100 preguntas sobre el hinduismo by Editorial San Pablo

100 preguntas sobre

El hinduismo

José Luis Vázquez Borau

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Introducción

La historia de las religiones se puede realizar estudiando la evolución de las formas históricas que ha revestido la vivencia de lo sagrado por parte del ser humano. Realizando esta tarea, podemos constatar que a pesar de las diferencias existentes entre los mitos babilónicos, hindúes, egipcios, hebreos, turcos o griegos, todos están escritos con el mismo lenguaje: el lenguaje simbólico, que obedece a categorías diferentes según el espacio y el tiempo. Sus parámetros son la intensidad y la asociación. El símbolo tiene la fuerza del poder espiritual y por tanto es eterno. El símbolo representa la cara oculta de las cosas del mundo y del ser humano, obligándonos a un aprendizaje del «más allá». Ninguna religión puede ignorar los símbolos, en la medida en que creer es ver una parte de lo que está escondido. El símbolo pone de manifiesto el alma del ser humano emplazándolo a subordinar el instinto al espíritu, percibiendo el alma lo sagrado que ya está presente en toda la realidad y en lo más íntimo de nosotros mismos. El símbolo es promotor de oración. Nos enseña a volver el alma hacia Dios. El símbolo es portador de un sentido que la persona debe descubrir. El símbolo es bipolar, conjuga lo visible y lo invisible, el presente lo lejano, lo idéntico y lo distinto. Por eso el 7

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símbolo es poético. El símbolo es un reconocimiento de lo que designa, a diferencia de los signos convencionales como señal, emblema o alegoría, aunque exige para esto un esfuerzo. Se trata de afrontar una separación constatable, como que la noche está separada del día, la luna del sol, el agua el fuego, el anillo del dedo, el hombre de la mujer, y el hombre y la mujer de Dios. Esto ocurre porque el símbolo, más que una constatación de dualidad, es apertura, principio de movimiento, orientación. Culturas y religiones se adentran en el mundo de los símbolos de diferente modo, pero no pueden escapar a sus leyes y a sus límites. Cuatro son las propiedades más significativas de estos:

a) El símbolo es resistente, pues se resiste a nuestras objetivaciones y niega nuestras evidencias. Se opone a la razón teórica y práctica al tener una lógica diferente. b) El símbolo es redundante, pues retorna sin cesar, escapa y se deja coger de nuevo. Introduce el orden del juego y de la danza, impone el ritmo y alegra al espíritu. Con el aparecen la risa y el gesto, el vértigo, la embriaguez, el trance, tal vez la locura. c) El símbolo es ambivalente, pues su naturaleza se sitúa fuera del bien y del mal. Subsiste en una especie de infancia y supone una oportunidad y un riesgo.

El símbolo huye de lo determinado y de toda reducción constrictiva. Esta tarea es propia de la alegoría, que es una derivación mecanizada y reductora del símbolo, que es una realidad dinámica y un plurisigno cargado de valores emocionales e ideales, es decir, de verdadera vida. El valor simbólico fundamenta e intensifica el valor religioso, pues el fundamento de todo simbolismo es la ley de correspondencia, en virtud de la cual cada cosa, procediendo esencialmente de un principio metafísico del que deriva toda su realidad, traduce y expresa 8

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Introducción

ese principio a su manera y según su orden de existencia, de tal modo que, de un orden a otro, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armonía total y universal. El simbolismo añade un nuevo valor a un objeto o a una acción, sin atentar por ello contra sus valores propios, inmediatos o históricos. Al aplicarse a un objeto o acción los convierte en hechos «abiertos», constituyendo la única posibilidad para acceder la verdadera realidad el mundo. El símbolo es a la vez un vehículo universal y particular. Universal al trascender la historia y, particular, por corresponder a una época precisa. Las constelaciones, los animales, las plantas, las piedras y los elementos del paisaje fueron los maestros de la humanidad primitiva. El principio del pensamiento simbólico hay que situarlo a finales del paleolítico, si bien hay indicios muy anteriores, como el polvorear con ocre rojo a los cadáveres. Los elementos culturales sobresalientes de la cultura megalítica, sobre el 4000 a. C., son las construcciones ciclópeas, las piedras conmemorativas, las piedras como residencia de las almas, los círculos culturales de piedras, los ornamentos en forma de ojos, los barcos funerarios, las escaleras de los antepasados, los tambores de señales, la estaca del sacrificio y los laberintos. Estos elementos son precisamente los que se mantienen en forma de símbolos con mayor constancia a través el tiempo. La historia de las religiones, la mitología, la antropología, la historia de la civilización, el arte, el esoterismo, el psicoanálisis o las investigaciones simbólicas nos ayudan a entender la unidad esencial, la unidad original de la especie humana, que se puede probar por la universal similitud de costumbres del folclore, leyendas y supersticiones, pero especialmente por el lenguaje. Así, es importante comprobar cómo la invención del «mito de la tempestad» no pertenece ni a una raza ni a una tribu, pues apareció simultáneamente en Asia, Europa, Oceanía América, considerando al mito como el sueño colectivo del pueblo. 9

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La palabra hindú es de origen persa, y significa simplemente «indio». La palabra probablemente fue usada por primera vez en su sentido moderno por los invasores musulmanes de la India, alrededor del 1200 d. C., para distinguir la religión de los hindúes de la suya. Si bien hay algunas creencias centrales comunes para todos los hindúes, realmente no hay ninguna «ortodoxia hindú» o dogma concreto que deban creer todos. En realidad, es una familia de creencias y prácticas que se han ido desarrollando en forma gradual. El hinduismo tiene sus raíces en la interrelación de dos sistemas religiosos básicos: el de la civilización antigua que residía en el valle de río Indo, desde el tercer milenio a. C. y las creencias religiosas traídas a la India por el pueblo ario, posiblemente de la región báltica, que comenzó a infiltrarse en el valle del Indo algún tiempo después del año 2000 a. C. Durante el primer milenio antes de Cristo, en un periodo indeterminado que se sitúa en torno al siglo VI a. C., en áreas geográficas tan distintas, como son China, India, Persia, Grecia e Israel, y sin aparente relación entre sí, se pasó de una conciencia arcaica, cósmica y mítica a otra en la que va adquiriendo preponderancia la condición reflexiva, abstracta y objetiva, que pervive hasta la actualidad. Este proceso comportó, también, el paso de una conciencia fundamentalmente colectiva a otra en la que emerge la conciencia personal. En la actual India, de los 1.100 millones de habitantes, el hinduismo, palabra asignada por los británicos en el siglo XIX a la religión y cultura india, convive con otros cultos. Hay 110 millones de musulmanes y 20 millones de cristianos. El 2% son sijs, el 0,5% jainí y el 0,7 budista. También existe un colectivo judío sin cifras exactas. De todos modos, los practicantes del hinduismo no están muy de acuerdo con este término. Prefieren llamar a su credo sanatama dharma, que significa el «orden eterno». 10

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Índice

Introducción.................................................................... 7

PRIMERA PARTE PRIMERO:

DESARROLLO

HISTÓRICO

CAPÍTULO

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II. La civilización harappa y védica................................ 5. ¿Cuál fue la primera gran cultura india? .................... 6. ¿Cómo era la civilización védica? ............................. 7. ¿En qué consiste la religión védica? .......................... 8. ¿Existen testimonios de intercambio cultural? ..........

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I. El hinduismo fundamento de la civilización hindú .. 1. ¿Cómo se forjó el hinduismo?................................... 2. ¿Qué importancia ha tenido la llegada de los indoeuropeos a la India? ........................................... 3. ¿La India cuna ancestral de casi todas las lenguas europeas?.................................................................. 4. ¿Quién es el fundador del hinduismo? .....................

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Págs. CAPÍTULO

SEGUNDO:

DOCTRINA

I. Creencias hindúes fundamentales ............................. 9. ¿Es el dharma la ley que mantiene el orden del mundo? .................................................................... 10.¿El karma es el balance de nuestros actos? ............... 11.¿Qué es la doctrina del nuevo nacimiento? .............. 12.¿En qué consiste el samsara o la trasmigración de las almas? ............................................................ 13. ¿Cómo surgió y en qué consiste el sistema de castas? . 14.¿Qué importancia tiene la ahimsa o la protección de toda vida? .......................................................... 15.¿Por qué la palabra es sagrada para los hindúes? ...... 16.¿Se puede definir al ser humano como el único animal que sacrifica? ................................................ 17.¿Qué concepto tienen de la vida de ultratumba? .....

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III. La ética hinduista .................................................... 23.¿Fue Patañjali el fundador de la filosofía fundamental del yoga? ............................................ 24.¿Cuáles son los ideales de la ética hindú? ................. 25.¿Qué es una persona sannyasin? ..............................

II. El yoga o el camino de la liberación hindú ............. 18.¿Hay múltiples caminos hacia Brahma?.................... 19.¿Qué es el yoga? ..................................................... 20.¿En qué consiste el camino de la acción o el hatha yoga? ....................................................................... 21.¿Cómo es el camino del saber o raja yoga? ............... 22.¿Qué es la bhakti o la corriente mística hindú? ........

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Índice

Págs. CAPÍTULO

TERCERO:

LIBROS

SAGRADOS

I. Textos procedentes de la tradición hindú ................ 26.¿Cuáles son los libros sagrados de la tradición hindú? ................................................................... 27.¿Los Vedas son libros del conocimiento sagrado? ..... 28.¿Qué importancia tienen los Puranas, Brahamanas y Sutras? ................................................................ 29.¿Las Upanishads enseñan el camino de la liberación? .............................................................

II. Poemas épicos ........................................................... 30.¿Es el Mahabharata el poema épico más extenso de la literatura india? .............................................. 31.¿Es el Bhagavadgita un resumen de toda la enseñanza védica? .................................................. 32.¿El Ramayana contiene la historia de Rama? ..........

CAPÍTULO

CUARTO:

MITOS, FIESTAS

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Y RITOS

I. La mitología hindú ................................................... 33.¿Cómo es la cosmología hindú? ............................. 34.¿Cuál es el destino del mundo? .............................. 35.¿Qué mitos hay en las grandes epopeyas de la India? ............................................................. 36.¿Qué importancia tienen los mitos en las religiones hindúes? ................................................. 37.¿De dónde viene el gran mito hindú de la vaca sagrada?...................................................................

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II. El panteón mitológico hindú .................................... 38.¿Creen los hindúes en un único Dios como fuente última de realidad? ................................................. 39.¿Qué importancia tienen los dioses de la cultura védica? .................................................................... 40.¿Es el hinduismo la religión de los treinta mil dioses? 41.¿El Absoluto o realidad suprema es una realidad neutra e impersonal? ............................................... 42.¿Brahma, Visnhu y Shiva son el Trimurti hindú? .....

III. Los siete ríos sagrados del hinduismo ...................... 43.¿Qué importancia tiene el río Ganges en el hinduismo? ............................................................ 44.¿El río Brahmaputra es hijo de Brahma? ................. 45.¿Se convirtió Visnhu en el río Krisna? .................... 46.¿Es el río Yamuna el segundo río sagrado después del Ganges? ............................................................ 47.¿Cuál es el río Ghaggar? ......................................... 48.¿Es el río Godavari una de las principales fuentes de agua para la India? ............................................. 49.¿Es el río Indo el que da nombre a la India? ...........

IV. Ciudades sagradas .................................................... 50.¿Qué sentido tiene peregrinar? ............................... 51.¿Es Benarés La Meca de los hindúes? ...................... 52.¿Es Haridwar la ciudad santa del hinduismo? .......... 53.¿Fue Agra la ciudad elegida para el Taj Mahal? .......

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V. Montañas sagradas ..................................................... 86 54.¿Es el Himalaya, un lugar sagrado? ......................... 86 55.¿Es el monte Kailas el más sagrado de toda Asia? .... 86 202

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VI. Fiestas ...................................................................... 56.¿El año hindú se mueve al ritmo de les fiestas y de las peregrinaciones? ........................................... 57. ¿Cómo es el calendario de las festividades hindúes? ... 58.¿En qué consiste la fiesta del Mahashivararati? .......... 59.¿Qué es la fiesta de Naba Barsha, o del Año Nuevo bengalí? ......................................................

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VII. Ritos ....................................................................... 60.¿Cómo eran los ritos en la época védica? ................. 61.¿Qué ritos actuales se realizan en el espacio del templo? .................................................................. 62.¿Son los mandalas instrumentos de meditación? ...... 63.¿El ritualismo es un factor importante de la vida religiosa hindú? .......................................................

VIII. Sacralidad de los alimentos ................................... 99 64.¿Qué relación hay entre la alimentación, los dioses y el sacrificio? ........................................................ 99 65.¿Qué relación hay entre la alimentación, el cosmos y el ser humano? ....................................................100

IX. Los templos hindúes ................................................101 66.¿Es el templo hindú la morada de la divinidad? ........101 67.¿Cómo es el ritual de la construcción de un templo hindú? ...................................................................103 68.¿Es el templo Minakshi de Madurai algo más que un santuario? ..........................................................104

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Págs. SEGUNDA PARTE CAPÍTULO

QUINTO:

RELIGIONES

AFINES

I. Los sijs o la unión del hinduismo con el islamismo .109 69.¿Fue el gurú Ji Nanak (1469-1539) el fundador del sijismo? ..................................................................109 70.¿El Granth Sabih es el libro sagrado de los sijs? ........110 71.¿Creen en un solo Dios con muchos nombres? ......111 72.¿Cómo son las fiestas sijs y qué presencia sij hay en el mundo? .........................................................112

II. El jainismo o el amor por todo lo viviente ...............114 73.¿Es el jainismo una doctrina de marcado carácter ético? .....................................................................114 74.¿Fue Mahaviva (540-468 a. C.) el fundador del jainismo? ................................................................115 75.¿La ahimsa es el principal de los cinco votos jainistas? .................................................................116 76.¿Cómo es la doctrina jainista de la reencarnación? ..118

CAPÍTULO

SEXTO:

CAMINO

MÍSTICO

I. La metafísica vedanta .................................................121 77.¿El vedanta es una filosofía o una sabiduría? ............121 78.¿Qué caracterísyicas tiene el vedanta? .....................122 II. Místicos representativos del hinduismo .....................124 79.¿Fue Shankara (788-820) uno de los más grandes pensadores de la India? ............................................124 204

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Índice

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80.¿Quiénes forman la sociedad de creyentes Brahmo Samaj? ....................................................................126 a) ¿Fue Ram Mohan Roy (1772-1833) un renovador del pensamiento hindú? .........................................126 b) ¿Fue Debendranat Tagore (1817-1905) un crítico del ritualismo? ........................................................127 c) ¿Cómo surgió la sociedad Arya Samaj? .................127 81.¿Es Ramakrisna (1834-1886) el Francisco de Asís del hinduismo? ......................................................128 82.¿Fue swami Vivekananda (1862-1902) una persona para los demás? ......................................................130 83.¿Rabindranath Tagore (1861-1941) fue un cantor de la verdad moral? ................................................130 84.¿Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) un testigo de la no-violencia? ......................................138 85.¿Sri Aurobindo (1872-1950) fundamentó la vida sobre el Espíritu? .....................................................142 86.¿Es Kiddu Krisnamurti (1895-1986) el defensor de la conciencia individual? ....................................144

CAPÍTULO

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS SURGIDOS EN SU SENO

NUEVOS

SÉPTIMO:

I. Sectas tradicionales del hinduismo ............................147 87.¿Cómo surgieron las corrientes sectarias shivaísta y visnuista? ...............................................................147 88.¿El tantrismo utiliza el sexo para fines religiosos? ....149

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II. Sectas modernas del hinduismo ................................152 89.¿En Brahma Kumaris se cultiva la práctica de los valores? ..................................................................152 90.¿Quiere la Asociación Internacional de la Conciencia de Krisna instaurar la sociedad védica? ...155 91.¿Es la meditación trascendental la ciencia de la inteligencia creadora? .............................................159 92.¿Bhagavan Sri Sathya Sai Baba promocionó el bienestar de la humanidad? .....................................162 93.¿Bhacwan Rajneesh mezcla el yoga y la psicoterapia? ..........................................................164 94.¿Ananda Marga aboga por la plena realización de las potencialidades humanas? .............................166 95.¿Promulga la misión de la Luz Divina o la revelación de la Verdad? ........................................168

CONCLUSIÓN

96.¿Toda la Verdad, no importa donde se encuentre, tiene su origen en Cristo?........................................171 97.¿Una India externa y una India mística con una verdadera religión? ..................................................172 98.¿Monoteísmo y politeísmo son términos inapropiados? ..........................................................176 99.¿Religiones proféticas y religiones místicas? .............177 100. ¿Qué papel tienen las religiones en la promoción de la paz y la solidaridad? ......................................180 Vocabulario ....................................................................183 Bibliografía .....................................................................193 206

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