Former des laïcs pour la responsabilité ecclésiale. Enjeux théologiques et perspectives by Éditions jésuites

THéOLOGIES PRATIQUES

Catherine Chevalier

Former des laïcs pour la responsabilité ecclésiale Enjeux théologiques et perspectives

FORMER DES LAÏCS POUR LA RESPONSABILITÉ ECCLÉSIALE

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Théologies pratiques La collection veut favoriser l’émergence de projets pastoraux novateurs, théologiquement fondés et culturellement adaptés. Elle s’adresse tout particulièrement aux responsables de la pastorale, aux cadres de l’animation catéchétique et aux formateurs. Elle veut leur fournir des recherches et des instruments d’analyse leur permettant de mieux comprendre culturellement et de mieux discerner théologiquement les enjeux des situations pastorales qu’ils ont à gérer. La collection entend aussi faire avancer les recherches méthodologiques en théologie pratique. Directeur de la collection : Gilles Routhier (Université Laval, Québec, Canada) Secrétaire de la collection : Arnaud Join-Lambert (Université catholique de Louvain, Louvain-laNeuve, Belgique) Dans la même collection Paul-André Giguère, Catéchèse et maturité de la foi. Henri Derroitte (Dir.), Théologie, mission et catéchèse. Jean-Yves Baziou et Marie-Hélène Lavianne (Dir.), Entre mémoire et actions. L’émergence de théologies pratiques. Philippe Bacq et Christoph TheobaLd (Dir.), Une nouvelle chance pour l’Évangile. Vers une pastorale d’engendrement. Élaine Champagne, Reconnaître la spiritualité des tout-petits. Joseph Famerée (Dir.), Baptême d’enfants ou baptême d’adultes ? Pour une identité chrétienne crédible. Fritz Lienhard, La démarche de théologie pratique. Gwennola Rimbaut, Soutenir une démarche spirituelle en milieu hospitalier. Analyse de dialogues vécus en aumônerie hospitalière et réflexion théologique pour l’action pastorale. Gilles Routhier et Marcel Viau (Dir.), Précis de théologie pratique, 2e édition augmentée. Étienne Grieu, Un lien si fort. Quand l’amour de Dieu se fait diaconie. Karlijn Demasure, Arnaud Join-Lambert et Gabriel Monet (Dir.) avec la collaboration de Marie-Rose Tannous, Vivre ensemble. Un défi pratique pour la théologie. Henri Derroitte, Jean-Paul Laurent et Gilles Routhier (Dir.), Un christianisme infiniment précieux. Mélanges de théologie pratique offerts au père André Fossion. Arnaud Join-Lambert, Axel Liégeois et Catherine ChevaLier (Dir.), Autorité et pouvoir dans l’agir pastoral. François Yumba, Les patients perdus de vue dans la prise en charge du sida. articulation entre santé, spiritualité et salut à partir de leur vécu à Kinshasa. Étienne Grieu, Gwennola Rimbaut et Laure BLanchon (Dir.), Qu’est-ce qui fait vivre quand tout s’écroule, Une théologie à l’école des plus pauvres.

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Catherine ChevaLier

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De la même auteure Entre doctrine et expérience croyante. La formation chrétienne des adultes du Concile à nos jours, Lumen Vitae, coll. Les Fondamentaux n° 5, Namur, 2014. Avec Joël MorLet, Être catéchiste. Témoigner d’une expérience, Lumen Vitae, coll. Pédagogie catéchétique n° 32, Namur, 2015.

© Éditions jésuites, 2017 ISBN : 978-2-87324-568-9 Dépôt légal : D/2017/0026/05 Lumen Vitae Rue Blondeau 7, B-5000 Namur, Belgique editionslv@editionsjesuites.com www.editionsjesuites.com Éditions CRER 19, rue de la Saillerie – CS 10002 F-49184 Saint-Barthélemy-d’Anjou Cedex www.editions-crer.fr ISBN : 978-2-85733-452-1 Dépôt légal : avril 2017 Novalis 4475, rue Frontenac, Montréal (Québec) H2H 2S2 Canada sac@novalis.ca • novalis.ca Dépôt légal – Bibliothèque et Archives nationales du Québec, 2017 Bibliothèque et Archives Canada, 2017 ISBN : 978-2-89688-453-7 Image de couverture : Mylène Auquière Graphisme de couverture : Sabine Malfait Imprimé en Belgique

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Préface

L’émergence de nouveaux acteurs laïcs aux côtés des prêtres dans la suite du concile Vatican II a conduit les églises locales à la mise en œuvre de leur formation théologique et pastorale. Celle-ci s’est cherchée à tâtons pour surmonter la pente naturelle qui consiste à calquer cette formation de laïcs sur celle des prêtres. Une telle logique de substitution face à la diminution du clergé est évidemment ruineuse pour les uns comme pour les autres. C’est dans la ligne du baptême que peuvent se former les fidèles laïcs à l’intelligence de la foi. Nulle nécessité pour eux d’émarger à la formation de clercs. En dépend leur spiritualité proprement baptismale dans l’exercice de leur mission d’Église. Catherine Chevalier diagnostique dans ce livre que leur formation modifie sensiblement la notion de savoir théologique. La finalité professionnalisante de l’apprentissage théologique des fidèles l’oriente en effet vers l’analyse des situations pastorales et la compréhension du monde, de la culture dans lesquels l’Évangile est annoncé. La pastoralité acquiert ainsi une dimension doctrinale comme le concile l’avait envisagé avec le discours d’ouverture du pape Jean XXIII1. Il n’y a d’annonce de l’Évangile selon le Pape qu’en tenant compte des destinataires. Ce qui est en cause dans le kérygme évangélique est ainsi déjà à l’œuvre dans le destinataire de sorte qu’il peut y adhérer dans un acte libre (Pierre chez Corneille en Ac 10). La démarche conciliaire se voulait « conversation » avec le monde selon les termes de l’encyclique Ecclesiam suam, publiée en 1964, au milieu du concile Vatican II, par le pape Paul VI : « L’Église doit entrer en dialogue avec le monde dans lequel elle vit. L’Église 1

Jean XXIII, « En effet, autre est le dépôt lui-même de la foi, c’est-à-dire les vérités contenues dans notre vénérable doctrine, et autre est la forme sous laquelle ces vérités sont énoncées, en leur conservant toutefois le même sens et la même portée » : AAS 54, 1962, p. 791-792 ; La Documentation Catholique 59, 1962, p. 1382-1383.

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se fait parole ; l’Église se fait message ; l’Église se fait conversation. » Cette posture a provoqué une mutation du discours chrétien qui mesure davantage l’urgence de donner accès à l’Évangile dans la culture contemporaine à la fois pluraliste et complexe. Ce renouvèlement du discours chrétien s’est produit dès avant le concile dans les discussions préparatoires du schéma sur l’Église. Les cardinaux Béa, Döpfner et Richaud entre autres avaient mis en lumière de manière vigoureuse ce changement d’attitude de l’Église dans sa relation à la société qu’avaient voulu les deux Papes qui conduisirent le concile. L’analyse de deux parcours de formation des laïcs en France (Angers et Paris), produite par Catherine Chevalier, manifeste les tensions inhérentes à la modification du savoir théologique que provoque la pastoralité de la doctrine. Le recours à l’expérience croyante ne conduit pas à l’abandon de l’objectivité théologique. La formation spirituelle de la personne n’est pas contradictoire avec l’inscription du sujet dans l’institution ecclésiale. C’est la pastoralité qui permet d’intégrer les dimensions spirituelle et théologique de leur formation. L’apprentissage des laïcs conduit le savoir théologique à s’interroger sur ce que la foi fait réellement connaître de Dieu et du monde. Le mot foi possède en effet un double sens, aussi bien l’attitude croyante qui l’apparente alors à une vertu de foi, que le contenu de la croyance à laquelle le sujet donne son assentiment. Ce double sens indique que le contenu n’est justement pas accessible par la seule expérience empirique ni par le seul raisonnement. Dieu n’est pas dans l’ouragan ni au bout de la déduction qui conduit de l’observation de la nature à l’idée d’un premier moteur de tout le créé. Une attitude subjective accompagne la désignation de ce contenu. Telle est l’équation que doit résoudre un parcours de formation de laïcs. Si, pour les sciences expérimentales, le critère de validité qui permet de conclure est la conformité à la méthode mise en œuvre avec la possibilité de dupliquer le résultat obtenu, la validité d’un témoignage est la crédibilité du témoin. Bref, à toute démarche interprétative est associé un critère de validité qui fait consensus. Le moment d’adhésion est constitutif de cette validité. Il n’est pas arbitraire : les méthodes le contrôlent (historique et exégétique). Du point de vue du contenu de la foi selon les Évangiles, il est aisé de montrer que l’adhésion à Jésus dépasse la simple adoption d’idées le concernant. Les disciples engagent en effet toute leur existence dans la reconnaissance qu’il est le Messie et le Seigneur, Fils de Dieu. Bref, la reconnaissance de la foi est une forme-de-vie (un bain) qui prend une décision à l’égard de l’ensemble de la réalité. Cette connaissance théologique à laquelle veut former les parcours analysés par Catherine Chevalier mobilise donc la responsabilité du sujet formé comme un membre de l’Église solidaire du corps à l’image des sarments de la vigne (Jn 15). Ce sujet est un-e

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baptisé-e plongé-e dans la mort et la résurrection du Christ qui a répondu à l’appel de Dieu. Son baptême définit la foi comme dialogale et immédiatement ecclésiale : à l’appel de l’évêque (Crois-tu ?), il répond (Je crois). La foi se détient ainsi à la manière d’un symbole, c’est-à-dire en partage selon le modèle de l’appel et de la réponse qui est celui de la révélation biblique. L’immersion ecclésiale que produit le baptême conduit l’intelligence de la foi à s’arrimer au sentire cum ecclesia. L’expression ne désigne pas un fidéisme ecclésiastique mais la pastoralité de la doctrine. Une intelligence de la foi naît de la manière dont l’Église prend soin pastoralement du mystère qui lui est confié par son Seigneur. Elle le fait dans les méandres de l’histoire avec ses avidités et ses conflits comme dans les obscurités du cœur humain. Mais cette intelligence théologique ne se dérobe pas à la solidarité qu’exige la raison lorsqu’elle cherche à comprendre l’action de Dieu. En affrontant ces défis, les formations analysées avec acribie dans ce livre donnent à percevoir la manière dont les églises locales s’efforcent de mettre en œuvre les acquis conciliaires face au challenge que lui offrent les cultures modernes. Professeur Jean-Louis SouLetie ICP – UR « Religion, culture et société » EA 7403

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Table des sigles, abréviations et initiales Ann. CIPAC

Annexe Centre interdiocésain de formation pastorale et catéchétique (Lille) CITP Cahiers internationaux de théologie pratique CNER Centre national de l’Enseignement religieux CNRS Centre national de la Recherche scientifique CONER Commission nationale de l’Enseignement religieux CUPS Certificat d’Université en Pastorale de la santé (UCO) CUTP Certificat d’Université de théologie pratique (UCO) DEUG Diplôme d’études universitaires générales DUET Diplôme d’Université d’études théologiques DUTP Diplôme d’Université de théologie pratique (UCO) FR Formation des responsables IC Institut catéchétique ICP Institut catholique de Paris IET Institut d’Études théologiques (Bruxelles) IPR Institut de Pédagogie religieuse (Strasbourg) ISC Institut supérieur catéchétique (ICP) ISPC Institut supérieur de Pastorale catéchétique (ICP) ITP Institut de Théologie pratique (UCO) NRT Nouvelle revue théologique OCQ Office de catéchèse du Québec SPDC Service diocésain de pastorale catéchétique RSR Recherches de sciences religieuses UCL Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) UCO Université catholique de l’Ouest (Angers)

Documents ecclésiaux AA DV DGC F & R1 GS LCF LG SC UR

Décret sur l’Apostolat des laïcs Apostolicam actuositatem Constitution conciliaire sur la Révélation divine Dei verbum Directoire Général pour la Catéchèse (1997) Jean-pauL ii, Lettre encyclique Fides et ratio (La Foi et la raison) Constitution pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps Gaudium et spes Les évêques de france, Proposer la foi dans la société actuelle. Lettre aux catholiques de France Constitution dogmatique sur l’Église Lumen gentium Constitution sur la liturgie Sacrosanctum concilium Décret sur l’œcuménisme Unitatis redintegratio

L’encyclique est généralement référencée sous le sigle « FR ». Le choix de l’abréviation « F & R » entend éviter la confusion avec « FR » parfois utilisé pour désigner la Formation des responsables.

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Introduction générale

La question des laïcs en mission ecclésiale

Plusieurs publications sur les laïcs en mission ecclésiale, ou animateurs en pastorale, ont vu le jour ces dernières années dans le monde francophone, témoignant de la place qu’occupent ces nouveaux acteurs1. En France comme en Belgique, le nombre de ces permanents laïcs est en forte croissance depuis le début des années quatre-vingt-dix2. Des deux côtés de la frontière, cette question a donné lieu, autour de l’an 2000, à la publication d’un ouvrage collectif destiné à accompagner ce développement, avec l’encouragement des autorités ecclésiales3. Cette nouvelle réalité ecclésiale reste cependant difficile à appréhender ; en témoignent deux thèses récentes. La première, celle de Céline Béraud, estime que la redistribution des tâches entre prêtres, diacres et laïcs, est l’expression de bouleversements pro1

Citons les plus récentes : Céline béraud, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, PUF, Paris, 2007 ; alphonse borras et Gilles routhier, Les nouveaux ministères. Diversité et articulation, Médiaspaul, Montréal, 2009 ; François Moog, La participation à l’exercice de la charge pastorale. Une évaluation théologique du canon 517 § 2, Desclée De Brouwer, Paris, 2010 ; Brigitte choLvy (Dir.), Des laïcs en théologie : Pourquoi ? Pour qui ? Les quarante ans du cycle C, Bayard, Paris, 2010 ; Esprit et Vie : Les laïcs en mission ecclésiale, Hors-série 2, novembre 2010. Cf. C. béraud, Prêtres, diacres, laïcs…, op. cit., p. 4-5. En Belgique, la croissance du nombre de laïcs en mission ecclésiale dans cette décennie s’explique par l’accord intervenu entre l’Église et l’État en 1996, permettant d’attribuer à des « assistants paroissiaux » laïcs des postes de ministres du culte rémunérés par l’État, cf. Louis-Léon christians, L’incidence civile d’une question ecclésiologique. Le cas des assistants paroissiaux en Belgique, dans A. borras (Dir.), Des laïcs en responsabilité pastorale. Accueillir les nouveaux ministères, Cerf, Paris, 1998, p. 185, note 13. A. borras (Dir.), Des laïcs en responsabilité…, op. cit. ; Joseph doré et Maurice vidaL (Dir.), Des ministres pour l’Église, Cerf, coll. Documents d’Église, Paris, 2001.

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La question des Laïcs en mission eccLésiaLe

fonds : cette recomposition des modalités d’exercice de l’autorité au sein de l’Église catholique manifeste que le mouvement de désinstitutionnalisation qui traverse la société française est également à l’œuvre au sein de l’institution ecclésiale. Céline Béraud s’interroge également sur le peu de conflits que suscite la fragilité du statut de ces acteurs laïcs4. Elle l’explique par le fait que cette expérience professionnelle d’un genre nouveau est source d’épanouissement personnel ; le travail à temps partiel et les missions provisoires préservent d’un engagement total à l’égard de l’institution5. Ainsi, l’acceptation de cette précarité pourrait être guidée par le désir contemporain d’accomplissement de soi. La thèse de François Moog sur La participation des laïcs à la charge pastorale fait ressortir un autre contraste. L’ecclésiologue constate chez certains auteurs, pourtant soucieux de valoriser le rôle de ces acteurs laïcs, que la réflexion aboutit à rapprocher leur statut de celui des clercs. Cette « cléricalisation » entraîne selon lui une disqualification religieuse de ces laïcs et des communautés chrétiennes, en contradiction avec la redécouverte de la vocation du peuple de Dieu avalisée par le concile Vatican II6. Ces deux exemples attirent l’attention sur la complexité du débat qui entoure cette réalité nouvelle : il cache des enjeux qui dépassent la question de leur statut en renvoyant, sur le plan sociologique, à la quête d’identité qui caractérise les sujets contemporains, et sur le plan ecclésial, au changement de mentalité qu’implique le déploiement de la vocation baptismale.

Formation et fonction du savoir théologique De la même façon, la recherche sur la formation de ces nouveaux acteurs fait apparaître un autre débat, derrière le questionnement sur leur place. Engagée moi-même dans la formation des laïcs en mission ecclésiale avant d’entamer cette recherche, je me suis questionnée au point de départ sur le « format » théologique de cette formation : fallait-il envisager celle-ci comme un « baccalauréat en théologie » en miniature, et s’assurer ainsi de couvrir toutes les branches théologiques ? Ma surprise a été de constater que la littérature sur la formation s’inquiétait généralement beaucoup du 4

Elle vise l’absence d’uniformité dans leur appellation et dans les pratiques, les statistiques quasi inexistantes, leur statut canonique et professionnel précaire (suppléance, missions provisoires, travail souvent à temps partiel, faible salaire…). Cf. C. béraud, Prêtres, diacres, laïcs…, op. cit., p. 105-139. Ibid., p. 232-241. Le caractère provisoire des missions concerne la France plus que la Belgique, parce que les postes y sont financés par l’institution ecclésiale, alors qu’en Belgique, bon nombre de ces postes sont financés par l’État, cf. supra note 2. Fr. Moog, La participation…, op. cit., p. 360-371. Cf. infra, p. 194.

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dispositif pédagogique et très peu des enjeux théologiques de cette formation. Pourquoi un tel décalage ? Les dispositions normatives relatives à la formation des agents pastoraux laïcs laissent apparaître, à première vue, un autre contraste : les réflexions en la matière sont succinctes et confuses quant aux finalités à poursuivre. L’Instruction romaine de 1997 insiste sur la conformité doctrinale des cours impartis et sur leur climat spirituel7. Ce dernier aspect est évoqué dans plusieurs documents des Églises particulières en termes d’accompagnement spirituel, de relecture ou de ressourcement8. Certains diocèses donnent également une orientation pratique à la formation, par la référence à des stages9 ou par l’appel à une formation spécialisée en fonction de la mission10. L’acte de formation apparaît donc tour à tour motivé par une volonté d’assurer la loyauté institutionnelle des destinataires, par un souci de développer leur compétence pastorale ou par le souhait d’enraciner spirituellement leur engagement. Les pages consacrées à la formation, dans les deux ouvrages collectifs belge et français sur les laïcs en mission ecclésiale, sont porteurs des mêmes hésitations. En effet, dans l’ouvrage dirigé par Alphonse Borras, un premier article se montre soucieux de favoriser l’intégration des savoirs tout en donnant la priorité à la préparation de ces acteurs laïcs à l’analyse des situations pastorales11. Dans une 7

Instruction sur quelques questions concernant la collaboration des fidèles laïcs au ministère des prêtres, Cité du Vatican, 15.08.97, article 13. 8 commission épiscopaLe pour Les ministères ordonnés et Les Laïcs en mission eccLésiaLe, Les laïcs en mission ecclésiale en France : quelques repères pour aujourd’hui, 11.01.11, p. 5 (désormais Quelques repères ) ; Diocèse de chartres, Les laïcs en mission ecclésiale dans le diocèse de Chartres, 08.10.10, point 8 (désormais Diocèse de Chartres) ; diocèse de Liège, Statuts diocésains pour les animateurs pastoraux, 17.10.06, art. 6 § 2 (désormais Diocèse de Liège) ; diocèse de tournai, Des laïcs, animateurs en pastorale. Orientations diocésaines, 10.05.00, p. 2 (désormais Diocèse de Tournai). 9 Statut diocésain de l’assistant paroissial, 26.04.00, modifié le 01.03.2010, art. 3 (appliqué dans tous les diocèses de Belgique, cf. note 2 de cette introduction), art. 3 ; Diocèse de Liège, art. 5 § 7 ; archevêché de maLines-bruxeLLes, Statut de l’animateur(-trice) pastoral(e), 13.03.09, point 1.3 (désormais Archevêché de Malines-Bruxelles). L’Archevêché de Malines-Bruxelles a publié un nouveau document intitulé Cadre général pour l’animateur pastoral nommé en pastorale territoriale dans les vicariats de Bruxelles et du Brabant wallon, entré en vigueur le 2 avril 2015. Il n’apporte pas de précisions supplémentaires concernant la formation, c’est pourquoi il est ici fait référence au Statut de l’animateur(-trice) pastoral(e). 10 Archevêché de Malines-Bruxelles, point 1.3 ; Diocèse de Liège, art. 3 § 1 ; Diocèse de Chartres, point 8 ; diocèse de vaLence, Statuts des laïcs en mission ecclésiale, art. 9 (désormais Diocèse de Valence ). 11 Philippe Weber, « Assistants paroissiaux et formation universitaire », dans A. Borras (Dir.), Des laïcs en responsabilité..., op. cit., p. 245-258.

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des modalités de formation proposée, cette dynamique interactive s’appuie sur une introduction aux grandes disciplines théologiques tandis que dans une autre modalité, conçue pour des acteurs déjà engagés sur le terrain, le travail part des questions des participants. Cela rend le savoir théologique facultatif et l’inscrit dans une perspective utilitaire : il est un outil au service de la pastorale. Un second article présente une autre ambivalence12. La proposition, structurée autour de la formation à un savoir, à un savoir-faire et à un savoirêtre, considère ce dernier comme le pôle intégrateur de la formation, au nom de la nécessité d’assurer l’enracinement spirituel et ecclésial de ces acteurs. Sur le plan du savoir, l’auteur envisage une introduction aux différentes disciplines théologiques, mais il insiste surtout sur la connaissance du monde des destinataires de l’action pastorale. Le souci de l’inculturation retient donc plus l’attention que la formation théologique, ce qui traduit également un désir de performance pastorale. Dans l’ouvrage français dirigé par Joseph Doré et Maurice Vidal, priorité est donnée à la formation au « sens de l’Église », en vue de préparer ces laïcs à une collaboration harmonieuse avec les ministres ordonnés, ce qui demande « une formation théologique adaptée mais aussi, et tout autant, une formation spirituelle13 ». Pour cette formation théologique, les auteurs proposent une formation fondamentale qui permette une « réappropriation des fondements de la foi et de la vie chrétienne », une formation spécialisée en fonction de la mission à accomplir et l’acquisition de certains savoir-faire pour préparer à des interventions efficientes. Les deux ouvrages confirment qu’il y a débat sur les objectifs en matière de formation puisque l’accent est mis selon les cas sur la finalité pratique, sur l’intégration ecclésiale et/ou sur l’enracinement spirituel. Mais ils montrent également que, derrière ces hésitations, se cache un autre débat sur la fonction du savoir théologique : estil un outil au service de l’analyse des pratiques, un moyen pour l’inculturation de la foi – ce qui traduit également une orientation pratique – ou doit-il structurer la foi des destinataires ? L’insistance de l’Instruction romaine sur la conformité doctrinale s’inscrit dans cette dernière orientation. Relions ce constat au décalage évoqué plus haut. L’analyse de la littérature francophone sur la formation dans les décennies qui précèdent les années quatre-vingt-dix montre que l’intérêt pour les aspects pédagogiques est le fruit d’une réaction contre la catéchèse héritée. 12 André minet, « La formation diocésaine des animateurs pastoraux. Quelques points de repères », dans A. borras (Dir.), Des laïcs en responsabilité..., op. cit., p. 259-272. 13 Joseph doré, geneviève médevieLLe, henri-Jérôme gagey, « Mettre en œuvre les moyens appropriés », dans J. doré et M. vidaL (Dir.), Des ministres pour l’Église, op. cit., p. 236-238.

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La réserve à l’égard de la doctrine s’explique par l’association entre l’enseignement des vérités de foi et l’institution ecclésiale. S’ensuit l’élaboration d’un modèle de formation théologique qui privilégie l’expérience et vise la formation d’acteurs soucieux de s’engager dans une dynamique de transformation sociale et ecclésiale. L’intérêt pour la pédagogie est la résultante de cette finalité. Cette réaction est questionnée au fil du temps, par certains au nom d’un attachement à la tradition et à la communion ecclésiale, mais de façon plus large parce que le contexte socioculturel en mutation suscite un besoin de repères et stimule la quête de développement personnel et spirituel. Ces nouvelles requêtes ne parviennent pourtant pas à donner naissance à un nouveau modèle de formation. C’est ce dont témoigne l’hésitation quant aux finalités de la formation. Cette difficulté est également attestée par l’examen des deux pratiques étudiées dans cet ouvrage. L’analyse de la Formation des responsables (Collège des Bernardins, Paris) fait ressortir une tension entre la volonté de rendre chacun « responsable de sa foi » et le désir de manifester la cohérence de la foi catholique. Ce tiraillement se traduit dans le rapport au savoir théologique car le souhait de mettre en relation avec le Christ y entre en concurrence avec l’importance accordée à la cohérence doctrinale. S’ensuivent une difficulté à faire place au questionnement existentiel des participants et une mise en cause du caractère dialogal de la démarche, pourtant clairement affirmé. L’Institut de théologie pratique (Université catholique de l’Ouest, Angers) rencontre un autre tiraillement. Si les formateurs accordent au tronc commun de formation théologique un rôle de fondement, les options – qui forment à des habilités pratiques – mobilisent largement les énergies des stagiaires ; l’organisation des validations montre la priorité donnée à l’analyse des pratiques. Cette perspective fait du savoir théologique un outil au service de la compétence pastorale. La valorisation de la dimension sacramentelle de la foi et de l’Écriture comme parole adressée est plus malaisée, alors qu’elle est souhaitée par la direction. L’examen de ces deux démarches de formation confirme la difficulté de faire évoluer le rapport au savoir théologique : les formateurs souhaitent que la formation doctrinale mette en relation avec le mystère de la foi, et pourtant leurs projets sont dominés par une approche objective du savoir théologique. Cette impasse conduit à se demander – c’est l’hypothèse qui sous-tend cette recherche – si la difficulté éprouvée par les formateurs n’est pas le fruit d’une représentation « objective » du savoir théologique. Celle-ci fait des contenus de la foi un moyen au service de l’intégration ecclésiale ou un outil pour l’amélioration des pratiques. Dépasser cet obstacle

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demande de situer ce savoir dans la perspective d’une mise en relation avec le mystère de la foi14.

La méthode Ce questionnement détermine trois éléments de méthode. Le caractère récent des formations étudiées, le débat autour du statut des laïcs en mission ecclésiale et celui qui porte sur la formation chrétienne des adultes demandent tout d’abord un travail à l’écoute des pratiques, afin de dépasser les enjeux idéologiques. La complexité des questions abordées et la pluralité de paramètres qui interviennent orientent ensuite vers une approche systémique : l’enjeu est de prendre en compte tous les éléments de la problématique et d’adopter une démarche compréhensive. Enfin, la proximité entre la théologie de la catéchèse et les questions soulevées par la formation de ces acteurs fondent le recours à la réflexion catéchétique. Précisons la forme que prennent ces options méthodologiques.

À l’écoute des pratiques Le corps de ce livre repose sur l’examen approfondi de deux démarches de formation à l’exercice de la responsabilité ecclésiale. Le choix de ces deux projets répond à deux critères. Sur le plan sociologique, ils ont été retenus parce qu’ils sont caractéristiques de la réalité existante ; sur le plan théologique, parce qu’ils font écho au débat autour de la doctrine rencontré dans la littérature sur la formation. En effet, la Formation des responsables, née en 1982 à l’initiative de Jean-Marie Lustiger, alors archevêque de Paris, s’appuie sur la méthode théologique de l’Institut d’Études théologiques des Jésuites à Bruxelles. La démarche vise à faire de l’Écriture, lue en dialogue avec la tradition de l’Église, « l’âme de la théologie », pour répondre aux demandes du concile Vatican II. Ce projet est original en ce sens qu’il conjugue une pédagogie interactive avec une priorité accordée à la cohérence doctrinale. Cette dernière préoccupation est peu présente dans la littérature sur la formation et pourtant attestée

14 Le présent ouvrage est une réélaboration de ma thèse de doctorat, rédigée sous la direction d’Henri Derroitte et Jean-Louis Souletie, réalisée en cotutelle entre l’Institut catholique de Paris et la Faculté de théologie de l’Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) et soutenue en juin 2012 : Enjeux théologiques des parcours de formation de laïcs à la responsabilité ecclésiale. Analyse des parcours proposés par la Formation des responsables de l’École Cathédrale (Paris) et l’Institut de théologie pratique de l’Université catholique de l’Ouest (Angers).

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comme répondant à une demande croissante15 ; cela justifie l’intérêt d’observer cette pratique de formation. L’Institut de théologie pratique (ITP) d’Angers est né en 2000 à partir d’une réflexion menée à l’initiative de la Faculté de théologie de l’UCO en dialogue avec les services de formation de la Région apostolique de l’Ouest. Il s’inscrit dans le sillage du modèle de formation issu des « “Entretiens Vavin” sur la formation16 », soucieux de former des acteurs pastoraux compétents et engagés. La formation y est organisée autour d’un tronc commun théologique – dont une des visées est de « structurer l’acte pastoral à partir du concile Vatican II » – et d’options à orientation pratique. Cette démarche est porteuse des intuitions novatrices d’une génération de formateurs, ce qui explique qu’elle ait été retenue pour cette étude17. L’enquête auprès des deux projets a été menée entre mars 2008 et octobre 2009 ; elle s’est appuyée sur des temps d’observation, sur le dépouillement de la documentation écrite disponible et de notes de cours ainsi que sur des entretiens semi-directifs18. La synthèse de ces apports permet d’entrer dans l’épaisseur des démarches proposées, d’en pénétrer les priorités et les contradictions internes. Nous pourrons dès lors vérifier la pertinence de l’hypothèse qui guide cet ouvrage et proposer des pistes pour dépasser les impasses rencontrées.

Approche systémique Il est essentiel de confronter les pratiques étudiées à la réflexion théorique existante pour procéder à un diagnostic des enjeux et des défis à relever en matière de formation. Pour mettre en lumière ces confluences, ce travail s’appuie sur l’approche sys15 Robert moLdo, « Les formations de laïcs dans l’Église de France entre 1970 et 1990 », dans RSR 67/3, 1993, p. 100-104. Cf. infra p. 23-24, 68. 16 « Les “Entretiens Vavin” sur la formation », dans Catéchèse 74/1, 1979, p. 67-79. 17 Signalons que l’ITP n’a pas poursuivi ses activités après la rentrée de septembre 2012. Cette fermeture de l’ITP, annoncée en mai 2011, a pris cours à la fin du parcours de la 6e promotion (2010-2012). Un cycle destiné à la formation des animateurs et adjoints en pastorale scolaire avec une organisation similaire à celle de l’ITP a été par la suite mis sur pied. 18 L’annexe de cet ouvrage rend compte des différentes étapes de l’enquête ; elle donne les caractéristiques des personnes interrogées et les questionnaires utilisés dans les entretiens semi-directifs, cf. supra p. 207-216. Pour en respecter la confidentialité, leur transcription n’est pas publiée. Le lecteur trouvera en ligne des documents de présentation des deux institutions de formation examinées dans cet ouvrage, cf. C. chevaLier (Éd.), Former des laïcs pour la responsabilité ecclésiale. Annexes, coll. CITP, série « Documents » n° 13, Louvain-la-Neuve/Québec/Paris, en ligne : www.pastoralis.org, décembre 2016.

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La question des Laïcs en mission eccLésiaLe

témique développée par Denis Villepelet en catéchèse. L’option du théologien pour cette logique de pensée est le fruit de la confrontation à la complexité. Chacun des trois paradigmes catéchétiques qu’il a élaborés est conçu comme un système qui fait interagir différents champs de signification – anthropologique, ecclésiologique, pédagogique, sociologique, catéchétique – autour d’une cohérence globale. Dans cet ouvrage, la grille de paradigmes catéchétiques permet de démêler les fils du débat polémique et confus qui agite la réflexion sur la formation. Elle aide à entrer dans une compréhension des deux projets de formation ; elle outille pour détecter les cohérences et les tensions et offre des pistes pour comprendre la quête sous-jacente à ces questionnements. L’utilisation du même cadre de référence pour aborder la littérature et les projets de formation fait ressortir les convergences qui émergent de la confrontation entre théorie et pratique et met en évidence les questions théologiques à approfondir.

Recours à la réflexion catéchétique Les questions posées dans la littérature catéchétique et dans les écrits qui s’intéressent à la formation se rejoignent. C’est pourquoi les apports de Denis Villepelet sont pertinents pour réfléchir aux pratiques de formation. La dernière étape de l’ouvrage fait également appel à la théologie catéchétique pour travailler les questions épistémologiques et théologiques liées à la fonction du savoir théologique, en particulier à plusieurs contributions du Ve colloque international de l’ISPC de février 2011 portant sur La catéchèse et le contenu de la foi19. *

Terminons en précisant le plan de l’ouvrage. La première partie pose les bases de la réflexion. Le chapitre 1 montre comment les deux projets de formation examinés dans ce livre sont des prises de position à l’égard du modèle de formation prôné dans la thèse de Robert Moldo soutenue en 1982. Mais il laisse également entrevoir que ces projets peinent à résoudre des difficultés déjà pointées par le chercheur : c’est ce que l’ouvrage va devoir tirer au clair. Le chapitre 2 montre les atouts de l’approche systémique développée par Denis Villepelet pour entrer dans une compréhension approfondie des pratiques de formation. Le chapitre 3 situe l’arrière-fond historique : il dresse le tableau des évolutions et des débats qui agitent la réflexion francophone sur la formation chrétienne des adultes dans les cinquante dernières années. 19 François moog et Joël moLinario (Dir.), La catéchèse et le contenu de la foi. Actes du cinquième colloque international de l’ISPC tenu à Paris du 15 au 18 février 2011, Desclée De Brouwer, coll. Théologie à l’Université n° 22, Paris, 2011.

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Ces différents éléments permettent de procéder, dans une deuxième étape, à l’examen des deux projets de formation. Le chapitre 4 analyse chacun des projets à l’aide de la grille des paradigmes catéchétiques. À Paris comme à Angers, l’examen met au jour que les tensions internes à chacun des projets ont pour corollaire une difficulté à faire place à l’expérience des sujets ; il fait ressortir que c’est le fruit d’une conception objective du savoir théologique. Le chapitre 5 confirme ce diagnostic en étudiant le rapport que chaque projet entretient avec ses propres options théologiques. Il montre que chacun des deux projets reste dominé par un idéal de maîtrise typiquement moderne qui freine son ouverture à une approche plus relationnelle du savoir théologique. La troisième partie ouvre des pistes pour sortir de cette impasse. Le chapitre 6 met en lien la prétention à l’objectivité qui anime la modernité occidentale, telle que l’analyse Denis Villepelet, et les difficultés rencontrées par les projets. L’option du théologien pour une raison communicationnelle et herméneutique invite à une approche dialogale des contenus de la foi. Cette proposition se précise dans le chapitre 7 sur base des contributions d’Emmanuel Durand : sa vision de la doctrine comme expression des gestes salvateurs de Dieu à notre égard permet d’en faire un appui pour la subjectivité croyante. Le chapitre 8 présente deux autres apports – de Jacques Gagey et de François Moog – qui confirment la pertinence pastorale et théologique d’une articulation entre formation théologique et configuration intérieure des sujets.

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partie i Formation chrĂŠtienne des adultes et savoir thĂŠologique

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Chapitre 1

Formation à la responsabilité ecclésiale et structuration doctrinale

La revue Catéchèse publie en janvier 1979 un document intitulé « Les “Entretiens Vavin” sur la formation ». Ce texte est le fruit de deux rencontres (1976 et 1978) organisées à l’instigation de la Commission nationale de l’Enseignement religieux (CONER) et il est signé par plus d’une cinquantaine de personnes qui se disent « majoritairement issus du mouvement catéchétique ». Il entend « promouvoir un modèle de fonctionnement de l’action formatrice » caractérisé d’une part par le choix de former des acteurs en s’appuyant sur le dynamisme des personnes, et d’autre part par le projet de contribuer à une transformation ecclésiale et sociale. S’ensuit un accent mis sur la prise en charge par lui-même du groupe des personnes formées, pour faire d’elles des partenaires actifs. Cette conception de la formation comme un processus qui dynamise l’action conduit ces formateurs à présenter celui-ci comme une « mise en articulation » : il entend mettre en relation personne, groupe et institution ; rationalité, affectivité et activité ; conception, réalisation et évaluation ; savoir d’expérience et savoir des experts1. La publication de ce texte est l’aboutissement de plusieurs années de réflexion2 qui font suite à des années d’hésitation et de recherche dans le domaine de formation des catéchistes et des adultes ; il servira de référence pendant des décennies pour tout un groupe de formateurs dont fait

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« Les “Entretiens Vavin” sur la formation », dans Catéchèse 74, 1979, p. 72-73. Cf. Robert MoLdo, « Des “Entretiens Vavin” à l’an 2000. Un quart de siècle de formation des laïcs dans l’Église de France », dans Ambroise binz, Robert MoLdo, Alain-Louis roy et al., Former des adultes en Église. État des lieux, aspects théoriques et pratiques. Hommage à Gilbert Adler, Éd. Saint-Augustin, Saint-Maurice, 2000, p. 17-18.

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82, 1981 : Et les adultes ? 107, 1987 : Formation : quand des laïcs se forment 130, 1993 : Former des adultes. Outils d’analyse et pratiques 155, 1999 : Les adultes aussi 162, 2001 : La formation chrétienne des adultes chapeLLe Albert, « La formation théologique du Peuple de Dieu », dans Nouvelle revue théologique 107, 1985, p. 187-197. Chauvet Louis-Marie, « Les ministères de laïcs : vers un nouveau visage de l’Église », dans La Maison-Dieu 215, 1998, p. 33-57. Comte Robert, « L’avenir de la catéchèse des adultes », dans Lumen Vitae 51, 1996, p. 75-88. Derroitte Henri, « Enjeux et défis de la catéchèse des adultes », dans Esprit et Vie 152, juin 2006, p. 1-11. Desgouttes Jean, « Où en est la catéchèse d’adultes ? » dans Catéchèse 48, 1972, p. 339-347. Dideberg Daniel, « Le cardinal Jean-Marie Lustiger et l’Institut d’Études théologiques de Bruxelles », dans Communio 33/3, mai-juin 2008, p. 25-33. Duperray Georges, « La formation des catholiques en France », dans Études 371/5, 1989, p. 535-546. durand Emmanuel, « De la rectitude de nos concepts à la vérité de nos paroles vis-à-vis de Dieu », dans Transversalités 110, 2009, p. 103-124. —, « Révélation trinitaire et histoire du salut selon Dei Verbum 2-6 : l’intégration de l’histoire dans l’énoncé dogmatique », dans Revue thomiste 110/2, 2010, p. 275-291. « Les “Entretiens Vavin” sur la formation », dans Catéchèse 74, 1979, p. 67-79. Fossion André, « Perspectives pour la formation en catéchèse », dans Lumen Vitae 52, 1997, p. 5-12, repris dans André Fossion, Dieu toujours recommencé, Lumen Vitae, Bruxelles, 1997, p. 209-216. Gagey Jacques, « Une Église endormie dans le cœur de la jeunesse », dans Lumen Vitae 61, 2006, p. 179-192. HiLaire Yves-Marie, « “Le fruit de la prière du pape” », dans Communio 33/3, mai-juin 2008, p. 15-24. Labbé Yves, « Réceptions théologiques de la “postmodernité”. À propos de deux livres récents de G. Lafont et de L.-M. Chauvet », dans Revue des sciences philosophiques et religieuses 72, 1988, p. 397-426. Lafont Ghislain, « Faut-il en finir avec saint Thomas ? », dans Un livre à lire 27, 1988, p. 37-40. Legrand Hervé, « Nouveaux accents requis en théologie des ministères : priorité au service de l’Évangile et aux apprentissages », dans Spiritus 143, 1996, p. 158-170. —, « Le rôle des communautés locales dans l’appel, l’envoi, la réception et le soutien des laïcs recevant une charge ecclésiale », dans La MaisonDieu 215, 1998, p. 9-32.

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bibLiographie

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Index des noms de personnes

Cesbron C., 100 Adler G., 58, 61, 65, 69 Chapelle A., 31, 65-67, 72, 87, 119, Alberich E., 66, 69-70 121, 123-124, 129, 193 Arendt H., 49, 155 Chauvet L.-M., 176, 189 Aristote, 49, 154, 173 Audinet J., 66, 151-153, 164, 167, Chevalier C., 15, 26, 33, 41, 57, 207 Cholvy B., 9 172, 183 Christians L.-L., 9 Augustin, 170 Coffy R., 35, 102, 130-131, 137, 201 Colomb J., 59, 155, 188, 200, 206 Bachelard G., 44 Comte R., 23, 25, 69-70, 74 Balandier G., 157 Congar Y., 170, 194 Baudrillard J., 157 Crozier M., 85 Bauduin-Saint, É., 71, 77 Bellefleur-Raymond D., 69-70 Danten J., 71 Benoît XVI, 116 Defois G., 156, 165 Béraud C., 9-10, 97, 109, 145 de Lubac H., 31, 120-124, 163 Biemmi E., 69-71, 73-76 de Plinval B., 74 Binz A., 21, 58, 64, 69-71, 77 Derroitte H., 41, 71-75, 77 Blondel M., 121-122 Dideberg D., 87 Boone E., 75 Domenach J.-M., 157 Borras A., 9, 11, 189, 191 Donegani J.-M., 95 Bosch D. J., 45-46 Doré J., 9, 75-76, 77, 189 Bousquet Fr., 129, 176 Dubost A., 77 Bouteiller J., 61 du Charlat R., 69 Boutinet J.-P., 71-72 Duckworth R., 62 Bruaire C., 122 Duns Scot, 177 Duperray G., 65-66 Carette M.-H., 74 Dupleix A., 75-76 Castoriadis C., 157

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226 Dupont-Fauville D., 118 Durand E., 17, 169-172, 174-178, 180-183, 187-188, 196-197, 202-203 Einstein A., 44 Fessard G., 121 Fossion A., 63-65, 73-76 Friedberg E., 85 Gagey H.-J, 12, 129, 141, 176-177 Gagey J., 17, 183-188, 196-197, 202 Gauchet M., 157 Gautier A., 26, 210 Geissler F., 65-66 Germain É., 168 Giguère P.-A., 70-71 Gilbert C., 74 Grillandini B., 71 Habermas J., 157, 160, 165 Hegel W., 122 Heidegger M., 122, 153, 157, 177 Hesse R., 68, 72 Hilaire Y.-M., 86 Husserl E., 157 Jabot M., 70 Jacques F., 48 Jean-Paul II, 124, 175 Joncheray J., 65 Kasper W., 180 Kisalu T., 41 Kowalski T., 86 Kuhn T. S., 44 Küng H., 45

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index

Labbé Y., 177 Labelle J.-M., 65 Lacroix R., 72 Lafont G., 177 Le Bouëdec G., 36, 63, 73, 75, 99, 103-104, 108 Leclercq J.-P., 66-67 Lefèvre C., 64, 69 Legrand H., 189, 192 Le Moigne J.-L., 44 Lindbeck G., 173 Litambala Mbuli E., 73 Louzeau Fr., 120, 123-124, 163, 176 Lustiger J.-M., 14, 29, 65, 76, 86, 117, 121, 123, 129 Médevielle G., 12, 129, 176 Mercier B., 36, 73, 75-76, 103-104, 108 Minet A., 12, 75, 77 Moingt J., 176 Moldo R., 16, 22-25, 28, 31-32, 3739, 54-55, 58, 61-63, 65, 67-68, 76, 199 Molinario J., 16, 42, 59, 72, 106, 155, 160, 167-169, 182, 205 Moog Fr., 9-10, 16-17, 151, 160, 168, 183, 189-190, 194-195, 197, 202, 206 Morin E., 44, 48 Naslin P., 44 Nave J.-P., 71 Noblot D., 71 Ollivier B., 71 Palmyre D., 73-75, 77 Pelchat M., 70-71 Pellettier A.-M., 86

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index

Picard C., 71 Pichon Ch., 104, 108, 143 Pie XI, 190 Pie XII, 190 Piret P., 31 Platon, 154 Pottier B., 31 Rahner K., 122 Ratzinger J., 120, 168-169 Rayssac P., 59-60 Reboul O., 54 Regan J., 70, 71 Renier L.-M., 61, 64 Riaudel O., 117-118, 135 Ricœur P., 49, 135, 155, 158, 160163, 165, 181, 195 Ridez L., 63-64 Rimbaut G., 77 Roullet H., 72 Routhier G., 9, 43, 62, 64, 67, 71 Roy A.-L., 21, 58 Salzmann S., 65, 69-70, 72 Sesboüé B., 105, 189, 191 Simon M., 60

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Somer-Gotteland J., 62 Soublin C., 77 Stephan A., 77 Taylor Ch., 48, 50 Theobald Chr., 117, 129 Thomas d’Aquin, 122, 170, 173-175 202 Tihon P., 62 Turck J., 71 Varro R., 131 Viau M., 43, 95 Vidal M., 9, 12, 75-77, 189 Villepelet D., 16-17, 41-52, 54, 56, 70, 72, 74, 76-77, 79, 88, 92, 95, 97, 101-102, 104-105, 107, 109, 119, 141, 152-158, 160-161, 164165, 172, 176, 195, 200, 202-204 Vimort J., 59 Violle B., 60 Vogeleisen G., 61 Weber Ph., 11

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Table des matières

Préface, par Jean-Louis SouLetie ................................................. 5 Table des sigles, abréviations et initiales ...................................... 8 introduction généraLe La question des laïcs en mission ecclésiale .................................. 9 Formation et fonction du savoir théologique ......................... 10 La méthode ............................................................................ 14 première partie formation chrétienne des aduLtes et savoir théoLogique chapitre 1. Formation à la responsabilité ecclésiale et structuration doctrinale ...................................................... 21 La thèse de Robert Moldo ...................................................... 22 La Formation des responsables .............................................. 26 L’Institut de théologie pratique (ITP) .................................... 32 chapitre 2. Les paradigmes catéchétiques de Denis Villepelet ... 41 Une approche systémique des défis de la transmission ......... 42 Approche systémique et recherche sur les pratiques de formation ...................................................................... 54 chapitre 3. Historique de la réflexion sur la formation chrétienne des adultes .................................. 57 Le mouvement catéchétique et la formation dans l’après Concile .............................................................................. 59 Les pratiques formatives dans les années quatre-vingt .......... 63

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tabLe des matières

Réflexions sur la formation entre 1990 et 2010 ..................... 67 Les formations à l’exercice de la responsabilité ecclésiale ... 73 conclusion de la première partie ................................................ 79 deuxième partie examen de deux proJets de formation à L’exercice de La responsabiLité eccLésiaLe chapitre 4. Approche systémique des deux projets de formation 85 La Formation des responsables de l’École Cathédrale (diocèse de Paris) .............................................................. 86 L’Institut de théologie pratique de l’Université catholique de l’Ouest (Angers) .......................................................... 98 Rapport au savoir théologique et pôle subjectif de l’identité ........................................... 111 chapitre 5. Finalité de la formation théologique dans les deux formations ...................................................... 113 La Formation des responsables ............................................ 113 L’Institut de théologie pratique ............................................ 130 conclusion de la deuxième partie ............................................. 147 troisième partie un nouveau rapport au savoir théoLogique chapitre 6. Savoir théologique et rationalité des Lumières ...... 151 Un imaginaire moderne rationnel ........................................ 153 La vérité métaphorique ........................................................ 160 Entre objectivité et subjectivité ............................................ 164 chapitre 7 : Le révélé, « ce par quoi l’homme est rendu bienheureux » ............................................................................ 167 Un Dieu qui partage sa propre vie ....................................... 169 Vérité objective et vérité intégrale ....................................... 173 Une vérité anagogique ......................................................... 180 chapitre 8 : Formation théologique et configuration intérieure . 183 La nouvelle intériorité : « un excès de la sollicitation spirituelle » ........................ 183 Laïcs en mission ecclésiale et participation de tous à la mission de l’Église ................................................... 189 conclusion de la troisième partie .............................................. 195

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tabLe des matières

ConcLusion généraLe Reprise du parcours ................................................................... 199 Ouvertures et pistes de recherche ............................................. 203 annexe Présentation de l’enquête .......................................................... 207 Caractéristiques des personnes interrogées .......................... 208 Questionnaire type pour la Formation des responsables ..... 210 Questionnaire type pour l’ITP ............................................. 213 Bibliographie ............................................................................. 217 Index des noms de personnes .................................................... 225 Table des matières ..................................................................... 229

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Les dispositions normatives, les pratiques relatives à la formation des agents pastoraux laïcs et la littérature francophone sur la formation sont traversées par des hésitations qui cachent un débat sur la fonction du savoir théologique : est-il un outil au service de l’analyse des pratiques, un moyen pour l’inculturation de la foi ou doit-il structurer la foi des destinataires ? Ce débat traverse la littérature francophone sur la formation dans les décennies qui précèdent les années quatre-vingt-dix. Cette position est questionnée au fil du temps, par certains au nom d’un attachement à la tradition et à la communion ecclésiale, mais de façon plus large parce que le contexte socioculturel en mutation suscite un besoin de repères.

L’examen des deux pratiques étudiées dans cet ouvrage la Formation des Responsables (Collège des Bernardins, Paris) et l’Institut de théologie pratique (Université catholique de l’Ouest, Angers) - confirme la difficulté de faire évoluer le rapport au savoir théologique : les formateurs souhaitent que la formation doctrinale mette en relation avec le mystère de la foi, et pourtant leurs projets sont marqués par une approche « savante » du savoir théologique. Dépasser cet obstacle demande de situer ce savoir dans la perspective d’une mise en relation avec le mystère de la foi. La troisième partie de cette étude ouvre des pistes en ce sens. Catherine CHEVALIER a travaillé pour la formation chrétienne des adultes dans le diocèse de MalinesBruxelles, au service de l’École de la foi, du Centre d’études pastorales (CEP), et au sein du projet « Lire la Bible ». Docteure en théologie (ICP-UCL) depuis juin 2012, elle est actuellement responsable du service de la formation au Vicariat du Brabant wallon et formatrice au Centre Universitaire de théologie pratique (UCL). Illustration : Mylène Auquière Graphisme : Sabine Malfait

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