Revista 9 by Editorial Creavida

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Editorial «Nuevas maneras de hablar de nacimiento y de amor». Así se llamó la conferencia que Michel Odent y Robbie Davis-Floyd ofrecieron en el mes de octubre en Buenos Aires, en el seminario «Hacia una nueva conciencia del parto y el nacimiento humanos». Marcela Serrano se pregunta si Elías Canetti tuvo razón al decir que los escritores somos los centinelas de la metamorfosis, los testigos de los cambios sociales. Si es así, ¿qué decir sobre una nueva conciencia del parir y del nacer? ¿Qué hay de nuevo en nuestras conciencias? ¿Han cambiado los partos? ¿Nuestros ojos comenzaron a ver otra cosa ahí donde sigue sucediendo lo mismo? ¿Dan cuenta nuestras conciencias de pequeños rayos de vitalidad, de «otra cosa» que ha logrado colarse en el «siempre lo mismo» de las rutinas conocidas? ¿Y del lado de los nacimientos? Michel Odent también juega con esa idea al pensar en los bebés del siglo XXI. El lenguaje de los bebés es transmitido por gestos, llantos, cambios de color en la piel, reflejos de sus miradas, tensiones o relajaciones de su musculatura. A través de ese lenguaje, dicen su malestar y su bienestar manifestando lo que les agrada —y, por lo tanto, les hace bien— y lo que les duele, los agrede, los excede —y, por lo tanto, rechazan—. Parece simple, ¡pero no hay nada más difícil de descubrir que lo que tenemos todo el tiempo ante los ojos! La nueva conciencia viene de la mano del desarrollo de la percepción y de la recuperación de una sensibilidad a la que todos tenemos acceso como humanos, pero quizás no ha encontrado aún la posibilidad de desarrollarse en todo el abanico de sus finas posibilidades o se ha atrofiado, o ha quedado tapada bajo años de racionalizaciones o..., o..., o... Una nueva conciencia es, en ese sentido, como un bebé que espera llegar al mundo y ser recibido con un cuidado benevolente que comprenda la peculiaridad de su sentir, que nutra esa peculiaridad y lo ayude a crecer en su propio sentido para que el Bien que representa pueda ser traído al mundo. Para ir hacia una nueva conciencia del parto, hay muchas voluntades movilizadas, ¡cada vez más! Aunque no sean aún representativas de una cultura, son hacedoras de cultura, de esta nueva cultura que trae el movimiento de humanización. Como Robbie Davis-Floyd nos mostró en el seminario, en todas partes del mundo hay mujeres despertando a las voces profundas de sus cuerpos que resuenan entre ellas, abriéndose camino en el laberinto de la complejidad con creciente confianza y vitalidad. Hay asociaciones llevando adelante lo que ella llamó «Modelos que funcionan». Hay hombres presentes y protagonistas. Hay profesionales de la salud que, por su lado, descubren las evidencias científicas que son accesibles actualmente para modificar sus prácticas, para crear proyectos, para animársele a lo nuevo con confianza. ¡La conciencia es la que trae esa confianza! Del lado de los bebés, la nueva conciencia sobre el nacimiento nos lleva a preguntarnos: ¿Cómo recibimos a los nuevos seres en el mundo? ¿Qué les decimos con nuestra presencia, con la manera en que los tocamos, en que nos dirigimos a ellos? ¿Qué les decimos de nosotros y del mundo? ¡¡Nuestro centro cambia al hacernos estas preguntas!! Al cambio lo trae el desarrollo de capacidades que son más sensoriales y perceptivas que voluntarias, aquello que no se aprende, sino que se despierta y luego se alimenta con esmero y paciencia. La conciencia es un proceso vivo que se va creando progresivamente, como dice el Dr. Hoffman: «¡los árboles no crecen tirando de las hojas!». La conciencia se teje con la percepción. El tiempo es también un modo de decir un espacio que cada quien se ofrece para que la empatía surja, para co-sentir. Espacio en el que suceden las relaciones entre humanos, y pueden tejerse las redes de información sensible por donde circula la información, la que emitimos y la que recibimos; tiempo que permite la elaboración de una respuesta adecuada, sensible a su vez. Ése es el mundo de los bebés. ¡¡Un mundo sutil que espera que las nuevas conciencias descubran su lenguaje!! Michel Odent nos decía, en octubre, que debíamos ser bilingües, saber hablar el lenguaje de los avances científicos y el de las experiencias, movernos con flexibilidad entre la teoría y la práctica, tejiendo allí, creativamente, un territorio nuevo. A eso nos referimos con «Creá vida». Por eso, también para ir hacia una nueva conciencia del parto y el nacimiento de los seres humanos, buscamos nuevas maneras de hablar sobre el amor..., un sol que ilumine trayendo calor y aliento para seguir creciendo..., una luz que encienda nuevas formas de mirar, de sentir y de pensar..., una presencia que, creciendo desde el corazón, sea e invite a ser.

SECCIONES

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palabras grávidas

homenaje

incorporá arte

testimonios

para todos

S TA F F Año 3 / Número 9 / Diciembre 2006 La reproducción de este material por cualquier medio es posible con la autorización de Editorial Creavida. Los artículos publicados son seleccionados por esta editorial.

COORDINACIÓN DE EDICIÓN María Josefina Bulló Jaqui Zieler EQUIPO EDITORIAL Magui Cadot Grace Cobe Alicia Garibaldi Magdalena Garat Flavia Tentori

DIAGRAMACIÓN & ARMADO Gustavo D. García gustavodanielgarcia@yahoo.com.ar FOTOS E ILUSTRACIONES Banco de Imágenes Editorial Creavida Pequeñas Delicias

Esta edición es propiedad de Fundación Creavida Cuit 30-70822501-7 Superí 1411 - Capital Federal - 1426 - Bs. As. - Argentina www.fundacioncreavida.org.ar creavida@fibertel.com.ar info@fundacioncreavida.org.ar

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SUMARIO 6. Viaje a la vida 13. Otra mirada 16. Un trato respetuoso no es un favor, es un derecho 17. A mi amiga 18. Más sobre el primer ambiente 27. Migjorn 31. Sobre el amor y la amistad 32. Pensando la evolución, pensando la vida 37. La maternidad en el arte 40. Cultura de paz y nacimiento 41. Recién nacido 47. Dalai Lama

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Viaje a la

Vida

EVENTOS

Informe sobre el I Congreso Internacional «Ser y Nacer: la génesis de lo humano» Universidad de Concepción, 2 al 7 de octubre de 2006, Chile. Organizado por el Departamento de Obstetricia y Puericultura de la Facultad de Medicina. Bajo el lema «La génesis de lo humano» y con el objeto de sensibilizar acerca del impacto de la gestación y el nacimiento en el desarrollo humano y estimular la interdisciplina, este evento estuvo destinado a profesionales de la salud, la educación, las ciencias sociales, los estudiantes y el público en general. La mayoría de los asistentes fueron matronas. Hubo también, en menor grado, enfermeras, médicos, psicólogos, antropólogos, educadores y terapistas ocupacionales. Los primeros dos días hubo talleres precongreso, que en realidad fueron exposiciones a cargo de Michel Odent, obstetra francés que trabaja en Gran Bretaña, Robbie Davis-Floyd, antropóloga de EE. UU., dedicada al estudio de los modelos médicos y del nacimiento, Marina Alzugaray, obstétrica cubana residente en EE. UU. y Ziley Mora, chileno que habló sobre aspectos ancestrales del mundo mapuche. El acto inaugural se realizó en la Casa del Arte, al lado del campus universitario, con palabras a cargo de autoridades universitarias; hubo un intermedio musical y una conferencia a cargo de Humberto Maturana y Ximena Dávila, del Instituto Matríztico. Los tres días siguientes hubo conferencias y presentación de trabajos. El cierre, al mediodía del sábado y a cargo de Laura Uplinger, fue breve y emotivo. Lo que más nos impactó fue la necesidad de hacernos nuevas preguntas que orienten a los investigadores en sus estudios —tal como plantea Michel Odent—, así como reafirmar conceptos como «ecología prenatal», la necesidad de conocer y acompañar la fisiología del parto/nacimiento para potenciar la capacidad de amar y el impacto de los eventos perinatales en la vida de los adultos.

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Robbie nos llevó a través de miles de años para comprender la evolución de la humanidad y de los nacimientos, para culminar con un mensaje esperanzador respecto a la posibilidad de emerger de esta etapa tecnocrática-cibernética con un paradigma más que humanizado: holístico. Laura Uplinger nos recordó lo más espiritual de la concepción, con un llamado a retornar al amor. Se expusieron quince trabajos, entre los cuales estaba el nuestro, que hemos presentado con una modalidad vivencial, que se complementa con el texto completo. Aquí ofrecemos un resumen; en la constelación que hicimos con la participación de asistentes, mostramos cómo abordamos situaciones complejas durante el acompañamiento prenatal de las familias recurriendo a un caso hipotético parecido a la realidad. Este abordaje incluyó, como herramienta fundamental, la intermediación con la palabra, explicándole al bebino lo que ocurría y haciéndolo partícipe de su salud integral.

VIAJE A LA VIDA

Vida

Una propuesta de humanización temprana al niño o niña en gestación y a su familia Introducción Trabajamos en un Centro de Atención Primaria de la Salud, en la ciudad de Zapala, zona central de la Provincia del Neuquén, desde donde asistimos a la comunidad de diferentes barrios (alrededor de 10.000 personas, organizadas en familias numerosas, con un alto porcentaje de desocupación y subocupación). El Centro de Salud depende del Hospital Zonal, de nivel de complejidad VI, separados por una distancia de unos dos kilóCentro de Salud B.° 582 viviendas, de Zapala metros, aproximadamente. La convicción de que transformar las actividades normatizadas del «control prenatal» en un «acompañamiento integral de las familias con gestación» tiene un alto impacto preventivo en la vida de las personas y las familias nos animó a poner el eje de nuestro trabajo en el primer nivel de atención de salud en lo materno-infantil, más precisamente en el período primal, sin descuidar las tareas habituales que la APS (Atención Primaria de la Salud) demanda.

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Ejes conceptuales que guían nuestro abordaje: 1. Matrices del comportamiento humano, que operan en su doble función de organizadoras de datos, así como generadoras de actitudes y comportamientos, en una interrelación dinámica recíproca: la biofisiológica, la existencial, la de los aprendizajes, la psicodinámica y la sociocultural (Silvia Veinsten). 2. El modo de nacer, como un momento trascendental de la vida, que nos inscribe y nos marca. 3. El ser humano como ser de lenguaje, que nos permite comunicarnos con el bebino, dándole así, desde muy temprano en el comienzo de su vida, entidad de ser humano; esto es, sujeto de su propio desarrollo: con necesidades, derechos, capacidad deseante y de búsqueda de sentido. Esta actitud humanizante del lenguaje debe venir de la mano de la verdad, como soporte de la identidad y de la seguridad afectiva.

Dra. Mirta Sánchez, Dra. Adriana Marcus, Lic. Miguel Pedraza

4. La capacidad de amar, ya que, como afirma Kurt Ludewing, el bebé humano está constitutivamente preparado para amar, pero requiere de un otro cuya condición esencial es la de «estar ahí», conformando adecuadamente el eje grande-chico (Órdenes del amor, investigados por Bert Hellinger) y entramado necesariamente en una tríada padre-madre-hijo (Haptonomía pre- y perinatal, trabajada por Catherine Dolto). Así, darán comienzo las coordinaciones entre el amar de uno y el amar del otro como individualidades autónomas. A partir de estas coordinaciones, las experiencias confirmantes y segurizantes construirán las bases para una socialización saludable. 5. Superar el «adultocentrismo», que descalifica a los más chicos, tratándolos como seres incompletos.

Consultorio 2 Centro de Salud B.° 582 viviendas, de Zapala

6. El acompañamiento humanizado, en el que el equipo de salud debe correrse necesariamente de una posición médica hegemónica, para poder estar a la altura de la complejidad del fenómeno de la vida que aborda. La actitud de acompañamiento, de co-sufrimiento, en donde ya no se estructura una relación asimétrica de poder médico-paciente, permite un nuevo vínculo de comunicación sensi-

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ble y profunda entre dos seres motivados por procesos de desarrollo y de salud-enfermedad, cada uno con saberes y experiencias de vida propias. Acompañamos este hermoso y misterioso proceso de la gestación, tratando de asegurar ciertos órdenes básicos, que son esenciales para que la vida fluya en todo su esplendor de destino y de amor. De allí que trabajamos con algunas acciones de humanización que ponemos a disposición del bebino y de su familia, contextualizándolo en un entramado y complejo sistema sociofamiliar que viene funcionando desde mucho tiempo atrás. Lo novedoso es que nos comunicamos y nos reconocemos, humanizándonos, a partir de nuestras propias vulnerabilidades compartidas.

dos, de modo de hacerlos más acogedores. Una vez por semana, el psicólogo y los médicos nos reunimos durante dos horas, para evaluar juntos situaciones de pacientes y familias con alta complejidad psicosocial. Acordamos abordajes desde la consulta médica que permitan un mejor acompañamiento. En este GIAER (Grupo Interdisciplinario de Acompañamiento de Embarazadas de Riesgo), evaluamos las necesidades de interconsultas y/o derivaciones a psicología, psiquiatría, obstetricia, servicio social, entrevistas co-disciplinarias o visitas domiciliarias. 2. Acciones de humanización: Son simples, sencillas; apuntan a lo esencial, pero implican un cambio de actitud fundamental que suele ser, para los ayudadores, lo más difícil de transitar. Necesariamente deben construirse en interdisciplina y no requieren de alta tecnología:

7. La humanización: Al humanizar, el método de conocimiento tradicional de la ciencia debe nutrirse de otras formas de conocimiento que aparecen en el proceso vivencial fenomenológico. Éste se construye en el campo de interacción y de comunicación profunda con cada consultante y cada familia en particular. Así, despertamos a una observación, percepción e intuición de alta sensibilidad para captar aspectos profundos y esenciales en el proceso de gestación durante las entrevistas. Nuestras propias reacciones psicoemocionales son también fuentes de información y guía, y nos permiten darnos cuenta cuando caemos en vínculos transferenciales que imposibilitan la ayuda. Sabemos que por más difícil que se presente un destino, siempre es mejor aceptarlo y respetarlo, aunque no alcancemos a comprenderlo. También consideramos los sueños, las percepciones y las intuiciones de la mujer embarazada como una importantísima fuente de información, a los que entendemos como mensajes, casi siempre literales, de lo que le pasa al bebino.

-Hablamos con el bebino, lo saludamos al recibirlo y al despedirlo, como lo hacemos con su madre y con su padre, a quienes además llamamos por su nombre preferido, tratando de no usar calificativos como «mamá», «mamita», «gordita», etc., de modo de evitar el impacto negativo y violento de las re-identificaciones. -Ayudamos a la mujer embarazada para que se pueda conectar con sus sentimientos y emociones. Que pueda expresar lo relativo a su circunstancia (temores, rechazo, frustración) en un espacio de escucha continente, sobre todo en los primeros meses de la gesta, que son de acomodación a la nueva realidad. -Propiciamos que la mujer embarazada conozca las circunstancias de su propia gestación y su vínculo inicial con su propia madre, sobre todo cuando hubo complicaciones y dificultades, que pueden reeditarse en el embarazo actual. Para ello, toda vez que sea posible, invitamos a la mujer embarazada junto con su madre a participar de la entrevista médica. Ella es quien sabe dar cuenta de aspectos históricos importantes que ayudan a la hija a asumir su embarazo en mejores condiciones. -Intermediamos con la palabra cuando se detectan signos de malestar o de detenimiento del crecimiento del bebino asociados a factores bio-psico-sociales de riesgo. Para ello, se tienen en cuenta indicadores como el aplanamiento de la curva de crecimiento uterino, el aumento del

Descripción de la práctica 1. Modalidad de atención: Nos organizamos de modo de poder dar turnos adelantados a las familias gestantes, y de disponer de media hora para cada consulta médica, para así desarrollar una atención de calidad, cuidadosa y personalizada, que incluya a todos los asistentes a la consulta, además de la embarazada y el bebino. Las consultas médicas se llevan a cabo en consultorios de medicina general clásicamente dispuestos, aunque redecora-

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tono uterino, la emesis prolongada más allá del primer trimestre, los síntomas de anorexia, de metrorragia, los sueños de la mujer embarazada (que se entienden como «mensajes» del bebino). No bien aparece alguno de estos indicadores, hablamos inmediatamente con el niño o la niña en gestación, explicándole las circunstancias bio-psico-sociales que están generando tensiones. Se asegura el eje grande-chico, tranquilizándolo. Por ejemplo: «Erica, tu mamá y tu papá me han contado que están enfrentando algunos problemas que los tienen preocupados. Seguramente a vos eso también te angustia, y por eso se ha detenido tu crecimiento. Pero quiero decirte que no te preocupes, porque aquí afuera los grandes estamos trabajando para superar esos problemas. Así que, como de los problemas de los grandes nos ocupamos los grandes, yo te voy a pedir a vos, que "sos la bebé", que sigas creciendo sin preocupaciones para que puedas llegar a nacer sana y feliz… Aquí afuera todo estará bien. Tus padres se están ocupando». -Acompañamos a la mujer embarazada en la construcción subjetiva de su maternidad. No existe un instinto materno, así como lo aseguran los mitos referidos a la sexualidad femenina, por lo tanto cada mujer debe ser libre de construir la vivencia de su propia maternidad, que le llevará mucho más tiempo de lo que dura la gesta. En este proceso, los trabajos de haptonomía prenatal ayudan muy favorablemente. -Invitamos al padre como co-responsable de la gestación, dándole un lugar esencial en el orden del sistema familiar. Cada vez más, observamos la participación responsable del hombre, que es frecuentemente excluido de estos espacios, desde los mitos acerca de la sexualidad masculina y femenina. Aseguramos que el hombre conozca y participe de la gestación del bebino, reforzando su rol de dador de vida, y de cuidador y protector de la díada madre-hijo. En el consultorio, favorecemos una determinada disposición espacial que asegure un mejor «orden» de lo masculino-femenino. Cuando el hombre no puede venir, siempre queda su lugar, reconocido, sin ocupar. -Invitamos a los padres de la mujer embarazada, cuando se trata de una adolescente y vive con ellos. Pretendemos potenciar las condiciones del sistema para afrontar tensiones,

y disponer los mejores recursos con los que cuenta la familia, para su mejor organización y apoyo a la adolescente embarazada. -Propiciamos a partir del quinto mes de embarazo la comunicación prenatal (verbal-auditiva) entre el bebino y sus padres. En el consultorio médico, a partir del segundo trimestre, comienza a sonar una cajita musical que cuelga sobre la camilla donde la mujer se recuesta durante las consultas. Se sugiere a los padres hablar con el bebino, cantarle, contarle cuentos y hacerle escuchar música. -Propiciamos la elección responsable del nombre, a fin de asegurar una buena asignación de destino. Sabemos que para la cultura occidental dominante, el acto de bautizar, de nombrar, de designar «es dar identidad», y tiene que ver tanto con el que nombra como con el que recibe el nombre. A su vez, la designación, tal como la otra cara de una moneda, viene acompañada de la asignación, esto es, de una expectativa de destino que recae sobre la vida y el desarrollo del niño o niña bautizado. Por otro lado, los nombres tienen un significado, un origen, una historia, una tradición y están fuertemente condicionados por las etnias, a las cuales cada uno reconoce o no. Aconsejamos desestimar los nombres que recuerdan a familiares fallecidos trágicamente o que significaron pérdidas muy sentidas para las familias, especialmente los nombres de hermanitos muertos, a fin de evitar las implicancias negativas que condicionarán el desarrollo saludable del recién llegado a la vida. Más bien estimulamos el uso de nombres exclusivos, que gusten a los padres y que, además, éstos puedan imaginar que también gustarán al niño/a cuando sea nombrado/a. También estimulamos el uso de nombres familiares, cuando éstos tienen una buena expectativa de destino. -Propiciamos la construcción del nido como el espacio propio de quien está por llegar. Cuando un ser humano llega al mundo, éste debe hacerle un lugar, para que desde los comienzos de la vida tenga su espacio y se desarrolle en él. Desestimamos el colecho bajo cualquier justificación, habida cuenta de las muertes trágicas de bebés por aplastamiento y para prevenir tempranamente el abuso sexual infantil. -Evaluamos juntamente con la familia la conveniencia de la presencia de un familiar en el parto. Tenemos presentes las nece-

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sustitución. -Cada vez más, tratamos de optimizar el asesoramiento preconcepcional sugiriendo alimentación saludable, rica en omega 3, ácido fólico y otros nutrientes necesarios para llevar adelante una buena gestación. Fundamentamos la importancia de un adecuado distanciamiento intergenésico, buena disposición de la pareja y condiciones socioeconómicas que favorezcan la crianza de un hijo. -Promocionamos el fortalecimiento vincular de la pareja, para que los hijos «lleguen» como una «consecuencia natural» de ese vínculo amoroso. -Acompañamos a la familia durante los principales momentos del primer año de vida: amamantamiento, alianza madre-hijo, estimulación temprana, destete, incorporación de semisólidos y sólidos, angustia del octavo mes. Estamos diseñando espacios grupales para trabajar aspectos fundamentales de la crianza, en colaboración con otras instituciones del barrio como escuelas, comedores y guarderías.

sidades y preferencias de la mujer embarazada, que son trabajadas durante los últimos meses del embarazo. De todas maneras, como el parto se realiza en el hospital, las familias se enfrentan a diferentes normativas y actitudes del servicio de obstetricia, con el cual aún no hemos podido articular modos de acompañamiento. -Propiciamos la recepción familiar y la bienvenida por parte del equipo. Estamos organizando una visita domiciliaria para conocer al bebé recién nacido y darle la bienvenida, tener datos de su contexto familiar y seguir manteniendo una comunicación oportuna, a fin de intergestionar, cuando las familias padecen necesidades y carencias muy difíciles de resolver. Para ello, nos amparamos en la Ley Provincial 2302 de Protección de los Derechos del Niño, Niña y Adolescente. -En caso de fallecimiento del bebino o del bebé ya nacido, acompañamos a la familia en duelo. Siempre que podemos y nos enteramos, asistimos al sepelio o hacemos una visita domiciliaria de acompañamiento en el dolor. En estas circunstancias tan trágicas, trabajamos para ayudar a la familia a evitar embarazos de

Conclusiones Al evaluar los resultados de nuestra práctica, recurrimos a: 1. La evaluación trimestral del programa correspondiente al Control de Embarazo. 2. La «sistematización de la práctica» como herramienta metodológica propuesta por la Lic. Mercedes Gagneten, que nos ayuda a contextualizar a nivel macro y micro nuestra tarea, a reconocer nuestros obstáculos y nuestras reservas, y a analizar las contradicciones internas que debemos superar. 3. Las reflexiones que vamos haciendo en las reuniones del GIAER, a partir de las cuales reconocemos los siguientes logros: cambios en las respuestas y actitudes de los bebés, que se muestran en armonía, tranquilos, confiados, atentos y perceptivos. Comparando estos niños con otros de la misma edad, que no han sido acompañados con esta modalidad, los notamos más maduros y menos irritables. Nos agrada que los recién nacidos reconozcan el sonido de la cajita musical con el que los hemos recibido durante su gestación intrauterina, y también la voz de quienes los hemos atendido. Estas capacidades son reconocidas con sorpresa por los padres y estimulan en ellos una valorización especial de sus hijos/as. Estos cambios en las familias han generado mayor sensibilidad en el resto de los compañeros del equipo, que sin tener una participación tan directa con la modalidad de abordaje, comienzan a interesarse por ella. A partir de nuestro trabajo, hemos notado un aumento de la demanda de parejas con gestación, provenientes de barrios alejados, que desean ser atendidos con esta modalidad. Esto nos alienta a superar la contradicción eficientista «cantidad de pacientes atendidos/unidad de tiempo», que consideramos un falso indicador de calidad. En este sentido, estamos convencidos de que humanizar nuestras prácticas en salud es asegurar calidad de atención. La alta participación de los varones en las consultas pre- y postnatales nos muestra que los equipos de salud podemos desmitificar la creencia arraigada en nuestra sociedad de que «el embarazo y la crianza son cosas de mujeres». Reconocemos que estamos en contacto con situaciones sumamente complejas que tienen que ver con el misterio de la vida y que abarcan dimensiones muchas veces inasibles. Esto nos obliga a ser muy cuidadosos, pruden-

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tes, humildes, respetuosos y conscientes de nuestras propias limitaciones. En este sentido, la medicina se enfrenta a un tema no solo obstétrico, sino sobre todo, filosófico y ético. Luego de años de trabajo, estamos encontrando un reconocimiento institucional a nuestra tarea. Tanto el Programa de Análisis de Mortalidad Materna e Infantil como el Programa Provincial de Salud Mental (en construcción), así como algunas conducciones, han comenzado a valorar la importancia de incluir actividades de humanización en sus prácticas y normas de atención. Como resultado de nuestra práctica humanizante con las familias y de nuestra reflexión en interdisciplina con el psicólogo, las médicas hemos reconocido que estamos aprendiendo a agudizar nuestras capacidades subjetivas para mejorar la calidad del vínculo médico-paciente. Nos estimula saber que estamos en sintonía con el gran movimiento de humanización del parto y nacimiento, que está creciendo en todo el mundo. También hemos registrado algunas dificultades y frustraciones, como el reclamo de las familias respecto a la discontinuidad del acompañamiento durante el momento del parto y nacimiento, ya que nuestro equipo trabaja en el primer nivel de atención extrahospitalaria, que refiere a las parturientas a un nivel de mayor complejidad tecnológica; la dificultad de compartir y sumar a compañeros de otras disciplinas que intervienen en la tarea del «control de embarazo» a las prácticas de humanización temprana en el período primal. Nuestro equipo ha perdido perfiles profesionales que contribuían al proceso interdisciplinario y que mejoraban la calidad de atención. Reconocemos nuestras limitaciones para abordar situaciones psicosociales graves que exceden nuestras capacidades. Nos es muy dificultoso realizar las visitas domiciliarias de bienvenida a todos los recién nacidos de manera regular. El tiempo institucional necesario para sistematizar adecuadamente esta práctica y poder compartir la experiencia con otros es inexistente, y debemos utilizar tiempo y recursos personales. Un fuerte obstáculo para el desarrollo de este proceso descripto ha sido siempre el rechazo a nuestra propuesta por parte del paradigma médico-científico-biologicista, que niega los más elementales aspectos humanos de nuestra práctica. Nos debemos a nosotros mismos el diseño de una herramienta que permita evaluar esta modalidad de abordaje, de un modo más «objetivo». Agosto de 2006 MIGUEL PEDRAZA Lic. en Psicología miguelpedraza@hotmail.com

ADRIANA MARCUS Médica Generalista amarcus@infovia.com.ar

MIRTA SÁNCHEZ Médica Generalista mirta.sanchez@hotmail.com

Centro de Salud B.° 582 viviendas, Avenida 12 de julio 350, Zapala, Neuquén, Argentina

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Otra

Mirada Miradas Jornadas Santafesinas

Miradas 13

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El pasado mes de noviembre, se realizaron en Santa Fe unas jornadas de intercambio sobre embarazo, parto, nacimiento y puerperio bajo el título «Otra mirada». Fueron organizadas por la Dra. Claudia Barreyro, quien aquí nos cuenta lo vivido durante esos días. Para el momento del comienzo, mágicamente, asomó un cálido sol que nos permitió ver cómo es una clase de Gimnasia Acuática con Embarazadas (Claudia Barreyro) y enterarnos cómo pueden recuperarse el periné y el recto abdominal en las puérperas. La gente de Biomúsica Internacional, de la mano de Cecilia Cahisa y de Marta Bossio, nos adentró en el sistema, que trabaja con embarazadas y madres en puerperio, en una mezcla de recreación, respiraciones y mantras. A media tarde, el lugar empezó a poblarse de bebés con madres y padres, algunas abuelas, cochecitos, pañales y gorjeos... ¡Qué dicha! Todos esperando las sabias y amorosas palabras y caricias de Lis Muñoz, quien nos dejó un baño de sabiduría a todos los presentes con su taller de Masaje Infantil. No se había aquietado el ambiente cuando Zulma Doviak comenzó a hablar en modo «bilingüe» (al decir de Michel Odent), es decir, hablar con la ciencia a la vez que con el corazón, nada menos que para presentarnos el taller «Desafío de los adultos: los nuevos niños». Finalizó con un gran mandala, hecho con dibujos proyectados por nuestros niños interiores, traídos al presente tras una meditación. La noche nos llevó a la cama después de una cena muy amena, cafecito con tortas, charlas, intercambios... El sábado amaneció radiante. Al amanecer, algunas optaron por caminatas tempraneras; otras, por un poco de yoga con meditación. Zulma Doviak inició la jornada con el tema «Comunicación prenatal y la gestación de un lazo de amor», baño de sonido, buceo en el alma, bendiciones... Más tarde, Melina Brofman y Roxana González nos hicieron trabajar sobre el ser conducido y el conducir, el guiar y el dejarse guiar, como introducción al tema doulas, donde empezó a aparecer

lo que más tarde se haría evidente: esto de enaltecer el linaje de mujer..., el hembraje. Bajo la copa frondosa de un jacarandá, nos encontramos con dos parteras: Rosana Pohl y Gisela Fosgt, y con Liliana Mendez Castellas, médica pediatra. Mujeres que defienden el parto respetado en la ciudad de Paraná con una convicción tan elocuente que a todas nos quedó la sensación de estar en el camino, de que se puede, ¡de que de verdad se puede! Ale Galván, llegada desde Rosario como presidenta de la Liga de la Leche, nos habló de los Grupos de Apoyo en Lactancia Materna, con la asistencia, aparte, de un grupo de mujeres voluntarias de Apoyo a la Lactancia en los Hospitales Cullen e Iturraspe, de Santa Fe. Ale hizo que cada una de nosotras contara lo que recordaba de cuando habíamos dado de mamar. ¡Salieron tantas cosas! Era sumar y sumar...; nos íbamos metiendo cada vez más en el «ser femenino-ser madres». El día terminó con el taller en el que la Dra. Silvina Peirú nos habló sobre la necesidad de volver a «deshumanizar el nacimiento» (Odent dixit), de sacarle tanto intervencionismo para hacerlo más salvaje, más de las entrañas... Después de la cena, un grupo asistió a la meditación que tan amorosamente condujo Silvia Di Marco y en la que nos guió en la búsqueda de nuestro propio nombre. Era una noche de luna llena magnífica y, por ahí, ya entrada la madrugada, se dibujaban siluetas de algunas hablando de sus cosas a campo abierto, sólo acompañadas por grillos, algún perro lejano, uno que otro maestro... El domingo amaneció lloviendo..., lloviendo muuuuucho. María Paula Alonso comenzó con un magistral y ameno encuentro de yoga con pelotas y gomas. Nos habló del «ser», y de ser puentes para quienes vienen llegando. Cuando Sandra La Porta empezó a hablar, el cielo

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mental que para todas fue el sentir de estas jornadas. Un encuentro de almas y de amigas... Y nos dimos fuerzas mutuamente para seguir adelante..., y nos permitimos expandir nuestras conciencias hasta que haya otro encuentro. Están tod@s invitad@s para el próximo. Con amor.

parecía saludarla; nos marcó la esencia femenina, que es agua, y de allí, el saludo del cielo. Habló de quienes acompañan y comparten el escenario del nacimiento, de poner el cuerpo y el alma, de ser «parteras de la vida». Y llegó Jaqui Zieler a contarnos sobre los saberes del bebé intrauterino... ¡¡Qué gozo escucharla!! Finalizamos con una danza sagrada para que, de algún modo, no quedaran dudas sobre lo sacra-

EVENTOS

CLAUDIA BARREYRO

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«UN TRATO RESPETUOSO NO ES UN FAVOR, ES UN DERECHO» Jornadas sobre parto humanizado en Tucumán - Octubre 2006 Estas jornadas se llevaron a cabo en el Centro Cultural Virla con la asistencia de parteras, profesionales, docentes universitarios y estudiantes de las carreras de Medicina y Psicología. La convocatoria, realizada por el Departamento de Perinatología del Hospital de Clínicas Nicolás Avellaneda, de Tucumán, bajo el lema «Un trato respetuoso no es un favor, es un derecho», surgió de la jefa del Departamento, la Dra. Mara Mohedano, y de otras personas que integran el servicio, debido a las dificultades que hay en los equipos de salud para la implementación de un cambio en la forma de atención. Estos problemas se ponen de manifiesto tanto por asumir el parto como una patología por resolver —y no como un hecho de la vida—, como por la falta de concientización de nuestra comunidad en el reclamo de sus derechos. Durante la mañana, la antropóloga Robbie DavisFloyd desarrolló temas sobre Medicina Tecnocrática, Humanística y Holística. La bella voz de una cantante tucumana que nos regaló el tema «Honrar la vida», de Eladia Blázquez

HONRAR LA VIDA (Eladia Blázquez)

—un himno de los movimientos humanísticos—, cerró ese primer encuentro. Dijo, desde el arte, lo que la doctora Davis-Floyd había dicho desde la ciencia, y que estaba en el espíritu de los organizadores. Más tarde, se constituyó una mesa-panel en la que, junto a la disertante Robbie Davis-Floyd, estuvieron la Lic. jujeña Stella Garrido; la Dra. Alicia Noli, abogada de la Cátedra de Derechos Humanos; y el Dr. Llobeta, profesor de Ética. La coordinación estuvo a cargo de la Dra. Mohedano. Fueron planteadas todas las aristas que la comunidad en general tiene para transitar este proceso que, indudablemente, debemos hacer todos en conjunto con la necesaria revisión de la enseñanza en las universidades. El encuentro fue largamente comentado en las semanas posteriores y sirvió de disparador para nuevas alternativas en favor de un cambio de paradigma. ¡Ojalá este ejemplo sea contagiado al resto de las provincias del país para nuevos emprendimientos!

¡No! Permanecer y transcurrir no es perdurar, no es existir ¡ni honrar la vida! Hay tantas maneras de no ser, tanta conciencia sin saber, adormecida... Merecer la vida no es callar y consentir, tantas injusticias repetidas... ¡Es una virtud, es dignidad! Y es la actitud de identidad ¡más definida! Eso de durar y transcurrir no nos da derecho a presumir. Porque no es lo mismo que vivir... ¡Honrar la vida!

¡No! Permanecer y transcurrir no siempre quiere sugerir ¡Honrar la vida! Hay tanta pequeña vanidad, en nuestra tonta humanidad enceguecida. Merecer la vida es erguirse vertical, más allá del mal, de las caídas... Es igual que darle a la verdad, y a nuestra propia libertad ¡La bienvenida...! Eso de durar y transcurrir no nos da derecho a presumir, porque no es lo mismo que vivir... ¡Honrar la vida!

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A mi

Amiga A la espera de la novena luna, se pasea oronda, plena de emoción y calor de vientre. Ya adentrada en la naturaleza, esencia madura para la cosecha tras unir orillas. Dos almas conviviendo nueve meses entre la armonía y el equilibrio de cada latido. Un camino que dilata, descenso a tierra fértil, asomo de bienvenida, júbilo de madre. Huellas delineadas para úteros que aguardan un mañana de mujer instintivo. Madre que da luz y goza, presencia implacable del amor por la vida.

Poesía

Con cariño. Karina Gawromski 8/8/06

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Fotografía por Amparo Assmus: Hadas en Tabasco

Más sobre el Primer

Primer Ambiente Ambiente Pensar sobre los problemas del medioambiente nos lleva a constatar cómo el ser humano se trata a sí mismo y cómo trata a su gran casa, el planeta Tierra. En los últimos cuarenta años, la ciencia ha ido descubriendo la forma en que la vida humana se desarrolla desde su inicio. Hasta hace poco, se acreditaba que el genoma humano estaba compuesto de unos 120.000 genes; la verdad es que su número aproximado es de 25.000. Lo que hace que la manifestación de estos genes sea tan diferente y sui géneris es el campo magnético que lo rodea. Por lo tanto, en el primer momento de la vida —la concepción—, los campos magnéticos de los padres y del hijo que llega precisan estar en armonía para que la estructuración de la danza de los genes que se manifiestan sea la mejor posible.

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La psicología transpersonal ya ha registrado más de 10 millones de relatos de renacimientos en el mundo; se trata de personas que describen su concepción a partir de la entrada en los cuerpos de sus padres (primero del padre, después de la madre). Según esa entrada sea hecha en seres envueltos en amor, en rabia o en tristeza, quedará plasmada una impresión de amor, de rabia o de tristeza. Esta impresión pasará a ser una tonalidad, un tema recurrente para toda la vida. La nueva Biología enseña que los genes portadores de dolencias se agrupan con una fijación débil. Durante el primer trimestre, al final del cual la estructura corporal está prácticamente formada, la madre consciente se inclina hacia la gran entrega de la gestación, medita con su hijo y aprende con él —ya sea a través de visualizaciones o de lo que ella dice en sueños— creando un campo armónico en torno del ser en su vientre. Este campo hace caer a los genes de poca fijación. O sea, el código genético no es una determinación imperiosa oriunda de un único momento; puede ser perfeccionada por el amor materno. Para eso, la buena alimentación, la imaginación de la madre y la mirada que ella tiene sobre la vida son las llaves que estructuran lo fijado del feto1, que, a su vez, ayuda a estructurar el cerebro, siendo éste el maestro de la configuración genética final. Estudios que toman en consideración grandes grupos humanos en diferentes países demostraron que cuando un embarazo no es deseado, cuando la nutrición de la madre es pobre, este primer trimestre queda rodeado de una atmósfera grisácea que produce en el ser adulto enfermedades tales como hipertensión arterial, diabetes, obesidad, hipercolesterolemia, tendencia a accidentes cerebrovasculares, esquizofrenia, epilepsia, osteoporosis, algunos tipos de cáncer, depresión crónica, desajustes del comportamiento social; es decir, prácticamente todas las enfermedades que afligen a nuestra civilización son acuñadas en el primer trimestre de la gravidez. La presencia del futuro padre cuidando a su mujer es de inconmensurable importancia, pues nadie en el mundo podrá hacer esto tan bien como él; es el portador de la llave del reposo para que ella entregue sus energías a la naturaleza y pueda, entonces, dar y crear los lazos en el tejido sublime de un nuevo ser.

El parto necesita ser lo más mamífero-humano posible, ya que las más importantes investigaciones muestran que seis hormonas (estrógeno, progesterona, oxitocina, beta-endorfina, catecolaminas, prolactina) hacen de este acontecimiento un momento de éxtasis para la madre y el hijo. Si esta mujer ha meditado con su bebé; si no ha permitido ser invadida por exámenes que antes eran vistos como inocuos —el ultrasonido, por ejemplo—, pero que hoy sabemos que no lo son; si se ha comunicado con su bebé, entonces, ambos bailarán esa danza hormonal que posibilita en la vida la alegría sin límite, el ápice del amor. También es seguro nacer en casa con una profesional bien capacitada. Para que las seis hormonas mencionadas sigan su curso natural, la mujer precisa intimidad, poca luz, alimento, libertad para expresar lo que siente y desea, y que esta voluntad sea soberana. En un hospital, la danza de hormonas sufre grandes afrentas; ninguna de las condiciones descriptas pertenece a las «rutinas hospitalarias». En las instituciones, la regla que se sigue es la de la tradición. Ésta, y no la mujer hormonalmente intensa, es la que decide qué se debe hacer; por este motivo, los bebés casi siempre precisan ser «salvados»con manipulaciones extremas. Más aún, en Brasil, los bebés son «secuestrados», se los somete a cesáreas que no respetan los tiempos ni las hormonas; se les da más importancia a las apretadas agendas, entre otras prioridades, que a la vida con sus tiernas necesidades. Para el bebé, los gérmenes conocidos son los de la casa de su madre y no los del hospital; su organismo no está bien preparado para éstos. Las rutinas de separar, examinar y lavar suelen ser más importantes que el enamoramiento mamífero. Se deja de lado el mirarse a los ojos que es un acto fundamental para el vínculo. Las dos primeras horas de vida —hoy se sabe— definen la vida afectiva. Investigaciones llevadas a cabo en varios países coinciden en que si a una gravidez bajo estrés se le suma un parto sin la naturalidad debida, la tendencia de los hombres a delinquir llega al 20% de la población general, y una misma proporción de mujeres corre riesgo de anorexia nerviosa. Patologías como el autismo, la tendencia al suicidio en la adolescencia y el consumo de drogas están ligadas a las intervenciones

1- En nuestra editorial, preferimos el término «bebino», pero respetamos la elección de los autores.

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duranteel trabajo de parto. El bebé mamífero precisa mamar no bien nace; esto es lo que nos define biológicamente. El calostro —la primera leche— es rico en vitamina K, una necesidad fundamental que el bebé precisa para evitar hemorragias. Lamentablemente, por lo general —y por tradición hospitalaria— una vez que el bebé está limpio, sufre la aplicación de unas gotas que le arden y que casi lo ciegan por algunas horas, lo que limita un poco el enamoramiento. Lo mismo sucede con la vitamina K inyectable, que es dolorosísima. ¡Y todavía nos preguntamos dónde están los orígenes de la necesidad de violencia y de depredación extrema de nuestra sociedad! Las dos horas que podrían transformar el mundo se vuelven horas de separación, esterilización, medicación, dolor innecesario y privación de lo esencial. En los meses que siguen, las mujeres que parieron sus hijos de modo natural tienen poca dificultad para amamantar. En este tiempo de amor e intimidad, la criatura aprende a confiar, a amar, a aceptar su cuerpo, a mirar fraternalmente el mundo, a desarrollar la inteligencia, a tener buena inmunidad. Nuevamente, las hormonas comandan: la composición de la leche obedece a las necesidades inmediatas del organismo de la criatura. La comunicación sutil es el arte de la naturaleza en este sublime momento mamífero, alquímico y espiritual. Una madre con conflictos podrá, a su vez, encontrarse con un hijo con cólicos. Muchas veces el bebé expresa un dolor con el cual la madre no consigue lidiar en ese momento. Un padre que corteja y protege a su mujer es una garantía para que el hijo reciba toda la afectividad, seguridad y alegría necesarias. Los tres primeros años de la vida constituyen los cimientos de la estructura del ego, el centro de la voluntad y de la determinación. El mamífero humano es muy sofisticado en su proceso de madurez;

son tres años de extrema dependencia de la madre; es un tiempo necesario para formar la base de la salud física, mental y emocional. La psico-historia nos muestra que muy recientemente la humanidad ha comenzado a considerar a las criaturas como seres que necesitan amor, acogimiento, aceptación y respeto. También demuestra que los ejércitos más cruentos de la historia fueron forjados en el abuso extremo sufrido en esta época de la vida. Una sociedad pacífica es aquella en la que se cuida de este tierno período con toda la atención materna y paterna, y de la familia, si es posible. El apoyo social es imprescindible para que la pareja pueda proveer todo el afecto de este tiempo al niño, como un ser que será un ciudadano amigo de la Tierra y de los hombres. La Ciencia del Inicio de la Vida es una disciplina que ha sistematizado los conocimientos sobre este tema para informar a los jóvenes del nivel secundario y universitario lo que la ciencia y el arte de las tradiciones tienen para decir a propósito de la concepción, la gestación, el parto, el amamantamiento y los tres primeros años de la vida. Entiendo que esta enseñanza debería ser obligatoria, pues es un derecho humano esencial; se trata del derecho a la información sobre cómo poder tener hijos que gocen de la mejor salud física, mental y espiritual posible. Seres con amor propio, amor al medio y amor al prójimo; por eso los llamo homo sapiens frater, una nueva especie. Es un salto de cualidad que sólo es posible ahora, pues todo el conocimiento que nos ha traído hasta aquí nos permite decir que nunca antes en la historia de la humanidad el ser humano ha estado tan cerca de vivir su potencial amoroso. El amor es la gran puerta de la paz.

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Para mayor información, recomiendo las siguientes lecturas: Bruce Lipton, The Biology of Belief, C. A., Mountain of Love, 2005. David Chamberlain, The Mind of Your Newborn Baby, C. A., North Atlantic Books, 1998. Fréderick Leboyer, Nascer Sorrindo, San Pablo, Editora Brasiliense, 2004. Fréderick Leboyer, Birth Whithout Violence, Vermont, Healing Arts Press, 1995. Marcus Renato de Carvalho y Raquel N.Tamez, Amamentação-Bases Científicas, Río de Janeiro, Guanabara Koogan, 2005. Marshall Klauss, Phyllis Klauss, John H. Kennell, O Surprendente Recém-Nascido, Porto Alegre, Artes Médicas Sul Ltda., 1989. Marshall Klauss, Phyllis Klauss, John H. Kennell, Vínculo-Construindo as Bases para um Apego Seguro e para Independencia, Porto Alegre, Artmed, 2000. Michel Odent, La cientificación del amor, Editorial Creavida, Argentina, 2005. Michel Odent, El granjero y el obstetra, Editorial Creavida, Argentina, 2006. Peter Nathanielsz, A Vida do Bebê no Útero, Río de Janeiro, Ediouro, segunda edición, 2002. Peter Nathanielsz, Life in the Womb, N. York, Promethean Press, 1999. Robbie E. Davis-Floyd, Birth as an American Rite of Passage, C. A., University of California Press, 1992. Robin Grille, Parenting for a Peaceful World, New South Wales, Longueville Media, 2005. Rüdiger Dahlke, Margit Dahlke, Volker Zahn, O Caminho para a Vida, Gravidez e Parto, San Pablo, Cultrix, 2000. Sarah J. Buckley, Gentle Birth, Gentle Mothering, Brisbane, One Moon Press, 2005. Thomas Verny y Pamela Wentraub, Bebês do Amanhã, Caxias do Sul, Ed. Millenium, 2004.

Dra. ELEANOR MADRUGA LUZES Médica y analista junguiana. Doctorada en Psicología en el Instituto de Psicología de la Universidad Federal de Río de Janeiro. En este momento, está defendiendo su tesis sobre la necesidad de la enseñanza de la Ciencia del Inicio de la Vida.

Estos párrafos fueron tomados de un artículo publicado por la revista Nosso Ambiente, de Brasil. Agradecemos su gentileza a Guillermo Martinez Moreno y a la Dra. Eleanor Madruga Luzes.

Fotografía por Amparo Assmus: Majahual, Rivera Maya,

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«Estación Literaria» de la

PALABRAS GRÁVIDAS

conciencia En esta ocasión, la entrega de Palabras Grávidas —que acabamos de publicar en la Editorial Creavida— va a alejarse, al menos en parte, de su habitual formato ilustrativo del contenido del libro. Sucede que invitamos a su autor al seminario «Hacia una nueva conciencia del parto y del nacimiento humano» y, a vuelta de correo, nos encontramos con que Carlos Semorile transformó su experiencia allí en un periplo literario que intenta abarcar tanto la poética como la dramática de estos cruciales acontecimientos humanos.

En las dichosas jornadas seminarísticas de septiembre pasado, tuvimos la fortuna de escuchar, lo que no es tan frecuente, voces inteligentes y amigas recreando —desde distintos puntos de vista— la posibilidad de generar conciencia allí donde ésta es tan valiosa como necesaria. Puede parecer una obviedad decir que el parto y el nacimiento humano precisan de un nuevo enfoque, pero los problemas que se suscitan de semejante convocatoria son intrincados. E inclusive podría afirmarse que no existe un problema más complejo que el de la conciencia humana intentando recrear los modos en que se asume la existencia. De tal suerte, todo parece derivar de una tensión irresuelta entre la existencia —vivida tal y como se presenta a prima facie— y la conciencia que, bajo este esquema, se asemeja a una de esas primas que nos visitan de tanto en tanto, nos complican la cotidianeidad por unos días, y se marchan sin que de momento advirtamos las huellas de su paso por nuestras vidas. ¿Habrá alguna manera de cerrar la brecha, tanto en el ámbito individual como colectivo? ¿Es atrevido o es pertinente que nos preguntemos cómo percibir todo lo que condiciona una vida humana? Para

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ras. La literatura, entonces, será el arte del distanciamiento que hará la crónica de cada entrega, recordando, ante el volumen sanguíneo del sol, que la miseria existe, y, ante los templos históricos devoradores de los hombres, que el erotismo de los bienes naturales nos prepara tálamos y mieles afortunadas».

comenzar a responder semejante interrogante, nada mejor que visitar una página donde el ensayista Horacio González analiza un breve pero fundamental texto de Albert Camus: «Permanece el tema de los extremos que se miran: el reino de las cosas inertes, que siempre estamos por interrogar, y la historia, esas espumas que siempre recomienzan con la lucha de los hombres. En el Facel-Vega de Gallimard, ruta de Sens a París, mediodía. "Para corregir una indiferencia natural, me encontré situado a media distancia entre la miseria y el sol. La miseria me impidió creer que todo está bien bajo el sol y en la historia. El sol me enseñó que la historia no lo es todo". Esa media distancia entre la naturaleza y la sociedad contiene la roca viva de toda la literatura de Camus. Importaba el descubrimiento de los contrarios para imaginar a los hombres en tensión permanente, atraídos simultáneamente por dos fuerzas contrapuestas. Así, donde podría existir "indiferencia", hay una tensión: cada extremo trae a la conciencia la existencia del otro, prometiendo un mundo donde todo pueda ser usufructuado sin herejías. La historia no debe ahogar la sensualidad. El sol, ese caldero irreflexivo de placer, no debe omitir la comunión entre los hombres justos. El regocijo y el gozo recuerdan que el hombre puede sacrificar su dimensión social sin convertirse en un ser feroz, sin solidaridad. El sentido de la lucha en comunión social recuerda que el hombre puede abandonar su sublime tedio carnal sin perder la posibilidad de ser feliz. Los centros de la vida —el sol y la sociedad de los hombres— son dos soberanos que obligan a un particular vasallaje: la equidistancia. Sin embargo, sepamos cerrar los ojos y pensar qué clase de lugar es esa media distancia. ¿No sería ella, propiamente, una estación literaria? Porque el Sol y la Ciudad no podrían existir sin relatos, sin escritu-

A esta iluminadora página de y sobre Camus, quisiéramos ubicarla en relación con el embarazo que siempre nos presenta una situación vital de erótica terrenalidad, pero cuya complicada actualidad nos recuerda que todavía faltan muchas jornadas solidarias como para asegurar «la comunión entre los hombres y las mujeres justas». El conflicto, como bien dice González, no lo inventamos nosotros; surge de la conciencia de que el otro extremo existe, y si el embarazo y el parto siempre prometen un nuevo sol, la conciencia nos recuerda que a la nueva vida la amenazan los pasajeros nubarrones de la historia. ¿Por qué? Porque, como nos advierten Robbie Davis-Floyd y Michel Odent, el paradigma de esta civilización «planetaria» se proyecta de modo tal que, por ejemplo, en un futuro no demasiado lejano, nadie —y las embarazadas menos que nadie— podrán escapar de su destino de paciente perpetuo. Es verdad: la modernidad aspira a la obscenidad de restringir el impulso creativo que toda vida humana representa, a la desaparición de las biografías que se animen a seguir naciendo todas las veces que sea necesario. El poeta Robert Duncan lo dice mucho mejor: «El drama de nuestros tiempos es que todos los hombres están abocados a un solo destino». Pero, para corroborar aquello de la «estación literaria» de la que hablaba González, leamos lo que escribió una de las más geniales literatas de todos los tiempos y lugares, la francesa Marguerite Yourcenar. Casi sobre el final de sus Archivos del Norte, Yourcenar se ocupa de la niña que fue, de

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los antepasados que tuvo por línea paterna —los Cleenerwerck, más tarde los Crayencour— y nos deja un fresco donde podemos terminar de entender la clase de problemas históricos que requieren la intervención de la conciencia:

sobre el mundo, junto con visiones y ruidos fantasmales, un opio del pueblo más insidioso de lo que fue jamás ninguna religión. Una falsa abundancia que encubre la creciente erosión de los recursos dispensará alimentos cada vez más adulterados y unas diversiones cada vez más gregarias, panem et circenses de unas sociedades que se creen libres. La velocidad, al anular las distancias, anulará asimismo la diferencia entre los lugares, arrastrando por todas partes a los peregrinos del placer hacia los mismos sones y luces ficticios, hacia los mismos monumentos tan amenazados en nuestros días como los elefantes y las ballenas, con un Partenón que se desmorona y al que proponen rodear de cristal, con una catedral de Estrasburgo corroída, una Venecia podrida por los residuos químicos y una Giralda bajo un cielo que ya no es tan azul. Cientos de especies animales que habían logrado sobrevivir desde la juventud del mundo serán aniquiladas dentro de unos años por motivo de lucro y de brutalidad; el hombre arrancará sus propios pulmones: los grandes bosques verdes. El agua, el aire y la protectora capa de ozono, prodigios casi únicos que han permitido la vida en la Tierra, serán manchados y desperdiciados. En ciertas épocas, se asegura que Siva baila sobre el mundo, aboliendo las formas. Lo que hoy baila sobre el mundo es la estupidez, la violencia y la avidez del hombre. No convierto el pasado en un ídolo: estas visitas a unas oscuras familias de lo que hoy es el Norte nos ha mostrado lo que hubiéramos visto en cualquier otro sitio, es decir, que la fuerza y el interés mal entendidos han reinado siempre. El hombre, en todo tiempo, ha hecho algún bien y mucho mal;

«En cuanto a la niña, tiene seis semanas. Como la mayoría de los recién nacidos humanos, parece una criatura muy vieja y que va a rejuvenecer.Y, en efecto, es muy vieja: sea por la sangre y los genes ancestrales, sea por el elemento no analizado que, con una hermosa y antigua metáfora, llamamos alma, ha atravesado los siglos. Pero ella no lo sabe, y es mejor así. Tiene la cabeza cubierta de una pelusilla negra como el lomo de un ratón; los dedos de sus puñitos cerrados, cuando los abre, parecen delicados filamentos de plantas; sus ojos miran las cosas sin que nadie las haya definido o nombrado para ella; de momento, no es más que un ser, esencia y sustancia indisolublemente mezcladas en una unión que durará bajo esa forma alrededor de tres cuartos de siglo, quizás más aún. Vivirá unos tiempos que son los peores de la historia. Verá al menos dos guerras llamadas mundiales y las secuelas que consigo traen otros conflictos que se encienden por aquí y por allá; guerras nacionales y guerras civiles, guerras de clases y guerras de razas e, incluso, en uno o dos puntos del globo, por un anacronismo que demuestra que nada termina, guerras de religión, que llevan cada una dentro de sí las suficientes chispas para provocar la conflagración que todo lo arrase. La tortura, que nos parecía relegada a la Edad Media, se convertirá en una realidad; la pululación de la humanidad desvalorizará al hombre. Unos medios de comunicación masivos, al servicio de intereses más o menos camuflados, derramarán

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los medios de acción mecánicos y químicos que se ha procurado recientemente y la progresión casi geométrica de sus efectos han hecho este mal irreversible; por otra parte, unos errores y unos crímenes no muy importantes cuando la humanidad no era, en la Tierra, sino una especie igual a las otras, se han convertido en mortales desde que el hombre, víctima de la locura, se cree todopoderoso. El Cleenerwerck del siglo XVII debió inquietarse al ver ascender en torno a Cassel el humo de las bombardas de Mounsier, hermano del rey, cuando combatía al príncipe de Orange; el aire que respirará la hija de Michel y de Fernande llevará hasta ella los humos de Auschwitz, de Dresde y de Hiroshima. Michel-Daniel de Crayencour, emigrado, encontraba asilo en Alemania; hoy ya no existen asilos seguros. Michel-Charles permanece indiferente ante las miserias de los sótanos de Lille; el estado del mundo es el que algún día pesará sobre esa recién nacida».

Conciencia

dignas y nobles, que saben acerca del parir y acerca del nacer. Y tenemos que saber que «una civilización puede derrumbarse y se derrumba, pero la cultura no», porque, a la larga, el Hombre siente la necesidad de reencontrarse con aquello que lo centra desde la raíz.

La intensidad de la ternura con que observamos a la pequeña Marguerite es análoga a la intensidad de la crispación y el horror que nos provoca la lectura de hechos bien conocidos por todos, y acaso esa oscilación vacilante que nos lleva de una a otra es la que puede tomar el nombre de «conciencia». Pero todo nombre prefigura un destino, o al menos abre una pregunta en torno de él; y entonces decir conciencia tal vez convoque a que tomemos sensatas previsiones respecto de los aspectos menos humanos de la civilización que nos toca transitar. Quizá la conciencia nos invita, en su modalidad perentoria y paciente a la vez, a que nos hagamos cargo de aquellas cosas que, como el lenguaje o como el parto, nos conciernen a todos porque forman parte de nuestra cultura. ¿Por qué sumamos el lenguaje a este periplo? Porque pensamos que hay que seguir buscando entre los pliegues del lenguaje para recuperar territorios simbólicos de autonomía y emancipación. Allí nos espera una audacia libertaria inusitada: la que contribuye al conocimiento de lo que somos y también de lo que podemos llegar a ser. Nunca nos desconocimos tanto como ahora que vivimos bajo el imperio de la civilización global, y nunca como ahora debemos insistir en sostener nuestras culturas singulares, las mismas que nos afianzan en la identidad de mujeres (y hombres),

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HOMENAJE

Michel Odent Robbie Davis-Floyd

En este número, deseamos reconocer a Michel Odent y a Robbie Davis-Floyd. A la tarea que realizan como científicos y a los seres humanos que son. Haberlos recibido por segunda vez en la Argentina ha alentado nuestro deseo de homenajearlos. Estos viajeros incansables van por el mundo desde hace años despertando conciencias. Sintetizan en sus obras enormes cantidades de información para hacerla accesible al gran público. En su particular modo de reunir datos, pruebas y evidencias, está su huella sensible, su manera de mirar, de subrayar, de exaltar partes de la realidad que, quizás, se perderían en el todo de la vida y de la velocidad arrasadora de los tiempos. Pero también lo hacen a través del brillo de sus ojos, del tono de su voz, del lenguaje que hablan sus manos vehementes, y de sus sonrisas que acompañan palabras y saberes. La pasión que sienten por lo que hacen es la fuente de su compromiso como humanos, protagonistas de su tiempo y constructores de la realidad que vive en sus corazones. Por eso conmueven, tocan, llegan, despiertan... Quienes no los conocían pudieron percibir, en estos precursores del movimiento de humanización, la integridad de unas voluntades concentradas desde hace años en un objetivo común. Son de esos humanos que Clarissa Pinkola Estés llamaría «buscadores de huesos», es decir, de lo que tiene valor para la vida, de la fuerza indestructible del alma. Vimos, en la audiencia que los escuchaba esta vez, una emoción común, un agradecimiento que es hoy el que nos lleva a homenajearlos con todo el cariño y el respeto que se merecen «los que van adelante».

Michel Robbie 26

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migjorn casa de naixements s.c.c.l. Reportaje a

MONTSERRAT CATALÁ Una calurosa tarde de julio, llegamos a Migjorn, la segunda casa de partos nacida en España hace cinco años. A cuarenta y cinco kilómetros de Barcelona, encontramos una bella casa de pueblo que mira a la montaña de Montserrat, símbolo sagrado y político del pueblo catalán. Ingresamos por la terraza a la sala donde habitualmente se recibe en consulta a las parejas gestantes. Está alegrada por fotos, testimonios, libros, revistas y juguetes. Allí nos encontramos con Montserrat Catalá, fundadora de Migjorn, quien luchó desde su inicio para la realización de este proyecto. Otra Montse, comadrona parte del equipo, nos mostró los rincones de este nido: un salón donde se realizan encuentros grupales, talleres y trabajos con embarazadas; dos habitaciones, cada una con su baño; y una cocina compartida. Al final, el cuarto más querido, con una pequeña piscina, un banquito, una gran pelota, una soga. Es el lugar que dará la bienvenida a seis bebés este mes, donde ya nacieron más de 300 niños.

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En la conversación con Montserrat Catalá, supimos que hizo su especialidad en ginecología y obstetricia en los años noventa, en Cuba, en una época en que la medicina cubana contaba con importantes recursos y con mejores índices de salud que Estados Unidos. Los hospitales disponían de la tecnología más avanzada para asistir a las embarazadas que lo necesitaban; sin embargo, se limitaban a respetar los tiempos fisiológicos del parto sin poner en riesgo a las mujeres y a los bebés sanos. Del pueblo cubano, Montserrat recuerda la mezcla de sensualidad y sensibilidad, la facilidad de comunicación e intercambio: calidades que están tan naturalmente presentes en el ambiente, en la gente; la vitalidad y el dinamismo interno surgen espontáneamente, sin necesidad de «creer».

Migjorn En su vuelta a Barcelona, nuestra ginecóloga trabajó en la Cooperativa Titania-Tasco, una organización de mujeres por la salud, donde hizo escuela y aprendizaje del parto en casa. Tres años más tarde, se trasladó a Alicante donde desarrolló su experiencia en Acuario, la primera casa de partos naturales y en agua de España, nacida en los años ochenta. En 1996 Acuario se dotó de un quirófano que permitió atender también a las mujeres con partos complicados, sin que esto impidiera nacimientos humanos y sin violencia.

Casa de partos 28

Mientras tanto, en 1988 había nacido en España la asociación «Nacer en casa», que reunía instituciones, organizaciones y profesionales que trabajaban en la atención del parto domiciliario. Montserrat se nutrió también de esta asociación que actualmente acoge al 90% de los profesionales a favor del parto domiciliario, dando así respuesta a la demanda de más de 3000 familias.

-¿Cómo viviste dentro de un movimiento como éste tu ser mujer y madre? -Viví mi ser mujer desde jovencita, sufriendo la sociedad tremendamente patriarcal y cristiana de la España fascista de aquellos años, víctima de la discriminación en cuanto a la posibilidad de estudiar e intervenir socialmente. Fui madre a los 21 años, durante la dictadura franquista, animada por la esperanza de un mundo mejor. Las mujeres vivíamos la maternidad con esa ilusión, la misma que ha marcado mi vida entera, impulsando proyectos como actualmente Migjorn. La cultura del nacimiento forma parte de una cultura global. Las ideas de respeto, libertad y justicia siempre han movido a los pueblos. En aquella época, pensábamos que los cambios podían ser más fáciles; quizás hoy esos ideales puedan ser llevados a la práctica a través de proyectos de convivencia: para mí no existe un dilema entre lo personal y lo público, los dos van juntos. Ahora sigo en la búsqueda de un movimiento más humanitario tanto en el parto como en la sociedad entera. Estamos llevando el mundo de los adultos a los niños, en vez de hacer lo contrario y recuperar sus cualidades. El mundo de los adultos está hoy claramente identificado con las necesidades de la organización económico-mercantil de la sociedad, con los objetivos de rentabilidad y lucro de empresas y proyectos. Las madres

Migjorn

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deben obedecer al mundo del trabajo, a sus exigencias, horarios, rendimientos, etcétera, y los niños quedan totalmente supeditados, pues incluso se les niega el derecho de disponer del tiempo de dedicación de sus madres. -¿Qué sucedió después de Acuario? -Nos encontramos con unas comadronas que venían allí a hacer sus prácticas y tuvimos la idea de hacer una casita en esta zona. Encontramos ésta y aquí nos quedamos. No se puede todavía llamar «Casa de Partos», porque no existe en España una ley que regule la existencia de estas casas. Sin embargo, la gente pide centros como éste y una atención diferente de la maternidad.

Actualmente, Migjorn está luchando para defender su identidad de Casa de Partos. A finales de 2005, Migjorn recibió la visita de la Administración en forma de inspección. Parece ser que la Administración no sabe dirigirse a las iniciativas que surgen en los diferentes campos sociales de otros modos que no sean las reactivas viejas maneras de comunicación autoritaria y represiva, lejos de una actitud de interés, apoyo, colaboración. De esta inspección, derivó una sanción por cuestiones administrativas que asciende a 3000 euros. Una asociación de padres y de soporte al parto en casa ha promovido una colecta como forma de expresar su solidaridad con Migjorn y con sus objetivos. ARIANA BONATO JAQUI ZIELER

Casa de partos 30

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Sobre el

Amor y la Amistad En este pequeño y bello libro de Sorontu Sarne, se cuentan costumbres y rituales de pueblos africanos. Uno de ellos es el ritual que organizaban para llamar al espíritu de una persona que estaba muy desconectada de su cuerpo. Para que «volviera», era muy importante la forma en que era recibido, contenido y sostenido por las personas que lo rodeaban y que le daban la bienvenida en un espacio que era considerado sagrado. Se tenía en cuenta la gran vulnerabilidad de esa persona. Dice el libro:

«Si la persona no recibe una bienvenida apropiada, su psique interpretará que no lo ha hecho bien, y es posible que deba repetirse el ritual. La psique no sabe que el ritual ha tenido éxito si no hay una comunidad que le diga que ha sido así».

SOCIEDAD, CIENCIA Y CREATIVIDAD

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Pensando la EVOLUCIÓN, pensando la VIDA Agradecemos a María Jesús Blazquez el envío de este texto, del libro Pensando la evolución, pensando la vida, de Máximo Sandín. El mundo vive, aproximadamente desde la mitad del siglo pasado, un período de profundos cambios que se intensificaron en la segunda mitad de aquel siglo. No se trata, con todo, de los cambios resultantes del progreso normal del conocimiento, de la ciencia, de la tecnología, de la economía y de las relaciones sociales, sino de transformaciones que están afectando a los fundamentos, tanto del saber como de las relaciones construidas por los seres humanos en sociedad. Son transformaciones con carácter de ruptura y no de progreso lineal. Las causas de este cambio son demasiado complejas para ser tratadas en pocas palabras. Pero afectaron de forma irrevocable a la ciencia y a la sociedad. Tales transformaciones, sin embargo, tienen el carácter peculiar de constituir un proceso no concluido. Son «transformaciones en movimiento». Estamos en medio del proceso y, por eso, no sabemos exactamente para dónde nos va a llevar. Pero varios de sus aspectos ya presentan una regularidad suficiente para que podamos delinear un posible rumbo para esas transformaciones.

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La ciencia moderna se ha caracterizado por una visión del Universo como un mecanismo compuesto de piezas individuales que actuaban en conjunto, dando mayor valor al funcionamiento de cada pieza para, a partir de la suma del conocimiento particular de cada una, entender el todo. Los programas de investigación fundamentados en esa visión del Universo avanzaron hasta el punto en que se percibió que la realidad, en diversos aspectos, se resistía a ser totalmente dócil a ese abordaje. Apenas una pequeña parcela de la realidad, cuidadosamente seleccionada por el científico, podría ser entendida así, y apenas en términos utilitariamente aproximativos. Hoy se denota con gran frecuencia en los trabajos de los científicos la percepción de la complejidad del mundo real. Al revés del mecanismo imaginado por Descartes y por Newton, se ha establecido con mucha mayor fidelidad la visión del mundo en la que el papel de cada parte y la interacción entre ellas deben ser entendidos en relación con el conjunto que componen. Ninguna parte es lo que es fuera de la totalidad en que interactúan otras.

atravesado siglos no acontecen en un breve espacio de tiempo. Aún estamos pasando por esos cambios, y diversos campos de investigación todavía están «en tránsito». Incluso la Física, después de un siglo marcado por los avances de la Mecánica Cuántica y por la Teoría de la Relatividad, no posee aún una teoría sintética definitiva que supere las dificultades de sus instrumentos teóricos actuales. El mundo humano también pasa por cambios profundos y, cada vez más, el medioambiente, la economía y la sociedad nos están mostrando que no se someten, sin perjuicio para la continuidad de su existencia equilibrada, a la forma de organización del capitalismo globalizado. Así como fue necesario redefinir la ciencia, muchos sostienen hoy que es preciso redefinir nuestra forma de relación social. En la historia, existen muchos puntos de coincidencia entre la praxis (concepción y práctica) socioeconómica hegemónica en la sociedad y los aspectos más fundamentales de la ciencia. Son tantos que nos permiten dudar del hecho de que sean sólo «coincidencias». La estabilidad de la jerarquía del mundo feudal y la estructura de la ciencia aristotélica parecen justificarse la una a la otra. La visión del mundo capitalista mercantil y, posteriormente, industrial también tiene innumerables puntos de encuentro con la ciencia moderna. El mecanicismo y el individualismo analítico en la ciencia reflejan de modo sorprendente el mecanicismo y el individualismo social de una sociedad mercantil. El cálculo preciso y el deseo de una previsibilidad absoluta en la ciencia también pueden ser comparados con la contabilidad y los balances de un establecimiento comercial. Podríamos multiplicar los ejemplos, pero, tal vez ni así sería suficiente para convencer a algunos de que la ciencia no es una activi-

Esa transformación provocó un colapso en el método reduccionista de análisis de la realidad. Las leyes simples de la naturaleza actuando localmente sobre la materia no son suficientes para comprender el todo. La naturaleza se ha mostrado mucho más compleja de lo que se imaginaba. Así, ciencias como la Física y, posteriormente, la Química y otras ciencias que de ellas dependen, pasaron por rupturas en sus teorías generales. Presenciamos una verdadera revolución científica en la terminología de Thomas Kuhn, o un proceso de ruptura epistemológica, como decía Gastón Bachelard. Pero las revoluciones en el conocimiento, las rupturas con las bases epistemológicas que han

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dad autónoma y aislada, sino que está insertada en una sociedad dinámica y acarrea la impronta de esa sociedad.

Por todo eso, me atrevo a afirmar que no es casual la coincidencia entre la insatisfacción del mundo actual y la insatisfacción creciente con las teorías científicas que incorporan los principios que fundamentan nuestra sociedad global. Muchos están insatisfechos viendo cómo se destruye la naturaleza, el empobrecimiento de una parte de la población de los países desarrollados, el lanzamiento de miles de millones de seres humanos a condiciones de vida «subanimales» en los países del Tercer Mundo, las industrias controlando la investigación científica de acuerdo con sus intereses financieros (y sólo de acuerdo con esos intereses), el crecimiento de la violencia y el deterioro de las sociedades en sus relaciones humanas y en sus valores. Es natural que tampoco estén satisfechos con la ciencia que reproduce, en sus bases teóricas y epistemológicas, los principios fundamentales que justifican esa sociedad y esa economía.

Las teorías científicas no son descubrimientos emanados de alguna fuente sagrada ni dictadas por divinidades. Son construcciones teóricas hechas por los seres humanos en su constante diálogo con la naturaleza. Y no existe ser humano que no piense a partir de su contexto y de su mundo. Por eso, no es de sorprender la existencia de innumerables puntos de encuentro entre la visión de la ciencia y la visión predominante de la sociedad. Uno de los ejemplos más emblemáticos de esos puntos de encuentro es la teoría de Darwin sobre la evolución de las especies. Aunque él mismo haya afirmado con todas las letras que su teoría era la teoría de Malthus aplicada a la totalidad de los reinos animal y vegetal, hay quien se resiste a aceptar la vinculación de su ciencia con los presupuestos del liberalismo y del capitalismo industrial. La competencia, la lucha por la supervivencia, el predominio del más apto son conceptos que pueden ser aplicados tanto para referirse a la sociedad capitalista como para la naturaleza (en la concepción darwinista). ¿La no intervención del estado en la economía y el laissez faire no podrían rememorar el principio del azar en la evolución? ¿Y qué decir de la coronación del «egoísmo» del gen en la biología dos siglos después de que este principio fuera coronado por el liberalismo económico clásico como motor de la sociedad? Para Adam Smith, el egoísmo del carnicero, del cervecero o del panadero (las menores partes individuales de la sociedad) era lo que hacía funcionar a la sociedad; para Richard Dawkins, el egoísmo del gen (las menores unidades de información sobre la vida) es lo que hace funcionar a la naturaleza.

Por lo tanto, tenemos dos aspectos confluyentes: por un lado, una naturaleza resistiéndose a ser dócil al mecanicismo reduccionista y al individualismo analítico de la ciencia moderna y, por otro lado, una parte de los seres humanos resistiéndose a ser dóciles a la destrucción gradual de su especie y de su medioambiente. Si, como he afirmado, la ciencia es fruto del diálogo del ser humano con la naturaleza, este diálogo debe tomar otro rumbo, porque las dos partes involucradas ya «han cambiado de tema». Lo más difícil en este diálogo «en cambio de tema» es que las dos partes hablen y sean escuchadas. Si la complejidad de la naturaleza habla en solitario, perderemos las esperanzas de poder comprenderla, dada la insuficiencia de las teorías disponibles. Si el ser humano habla en solitario, a partir de sus insatisfacciones con el mundo, corremos el riesgo de no poder diferenciar un discurso científico de un discurso político o de un manifiesto literario por un mundo nuevo. Si

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quisiéramos enterrar de una vez la ciencia, condenándola por todos los males de la humanidad, o dejándola para las corporaciones empresariales y para la industria de fármacos, armas y agrotóxicos, no habría problema en romper ese diálogo. Pero si consideramos la ciencia un patrimonio del ser humano y no de las empresas privadas, debemos esforzarnos para establecer un nuevo diálogo. Y esto se está haciendo en diversas ciencias.

ración al contrario que egoísmo salvaje. Cuando se encuentran con esas manifestaciones, muchos biólogos dicen estar frente a «enigmas» (conundrums) inexplicables, y prefieren silenciar a la naturaleza en favor del «habla» oficial de su ciencia. A su vez, «el habla» de los seres humanos insatisfechos con la interpretación darwinista de la sociedad es tomada por muchos biólogos como una interpretación «equivocada» del darwinismo, y prefieren silenciar «el habla» humana. Este no es, ciertamente, el caso de la totalidad de los biólogos. Este no es, definitivamente, el caso de Máximo Sandin. Los lectores verán en este libro que las ideas de Sandin están perfectamente adecuadas al proceso de «transformación en movimiento» al que me refería más atrás. Los artículos aquí reunidos tuvieron un gran impacto en mí cuando los leí por primera

Mientras tanto, por razones cuya identificación escapa de los límites de un prólogo, la biología está presentando una fuerte resistencia a incorporar nuevos elementos a un diálogo totalmente dominado por el darwinismo. «El habla» de la naturaleza está siendo ininteligible cada vez que muestra complejidad al contrario que reductibilidad, integración al contrario que lucha, coope-

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vez. Y el aspecto principal de mi encantamiento con sus escritos es justamente su capacidad de restablecer el diálogo con la naturaleza, dejándola hablar y, al mismo tiempo, recomponiendo el habla humana.

como si fuera posible no hacerla. En este libro de Sandin, Pensando la evolución, pensando la vida, los lectores podrán constatar la abundancia de datos que traducen «el habla» de la naturaleza y, al mismo tiempo, su aguda y osada interpretación de ese habla a partir de lo que una gran parte de la humanidad está hoy intentando decir. Es, verdaderamente, una tentativa magnífica de presentar a todos aquellos que confían en la vida, en el ser humano y en la ciencia lo que se propone en el primer capítulo de este libro: «Una nueva biología para una nueva sociedad».

En el debate sobre los fundamentos de la biología, están los que dejan hablar a la naturaleza apenas para hacer valer el fundamentalismo de sus creencias religiosas (como si la fe en Dios fuese decurrente de las lagunas de la ciencia, posición teológicamente problemática). Están también los que dejan hablar a la naturaleza, pero no consiguen reformular totalmente su propia habla, tan presos están del discurso oficial del darwinismo. Esto ocurre más por razones ideológicas y políticas que científicas: por miedo a que la crítica al darwinismo pueda volverse contra sus convicciones acerca de la sociedad y del ser humano; por miedo a ser menospreciado en el ambiente académico; por falta de osadía para proponer nuevas ideas, una vez que nadie puede cuestionar a «los genios»; o, incluso, por temer ser acusado de mezclar política y ciencia, como si esa mezcla no estuviese ya hecha o

Para mí, las ideas contenidas aquí son una prueba más de las profundas relaciones entre la ciencia y la sociedad: si creemos en una nueva sociedad, necesitamos creer también en una nueva ciencia.

MAURICIO ABDALLA Profesor de Filosofía de las Ciencias del Departamento de Filosofía de la Universidad Federal de Espíritu Santo, Brasil

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Maternidad en el

Arte

Conceptos maternos Escultura tradicional africana

A través del arte de los pueblos originales, encontramos el lugar y los afectos relacionados con la madre y con la mujer en sus diferentes aspectos y edades, las madres ancestrales de la fecundidad, la madre naturaleza, la mujer pez, la madre leopardo —que muestra su fiereza—, las madres sabias y salvajes... Cada una de ellas es una madre espiritual que ilumina una categoría específica dentro de la divinidad en forma femenina. Estas obras, como los arquetipos que ellas representan, han tenido, a lo largo de los tiempos, la misión de mantener despierta la conexión con el resplandor, la voz y la fragancia de lo perenne recordando los profundos orígenes a los que pertenece la vida. De ese modo, las mujeres hemos podido acceder a las formas de lo femenino que nuestros ancestros dejaron para nosotras en las obras de arte. Éstas traen una fuerza inimitable e inefable que encierra un enorme caudal de ideas, mensajes, imágenes y particularidades que hablan a nuestras memorias de mujeres. Descubrimos, también, vestigios de los símbolos en los cuentos, la literatura, la poesía, la escultura, la pintura y la religión. En las culturas modernas, «madre» es un concepto que ha sido manipulado y científicamente ubicado en lugares que nada tienen que ver con esas tierras arquetípicas. Siglos de patriarcado han empobrecido este arque-

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tipo nutritivo y elemental que contiene las semillas y las medicinas para prosperar, y cuyo raquitismo padecemos actualmente los humanos —hombres, mujeres y niños—, tanto que, a veces, hasta cuesta reconocer el alcance de lo que esto implica para nuestras vidas y para el futuro de la humanidad. Desde esa perspectiva, nos interpela la reflexión sobre los cada vez mayores problemas relacionados con la fertilidad y la concepción, entre otros. El susurro de un otro decir de lo materno requiere que agucemos el oído y seamos capaces de escuchar otros sentidos que despiertan sentimientos antiguos y a la vez propios y accesibles. Esta exposición sobre los conceptos maternos en la escultura tradicional africana recorrió las Islas Canarias y luego llegó a Madrid. Conmueve algo universal en nuestro interior y nos invita a la reflexión. El amor, la estética y la fuerza vital surgen de estas maderas talladas para hacer resonar nuestras memorias. Y si de resonancias y sonidos primordiales se trata, es justamente el tambor el que aparece como símbolo de la madre en una de las comunidades espirituales que se encuentra representada en una serie de estatuillas provenientes de Cuba. El tambor encarna las fuerzas creativas de la naturaleza —a madre máxima—, y sus vibraciones exaltan, en la percusión, las manifestaciones en la Tierra, que incluyen animales, ríos y árboles. Tales energías tratan de restaurar el equilibrio en la vida humana. La muestra nos cuenta además que, en África, la madre no es sólo la mujer que da a luz, sino todas las mujeres de su entorno que la acompañan en la crianza y que tienen la autoridad y la responsabilidad de guiar a los niños hacia la madurez. Algunas veces, incluso, «la madre del pueblo» tenía también un poder ejecutivo en la comunidad. Como en todos los pueblos originales, es relevante el lugar de la madre-sacerdotisa, que dota de poder religioso a la simbología de la maternidad y traza el puente desde el mundo visible al mundo desconocido. Vemos una estatua de madera de Costa de Marfil, llamada Atie, de comienzos del siglo XX, que

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representa a una reina madre sentada en un trono con serpientes que la conectan con el mundo no visible. Lleva en sus espaldas un niño cargado. Simboliza la continuidad a través de ella, desde los ancestros al nuevo brote humano. Encontramos, también, una vasija llamada pindi, parte del tesoro de un rey, pieza propiciadora de la fertilidad que representa los poderes curativos. De fines del siglo XIX, vemos la cama de partos de una sacerdotisa-partera, con una serie de inscripciones y dibujos protectores, esculturas que representan el momento propicio para el parto y máscaras de fertilidad que representan a la mujer fértil en un buen embarazo, protegida por los diseños-amuletos. Estos orgullosos monumentos, «huesos» de una cultura, nos hablan sobre la maternidad y, al decir de A. Ferrer: «¡Tantas cosas nos preguntan acerca de asuntos que ni siquiera podríamos tratar de enunciar!». ¿Cómo preservar ante ellos una percepción viva? Este algo nuevo que nos aportan es afortunadamente indefinible y no se refiere a modas, sino al reto de las interrogaciones que gravitan de sólo enunciarse, escuchando quizás el canto ritual que acompaña esta exposición de orgullosas estatuas que nos deparan la sorpresa de lo no dicho, pero que al verlas sentimos, desprevenidamente, la perplejidad que nos obsequian estas maternidades.

JAQUI ZIELER

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Cultura de

Paz y Nacimiento

«¡Cambiar el mundo! ¡Jáh...!» De la confrontación a la colaboración. De la imposición al consenso. De la supervivencia a la convivencia. De la exclusión a la inclusión. Hoy la cultura naturaliza la desconexión con el sentir. Nuestro andar, que se ha vuelto robótico, autómata, parece legitimar, sin darse cuenta, la normalización de la violencia. Estamos sumergidos en un modelo de relaciones dominadoras en el cual la competencia —fiel aliada— busca la eficacia y los resultados exitosos a cualquier precio, generando la ilusoria idea de que el bienestar es un producto que puede ser adquirido. Este modelo nos lleva a controlar hasta las sensaciones limitando las experiencias vitales, y es en este marco acotado y tenso donde nacemos. Los vínculos que se establecen en las salas de parto, alrededor de las mamás, los papás y los bebés están teñidos por esta particular manera de vivir que no es propia de la condición humana, aunque la hayamos apropiado. La ayuda entre las personas, la colaboración y el deseo de vivir en armonía sí son cualidades innatas. ¡¡Sí!! ¡¡Lo son!! Y su desarrollo puede ser alentado si generamos las condiciones para que así sea.

unan en una Cultura de Paz. Sabernos como familia planetaria, alimentando el bien común, el respeto por el otro, la cooperación y la defensa de los derechos humanos. La paz no es sólo ausencia de guerra, es un modo particular de educar en valores, donde el conflicto invita al conocimiento y al respeto por las diferencias. Es momento de educar y reeducarnos en la alegría del encuentro y de la ternura confirmante, de preguntarnos cómo queremos vivir y qué queremos que crezca dentro y fuera de nosotros. La construcción de una cultura de paz es, pues, la construcción de una cultura del diálogo; es un proceso lento y permanente, un compromiso cotidiano donde es necesario aprender a vivir juntos. ¡Despertar, abrirnos y abrazar la vida que asoma! Hoy tomamos el desafío de caminar hacia otros paradigmas. La humanización del nacimiento es, quizás, el primer eslabón de una Cultura de Paz...

Somos nietas, hijas, esposas, madres. Somos mujeres, amigas, buscadoras de la paz. Somos argentinas. Somos inquietas y amamos lo que hacemos. Trabajamos para construir una Cultura del Diálogo. Somos Karina y Karina.

«¡Cambiar el mundo! Sin ¡Jáh...!» Necesitamos barrer la percepción polarizada de ganadores versus perdedores que encierran nuestras acciones, recorrer el camino que va del poder al amor para construir puentes que nos acerquen y nos

KARINA FRAIMAN Lic. en Psicología, mediadora educativa KARINA GAWROMSKI Abogada, mediadora comunitaria

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Recién nacido Me me me Me me me me

exploran, controlan, revisan. pesan, observan, retratan, analizan...

He llegado asustado. Me he sentido expulsado, abandonado... Calmadme, por favor, siento pavor. Me habéis ingresado en un hospital sin estar mal. ¡Soy un recién nacido! Antes de la inspección, por compasión, ¡acercadme al pezón!

María Angels Claramunt Pequeñas delicias

Poesía

¿Y yo qué os he hecho? Nada aún. ¡No hay derecho!

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Incorporáa rte COLECCIÓN CREAVIDA Una editorial acerca del nacimiento y el inicio de la vida.

NOVEDADES Nuevos libros de la colección Creavida:

¡Las mamás y los bebés primero!

LIBROS

Por una medicalización razonada de la maternidad Myriam Szejer / Francine Caumel-Dauphin Editorial Creavida

Palabras Grávidas La maternidad en la literatura Carlos Semorile Editorial Creavida

DVD

Dra. Robbie Davis-Floyd

Dra. Catherine Dolto

Dr. Michel Odent

Dr. Marsden Wagner

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La colección de libros, videos y DVD de la Editorial Creavida puede solicitarse en: editorial@fundacioncreavida.org.ar / info@fundacioncreavida.org.ar Librería del Sol: Superí 1411, Buenos Aires, Argentina

REEDICIONES

El Granjero y el Obstetra Michel Odent Editorial Creavida

WEB

www.fundacioncreavida.org.ar info@fundacioncreavida.org.ar

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Encuentro

TESTIMONIOS

Lectores

Esperando a Roni Parecía que ya era el momento; contracciones cada cinco minutos durante un largo domingo. Sentía una alegría inmensa; Roni estaba más cerca, pronto estaría en mis brazos, en mi pecho. En casa estaba todo preparado para su llegada. Anochecía, las contracciones seguían; Ariel y yo preparábamos a los chicos para dormir: un cuento, muchos besos y hasta mañana. Seguramente, cuando despierten, Roni estaría entre nosotros, pensé. Llegaron las mujeres que me acompañarían. El trabajo de parto seguía su curso. Tuve ganas de salir a caminar. La noche ya estaba espléndida. El espacio verde que rodea mi casa se convirtió enseguida en un bosque. Un coro de pájaros nos dio la bienvenida. Silencio, más contracciones, la sombra de los árboles en la oscuridad, el sonido del agua…, nuestros cantos... Regresamos, y la magia de la débil luz de las velas acompañó más cantos. El movimiento suave, el olor a la esencia femenina ritmaba con el pulso de la vida. De pronto, un temblor hondo entró en mi cuerpo. Sentí miedo, profundo, viejo, inexplicable.

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Toda yo temblaba, algo había cambiado. «Ya estamos más cerca», pensamos todos. Así que comenzaron los preparativos. Todo listo… El temblor se detuvo; las contracciones, también. El miedo cedió su lugar al asombro, a las preguntas sin respuesta. ¿Qué sucede? El cuello de mi útero llegó casi a ocho centímetros; estaba todo listo, pero Roni permanecía allí, saludable, vivaz, pero adentro.

con Roni y con Ariel más profundamente. Fueron tiempos en los que pude experimentar la confianza en la vida y el respeto de sus ritmos. Toda la teoría puesta al servicio del vivir, sin seguridades, con un profundo amor. Atravesé la angustia, el llanto, la incertidumbre, el límite. Amortigüé hábilmente la angustia de mi entorno, que quería saber, actuar. Creamos un nido en casa que albergó ese tiempo.

¿Cuánto tiempo puedo estar con esta dilatación?, otra pregunta sin respuesta.

También canté y bailé con mis hijos, y con esas mujeres entrañables con quienes comparto el camino desde hace tantos años. Nos regalamos largas caminatas, charlas y mates con mi mamá. Disfruté salidas con Ariel.

Más allá del desconcierto de Ariel y del mío, nos miramos todos y decidimos esperar. ¡¡Fueron tres semanas!! Desde ese primer día y durante los que siguieron, fui entrando cada vez más hondo dentro de mí. Fue un tiempo de descubrimientos, de conocernos

Fueron días de espera, larguísimos, profundos, impensados, sentidos.

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Otra vez domingo; veintiún días después, nuevamente las contracciones. Esta vez mi vientre palpitaba más seguido, con más fuerza, cada contracción traía esa ola de intensidad que anuncia el nacimiento. Pasamos la noche entre trabajo y descanso, aprovechando ese respiro que ofrece la naturaleza entre cada pulso. Se hizo de día; los chicos, a la escuela con un beso que quedará grabado para siempre en mi corazón junto a sus palabras de despedida que aún resuenan en mis oídos. Ellos se fueron. Yo seguí. Más contracciones, más intensidad, más decisiones que tomar tejiendo la vida en la experiencia. Junto con el agua de la bolsa, muy prontito salió Roni despierto, presente, con un grito de triunfo: ¡Lo logramos! Ariel nos abraza, y nuevamente entro en un túnel sin tiempo. Nace la placenta, perfecta, hermosa. La historia de la placenta merecería un relato aparte, por mí, por Roni, por todas las mujeres. Roni sobre mi pecho me mira, lo miro, estamos felices, cansados. Soñamos mucho con ese momento; jamás imaginamos que las cosas tomarían ese rumbo, pero hoy, a la distancia, puedo decir que fue un tiempo precioso que nos regaló Roni. Agradezco infinitamente a quienes estuvieron, a quienes sin estar estaban, a Ariel por estar así a mi lado, a mis hijos por ser, a la Vida por regalarme su fruto.

GRACE COBE

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La mente del despertar surge de la motivación más elevada, que surge de la gran compasión, que surge de una gran bondad amorosa, que surge del afecto por los seres, que surge del reconocimiento, que surge del desarrollo de la percepción de que todos los seres son como una madre. DALAI LAMA (Durante su visita a Buenos Aires en el mes de mayo de 2006, invitado por el Centro para el Estudio y Práctica del Budismo Tibetano en la Argentina).

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Para

To d o s

AMAMARTE Grupo de Apoyo a la Lactancia Materna y Crianza

LIBERPARTO Liberparto, un espacio para repensar el nacimiento

Los invitamos a participar de nuestras reuniones semanales gratuitas, que se reanudan en el mes de marzo, los viernes de 13:30 a 15:30. Les recordamos que nuestra sede se encuentra en Simón de Iriondo 1240, Victoria, en el Club Ferroviario. Contactanos: 4745-8331 / 4746-5084 / 4746-6467 amamarte@yahoo.com.ar ¡¡LOS ESPERAMOS A TODOS!!

Porque el parto y el nacimiento pueden ser cuidados y respetados... Porque para elegir necesitamos conocer las opciones... Porque parir y nacer son momentos mágicos y fundantes en nuestra vida, la de nuestra pareja y la de nuestros hijos... Encuentros abiertos y gratuitos, con proyección de videos, todos los primeros jueves de cada mes, de 19:00 a 21:00, Santa Fe 2927, PB «B», (esquina Agüero), Cap. Fed. Zona: Pacífico, Capital Federal. Informes: Sandra La Porta: 15-4-939-1480 Miriam Peralta: 444-39857 raquelschallman@yahoo.com.ar

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Los segundos lunes de cada mes de 9:30 a 11:00 y los segundos miércoles de 17:00 a 18:30 en Montañeses 1977, Belgrano, (a dos cuadras de Barrancas de Belgrano). Si desean recibir un aviso todos los meses unos días antes, tienen que enviar un e-mail en blanco a dando-a-luz-alta@elistas.net Es un encuentro abierto y gratuito acerca de etapas del parto y nacimiento, rutinas y procedimientos institucionales, estrategias, plan de parto y nacimiento, derechos como usuarios del sistema de salud. Mariana Gimenez elolivo@ciudad.com.ar

MAMÁ SOL Espacio de contención para mamás solas

Coordina: Belén Mazzotta Contacto: mamasolargentina@yahoo.com Mamá Sol convoca a todas las mujeres que afrontan la maternidad con un papá biológico ausente, para que sepan que existe un espacio donde se las va a escuchar y acompañar, ya sea durante el embarazo o en la crianza de sus hijos y para que, entre todas, empecemos a cambiar las etiquetas culturales y que nuestra realidad de mamás solas no nos condicione social o laboralmente. Para que a través de las experiencias personales y con la ayuda profesional correspondiente podamos dar un aporte a la comunidad. Mamá Sol brinda asesoramiento legal y psicológico gratuito. Realizamos encuentros mensuales abiertos, talleres para las mamás y charlas para la comunidad.

Dando a Luz Por el derecho a un embarazo, parto y nacimiento respetados y seguros Asociación de Usuarios www.dandoaluz.org.ar

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Nuestra Misión: Ayudar a madres en todo el mundo a amamantar a través del apoyo madre a madre, aliento, información y educación, promoviendo un mejor entendimiento de la lactancia como un elemento importante en el desarrollo sano del niño y la madre.

AMAMANTA Es un Grupo de Apoyo a la Lactancia Materna, formado por madres que hemos amamantado o estamos amamantando, que trabajamos en forma voluntaria y que compartimos día a día con otras mujeres la maravillosa experiencia de amamantar. Invitamos a las embarazadas, mamás biológicas o adoptivas a participar de nuestros encuentros. Uno de nuestros objetivos es acompañarlas en una etapa en la cual surgen incertidumbres, dudas y sentimientos desconocidos hasta este momento, como el nacimiento de un hijo, acercándoles información, testimonios y actualizaciones sobre lactancia materna, embarazo y crianza, así como también novedades sobre las actividades y los talleres que realizamos. Las esperamos todos los miércoles de 13:30 a 15:00 en 3 de Febrero 857, Orientación para la Joven, ciudad de San Fernando. La entrada es libre y gratuita. Para información: 4749-6199 / 4763-7454 / 4744-6872 / 4717-2904 grupoamamanta@yahoo.com.ar grupoamamanta@hotmail.com

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FUNDALAM Fundación Lactancia y Maternidad Charlas gratuitas para embarazadas y grupos de apoyo para madres que estén en el período de lactancia, para madres de niños con necesidades especiales, para madres de embarazos múltiples y de destete. Contamos con una Tecnicatura Universitaria en Puericultura y Crianza que otorga un título oficial junto con UNSAM (Universidad Nacional de San Martín), Instituto de Ciencias de la Rehabilitación y el Movimiento. Ofrecemos anualmente un Seminario Intensivo de Lactancia Materna para Profesionales.

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Esta campaña empapeló la ciudad el pasado año... ¡¡Y aún sigue siendo motivo de inspiración!!

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La realización de esta revista es posible gracias al grupo editorial que la sostiene y a los profesionales, amigos y anunciantes que siempre la acompañan. Queremos agradecer muy especialmente la colaboración de María Claudia Zamora, Mochita Velarde y la Asociación Usuarios Dando a Luz.

Creávida se distribuye en los siguientes lugares: CAPITAL FEDERAL Y GRAN BUENOS AIRES Dando a Luz: Montañeses 1977 - Cap. Fed. Terapeutikum: Ramallo 2606 - Cap. Fed. Madresencia: Arenales 2774 - PB «C» - Cap. Fed. Embarazo activo: (54-11) 4825 8234 - 15 5010 0504 - info@eactivo.com.ar / www.eactivo.com.ar Mami Sounds: Av. Dorrego 2693 - piso 4 «C»- Cap. Fed. Librería del Sol: Superí 1411- Cap. Fed. Lic. Silvia Kaspar: José Ingenieros 820, La Lucila, Prov. de Bs. As. - 4799-4873 Alejandra Maiocco: Gascón 683 1º piso depto. 3, entre Sarmiento y Corrientes Evangelina Vidal: Centro Sol y Luna - 4217-4472 cel.15-4079-6259 INTERIOR Santa Fe: Claudia Barreyro, Nacerfe, Obispo Gelabert 3329 3000, casafiz@unl.edu.ar Córdoba: Soledad de la Riva, Criarte, Recta Martinolli 7035, 5147, Villa Belgrano - 35434444571 criarte@fullzero.com.ar Córdoba: Contener, Luis de Tejada 4614 - Cerro de las Rosas Chubut: Debora Clavé, Belgrano 940, 9200, Esquel. 02945-15682596. deboraclave2002@yahoo.com.ar San Juan: Elena Szegedy, Joaquín V. Gonzalez 44, Sur 5400 Bariloche: Inés, Fundación Crianza Consciente, Quintral 1063, Bº Jardín Botánico - 02944-427987 / 02944-15506656 crianzaconscientebariloche@speedy.com.ar Tucumán: Mara Mohedano, Hospital de Tucumán, Marcos Paz 837, 4000, San Miguel de Tucumán maramohedano@hotmail.com EXTERIOR España: Sra. Paquita, Octógono, c/Terragona, 23 Madrid, 28045 - Tel.: 91-4681501 - paqui@octogonolibros.com México: Barbara Powers, 5 de mayo 1209, Colonia Palo Blanco, Garza Garcia, N.L 66230. bbpowers@bprhealth.com México: Loredana Gurza Anipp, Aniceto Ortega 939-5, CP 03100, Colonia del Valle, DF 5520-18-25. anipp1@terra.com.mx Paraguay: Pili Peña Vazquez, Red Paraguaya de Humanización PARHUPAR. O´Higgins 580, Asunción. 595-21-606495 vapena@pla.net.py Uruguay: Verdún Sanchez, Av. Uruguay 1779, 004 apartamento «A» 11200, Montevideo. vsanchez@adinet.com.uy Chile: Yolanda Contreras Garcia, Dpto. de Obstetricia y Puericultura, Facultad de Medicina, Universidad de Concepción Casilla:160-C, Concepción

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