Va vers le pays que je te montrerai

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Ecole de prière

Va vers le pays que je te montrerai Vivre dans la prière l’itinéraire d’Abraham C’est aussi mon histoire que racontent les récits de la Bible. A travers les personnages qu’ils mettent en scène, je peux reconnaître aussi ce que je suis en train de vivre. Le livre de la Genèse, aux chapitres 12 à 25, décrit, à travers la geste d’Abraham, le commencement de la rencontre de Dieu et de l’homme, dans le cadre d’une proposition d’Alliance, élargie à toute l’humanité.

Françoise Laurent et Gérard Quatrefages proposent ce récit comme un guide concret d’une démarche de prière et de discernement propre à poser un fondement solide pour une histoire spirituelle personnelle.

Après une analyse fine de chaque chapitre, ils suggèrent des pistes pour l’oraison, visant à entendre un appel à « quitter, pour aller vers… » en vue d’exister pleinement, de libérer et laisser se déployer les énergies d’une croissance et, au terme, devenir capable de transmettre à d’autres cette ouverture vers l’avenir. Le parcours, prolongé en Christ, préfiguré par Abraham, s’appuie sur les attitudes fondamentales des Exercices spirituels de saint Ignace.

Cet itinéraire de prière pourra inspirer pour des (re)mises en route et aider les accompagnateurs spirituels.

Vivre dans la prière l’itinéraire d’Abraham

Françoise Laurent, membre de l’Institut des Sœurs de saint Joseph de spiritualité ignatienne, a développé à travers une grande variété de services (pastorale catéchétique, services en milieu hospitalier ; formation à l’écoute et à la spiritualité de saint Ignace, accompagnement personnel…) un intérêt croissant pour l’étude et la mise à l’écoute de textes de l’Ecriture en vue d’une croissance spirituelle personnelle. Elle propose ainsi, seule ou avec d’autres, des parcours de retraite qui suivent un personnage ou des récits bibliques et incitent le retraitant au discernement selon la pédagogie ignatienne.

Gérard Quatrefages, s.j. (1927–2005) a consacré une grande partie de sa vie à deux activités complémentaires : comme psychosociologue, il intervient dans des structures de tout genre qui souhaitent revoir leur mode de fonctionnement ; parallèlement, il forme nombre de religieux aux Exercices spirituels. Il trouve la source de son travail et de sa prière dans la Bible. Sa connaissance de l’âme humaine et sa fréquentation sans trêve de la Parole l’ont conduit à travailler à quatre mains avec Françoise Laurent pour partager aux lecteurs des Editions Vie chrétienne les méditations spirituelles inspirées par de grands personnages bibliques comme Abraham ou Job.

12,50 €

viechretienne.fr

fidelite.be

ISBN 978-2-918975-37-3

ISBN 978-2-87356-657-9

9 782918 975373

9 782873 566579

© Éditions Vie chrétienne, 2015 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France Code article 564 Publié pour la première fois en 1990 comme supplément à la revue Vie chrétienne no 336 sous le titre Abraham, Sara et les autres…

Illustration de couverture : © Dominique Hiesse

Vie chrétienne 564

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mAtière à exercices

Va vers le pays que je te montrerai

Va vers le pays que je te montrerai

Fr. Laurent – G. Quatrefages, s.j.

Françoise Laurent Gérard Quatrefages, s.j.

Fr. Laurent – G. Quatrefages, s.j.

Éditions Vie chrétienne

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Va vers le pays que je te montrerai

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Matière à exercices

MATIÈRE À EXERCICES

Un parcours spirituel, non seulement à lire, mais aussi à vivre, seul ou en petits groupes.

ISBN 978-2-918975-37-3 Code article 564 © Éditions Vie chrétienne, 2015 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France www.viechretienne.fr

ISBN 978-2-87356-657-9 Dépôt légal belge : D.2015, 4323-10 © Éditions jésuites, 2015 7 rue Blondeau 5000 Namur, Belgique www.editionsjesuites.com

Publié pour la première fois en 1990 comme supplément à la revue Vie chrétienne no 336 sous le titre Abraham, Sara et les autres…

Photos de couverture et de l’intérieur : avec l’aimable autorisation de M. Dominique Hiesse.

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Françoise Laurent Gérard Quatrefages, s.j.

Va vers le pays que je te montrerai Vivre dans la prière l’itinéraire d’Abraham

Vie chrétienne | Fidélité 47 rue de la Roquette 75011 Paris | 7 rue Blondeau 5000 Namur

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SOMMAIRE INTRODUCTION ..............................................................................6 Pourquoi et pour quoi cette proposition ? ............................................6 Circonstances et milieu de composition du récit..................................7 Pourquoi remonter au déluge ? ............................................................8

SUR LE PARCOURS D’ABRAHAM ..................................................11 1. Le clan d’Abram (Gn 11, 27-32) ..................................................13 2. Une parole tranche sur les lieux de l’impossible (Gn 12, 1-9) ..18 3. Abram et Sara, sur les lieux de la peur, soumis à l’épreuve du manque (Gn 12, 10-20) ..........................24 4. Du fusionnel au séparé (Gn 13 et 14) ........................................30 5. Dieu fait alliance (Gn 15) ..........................................................38 6. Sara et Agar ou la peur du manque, version féminine (Gn 16) 44 Récapitulatif ..................................................................................51 7. Dieu tient parole. Confirmation de l’Alliance (Gn 17)................53 8. Annonce à Sara — Abraham partenaire (Gn 18) ......................59 9. Dévoration sans foi ni loi (Gn 19) ..............................................66 10. Abraham, Sara et Abimelek (Gn 20) ........................................73 11. La naissance d’Isaac, la séparation d’Ismaël, le pacte avec Abimelek (Gn 21) ................................................75 12. L’épreuve (Gn 22) ....................................................................83 13. Une toile de fond : l’épreuve de Jésus (Lc 4, 1-13) ..................93 14. Le sacrifice de l’Agneau (Lc 22, 39-46 ; Lc 23, 35-48)..............97 Envoi ............................................................................................102 15. Vers le pays que je te montrerai... jusqu’à l’auberge d’Emmaüs (Lc 24, 13-35) ..........................105

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16. Sur le rivage du quotidien (Jn 21, 1-14) ..................................110 17. Isaac, Rebecca : l’heureuse rencontre (Gn 24)......................115 RELECTURE ................................................................................121 Sur ce clan « rétréci », la parole a « tranché » ..........................121

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INTRODUCTION Pourquoi et pour quoi cette proposition ?

La pratique des retraites accompagnées et la nécessité dans ces démarches d’une référence capable d’éclairer d’autorité l’expérience personnelle qui s’y révèle nous amène à utiliser les récits de la Bible. A travers les personnages qu’ils mettent en scène, ces récits racontent mon histoire et ce que je suis en train de vivre. Car l’Ecriture parle de nous, les hommes. Nous utilisons donc de nombreux récits de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Parmi eux, celui de la geste d’Abraham a pris une importance particulière.

Il est le récit du commencement heureux de la rencontre de Dieu et de l’homme. La rencontre y survient de façon durable, dans le cadre d’une proposition d’Alliance enfin tenue. Elle réussit à ouvrir un avenir prometteur et sans exclusive, élargi pour toute la terre à toute l’humanité, autant dire un avenir capable de transformer toute l’histoire et toute histoire.

C’est ce récit que nous proposons ici comme guide d’une démarche de prière et de discernement. Pour qui veut bien en faire le parcours, il pose un fondement solide pour une histoire humaine et spirituelle personnelle. Entendre un appel à « sortir » pour exister pleinement, guider les orientations d’une recherche et en marquer les étapes, déployer les exigences d’une croissance, permettre l’acquisition des aptitudes correspondantes et, au terme, mettre en mesure de transmettre à d’autres, indéfiniment, cette ouverture vers l’avenir, voilà autant d’objectifs qui caractérisent cette histoire d’un commencement dont nous avons à nous inspirer pour nos propres (re)mises en route.

Nous prenons ce récit tel qu’il se présente, avec l’ensemble des épisodes qui le constituent, au lieu de ne retenir comme on le fait généralement que le début et la fin du parcours. S’agissant du premier succès définitif de la vigoureuse pédagogie divine avec l’homme, il importe d’en respecter toutes les étapes. Chacun des chapitres intermédiaires représente autant d’obstacles à franchir ; l’ordre progressif, les effets cumulatifs ou dissuasifs,

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Introduction

les exigences de passage à l’acte conditionnent la « mise en jambe » spirituelle. Ce sont là des étapes nécessaires pour accéder au saut ultime d’une foi qui se livre à Dieu sans limite. Il y faut alors la certitude que, quoi qu’il en soit de la demande divine et sur la base de l’expérience antérieure de vie avec lui, il ne peut s’agir que d’une demande d’amour. Elle ne comporte aucun danger et ne peut susciter aucune crainte, même si elle ne peut savoir comment cela sera possible. Un tel terme, aussi ambitieux que fou, s’avère incompréhensible et insoutenable, faute des médiations préalables sans lesquelles il n’y a aucun accès à l’intelligence de la foi.

Circonstances et milieu de composition du récit tel que nous le lisons aujourd’hui Le texte de Gn 12 à 25 où la vie divine trouve en Isaac reçu et offert un avenir pour tous n’est pas un récit immédiat. Il ne peut sans précaution être lu au premier degré ! Plusieurs niveaux rédactionnels, sans doute, s’y combinent. La disposition qui en résulte est tardive et non sans intentionnalité. Composé très tard, au temps de la royauté ou même aux jours post-exiliques, chacune des versions qui reprend l’histoire du patriarche l’argumente au bénéfice de l’un des pouvoirs concurrents au moment de sa rédaction. Le fait qu’il ait servi d’argumentaire pour fonder l’autorité et sa légitimité face à l’avenir, loin de nuire à la compréhension de ce récit et du personnage qui l’anime, en fait, au contraire, une figure de proue, un récit et un homme des commencements.

Il a été sans cesse repris comme le modèle attestant en Israël l’existence d’un chemin divin irrévocable. Il convient d’être situé dans cette similitude pour en devenir à la fois le bénéficiaire et le continuateur. Concernant Abraham, ancêtre prophétique de David et figure du Messie, toutes ces utilisations et les interprétations auxquelles il a donné lieu travaillent le texte et ne peuvent être ignorées. Elles ne semblent pas empêcher pour autant, malgré les dysharmonies, répétitions et autres accumulations (telle la litanie de tous les sanctuaires concurrents des Royaumes du Nord et du Sud), de prendre le texte dans son état et d’en faire, à travers une lecture continue, le point de départ d’un itinéraire spirituel cohérent sans tomber nécessairement dans une utilisation fondamentaliste.

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Va vers le pays que je te montrerai

Pourquoi remonter au déluge ?

Du point de vue de la foi, l’histoire d’Abraham est unique. Son récit en constitue le prototype. Une dizaine de chapitres, dans la Genèse (12 à 22) nous en décrivent le point de départ, les étapes — au gré de la pédagogie divine et des réponses humaines correspondantes —, enfin l’accomplissement ou la plénitude avec le dit « sacrifice d’Isaac ». D’où l’utilisation fréquente de ces textes dans la pédagogie spirituelle.

Cependant, l’usage qui en est fait invalide leur utilisation. Généralement, seuls sont retenus le point de départ de l’histoire (Gn 12, vocation d’Abraham) et le point d’arrivée (Gn 22, sacrifice d’Abraham). Tels quels ces seuls textes demeurent insignifiants et irrecevables. D’entrée de jeu, que vient faire cette injonction ? D’où sort-elle ? Quelle en est la raison d’être ? Pourquoi faut-il qu’une promesse lui soit associée : carotte ou bâton ? Au terme comment justifier le sacrifice exigé ? Sans connaissance et prise en compte explicite de tout ce qui a précédé, de l’entrée en Canaan jusqu’au moment de l’épreuve décisive après le séjour au pays des Philistins, comment le comprendre sinon comme un horrible infanticide satisfaisant aux exigences de je ne sais quel Moloch ? Le récit ainsi mutilé parle de tout autre chose que de la foi ou alors nous sommes bien crédules !

Mais l’étude des récits de l’Ecriture, comme celle des contes merveilleux, nous a montré que leur composition obéit à certaines règles. Les travaux d’Edouard Pousset, nous renvoyant aux études de W. Propp, font commencer tout récit, qu’il soit biblique ou profane, par un méfait venant subvertir une situation originelle de bonheur (bienfait). Tout le dynamisme et l’intérêt de l’histoire résulteront de la prise en compte de ce méfait en vue de le convertir. L’exploit consistera à réussir cette conversion. Le héros sera l’homme capable d’en réaliser l’exploit. Si tant est qu’Abraham soit le héros d’un tel récit, quel pourrait être le méfait de départ et en quoi pourrait consister son exploit ?

Un examen de ce qui précède (c’est-à-dire les chapitres 1 à 11) devrait nous renseigner. Ces chapitres nous font survoler la création de l’humanité et les premières étapes de son histoire. C’est d’abord l’histoire d’un couple originel ayant eu quelque peine à s’accorder avec le don de Dieu et à réaliser sa vocation dans la ligne de l’appel créateur pour lui et pour sa descendance. Il faudra attendre la génération des petits-fils avec Enosh (fils de celui qui avait pris la place d’Abel tué par son frère Caïn) pour que la descendance invoque le nom de Yahvé (Gn 4, 26). C’est ensuite 8

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Introduction

l’histoire de patriarches dans la lignée de Seth et d’Enosh, faisant fi de l’autre lignée, celle de Caïn et d’Hénok, les constructeurs de ville. La lignée retenue aboutit à Noé. L’état de l’humanité d’alors est décrit en termes de héros du temps jadis, hommes fameux issus des Fils de Dieu et des filles des hommes. Quoi qu’il en soit de la signification de cette alliance, l’humanité résultante est corrompue. Elle va amener la colère de Dieu, le déluge et la disparition de tous les contemporains.

Un seul sera rescapé : Noé, juste et intègre, marchant devant Dieu et devant les siens avec lui ; ses fils (Sem, Cham et Japhet), sa femme et les femmes de ses fils ; Noé, un de ces hommes dont les dispositions du cœur devant Yahvé sont capables d’entraîner le salut personnel sinon collectif : « Un de ces hommes qui sauveraient leur vie grâce à leur justice » (Ez 14, 14-20). Avec lui, c’est un nouvel ordre du monde qui s’instaure : une vie préservée sort de l’arche. Elle est redonnée après le déluge sous forme de bénédiction, à condition de ne plus répandre à nouveau le sang. Retour à une nouvelle origine, d’avant Caïn, cette réconciliation se marque dans le ciel par le signe de l’arc dans la nuée ; alliance entre Dieu et toute chair sur terre.

Or, le second essai ne fut pas plus concluant que le premier. Qu’il s’agisse des fils de la première génération de Noé, le plus jeune des trois, Canaan, est maudit. Qu’il s’agisse des clans des divers descendants de Noé, une nouvelle entreprise commune de démesure (« Bâtir une tour dont le sommet pénètre les cieux », Gn 11, 4), réplique de la démesure du couple parental originel, va amener pour eux aussi confusion et dispersion sur toute la face de la terre. Pour finir, une généalogie des patriarches d’après le déluge reprend la suite de la généalogie des patriarches d’avant le déluge.

Nous voici donc à nouveau dans la suite ancestrale qui monte d’Adam vers Noé et, de là, va nous conduire vers de nouvelles figures, Sem et Terah, avant d’aboutir à Abraham. La marque caractéristique qui accompagne jusqu’ici toutes ces générations est une perversion de la vie et de l’humanité qui la porte. Bannie du jardin d’Eden et interdite du chemin de l’arbre de vie (Gn 4, 24), puis effacée de la surface du sol par le déluge (Gn 7, 23), enfin incapable de communiquer et dispersée de Babel sur toute la surface de la terre (Gn 11, 9), l’humanité résultante voit son espérance de vie s’inverser. La généalogie qui d’Adam « montait » vers Noé et Sem va désormais « descendre » de Sem vers Terah et Abram. La symbolique des âges en témoigne. A la stabilité des âges des patriarches d’avant le déluge qui naviguaient, multicentenaires, de 777 ans minimum (Lameck) à 969 ans maximum (Mathusalem), succède la décroissance 9

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Va vers le pays que je te montrerai

des âges des patriarches d’après le déluge. Les 500 ans de Salem déclinent régulièrement jusqu’aux 119 ans de Nahor pour remonter en un dernier spasme aux 205 ans de Terah. Faut-il voir dans cette ultime poussée avec Terah quelque chose d’analogue à l’ultime sursaut vital avant l’extinction totale qui fit « sortir » l’ancêtre d’Abram d’Our en Chaldée pour aller au pays de Canaan ? Quoi qu’il en soit, Terah manqua de forces ou de temps puisqu’arrivé à Harân, le clan s’y établit et Terah mourut.

Quant à la descendance de Terah, la situation n’est pas plus brillante.

Elle porte la marque accompagnatrice de la vie des générations précédentes sous la forme aggravée du rétrécissement des alliances matrimoniales aboutissant finalement à la stérilité. Des trois fils de Terah, en effet : - le troisième, Harân, mourut prématurément en présence de son père, au pays natal, laissant trois orphelins : un garçon Lot et deux filles Milka et Yisha, - le second, Nahor, réplique du grand-père (n’ayant atteint qu’un minimum de 119 ans), n’a pas d’autre imagination que de prendre sa nièce Milka pour femme, - le premier, Abram, se marie avec sa demi-sœur Saraï comme nous l’apprendra Gn 20, 12.

Quoi d’étonnant alors que la stérilité soit au rendez-vous de ces mariages paresseux et endogamiques 1 (Gn 11, 30 : « Saraï était stérile, elle n’avait pas d’enfant ») ? Quoi d’étonnant aussi qu’au départ d’Harân pour Canaan, Lot, orphelin, suive son oncle Abram, lui tenant lieu de pseudo-fils ? Quoi d’étonnant, enfin, que, réfugié plus tard dans la montagne de Çoar après la destruction de Sodome, les deux filles de Lot n’aient d’autre moyen que l’ivresse de leur père et l’inceste pour lui susciter une descendance ?

Tels sont les préalables de l’histoire d’Abraham. Au terme du chapitre 11, c’est donc un homme amoindri, au statut dérisoire, acculé à une dernière tentative de sortie pour arriver au pays de Canaan qui recueille l’héritage du clan sémite avant que l’établissement à Harân ne tourne à l’extinction. Ces antécédents nous permettent-ils de répondre à la question préalable que nous nous posions quant au récit et à son héros ? Y at-il un méfait initial et quels indices nous fournit-il quant à l’exploit que va réaliser son héros ?

1. Règle sociologique qui désigne les partenaires avec lesquels, dans un groupe ethnique, le mariage est prescrit. Il y a endogamie si le mariage a lieu entre membres du même groupe, clan, tribu.

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SUR LE PARCOURS D’ABRAHAM Peut-être ce parcours raconte-t-il mon histoire et ce que je suis en train de devenir ! Il m’invite donc à faire le voyage, à me laisser déplacer au rythme des divers épisodes de la traversée. Consentir à cette mise en route, c’est d’abord accueillir tout ce qui, du texte, résonne au cœur de notre propre réalité et nous affecte. Il s’agit de nous laisser toucher par une parole venue d’ailleurs et d’accueillir ce qui survient avec elle. Alors nos yeux s’ouvriront sur l’avenir promis : « Le pays que je te montrerai ! »

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Les suggestions présentées pour prier avec ce parcours ne sont qu’instruments pour rentrer dans l’histoire. Si elles peuvent aider en quelque sorte à établir le contact avec le texte biblique, elles ne sont pas à majorer, ni à utiliser de manière rigide ou systématique.

Voici de quelle façon ces suggestions s’organisent : 1. UN PRÉALABLE : il consiste à visiter les lieux.

Il est destiné à faire percevoir la situation globale. Il s’agit d’une présentation de l’épisode, prise de contact avec ce qui se passe, pour en percevoir l’enjeu et mettre en évidence la continuité du récit.

2. DES SUGGESTIONS pour la prière proprement dite, repères pour vivre le temps de l’oraison et « ruminer » la Parole en nous appliquant à l’entendre et nous laisser affecter par le texte offert à notre contemplation.

Pour cela, suite à la visite de l’épisode, - rappel sera fait chaque fois de LA GRÂCE A DEMANDER : « Demander ce que je désire », - un découpage du texte en plusieurs « POINTS » sera donné, signalant dans chacun de ces points quelques éléments susceptibles d’attirer l’attention, pour fixer le regard et solliciter l’écoute, quitte à ce qu’ensuite, ce soit tout autre chose que le texte donne à entendre au cours de la prière. De toute façon, la Parole est souveraine et s’adresse de manière très personnelle à chacun. Seul ce qui touche personnellement vient nous instruire.

Ces suggestions sont donc à accueillir avec « un cœur large », mais sans servitude ; les retenir si elles s’avèrent une aide, s’en départir si elles deviennent un obstacle ou une gêne.

Au fur et à mesure que se déroule le voyage, vous vous laisserez traverser par la Parole, entendrez ce qui vous parle d’un « Autre », de vous, de la « tribu » à laquelle vous appartenez et du devenir auquel cet Autre vous appelle…

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1. Le clan d’Abram (Gn 11, 27-32) Une généalogie ou l’histoire en miniature Au moment de nous mettre en route, jetons un coup d’œil sur la situation de départ. Qui est celui que, dix-huit siècles avant Jésus Christ, la Parole ébranle ? Où en est-il de son histoire ?

Abram réside en Chaldée. Il est le fils de Terah, frère de Nahor et de Harân. Ce dernier frère, décédé prématurément — avant son propre père — laisse un fils Lot, désormais attaché au clan d’Abram. Le patriarche est maître d’un clan qui périclite. Certains noms sont auréolés de grandeur, mais la réalité que ces noms prétendent désigner n’est pas au rendezvous. Jugez plutôt !

Abram signifie « Père haut, élevé ». Sa femme Saraï signifie « ma princesse ». Or, ce père élevé n’a pas de descendance ; sur qui règne-t-il ? Saraï est demeurée stérile. Qui plus est, demi-sœur et femme d’Abram, son nom prestigieux de princesse est précédé d’un possessif qui désigne une appropriation aussi forte qu’ambivalente. Ma femme, ma sœur et ni « tu » ni « vous » en somme, ou les deux à la fois.

Avec le vieillissement qui est aussi au rendez-vous, les chances d’avenir s’amenuisent singulièrement. Le clan promis à la grandeur, du fait des unions consanguines ou des involutions sur lui-même, se vide de sa substance. La vie reflue vers l’origine et particulièrement celui qui est censé l’être : Abram. Il y a là comme une inversion mortelle qui fait de ce lieu, de cette situation, un rendez-vous entre la mort et la vie.

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Va vers le pays que je te montrerai

Un regard sur l’arbre généalogique qui miniaturise cette histoire nous en convaincra : NAHOR

TERAH décédé

SARAÏ

ABRAM

HARAN

NAHOR

femme-sœur

nom de l’aïeul

servante-épouse

stérilité vieillesse

AGAR LOT fils-neveu

Yska

Milka femme-nièce

aînée cadette

INCESTE

Au travers des relations de descente et de différenciation (trait bleu), puis de retour vers l’origine et de fusion (trait rouge), on discerne un processus de désagrégation où la vie se défait et désavoue les intentions : - le petit-fils reprend le nom du grand-père et sa nièce pour femme, - Abram reprend sa demi-sœur pour femme et son neveu orphelin pour fils, - plus tard, Lot vieillissant et réfugié dans la montagne n’aura d’autre recours que l’inceste avec ses filles pour engendrer Ammon et Moab…

Tout ici est englobant. Non pas explosion vitale, mais implosion mortelle. C’est l’enfermement dans l’autosuffisance. L’inversion semble bien installée et générale. Ce couple sans enfants dont les entrailles demeurent stériles, va-t-il marquer un point final pour l’avenir ?

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En lecture partielle‌

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Éditions Vie chrétienne

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Mener sa vie selon l’Esprit. Tome 2 J. Gouvernaire, s.j.

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Relire sa vie pour y lire Dieu Vie chrétienne Le Principe et la fin E. Pousset, s.j., M. Rosaz Expérience de Dieu et chemins de prière L. Scherer, s.j.

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Abraham, Sarah et les autres

369

Et moi, je suis avec vous (avec Ignace, méditer Matthieu) Magnificat Ricochets de la Parole Récit de l’origine L’offrande de Dieu Les promesses de l’Éden

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391 513 520 552 558

124

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F. Laurent et G. Quatrefages Cal Carlo Maria Martini P. Veyron, s.j.

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ÉCOLE DE PRIÈRE Cl. Flipo, s.j.

Bethy Oudot D. Rimaud, s.j.

D. Rimaud, s.j.

M. Cl. Berthelin Fr. Laurent et G. Quatrefages, s.j.

RÉCITS ET TÉMOIGNAGES J-C. Dhôtel, s.j.

E. Vandermeersch Illustré par Ch. Hénin M.F. Bergerault M-H Boucand E. de Rosny, s.j.

P.M. Hoog, s.j.

Arcabas et M. Rondet, s.j.

Alfred Delp, s.j.

N.B. — Les titres marqués d’un astérisque contiennent « Matière à exercices ».

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ÉDITIONS VIE CHRÉTIENNE PUBLIE ÉGALEMENT :

Nouvelle revue

Vie chrétienne

La spiritualité d’Ignace de Loyola pour tous, au fil des jours

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Tous les 2 mois, 40 pages en couleurs pour Trouver Dieu en toute chose et lire les signes des temps : un dossier avec témoignages, analyse psychologique, contrepoint biblique et repères ignatiens Se former, approfondir la spiritualité ignatienne : bible, école de prière, aide à la décision…

Découvrir la vie de la Communauté Vie Chrétienne en France et dans le monde 127

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AchevÊ d’imprimer

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Ecole de prière

Va vers le pays que je te montrerai Vivre dans la prière l’itinéraire d’Abraham C’est aussi mon histoire que racontent les récits de la Bible. A travers les personnages qu’ils mettent en scène, je peux reconnaître aussi ce que je suis en train de vivre. Le livre de la Genèse, aux chapitres 12 à 25, décrit, à travers la geste d’Abraham, le commencement de la rencontre de Dieu et de l’homme, dans le cadre d’une proposition d’Alliance, élargie à toute l’humanité.

Françoise Laurent et Gérard Quatrefages proposent ce récit comme un guide concret d’une démarche de prière et de discernement propre à poser un fondement solide pour une histoire spirituelle personnelle.

Après une analyse fine de chaque chapitre, ils suggèrent des pistes pour l’oraison, visant à entendre un appel à « quitter, pour aller vers… » en vue d’exister pleinement, de libérer et laisser se déployer les énergies d’une croissance et, au terme, devenir capable de transmettre à d’autres cette ouverture vers l’avenir. Le parcours, prolongé en Christ, préfiguré par Abraham, s’appuie sur les attitudes fondamentales des Exercices spirituels de saint Ignace.

Cet itinéraire de prière pourra inspirer pour des (re)mises en route et aider les accompagnateurs spirituels.

Vivre dans la prière l’itinéraire d’Abraham

Françoise Laurent, membre de l’Institut des Sœurs de saint Joseph de spiritualité ignatienne, a développé à travers une grande variété de services (pastorale catéchétique, services en milieu hospitalier ; formation à l’écoute et à la spiritualité de saint Ignace, accompagnement personnel…) un intérêt croissant pour l’étude et la mise à l’écoute de textes de l’Ecriture en vue d’une croissance spirituelle personnelle. Elle propose ainsi, seule ou avec d’autres, des parcours de retraite qui suivent un personnage ou des récits bibliques et incitent le retraitant au discernement selon la pédagogie ignatienne.

Gérard Quatrefages, s.j. (1927–2005) a consacré une grande partie de sa vie à deux activités complémentaires : comme psychosociologue, il intervient dans des structures de tout genre qui souhaitent revoir leur mode de fonctionnement ; parallèlement, il forme nombre de religieux aux Exercices spirituels. Il trouve la source de son travail et de sa prière dans la Bible. Sa connaissance de l’âme humaine et sa fréquentation sans trêve de la Parole l’ont conduit à travailler à quatre mains avec Françoise Laurent pour partager aux lecteurs des Editions Vie chrétienne les méditations spirituelles inspirées par de grands personnages bibliques comme Abraham ou Job.

12,50 €

viechretienne.fr

fidelite.be

ISBN 978-2-918975-37-3

ISBN 978-2-87356-657-9

9 782918 975373

9 782873 566579

© Éditions Vie chrétienne, 2015 47 rue de la Roquette 75011 Paris, France Code article 564 Publié pour la première fois en 1990 comme supplément à la revue Vie chrétienne no 336 sous le titre Abraham, Sara et les autres…

Illustration de couverture : © Dominique Hiesse

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mAtière à exercices

Va vers le pays que je te montrerai

Va vers le pays que je te montrerai

Fr. Laurent – G. Quatrefages, s.j.

Françoise Laurent Gérard Quatrefages, s.j.

Fr. Laurent – G. Quatrefages, s.j.

Éditions Vie chrétienne