La méditation spirituelle. Pour l’harmonie avec Dieu, soi et les autres by Éditions jésuites

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Karin Seethaler

La méditation spirituelle Pour l’harmonie avec Dieu, soi et les autres La méditation spirituelle ouvre un espace pour Dieu. La prière contemplative est une source vivifiante, qui confère force et profondeur au quotidien. Mais une vie de foi qui se contenterait de prière serait tronquée : il manquerait le deuxième commandement : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Voilà pourquoi il convient de vivre la relation à soi, à l’autre et à Dieu dans une même disposition d’esprit. Sinon, « il en va comme de quelqu’un qui trouve son café trop amer alors qu’il l’a pourtant sucré. Il commence par s’en étonner, et ne se rend compte qu’à la dernière gorgée, sirupeuse, qu’en réalité il a oublié de mélanger ». Issue de la tradition ignatienne, Karin Seethaler présente la pratique de la méditation en en faisant de véritables exercices spirituels. Le lecteur qui veut entrer dans cette voie est ainsi invité, en apprenant à se tourner vers le présent et le nom de Jésus, à nouer une relation vivante avec le Seigneur. Elle articule avec clarté pratique de la prière contemplative et expérience de la relation à autrui pour en montrer les interactions déterminantes, car elles sont les deux dimensions de nos vies quotidiennes où rencontrer Dieu, en harmonie.

La méditation spirituelle Pour l’harmonie avec Dieu, soi et les autres

La méditation spirituelle

Karin Seethaler

Vie spirituelle et discernement

13,50 €

viechretienne.fr ISBN 978-2-900282-21-2

9 782900 282212

En couverture : © AlexKlen / Pixabay.com

Vie chrétienne 595

Karin Seethaler, assistante sociale et théologienne, a collaboré pendant cinq ans au centre de Gries, en Allemagne, avec le père Franz Jalics, s.j., lors des sessions d’« Exercices contemplatifs ». Depuis 1993, elle donne elle-même des retraites en Allemagne et à l’étranger. Elle est également accompagnatrice spirituelle et conduit des séminaires de méditation.

Éditions Vie chrétienne

MATIÈRE À EXERCICES

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La méditation spirituelle

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Matière à exercices

MATIÈRE À EXERCICES

Un parcours spirituel, non seulement à lire, mais aussi à vivre, seul ou en petits groupes.

Ce livre a été initialement publié en 2017 en Allemagne par Echter Verlag GmbH, Würzburg, sous le titre : Zum Einklang finden mit sich und den anderen. Das Zusammenspiel von Meditation und Beziehungen im Alltag

ISBN 978-2-900282-21-2 Code article 595 © Éditions Vie chrétienne, 2018 47, rue de la Roquette, 75011 Paris, France www.viechretienne.fr Photo de couverture : c AlexKlen / Pixabay.com

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La méditation spirituelle Pour l’harmonie avec Dieu, soi et les autres

À mon mari Wolfgang qui m’a encouragée à écrire ce livre

Traduit de l’allemand par Florence Quillet

Vie chrétienne 47, rue de la Roquette 75011 Paris

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SOMMAIRE PRÉFACE (P. Franck Janin, s.j.) ............................................................7 INTRODUCTION ....................................................................................9 I. LA RELATION À SOI ....................................................................13 1. JE PRENDS SOIN DE MON CORPS ..........................................17 Les douleurs physiques............................................................21 2. L’ATTENTION À MES PENSÉES................................................25 Différencier ses pensées..........................................................27 Les pensées négatives ............................................................28 Les pensées récurrentes ........................................................32 3. L’ATTENTION À MES SENTIMENTS ........................................35 L’évaluation de mes sentiments ..............................................38 L’interruption des sentiments..................................................41 Le rapport aux sentiments négatifs ........................................44 4. LA FIDÉLITÉ À SOI ....................................................................51 J’assume mes faiblesses ........................................................52 J’assume mes forces ..............................................................58 5. SE RÉCONCILIER AVEC SOI......................................................65 J’ose me dire oui ......................................................................66 Je suis charitable envers moi-même ......................................70 II. LA RELATION AUX AUTRES ......................................................75 6. MA PERCEPTION DES AUTRES ................................................79 Je commence par moi ..............................................................80 Je ne m’arrête pas à moi..........................................................82 Ma réponse à ce que je perçois................................................91 7. J’AIDE MES SEMBLABLES........................................................95 Je fais attention aux autres ......................................................95 Permettre la rencontre ............................................................97 S’entraider ................................................................................99 J’aide en étant présent ..........................................................102 Problème : je n’ai pas envie d’aider ......................................106 Je tiens compte de mes limites ............................................107

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8. J’ÉCOUTE MES SEMBLABLES................................................109 L’art d’écouter ........................................................................110 Les situations délicates..........................................................112 9. JE COMMUNIQUE ....................................................................123 L’art de parler de soi en vérité ..............................................123 La communication attentive ..................................................125 10. JE ME RÉCONCILIE AVEC LES AUTRES90 ..........................129 La méditation, aide à l’orientation sur le chemin de la réconciliation ..........................................................................130 Les obstacles au processus de réconciliation ......................135 Les aides sur le chemin de la réconciliation ........................141 III. ANCRER LA MÉDITATIONDANS LA VIE QUOTIDIENNE ..........153 CONCLUSION ..................................................................................161 PRIÈRES ......................................................................................163

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PRÉFACE Vous vous intéressez à la méditation et à sa pratique ? Le livre que vous tenez entre les mains est une mine de sagesse afin de vous y aventurer en terrain solide. La méditation ou la contemplation (selon le nom qu’on lui donne) est un trésor de l’humanité et des religions depuis des millénaires. Cependant, telle qu’elle est enseignée aujourd’hui, coupée souvent de ses racines spirituelles et religieuses, elle court deux risques majeurs : celui d’oublier l’autre et d’oublier l’Autre. Sur les rayons des librairies, les ouvrages sur la méditation sont rangés dans la catégorie « développement personnel ». S’occuper de soi, chercher à vivre mieux, à supporter davantage les stress de la vie, à trouver la paix et l’harmonie intérieure, s’accepter soi-même sont des biens indéniables. L’être humain est cependant aussi, constitutivement, un être de relation, un être social. Il est plus profondément encore, un être spirituel, habité — même s’il n’a pas toujours les mots pour le dire - par « plus grand » que lui, par Dieu lui-même. Ce livre rejoindra tout particulièrement ceux qui, déjà pratiquants de la méditation, sentent, même confusément, un manque, une insatisfaction. La méditation envisagée comme pratique de l’accueil de soi dans l’instant présent produit des fruits indéniables. À un certain moment cependant, abordée presque exclusivement comme une « spiritualité du bien-être », elle pourra générer dans celui qui médite l’impression qu’il tourne en rond autour de lui-même sans que soit rejointe la soif plus grande qui l’habite. La voie que propose Karin Seethaler s’inscrit dans celle développée par Franz Jalics à qui on se référera pour en avoir une description très complète et pratique (Ouverture à la contemplation, DDB, 2002). Une voie qui résonne avec celle des plus grands mystiques chrétiens cités tout au long de l’ouvrage. Pour eux, la voie de l’attention à l’instant présent ne peut être séparée de l’ouverture de l’être à l’Autre, au Dieu plus grand 7

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qui « est », le créateur de notre être, du temps et de tous nos instants. C’est, ici, l’invocation pendant la méditation du nom de Jésus, révélation de la présence de Dieu dans l’humanité, qui tire de tout centrement sur soi le méditant. Il est ainsi libéré de croire que la méditation et ses fruits dépendent de ses propres forces. La méditation en devenant relationnelle et relation à Dieu, ouvre au contraire l’être le plus profond à des développements totalement nouveaux. Même les plus grandes blessures et souﬀrances qui remontent à la surface dans la méditation reçoivent pleinement le droit d’être. Tournées vers le nom de Jésus, habitées de sa présence, elles s’en trouvent transformées. Le « méditant » comprend aussi que la relation à l’autre, aux autres dans la vie courante n’est pas un domaine séparé de sa méditation. Il est appelé à être « méditant » en toutes ses pensées, en toutes ses actions, en toutes ses interactions les plus quotidiennes. Etre soi, tel que l’on est, dans la relation à l’autre tout en restant tourné vers Dieu, voilà la voie qui nous est en définitive proposée ici. Pour tous ceux qui aspirent à vive pleinement une relation à Dieu à la fois simple et directe, et qui imprégnera toute leur vie, Karin Seethaler nous propose un ouvrage très précieux. Père Franck Janin, s.j. Accompagnateur spirituel Ancien directeur du Centre spirituel ignatien « La Pairelle » (Wépion, Belgique)

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INTRODUCTION À quelqu’un qui lui demandait : Quel est le premier de tous les commandements ? Jésus répondit : « Le premier c’est : Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur ; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force. Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toimême. Il n’y a pas d’autre commandement plus grand que ceux-là. » Mc 12, 28-31

Depuis plus de vingt ans j’enseigne la méditation, et il n’est pas rare qu’en fin de session, les participants me demandent comment faire pour méditer régulièrement dans leur vie de tous les jours. La question est importante, sans doute, et j’y reviendrai dans le dernier chapitre de ce livre. Car la méditation est une source vivifiante qui confère davantage de force et de profondeur au quotidien. Cependant, la qualité de la vie spirituelle ne saurait être mesurée à la seule capacité à méditer régulièrement… ou non. Si précieux soit-il, le temps que l’on consacre à la prière contemplative n’est pas le seul critère à prendre en compte. Ce qui se joue « sur le terrain », c’est-à-dire ma façon d’être en relation avec les autres, est tout aussi déterminant. Voilà pourquoi il convient de ne pas considérer la vie relationnelle et la méditation comme deux aspects distincts de l’existence, mais de les vivre dans une seule et même disposition d’esprit. Dans le cas contraire, il en va comme de quelqu’un qui trouve son café trop amer alors qu’il l’a pourtant sucré. Il commence par s’en étonner, et ne se rend compte qu’à la dernière gorgée, aﬀreusement sirupeuse, qu’en réalité il a oublié de « touiller ». Ce livre, résultat d’une longue pratique, veut montrer de façon concrète comment « touiller » pour pouvoir goûter, dans la méditation comme dans notre relation à nous-mêmes et aux autres, le « sucre » de la présence de Dieu. 9

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Rien ne remplit ni n’adoucit — ne sucre — mieux notre vie que l’expérience de l’amour. Ce n’est pas un hasard si le premier des commandements renvoie à l’amour : amour de Dieu, des autres et de nous-mêmes. Qui dit amour dit relation. Pour saint Jean de la Croix, aimer signifie d’ailleurs entrer en relation, répondre à une intention, consentir à la personne en face de moi. Pour lui, cheminer vers Dieu consiste à devenir « apte au ciel », à aspirer au Royaume de Dieu, et par là même à s’intégrer dans le réseau des relations humaines. Tous les exercices spirituels tendent à rendre chacun aussi apte à la relation que Dieu lui-même1. Aussi les exercices spirituels et la vie relationnelle sont-ils indissociables l’un de l’autre. Autant la pratique de la méditation a nécessairement un impact sur notre façon d’être en relation, autant la manière dont nous vivons nos relations influe sur ce qui se joue dans la méditation. Cet ouvrage articule pratique de la méditation et expérience de la relation pour en montrer les interactions réciproques. Ce qui relève de la pratique de la méditation sera clairement identifié pour permettre au lecteur de percevoir en quoi les attitudes fondamentales de la méditation peuvent être appliquées aux relations. Des questions signalées par le pictogramme M permettent d’étayer la réflexion en proposant de relire l’expérience personnelle de la relation à soi-même et aux autres à la lumière de ce qui précède. Elles se veulent des jalons sur lesquels s’appuyer dans la vie quotidienne. J’aborderai dans un premier temps la relation à soi, puis la relation aux autres, ce qui sous-entend toujours la relation à Dieu tant elle leur est intrinsèquement liée. Dans la pratique de la méditation, je me réfère à la prière de Jésus, sans toutefois m’attacher à une technique particulière. Dans la littérature religieuse, la prière de Jésus porte des noms divers : « prière du cœur », « prière simple », « prière de recueillement », « prière continuelle » ou encore « prière contemplative ». Toutes ces désignations correspondent à ce que l’on appelle « méditation » dans le langage courant. C’est donc le terme que j’emploierai, moi aussi, pour désigner la prière de Jésus. Sachant qu’il existe autant de manières de la pratiquer qu’on lui prête de noms. Toutes ont ceci de commun qu’en portant son attention sur ses percep1. Ulrich Dobhan, o.c.d., et Reinhard Körner, o.c.d., Jean de la Croix, sa vie, son œuvre, Freiburg im Breisgau, Herder, 2013. Introduction. p. 13-14. 10

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Introduction

tions concrètes, la personne en prière est tout entière tendue vers le présent. La signification spirituelle profonde de cette disponibilité au présent s’enracine dans la révélation de Dieu : « Je suis qui je serai », ou : « Je suis celui qui suis » (Ex 3, 14). Dieu s’est explicitement donné à connaître comme un Dieu du présent. Aussi est-ce dans le présent qu’il se laisse rencontrer. Se tourner vers le présent signifie toujours se tourner vers la présence de Dieu, que l’on en soit conscient ou non. Il n’existe pas un présent avec Dieu et un présent sans Dieu, pas plus qu’on ne peut qualifier le présent de catholique ou de protestant. L’attitude qui consiste à laisser de côté l’intellect et la réflexion, et à focaliser son attention sur la perception, est commune à toutes les formes de prière contemplative, chrétienne ou non. Le point de rencontre se situe au niveau de l’être, dans le simple fait d’être là, présent et éveillé. C’est le nom de Jésus qui a été donné aux chrétiens pour ce chemin. Jésus était uni à son Père par un lien si intime et si puissant qu’il pouvait dire : « Moi et le Père nous sommes un » (Jn 10, 30). La personne qui médite porte toute son attention sur ce nom : « Jésus Christ ». Dans mon précédent livre, La force de la contemplation, j’indiquais qu’il est également possible, dans une attitude d’écoute, de prononcer le nom de Marie2. On se tourne alors vers l’aspect maternel de Dieu. Mais on peut aussi très bien simplement répéter un simple « oui3 ». Par l’expression « être présent », j’entends que la personne en prière, en se focalisant sur ses perceptions concrètes, porte toute son attention sur « l’ici et maintenant ». Pour ce faire, Franz Jalics recommande de commencer par sentir ses mains en étant attentif à sa respiration4. Dans l’Église orthodoxe, le croyant est invité à diriger son attention vers le cœur, et à marcher en répétant : « Seigneur Jésus Christ, prends pitié de moi5 ! » À la perception de ses mains, de son cœur profond ou de sa respiration, la personne qui médite associe le nom de Jésus, et le répète inlassablement. Dès lors que, par ses cinq sens, le priant a conscience de ses perceptions, son attention n’est plus « ailleurs », mais « ici et maintenant, » et est donc eﬀectivement présent. Se tourner à la fois vers le présent et vers le nom de Jésus a une conséquence concrète : établir le

2. Karin Seethaler, La force de la contemplation, Namur, Fidélité, 2016, p. 43-46. 3. Ibid., p. 39-46. 4. Franz Jalics, s.j., Kontemplative Exerzitien, Würzburg, Echter Verlag, 2016 (16e édition), p. 106-109. 5. Récits d’un pèlerin russe (anonyme), trad. Jean Laloy, Paris, Seuil, 1999. 11

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lien avec la réalité de l’instant présent, et permettre le jaillissement de la force de libération et de renouveau contenue dans le nom de Jésus (cf. Ac 4, 12). En examinant cette réalité centrale et immuable sous des éclairages diﬀérents, je risque d’être amenée à me répéter. On y verra une preuve supplémentaire de la richesse et de la complexité de l’expérience, qui, seule nous conduit à Dieu, à nos semblables et à nous-mêmes. L’abstrait n’a pas ce pouvoir. Les pensées élevées donnent une orientation, mais elles n’auraient aucune valeur dans le « royaume des relations » si elles n’étaient suivies de leurs applications concrètes. Puisse ce livre faire découvrir comment la pratique de la méditation peut nous guider dans nos relations quotidiennes, et nous permettre, dans ces deux dimensions de notre vie, d’expérimenter la présence de Dieu.

En lecture partielleâ&#x20AC;Ś

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ÉCOLE DE PRIÈRE J-Cl. Dhôtel, s.j., Fr. Partoës, s.j., et Ed. Pousset, s.j. Cl. Flipo, s.j. B. Oudot D. Rimaud, s.j. D. Rimaud, s.j. M. Cl. Berthelin Fr. Laurent et G. Quatrefages, s.j. A. Delisle J. Fédry, s.j. B. Régent, s.j. M. Rondet, s.j. et Pierre Faure, s.j.

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