Èpica i persistent herència

quan els titelles deixen de parlar als déus per a parlar dels homes

Si un romà del segle I fullegés aquest programa, se sorprendria de moltes coses: la mal·leabilitat del suport, l’hiperrealisme de les representacions, la qualitat dels pigments, el virtuosisme cal·ligràfic . . . I si pogués llegir-ne els textos, s’exclamaria pel fet que se cedís la paraula a un titellaire . Però és sabut que en aquest ludi que és Tarraco Viva ja passen, aquestes coses . Tot seguit, uns apunts entorn d’aquesta disciplina remota i meravellosa .

La relació dels homes amb els titelles ve de lluny; els déus de les civilitzacions antigues parlaven per boca de màscares, tòtems i titelles . Els antecedents dels titelles romans els trobem en la tradició egípcia i grega; Heròdot és qui dona el primer testimoni de la seva utilització a Egipte, en el qual, en el marc de ritus festius que ell identifica amb Osiris, parla d’unes «dones que passegen de poble en poble figuretes de l’alçada d’una colzada, la part sexual de les quals és gairebé igual que la resta del cos [ . . .]» . (1)

Tot indica que a Grècia els titelles foren molt populars i s’utilitzaren com a joguines a la vida quotidiana i com a elements dramàtics en ritus de caràcter dionisíac . Alhora, podem considerar que és ara quan l’ús dels titelles amb finalitats rituals ja podria haver conviscut amb l’ús públic de caràcter profà, però aquesta culminació s’evidencia quan els titelles arriben a Roma, on participen d’espectacles eròtics, còmics i, fins i tot, podrien haver estat emprats amb finalitats de propaganda política . És a Roma on la seva personalitat es transforma en la que ens ha arribat avui dia: divertits, subversius i populars . Les paròdies dels mims i el caràcter burlesc de les farses atel·lanes van ajudar a perfilar-ne aquest nou tarannà . Tot i que, com veiem en les Geòrgiques de Virgili, també perdura la utilització de figures d’argila en ritus dedicats a Bacus previs a les representacions teatrals: «Es diverteixen amb versos grollers,

GLADIUS I MEDULINA. Titelles romans

Genovesa, narratives teatrals (Tarragona) amb riures desenfrenats, es posen màscares horroroses excavades en l’escorça i t’invoquen, Bacus, amb himnes alegres, i, en honor teu, pengen des de dalt d’un pi figuretes d’argila modelada [ . . .]» . (2)

La generalització de l’oci popular a Roma es desenvolupa gràcies a la necessitat de gestionar una situació que podria esdevenir perillosa: «Les nombroses conquestes militars van configurar un Estat immens, només governable amb la mercantilització del plaer, la manipulació política del temps lliure i la transformació del treball en oci codificat . La rígida moral dels primers pares de Roma esdevingué insuficient per a mantenir tranquils els milers de ciutadans i pelegrins que envaïen les ciutats .»(3) Així, doncs, cal veure una preocupació constant dels governants per tenir el poble entretingut . En un context cosmopolita i ociós com el que hi havia a la ciutat de Roma, els titelles van formar part del seu paisatge urbà, però, al contrari que a Grècia, no van gaudir mai de l’aprovació de les elits polítiques i culturals .

Els titelles deixen de parlar als déus per a parlar dels homes i es transformen en una diversió de carrer, i com a tal, sensibles a càstigs i engarjolaments quan incomoden qui no toca . A Roma, les representacions amb titelles estaven associades a la bullícia del carrer i destinades al poble . Els romans, en el seu orgull de ciutadans privilegiats i dominadors del món, no es podien dedicar a aquests arts menors . «Es podia ser mag, xerraire, actor o titellaire, per aquest ordre, només en dos casos: sent estranger o esclau .»(4) L’oligarquia romana considerava l’ofici d’actor com una cosa infame; per contra, gaudia de l’acceptació popular . Al voltant dels actors reconeguts malvivia una gran quantitat d’artistes menys afortunats; segurament, aquest és el perfil dels titellaires romans: actors que, després de passar pel teatre, provaven sort amb «els ninots que parlen» .

Gràcies a la naturalesa senzilla d’aquesta disciplina, els titelles arriben a tots els racons de l’Imperi . El lleure i l’entreteniment formaven una estructura comercial que no sols

tenia com a objectiu la diversió; quan els titelles s’allunyen de Roma, compleixen altres funcions: la romanització i la difusió d’un imaginari col·lectiu a un públic àvid de veure coses arribades de la gran ciutat .

Els romans van anomenar els titelles de diverses maneres: pupae, imaginunculas animatas, sigillae . . . És curiós constatar com el nom que encara reben avui dia els titelles en diverses llengües europees com l’alemany (puppen), l’anglès (puppet) o el romanès (păpuși) coincideix amb l’arrel etimològica de la nina romana (puppa) . A l’antiga Roma és difícil separar la idea de la nina i del teatre amb ninots, és evident que allí on hi havia nines hi podia haver teatre de titelles, atès que la tècnica constructiva s’assembla i comparteixen un mateix objectiu: la comunicació i el joc .

Els titelles utilitzats pels romans eren semblants als precedents grecs, manipulats des d’una vareta fixada al cos de l’objecte i elaborats de fusta o terracota . Servien com a reforç visual d’un text que tenia com a destinatari un públic multigeneracional . En una cultura predominantment oral, la dualitat narrativa (visual i oral) dels titelles es devia presentar com quelcom molt atractiu i un vehicle eficaç de transmissió transprovincial . Amb aquests antecedents, és probable que els titelles gaudissin d’una importància més gran del que ens podem imaginar, però, com acostuma a

GLADIUS I MEDULINA. Titelles romans

Genovesa, narratives teatrals (Tarragona)

passar amb els gèneres d’art popular, en resten pocs testimonis . Les fonts històriques, doncs, són parcials, però hi ha moltes maneres (mirades) de llegir-les .

Tarraco Viva és un gran festival que permet viure i reviure la història a tothom i on entre patricis, sacerdots i generals, també trobem esclaus, prostitutes, artesanes, músics i comediants . La veu dels silenciats pren vida dos mil anys després per a dir-nos que ells també hi eren i que nosaltres, en gran mesura, som la seva èpica i persistent herència .

Joan Rioné

Genovesa, narratives teatrals

(1) Heròdot: Històries . Llibre II, cap . 48, citat per Magnin, C . a Histoire des marionnettes en Europe depuis l’antiquité jusqu’à nos jours . Lévy

Frères, París, 1852, pàg . 11 . (2) Virgili Maró, P .: Georgiques . Belles Lettres, París, 1926, II 376 . (3) Korstanje, M .: Formas de ocio en la antigua Roma . «El Periplo

Sustentable», núm . 15 . Universitat Autònoma de Mèxic, Ciutat de

Mèxic, 2008, pàg . 42 . (4) Porras, F . Títeres y teatro popular . Editora Nacional, Madrid, 1981, pàg . 39-40 .