Cooperador paulino nº 176

Cooperador paulino Comunicación y pastoral Nº 176 enero-abril 2017 - 2,75€

Santa Teresa de Calcuta El nombre de Dios es Misericordia Nueva evangelización y Pastoral Vocacional

Cuadernillo Liturgia y Pastoral

Páginas evangélicas: ¿Se nos fue el Año de la Misericordia?

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Novedades

Los besos no dados

El perdón es fuente de paz

La amistad es el tema clave de este texto. Es esa parte constitutiva del camino de Bernardo, Francisco y Teresa, allí donde humanidad y santidad se unen estrechamente entre ellas. No se trata de amistad espiritual en función a una reforma o a un proyecto eclesial, sino de amistad humana, emocional, vivencial, porque el amor y la amistad son parte decisiva de una «ciencia práctica» de vivir una espiritualidad que no quita nada sino que es añadidura de lo humano.

El perdón es un regalo para cada uno de nosotros, para curar, por lo menos en parte, las heridas y hacer que estas no LQÀX\DQ GH PRGR GHWHUPLQDQte sobre nuestras opciones futuras. El perdón es sobre todo esto: una liberación interior de lo que nos tiene esclavos, de nuestra negatividad, de la que nos construimos nosotros mismos y de la que otros nos han impuesto con sus ofensas.

Las muchas narraciones que se encuentran en estas páginas se UH¿HUHQ D KHFKRV YLYLGRV R D ejemplos útiles para facilitar la comprensión.

104 Páginas. P.V.P.: 8,50

Las preguntas ESCUETAS del Evangelio

anLas preguntas son como Este libro consta de 10 preguntas, diez escuetas preguntas del Evangelio, que nos invitan, con palabras sencillas, a abrirnos a la Palabra de Dios y a dar una respuesta personal. No te dejan indiferente: ¿Qué buscáis? ¿Por qué tenéis miedo? ¿Pero vosotros quién decís que soy yo?... Son diez preguntas que sirven para muchas meditaciones, diez preguntas para dejar que resuene interiormente de forma provocativa la palabra de Jesús.

176 Páginas. P.V.P.: 14,00

160 Páginas. P.V.P.: 12,50

28043 MADRID - Carril del Conde, 62 Tel.: 917 218 984 - Fax: 917 590 204 E-mail: pedidos@paulinas.es - www.paulinas.es Cooperador Paulino-Nº 176.indd 2

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Editorial COOPERADORES PAULINOS:

CIEN AÑOS DE HISTORIA

L

a Asociación de Cooperadores Paulinos está a punto de completar su primer siglo de vida. Fue fundada por el beato Santiago Alberione, en Alba (Cúneo, Italia), el 29 de junio de 1917, muy poco después de haber fundado la Sociedad de San Pablo (1914) y las Hijas de San Pablo (1915). El resto de las Instituciones que, en su conjunto, constituyen la Familia Paulina, iría apareciendo en años sucesivos hasta completarse en 1960.

El Fundador demostró siempre un gran aprecio y cariño a estos seglares comprometidos –hombres y mujeres, jóvenes y adultos– que, permaneciendo en sus casas y en el propio estado de vida, se ponen generosamente a disposición de las demás ramas de la propia familia religiosa, favoreciendo, de diversas maneras, su misión, su actividad apostólica. Así lo ha dejado escrito el beato Alberione en su autobiografía titulada Las abundantes riquezas de su gracia, expresándose en tercera persona: «En la oración que por la mañana presentaba al Señor, la primera intención era por los Cooperadores…; la segunda intención era por la Familia Paulina» (AD 25).

Viviendo en medio del mundo, como fermento en la masa, estos apóstoles seglares saben captar de cerca el sentir de las personas y su hambre de Dios. Y lejos de dejarse llevar por los mensajes de los profetas de desventuras, que proclaman desde los tejados, a tiempo y destiempo, que ya no hay nada que hacer, que ya todo está perdido, están siempre disponibles para colaborar en la difusión del bien, convertidos en mensajeros de la buena noticia.

Saben que cuentan con toda una familia religiosa, la Familia Paulina, de la que reciben el empuje y la fuerza para «atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra» (EG 167).

Estos hombres y mujeres, que actualmente sobrepasan los 3.500, están esparcidos por más de 70 países de los cinco continentes, con presencia también en España. Entre otras iniciativas que han desarrollado y siguen desarrollando a lo largo y ancho del mundo, se cuentan por millones de biblias, evangelios, catecismos, libros de espiritualidad y valores humanos y cristianos, proyectos pastorales, revistas, periódicos, películas, programas radio-televisivos y otros materiales audiovisuales, que han puesto en las manos de hombres y mujeres de toda edad, raza, credo y condición social. Pero, ¿qué es esto frente a lo que queda por hacer? Los retos de la nueva evangelización están ahí, desafiantes con más fuerza que nunca.CP Antonio Maroño Pena, SSP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Sumario 3 Editorial 6 El nombre de Dios es Misericordia

23 Beatos y Venerables de la Familia Paulina 1

Mons. Raúl Berzosa

José Antonio Pérez, SSP

12 Santa Teresa de Calcuta Sed y alma de Dios

27 Centenario de las apariciones: Nuestra Señora de Fátima

Victoria Luque

Felicidad Izaguirre, SSP

16 Puso su tienda entre nosotros Místicos, santos y papas hablan sobre la navidad Vicky L. Vega

20 Jornada Mundial de la Paz 2017 Anna Pappalardo, HSP

22 A vosotros queridos niños Horacio Solís Iglesias, SSP

72-77 Liturgia y Pastoral: Un Misal Romano «renovado» Lino Emilio Díez Valladares, SSS

30 Nueva evagelización y Pastoral vocacional Lázaro García CAso, SSP

35 Ad resurgendum cum Christo La conservación de la cenizas José Antonio Varela Vidal

37 Páginas evangéicas ¿Se nos fue el Año de la Misericordia?

Pedro Moreno

39 Vida Paulina 41 Reseñas Delegaciones:

Presidente: Juan Antonio Carrera · Director: Antonio Maroño Redactor-Jefe: Miguel Carmen H.

Consejo de redacción: Miguel Carmen, Isabel García, Concepción López, Ricardo Ares.

Edita: SOCIEDAD DE SAN PABLO.

Diseño y maquetación: Miguel Carmen

Dirección: Protasio Gómez, 15 28027 MADRID

Asesoría informática: Tomás Pastor.

Imprime: Rivadeneyra.

Depósito legal: Bl.1872-1960

N.I.F.: R 2800254 A

Teléfono: 917 425 113 Fax: 917 425 723 E-mail: cooperador@sanpablo.es Web: www.sanpablo.es

08003 BARCELONA. Via Laietana, 46 A 08010 BARCELONA. Ronda S. Pedro, 19-21 48001 BILBAO. Alameda Mazarredo, 3 48001 BILBAO. Colón de Larreátegui, 17 18010 GRANADA. Cárcel Baja, 14 28012 MADRID. Pl. Jacinto Benavente, 2 28015 MADRID. San Bernardo, 114 28013 MADRID. Bordadores, 11 28021 MADRID. Resina, 1 28027 MADRID. Alcalá, 387 30001 MURCIA. Apóstoles, 6 15705 SANTIAGO DE C. Rúa do Vilar, 37 41004 SEVILLA. Sierpes, 57 45005 TOLEDO. Rda. Buenavista, 37, 10-1º-CD 46003 VALENCIA. Pl. de la Reina, 2 47003 VALLADOLID. Angustias, 5 50003 ZARAGOZA. Avda. Cesar Augusto, 105 33009 OVIEDO. Magdalena, 15 31003 PAMPLONA. Pl. de las Merindades, 3 07002 PALMA DE MALLORCA. Sant Miguel, 66

CUOTA DE SUSCRIPCIÓN ANUAL: 10 EUROS Enviar por giro postal o talón a: COOPERADOR PAULINO Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID O por transferencia bancaria a: BANCO SANTANDER CENTRAL HISPANO Alcalá, 445 Nacional: CCC 0049 5134 37 2116915646 Internacional: IBAN ES71 0049 5134 3721 1691 5646 BIC BSCHESMMXXX Cooperador Paulino - 28027 Madrid

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1917-2017 CENTENARIO DE FÁTIMA

¿Porqué la Virgen pidió en sus seis apariciones que recemos el Rosario?

La oración de la familia por excelencia. La devoción que más agrada a la Santísima Virgen.

Desde hace ocho siglos, millones y millones de familias, de generación en generación, han sido favorecidas por las promesas que la Santísima Virgen vinculó a la recitación de esta invencible arma de la fe. ¿Cree Ud. que habría tantas personas que rezan el Rosario si no fuese extremamente eficaz, si no sintiesen una gran paz interior?

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El nombre de Dios es misericordia *Mons. Raúl Berzosa

La misericordia es la manera con que Dios perdona. La misericordia va más allá del perdón. Es como el cielo con sus muchas estrellas, que cuando llega el sol por la mañana, con toda su luz, las estrellas no se ven. La misericordia de Dios es grande: perdona acariciando.

La medicina existe, la cura existe (el perdón), siempre que demos un paso hacia Dios...

Un libro sobre la misericordia

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urante el año Jubilar de la Misericordia, el Papa Francisco deseó que se publicara un libro-entrevista suyo sobre la misericordia (El nombre de Dios es misericordia, Planeta, Barcelona 2016). Se sitúa la mirada, desde el comienzo, en un texto del Evangelio: «El publicano no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: ¡Oh, Dios, ten compasión de mi, que soy un pecador! Os digo que éste bajó a su casa justificado… Porque el que se ensalce será humillado; y el que se humille, será ensalzado» (Lc 18,13).

Nos hacemos una pregunta: «El tema de la misericordia, en el Papa Francisco, ¿es una constante o algo meramente puntual?» –Sin duda, uno de sus temas preferidos. En otro lugar, me he atrevido a resumir «la brújula» que orienta las claves magisteriales del Papa en estas cuatro dimensiones: Pueblo de Dios, Inculturación, Pobres, y Misericordia. Nos centramos ahora en esta última.

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Desde el primer domingo de celebración con el pueblo (17 de marzo de 2013) el papa Francisco habló de la misericordia, al glosar el pasaje de la adúltera. Tres lecciones nos dejó: la primera, no juzgar a los demás («el que esté sin pecado, que tire la primera piedra»). La segunda, que el Señor no se cansa de perdonarnos.

Somos nosotros los que nos cansamos de pedirle perdón. Y, la tercera, el rostro de la Iglesia debe ser el de no reprochar a los hombres su fragilidad y sus heridas, sino curarlos con la medicina de la misericordia.

Después de un año, el 7 de abril de 2014, volvió sobre el mismo pasaje: «Dios perdona no con decretos, sino con caricias».

Bien entendido que la misericordia no borra los pecados –que sólo lo hace el perdón de Dios–. Pero la misericordia es la manera con que Dios perdona. La misericordia va más allá del perdón. Es como el cielo con sus muchas estrellas, que cuando llega el sol por la mañana, con toda su luz, las estrellas no se ven. La misericordia de Dios es grande: perdona acariciando. La medicina existe, la cura existe (el perdón), siempre que demos un paso hacia Dios… ¡o tengamos al menos el deseo de darlo! En el libro del Papa al que nos estamos refiriendo, se cita otro de V. Marshall (A cada uno un denario, Nuevo Inicio, Granada 2010, 20-21), donde un Abad, Gaston, trata de impartir la absolución a un soldado francés condenado a muerte; ante la dificultad de arrepenti-

La misericordia de Dios es grande: perdona acariciando. La medicina existe, la cura existe (el perdón), siempre que demos un paso hacia Dios…

miento, y a la pregunta «¿A ti te pesa que no te pese?» su respuesta es: «Sí, me pesa que no me pese”.Y el Abad entiende que ya es un gesto de arrepentimiento.

Una Iglesia de la misericordia

Este momento histórico es el tiempo (kairós) de la misericordia. Lo vio claro el Papa San Juan XXIII: «La Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia en lugar de empuñar las armas del rigor»; y el beato Pablo VI, que acuñó la frase de San Agustín: «Miseria mía, misericordia de Dios» (Mi miseria muestra la misericordia de Dios), y San Juan Pablo II, que escribió Dives in misericordia (Rico en Misericordia). ¿Qué es la misericordia? Etimológicamente: «abrir el corazón al miserable», Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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El Papa desea sacerdotes misericordiosos, como el padre Duarte o Enrico Pozzoli, que no se cansaban de perdonar como confesores misericordiosos: «Señor, perdóname porque he perdonado demasiado. ¡Pero eres Tú el que me ha dado tan mal ejemplo!» (¡el de perdonar siempre!).

como hizo Jesús y como hace el Dios de Jesús. El pasaje de Ezequiel 16 es elocuente: Dios se compadece de una niña abandonada; y esta le paga con la prostitución; pero Dios no olvidará nunca su alianza. Misericordia y fidelidad en Dios, caminan unidas. Tú puedes renegar de Dios, pero Dios nunca renegará de ti. El Dios siempre fiel, te mira con misericordia: miserando atque eligendo, será el lema del escudo del Papa.

Sacerdotes misericordiosos

El Papa desea sacerdotes misericordiosos, como el padre Duarte o Enrico Pozzoli, que no se cansaban de perdonar como confesores misericordiosos: «Señor, perdóname porque he perdonado demasiado. ¡Pero eres Tú el que me ha dado tan mal ejemplo!» (¡el de perdonar siempre!). El padre José Ramón 8

Aristi, cuando confesaba, pedía al penitente que sujetara con su mano la pequeña cruz de su rosario, después la usaba para absolverlos y, finalmente, los invitaba a besarla. Aunque a una persona no se le pueda dar la absolución, sí se le puede escuchar siempre y bendecirlos. Hay que abrazar con misericordia siempre aun cuando no se pueda absolver.

Cuando se experimenta la misericordia, se experimenta la necesidad de recibir el perdón de Dios: confesarse con un sacerdote es un modo de poner mi vida en las manos y en el corazón de otro que, en ese momento actúa en nombre de Jesús. Una lección de los sencillos: «Sin la misericordia y el perdón de Dios, el mundo no existiría, no podría existir» (testimonio de una abuela). El confesionario no es una «tintorería» porque el pecado no solo «mancha» sino que «hiere».

Tampoco es «una sala de tortura».

Para conseguir la misericordia de Dios, hay que reconocer que tenemos el corazón «destrozado» (Salmo 50). Hay que pedir esta gracia a Dios. El conoce ya nuestros pecados, nuestras traiciones, nuestras negaciones y nuestra miseria. A Pedro le confió su rebaño sabiendo que era un pecador (¡hasta tres veces le negó!) pero regenerado por la misericordia. El consejo a un penitente, para

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Espiritualidad

hacer una buena confesión, es este: ¡Que sepa mirarse con sinceridad a sí mismo y a su pecado!... ¡y que se deje sorprender por el perdón y la misericordia de Dios! También los confesores deben ser misericordiosos porque ellos necesitan, como pecadores, la misericordia. Los confesores no pueden ser el hijo mayor de la parábola del hijo pródigo (Lc 15). Los confesores (los sacerdotes) además de «doctores de la ley» tienen que ser «pastores».

La iglesia condena el pecado, porque tiene que decir la verdad sobre el pecado, pero al mismo tiempo abraza al pecador y le muestra la misericordia infinita de Dios. No hay oposición entre verdad y misericordia: la misericor-

dia es verdadera; y la verdad, misericordiosa. La iglesia no está en el mundo para condenar, sino para mediar hacia el «amor visceral» de la misericordia de Dios; la iglesia debe mostrar «sus vísceras maternas de misericordia» y de salida al encuentro de los muchos heridos que necesitan atención, comprensión, perdón y amor.

Cuando uno prefiere vivir en sus heridas, en su pecado, hace como los perros: lame sus propias llagas. Es una enfermedad narcisista que lleva a la amargura. La amargura es un placer enfermizo.

Pecadores, sí; corruptos, no

El Papa Francisco nos recuerda que tenemos que entrar en la oscuridad y en la noche que atraviesan muchos

Momentos pasados por el corazón, porque lo realmente importante acontece muchas veces sin que lo veamos o seamos conscientes de ello.

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En cada palabra va «un susurro de Dios», una invitación, una razón para vivir con gozo, un argumento para sonreír, una promesa, un testimonio...

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La misericordia de Dios implica santidad, hasta dar la vida, y dar incluso de lo que necesitas, y amar-rezar-perdonar a los enemigos.

Los hombres somos misericordiosos cuando imitamos a Dios.

hermanos nuestros, sin dejarnos envolver por la oscuridad. Nuestros pecados y carencias nos vuelven humildes. Juan Pablo I hablaba de «nuestras queridas imperfecciones». Gestos cerrados y legalistas alejan a la gente de la Iglesia; por el contrario, pequeños gestos y actitudes, las atraen. «¡Pecadores, sí; corruptos, no!». La corrupción es el pecado que, en lugar de ser reconocido y de hacernos humildes, se eleva a hábito mental y manera de vivir.

El corrupto no conoce la humildad, no se considera necesitado de ayuda, y lleva una doble vida. El corrupto se ha cansado de pedir perdón; no se llega a la corrupción de golpe. El corrupto oculta lo que considera su auténtico tesoro, lo que le hace esclavo, y enmascara su vida con buenas apariencias.

Uno puede ser un gran pecador y, a pesar de ello, no haber caído en la corrupción. La corrupción tiene una dimensión social, no solo individual. Pero la misericordia (y el perdón) es siempre mayor que el más grande los pecados. Dios no se cansa nunca de perdonarnos. Como afirmaba San Agustín: «Dios ha preferido que hubiera más hombres

que salvar y perdonar sus pecados que tener un único Adán que quedara libre de culpa» (De paradiso, 47).

Misericordia y compasión

El Papa Francisco se pregunta: «¿Qé relación existe entre misericordia y compasión?»...

La misericordia es divina, tiene más que ver con el juicio sobre nuestro pecado. La compasión tiene un rostro más humano, es «sufrir con», no permanecer indiferentes ante el dolor y el sufrimiento ajenos… Jesús es misericordioso y compasivo: «Sintió compasión porque eran como ovejas sin pastor» (Mc 6,34).

La misericordia de Dios implica santidad, hasta dar la vida, y dar incluso de lo que necesitas, y amar-rezar-perdonar a los enemigos. Los hombres somos misericordiosos cuando imitamos a Dios.

En el Año del Jubileo de la Misericordia se nos pedía abrir el corazón de cada uno a la misericordia, para permitir que Jesús salga a nuestro encuentro; acercarnos al sacramento del perdón, y ser misericordioso con los

10 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 176.indd 10

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demĂĄs practicando las obras de misericordia.

Porque estamos llamados a tocar la carne de Cristo en quien ha sido excluido, tiene hambre o sed, estå desnudo, encarcelado, enfermo, desocupado, perseguido o refugiado‌ Allí tocamos a Dios, allí encontramos al Seùor (Mt 25).

Acercarnos, saber escuchar, aconsejar y enseùar con nuestro testimonio, acoger al marginado que tiene el cuerpo herido, acoger al pecador con el alma herida‌ ¥Ahí se juega nuestra credibilidad como cristianos! Recordemos las palabras de San Juan de la Cruz: Al atardecer de la vida, nos examinarån del amor.

La herencia del AĂąo Jubilar

ÂżQuĂŠ nos ha quedado, como herencia de futuro, al cerrarse el AĂąo Jubilar?... Sin duda, y en resumen, lo expresado por el Papa Francisco al final de la bula Misericordiae Vultus: ÂŤQue en este aĂąo jubilar la Iglesia se convierta en el eco de la Palabra de Dios, que resuena fuerte y decidida como palabra y gesto de perdĂłn, de misericordia, de ayuda y de amor. Que nunca se canse de ofrecer misericordia y sea siempre paciente en el confortar y perdonar. Que la Iglesia se haga voz de cada hombre y mujer para repetir con confianza y sin descanso: “AcuĂŠrdate, SeĂąor, que tu misericordia y tu amor son eternosâ€?Âť (Salmo 25,6). Todo un reto y una esperanza.CP

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*RaĂşl Berzosa es Obispo de Ciudad Rodrigo Cooperador paulino_ComunicaciĂłn y pastoral

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Santa Teresa de Calcuta Sed del alma y sed de Dios Victoria Luque

Consciente de que su obra no le pertenecía, Madre Teresa animaba a sus Hijas a buscar el reino de Dios y su justicia, pues todo lo demás vendría por añadidura.

«La verdadera santidad consiste en hacer la voluntad de Dios con una sonrisa».

A

penas han pasado tres meses desde la canonización de la Madre Teresa de Calcuta –4 de septiembre de 2016–, y sin embargo es tiempo suficiente para hacer un breve análisis sobre lo que la figura de esta pequeña-gran mujer ha supuesto para la Iglesia y por ende, para toda la humanidad. Ya en la Misa de Beatificación, celebrada por Juan Pablo II el 19 de octubre de 2013, el papa recordaba que Teresa de Calcuta «ue un signo del amor de Dios, de la presencia de Dios y de la compasión de Dios que recordaba la dignidad de cada hijo de Dios, creado para amar y ser amado». Palabras sin duda, que nos llevan a ver al mismo Dios presente en cada gesto, caricia, esfuerzo o sacrificio realizados por Madre Teresa y sus Hijas en favor de los más pobres de la Tierra.

Por otro lado, quisiera hacer una breve mención a las palabras del capellán de las Misioneras de la Caridad en Madrid, José Mª Calderón, quien ha subrayado que «para la Madre Teresa mucho más pobre que el que no tiene pan, es el que ha perdido el amor y, por lo tanto, la misericordia es devolverle esa dignidad». Es decir, todo nuestro mundo occidental, derrochador, opulento, entraría dentro de esta coordenada de «falto de amor» y por lo tanto, las personas solas, angustiadas, desamparadas, sin sentido de la vida -que tenemos en nuestro entorno- serían también objeto del cuidado de las Hermanas de la Caridad. «No 12 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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ser nada para nadie –dirá en el corazón dos palabras madre Teresa- es la peor de pronunciadas por Jesús en la las pobrezas». cruz: «Tengo sed», de ellas surgirá toda la espiritualidad de las Hermanas de la CariTengo sed dad. Tengo sed, sed del amor Como es sabido, después del ser humano. La labor de 20 años ejerciendo su de las hermanas de Calcuta vocación como religiosa de será saciar esta sed de Jesús la Orden de Loreto, siendo amando y entregándose al profesora de chicas en el que sufre.

En la misa de Acción de colegio St. Mary, en India, la madre Teresa recibe una Gracias por la canonización inspiración de parte de Dios de Madre Teresa, celebrada –en un tren, camino de Dar- en la catedral de Santa María jeeling, el 10 de septiem- la Real de la Almudena, bre de 1946–; es lo que monseñor Carlos Osoro, ella denominará «la llamada arzobispo de Madrid, recordentro de la llamada». A daba que Madre Teresa fue Teresa se le marcará a fuego «portavoz del grito más

Monseñor Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, recordaba que Madre Teresa fue «portavoz del grito más necesario para los hombres de parte de Dios: Amaos los unos a los otros».

necesario para los hombres de parte de Dios: Amaos los unos a los otros. Según ha incidido el prelado, la santa se convirtió en “profeta del siglo XXI” al advertir que las fronteras, la división, los motivos de enfrentamiento no son más que la conseCooperador paulino_Comunicación y pastoral

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es «el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed».

Es decir, Teresa de Calcuta quiso no sólo alimentar el cuerpo, sino también dar de comer al espíritu. Es por esto que los numerosos premios y reconocimientos que recibió en vida, fueron para ella una ocasión de anunciar a Dios a aquellas personas que quizás no hubieran tenido oportunidad de escuLa sonrisa, efectivamente, formaba parte char esta palabra de Vida. esencial de esa donación al otro que ella y Sin ir más lejos, cuando sus Hijas realizaban cotidianamente. Y fue en 1979 recibe por parte de este deseo de acercar al hombre a Dios lo la Academia Sueca el Premio que extendería la obra de Madre Teresa, Nobel de la Paz, Madre primero por el resto de la India, y después Teresa reza con el numeroso por el resto del mundo. público asistente la conocida cuencia de que el hombre ha abandonado a oración de san Francisco: Señor, hazme instrumento de tu paz…, y anima a los allí preDios».

Abundando en esto último, quisiera seña- sentes a saber amar, compartir lo que tienen, lar que una de las grandes ideas que Madre y sonreír. «La verdadera santidad consiste en Teresa deseó transmitirnos fue que «todo hacer la voluntad de Dios con una sonrisa”, ser humano tiene anhelo de Dios», o dicho decía, y añadía que la santidad era “un muy de otra manera, que todo hombre es por alto grado de amor».

La sonrisa, efectivamente, formaba parte naturaleza una sed encarnada. Recordemos como san Agustín, expresaría también esencial de esa donación al otro que ella y esta gran verdad con otras palabras: «Nos sus Hijas realizaban cotidianamente. Y fue hiciste Señor para ti, y nuestro corazón está este deseo de acercar al hombre a Dios lo inquieto hasta que descanse en ti». Como en que extendería la obra de Madre Teresa, priel pasaje del pozo de la samaritana, Teresa y mero por el resto de la India, y después por sus Hijas quieren ser ese lugar de encuentro el resto del mundo. entre el alma humana que tiene sed de Dios y Jesucristo, que sacia esta sed. Por tanto, Guiada por la Providencia nuestra sed está llamada a encontrarse con la sed de Dios. Esto lo expresa bellamente El papa Francisco ha dedicado a Madre Benedicto XVI cuando dice que la oración Teresa un calificativo que la define esplén14 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 176.indd 14

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Teresa de Calcuta quiso no sólo alimentar el cuerpo, sino también dar de comer al espíritu. Es por esto que los numerosos premios y reconocimientos que recibió en vida, fueron para ella una ocasión de anunciar a Dios a aquellas personas que quizás no hubieran tenido oportunidad de escuchar esta palabra de Vida.

didamente: «Incansable trabajadora de la misericordia». Es cierto. A Madre Teresa le urge dar el amor que ha recibido. Y lo explica muy bien a sus alumnas de St. Mary, en India, cuando aún no ha tomado el sari blanco y sigue perteneciendo a la Orden de Loreto; a ellas les recordaba el pasaje de la visita de María a su prima Isabel, les explicaba que «Nuestra Señora tuvo prisa, porque la caridad no puede esperar». Así, cuando por fin obtiene el visto bueno de la Santa Sede, sin dinero, sin apoyos de ningún tipo, lanzada a una Calcuta devastada por la guerra y llena de miseria y de muerte, Madre Teresa va dirigiendo sus pasos según la Providencia le dicta. La oración es su báculo.

Madre Teresa vivía en absoluta dependencia de Dios. Y es impresionante ver cómo se abren las aguas para que pueda construir la casa Madre en el centro de Calcuta –un remanso de paz-, Nirmal Hriday, la Casa del Corazón Puro, en el barrio de Kalighat –primera casa de acogida para los moribundos-, o el hogar «Shishu Bhavan», un hogar infantil para niños huérfanos, abandonados, enfermos, discapacitados o no deseados.

Después en 1969 vendría la Ciudad de la paz, Shanti Nagar, donde a modo de pueblo, los afectados por la lepra podían desarrollarse como personas, mientras se recuperaban de la enfermedad.

Consciente de que su obra no le pertenecía, Madre Teresa animaba a sus Hijas a buscar el reino de Dios y su justicia, pues todo lo demás vendría por añadidura. Y así ha sido. Baste un ejemplo: en cierta ocasión, Madre Teresa recibió la llamada de una de sus misioneras destinada en Agra (India). La hermana le comunicaba la urgente necesidad de un asilo para niños en aquella localidad, para lo cual se requerían cincuenta mil rupias.

Ante la ausencia de dicha cantidad, la Madre Teresa se vio obligada a responderle que el proyecto era imposible de afrontar. Al cabo de un rato sonó de nuevo el teléfono, pero esta vez para comunicarle que en Filipinas acababa de serle otorgado el premio Magsaysay dotado con cincuenta mil rupias. Inmediatamente Madre Teresa llamó a la hermana para decirle que Dios deseaba que en Agra hubiera un asilo para niños.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Puso su tienda entre nosotros Místicos, santos y papas hablan sobre la Navidad Vicky L. Vega

«¿Hay algo que pueda declarar más inequívocamente la misericordia de Dios que el hecho de haber aceptado nuestra miseria?» (San Bernardo de Claraval).

«Toda nuestra vida debe ser un “adviento”, una espera vigilante de la venida definitiva de Cristo» (San Juan Pablo II).

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abría que desbrozar la Navidad y quitarle toda esa hojarasca que la envuelve, habría que atender a las enseñanzas de los santos, de los papas, de las personas comprometidas con el evangelio para descubrir lo que quieren decir –y a lo que nos invitan– las palabras «Dios con nosotros».

«El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz; una luz ha brillado para los que vivían en tinieblas», profetizará Isaías refiriéndose a la venida del Mesías. Y qué sería de la humanidad si esta luz, este Verbo encarnado no hubiera venido a colocar su tienda entre nosotros... nos hiciste Señor para ti, y nuestra alma está inquieta hasta que descanse en ti, dirá Agustín de Hipona. En este sentido, este tiempo de navidad se vuelve tiempo oportuno, alto en el camino para una humanidad muchas veces desorientada, abatida, anonadada ante tantos acontecimientos para los que no tiene una respuesta que la haga entrar en la paz del corazón.

Anna Catalina Emmerich

Y queriendo desvelar el significado verdadero de este tiempo y degustar aquello que celebramos, transcribo aquí las palabras de la beata Anna Catalina Emmerich, referidas a cómo ella «vio» el nacimiento de Jesús. Esta religiosa alemana tuvo distintas experiencias místicas así como los estigmas de Jesús hasta el día de su muerte en 1824: «Vi a Nuestro Señor bajo 16 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 176.indd 16

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Cuando había transcurrido una hora desde el nacimiento del Niño Jesús, María llamó a José, que estaba aún orando con el rostro pegado a la tierra.

Se acercó, lleno de júbilo, de humildad y de fervor.

la forma de un pequeño Niño todo luminoso, cuyo brillo eclipsaba el resplandor circundante, acostado sobre una alfombrita ante las rodillas de María. Me parecía muy pequeñito y que iba creciendo ante mis ojos; pero todo esto era la irradiación de una luz tan potente y deslumbradora que no puedo explicar cómo pude mirarla. La Virgen permaneció algún tiempo en éxtasis; luego cubrió al Niño con un paño, sin tocarlo y sin tomarlo aún en sus brazos. Poco tiempo después vi al Niño que se movía y le oí llorar. En ese momento fue cuando María pareció volver en sí misma y, tomando al Niño, lo envolvió en el paño con que lo había cubierto y lo tuvo en sus brazos, estrechándole contra su pecho. Se sentó, ocultándose toda ella con el Niño bajo su amplio velo, y creo que le dio el pecho. Vi entonces que los ángeles, en forma humana, se hincaban delante del Niño recién nacido para adorarlo».

Y continúa Anna Catalina Emmerich relatando su visión: «Cuando había transcurrido una hora desde el nacimiento del Niño Jesús, María llamó a José, que estaba aún orando con el rostro pegado a la tierra.

Se acercó, lleno de júbilo, de humildad y de fervor. Sólo cuando María le pidió que apretase contra su corazón el Don Sagrado del Altísimo, se levantó José, recibió al Niño entre sus brazos, y derramando lágrimas de pura alegría, dio gracias a Dios por el Don recibido del Cielo».

San Bernardo, abad.

Bernardo de Claraval –que, por cierto, también tuvo una experiencia mística en la que María le ofrecía a Jesús una noche de navidad, y a partir de la cual toma los hábitos como monje benedictino (año 1112)– dirá en relación a este misterio del nacimiento del Hijo de Dios lo siguiente: «Es como si Dios hubiera vaciado sobre la tierra un saco lleno de su misericordia; un saco que habría de desfondarse en la pasión, para que se derramara nuestro precio, oculto en él; un saco pequeño, pero lleno. Y que un niño se nos ha dado, pero en quien habita toda la plenitud de la divinidad. Ya que, cuando llegó la plenitud del tiempo, hizo también su aparición la plenitud de divinidad. Vino en Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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carne mortal para San León Magno que, al presentarse Llegados a este así ante quienes punto, conviene eran carnales, en recordar las palabras la aparición de su del pontífice más humanidad se recogrande del siglo V, nociese su bondad.

León Magno, quien, Porque, cuando se en un sermón de pone de manifiesto Navidad, animaba la humanidad de a los cristianos a Dios, ya no puede «La gracia que ha aparecido en el vivir su fe, de esta mantenerse oculta mundo es Jesús, nacido de María manera: «Reconoce, su bondad. ¿De Virgen, Dios y hombre verdadero. cristiano, tu digniqué manera podía Ha venido a nuestra historia, ha dad y, puesto que manifestar mejor compartido nuestro camino.

Ha has sido hecho parsu bondad que asuvenido para librarnos de las tinietícipe de la natumiendo mi carne? blas y darnos la luz.

En Él ha aparaleza divina, no La mía, no la de recido la gracia, la misericordia, pienses en volver Adán, es decir, no la ternura del Padre: Jesús es el con un comportala que Adán tuvo Amor hecho carne». miento indigno a antes del pecado».

Y prosigue el llamado por sus coetáneos, las antiguas vilezas. Piensa de qué cabeza y cazador de almas y vocaciones: «¿Hay algo que de qué cuerpo eres miembro. No olvides pueda declarar más inequívocamente la que fuiste liberado del poder de las tinieblas misericordia de Dios que el hecho de haber y trasladado a la luz y al reino de Dios. Graaceptado nuestra miseria? ¿Qué hay más cias al sacramento del bautismo te has conrebosante de piedad que la Palabra de Dios vertido en templo del Espíritu Santo; no se convertida en tan poca cosa por nosotros? te ocurra ahuyentar con tus malas acciones a Señor, ¿qué es el hombre, para que te acuer- tan noble huésped, ni volver a someterte a la des de él, el ser humano, para darle poder? servidumbre del demonio: porque tu precio Que deduzcan de aquí los hombres lo grande es la sangre de Cristo». que es el cuidado que Dios tiene de ellos; que se enteren de lo que Dios piensa y siente San Juan Pablo II sobre ellos. No te preguntes, tú, que eres hombre, por lo que has sufrido, sino por lo Y, por último, escuchemos lo que dicen dos que sufrió él. Deduce de todo lo que sufrió papas de nuestro tiempo en relación al mispor ti, en cuánto te tasó, y así su bondad se terio de la Navidad; uno de ellos, Juan Pablo II, para quien la navidad no es sólo la conte hará evidente por su humanidad».

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La Santa Biblia

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memoración de un acontecimiento histórico ocurrido hace dos mil años en una aldea de Judea, sino que «es necesario comprender más bien que toda nuestra vida debe ser un “adviento”, una espera vigilante de la venida definitiva de Cristo».

Papa Francisco

Por otra parte, el papa Francisco da la clave para entender la venida del Hijo de Dios: «La gracia que ha aparecido en el mundo es Jesús, nacido de María Virgen, Dios y hombre verdadero. Ha venido a nuestra historia, ha compartido nuestro camino.

Ha venido para librarnos de las tinieblas y darnos la luz. En Él ha aparecido la gracia, la misericordia, la ternura del Padre: Jesús es el Amor hecho carne. No es solamente un maestro de sabiduría, no es un ideal al que tendemos y del que nos sabemos por fuerza distantes, es el sentido de la vida y de la historia que ha puesto su tienda entre nosotros».CP

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JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 2017 Anna Pappalardo, HSP

La paz y la violencia hunden sus raíces en el corazón humano. Si la primera ha de ser cultivada, alimentada y extendida, la segunda hay que combatirla y extirparla.

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a no violencia: un estilo de política por la paz, es el tema que ha elegido el papa Francisco para la Jornada Mundial de la Paz 2017. Es una clara apuesta por la paz como fundamento de una sociedad –nacional e internacional– en la que se respeten los derechos de la vida, se acepte de la diversidad, la igualdad entre los hombres de cualquier edad, categoría social, religión; en la que esté salvaguardada la naturaleza de todo viviente, ya sea hombre o animal.

Construir la sociedad sobre la paz

La paz y la violencia hunden sus raíces en el corazón humano. Si la primera ha de ser cultivada, alimentada y extendida, la segunda hay que combatirla y extirparla. Siempre y en todas partes. A partir de la propia existencia; a partir de la familia, corazón latiente de la sociedad.

Enfoco el objetivo de mi cámara tomavistas hacia todo lo que hoy estamos viviendo: hacia la violencia que anida en el corazón del hombre, hacia los puntos de guerra que hay encendidos y abrasan a familias y naciones, a menudo alimentados por oscuros intereses disfrazados de poder y dominio. Van pasando las imágenes: son rostros de personas, niños desnutridos y abandonados, cuerpos masacrados, casas y países destruidos. El objetivo capta también otras escenas: personas inclinadas sobre quienes piden ayuda, manos y miradas que se entrecruzan... Vuelvo a ver las imágenes y las escenas. Son una invitación a la reflexión, a emprender un compromiso sincero y duradero.

El mensaje del papa Francisco nos ayuda y nos acompaña en esta reflexión. El Santo Padre tiene una visión global del mundo, de cuanto existe y vibra en él, de las consecuencias nefastas de la violencia sobre personas y pueblos indefensos, de la incapacidad de los administradores locales, nacionales e internacionales para hacer respetar la dignidad y la libertad, los derechos inalienables de la persona y de los pueblos; para combatir la pobreza, la explotación del suelo y de las personas. E invita a un cambio de dirección: a empuñar 20 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 176.indd 20

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las armas de la paz, comprometiéndose con violencia, dominio; ha generado luchas quienes tienen hambre y sed de justicia, de sociales, imperialismo; ha perseguido al libertad y de amor fraterno. extranjero, ha levantado muros, ha creado cámaras de gas, bombas atómicas y armas de destrucción cada vez más nocivas para Educar a la no violencia el hombre y la naturaleza. No raramente Frente a los múltiples escenarios de guerras, la política ha adormecido las conciencias, a las inumerables violencias frente a muje- presentando como legítima defensa actos de res y niños, a los estupros y feminicidios, a verdadero dominio y violencia. Es necesario las torturas y a la instigación a la violencia, despertar las conciencias, abrir los ojos y el frente al comercio –a menudo clandestino– corazón ante lo que está sucediendo a nuesde armas y drogas surge obligatoria la pre- tro lado, en nuestra sociedad y más allá de gunta: ¿por qué tanta violencia? ¿cómo se nuestras fronteras: ¡las numerosas guerras puede frenar este cáncer de la sociedad? La olvidadas, o no conocidas: en África, en Asia, primera respuesta viene del trabajo educa- en América Latina, son una apremiante invitivo y, por lo tanto, de la escuela. ¡Pero no tación a la política, y a cada uno de nosotros, sólo! Antes que la escuela, y como soporte a no olvidar y a actuar!

El principio de rechazo de la violencia de la escuela, está la tarea importantísima -que se respira en cada página del evangedel hogar doméstico.

Educar a la paz implica y supone la elimi- lio- ha sido calentado, vivido y sugerido por nación de la violencia; equivale a educar a la Mahatma Gandi, y Martin Luter King. Gandi no violencia. Se ha escrito: «La no violencia escribió: «Tres cuartas partes de la miseria y es política y la política es no violencia». La de las incomprensiones que hay en el mundo no violencia es un método de «lucha polí- desaparecerían si lográramos meternos en la tica» pacífica y pacificista: consiste en el piel de nuestros adversarios y llegáramos a comprender sus puntos de vista. Podríamos rechazo de todo acto de violencia.

La política, comprometida con el bien llegar así rápidamente acuerdos con nuestros común y con la construcción de la sociedad, opositores o a tener para con ellos actitudes nace como freno a todo lo que se le opone. de caridad»; la caridad sabe comprender y Suyo es el deber de asegurar la posibilidad perdonar, pero también sabe ser fuerte frente de todo lo que es necesario para garantizar el a quienes la combaten y la pisotean; sabe crecimiento físico, intelectual, ético, moral, acoger al pobre y al refugiado; sabe emprenespiritual, y de mirar al futuro con confianza der iniciativas valientes para salvaguardar los y esperanza. Sólo controlando el dominio derechos de todos y «conseguir la solución del hombre sobre el hombre, de un pueblo de controversias mediante la negociación» sobre otro, se puede imaginar y construir un (cf Mensaje), ya se trate de controversias personales, políticas o religiosas. Educar a la futuro para la humanidad.

A menudo, la política ha olvidado su no violencia es educar a la paz, y es camino noble naturaleza y se ha hecho ella misma seguro para construir la paz.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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A vosotros, queridos niños

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n primer lugar, quiero, felicitar a Jesús de Nazaret, el Niño Dios, en su cumpleaños.

Felicitar y tener también un recuerdo especial para todos los niños y niñas que nacieron en la misma noche que el Niño Dios.

Navidad es siempre un Niño. No hay Navidad sin Niño. A vosotros niños y niñas quiero deciros que no tengáis miedo. Habéis venido al mundo y, aunque la noche esté fría, no lloréis, sonreíd. Abrid vuestros ojos a la luz del día, a esta sociedad que los mayores queremos donaros.

Puede que no estéis de acuerdo en casi nada. Pero abrid también vuestro corazón porque los adultos queremos aprender a recuperar un corazón como el vuestro: limpio, sencillo, nuevo.

Abrid vuestro corazón a la esperanza, o mejor, sed vosotros mismos esperanza, porque la nuestra está debilitada. Llenad vuestro corazón de toda sana inquietud y de ganas de vivir, porque nosotros nos hemos vuelto comodones, insolidarios, hasta indiferentes, casi viejos…

No tengáis miedo, sois los protagonistas del mañana y los constructores de una nueva sociedad; pero estad atentos y no seáis náufragos en el mar de los medios de comunicación, redes sociales, etc. Hablad, gritad, si es preciso, para que nadie apague vuestra voz por el simple hecho de pulsar un botón.

La Navidad es una fiesta del corazón.Y nos duele el mismo corazón porque hay guerras en el mundo, atentados, secuestros y los hombres se matan entre sí. Y también es triste, sumamente triste que haya niños en el mundo que apenas tengan tiempo de abrir los ojos y que otros nunca lleguen a ver la luz, porque la muerte se los va a apagar antes de abrirlos.

Hay personas que están lejos del hogar. Otros seres queridos ya se han ido dejando una silla vacía… Y puede que también haya más sillas vacías, porque alguien abandonó el hogar o el hijo cayó en la red de las drogas. Son heridas que no se curan tan fácilmente. Y es que en Navidad toda ausencia se hace presencia dolorosa.

Ojalá que el Nuevo Año venga lleno de esperanza, solidaridad y respeto para todos, pequeños y grandes. Somos nosotros, los adultos, quienes estamos llamados a hacer posible vuestra esperanza. Es la justicia social, la equitativa distribución de las riquezas, el único camino que hacen posible aún la esperanza de los más pequeños. Porque son ellos las primeras víctimas de las guerras y de la pobreza.Y hasta explotados en los trabajos en algunos lugares del ancho mundo.

Niños y niñas, abrid vuestros ojos al presente, pero mirad también al más allá, vuestro futuro, y enseñadnos a los mayores, no solamente a celebrar, sino a vivirla a vuestro modo, porque Navidad es cualquier día del año si sabemos respetar y amar.CP Horacio Solís Iglesias, SSP 22 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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10. Liturgia y Pastoral

Un Misal Romano «renovado» Lino Emilio Díez Valladares, SSS

El 27 de abril de 1970, Jueves Santo, esperado y deseado por pastores y fieles de todo el mundo, que habían sido sensibilizados y formados en el espíritu de la liturgia tras más de setenta años de movimiento litúrgico, que de pequeño riachuelo estaba pasando a ser un río navegable, veía la luz el Missale Romanum reformado según las deliberaciones del Concilio Vaticano II.

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abía sido precedido por diversos documentos, entre los que destacan la Instrucción Inter Oecumenici de 1964, que autorizaba una primera aplicación de las indicaciones de la Constitución litúrgica publicada un año antes, la Instrucción Eucharisticum Mysterium sobre la Sagrada Comunión y el culto eucarístico fuera de la misa, de 1967, la introducción de las tres nuevas plegarias eucarísticas que se añadían al tradicional Canon Romano, en 1968, la ordenación del año litúrgico y el nuevo calendario, en 1969, y el Leccionario de la misa en 1970, que verá una segunda edición en 1981. Aún siendo volúmenes distintos, el libro de altar y el leccionario son, ambos, parte integrante del Misal Romano.

El Misal tiene una introducción general (Ordenación General del Misal Romano) que explica la importancia y el significado de la Misa y de cada una de sus partes, su estructura, las motivaciones de cada una de las opciones realizadas, el modo de celebrar, las funciones de cada uno, ministros y fieles, el significado de los lugares, de los utensilios, extrayendo de los significados, con fina pedagogía, las oportunas indicaciones normativas.

Se trata de una obra verdaderamente monumental, en la que trabajaron más de un centenar de estudiosos: biblistas, patrólogos, historiadores, liturgistas, teólogos, pastores, divididos en diez grupos de trabajo o coetus. Para su elaboración se examinaron cuidadosamente los textos en uso, se recurrió a antiguas fuentes litúrgicas, muchos textos fueron corregidos teniendo en cuenta el original, otros fueron recuperados del rico patrimonio de la Iglesia antigua, algunos se adaptaron a la cultura y la sensibilidad del hombre moderno, y no pocos fueron creados Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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10. Liturgia y Pastoral

expresamente inspirándose en los documentos conciliares, todo ello bajo la personal supervisión del papa Pablo VI, que no perdía detalle, realizando observaciones y sugiriendo cambios de su puño y letra.

Para hacer nos una idea de la magnitud de la obra baste pensar que los prefacios pasaron de 14 a 81, mientras las oraciones son más de 1600, Para hacernos una idea de la magnitud de la obra basmás del doble del misal te pensar que los prefacios pasaron de 14 a 81, mienprecedente. Se puede afir- tras las oraciones son más de 1600, más del doble del mar tranquilamente que misal precedente. Se puede afirmar tranquilamente el Misal de Pablo VI cons- que el Misal de Pablo VI constituye el punto de contituye el punto de conver- vergencia de los principales documentos del Vaticano gencia de los principales II: Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verdocumentos del Vaticano bum, Gaudium et Spes, Unitatis redintegratio.

II: Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et Spes, Santo). El Decreto contenía la indicación Unitatis redintegratio. Es lo que, en 1988, de la entrada en vigor del Misal en la san Juan Pablo II afirmaba de la reforma solemnidad del Cuerpo y Sangre del Señor litúrgica, que es el fruto más visible de toda del mismo año. El volumen impreso aparela obra conciliar, el que ha permitido a la ció en 2002, realizándose posteriormente, mayor parte de los fieles percibir el menen 2008, una reimpresión con algunas saje del Concilio Vaticano II (cf Vicesimus modificaciones. La finalidad de esta tercera quintus annus, 12). En 1975 salió la segunda edición típica era incorporar los formulaedición latina, con pequeñas correcciones, rios de las Misas posteriores a 1975, fecha precisiones y algún añadido. de la II edición típica, y las modificaciones El 22 de febrero de 2002 la Tipografía introducidas en los libros litúrgicos por Vaticana concluía la edición del Missale el Código de Derecho Canónico de 1983 Romanun en su tercera edición típica . El además de otras mejoras. La obra es el Santo Padre Juan Pablo II había dado su fruto de un largo proceso de revisión y aprobación el 11 de enero de 2000, y la puesta al día iniciado en 1991. No es una Congregación del Culto Divino y la Discisimple reimpresión corregida, sino una plina de los Sacramentos había promulgado verdadera editio typica, oficial, actualiy declarado edición típica, con el Decreto zada, destinada a la celebración eucarística de fecha 20 de abril de 2000, año del Gran en lengua latina, y que constituye la base Jubileo, Feria V in Cena Domini (Jueves inmediata para la traducción a las diversas 73 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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I. LA TRADICIÓN LITÚRGICA O dicho de otro modo, recibir y custodiar para transmitir. Quien recibe, efectivamente, recibe para transmitir; y quien transmite, no puede transmitir más que lo que ha recibido. En este sentido leemos hoy la famosa aserción clásica nihil innovetur nisi quod traditum est (no se innova si no en la senda de la tradición). Este modo de entender la tradición no puede, en absoluto, equipararse al procedimiento mecánico de la fotocopia, sino a los procesos vitales, que se transmiten adaptándose y renovándose continuamente. La tradición no es, por tanto, sinónimo de fixismo o nostálgico retorno al pasado, sino de progresión humana y eclesial en el tiempo, en la historia. ¿Comunicar o transmitir la fe?

Leyendo muchos textos y documentos recientes, se tiene la impresión de que los teólogos y los pastores estén preocupados por mirar sólo hacia delante, a los problemas que ponen las nuevas generaciones. Y de ello brota una pregunta: ¿qué Iglesia para el mañana?, ¿cómo adecuarnos a los lenguajes y las expectativas de nuestro tiempo?, ¿cómo comunicar la fe?, ¿cómo hacer más comprensible la liturgia?

Se trata de cuestiones muy pertinentes, incluso indispensables. Pero alguien ha dicho que un buen teólogo y un buen liturgista han de ser como el camaleón, no por el mimetismo de la piel u otras capacidades de este exótico animal, sino por esa singular característica suya que consiste en poder mirar contemporáneaCooperador paulino_Comunicación y pastoral

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lenguas vernáculas, tarea que corresponde a las Conferencias de Obispos de los diversos países del mundo.

El Misal es, después del Leccionario de la Palabra de Dios, el libro litúrgico más importante al contener los textos que han de usarse en la celebración de la Eucaristía.

Se le ha denominado también «Libro del altar», «Libro del celebrante principal» y «Oracional de la Misa», acepciones que denotan aspectos parciales de un libro que fue surgiendo a partir de los antiguos sacramentarios romanos y occidentales que desembocaron en la edición unitaria y oficial promulgada por el papa san Pío V en 1570 y declarada obligatoria para el Rito Romano a instancias del Concilio de Trento. El Concilio Vaticano II ratificó estas características, pero, fiel a su propósito de renovación de la vida litúrgica en la Iglesia (cf SC 21 ss.), propuso no solo conservar la sana tradición sino abrir también el camino a un progreso legítimo a partir de las formas ya existentes, estableciendo que se procediese previamente a «una concienzuda investigación teológica, histórica y pastoral acerca de cada una de las partes que se habían de revisar» (SC 23).

Haciendo propia la afirmación del Sínodo de los Obispos de 1985, san Juan Pablo II confirmó que «la renovación litúrgica es el fruto más visible de la obra conciliar». Para muchos, el mensaje del Concilio Vaticano II ha sido percibido ante todo mediante la reforma litúrgica.

Además, «existe, en efecto, un vínculo estrechísimo y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida».

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«En la reforma litúrgica querida por el Concilio Vaticano II renovación y continuidad caminan juntas.

La continuidad es en sí misma condición indispensable de la renovación. Si hubiera sido de otra forma, se habría dado discontinuidad, es decir ruptura con la tradición litúrgica, y hubiéramos debido hablar no de renovación sino de revolución»

10. Liturgia y Pastoral

–Jean Évenou–

mente en dos direcciones opuestas, por ejemplo, adelante y atrás, a derecha e izquierda, con la misma atención y con idéntica intensidad visiva. Dicho de otro modo, un buen teólogo de la liturgia debe dirigir simultáneamente su mirada hacia adelante y hacia atrás, o sea un ojo en la dirección que va del presente al futuro y el otro en la dirección que va del presente al pasado, si es verdad que la comunidad cultual a la que sirve «está tanto más lanzada hacia el futuro cuanto enraizada en el pasado». Si sólo se presta atención en una de

las direcciones, se corre el riesgo de desarrollar sólo un ojo y provocar la atrofia del otro. Si se mira solamente hacia delante, se pierde el justo concepto de tradición, dejando que esta categoría maestra de la Iglesia sea utilizada por quiénes no aman verdaderamente la tradición, sino que hacen de ella una distorsionada ideología.

Por tanto, si estamos justamente preocupados de cómo comunicar la fe de modo eficaz a las futuras generaciones, con todo lo que la fe comporta, debemos preocuparnos de conocer cómo ha sido recibida y vivida por las generaciones precedentes a nosotros, y ver si nosotros mismos la hemos recibido correctamente, de modo integral y sin distorsiones.

Tras el Concilio Vaticano II ha habido una fuerte corriente que ha interpretado el acontecimiento conciliar como el final de una época, la del catolicismo post-tridentino, y el consiguiente comienzo de una nueva fase.

El juicio histórico del pasado Concilio está todavía en curso y no resulta ciertamente fácil, condicionado como está por variados presupuestos interpretativos. Nadie duda, obviamente, que el Vaticano II ha significado un viraje decisivo

en la vida de la Iglesia católica; pero tampoco hay duda de que el Concilio no ha querido realizar un puro y simple desenganche de la tradición, sino innovar en continuidad con ella. Una correcta interpretación del Concilio no es la que contrapone el Vaticano II al Vaticano I y al Tridentino, como si las declaraciones de dichos concilios hubiesen caducado, sino la que sabe ver la continuidad en el desarrollo y la renovación. «En la reforma litúrgica querida por el Concilio Vaticano II –escribe el liturgista francés Jean Évenou– renovación y continuidad caminan juntas. La continuidad es en sí misma condición indispensable de la renovación. Si hubiera sido de otra forma, se habría dado discontinuidad, es decir ruptura con la tradición litúrgica, y hubiéramos debido hablar no de renovación sino de revolución».

El capítulo II de la Constitución dogmática Dei Verbum constituye el punto de llegada de un encendido debate sobre el concepto de tradición.

Aparte de los comentarios a dicho documento, no parece que la reflexión teológica se haya detenido a desarrollar las semillas esparcidas por el Concilio referentes a este tema…

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ciliares un principio, que puede ser contestado desde el punto de vista de la teoría estética, pero refleja el sentido católico de la fe, distinguiendo entre la «sustancia»del depositum fidei y su «formulación»: el depositum fidei es traducible, comunicable, y ello es propio de la naturaleza de la revelación, que se realizó para que alcanzase a todos los hombres de todos los tiempos y de todas las culturas.

Quizá, en el período postconciliar no se haya tenido suficientemente en cuenta que la comunicación del hecho cristiano es siempre un acto hermenéutico, lo cual presupone un texto, un lenguaje, una ritualidad recibidos del pasado (primer horizonte) y a interpretar en el hoy (segundo horizonte); se trata siempre, por tanto, de activar la cadena del recibir-transmitir. San Juan Pablo II nos lo volvió a recordar en su última encíclica referida a la Eucaristía: «Al dar a la Eucaristía todo el relieve que merece, y poniendo todo esmero en no infravalorar ninguna de sus dimensiones o exigencias, somos realmente conscientes de la magnitud de este don. A ello nos invita una tradición incesante que, desde los primeros siglos, ha sido testigo de una comunidad cristiana celosa en custodiar este “tesoro”. Impulsada por el amor, la Iglesia se preocupa de transmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un solo detalle, la fe y la doctrina sobre el Misterio eucarístico» (Ecclesia de Eucharistia, 61).

Sin embargo, a menudo da la impresión que son muchos los que partieron con la idea de sustituir el antiguo horizonte con el nuevo, más que interpretarlo. En última instancia, comunicar la Palabra entonces, ya no significaría interpretar la Escritura, Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Esta reticencia de los teólogos se refiere también al fenómeno denominado tradicionalismo, que en su forma extrema –manifestada como rechazo del Vaticano II– ha sido desautorizada por el magisterio, pero sobre cuya naturaleza no se ha profundizado demasiado. Una pista de lectura podría ser precisamente la de la comunicación: el tradicionalismo se cimienta en el presupuesto de que el hecho cristiano se comunica solamente permaneciendo lo que era. El razonamiento se podría explicitar así: el catolicismo latino, tal como se venido formando a lo largo de los siglos, hasta el Vaticano I, se ha de mantener en contenidos y formas; por tanto, ha de ser conservado en sus formas tradicionales.

Poco importa que muy pocos puedan comprenderlo. Si la sal pierde su sabor, no sirve más que para tirarla y que la pise la gente (cf Mt 5,13). Si este razonamiento es verdadero, podemos presumir en el tradicionalismo una concepción estetizante de la religión, en la que contenido y forma aparecen como inseparables; pero nos llevaría a admitir una especie de incomunicabilidad del hecho cristiano.

Ahora bien, si existe una idea netamente católica y tradicional, es precisamente la de la comunicabilidad de la revelación incluso en la diversidad de lenguajes y culturas, y no sólo en sus contenidos doctrinales y morales, sino también en sus expresiones litúrgicas. Primer fruto de esta comunicabilidad son las traducciones de los textos bíblicos. Segundo fruto es el desarrollo del dogma y del culto. Por ello, el primer enemigo de la tradición es el propio fixismo.

En el célebre discurso de apertura del Concilio Vaticano II, el santo papa Juan XXIII puso en el centro de los trabajos con-

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El libro litúrgico no se identifica con la celebración, ni con su objeto, que es el Misterio pascual revivido per ritus et preces (mediante los ritos y las oraciones) por la acción del Espíritu Santo.

sino volver a escribirla; comunicar la fe no sería interpretar la tradición sino ignorarla, autocondenándose así a un seguro empobrecimiento. Como escribe el jesuita italiano Cesare Giraudo: «sólo lo que ha sido transmitido en la tradición puede ser objeto de innovación, entendida obviamente en el sentido de adaptación a las exigencias del presente. Por tanto no será posible referirnos ni a nuestro presente ni a nuestro futuro, si no en la medida en que nos refiramos previamente a nuestro pasado. En otras palabras: para toda innovación auténtica, el único punto de partida válido debe ser la tradición».

El libro litúrgico como instrumento de la tradición celebrativa Podemos definir el libro litúrgico como «una colección de documentos, textos eucológicos (=oraciones), lecturas, ritos varios, rúbricas, que en conjunto tienen la finalidad de crear las condiciones para que una determinada celebración sea una plena actualización de la Pascua».

El libro litúrgico no se identifica con la celebración, ni con su objeto, que es el Misterio pascual revivido per ritus et preces (mediante los ritos y las oraciones) por la acción del Espíritu Santo. Con todo lo que contiene –estructuras rituales, textos bíblicos, eucológicos, rúbricas, partituras musicales–, es un instrumento, un instrumento elaborado con textos de diverso valor funcional, ritual o teológico, al servicio del don del Espíritu Santo implorado por la Iglesia que ora y celebra.

El libro litúrgico es un instrumento que sirve al sujeto para ir hacia el objeto; un instrumento que, nacido de la experiencia de las diversas Iglesias, permite la puesta en acto de la celebración, en cuanto establece la estructura, indica el contenido, manifiesta el Misterio. En esta perspectiva, el libro posee una importancia que supera el ámbito celebrativo para incluir el antes y el después de la celebración. Es, por tanto, un instrumento que orienta, prepara, guía la interacción de los múltiples dinamismos propios de lo humano y lo divino, que en la celebración alcanzan su punto de convergencia.

En cuanto instrumento, el libro no es nunca definitivo, siempre es perfectible.

Por ello, necesita ser adaptado según las épocas históricas, las comunidades y sus propias culturas, los diferentes niveles de comprensión...

Al ofrecer los elementos de la celebración, en la que convergen pasado, presente y futuro, el libro habla el lenguaje de la tradición. De hecho, lo que se celebra es la fe de la Iglesia, la fe de siempre, reformulada, expresada, de un modo siempre nuevo, especialmente en los textos eucológicos.

Globalmente, «tiene el valor de un texto fuente de tradición, no solamente porque

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de Dios. Antes del concilio Vaticano II constituían ambos un único volumen. Su separación obedece no solo a la necesidad práctica de poder manejarlos sino también a la conveniencia de destacar en la celebración misma y en el espacio celebrativo, es decir, en el ambón y en el altar, la estructura fundamental de la Eucaristía que, constituyendo un solo acto de culto (cf SC 56), comprende la mesa preparada para nosotros, que es a la vez mesa de la Palabra de Dios y mesa del Cuerpo de Cristo (cf CCE 1346) en la que el Señor ofrece a su pueblo por ministerio del sacerdote el sacrificio eucarístico para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el de la cruz y confiar así a su esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección (cf SC 47; CCE 1323).

El Misal Romano es, pues, mucho más que «un libro grueso con cintas de colores». Se trata de uno de los libros litúrgicos más importantes de la celebración de la Iglesia, tanto por su utilidad como por aquello que representa.

La publicación de la nueva edición del Misal Romano, junto con los nuevos leccionarios para la celebración de la Eucaristía constituyen las novedades litúrgicas más importantes de los últimos años. El uso de los leccionarios es ya obligatorio en España desde el 8 de septiembre de 2016, mientras que el uso de la nueva edición del Misal lo será a partir del 5 de marzo de 2017.

El Misal es de toda la Iglesia y para todos los fieles también; el mejor libro para orar.

El Misal nos enseña a orar y cómo ora y celebra la Iglesia. Es un instrumento pedagógico (mistagógico) que nos introduce en el misterio de Dios y es la fuente de la vida cristiana que alimenta la espiritualidad litúrgica.

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10. Liturgia y Pastoral

contiene elementos rituales y lingüísticos heredados de la tradición, sino sobre todo porque en el momento celebrativo, gracias a los sujetos celebrantes, se convierte en tradición en acto, lex orandi, que significa y alimenta la lex credendi. Por esta peculiaridad suya, se convierte en documento privilegiado, aunque ni único ni aislado, para leer la práctica eclesial litúrgico-sacramental». El libro litúrgico es una mediación a través de la que se manifiesta la Tradición de la Iglesia, tradición viva y actuante, porque nos es obra de un autor particular, sino obra de la Iglesia, que en él expresa su fe en el Misterio celebrado.

Tanto por su contenido como por el fin al que se destina, el libro litúrgico constituye de hecho el centro de atención de los responsables de la celebración, y simultáneamente, la clave de verificación para seguir realizando en la vida de cada uno, mediante la pastoral y la catequesis, lo que celebramos en el misterio.

«Sólo un adecuado conocimiento del libro permitirá a quienquiera que desempeñe un ministerio en la celebración, ser verdaderamente mediador entre el libro y la asamblea, entre la norma universalmente válida y las exigencias propias de cada comunidad».

Si todo esto es válido para cualquier libro litúrgico, lo es de modo particular para el libro que sirve para la celebración eucarística, «centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, universal y local, y para todos los fieles individualmente».

El Misal es el libro de la oración litúrgica de la Iglesia para celebrar «el Misterio/Sacramento de nuestra fe», la Eucaristía o Santa Misa. Pero no se olvide que este libro forma una unidad inseparable con el Leccionario de la Palabra

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Lee y medita «Existe, en efecto, un vínculo estrechísimo y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida».

JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, 13.

Comenta en el grupo Haciendo propia la afirmación del Sínodo de los Obispos de 1985, san Juan Pablo II confirmó que “la renovación litúrgica es el fruto más visible de la obra conciliar”. Para muchos, el mensaje del Concilio Vaticano II ha sido percibido ante todo mediante la reforma litúrgica. ¿Qué opinas? ¿Cuál es la experiencia en tu entorno?

«Si existe una idea netamente católica y tradicional, es precisamente la de la comunicabilidad de la revelación incluso en la diversidad de lenguajes y culturas, y no sólo en sus contenidos doctrinales y morales, sino también en sus expresiones litúrgicas. Primer fruto de esta comunicabilidad son las traducciones de los textos bíblicos. Segundo fruto es el desarrollo del dogma y del culto». ¿Estás de acuerdo? ¿Consideras importante esta comunicabilidad? Algunos opinan que mantener el latín ayuda a sacralizar la liturgia, a ti, ¿qué te parece?

«El libro litúrgico es un instrumento que sirve al sujeto para ir hacia el objeto; un instrumento que, nacido de la experiencia de las diversas Iglesias, permite la puesta en acto de la celebración, en cuanto establece la estructura, indica el contenido, manifiesta el Misterio». ¿Podría ser una buena ayuda también en manos de los fieles? ¿O no?

Ora Concédenos, Señor todopoderoso, que de tal manera saciemos nuestra hambre y nuestra sed en estos sacramentos, que nos transformemos en lo que hemos recibido.

Por Jesucristo nuestro Señor.

(Postcomunión del Domingo XXVII del T.O.)

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Beatos y Venerables de la Familia Paulina / 1 Causas de beatificación y canonización P. José Antonio Pérez, SSP

Son muchos los hermanos y hermanas de la Familia Paulina, y también de amigos de nuestro entorno, que con frecuencia expresan el deseo de ver elevados al honor de los altares a los Paulinos y Paulinas cuyas causas de beatificación y canonización están en proceso.

C

laro que a todos nos gustaría mucho ver declarados santos de la Iglesia a los beatos y venerables Paulinos y Paulinas. Pero la canonización no cae de las nubes... Se pueden recordar a este propósito las palabras de Pablo VI referidas al P. Alberione hablando a la Familia Paulina el 28 de noviembre de 1974. «¿Os gustaría que lo hiciéramos beato? Hace falta tiempo, hace falta tiempo... Pero mirad, os toca a vosotros hacerlo beato, canonizarlo, demostrar de verdad que ha sido un fenómeno de vida religiosa, cristiana y espiritual. ¿Y vosotros, con vuestra fidelidad, aportáis el documento de prueba, dais testimonio de que es digno de ser honrado, reconocido así?».

Los procesos de beatificación y canonización

El cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para las causas de los santos, afirmaba, el 11 de enero de 2010, que las causas de beatificación y canonización, además del indispensable elemento técnico-jurídico, que es responsabilidad principal del Postulador, tiene una dimensión pastoral, eclesiológica y espiritual que no se puede olvidar y que debe implicar a todos los «actores», a los responsables y, en sentido amplio, en nuestro caso, a cada miembro de la Familia Paulina.

A nosotros, por lo tanto, nos corresponde el deber de llevar en el corazón y de dar testimonio con nuestra propia vida de la bíblica virtud de la fidelidad a nuestros «Padres» y «Madres» en la vocación paulina. Es deber nuestro para con los fieles y la Iglesia presentar a estos modelos Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Se pueden recordar a este propósito las palabras de Pablo VI referidas al P. Alberione hablando a la Familia Paulina el 28 de noviembre de 1974. “¿Os gustaría que lo hiciéramos beato? Hace falta tiempo, hace falta tiempo… Pero mirad, os toca a vosotros hacerlo beato, canonizarlo, demostrar de verdad que ha sido un fenómeno de vida religiosa, cristiana y espiritual. ¿Y vosotros, con vuestra fidelidad, aportáis el documento de prueba, dais testimonio de que es digno de ser honrado, reconocido así?”.

de vida cristiana y apostólica, pero igualmente es una necesidad para nosotros manifestar, de manera creíble, nuestro carisma en la Iglesia.

Será, sin duda, la mejor y la más importante contribución, por nuestra parte, a la gloria de Dios y al bien de los hombres, pero también será una valiosa colaboración a la glorificación de nuestros canonizandos.

Por lo tanto, al aspecto jurídico van ligados, según el cardenal Amato, el aspecto eclesiológico y pastoral. Se trata «de ir acompañando» todo el íter jurídico con el interés y la oración, de modo tal que el responsable de la causa no sea sólo el postulador, como suele suceder, sino la comunidad... Todos a una, interesándose por la figura del siervo de Dios y dedicándose, con la petición de su intercesión, por íter de la causa, muestran a sí mismos, antes que a los demás, que este camino es algo vivo y que no se reduce sólo a una cuestión burocrática.

Estos aspectos desembocan, de manera lógica, en el aspecto espiritual, «que no es solamente la finalidad última de todo el recorrido de una causa de beatificación y canonización, sino también el contexto natural de todo el íter procesual… Se pide la activa participación de todo el ambiente, del que el postulador es intérprete y portavoz, en un

clima que acompaña, promueve y alimenta cada una de las etapas del camino. Podríamos hablar, en cierto sentido de la espiritualidad de una causa de beatificación y canonización.

Cada santo es una palabra nueva que Dios dirige a la Iglesia y a la humanidad. Debemos preguntarnos: ¿cuál es la palabra precisa que el Señor, mediante la propuesta de este siervo suyo (beato o venerable), nos dirige… para que, a su vez, llegue a ser, también él, un punto de referencia para nosotros?», concluía el cardenal Amato.

Es sorprendente la frecuencia con la que tantas personas cuentan conmovedoras experiencias de gracias recibidas por intercesión de los beatos y venerables de la Familia Paulina, en particular del beato Santiago Alberione. Pero, al mismo tiempo, se constata una cierta «resistencia» a poner por escrito estas experiencias. Se comprende la dificultad, por tratarse casi siempre de experiencias fuertes, difíciles de describir; pero es igualmente importante animar a las personas a hacerlo porque, por una parte, estos hechos demuestran la «fama de los signos», que por sí misma ya es importante, pero, por otra parte, dan la posibilidad de identificar algún caso concreto que, con la necesaria documentación, pueda ser presen-

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tado al estudio de la Congregación para las de 1967, ha sido declara venerable el 22 de causas de los santos como presunto milagro. enero de 1991) y Escolástica Rivata (muerta el 24 de marzo de 1987), introducida la causa el 13 de marzo de 1993, ha sido declaCausas que hay en la Postulación rada venerable el 9 de diciembre de 2012).

Hay, además, otros «santos» paulinos. En Las causas que actualmente están introducidas en la Postulación de la Familia Paulina efecto, no podemos olvidar el caso de los son ocho. Entre los candidatos, tres son venerables esposos Sergio y Doménica Ber«beatos»: Timoteo Giaccardo (muerto el 24 nardini (padres, entre otros, de cinco Hijas de enero de 1948, introducida la causa el 18 de San Pablo), cuya causa está promovida de junio de 1955 es declarado venerable el 9 por una asociación de la diócesis de Pavullo de mayo de 1985 y beatificado el 22 de octu- (Italia). Pero como han sido Cooperadores bre de 1989); María Clementina Anuarite Paulinos (existe el librito firmado por el Nengapeta (martirizada el 1º de diciembre mismo P. Alberione) sería justo que figurade 1964, la causa ha sido introducida el 1º de sen en la lista de los «santos» paulinos, igual enero de 1978 y beatificada el 15 de agosto que los también siervos de Dios del Instituto de 1985; y Santiago Alberione (muerto el «Jesús Sacerdote» (Mons. Francesco Fasola, 26 de noviembre de 1971, introducida la Mons. Nicola Riezzo y Mons. Bernardo causa el 19 de junio de 1982, venerable el Antonini), aunque no están bajo la respon25 de junio de 1996 y beatificado el 27 de sabilidad directa de la Postulación.

En cuanto a los deberes de la Postulación abril de 2003). Y cinco son «venerables»: Francesco Chiesa (muerto el 14 de junio de hay que distinguir entre las actividades que 1946, introducida la causa el 14 de febrero se refieren directamente al desarrollo de las de 1959, ha sido declarado venerable el causas de canonización, que pertenecen a la 11 de diciembre de 1987); Maggiorino parte jurídica del desarrollo de los procesos, Vigolungo (muerto el 27 de julio de 1918, en dependencia de la Congregación para las introducida la causa el 22 de diciembre de causas de los santos; y las que se refieren a los 1961, ha sido declarado venerable el 28 de procesos sólo de manera indirecta, aunque marzo de 1988); Andrea Borello (muerto también son importantes con vistas al objetivo el 4 de septiembre de 1948, introducida la final, que es el de ofrecer oficialmente, como causa el 31 de mayo de 1964, ha sido Verdaderamente, en la Familia Paulina han madudeclarado venerable rado ya muchos frutos de santidad, han florecido el 3 de marzo de testigos que son el sello más nítido que la Provi1990); Tecla Merlo dencia Divina ha impreso en la historia de nuestro (muer ta el 5 de primer siglo de vida como proclamación de la autenfebrero de 1964, ticidad del carisma apostólico del beato Santiago Alberione. introducida la causa el 26 de octubre Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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«Cada santo es una palabra nueva que Dios dirige a la Iglesia y a la humanidad. Debemos preguntarnos: ¿cuál es la palabra precisa que el Señor, mediante la propuesta de este siervo suyo (beato o venerable), nos dirige… para que, a su vez, llegue a ser, también él, un punto de referencia para nosotros?».

modelos para toda la Iglesia, a estas grandes figuras de la espiritualidad paulina.

Por lo que se refiere al primer campo de actividades, en estos últimos años sólo la causa de Madre M. Escolástica Rivata tuvo un desarrollo concreto, dado que todas las demás ya estaban en una fase que ya no depende la iniciativa humana, sino de la intervención de Dios mediante un milagro, que ha de ser confirmado por el discernimiento hecho y reconocido por la Iglesia con el decreto de veneración en unos casos, o con la beatificación, en otros.

Verdaderamente, en la Familia Paulina han madurado ya muchos frutos de santidad, han florecido testigos que son el sello más nítido que la Providencia Divina ha impreso en la historia de nuestro primer siglo de vida como proclamación de la autenticidad del carisma apostólico del beato Santiago Alberione. Él mismo P. Alberione afirma taxativamente: «Los santos son la primera razón de ser de toda Congregación, son la mejor prueba de su espíritu, de sus Constituciones, de su sistema pedagógico-formativo» (Vademecum, 214).

Es precioso, en efecto, el patrimonio de tantos hombres y mujeres que el carisma paulino ha orientado en el camino de la santidad, haciendo de ellos obra consumada de humanidad y de gracia, de capacidad de donación total a la misión que les ha sido confiada. En consecuencia, tenemos que avivar en nosotros, y entre nosotros, la memoria de estos héroes de nuestra Familia con el convencimiento de que también tenemos el deber de presentarlos a la Iglesia como modelos. De manera especial, a aquellos cuyas virtudes heroicas ya han sido reconocidas por la Iglesia.CP

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Centenario de las apariciones:

Nuestra Señora de Fátima Felicidad Izaguirre Hace cien años que la Santísima Virgen María se apareció en Cova de Iria, Fátima (Portugal), a tres niños pastores: Lucía, Francisco y Jacinta.

Su Mensaje nos urge a dirigirnos a Dios como el que ha de tener el primer lugar en la vida del hombre, acogiendo la salvación que nos trae Cristo con su muerte y Resurrección.

«El mensaje que la Virgen nos trae en Fátima es para que la fe no se duerma ni se debilite en medio de un mundo que no deja de ser complejo».

El centenario de las apariciones

L

a Santísima Virgen María tiene un lugar destacado en la Iglesia y en el pueblo. A Ella acudimos como hijos suyos, confiados a su maternal protección. En este año de 2017, la celebración del Centenario de las Apariciones de la Virgen en Fátima nos ofrece la gran oportunidad de reforzar nuestros lazos filiales con Nuestra Madre, descubriendo la belleza y actualidad del Mensaje que nos entregó en Fátima.

Hace cien años, María comunicó, en un lenguaje simple, de corazón a corazón, a tres niños pastores –Lucía, Francisco y Jacinta–, en Cova de Iria, Fátima (Portugal), y por medio de ellos a todos sus hijos, la gracia de la presencia amorosa de Dios que se hace íntimo y compañero, cuya misericordia es la única fuerza capaz de hacer frente al mal. Su Mensaje nos urge a dirigirnos a Dios como el que ha de tener el primer lugar en la vida del hombre, acogiendo la salvación que nos trae Cristo con su muerte y Resurrección.

El Centenario de las Apariciones de la Virgen en Fátima se está preparando para ser celebrado también de manera local, como lo está haciendo la Parroquia de Nuestra Señora de Fátima en la Diócesis de Albacete.

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Pedro Roldán Cortés es el cura párroco de esta Parroquia que, vestida de blanco y azul, se alza en medio del barrio albacetense de Fátima en nombre de María, como la Madre que está en medio de esta gran familia. El objetivo principal del centenario es «acercar a Dios a través de la figura de María a todo feligrés y a toda persona que se una a nosotros».

«Celebramos un acontecimiento que no es historia -asegura Pedro Roldán-, sino que es plena actualidad para que seamos conscientes de que no estamos dejados de la mano de Dios, sino que estamos y formamos parte de las entrañas de María».

«El mensaje que la Virgen nos trae en Fátima es para que la fe no se duerma ni se debilite en medio de un mundo que no deja de ser complejo. Tenemos que orar y trabajar: somos misioneros, evangelizadores, y esto a veces se nos olvida».

«María no ha venido a traer un mensaje catastrófico, no. Ella sí que deja profecías que vienen a despertarnos, a decirnos que el mundo irá como vosotros queráis que vaya.

Es decir que, si no sois capaces de trabajar, de hacer lo que Dios os pide, el mundo puede fracasar. Y, de hecho, lo que María ha ido anunciando en Fátima han sido fracasos

del ser humano, si bien no sólo el fracaso, sino las posibilidades de la fe para hacer posible la paz».

Este sacerdote destaca a María como ejemplo de primera cristiana, de mujer entregada que se pone al servicio de Dios desde el primer momento, enseñándonos a aceptar la voluntad de Dios. «Dios nos ha querido aquí. Pues preguntémonos qué es lo que quiere Dios de nosotros. La santidad es posible cuando hacemos, desde nuestro trabajo y de las cosas que nos pasan, un altar a Dios en nuestro día a día, como hizo María».

«Al final, mi Corazón Inmaculado triunfará», les dijo María a los tres niños pastores. Pedro Roldán considera que podemos entender esta expresión con la confianza de que la unión hace la fuerza y que el amor no puede pasar desapercibido en medio del odio. Entonces, todo acabará bien.

«El Inmaculado Corazón de María y el Sagrado Corazón de Jesús son la representación viva y metafórica del inmenso amor que Dios tiene a su pueblo, y el amor de Dios a su pueblo y de María a sus hijos, triunfará por encima de todo. Pero, para llegar a la resurrección, hay que atravesar el calvario: tendremos que pasar por momentos duros, pero lo más importante siempre es la firmeza en la fe y la confianza en el amor».

En esta Parroquia de Fátima, la celebración del centenario abarca desde el 1 de enero, día de Santa María Madre de Dios, hasta el 13 de mayo, día de Nuestra Señora de Fátima, con conferencias, una peregrinación a Fátima (del 25 de febrero al 1 de marzo); una gala conmemorativa en mayo, y la implicación de la Asociación de Vecinos en las fiestas del barrio.

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El punto central será la misa y procesión del 13 de mayo. En la víspera habrá un concierto por la Escolanía del Valle de los Caídos, que cantará también la misa del día 13. Entre otros actos que se están preparando, la imagen de Nuestra Señora de Fátima peregrinará a otras parroquias, y habrá un certamen literario y de dibujo sobre María, para los colegios. Los ejercicios espirituales girarán en torno a la Virgen y se hará la consagración al Inmaculado Corazón de María, para quien lo desee, con la imposición del escapulario.

El culto a Fátima

El culto a Fátima, situado a unos 130 kilómetros de Lisboa, tiene su origen entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1917, período durante el que tres niños pastores –Lucía Dos Santos, y los hermanos Francisco y Jacinta Marto, primos de Lucía-, aseguraron ser testigos de varias apariciones de la Santísima Virgen, en las que les hizo varias revelaciones -conocidas como los tres secretos de Fátima–, referidas a un momento histórico muy importante y dramá-

tico para la humanidad: el final de la Primera Guerra Mundial y el inicio de la Segunda, y exhortando a la oración como camino para la «salvación de las almas», a la penitencia y a la conversión, y al crecimiento en la fe, en la esperanza y la caridad.

En el tercer secreto del Mensaje se predecía el asesinato de un «obispo vestido de blanco», lo que ha sido relacionado con el atentado sufrido por san Juan Pablo II, cuando fue tiroteado, el 13 de mayo de 1981, en la Plaza de San Pedro. El Papa estuvo muy cerca de las puertas de la muerte y él mismo explicó haberse salvado por la intervención de “una `mano´ materna” que desvió la trayectoria de la bala con la que fue abatido. La bala extraída ha sido colocada en la corona de la Virgen, en su Santuario de Fátima.

Lucía manifestó, en el año 1957, que la Virgen les dijo a sus primos y a ella que Dios daba como remedios al mundo el Santo Rosario –con su rezo practicaremos los Santos Mandamientos y aprovecharemos la frecuencia de los Sacramentos–, y la devoción al Inmaculado Corazón de María.CP

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imeón el Nuevo Teólogo es uno de los autores místicos más relevantes de la iglesia oriental de los ss. X y XI. Esta edición, a cargo de Francisco María Fernández Jiménez, recoge las catequesis que dirigió a sus monjes sobre la caridad, las bienaventuranzas, la santidad, etc.

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Nueva evangelización y Pastoral vocacional Lázaro García Caso, SSP

Necesitamos nuevos criterios de discernimiento, aceptando que muchos valores y criterios de antes han resultado ineficaces.

Aun siendo muy respetuosos con las opciones vocacionales muy tempranas, parece más sensato un acompañamiento en la fe dentro del seno de la familia, en el entorno parroquial o en grupos cristianos de referencia.

Consideración previa

E

n estos tiempos, después de amplias disquisiciones sobre nueva evangelización, y no menos sobre la pastoral vocacional, bien podríamos afirmar que en la nueva evangelización va incluida la pastoral vocacional, como queremos entenderla hoy en día, pero no siempre se ha visto con esta perspectiva.

Antes del Concilio Vaticano II, cuando se hablaba de evangelización, se remitía a la transmisión de la doctrina, bien fuese doctrina bíblica o del magisterio de la Iglesia, y consecuentemente a la administración de los sacramentos. Asimismo, cuando se hablaba de pastoral vocacional, casi siempre se entendía la opción por llegar a ser cura, monja o fraile.

En estas líneas, además de un breve análisis de situaciones pasadas que nos han marcado tanto, quiero ofrecer otras perspectivas que nos ofrece el evangelio a todos los que estamos bautizados, y por lo tanto llamados a testimoniar aquello que creemos, pues este es el núcleo de la mejor pastoral vocacional.

Criterios superados: nostalgias y desalientos

La escasez de vocaciones sume a las comunidades cristianas en un generalizado desconcierto que llevan un denominador común: preocupación y desaliento que se perciben de 30 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 176.indd 38

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muy diversas d maneras; para algunos esta preocu preocupación se convierte en desaliento y traduc traducen esta penuria vocacional en un signo de de decadencia de la Iglesia; para otros el sentim sentimiento predominante es la nostalgia de tiemp tiempos pasados en los que la abundancia de vocaci vocaciones era lo normal.

La comparación con el pasado resulta inevita inevitable; de seminarios y conventos llenos a rebosar rebo pasamos a una sequía abrumadora.

Queja Quejas y lamentaciones tampoco sirven para nada positivo, p y son muchos los que piensan que no merece la pena luchar contra la eviddencia. Según estos últimos, lo que procede es ir pensando en otras categorías de planteamiento vocacional. Necesitamos nuevos criterios de discernimiento, aceptando que muchos valores y criterios de antes han resultado ineficaces.

El evangelio es el mismo, pero no la manera de presentarlo a jóvenes de hoy, que nada tienen que ver con los de hace treinta, cuarenta o cincuenta años. Tampoco faltan quienes, ante este descalabro, se ponen en las manos de Dios con mucha confianza y se preguntan qué quiere decirnos el Espíritu ante esta penuria vocacional. Saben que los tiempos de crisis pueden convertirse en ocasiones de purificación y de un nuevo renacer vocacional.

De un cierto proselitismo a misterios de elección

En un pasado no muy lejano, era frecuente que la familia, la escuela, el ambiente y la influencia de la Iglesia condicionasen muy notablemente la vocación de niños y adolescentes. La situación social y económica

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¿Quién es Satanás? ¿Cómo actúa? ¿Cómo combatirlo?

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guardia ante el poder que el demonio ejerce en el mundo, sobre todo si es ignorado o mal interpretado, y explica que su acción preferida consiste en inducirnos a la tentación y al pecado.

Como siempre ha enseñado, «al combatir al pecado estamos combatiendo al demonio».

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«Lo que cae en tierra buena, da fruto»…

de nuestro país, por otra parte, favorecía el ingreso de niños y niñas en colegios o seminarios. Era la salida más fácil, y no se necesitaban específicos discernimientos vocacionales. El maestro, el cura, o el reclutador institucional de turno no encontraban serias dificultades a la hora de llevarse a unos y a otras para sus conventos o seminarios.

Hoy, esos planteamientos han cambiado radicalmente, y pocos defienden una propuesta vocacional antes de la edad juvenil. Aun siendo muy respetuosos con las opciones vocacionales muy tempranas, parece más sensato un acompañamiento en la fe dentro del seno de la familia, en el entorno parroquial o en grupos cristianos de referencia.

Aunque estos tiempos de sequía vocacional favorecen la admisión precipitada a posibles candidatos, tampoco deberíamos delimitar al capricho del animador vocacional o de los agentes de pastoral el tipo definido de candidato y exigirle un recorrido predeterminado, previo a su ingreso. Sabemos bien que, una buena parte de candidatos no se ajustan a ningún diseño predefinido.

Dios es imprevisible, y bien sabemos que las vocaciones las elige Él, aunque a nosotros

nos toca discernir los tiempos y los candidatos.

Las variables en estos planteamientos desbordan cualquier previsión. Las vocaciones reales son como son, y no como nosotros quisiéramos que fuesen. Están donde están, y no precisamente donde desearíamos encontrarlas. No todos los jóvenes ni los adultos son iguales. Nunca desistir en la llamada ni en la propuesta a cualquier edad, condición o situación. Él llama a quien quiere, cuando quiere y para lo que quiere. A nosotros nos toca superar viejos e insanos proselitismos, prejuicios y temores, para situarnos en una actitud libre de propuesta-respuesta vocacional.

Una propuesta evangélica: Lo que cae en tierra buena, da fruto

De alguna manera, por lo dicho anteriormente, se puede deducir que no todas las propuestas de carácter vocacional han sido evangélicas. Se hacían propuestas para incrementar seguimientos interesados, por falta de personal para la propia institución, por miedo a una posible extinción, por salvar situaciones económicas, etc. Y esto no se ajusta con el evangelio de Jesucristo: «si tú quieres, deja todo lo que tienes, niégate a ti mismo, y después ven, y sígueme».

En nuestros días no es infrecuente que padres, educadores y catequistas se dejen llevar por prejuicios y temores a la hora de presentar una propuesta vocacional. Una

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propuesta desde el evangelio solo puede ensanchar los horizontes del joven, o en su caso del adulto, que se sentirán más libres a la hora de elegir, conociendo los ideales que presenta Jesús, y que a la postre es Él quien llama y hace madurar una vocación de entrega total al evangelio. No podemos ignorar que el ambiente entre los jóvenes es más bien reacio a planteamientos religiosos en general, y de especial consagración en particular, pero nunca debería ser esto una excusa para no ejercer este importe ministerio de animación vocacional, hasta llegar a la propuesta explícita, «si tú quieres...».

Aquí, en estos campos, nos sucede algo parecido a lo que ocurre con la nueva evangelización: si falla nues-

tro testimonio personal, si no estamos seguros de lo que anunciamos, si estamos llenos de temores, pues resultará ineficaz la propuesta, como resultará ineficaz la nueva evangelización que pretendemos anunciar.

La alegría de ser creyentes: Algunas actitudes

El actual papa Francisco, en su exhortación “La alegría del Evangelio”, no se cansa de apuntar a la fuente que mana alegría, alegría por haber descubierto a Jesús en nuestras vidas. Esto es lo fundamental como creyentes y como misioneros de esta profunda alegría por creer en Jesús y en su evangelio, que es la misma cosa. En este breve artículo no nos referimos expresamente a

En nuestros días no es infrecuente que padres, educadores y catequistas se dejen llevar por prejuicios y temores a la hora de presentar una propuesta vocacional. Una propuesta desde el evangelio solo puede ensanchar los horizontes del joven, o en su caso del adulto, que se sentirán más libres a la hora de elegir, conociendo los ideales que presenta Jesús, y que a la postre es Él quien llama y hace madurar una vocación de entrega total al evangelio.

los diversos carismas y vocaciones que existen dentro de la Iglesia, ni tampoco nos referimos a los criterios concretos del discernimiento vocacional, ni a los acompañamientos personalizados para cada vocación (lo haremos en sucesivas ocasiones). Hoy queremos hacer hincapié en esta actitud de gozo y alegría por sabernos salvados. Dice el papa Francisco que hay cristianos cuya opción principal parece ser Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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la de una Cuaresma sin Pascua, y no parece este el camino, sin que por ello dejemos de reconocer que la alegría no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, ¡pues claro!

La verdadera tentación nos llega bajo mil formas de excusas o reclamos que nos ofrecen todas las nuevas tecnologías, que nos ofrecen hasta lo que no pueden dar: la auténtica alegría. En toda la Biblia, pero de manera especial en el libro de los Hechos, descubrimos como en las primeras comunidades, la alegría saltaba a borbotones de

la fuente de la resurrección del Señor, que todos experimentaban. Aquella era la auténtica alegría, que es la misma que nosotros sentimos hoy cuando nos centramos en la misión, cuando nos sentimos bien con nosotros mismos y con los demás, cuando somos capaces de encajar las dificultades y los contratiempos, cuando conseguimos infundir a otros las ganas de vivir. Es una alegría que interpela, que llama la atención, hasta hacer preguntarse: ¿qué tiene dentro este hombre o esta mujer para transmitir esta alegría?CP

Pías Discípulas del Divino Maestro: Jubileos de Profesión religiosa y Asamblea de la Delegación España En la Delegación España, tradicionalmente cada año hacemos nuestra reunión o Asamblea anual en el mes de diciembre, desde hace ya varios años. Este año, por las fechas propuestas para las «asambleas en preparación al 9ºCapítulo general», hemos adelantado nuestro Encuentro anual de Delegación a los días del 31 de octubre y 1 de noviembre de 2016.

Ante todo, hemos celebrado, con todo amor y fiesta, la solemnidad de Jesucristo Divino Maestro, con la concelebración eucarística participada por los miembros de la Familia Paulina de Madrid, Toledo, Valladolid y muchos amigos, sacerdote y fieles.

Fue el día escogido para dar gracias a Jesús Maestro por las hermanas de la Delegación que recuerdan sus jubileos o aniversarios de consagración religiosa. 60 aniversario: Sor M. Delia González, Sor M. Hortensia Salas, Sor M. Josefina Baños; 50 aniversario: Sor M. Esperanza Villoria y Sor M. Paula Avecilla; 25 aniversario: Sor M. Concepción López.

Encuentro bonito de acción de gracias y fiesta, en la alabanza y acción de gracias al Señor.

Después de la Solemnidad del Maestro Jesús, y de los Jubileos de las hermanas, pasamos a preparar, entre todas, la relación de la Delegación sobre los años que van desde el 8º Capítulo General hasta hoy (2011- 2016).

El trabajo ha sido intenso, pero muy sereno y confiado.

Hemos concluido contentas y, de corazón, damos gracias a Jesús Maestro, y miramos con nueva esperanza al 9º Capítulo General, pidiéndole que nos haga “odres nuevos” para acoger el “vino nuevo” que él nos quiera comunicar a todas sus discípulas.

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Ad resurgendum cum Christo La conservación de las cenizas José Antonio Varela Vidal

El Vaticano ha presentado recientemente un documento acerca de la sepultura de los difuntos y la conservación de las cenizas en caso de cremación, elaborado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, que está presidida por el Cardenal Gerhard Müller.

L

uego de leer el referido documento Ad resurgendum cum Christo, podemos entender que, para la tradición cristiana, los cuerpos de los difuntos deben ser sepultados –cremados o no–, bajo tierra, pues «del polvo venimos y al polvo volvemos» en la espera de la resurrección.

Estos lugares de reposo y memoria, según lo afirmado en el texto, son los cementerios, las iglesias o «un área especialmente dedicada para tal fin por la autoridad eclesiástica». No prohíbe totalmente que se conserve en los hogares, pero la excepción está reducida «a casos graves y excepcionales circunstancias» (peligro de saqueo o profanación), o por «condiciones culturales». Pero esto debe ser aprobado por el obispo, según lo que definan los episcopados o los sínodos orientales.

Por eso, el documento firmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, después de una amplia consulta, y aprobado por el papa Francisco, impide a los católicos que esparzan las cenizas delos difuntos en el mar, agua, tierra (o fuego), ni que se conserven en los hogares o se reparta entre la familia. Tampoco se pueden entregar medallas con cenizas –tipo souvenir–, como recuerdo de la Misa del mes...

De este modo, se quiere evitar cualquier riesgo de nihilismo, naturalismo, panteísmo, tan extendidos en ciertas doctrinas contemporáneas.

Lo que se pretende más bien es hacer manifiesta la fe de la Iglesia en la comunión entre vivos y muertos, a la vez que vive con intensidad una de las obras demisericordia corporales, como es enterrar a los muertos y conservar así su memoria.

Lo que es muy drástico en el documento, y que llevará a que se converse con claridad dentro de las familias católicas, es que si el difunto dejara un expreso deseo de que sus cenizas sean esparcidas en los lugares explicados, la Iglesia, a través delas parroquias u otros servicios, no podrá ofrecerle las exequias.

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Es decir, que no habrĂĄ misas ni responsos ni, mucho menos, se bendecirĂĄn ÂŤmedallitas-relicariosÂť ni urnas que contengan las cenizas restantes.

Por otro lado, si se conservaran las cenizas de algĂşn ser querido, convendrĂ­a ir buscando un cementerio o un columbario dĂłnde darles cristiana sepultura, y asĂ­, la merecida morada final.CP

Cardenal Gerhard MĂźller Prefecto de la CongregaciĂłn para la Doctruna de la Fe ÂŤCon respecto a la prĂĄctica de la conservaciĂłn de las cenizas, no existe legislaciĂłn canĂłnica especĂ­fica. Por esta razĂłn, algunas Conferencias Episcopales se han dirigido a la CongregaciĂłn para la Doctrina de la Fe, planteando cuestiones relativas a la praxis de conservar la urna funeraria en casa o en lugares diversos del cementerio y, especialmente, a la dispersiĂłn de las cenizas en la naturalezaÂť.

P. Serge-Thomas Bonino, OP Secretario de la ComisiĂłn TeolĂłgica Internacional ÂŤEnterrar a los muertos ya es, en el Antiguo Testamento, una de las obras de misericordia para con el prĂłjimo. La ecologĂ­a integral que anhela el mundo contemporĂĄneo, tendrĂ­a que empezar por respetar el cuerpo, que no es un objeto manipulable siguiendo nuestra voluntad de potencia, sino nuestro humilde compaĂąero para la eternidadÂť.

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Páginas evangélicas

¿Se nos fue el Año de la Misericordia?

Pedro Moreno

«Hoy se cumple ante vosotros esta Escritura» (Lc 4,21) El Año de la Misericordia, en su verdadero espíritu y esencia, está llamado a no irse nunca de la vida de la Iglesia y de la vida de cada uno de nosotros.

Q

uien me hablaba del final del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, de este Año de gracia que acabábamos de vivir, no se preguntaba, sino que lo afirmaba: Se nos va el Año de la Misericordia.Y lo hacía con un cierto aire de pena y nostalgia...

Su afirmación y sentencia bien nos puede dar para nuestra reflexión humana y cristiana.

El Año de la Misericordia, como cualquier otro año si se quiere, no es algo, como el tren de turno, por ejemplo, que llega y se marcha, que viene y se va... El Año de la Misericordia se define más bien por un modo de ser y hacer, por un determinado espíritu que marca nuestras vidas y nuestras almas. El Año de la Misericordia es como un «hoy», el hoy de Dios, que no deja de actuar en nuestras vidas y comportamientos... Es un «hoy» siempre actual, tan actual en el 2016 como en el 2017…

De ahí que el Año de la Misericordia, en su verdadero espíritu y esencia, está llamado a no irse nunca de la vida de la Iglesia y de la vida de cada uno de nosotros. En todo caso, lo que hemos aprendido y vivido en ese Año especial, llamado del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, está llamado a prolongarse en los días y años sucesiones, en un «hoy» que no acaba. Veamos, más en concreto: Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La misericordia es la mirada de Dios, que es mirada de amor

En este Año de la Misericordia hemos aprendido, o hemos revivido con más fuerza, que la mirada de Dios a este mundo, a cada uno de los hijos de los hombres, es una mirada de amor y benevolencia. Que su misericordia y ternura son eternas y llenan los rincones más recónditos del corazón del hombre, los rincones más recónditos de la tierra. Que la esperanza de revivir y convertirse a una vida y camino mejores siempre es posible.

Hemos aprendido, o revivido con más fuerza, que el Padre Dios no cesa de mirar a los caminos de los hombres para ver si vuelven sus hijos y poderles abrazar y celebrar con ellos la fiesta de la vida y el perdón, como hizo el Padre del hijo pródigo con su hijo; que, como buen pastor, nunca da por perdida ninguna de sus ovejas y nos busca día y noche, entre riscos y zarzas, hasta que nos encuentra y nos cura cada una de nuestras heridas y pecados.

En esa misma mirada de amor y ternura divina tenemos que seguir caminando y

viviendo. Por tanto, nada de que el Año de la Misericordia se va. Porque el «hoy»de Dios no se va nunca, ni se va su cercanía a nosotros ni deja de mirarnos y amarnos como el mejor de los novios y esposos mira y ama a su novia o esposa, según nos revelan tantas y tantas páginas de la Sagrada Escritura.

Dios es el esposo fiel, capaz de perdonar a su pueblo, tantas veces infiel e idólatra.

La misericordia, compromiso para nosotros, y compromiso para siempre

Hemos aprendido y revivido también que Dios nos llama, también en un «hoy permanente», que nada tiene que ver con un día o año concreto, a aprender de Él y ser como Él, ricos en amor y clemencia, misericordiosos como Él es misericordioso.

Jesús, verdadero rostro de la misericordia, nos invita siempre, en este año y en los años venideros a ir a Él, aprender de Él y ser como Él. Y Él fue todo y siempre para los demás, el hombre para los hombres y entregado a los hombres: el que pasó por la vida haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal.

No, no se nos ha ido el Año de la Misericordia.

No se nos puede ni debe ir.

Cada día que amanece es un «hoy»en que se debe cumplir también por nuestra parte la Escritura, el afán de ser testigos, con obras y palabras, de la misericordia de Dios a favor de nuestros hermanos.

Que el río de la misericordia siga corriendo

Dice el papa Francisco en su Bula sobre la Misericordia: «Desde el corazón de la Trinidad, desde la intimidad más profunda del misterio de Dios, brota y corre sin parar el gran río de la misericordia.

Esta fuente nunca podrá agotarse, sin importar cuántos sean los que a ella se acerquen. Cada vez que alguien tendrá necesidad podrá venir a ella, porque la misericordia de Dios no tiene fin. Es tan insondable la profundidad del misterio que encierra, tan inagotable la riqueza que de ella proviene» (25).

Cada vez que brilla la misericordia, por un gesto o una palabra, por un acto de perdón o de ayuda, por un comportamiento al estilo del buen samaritano, «se cumple esta Escritura».CP

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Vida Paulina PAULINOS: PROFESIÓN PERPETUA Y ANIVERSARIOS DE PROFESIÓN RELIGIOSA Luis María Juara Hoyos, perteneciente al Instituto Paulino de Vida Secular Consagrada “San Gabriel Arcángel”, ha emitido la Profesión Perpetua el pasado 26 de noviembre, fiesta del beato Santiago Alberione. En la misma solemne celebración han rememorado los 50 años de profesión religiosa, sus Bodas de Oro, los hermanos de la Sociedad de San Pablo Vicente Hernández Muñoz y Andrés del Val Matarranz. La celebración litúrgica, presidida por el Superior Provincial de la Sociedad de San Pablo en España, tuvo lugar en la sede provincial de la mencionada Congregación en nuestro.

De izquierda a derecha: P. Antonio Maroño (Delegado para los institutos seculares), Luis María Juara Hoyos, P. Lázaro García Caso (Superior Provincial de los Paulinos).

Los tres festejados han estado rodeados del calor humano, espiritual y religioso de un buen número de miembros de las distintas ramas de la Familia Paulina, familiares y amigos.CP

Izquierda: Familia Paulina, familiares y amigos de los tres festejados; derecha superior: Hno. Andrés del Val Matarranz, escuchando atentamente la Palabra de Dios; derecha inferior: Hno.Vicente Hernández Muñoz, proclamando la primera lectura.

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Vida Paulina HIJAS DE SAN PABLO: ENCUENTRO DE FORMACIÓN Y ANIVERSARIOS DE PROFESIÓN Las religiosas Hijas de San Pablo han tenido un puente de Todos los Santos repleto de acontecimientos. Por una parte, provenientes de todas las comunidades que tienen en España, se han reunido en grupo para profundizar en las temáticas de la mística apostóDe izquierda a derecha: Hna. Antonieta Conti; P. Lázaro García; lica, de la espiritualidad paulina Hna. María Ignacia Santamaría y el discernimiento vocacional. Para los tres temas les han servido de valiosa motivación las pautas que el P. Agatino Gugliara, de la Sociedad de San Pablo, había dirigido, sólo unos meses antes, en Roma, a las Hermanas reunidas en Intercapítulo General.Y a la conclusión del Encuentro, todas las hermanas del nutrido grupo han celebrado, con mucho gozo y alegría, los 50 y 60 años de fidelidad al Señor en la vida consagrada de las hermanas Atonieta Contti y María Ignacia Santamaría, respectivamente.CP de hermanas de la Delegación < Grupo España de las religiosas Hijas de San Pablo. Han reflexionado sobre la misión apostólica específica y la espiritualidad de la Familia Paulina simbolizada en la metáfora del «carro paulino».

<

En el centro de la foto, el P. Lázaro García Caso, Superior Provincial de la Sociedad de San Pablo, que presidió la celebreación Eucaristíca. A su derecha la Hna. Antonieta Contti y a su izquierda la Hna. Ignacia Santamaría, acompañados de formandos de la Sociedad de San Pablo

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Bernard Cramet es geriatra y trabaja actualmente en el Centro Hospitalario de Saumur-Longué en Maine-et-Loire (Francia). Desde su conocimiento y experiencia, pretende ayudar a la persona afectada por Alzheimer a compartir los estados afectivos con las personas que conviven con ella.

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Se educa porque se ama: se acompaña, se corrige, se exige, se estimula al otro… porque amamos. Más allá de un manual, Jesús García nos propone una reflexión en voz alta para que, sin dejar de lado dificultades y escollos, sepamos abrirnos camino en la educación y abrirle camino en nosotros.

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En este libro, el P. Timothy Gallagher ofrece una lectura clara y lúcida de la primera serie de reglas de discernimiento de espíritus, contenidas en los ejercicios de san Ignacio de Loyola. Es una buena ayuda para quienes ofrecen guía espiritual y para quienes la reciben.

Con este volumen de la colección de teología, la Editorial Ciudad Nueva quiere dar su aportación, a través de algunos artículos de expertos en cada uno de los temas, a un mayor conocimiento de temáticas y autores significativos de la teología ortodoxa.

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