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Martin Pochon, s.j.
Les promesses de l’Eden Adam et Eve, la mémoire d’un avenir
Adam et Eve, la mémoire d’un avenir
Voir en dépliant le texte de Genèse 2, 4b – 3, 24 traduction Bible de Jérusalem
Martin Pochon, jésuite, a travaillé dans le monde de l’enseignement, d’abord à Limoges, puis à Saint-Etienne comme directeur d’une Ecole de Production (l’AFEP), puis du lycée professionnel Le Marais-Sainte-Thérèse, enfin à Paris et Toulouse aujourd’hui, comme formateur du Centre d’Etudes Pédagogiques Ignatien (CEP-I). Parallèlement, il anime des groupes de réflexion biblique et théologique.
viechretienne.fr
fidelite.be
ISBN 978-2-918975-26-7
ISBN 978-2-87356-572-5
9 782918 975267
9 782873 565725
19,90 € © Éditions Vie chrétienne, 2013 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France Code article 558 Première partie publiée pour la première fois en 1996 comme supplément à la revue Vie Chrétienne no 413 sous le titre : Adam et Eve, la mémoire d’un avenir
Vie chrétienne 558
Voir en dépliant Adam et Eve chassés du Paradis, Marc Chagall, 1961, Musée national Marc Chagall, Nice
« Dis moi comment ton Dieu te traite et je te dirai comment tu traites ta femme… » « Quand nos limites nous rapprochent de Dieu… » « Quand la foi ouvre un chemin d’intelligence… » « Le péché originel est mort, Vive le péché originel ! » Voilà quelques titres de chapitres de ce livre décapant, dans lequel Martin Pochon continue la réflexion entamée avec son premier livre Adam et Eve, la mémoire d’un avenir, repris ici en première partie, et qu’il poursuit avec des développements inédits sur le Christ, nouvel Adam, le créationnisme, la pensée du commencement et la phénoménologie de P. Teilhard de Chardin comme récit de création contemporain. C’est un parcours passionnant que nous fait accomplir l’auteur pour entrer dans la compréhension du péché originel et du désir de Dieu pour l’Homme. Grâce à son sens pédagogique aigu, développé auprès des plus jeunes en lycée technique ou en rupture scolaire, grâce aussi à sa précision d’ingénieur et le souci du détail qu’exige toute démarche scientifique, grâce surtout à un long travail spirituel sur les textes de la Bible, Martin Pochon renouvelle du tout au tout notre lecture des textes de la Création. Il nous sauve d’une compréhension trop évidente parfois et réussit, par des anecdotes, des comparaisons et des images, à rendre accessibles des idées ou des pensées jusque-là restées obscures ou complexes. Grâce à lui, l’« intelligence de la foi » n’est pas une expression vaine.
Les promesses de l’Eden
Les promesses de l’Eden
Martin Pochon, s.j.
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Ecouter la Parole
Éditions Vie chrétienne
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Les promesses de l’Eden Adam et Eve, la mémoire d’un avenir
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Du même auteur, aux Editions Vie Chrétienne Adam et Eve, la mémoire d’un avenir, 1996, no 413 (épuisé). L’offrande de Dieu, 2009, no 552.
ISBN 978-2-918975-26-7 Code article 558 © Éditions Vie chrétienne, 2013 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France viechretienne.fr
ISBN 978-2-87356-572-5 Dépôt légal belge : D.2013, 4323-18 © Éditions Fidélité, 2013 7 rue Blondeau 5000 Namur, Belgique fidelite.be
Couverture : Adam et Eve chassés du paradis (détail), Marc Chagall. 1961, Musée Marc Chagall, Nice.
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Martin POCHON, s.j.
Les promesses de l’Eden Adam et Eve, la mémoire d’un avenir
Vie chrétienne | Fidélité 47 rue de la Roquette 75011 Paris | 7 rue Blondeau 5000 Namur
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SOMMAIRE INTRODUCTION ..............................................................................7
Première partie : UN COMMENTAIRE DU TEXTE BIBLIQUE UNE MISE EN IMAGE PAR MARC CHAGALL I. Si l’interdit cache la forêt ..........................................................13 1. La présentation initiale des arbres du jardin ..........................14 2. Le rôle symbolique de ces arbres............................................15 II. Le dieu du serpent ..................................................................37 1. La symbolique du serpent ........................................................53 III. Marc Chagall. Quand resplendit l’arbre de vie ........................57 IV. Dis-moi comment ton Dieu te traite et je te dirai comment tu traites ta femme ....................................67 V. Transgression, création et châtiments ....................................83 Conclusion ....................................................................................99
Deuxième partie : AUX ALENTOURS DU JARDIN D’EDEN : QUESTIONS THEOLOGIQUES ET ANTHROPOLOGIQUES Introduction ................................................................................105
A. DES QUESTIONS THEOLOGIQUES VI. Quand nos limites nous rapprochent de Dieu ou Péché originel et rédemption en Jésus Christ ........................111 1. La foi en Jésus de Nazareth libère de l’obsession de la limite..112 2. Dieu ne garde rien pour lui : Il donne sa propre vie ..............122
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Sommaire
VII. Le péché originel est mort ! Vive le péché originel ! ............127 VIII. Relectures bibliques du récit de la Genèse. Le Christ, nouvel Adam. Marie, nouvelle Eve. ............................141 1. Silence et relectures bibliques du récit de la Genèse............142 2. Le Christ, nouvel Adam ..........................................................153 3. Marie, nouvelle Eve ................................................................159 IX. Des yeux pour voir et des oreilles pour entendre ou Quand la foi ouvre un chemin d’intelligence ..........................173 1. Défiance et inintelligence dans le récit de la Genèse ............174 2. Confiance et intelligence dans quelques récits du N.T. ........176 Conclusion ..................................................................................187 B. DES QUESTIONS ANTHROPOLOGIQUES X. Nous pensons toujours le commencement à partir du présent ..191 XI. Récits de création et créationnisme ......................................205 XII. Un récit de création aujourd’hui : la perspective phénoménologique de Pierre Teilhard de Chardin ou Comment le goût de vivre conditionne notre avenir................243 1. 2. 3. 4.
La complexification de la matière ..........................................248 Emergence de la coréflexion et montée de l’ultra-humain ..251 Evolution, goût de vivre et potentialités de l’univers ............254 Quelques conclusions et remarques annexes ......................275
CONCLUSION ..............................................................................281
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INTRODUCTION Qui ne connaît le vieux récit biblique d’Adam et Eve ? Comment ils furent façonnés par Dieu et placés dans un jardin merveilleux, comment ils mangèrent du fruit défendu et furent chassés de ce paradis où le ciel et la terre semblaient unis, à l’orient… Peu de pages de la Bible ont été aussi commentées, ont suscité autant d’œuvres d’art et ont nourri aussi profondément l’imaginaire de l’Occident chrétien au fil des siècles. Les dernières décennies ont vu fleurir un regain d’intérêt pour ces premiers chapitres de la Genèse, tout semble avoir été dit, et pourtant les catéchistes ou les lecteurs semblent toujours quelque peu désemparés face à ce texte qui a suscité et suscite encore tant de controverses sur le plan théologique ou lors de sa confrontation avec la culture scientifique de notre temps. Il faut dire qu’en quelques versets toutes les aspirations de l’homme au bonheur sont réveillées en même temps que son destin dramatique semble scellé. Qui ne rêve d’un âge d’or où la nature, prodigue, donne la vie en surabondance dans le miroitement de ses fruits, où les animaux, dociles, répondent à la voix, où l’homme et la femme se reconnaissent dans un cri d’admiration, innocents de leur nudité, où Dieu livre sa présence dans la brise d’un jardin ? Et pourtant c’est la mort de l’homme qui se joue en ces lieux, ses guerres qui se trament déjà, ses labeurs et ses souffrances qui s’annoncent dans un châtiment sans pardon. Comment tout cela est-il possible ? Comment prendre au sérieux la lettre d’un tel texte ? Des générations ont lu ces chapitres 2 et 3 du livre de la Genèse avec tout ce qu’elles étaient : avec le souffle de l’Esprit qui les habitait, mais également avec les cicatrices d’une faille qui semble aussi vieille que le monde et dont nous parle précisément ce récit. Les commentaires les plus savoureux témoignent d’une lecture où l’Ecriture est venue rejoindre et éveiller le cœur de l’homme. L’important n’est sans doute pas dans les explications qu’ils apportent ; l’essentiel est dans la façon dont ils laissent deviner comment la parole de Dieu est ve7
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nue animer son interlocuteur, comment le commentateur a trouvé quelque chose d’essentiel à lui-même. Quant à nous, c’est dans une attitude d’affrontement que nous avons abordé l’étude de ce texte : il nous était insupportable, car il nous semblait présenter une image archaïque et inadmissible de Dieu : celle d’un juge sans miséricorde, incompatible avec la figure du Père dévoilée par le Christ. Pourtant ce texte était là, au commencement du livre et ses images traversent toute la Bible jusqu’à sa dernière page. Alors nous avons lutté… un peu comme Jacob au gué du Yabboq ! Et l’ange nous a blessés…, nous montrant peu à peu que ce récit venait précisément contrecarrer tout ce que nous lui prêtons : nous avions adopté le point de vue du serpent ! Sans doute, comme beaucoup, étions-nous très éloignés de cette histoire, mais il n’y a peut-être pas que cela, aussi nous aimerions que les pages qui suivent permettent à d’autres de se rapprocher et de découvrir un peu plus la profondeur et la cohérence de l’Ecriture… Quant au genre, nous avons souhaité que ces lignes puissent être lues « naïvement ». Autant que possible, nous avons évité de les alourdir par des analyses techniques. Pour que le lecteur se repère plus facilement et ne soit pas surpris par les changements de genre littéraire, nous avons choisi de subdiviser ce livre en deux grandes parties : une partie de commentaire du texte luimême et une partie portant sur les questions afférentes à ce récit des commencements, cette dernière étant subdivisée, pour les mêmes raisons, en questions théologiques et en questions anthropologiques. La première partie se présente comme une lecture attentive de ce récit. Nous n’en ferons pas un commentaire continu et, de ce fait, tout ou presque, resterait à dire. Nous nous risquerons cependant sur quelques points clés de ce récit : • l’objet de l’interdit : non ! Dieu n’interdit pas les pommes ! • le jeu du serpent, et les déformations de l’Eden : quand l’interdit finit par cacher la forêt pour dessiner un dieu1 despotique. • les figures du divin comme autant d’archétypes des relations humaines : dis-moi comment ton dieu te traite, et je te dirai comment tu traites ta femme !
1. 8
L’absence de majuscule est volontaire.
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Introduction
• les châtiments : s’ils sont la conséquence d’une libre décision de YHWH, ne peuvent-ils être marqués par l’espérance d’un pardon ? Un père peut-il vouloir la mort des ses enfants ? Chaque chapitre de cette première partie aura son style propre en raison de la nature des problèmes rencontrés et des thèmes abordés. Le premier paraîtra peut-être austère à certains, mais il nous a semblé nécessaire d’assurer le point de départ : il s’agit de ne pas se tromper sur le sens de l’interdit, car du sens de l’interdit dépend la conception de la divinité qui le pose. Pour ouvrir davantage ce commentaire sur la dimension symbolique, nous avons introduit dans cette partie une autre forme d’interprétation : un tableau de Marc Chagall, Adam et Eve chassés du paradis, car, dans le genre qui est le sien, il opère, nous semble-t-il, la lecture la plus fidèle qui soit de ces chapitres de la Genèse. Ce tableau peut être aussi un bon outil catéchétique. La deuxième partie s’intéressera davantage « aux alentours du jardin d’Eden » qu’au jardin lui-même. Elle abordera un certain nombre de questions théologiques ou anthropologiques liées à ce récit de création : Des questions théologiques : • Comment le Christ nous libère-t-il de nos conceptions fantasmatiques du divin ? • La question du péché originel. Une reformulation est-elle possible ? • Comment les auteurs bibliques ont-ils relu ce récit ? Finalement le Christ n’est-il pas le véritable Adam et Marie la nouvelle Eve ? • Comment s’articulent foi et intelligence dans la Bible ? Des questions plus anthropologiques : • Comment les auteurs bibliques ont-ils pu penser et mettre en scène le commencement ? • Comment situer ce récit par rapport aux conceptions actuelles de l’évolution et aux représentations scientifiques de notre temps ? • Peut-on proposer un autre récit de création aujourd’hui ? Autant de chapitres que nous aimerions proposer comme une sorte de trousse à outils pour les catéchistes ou les lecteurs soucieux d’intégrer leur foi dans la culture contemporaine.
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Les promesses de l’Eden
Avant toute chose, il convient de lire ou de relire le récit biblique dans le livre de la Genèse, du chapitre 2 verset 4b à la fin du chapitre 3. Aucune traduction n’est parfaite, toutes sont intéressantes ; cependant, dans le commentaire qui suit, nous faisons généralement référence à la traduction de la Bible de Jérusalem. Pour votre commodité, le texte biblique, ainsi que le tableau de Marc Chagall, sont à votre disposition sur les rabats de couverture ; l’un et l’autre pourront vous accompagner dans la lecture de ces pages.
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PREMIĂˆRE PARTIE
Un commentaire du texte biblique Une mise en image par Marc Chagall
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En lecture partielle‌
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