À l’école du plus pauvre. Le projet théologique de Joseph Wresinski by Éditions jésuites

THÉOLOGIES PRATIQUES

Sous la direction d’Étienne Grieu Laure Blanchon Jean-Claude Caillaux

À l’école du plus pauvre

Le projet théologique de Joseph Wresinski

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À L’ÉCOLE DU PLUS PAUVRE

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Théologies pratiques La collection veut favoriser l’émergence de projets pastoraux novateurs, théologiquement fondés et culturellement adaptés. Elle s’adresse tout particulièrement aux responsables de la pastorale, aux cadres de l’animation catéchétique et aux formateurs. Elle veut leur fournir des recherches et des instruments d’analyse leur permettant de mieux comprendre culturellement et de mieux discerner théologiquement les enjeux des situations pastorales qu’ils ont à gérer. La collection entend aussi faire avancer les recherches méthodologiques en théologie pratique. Directeur de la collection : Gilles ROUTHIER (Université Laval, Québec, Canada) Secrétaire de la collection : Arnaud JOIN-LAMBERT (Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve, Belgique) Dans la même collection

Paul-André GIGUÈRE, Catéchèse et maturité de la foi. Jean Pierre STEFFENS, Un enseignement « libre » et autonome. Essai sur l’identité de l’enseignement catholique en Belgique francophone. Henri DERROITTE (Dir.), Théologie, mission et catéchèse. Stan de SOUZA et Joseph BOUTE (Dir.), Population et pauvreté aujourd’hui. Les enjeux d’un développement intégral. Philippe BACQ et Christoph THEOBALD (Dir.), Une nouvelle chance pour l’Évangile. Vers une pastorale d’engendrement. Élaine CHAMPAGNE, Reconnaître la spiritualité des tout-petits. Joseph FAMERÉE (Dir.), Baptême d’enfants ou baptême d’adultes ? Pour une identité chrétienne crédible. Fritz LIENHARD, La démarche de théologie pratique. Gwennola RIMBAUT, Soutenir une démarche spirituelle en milieu hospitalier. Analyse de dialogues vécus en aumônerie hospitalière et réflexion théologique pour l’action pastorale. Gilles ROUTHIER et Marcel VIAU (Dir.), Précis de théologie pratique, 2e édition augmentée. Karlijn DEMASURE, Arnaud JOIN-LAMBERT et Gabriel MONET (Dir.) avec la collaboration de Marie-Rose TANNOUS, Vivre ensemble. Un défi pratique pour la théologie. Henri DERROITTE, Jean-Paul LAURENT et Gilles ROUTHIER (Dir.), Un christianisme infiniment précieux. Mélanges de théologie pratique offerts au père André Fossion. Arnaud JOIN-LAMBERT, Axel LIÉGEOIS et Catherine CHEVALIER (Dir.), Autorité et pouvoir dans l’agir pastoral. Marie-Rose TANNOUS, Lorraine STE-MARIE et Pierrette DAVIAU (Dir.), Évangéliser dans l’espace numérique ?

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Sous la direction de Étienne GRIEU, Laure BLANCHON et Jean-Claude CAILLAUX

À L’ÉCOLE DU PLUS PAUVRE LE PROJET THÉOLOGIQUE DE JOSEPH WRESINSKI Théologies pratiques

Avec les contributions de La Pierre d’Angle — Fraternité Quart Monde et de Véronique ALBANEL, Agnès DESMAZIÈRES, Frédéric-Marie Le MÉHAUTÉ, Christophe PICHON, Gwennola RIMBAUT, José Darío R ODRÍGUEZ C UADROS , Paul ROUSSY et Alain THOMASSET

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© Éditions jésuites, 2019 ISBN : 978-2-87324-604-4 Dépôt légal : D/2019/0026/04 Illustration de couverture : Mylène Auquière Conception de couverture : Sabine Malfait Mise en page : Jean-Marie Schwartz Lumen Vitae Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris editionslv@editionsjesuites.com www.editionsjesuites.com Imprimé en Belgique

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Introduction

Laure B LANCHON , Étienne G RIEU et Jean-Claude C AILLAUX

En 2018 était fêté le cinquantième anniversaire de la conférence des évêques d’Amérique latine qui s’est tenue à Medellín (26 août 6 septembre) et a marqué une prise de conscience et un tournant important pour les Églises du sous-continent. On s’est mis à parler depuis lors d’« option pour les pauvres », de « communautés ecclésiales de base », de « théologie de la libération ». Ce fut un événement extrêmement marquant non seulement pour les Églises d’Amérique latine, mais dans le monde entier. Aujourd’hui, historiens et théologiens s’interrogent sur ce qui a permis une telle réorientation théologique et pastorale ; ils y voient, pour la plupart, le fruit d’un travail de réception du concile Vatican II — la question du souci des pauvres y était présente sans être première — dans le contexte latino-américain où la question des injustices ne pouvait pas être traitée comme un thème parmi d’autres1. Un an auparavant, en 2017, était célébré le centième anniversaire de la naissance de Joseph Wresinski, fondateur du Mouvement ATD

Voir Carlos SCHICKENDANTZ , « Único ejemplo de una recepción continental del Vaticano II. Convocatoria, desarrollo y estatuto eclesial-jurídico de la Conferencia de Medellín (1968) », dans Teología 108 (2012), p. 25-53 ; Virginia Raquel AZCUY , « La probreza de la Iglesia y los signos de los tiempos. Medellín como recepción inacabada del Vaticano II », dans V. R. AZCUY, C. SCHICKENDANTZ , E. SILVA (dir.), Teología de los signos de los tiempos latinoamericanos, Ed. Universidad Alberto Hurtado, Santiago du Chili, 2013, p. 89-126 ; Maurice CHEZA , Luis M ARTINEZ SAAVEDRA et Pierre SAUVAGE , Dictionnaire historique de la théologie de la libération. Les thèmes, les lieux, les acteurs, Lessius, Namur, 2017, notamment la relecture de Pierre SAUVAGE , p. 507-622. Voir également Pierre SAUVAGE et Étienne GRIEU (dir.), Cinquante ans après la conférence de Medellín : une Église pauvre pour les pauvres ? Actes des journées d’études au Centre Sèvres 5-6 octobre 2018, Médiasèvres, Paris, 2019.

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Quart Monde, aujourd’hui présent dans une trentaine de pays2, inspirateur d’un grand nombre de fraternités chrétiennes où des personnes en grande précarité peuvent vivre et partager leur foi3. Il y a eu, d’ailleurs, plusieurs manifestations au cours de l’année 2017 qui ont bien mis en lumière ses apports4. Certes, les deux réalités n’ont rien de comparable : dans un cas, c’est toute une Église, à l’échelle d’un sous-continent, qui se met au travail et discerne des priorités apostoliques ; dans l’autre, c’est un prophète qui mettra longtemps à être pris au sérieux et écouté, tant par les pouvoirs publics que par l’Église. De part et d’autre, cependant, une même sensibilité aux grandes pauvretés s’affirme, de même qu’une volonté farouche de tout mettre en œuvre pour les combattre. De fait, on ne peut qu’être frappé par certaines proximités entre les convictions développées par le père Joseph Wresinski et les théologiens de la libération. Dans les mêmes années, le premier parle de « priorité au plus pauvre », alors que ceux-ci élaborent la notion d’« option préférentielle pour les pauvres ». En même temps, la différence de formulation indique aussi que les deux perspectives ne sont pas en parfaite adéquation : Wresinski emploie un superlatif et il parle du plus pauvre au singulier. De fait, on va trouver chez lui des accents spécifiques rarement présents sous la plume de théologiens ou de pasteurs latino-américains : outre cette tension vers le plus pauvre, on pourra noter le souci constant — presque l’obsession — de partir de ce que disent les personnes marquées par la misère et d’y revenir toujours, même lorsque c’est extrêmement déroutant ; avec le présupposé que l’effort pour comprendre et se laisser déplacer ne peut qu’être fructueux, car les réflexes qui, chaque fois, rejettent vers l’insignifiance ceux qui n’ont pas l’habitude de se faire entendre s’y trouvent débusqués5. Ces convictions énoncées dans les mêmes années de part et d’autre de l’Atlantique, voisines, mais en même temps distinctes, sont formulées 2 3 4 5

Voir le site internet www.atd-quartmonde.fr. Le mouvement édite la Revue Quart Monde. En France, par exemple le Réseau Saint-Laurent, où se retrouvent de nombreuses communautés qui s’inspirent de Joseph Wresinski. Deux événements ont été particulièrement marquants : le colloque à Cerisy-la-Salle (juin 2017) : « Ce que la misère nous donne à repenser, autour de Joseph Wresinski. », et la rencontre à l’Institut de France (juin 2018) : « Ce que la misère donne à penser ». Dans Les pauvres sont l’Église. Entretiens avec Gilles Anouil, Cerf/Quart Monde, coll. L’histoire à vif, Paris, 2011 [1983], J. Wresinski s’interroge ainsi au sujet des théologies de la libération : « Rien ne nous garantit que les libérations proposées soient la chance des plus pauvres. Ceux-ci ont-ils été découverts par un long commerce, par une communion profonde de vie et de sort ? Les projets sont-ils vraiment élaborés avec eux ? À mon avis, ils sont devancés, comme toujours, qu’il s’agisse de la paix, du nucléaire, de la libération ou de toute autre chose. Nous pouvons savoir l’espérance de l’homme le plus pauvre seulement par un long commerce avec lui » (p. 253 [217]).

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INTRODUCTION

dans des contextes extrêmement différents, au contact de réalités très dissemblables. En Amérique latine, la pauvreté est un phénomène de masse, au point que les théologiens rappellent souvent que « les pauvres sont la majorité de la population ». Tandis qu’en Europe, dans les années 1960, il est dans l’air du temps de penser que la pauvreté est en train de disparaître : certes, pourront rester çà et là des « cas sociaux » qui relèvent de parcours individuels apparemment aberrants, mais la grande pauvreté n’est plus un phénomène de société. Or, à partir de son expérience de proximité avec des familles très éprouvées, le père Joseph Wresinski souligne qu’il y a bien encore des pauvres en France, et qu’il s’agit, non pas d’une réalité résiduelle, mais du témoignage du combat multiséculaire d’un peuple, le peuple de ceux pour qui il n’y a pas de place dans la société, qui sont comme « en trop ». Mais à partir de ce lieu qui est le leur, lui les voit capables d’apports cruciaux pour envisager autrement l’expérience humaine ainsi que la relation à Dieu. À cause de cette différence de contexte, il est vain de vouloir comparer « l’option pour les pauvres » dans la perspective latino-américaine et « la priorité au plus pauvre » dans la mouvance du père Joseph Wresinski. Cela dit, ces deux approches sont certainement appelées à s’éclairer mutuellement, à se compléter, voire à se corriger. Chacune pourrait représenter pour l’autre, comme un signal, le rappel de convictions lentement mûries ailleurs qu’il serait dommage d’oublier. En tout cas, on peut considérer les perspectives ouvertes par Joseph Wresinski comme une sorte de rameau de cet immense travail de l’après-concile, encore à l’œuvre aujourd’hui — on le voit avec le pape François — qui, sur tous les continents, cherche à aider l’Église à renouer une relation forte et primordiale avec ceux qui vivent « au bord du monde ». Comme s’il y avait là un rendez-vous tout simplement crucial pour que la bonne nouvelle du Christ soit annoncée dans toute sa force. Au total, il nous semble, au terme d’un séminaire mené durant deux ans, que cette priorité au plus pauvre dessine chez le père Joseph Wresinski une véritable proposition théologique, qui ouvre des pistes pour revisiter des questions d’anthropologie, de christologie, d’ecclésiologie, de sotériologie, de même que pour penser autrement la vie en société. Certes Joseph Wresinski n’était pas théologien et n’a jamais revendiqué ce titre6, mais parce qu’il invite à poser comme préalable à tout projet une véritable écoute des plus pauvres, il ouvre une manière inusitée de réfléchir qui ne manquera pas de renouveler la théologie 6

Dans Les pauvres, rencontre du vrai Dieu, Cerf/Quart Monde, Paris, 2005 [1986], p. 63, il formule assez clairement le rapport à la théologie qu’il cherche à établir : « Je n’avais peut-être pas, au départ, l’ambition de participer activement à la théologie de l’Église des pauvres. Les familles m’ont appris que je ne pouvais pas me dérober, mais qu’elles doivent pouvoir y contribuer. Si je puis continuer de dire que je ne suis pas un théologien, je ne peux plus prétendre ne pas avoir à contribuer à la recherche théologique de mon Église. Puisque les exclus ont une part essentielle à apporter et que je suis leur serviteur » (souligné par J. Wresinski).

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jusque dans ses thématiques les plus centrales et traditionnelles. Voilà ce que nous allons tenter d’esquisser dans cet ouvrage7. Il se pourrait que les perspectives des théologiens de la libération et celle de Joseph Wresinski aient en commun, outre les points susmentionnés, une certaine difficulté à se faire admettre. En écrivant cela, on ne pense pas d’abord aux débats parfois tendus qui ont entouré la théologie de la libération8. Mais à des résistances plus profondes, plus intérieures, à cette difficulté à reconnaître en ceux qui souvent font peur tant ils sont abîmés par la misère, non seulement des frères, des sœurs, mais des personnes qui ont quelque chose à nous apprendre et peuvent guider l’Église vers une grande familiarité avec le crucifié. Cette réticence fondamentale nous travaille tous, elle n’épargne personne, pas même les pauvres ! Parmi les perplexités que suscite parfois « l’option pour les pauvres », vient souvent une interrogation sur les risques d’exclusivisme ou de particularisme. Que devient l’unité du peuple de Dieu si certains font l’objet d’une préférence ? Peut-on dire que Jésus est venu pour tous les êtres humains si quelques-uns sont pour lui prioritaires ? Plus subtilement, on pourra s’interroger, si l’on considère que l’expérience des plus pauvres est primordiale, sur le regard qu’on portera sur tous les savoirfaire, savoir-être et expertises que chaque culture déploie à l’infini. Peuton encore leur accorder de la valeur ? L’option pour les pauvres ferait-elle l’effet d’un « laminoir » qui conduit à déconsidérer l’œuvre et les créations de l’humanité forte de toutes ses capacités ? Ou au contraire, permettra-telle de les redécouvrir un peu autrement ? Et puis : le souci du plus pauvre permet-il de prendre en compte les précarités moins criantes, aide-t-il à lutter contre les injustices liées à toutes sortes d’inégalités, attire-t-il l’attention sur la manière dont sont considérés les personnes handicapées, les étrangers, les personnes malades ou très âgées, les minorités sexuelles ou ethniques ? En clair, ce souci pourrait-il conduire à négliger ces précarités 7

Il a été précédé par d’autres travaux qui ont exploré telle ou telle question théologique à partir des pistes ouvertes par le p. Joseph Wresinski : Amaury B EGASSE DE D HAEM , Théologie de la filiation et universalité du salut. L’anthropologie théologique de Joseph Wresinski, Cerf, coll. Cogitatio Fidei no 277, Paris, 2011 ; JeanClaude C AILLAUX , Joseph Wresinski, Artège Poche, Paris, 2017 [1999] ; C OLLOQUE DE C HANTILLY , Une spiritualité à partir du plus faible. Le questionnement du père Joseph Wresinski. Actes du colloque tenu aux Fontaines les 10 et 11 décembre 1993, Quart Monde, coll. Cahiers de Baillet, Paris, 1994 ; Jean LECUIT, Jésus misérable : introduction à la christologie du père Joseph Wresinski, MameDesclée, coll. Jésus et Jésus Christ no 92, Paris, 2006 ; Thierry MONFILS , Le père Joseph Wresinski. Sacerdoce et amour des pauvres, Lessius, coll. Donner raisonThéologie no 58, Namur, 2017. Notre perspective propre consiste à partir de la « priorité au plus pauvre », d’en montrer l’originalité (notamment par rapport à l’« option pour les pauvres ») et de proposer d’y voir l’axe majeur qui oriente le projet de Joseph Wresinski. Voir Pierre SAUVAGE « Genèse, évolution et actualité de la théologie de la libération », dans Dictionnaire historique de la théologie de la libération, op. cit, p. 507-622.

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INTRODUCTION

moins fortes ? Ou au contraire, contribue-t-il à les prendre, elles aussi, en charge ? Dans la foulée, on pourra se demander également quelle serait la déclinaison politique de la « priorité au plus pauvre » telle qu’esquissée par Joseph Wresinski. Que deviennent dans cette vision, les conflits et les rapports de force qui souvent sont le pain quotidien de la vie en société et de la politique ? Le souci du plus pauvre aide-t-il à dénouer ces tensions, permet-il de les vivre autrement ? Ou au contraire, joue-t-il comme un dérivatif qui évite de s’y affronter ? Face à toutes ces interrogations (et nous ne pourrons ici les honorer toutes pleinement), notre perspective consiste à montrer ce qui peut naître d’une histoire partagée avec ceux dont on se détourne. Car il y a ici de quoi, effectivement, revisiter beaucoup de questions. Nous avons nous-mêmes été surpris de la fécondité de telles rencontres (dont nous avons bénéficié notamment dans le cadre de ce travail). C’est cela que nous souhaitons avant tout partager au lecteur. Le livre est organisé en quatre étapes. La première est une entrée en matière avec une biographie de Joseph Wresinski et l’écoute de ce que des personnes vivant la grande précarité disent de « la priorité au plus pauvre », réfléchissant eux-mêmes à partir de la pensée du père Joseph Wresinski. Une deuxième étape cherche à déployer cette notion, en rappelant comment l’Église a été amenée à thématiser l’option pour les pauvres (Alain Thomasset), en évoquant le contexte dans lequel Joseph Wresinski intervient (Jean-Claude Caillaux, un proche de Joseph Wresinski) et en s’attachant à repérer les fondements bibliques (Laure Blanchon et Christophe Pichon) et théologiques (Gwennola Rimbaut) de la priorité au plus pauvre. L’idée est d’aider à prendre la mesure de cette expression, pour la comprendre et en percevoir la densité. La troisième étape regarde du côté des prolongements et effets possibles de « la priorité au plus pauvre » en théologie : avec une réflexion sur la croix (Étienne Grieu), sur l’évangélisation et l’Église (Agnès Desmazières et Paul Roussy), sur la conflictualité (FrédéricMarie Le Méhauté). Et pour finir, la dernière étape présente deux contrepoints rédigés par Véronique Albanel (philosophe enseignant au Centre Sèvres, spécialiste de Hannah Arendt) et par José Darío Rodríguez Cuadros (jésuite colombien, doctorant en Études politiques à l’EHESS/CESPRA à Paris et chercheur au CINEP/PPP en Colombie). Nous avons en effet souhaité ouvrir le champ de nos échanges à des personnes qui n’avaient pas participé à notre séminaire afin de faire droit à d’autres perspectives que les nôtres. Ce travail se situe dans la continuité du livre publié en 2017, Qu’est-ce qui fait vivre encore quand tout s’écroule ?9 Nous l’avions sous9

Étienne GRIEU , Gwennola RIMBAUT et Laure BLANCHON (dir.), Qu’est-ce qui fait vivre encore quand tout s’écroule ? Une théologie à l’école des plus pauvres, Lumen Vitae, coll. Théologie pratique, Namur, 2017.

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titré Une théologie à l’école des plus pauvres10. Au sein d’un groupe pluridisciplinaire, la réflexion théologique s’était élaborée à la croisée de trois corpus : récits bibliques, paroles de personnes vivant la grande précarité et élaborations théologiques ou philosophiques d’auteurs contemporains. Cette recherche était, de fait, portée par une conviction : nous avons beaucoup à recevoir et à apprendre de la part des personnes qui connaissent la grande pauvreté car elles ont une expérience unique et singulière, une manière propre d’envisager l’existence, les rapports humains, de voir le monde, de vivre la relation à Dieu. Pour le dire simplement, nous rêvons d’une théologie stimulée, rafraîchie, renouvelée par l’écoute et la rencontre des personnes touchées par la grande précarité. Notre travail a associé, outre des théologiens et biblistes, des acteurs de terrain (notamment des membres d’ATD Quart Monde et du Secours catholique) et des spécialistes d’autres disciplines. Parmi ceuxci, nous tenons à mentionner tout spécialement Patrick Brun, qui a enseigné les sciences de l’éducation à l’université de Poitiers ; il a entre autres travaillé sur le récit de vie comme outil de formation et d’émancipation11. Patrick, atteint d’une maladie grave, nous a quittés quelques semaines avant les journées d’étude qui donnent lieu à cette publication. Il nous avait redit, un mois avant sa mort, qu’il comptait bien être là avec nous ! Les liens de communion demeurent. Merci Patrick !

10 L’ouvrage faisait suite à un séminaire de recherche qui s’est tenu au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris, entre 2011 et 2014, avec également des théologiens de l’Université catholique de l’Ouest. 11 Patrick BRUN , Émancipation et connaissance. Les Histoires de vie en collectivité, L’Harmattan, coll. Histoire de Vie et Formation, Paris, 2001.

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PARTIE I Une intuition mûrie dans une histoire

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Cette première partie veut offrir au lecteur une entrée en matière, avant d’engager l’élaboration théologique. Tout d’abord, Jean-Claude Caillaux propose une traversée biographique de la vie du père Joseph Wresinski (chap. 1). Puis vient un texte élaboré par des membres de La Pierre d’Angle — Fraternité Quart Monde — à partir de citations extraites d’écrits du père Joseph concernant la priorité au plus pauvre (chap. 2). L’ensemble est ensuite commenté par Laure Blanchon et Étienne Grieu (chap. 3). Nous commençons donc en nous enracinant dans l’itinéraire de cet homme. Il s’agit d’abord de nous mettre à l’écoute de son expérience de vie, de son coude-à-coude avec les familles du Quart Monde, afin d’entrer dans une intelligence de ce qui, peu à peu, a fait mûrir en lui ce choix de la priorité donnée au plus pauvre. Quelques extraits des écrits du père Joseph, choisis par JeanClaude Caillaux, seront ensuite commentés par des personnes de La Pierre d’Angle. Ces personnes ont l’expérience de la grande précarité, aussi font-elles écho d’une manière singulière aux propos du père Joseph qui consonnent avec leur propre réalité. Il sera bon que le lecteur prenne le temps d’écouter précisément les mots et expressions employés, les insistances mises par les commentateurs, les liens qu’ils opèrent, le sens qu’ils y perçoivent, ou dit autrement, de se laisser rejoindre, interroger, bousculer par la manière dont les paroles du père Joseph sont reçues et commentées par ceux qui sont directement concernés. Les paroles du père Joseph et les réflexions des membres de La Pierre d’Angle feront ensuite l’objet d’une analyse par deux théologiens. Ainsi on commencera à mettre en lumière des accents forts de la « priorité au plus pauvre », en se situant au plus près du texte et de sa réception par des personnes en précarité, ce qui disposera à l’élaboration théologique des parties suivantes.

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Chapitre 1

Le père Joseph Wresinski Une traversée biographique

Jean-Claude C AILLAUX

Pour ma part, il fallait bien que je parte d’où j’étais né, avec l’expérience et le regard que m’avait donnés la misère. Père Joseph Wresinski

« Trop pauvres, nous étions les mis à part du quartier, liés à l’ensemble par l’aumône, non par l’amitié1. » Tels sont les mots du père Joseph Wresinski, lorsqu’il se souvient de son enfance. Lorsqu’il naît, à Angers, le 12 février 1917, d’un père polonais et d’une mère espagnole, la famille est en effet déjà frappée par la précarité et l’humiliation. En raison de la guerre. Après la guerre, c’est le chômage de Ladislas, son départ de la maison et son retour en Pologne où sa femme ne veut pas le rejoindre. C’est alors le dénuement : « Le manque d’argent, la honte et la violence » s’installent (21 [11]). Cette expérience déchire la mémoire de l’enfant Joseph, et devient la source « d’un combat où sans doute je serai perdant, mais que, têtu, je continuerai tout au long de ma vie » (24 [14]). Après son certificat d’études, le jeune Joseph devient apprenti pâtissier. Il rencontre la JOC (Jeunesse Ouvrière Chrétienne), et c’est pour lui une expérience décisive. Elle l’entraîne à aller vers les autres, aussi pauvre et plus pauvre que lui, et cette démarche lui fait se poser la 1

Joseph W RESINSKI , Les pauvres sont l’Église. Entretiens avec Gilles Anouil, Cerf/Quart Monde, coll. L’histoire à vif, Paris, 2011 [1983], p. 23 [13]. Dorénavant, les références à ce livre, souvent cité, seront inscrites au fil du texte.

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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Index Albanel, Véronique : 9, 175, 177 Aletti, Jean-Noël : 98 Anselme, saint : 115 Arendt, Hannah : 9, 47, 175, 180 Audollent, Damien-Guillaume : 202 Augustin d’Hippone : 190 Azcuy, Virginia Raquel : 5

Commission biblique pontificale : 72 Conférence générale de l’Épiscopat latino-américain : 39, 40, 203 Congrégation pour la doctrine de la foi : 40 Crook, Zeba : 93 Cuny, Georges-Paul : 202

Baldwin, James : 47 Balthasar, Hans Urs von : 113 Barth, Karl : 190 Begasse de Dhaem, Amaury : 8, 17, 102, 109, 117, 123, 151 Bellet, Maurice : 46, 53, 59, 60 Benoît XVI : 41, 42, 136, 144, 167, 168, 191 Bergoglio, Jorge Mario : 138 Blanchon, Laure : 5, 9, 13, 27, 37, 61, 184, 189 Boff, Clodovis : 70, 203 Boltanski, Luc : 192, 193 Bonhoeffer, Dietrich : 166, 172 Brodiez-Dolino, Axelle : 179 Brun, Patrick : 10 Butticaz, Simon : 80, 81

da Silva Gorgulho, Gilberto : 205 Davisse, Françoise : 47 Demeestère, Philippe : 202 Desmazières, Agnès : 9, 109, 127 Discours à l’assemblée du CELAM à Aparecida en 2008 : 41 Document conclusif de la Conférence du Conseil épiscopal latinoaméricain de Puebla (1979) : 128 Dumouchel, Paul : 178 Dupont, Jacques : 130 Durand, Alain : 39, 40

Caillaux, Jean-Claude : 5, 8, 13, 15, 21, 37, 45, 131, 178, 179, 183, 189 Caillaux, Maryvonne : 2, 178 Camara, Helder : 35 Castillo, Monique : 179 Cavanaugh, William : 144 Centesimus annus : 43 Char, René : 60, 141 Cheza, Maurice : 5, 186, 203 Colloque de Cerisy : 190 Colloque de Chantilly : 8, 61 Colloque international Joseph Wresinski : 48

Ecclesia in Asia : 42, 43 Ellacuria, Ignacio : 204, 205 Ellul, Jacques : 143, 153 Echeverry Pérez, Antonio José : 186 Estrada, Juan A. : 188 Evangelii gaudium : 11, 42, 43, 44, 136 Evangelii nuntiandi : 133 Fayard, Daniel : 202 Fessard, Gaston : 116 Fontaine, Dominique : 205 Fornet-Betancourt, Raul : 57 Foucauld, Jean-Baptiste de : 59 Foyer, Dominique : 46 Gandhi : 59, 142 Gaulejac, Vincent de : 79, 148, 178 Gauthier, Paul : 129

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198 Giraldo Moreno, Javier : 186 Girard, René : 113 Glâtre, Gwénaël : 157 Grégoire de Nazianze : 65 Grégoire de Nysse : 193 Grieu, Étienne : 5, 9, 13, 27, 31, 109, 111, 179, 184, 189, 202 Groupe « Place et Parole des pauvres » : 202 Guillou, Benoît : 146 Gutiérrez, Gustavo : 41, 70, 73, 128 Havel, Vaclav : 45 Hillesum, Etty : 59 Huard, Raymond : 142 Ide, Pascal : 48 Irénée de Lyon : 190 Jährling, Bernard : 205 Jean-Paul II : 39, 41, 42, 43 Jean XXIII : 129, 132, 180 La Gorce, Francine de : 52 Lascève, Vincent : 202 Laudato si’ : 51, 159 Laurentin, René : 82, 83, 84, 182 Le Blanc, Guillaume : 46, 47, 48, 74 Le Bouëdec, Guy : 203 Lecointe, Gérard : 205 Le Hir, Marcel : 21 Le Méhauté, Frédéric-Marie : 9, 109, 141, 146, 156, 181 Leclerc, Marc : 48 Lecuit, Jean : 8, 61, 97, 150 Levinas, Emmanuel : 50, 53 Louzeau, Frédéric : 116 Mabundu Masamba, Fidèle : 204 Macaire, René : 59 Madelin, Henri : 59 Malina, B.J. : 81 Marguerat, Daniel : 101 Martinez Saavedra, Luis : 5 Marx, Karl : 142 Médard Sané, Barwendé : 146 Meier, John Paul : 64 Message pour la Journée mondiale de la paix, 1er janvier 2009 : 144 Mesters, Carlos : 72, 73, 192

INDEX

Metz, Johann Baptist : 144, 191 Mikhaël, Katia A. : 146 Moingt, Joseph : 122 Moltmann, Jürgen : 46, 105, 106, 114 Monfils, Thierry : 8, 61, 103, 123 Moxnes, Halvor : 80 Muller-Colard, Marion : 179 Muller, Jean-Marie : 141, 145 Neyrey, J.H. : 81 Notermans, Eugène : 50 Odinet, François : 203 Pagola, José Antonio : 96, 98 Panier, Louis : 80, 83 Pape François : 7, 41, 42, 43, 44, 51, 104, 109, 136, 137, 139, 140, 144, 155, 156 Paturle, Dominique : 148 Paul VI : 41 Pelletier, Denis : 143 Perse, Saint-John : 60 Petitdemange, Guy : 51 Philibert, Roger : 203 Pichon, Christophe : 9, 37, 77, 178, 203 Pixley, Jorge : 70, 203 Poché, Fred : 56 Pontier, Marie-Odile : 203 Rahner, Karl : 190 Rebèche, Gilles : 203 Renard, Jean-Claude : 47 Richard, Alain J. : 141, 146 Ricœur, Paul : 56, 126, 181, 194 Rimbaut, Gwennola : 9, 37, 98, 178, 180, 181, 182, 184 Rodríguez Cuadros, José Darío : 9, 175, 183 Rohrbaugh, R.L. : 81 Rojtman, Betty : 56 Rosenzweig, Franz : 50 Royon, Claude : 203 Roussy, Paul : 9, 109, 159 Rufin, Françoise : 148 Sauvage, Pierre : 5, 8 Scannone, Juan Carlos : 205 Schenker, Nelly : 205

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INDEX

Schickendantz, Carlos : 5 Schlegel, Jean-Louis : 143 Scorza, Manuel : 41 Sesboüé, Bernard : 112, 115, 116 Silva, E. : 5 Sobrino, Jon : 186 Sollicitudo Rei socialis : 41, 43 Steffens, Martin : 57 Tardieu, Bruno : 190 Tenaillon, Nicolas : 155 The challenge of Peace de l’Épiscopat nord-américain (1983) : 145 Thevenot, Laurent : 193 Thomasset, Alain : 37, 39, 147 Tillich, Paul : 190 Tisseron, Serge : 86 Tonglet, Jean : 190 Tournemine, Jean-Pierre : 205 Turcot, Kolette : 205 Turiot, Cécile : 84, 90 Vanoye, Albert : 115 Valentin, Patrick : 194 Vasto, Lanza del : 142, 149 Vos van Steenwijk, Alwine de : 202 Weil, Simone : 145 Worton, D. : 144, 155

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Liste des auteurs Véronique A LBANEL , professeur de philosophie, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres), présidente de JRS France. Laure B LANCHON , ursuline de l’Union romaine, maître de conférences en théologie dogmatique et pratique, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Jean-Claude C AILLAUX , bibliste, cofondateur de La Pierre d’Angle — Fraternité Quart Monde. Agnès D ESMAZIÈRES , historienne et théologienne, maître de conférences en théologie fondamentale, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Étienne G RIEU , jésuite, professeur de théologie dogmatique et pratique, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres), président du Centre Sèvres. Frédéric-Marie L E M ÉHAUTÉ , franciscain, doctorant en théologie, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Christophe P ICHON , professeur d’exégèse et de théologie pratique, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Gwennola R IMBAUT , maître de conférences en théologie pratique (émérite), Faculté de théologie d’Angers, Université catholique de l’Ouest. José Darío R ODRÍGUEZ C UADROS , jésuite, doctorant en Études politiques à l’EHESS/CESPRA (Paris), Chercheur au CINEP/PPP (Colombie). Paul R OUSSY , après avoir exercé pendant cinq ans un ministère paroissial de diacre et de prêtre au service des personnes sans domicile, il est aujourd’hui professeur de lettres à Bordeaux. Alain T HOMASSET , jésuite, professeur de théologie morale, Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres), doyen de la faculté de théologie.

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Table des matières Table des matières Introduction par Laure B LANCHON , Étienne G RIEUdes et Jean-Claude INTRODUCTION . Une théologie à l’école plus pauvresC AILLAUX ............5 par Gwennola RIMBAUT et Étienne GRIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

U NE

PARTIE I INTUITION MÛRIE UNE HISTOIRE PARTIE I. ENTRÉEDANS EN MATIÈRE

Chapitre 1. 1.LeMarie-José père Joseph Une traversée biographique Chapitre : laWresinski. vie, elle redémarre encore une fois . . . . . . 15 par Jean-Claude C AILLAUX ......................................................................15 Chapitre 2. Michel : j’ai besoin d’encouragements . . . . . . . . . . . . . . . 19 Chapitre 2. Priorité aux plus pauvres Chapitre 3. Commentaire du récit de Marie-José Joseph Wresinski lu par des membres de La Pierre d’Angle – Fraternité LANCHON et Étienne GRIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 par Laure B Quart Monde ..............................................................................................21 À vingt et un ans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Chapitre 3. Ce qu’entendent deux théologiens boutBdeLANCHON quatre ans, enceinteG RIEU ....................................................27 Laure parAu et Étienne alors qu’elle avait déjà eu des galères… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Laure B LANCHON Dans le Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Le père Joseph présente la priorité au plus pauvre comme une Danspriorité un réseau de relations . . . . . ...........................................................27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 donnée à leur regard En quoi propre des trèsenpauvres Chapitre 4. Laconsisterait spécificité cette de la pensée parole des personnes grande que précarité nous pouvons nous attendre par Maryvonne CAILLAUX . . . . .à. entendre . . . . . . . .?........................................28 . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Quelle fécondité peut-on attendre de cetteà la manière de :mettre le Chapitre 5. Quatre hypothèses pour répondre question regard des pauvres au fondement nos politiques, de « Qu’est-ce qui plus fait vivre encore quand toutde s’écroule ?» notre pensée et de nos, Pierre actionsD?AVIENNE ......................................................29 par Maryvonne CAILLAUX nousForienter pour. .aller etComment Marie-Agnès ONTANIER . . . .dans . . . . le . . sens . . . . de . . cette . . . . .priorité . . . . . .?. ......30 35 Étienne RIEU Les quatreGhypothèses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 UnUne renversement décisif ......................................................................31 force présente en chacun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Une capacité une à se dynamique donner une............................................................32 visée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Une recherche, Un appel que l’on a entendu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Humiliation et présence de Dieu ..........................................................33 Un tissu de liens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Genèse de l’Église................................................................................34 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Les hypothèses sont liées . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Les deux pôles principaux – le ressort intérieur et la relation – se répondent et s’enrichissent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 PARTIE II. ÉLABORATIONS THÉOLOGIQUES Chapitre 1. Ces liens qui font vivre par Laure BLANCHON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

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PARTIE II « P RIORITÉ AU PLUS PAUVRE » LES ENJEUX D ’ UNE FORMULATION Chapitre 1. L’option préférentielle pour les pauvres dans la tradition de l’Église par Alain T HOMASSET ..............................................................................39 L’origine de l’expression......................................................................39 La réappropriation romaine et ecclésiale ............................................40 Qui sont les pauvres ? ..........................................................................41 Les justifications théologiques ............................................................42 Quelques caractéristiques ....................................................................43 Chapitre 2. La priorité au plus pauvre ou la quête incessante du père Joseph Wresinski par Jean-Claude C AILLAUX ......................................................................45 Deux préalables ....................................................................................46 À la recherche du plus pauvre ..............................................................49 La priorité au plus pauvre ? ..................................................................50 La rencontre, le face à face ..................................................................51 À quoi la priorité au plus pauvre engage-t-elle ? ................................52 Chapitre 3. Fondements bibliques de la priorité au plus pauvre selon le père Joseph Wresinski par Laure B LANCHON ................................................................................61 Fondements bibliques de la priorité au plus pauvre dans les écrits du père Joseph Wresinski......................................................62 Des fondements bibliques différents dans les théologies de la libération latino-américaines ..........................................................70 Dès lors, comment comprendre l’écart de fondements bibliques du choix prioritaire des pauvres ? ..................................71 Chapitre 4. Libérer les plus pauvres de la honte : une insistance à écho lucanien par Christophe P ICHON ..............................................................................77 L’expérience de la honte du père Joseph dans Les pauvres sont l’Église : la maison, les chemins du quartier, le camp ............78 Le parcours évangélique d’Élisabeth : une libération de sa « honte » en quatre étapes ..............................................................................80 La libération de la honte des très pauvres ............................................85 Conclusion............................................................................................92 Chapitre 5. Les accents théologiques originaux du père Joseph Wresinski pour fonder la priorité au plus pauvre par Gwennola R IMBAUT ............................................................................95 Radicalisation de l’identification de Jésus aux plus pauvres ..............96 Le salut de tous à partir du plus pauvre..............................................100 Prolongements théologiques ..............................................................104

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PARTIE III IMPACT EN THÉOLOGIE ET DANS LA VIE CHRÉTIENNE ? Q UEL

Chapitre 1. Une théologie de la croix inspirée par Joseph Wresinski par Étienne G RIEU ....................................................................................111 Quatre manières de penser le rapport entre croix et salut ..................112 La croix manifeste et révèle une scission dans l’humanité ................117 Priorité au plus pauvre et économie du salut ....................................121 Chapitre 2. « La bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. » L’« Église des pauvres » selon le père Joseph Wresinski par Agnès D ESMAZIÈRES ........................................................................127 La prophétie de l’« Église des pauvres » à Vatican II ........................129 Le « circuit évangélisateur », une « contagion de l’amour » ..............133 De l’« Église des pauvres » du père Joseph Wresinski à l’« Église pauvre pour les pauvres » du pape François ..............136 Chapitre 3. L’option pour les plus pauvres est-elle non-violente ? par Frédéric-Marie Le M ÉHAUTÉ ............................................................141 Chemins chrétiens entre pauvreté et non-violence ............................142 La non-violence des pauvres selon J. Wresinski ................................146 Prophétie et Apocalypse ....................................................................152 Conclusion..........................................................................................157 Chapitre 4. « À quoi bon chez les morts chercher le vivant ? » Joseph Wresinski ou la contre-enquête de l’Église par Paul R OUSSY ......................................................................................159 L’Église n’est pas là où on la cherche ................................................159 Un Credo essentiel ............................................................................161 Une Église domestique ......................................................................163 Une Église en diaspora ......................................................................164 Un titre renversant..............................................................................165 Topos et utopie ..................................................................................165 Intérieur et extérieur de l’Église ........................................................167 À quoi bon chez les morts ? ..............................................................168

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TABLE DES MATIÈRES

PARTIE IV C ONTREPOINTS Contrepoint par Véronique A LBANEL ..........................................................................177 Introduction ........................................................................................177 L’évolution depuis l’option préférentielle pour les pauvres (OPP) jusqu’à la priorité au plus pauvre (aux « très pauvres ») ..............177 Qui est « le plus pauvre » ? Les différences par rapport à l’OPP ......178 L’attention au contexte : d’un contexte d’exclusion sociale (en Amérique latine) à un contexte d’exploitation (en Europe) ........180 La dimension spirituelle et religieuse ................................................180 La dimension politique ......................................................................181 Conclusion..........................................................................................182 Contrepoint par José Darío R ODRÍGUEZ C UADROS ....................................................183 Trois piliers de la pensée de J. Wresinski : « la priorité christologique du pauvre »............................................................183 Théologie latino-américaine : « l’option préférentielle ecclésiale pour les pauvres » ........................................................185 Conclusion..........................................................................................187 Conclusion. Un champ de travail théologique est ouvert par Étienne G RIEU , Laure B LANCHON et Jean-Claude C AILLAUX ........189 Index ..............................................................................................................197 Bibliographie ................................................................................................201 Père Joseph Wresinski........................................................................201 Sur le père Joseph Wresinski..............................................................201 Théologie européenne à partir des plus pauvres ................................202 Théologie de la libération latino-américaine......................................203 Écrits par des personnes en grande précarité ....................................205 Liste des auteurs ............................................................................................207 Table des matières ........................................................................................209

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Achevé d’imprimer en octobre 2019 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dépôt légal : octobre 2019 Numéro d’impression : 909360 Imprimé en France La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Au moment où en Amérique latine les théologiens de la libération élaborent le leitmotiv de l’« option pour les pauvres » (repris ensuite par le Magistère romain), en France, le Père Joseph Wresinski, fondateur d’ATD Quart Monde, parle de « priorité au plus pauvre ». On ne peut qu’être frappé de la proximité des deux expressions. Et pourtant, elles ne sont pas équivalentes. Le présent ouvrage, fruit d’un séminaire de recherche, vise à introduire au projet théologique de Joseph Wresinski : repenser la vie ensemble, l’Église et la foi à partir du plus pauvre.

Ont collaboré à cet ouvrage : des membres de La Pierre d’Angle Fraternité — Quart Monde et Véronique A LBANEL , Agnès D ESMAZIÈRES , Frédéric-Marie Le M ÉHAUTÉ , Christophe P ICHON , Gwennola R IMBAUT , José Darío R ODRÍGUEZ C UADROS , Paul R OUSSY et Alain T HOMASSET.

Illustration : Mylène Auquière Conception de couverture : Sabine Malfait Mise en page : Jean-Marie Schwartz

ISBN 978-2-87324-604-4

9 782873 246044

25,00 €

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