Spiritualité et grand âge by Éditions jésuites

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Barbara BIANCONI Religieuse italienne des Fraternités monastiques de Jérusalem, est titulaire d’un doctorat en mathématiques et a travaillé comme enseignante et chercheuse en Italie. En Belgique, où elle a passé deux ans, elle a été amenée à découvrir le monde des personnes âgées au sein du service de la Pastorale de la Santé. C’est dans ce cadre qu’il lui a été demandé de réaliser une étude sur leur accompagnement spirituel.

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Quels sont les besoins en matière d’accompagnement spirituel des personnes âgées ? En s’appuyant à la fois sur un travail de recherche bibliographique, son expérience personnelle d’accompagnante et ses réflexions sur la spiritualité, l’auteure propose quelques pistes de réponse. Elle affirme clairement que la recherche de sens ne diminue pas avec l’âge et concerne toute personne en fin de vie, quel que soit son mode de résidence. Un des éléments importants relevés parmi d’autres est le besoin et le désir de chaque personne d’être écoutée par quelqu’un, d’être importante pour un autre, d’être reconnue comme une personne à part entière. La grande peur des personnes âgées n’est pas de mourir… mais de n’être plus aimées, d’être oubliées.

16 €

Barbara BIANCONI 9 782873 246013

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Pastorale de la Santé de Bruxelles – Équipes de Visiteurs de Bruxelles 14, rue de la Linière 1060 Bruxelles Comité de pilotage : Marie Béatrice Carlier, Rosette Dirix, Claire Michiels et Walter Van Goubergen Dans la collection Soins et Spiritualité chez Lumen Vitae : Eckhard Frick, Se laisser guérir. Réflexion spirituelle et psychanalytique, 2011. Stéfanie Monod-Zorzi, Soins aux personnes âgées. Intégrer la spiritualité ?, 2012. Guy Jobin, Des religions à la spiritualité. Une appropriation biomédicale du religieux dans l’hôpital, 2012. Thierry Collaud, Démence et résilience. Mobiliser la dimension spirituelle, 2013. Karlijn Demasure (Dir.), Se relever après l’abus sexuel. Accompagnement psycho-spirituel des survivants, 2014. Marc Desmet, Vivre la gestion hospitalière. Une question spirituelle ?, 2015. Dominique Jacquemin (Dir.), Besoins spirituels. Soins, désir, responsabilités, 2016. © Éditions jésuites, 2019 Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris info@editionsjesuites.com - www.editionsjesuites.com Conception de couverture : Olivier Cravatte Illustration de couverture : Mylène Auquière Tous droits de traduction et de reproduction réservés pour tous les pays ISBN : 978-2-87324-601-3 Dépôt légal : D/2019/0026/01 Imprimé en U.E.

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Collection Trajectoires no 32 Barbara BIANCONI

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La collection Trajectoires Romans de Dieu, Dieu des romans n° 12 - J.-Fr. Grégoire Habiter et vivre son corps n° 13 - J.-P. Lebrun - N. Frogneux - É. Gaziaux - W. Lesch - Br. Cadoré Des rites et des hommes. Regards d’anthropologie et de théologie n° 14 - L. Voyé - R. Deliège - J. Cottin - A. Haquin Mystiques et politiques n° 15 - J. Leclercq - M. Bartoli - J.-P. Delville - M. Léna - A. Veilleux Le mal. Qu’en faire ? n° 16 - N. Jeammet - É. Gaziaux - A. Wénin - J. Reding Pèlerinage et espace religieux n° 17 - J.-P. Delville - A.H. Mahfoud - J. Scheuer - L. Voyé La foi chrétienne. Quelle transmission ? n° 19 - H. Carrère d’Encausse - H. Derroitte - B. Lobet - I. Saint-Martin Au cœur du monde. L’engagement du chrétien dans la société n° 20 - J.-M. Faux Habiter notre temps en chrétiens n° 21 - sous la direction d’A. Borras et de L. Bressan Le christianisme est-il misogyne ? n° 22 - J. Famerée - M.-É. Henneau - É. Parmentier - A. M. Reijnen Qu’arrive-t-il à l’Église aujourd’hui ? n° 23 - I. de Gaulmyn - P. Poucouta - P. Scolas - A. Veilleux Monothéisme et violence n° 24 - S. Bencheikh - W. Lesch - D. Meyer - P. Valadier Quand les religions doutent de la science n° 25 - B. Bourgine - D. Lambert - J.-M. Balhan - O. Perru - Fr. Euvé Paroles de foi et réalités éthiques : quelles voies et quelles voix ? n° 26 - É. Gaziaux - D. Jacquemin - C. Ehrwein Nihan - D. Greiner W. Lesch Dieu, un personnage de roman ? Littérature et théologie n° 27 - J. Famerée - B. Lobet - P. Kéchichian - G. Ringlet Quelle âme pour l’Europe ? n° 28 - J.-P. Delville - G.-Fr. Dumont - V. Dujardin - J. De Volder Le salut vient des femmes n° 29 - C. Lanoir - Chr. Pedotti - A.-M. Pelletier - A. Wénin Sédation, euthanasie. Éthique et spiritualité pour penser… n° 30 - sous la direction de D. Jacquemin Donner du goût à nos liturgies n° 31 - J.-M. Abeloos, J.-L. Lepage, P. Prétot, sous la direction d’A. Join-Lambert

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Préface L’étude que vous avez en main est le fruit d’un travail de recherche bibliographique, de réflexion sur la spiritualité et de présence auprès de personnes âgées. Elle se veut axée sur les besoins et l’accompagnement spirituels des personnes de grand âge au travers d’interviews en profondeur. Nous avons confié cette étude à Sr Barbara Bianconi, pressentant que ses compétences de chercheur et son ouverture à la personne humaine augureraient d’un travail de qualité. Nous n’avons pas été déçus. J’ai ainsi découvert chez sœur Barbara une rigueur scientifique alliée à une grande humanité et un grand respect des personnes rencontrées. À travers les expériences rapportées, il est visible qu’elle a réussi à rejoindre les personnes là où elles en étaient pour les accompagner sur leur chemin de vie. Par ailleurs, elle témoigne que ces rencontres ont coloré sa vie spirituelle et transformé sa vie de prière. L’intérêt de cette étude est de pouvoir étendre les résultats obtenus aux personnes en recherche de sens dans leur dernière étape de vie, quel que soit leur lieu de résidence. J’ai eu la joie d’accompagner Sr Barbara tout au long de cette étude et je suis heureuse de présenter aujourd’hui ce document synthèse de la réflexion et du travail qu’elle a menés. 5

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Et cela d’autant plus qu’il ouvre des pistes intéressantes pour qui sera amené à accompagner des personnes âgées dans leur dernière étape de vie où elles restent chercheuses de sens. Je vous en souhaite une bonne lecture. Marie Béatrice CARLIER et le comité de pilotage

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Remerciements Auteure de ce travail, je remercie d’abord Marie-Béatrice Carlier : ses conseils, son soutien et sa participation généreuse ont donné vie à cette publication. Merci pour le temps et les expériences partagés. Merci pour la patience et l’écoute. Outre Marie-Béatrice Carlier, je remercie Walter Van Goubergen et Cécile Devleminck de m’avoir donné la possibilité de vivre cette expérience. Leur extraordinaire soutien tout au long de mon travail, leur accompagnement et leurs conseils m’ont permis de gérer au mieux des situations complexes et d’apprendre une nouvelle manière d’écouter les personnes. Je joins à ces remerciements Rosette Dirix et Claire Michiels, les autres membres du comité de pilotage, qui m’ont dispensé des conseils très précieux pour franchir les étapes de l’étude. Mes remerciements vont aussi à Sr Monique Deblauwe pour l’amitié, l’accompagnement spirituel et tout le temps partagé dans notre service de visiteuses des résidents. Une vie au service des autres. Quel exemple de vie donnée. Merci Monique ! Merci également aux deux équipes de visiteurs de SaintGilles et de la Porte de Hal. Je vous garde dans mon cœur et dans ma prière. Je tiens aussi particulièrement à adresser mes remerciements à Sabine Witterwongel, la directrice de la maison de 7

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repos, qui a eu confiance en moi et m’a permis, avec Kevin Cocquelet, d’y organiser des ateliers. Remerciements également à tous les résidents rencontrés en ce voyage particulier, l’un d’entre eux habite déjà le Ciel. Chacun et chacune occupe une place unique tout au fond de moi. Encore un grand merci à tous les membres de la Pastorale de la Santé de Bruxelles, y compris ceux et celles que je n’ai pas nommés mais dont les visages sont imprimés en moi. Merci à Bénédicte : nous avons commencé ensemble et deux ans plus tard, nous sommes envoyées sur d’autres chemins. La route faite ensemble m’a marquée. Merci enfin à Dieu pour tous ceux qu’Il a mis sur ce chemin. Sr Barbara BIANCONI

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Résumé Dans le but d’ajuster la mission de la Pastorale de la Santé, le projet était de recueillir l’avis de résidents en maison de repos et de soins (MR-S) sur leurs besoins et attentes au niveau spirituel. Pour ce faire, une étude qualitative a été réalisée à partir d’un questionnaire lors d’entretiens semi-directifs approfondis auprès de dix résidents dans deux MR-S différentes. Pour développer cette étude, nous avons puisé dans la littérature du monde des soins. Cette étude est réalisée dans le milieu restreint des MR-S, mais les résultats sont intéressants pour le monde de la santé en général. Un premier constat a été la nécessité d’établir un climat de confiance avant d’aborder le questionnaire. La question très générale « Avez-vous besoin de faire de temps en temps le bilan de votre vie pour voir où vous en êtes et de voir ce qui est important pour vous ? » a été une bonne porte d’entrée pour démarrer l’échange. Les questions reprenant les expressions « amour inconditionnel, compassion, besoin de tendresse » ont été des clés pour ouvrir des portes fermées ou faire tomber des barrières. Elles ont touché les personnes au plus profond d’elles-mêmes et souvent ces dernières ont exprimé un vécu intime. Pour entrer dans la sphère du religieux sans nommer Dieu, la question « Pensez-vous à la vie après la vie, l’au-delà,

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etc. ? » a été une clé pour aborder les convictions, les croyances, y compris la vie de foi. L’accompagnement spirituel en général, et celui des personnes âgées en particulier, demande une attention à l’autre, à ce qu’il dit de son mouvement propre. Accompagner un autre veut dire faire route avec lui. C’est comme une danse où il faut s’accorder au rythme de l’autre. Mon regard sur l’autre influence la perception qu’il a de lui-même. Chaque personne a besoin et désire être écoutée par quelqu’un, être importante pour un autre, être reconnue comme une personne à part entière. La grande peur des personnes âgées n’est pas de mourir… mais de ne plus être aimées, d’être oubliées. Dans les MR-S, le personnel porte principalement son attention sur les besoins physiques et psychologiques des résidents. Il propose des activités. Mais les résidents demandent aussi d’exprimer leur vécu et leur questionnement spirituel. Le personnel, qui est d’une autre génération et vit une autre réalité que les résidents, ne sait pas toujours bien situer ces questions ni comment réagir et manque souvent de temps. Des personnes formées à l’accompagnement spirituel seraient une plus-value pour les MR-S aussi bien pour les résidents que pour le personnel. Ainsi la prise en charge globale de la personne serait mieux rencontrée.

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Introduction Georges Hourdin1, pour ses cent ans, quelques mois avant de disparaître, écrivait en janvier 1999 : « Dieu existet-il ? Est-il tout-puissant et bon ? Pourquoi l’amour ne répondil pas toujours à l’amour ? Pourquoi nos enfants, nos époux meurent-ils avant l’âge ? Pourquoi les tenons-nous alors, glacés, entre nos bras tremblants ? Trouverons-nous, innombrables, une fois les portes de la mort franchies, une vie nouvelle, tressaillante d’allègre béatitude ? La vie conduit-elle quelque part ? A-t-elle un sens ? Et si ce sens existe, si des réponses crédibles ont été données aux questions qui se posent, innombrables, à nous, où les trouve-t-on ? Qui les a prononcées avec autorité ? Quel héros, quel prophète ou quel saint ? Un Dieu peut-être… » Point n’est besoin d’attendre d’avoir 100 ans pour se poser ces questions. Arrivées à un certain âge, et particulièrement quand la fin de la vie se profile à l’horizon, les personnes se posent des questions sur le sens de leur vie et sur l’au-delà. L’entourage des personnes âgées le sait bien pour y être régulièrement confronté. Pierre Gobiet2 estime que ce travail de recherche de sens occupe tout le temps libre des personnes très âgées et constitue le cœur de la fin de la vie. 1 2

G. HOURDIN, www.usp-lamirandiere.com/g_hourdin.htm. P. GOBIET, Une si longue vie. Comprendre et accompagner le très grand âge, Éd. Mardaga, Bruxelles, 2015, 204 p.

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La recherche du sens de la vie touche à la spiritualité au sens large. Si le mot « spirituel » reste encore dans l’esprit de beaucoup de personnes lié au mot « religieux », il a pris aujourd’hui une autonomie certaine par rapport au religieux. En effet, en tout homme réside une dimension spirituelle qui ne se réduit pas à la seule dimension religieuse. La vieillesse et la vie spirituelle vont de pair car il n’est pas simple de vieillir dans une société réputée « jeuniste ». Se retrouver en maison de repos (MR) ou en maison de repos et de soins (MR-S) peut donner le sentiment d’être mis à l’écart, d’être de trop, d’être oublié, ce qui fait que le questionnement sur le sens de la vie habite très fortement les personnes âgées. Dans notre société sécularisée, la prise en compte de ce souffle de recherche de sens qui se manifeste comme un besoin se révèle délicate. Roseline de Romanet3 dit que « la spiritualité n’est pas de l’ordre du besoin ni même de la demande. Elle relève de l’ordre du désir et du désir quelquefois le plus secret, le plus caché. On ne répond pas à un désir, par nature infini, comme on répond à un besoin, quantifiable, ou même à une demande. Pourtant, malgré cette contradiction, une réelle richesse et une originalité résident dans l’expression “Besoin spirituel” ». Elle ajoute que « les besoins spirituels sont bien de l’ordre de la nécessité ; leurs prises en compte sont aussi nécessaires et impérieuses que les autres besoins physiologiques ». Par ailleurs, des recherches effectuées ces dernières années montrent l’importance pour les soignants de s’appuyer sur la spiritualité des patients dans le traitement de la maladie et de la douleur. Ainsi Guy Jobin4, citant l’article de Siddall et al., écrit que « certaines formes d’expériences spirituelles

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permettent aux malades de mieux s’adapter aux contraintes que pose une expérience quotidienne et continue de la douleur ». La mission de la Pastorale de la Santé est d’accompagner les personnes qui le souhaitent dans leur questionnement et cheminement spirituel et religieux. Pour ajuster cette mission auprès des résidents en MR-S, il nous a semblé important de mieux connaître leurs besoins et attentes au niveau spirituel. C’est ce qui a motivé cette étude. La bibliographie fait une large part aux articles des soins palliatifs, car c’est dans les années 1960 que les soins palliatifs ont repris le concept de spiritualité. Dans ce cadre, le concept de « besoins spirituels » différents du religieux a fait l’objet d’études, a été exploré, explicité, détaillé. Aujourd’hui, de plus en plus, les soins palliatifs sont intégrés dans le paysage des soins de santé selon la notion de continuum of care car les progrès de la médecine ont augmenté considérablement l’espérance de vie, y compris pour des personnes atteintes d’une maladie incurable. Dans ce contexte, on peut élargir cette vision aux personnes très âgées, fragilisées et/ou malades et plus particulièrement aux résidents en MR-S. Dès lors, l’accompagnement se fait sur une durée plus longue. Ce travail est composé de deux grandes parties. Après l’introduction, le résumé et les questions de départ, une première partie théorique aborde les notions de spiritualité et d’accompagnement spirituel. La seconde partie porte sur l’étude proprement dite et comprend la méthodologie et les résultats qui y sont discutés. Le travail se termine par la conclusion ainsi que l’apport personnel de l’étude à son auteure. En fin de document se trouvent la bibliographie et les annexes. Les textes repris dans les encadrés décrivent les expériences de terrain de l’auteure. 4

G. JOBIN, « La spiritualité, l’éthique et le soin, un retour aux sources ? », dans D. JACQUEMIN, Sédation, euthanasie. Éthique et spiritualité pour penser, Lumen Vitae, coll. Trajectoires, no 30, Namur, 2017, p. 35-51.

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Questions de départ Différents constats effectués lors des rencontres avec les personnes âgées sont interpellants et amènent à poser une série de questions touchant à leur accompagnement.

Constats communément admis ◆

◆

La vision que la société dite « jeuniste » porte sur le grand âge est assez négative, ce que la personne âgée ressent. Le rythme des personnes âgées est plus lent que celui de la société et elles éprouvent des difficultés à suivre. L’entourage de la personne âgée prend surtout en charge l’aspect matériel des besoins. La première génération des immigrés se retrouve en MR-S et parle peu ou mal les langues nationales. Le personnel des MR-S propose des activités. Mais les résidents demandent de parler des questions qui les touchent, notamment au niveau spirituel. Le personnel vit une autre réalité, dans un autre monde que les résidents.

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Dans les MR-S, différents types de religiosités se côtoient : dévotions populaires… ◆ Au niveau religieux, en vieillissant, des personnes même très cultivées reviennent à des pratiques de leur enfance. Par ailleurs, beaucoup de personnes âgées sont restées à la religion de leur enfance. ◆ Dans leur jeunesse, au niveau religieux, les personnes âgées ont vécu une relation de type « maître-disciple ». Elles attendent que la personne qui les écoute leur donne des réponses. ◆ Les tabous sont différents selon les générations : chez les personnes âgées, c’est le sexe et la violence ; chez les soignants, qui sont d’une autre génération, c’est la mort et la religion (Vandenbergh, psychiatre). ◆ Un fort sentiment de solitude existe chez les personnes âgées, y compris chez celles qui vivent en MR-S. La rupture entre les générations des résidents et du personnel soignant participe à l’augmentation de ce sentiment de solitude. ◆ On entend souvent les personnes âgées dire des phrases telles que « Pourquoi suis-je encore là ? », « Je suis un poids pour les autres. », « Ma vie n’a plus de sens. », « Je voudrais mourir. », etc., phrases qui expriment une difficulté de trouver du sens à leur vie. Ces constats, en particulier le dernier, montrent que retrouver du sens est une nécessité. ◆

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Questions L’étude avait pour objectif premier de lister les besoins spirituels des résidents en MR-S et de voir comment mieux y répondre. En cours de route, l’étude s’est élargie aux questions ci-dessous : ◆ On parle de « besoins spirituels », mais est-ce réellement un besoin ? ◆ Qu’attend la personne accompagnée ? ◆ Si la spiritualité est une dimension essentielle de la vie, comment agir pour ne pas passer à côté ? ◆ Comment rencontrer l’autre dans sa singularité ?

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Partie théorique

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Définition de la spiritualité Le mot spirituel est chargé d’une longue et riche histoire sémantique et de représentations religieuses et philosophiques qui se sont exprimées, au fil des siècles, à travers le grec et le latin. Le terme spiritualité est ancien et s’enracine dans la tradition chrétienne. Le latin spiritualitas traduit le grec pneumatikos du Nouveau Testament où saint Paul (1 Corinthiens) distingue l’être humain « psychique » de l’être humain « pneumatique ». Nous remplacerions aujourd’hui « psychique » par « biologique » et « pneumatique » par « spirituel », libre à l’égard des émotions, des pulsions, des passions. En effet, Pneuma en grec désigne le souffle d’origine divine, Ruah en hébreu. « Tout homme est habité par le Souffle et est traversé par le courant d’une vie intérieure5. » Aujourd’hui, nous pouvons dire que l’émancipation du spirituel est une réalité : le religieux constitue une des dimensions du spirituel et, pour beaucoup, ce n’est pas la plus importante. À la question « Qu’est-ce que c’est, pour vous, la “spiritualitéˮ ? », Armin Kressmann6, dans son rapport La spiritualité et les institutions, rapporte les réponses suivantes : 5 6

R. D E R OMANET , L’expérience spirituelle, un souffle pour les soins palliatifs, Mémoire pour l’obtention du Diplôme inter-universitaire de Soins palliatifs de l’Université catholique de Lille, 2014. A. KRESSMANN, www.ethikos.ch/wordpress/wp-content/uploads/2011/02/ rapport_spiritualite_inst.pdf, p. 49-50.

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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Bibliographie ANADI (Association nord-américaine du diagnostic infirmier), Définitions et classification, Elsevier Masson, 1999-2002. M. B ELLET , L’écoute, Desclée de Brouwer, Paris, 1989. C. B IOT , La démarche soignante face à l’homme soigné. Respect des hommes et leur consentement, Journées de perfectionnement du C.C.P.S., 1989, 126-138. M. DE H ENNEZEL , J.-Y. L ELOUP , L’art de mourir, Robert Laffont, coll. Évolution, Évolution – Spiritualité/Philosophie, Paris, 1997. C. D ELAMARE , Démence et projet de vie, Dunod, Paris, 2007. R. D E R OMANET , L’expérience spirituelle, un souffle pour les soins palliatifs, Mémoire pour l’obtention du Diplôme inter-universitaire de Soins palliatifs de l’Université catholique de Lille, 2014. V. F RANKL , Découvrir un sens à sa vie avec la logothérapie, Les éditions des Hommes, Montréal, 1988. P. G OBIET , Une si longue vie. Comprendre et accompagner le très grand âge, Éd. Mardaga, Bruxelles, 2015. V. H ENDERSON , Principes fondamentaux des soins infirmiers, S. Krager, Basel, 1969. —, M-F. C OLLIÈRE , La nature des soins infirmiers, InterÉditions, Paris, 1994. D. J ACQUEMIN , Éthique des soins palliatifs, Dunod, Paris, 2004. G. J OBIN , « La spiritualité, l’éthique et le soin, un retour aux sources ? », dans D. J ACQUEMIN , Sédation, euthanasie. Éthique

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et spiritualité pour penser, Lumen Vitae, coll. Trajectoires, n° 30, Namur, 2017, p. 35-51. C. K OHLER , « Le diagnostic infirmier de “détresse spirituelle”, une réévaluation nécessaire », Recherche en Soins infirmiers (no 56), 1999, http://fulltext.bdsp.ehesp.fr/rsi/56/12.pdf. V. L IKAJ , Quand vieillir n’a plus de sens, Journée de formation du service Pastorale de la Santé – Équipes de Visiteurs, le 21 avril 2016. A. M ASLOW , « A Theory of Human Motivation », dans Psychological Review, vol. 50, no 4, juillet 1943, p. 370-396. B. M ATRAY , Besoins religieux et accompagnement, Département d’éthique biomédicale du centre de Sèvres, Laennec 18, 1995. N. P UJOL , « Développer la recherche en soins palliatifs dans le champ ˮSpiritualité et Santéˮ », dans D. J ACQUEMIN , Sédation, euthanasie. Éthique et spiritualité pour penser, Lumen Vitae, coll. Trajectoires, no 30, Namur, 2017, 2017, p 15-34. M. P UT , Les soins et la présence, Conférence du 4 avril 1995, Centre de bioéthique, Lyon, p 2. R. S CHAERER , dans A.H., no 201, janvier 2009, p. 33. —, « De Cicely Saunders à nos jours », dans Médecine palliative, vol. 6, no 3, 2007, p 163-168. —, « Accompagner la personne mourante », dans A CADÉMIE P ONTI FICALE POUR LA V IE , Au chevet de la personne qui meurt. Orientations éthiques et pratiques, Mame/Edifia, Paris, 2009, p. 221-223. P. S IDDALL , M. L OVELL , R. M AC L EOD , « Spirituality : What is Its Role in Pain Medicine ? », dans Pain Medicine 16/1, 2015, p. 6160. J. H. T HIEFFRY , Besoins spirituels au cours des maladies graves. Émergence de cette notion chez les soignants, analyse et lecture théologique, 1990, Communauté du Chemin Neuf. A. VANDENHOECK , H. D E C LERCQ , B. F IVEZ , Verborgen diepte. Zorgen voor de spiritualiteit van ouderen met dementie, Davidsfonds, Leuven, 2008. W. VAN G OUBERGEN , Spirituele – religieuze dimensie, cursus basisopleiding palliatieve zorgen, HIVEK Brussel 1998 en cursus

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Toerusting vrijwilligers in palliatieve zorg, Present, Brussel 2016. —, La dimension spirituelle, Symposium 15 ans Soins palliatifs Saint-Jean, rapport 10/2005, Bruxelles. J. V IMORT , Ensemble face à la mort. Accompagnement spirituel, Le Centurion, Paris, 1987. —, « Les besoins spirituels des grands malades », dans Bulletin Jalmalv, Grenoble, 22, 20-33, 1990, p. 21-26.

Liens A. VANDENHOECK , H. D E C LERCQ , B. F IVEZ , Verborgen diepte. Zorgen voor de spiritualiteit van ouderen met dementie : www.pastoralezorg.be/page/themaluik-dementie/ (dérouler la page jusqu’au livre de Vandenhoeck). G. H OURDIN , www.usp-lamirandiere.com/g_hourdin.htm. A. K RESSMANN , www.ethikos.ch/wordpress/wp-content/uploads/ 2011/02/rapport_ spiritualite_inst.pdf, p. 49-50. D. J ACQUEMIN , Au-delà des limites du soin à domicile, quelle place pour la spiritualité ? www.soins-palliatifs.org/wp-content/ uploads/2016/10/20161029_Au-dela-des-limites-du-soin-a-domicile_slides.pdf. A. M ASLOW , https://i1.wp.com/www.arkhanim.fr/wp-content/uploads/ 2016/09/Pyramide-de-maslow.png. J. TREMBLAY, N. BLANCHETTE-MARTIN, P. MONTREUIL, F. BERTHELOT et D. L AMOTHE -G AGNON , Évaluation des croyances et des besoins spirituels et religieux des usagers du Centre de réadaptation UbaldVilleneuve, https://oraprdnt.uqtr.uquebec.ca/pls/public/docs/GSC4242/ F_1089472692_RISQ_28_09_15_Tremblay.pdf.

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Table des matières Préface ...................................................................................... 5 Remerciements ........................................................................ 7 Résumé ...................................................................................... 9 Introduction.............................................................................. 11 Questions de départ ................................................................ 15 Constats communément admis .............................................. 15 Questions................................................................................ 17 PARTIE THÉORIQUE

Définition de la spiritualité.................................................... 21 L’accompagnement spirituel ................................................ 25 Importance de la présence, de l’écoute .................................. 25 Importance du langage .......................................................... 28 La souffrance spirituelle ........................................................ 30 Quelques aspects de l’accompagnement spirituel .................. 33 Différents types d’accompagnement spirituel........................ 37 Accompagner, une rencontre de deux subjectivités .............. 40 109

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Concept des « sentiments de sécurité » de Véra Likaj............ 41 Rencontre de deux subjectivités ............................................ 45 Restaurer les sentiments de sécurité ...................................... 46 Des ateliers de vie pour créer le présent autrement................ 47 PARTIE PRATIQUE

Méthodologie............................................................................ 51 Type d’étude .......................................................................... 51 Public-cible ............................................................................ 51 Approche utilisée.................................................................... 52 Outil : le questionnaire .......................................................... 52 Résultats et discussion............................................................ 62 Conclusion................................................................................ 75 Relecture de cette expérience ................................................ 79 ANNEXES

Annexe 1 : Les besoins selon différents auteurs .............. 85 Les 14 besoins fondamentaux de Virginia Henderson .......... 86 Théorie de Maslow ................................................................ 90 Listes d’autres auteurs............................................................ 91 Annexe 2 .................................................................................. 93 Première version du questionnaire utilisé pour l’étude .......... 93 Version finale du questionnaire utilisé pour l’étude .............. 99 Bibliographie............................................................................105 Table des matières ..................................................................109

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Achevé d’imprimer en février 2019 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dépôt légal : février 2019 Numéro d’impression : XXXXXX Imprimé en France La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

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lumen vitae

Spiritualité et grand âge

16 €

Barbara BIANCONI 9 782873 246013

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