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Bernard Sesboüé

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Invitación a la fe católica para las mujeres y los hombres del siglo XXI

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Introducción

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Este libro es una invitación. Este término lo sitúa en un clima de libertad mutua y de gratuidad entre el autor y el lector. El primero no desea imponerle nada al segundo, ni exhortarlo a lo que quiera que sea. El segundo, por su parte, no está obligado a nada. Es invitado simplemente a entrar en un diálogo de hombre a hombre y a recorrer un camino en relación con cuestiones de hombres.

Una invitación tiene por objeto proponer un bien o un acontecimiento deseable. Si yo lo invito a cenar, usted me contestará «sí» o «no» dependiendo de su deseo. Una invitación va dirigida siempre al deseo. Espero, con estas páginas, llegar hasta sus deseos más profundos y auténticos. Como una invitación no es una obligación, no insistiré en los problemas de la ley moral o de la ley religiosa; no porque no existan, sino porque no es eso lo que hay que considerar en primer lugar.

Es sobre esta base sobre la que yo quisiera hacerle desear creer.

O, como dice Pascal en sus Pensées a propósito de la religión cristiana, «hacer desear que fuera verdadera». Despertar o reavivar el deseo: en esta longitud de onda nos situaremos.

Este libro es también una invitación a creer. No tratará pues sólo de la fe: quiere abordar la cuestión del acto de creer. La fe puede presentarse en forma de un contenido bien estructurado de «verdades». El acto de creer supera infinitamente este conjunto de determinaciones. Es un acto de libertad personal, que ningún otro puede realizar en nuestro lugar. Un acto que requiere ciertas condiciones para poder llevarse a cabo. Un acto que ha de superar numerosos obstáculos en nosotros y fuera de nosotros. Por eso estas páginas se dedicarán prefe-

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rentemente a las dificultades que hay hoy para creer y a las innumerables objeciones que cierran el camino de la fe como vallas.

Pero todo creer reclama un mínimo de saber. No ha de sorprender pues el carácter voluminoso de esta obra, que pretende presentar información honrada y al día sobre un gran número de cuestiones. Evidentemente no tengo respuestas para todo. Es este un libro sobre la fe escrito de buena fe.

No se trata, por tanto, ni de un catecismo ni de un curso de teología. De estas obras existen ya muchas y de gran calidad. No considero por consiguiente una obligación tratar todos los temas de la fe cristiana. Mi intención aquí es otra. Allí donde tantos libros proponen contenidos, yo quisiera presentar ante todo un itinerario. Lo importante no es decirlo todo, sino expresar aquello de lo que se habla de acuerdo con un orden y un dinamismo elocuentes para el lector.

Este libro que hablará del cristianismo pretende pues dirigirse al hombre en cuanto hombre. La experiencia humana de todos y cada uno será en cierto modo su punto de partida. Un evangelio que no se dirigiera a la experiencia humana más profunda no interesaría a nadie. Una respuesta que no se corresponde con ninguna pregunta, no es una respuesta: es un propósito vano. Es necesario que lo que se anuncia afecte de manera vital a lo más profundo de la conciencia humana.

Porque la cuestión del sentido de nuestra existencia concierne a la totalidad de la persona humana y no sólo a su esfera religiosa. Hoy las cuestiones últimas y el problema de Dios mismo se entrelazan con lo más cotidiano de nuestra vida, aunque sólo fuera en la forma de la frustración y la carencia.

Los diferentes sectores de la existencia humana están vinculados entre sí.

Los destinatarios Este libro va dirigido a todos, es decir, a los cristianos y a los que no lo son. Unos y otros, por lo demás, están inmersos en el clima del mismo mundo occidental, que un sociólogo contemporáneo ha podido caracterizar como «la era del

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vacío»1. Este clima nos afecta a todos en mayor o menor medida.

Si nuestra sociedad, en efecto, está comprometida en un gran proceso de personalización, lo que es un bien, al mismo tiempo promueve un individualismo nunca antes conocido.

Por lo mismo, los hilos que tejen una sociedad activa y portadora de valores y de sentido para la existencia se están diluyendo en una especie de apatía o indiferencia. Los referentes sociales, morales y religiosos se difuminan cada vez más.

El orden de los fines reconocidos desaparece. Cada uno busca su felicidad de acuerdo con sus propios principios.

El individuo se encuentra entonces frente a sí mismo en una especie de desierto en el que nada tiene ya sentido. Vive la prueba de la soledad y ve cómo se le impone una forma nueva de narcisismo, que la vida económica con la publicidad, la vida artística con la canción, la novela y el teatro, la vida mediática con sus innumerables expresiones, la misma vida política, no dejan de alimentar y fomentar. Todo trata de seducirnos de la manera más elemental y más inmediata. En este «nihilismo» pasivo, la cuestión misma del sentido de nuestra existencia se encuentra obturada: «Vivir sin ideal, sin un fin trascendente, se ha hecho posible»2. No se plantean ya las cuestiones últimas, como las de lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, sino que la gente se limita a resolver los problemas de la vida diaria lo mejor o lo menos mal posible. Todo esto se vive por lo general sin drama, con tranquilidad y naturalidad. Pero no por ello se es «feliz».

Por supuesto, este estado de nuestra sociedad deja en una inmensa frustración contra la cual muchos reaccionan, a riesgo de parecer héroes a los ojos de los demás. La necesidad de encontrar sentido a la existencia sigue estando ahí, aun cuando trate de negarse. La forma religiosa de esta búsqueda de sentido se manifiesta en el gusto por las espiritualidades orientales o en el compromiso sectario.

1 G. LIPOVETSKY, L’ère du vide. Essais sur l’individualisme contemporain, Gallimard, París 1983 (trad. esp., La era del vacío: ensayos sobre el individualismo contemporáneo, Anagrama, Barcelona 199811). Me inspiro en este autor en las reflexiones que siguen.

2 Ib, 57.

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Sin duda muchos de nuestros contemporáneos tienen una especie de alergia espontánea al cristianismo, en particular en su forma católica, por la sencilla razón de que el catolicismo ha sido la religión dominante en Francia desde sus orígenes.

Ha sido ella la que ha moldeado nuestra cultura, nuestro sentido espiritual y moral, en definitiva, nuestros valores. Ha sido ella la que ha ejercido autoridad sobre las costumbres y los comportamientos. De ahí la necesidad de liberarse de ella y de buscar en otra parte, como si el cristianismo no tuviera ya nada que decirnos hoy.

Este libro va dirigido pues a los que no se sienten hoy de ningún modo vinculados al cristianismo. Hombres y mujeres de buena voluntad sin duda —al menos así es como cada uno de nosotros ha de considerar a priori a su prójimo—, pero que han perdido toda familiaridad con la fe cristiana desde hace varias generaciones. Para algunos esto se remonta a la Revolución francesa y a la evolución del siglo XIX, para otros a la crisis del laicismo y del anticlericalismo de comienzos del siglo XX, para otros en fin es más reciente. Sus padres habían perdido ya la fe o, incómodos con el cristianismo, dejaron a sus hijos «libres». La generación de los jóvenes adultos ha entrado pues espontáneamente en el mundo de valores que transmite nuestra sociedad. Para algunos la cuestión de Dios ni siquiera parece ya plantearse. Tratan de dar sentido a su vida en el marco de su familia, de su profesión, de su tiempo libre, de sus compromisos políticos o sociales, humanitarios o culturales. Respetan incluso las reglas de una ética que ellos mismos se han modelado. Pero, saturados como están por tantas cosas «penúltimas», consideran que ya tienen bastante trabajo con hacer frente lo mejor posible a estas complejas realidades. No se plantean cuestiones «últimas» como el sentido de la vida humana, la vida después de la vida terrena, etc. Y a veces se sienten superados por ellas. O bien, la gravedad del problema del mal, cuyos azotes no han dejado de manifestarse de un extremo al otro del siglo XX, les parece un obstáculo insuperable en todo pensamiento sobre Dios. Hoy, por lo demás se percibe una evolución en este comportamiento. Ya que la cuestión del «sentido» de la vida es de las que brotan sin cesar y reclaman de una manera u otra solución. Tal es la

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razón del éxito de ciertas «sectas», o de movimientos que proponen una religión cósmica bastante difuminada e invitan a un nuevo estilo de vida.

Esta obra va dirigida también, evidentemente, a los cristianos: entre ellos existe toda una gama de situaciones muy diferentes.

Hay por supuesto cristianos convencidos, pero que necesitan madurar, aclarar, hacer consciente, en una palabra, «reapropiarse» el sentido y el contenido de su fe. Desean asimismo encontrar la justificación de su actitud de creyentes, ante su propia razón y ante las objeciones que suelen escuchar. Nunca acaba uno de «acceder» a la fe. Cada uno ha de ser capaz de rehacer su propio itinerario, de volver a los fundamentos, con el fin de lograr una fe serena que no se avergüence de sí misma. El consejo de la primera Carta de Pedro va dirigido a nosotros: Estad «dispuestos siempre a contestar a todo el que os pida razón de vuestra esperanza» (1Pe 3,1516). Retomando unas afortunadas palabras del teólogo alemán Karl Rahner3, la cuestión se formula con frecuencia así para muchos: ¿es posible hoy creer «con toda probidad intelectual» y vivir una fe «intelectualmente honesta»?

Pienso también en los cristianos algo «cansados» de creer.

Han recibido una educación cristiana. Fueron sin duda durante mucho tiempo «practicantes». Y luego, un día, el evangelio se les cayó de las manos. Hoy se plantean cada vez más cuestiones, principalmente sobre la Iglesia, sus límites, sus carencias humanas, su imagen, que les parece esclerótica y perteneciente definitivamente al pasado. Esta Iglesia es para ellos con frecuencia un obstáculo: rechazan a veces las formas de la liturgia, incluso las que el Vaticano II ha restaurado. Son espontáneamente reticentes, por no decir a veces francamente hostiles, a las enseñanzas del Papa, en particular en materia de moral. ¿«Creer» conlleva realmente todo eso? Son sensibles también al «mercado común» de las religiones. En definitiva, ¿dónde está la verdad y qué es la verdad?

Más profundamente aún, se preguntan quién es Jesús, se interrogan sobre su persona, que la fe cristiana proclama Cristo 3

Se hablará a menudo de este teólogo en estas páginas. Cf Léxico.

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y Señor. ¿Qué sentido tiene afirmar que un hombre, de nuestra raza humana, es Hijo de Dios y Dios? Se plantean además tantas cuestiones acerca de la historia de este hombre: ¿Puede creerse que naciera de una virgen? ¿Qué se sabe realmente de su vida? ¿Por qué motivos fue crucificado? ¿Acaso no pesan numerosas sospechas sobre lo que cuentan los evangelios de él y de sus milagros4? ¿Qué se sabe verdaderamente del hombre Jesús? Y por otro lado, lo que se sabe de él ¿es compatible con lo que la fe cristiana ha construido alrededor de su nombre, atribuyéndole un gran número de títulos divinos?

Por no hablar, en fin, del problema de Dios mismo, que se ha hecho inconcebible ante los horrores del siglo XX. Está también toda la masa de jóvenes que parece dar «la impresión de una salida de la religión»5. Salida pacífica por lo demás, sin crisis aparente. Entre ellos, algunos han roto, de hecho o por decisión, con la memoria cristiana y creyente de nuestro país y de nuestra cultura. Otros han crecido en esta situación de ruptura con la herencia cristiana, de la que a veces ignoran hasta los rudimentos. La Iglesia les parece una nebulosa sin fronteras. Su esperanza se confronta cada vez más rápidamente con las crueldades de la vida y tratan, a veces desesperadamente, de dar un sentido a su vida. El destinatario de toda afirmación sobre la fe es hoy, en fin, «el hombre que sufre» (W. Kasper).

No olvido tampoco a todos los que «vuelven a empezar».

Eran cristianos sin demasiada convicción; un día abandonaron la práctica religiosa y se fueron alejando de la fe. Luego, se produjo un acontecimiento en su vida, una dura prueba a veces, que les hizo dejar sus incertidumbres y reanudar el camino de la fe.

4 Los programas de telvisión titulados «Corpus Christi», emitidos en Francia durante las semanas santas de 1997 y 1998, han subrayado holgadamente todas las dudas que las autoridades científicas sobre la cuestión, por lo demás pertenecientes a religiones diversas, podían plantear al respecto.

5 Cf Y. LAMBERT, Les jeunes et le christianisme: le grand défi, Le Débat, mayoagosto de 1993, Gallimard, 63.

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Introducción ...................................................................

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PRIMERA PARTE EN EL UMBRAL: «CREO»

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1.

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? .......................

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2.

¿Qué es creer? .........................................................

43

3.

I. II. III.

¿Qué lenguaje usar para las cosas de la fe? ...........

Lenguaje y lenguajes ................................................

El lenguaje de la fe: un caso único ..........................

Lenguaje religioso y lenguaje universal ..................

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Preámbulo .......................................................................

SEGUNDA PARTE «CREO EN DIOS PADRE»

Preámbulo .......................................................................

4.

I. II. III. IV.

Dios y sus imágenes en nuestro tiempo ................

Modernidad y posmodernidad ................................

Del rechazo a la ausencia .........................................

Imágenes siniestras de Dios .....................................

A pesar de todo, la palabra «Dios» está siempre ahí

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6. Dios creador del cielo y de la tierra ......................

I. ¿Un conflicto entre la fe y la ciencia? .....................

II. El relato del origen y del «porqué»: la creación en perspectiva cristiana ................................................

1. La creación, noción bíblica ...............................

2. El «segundo» relato bíblico de la creación (Génesis 2) ..............................................................

3. El «primer» relato bíblico de la creación (Génesis 1) ..................................................................

4. La creación en la filosofía y la teología ............

5. Creación y modernidad ....................................

6. El hombre en la creación ..................................

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5. Un Dios Padre .........................................................

I. El Dios del Antiguo Testamento ..............................

II. El Dios Padre de Jesús en el Nuevo Testamento .....

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197 198 200

8. Pero entonces, ¿por qué el mal? .............................

I. Las diferentes formas del mal ..................................

1. El mal inocente .................................................

2. El mal responsable y culpable ..........................

3. El mal «mixto» .................................................

II. Pero, ¿por qué es «malo» el hombre? .....................

III. La Biblia y «el exceso del mal»: Job ........................

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7. Un Dios que se revela y dialoga .............................

I. ¿Puede Dios hablarle al hombre? ............................

II. Cristo, cumbre de la revelación cristiana ................

1. La invitación de un amigo a acompañarlo .......

2. El desarrollo de la revelación bíblica ................

III. Comprender la revelación .......................................

1. Los «procedimientos» de la revelación ............

2. ¿Se revela Dios más allá de las fronteras del cristianismo? .....................................................

3. La revelación cerrada y la revelación abierta ...

4. ¿Qué pensar de las revelaciones privadas? .......

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Índice

Págs.

9.

Del exceso del mal al exceso del amor, el origen del mal .....................................................................

I. La liberación del mal: la cruz de Cristo ..................

II. El origen del mal .....................................................

225 226 232

TERCERA PARTE «Y EN JESUCRISTO, SU ÚNICO HIJO» 249

10. Jesús de Nazaret ante la historia ...........................

1. Breve historia de la investigación sobre Jesús ..

2. La cuestión de las fuentes .................................

3. Algunos referentes históricos muy firmes ........

4. Más allá de estos referentes: la personalidad de Jesús .............................................................

5. Las obras de Jesús como «taumaturgo» ...........

253 254 260 267 270 272

11.

I. II. III.

De la historia de Jesús a la fe en Cristo ................

Jesús se presenta al pueblo de Israel .......................

La génesis de la fe de los discípulos ........................

Conclusión: la articulación de la historia y de la fe

285 287 302 308

12. La pasión y la cruz de Jesús ...................................

I. La pasión de Jesús ante la historia ..........................

1. La cruz, instrumento de suplicio ......................

2. La pasión de Jesús crucificado..........................

3. ¿Qué sentido le dio Jesús a su muerte? ............

II. Del escándalo a la fe: las interpretaciones de la muerte de Jesús ........................................................

1. Los relatos de la pasión ....................................

2. El mensaje de la cruz ........................................

3. El símbolo cristiano de la cruz y el crucifijo ....

311 312 312 314 317

13. El sacrificio de la cruz ............................................

I. El sacrificio de la cruz a través de los tiempos........

1. La sangre del sacrificio en el Nuevo Testamento

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Preludio. ¿En qué orden decir las cosas? .......................

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337 343

14. La resurrección de Jesús .........................................

I. La resurrección de Jesús y la historia: el hombre y su cuerpo .................................................................

1. ¿Qué historicidad es la de la resurrección? ......

2. ¿Qué es un cuerpo humano? ............................

3. ¿Es hoy posible la fe en la resurrección?..........

II. El mensaje de la resurrección de Jesús ....................

1. La génesis de la fe de los discípulos: de la incredulidad a la proclamación ...........................

2. El testimonio de Pablo ......................................

3. El sentido del mensaje ......................................

III. Resurrección y reencarnación .................................

1. La idea de la reencarnación ..............................

2. ¿Hay compatibilidad entre la resurrección y la reencarnación? ..................................................

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2. El sacrificio de la cruz ......................................

II. Conclusión: la «seducción» de la cruz....................

16.

I. II. III.

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15. ¿Es posible que Jesús naciera de una virgen? .......

I. Las objeciones de ayer y de hoy ..............................

1. Las burlas de los judíos y de los paganos .........

2. Las grandes objeciones modernas ....................

II. El sentido dado a la concepción virginal .................

III. ¿Se puede ir del sentido al hecho? ..........................

Confesar a Jesús como Hijo de Dios ......................

La resurrección, «cuna» de la fe en Cristo ..............

Un movimiento de delante atrás .............................

El movimiento del envío: Cristo viene de «lo alto» .

17. La confesión de Jesús como Hijo de Dios: de ayer a hoy ........................................................................

I. ¿Por qué esos cambios de lenguaje?........................

II. De la fe de los orígenes a las afirmaciones dogmáticas ..........................................................................

III. ¿Hablar de Jesús como Hijo de Dios hoy? ..............

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CUARTA PARTE «Y EN EL ESPÍRITU SANTO QUE VIVE EN LA IGLESIA» 445

18. ¿Quién es el Espíritu Santo? ..................................

I. El Espíritu Santo en la Biblia ...................................

1. ¿Es el Espíritu Santo un sujeto en el Nuevo Testamento? ......................................................

2. Un sujeto paradójico ........................................

II. La impugnación de la divinidad del Espíritu ..........

III. Hacia una definición del Espíritu ............................

1. El Espíritu es «meta-persona» ..........................

2. El Espíritu es Amor y Don................................

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19. ¿Tres personas en Dios? .........................................

I. La génesis de la doctrina trinitaria en el Nuevo Testamento ....................................................................

II. De la Trinidad manifestada en la historia a la Trinidad en sí misma .......................................................

III. El sentido del misterio trinitario .............................

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Preludio ..........................................................................

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21. La Iglesia como institución ....................................

I. Un pueblo congregado.............................................

515 516

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20. La Iglesia y las Iglesias ...........................................

I. La Iglesia en la historia ............................................

1. La Iglesia, realidad histórica: su herencia.........

2. La cara oscura de la Iglesia ...............................

II. El acontecimiento y el misterio en la Iglesia ...........

1. Al principio: un doble acontecimiento.............

2. Lo visible y lo invisible en la Iglesia: misterio y sacramento .....................................................

3. La Iglesia del Padre, del Hijo y del Espíritu .....

4. La Iglesia, una, santa, católica y apostólica ......

5. La Iglesia, comunión de los santos ...................

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Págs.

El ministerio de la congregación .............................

El gobierno universal de la Iglesia ..........................

Los laicos .................................................................

Los religiosos ...........................................................

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22.

I. II. III.

La fe y los sacramentos de la fe .............................

De los ritos humanos a los sacramentos cristianos .

La originalidad de los sacramentos cristianos .........

Breve descripción de los siete sacramentos .............

1. El bautismo .......................................................

2. La confirmación ................................................

3. La eucaristía ......................................................

4. La penitencia o reconciliación ..........................

5. La unción de enfermos .....................................

6. El orden ............................................................

7. El matrimonio ...................................................

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23. La Iglesia católica y las «otras» .............................

I. Las vicisitudes de la historia ....................................

1. ¿Por qué la intolerancia histórica entre las religiones? ..............................................................

2. De la libertad a la intolerancia ..........................

3. De las guerras de religión a la tolerancia .........

4. De la tolerancia a la plena libertad religiosa: Vaticano II .............................................................

II. La salvación de los «otros» ......................................

1. Las tesis antiguas ..............................................

2. La salvación de los «otros» hoy (K. Rahner) ...

3. La mediación única de Cristo en cuestión .......

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II. III. IV. V.

24. El fin de los tiempos, la resurrección final y el más allá ....................................................................

I. La vuelta de Cristo y la resurrección general ..........

1. «Volverá en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos» .....................................................

2. La resurrección de los muertos (o de la carne) 3. ¿Se puede seguir creyendo en este «final de los tiempos»? .................................................................

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Conclusión ......................................................................

Léxico de términos filosóficos y teológicos ...................

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II. La vida eterna, el purgatorio y el infierno ...............

1. La vida eterna ...................................................

2. El purgatorio, un proceso de transparencia .....

3. ¿El infierno? Una trágica hipótesis...................

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