă partir des 99 noms de Dieu. Chacun de ces monologues intĂŠrieurs a donnĂŠ naissance Ă un texte bref de quatre lignes. Sa dĂŠmarche se prĂŠsente comme une maniĂ¨re dâ&#x20AC;&#x2122;intĂŠrioriser le dialogue entre les religions musulmane et chrĂŠtienne.